
             因明辞典

               2008

              姚南强

              文字版

             20220421

          2428条,1311同


00000 製作說明
因明辞典[2008][姚南强][文字版]【阿彌陀佛】2022.4.21
因明辞典
作者: 姚南强主编
出版社: 上海辞书出版社
出版年: 2008-3
页数: 431
定价: 30.00元
ISBN: 9787532623891
收录词条数：1116条。


〈因明入正理论〉解=《〈因明入正理论〉解》

〈因明入正理论〉集解=《〈因明入正理论〉集解》

〈正理经〉中的范畴及所量的含义=《〈正理经〉中的范畴及所量的含义》

〈法句经〉和西方哲学中的句子理论=《〈法句经〉和西方哲学中的句子理论》

《〈因明入正理论〉解》
 汉传因明 > 著作 > 《〈因明入正理论〉解》  《〈因明入正理论〉解》  见“真界”。  字数：17

《〈因明入正理论〉集解》
 汉传因明 > 著作 > 《〈因明入正理论〉集解》  《〈因明入正理论〉集解》  见“王肯堂”。  字数：19

《〈正理经〉中的范畴及所量的含义》
 近现代因明研究 > 著作 > 《〈正理经〉中的范畴及所量的含义》  《〈正理经〉中的范畴及所量的含义》  哥卡莱·普拉迪普·P.(Gokhale Pradeep P.)著。载《东西方哲学》1982年第32辑第2卷。讨论了胜论派关于范畴是“一种在世界当中存在的类型”的含义，在《正理经III》中所提到的十六个概念中并未提及。认为在传统习惯中被说成是“目的”(artha，足目乔达摩称之为“所量”)，在胜论派中被说成是“范畴”。但从方便的因素来说，在正理派中它同样不是被称为范畴的。指出足目对“范畴”的定义从语言学上的考虑更多于他从本体论上的重视。  字数：236

《〈法句经〉和西方哲学中的句子理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《〈法句经〉和西方哲学中的句子理论》  《〈法句经〉和西方哲学中的句子理论》  塔伯·约翰·A.(Taber John A.)著，载《印度哲学季刊》1989年第17期。指出印度哲学的弥曼差学派发展了两种关于一个句子的意义和组成这个句子的词的意义之间的关系的理论。“合格的指定”理论和“指称关系”理论。表明这两种理论已开始观察到单个的词的意义在不同的句子中有变化。对这一事实的正确评价能解决首先由弗雷格提出的名词的意义在内涵语境中变化的问题。  字数：198

《一个印度逻辑系统:正理派尼夜耶的推理理论。关于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利和迪纳卡里关于“推理”章节的分析、文本、翻译和解释》
 近现代因明研究 > 著作 > 《一个印度逻辑系统:正理派尼夜耶的推理理论。关于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利和迪纳卡里关于“推理”章节的分析、文本、翻译和解释》  《一个印度逻辑系统:正理派尼夜耶的推理理论。关于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利和迪纳卡里关于“推理”章节的分析、文本、翻译和解释》  凡坦克·约翰(Vattanky John)著。伦敦：Routledge Curzon出版中心2003年版。正理派是经典印度哲学体系中最富理性和逻辑性的。在正理派哲学的研究中，迦里卡瓦利(Karikavali)和他的注释，同时迪纳卡里(Dinakari)和拉玛鲁德里(Ramarudri)注释，作为对这个主题的深度解释，在过去几个世纪中具有决定性的意义。现在的著作集中于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利(Muktavali)和迪纳卡里根据主题划分为重要的单元中的推理，翻译并解释它们。它的注释利用了包含在拉玛鲁德里和苏布迪尼(Subodhini)中的用梵语作的基本解释。本书开卷是迦里卡瓦利和穆克塔瓦利的梵语文本，其后是这些文本的英文翻译;然后是注释了前两个文本的迦里卡瓦利的梵语文本，接着是它的英文翻译。最后，这本书包含了对所有包括在内的文本的评论。  字数：431

《一些对于佛教逻辑学家有重大意义的思想》
 近现代因明研究 > 著作 > 《一些对于佛教逻辑学家有重大意义的思想》  《一些对于佛教逻辑学家有重大意义的思想》  沁乔尔·曼格拉著。载《印度哲学季刊》1987年第15期。指出正理派和佛教之间的区别并不仅仅是口头的不同，还有各式各样哲学含义上的区别，正理——佛教在印度哲学思想史上占重要位置。有许多重要的文件和书籍可以证明，说明了两者在形而上学上，认识论上和逻辑学上的显著区别。  字数：151

《七部〈量论〉入门治学去蔽论》
 藏传因明 > 著作 > 《七部〈量论〉入门治学去蔽论》  《七部〈量论〉入门治学去蔽论》  即“《因明七论入门》”。  字数：27

《东方合理思想》
 近现代因明研究 > 著作 > 《东方合理思想》  《东方合理思想》  因明比较研究著作。日本末木刚博著，讲谈社1970年初版，1980年第7次印行，法藏馆2001年增补新版。《序论》称，因明以推论论为中心，内容是形式逻辑，其发展的顶点，达到跟亚氏逻辑大致同等的高度。第1章认为因明是通向省悟的逻辑，第2章《古因明的逻辑》认为，《正经理》的五支论式，是兼有类比推理和直言三段论两种性质的过渡性形态，第3章《新因明的逻辑》认为，陈那新因明的特征，是提出演绎推理形式的三支作法，由喻体(全称判断，大前提)和因(小前提)到宗(结论)，相当于亚里士多德直言三段论第一格第一式，陈那跟亚氏一起，登上古典形式逻辑高峰。保证三支论式有效的基本原理“因三相”，第一相“遍是宗法性”，是因(小前提)的条件，相当于“所有S是M”，或“S包含于M”;第二相“同品定有性”，是喻(大前提)的条件，相当于“M包含于P”或“M等于P”;第三相“异品遍无性”，是第二相完全换质位的否定式表达。陈那的“九句因”，是完全列举大前提(同喻体)的所有可能性，以第二、三相为标准，提供衡量论式是否有效的标准。有中、韩译本，中文版由孙中原译，江西人民出版社1990年出版。  字数：487

《中国佛教逻辑史》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中国佛教逻辑史》  《中国佛教逻辑史》  中国现代沈剑英主编。华东师范大学出版社2001年出版。由沈剑英、姚南强、徐东来、沈海波共同著述。在编排体例上，本书将古往今来重要的中国佛教逻辑著作、论文，按历史线索尽数罗列，介绍其观点、内容。对在逻辑史上有突出贡献的作品或人物，则按章节品目次序，作详细点评。本书是第一部系统介绍中国佛教逻辑发展历史的著作，对佛教逻辑的研究具有积极的意义。  字数：178

《中国历史上的逻辑家》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中国历史上的逻辑家》  《中国历史上的逻辑家》  中国逻辑史论文集。中国现代周云之、刘培育、沈剑英、周文英合著，人民出版社1982年出版。其中涉及到因明的有沈剑英的《玄奘和唐初的因明研究》，周云之的《章太炎的逻辑思想》等篇。  字数：98

《中国逻辑史》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中国逻辑史》  《中国逻辑史》  中国现代李匡武主编，中国20多所高校和科研单位的20余位中国逻辑史工作者参与编写。甘肃人民出版社1989年出版。全书分先秦、两汉魏晋南北朝、唐明、近代、现代5卷。系统介绍了中国以《墨经》为代表的名辩学体系形成、发展、走向衰落与复苏的过程，以及印度因明的传入及其在中国的传播与发展，西方逻辑的传入与普及等。内容丰富，资料翔实。在先秦自然科学中的逻辑方法论，藏传因明的代表人物、重要著作和主要贡献，中国1919—1949年间逻辑学各分支学科的发展等方面，均填补了中国逻辑史研究的空白。大体上代表了中国20世纪80年代中国逻辑史研究所达到的水平。  字数：277

《中国逻辑史资料选》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中国逻辑史资料选》  《中国逻辑史资料选》  中国逻辑史研究会资料选编组编。全书分先秦、汉至明、因明、近代、现代5卷。1985年起由甘肃人民出版社陆续出版，至1991年全部出齐。选编了先秦至中华人民共和国成立前的有关名辩学、因明、传统逻辑和数理逻辑的主要著作和论文资料，除先秦卷外，其余各卷资料均是第一次选编出版，具有选材年代长、范围广、内容详等特点。  字数：163

《中国逻辑思想史》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中国逻辑思想史》  《中国逻辑思想史》  中国历史上第一部中国逻辑史通史著作。中国现代汪奠基著。成书于20世纪60年代初，上海人民出版社1979年出版。共4编15章。系统地论述了从先秦到“五四”运动前夕逻辑思想发展的历史。并对中国逻辑史的对象、内容、特征以及研究中国逻辑史的意义、方法等提出了自己的看法。认为中国逻辑史是研究有关形式逻辑和辩证法方面的思维形式法则及理论认识的发生、发展的历史，包括藏传因明和唐朝以来输入的外国逻辑及其影响在内。书后附有《关于中国逻辑思想史参考书目》。  字数：229

《中国逻辑思想史稿》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中国逻辑思想史稿》  《中国逻辑思想史稿》  中国现代周文英著。1979年由人民出版社出版。全书除前言外，按照历史顺序分为六章，即春秋战国至西汉前期逻辑思想、罢黜百家后的两汉逻辑思想、魏晋南北朝逻辑思想、隋唐时期因明的输入、宋元明时期逻辑思想和清代、近代逻辑思想等。作为一部通史性的著作，该书要言不烦，主要特点是把中国逻辑思想史的叙述重点放在形式逻辑(确切地说是普通逻辑)的思维形式、思维法则、思维方法的产生和发展，同时坚持把印度逻辑、西方逻辑在中国的输入、消化和融合过程看做是中国逻辑史的重要组成部分。  字数：239

《中观派思想中的逻辑学问题》
 近现代因明研究 > 著作 > 《中观派思想中的逻辑学问题》  《中观派思想中的逻辑学问题》  加罗维·布连(Galloway Brian)著。载1989年的《印度哲学季刊》。指出“非肯定性”对于中观派的佛教哲学的否定是不同于对中观以外其他学派的否定。阐述了中观派的基本分类理论的术语和概念与描述性基础，阐明了排外的中间位置法则以及矛盾法则，如“不来亦不去”之类的具体含义。  字数：153

《中论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《中论》  《中论》  Mādhyamikaāstra  亦称《中观论》。印度大乘佛教理论著作。内容包括古印度大乘佛教中观理论的创始人龙树所著的《根本中颂》与后人的注释两大部分。《根本中颂》传为五百颂，实为四百四十六颂，分作二十七品，是龙树阐述中观理论的代表作。它把佛教的缘起论改造为诸法缘起性空，中观无自性，从而把《般若经》所讲的“空”提高到理论的高度。它以“中道”为纲，提出“八不缘起”、“真俗二谛”、“实相涅槃”等一系列基本理论。是印度大乘佛教中观派的基本典籍。其注疏较著名的有相传为龙树亲自所注的《无畏疏》及青目、佛护、无著、月称、德慧、安慧、清辨等人的注释。此外，尚有多种梵、藏文注释本传世。诸注释本中，青目本(后秦鸠摩罗什译，4卷)在中国流传最广。  字数：320

《丹珠尔》
 藏传因明 > 著作 > 《丹珠尔》  《丹珠尔》  藏文大藏经两个组成部分之一。“丹珠尔”意为论部的译本。布顿·仁钦朱编订。据德格版统计，共收书三千四百六十一种。编成于14世纪后半叶。包括经律的阐明和注疏、密教仪轨和五明杂著等。分四大类，即：赞颂类、咒释类、经释类、目录类。其中经释类又分为般若、中观、经疏、唯识、小乘、律疏、本生、书翰、因明、声明、医明、巧明、世论、杂撰、西藏撰述及补遗等。  字数：175

《义天目录》
 汉传因明 > 著作 > 《义天目录》  《义天目录》  高丽王朝义天编。凡三卷。本名《新编诸宗教藏总录》，内题为《东海有本见行录》。系辑录流传于朝鲜诸家经论之钞疏者。编于高丽宣宗八年(1091，北宋元祐六年)。卷一录有大华严经以下大小乘经四十七部之注疏末释等六一九部。卷二收梵网经以下大小乘律六部之注疏末释等一四五部。卷三则辑有大乘起信论以下大小乘论三十一部之注疏末释等二一七部，及肇论以下诸宗之宗义书、类纂书、记传书等一〇五部，总计收录一〇八六部，其中亦有因明著作目录。收于大正藏第五十五册。  字数：225

《义心》
 汉传因明 > 著作 > 《义心》  《义心》  见“道&#xD86A;&#xDE58;”。  字数：11

《义范》
 汉传因明 > 著作 > 《义范》  《义范》  见“道邑”。  字数：10

《似因是形式谬误吗》
 近现代因明研究 > 著作 > 《似因是形式谬误吗》  《似因是形式谬误吗》  古普特·必纳(Gupta Bina)著。载《印度哲学季刊》1980年第8卷。考察了正理派关于似因的理论。分析了印度和西方观念中关于谬误思想的差异之处，同时对西方社会所认为的，印度人的“似因”理论是完全从形式谬误衍生的思想作了解答。认为正理派所说的推理中的“完全彻底”思想是有其形式的有效性的。“似因”的思想仅仅是满足这样一种推理过程的条件而已。所以，当正理派把推理的有效性完全归因于推理的结果时，正理派关于推理过程中似因的认识就将导致一种很合逻辑的推理。  字数：237

《似因门论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《似因门论》  《似因门论》  见“陈那因明八论”。  字数：16

《佛家逻辑》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛家逻辑》  《佛家逻辑》  中国现代沈剑英著，1992年由开明出版社出版，1994年台湾商鼎文化出版社出台湾版，并列为《佛学名著》之一。全书分为上、下两卷并有一个附篇。上卷收入了作者的五篇因明专论及弟子姚南强、徐东来的三篇论文，从内容上看大致可以分为三类：一是对印度因明发展沿革的介绍和对新因明(陈那、法称)义理的分析，如《佛家逻辑的渊源与沿革概观》，《陈那逻辑体系简说》，《论法称与陈那逻辑思想之差异》。第二类是对因明义理的专论，如《印度古典论证式的逻辑本质》、《关于〈因三相可以缺一吗?〉》、《因明三论》。而最有新意的是第三类。即《误难论》与《堕负论》，在因明研究史上，以往学者对新因明过失论的研究往往只停留在对三十三过的分析上，而这两篇论文从论辩逻辑的特定角度，从古师因明到新因明，从《正理经》到佛家因明，从小乘到大乘，从世亲到陈那，作分析综合、纵横比较。下卷是对陈那《正理门论》的译解。依据吕澂和印沧的《正理门论本证文》作逐字逐句的注释详解，又用现代逻辑的语言作详细的译解，附录为宇井伯寿的《陈那的因明》及《〈正理门论〉、〈人正理论〉与欧洲及印度的学者》二文的中译。  字数：479

《佛家逻辑比较研究》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛家逻辑比较研究》  《佛家逻辑比较研究》  中国黄志强著，由香港新风出版社2002年出版。全书共有引论和八章，分别为“佛家逻辑概说”，介绍因明学的起源、历史发展阶段及其特点和研究方法;“因三相理论”，分析因三相的性质、具体涵义及其在因明学中的地位;“名言论”，讨论名言的实质、特征、种类、名言间的关系、定义和划分;“命题论”，探讨直言命题、复合命题、时态命题的性质、种类和特征等;“比量论”，论述比量的基础、形成过程、形式或种类、为自比量与为他比量的关系;“因明论式”，阐述三支论式的逻辑性质、逻辑规则，以及应成论式的本质、基本特征、种类和作用;“语言逻辑”，研究佛家对语言的特殊规定、语言逻辑的构建和语言逻辑理论体系，以及语言范畴的分类和有关逻辑谬误的划分;“因明与佛学”，从对缘起实相论与因三相、三法印说与因明量论、缘起论与三支论式、譬喻论的细密比较中阐明因明与佛学之间的内在因缘关系，并作了实证性的揭示。在因明学的基本概念、因三相、九句因、因明论式上提了一些新观点，对佛家逻辑的名言论、命题论、比量论、语言逻辑、因明与佛学的关系等作了系统的整理论述。  字数：466

《佛家逻辑研究》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛家逻辑研究》  《佛家逻辑研究》  中国现代霍韬晦著。作于20世纪60年代。1978年由台湾佛光出版社出版，1984年香港法住学会再版。该书正文为三章，第一，因明与逻辑，第二，因明三支比量的逻辑解析，第三，因明入正理论释义。提出因明“由果溯因”来展现论式的框架。在其附录《陈那以后佛家逻辑的发展》中对陈那和法称的论式进行了比较研究。  字数：156

《佛家逻辑通论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛家逻辑通论》  《佛家逻辑通论》  中国现代郑伟宏著，复旦大学出版社1996年出版。全书共分上、下两篇。上篇14章，主要介绍了汉传因明的主要义理，印度因明陈那和法称的思想以及近现代以来中国因明研究的概况。作者认为陈那三支式中，因为同、异品要“除宗有法”，所以得出的同、异喻体不是全称命题，而是“除外命题”，三支推理仍然没有跳出类比的窠臼。下篇是对《因明入正理论》的讲解和《方便心论》、《瑜伽师地论》、《因明正理门论》、《集量论》、《释量论》的提要。  字数：214

《佛教中的逻辑和语言》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教中的逻辑和语言》  《佛教中的逻辑和语言》  巴特(S.R. Bhatt)著。系节选自印迪拉·玛哈林干(Indira Mahalingam)所编，伦敦罗特雷觉1997年出版的《亚洲哲学大百科全书》。指出从公元前6世纪佛教起源到公元4世纪扩展为四个哲学派别，其中没有佛教徒来系统地研究逻辑，当时仅有一些关于逻辑学的小册子，内容仅仅是关于古代婆罗门派逻辑学的一些普通主题的评论。在公元400—500年间，弥勒、无著、世亲在研究逻辑，但他们仅仅是涉及到一些附属的，被混合于瑜伽和有部哲学学派问题中的逻辑。从公元450年开始了一个新的时期，这个时期逻辑与哲学完全不同，很多的佛教学者都开始全力研究这个学科分支。他们的著作，以及耆那派的著作，共同组成了中世纪印度逻辑学派。而陈那是这个学派最早的知名人物。  字数：335

《佛教因明的探讨》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教因明的探讨》  《佛教因明的探讨》  中国台湾林崇安著。原为法光佛学研究所教材，1991年由慧炬出版社出版。该书分七章。第一章介绍佛教因明的内容。第二章为印度佛教因明的传承，依次分成释尊教化时期、部派结集时期、中观前弘时期、唯识摄化时期、中观后弘时期。第三章为汉藏因明论著的传译。第四章为佛教因明论式的演变。第五章为佛教因明论师的生平。第六章为正因与似因的探讨，此中包含后期印度与西藏对“因”的分类与看法。第七章为量士夫与量的探讨，此处采用西藏僧成大师的《释量论略解》(即法尊所译的《释量论释》)中的因明论式来说明“量士夫”，而后略析“量”与“非量”。书末附有全书的因明表解。  字数：278

《佛教的概念和方法》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教的概念和方法》  《佛教的概念和方法》  因明论集。中国台湾吴汝均著，台湾商务印书馆1988年出版。内收7篇因明文章：《般若经的空义及其表现逻辑》、《从逻辑与辩证法看龙树的论证》、《否定式与中观辩证法》(默迪罗著，冯礼平译，吴汝均校)、《陈那的逻辑》(北川秀则著，吴汝均译)、《法称的认识论》(户崎宏正著，吴汝均译)、《Pratyaksa与知觉》、《华严宗的即相逻辑》。  字数：174

《佛教论理学》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教论理学》  《佛教论理学》  中国现代谢无量(1885—1963)著。为其1916年由中华书局出版《佛学大纲》下卷中的第一编。关于因明学的专论。全面而系统介绍了因明学说。分“因明学之渊源”、“三支因明论”、“因明学与论理学之比较”、“中土因明论之流传”四章。在文中对提婆所著的《百论》的“十六谛”、《解深密经》中的“五种清净”和“七种不清净”、关于“五问四记答”、陈那因明的改革、三支式与三段论的比较等内容都有比较有价值的论述。  字数：206

《佛教逻辑》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教逻辑》  《佛教逻辑》  Buddhist Logic  印度逻辑史的著作。苏联舍尔巴茨基著。1930—1932年间分两卷用英文出版。第一卷的中译本于1997年由商务印书馆出版，系据新德里东方图书翻印公司1984年重印本译出(宋立道、舒晓炜译)。全书除绪论、专用名索引和逻辑主题索引外，正文分为实在与知识、可感知的世界、构造的世界、否定和外部世界的真实性等五部分。该书综合了当时佛教史、佛教哲学和梵藏文献研究的重要成果，对以陈那、法称和法上为代表的印度晚期大乘佛教的认识论逻辑作了深入研究和总结。全书贯穿了作者对东西方逻辑进行比较研究的成果，是研究佛教逻辑和因明的重要文献。在佛学、因明、印度逻辑史等学科的研究中产生过重要影响。  字数：305

《佛教逻辑专集》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教逻辑专集》  《佛教逻辑专集》  中国现代张曼涛编。台北大乘文化出版社出版。包括《佛教逻辑与辩证法》与《佛教逻辑之发展》两部分。为编者主编之现代佛教学术丛刊中的两本合集，前者收有18篇论文，后者收有10篇，这些论文选自《海潮音文库·论理学》(上海佛学书局，1930)者有3篇，选自吕澂的论文5篇;虞愚的论文7篇，译文1篇;周叔迦的论文1篇;许地山的长篇论文《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》(原载《燕京学报第9期，1931》)等也收在内。  字数：209

《佛教逻辑中的“逻辑”是什么?》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教逻辑中的“逻辑”是什么?》  《佛教逻辑中的“逻辑”是什么?》  兰斯·法克特(Lance Factor)著。载《东西方哲学》1983年第33辑第2卷。文章在反驳有影响的佛教逻辑学文本的现代性阐述时，认为其争论形式不是推演的，因此无法和西方的逻辑意识相比较，又认为其基本的二段论是反溯—归纳类型。正理派的三段论法事实上同皮尔斯(C.S. Peirce)和汉森(N. Hanson)所发展的推演法相类似。  字数：184

《佛教逻辑千年》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教逻辑千年》  《佛教逻辑千年》  韦曼·阿莱克斯著。德里摩蒂莱·班纳思达斯出版中心1999年出版。该书共分两卷，第一卷分两个部分：第一部分介绍无著关于论辩的原则，法称的正理滴论及莲花戒的注释，宝积静的“内遍满”论等。第二部分专门讨论陈那—法称的因明学体系。  字数：119

《佛教逻辑的双重否定》
 近现代因明研究 > 著作 > 《佛教逻辑的双重否定》  《佛教逻辑的双重否定》  赫兹伯格·汉斯·G.(Herzberger Hans G.)著。载《印度哲学季刊》1975年第3期。指出陈那及其弟子对遮诠，展现了一个非常惊奇的逻辑学困惑。当反对双重否定的经典规律时，它不过要求了在表达和其双重否定之间的局部的语义学平等。没有基本的非标准的否定的概念能够对于复杂的情况做出判断。从语义学的角度，论述了遮诠的意义及作用。  字数：178

《入论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《入论》  《入论》  即“《因明入正理论》”。  字数：16

《六世纪印度逻辑手册》
 近现代因明研究 > 著作 > 《六世纪印度逻辑手册》  《六世纪印度逻辑手册》  立川武藏著，载《印度哲学季刊》1971年第1期。由四部分组成：作为引论的基本的技术性词语的解释;《因明入正理论》的翻译;关于翻译的笔记;基于德卢瓦版本的用拉丁文字母印刷的文本。这部作品是商羯罗主对陈那逻辑的介绍，包括证明的方法，错误的证明方法、反驳的方法、感知、推论、错误的感知和错误的推论。  字数：157

《关于早期佛教逻辑和Tachi-kawa先生对于〈因明入正理论〉翻译的注释》
 近现代因明研究 > 著作 > 《关于早期佛教逻辑和Tachi-kawa先生对于〈因明入正理论〉翻译的注释》  《关于早期佛教逻辑和Tachi-kawa先生对于〈因明入正理论〉翻译的注释》  德耶·道格拉斯·顿斯莫尔(Daye Douglas Dunsmore)著。载《印度哲学季刊》1975年第3期。文中作者讨论了一些比较重要的翻译中的逻辑学要点，这些翻译是关于梵文的七个元逻辑的概念(paksa，hetu，drstanta，rupya，viruddha，viruddhavyabhicari and ubhayatravyabhicara)，以及一些逻辑理论。指出按照可能的非佛教逻辑学的专家在理论性上的形式主义期待，如在决定推论主题之合法性的演变规则中的非形式化标准。  字数：279

《内遍满论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《内遍满论》  《内遍满论》  Antarvyaptisamarthana  因明著作。亦译《中间遍至作用论》。宝积静著。专门讨论“事物内容联系的不可分割性问题”的著作。认为因宗不相离性应在有法之内把握，作为“有法”的事物并非只是个别的，而是“存在”的全部分子，喻依即在其中，所以喻依不必再举。宝积静的这一改革使因明论式进入了一个纯演绎的阶段，是因明发展中的重大进步。  字数：172

《净眼的因明写卷》
 汉传因明 > 著作 > 《净眼的因明写卷》  《净眼的因明写卷》  汉传因明著作。净眼是唐玄奘门人。著有《因明正理门论疏》、《因明入正理论略抄》、《因明入正理论后疏》等，其中《因明正理门论疏》早已亡佚，后二种亦久已不传于世，直至清末在敦煌藏经洞发现，此两种因明疏抄合写在一个卷子里，前半卷是《略抄》，后半卷是《后疏》，通卷由佚名草书高手一人所写。由于年代久远，致使《略抄》卷首残损，现为12 400余字。内容略作三门：第一部分总说五明，第二部分诠释《因明入正理论》这一题目及著者商羯罗主，第三部分是有选择地解释《因明入正理论》的内容，是全文的重点所在。这部分主要是针对文轨的《因明入正理论庄严疏》中的一些诠释提不同的见解或就其“判文解释中”所无者“略助解之”。《略抄》引录文轨《庄严疏》的文字较多，其中或为今本《庄严疏》所阙，可用以补阙;或在文字上有所出入，可据以校勘。写卷的后半部《因明入正理论后疏》也是残卷，因为写卷仅抄录了原著的末后部分，计13 300余字。《后疏》的写本虽然只抄录净眼诠释“如是等宗、因、喻非正能立”以下的文字，但从内容上看，这部分文字却包含因明八门中的六门，即现量与似现量、比量与似比量、能破与似能破。《后疏》除随文解释外，还对现、比二量和十四过类作了专题阐说。  字数：519

《印度六派哲学》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度六派哲学》  《印度六派哲学》  印度哲学研究著作。日本木村泰贤原著，慧圆居士编译。最初为武昌佛学院讲义。约1923年有铅印本，于印度各家量论有较多叙述。  字数：68

《印度式的三段论:19世纪印度逻辑思想中关于现量的理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度式的三段论:19世纪印度逻辑思想中关于现量的理论》  《印度式的三段论:19世纪印度逻辑思想中关于现量的理论》  加纳利·约那顿(Ganeri Jonardon)著。载《东西方哲学》1986年第36辑第1卷。认为自从1824年柯列勃洛克(H.T. Colebrooke)发现了印度三段论后，他对《正理经》中关于推论五步法的说明，使得欧洲那些对哲学证明深感兴趣的逻辑学家和历史学家的兴奋点转移到印度逻辑思想中来。它与后期哲学史家的认识形成鲜明对比，同时与印度本土学者和新印度思想家比如维伟卡南达(Vivekananda)和拉达克里希南(Radhakrishnan)不同，他们仅仅是从印度传统理性主义者那些关于“精神思想者”及“居中旁观”的文字中获得自己的认识。文章追踪了现代印度思想家中引自印度历史中关于精神与理性神秘作用思想的成分。同时对19世纪欧洲哲学家关于“柯列勃洛克发现”的作用，以及他们对印度三段论所作的评述以及东方学学者如布兰迪尼(Ballantyne)和穆勒(Muller)对其的辩护理由作了一个概要性的分析。  字数：432

《印度论理学纲要》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度论理学纲要》  《印度论理学纲要》  印度逻辑学的入门书。印度学者阿特里雅(B.L.Atreya)著。全书共十二章。将与逻辑或论辩相关的诸问题进行综合归纳，分别讨论了印度逻辑的知识论基础及逻辑或论辩说的主要内容，同时对正理派、佛家逻辑以及其他外道的逻辑思想作了概要性的介绍。中译本由杨国宾译，1936年商务印书馆出版。2007年由华东师范大学出版社重版，改名为《印度因明学纲要》。  字数：180

《印度逻辑中的“宗法”概念》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度逻辑中的“宗法”概念》  《印度逻辑中的“宗法”概念》  斯塔尔·弗雷兹(Staal Frits)著。载《印度哲学季刊》1973年第2期。文章对过去讨论印度逻辑的理论作了比较专门的探讨，认为人们通常将印度逻辑中概念因、有法和宗法分别和亚里士多德的中项、大项和小项对应，这是对“宗法”概念在印度逻辑中含义不清造成的。有时也指称其意义为“有法”的术语或指称那个术语和“有法”的关系。另一处含混，即他们认为使用的“宗法”和提及的“宗法”的梵语原型，在中文译本中解决了。  字数：216

《印度逻辑史》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度逻辑史》  《印度逻辑史》  History of Indian Logic  印度逻辑学家威底布萨那著。逝世后由其友人于1921年出版，1971年再版。其中专述因明的是其中的第三章：逻辑的佛教著作家们，从91节到142节，共52节。内容主要有四方面：(1)在“佛教逻辑的开端”方面，认为早期佛教中已有逻辑的成分，到了龙树才写了第一个逻辑的小册子，其后是世亲的三部专著，到公元450年左右，逻辑才从佛学的体系中分化出来，而陈那则是佛教逻辑早期的杰出著作家;(2)介绍了陈那及其因明著作，包括陈那的传记，以及陈那因明八论;(3)介绍了陈那以后的真谛、商羯罗主、护法、戒贤，特别是法称及法称因明七论;(4)介绍了法称以后印度因明，涉及到帝释慧、释迦慧一直到宝积静、解脱护等27位学者。  字数：330

《印度逻辑学的基本性质》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度逻辑学的基本性质》  《印度逻辑学的基本性质》  日本尾山雄一著。张春波翻译。商务印书馆1980年出版。全书共分六节：第一节，序;第二节，知觉论;第三节，判断论和实在的观念;第四节，论证的形式;第五节，推理论;第六节，推理论(续)。此书主要分析了印度逻辑学不同于西方形式逻辑的特点。认为以乔达摩、富差延那、乌地阿达克拉等人为代表的初期正理派逻辑学，更具有印度的特点，所以以阐述他们的逻辑思想为主。指出，印度正理派逻辑学不像形式逻辑那样以研究思维形式和思维规律为主题，其推理理论也不像形式逻辑以概念外延的包摄关系为推理根据，而是以圣言和知觉为推理根据，其目的是为印度的正统思想服务。  字数：277

《印度逻辑是非单调的吗?》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度逻辑是非单调的吗?》  《印度逻辑是非单调的吗?》  塔伯·约翰·A.(Taber John A.)著，载《东西方哲学》2004年第54辑第2卷。指出克劳斯·伊特克(Claus Oetke)在他的《作为非单调推理理论的古代印度逻辑》中提出了对印度逻辑早期历史的全新的解释。认为是直到法称为止的印度逻辑是非单调的，与人工智能领域探索到的一些新逻辑特征相似，例如缺省逻辑，不把演绎有效性当作形式上可接受的论证的必要条件。法称第一个考虑到一个好的论证应该是一个这样的论证，即不可能把一个没有被证明的性质当作合乎理性的性质——与演绎有效性同类的必要条件。本文质疑了这一观点，认为虽然在印度从一开始，像单调的即演绎有效的推理这样的东西是理想或规范，但是这一理想的观念是逐步完善的，在这个过程中确定的标准被意识到后是逐步明确的。  字数：344

《印度逻辑论集》
 近现代因明研究 > 著作 > 《印度逻辑论集》  《印度逻辑论集》  因明论文集。台北华宇出版社1987年出版的《世界佛学名著译丛》第21册。内收三篇因明译文：梶山雄一著、张春波译《印度逻辑的基本性质》(北京商务印书馆1980年初版)、北川秀则著、吴汝均译《陈那之逻辑》(原收于吴汝均《佛教的概念与方法》内)、足目著、沈剑英译《正理经》(原收于沈剑英《因明学研究》内)。  字数：158

《原名》
 近现代因明研究 > 著作 > 《原名》  《原名》  《国故论衡》篇名。中国近代章炳麟著。是作者逻辑思想的代表作。文章论证了“名”的种类、形成和发展过程，认为名词与概念形成过程是“名之成，始于受，中于想，终于思”。推崇荀子《正名》篇，把“名”分为刑名、文名、散名，强调名学的研究以加于万物者之散名(概念的一种)为最重要。认为“凡领录散名者，论名之所以成与其所以存长者与所以为辩者也”。以印度因明为标准，将中国墨辩、西方逻辑、印度因明作比较研究，分析三种逻辑论式的同异，认为“大秦之辩(西方逻辑)，初喻体(大前提)，次因(小前提)、次宗(结论)，其为三支比量一矣”，“《墨经》以因为故，其立量次第，初因，次喻体，次宗，悉异印度、大秦”。并认为“大秦与墨子者，其量皆先喻体，后宗。先喻体者，无所容喻依，斯其短于因明”。推崇因明学，但未曾深究《墨经》，以致误解了《墨经》论式先出论题后出因、喻的本来面目。编入《章氏丛书》。  字数：385

《反现实主义者龙树》
 近现代因明研究 > 著作 > 《反现实主义者龙树》  《反现实主义者龙树》  希德瑞斯·玛克(Siderits Mark)著。载《印度哲学季刊》1988年第18期第311—325页。文章反对玛蒂莱尔(B.J. Matilal's)对于佛教哲学家龙树的评论。认为龙树是一个对于知识可能性保持怀疑性关注的人。他是一个反现实主义者，他关注对于现实主义和对知识怀疑主义这两者的共同假象的破坏。文章重新构建了龙树的两个论点，指出他们都意在说明如果建立一个知识可行方法的理论是可能的，那么没有一种理论可以被正当地用于反驳形而上学的现实主义者。  字数：236

《取事施设论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《取事施设论》  《取事施设论》  Prajnaptihetusangrahasastra  见“陈那因明八论”。  字数：44

《古代印度关于谬误与真理的理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《古代印度关于谬误与真理的理论》  《古代印度关于谬误与真理的理论》  玛蒂拉·比玛尔·克里斯那(Matilal Bimal Krishna)著。载《东西方哲学》1981年第21辑第2卷。指出古代印度关于谬误的理论都是通过对那些与笛卡儿和英国经验论者思想相似的理论的探讨时所引申出来的。经量瑜伽行派关于“所缘”和“显现”的观念，实质上是与那种认之为“感觉材料”的哲学家的思想相联系的。  字数：172

《古因明要解》
 近现代因明研究 > 著作 > 《古因明要解》  《古因明要解》  因明专著。中国台湾水月法师为台湾东山、莲华等佛学院讲稿，1989年由台湾智者出版社出版。详“水月因明全书”。  字数：61

《吠檀多经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《吠檀多经》  《吠檀多经》  Vedānta-sutra  亦称《梵经》、《广博经》。相传跋多罗衍那著，约成书于公元2—5世纪。共4编16章五百五十五颂。印度吠檀多派哲学经典。第1编阐述“奥义书”中关于梵、我、原初物质、神和元素等概念;第2编对数论、胜论、佛教、耆那教、兽主派和薄伽梵派等学说作了反驳;第3编论述宇宙和自我的发展、梵与我的关系、人的认识根源，驳斥顺世论关于灵魂是肉体属性的学说;第4编论述业、解脱和修行，认为亲证“梵我同一”是解脱的主要途径。该书指出梵是宇宙精神，世界最高的主宰，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体;我是个体灵魂，由梵的一部分演化而成，梵与我在本质上相同，只是在形式上不同，被称为不一不异论。这些思想均成为吠檀多派的理论依据。后有多种注疏，并因对《梵经》理解不同，而在吠檀多派内部分为多种派别。参见“吠檀多派”。  字数：362

《否定和佛教意义理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《否定和佛教意义理论》  《否定和佛教意义理论》  沙·贾桑卡尔·莱尔(Shaw Jaysankar Lal)著。载《印度哲学季刊》1978年第6期。认为佛教意义理论的重新建构，可以被表述为双重否定。佛教意义理论要求两类否定以表达一个表述的意义。这个讨论将引导去研究否定的不同感知在印度逻辑中的应用。第一部分是不同的否定的分类。第二部分是赫兹伯格(Herzberger)对于佛教意义理论的说明。按照该文作者的观点，认为意义理论按照两种感知的否定可以被重新构建。  字数：215

《回诤论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《回诤论》  《回诤论》  龙树著。为《中论》的入门书，梵文原本已佚，现仅存藏译本。“回诤”，在藏文中意为“压服”，该论主要驳斥《正理经》所主张的量与所量相联结的观点。认为如果依据量而建立所量，即所量依赖于量，那么量本身势必又要依存于另一个量，如此“量量相因”，会趋向无穷追索。而反之，如果所量不依赖于量，那么正理派所主张的对象与认识不可分割的观点也就不能成立。反过来，如果量又要借助于所量而存在，那又与前述的所量依赖于量的观点相矛盾。指出量不依赖于所量而自我成立，量就是“照明”，一个物体自身不能是光明和黑暗并存，量好比灯可以照亮他物，但不存在自照，因为它本身就是光明，不存在黑暗，所以不必自照。这些论证已综合运用假言推理、二难推理、归谬法等多种逻辑方法，显示出已达到较高的抽象思维水平。  字数：336

《因一滴论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《因一滴论》  《因一滴论》  即“《因滴论》”。  字数：15

《因明七论入门》
 藏传因明 > 著作 > 《因明七论入门》  《因明七论入门》  全称《七部〈量论〉入门治学去蔽论》。亦称《因明七论入门去蔽论》、《量学七论入门》。藏传因明著作。宗喀巴著。对法称“因明七论”内容的概述。论述关于因明学的概论性问题，是宗喀巴在独立寻研印藏因明群论的基础上突破传统体系的量论著作。该书很简短，以“境”、“有境”(即心)和“了境方法”三门作通论，包括了因明的所有基本问题，并以此建立了格鲁派量论著作的纲要。在境品中，首先把境分为实有与无、有为与无为、无常与常;然后从所执境之不同相状上把境分为显境、著境和转境;最后从所量之相上把境分为自共二相或现、隐(晦)、极隐三事。在有境品中，初从能诠上把心分为若干方分;次从识体上把心分为量与非量、有分别与无分别、欺与不欺、自证与他证、心与心所等十种。在了境品中，把了别境的方法分为相违与相属、破与立、总与别、一与异、反证与正证(以心对境离分别)、相性与所表、实法与常法、现量与比量等十六种;比量又分为自他二利。在他利比量中，还介绍了一些反驳似能立论式的简语。如有谓声应是常，所作性故者，则答以“违遍”;有谓声应是无常，所闻性故者，则答以“不定遍”;有谓声无常，为目所执故者，则答以“因不成”;有谓鬼域有法无常，所作性故者，则答以“因可疑”;等等。行文流畅，对因明所摄各类名目均以破他立自之格进行析说，深入浅出，言简义明，后世列为习学因明的启蒙必读书。收入藏文《宗喀巴全集》卷十八。汉文由杨化群译，收入西藏人民出版社1990年版《藏传因明学》。  字数：621

《因明七论入门去蔽论》
 藏传因明 > 著作 > 《因明七论入门去蔽论》  《因明七论入门去蔽论》  即“《因明七论入门》”。  字数：23

《因明七论除暗庄严注》
 藏传因明 > 著作 > 《因明七论除暗庄严注》  《因明七论除暗庄严注》  藏传因明著作。西藏一世班禅克珠杰·格雷贝桑著。为解释量理的概论性著作。内容分为四品：(1)论量经之所需;(2)论量经本身决定量经之所需;(3)论量经之可珍;(4)论量经所诠之身，分为总论和广论。第四品是全书之主体，自第9页至书末，从三个方面对因明七论加以阐发：(1)论所知境。解说立量之相(现、隐、极隐三事或说为自共二相)、二谛(胜义谛和世俗谛)、有境(心)之能执相状等。(2)论能知心。解说量与非量，把非量分为分别心和无分别错乱识二种，内又分层次若干;把量分为现、比二量，比量又分为自他二利。对量之真似、立破，皆取破他立自之形式，经过层层追逼析除“邪见”而后自立门户之见，以达到去蔽趋明的目的。(3)论心识入境之情状。所论述的内容是：破与立，相违与相属，所诠与能诠，总与别，立量与反证，实法与常法，一与异，相性、所表、事依，现、未、过三时等。克珠杰还宗其师说，竭力把因明学说成是内明(佛家对佛家学说的自我奉称)的一部分。此论在体系上循仿其师宗喀巴《因明七论入门》，在内容上则更加广泛充实。他们的量论体系至今为藏传因明学者所宗。本书并被列为藏人习学因明之必读。收入藏文《克珠杰全集》卷十。  字数：505

《因明入正理论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《因明入正理论》  《因明入正理论》  Nyāyad-vārata-rakaāstra  亦译《入论》、《小论》。新因明经典之一。古印度陈那弟子商羯罗主著。一卷。新因明的重要著作。唐玄奘译。此书梵文原名无“因明”一词，系译者为标明著作性质所加。此书可作为学习陈那《因明正理门论》的入门阶梯，分为悟他的立破和自悟的量论(知识论)，而以悟他为主。此书卷首颂曰：“能立与能破，及似唯悟他;现量与比量，及似唯自悟。”后人因之称为“八门二益”，此为全书的总纲。在精要概述《理门论》基本内容的基础上，又作整理、补充、发挥，特别在似能立一门里，依照宗、因、喻三支整理出三十三过(似宗九过，似因十四过，似喻十过)。但有两点与《理门论》不同：一是割舍了九句因;二是紧密联系宗、因、喻三支，剖析各类因明过失，把能破与似能破纳入于三十三过分析之中。由于此书较易为人接受，故后世为之作注者甚多。  字数：371

《因明入正理论义断》
 汉传因明 > 著作 > 《因明入正理论义断》  《因明入正理论义断》  汉传因明著作，唐慧沼著。上、下二卷，侧重于商羯罗主《因明入正理论》要义的断诤，框架如下：其中对“差别为性”、四相违因过、缺支过的分类等有专述。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册。  字数：107

《因明入正理论义纂要》
 汉传因明 > 著作 > 《因明入正理论义纂要》  《因明入正理论义纂要》  汉传因明著作，唐慧沼著。该著是对商羯罗主《因明入正理论》要义诠释的汇集，框架如下：对《因明入正理论》解题目在《大疏》五解的第三解下更助二解。对“能破定非似立、似破”、“本欲成法依有法，不欲成有法依法”、“显因同品”等作了专门的阐释。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册，商务印书馆1923年影印出版。  字数：168

《因明入正理论导读》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明入正理论导读》  《因明入正理论导读》  中国香港李润生著，收于香港密乘佛学会所编《佛家经论导读丛书》之一。1993年由香港博益出版社初版，1999年由台湾全佛文化公司再版。第一篇“导读”，概述因明的起源与发展，《入论》作者商羯罗主及译者玄奘法师的简历。《入论》的题义、内容、结构、版本与注释等。并对因明现量及比量分别就知识论与逻辑学角度剖析。第二篇“释正文”，依“二悟八义”之结构，参考窥基的《大疏》及古今名家如文轨、慧沼、智周等著疏，运用现代逻辑的符号与图解，对《入论》的文句与理论加以现代诠释，是理解《入论》的入门著作。  字数：252

《因明入正理论悟他门浅释》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明入正理论悟他门浅释》  《因明入正理论悟他门浅释》  中国现代陈大齐著。1970年由台湾中华书局出版。原为作者在政治大学教育研究所讲授因明课的讲义。该书依照传统注解方式，将《因明入正理论》除去自悟门部分，采用白话文讲经式表述，特别适合于一般僧俗的学习。用逻辑比较因明，如用“假言判断与定言判断可以互转，故此同喻体亦可转为：所作者必是无常”这样的全称肯定判断形式。  字数：167

《因明入正理论疏》
 汉传因明 > 著作 > 《因明入正理论疏》  《因明入正理论疏》  亦称《因明大疏》、《大疏》。唐窥基撰。六卷(通行刊本八卷)。乾封元年(666)后，在诸多唐疏的基础上，扶择取舍而作。迄于晚年还未写成。后由门人慧沼续成。本疏内容丰富，几乎涉及因明的所有方面，因此通称为“大疏”，成为汉传因明的纲领性著作。主要内容包括叙所因(即略述因明的源流)、解论名(即采取当时神泰、文备、文轨、靖迈四家之说，加上他自己的见解，一共五释)、明妨难(即解释对于因明这一名称的七种疑难，大都是当时存在的异论)。本疏解释论文，大体分为以下几部分：第一大段解释论首总标纲领的摄颂以及随后详解的长行，第二大段解释论末的结颂。首段解释摄颂中对于所标出的八门(也就是八义：真似能立、真似能破、真似现量和比量)二益(也就是二悟：自悟、悟他)。其次解释本论长行。以立破为纲，在真似能立之后接着就说真似二量，再说真似能破，一共六段。再次，解释似能立一部分。窥基对这部分的解释，以篇幅言，几占现存全疏的一半(三卷有余)。为明确刊定每一种过失的特征与其可能运用的范围，作出种种的分析。如解各过，都举出全分的，一分的两类四句(此即以正面对自许、他许、共许而为三句，反面全非又为一句)，而刊定其是非(一、三句是过失，二、四句则不然)。另外又在各支过失可以兼备的方面，错综排列出所有的句式，以为真似的刊定。以宗过一类为例，九过互具，再加以全分，一分四句的分别，即可演绎出二千三百零四种句式(见本疏卷五)。本疏原稿不全，只到解释喻过的开端为止，以下十种喻过、真似二量、真似能破各段，后由慧沼依据本疏的精神而补足。《大疏》在晚唐时已佚。清末才由杨仁山迎回重刊。另范成和尚于1933年从山西赵城广胜寺发现《大疏》残存中下二卷两册，于1935年影印于宋藏遗珍中。  字数：729

《因明入正理论疏前记》
 汉传因明 > 著作 > 《因明入正理论疏前记》  《因明入正理论疏前记》  简称《前记》。汉传因明著作，唐智周著，共三卷。在日僧贤敞所作的序中，认为慧沼“虽撰述綦、断，究畅八门要旨”，但“未令于疏文分释，繇旃学者，虚功难以成业者乎，爰濮阳其门人也，覃思研精而考前哲，宗统噩而以彰灼，前后二记重披二因，玄猷妙晓，自他两益。”该著对《大疏》的诠解十分仔细，如对“五明”的提法、“从本为论”问题、八能立过失分类都有专述，特别对因明的论辩学体系，按《瑜伽师地论·本地分》作了系统介绍。对《正理门论》的本颂也有专解。现存于日本《续藏经》第一辑第八十六套第五册。  字数：248

《因明入正理论疏后记》
 汉传因明 > 著作 > 《因明入正理论疏后记》  《因明入正理论疏后记》  简称《后记》。汉传因明著作，唐智周著，共三卷。现存于日本《续藏经》第一辑第八十七套第一册。主要是对《因明入正理论疏前记》的修改、增补、综合。现今学界更注重《后记》，认为其阐述更为明确、成熟。  字数：106

《因明入正理论疏节录集注》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明入正理论疏节录集注》  《因明入正理论疏节录集注》  中国现代梅光羲著。1925年由商务印书馆出版。《因明入正理论疏》(后人尊称为《大疏》)原为窥基所作，原文较长，为让读者能更好学习窥基的《大疏》，该书特对窥基的长篇大作作了节录，主要节录出那些对认识因明内容有直接作用的段落，并根据《前记》、《后记》、《唯识论》、《纂要》、《明灯钞》和《俱舍光记》等前人的著作对所节出内容作了注释。该书在当时对因明的推广与普及有很好的作用。  字数：198

《因明入正理论续疏》
 汉传因明 > 著作 > 《因明入正理论续疏》  《因明入正理论续疏》  汉传因明著作。唐慧沼著。为《大疏》“能立不成”以下的部分。支那内学院1933年印行，并在“校著附记”中明确现行的《大疏》是以日僧藏俊的略本定稿，是经过慧沼续补并加工的，比窥基的未定稿更简明易读。  字数：107

《因明入正理论讲解》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明入正理论讲解》  《因明入正理论讲解》  讲解因明基本理论的阐述性著作。中国现代吕澂著。张春波整理。1983年中华书局出版。原为吕澂先生1961年在南京佛学班上的讲稿。该书深入浅出、通俗易懂，有相当高的理论价值。该书还附录了吕澂的一篇专论《真唯识量》，引起了国内学术界对玄奘此量的评价之论争。该书后作为各佛学院普遍采用的因明入门教本，在佛教界影响很大。  字数：165

《因明句身初例》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明句身初例》  《因明句身初例》  因明专著。中国台湾水月法师1974年讲于台湾东山佛学院，1996年由台湾智者出版社出版，尝试将初级符号逻辑引进因明。详“水月因明全书”。  字数：76

《因明大疏》
 汉传因明 > 著作 > 《因明大疏》  《因明大疏》  即“《因明入正理论疏》”。  字数：19

《因明大疏删注》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明大疏删注》  《因明大疏删注》  中国现代熊十力著。1926年出版。《因明大疏》即《因明入正理论疏》，唐窥基撰。熊十力认为“唐贤疏述，虽累十家。独有基文，世称大疏”，它“提控纲纪，妙得论旨”。但它也有“虚浮破碎”、“舛词碎义，时复错见”，因而需要进行删注，故作该书。熊十力的“删”，实际是对《大疏》的一种改写，包括了“删、改、调、补”几方面内容，删去了原疏中非基本理论的内容，按自己的理解来改动原文，调整疏文的顺序，使其更为通顺，同时还对疏文进行了增补。他的“注”也是“博征广引”“综练显了”，凝结了他的许多研究心得，不乏新知卓见，内容也很丰富。熊的《删注》在写作体例上别具一格，是《大疏》的一种普及性注解，为初学者提供了入门的方便。  字数：308

《因明大疏蠡测》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明大疏蠡测》  《因明大疏蠡测》  中国现代陈大齐著。1945年8月由书商于重庆铅印出版。全书12万余字，论述了42个专题。运用传统逻辑的工具，研究了因明的体系。全面论述了“宗等多言名为能立”的含义，纠正了《大疏》关于宗只能是所立而不属能立的错误;第一次直接对新因明中表诠、遮诠两概念作出正确的解释，指出遮诠近似于逻辑之负概念而不是否定命题;主张因明之全分与逻辑之全称有同有异，而一分不同于逻辑之特称，纠正了全分等于全称，一分等于特称说法的错误;第一次清楚地解释了有体、无体语词的多义性，对使用最多的一种含义作出定义，阐明了有体、无体与有义、无义和表诠、遮诠的联系，同时也阐明了宗、因、喻间在有、无体关系上所应遵守的规则;充分论证了《大疏》增设因同品、因异品两术语的合理性;在汉传因明史上第一次明确指出同品定有性不同于同喻体;明确提出陈那因后二相不可缺一;指出因明三支作法之宗不设特称命题，除异喻体外不设否定命题;还完整地阐述了因明三十三过中自、他、共三种比量的不同情况，弥补了论、疏之不足。全书采用文言文，模仿《大疏》行文格式，大多四字一句，但有时文字过简，不利阅读。  字数：475

《因明学》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明学》  《因明学》  依据《因明入正理论》、加入近代因明研究成果并结合西方逻辑和中国古代墨家名辩之说的因明著作。中国现代虞愚著。1936年由中华书局出版。1989年由中华书局影印重新出版。由绪论和本论两部分组成，绪论介绍因明学的意义、发展变革、研究方法以及与演绎逻辑的比较。第二部分本论对因明古典原著加以详尽的阐述。此书在国内首创用西方逻辑概念对照因明术语进行讲述，有的还附有梵文原名，是一种特殊形式的东西方逻辑的比较研究。  字数：206

《因明学入门》
 藏传因明 > 著作 > 《因明学入门》  《因明学入门》  藏传因明专著。近代格鲁派著名学者毛尔盖·桑木旦著。包括两篇论文。《问答宝藏记述》是他为《色·摄类学》的铅印版补作的名相解释，可视作一个因明学术语的小词典。《所知名相·新学理门》大致网罗了传统摄类学中的小理路和中理路以及部分大理路中的讲解内容，而以句解的方式将其作出通俗易解的讲解，其中包括大量名相的定义、分类及其相互的关系等。  字数：170

《因明学名义略集》
 藏传因明 > 著作 > 《因明学名义略集》  《因明学名义略集》  藏传因明著作。清代龙朵活佛(1719—1795)与其弟子仲钦·阿旺达杰合著。本集是一部专门解释因明术语的论文，分为：第一部分：因明学。由龙朵弟子仲钦·阿旺达杰撰。主要包含四方面内容：(1)略介自世亲、陈那、法称到宗喀巴师徒的因明发展脉络和主要著作。(2)略介藏传因明摄类范畴的各种提法。(3)对商羯罗主《因明入正理论》体系的介绍(藏地都误以为是陈那的《正理门论》)。(4)对真因的多层次分类。其中有中观五大因明论式的介绍。第二部分：心理学(知识论)概述。(1)对知觉(心识)的分析和分类。(2)叙述境和有境亦是对法称《释量论》第一品《自义比量品》的介绍。(3)对《释量论》成量品和现量品的介绍。(4)说明因明论辩的结构和规则。汉文由杨化群译，收入其《藏传因明学》(西藏人民出版社1990年出版)。  字数：357

《因明学启蒙》
 藏传因明 > 著作 > 《因明学启蒙》  《因明学启蒙》  全名《辨析量论意义摄类解释幻钥论》。藏传因明晚期的代表作。近代藏传因明“摄类”系列教本中影响最大的一本。普觉·强巴著。全书共分为五卷三部分，论述了二十多对摄类范畴：第一卷，叙述小理路。共讲了七对范畴：(1)辩论红白颜色等，(2)辩论成事，(3)辩论认识体，(4)辩论否定是与否定非，(5)辩论小因果，(6)辩论总与别，(7)辩论质与体。第二卷，叙述中理路。(1)辩论相违与相属，(2)了解有、与解无及其内涵，(3)辩论性相与所表，(4)辩论建立大因果，(5)辩论随因后遍、遗遍及兼述破与立。第三卷，叙述大理路(思维理路)。叙述应成论式等。第四卷，叙述大理路。论述建立境、具境、心理。第五卷，叙述大理路。论述因理。汉文由杨化群译，收于其《藏传因明学》(西藏人民出版社1990年出版)。  字数：348

《因明学概略》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明学概略》  《因明学概略》  中国第一本用白话文写成的因明著作。中国现代陈望道著。1931年世界书局出版。由于自唐朝起玄奘及其弟子翻译、解释因明论著时，所用的是文言文，而且迁就或模仿梵文形式，写成整齐的四言、五言、八言的句子，甚至写成骈文体，这使得本来就言简意赅的因明论著更加古拗，成为因明传播的一大障碍。而本书借鉴了日本学者大西祝的《论理学》一书，解说简明，通俗易懂。对因明学的传播起了积极作用。  字数：191

《因明学研究》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明学研究》  《因明学研究》  中国现代沈剑英著。中国大百科全书出版社1985年5月出版。2002年10月由上海东方出版中心出版了它的修订本。亦在台湾出版。全书分为正文与附录两部分，作者以汉传因明所推崇的大、小二论(即陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》)为主要依据，证引了唐代诸疏，又参考了古今研究成果，从横剖面上分析探讨了因明的体例、规则、论证格式以及逻辑过失等诸多方面，并与西方形式逻辑进行综合比较。除了按汉传因明的八门体系对因明的真、似能立作了系统的阐述外，还特别对于表诠、遮诠，全分与一分，有体与无体等问题作了专题阐发，纠正了前人的一些偏差。对因明界一些长期争论不休的问题提出了精辟的见解。附录部分从日文转译了足目的《正理经》，为初学者研读因明提供了一条方便之路。该书是建国以后第一本比较系统介绍因明学的学术著作。在当代汉传因明研究史上具有较广泛的影响。  字数：380

《因明学说史纲要》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明学说史纲要》  《因明学说史纲要》  中国现代姚南强著，上海三联书店2000年出版。全书分为印度因明、藏传因明、汉传因明和20世纪的因明研究四编，共十八章。系统叙述了印度古因明、新因明、汉传因明、藏传因明乃至近现代世界因明研究的全况，概括了因明形成、发展、弘扬传播的全史，其中重点介绍和研究了古今中外40多位因明学者的著述和观点。书中运用了现代的哲学、逻辑工具，并注意阐发因明的教理背景，史论结合，对因明中所包含的逻辑、知识论、论辩学的内容都作了全面的阐发，展示了因明在中外逻辑史、哲学史和文化史上的重要价值。首次把汉传因明、藏传因明和印度因明并列为三种因明传统，并综合起来作比较研究。书中对因明学界的一些长期争论不休的千年难题提出了新的见解。附有专著书目76部，建国以来的论文目录159篇。书后又附有因明译名汉梵对照表。  字数：351

《因明文集》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明文集》  《因明文集》  因明论文集。为中国台湾水月法师所撰小品，台湾智者出版社1989年后陆续出版，共三册。详“水月因明全书”。  字数：58

《因明新探》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明新探》  《因明新探》  因明学术文集。中国现代刘培育、崔清田、孙中原编，甘肃人民出版社1989年出版。由全国首届因明学术讨论会收到的论文选编而成。内容包括汉传因明和藏传因明的历史总结与评价;因明、名辩和逻辑三大体系的比较;因三相的性质和意义;因明和佛教的关系等。书后附有国内15家图书馆室所藏的汉、藏、日、英、梵文因明书目。  字数：156

《因明杂志》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明杂志》  《因明杂志》  因明学月刊。台南湛然寺水月法师任编辑。1977—1987年发行十年，共81期。内容多为因明旧籍资料整理，部分系编者的短文。偶刊西洋传统逻辑。  字数：76

《因明概论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明概论》  《因明概论》  通论性因明著作。中国现代太虚著。原为太虚大师在武昌中华大学的讲演稿，1922年由武昌正信印书馆出版。该书分四章，第一章为“何为因明”，阐述“因明之名义”和“因明之宗旨”。第二章列“因明之纲目”，对《因明入正理论》一开头所举的一颂“能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟”，作了专门的介绍。第三章为“因明之解析”，对《因明入正理论》一书做了简要解释。第四章“泛论因明”。先讲因明的历史、革新和流传;次讲佛家因明与西方逻辑的比较，指出两者在形式上和性质上都有不同。书中采用能立有二义的说法，作者认为因之第一相应解释为所有的因法都是宗上有法之法，因之第二相即为同喻体。并认为新因明三支包含了归纳法等。这本书兼具教科书形式和讲经式的特点，在当时对因明的普及起了积极的作用。  字数：342

《因明正理门论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《因明正理门论》  《因明正理门论》  Nyāya-Mukha;Nyāya-dvāra  亦译《理门论》、《正理门论》、《大论》。古印度陈那著。一卷。新因明的重要论著。此书梵本原名无“因明”一词，系译者为标明著作性质所加。有两种汉文译本。一为唐玄奘译，名《因明正理门论本》。一为唐义净译，名《因明正理门论》。后者仅在卷首比前者多出三百余字的《释论缘起》，其余部分两书完全相同。后人据此认为，义净译的仅是释论而未译全，义净译本为后人取玄奘译本与之凑足一卷而成。此书以立(证明)破(反驳)为主题，阐释其中的规则、谬误的类型和原因。全书分两大部分，第一部分论能立与似能立，第二部分论能破与似能破。“九句因”在此书中占据了突出地位，用以判别因与似因;解说了同喻与异喻。显示因三相的后二相——同品定有、异品遍无，以分辨因及似因、喻及似喻;简要说明现量的真似以及比量有自悟与悟他之分;在剖析真能破、似能破时，特别依照《正理经》所说，详细列举了十四种过类(与过失为类)，并要求探究其余七种似能破的过失。该书早已佚，现所用文本是由吕澂和释印沧1928年对勘而成的《因明正理门论本证文》。  字数：471

《因明正理门论叙》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明正理门论叙》  《因明正理门论叙》  中国现代欧阳竟无著。发表于1927年。系为《因明正理门论》所作的叙文。旨在为弘扬因明和拓展因明提供一种研习的方法和途径。认为《入论》主要讲因明作法，而《正理门论》主要是讲因明义理，后者更为基本。着重阐述了《因明正理门论》的要义及学习的重点，论述了《正理门论》在陈那八论中也具有“经”的地位。指出学习因明应对照参阅陈那的《集量论》和窥基的《因明大疏》进行理解，同时大力倡导法称的因明理论，突破了汉地研习因明的局限。对《因明正理门论》、《因明入正理论》、《正理滴论》做了鞭辟入里的分析，主要集中于似能立过失的分类方面，认为三本因明著作并无本质上的区别，只是详略不同而已。  字数：292

《因明正理门论校疏》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明正理门论校疏》  《因明正理门论校疏》  20世纪20年代中期以后一部完整注疏《因明正理门论》的著作。中国现代丘檗撰。共六卷。为有感于陈那《因明正理门论》简奥难知而唐代诸疏大都散亡，仅存之神泰《因明正理门论述记》残卷一种，伪误滋多，故采摭《集量论》及唐师时贤之言纂辑成《校疏》一书。此书体例，沿袭古疏成法，先科分，后随文诠释。《校疏》在陈那原句中时加双行夹注，以使原句文意显了。并在征引陈那《集量论》、唐疏及近人文句作疏文时，亦时加双行夹注疏通文意，并在引文末注明出处。  字数：224

《因明正理门论直解》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明正理门论直解》  《因明正理门论直解》  中国现代郑伟宏著，复旦大学出版社1999年7月出版。分为上下两篇，上篇是对古印度陈那新因明的代表作《因明正理门论》一书进行详解，下篇则是对此书的研究。全书内容包括《因明正理门论》的文句大意，体系结构，此书的研讨方法以及陈那、法称因明逻辑体系的比较等，进行了系统研究分析和讲解。  字数：148

《因明正理门论研究》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明正理门论研究》  《因明正理门论研究》  中国现代巫寿康著。生活·读书·新知三联书店1994年10月出版。系作者生前的博士论文，去世后由刘培育和诸葛殷同共同整理出版。书中用现代逻辑方法辨析和阐释《因明正理门论》的基本理论，有许多新的发现，取得了重要的研究成果。  字数：119

《因明正理门论述记》
 汉传因明 > 著作 > 《因明正理门论述记》  《因明正理门论述记》  亦称《理门述记》。汉传因明著作，唐代神泰著。对玄奘讲解《正理门论》的记录和阐叙述，今存残本三卷。但是现今唯一能看到的《正理门论》唐疏。1923年由南京支那内学院从日本迎回重印。残本开首有一段引言，解释“因明”与“正理门”的涵义。以下为阐释本论的文字，后半佚失。根据《正理门论》的内容，本书释本论的部分应分两大部分：第一部分主要阐释真、似能立，兼释现、比二量;第二部分阐释真能破与似能破，重点在阐释似能破的十四种“过类”。在上述第一部分中又分五方面来阐释：一、宗与似宗;二、因与似因;三、喻与似喻;四、现量与似现量;五、比量。残本至阐释喻与似喻为止，即至今幸存的残卷基本上是阐释能立与似能立的部分，在说到两种似喻(倒合、倒离)后，另外八种似喻以及陈那与外道论辩二喻是否因之一部分的文字均已佚失。  字数：356

《因明疏抄》
 汉传因明 > 著作 > 《因明疏抄》  《因明疏抄》  汉传因明著作，唐智周著。共一卷。现存于日本《续藏经》第一辑第八十七套第一册。此系日僧胤兼的校本，是对《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》内容的综合和概括。  字数：88

《因明的谬误论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明的谬误论》  《因明的谬误论》  日本学者末木刚博的因明著作。载玉城康四郎编《佛教比较思想论研究》，东京大学出版会1979年出版。全文分9节：一、序;二、现量与比量;三、分别的真假——宗与似宗;四、比量——推理的结构;五、谬误判断——妄分别;六、似宗的结构;七、似因的结构;八、似喻的结构;九、结论。认为因明的主旨、目的和任务是谬误论。以汉译《因明正理门论》和《因明入正理论》为中心，用现代逻辑方法，详细分析似宗9过、似因14过和似喻10过，考察评论因明的谬误论。指出欧美逻辑的任务，是获得正确认识，因明的主要课题，是排除谬误。中译本由孙中原译，名为《因明的谬误论》(载《因明新探》，甘肃人民出版社1989年版)。  字数：298

《因明研究》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明研究》  《因明研究》  因明学术文集。中国现代刘培育编，吉林教育出版社1994年出版。选收全国藏汉因明学术交流会(1989年10月，北京)上收到的部分论文和1980年以来报刊上发表的有代表性的论文共34篇，并收录王森、杨化群、韩镜清分别翻译的《正理藏论》3个版本。书后附有《因明研究四十年述要》和《四十年因明论著索引》。  字数：154

《因明纲要》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明纲要》  《因明纲要》  20世纪30年代研究、评介因明学影响较大的一本通论性著作。中国现代吕澂著。1926年由商务印书馆出版。该书介绍了因明的基本内容，并叙述因明学的渊源和古今异说，提出“宜宗论而简疏”的因明研究指导思想。作者根据《正理经》中没有“九句因”，指出“九句因”非足目所创而出自陈那，陈那的因三相理论是在九句因的基础上将古因明的因三相说改造而成。不赞成窥基在宗同品外另设因同品的说法。书中还胪列了许多内外道以及大小乘之间论辩的因明实例。同时，本书鉴于唐窥基所撰《因明入正理论疏》在解释能破和似能破时，义例不详，为补其不足，该书搜讨颇详，于理解因明的论式很有帮助。  字数：280

《因明论文集》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明论文集》  《因明论文集》  因明学术文集。中国现代刘培育、周云之、董志铁编，甘肃人民出版社1982年出版。选收1949—1979年30年间中国大陆学者吕澂、虞愚、丁彦博、石村、沈剑英、周文英、杨百顺的因明论文19篇，译文2篇。内容包括因明的发展过程、因明的推理学说、汉传因明和藏传因明、因明正理的现代意义等。  字数：147

《因明论疏明灯抄》
 汉传因明 > 著作 > 《因明论疏明灯抄》  《因明论疏明灯抄》  又称《因明入正理论疏明灯抄》、《因明明灯抄》。略称《明灯抄》。日本因明著作。凡十二卷。日僧秋篠山善珠著。主要注释窥基的《大疏》，间有他自己的发挥。收于《大正藏》第六十八册。为日本最著名之因明学著作，影响日本因明学之发展甚深。其后明诠(789—868)之《因明大疏》三卷、真兴(934—1004)之《因明四种相违略私记》二卷等均引用之。  字数：176

《因明论疏瑞源记》
 汉传因明 > 著作 > 《因明论疏瑞源记》  《因明论疏瑞源记》  日本僧人凤谭(1654—1738)著。八卷。是《因明大疏》的集注性著作，收录了许多现今已见不到的因明研究资料，是颇有价值的参考书。但引文常与原文有出入。卷末附录《因明本支经论疏记总目》，记载了印度因明的部分原典和中国、日本学者所撰因明疏记的目录，有重要的参考价值。1928年商务印书馆有线装排印本。  字数：158

《因明论藏》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明论藏》  《因明论藏》  因明论典汇集。中国台湾水月法师辑，由台湾智者出版社出版。1997年以来已出版八册，计有：窥基《因明大疏》、清辨和护法的《大乘掌珍论·大乘广百论·释》(2005)、神泰等《因明正理门论述记·因明入正理论释》、凤谭的《因明论疏瑞源记》、吕澂《因明入正理论讲义》、周叔迦《因明新例等三种》(2001)、陈大齐的《因明大疏蠡测》(1997)、沈剑英《因明学研究》。  字数：184

《因明述要》
 近现代因明研究 > 著作 > 《因明述要》  《因明述要》  中国现代石村著。1981年中华书局出版。这是“文化大革命”后问世的第一部因明概论著作。全书分为“绪论”、“因明的体系和术语”、“真能立和似能立”、“现量与比量”、“真能破与似能破”和“结束语”六章。在“结束语”中，集中讨论了“因明是不是佛教论理学”、“全分、一分为量说”和“关于三支式与三段论的比较”三个问题。其后学术界曾据此开展对因明学科学性及其本质的讨论。讨论成果大多收入《因明论文集》中。  字数：203

《因滴论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《因滴论》  《因滴论》  Hetubindu  亦称《因一滴论》。见“法称因明七论”。  字数：33

《因轮抉择论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《因轮抉择论》  《因轮抉择论》  Hetucakradamaru  因明著作。古印度陈那因明八论中的《因门论》与《似因门论》虽然佚失，但在藏文中有西藏罗班的达菩提萨埵与达摩阿输迦所译的《因轮论》的小本子，吕澂参阅了威提布萨那在《印度逻辑史》中的分析，并将其译为汉文，并附有因轮图，称之为《因轮抉择论》。从中可以看到陈那对于“因”的某些观点。它澄清了中词运用规则的标准和揭露诡辩反驳的真实性质，并附有一个图解阐明在中词(因)和大词(后陈)之间，如其一致(同品)和相异(异品)的实例(喻)所指示的配合情况，共有九种。三行横排列中，中词(1)出现于一致实例中，(2)不出现于一致实例中，(3)出现于一部分，而不出现于另一部分一致实例中。与这三横排交叉的三个竖直排列中的中词(1)出现于相异的实例中，(2)不出现于相异的实例中，(3)出现于部分的，而不出现于另一部分的相异实例中。这种配合包括了所有的可能情况，对这九种可能性，陈那插入了一些具体说明，如同品有、异品有等等，从中可以很清楚地看出只有第二行的最上与最下两项是有效的，这与《正理门论》和《入正理论》所提的九句因相同。(吕澂译)  字数：481

《因轮论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《因轮论》  《因轮论》  见“《因轮抉择论》”。  字数：16

《大疏》
 汉传因明 > 著作 > 《大疏》  《大疏》  即“《因明入正理论疏》”。  字数：17

《大论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《大论》  《大论》  即“《因明正理门论》”。  字数：16

《如实论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《如实论》  《如实论》  Tarkasastra  印度古因明著作。全称《如实论反质难品》。世亲著，陈真谛译。依《至元录》所载，《如实论》与《无相思尘论》、《观所缘论》、《观所缘论释》的译本相同。现存《如实论》是全论最后的一部分，其前的内容已全遗失，论中的三品皆标明反质难品，讨论的主要是误难论。其最大的贡献是在佛家因明中首次吸取了因三相的理论。提出：“因有三相，谓是根本法，同类所摄，异类相离。”此前外道讲因三相都是从“体”而言的，特别是后二相，都是以喻依是否与宗有法同体而论。从世亲开始才从“义”上着眼，强调喻依是否具有“均等义”。从仅存在“反质难品”名目上看，它似为专讲断诤问题的，其实也包括了反驳中的过类等。本品分为“无道理难品第一”、“道理难品第二”、“堕负处品第三”三个小品。其中“无道理难品”共有16个专题，分为33个论式，主要是反驳对方诉我方“无道理”的责难，属于断诤，但从其论式上看，却是一种诡辩;“道理难品”的内容与《正理经》的24种误难相当，是讲能破问题，有过失的似能破共16种，后陈那在此基础上归纳为十四过类;“堕负处品”则分列了22种负处，世亲吸收了《正理经》对负处的分类，又有新的创造，可说是集佛家堕负论之大成。  字数：510

《宗镜录》
 汉传因明 > 著作 > 《宗镜录》  《宗镜录》  又作《宗鉴录》、《心镜录》。佛教著作，宋延寿著。凡一百卷。成书于宋建隆二年(961)。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，以“禅尊达摩，教尊贤首”为中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。因明方面其中论及到玄奘的“真唯识量”。收于《大正藏》第四十八册。  字数：171

《定量论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《定量论》  《定量论》  亦称《量抉择论》。古印度法称因明七论之一。将陈那《集量论》的六品归纳为三品：现量品、为自比量品和为他比量品。阐述了此三种量的性质、差别和作用等。后世以“通理大论”见称。藏族早期的因明师大多依此论讲学。12世纪有恰巴·法狮子和藏那巴·精进狮子的注疏。13世纪世尊正理剑有其注解，名《广严花朵饰》，1991年由中国藏学出版社整理出版。参见《法称因明七论》。  字数：181

《小论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《小论》  《小论》  汉传因明中对《因明入正理论》的称法之一。  字数：24

《尼夜耶和佛教逻辑中的指代和存在》
 近现代因明研究 > 著作 > 《尼夜耶和佛教逻辑中的指代和存在》  《尼夜耶和佛教逻辑中的指代和存在》  玛蒂拉·比玛尔·克里斯那(Matilal Bimal Krishna)著。载《印度哲学季刊》1970年第1期。认为正理派——佛教关于空虚的主题术语的争议或许能召唤一个类似梅农——罗素式的关于“存在”和“指示”的现代思想。正理派和佛教逻辑关心逻辑学和认识论所相关的问题。正理派解释“兔角”不是一个单一的概念，但是是一个复杂的属于兔子的品质。“兔角”并不存在，归于角的不存在，这是真的。这个分析接近于罗素的描述理论。另一方面，佛教徒准备允许一些“虚构存在”，这或许和梅农(Meinong)的对象理论没有什么差异。正理派在认识论上相信任何认识对象必须，或者是真实的，或者可被分析成实体或其他要素。只有一个复杂的对象才能被虚构。但是，佛教徒认为错误认识的对象都是虚构的。  字数：348

《庄严疏》
 汉传因明 > 著作 > 《庄严疏》  《庄严疏》  汉传因明著作。唐文轨著。原称《因明入正理论疏》，为与窥基的疏区别，而称《庄严疏》。依据玄奘之讲授撰成此书，在若干问题上与窥基之因明大疏解说不同。原已佚，至清末在日本发现第一卷残本，1934年在山西赵城县广胜寺金版大藏经中，又发现第三卷残本，支那内学院依此二残本，并辑录日本善珠之《因明论疏明灯钞》、明诠之《大疏里书》、藏俊之《因明大疏钞》等书所引《庄严疏》文句，刊印《庄严疏》三卷。  字数：196

《弥曼差经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《弥曼差经》  《弥曼差经》  Mimāmsā-sūtra  声论派早期经典。为其创始人阇弥尼作，但加入了后人观点。现据摩陀婆(14世纪)所列，共分12篇60章。第1篇：认识论。论述认识的来源基于对法(祭祀、人的道德职责)的遵行，这是讲哲学的部分;第2篇，祭仪的形式。论述各种祭仪的主要和次要形式，进一步阐述上篇所论认识的来源或方法，并驳斥其他教派对这一问题的观点;第3篇，天启经典。论述吠陀的特质，讨论天启经典与传承经典发生矛盾时应如何处理;第4篇，仪式之间的相互影响，论述主祭与副祭的关系;第5篇，天启经典的顺序。论述吠陀赞歌的顺序以及与此相应的各种仪式的顺序;第6篇，行祭的条件。阐述祭祀者、祭官的资格与义务，供物的内容与分类;第7篇，祭仪互相引用的方法。如吠陀没有明文规定时，可采用其他祭式，列举其他祭式的名称和特征;第8篇，引用的根据;第9篇，引用赞歌的方法。阐述在祭仪中如何应用祭词和赞歌;第10篇，祭式的废止。论述在某种场合时祭式应废弃，在某种场合下应举行;第11篇，祭仪根本原理说明;第12篇，特殊的祭祀行法。阐述为了达到特定的目的而行祭的仪式。崇奉祭祀万能，认为祭祀本身具有一种“无前”(新得力)的力量，可产生果报。并提出知识有真、误两种，要证明真、误有六种方法，即现量、比量、比喻量、义准量、圣言量、无体量。论述注重逻辑推理。此后有多种注疏。  字数：569

《成他相续论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《成他相续论》  《成他相续论》  Santānāntar-asiddhi  见“法称因明七论”。  字数：36

《摄义辩论》
 藏传因明 > 著作 > 《摄义辩论》  《摄义辩论》  即“《摄类辩论》”。  字数：16

《摄类辩论》
 藏传因明 > 著作 > 《摄类辩论》  《摄类辩论》  亦译《摄义辩论》、《量论摄义》。藏传佛教格鲁派因明初学教科书。西藏噶丹派寺院桑浦寺第六任堪布洽巴·曲吉森格著。在该书的影响下，藏传因明的学习采取辩论方式并延续至今。该书重视概念的认识和划分。根据人们思维的逻辑特点，把概念摄为初、中、大三类，每一类都以“破他、立自和除疑”的格式进行辨析。三类所摄名目：初类中除辩“红白”之外，还有“成事”、“识体”、“遮是”、“遮非”、“小因果”、“总”、“别”、“实法”、“常法”等等，为启蒙学者所学诸概念;中类包括“相违”、“相属”、“了有”、“了无”、“所表”、“能表”、“大因果”、“随因正遍”、“随因反遍”等等，为中等智者所学诸概念;大类包括“小应成论式”、“大应成论式”、“破”、“立”、“遮事”、“立者”、“破者”、“证者”、“排除”、“境”、“有境”、“量”、“现量”、“比量”、“心”、“心所”等，还有因明论式方面的大量概念，为上等根智者所学诸概念。有拉萨、德格等多种木刻单行本。后有不少仿造同名书，但实际上是新的著述，其中以普觉·强巴的《因明学启蒙》为最善。  字数：461

《敦煌藏经之净眼法师因明论疏写卷》
 近现代因明研究 > 著作 > 《敦煌藏经之净眼法师因明论疏写卷》  《敦煌藏经之净眼法师因明论疏写卷》  汉传因明典籍校释。中国现代沈剑英释，华宝斋书社2002年。是对敦煌藏经中净眼法师所撰的《因明入正理论略抄》、《因明入正理论后疏》二著的手抄本，重新加以校核。  字数：95

《数论经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《数论经》  《数论经》  Sāmkhya sūtra  印度数论派哲学经典。托名创始人迦毗罗而著，实际成书约14—15世纪。共6卷五百六十二颂。前3卷叙述数论一般原理，自性和神我相结合的二十五谛说;第4卷论修行;第5卷是对其他学派的驳斥;第6卷再强调前各卷的重点。受到吠檀多派哲学的影响，认为神我即是大神自在天(亦称梵天)，它是自性的质料因和动力因。构成原初物质的三德被解释为伦理学的三种范畴，即喜德、忧德、阇德，使古典二元论的数论完全转向有神论和唯心论，成为后期数论派的代表作。  字数：230

《数论颂》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《数论颂》  《数论颂》  Sāmkhyakārikā  古典数论派哲学代表作。印度自在黑著。是目前保存的最早和最系统的著作。共七十二颂。内容包括研究数论的目的，世界构成和演变论，认识论，因中有果论，三德说，神我和自性的关系，轮回与解脱，修行的道路、方法和成就，论师的传承关系等。基本思想持二元论世界观，认为神我和自性是各自独立存在的实体，当构成自性的三种成分三德失去平衡发生变异时，神我只起观照作用，神我与自性犹如跛子与盲人之间合作的关系。并提出布施、闻道、觉知二十五谛即可达到解脱的目的。有多种注疏，重要的有真谛的译注本《金七十论》以及《乔萘波陀注》、筏遮塞波底·弥室罗的注释本《明谛论》。  字数：286

《新正理派关于整体否定与部分否定的理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《新正理派关于整体否定与部分否定的理论》  《新正理派关于整体否定与部分否定的理论》  佩斯克·肯尼斯(Perszyk Kenneth J.)著。载《印度哲学季刊》1984年第12卷。指出在新正理派的思想中，“空”或“无”是一个本体论的范畴。在他们思想中有那种全盘性的否定的对象，这就必然导致对它的部分存在的否定。又指出正理派一直致力于剔除否定性的因素而找出能成就对象的肯定性因素来作为推理中的依据。  字数：176

《新正理派逻辑思想中关于遍充与规范的理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《新正理派逻辑思想中关于遍充与规范的理论》  《新正理派逻辑思想中关于遍充与规范的理论》  姆利克·摩希尼(Mullick Mohini)著。载《印度哲学季刊》1976年第4卷。文章通过论据说明，在新正理派的逻辑中，把遍充与规范作了明确的区分。它通过对新正理派的三段论性质的检验，表明正理派在进行定义之时，已经意识到了隐含或遍充着物象众多的含义，但它并没有就此作为遍充的含义，也不是因为从语用学的角度来看它会导致悖论而不采用的。实际上他们从来就没有混淆隐含与规范。在新正理派的观念中，规范的思想是包含在“执取”对象上并且是作为他们能够在推论中作出抉择的一个前提。  字数：256

《新正理的逻辑体系》
 近现代因明研究 > 著作 > 《新正理的逻辑体系》  《新正理的逻辑体系》  古哈·迪奈希·昌德拉(Guha Dinesh Chandra)著。瓦拉纳西帕拉堤雅学院出版中心1968年出版。主要讨论新正理学派逻辑学中的一些基本理论与方法。它的第二次修改版于1979年在德里的蒙特莱尔·班纳斯怠丝出版中心出版。改名为《新正理的逻辑体系：理论与方法》。  字数：144

《方便心论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《方便心论》  《方便心论》  Upayakaualy-ahrdayastra  古因明经典之一。相传为龙树所著，后经日本学者宇井伯寿的考证，确认系龙树之前的小乘论师所造。有北魏延兴二年(472)由西域三藏吉迦夜与沙门曇曜的译本。本论的造论目的是为了明了辩论的方法和思维的正轨，同时兼有论理学与雄辩法的性质，其书虽是以反驳胜论派理论为主，同时也构造了佛家因明的第一个论辩逻辑体系，在因明的“正”、“似”、“立”、“破”等方面都有系统阐述，在因明史上地位可与正理派的《正理经》相比。全书共分四品：第一为明造论品，第二明负处品，第三辩正论品，第四相应品。第一品专述论辩方法，提出“能立八义”的立论方法，即“譬喻”、“随所执”(所立的宗或推理的结论，立宗义要依靠四种量)、“语善”(即论辩中的语言要“不违于理，不增不减，善解章句，应相说法”)、“言失”(指与语善相反的过失)、“知因”(专讲论证中的论据，论辩中的理由、根据)、“应时语”(强调语言在内容、时机上都要有针对性)、“似因”(指理由、根据上的过失)和“随语难”(类似于逻辑中归谬法的反驳)。第二品指出论辩中的过失情况，大致分为颠倒、迟昧、不知彼过、生正义过、不悟、问答违错、言轻疾、重复而不简洁(即语少、语多、无义语、非时语、义重等)、舍本宗和以疑为违。第三品用举例分析的方法说明在论辩中何以为正，何以为负。第四品考察宗、因、喻之间是否有内在的必然性。具体指立者的论证本无过失，而敌者强加于对方为过失，结果反而成了敌者(反驳者)本身的过失。  字数：635

《显扬圣教论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《显扬圣教论》  《显扬圣教论》  Prakaranār-yavāca-āstra  大乘佛教瑜伽行派主要理论著作。亦称《广苞众义论》。古印度无著著。唐玄奘译。二十卷。本论为阐扬《瑜伽师地论》的内容而作，共分十一品，二百五十二颂半。把大、小乘各种法数加以汇拢，力求构成一个整体，以证明唯识无境这一理论。亦是了解瑜伽行派理论的工具书。本论原本共包括颂文与解释颂文的长行。亦有颂文别行成卷者，名作《显扬圣教论颂》，唐玄奘译，一卷。据载，本论曾有唐窥基、神泰、新罗璟兴等人所撰之疏，但均失传。其中对因明的论述与安慧所著的《大乘阿毗达磨杂集论》基本相同。参见“《阿毗达磨集论》”。  字数：273

《晚期佛教逻辑中的虚概念》
 近现代因明研究 > 著作 > 《晚期佛教逻辑中的虚概念》  《晚期佛教逻辑中的虚概念》  麦克德摩特·查雷内·塞纳皮·A.(McDermott Charlene Senape A.)著。载《印度哲学季刊》1970年第1期。指出11世纪逻辑学家对于佛教认识论中心原则的反对，在宝寂(Ratnakirti)时达到该体系发展的巅峰——是当时自由逻辑的成功角色。  字数：145

《智者颈饰》
 藏传因明 > 著作 > 《智者颈饰》  《智者颈饰》  全名《量论要义根本释智者颈饰》。藏传因明著作。赛·阿旺扎西(1678—1738)著。一本“摄类”体例的著作，全书共分列有二十六类论辩范畴自分初、中、高三级：初级：(1)形、色，(2)了有、了无，(3)是之否定、非之否定，(4)双重否定，(5)一与异，(6)简单因果，(7)境与有境，(8)总、别。中级：(9)相违与相属，(10)性相与所表，(11)质法与否定法，(12)自宗的质法与否他法，(13)周遍断语，(14)周遍八门。高级：(15)承许所至，(16)关于六声，(17)简单应成论式，(18)三时，(19)自相与共相，(20)直接认知和间接认知，(21)诠类、诠聚，(22)破与立，(23)遣他，(24)复杂相违与相属，(25)复杂应成论式，(26)复杂因果。  字数：339

《正理——胜论派关于因果关系的理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《正理——胜论派关于因果关系的理论》  《正理——胜论派关于因果关系的理论》  玛蒂拉·比玛尔·克里斯那(Matilal Bimal Krishna)著。载《东西方哲学》1975年第25辑第1卷。认为在印度哲学派别中，“原因”一词所包括的含义比西方学者所指的更为广泛。佛教名词的“因”与“缘”把因果观念的基本内容都包含进去了。胜论派关于原因的思想与西方哲学家一般的理解很相近，在这种理解中，它与亚里士多德所说的“质料因”类似。但他们关于“无质料因”思想的认识却具有独特性。正理派确定因果关系的标准(在乌陀衍那那里)可以与休谟的理论作一比较。  字数：248

《正理庄严论》
 藏传因明 > 著作 > 《正理庄严论》  《正理庄严论》  即“《量理庄严》”。  字数：17

《正理派和罗素关于虚概念》
 近现代因明研究 > 著作 > 《正理派和罗素关于虚概念》  《正理派和罗素关于虚概念》  佩斯克·肯尼斯(Perszyk Kenneth J.)著。《东西方哲学》1984年第34辑第2卷。文章论证了在印度哲学中，新正理派是如何对包含有虚概念的命题的真实性进行断定的。同时分析了他们在对包含虚概念命题进行真值判定的方法上与罗素方法之间的联系与区别。  字数：141

《正理派尼夜耶论一些词语的意义》
 近现代因明研究 > 著作 > 《正理派尼夜耶论一些词语的意义》  《正理派尼夜耶论一些词语的意义》  关于印度逻辑的论文。塔卡蒂塔·威斯瓦班都(Tarkatirtha Visvabandhu)著。载《印度哲学季刊》1991年第20期。这篇论文探讨的是专有名词和普遍名词的意义和指称。也探讨同音异义的表达式的意义，讨论指示代词是不是同音异义的词语，也提及了人称代词的不同用法。论述量词“所有”的部分探讨了“所有”的不同用法，同样，论述疑问代词的部分也探讨了疑问代词的七种用法。  字数：202

《正理滴点论解》
 近现代因明研究 > 著作 > 《正理滴点论解》  《正理滴点论解》  中国刚晓著。本书原为讲课记录整理稿，2003年由台湾法明出版社出版。该书所用的底本是韩镜清先生的《正理滴点论》(即法称的《正理滴论》)译本。  字数：78

《正理滴论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《正理滴论》  《正理滴论》  Nyayabindu  古印度因明著作。法称因明思想最概括的一个纲要性表述。全文约六千余字，分为现量、为自比量、为他比量三品。在现量品中，对现量界定为“无分别，不错乱”，比陈那时更明确提出“无错乱”的要求，采用了经部关于外境实有的教义。在为自比量品中，将因的种类划分为“立物因”和“否定因”，并把立物因细分“自性因”和“果性因”。在为他比量品中，简化了因明的论式，把之前的三支论式简化为二支，并且宗题在他那里也是常被省略。由于其现仍存有梵文本，长期以来成为东西方学者研究法称因明思想的主要依据。王森、杨化群、剧宗林等人分别从梵文、藏文中将《正理滴论》译成汉文，始刊于《世界宗教研究》1982年第一期。  字数：304

《正理滴论解义》
 近现代因明研究 > 著作 > 《正理滴论解义》  《正理滴论解义》  法称因明著作的专论。中国香港李润生撰，香港《宁玛派丛书·外编》之一，由香港密乘佛学会1999年印行。《正理滴论》系法称因明七论之一，相对于被称之为“大论”的《释量论》称为“小论”。李氏依据王森的梵文汉译本及舍尔巴茨基英译的法上的疏文，参考其他诸家译本及吕澂《佛家逻辑——法称的因明说》等写成。书末附有《正理滴论》中英诸译对照及李氏的《法称因明三因说的探讨》、《因明相违决定批判》两文。  字数：200

《正理滴论释》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《正理滴论释》  《正理滴论释》  Nyayabindutika  因明著作。亦名《正理滴论释》、《正理滴论广释》。法上著。是对法称《正理滴论》的详细注释，在注中指出了律天所作《正理滴论广注》中的错误。该书后由苏联学者舍尔巴茨基译成英文，成为后人研究法称因明思想的主要参考资料之一。  字数：128

《正理经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《正理经》  《正理经》  Nyāyasūtra  音译“尼夜耶经”。印度正理派哲学经典。相传由足目著。成书约在3—4世纪。全书分5卷五百三十八颂。主要内容是：第1卷十六谛义，亦称十六句义;第2卷疑惑(对于事物确切性质的矛盾判断)、四量(认识事物的方法，指现量、比量、比喻量、圣言量);第3卷自我(灵魂)、身、根、觉、心;第4卷勤勇、轮回、业报、苦、解脱、似(谬误)、全及分(全体与部分);第5卷倒难(错误的非难)、堕负(失败的原因)。中心思想是探求知识来源，总结辩论方术，提出推论的五段式，并坚持与胜论相似的多元极微说和实在论的世界观。对印度因明学的发展有重要作用。后有多种注疏。最早的释本是4世纪富差耶那所著的《正理经疏》，此后有6世纪乌地阿达克拉著《正理经释论疏》，筏遮塞波底·弥室罗著《正理释论疏论》，阿难跋陀著《思择集论》，该书为印度近代正理学说纲要。  字数：370

《正理经解说》
 近现代因明研究 > 著作 > 《正理经解说》  《正理经解说》  中国刚晓著。本为作者的讲课记录整理稿，本书在台湾、香港先后出版时，名《正理经简释》，台湾法明出版社2003年版书后还附有沈剑英先生、刘金亮先生、姚卫群先生的三个《正理经》汉译本。2005年北京宗教文化出版社出版时改现名。该书所用的底本是刘金亮先生的译本。本书是目前唯一的一本关于《正理经》的汉语通俗性解释。  字数：160

《正理藏论》
 藏传因明 > 著作 > 《正理藏论》  《正理藏论》  亦称《量理藏论》，简称《理藏》。藏传因明著作。萨班·贡噶坚赞著。在深入研讨陈那《集量论》和法称以《释量论》为首的七部量论著作的基础上写成，对印度和西藏有关因明的各种要义作了重新逻辑归纳。有颂本和作者自释本刊行于世。颂本按意义关系分节，全书共3685句(约合921颂)。内容分为十一品，由所知方面的“境论”和能知方面的“量论”两部分构成。第一部分七品：(1)境品，对境的考察，解说所知境本身;(2)心品，对于能了境之心的考察;(3)总别品，对于一般和个别的考察;(4)成立与遮遣品，对于正面立量和反面法的考察;(5)能说与所说品，对于能表名句和所表意义的考察;(6)相属品，对于关系的考察;(7)相违品，对于矛盾的考察。以上是考察境和以心对境的一般方式。认为凡境归根到底不过一种自相而已，只是随着了境之心的不同才分为自相、共相、所取、所转、所现和所执的，同时批判了法上一派所取和所现、所转和所执两两同义之说。第二部分四品：(8)相性品，对于相的考察，分别解说量之总相;(9)现量品，对于诸现量的考察;(10)自利比量品，对于结构语言的思维的考察;(11)他利比量品，对于表达思维的语言的考察。即祖述陈那、法称之学，又不拘泥于惯常注疏本的格局，自成体系，有较鲜明特色，为藏传因明更趋成熟之作。为萨迦派习因明者必读书之一，其影响所及，遍于当时西藏各派，使西藏从宏扬《定量论》改宏《释量论》。有拉萨、日喀则、那塘、德格等木刻版本，后收入明代永乐初年编刻的西藏佛教典籍“六论”中，成为藏传因明的基本要籍。现为中国一些高等院校和佛教寺院教授藏传因明学的课本。1988年民族出版社和1989年西藏人民出版社先后出版过铅印本。1988年中国藏学出版社出版洛布堪谦·索朗伦珠(1441—1525)的注疏本。汉译本有罗炤的节译本，译出了前八品，收于甘肃人民出版社1985年版的《中国逻辑史资料选·因明卷》。台湾明性法师有全译本，由台湾东初出版社1994年版，书名为《量理宝藏论》。  字数：836

《正理门论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《正理门论》  《正理门论》  即“《因明正理门论》”。  字数：18

《比较逻辑史》
 近现代因明研究 > 著作 > 《比较逻辑史》  《比较逻辑史》  中国现代杨百顺著。1989年四川人民出版社出版。全书分四篇。第一篇为古代逻辑，阐述中国、印度、西方三大逻辑同步发祥。并对《墨经》、《正理经》、《工具论》作了比较研究。介绍了古因明发展及《利论》、正理-胜论逻辑思想、耆那教逻辑。第二为中世纪逻辑，阐述了西方的中世纪逻辑，详细论述了陈那对因明的改造，法称对陈那学说的发展。还阐述了汉传因明、藏传因明以及因明在朝鲜、日本的传播。第三为近代逻辑，介绍了因明在汉地的复苏和重振。第四篇现代逻辑，其中介绍了欧美、日本因明学者运用符号逻辑对因明所作的现代解释。  字数：255

《水月因明全书》
 近现代因明研究 > 著作 > 《水月因明全书》  《水月因明全书》  别名《水月全书》。一套阐明研究因明的丛书。中国台湾水月法师(即三五)著。共五册，包括《因明文集》三册，《古因明要解》一册，《因明句身初例》一册。由台南智者出版社分别于1989年、1992年、1986年出版。其中《因明文集》主要呼吁和论证了因明研究重要性，介绍因明研究动态并刊登了学术争鸣的文章及相关其他文章等。《古因明要解》对佛家古因明《方便心论》、《瑜伽师地论·本地分》、《显扬圣教论》、《阿毗达摩集论》、《阿毗达摩杂集论》、《如实论》六篇经典作了讲经式的详细疏介。填补了近代以来中国因明研究的一块空白。  字数：261

《汉传因明二论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《汉传因明二论》  《汉传因明二论》  中国刚晓著。本为讲课记录整理稿，曾先在佛教界内部交流，后于2003年由北京宗教文化出版社正式出版。是对汉传因明的两部根本论典《因明入正理论》及《因明正理门论》的通俗讲解。对《因明入正理论》发挥较多，但对《因明正理门论》相对来说发挥较少，中间涉及到对近现代其他因明家及著作的评论。  字数：147

《法称和牧师关于变化的思想》
 近现代因明研究 > 著作 > 《法称和牧师关于变化的思想》  《法称和牧师关于变化的思想》  摩腾森·希瑞斯(Mortensen Chris)著。载《东西方哲学》2004年第54辑第1卷。指出7世纪的佛教逻辑学家法称和同时代分析哲学家格雷姆牧师有许多共识，但是在非矛盾律问题上不一致。  字数：109

《法称因明七论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《法称因明七论》  《法称因明七论》  简称为“因明七论”，又称“量学七论”。法称七本因明著作的系统。分别是《释量论》、《定量论》(又名《量抉择论》)、《正理滴论》、《因滴论》、《观相续论》、《成他相续论》和《诤正理论》。七论都是对陈那《集量论》(藏地称为“量经”)的评释，其中又有法称自己的发挥和创造。七论中，系统阐述因明义理的“广论”有三部，即最详尽的《释量论》，较简单的《定量论》和最为概要的《正理滴论》。其余四部则是对因明义理某一侧面引申和专述，称为“肢论”。《释量论》是法称七论中最为重要、最能体现法称因明思想的著作。《定量论》既有颂又有长行，是《释量论》的缩略本，它的颂一半以上是出自于《释量论》，它对为他比量有较细致的阐发，侧重归纳了辨析推理。《正理滴论》更为简要，它与《定量论》一样，分为三品，分别讨论现量、为自比量和为他比量。在四部“肢论”中，《因滴论》和《观相续论》是对为自比量的发挥。《因滴论》主讲因的分类，法称驳斥了他宗所持的因有六相或三相合一的观点，强调“宗法由彼因所遍，具此正因有三种”，对因三相和言三支作了系统阐述。《观相续论》考察关系问题，明确宗因系属仅限于“自体”(自性因)和“因果”(果性因)两种。《诤正理论》和《成他相续论》是为他比量的引申，前者讨论辩论的艺术，专题论述了如何破斥常见和断见两种邪见，后者针对唯我论而写的有关外在的精神实在性的讨论，解释了为什么立者的心识可以使他人了悟，说明万法唯识。除《释量论》第一品及法称本人的注和《正理滴论》有梵文原本外，其余五论均只存有藏译本。  字数：649

《法称逻辑中的自性因》
 近现代因明研究 > 著作 > 《法称逻辑中的自性因》  《法称逻辑中的自性因》  查卡拉巴迪·基索·库玛尔(Chakra-barti Kisor Kumar)著。载《东西方哲学》1987年第37辑第4卷。指出自性因大体是基于其特性。这种概括性阐述有其真正的意义，并且也不是空洞无物的。这不同于目前的观点，大众认为通过意义来阐述是空洞无物的。由法称提出的这种概括性阐述的界定已经被解释了。  字数：163

《热堆摄类》
 藏传因明 > 著作 > 《热堆摄类》  《热堆摄类》  藏传因明著作。协饶仁钦(1405—?)著。全书分为初、中、高三个层次，每一层中又细分若干对范畴，阐述量论的基本义理，是“摄类”因明教程系列中较著名的一本。  字数：83

《理藏》
 藏传因明 > 著作 > 《理藏》  《理藏》  即“《正理藏论》”。  字数：14

《理门论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《理门论》  《理门论》  即“《因明正理门论》”。  字数：17

《理门述记》
 汉传因明 > 著作 > 《理门述记》  《理门述记》  即“《因明正理门论述记》”。  字数：20

《瑜伽师地论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《瑜伽师地论》  《瑜伽师地论》  Yogācārabhū-miāstra  印度大乘佛教瑜伽行派主要经典。亦称《十七地论》。相传系弥勒口述，无著笔录。一说为无著本人所著。唐玄奘译，100卷。全论分五个部分：本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分。主要内容是以“持”、“相”、“分”等十法总结大乘的“道”(实践方法)与“果”(实践结果)。认为真理按其深浅程度不同可分四等，最高的佛教真理只有在排除一切感情的干扰及理性的蔽障后才能得到。世界万有都有“假说自性”(凭借概念予以表达的性质)与“离言自性”(离开概念的万有本性)两种性质，强调这两种性质的高度统一。它提出的阿赖耶识、唯识中道等论点，被后世其他唯识著作发展，成为唯识哲学的基本理论。异译本有北凉昙无谶译《菩萨地持经》，十卷;刘宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》九卷;陈真谛译《决定藏论》，三卷。均系节译。现存较早的注疏有古印度胜子著《瑜伽师地论释》，一卷，玄奘译，分六门略释十七地。敦煌遗书中存有唐法成述，弟子笔录之《瑜伽师地论随听疏》。《瑜伽师地论》自玄奘译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽论记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、元晓、兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都已佚。近代，随着对唯识学研究的兴起，欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成《瑜伽论科句》，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，撰成《瑜伽师地论披寻记》。至于本论的部分注释，有太虚撰《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》。在《瑜伽师地论》第十五卷《本地分》中，首次提出了因明的概念：“谓于观察义中诸所有事。”又分别从论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七个方面来讲因，史称“七因明”。在论所依中论述了“所成立义”、“能成立义”等八种论证的构成因素。  字数：785

《瑜伽经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《瑜伽经》  《瑜伽经》  Yoga-sūtra  相传为瑜伽派创始人波丹阇利作。瑜伽派最系统理论的集中阐述。现存《瑜伽经》包含了后人追加的成分，约在公元300—500年间定型。共194个简短的经，分4章。第1章为三昧章，讲述三昧的性质、类别和目的;第2章为方法章，讲述入定的手段和方法;第3章为超自然力章(神通)，讲述修持所获的神通及其种类;第4章为独存章，讲述修持最终获得的目的——解脱。参见“瑜伽派”。  字数：193

《相宗十讲》
 近现代因明研究 > 著作 > 《相宗十讲》  《相宗十讲》  中国台湾慈航法师著。法相宗通论著作，内与因明相关的有：《观所缘缘论讲话》、《六离合释讲话》、《因明入门讲话》、《因明入正理论讲话》、《真唯识量讲话》。文字浅显明白，便于普及，在台湾流传较广。  字数：101

《真如·因明学丛书》
 近现代因明研究 > 著作 > 《真如·因明学丛书》  《真如·因明学丛书》  因明丛书。释妙灵主编，中华书局2006年出版第一、二本，分别收入剧宗林的《藏传因明史略》、陈望道《因明学概略》、石村《因明述要》。  字数：75

《胜论经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《胜论经》  《胜论经》  Vaieika Sūtra  相传由羯那陀著。约成书于50—150年。共10卷三百七十颂。古代印度胜论派哲学经典。第1卷通论五句义(实、德、业、同、异)。第2、3卷阐明实句义(即诸法体相，为德、业的基础，共有九实)。第4卷论极微及其性质。第5卷阐述业句义(即实体的运动形态、合离之原因，它依附实体，无属性，共分五业)。第6卷论法与非法，不可见力的规律。第7卷杂说德句义(即实体的属性，共有二十四德)、极微、我及和合句义(即实、德、业结合而不分离的观念之原因)。第8、9卷论述现量(感觉)和比量(推理)。第10卷论多种范畴并涉及因中无果论。注疏本以钵罗奢思多波陀(Praastapāda， 5世纪)所著《摄句义法论》最为重要。  字数：315

《藏传佛教因明史略》
 近现代因明研究 > 著作 > 《藏传佛教因明史略》  《藏传佛教因明史略》  中国现代剧宗林著。民族出版社1994年出版，中华书局2006年出版增订版。此书分史论与义论两大部分。史论分为三章：一、因明藏传的历史背景，分述因明在印度随着佛教衰落而趋颓势的景况及原因和因明传入时西藏的社会情况。二、藏传因明的历史分期，分为前弘期初传与后弘期再传两部分，再传部分又分四个阶段，即复兴、盛传、研究和发展。对各个时期的典型人物及其代表著作都有论述。三、藏传佛教因明的特点，介绍四个方面，即崇尚发挥法称之说，创造堆扎式的习学方法，确立应成论式，重新组织因明体系。义论部分是对法称《(因明)正理滴论》作译解，分现量、为自比量、为他比量三部分，除逐字逐句翻译解说外，还就陈那、法称和藏人关于现、比量及似现、比量之说作了比较研究，并提出个人见解。  字数：335

《藏传因明学》
 近现代因明研究 > 著作 > 《藏传因明学》  《藏传因明学》  中国现代杨化群著译。西藏人民出版社1990年5月出版。包括译文和论文两部分。译文部分有《因明七论入门》、《因明学启蒙》、《因明学名义略集》、《量学》四部藏人的因明学代表作，还有法称《正理滴论》藏文本的汉译;论文部分收入了作者1981年发表于《世界宗教研究》上的《藏传因明学发展概况》一文，另有新作《藏传因明学提纲》和《藏族学者的因明著作初探》。该书的出版，为了解藏传因明学的发展概况提供了比较翔实、全面的材料。  字数：212

《藏传因明学通论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《藏传因明学通论》  《藏传因明学通论》  中国现代祁顺来著，青海民族出版社2006年出版。共分五编。第一编，因明的产生和发展。简述印度古因明、陈那的新因明和法称因明思想及因明在藏区的传播和发展。第二编，摄类学。论述《摄类学》结构特点、哲学思想和逻辑思想。第三编，量学认识论。从哲学和心理学角度分析心法(认识)的各种表现形式和相互间的关系。第四编，因明推理论。主要论述为自比量式的推理格式，因三相原理，正因的分类，似因的各种表现形式。第五编，为他比量。论述为他比量推论语之性相、格式及似推论语的过失，应成驳论式的性相、特点与功能，藏传因明辩论规则等。  字数：262

《藏传因明概论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《藏传因明概论》  《藏传因明概论》  藏文。中国现代祁顺来编著，青海民族出版社1998年出版。分五章。第一章，导言。简述因明与量学的关系，藏传因明的形成与特点。第二章，论所知境。从常住与无常、自相与总相、胜义谛与世俗谛、先前分与隐蔽分、境与具境等概念范畴分析量学存在论(本体论)思想。第三章，论能知心。从心王与心所、根识与意识、量识与非量识、分别与无分别识、了知与不了知识、错乱识与不错乱识等方面分析诸识的产生与特性。第四章，心识境的方法。从性相与所表、总与别、相违与相属、质法与体法、成立与遮止、一与异等方面阐述心法如何认识自境的方法。第五章，因明推理。主要论述为自比量式、为他比量式和应成驳论式的推理形式和功能。  字数：297

《西藏佛教的探讨》
 近现代因明研究 > 著作 > 《西藏佛教的探讨》  《西藏佛教的探讨》  中国台湾林崇安著，1992年由台北慧炬出版社印行。全书共十章。关于因明的内容主要在第六、七章：西藏佛教的因明启门与辩证和西藏因明论式的运用。其中以《四圣谛论》为例，特别是第六章中对藏传因明的“对答原则”、“辩证实例”、“论式分析举例”等都作了详细的介绍。第七章是依据青海隆务寺堪青僧海(1679—1765)的著作《集课妙解无数具缘聪慧莲圆欢笑之教理日》中的一章《四圣谛论》来分析因明论式在藏传佛教中的运用。  字数：212

《观三世论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《观三世论》  《观三世论》  Traikalyapariksa  见“陈那因明八论”。  字数：32

《观总相论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《观总相论》  《观总相论》  Sarvalaksanadhyanasastrakarika  见“陈那因明八论”。  字数：46

《观所缘缘论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《观所缘缘论》  《观所缘缘论》  Alambanapari-kā  又译《观境论》。因明著作。现存有汉语和藏语文本。认为“极微”虽然通过“五根”造成“识”，但极微并不是识的“外境”，因为，它们没有相同的相状出现在识中。“和合”(极微的积聚)也不是外境，因为它是不真实的，也不是缘。因此，所知觉的既不是极微，也不是极微的和合。我们也不能知觉极微与和合的构成物，因为每件事物都是拼凑起来的，我们只能知觉它的一部分。只在事物的相中才有形象，极微中并无形象对象。当极微移去了，识还可以保留，虽然已经没有对象在场：对象事物是内在所知的色境，它现起仿佛是外境，因为它是识中的色境，就此来说它是一个缘，是所缘缘。所缘缘永远是内在的，总是和识相伴出现，这里有一种二重性，识现起时好像是外在事物(作为所缘的缘)，同时又是它所产生的。境与根的作用是交互为缘的，识依据它们而现起。  字数：367

《观相续论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《观相续论》  《观相续论》  Sambandhapari-ka  见“法称因明七论”。  字数：32

《论式》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《论式》  《论式》  印度因明著作。相传系世亲所著。已佚。一般认为世亲最初持五支论式，而在此论中已省略了合、结二支，形成了向三支式的过渡。  字数：62

《论早期佛教形式逻辑中对喻的翻译》
 近现代因明研究 > 著作 > 《论早期佛教形式逻辑中对喻的翻译》  《论早期佛教形式逻辑中对喻的翻译》  德耶·道格拉斯·顿斯莫尔(Daye Douglas Dunsmore)著。载《东西方哲学》1988年第38辑第2卷。文中讨论关于将“正理/量论”翻译成英文表达的问题。指出由于要翻译这些概念是为了预设一些对于形式主义逻辑的暗示性阐述。这就将后人置于了传统印度学的界限之外，而达到一个关于比较形式逻辑的哲学问题的层面。  字数：174

《论理学》
 近现代因明研究 > 著作 > 《论理学》  《论理学》  日本大西祝著。原为日本早稻田大学的教科书。全书分三编计33章。第一编形式论理(演绎逻辑)，分12章，以三段论为重点;第二编因明，分10章，以新因明为重点;第三编归纳论理(归纳逻辑)，分11章，系统介绍了F.培根、J.S.穆勒的归纳理论。辟有专编介绍印度因明，将因明三支作法与三段论作比较研究，为本书主要特点。其体系与现行教科书无大差别，名词术语亦与现行译名相近。中译本由胡茂如译。清光绪三十二年(1906)暑假，胡茂如见到这本书，“喜之，日译数页，未两月而毕”。同年底由河北译书社出版，颇受欢迎。翌年再版。上海泰东书局1919年出第3版。  字数：274

《论轨》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《论轨》  《论轨》  相传为世亲著。但陈那在《集量论》中认为“《论轨》非师造”，不是世亲所著。涉及的片断有(1)关于现量：在吕澂的《集量论释略抄》中据奈塘本译为：“由彼境义生识是为现量”、“五识所缘是自相境，不施假名”。在法尊所译的《集量论略解》中只有前一句，缺后一句。(2)关于比量：在法尊所译的《集量论略解》中云：“见无则不生义，了知彼义，皆是比量”。这里没有区分出由忆念所得之三相之因智，及由缘共相所得之比智，还比较粗疏，故后来陈那在《理门论》中进一步区分“作者”、“作具”，“近因”、“远因”。(3)《论轨》：“说所立为宗，此同正理”。按此说法，不极成的因、喻都可为所立，都可为宗了，显然定义过宽。(4)“若显异品无，便说为因”。对因的规定只满足第三相，略显片面。(5)“决定显彼等系属者，是为譬喻，如说瓶等”。但这一说法在难以运用于五支类比式中。故后《集量论》曾予以抨击。(6)关于似能破过类的划分，分为三大类：“有颠倒性、不真实性、及相违性答说过失”。在每一大类中再分小类。后陈那批评这种分类划分标准不统一，故“非表三各异”，“皆相合杂，故不能说无有过失”。  字数：478

《词意、句意和遮诠》
 近现代因明研究 > 著作 > 《词意、句意和遮诠》  《词意、句意和遮诠》  希德蒂斯·玛克(Siderits Mark)著。载《印度哲学季刊》1985年第13期。文中说明了佛教哲学家寂护和莲花戒同意印度人关于确定句义必须利用上下文的原则，一个词只有在一句话中才有其确切的意义。文章讨论了他们用佛教排他的意义理论中的方式，回答了两个主要的关于词义的障碍：循环解释的障碍，无法解释我们能力可理解的文学句子的障碍。  字数：176

《词语的指称:一般和个别，弥曼差派和尼耶夜派之间的争论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《词语的指称:一般和个别，弥曼差派和尼耶夜派之间的争论》  《词语的指称:一般和个别，弥曼差派和尼耶夜派之间的争论》  凡坦克·约翰(Vattanky John)著。载《印度哲学季刊》1993年第21期。指出在正理派尼夜耶语言哲学中讨论的最重要的问题之一是词语指称是否具有强调统摄的含义。关于这一点，基本上有两个思想彼此对立的学派，即弥曼差派和尼夜耶派。迪那卡里(Dinakari)和拉玛鲁德里(Ramarudri)探讨这个论题的文本给两个学派之间漫长的冲突作了一个出色的综述。这些文本的作者确立了正理派的立场，即词语指称与一般个别的相符。并核查了这些论证和反论证。  字数：251

《诤正理论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《诤正理论》  《诤正理论》  Vadanyana  见“法称因明七论”。  字数：25

《辨析量论意义摄类解释幻钥论》
 藏传因明 > 著作 > 《辨析量论意义摄类解释幻钥论》  《辨析量论意义摄类解释幻钥论》  即“《因明学启蒙》”。  字数：26

《遮罗迦本集》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《遮罗迦本集》  《遮罗迦本集》  Cazaka Sa hita  古印度内科学医书。遮罗迦著。其中涉及因明的许多内容。详“遮罗迦”。  字数：54

《释量论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《释量论》  《释量论》  Pramānvarttika  亦称“《量评释论》”。法称七论中的广论。最完整体现法称的因明思想的著作。但《释量论》除第一品外，已无梵文原本，只有藏译本存世。该书是对陈那《集量论》的解释，但在体系上变动很大，所以，有人据此认为法称并非直接依据陈那的《集量论》而可能是依据释尊菩提(Jinendrabuddhi，胜主慧)对陈那原本的注释。将陈那《集量论》的六品(即现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观遮诠品、观过类品)摄为自比量品、成量品、现量品、为他比量品四品。将《集量论》的一个归敬颂扩展为成量品，而删略了后三品，表明法称的因明更注重于知识论，注重因明对人生伦理的作用，使因明更加佛学化。法称的《释量论》中包括有颂和注释两部分，颂由法称所撰，为自比量品有法称自己的注释，后三品由其弟子帝释慧作注。法尊法师将《释量论·颂》译成了汉文，并编译僧成(一世达赖喇嘛)的《释量论释》，1982年由中国佛教协会印行。  字数：411

《释量论释》
 藏传因明 > 著作 > 《释量论释》  《释量论释》  藏传因明著作。根敦朱巴撰。是对法称《释量论》义理的系统介绍，在成量品中阐述了“新生无欺智为量”，从流转门和还灭门论证了佛何以成为“定量”。在“自义比量品”和“他义比量品”中系统介绍了法称因明的逻辑思想，如对因三相概括表述为“宗法，彼分遍”。正因三种差别性的分类，宗、因“无则不生”的逻辑联系等。  字数：153

《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》
 藏传因明 > 著作 > 《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》  《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》  见“贾曹杰”。  字数：23

《量学》
 藏传因明 > 著作 > 《量学》  《量学》  藏传因明著作。清工珠·元丹嘉措著。本文是其《论十明学》中的一篇。本文简要叙述了因明的基本义理和规则，全文分为三部分：一、归纳广论。即：(1)论境。(2)论具境。(3)广论分析。(4)附论他宗之主张。二、归纳为辨析八句义及三类事。八句义即是指商羯罗主《入论》中的“八门二益”。三类事是指现量所显的“现实事”，物力比量所量的“隐秘事”及依教义所证悟的“极隐秘事”。三、要义摄为五项。即：(1)有法。(2)分其事依。(3)法之分类，如总和别，相违与相属等。(4)所定事。(5)能定：应成论式。今由杨化群译为汉文，收于其《藏传因明学》中，西藏人民出版社1990年出版。  字数：284

《量学七论入门》
 藏传因明 > 著作 > 《量学七论入门》  《量学七论入门》  即“《因明七论入门》”。  字数：20

《量抉择论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《量抉择论》  《量抉择论》  Pramanaviniscaya  见“法称因明七论”。  字数：32

《量果与所量关系的佛教理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《量果与所量关系的佛教理论》  《量果与所量关系的佛教理论》  班迪约帕德耶·南迪达(Bandyopadhyay Nandita)著。载《印度哲学季刊》1979年第7期。主要介绍了法称关于量果和所量界定的理论，例如，可学知识及其手段。认识只不过是感觉一个物体的形，这个形就是知识的标签。认知事物的外形是获取知识的最直接手段，作为衡量物体的直接途径与知识本身的结构并非完全不同。区别仅仅是一个无因果意义的分析性的结论。  字数：190

《量理庄严》
 藏传因明 > 著作 > 《量理庄严》  《量理庄严》  汉译名为《正理庄严论》。藏传因明著作。根敦朱巴撰。概括叙述法称因明七论和陈那《集量论》的思想，涉及现量、比量、能立、因三相等内容。在“甲一造论目的”中明确：“此因明诸论，那以正理抉择唯教证所摄之佛法无过”，“求解脱者，当爱重此因明诸论，勤求闻思修慧”。认为法称因明七论和陈那《集量论》“实是因明与内明论”，体现了藏传佛教中合因明与内明的旨取。现代法尊法师曾译该书开头和现量部分，译名为《正理庄严论》，刊于《海潮音》1938—1939年的十九卷第十二号和二十卷第一、二号，后收于香港中国佛教文化出版有限公司2000年7月出版的《法尊法师译文集》(下)。  字数：281

《量理藏论》
 藏传因明 > 著作 > 《量理藏论》  《量理藏论》  即“《正理藏论》”。  字数：16

《量经》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《量经》  《量经》  见“《集量论》”。  字数：13

《量论摄义》
 藏传因明 > 著作 > 《量论摄义》  《量论摄义》  即“《摄类辩论》”。  字数：16

《量论要义根本释智者颈饰》
 藏传因明 > 著作 > 《量论要义根本释智者颈饰》  《量论要义根本释智者颈饰》  即“《智者颈饰》”。  字数：23

《量评释论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《量评释论》  《量评释论》  即“《释量论》”。  字数：15

《金七十论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《金七十论》  《金七十论》  《数论颂》的中文译注本。据传由在中国的印度僧人真谛根据自在黑所著《数论颂》和在350年流行于印度的《摩吒罗注》(已失传)翻译而成。印度数论派哲学经典。全书共七十二颂。分别为总说：研究数论的目的，二十五谛概说：认识的方法，八不可见：对佛教、胜论的反驳，因中有果说，三德说，自性存在的证明，神我及其作用，神我与自性的关系，自性与神我相结合演化为现象世界，统觉，我慢(自我意识)及其分类，五知根(五感觉器官)及五作根(五行动器官)，心根，五知根及五作根的职能，风，内作具(内部作用器官)及外作具(外部作用器官)的职能，五唯(五细微原素)与五大(五粗大原素)，细身与轮转，细身的三种存在(三有)与轮转，解脱与离欲，统觉的五十分，修行的道路、方法和成就，轮回前后的各种状态，自性(原初物质)的解脱，神我在解脱中和解脱后的状态，数论师的传承关系。后由日本学者高楠顺次郎转译为法文，并由印度学者夏斯特里倒译为梵文。参见“《数论颂》”。  字数：416

《阿毗达磨杂集论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《阿毗达磨杂集论》  《阿毗达磨杂集论》  Mahayanabhidharmasamuccaya-Vyalchya  见“《阿毗达磨集论》。”  字数：56

《阿毗达磨集论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《阿毗达磨集论》  《阿毗达磨集论》  Mahayanabhidharma-samuccaya  无著撰，师子觉注释，后安慧把这二者合并，称为《大乘阿毗达磨杂集论》。《集论》全文约一千五百颂，分为五集。“相集”第一，这属于一论的基本法相部分，所以也称为“本事”。其中区分解释蕴处界三类法、相摄、相应、成就四大段;“谛抉择集”第二，详说四谛法。苦谛说有情世间及器世间，集谛说烦恼和从他增上所生的诸业，灭谛说在诸法实相上断灭诸有漏法，道谛说资粮等五道能断集证灭;“法抉择集”第三，在十二分教的基础上详说佛教的意义;“得抉择集”第四，说能修习的种种人(补特伽罗)和所修的种种现观。以上抉的谛是佛教所诠之理，法是佛教能诠之教，而得是依教修行，合拢来相当于阿毗达磨里“对法”的一方面。最后，“论议抉择集”第五，用义理等六门明释念通诸经要旨的方法，又从论轨法门说明论议胜他的方法，相当于阿毗达磨里“解法”和“伏法”两方面。相比于《瑜伽师地论》，《集论》和《杂集论》有如下新的提法：(1)关于“论处所”中删略“于大众中”。(2)对五支作法从理论上和实例上作了论证，如说：“合者，刃引所余，此种类义，今就此法，正说理趣”，“结者，谓到究竟趣，所有正说……结合究竟，是名结”。(3)对现量进行界定：“现量者，谓自正、明了、无迷乱。”“自”是亲义，“当”是恰当，合起来指当下直接的感知，“明了”即排除种种障。“无迷乱”指无错乱，陈那、法称后来称之为无分别、不错乱。(4)对比量的界定：“比量者，谓现余信解”。比量又依赖于现量：“矢见成就，今现见彼一分时、于所余分、正信解生”。(5)在论庄严中新增“辩才”的要求。(6)在“负处”中解释“粗犷”为：“谓愤发卒暴，言词躁急”。(7)提出有十二种情况下的兴诤论和十二项不兴诤论的情况。  字数：740

《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》
 近现代因明研究 > 著作 > 《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》  《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》  中国现代第一篇因明史专论。中国现代许地山著。刊于《燕京学报》1931年9期。作者吸取了威底布萨那、宇井伯寿等国外学者的研究成果，介绍了从原始佛教到世亲《如实论》这一阶段古因明的发展轨迹，专题介绍了《中论》、《方便心论》、《瑜伽师地论·本地分》、《大乘阿毗达摩集论》、《顺中论》、《如实论》的因明思想，并对一系列因明义理作了新的研究与探索。  字数：185

《陈那关于为自比量的思想》
 近现代因明研究 > 著作 > 《陈那关于为自比量的思想》  《陈那关于为自比量的思想》  海耶斯·理查德·P.(Hayes Richard P.)著。载《印度哲学季刊》1980年第8卷。讨论了陈那关于如何获得知识的工具——推理的思想。认为陈那在阐述关于推理可靠性必要条件的时候，构建了一个关于分类学说的基本逻辑结构。这种结构一直成为后来印度所有逻辑思想的理论基础。对陈那认识论作了一个总体的概述，又对他关于推理中的有效性的检验问题作了深入讨论。  字数：190

《陈那关于非物质的理论》
 近现代因明研究 > 著作 > 《陈那关于非物质的理论》  《陈那关于非物质的理论》  卡鲁巴哈纳·D.J.著。载《东西方哲学》1970年第20辑第2卷。文章对陈那的哲学思考进行了梳理。在简要介绍了佛教理想主义学派的发展之后，比较了陈那和世亲的理论。指出了他们的不同点。指出陈那在驳斥现实主义者的感知理论时所提出的论点，可与西方哲学家贝克莱相比较。陈那提出的一个非物质论理论，与贝克莱所提出的理论有共同之处。  字数：172

《集量论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《集量论》  《集量论》  Pramāna-samuccaya  古印度陈那著。是其晚年集纳自己有关量学(即因明)的零星散论而成，故名。为其晚年的因明代表作。藏传佛教中称之为《量经》(即量学的经典著作)，以示尊重。此书分六品，计247颂：(1)现量品;(2)为自比量品：(3)为他比量品;(4)观喻及似喻品;(5)观离品;(6)观过类品。每品先自述主张，然后破斥别人的观点。该书改五支作法为三支作法，又以三支作法为中心，说明因三相、九句因、同喻的合与异喻之离，剖析多种似因，似喻与似能破的推理错误。被称为“新因明”，为陈那对印度古因明的重大发展。此书于唐景云二年(711)由义净译出，是世界上最早的译本，惜不久亡佚。11世纪以后，此书又译传于西藏。藏译《集量论》有两种：一为金铠、信慧所译(见德格版“丹珠尔”)，一为持财护、雅玛参贾所译(见北京版“丹珠尔”)，两种译本出入颇多，很难断定哪一种更接近陈那原著的面貌。由于《集量论》梵文原典已佚，所以，藏译本成了现今研究《集量论》的主要依据。印度等国学者曾作过从藏译本《集量论》还原为梵文的尝试，然均未完成。1928年吕澂根据藏文本译出《集量论释略抄》，法尊法师于1981年编译出《集量论略解》，由中国社会科学出版社出版，是国内外第一个全译本。  字数：534

《集量论略解》
 近现代因明研究 > 著作 > 《集量论略解》  《集量论略解》  中国现代法尊法师译编。中国社会科学出版社1982年3月出版。《集量论》是印度陈那的集大成之作，共有250颂，在唐时有义净的译本(早佚)，1928年吕澂根据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”，“对勘二本，折衷文义，期得其真”，在《内学》第四辑发表了《集量论释略抄》，但那是很简要的一个本子。法尊法师的编译，依据德格版的持财护与雅玛参贾的藏文本，并参考北京版的金铠与信慧译本，第一次比较完整地将《集量论》翻译了出来。在翻译的过程中，法尊法师还对两种藏译本的同异、优劣作了一定的考订辨证。法尊法师在本书中对陈那的释文详加串解，并参照《因明正理门论》等汉文佛典，随处附注，为读者提供了很大的方便。  字数：303

《集量论解说》
 近现代因明研究 > 著作 > 《集量论解说》  《集量论解说》  中国刚晓著。前两卷为作者的讲课记录整理稿，后边则是按讲课的形式续写的。2005年台湾法明出版社出版。该书所用的底本是法尊法师的《集量论略解》，但在讲解中基本上是采用的韩镜清先生《集量论》(陈那著)、《集量论解》(胜自在慧著)译本手卷的说法，并参考了吕澂先生的《集量论略抄》。这是第一部全本《集量论》汉文的通俗解释。  字数：164

《集量论释略抄》
 近现代因明研究 > 著作 > 《集量论释略抄》  《集量论释略抄》  中国现代吕澂编译的印度因明经典。《集量论》是印度陈那的集大成之作，唐时义净的译本早已佚失。吕澂据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”对勘写成。最初刊登在《内学》第四辑(1928)。保留了《集量论》原250颂中对理解或认识瑜伽行派思想有重要意义的内容，删去一些平铺的资料性内容。该译本译文精当，义理忠实，为因明研究的可靠资料。在其附录部分引用的陈那所破五家之说(即“成质难论”、“正理论”、“胜论”、“数论”、“弥曼差论”)的内容，对了解中古印度的哲学思想和陈那因明的时代背景，提供了珍贵的资料。  字数：256

《顺中论》
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 《顺中论》  《顺中论》  Madhyantanu-gamasastra  全称《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》。相传印度龙树所造，实为无著著。二卷。有元魏般若流支的译本，此论梵本已佚，仅存汉泽本。旨在解释龙树《中论》所说“八不”之意趣。如卷首于举八不之偈后，复谓：“如是论偈，是论根本，尽摄彼论，我今更解。”文中除引罗侯罗跋陀罗及提婆之偈外，又破摩醯首罗、时节、微尘、胜者、自性，及断灭等外道之说。关于本书之著述动机，该书卷下云：“问曰：阿阇梨意为何义故而造此论?答曰：依顺道理入大般若波罗蜜义，为令众生舍诸戏论取相等故。既舍离已，依顺道理，速入般若波罗蜜故。既依道理，速入般若波罗蜜已，舍诸戏论一切取相。舍诸戏论取相等已，速疾成就无上正觉，为此义故，师造此论。”该论在反驳数论时，引用了数论的因三相说，同时在论中还列了式子来具体说明因三相的含义，成为汉译佛典中最早提及因三相的著作。  字数：384

一与异
 藏传因明 > 术语 > 一与异  一与异  藏传因明术语。指非分别之法为一之性相，分别之法为异之性相。一与异并不是直接相违(矛盾关系)，非一不一定是异，非异也不定是一，一和非一，异和非异，是“无我”这一属概念下的两个种概念。无我中含非存在(无)的概念，同一和相异只限于存在物。一与异这一对具有反对关系的概念，它们互相对立，互相排斥，又是相互依存。离开“一”就无所谓“异”，离开“异”也无所谓“一”。一与异都是法，是“法”这一属概念中的两个种概念，是从“法”划分出的两个子项。谓二事物同一或相异，表明它们都是存在，是量识所缘之境。“一’，指同一，从诠声类门分为自体一(自体同一)、自性一(本质属性同一)、种类一(种类同一)等三种。“自体一”是“体相品”中所说的自体或总体同一，如瓶与瓶是自体同一。“自性一”指事物概念间的属种关系，二者之本质属性同一，如瓶与物。“种类一”指事物的种类相同，包括体类同一和质类同一。前者如金瓶和银瓶它们在瓶体上是同类的，后者指从同一亲因所生相异之果，如一粒小麦为亲因(近取因)所生之大小二麦粒。以上三种“同一”中，只有“自体一”才是真正意义上的同一，其他二种不是真实的一，而是对“一”以诠声类门划分出来的。  字数：498

一世达赖
 藏传因明 > 人物 > 一世达赖  一世达赖  即“根敦朱巴”。  字数：12

一个印度逻辑系统:正理派尼夜耶的推理理论。关于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利和迪纳卡里关于“推理”章节的分析、文本、翻译和解释=《一个印度逻辑系统:正理派尼夜耶的推理理论。关于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利和迪纳卡里关于“推理”章节的分析、文本、翻译和解释》

一些对于佛教逻辑学家有重大意义的思想=《一些对于佛教逻辑学家有重大意义的思想》

一分
 汉传因明 > 术语 > 一分  一分  因明术语。与“全分”相对。指立论者或敌论者对于宗依和因法，认可或不认可多分中的一分(如联合词组中的一部分);“全分”指全部认可或全部不认可。一分和全分虽也涉及量，但与普通逻辑中判断的全称、特称并不相同;全称、特称仅指判断主词的外延，一分、全分则既与前陈所别(主词)有关，又与后陈能别(谓词)有关，而且仅指立论者或敌论者主观上的认可程度。  字数：170

一增益为异
 藏传因明 > 术语 > 一增益为异  一增益为异  藏传因明术语。萨迦班钦《正理藏论》中提出的比量四种执式之一。如“所作”与“无常”共属于同一体性，但在比量推理中是从所作性而“渐次通达”到无常之上的，这也是一种主观假立的差别。  字数：92

七因明
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 七因明  七因明  因明术语。指在举行论辩时所要考虑的七种条件。印度古因明论师无著托弥勒在《瑜伽师地论》中提出。共有七种：即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法。(一)论体性：用作论辩的题目的性质，有六种：(1)言论，(2)尚论，(3)诤论，(4)毁谤论，(5)顺正论，(6)教导论。(二)论处所：论辩时应考虑具体的举办地，它也有六种：(1)国王之前，(2)执理者之前，(3)大众之中，(4)贤哲之前，(5)善解法义之沙门、婆罗门前，(6)乐法义者之前。(三)论所依：立论的依据，有所成立之义及能成立之法，略称所立、能立。前者有二：(1)自性，(2)差别。后者有八：(1)立宗(命题)，(2)辩因(理由)，(3)引喻(比喻)，(4)同类，(5)异类，(6)现量，(7)比量，(8)正教量。(四)论庄严：指在论辩之时所应持有之态度及言词修饰，有五：(1)善自他宗，(2)言具圆满，(3)无畏，(4)敦肃，(5)应供。(五)论堕负：论辩不达目的原因。有三：(1)舍言者，舍一己之立论。(2)言屈者，屈伏于他论。(3)言过者，言论讹误或义理欠通。(六)论出离：预先观察立论能否成立，务期出离于不成功。有三：(1)观察得失，(2)观察时众，(3)观察善巧与否。(七)论多所作法：在论辩时所具有之条件和信心。有三：(1)善自他宗，即于一切法能起议论。(2)勇猛无畏，即处一切众能起议论。(3)辩才不竭，即随所问难，自在酬答。  字数：611

七部〈量论〉入门治学去蔽论=《七部〈量论〉入门治学去蔽论》

三五
 近现代因明研究 > 人物 > 三五  三五  1928—  中国台湾僧人，因明学者。法名圣禾，字水月，俗名王俊岭，河北昌黎人。佛教天台宗僧。1970年在台南湛然寺依慧峰法师出家，1973年起继慧峰法师任住持，受其影响，喜研习因明，曾在台湾多所佛学院讲授汉传因明，获美江大学名誉哲学博士学位。1977年创办《因明杂志》，又编《因明论藏》，刊印因明经典和现代学者著述，一生以讲解《明灯抄》为重点。因明著述汇于《水月全书》。  字数：181

三修
 汉传因明 > 人物 > 三修  三修  ?—900  日本僧人。日本法相宗南寺传创始人道昭的第六代弟子。在因明方面著有《因明入正理论疏记》。  字数：45

三分作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 三分作法  三分作法  即“三支作法”。  字数：12

三性
 相关学科 > 宗教学 > 三性  三性  Trilakana  又名“三自性”、“三自相”、“三性相”、“三相”。印度大乘佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗的主要理论之一。与“三无性”相对。“三性”指遍计所执性(Parikalpita-svabhāva)、依他起性(Paratantra-svabhāva)、圆成实性(Parinipanna-svabhāva)。瑜伽行派接受了中观派诸法缘起，性空无自性的学说，进而认为阿赖耶识内藏着各种名言种子与业种子，种子“现行”，变现为世界万物。世人不识此理，对世界万物妄加差别，执为实有，即为“遍计所执性”。能认识到上述“遍计所执性”并非凭空产生，而是依赖于阿赖耶识中的名言种子及其他各种因缘条件，即为“依他起性”。明白上述道理，除去安立于“依他起性”上的“遍计所执性”，就能得到真正契合于真如实相的认识，也就是“圆成实性”。三性的重点是“依他起性”，“依他起性”说明世界万事万物的产生依赖于阿赖耶识及各种因缘条件;不明此理，对客观世界强加分别是“遍计所执性”;明白此理，排遣错误认识即“圆成实性”。由此证明“唯识无境”的道理。  字数：460

三支作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 三支作法  三支作法  Tri-avayava  亦译“三分作法”。因明术语。由宗、因、喻三支(部分)组成的推理论证式，古因明五支作法中的“结”支，仅是宗的复述;而“合”支只是把宗、因、喻之间本已存在的关系提示出来，使人易于明了，但并无逻辑上的必要。陈那删去合、结二支，改五支为三支，创立了新因明的论式;又用九句因检查因的正确与否，用因三相说来贯穿因与宗、喻的关系。再在喻支中区分喻体和喻依，使同喻体和异喻体形成换质位的关系。三支作法一般用例如下：(宗)此山有火;(因)以有烟故;(喻)若有烟处就有火，如灶(同喻);若没有火就没有烟，如湖(异喻)。这是完整的三支论例，在实际应用时，往往只举同喻而省略异喻。  字数：293

三段论
 相关学科 > 逻辑学 > 三段论  三段论  syllogism  在传统逻辑中亦称“三段论式”、“三段论法”、“直言三段论”。近代严复在《穆勒名学》中曾译为“联珠”。以包含着一个共同项的两个性质命题(即直言命题)为前提，推出一个新的性质命题为结论的演绎推理。例如，“一切液体都是有弹性的，水是液体，所以水是有弹性的”。任何一个三段论，都由三个词项和三个命题所组成。在结论中不出现而在两个前提中出现的那个共同词项(如例中的“液体”)称为三段论的中项(通常用“M”表示);在结论中作主项的词项(如例中的“水”)称为三段论的小项(通常用“S”表示);在结论中作谓项的词项(如例中的“有弹性的”)称为三段论的大项(通常用“P”表示)。两个前提中，含有大项的称大前提(如例中的“一切液体都是有弹性的”);含有小项的称小前提(如例中的“水是液体”)。任何一个三段论都是通过中项在大、小前提中的中介作用而把大项与小项联系起来从而推出结论的。在三段论中，结论所涉及的知识范围不超出前提所涉及的知识范围，因而只要一个三段论形式正确，即符合逻辑规则，由真的前提就可必然地推出真的结论，所以，三段论是一种必然性的推理形式。三段论是客观事物中属与种之间的包含关系在人们意识中的反映，是这种关系的千百万次重复而在人们意识中所确立起来的一种推理形式。在逻辑史上，第一个对三段论进行分析和研究的逻辑学家是古希腊的亚里士多德。他明确表述三段论的定义：“三段论是一种论证，其中只要确定某些论断，某些异于它们的事物便可以必然地从如此确定的论断中推出。”(《前分析篇》)他还分析了三段论的各种不同前提和三段论的组成，并把三段论区分为完善的(第一格)与不完善的(第二、三格)，实际上把三段论第一格的AAA式和EAE式视为在三段论系统中起着公理作用的公式，三段论的其他各格的有效式都可以通过换位和调换前提的位置而化归为与第一格相应的各个式，从而使三段论体系成为一个初级的演绎系统。在现代形式逻辑中，运用数理逻辑的工具和方法，可以建立起系统的作为公理体系的三段论体系。卢卡西维茨在《亚里士多德三段论》中就曾提出这样一个体系。在现代因明研究中常把三支式与因明三段论作比较。  字数：892

三段论公理
 相关学科 > 逻辑学 > 三段论公理  三段论公理  axiom of syllogism  旧译“曲全公论”或“曲全公例”。传统逻辑的三段论的基本原理，进行推理的根据。基本内容是：凡对一类事物的全部有所肯定或否定，则对该类事物中的任何部分也有所肯定或否定。三段论公理可用左图表示：图一表示，由于M类包含于P类，而S类又包含于M类，所以，S类也就包含于P类。也就是说，既然肯定全部M是P，那么，也就必须肯定作为M的一部分的S也是P;图二表示，由于S类包含于M类，而M类和P类是互相排斥的，所以，S类也和P类是互相排斥的。也就是说，既然否定全部M是P，那么，也就必须否定作为M的一部分外延的S是P。可见，三段论公理乃是客观世界中属与种之间的包含关系的反映。由于人的实践的千百万次的重复，这种最一般、最普遍的关系才在人的意识中确定和巩固下来，因而具有“不证自明”的公理的性质。古希腊亚里士多德最早表述了三段论公理。他当时提出的公式是：“所有被用来述说宾词的，也可以被用来述说主词。”(《范畴篇》)由于在亚里士多德的著作(主要是《工具论》)中，用来表示直言命题的“B述说A”、“A属于B”同“A包含于B”其涵义是基本相同的，因此，对亚里士多德关于三段论公理的公式，既可作内涵的解释(即属于事物属性的属性，也是事物自身的属性)，也可作外延的解释(如本条的前述释义)。后来的逻辑学家主要是从外延上来定义三段论的公理的，比如，沃尔弗给三段论公理的定义是：“我们对于种或属可以肯定(或否定)的东西，对于这个种或属所包含的一切，亦可加以肯定(或否定)。”(《理性哲学或逻辑》)在传统形式逻辑中，三段论公理的意义是同把全部三段论式还原为三段论第一格这一运算相联系而表现出来的。在现代形式逻辑中，关于三段论公理问题的解决是与三段论的公理化这个广泛的课题相联系的。现代逻辑学对于三段论推理的逻辑根据问题作出了比传统形式逻辑更具体更完整的研究。现代因明研究中，常把因三相规则与三段论公理作比较。图一图二  字数：823

三段论规则
 相关学科 > 逻辑学 > 三段论规则  三段论规则  rule of syllogism  判定三段论形式正确与否的标准。遵守三段论规则是保证三段论形式正确、有效的充分必要条件。三段论规则主要有：(1)在一个三段论中，有、而且只有三个项，即大项、中项和小项。违反这条规则就会犯“四词项(概念)的错误”。(2)中项在前提中至少要周延一次。违反这条规则就会犯“中项不周延”错误。(3)在前提中不周延的项，在结论中也不得周延。违反这条规则就会犯“大项不当周延”的错误或“小项不当周延”的错误。(4)以两个否定命题为前提不能得出结论。(5)两个前提中如果有一个是否定命题，则结论必为否定命题;如果结论是否定命题，则必有一个前提是否定命题。(6)以两个特称命题为前提不能得出结论。(7)两个前提中，如果有一个是特称命题，则结论必为特称命题。三段论的上述规则，是三段论公理所反映的客观规律性在三段论形式中的体现和具体化。这些规则有些是基本的(如前五条)，有些则是由其他规则所推导出来的(如后二条)。但它们都统一地保证着三段论形式的有效性，从而遵守这些规则，就能由真的前提必然地推出真的结论。而违反其中任何一条规则，就不是一个正确的、有效的三段论，就不能保证由真的前提必然推出真的结论。  字数：512

三种相违
 藏传因明 > 术语 > 三种相违  三种相违  藏传因明用语。宗喀巴对相违关系的新分类。即(1)不能同时并存的关系：物质：如冷和热，明与暗。认识：如无常和常。生物：如蛇与蚰。(2)相互排斥关系：直接：如常与无常。间接：如所作与无常。(3)双方互相排斥对方而成立己方的关系。  字数：116

三论不许
 藏传因明 > 术语 > 三论不许  三论不许  藏传因明术语。即立宗、立因、周遍皆不成立。  字数：25

三轮混淆
 藏传因明 > 术语 > 三轮混淆  三轮混淆  藏传因明术语。一般是指三支式相互不能混淆，毛尔盖·桑木旦是指在因、宗法和宗有法上有混淆。  字数：48

下遍
 藏传因明 > 术语 > 下遍  下遍  见“四遍”。  字数：8

不了识
 藏传因明 > 术语 > 不了识  不了识  见“了识与不了识”。  字数：13

不共不定
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不共不定  不共不定  亦称“不共”。因明术语。因过之一。即因法(中词)的外延与宗上有法(小词)的外延处于同一关系，从而找不出同品来作例证的过失。例如立“声是永恒的”宗，以“所闻性”为因，“所闻性”因与宗上有法“声”外延同一，因此无法找出同品来作为例证，这就缺了第二相，与“九句因”第五句所说的情况相当。这类因的外延很窄，故近代正理论称之为“太狭”。在正理论的过失论里，还有本质上与“太狭”相同而形式上趋于另一极端，即作为因法和宗上有法的概念竟都是外延极宽的范畴，所以也成了同一关系的概念。例如立“凡物是常”宗，以“可知”为因，“物”与“可知”包摄一切，两者外延同一，再也找不出同品来印证。这类过失古正理称之为“不决”，近代正理论称之为“无所不包”，佛家则未另立过名。以其同样违反第二相“同品定有”的规定，故可摄属于“不共不定”过。  字数：358

不共住相违
 藏传因明 > 术语 > 不共住相违  不共住相违  见“系属、相违、异”。  字数：16

不共许
 汉传因明 > 术语 > 不共许  不共许  见“共许”。  字数：9

不到
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不到  不到  见“相应”。  字数：8

不可得因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不可得因  不可得因  又译“未缘到因”。法称因明术语。即当一切感知的条件都已具备，但却未缘到对象的因。《释量论》中分为二类五种，即不现见不可得因和可现见不可得因。前者如：不具有见“鬼”能力的人，不可能产生有鬼的认识，后者则又可分为四种，即“自性相违可得”、“相违果成就者”、“因之可现见体性不成就者”、“自体可现见之体性不成就者”。《量抉择论》分为十种，《正理滴论》中分为十一种。(1)自体不可得。如说：此处无烟，烟可得相，虽已具足，而不可得故。(2)果不可得。如说：此处无有烟之不障、能作等因，以无烟故。“烟之不障”即指会发烟的火。(3)能遍不可得。如说：此处无兴遐巴，以无树故。“兴遐巴”即沉香树，无树故亦无沉香树。(4)相违自性可得。如说此处定无冷触，以有火故。有火一定可以排除产生冷感的因。(5)相违果法可得。如说此处定无冷触，以有烟故。有烟也就间接暗示有火，故也可排除冷触因。(6)相违所遍可得。如说：纵令有生，其物之灭，亦非恒定，待馀缘故。这是说事物无常，应该不需要其他原因，而现在却得到其他原因存在。(7)果相违法可得。如说：此处无有冷触不障、能作等因，以有火故。火是“冷触”因生起“冷触”果的相违法。(8)能遍相违法可得。如说：此处无有霜雪感触，以有火故。缘到火，就无冷触，也包括了无霜触。(9)因不可得。如说：此处无烟，以无火故。无因而无果。(10)因相违法可得。如说：此人无寒栗等，近烈火故。缘烈火必无寒触。无寒触必无寒栗等。(11)因相违果法可得。如说：此处无人起寒栗等，以有烟故。有烟即有火，有火必无寒触，无寒触必无寒栗等。在藏传因明中综合上述说法更是细分为四个层次共二十四种。不可得因  字数：700

不完全归纳推理
 相关学科 > 逻辑学 > 不完全归纳推理  不完全归纳推理  incomplete inductive inference  亦称“不完全归纳法”。根据某类事物中部分对象具有某属性而推出该类事物全部对象都具有该属性的推理。例如，“铜是导电的，铁是导电的，铝是导电的;铜、铁、铝都是金属;所以，所有的金属都是导电的”。不完全归纳推理可用公式表示如下：S1是P，S2是P，┇┇┇┇┇┇Sn是P这种推理和完全归纳推理不同：(1)完全归纳推理的前提考察了某类事物全部对象的情况;而不完全归纳推理的前提只考察了某类事物部分对象的情况。(2)完全归纳推理的结论没有超出前提陈述的范围，故其结论有必然性;而不完全归纳推理的结论超出了前提陈述的范围，故其结论有或然性。不完全归纳推理是探索新知识的重要工具，它可从为数不多的事例中概括出普遍的原理和规律，提供新的知识。不完全归纳推理主要包括简单枚举归纳推理、科学归纳推理与统计推理等。  字数：396

不定因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不定因  不定因  Anicita-hetuka  因明术语。因过之一类。包括违反因第二相或第三相的六种过失，故也称“六不定”，近代正理论则称之为“差异推理”。参见“似因”。  字数：78

不射理由
 藏传因明 > 术语 > 不射理由  不射理由  见“射理由和不射理由”。  字数：16

不射自续
 藏传因明 > 术语 > 不射自续  不射自续  见“射理由和不射理由”。  字数：16

不引能立应成
 藏传因明 > 术语 > 不引能立应成  不引能立应成  一种以被量识认定或被对方意许的判断为理由依据，推导出一个与敌论者观点相矛盾结论的应成式。特点主要表现在论式的立宗是一个直接否定敌论者观点的命题，并且，这一命题是一个被量识认定(是人们早已获得的知识)的真实判断。论式的立因和周遍也是被量识认定和敌论者认许的真实判断。这一推论式所推出的结论一定正确。但这一正确的结论却直接否定了对方(敌论者)的观点。例如：声音应成无常，所作性故。这是一个直接反驳“声音常住”观点的不引能立应成式，即此论式是一个针对持有“声音常住”观点的敌论者而立的应成式。结论却与敌论者“声音常住”的观点相矛盾，是直接反驳了对方的命题，否定了敌论者观点。从这种反驳方式看，不引能立应成又近似于形式逻辑中的直接反驳，但两者又有一定区别：首先，直接反驳是以一个或多个理由通过演绎、归纳、类比等推理手段论证出一个真实的判断，并以此来反驳被反驳论题。不引能立应成是以一个应成推论式通过演绎推理规则推导出一个被量识认定的真实判断来反驳敌论者观点。其次，直接反驳还可通过分析，指出对方论题含混或者论题中包含的概念不明确来进行反驳。不引能立应成是一个直接否定对方论题的真实判断为立宗，这一立宗无法揭示对方论题含混或不明确等问题。  字数：524

不成因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不成因  不成因  Asiddha-hetuka  因明术语。因过之一类。包括违反因第一相的四种过失，故也称“四不成”。近代印度正理论则称为“不确实推理”。参见“似因”。  字数：76

不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 不现不可得因  不现不可得因  藏传因明术语。论式之宗后陈即所立之所遮法是一隐秘事时。即为此论式之因。分为二类。一、未缘相属性不可得因。它既是成立论式不现不可得因，又是以无遮止者，为成立论式未缘相属性的不可得因。又分三种。(1)未缘到因不现不可得因。如：于面前对毕舍遮(一种鬼魅)为隐蔽事之人的心续中，无认定毕舍遮之已决智，对毕舍遮为隐蔽事之人心续中无认定毕舍遮之量识故。此论式中，毕舍遮是一自性隐蔽事，某人面前是否有毕舍遮并不了知，此人心续中不可能生起有毕舍遮的量识，所以也不可能生起认定有毕舍遮的已决智。(2)未缘到能遍不现不可得因。如：于面前对毕舍遮为隐蔽事的人，不可承许定有毕舍遮，因为该人的量识未缘到毕舍遮故。“量识未缘到”说明某人没有认识面前有毕舍遮，所以他不可承许面前有毕舍遮。量识是能遍，承许是所遍，故称。(3)未缘到自性不现不可得因。如：在面前对毕舍遮为隐蔽事之人心续中无认定毕舍遮之已决智，量识未缘到对毕舍遮为隐蔽事之人心续中认定毕舍遮之已决智故。此论式中，以量识未缘到此人心续中认定毕舍遮之已决智为因，成立在面前对毕舍遮为隐蔽事之人心续中无认定毕舍遮的已决智。论式中之因“量识未缘到如此已决智”和所立法“无如此已决智”二者自性同一，量识未缘到彼物，则彼物定无。故称。二、缘到相违性不现不可得因。以某事物相克相违之法的因，来论证某事物此时、此地不存在，故称。又分两种。(1)缘到不同时并存相违性不现不可得因。如：在面前对毕舍遮为隐蔽事之人心续中无认定毕舍遮之已决智(宗)，是存在之法故(因)。此论式中之“存在之法”是一非遮法，“存在”、“所知”等法虽为常住，是遮止，但要认清它们不是无遮法，而是一种非遮法。“存在”与所遮法“如此士夫心续中有认定毕舍遮之已决智”是相违的，是一种反对关系。以缘取所遮法的反面(或与所遮法具有不相容关系的事物)来否定所遮法，论证所立法成立。(2)缘到互排相违性不现不可得因。如：在面前(有法)对毕舍遮为隐蔽事之人不可断言有毕舍遮，是存在故。此论式中，以“存在”为因，论证“在面前对毕舍遮为隐蔽事之人不可断言有毕舍遮”。毕舍遮本为存在之物，但在面前是否有毕舍遮，对此人来说绝对不可断定。因事“存在”和所遮法“此人断言有毕舍遮”互相排斥，是互排相违，此论式之前提是此人对毕舍遮是隐蔽事，此人根本不知面前有无毕舍遮，故称。  字数：976

不生
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不生  不生  见“相应”。  字数：8

不疑
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不疑  不疑  见“相应”。  字数：8

不相容关系
 相关学科 > 逻辑学 > 不相容关系  不相容关系  incompatibility relation  亦称“全异关系”、“排斥关系”。在外延上毫无重合的两个概念间的关系。如果A、B两个概念外延间没有任何部分是相同的，即凡A类分子都不是B类分子，那么，概念A与B就有不相容关系。如“金属”与“非金属”、“奇数”与“偶数”、“资产阶级”与“无产阶级”间就是不相容关系。不相容关系可图示如下：两个具有不相容关系的类A与B，可以都下属于另外一个类C。这里有两种可能的情形。一种情形是：A类的事物与B类的事物相加，等于C类的全部事物。另一种情形是：A类的事物与B类的事物相加，少于C类的全部事物。据此，概念间的不相容关系还可以进一步分为矛盾关系(反映前一种情形的A类与B类之间的关系)与反对关系(反映后一种情形的A类与B类之间的关系)。  字数：345

不相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不相违  不相违  见“相应”。  字数：9

不离
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不离  不离  Avyāptyabhidhāna  因明术语。喻过之一。即异喻没能以否定的普遍命题作喻体的过失，此过专指古因明而言。例如古因明论证说：“声是非永恒的(宗)，人工造作故(因)，犹如虚空，于虚空可见其永恒和非人工所作(异喻)……”此异喻以“虚空”为异喻体，并且只是指出“虚空”有不同于宗法和因法的两方面属性，而并未揭示这两个属性之间的普遍联系;新因明则以“凡永恒的事物均非人工所作”这一普遍命题为上述论证的异喻体，而以“虚空”为异喻依，避免了此种过失。  字数：224

不符义分别识
 藏传因明 > 术语 > 不符义分别识  不符义分别识  无自境的分别识为不符义分别识的性相，如持兔角的分别识和持声音常住的分别识。这两种分别识之境分别为“兔角”和“声音常住”，而“兔角”和“声音常住”都不存在，故称。  字数：86

不遍同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 不遍同  不遍同  见“相应”。  字数：9

不错乱识
 藏传因明 > 术语 > 不错乱识  不错乱识  见“错乱识与不错乱识”。  字数：16

世亲
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 世亲  世亲  Vasubandhu  约4—5世纪  亦译“天亲”，音译“婆薮槃豆”。印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于古印度犍陀罗国富娄沙富罗(今巴基斯坦白沙瓦)，属婆罗门种姓。起初在说一切有部出家，修习小乘佛教。据说他遍学小乘十八部，虽宗有部，但不拘泥于有部的观点。早期崇小非大，斥大乘为非佛说。后因其兄无著的劝导，改宗大乘，成为唯识理论的奠基者之一。从“唯识无境”的立场出发，把宇宙万有分为心法(精神现象)、心所有法(心的随属现象或作用)、色法(物质现象)、不相应行法(非精神、非物质的生灭现象)、无为法(不生、不灭及与真理相应的现象)等五类，进而细分为一百种，以此说明心法是识自体，心与识相应;色法是心识所变现;不相应行法是区别于心、色的假立;无为法是前四类断染成净的最终结果。他用如来藏思想来解释唯识说，并由此提出一切众生按善恶种子不同可分成声闻、独觉、如来、不定种姓、无性有情等五种，其修持结果也因此而不同。还致力于因明学研究，据传曾著有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作，但梵本已佚，也无汉文译本，仅能从其他经典中略知片断。现存有《如实论》残本，其中世亲首次在佛家因明中吸取了因三相说，即：“因有三，谓是根本法，同类所摄，异类相离。”流传的主要著作还有《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘成业论》、《摄大乘论释》、《大乘五蕴论》、《佛性论》等。  字数：568

世传量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 世传量  世传量  Aitihya  见“十种量”。  字数：17

世许正因
 藏传因明 > 术语 > 世许正因  世许正因  见“物力正因”。  字数：12

世许比量
 藏传因明 > 术语 > 世许比量  世许比量  藏传因明中的三种比量之一。按照自己所依据的世许正因，以名言或自己认可的认识对象，生起非欺诳之执著了别。为世许比量的定义，如以“有分别境”为因了知“怀兔可称为月亮”的比量。这种比量实际上是依一种世间皆知或人人皆许的事理为理由，推出一物可随心所欲进行命名，这一命名是世人所许，如怀兔可称为月亮，不是以怀兔与月亮二者之本质属性方面比度推理，而是以是分别识之境(思维的对象)或随意命名作为推理依据而生起的比量。它与物力比量的区别，主要表现在因与所立法之间的关系上，以因与所立法事物概念间的逻辑关系进行推理所生起的比量是物力比量。而因与所立法是随意安立名言，并非在宗依(有法)基础上按事物概念之间的关系和规律推理，但它必须具备“是因者皆为所立法”的推理条件，这种因称为世许因，依此因所生起的比量便是世许比量。  字数：353

世间相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 世间相违  世间相违  因明术语。宗过之一。立宗与世俗的普遍见解相违的过失。例如古代印度人普遍认为月中怀兔，有人如说“怀兔非月”，就违犯了公众的见解。  字数：67

业
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 业  业  见“六句义”。  字数：8

业比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 业比量  业比量  见“五比量”。  字数：10

业错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 业错乱  业错乱  见“能成立义”。  字数：11

东方合理思想=《东方合理思想》

两俱不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 两俱不成  两俱不成  因明术语。因过之一。即立论者与敌论者都不同意此因(中词)能包含其有法(小词)的过失。如立“声是非永恒的”宗，以“眼所见”为因，立、敌双方都不同意“眼所见”因与有法“声”有包含关系。此过古正理称“因自身不成”，近代正理论称“事端不实”。  字数：121

中国佛教逻辑史=《中国佛教逻辑史》

中国历史上的逻辑家=《中国历史上的逻辑家》

中国逻辑史=《中国逻辑史》

中国逻辑史资料选=《中国逻辑史资料选》

中国逻辑学会因明专业委员会
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 中国逻辑学会因明专业委员会  中国逻辑学会因明专业委员会  2006年6月在杭州召开首届国际因明学术研讨会时筹备，11月批复成立。会长张忠义，第一副会长光泉法师，顾问沈剑英、刘培育等，另设有副会长、秘书长、副秘书长多人。  字数：93

中国逻辑思想史=《中国逻辑思想史》

中国逻辑思想史稿=《中国逻辑思想史稿》

中理路
 藏传因明 > 术语 > 中理路  中理路  见“理路”。  字数：9

中观派
 相关学科 > 宗教学 > 中观派  中观派  Mādhyamika  亦译“中观宗”。中国传统称为“大乘空宗”。印度大乘佛教的两大派别之一。其理论于2—3世纪时为龙树及其弟子提婆所创立。6世纪左右因佛护、清辩的努力，在同瑜伽行派展开的“空有之争”中正式形成宗派。主要论籍有龙树的《中论》、《大智度论》、《十二门论》，提婆的《百论》等。龙树发展了初期大乘般若的思想，认为一切因缘所成法依俗谛说是“有”，依真谛说则均无自性，亦即是“空”。但空不离有，有不遣空。自谓其说是离空有二边之见的“中道”正观，这种中道“非有、非无、非有无，非非有非非无”(《中论·观涅槃品》)。是一种不可描述的存在，是一切事物存在的最高形式，宇宙万有的实相。提婆在推动中观学说的传播方面起很大作用。中观派形成后，由于佛护、清辩两人在宣传中观学说时采用的论辩方式不同，又分为：(l)应成派，为佛护所创，主张不立正面观点，专破论敌观点，在藏传因明中据此而形成了应成论式;(2)自续派，为清辩所创，主张不论破立，均应以因明论式选立适当的“比量”(推理)积极表述。其后中观派又吸收瑜伽行派的若干观点，形成“瑜伽中观派”，认为只有从唯识无境的立场出发，才能真正阐发中观无自性的理论。该派后逐渐衰落，最终融合在密教中。中观派的学说于5世纪初通过鸠摩罗什的翻译被系统地介绍到中国，中国佛教的三论宗、天台宗、华严宗、禅宗均受其较大影响。中观应成派的思想则传入中国西藏地区，成为藏传佛教的理论基础。  字数：603

中观派思想中的逻辑学问题=《中观派思想中的逻辑学问题》

中论=《中论》

丹珠尔=《丹珠尔》

为他时正因
 藏传因明 > 术语 > 为他时正因  为他时正因  见“为自时正因与为他时正因”。  字数：20

为他比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 为他比量  为他比量  Parārthānumāna  亦译“为他推理”。因明术语。与“为自比量”相对。指目的在于悟他而作的论证(即能立)。因此，为他比量必须形之于语言文字。又分为自比量、他比量、共比量三种。  字数：94

为自时正因与为他时正因
 藏传因明 > 术语 > 为自时正因与为他时正因  为自时正因与为他时正因  藏传因明术语。系从立敌法门的分类。(1)为自时正因。指立论者在无敌论情况下自身比度时的因。(2)为他时正因。指面对真敌论时进行推理的因。这一对概念不等同与汉传因明的自比量和他比量，这里只讲因，不讲量。  字数：111

为自比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 为自比量  为自比量  Svārthānumāna  亦译“自身推理”。因明术语。与“为他比量”相对。指目的在于自我获取知识(自悟)而进行的推理，是不形诸语言文字的内心推度活动。  字数：79

义三名
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 义三名  义三名  因明术语。见“体三名”。  字数：15

义净
 汉传因明 > 人物 > 义净  义净  635—713  唐代译经名僧。俗姓张，名文明，齐州(今山东省济南地区)山庄人。十四岁出家，从广州搭乘波斯商船泛海南行。咸亨四年(673)到达东印耽摩梨底国，其后，随着商侣前往中印，瞻礼各处圣迹。往来各地参学，经历三十余国，留学那烂陀寺历时十一载，研究瑜伽、中观、因明和俱舍，并和道琳屡入坛场，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂，证圣元年(695)归抵洛阳。久视元年(700)后，组织译场，自主译事。从此直到睿宗景云二年(711)止，译钞经典并撰述共六十一部、二三九卷(《贞元录》〈敕荐福寺翻经〉下一〇七部、四二八卷)。并自著有《南海寄归传》。因明方面，译出陈那的《集量论》(随即佚失)和《正理门论》的“释论缘起”部分、《观总相论颂》、《观所缘论释》等，护法的《成唯识宝生论》、《二十唯识论》)等。  字数：344

义准相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 义准相似  义准相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。义准，指一个命题的语义中可以推出另一个命题，二者等值。义准相似，指把命题间推不出来这种错误强加给立者。例如，“谓有说言：若以勤勇无间所发说无常者，义准则应若非勤勇无间所发，诸电、光等皆应是常，如是名为义准相似”。即立者云：“声无常，勤勇无间所发故，凡勤勇无间所发，皆无常”。而难破者强加给立者以“若非勤勇无间所发皆应是常(非无常，如电、光等)”为喻，并责难说：“凡勤勇无间所发皆无常”与“非勤勇无间所发皆常”，二者不等值。实际上这不是立者的过错，恰恰是难破者自己的过错，即是一种“推不出来”的逻辑过失。  字数：277

义准量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 义准量  义准量  见“十种量”、“譬喻量”。  字数：16

义天
 汉传因明 > 人物 > 义天  义天  1009—1101  又称祐世僧统。朝鲜天台宗开祖。高丽文宗之第四子，俗姓王，名煦，字义天。谥号“大觉国师”。为避宋哲宗之讳，故以字行。年十一，以灵通寺烂圆剃度出家，研修华严教学。宋元丰八年(1085)，入宋，从有诚、净源学华严;复随从谏习天台，且依元昭习律;又从宗本、了元学禅。三年后归国，携回千余卷经典章疏。其后，主持兴王寺寺务之外，另设教藏都监，搜集各地章疏，共达四千余卷，并刊行《高丽续藏经》。后移海印寺，并开创国清寺，作为天台宗根本道场。著有《新编诸宗教藏总录》、《圆宗文类》、《释苑词林》、《大觉国师文集》。门下有教雄、戒膺、惠素等数百人。  字数：267

义天目录=《义天目录》

义心=《义心》

义范=《义范》

义过失推论语
 藏传因明 > 术语 > 义过失推论语  义过失推论语  见“似推论语”。  字数：14

乌地阿达克拉
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 乌地阿达克拉  乌地阿达克拉  Uddyotakara  印度哲学正理派的代表人物之一。约生活于6世纪或稍早于法称。与富差耶那同为与佛教进行争斗的正理派的代表人物，作品有《正理经释论疏》。乌氏长于言辞，常用诡辩的答复蒙骗对方，具有实在论的观点。在关于比量的基础问题上，富差耶那和乌地阿达克拉认为比量的基础是直接能够经验到的具体事物。而佛教则从陈那开始以因与宗上能别之不相离性为比量的基础，乌地阿达克拉反对陈那的主张，认为属性总是存在于具体事物之中的，由此认为“不相离性”不能成为推理的基础。并抨击陈那的因三相理论，但后世的正理派则吸收了佛教逻辑家以“不相离性”为推理基础的主张。  字数：277

乌陀衍那
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 乌陀衍那  乌陀衍那  Udayana  印度哲学正理派代表人物之一。约生活在10世纪。筏遮塞波底弥室罗的后学，为正理派中兴的重要人物。作品有《正理评释真义详解》和《正理花束》，内容主要是围绕该派经典《正理经》而作的注释。当佛教发展日渐式微之时，正理学派反而因为像乌陀衍那这样杰出的哲学家而壮大。当时印度北部的密提罗(Mithila)地方，乌陀衍那在一场辩论会里击败佛教学者而得到当地国王的支持，佛书被毁，已然式微的印度佛教更加岌岌可危。  字数：209

乔达摩
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 乔达摩  乔达摩  即“足目”。  字数：9

九句因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 九句因  九句因  因明术语。同品和异品与因的九种关系。陈那新因明因三相说的理论基础，也是新因明三支作法的理论基础。首见于陈那的《因明正理门论》和《因轮论》。原为分析因与同品、异品诸种关系的，但反过来也成了检查因的正或不正(错误)的方法。因与同品和异品各有三种可能的状况：有(存在)、非有(不存在)、有非有(部分存在，部分不存在);分称同品三句(同品有因、同品非有因、同品有非有因)，异品三句(异品有因、异品非有因、异品有非有因)。同品三句与异品三句互相配合，即得九句：(1)同品有，异品有;(2)同品有，异品非有;(3)同品有，异品有非有;(4)同品非有，异品有;(5)同品非有，异品非有;(6)同品非有，异品有非有;(7)同品有非有，异品有;(8)同品有非有，异品非有;(9)同品有非有，异品有非有。以上九句中，只有第二句、第八句所示的关系为正因，其余七种皆为似因。其中第五句因“同品非有，异品非有”表明，同品和异品都是除宗有法的。例如，“声音是永恒的，因为可闻”，除声音以外无论同品“永恒的”，还是异品“非永恒的”都无“可闻”因。《因明正理门论》关于九句因的颂文中有“宗法于同品”一句，规定了因必须是宗法，可见九句因中的因是以满足因的第一相“遍是宗法性”为前提的。因三相是对九句因正因的完整概括。九句因曾误传为正理派始祖足目所创，然而《正理经》中并无关于九句因的论述。  字数：580

了因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 了因  了因  因明术语。见“二因”。  字数：13

了知
 藏传因明 > 术语 > 了知  了知  见“了识与不了识”。  字数：12

了识与不了识
 藏传因明 > 术语 > 了识与不了识  了识与不了识  藏传因明术语。了识指能为引生确定认知的识，反之为不了识。“了”就是了知，即依某种识的作用引生认定某法的行为。是了知之性相。比如，由持青色的眼识认定青色。了知还要断除此法反面或增益部分，譬如：了知声音无常的比量，认定声音是无常，可直接断除声音常住的增益和间接断除声音不是非常住的反面增益东西。一种识了知其境某法时，可以直接也可以间接了知。“直接了知”指在某种识上，具体显现自之境相，由此认定而了知，“境相”指境在识上的显现相，如境“瓶”之相指持瓶之识生起之瓶相。“间接了知”指于某识上虽未显现自境，但因显现别境而引生认定此境者为此识对此境间接了知之性相，如由了知声音无常的比量，间接了知声音非常住之识。不了识意谓着对了识的否定。表明有些识不是事物的正确反映，它没有如实地了知自境(客观事物)，如现而不定识。萨迦班钦把不了识分为不了知、颠倒识、犹豫识三种。  字数：382

事相
 藏传因明 > 术语 > 事相  事相  见“性相、事相、所表”。  字数：14

二十五谛
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 二十五谛  二十五谛  古代印度数论派哲学关于宇宙构成和演化的学说。最早见于自在黑的《数论颂》，中译本《金七十论》中也有论述。认为宇宙由神我和自性结合而成，神我是精神性的实体，自性是物质处于混沌、未生变异的状态，神我和自性被称为二谛。当自性中蕴涵的三德(萨埵、罗阇、达摩)失去平衡时，则产生变异，从中演化出世界各种现象。首先产生觉，由觉生我慢(自我意识)，由我慢生五唯(五细微元素：色、声、香、味、触)，觉、我慢和五唯被称为七谛。再由五唯生十一根，包括五知根(即五种感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身);五作根(即五种行动器官：口、手、足、排泄器官、生殖器官)以及心根。最后产生五大(五粗大元素：地、水、风、火、空)，五知根、五作根、心根以及五大被称为十六谛，合以上二谛、七谛共为二十五谛。数论认为觉悟此二十五谛者即可获得解脱。  字数：353

二因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 二因  二因  因明术语。生因与了因的统称。窥基《因明入正理论疏》卷二：“因有二种：一生、二了。如种生芽，能别起用，故名为生因;……如灯照物，能显果故，名为了因。”生因与了因相对，指广义的因，与论式中的因支即狭义的因不同。生因与了因是“立敌对扬”时立论者开悟他人，敌论者与证义者得到解悟的一种模型。此模型又可分析为具有因果关系的六个方面(六因)：言生因、义生因、智生因、言了因、义了因、智了因。言生因就是用语言文字表达出来的论证，义生因就是整个论证所包含的意义(包括语境意义)，智生因就是立论者建立论式进行论证的智慧，言了因就是敌论者和证义者从立论者那里接受到的语言信息，义了因就是敌论者和证义者从接受到的语言信息中体味到的意义，智了因就是敌论者和证义者接受语言信息、了悟其意义的智慧。在上述六因中，言生因是其枢纽，智了因为其终端，因为说的一方要使人了悟其思想必须借语言来传递，听的一方则需通过自己的智慧才能了悟对方的论旨和理由。生因与了因具有因果关系，生因是因，了因是果，统观六因，构成六元逻辑模型。(因)智生因→义生因→言生因  ↓(果)智了因←义了因←言了因  字数：504

二益
 汉传因明 > 术语 > 二益  二益  因明术语。见“八门二益”。  字数：15

二谛
 相关学科 > 宗教学 > 二谛  二谛  佛教用语。原为古印度婆罗门教用语。指俗谛(又称“世谛”、“世俗谛”)和真谛(又称“胜义谛”、“第一义谛”)。谛(梵文Satya)，指真实不虚之理;二谛，即两种真理。小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识，称为世俗谛;把单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识，称为胜义谛(见《俱舍论》)。中观学派把不知缘起性空，以为世界是真实不虚的世俗理解称为俗谛;把懂得一切事物皆空、无自性、以此为真实的理解称为真谛(见《中论·观四谛品》)。小乘经部和瑜伽行派等均把世俗的认识活动和对对象的理解称为世俗谛;把佛教智慧及其对对象的理解称为胜义谛(见《显扬圣教论》)。二谛虽有俗圣之分，但均是佛教缺一不可的“真理”。将此二谛联系起来观察现象，被称为中观、中道，为大乘佛教最基本的原则之一。但大乘各派因传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。  字数：372  收录词条数： 1116  首词条  上词条    

互排相违
 藏传因明 > 术语 > 互排相违  互排相违  藏传因明术语。指如果一方定能排除对方者。譬如，柱和瓶二者，常和物二者;若是柱，则能遮破或能否定是瓶，同样，若是瓶，则能遮破或能否定是柱。常和物二者同理。  字数：80

互断相违
 藏传因明 > 术语 > 互断相违  互断相违  见“系属、相违、异”。  字数：15

互相差别
 汉传因明 > 术语 > 互相差别  互相差别  因明术语。指因明立宗时有法与能别之间应由谁来明确谁的问题。商羯罗主《入论》：“此中宗者，谓极成有法，极成能别。差别性故”。文轨《庄严疏》：“谓声是何声，为常、无常声?此以无常别常声。无常是何无常，为色为声?是声无常，此以声别色无常，故言差别。”而窥基《大疏》则认为：“此取二中互相差别不相离性为宗体，如言色蕴无我，色蕴者有法也，无我者法也。此之二种，若体若义，互相差别。”玄应反对此说：“诸人释云：‘声与无常互相简别，故名差别。……’尔者立宗，应有说言：‘无常是声。’或应有言：‘是声无常。’既无此事，故但依前(即文轨立说)。”唐慧沼解释为：前陈作为“自性”可领有更多的属性，而后陈明确其具有何种属性，故叫能别，这是两者间的互相差别。“前同于后”与“后同于前”两者在本质上一致，只是角度不同。近代以来学界续有争论。吕澂认为只能由后陈去差别前陈，而不能互相差别;熊十力认为就体义来说，为互相差别。  字数：401

五作根
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五作根  五作根  见“二十五谛”。  字数：11

五俱意现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五俱意现量  五俱意现量  Mānasa-pratyaka-pramān  亦称“意现量”，见“现量”。  字数：41

五分作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五分作法  五分作法  即“五支作法”。  字数：12

五唯
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五唯  五唯  见“二十五谛”。  字数：10

五大
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五大  五大  见“二十五谛”。  字数：10

五大因明论式
 藏传因明 > 术语 > 五大因明论式  五大因明论式  又称“五大因理论”。藏传因明中中观应成派对中观教义的因明论证。有五种论式。(1)金刚屑因及分析原因金刚摧毁因明论式：“一切物体没有谛实(绝对实在性)生起的，因为不从自、他、俱(自他两者)、无因生起，或说‘不从四边生起’。”这是从事物产生的因的分析。(2)破有无生因即分析数目否定有无生因明论式：是从观察事物果的角度：“一切物体无谛实，因为在自身的因位时并不从有、无、俱(亦有亦无)、俱非(非有非无)生起。”(3)破四句生因即分析结果否定由四句生的因明论式：是破除佛家有宗(瑜伽行宗)的“因能生果”的偏执：“物体无谛实，因为于真一因不生一果也不生多果;多因不生一果也不生多果。”四句即是指一因生一果，一因生多果;多因生一果，多因生多果。(4)离一、多因即分析诸法自性离一与多的因明论式：是直接从事物的本性上去论证空性：“物体无谛实，因为无谛实的一与多之任何一种。”(5)缘起因即理性之王缘起的因明论式：“一切物体没有谛实，因为是缘起。”缘起者性空，故破除了遍计所有的“常边”，而缘起又有显现，故又破除了“断边”。前四论式都是破除常边，但不能防止堕入断边，而本论式，执著中道，同时破除二边，故最为合理，称之为理性之王。五大论式体现了藏传佛教中因明与内明的融合、逻辑为教义的论证。  字数：543

五大因理论
 藏传因明 > 术语 > 五大因理论  五大因理论  见“五大因明论式”。  字数：15

五支作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五支作法  五支作法  Pacāvayava  亦译“五分作法”。因明术语。以宗(论题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)五支(部分)组成的论式，是古因明的论证形式。古印度最初流行过十支论式，即除上述五支外，还有求知的欲望、疑惑、对论式的信赖、目的、疑惑的消除等五支，后被正理派所删除，而采取五支作法。《正理经》第一卷第一章第八节阐述了五支论式。五支作法一般用例如下：宗：此山有火;因：以有烟故;喻：如灶，于灶见是有烟与有火;合：此山亦如此;结：此山有火。古正理的五支作法基本上是类比法。佛教学者的初期因明著作，也用五支作法，直到陈那创立新因明，始改用三支作法。但正理派及后来的新正理派为维护知觉经验在论证中的决定作用，一直坚持五支作法，认为只有具备五支，才能获得“第三次知识”(看到炉灶中的烟与火，从而知道烟与火的必然联系为第一次知识;看到眼前此山中的烟为第二次知识;从而推知此山有火为第三次知识)。然而新正理虽然坚持采取五支作法，其本质已与新因明的三支作法无异，在喻支中也是以普遍命题为喻体、以事例为喻依，从而成为演绎与归纳相结合的形式。  字数：468

五明
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五明  五明  全称“五明处”。古代印度的五类学科声明、工巧明、医方明、因明、内明的统称。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。声明即研究语言和名、句、文身等如何构成的学问;工巧明包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工巧明处”称：农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织、编织、缝纫)、和合(调解争论)、成熟(饮食业)、音乐等十二种均属此;医方明相当于现代的医药科学和医疗技术;因明即印度逻辑学，为印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”(带有认识论的意义)为主要内容的探讨。北魏延兴二年(472)吉迦夜译《方便心论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》六卷，成为汉地研习因明的主要典籍。从此，因明在中国佛学界中得到广泛流传。内明即佛学，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说 ，“内明处”略有四种相：一、由事施设建立相(指经、律、论的建立);二、由想差别施设建立相(指佛教专有名相的建立);三、由摄圣教相(指解释佛教教义的理论);四、由佛教所应知处相(指佛教所应知道的法数)。  字数：639

五明处
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五明处  五明处  “五明”的全称。  字数：11

五果
 藏传因明 > 术语 > 五果  五果  佛教术语。缘起事物的五种果。即异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果。(1)异熟果。指由有漏善业或不善业之力逐步育熟之因自然地生起无障无记的近取蕴，为异熟果之性相，异熟果必是有情为依之果。(2)增上果。指由自因自在生起之法为增上果之性相。此性相中所谓“自在生起”，指只依自因，不需观待他法而生起之义。增上果与物同义，器世间(指物质世界)万物皆为增上果。(3)等流果。指与自因同类之果为等流果之性相。此果是同类因和遍行因之果，如瓶是等流果，是瓶第一刹那的因等同之果故。(4)士用果。指由因之力量所生之果为士用果之性相，好似由士夫之劳作做出成果，因缘聚合自然生果，故名。士用果、增上果、物三者为同义。(5)离系果。指由智慧之力，除尽所治，且名为果者，为离系果之性相。由证得“无我”智慧断除自之所治即执我之无明，如以见道所断苦谛等四种择灭。离系果不是物。  字数：376

五比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五比量  五比量  因明术语。即相比量、体比量、业比量、法比量和因果比量。《瑜伽师地论·本地分》曾提出因明五比量之说，这五种比量实质上仍属于五支类比的性质。后陈那在此基础上构成他的因明体系。相比量是根据现见事物的相状并依据经验中对事物“相属”关系的判定而进行的推理，如“见烟”比知“有火”;体比量指“现见彼物自体性故，比类彼物不现见体。或现见彼一分自体比类余分，如以现在比类过去，或以过去比类未来”，即是借助物自体体性的或全或分来比类该物的存在;业比量“谓由作用比业所依”，即是以事物特性的存在来比类作业自体的存在，如“曳身行处，比知是蛇;若闻嘶声，比知是马;若闻哮吼，比知狮子;若闻咆勃，比知牛王”;法比量“谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法”，即以某物具有某一“相邻相属”的性质，比类另一有此“相邻相属”之物的性质;因果比量，“谓以因果展转相比”，即是指以因推果及从果溯因的各种推理。在《瑜伽师地论》中，作者对每种比量都举出了大量实例。  字数：413

五知根
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五知根  五知根  见“二十五谛”。  字数：11

五识现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五识现量  五识现量  Indriya-pratyaka-pramān  亦称“根现量”。四种现量之一。见“现量”。  字数：48

五问四记答
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 五问四记答  五问四记答  古因明术语。五问，谓发问的五种原因。即基于不解、疑惑、试验、轻触、欲利乐有情等原因而问(《瑜伽师地论》释)。四记答，谓依问题之性质而将回答方式分为四种：(1)一问记，谓对于所问，直接以肯定方式回答;(2)分别记，谓对于所问，一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答;(3)反诘记，谓不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给予回答;(4)舍置记，谓对于所问，若属于不应答，不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。  字数：225

交叉关系
 相关学科 > 逻辑学 > 交叉关系  交叉关系  overlapping relation  亦称“部分重合关系”。两个概念外延间有一部分重合的关系。具有这种关系的概念称为交叉概念。在类A和类B中，如果有A是B，有A不是B，并且有B不是A，那么，反映这两个类的概念A与B就有交叉关系。如“学生”与“运动员”这两个概念间的关系。学生中有的是运动员，有的则不是运动员;而运动员中有的是学生，有的则不是学生。A、B二概念在外延上交叉的情况见图示如上。  字数：203

亲违
 藏传因明 > 术语 > 亲违  亲违  见“系属、相违、异”。  字数：13

从本为论
 汉传因明 > 术语 > 从本为论  从本为论  汉传因明术语。系对商羯罗主《入论》“能立与能破，及似唯悟他“句中”唯的解释。唐窥基《大疏》是从“据多”、“从真”来解释，认为，能立和能破可以同时悟自、他、证三方面，而后二者皆属“悟他”，故言“据多”。似能立和似能破的悟他作用又是从属于真能立、真能破，故为“从真”。但智周在《因明入正理论疏记》中则以为窥基“虽作此答，难犹不尽”，不可避免地还会引起他人责难。为此，又补充解释：“唯者决定，若言小分，何名决定?唯识言‘唯’不据少分而称唯。故今助释云：立破本意但拟悟他，二似亦能分悟他，故置‘唯’言。自悟非本设，虽自悟，故亦不名悟。”这里有两层意思，一是对“唯”字的解释，他认为是“决定”的含义，而不是人们所认可的“仅仅”之义。其次，不同意窥基的“据多”之说，而又提出“从本”的新解释。认为在论辩中立论或驳论的本意都不是为了自悟，而是悟他，故能立、能破虽兼有自悟作用而应名之为悟也。此在汉传因明中即称为“从本而论”。  字数：409

从量识自身变为他义的无间隔量果
 藏传因明 > 术语 > 从量识自身变为他义的无间隔量果  从量识自身变为他义的无间隔量果  无间隔量果之一。如依据对瓶的根现量直接引生认定瓶的认知，或由了知声音无常的比量直接引生认定声音无常的认知。这种了认知是量识直接所生之果，中间无间隔。  字数：89

他定量
 藏传因明 > 术语 > 他定量  他定量  见“自定量与他定量”。  字数：14

他比量
 汉传因明 > 术语 > 他比量  他比量  因明术语。指其中的概念(宗依、因法、喻依)或命题仅为敌论者所认许，而为立论者所不许的论证。目的在于摧破对方的论点，而并不摆出自己的论点。他比量的功用在于能破(反驳)。为避免犯过，是立者采取攻势时组织论式的方法。他比量须冠以“汝许”、“汝执(你认为)”等简别语。  字数：133

以观待破认定之正因
 藏传因明 > 术语 > 以观待破认定之正因  以观待破认定之正因  缘到互排相违性可现不可得因的一种。例如：白布不可认定自形成时就是白色，其成色需观待自身以外后生之因素故。此论式的所遮法“认定自形成时有色”和论式的因“观待自身以外之后生因素”，虽然相违，相互排除，但不是“不能同时并存相违”，故以“观待后生之因素”成立“不可认定白布自形成时是白色”。  字数：154

以认定破观待之正因
 藏传因明 > 术语 > 以认定破观待之正因  以认定破观待之正因  缘到互排相违性可现不可得因的一种。例如：自身破灭勿须观待自身以外之其他因素，从自身成就时定要破灭故。此论式的安立所遮法义“观待自身以外之其他因素”与因“自身成就时定要破灭”，二者相违，相互排斥，但其关系并不是“不能同时并存相违”，故以“从自身成就时定要破灭”成立“自身破灭勿须观待自身以外之其他因素”时。  字数：165

优楼迦
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 优楼迦  优楼迦  即“羯那陀”。  字数：10

传承量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 传承量  传承量  见“十种量”、“世传量”。  字数：16

伺察识
 藏传因明 > 术语 > 伺察识  伺察识  藏传因明术语。伺，即等待，“伺察”指不经缘取外境或不依赖正因，却认定真实自境的新起之执著了别。在这一界定中，谓“不经缘取外境”是为界定现识与伺察识的区别，因为一切现识都必经缘取外境才能生起，而伺察识是不经任何缘取而生起。性相中之“不依赖正因”一语，是为界定比量与伺察识的区别，一切比量都必依靠正因所生，而伺察识却不依正因而生。认为“认定”是为界定犹豫识与伺察识的区别，因为一切犹豫都不能认定客观事物。“真实自境”为界定颠倒识与伺察识的区别，颠倒识是错误认识，不能真实反映自境。“新起”为界定已决智与伺察识的区别，已决智是对已认识事物的再反映，不是新起之识，是认识的第二刹那。“执著了别”为界定无分别识与伺察识的区别，执著了别就是分别识，指出伺察识必是分别识。以上性相，说明伺察识是一种不是现量，也不是比量的符合实义分别识。而“符合实义”，表明符合客观实在，是客观存在的真实反映，是正确认识，又分无理由伺察识和具理由伺察识两种。  字数：416

似喻
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似喻  似喻  Dāntābhāsa  因明术语。有过失的喻。正理派对似喻不作分析，而专注于似因的分析;佛教和耆那教则认为对似喻亦应作单独的分析。陈那和商羯罗主以前的因明家将似喻划分为两类十种。第一类，似同法喻。包括：(1)能立法不成;(2)所立法不成;(3)俱不成;(4)无合;(5)倒合。第二类，似异法喻。包括：(1)所立不遣;(2)能立不遣;(3)俱不遣;(4)不离;(5)倒离。7世纪时法称在十种似喻的基础上加以增订，划分为两类十八种似喻。经法称补充加入的有似同法喻四种：能立犹豫不成、所立犹豫不成、两俱犹豫不成、缺合，似异法喻四种：所立犹豫不遣、能立犹豫不遣、两俱犹豫不遣、缺离。似喻与似因既有联系又有区别。凡在因上缺第二、第三相者，必同时犯有喻过，但二者又有不同：似因属于“少相缺”，是从三相门上来衡量的;而似喻属于“义少缺”，是从三支门上来检查的。  字数：373

似因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似因  似因  Hetuābhāsa  因明术语。指有过失的因。对它的分类古今说法颇为不同，但正理派和佛家都很重视对似因的研究。正理派将似因分为五类九种。第一类称不定或歧异。包括：(1)共不定(因于同品有，于异品亦有)：(2)不共不定(因于同品无，于异品亦无);(3)不决(宗上有法外延大至无所不包)。第二类称相违(相违因实际成立的是与宗相反的命题)。(3)第三类称不成。包括：(1)所依不成(宗上有法不极成，因无所依);(2)因自身不成(因与宗上有法无关);(3)回转性不成(因与宗法无必然的联系)。第四类称实有违宗(A因证明宗之成立，B因却证明相反的宗之成立，与之相抗衡)。第五类称自违。近代正理论仍坚持五类九种似因的分类，内容完全相同，只是名称上有变化。第一类称差异推理(即不定或歧异)。包括：(1)太广(即“共不定”);(2)太狭(即“不共不定”);(3)无所不包(即“不决”)。第二类称自相矛盾推理(即“相违”)。第三类称平衡推理(即“实有违宗”)。第四类称不确实推理(即“不成”)。包括：(1)出事地不实(即“所依不成”);(2)事端不实(即“因自身不成”);(3)因果关系不确(即“回转性不成”)。第五类称背理推理(即“自违”)。在《方便心论》中指理由、根据上的过失，分为八种。包括：(1)随言生过。指在前提中，立敌双方在概念上未能共许极成。(2)同异生过。即为后陈那所列“所立法不成”的过失，即或是把异品作为同喻依，或是宗有法本身的概念不清，故无法找到合适的同喻依。如立者云：“有故名生，如泥有瓶性，故得生瓶”，这里“有”是存在义，“生”是变化义，二者不完全等同，用泥作为同喻依尚可，但难者云：“水亦是有，应当生瓶”，立者即无言可答。(3)疑似因。“如有树杌，似于人故，若夜见之，便作是念：杌耶?人耶?是则名为生疑似因”，后陈那称为“犹豫不定”，法称称为“犹豫之因”。(4)过时语。指立敌论辩中的理由未能适时提出，过时而补充则不能挽回失败。(5)类同。指偷换概念的诡辩。(6)说同。指试图用同一理由推出两个不同的结论，而其中一个并不成立，如立：“虚空是常，无有触故，意识亦尔”。这里虚空是“无有触”且为常，而意识虽无有触，却不属于常，在逻辑上可说是一种“类比不当”的错误。(7)言异。即后陈那所说“宽证狭”(《集量论》)的过失，指因的概念范围太大，包括了相反的两种宗法范围，因此，可以推出自相矛盾的结论。(8)相违。分两种，一种是因支与喻支相违，称之为“喻相违”，一种是名称与事实相违，称之为“理相违”。前者属于判断中的过失，后者则是概念上的过失。在似因的种类上，后经过陈那的增订，分为三类十四种似因，它是根据缺相的情况来排列的，第一类称不成(缺因第一相的过失)。包括：(1)两俱不成(立敌均不承认此因能证明宗);(2)随一不成(立敌有一方不承认此因能证明宗);(3)犹豫不成(立敌对于此因是否能周遍于宗上有法尚有疑惑);(4)所依不成(宗上的有法不极成，因失去所依)。第二类称不定(一般是缺因第二相或第三相的过失)。包括：(1)共不定(因于同品有，于异品亦有);(2)不共不定(因于同品无，于异品亦无);(3)同品一分转、异品遍转(因于同品有非有，于异品遍有);(4)异品一分转、同品遍转(因于异品有非有，于同品遍有);(5)俱品一分转(因于同品、异品均为有非有);(6)相违决定(即“实有违宗”)。第三类称相违(同时缺第二、第三相的过失)。包括：(1)法自相相违(因与宗法的字面意义相违);(2)法差别相违(因与宗法暗含的意义相违);(3)有法自相相违(因与有法的字面意义相违);(4)有法差别相违(因与有法暗含的意义相违)。至7世纪，法称对佛家关于似因的分类作了删改。  字数：1555

似因是形式谬误吗=《似因是形式谬误吗》

似因门论=《似因门论》

似宗
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似宗  似宗  Pakābhāsa  因明术语。即错误的论题。立宗而不符合宗依极成(立敌双方共同认许)、体义和顺(指主词和谓词配合得当、违他顺自等)规则，便有过失发生。正理派是不说宗过的，佛教与耆那教等都认为有宗过。小乘等古因明家认为有六种似宗：(1)现量相违;(2)比量相违;(3)世间相违;(4)自教相违;(5)自语相违;(6)宗因相违。大乘佛教的陈那则认为上述宗过中的“宗因相违”不是宗过，因此持五种相违说。陈那弟子商羯罗主在此基础上又补充了能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成四过，成为似宗九种。7世纪时法称又删去自教相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成四过，似宗便成了五种。  字数：288

似应成论式
 藏传因明 > 术语 > 似应成论式  似应成论式  见“应成论式”。  字数：13

似推论语
 藏传因明 > 术语 > 似推论语  似推论语  藏传因明术语。指具有某种过失的非真实推论语。分为三种，即义过失、识过失、语过失三种似推论语。(1)义过失推论语。指推论语在所表达的意义方面存在过失。如数论师立论式：凡是声与常住二者之一是常住，譬如虚空，声亦是此二者之一。其周遍“凡是声与常住二者之一者是常住”实际不成立。数论师立此虚假论式，使论式在所表达意义上出过失，所以这是一种义过失推论语。(2)识过失推论语。指一种在认识方面存在过失的推论语。如数论师立论：凡坏灭者皆非心法，譬如瓶，意乐亦是坏灭者。宗法相(第一相)“意乐是坏灭者”，虽敌论者佛弟子所承许，但与数论师所主张心法是永恒常住的观点相违背。所以说这种推论语与自教相违，有认识方面的错误，故称。(3)语过失推论语。指语言表述形式上有过失的推论语。如正理师所说：声音无常，所作性故，譬如瓶。瓶是所作声亦所作，故声音无常。这是陈那以前的五支论式，它有多余、短缺和重复三方面的过失。首先，此推论语前提中出现所立宗“声音无常”，故是有“多余”过失之似推论语。其次，此推论语中没有具体表述显示周遍关系的周遍判断，故是一个有“短缺”过失的似推论语。再次，此推论语中的“声音无常”在宗和结中重复。  字数：503

似比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似比量  似比量  Anumānābhāsa  见“比量”。  字数：21

似现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似现量  似现量  Pratyakābhāsa  见“现量”。  字数：22

似能破
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似能破  似能破  Dūanābhāsa  因明术语。错误的驳论。指从破斥的意图出发组织论式，但结果未能显示对方过失。又可分为两种。一是“敌者量圆，妄生弹诘，所申过起”(窥基《因明入正理论疏》)，即对方论式本来圆满无过，却妄加破斥，以致自己陷入过失。二是“亦有于他有过量中不知其过，而更妄作余过类推”(文轨《因明入正理论庄严疏》)，即对方论式有过，但破者不知过失之所在，而于无过之处妄加指责。  字数：187

似能立
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 似能立  似能立  Sthāpanābhāsa;Sād-hanābhāsa  因明术语。错误的论证。立论者的论式，或是宗、因、喻三支有缺，或是宗、因、喻三支在结构、联系上不符合规则，貌似可以成立而实际上不能成立，无法收到悟他的效果，故称。  字数：110

伽毗罗
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 伽毗罗  伽毗罗  Kapila  约前650—前570  又译“迦毗罗”。印度哲学家、逻辑学家。生于普斯伽罗或因陀罗波罗尸多(今德里)。印度古典哲学数论的创始人。据《数论颂》等古典著作记载，他宣传神我和原初物质(自性)各自永存的二元论学说。他的学说传给弟子阿修利(&#x1FB9;suri)，阿修利又传给般尸诃(Paňcaikha)。在印度流传着伽毗罗的种种神话，有人称他是毗湿奴大神的第五个化身。著作已散佚。  字数：178

体三名
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 体三名  体三名  因明术语。宗支的前陈(主词)与后陈(谓词)之间有三重不同的关系。在每一重关系中，前陈、后陈相对待，各有一个不同的别称。前陈主词又可称为自性、有法、所别;后陈谓词又可称为差别、法、能别。前陈是“体”，故自性、有法、所别，即为体之三名。后陈是“义”，故差别、法、能别，即为义之三名。  字数：142

体比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 体比量  体比量  见“五比量”。  字数：10

体法
 藏传因明 > 术语 > 体法  体法  藏传因明术语。藏文为朵曲(idog-chos)，是返转法。故亦译返体法。摄类学认为它：非由自性极成，而以分别假立之法为体法之性相。与常住、假有法等同义。洽巴曲森分其为自身体法、非自身体法、第三者体法(前二者之间的第三种体法)、质法之随顺者、是自身体法随顺者、非自身体法随顺者、第三者体法随顺者等七种。其中常用的为前三种。(1)自身体法。其性质为：它是存在的，它就是它，非它者也仍然是它。如“所表”是自身体法，它具备“非尔者是尔”的特点，即“非所表是所表”，因为“非所表”有自己的性相，所以“非所表”便是所表。它的体以与自身体法不相违的共依作为自身体法的本质。如所表、常住、总、别等都是自身体法。(2)非自身体法。其性质为：它是存在的，它就是它，非它者就不是它。它之体与非自身体法不相违之共依者，为非自身体法之性相。如性相、瓶之体、瓶柱二者等，“它非它”是此定义的重点，如性相是“它非它”，意为“性相(属性)不是性相”，“性相”从总体看是一常住法，并非实有物，而性相者并不一定是常住，如“刹那性”是性相(无常之性相)，但它是物。“性相”这一概念并不是某法的性相，而是一个所表，因为作为概念的性相它有自己的性相(属性)。(3)第三者体法。指自身体法和非自身体法二者中间的第三种体法，如物之总、物之别等。此性相同样限定第三者体法是一“存在”。“它非它”与“非它者是它”，将第一种体法和第二种体法的特点集于一体，形成一个被分别识所命名的常住法，如“物之总”。  字数：627

佛家逻辑=《佛家逻辑》

佛家逻辑比较研究=《佛家逻辑比较研究》

佛家逻辑研究=《佛家逻辑研究》

佛家逻辑通论=《佛家逻辑通论》

佛护
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 佛护  佛护  Buddhapālita  约470—约540  亦作“觉护”，音译“佛陀波利”。古印度大乘佛教中观学派论师。据西藏多罗那他《印度佛教史》第二十三章载，为南印度坦婆罗国人。出家博学，是龙友弟子。从僧伽罗苦什达学龙树的空宗教义，为龙树、提婆等人所撰的诸论作注释，著有《根本中论注》等，发展中观学派学说。藏传佛教以他为中观应成派的祖师。  字数：155

佛教中的逻辑和语言=《佛教中的逻辑和语言》

佛教因明的探讨=《佛教因明的探讨》

佛教的概念和方法=《佛教的概念和方法》

佛教论理学=《佛教论理学》

佛教逻辑
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 佛教逻辑  佛教逻辑  Buddhist logic  佛教在其产生与发展过程中所形成的独具特色的逻辑理论。其逻辑学说以“因明”为名，而成为佛家“五明”之一。因明起源于古印度婆罗门教、佛教、耆那教以及各个哲学派别之间的激烈论争，所以一开始就带有强烈的论辩色彩。公元前2世纪时，印度的外道顺世派就被称为“因论者”(Haituka，或译逻辑家)，其后的正理派和佛家也想在这个方面发展自己的优势。在对逻辑理论的探讨中，正理派注重正确知识的获得和伪知识的澄清，因而详细探究了推理论证的方法和对象、形式和过程、动机和资料以及辩论术等，公元3、4世纪时，其学说已系统整理成为《正理经》。正理派创立的五支论式包括宗、因、喻、合、结五个部分。公元4世纪，大乘瑜伽行宗大师世亲吸收并发展了正理派的成果，建立了向三支因明过渡的系统。到5世纪时，陈那又对前人的“因三相”说以独到的发挥，把五支作法改造为只包含宗、因、喻的三支作法，对古因明进行了根本性的改造，成为佛家新因明的开山鼻祖。公元7世纪时，法称对因明又有所发展，其“因明七论”为后世所注重，在我国西藏地区有很大影响。佛家因明逻辑基于它本身与佛教教理紧密结合的特点，在印度至佛教势力日渐式微之后，其理论的影响力通过新正理派和耆那教的逻辑思想继续发挥作用，而其本身则通过佛教向南北的传播而进入东亚、东北亚。在我国西藏及内陆中土，形成了佛家因明的第二故乡，并东渐朝鲜、日本等地，其理论也在不断进化的世界中受到影响，其间有兴盛，也有衰落，但总的方向是在保持传统中有创新，在创新中存特色。  字数：647

佛教逻辑=《佛教逻辑》

佛教逻辑专集=《佛教逻辑专集》

佛教逻辑中的“逻辑”是什么?=《佛教逻辑中的“逻辑”是什么?》

佛教逻辑千年=《佛教逻辑千年》

佛教逻辑的双重否定=《佛教逻辑的双重否定》

佛陀波利
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 佛陀波利  佛陀波利  即“佛护”。  字数：10

俄·洛丹喜饶
 藏传因明 > 人物 > 俄·洛丹喜饶  俄·洛丹喜饶  1059—1109  藏传因明翻译家。藏地古量论时期译师俄·雷必喜饶侄子，故亦称“小俄译师”。曾在克什米尔学佛经，与吉庆王共同译出法称后学智生护的《量评释论庄严释》，和利他贤合译出法称的《量抉择论》、法上的《量抉择论详疏》等。回西藏后又译出了耶麻黎的《释量论庄严释详疏》共82卷，法称后学庄严派、闸义派的主要著作多由他译出，共有《量论》等因明著述近20种。  字数：173

俄·雷必喜饶
 藏传因明 > 人物 > 俄·雷必喜饶  俄·雷必喜饶  活动于11世纪  藏传佛教经译师。生于俄氏家族。受阿里小王之命与仁钦桑波等同去迦湿弥罗(今克什米尔)学法，回藏后从事译经，被称为“洛穷”(小译师)。译有《量释论颂》、《法称自释》、《天帝慧后三品释》及《释迦慧疏》。并聚徒讲授，其所译者史称旧因明。  字数：120

信仰正因
 藏传因明 > 术语 > 信仰正因  信仰正因  见“物力正因”。  字数：12

信解比量
 藏传因明 > 术语 > 信解比量  信解比量  藏传因明中的三种比量之一。依据信仰而对事物最隐秘本质(善与罪等)的理解，如“因积善而致快乐”。“此补特伽罗(主体)是由某某转生”。这是依据信仰而推出的宗教性的认知。  字数：86

修所生分别识
 藏传因明 > 术语 > 修所生分别识  修所生分别识  以修定力获取的分别识，如以修定力获取认定“声音无常”之识。通过推理了知“声音无常”的比量，虽然正确无误，但未经三摩地修定之力认定声音无常，这是一般人都能获取的。而修所生分别识是经参禅修定，以三摩地摄取证悟之识。由于此等修所生之识中有分别识和无分别识二种，修所生分别识是对自境还未达到现证，如果以修定之力现证自境，这时修所生识便成为修所生无分别识。  字数：179

俱不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 俱不成  俱不成  Ubhayavikala  因明术语。喻过之一。即同喻依(同喻例)与因法和宗法都无包含于关系的过失。例如声论派立“声是永恒的”宗，以“无形无碍”为因，以“瓶子”为同喻例。“瓶子”既非“无形无碍”之物，又非“永恒”者，故与因法和宗法均不合。  字数：120

俱不极成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 俱不极成  俱不极成  因明术语。宗过之一。立宗时作为所别(主词)和能别(谓词)的概念均未得到立、敌共同认可的过失，如胜论派对佛家立“我以为和合因缘”，其中主词“我”与谓词“和合因缘”都是胜论派的概念，均为佛家所不取。  字数：101

俱不遣
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 俱不遣  俱不遣  Ubhayāvyāvtta  因明术语。喻过之一。即异喻依(异喻例)不能与宗法和因法的外延相排斥的过失。例如声论对小乘萨婆多部立：“声是永恒的(宗)，无形无碍故(因)，如虚空(异喻依)。”“虚空”在立敌双方看来是“遍常无碍”的，它与宗法、因法正好有包含于关系，根本不相排斥。从此例可知，犯“俱不遣”过的是错将同喻依当作了异喻依。  字数：165

俱品—分转
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 俱品—分转  俱品—分转  Ubhayapakaik-adeavtti;Sapaka-sadasat;Vipaka-sadasat  亦译“同异俱分”。因明术语。因过之一。即因法与宗同品和宗异品的一部分均有联系。例如立“声是永恒的”宗，以“无形无碍”为因，此因与宗法“永恒”的一部分同品如“虚空”等有联系，与其一部分异品非永恒的痛苦、欢乐等无形无碍的心理活动等也有联系。这与“九句因”第九句所说的情况相合，违反因第三相“异品遍无”的规定。  字数：208

俱有因
 藏传因明 > 术语 > 俱有因  俱有因  见“六因”。  字数：9

倒合
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 倒合  倒合  Viparītānvaya  因明术语。喻过之一。即不按先因同后宗同的次序组织同喻体，而是颠倒按先宗同后因同的次序来组织同喻体。如本应说为“凡人工所做皆非永恒”的，却倒过来说成“凡非永恒的皆人工所做”。  字数：101

倒离
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 倒离  倒离  Viparīta-vyāptyabhidh-āna  因明术语。即不按先宗离后因离的次序组织异喻体，而是倒过来以先因离后宗离的次序来组织异喻体。如本应说为“凡永恒的皆非人工所做”，却颠倒说为“凡非人工所做的皆非非永恒”。  字数：110

假定量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 假定量  假定量  Arthāpatti  见“十种量”、“假设量”。  字数：26

假设量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 假设量  假设量  Arthāpatti  见“十种量”。  字数：20

偷换概念
 相关学科 > 逻辑学 > 偷换概念  偷换概念  disguised replacement of concept  在思维和论辩过程中自觉或不自觉地违反同一律的逻辑要求，用一个概念去代换另一个不同的概念而产生的逻辑错误。偷换概念也是一种常见的诡辩手法。主要有以下几种表现：(1)任意改变一个概念的内涵和外延，使之变成另一个概念。(2)利用多义词可以表达几个不同概念的特点，故意把不同的概念混淆起来。(3)抓住概念之间的某些相似之处，抹杀不同概念的本质区别。(4)混淆集合概念与非集合概念。例如，当有人说欧谛德谟克说谎时，他狡辩说：“谁说谎就是在说不存在的东西，而不存在的东西是无法说的，所以没有人能说谎。”在欧谛德谟克的狡辩中，两次使用了“不存在的东西”这一语词，但其所表达的概念却是不同的。前者表达的是“不符合事实”的概念，后者表达的是“根本不存在的事物”的概念。他就是故意用后一概念去偷换了前一概念。  字数：380

偷换论题
 相关学科 > 逻辑学 > 偷换论题  偷换论题  clandestine change of argumentative issue  论证中有意或无意地违反同一律的逻辑要求而转移论题的逻辑错误。偷换了论题，本来应该证明的论题就得不到证明，而所作的论证就会成为文不对题的废话。例如，本来要证明的论题是“这部艺术作品的艺术性不高”，但论证中所证明的却是“这部艺术作品不如作者以往的作品”，这就犯了偷换论题的错误。在实际论证过程中，人们把原来提出的论题换成另一个完全不相干的论题比较少见，常见的是换成另一个近似的论题，往往表现为“证明过少”或“证明过多”。在反驳过程中，如果有意或无意地去反驳一个同被反驳论题不相关、或虽相关但并不同一的论题，也是一种偷换论题的错误。  字数：308

僧佉派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 僧佉派  僧佉派  “数论派”的另译。  字数：12

元晓
 汉传因明 > 人物 > 元晓  元晓  617—686  新罗僧人，华严宗思想家。俗姓薛，幼名誓幢，法名元晓。三十一岁受戒，先后住庆州皇龙、芬皇寺。认为“一心”即“真如”，是某种不生不灭的、永恒而不可破坏的绝对精神实体，是世界的本原。宇宙万物，由于它的存在而产生和发展。在“同”(同一)与“异”(差异)的关系问题上，提出：“差异”是对“同一”而言，“同一”是对“差异”而言;“同一”只有在“差异”之中才能辨别，“差异”只有在“同一”之中才能辨别，“差异”可以说成“同一”，同样，“同一”也可以说成“差异”。他的“一心”这个根本概念吸取佛教各派的观点，创立了佛教的宗派——“海东宗”，为在新罗建立一乘佛教，打下了理论基础。著作宏富，有一百余部共二百四十多卷佛经注疏，主要有《大乘起信论疏》二卷、《金刚三昧经论》二卷、《法华经宗要》、《十门和诤论》二卷、《无量寿经宗要》、《中边分别论疏》三卷，在因明方面著有《瑜伽论中实》、《掌珍论宗要》等。  字数：392

充足理由律
 相关学科 > 逻辑学 > 充足理由律  充足理由律  law of sufficient reason  传统逻辑史上曾被认定的一条基本规律。17世纪德国莱布尼茨在《单子论》中提出“充足理由原则”以作为推理的两大原则之一。后来，Ch.沃尔弗正式提出“充足理由律”作为形式逻辑的基本规律之一。关于充足理由律是不是形式逻辑的基本规律，其内容如何表述等问题，目前学术界的意见还不一致。主要有两种意见。一种意见认为，充足理由律是形式逻辑的基本规律之一，并把充足理由律的内容表述为：在论证过程中，一个判断被确定为真，总是有充足理由的。其公式是：A真，因为B真，并且B能推出A。有的还用一个永真公式来表示，即(B→A)∧B→A(“→”表示蕴涵，“∧”表示合取。公式读为，如果B蕴涵A而且B真，那么，A真。)按此，其逻辑要求是：(1)理由必须真实;(2)理由与推断之间有必然的联系。如果违反这两条要求，就会犯“虚假理由”和“推不出”的逻辑错误。另一种意见认为，充足理由律不是形式逻辑的基本规律，其主要理由是：(1)充足理由律要求理由必须真实，这不符合形式逻辑科学及其基本规律的特点和性质，形式逻辑及其基本规律一般是不涉及具体思维内容的真假的;(2)充足理由律不能像形式逻辑的其他三条规律(同一律、矛盾律、排中律)那样，可以表述为一个永真公式。即使将其表示为“(B→A)∧B→A”这一公式，也不恰当，因为这个公式所表达的不过是充分条件假言推理的肯定前件式。充足理由律在因明中就是宗、因之间的“无则不生”的关系，即“说因宗所随，宗无因不有”。  字数：638

克珠杰·格雷贝桑
 藏传因明 > 人物 > 克珠杰·格雷贝桑  克珠杰·格雷贝桑  1385—1438  藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴弟子之一。“克珠杰”是他成名后的尊称，意为“显密贤通尊者”。生于柴达突森哲钦亚噶达官之家。据《蒙藏佛教史》等记载，他自幼聪慧，先后拜许多名僧为师，盛修佛法，贯彻真谛，因而名声大扬。后为哈勒拉混地方之达勒奇通寺寺主，并以寺名尊称之，皈依者甚众。从寺中耶喜巴拉喇嘛修法，听金刚经;从耶喜巴拉、坤格哲拉森等喇嘛学习显密各经。克珠杰曾为仁达瓦薰奴洛追(1349—1413，萨迦派著名学者)的弟子，并从学《中观论》、《入中论》和《中观名句论》等。明永乐五年(1407)，仁达瓦把他介绍给宗喀巴，从学各种经论。后继宗喀巴的大弟子贾曹杰任甘丹寺墀巴，直至逝世。曾为一世达赖的法师。后在格鲁派上层僧侣建立班禅活佛系统时，被追认为一世班禅额尔德尼。克珠杰学富五明，博通群经，善于雄辩。据说他破斥异论，所向无敌，宏扬自宗，无不应心。被与宗喀巴、贾曹杰并称为“师徒三尊”。所著因明论著中影响较大的有《因明七论除暗庄严注》、《现量品述记》、《量理海论》、《宗喀巴传》等。其著作甚多，后编成《克珠杰全集》。后又被分门别类地编入《师徒三尊全集》，有拉萨版、日喀则版。  字数：490

入论=《入论》

全分
 汉传因明 > 术语 > 全分  全分  因明术语。与“一分”相对。详“一分”。  字数：21

全同关系
 相关学科 > 逻辑学 > 全同关系  全同关系  identical relation  亦称“同一关系”、“重合关系”。两个概念在外延上全部重合的关系。如果凡A类的分子都是B类的分子，并且B类的分子都是A类的分子，那末反映A类与B类的两个概念间的关系就是全同关系。如“等边三角形”与“等角三角形”间的关系就是全同关系。具有全同关系的两个概念是从不同方面来反映同一对象的，因而外延完全相同，但内涵不尽相同。如“等边三角形”是侧重从边的方面来反映的，“等角三角形”则是侧重从角的方面来反映的。所以，它们外延虽然相同，但却是两个概念。如果外延相同，内涵也完全相同，如“土豆”与“马铃薯”，那就不是两个概念，而仅是表达同一个概念的两个不同语词。概念间的同一关系可图示如上。  字数：314

全国藏汉因明学术交流会
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 全国藏汉因明学术交流会  全国藏汉因明学术交流会  1989年10月17—19日由中国逻辑史研究会、中国社会科学院南亚文化研究中心、中国佛教文化研究所和中国藏学研究中心联合举办。有40余位藏汉学者参加。会议对因明研究的历史和现状作了回顾和分析，对因明三支论式的逻辑本质展开讨论，并就如何推动我国的因明研究提出建设性的方案。会后由刘培育编选论文集，并于1994年由吉林教育出版社出版，书名《因明研究》。  字数：185

全国首次因明学术讨论会
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 全国首次因明学术讨论会  全国首次因明学术讨论会  1983年8月3—10日，中国社会科学院哲学所、中国逻辑史研究会、甘肃省社会科学院和甘肃人民出版社共同发起，在玄奘西行游学所经的丝绸之路的重镇敦煌和酒泉举行。有40余人参加。会上学者对因明的一些重要理论问题交流了看法，对因明研究的理论意义和现实意义有了进一步的认识。会议期间还成立了中国逻辑史研究会因明研究工作小组。会后，由因明研究工作小组(刘培育、崔清田、孙中原)编选该次会议的论文集，并由甘肃人民出版社于1989年出版。书名为《因明新探》。  字数：233

全称命题
 相关学科 > 逻辑学 > 全称命题  全称命题  universal proposition  性质命题按量划分的一种。断定某类中的每一个对象都具有或不具有某种性质的命题。如“所有金属都是导电体”、“一切油脂都不能在水中溶解”。前者断定了金属类对象的全部对象都具有导电体的性质，后者断定了油脂类对象的全部对象都不具有能在水中溶解的性质。全称命题的主项为普遍词项(概念)，主项前一般有全称量项，但在自然语言的表达中有时也可省略。全称命题断定的重点在于主项所表示的对象与谓项所表示的性质之间的普遍联系。故常用以表述科学规律和各种科学原理。全称命题的命题形式是：所有S是(不是)P。  字数：265

八识
 相关学科 > 宗教学 > 八识  八识  佛教用语。梵文Astan vijnana的意译。谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心、意、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识。八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中眼等六识随所依根而立名：末那识即为意，依其自性而立名;阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识;对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。  字数：286

八遍
 藏传因明 > 术语 > 八遍  八遍  见“四遍”。  字数：8

八门二益
 汉传因明 > 术语 > 八门二益  八门二益  因明术语。汉传因明中对因明基本内容和作用的概括。因明的作用在于“悟他”和“自悟”，此即所谓的“二益”。“八门”指真能立、似能立，真能破、似能破，真现量、似现量，真比量、似比量。前四门讲究论辩的立破之则，用以分别立论的正或不正，难破的正或不正，其作用在“悟他”;后四门探讨量(知识)的来源和可靠性，重在自悟。商羯罗主《因明入正理论》卷首颂曰：“能立与能破，及似唯悟他;现量与比量，及似唯自悟，如是总摄诸论要义。”后即略称为八门二益。  字数：219

六世纪印度逻辑手册=《六世纪印度逻辑手册》

六句义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 六句义  六句义  apādārtha  古代印度胜论派哲学关于划分世界为六种范畴的学说。最早见于迦那陀所著《胜论经》。认为世界一切事物和现象均可分为六种句义(范畴)，即实、德、业、同、异、和合。实(实体)是一切现象的依据，世界的基础，包括地、水、火、风、空、时、方、我、意九种，既有物质性的东西又有精神性的东西。德是事物的属性，依存于实体，包括色、味、香、触、数、量、别体(差异性)、合(结合性)、离(分离性)、彼体(远)、此体(近)、觉、苦、乐、欲、嗔、勤勇、重、液(流动性)、润、行(倾向性)、法、非法、声共24种。业是实体的运动状态，有五种形式：取(上升)、舍(下降)、屈(收缩)、伸(扩张)、行(进行)。同与异是说明事物的共性和个性，和合是阐明实、德、业三句义相结合而不分离的观念之原因。后又在此基础上发展为“七句义”、“十句义”。  字数：362

六因
 藏传因明 > 术语 > 六因  六因  佛教术语。缘起事物的六种因。即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。(1)能作因。指不得自生，除自以外的其他有为法为能作因之性相。此因与物同义。(2)俱有因。指能相互成立质法，且互不妨碍生成者为俱有因之性相。如瓶与柱二者，相互成立，同时并存。瓶的存在不得生柱，柱的存在不碍生瓶，故称。(3)同类因。指能生自之同类后续与自相同者为同类因之性相。意思是说，能生同类自体之果者是同类因，如瓶之第一刹那是瓶之第二刹那同类因。(4)相应因。指相互具五平等，互不碍生者为相应因之性相，如眼根识与此识上之心所“受”。此二中之前者为心王，后者为心所，它们在所依、所缘、行相、时、质等五个方面相同，且互不障碍生成，故称五平等。(5)遍行因。指能生与自同界(欲、色、无色三界之任何一界)的烦恼果者为面百因之性相，如欲界之欲望。一切遍行因亦是能作因、俱有因和相应因。(6)异熟因。指摄有漏善业和不善业为异熟因之性相，如引生欲界的善业。  字数：413

六因说
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 六因说  六因说  见“二因”。  字数：9

六种论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 六种论  六种论  古因明术语。论，谓抉择是非，议论得失。据《瑜伽师地论》卷十五载，论有六种。(1)言论，谓以一切言说抉择是非，辩论得失。(2)尚论，所崇尚的议论。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，抉择是非，辩论得失。(3)诤论，诤为止义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见，彼此执著而起。皆由于未离欲界贪、嗔、痴惑，更相发忿而起斗诤，兴起种种之论。(4)毁谤论，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等等，更相毁谤。(5)顺正论，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，抉择是非，令断疑惑。(6)教导论，教即教训，导即导引。谓抉择是非，辩论得失以教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定;心已定者，令其解脱。  字数：326

共不定
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 共不定  共不定  因明术语。因过之一。即因法(中词)的外延大于宗法(大词)，从而容纳了异品的过失。例如：“此山有火，因其可知故。”“可知”因的外延远远大于宗法“有火”，“有火”的同品“灶”是可知的，异品“湖”也是可知的，这就容纳了异品，与“九句因”第一句所说的情况相当，违反因第三相“异品遍无”的规定。近代正理论称此过为“太广”，即直指因的外延过于宽泛而言。  字数：173

共比量
 汉传因明 > 术语 > 共比量  共比量  因明术语。指其中的概念(宗依、因法、喻依)为立论者与敌论者所共许的论证。既不同于自比量偏于自许，也不同于他比量偏于他许，而以立敌双方共许(都认可)的材料组织论式。故共比量兼具“能立”与“能破”的功用。共比量一般不带简别语。有时为了表示不是在世俗意义上立论的，则必须以“真故”、“胜义”等简别语来标明。  字数：153

共相和自相
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 共相和自相  共相和自相  因明术语。自相为现量(透过感官之直接反映，尚未加入语言概念之思维分别活动)的对象。陈那《集量论》谓现量即离分别，因而将能认识共相之分别知(比量)与无分别之现量相区别。认为万事万物皆具有自相与共相二性，例如青色，于其个别事体称为自相之青色;又如花之青、果之青、衣之青等青色是通于自他之性，故称共相。此外，因明论式中，因明家多将宗(命题)之前陈(主词)称为自相或自性，而将宗之后陈(述词)称为差别。  字数：202

共许
 汉传因明 > 术语 > 共许  共许  又称“立敌共许法”、“同许”、“俱许”。因明术语。指因明论式中，立(立论者)、敌(问难者)双方共同认可立论之对象。反之，立、敌不共同认可者，则称为不共许。因明论式中，宗依(命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态)与因(理由)为论辩之依据，故以立、敌共许为必要条件;宗体(命题之整体，即主词与述词之结合)系立论者所提出而尚未为对方所承认者，乃论辩之主体，故以立、敌不共许为必要条件。  字数：208

关于早期佛教逻辑和Tachi-kawa先生对于〈因明入正理论〉翻译的注释=《关于早期佛教逻辑和Tachi-kawa先生对于〈因明入正理论〉翻译的注释》

其他异品
 藏传因明 > 术语 > 其他异品  其他异品  与“相违异品”、“本无异品”一起，为藏传因明中对异品种类的三种区分。本无异品也叫实无异品，其提法是承续了因明古师和法称。法称《正理滴论》云：“言同品者，谓所立法均等义品，若非同品，说名异品。谓此与彼，相异、相违，或于此中，无彼同义。”但法称未举具体实例。藏传因明中又进一步作了明确，如宗喀巴把异品分为：“(1)其他异品，比如：成立声是无常宗，以所知为异品。(2)相违异品，比如：成立声是无常宗，以常住为异品。(3)本无异品，比如：成立声是无常宗，以兔角为异品。”普觉·强巴的《因明学启蒙》也分为上述三种：“实无异品，其他异品，相违异品。其中一如兔角，二如所知，三如常住。”因明中的“相违”关系实际上包括了反对关系和矛盾关系，而作为与同品反对关系的概念是不能作为异品的。因为在二者之间还有“中容之品”，如在“冷”、“热”之间还有非热非冷的状态。异喻不能返显到因上去。故陈那《理门论》指出：“若品与所立法邻近均等，说名同品……若所立无，说名异品，非与同品相违或异。”“若相违者，应唯简别。”“实无异品”从所举实例上看即是因明中的“无体”喻依，逻辑中的虚概念，拿世界上并不存在的事物(兔角)作异喻依，这在因明上是允许的。所谓“其他异品”实际上是把一切与宗法外延有异的概念作异品，如“所知”对“无常”，也就是古师们讲的“别异”。  字数：564

具义犹豫
 藏传因明 > 术语 > 具义犹豫  具义犹豫  见“犹豫识”。  字数：11

具境
 藏传因明 > 术语 > 具境  具境  佛教术语。指能入自境之法为具境之性相。内分补特迦罗、识、能诠声三种。补特迦罗指具有主观意识的一切众生有情，说它是具境，因为它具有能缘境之识。识能了知一切事物，故识具有自境。能诠声能表达某种意思，其所表意思是能诠声之境，故能诠声成为具境。藏传因明的《摄类学》还有一种分类，以境与具境二分法中之境指非识的一切事物，即除主观精神以外的一切客观事物。而以境与具境二分法中之具境，唯指识(心法)，即主观世界。  字数：201

具理由伺察识
 藏传因明 > 术语 > 具理由伺察识  具理由伺察识  指依据因推理论证宗义，而且推理结论正确无误，但其“因”不具足三相，产生此识的理由不充足或不正确。其理由方面的错误有四种情况。(1)理由相违伺察识。如“声音无常，不能作义故”中，其因事“不能作义”与所立法“无常”相矛盾，是一个错误的“不成因”论式。论式的大前提(后遍)“凡不能作义者皆为无常”是一个错误的性质判断，以“不能作义”为理由得出“声音无常”的结论。虽然结论正确，但所立法与理由(因事)是相违的。这只是“因”与“所立法”相违。(2)理由不定伺察识。如论式“声音无常，所量性故”中，其因事“所量”与所立法“无常”虽有属种关系，但因事(中词)的外延大于所立法(大词)的外延，成为一个不定因论式，因为凡是所量性未必就是无常。虽然论式的结论“声音无常”是正确的，但其因之后遍不成立，犯有“不定因”过失。(3)理由不成伺察识。如论式“声音无常，眼识所缘故”中，因事“眼识所缘”与宗有法声音毫无关系，声音并非眼识所缘之境，而是耳识之境，“眼识所缘”不在有法“声音”之上，因此，因事“眼识所缘”在有法“声音”上不成立。(4)理由未抉择伺察识。如对“声音是所作”和“凡是所作皆为无常”两个判断未被量识认定的前提下，以论式“声音无常，所作性故”，得出声音无常的结论。虽然此论式正确，但论式之敌论者对其宗法(小前提)“声音无常”和后遍(大前提)“凡是所作皆为无常”却未认定，即在推理的小前提和大前提皆未认定的情况下，推理的结论一定没有可靠性，故称。对上述伺察识藏族学者多有争论。  字数：638

内包量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 内包量  内包量  Sambhāva  见“十种量”。  字数：18

内遍满论=《内遍满论》

决定
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 决定  决定  见“十六谛义”。  字数：10

净眼
 汉传因明 > 人物 > 净眼  净眼  约7世纪  唐代僧人，玄奘门人。著有《因明入正理论别义钞》(又名《因明论别义钞》)、《因明别义钞》一卷、《因明入正理门论疏》(又名《因明论疏》)、《正理疏》一卷，后二个本子由今人沈剑英校释名为《净眼的因明写卷》。又著有《因明理门论疏》三卷，已佚。  字数：119

净眼的因明写卷=《净眼的因明写卷》

凯斯
 近现代因明研究 > 人物 > 凯斯  凯斯  Arthur Berriedale Keith  1879—1944  英国苏格兰爱丁堡大学教授。主要从事东方历史的梵文及文学研究。曾就读于爱丁堡大学，后入牛津大学贝利尔学院(Balliol College)从事研究。1914年被指定为梵文首席教授。对印度的吠陀文化及古典梵文学术研究方面作出了重要贡献。涉及因明的著作有《佛学逻辑与极微说》、《佛教哲学》等。  字数：168

分别相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 分别相似  分别相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“应知分别同法差别。谓如前说，瓶为同法。于彼同法有可烧等差别义故，是则瓶应无常;非声，声应是常，不可烧等有差别故。由此分别颠倒所立，是故说名分别相似”。佛家立“声无常，所作性故，如瓶”。难破者反驳说这个同法“瓶”与声虽然在所作性上相同，但在是否可烧上不同，瓶可烧而声不可烧，可烧者是无常，不可烧者应该是常，以此来进行难破。《正理门论》分析形成这种责难的原因为：“此中前四(前四种过类)与我所说譬喻方便都不相应，且随世间譬喻方便，虽不显因是决定性，然摄其体，故作是说。”即说同法相似等这前四种过类中的论式不是我所创的三支式，而是古师或外道的五支式，立者的论式中虽没有提出全称命题的喻体，但其中已隐含有全称命题。而正因为没有把全称命题显现在论式中，故使难破者可以从中抽取某一含义来进行诡辩。  字数：369

分别识与无分别识
 藏传因明 > 术语 > 分别识与无分别识  分别识与无分别识  分别识指与名言、种类等种种区别结合之识，是人们对客观事物的概括和间接的反映，它所反映的是一类事物共同的本质属性和事物间内在的必然联系，由于分别识具有概括性和间接性两大特征，所以与现代哲学中所讲的“思维”相一致。从所结合对象又分为：结合名言分别识和结合意义分别识。从正误角度可分为相符义分别识和不符义分别识。以所现境分为唯持总声之分别识、唯持总义分别识、持总声总义二者之分别识三种：以生起次第分为闻所生分别识、思所生分别识、修所生分别识三种。无分别识指远离声义混合的执著了别，明确显现自境。又分为无分别错乱识和无分别不错乱识。  字数：270

分别错乱识
 藏传因明 > 术语 > 分别错乱识  分别错乱识  见“错乱识与不错乱识”。  字数：17

分别颠倒识
 藏传因明 > 术语 > 分别颠倒识  分别颠倒识  见“颠倒识”。  字数：12

刘培育
 近现代因明研究 > 人物 > 刘培育  刘培育  1940—  中国逻辑学者、因明学者，笔名乐逸鸥、殷铭等。吉林扶余人。1964年吉林大学毕业，1967年中国科学院哲学所逻辑专业研究生毕业，导师金岳霖。后任中国社会科学院哲学研究所研究员、东方研究中心常任研究员、研究生院教授、博士生导师，并为中国玄奘研究中心副主任、研究员，金岳霖学术基金会秘书长、学术委员，中国逻辑与语言函授大学董事长。曾任中国逻辑学会副会长、中国逻辑史专业委员会主任、因明研究工作小组组长等。80年代初，与几位专家共同提出“抢救因明遗产、推动因明发展是当前学术界和出版界一项重要而急迫的任务”的呼吁。1992年，参与策划成立中国玄奘研究中心。参编或主编《因明论文集》、《因明新探》和《因明研究》等学术文集，为《因明入正理论疏》注释统稿(载《中国逻辑史资料选·因明卷》)，并发表因明论文多篇。  字数：351

利涉
 汉传因明 > 人物 > 利涉  利涉  约7世纪  玄奘门人，著有《因明入正理论要抄》一卷、《因明论要钞》一卷，均已佚。  字数：36

别
 藏传因明 > 术语 > 别  别  见“总和别”。  字数：8

到
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 到  到  见“相应”。  字数：7

前陈
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 前陈  前陈  Dharmin;Paka  见“宗”。  字数：19

剧宗林
 近现代因明研究 > 人物 > 剧宗林  剧宗林  1938—  中国因明学者，藏学家，号静园，河北藁城人。1962年毕业于西藏民族学院藏学系，曾师从德莫拉布让、格西曲扎、旦增旺扎、东嘎洛桑赤列、毛尔盖、桑木旦等藏族因明大师习学藏传因明学。大学毕业后赴西藏工作十七年，先后从事《西藏日报》翻译、编辑、记者工作，并坚持藏传因明学研习。1978年调中央民族学院(现中央民族大学前身)民族语言文学系。现为中央民族大学教授，并为中国藏语系高级佛学院教授兼研究员。长期从事于藏传因明学的教学与研究，并在译介藏传因明方面颇有贡献。撰因明学专著《藏传佛教因明史略》，并发表因明学论文《藏传量论析》、《藏传觉慧论述要》、《集量论辩论艺术——误难论(汉译文)》、《因明精神与现代社会发展》等，还为《哲学大辞典》、《中国哲学大辞典》撰写因明词条释文。  字数：335

动机
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 动机  动机  Prayojana  又译“目的”，《百论疏》译作“用”。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“动机就是为某件事有所作为。也就是说如果存在意外的死，那么我就要亲自用长寿法来养生，以消除那些使之不能长寿的隐患，以求意外之死不致于降临到我身上。这就是动机。”遮罗迦将动机界定为针对某件事而“有所作为”，而《正理经》界定为：“动机就是对于某一对象的精神活动。”日本学者宇井伯寿解释为：“与其说它是激起行动的本源，毋宁说它是思维活动为好。”  字数：215

包含于关系
 相关学科 > 逻辑学 > 包含于关系  包含于关系  being included  一个概念的外延包含在另一个概念的外延之中的关系。即：“凡S是P”，则S与P有包含于关系。同真包含于关系有所不同。如“S是P而且P是S”(即S与P在外延上为全同关系)，可以说S与P和P与S均有包含于关系，但不能说它们有真包含于关系。只有当“凡S是P而且有P不是S”时，S才真包含于P，S与P才有真包含于关系。而S与P有包含于关系则仅要求“凡S是P”、而并不要求“有P不是S”。  字数：206

包含关系
 相关学科 > 逻辑学 > 包含关系  包含关系  inclusion relation  概念外延间关系的一种。一概念的外延包含于另一概念的外延之中的关系。通常即指属种关系。即作为真包含关系和真包含于关系的统称。也可指概念外延间(或类与类间)的全同关系，即如果A概念与B概念在外延上有全同关系，那么，A概念与B概念有互相包含的关系。  字数：143

十六句义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 十六句义  十六句义  即“十六谛义”。  字数：12

十六谛义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 十六谛义  十六谛义  亦译“十六句义”。古代印度正理派哲学学说。宣称是求得解脱的十六种知识。涉及本体论、认识论、伦理学和逻辑学等范围。最早见于足目的《正理经》。十六谛义为：(1)量，指知识的来源或获得外界知识的方法，有四种：现量(知觉)、比量(推理)、比喻量(类比)、证言量(圣言);(2)所量，指认识对象，共十二种：我(灵魂)、身(肉体)、根(感觉器官)、境(感觉对象)、觉(知性)、意(心)、业(行为)、烦恼(过失)、彼有(轮回)、果(果报)、苦、解脱;(3)疑，一种不确定的心理状态，反映事物的矛盾性;(4)动机，人们进行活动时力求达到的目的;(5)见边(亦译“实例”)，以不可争辩的事实作为论证的实例;(6)宗义，最终的结论或理论，公认有四种：一切宗所共许、本宗许他宗不许、立一理论其他宗自随、以敌之论攻敌自身;(7)论式，指推论的五段式方法，即宗、因、喻、合、结;(8)思择，借悖谬而求真知的推理;(9)决了，对事物的真实性质的判断;(10)真论议，按照逻辑的正确规则进行反复推论;(11)纷论议，亦译论诤，指诡辩;(12)坏义，亦译论诘，指攻击和破坏对方的论题;(13)似因，指推论过程中所犯错误的原因;(14)曲解，歪曲对方的原意加以攻击;(15)倒难(亦译“误难”)，以荒唐的理由得出错误的结论，用以反对和非难对方;(16)堕负，指在辩论中可能失败的原因。该学说对印度逻辑学的发展起过积极的推动作用。  字数：601

十六遍
 藏传因明 > 术语 > 十六遍  十六遍  见“四遍”。  字数：9

十句义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 十句义  十句义  Daapādārtha  古代印度胜论派哲学关于世界划分为十种范畴的学说。主要见于玄奘所译慧月《胜宗十句义论》本。较“六句义”增加有能、无能、俱分、无说四句义。有能是指实体、属性和运动在一定情况下互相结合的可能性。无能指这种结合的不可能性。俱分(亦同亦异)指事物间的同异性，无说(非存在)指事物在以下五种情况时不存在，即未生无、已灭无、更互无、毕竟无、不会无。参见《胜宗十句义论》、“六句义”。  字数：198

十种量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 十种量  十种量  印度哲学与逻辑术语。“量”在印度哲学中有多种含义，它既是分辨知识真伪的标准，又是知识本身，还用来指获得知识的过程以及认识活动形式。十种量是从作为知识内容本身来进行划分的。印度各派哲学对“量”的说法不一，总起来约有十种量，这在《遮罗迦本集》的第三编第八章中有述及，分别是：现量(感觉量)、比量(推理量)、圣教量(声量、圣言量)、譬喻量(义准量)、假设量(假定量)、无体量、世传量(传承量)、姿态量、外除量、内包量(随生量)。现量是指感官与外物直接接触后产生的，它没有掺和知觉、表象等认识活动，是一种没有掺杂其他根境“现现别转”的纯粹感觉，佛教认为它是“离分别”、“无错乱”，它被分为五根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种，通常它被认为是其他量产生的基础;比量谓比类之量也，即是以分别之心，从已知之事比知未知之事，大致相当于推理;圣教量，又名圣言量、声量，是指从“值得信任的人说的词句”，是借助权威而获得的认识，它是各派自奉的圣教，是应该无条件遵从的标准;譬喻量是指通过譬喻来显现的量，根据已知之物与未知物的相似来认识未知物;假设量指在认识或判断某一事物时，借助于对另一事件的假设或推想;无体量指从反面来类推，通过观察某处没有某种东西，因而产生不存在某物的判断;世传量，指有一种传言，这种传言不指明它最初是由何处产生的;姿态量，指姿态也能够成为一种量，是因为姿态能够表达思想感情。如人因快乐而手舞足蹈，因痛苦而下泪悲歌，不必再加说明，他人即可以由此而获得了解，所以，这也是一条获取知识的途径;外除量，即用排取某类中的分子的方法以获知识。内包量，指根据包含某一事物的另一事物的存在来认知这一事物的存在，如说某一事物是另一事物的第四部分，根据另一事物的存在而推知此一事物的存在。在这十量中，前六量是印度宗教与哲学各流派中比较经常提到的，但各派对这些量不都承认，对承认的量的分类也不一样。如顺世派则主张现量一种，胜论派和多数佛教流派主张现量和比量两种，数论派、瑜伽派和耆那教主张现量、比量和圣教量三种，正理派主张现量、比量、圣教量和譬喻量四种，弥曼差派中的普拉帕格拉主张现量、比量、圣教量、譬喻量和假定量五种，吠檀多派中的商羯罗和罗摩努者主张现量、比量和圣教量，而这派后代的大多数思想家和弥曼差派中的枯马立拉主张现量、比量、圣教量、譬喻量、假定量和无体量六种。  字数：980

单称命题
 相关学科 > 逻辑学 > 单称命题  单称命题  singular proposition  性质命题按量划分的一种。断定某一单独对象具有或不具有某种性质的命题。其主项为单独词项(概念)。如“苏格拉底是古希腊唯心主义哲学家”，“柏拉图不是唯物主义哲学家”。前者断定苏格拉底这一单独对象具有古希腊唯心主义哲学家的性质，后者断定柏拉图这一单独对象不具有唯物主义哲学家的性质。作为单称命题的主项的单独词项(概念)，在语言表达中多用专名(专有名词)来表示，有时也可以用摹状词，如“这个人”、“那张纸”、“《阿Q正传》的作者”、“世界最高的山峰”等来表示。如：“《阿Q正传》的作者是浙江绍兴人。”单称命题的命题形式是“某个S是(不是)P”。单称命题因其主项的全部外延在命题中被断定，在传统逻辑的推理中一般按全称命题处理。  字数：332

单纯自性因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 单纯自性因  单纯自性因  见“自性因”。  字数：12

南条文雄
 近现代因明研究 > 人物 > 南条文雄  南条文雄  1849—1927  日本佛教学者。歧阜县人。曾学于高仓学寮，后作为大谷派留学生到英国牛津大学从缪勒学梵文，回国任东京帝国大学讲师，后任真宗大学学监、大谷大学校长。曾协助杨文会主办的金陵刻经处搜求中国已佚失的佛经。《因明大疏》即赖其支持而重新迎回中国，促成了汉传因明在汉地近代的复兴。著有《南条目录》，与缪勒合作英译梵文《阿弥陀经》、《无量寿经》，自著《英译十二宗纲要》以及与凯伦合作校订《梵文法华经》等。  字数：196

卫世师迦派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 卫世师迦派  卫世师迦派  即“胜论派”。  字数：12

印度六派哲学=《印度六派哲学》

印度古典逻辑
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 印度古典逻辑  印度古典逻辑  印度古典逻辑思想、理论的统称。世界三大传统逻辑体系之一。主要包括两个主要的流派：正理论与因明。正理即一般逻辑学，包括古正理和新正理。因明即印度佛家逻辑，是在古正理的基础上建立起来的，包括古因明和新因明。正理和因明在各自的发展过程中保持了独立性。古印度的逻辑学说导源于辩论术。在正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论中出现了逻辑的萌芽。在公元前4世纪时，以解释吠陀圣典为事的弥曼差派就提供了一些语法和逻辑的术语和概念。梵语“弥曼差”，巴利语“微曼差”，词义就是思维、考察、探究。公元前3世纪由孔雀王朝大臣憍底里耶著的《利论》辟有专章讨论这方面的三十二种概念，其中直接与逻辑有关的有议题、陈述、推断、连贯的论据、类推等。该书还举顺世派为“推究学”三派之一。“推究学”广义指哲学，狭义则指逻辑。至公元2世纪，顺世派便有了“因论者”即逻辑学家的称号。这一派有自己的逻辑学说和逻辑著作，后为其论敌所销毁。在公元前2世纪的巴利佛典《论事》大品第一章开篇中已包含合乎命题逻辑的推理形式，其中所运用的推理以整个命题为推演单位，而不是把命题分析为主项和谓项。其论式酷似同一世纪希腊塞克斯都·恩披里柯的论式。书中还出现了合(前提)、结(结论)、遍知(命题)、返论、推理、堕负等术语和格式。约公元2世纪成书的《遮罗迦本集》是遮罗迦医生著述的内科医学书籍。它的第三编第八章为逻辑学的研究。从公元前2世纪起到2世纪，胜论派和正理派逻辑学说被整理出来，先产生了《胜论经》，在该书基础上又产生了《正理经》。《正理经》相传为正理派的创始人足目所著，实际非一人一时之作。该经较古部分是在同佛教中观派创始人龙树论争之前产生的，而该经的现存形态，其完成则被推定在同龙树论争之后，约为4世纪前半期。正理经包括辩论术、认识论和逻辑三部分内容。逻辑推理形式由宗、因、喻、合、结五支组成，其五支形式亦为新正理派所沿用。古正理派的代表作有公元4世纪时由富差耶那作的《正理疏》，6世纪时乌地阿达克拉的《正理释补》，9世纪时的婆恰斯巴提的《正理释补疏记》等，其中以《正理疏》为现存最早最有权威的注本，而婆恰斯巴提被称为第一个真正的注释家。2世纪时，佛教内部对正理采取截然不同的两种态度。大乘中观派(空宗)创始人龙树对正理派的逻辑学说持否定态度。龙树著《回诤论》总破正理派的“量”与“所量”;又著《广破论》破斥正理派十六句义。小乘说一切有部则对正理派持肯定态度。在《大毗婆沙论》中即有佛教徒应“能通世俗诸论，所谓记论、因论、王论、诸医方论、工巧论等”。其中因论又作“因明论”，有“辩无碍解以习因明论为加行故”之语。4世纪兴起的大乘瑜伽行派(有宗)逐渐兴起并发展了古因明。《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等在讲因明时，都讲到“七因明”，即论体性(论辩论的题目的性质)，论处所(论辩论的地点)，论所依(立论的依据)，论庄严(论辩论者应具备的条件)，论堕负(论辩未达目的之原因)，论出离(预先观察立论能否成立，务期出离于不成功)，论多所作法(论辩论者的条件)。其核心部分是论所依。《瑜伽师地论》将因明定义为“谓于观察义中，诸所有事”，意谓对于一般所观察的事物建立一种意见，其中关于能立与能破的一切论证的历程便是因明。在无著《顺中论》中引用了耆那教人之因三相说，而在世亲的《如实论》中不仅引用了因三相理论，而且开始应用这一理论，其论式还出现了喻体，成为古因明五支作法转变为新因明三支作法的过渡形式。陈那是新因明的创建者，被印度史家称为“中古逻辑之父”。他以前的古因明仅初具规模，且很粗疏，“过谓非过，非过谓过”，宾主对扬，无章可循，双方对立破的规则都还有怀疑。陈那作《因明正理门论》，奠定了新因明的基础。其新因明体系有六点创新：对能立与所立重新分界，以宗体为论争标的;创建九句因作为三支推论的理论基础;增设喻体以提高推理的可靠程度;改五支为三支;确定量只有现量和比量两种;提出独具特色的概念遮诠理论。其新因明体系经再传弟子商羯罗主在《因明入正理论》中整理后有所发展。陈那的因明学说前期以立破为中心，后期则以量论知识论为中心。新因明至公元7世纪的法称时，又有较大的发展。法称有七部因明著作，其中较为精要的是《正理滴论》，作系统论述的是《释量论》。法称改革三支，以喻、因、宗的顺序排列三支，这与三段论相吻合，更重要的是他提出了自性因、果性因和不可得因理论，使得因和喻成为证宗的充分条件。在知识论方面，法称重视经验事实，为因明理论奠定更稳固的基础。法称代表了印度佛家逻辑的最高成就。新正理派被称为正理-胜论综合学派，其学说是古正理和胜论学说的综合物，由12世纪印度东部密提拉地区以殑伽输(亦译“克伽自”、“甘格霞”、“甘格夏”等)为首的一批正理家所提出。这些正理家由于受到当时正在输入的西方哲学和科学的影响，开始采用一些新的观点和方法论述正理学说。殑伽输的《真谛如意珠》(意为真理的思想珠宝)是新正理的经典著作。新正理派深入理解了诸如合取、析取、否定、关系、蕴涵推论和证明等理论，在某些方面达到了现代逻辑的水平，发展了印度逻辑。近代以来，印度逻辑思想的发展逐渐被纳入发源于西方的近代逻辑和现代逻辑的轨道。  字数：2143  收录词条数： 1116  下词条  末词条    

印度式的三段论:19世纪印度逻辑思想中关于现量的理论=《印度式的三段论:19世纪印度逻辑思想中关于现量的理论》

印度论理学纲要=《印度论理学纲要》

印度逻辑中的“宗法”概念=《印度逻辑中的“宗法”概念》

印度逻辑史
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 印度逻辑史  印度逻辑史  History of Indian logic  印度逻辑思想和逻辑理论产生和发展的历史。基于印度逻辑主要包括正理论和因明两个主要流派，印度逻辑史主要即正理论和因明产生与发展的历史。详“印度古典逻辑”。  字数：104

印度逻辑史=《印度逻辑史》

印度逻辑学的基本性质=《印度逻辑学的基本性质》

印度逻辑是非单调的吗?=《印度逻辑是非单调的吗?》

印度逻辑论集=《印度逻辑论集》

原名=《原名》

反体
 藏传因明 > 术语 > 反体  反体  即“返体”。  字数：8

反对关系
 相关学科 > 逻辑学 > 反对关系  反对关系  contrary relation  在逻辑学中，有两种含义：(1)亦称“对立关系”。同一属概念下的两个在外延上相互排斥，而其外延之和小于属概念外延的概念之间的关系。例如凡A类的分子都不是B类的分子，并且A类的分子加上B类的分子小于其邻近的类、亦即C类的分子，在这种情况下，那么，反映此两个类的概念“A”与“B”之间就具有反对关系。例如A概念“白”与B概念“黑”，同是C概念“颜色”之下的种概念，“白”与“黑”的外延互相排斥，但是它们的外延之和却小于“颜色”的外延，因此“白”与“黑”就具有反对关系。概念的反对关系与矛盾关系的根本区别就在于A、B两个概念外延之和是小于还是等于其邻近的属概念C的外延。如“小于”，则是反对关系;如“等于”，则是矛盾关系。反对关系可图示如上。(2)亦称“上反对关系”、“大反对关系”。具有相同素材的全称肯定命题(A)同全称否定命题(E)间的真假关系。即可以同假，但不可同真的关系。由其中一个命题的真，可以必然推出另一个命题的假，如由“所有金属都是元素”的真，可以必然推出“所有金属都不是元素”的假;但由其中一个命题的假，却不能必然推出另一个命题的真，如由“所有金属都是固态”的假，不能必然推出“所有金属都不是固态”的真。这是因为，当其中一个命题为假时，另一个命题在一种场合下为真(如当“所有事物都是静止的”为假时，“所有事物都不是静止的”为真)，在另一种场合下为假(如前例，当“所有金属都是固态”为假时，“所有金属都不是固态”亦为假)。具有反对关系的命题通常称之为反对命题。  字数：656

反现实主义者龙树=《反现实主义者龙树》

反诘问
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 反诘问  反诘问  Praty anuyoga  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“反诘问就是对诘问的诘问。如说：‘现在提出诘问的理由是什么?’”对他人的诘问提出反诘问是因为他人的诘问理由不充分，意思不清楚，或指鹿为马而未能切中要害等等，如《遮罗迦本集》第44目堕负中的对无难诘的诘问：立论者的言语本无过失，敌论者却横加诘难，这样的诘问本身就站不住脚，故立论者可提出反诘问，要其充分说明理由，经过反诘问以后，诘问者如说不出理由，就自堕负处。  字数：212

取事施设论=《取事施设论》

取境
 藏传因明 > 术语 > 取境  取境  佛教术语。与显境同义，认为在根现识上所取境和显现境是同一事物，如青色是眼根识之所取境，也是眼根识之显现境。在分别识上取境和显境都是同一种由分别假立的增益分。  字数：80

古代印度关于谬误与真理的理论=《古代印度关于谬误与真理的理论》

古因明
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 古因明  古因明  与“新因明”相对。以“五支作法”为论式，其逻辑性质为类比法。佛教古因明发展至公元4世纪时，世亲首先吸收了因三相说，并将论式简化为三支，建立了向三支因明过渡的逻辑系统，但本质上未越出类比法的藩篱，故仍属古因明的范围。世亲的弟子陈那改革古因明，建立起新因明的体系，标志着古因明时代结束。  字数：144

古因明要解=《古因明要解》

古正理
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 古正理  古正理  见“正理派”。  字数：10

古量论
 藏传因明 > 术语 > 古量论  古量论  见“藏传因明”。  字数：11

句
 藏传因明 > 术语 > 句  句  见“名”。  字数：6

另立能立应成
 藏传因明 > 术语 > 另立能立应成  另立能立应成  一种反驳对方虚假论据的应成式。不引能立应成的一种特例。如他方立论：物质常住，存在故。这一论式的大前提虚假。为反驳对方的这一虚假论据，可立应成式：金瓶应成常住，存在故。这一应成另立金瓶为有法，更换原论式有法，组成新的论题“金瓶常住”，在这一虚假命题中，其所立法和因法沿用了原论式概念。应成式中的立因“金瓶存在”成立，周遍“凡是存在皆为常住”虚假，结论“金瓶常住”虚假，被量识否定。以一个立敌双方共同否定的虚假结论反过来反驳对方论式论据的虚假性，从反驳方式看是一种归谬法间接反驳。  字数：252

可得相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 可得相似  可得相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“‘显所立余因，名可得相似’者，谓若显示所立宗法，余因可得，是则说名可得相似”。认为难者如果在因法之外，尚可找出其他的因，那就有过失。充足理由律要求，前提和结论之间只要是充分条件即可，完全可能有多因证成同一宗，例如对声无常宗，既可用“所作性因”，也可用“勤勇所发性因”各自来证成。难破者排斥余因，实际上是要求宗因之间必须是一种充要条件，本身违背了充足理由律，在逻辑上这叫“要求过多”。可得相似又分为第一可得相似和第二可得相似两种。  字数：241

可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 可现不可得因  可现不可得因  藏传因明术语。不可得因的一种。指一切可缘取之物，若未能缘到，则可成立此物“非有”。这种不可得因与不现不可得因的区别，主要在于论式之否定的对象，对敌论者来讲不是隐蔽事，可用现量认定，如果量识未能缘到，证明此物不存在。又分为未缘相属性可现不可得因和缘到相违性可现不可得因两大类，其中各自又分若干种。  字数：153

合
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 合  合  Upanaya  古因明术语。意为综合、应用。五支作法中的第四支。如：某处有火(宗);以有烟故(因);如灶，于灶可见有烟与有火(同喻);现在某处也有烟(合);故某处有火(结)。这是依据同喻的“合”。如依据异喻，则从第三支起为：如湖，于湖可知无火与无烟(异喻);现在某处不是这样，而是有了烟(合);故某处有火(结)。陈那革新因明时，将喻支分为喻体和喻依两部分，而以“合”支为多余，删除了合支和结支。  字数：197

合作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 合作法  合作法  Sādharmyavat  因明术语。构造同喻体的方法。同喻是从正面合因于宗的主体，陈述喻体时必须“先能后所”，即先说因法(能立，中词)，后说宗法(所立，大词)，做到“说因，宗所随”，显示因的同品定有性。合作法根据的是存在于因与宗间的逻辑必然性。  字数：124

合因式
 藏传因明 > 术语 > 合因式  合因式  藏传因明术语。在藏传因明中论式分为应成式和合因式两类，前者用于破斥，后者为立论式，常用的是宗、因二支式，省略了喻支。  字数：61

同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同  同  见“六句义”。  字数：8

同一律
 相关学科 > 逻辑学 > 同一律  同一律  law of identity  传统形式逻辑的基本规律之一。其基本内容是，在同一思维(即对同一对象的同一方面的思维)过程中，任何一个词项(概念)、命题(判断)其自身是同一的。就词项来说，任何一个词项都有其确定的内涵和外延，所以，任何一个词项都只与其自身同一而与其他词项相区别。因此，一个词项如果指称什么对象，它就指称什么对象。否则，就不能保持词项在同一思维过程中的同一，这样的思维就会是不确定的，不正确的。就命题来说，任何一个命题都有其确定的断定内容，所以，任何一个命题都是与其自身同一的。因此，一个命题在同一思维过程中肯定什么就肯定什么，否定什么就否定什么。从真假值方面来说，即一个命题如果是真的，那么它就是真的;如果是假的，那么它就是假的。否则，就不能保持命题在思维过程中的同一，这样的思维也就会是不确定的，不正确的。就语言方面来说，在确定的语言环境下，任何一个语词所表示的词项及其所表达的概念，任何一个语句所表示的命题及其所表达的判断都应当是确定的。否则，语词或语句没有确定的意义，也就不能保持思维的同一。同一律的基本内容可用逻辑公式表示为：A是A(或A→A)。A表示任何一个词项(概念)或命题(判断)。同一律是对正确思维的确定性的逻辑概括，它的逻辑要求是：在同一思维过程中，每一个词项(概念)或命题(判断)必须保持自身的同一，亦即保持思维的确定性。违反同一律的逻辑要求就会犯混淆概念或偷换概念(就词项或概念而言)，转移论题或偷换论题(就命题或判断而言)的逻辑错误。因此，遵守同一律的逻辑要求，是一切正确思维的必要条件。同一律虽然有其客观基础，是客观事物一定性质、关系的反映，但它仅仅是在思维领域中起作用的规律，而不是客观事物本身的规律，因而它不是世界观或方法论的基本原则。在历史上，旧形而上学意义下的同一律曾被当作是旧世界观的基本原则，同一律的公式：A=A被说成是每一个事物和它自身同一，一切都是永久不变的。在欧洲逻辑史上，古希腊的亚里士多德的某些论述中已经包含了关于同一律的思想。如“B是B自己”，“任何真实的事物，一定在任何方面与它自身一致”。但同一律是否为亚里士多德最先提出，学术界尚有不同的看法。在中国逻辑史上，公孙龙《名实论》中提出，“彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可”。同样也包含了关于同一律的思想。同一律在因明表现为要求在概念和论据上立敌“共许”，有人称之为共许律。  字数：1010

同体系属
 藏传因明 > 术语 > 同体系属  同体系属  见“系属、相违、异”。  字数：15

同品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同品  同品  Sapaka  因明术语。有宗同品和因同品两种。宗同品即具有宗法性质的事物，因同品即具有因法性质的事物。凡因同品必同时是宗同品，如：声是无常，所作性故，如瓶。这“瓶”具有“所作”的性质，故是因同品;它又具有“无常”的性质，故又是宗同品。但宗同品却不一定必是因同品，如闪电，它是“无常”的，故是宗同品，却非“所作”的，故不是因同品。另一说认为，同品只有一种，即宗的同品，《因明正理门论》和《因明入正理论》中并无因异品概念，此概念是窥基新创。学界对于同品是否除宗有法有争议。  字数：235

同品—分转异品遍转
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同品—分转异品遍转  同品—分转异品遍转  Sapak-aikadeavtti-vipakavyāpī;Sapaka-sadasat;Vipaka-sat  简称“同分异全过”。因明术语。因过之一。即因法具有一部分宗同品和全部宗异品的过失。例如立“细菌是植物”宗，以“会活动”为因，此因与宗法“植物”的一部分同品(如含羞草等“会活动”的植物)有联系，又与其异品动物类的各种事物全部相关，正合“九句因”第七句所说的情况，违反了因第三相“异品遍无”的规定。  字数：211

同品一分转之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同品一分转之果因  同品一分转之果因  见“果性因”。  字数：15

同品一分转正因
 藏传因明 > 术语 > 同品一分转正因  同品一分转正因  见“同品遍转正因和同品一分转正因”。  字数：25

同品定有性
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同品定有性  同品定有性  Sapakesattvam  因明术语。正因第二相。详“因三相”。  字数：36

同品遍转之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同品遍转之果因  同品遍转之果因  见“果性因”。  字数：14

同品遍转正因
 藏传因明 > 术语 > 同品遍转正因  同品遍转正因  见“同品遍转正因和同品一分转正因”。  字数：24

同品遍转正因和同品一分转正因
 藏传因明 > 术语 > 同品遍转正因和同品一分转正因  同品遍转正因和同品一分转正因  藏传因明术语。“遍”是从因与同品的关系来分类，故又称“从同品转门分类”。共二种：(1)同品遍转正因。指因法的外延与宗法完全重合，如立：声无常，所作性故。“所作性”因和宗法“无常”二者的外延是全同。(2)同品一分转正因。指因法与宗法的外延是一种真包含于的关系，如立：螺声无常，劳作所生故。“无常”物中有“劳作所生”，如螺声，也有非“劳作所生”，如闪电等自然现象，故为一分转。  字数：200

同喻
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同喻  同喻  Anvayi-dānta  因明术语。与异喻并列，同为喻支的一部分。用同品立喻，称同法喻，简称同喻。用异品立喻，称异法喻，简称异喻。新因明把同喻、异喻合为一个喻支，认为严整的论式必须具备同异二喻，但陈那又认为只要“悟他”目的已达，也容许省略异喻。因此，一般仅举同喻。如：此山有火(宗)，以有烟故(因)。凡有烟处均有火，如灶(同喻)。  字数：166

同异
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同异  同异  见“相应”。  字数：8

同法相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同法相似  同法相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“今于此中同法颠倒成立，是故说名同法相似。如有成立‘声是无常，勤勇无间所发性故’，此以虚空为异法喻。有显虚空为同法喻。‘无质碍故’立‘声为常’，如是即此所说因中瓶应为同法，而异品虚空说为同法，由是说为同法相似”。认为由于同喻颠倒成立，所以称之为同法相似，如立“声无常，勤勇无间所发性故”，佛家以虚空为异喻依，而声显论却把虚空作为同喻依，用“无质碍故”来成立“声为常”。这样立者本是以瓶为同品，以虚空为异品，而难破者却无中生有说立者是以虚空为同品，并指责立者犯了过失，实际上是难破者自身的过失，所以称为“相似”。这属于“强加于人”的似能破。  字数：295

同类
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 同类  同类  见“能成立义”。  字数：10

同类因
 藏传因明 > 术语 > 同类因  同类因  见“六因”。  字数：9

名
 藏传因明 > 术语 > 名  名  佛学用语。因明中就从语言所诠表对象的性质方面分为名、句、文三种：文即指字母，如“阿”等字母;文是构成名、句基础;名，即由文的连续使用以构成事物的名称，以指称对象的实体，如说“瓶子”，依此方能表示出事物个别的意义。句，即连结名成为一个完整意义的命题，如‘花是红色的’。文、句的分类与名相同，若为两两并列者，称为文身、句身;三个以上并列者，称为多文身、多句身。  字数：179

名辩学
 相关学科 > 逻辑学 > 名辩学  名辩学  中国古代名学和辩学的合称。代表著作是《公孙龙子·名实论》、《墨经·小取》和《荀子·正名》。名学亦称为“正名学”，主要指中国古代有关名实关系和正名的理论，内容涉及正名的对象和范围、目的和意义(“所为有名”)、正名的认识论基础(“所缘以同异”)、客观标准、基本原则(“制名之枢要”)和制止乱名(“破三惑”)等。辩学亦称为“论辩学”，指中国古代关于辞(命题)、说(推理)和辩(论证)的学说，主要包括辩学的一般哲学基础、“以辞抒意”的命题学说、“心说出故”的推理学说、“以辩争彼”的论证学说、论辩的基本规律和规则等。名学和辩学均系阐述名、辞、说、辩等内容的学说，故两者的有机结合可总称为“名辩学”。从主要内容和基本性质看，中国古代逻辑构成名辩学的核心和重点，但名辩学并不等同于中国古代逻辑或中国逻辑史，因为名辩学包含有大量哲学、认识论等非逻辑的理论，而且也不研究印度因明和西方形式逻辑在中国的传播和发展。  字数：401

后遍
 藏传因明 > 术语 > 后遍  后遍  见“四遍”。  字数：8

后陈
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 后陈  后陈  Dharma;Sādhya  见“宗”。  字数：20

后陈堆砌之立法
 藏传因明 > 术语 > 后陈堆砌之立法  后陈堆砌之立法  单一应成论式的一种。如说：“所知应非所作性，应是常住，应非物，不能表功能故。”这是谓项并列的联言判断的省略式。  字数：62

吕才
 汉传因明 > 人物 > 吕才  吕才  600—665  唐初学者、因明学家。博州清平(今山东高唐)人，曾任太常寺博士，对天文、地理、文学、历史、音乐等都有研究。在因明方面，通过栖玄法师得读玄奘所译之因明论著，又借得神泰、靖迈、明觉三人的义疏作进一步研究，发现其中执见不同，多互相矛盾，于是作《因明注解立破义图》，提出了四十多条批评意见，形成了一场僧俗之辩。后奉敕与玄奘对质，“才屈不能领，辞屈礼拜”。认为因只有一个，作用在于使他人悟立者之宗，故称为“了因”，不再名之为“生因”。将《入论》中“此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故”改为“差别为性”。比较《易传》与胜论极微说，认为《易传》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”与胜论认为事物都是由极微(原子)的组合，言虽异而义实同。这是中印文化比较的早期记载之一。还主张“留依去体以为宗”，“去体留依为喻”等。著作另有《叙葬书》等。  字数：368

吕澂
 近现代因明研究 > 人物 > 吕澂  吕澂  1896—1989  中国现代因明学家、佛学家。字秋逸(亦作秋一、鹫子)。江苏丹阳人。早年就读于常州中学，毕业后又至常州高等实业学校、南京民国大学学习农业和经济。1914年进入南京金陵刻经处佛学研究部学佛学。翌年留学日本，专攻美术。1916年在上海美术专科学校任教务长。并在该校开设美学课程。1918年回南京金陵刻经处协助欧阳竟无筹办支那内学院。1922年内学院成立后，专志投身于佛学研究。先后在该院任教务长、院长等职，并协助欧阳竟无辑印《藏要》三辑，还研究美学。中华人民共和国成立后任第二、三、四、五、六届全国政协委员、中国科学院哲学社会科学部委员、中国佛教百科全书编纂委员会副主任委员等职。毕生从事佛学研究，在继承中国佛学研究传统的基础上，一改过去仅就汉译经典进行研究的方法，利用梵、藏、巴等各种文字资料，对勘汉译经论进行研究，在方法上有所创新。在因明研究上也颇有贡献。译介因明经典，从藏文译出陈那《因轮论》、《集量论释略抄》等。又对勘梵、藏、汉译本，包括《正理门论本证文》、《观所缘论今译》、《入论十四因过解》等。主要因明论著有《因明纲要》、《因明入正理论讲解》、《佛家逻辑——法称的因明论》、《因明学在中国的最初发展》、《西藏所传的因明》等。著作还有《印度佛教史略》、《西藏佛学原论》、《佛教研究法》、《印度佛学源流略讲》、《中国佛学源流略讲》等。  字数：569

吠檀多派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 吠檀多派  吠檀多派  Vedānta  亦称“后弥曼差派”、“梵弥曼差派”。古代印度哲学派别。与“前弥曼差派”相对。是古代印度六大哲学派别中影响较大的一派。相传其创始人为跋达罗衍那(Bādārāyana，约前1世纪)，他所著的《梵经》是该派理论的根本经典。主要思想围绕于梵、我、幻(世界)的关系上，认为：“梵”(又称最高我或普遍我)，是宇宙精神、世界最高的主宰，是无限、永恒不灭的精神实体，它既无差别也无形态和属性，不能用概念和言语来表达，是超越人类感觉经验的。但它又是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。“我”(又称“自我”)是个体灵魂，即个体的内在主宰者。具有普遍我的内涵，是由“梵”演化而成的，故梵我本质同一，犹如瓶内空气同于外界空气一样。但梵我在形式上不同，梵是永恒的精神性实体，我受自非永恒的肉体器官的局限。“世界”同样由梵构成，是梵通过一种魔力——摩耶而幻化出来的。梵是大自然的质料因、动力因、形式因和目的因。由于强调梵我在本质上相同，形式上不同，因此《梵经》时代的吠檀多理论亦称“不一不异论”。此后，该派哲学的继承者因对《梵经》中梵、我、幻的关系理解不同而形成不同的派别。其中最主要的有：商羯罗的“不二论”，亦称“无差别不二论”，即梵我同一不二;罗摩奴阇的“差别不二论”，亦称“殊胜不二论”或“有限不二论”，即梵我本质相同，形式和作用不同;摩陀婆的“二元论”，即梵我不同，梵是宇宙万物的终极原因，我和物质也是真实的永恒的实体。此外尚有“二不二论”、“纯粹不二论”等中世纪以后的后期吠檀多派思想。在近、现代仍有较大影响。  字数：659

吠檀多经=《吠檀多经》

否定命题
 相关学科 > 逻辑学 > 否定命题  否定命题  negative proposition  性质命题按质划分的一种。断定对象不具有某种性质的命题。如“正确思想不是从天上掉下来的”，“地球不是太阳系最大的行星”。否定命题是用否定的逻辑联项把主项和谓项联结起来。否定命题的命题形式是：S不是P。  字数：123

否定和佛教意义理论=《否定和佛教意义理论》

否定是
 藏传因明 > 术语 > 否定是  否定是  见“是”。  字数：8

否定非是
 藏传因明 > 术语 > 否定非是  否定非是  见“是”。  字数：9

吴汝均
 近现代因明研究 > 人物 > 吴汝均  吴汝均  1946—  中国因明学者。广东南海人。香港中文大学毕业，先后留学于日本京都大学、德国汉堡大学等，1990年获哲学博士学位。后任香港香宽浸会学院宗教哲学系高级讲师。在因明方面著有《佛教的概念和方法》，内收7篇因明论文。  字数：105

周叔迦
 近现代因明研究 > 人物 > 周叔迦  周叔迦  1899—1970  中国佛教学者、因明学者。原名明夔，字志和，笔名云音、演济、沧衍、水月光等，安徽至德(现东至)人。1918年肄业于上海同济大学，后转向佛学。先后任北京大学、清华大学、中国大学、辅仁大学等校哲学系教授。1940年在北平创办中国佛教学院，1943年建中国佛学研究会，办佛教杂志《微妙声》、《佛学月刊》。建国后参与发起组织中国佛教协会，曾任副会长，中国佛学院副院长、教务长等。佛学著述甚多，主要因明著作有《因明新例》(1936)、《因明入正理论释》(1989)、《因明学表解》，2001年台湾智者出版社合并刊印为《因明新例等三种》。  字数：265

周文英
 近现代因明研究 > 人物 > 周文英  周文英  1928—2002  中国当代逻辑史家。江西宜春人。1949年大学毕业，先后在南昌师专、江西师范学院、江西教育学院任教。自20世纪50年代末期开始从事逻辑学，特别是中国逻辑史的研究，并旁及印度逻辑的研究。认为中国逻辑史主要应是叙述形式逻辑(确切地说是普通逻辑)的发展史，印度逻辑、西方逻辑在中国的输入、消化和融合的过程是中国逻辑史的重要组成部分。20世纪90年代以后，主张对中国逻辑史进行多视角的研究，认为用非形式逻辑、语言哲学、逻辑语义学、语言逻辑等反观中国逻辑，有助于进一步推进中国逻辑史的研究。主要著作有《中国逻辑思想史稿》、《印度逻辑史略》、《周文英学术著作自选集》等。  字数：281

周遍持因心
 藏传因明 > 术语 > 周遍持因心  周遍持因心  见“持因心”。  字数：12

周遍相违
 藏传因明 > 术语 > 周遍相违  周遍相违  藏传因明术语。指某应成论式的因，正好被应成法之相违法所周遍(包含)，如立：“声常，所作性故。”“所作性”因正好被宗法“常”的相违法“无常”所包含。  字数：77

和合
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 和合  和合  见“六句义”。  字数：9

唯持总义之分别识
 藏传因明 > 术语 > 唯持总义之分别识  唯持总义之分别识  “唯持总义”指只知义而不知名。如某人已了知一种鼓腹缩底的、能盛水的器皿，但不知这一器皿叫做“瓶”，那么某人所生持瓶之分别识称为唯持总义之分别识。只知义而不知名，当然还未形成概念，只是一种产生概念的必要条件。  字数：111

唯持总声之分别识
 藏传因明 > 术语 > 唯持总声之分别识  唯持总声之分别识  “唯持总声”指只知名而不知义，如某人只知“瓶”这一名称，但不知瓶什么样，也就是不知道“鼓腹缩底能盛水的器皿”叫做瓶，那么于某人的分别识上显现瓶的总声，只掌握了“瓶”这一名称，而不知瓶是何义，某人所生持瓶之分别识即称为唯持总声的分别识。  字数：125

唯立义正因
 藏传因明 > 术语 > 唯立义正因  唯立义正因  见“立义正因和立名言正因”。  字数：19

唯立名言正因
 藏传因明 > 术语 > 唯立名言正因  唯立名言正因  见“立义正因和立名言正因”。  字数：20

唯识宗
 相关学科 > 宗教学 > 唯识宗  唯识宗  中国佛教宗派之一。其思想源于古印度大乘佛教的瑜伽行派。因主张“万法唯识”，故名。唐玄奘及其弟子窥基创立。窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”，故亦名“慈恩宗”。又因主张用三性解释诸法实相，也称“法相宗”。所依经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》等六经十一论，代表著作为《成唯识论》。主张外境非有，内识非无的“唯识无境”理论，把思想认识的转变即“转依”，看成是由迷而悟，由染而净的修习目的，用遍计所执性、依他起性和圆成实性的三自性说概括全部学说。同时介绍和运用佛教逻辑因明。玄奘视因明为“众妙之门”，曾译出《因明入正理论》和《因明正理门论》等。其弟子竞作注疏，尤以窥基所疏、注释详尽，成为中国传习因明的经典著作。又坚持“五种姓”或“五乘种姓”(“姓”亦作“性”，即菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓、无姓有情)说，认为“无姓有情”者不能成佛。与当时流行的“一切众生皆有佛姓”的观点相抵触。因教义过于繁细，窥基之后传慧沼、智周，仅三传即逐渐衰微。晚清以后，章炳麟等人重弘法相唯识学，再开研究和传播因明之风。唐永徽四年(653)日僧道昭入唐从玄奘学法相宗义，开元四年(716，一说开元五年)玄昉入唐从智周学法，先后将此宗传入日本。日本法相宗是奈良时期(710—794)、平安时期(794—1192)最有势力的宗派之一。  字数：559

唯识比量
 汉传因明 > 术语 > 唯识比量  唯识比量  见“真唯识量”。  字数：12

商羯罗主
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 商羯罗主  商羯罗主  Sakarasvāmin  约6世纪  音译“商羯罗塞缚弥”。又称天主。印度新因明论师。古代印度哲学家陈那的弟子。“商羯罗”的意思是“骨琐”，即人的骨架。“塞缚弥”即“主”。据《因明大疏》说，世人称婆罗门教的主神湿婆(大自在天)为“骨琐天”。商羯罗主的父母起先由于不生育，求拜于“骨琐天”，因生，遂取名为“骨琐主”，此即以天为主之意，世人亦称“天主”。继承和发扬了陈那前期的因明思想，致力于立(论证)、破(反驳)的方法和过失论的研究，代表作为《因明入正理论》。商羯罗主所述虽基本上未超越陈那因明论的范围，但也不乏独特性的贡献，如陈那的过失论原来只讲五种似宗，商羯罗主则讲九种似宗。《入正理论》较《正理门论》易于理解，故被视为研习《正理门论》的入门阶梯。  字数：322

善珠
 汉传因明 > 人物 > 善珠  善珠  723—793  日本僧人，因明论师。奈良人。姓阿刀氏，又名秋篠僧正、秋篠山善珠。幼时随母住生驹郡础城岛村，后出家，从兴福寺玄昉受唯识因明等学，精勤不懈，造诣颇深。宝龟三年，于近江国开创善通教释寺、莲法光寺、现善王寺、妙乐长兴寺等。七年，又创大和秋篠寺。延历元年(一说二年，一说三年，一说十六年)，因御持僧(即为天皇祈祷御体康和的僧侣)之劳，敕任僧正：十三年，任叡山根本中堂供养导师。门下有昌海、常楼、慈厚等人。特善书法，其所书今收藏于正仓院文书中。著作颇丰，有《本愿药师经抄》二卷、《梵网经略疏》三卷、《成唯识论肝心记》八卷(今存其中二卷)、《成唯识论分量决》一卷、《成唯识论述记序释》一卷、《唯识义灯增明记》四卷、《因明论疏明灯钞》十二卷、《法苑义镜》六卷等。  字数：325

善自他宗
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 善自他宗  善自他宗  Svapara-siddhanta-jnana  因明术语。对自他宗义都很熟习，能于一切法起议论。详“七因明”。  字数：58

喻
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 喻  喻  Dānta  因明术语。主要指五支作法或三支作法中的第三支。意为所指的终极或经验的终极。喻有和合已知和未知的作用，也即助因立宗，故被唐代疏家称为“助能立”。在完整的论式中，喻支包括同喻、异喻两部分，但一般仅举同喻，异喻往往省略。在古因明中，喻支仅是例证。此后，陈那则明确区分出喻体和喻依，成为革新因明的一个重要方面。《阿含经》中另有“知、处、喻”提法，参见“知”。  字数：181

喻体
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 喻体  喻体  因明术语。喻支的组成部分之一。作为推理论证基础的普遍命题。在同喻内的称同喻体，在异喻内的称异喻体。陈那将喻支明确区分为喻体、喻依两部分，并把这一革新同因三相说相联系。以同喻体显示第二相“同品定有性”，以异喻体显示第三相“异品遍无性”。同喻体与异喻体恰好构成普通逻辑中换质位的直接推理或假言易位推理。  字数：151

喻依
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 喻依  喻依  Udāharaa  因明术语。喻支的组成部分之一。即例证，是喻体所以成立的材料凭依。在同喻内的称同喻依，在异喻内的称异喻依。在古因明中，喻支主要是给出例证，喻依即是喻体。陈那革新因明，改造喻支，区别了喻体与喻依，将包含一般原理的全称命题称为喻体，所列的具体事例称为喻依。  字数：135

喻十过
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 喻十过  喻十过  因明术语。指喻的十种过失。其中同喻有五过。(1)能立法不成，即同喻依中没有因所示的性质。(2)所立法不成，即同喻依中没有宗法所示的性质。(3)俱不成，即同喻依中前述两种性质俱无。以上三种说的是同喻依的过失。(4)无合，即缺同喻体。(5)倒合，即在建立同喻体时先宗法后因法，颠倒了关系。以上两种说的是同喻体的过失。异喻也有五过：(6)所立不遣，即异喻依没有与宗法相排斥。(7)能立不遣，即异喻依没有与因法相排斥。(8)俱不遣，异喻依与宗、因两法均未相排斥。以上三种说的是异喻依的过失。(9)不离，即缺异喻体的过失。(10)倒离，即在建立异喻体时先离因后离宗，颠倒了关系。以上两种说的是异喻体的过失。  字数：301

喻破
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 喻破  喻破  见“相应”。  字数：8

嘉木祥协巴多吉
 藏传因明 > 人物 > 嘉木祥协巴多吉  嘉木祥协巴多吉  1648—1721  藏传因明学者。其名在藏语中意为“妙语笑金刚”。出生于甘肃夏河甘加滩，就学于哲蚌寺的郭莽扎仓，曾任郭莽扎仓的堪布，康熙敕封为“护法禅师额尔德尼诺门汗”。后在家乡甘加建立拉卜楞寺，为黄教的第六大寺，成为黄教在安多地区最大的活佛转世系统。藏传因明由其传入蒙古，其徒赛·阿旺扎西著有《量论要义根本释智者颈饰》，全书共有26项摄类项目，成为拉卜楞寺的专用因明读本。  字数：184

四分
 相关学科 > 宗教学 > 四分  四分  佛教用语。瑜伽行派和法相宗的认识学说。包括相分，见分，自证分，证自证分。谓认识发生时，要有认识的主体和认识的对象两方面，前者被称为“能缘”，后者被认为“所缘”;“八识”的每一识体上，既具有“能缘’一面，名为“见分”，同时也具有“所缘”一面，名为“相分”。认为人的认识活动，就是识体自身的“见分”去缘虑自身的“相分”，或“相分”引起“见分”，此称“二分说”，最早由古印度难陀提出，称“二分家”。后来陈那认为见相二分应有其所依的“自体”，即自己能够证知自己有认识活动的“自体”，此名“自证分”。如度量事物，既应有“能量”(见分)作为尺度，亦应有“所量”(相分)作为对象，更应该有“量果”(自证分)以得知大小长短，此称“三分”说，陈那称为“三分宗”，至护法，则在“三分”说的基础上提出“证自证分”，既是“自证分”的再证知，也作为证第三分的“量果”，构成“四分”说，他被称为“四分家”。“见相”二分被称为“外二分”，其余二分则称为“内二分”。实则“内二分”是根据“外二分”的推论，“外二分”是“四分”说的基础，目的在证成“唯识无境”(见《成唯识论》卷二，《成唯识论述记》卷一，《成唯识论掌中枢要》卷上末)。  字数：501

四句料
 藏传因明 > 术语 > 四句料  四句料  藏传因明用语。用于判定因法和后陈之间(也就是中词M和大词P的同品及异品间)的关系。“因与后陈法之关系，若因于同品上定有，于异品上全无，则是正因。若因于同品上无，于异品上有或皆有，不论全有或一分有，则是相违因，若因与同品异品上，或皆有，或皆无，则是不定因。如是四句已足——同品有、异品有，同品有、异品无，同品无、异品有，同品无、异品无，不须用九句检查。但九句因另有作用。”(法尊编译《释量论·释量论释》)这里的“皆有”也就是“一分有”，是指因法的外延真包含于宗法外延中，而“定有”是指包含关系，包括全同和真包含于两种情况。这里的正因只能是第二句“同品有、异品无”。“同品有”是指因法和宗法的包含于关系，实际上也就是包括了九句因中的二、八两句因所指的外延关系，参见“九句因”。  字数：339

四种现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 四种现量  四种现量  陈那因明对现量的分类。大乘所说的现量有四种，即五识现量(根现量)、五俱意现量(意现量)、自证分现量和定心现量(瑜伽现量)。(1)“五识现量”指五识的见分亲缘五识的相分(境)，其认识过程虽然是在识体的内部进行(内证)，而不是由五根来直接认识，但仍以“根现量”来指称。当其缘取时，未有任何意识分别介入，故是为现量。(2)“五俱意现量”指当五识在缘取色等境时，与之相应俱起的五俱意识(第六意识的一分)与五识相应俱起时，只是随顺而起，并没有任何分别作用，因此亦属于现量。(3)“自证分现量”指当五识(见分)在缘取五境(相分)时，必有自证分作为所依，此自证分乃以见分为所缘，自证分缘取见分必是现量，尽管当见分在缘取相分时，虽已陷入贪、嗔、痴中，而导致见分缘取相分上的错误(非量)，然自证分对于见分仍为现量，因为“自证分以见分的自相为所缘，故必是现量。正因如此，故尽管见分缘虑相分时由于陷入贪毒而起分别心，所得非量，但从自证分缘见分来说，所缘仍为其自相，故还是现量”。(4)“定心现量”，是指瑜伽行者依据修禅定所得之智，在定中如实缘虑诸法自相，由于于此定中，瑜伽行者已离“诸教分别”，故其所亲证者必也为现量。  字数：502

四缘
 藏传因明 > 术语 > 四缘  四缘  佛教术语。缘起事物的四种缘。即因缘、所缘缘、增上缘、无间缘。(1)因缘。指能助生果者为因缘之性相。(2)所缘缘。指主要生起与自之形相一致的自果心法者，为所缘缘之性相。所缘缘、所持义、物三者同义。如持青色根现量之前所生外境，是持青色根现量的所缘缘。所缘缘只能是无分别之缘，分别识虽有所缘，但无所缘缘，因为分别识是依名言、忆念而生，非从所缘缘生起。(3)增上缘：能自在生起自果的主缘为增上缘之性相，如瓶之近取因和俱至缘等皆为瓶之增上缘。如眼根是眼识之增上缘。(4)无间缘。指能使自果识(心法)明了者为无间缘之性相。一切识皆可为无间缘。无间缘就是心法前生之心法。  字数：280

四遍
 藏传因明 > 术语 > 四遍  四遍  即指“后遍”、“遣遍”、“下遍”、“违遍”这四遍。在因法与宗法间外延关系上，古印度因明中一般把满足第二相称为“后遍”，满足第三相称为“遣遍”。藏传因明中又新增“下遍”与“违遍”，“凡论式之彼因，皆遍为彼后陈，名为随因后遍;凡因，皆遍非后陈，名为违遍;凡是后陈，皆遍是因，名为下遍;凡非后陈，皆遍非彼因，名为遣遍。后遍与违遍二者及其颠倒，则构成四门”(杨化群《藏传因明学》。为显示宗、因间不相离关系，后遍就是“说因宗所随”的同喻，如在论证“声无常”时的“凡所作皆无常”，违遍是与其相违，如“凡是所作皆非无常”。遣遍是指异喻体，如：“凡非无常者皆非所作。”下遍则相反：“凡无常皆所作”，是一种判断变形，已与原判断不等值，而如果在这四遍的联项或谓项中再进行一次否定，则构成了颠倒四遍，共合为八遍：“彼因非后陈，乃许为颠倒;之随因后遍，后陈皆非因，为颠倒下遍;凡是非后陈，皆非非彼因，许为倒遣遍;凡论式之因，非非彼后陈，为颠倒违遍。”(同上)如果按照二二排列组合，四遍又可成为十六遍乃至三十二遍等，实际上这种“遍”的翻转体现了性质判断的对当关系和换质换位的直接推理关系。  字数：483

回诤论=《回诤论》

回转
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 回转  回转  Vyapti  亦译“遍充”、“遍通”、“遍满”。因明术语。因法(中词)与宗法(大词)所具有的包含关系。正是因法与宗法之间具有这种不相分离的关系(avinābhava)，所以由因法和宗法组成的喻体就成了新因明推理和论证的基础。  字数：113

因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因  因  Hetu  因明术语。成立宗支的理由、根据，五支作法或三支作法中的第二支。“因”为一个命题，但按惯例，陈述时省略主词，仅列出谓词。例如“此山有火(宗)，以(此山)有烟故(因)”，因支中的“此山”二字即可省略。因在整个论式中具有决定性作用。唐代疏家认为，在新因明的三支功能分界上，宗为所立，因为正能立，喻为助能立。一个宗能不能成立，甚至整个论式是否能成立，都有赖于因的正确陈述。一个因的正与不正，在于是否具备“三相”(推理论证的三条规则)。具备的称正因，不具备的称似因。  字数：233

因、法、义各别之立法
 藏传因明 > 术语 > 因、法、义各别之立法  因、法、义各别之立法  单一应成论式的一种。因(因法)、法(有法)、义(后陈)各别的论式。如立“瓶是无事(不实在)，刹那性故”。这是用以反驳“瓶是成事”的最简单的应成论式。  字数：84

因一滴论=《因一滴论》

因三相
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因三相  因三相  Trirūpaliga;Tra-irūpya  因明术语。为若耶须摩(Nyāyasauma，意为正理论的学徒)所创，最早见之于无著《顺中论》，是作为论证的三条规则提出来的。这三条规则是：(1)朋中之法;(2)相对朋无;(3)复自朋成(“朋”是“宗”的旧译)。但无著反对因三相说。无著之弟世亲则首先采纳因三相。其门人陈那在改革因明时以“九句因”说为根据，发展了因三相的理论，赋以新的解释，认为因三相既是论证的规则，也是推理的规则。陈那的因三相，唐玄奘译作：(1)遍是宗法性;(2)同品定有性;(3)异品遍无性。其第一相遍是宗法性，即指因法(中词)的外延须包含宗上有法(小词)。如：此山有火(宗)，以有烟故(因)。宗的主词“此山”应该真包含于因法(中词)“有烟”之中。第二相同品定有性，即指因法(中词)应该与具有宗法(大词)所示属性的事物有全部或部分的联系。如：此山有火，以有烟故，如灶。这“灶”具有“有烟”的性质，因此它同时具有“有火”的性质。亦即因法(中词)的外延须小于(或等于)宗法(大词)，而不能大于宗法(大词)。另一说认为，同品定有性与九句因的“同品有”等命题的主、谓项相同，即同品是命题的主词，因是命题的谓词。同品定有性表示至少有一个同品有因，也可以全部同品有因，因此同品定有性应表述成有同品是因，而不是凡因都是同品(宗法)，同品定有性不等于同喻体。此外，根据九句因理论，第二、第三相中同品、异品须除宗有法。第三相异品遍无性，即指因法(中词)应与不具有宗法(大词)所示属性的事物全部没有联系。如：此山有火，以有烟故，凡无火处都是无烟的，如湖(异喻)。“无火”是“有火”的异品，凡异品“无火”都无因法“烟”。受陈那的影响，胜论派的赞足也讲因三相，但他在《赞足疏》中托说为胜论派的开祖迦那陀所创。赞足说的“因三相”是：(1)在某个特定的地点或时间，确认与推理的对象(小词)相伴;(2)在其他具有作为所证属性(大词)的事物中(全部或一部)明显存在;(3)在一切和所证矛盾的事物中，它决不存在。后法称也继承并发展因三相说，法称《释量论》概括为：“宗法、彼分遍。”“宗法”也就是指第一相“遍是宗法性”，“彼分遍”把因法看作“分”，宗法看作“遍”，二者是一种外延包含关系，概括了第二、第三相的逻辑要求。  字数：950

因中无果论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因中无果论  因中无果论  Asatkārya vāda  古代印度胜论派关于因果关系的学说。最早见于迦那陀的《胜论经》。认为世界上一切事物均不相同，从实体的别异性推论出因果有别，即原因中本无结果的结论。理由为：(1)因果观念相异，虽然缕可成衣，但无人将缕视为衣;(2)因果名称相异，衣、缕叫法不同，不可将缕称为衣，也不可将衣称为缕;(3)一因可生异果，缕可织布也可作绳;(4)因果时间异;因前果后，不在同时;(5)因果形式异，衣、缕形状不同;(6)因果数量异，多缕方能成一衣;(7)若因中有果，应该一因成一果，不须多因。实际上常为多因成一果，反知因果各异。胜论派提出因中无果论是与多元积聚论的世界观相一致的，认为宇宙最终可分为六种范畴(也有七种、十种之说)，实体是各种范畴的基础，包括地、水、风、火、空、时、方、我、意九种，不分物质与精神，积聚而成整个世界，故因果无关系。  字数：376

因中有果论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因中有果论  因中有果论  Satkārya vāda  古代印度数论派哲学关于因果关系的学说。最早见于自在黑的《数论颂》，中译本《金七十论》中也有论述。认为世界上一切事物的结果均潜存于原因中。理由为：(1)无不可作故，世界上一切事物都具有相互依存的关系，某一事物的存在必以另一事物为原因，无中不能生有，如沙中不能取油;(2)必须取因故，因与果有固定的关系，一定的结果必然取决于一定的原因，如奶酪取于奶而不能取于水;(3)一切不生故，一定的原因如果不产生相应的结果，那么一切能生出一切，草、石也可生出金银，实际是不可能的;(4)能作所作故，特定的结果必生于特定的原因，如陶工只能以土泥而不能用草木制瓶;(5)随因有果故，因果性质相同，同类的事物必生于同类的原因，如麦芽生于麦种。数论派提出因中有果论的目的是为了从物质世界的存在(果)中推论出精神性的神我(因)的存在，以维护神我和自性并存的二元论世界观。  字数：390

因事
 藏传因明 > 术语 > 因事  因事  见“诤事有法、应成法、因事”。  字数：17

因十四过
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因十四过  因十四过  因明术语。论式中因支的三相(遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性)有缺，虽然同为似因，但由于缺什么、缺多少不同而有不同的情况，形成不同的过失。陈那和商羯罗主分三类十四种。第一类称“不成”，意为因的自身得不到立敌的共同认可或犹豫或无有法可依，因此不能证成宗法;或者因法与宗法(中词与大词)在外延上无属种或同一关系，因此不成其为因。不成有四种：(1)两俱不成;(2)随一不成;(3)犹豫不成;(4)所依不成。这四种都是缺因第一相的谬误。第二类称“不定”，意为因对宗来说似可断定而又不能断定。此有六种：(5)共不定;(6)不共不定;(7)同品一分转、异品遍转;(8)异品一分转、同品遍转;(9)俱品一分转;(10)相违决定。这六种不定过，前五种或缺第二相“同品定有性”，或缺第三相“异品遍无性”而成似因，后一种却是三相具足，只是由于“各自决定，成相违之宗”，即所举之因不仅不能使对方获得新知，反而陷入不定，两败俱伤。第三类称“相违”，意为因与宗相违。有四种：(11)法自相相违;(12)法差别相违;(13)有法自相相违;(14)有法差别相违。这四种似因由于第二、第三相并缺，成为因在同品中遍无、异品中定有，所以不但不能助宗成立，而且反成异宗。参见“似因”。  字数：528

因同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因同  因同  见“相应”。  字数：8

因同品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因同品  因同品  因明术语。见“同品”。  字数：14

因堆砌之立法
 藏传因明 > 术语 > 因堆砌之立法  因堆砌之立法  单一应成论式的一种。如说：“相智应是物，是有为法故，是表功能故，是刹那性故。”这里的小前提(因支)是一个联言判断。  字数：63

因异品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因异品  因异品  因明术语。见“异品”。  字数：14

因无自性不成因
 藏传因明 > 术语 > 因无自性不成因  因无自性不成因  见“观待义不成因”。  字数：17

因明
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因明  因明  Hetuvidyā  亦称“因明处”(Hetuvidyāsthāna)。印度佛家逻辑学。印度古典逻辑的主要流派之一。“因明”一词音译为“希都费陀”，最早见于《瑜伽师地论》。Hetu即“因”，指原因、根据、理由;Vidyā为“明”，其含义为知识、智慧。因明就是关于推理、论证的学说，实际上是佛教的知识论、逻辑和论辩学的三合体。大乘佛教将它与声明、工巧明、医方明、内明合称为“五明”。因明起源于古印度婆罗门教、佛教、耆那教以及各个哲学派别之间的激烈论争。公元前2世纪，朴素唯物主义派别顺世派，已被称为“因论者”(Haituka，或译逻辑家)。后正理派和佛教徒竞欲取得这方面研究的领先地位。正理派注重正确知识的获得，伪似知识的澄清，因而详细探究推理论证的方法和对象、形式和过程、动机和资料以及辩论术等，公元3、4世纪时，其学说已系统整理成为《正理经》。正理派创立的五支论式包括宗、因、喻、合、结五个部分(习称“五支作法”)。公元4世纪，大乘佛教瑜伽行派大师世亲吸收并发展了正理派的成果，建立了向三支因明过渡的系统。到5世纪时，陈那创建九句因理论，将前人的“因三相”说作了独到的发挥，把五支作法改造为只包含宗、因、喻的三支作法，对古因明进行了重大的改造，陈那撰有《因明正理门论》、《集量论》等重要著作，世称陈那以后的因明为新因明。公元7世纪时，法称对新因明又有所发展。法称的“因明七论”为后世所注重，在我国西藏有很大影响。“七论”中《正理滴论》一书提出了自性因、果性因、不可得因作为正因的差别相，又使同异喻单独立式，使得因明三支更接近三段论，成为真正的演绎论证。在中国，因明的传播和发展有汉传、藏传两个支流。早在南北朝时，佛教学者真谛等人曾把《方便心论》、《回诤论》、《如实论》等古因明著作译成汉文，但影响并不广。唐初玄奘译出新因明的两部代表作：陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》，还为门人和僧众详细解说。以后，一些高僧根据玄奘口义引申发挥，竞作注疏，极一时之盛。玄奘所传的因明论亦随其门人新罗僧圆测、顺憬和日僧道昭、智通等人，远传到朝鲜、日本，影响深远。元末以后，汉传因明典籍散佚殆尽，几成绝学。20世纪初起才又复苏。藏传因明又称为量论、量学，特别注意佛教的知识论。盛行于西藏及其附近地区的寺庙中。以11世纪俄·洛丹喜饶为分界。之前为古量论，主要是对印度因明著作的译介;之后为新量论，出现了藏人的因明自著，形成了藏传因明特有的“摄类”特色。法称的“因明七论”，从7世纪末起随同佛教陆续传入西藏，大约到11世纪时已全部译出。商羯罗主的《因明入正理论》也由汉文转译成藏文。13世纪时，西藏萨迦派第四代祖师萨班·贡噶坚赞撰《正理藏论》及自注，解释了陈那、法称学说中的许多问题，奠定了藏传因明的基础。14世纪时，西藏格鲁派祖师宗喀巴将因明与修持结合起来，他的八大弟子又大加阐扬，形成了带有神秘色彩的独特系统。由于西藏佛教学者的倡导力行，西藏寺院课程中遂保持了讲习因明的传统。藏传因明保存了古代印度丰富的逻辑资料，有许多重要的因明著作在印度已亡佚，幸赖藏文译本得以流传至今。  字数：1291

因明七论
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 因明七论  因明七论  “法称因明七论”的简称。  字数：16

因明七论入门=《因明七论入门》

因明七论入门去蔽论=《因明七论入门去蔽论》

因明七论除暗庄严注=《因明七论除暗庄严注》

因明入正理论=《因明入正理论》

因明入正理论义断=《因明入正理论义断》

因明入正理论义纂要=《因明入正理论义纂要》

因明入正理论导读=《因明入正理论导读》

因明入正理论悟他门浅释=《因明入正理论悟他门浅释》

因明入正理论疏=《因明入正理论疏》

因明入正理论疏前记=《因明入正理论疏前记》

因明入正理论疏后记=《因明入正理论疏后记》

因明入正理论疏节录集注=《因明入正理论疏节录集注》

因明入正理论续疏=《因明入正理论续疏》

因明入正理论讲解=《因明入正理论讲解》

因明句身初例=《因明句身初例》

因明处
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因明处  因明处  即“因明”。  字数：9

因明大疏=《因明大疏》

因明大疏删注=《因明大疏删注》

因明大疏蠡测=《因明大疏蠡测》

因明学=《因明学》

因明学入门=《因明学入门》

因明学名义略集=《因明学名义略集》

因明学启蒙=《因明学启蒙》

因明学概略=《因明学概略》

因明学研究=《因明学研究》

因明学说史纲要=《因明学说史纲要》

因明座谈会
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 因明座谈会  因明座谈会  由中国社会科学院哲学研究所和中国逻辑史研究会召开的因明专家座谈会，1982年2月于北京社科宾馆召开。与会者有虞愚、杨化群、张春波、杨百顺、周云之、刘培育、刘延寿等。经过两天讨论，专家一致认为，“抢救因明遗产，推动因明发展是当前学术界和出版界一项重要而急迫的任务”。建议有关方面早日召开全国因明学术讨论会。后中国社会科学院《要报》以《抢救因明遗产》为题将该座谈会的内容上报中共中央和国务院领导，国家有关领导对此做了重要批示。  字数：216

因明文集=《因明文集》

因明新探=《因明新探》

因明杂志=《因明杂志》

因明概论=《因明概论》

因明正理门论=《因明正理门论》

因明正理门论叙=《因明正理门论叙》

因明正理门论校疏=《因明正理门论校疏》

因明正理门论直解=《因明正理门论直解》

因明正理门论研究=《因明正理门论研究》

因明正理门论述记=《因明正理门论述记》

因明疏抄=《因明疏抄》

因明的谬误论=《因明的谬误论》

因明研究=《因明研究》

因明研究工作小组
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 因明研究工作小组  因明研究工作小组  中国逻辑史研究会下属的一个学术机构。1983年8月在甘肃敦煌和酒泉召开全国首届因明学术研讨会，会议期间，根据专家学者的提议成立。成员有刘培育(组长)、崔清田、孙中原、方广锠。任务是联系和组织有关专家学者开展因明研究，推动因明的发展。成立后与有关方面合作策划召开藏汉因明学术交流会(1989年，北京)和国际因明学术研讨会(2006年，杭州)，编辑出版《因明新探》(1989年，甘肃人民出版社)和《因明研究》(1994年，吉林教育出版社)两部学术论文集;协助有关专家完成《中国逻辑史资料选·因明卷》(1991年，甘肃人民出版社)的撰稿和编辑工作;并与有关方面合作举办了因明讲习班(北京)。  字数：300

因明纲要=《因明纲要》

因明论文集=《因明论文集》

因明论疏明灯抄=《因明论疏明灯抄》

因明论疏瑞源记=《因明论疏瑞源记》

因明论藏=《因明论藏》

因明述要=《因明述要》

因果比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 因果比量  因果比量  见“五比量”。  字数：11

因滴论=《因滴论》

因理
 藏传因明 > 术语 > 因理  因理  藏传因明中关于比量推理的学说。实即因明，因藏传者有其特色，特别译为“因理”以示稍有区别。也有音译为“达日”的。《因明学启蒙》谓因理“分为三目，谓论述因之性相，论述因之分类，论述宗、因、喻三支之得失”。即具体讨论因三相和似因三类二十四种：相违因两种，不定因三个层次共八种，不成因三类十四种。与汉译的《因明入正理论》相似。因理常写入都扎(摄义学)，成为正式学习《释量论》的基础课程。  字数：191

因理论和心理论
 藏传因明 > 术语 > 因理论和心理论  因理论和心理论  藏传因明中对因明内容所作的区分。前者主要是指推理和论证的理论，也称之为“因理”;后者是指知识论的内容。心理论也称之为“心明”。  字数：70

因缘
 藏传因明 > 术语 > 因缘  因缘  见“四缘”。  字数：8

因轮抉择论=《因轮抉择论》

因轮论=《因轮论》

图齐
 近现代因明研究 > 人物 > 图齐  图齐  “杜芝”的另译。  字数：10

圆测
 汉传因明 > 人物 > 圆测  圆测  613—696  朝鲜三国时代新罗僧人，唯识论者。本名文雅，字圆测。生于王族家庭，3岁受戒，15岁起游学中国，曾从法常、僧辩学佛教经论，后从玄奘学《瑜伽师地论》、《成唯识论》等经论。精通多种语言，曾任地婆诃罗和富叉难陀译场证义，参加翻译《密严》、《显议》、《华严》等佛经。主张世界上的一切现象均是“识”的变现，自我和一切存在都是主观意识的产物。曾以镜中影像为例，说明识和现象的关系。认为现象犹如镜中所映现的影像，是“识体”自身的“见分”(主体，亦即认识的能力)去缘虑自身的“相分”(客体，亦即认识的对象)，认为宇宙万有不是客观存在，而是主观意识的幻现。提出“双破空有两执”、同归佛陀的一乘思想，对大乘空、有宗的争论采取温和态度。他的这种思想后为新罗僧人道证、太贤等所继承，并为新罗唯识宗的建立奠定了基础。主要著作有《解深密经疏》十卷、《般若心经赞》、《仁王经疏》六卷等。  字数：378

圣教量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 圣教量  圣教量  ābda  见“十种量”。  字数：14

圣言量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 圣言量  圣言量  见“十种量”、“圣教量”。  字数：16

均衡犹豫
 藏传因明 > 术语 > 均衡犹豫  均衡犹豫  见“犹豫识”。  字数：11

坏义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 坏义  坏义  见“十六谛义”。  字数：10

坚而不灭之质法
 藏传因明 > 术语 > 坚而不灭之质法  坚而不灭之质法  见“质法”。  字数：13

堕负
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 堕负  堕负  Nigrahastānaprāta  又译为“负处”。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。即堕入负处，指在辩论中由于误解或不解对方的论旨，或违反逻辑，或缺乏论辩的技术等而导致败北。堕负论在古因明的过失论中占有重要地位，如在《遮罗迦本集》中列有堕负15种，在《方便心论·明负处品》中列有17种。《正理经》共整理出22种。至无著和世亲仍在讨论堕负论问题。陈那改革因明之后，把原本属于宗、因、喻上的负处归到论式中去解决，而不再专论堕负问题。  字数：216

境
 藏传因明 > 术语 > 境  境  佛教术语。与存在、所知、所量、成事、法等同义。藏传因明认为，量识所知者为境之性相。境包括实有法和假有法。故境可分为恒常与无常(或常与物)二种。藏传因明的《摄类学》将这种境分为显境、取境、执境、缘境(感受境)四种，另有照了境、现实境、所缘境等，一般摄类著作只讲前四境，其他境皆摄于此四境中。  字数：145

境隐蔽
 藏传因明 > 术语 > 境隐蔽  境隐蔽  见“隐蔽事”。  字数：10

增上果
 藏传因明 > 术语 > 增上果  增上果  见“五果”。  字数：9

增上缘
 藏传因明 > 术语 > 增上缘  增上缘  见“四缘”。  字数：9

增加
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 增加  增加  Adhika  又译“说得太多”、“长分”。《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。认为“增加”指的是与缺减相反的东西。或者说在论述阿由吠陀时大谈布利哈斯巴蒂的书、乌夏纳斯的书或其他没有任何关系的事，或者所述虽有关系，也只是反复讲同样意思的话，由于如此重复，所以是增加。不过重复有两种情况：(1)意思上的重复，例如“药剂、药草、药饵”;(2)言语上的重复，例如“药剂、药剂”。由此将增加分作三类：一是与缺减中的缺支相反，即反复地述说五支中的任何一支。二是大谈无关论旨的话。如在论述阿由吠陀即寿命吠陀亦即医典的时候，大谈布利哈斯巴蒂和乌夏纳斯所著的政事论亦即治国安邦术等著作，以及其他不相干的事，这也是一种增加。三是重复。即上述意思上的重复和语言上的重复两种，《方便心论》分法与此相同，称“义无异而重分别”和“辞无异而重分别”。  字数：362

增多
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 增多  增多  见“相应”。  字数：8

士用果
 藏传因明 > 术语 > 士用果  士用果  见“五果”。  字数：9

声常住论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 声常住论  声常住论  abda-nityatā-vāda  即“言语不灭论”。印度弥曼差派的一种理论。认为吠陀是唯一的、常住不灭的，因此，由吠陀所发出的声音或言语也是永恒不灭的。人们所有的言语和概念都是吠陀或最高实体梵自身(表现为吠陀文句)借着发声的机缘而呈现的永恒实在，而不是人们自身的东西。弥曼差派的声常住论与胜论-正理论、佛教等所主张的声无常论进行了长期的论争。后者认为声音是人们“所作的”，声音发出后立即会消失，并用日常的经验事例和逻辑推理加以反驳。  字数：220

声论
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 声论  声论  见“声论派”。  字数：9

声论派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 声论派  声论派  Mi&#xf553; amsā  又称“弥曼差派”、“观行派”。古代印度哲学派别。是印度婆罗门教哲学系统中起源较早的派别。佛家瑜伽行宗的主要对手之一。以吠陀祭祀为研究对象，信奉吠陀，崇信婆罗门教祭祀的功效，因而它是印度正统派哲学中更为接近婆罗门教正统教义的流派之一(另一为吠檀多派)。创始人相传为阇弥尼(Jaimini，约公元前2世纪)。其后代表人物有夏伯拉(Sabara，约公元5世纪)、枯马立拉(Kumarila，约公元7—8世纪)和普拉帕格拉(Prabhakara，约公元7—8世纪)。最早的经典是阇弥尼的《弥曼差经》。该派学说以7—8世纪为分界，前后分为两个不完全相同的内容。其前以《弥曼差经》及其注释的学说为主，主要理论有“声常住论”、“量论”等;其后以枯马立拉和普拉帕格拉为代表，主要理论除“声常住论”、“量论”外，又增加“句义论”及对有神论等的批驳的成分。其“声常住论”中的“声”是指言语、观念或知识，特别指吠陀的言语或知识。他们认为这种观念和知识是先天而有，常住不灭，并绝对正确。一般的言语和观念是由这种先天本有的“声”显发。在认识论方面，声论派对“量”有较细的分类。《弥曼差经》提到的量不多，但此经的一个评注者弗栗底迦拉(Vrttikara)提到有六种，并大致被后来的弥曼差派所确认，这六种量分别是现量、比量、譬喻量、圣教量、义准量和无体量。枯马立拉和普拉帕格拉反对否认世界的实在性，他们接受和改造了胜论派的句义理论。枯马立拉认为世界现象可分析为五个句义，即实、德、业、同、无，普拉帕格拉主张八句义，即实、德、业、同、和合、能力、相似、数。  字数：673

声量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 声量  声量  见“十种量”、“圣教量”。  字数：15

处
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 处  处  见“知”。  字数：6

外道六派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 外道六派  外道六派  佛教对婆罗门教中六个派别正理派、数论派、胜论派、声论派、瑜伽派、吠檀多派的统称。  字数：44

外除量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 外除量  外除量  Parisesa  见“十种量”。  字数：18

大、小应成品
 藏传因明 > 术语 > 大、小应成品  大、小应成品  藏传因明术语。摄类学设“小应成品”，主要论述各种应成式组合法和语言表达方式。“大应成品”是论述应成论式的反驳功能和驳论形式。  字数：68

大乘有宗
 相关学科 > 宗教学 > 大乘有宗  大乘有宗  简称“有宗”，即“瑜伽行派”。因主张“外无内有”、“明有内识”，故名。  字数：39

大乘空宗
 相关学科 > 宗教学 > 大乘空宗  大乘空宗  简称“空宗”，即“中观派”。因主张“一切皆空”，故名。  字数：31

大理路
 藏传因明 > 术语 > 大理路  大理路  见“理路”。  字数：9

大疏=《大疏》

大论=《大论》

天主
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 天主  天主  即“商羯罗主”。  字数：10

天亲
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 天亲  天亲  即“世亲”。  字数：8

太虚
 近现代因明研究 > 人物 > 太虚  太虚  1890—1947  中国现代僧人、佛教改革家。俗姓吕，乳名淦森，学名沛林。法名唯心，字太虚，以字行。浙江崇德(今浙江桐乡)人。清光绪三十年(1904)依苏州木渎士达和尚出家，同年于天童寺依寄禅和尚受具足戒。光绪三十四年经华山、栖云介绍读康、梁及章炳麟、邹容等人书，向往革命。同年在南京从杨文会学《楞严经》。宣统三年(1911)为广州白云山双溪寺住持，联络革命党人朱执信等人，从事秘密活动。1912年在南京创设佛教协进会，提倡僧教育。1918年与陈元白、章炳麟等在沪创立觉社，主编《觉社丛书》(翌年改为《海潮音》月刊)。1922年创办武昌佛学院。1922年在武昌中华大学作因明讲演，其讲稿于1922年由武昌正信印书馆出版，名为《因明概论》，收于其《法相唯识学》下集。1925年率中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”。1927年任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。1928年在南京创立中国佛学会，是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛教。与英、法等国学者共同发起，在巴黎组织世界佛学苑。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会常委、国民精神总动员会设计委员等职。1947年3月病逝于上海玉佛寺。曾提出进行教理革命、教制革命、教产革命的口号，撰文宣传“佛教复兴运动”，建立新的僧伽制度。对法相唯识颇有研究，主张“法相必宗唯识，唯识即摄法相”。有《整理僧伽制度论》、《法相唯识学》、《新的唯识论》、《真现实论》、《人生佛教》等。门人辑有《太虚大师全书》。  字数：673

太贤
 汉传因明 > 人物 > 太贤  太贤  约7世纪  新罗僧人。号青丘沙门，亦作大贤。壮岁来唐，依西明寺道证学唯识。著作甚多，撰有古迹记等四十余种，不拘门户，力持平允，为世崇敬。后归国传慈恩之学，时人誉之为海东瑜伽祖。著有《因明古迹》(即《因明入正理论古迹记》)、《因明入正理论古迹》一卷(已佚)、《因明正理门论古迹记》一卷(已佚)、《观所缘论古迹》等。  字数：152

如实论=《如实论》

姿态量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 姿态量  姿态量  Chesta  见“十种量”。  字数：16

婆罗门教
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 婆罗门教  婆罗门教  Brahmanism  古代印度宗教。因崇拜梵天，并由婆罗门(祭司)掌管教务而得名。源于吠陀教，形成于公元前10世纪中叶。主要经典是“吠陀本集”、“梵书”和“奥义书”。信奉梵天(创造神)、毗湿奴(保护神)、湿婆(毁灭神)。认为此三神代表宇宙的“创造”、“保全”和“毁灭”三方面。宣称没有形式和属性的梵是世界的最高实在和一切事物的主宰。这个梵和作为人的主体的我或灵魂(&#x1FB9;tman)在本性上是同一的，即所谓“梵我一如”。人如能摆脱尘世的欲望，虔诚信奉婆罗门教义，就能亲证梵我同一，从而获得解脱。主张善恶有因果，人生有轮回之说。宣称人和一切有生命的物体都有灵魂，肉体消亡后灵魂将在另一肉体内再现。人的前生行为将在后世得到报应。重视祭祀仪式，认为通过祭祀可以达到预期的目的，对祭祀的意义、赞歌、咒术、仪轨、祭官等都有严格的规定与说明。还确立严格的社会等级制度，把人分为婆罗门(祭司)、刹帝利(王族、武士)、吠舍(农工商者)、首陀罗(无技术劳动者)四大种姓。并规定种姓按高低等级拥有不同的权利和义务，不同种姓间不准通婚和交往。公元前5世纪，佛教、耆那教兴起后，婆罗门教曾一度衰落，但在公元前2世纪末又得到复兴。4世纪，婆罗门教文化一度空前繁荣，但随着印度封建制度的确立和发展，婆罗门教融合印度民间信仰、佛教和耆那教的思想内容后逐渐演变为印度教，被称为“新婆罗门教”。  字数：580

孙中原
 近现代因明研究 > 人物 > 孙中原  孙中原  1938—  中国因明学者。河南郑州人。1960年毕业于北京中国人民大学哲学系，翌年毕业于中共中央高级党校逻辑研究生班，1963—1964年师从汪奠基、沈有鼎专攻逻辑史。现任中国人民大学哲学系教授、博士生导师、中国逻辑学会副会长。在因明研究方面，撰论文《印度逻辑与中国、希腊逻辑的比较研究》，就因明推理论，与墨辩、西方逻辑比较，探讨因明的性质和意义，主张通过比较，汲取因明精华，为日常思维服务;书评《世界逻辑元研究的进展》，主张对因明和中西逻辑比较的均衡发展和宏观综合;论文《日本学者末木刚博对因明的比较研究》。论著另有《印度逻辑简史》(载中国人民大学逻辑教研室编：《形式逻辑》)、《印度古代逻辑》、《因明论错误论题》(载中国人民大学逻辑教研室编：《逻辑学教学用书》)。译有日本学者末木刚博的《逻辑学的历史》、《东方合理思想》、《因明的谬误论》等。  字数：370

孟加拉的密提拉学派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 孟加拉的密提拉学派  孟加拉的密提拉学派  印度新正理派创始人甘格夏(Gangesa-upadhyaya)的门人把学派的住地从杜班迦(Durbhanga)迁到孟加拉而形成的新学派。该学派将旧正理和胜论学说混而为一，成为继佛教在印度衰落后新的理论研究中心。新正理派的注意力集中在推理的证明上，致力于为论证过程的每一细小步骤判定精微的定义，由此印度逻辑再度回到了它的起点上，并约在12世纪后，形成了孟加拉的密提拉学派和高达学派。  字数：199

宁玛派
 相关学科 > 宗教学 > 宁玛派  宁玛派  藏传佛教派别之一。“宁玛”意为“古旧”，因遵循前弘期之旧密咒，故名。又因该派僧人戴红帽，别称“红教”。初无固定的寺院和严密的僧伽组织。11、12世纪时，西藏僧人中有“三索尔”(索尔波且·释迦生、索尔迥·喜饶扎巴、索尔迥·卓浦巴，因俱出于索尔家族，故名)及绒·却吉桑布等奉莲花生为祖师，依其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传承，形成宗派。其根本密典为“十八部怛特罗”，但通常奉行的只有八部，即文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业(以上称“五部出世法”)、差遣非人、猛咒咒诅、世间共赞(以上称“世间法”)。其教法以大圆满法为正传。传承一般有三种：(1)经典传承，分为三系，即幻变经传承、集经传承、大圆满教授传承。(2)埋藏传承。(3)甚深净境传承。该派又把全部佛法判为九乘。以分散发展为主，与地方势力关系不甚密切。至16、17世纪时，才出现较具规模的寺院，后在五世达赖支持下得到较大发展。宁玛派活佛工珠·元旦嘉措(1813—1890)著有《量学》，是藏传因明的一部重要著作。  字数：437

宇井伯寿
 近现代因明研究 > 人物 > 宇井伯寿  宇井伯寿  1882—1953  日本佛教学者。爱知县人。就读于东京大学文科，在高楠顺次郎指导下研究印度哲学。1913年赴德国留学，回国后任东京大学讲师、教授。曾任驹泽大学校长、“学术研究会议”会员。对因明学说颇有研究。著有《印度哲学史》、《中国佛教史》、《禅宗史研究》等。在其《印度哲学研究》中第二卷是对陈那以前因明的介绍，第五卷侧重于对陈那、商羯罗主因明学说的研究。  字数：172

宋恕
 近现代因明研究 > 人物 > 宋恕  宋恕  1862—1910  中国近代思想家。原名存礼，改名恕，晚年更名为衡。小字燕生，又字平子。号六斋。浙江平阳人。曾师从名儒孙锵鸣、俞樾。清光绪十六年(1890)谒张之洞，力陈变法，不听。次年谒李鸿章，被委为北洋水师学堂总教习。光绪二十九年游日本，次年回国。后应山东巡抚杨士骧聘，任总务处议员兼文案。言论激烈大胆，思想独具特色，被时人誉为“东瓯之怪”，“梨洲以后一天民”。精通佛学。对于因明学素有研究。在代办山东编译局坐办兼编审时，提出学堂的教材中应包括《因明入正理论》。在文字著述方面亦善于进行逻辑推演与分析，不仅运用西方逻辑学的概念，更擅长运用因明学的概念。著有《宋氏论理学》一书，是他对包括因明学在内的逻辑学理论进行系统论述的专著。在书中曾还发明了几个逻辑学上的新概念，如“宇界”、“宙界”等。著作还有《印欧学证》二卷(今佚)，有《六齐卑议》等著作行世。  字数：369

完全归纳推理
 相关学科 > 逻辑学 > 完全归纳推理  完全归纳推理  complete inductive inference  亦称“完全归纳法”。根据某类中的每一个对象都具有某属性，推出该类的全体对象都具有该属性的归纳推理。如某厂共有三个车间。一车间完成生产计划，二车间完成生产计划，三车间完成生产计划，由此可以推出，这个工厂所有的车间都完成生产计划。完全归纳推理可以用公式表示如下：S1是P，S2是P，┇┇Sn是P这种推理有两个特点：(1)前提考察了一类事物的全部个别对象。(2)结论的断定没有超出前提所断定的范围，结论是由前提必然推出的。因此，只要其前提中对每一个别对象的断定都是真实的，而且所断定的是该类的全部个别对象，就可以必然地推出真实的结论。完全归纳推理的前提是关于个别的论断，结论是关于一般的论断，起着综合、概括的作用。但它的适用范围有一定局限，即只适用于那些个别情况是有限的、而且是为数不多的对象。由于完全归纳推理的前提和结论间的关系是蕴涵关系，所以，完全归纳推理是一种必然性推理。  字数：434

宗
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗  宗  Pratijňā;Paka  因明术语。即论题。为五支或三支论式中的第一支。宗为一个命题，包含前后两陈。前陈主词指称事物，后陈宾词则对所指称的事物有所述说。如在“声是无常”中，指称事物的主词“声”为前陈，对事物有所陈述的宾词“无常”为后陈。连缀主词、宾词的联系词语，在因明中没有专名。前陈和后陈，是用来组成宗的材料凭依，因明称宗依。立敌双方对宗依应该是并无争议的，是双方“共许极成”的。但连缀起来而成为一个整体时(如“声是无常”)，遂成为立论者所要维护、敌论者所要摧破的对象，称为“宗体”(又称总宗)。宗体必须是“违他顺自”的，否则就没有立宗的必要。宗依与宗体的辨别，是新因明的一项成就。  字数：293

宗九过
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗九过  宗九过  因明术语。宗支上出现的九种过失。可分三类：相违五、不极成三和相符极成一。相违宗是从整个论题着眼，有五种过失：(1)现量相违;(2)比量相违;(3)自教相违;(4)世间相违;(5)自语相违。不极成是从宗的构成即概念上着眼，又有三种过失;(6)能别不极成;(7)所别不极成;(8)俱不极成。(9)是相符极成，只有一种，也是从宗体即整个论题着眼的。《因明正理门论》只举了前五种，《因明入正理论》加了后四种。  字数：203

宗体
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗体  宗体  见“宗”。  字数：7

宗依
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗依  宗依  见“宗”  字数：6

宗同品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗同品  宗同品  Sādharmya  因明术语。见“同品”。  字数：23

宗喀巴
 藏传因明 > 人物 > 宗喀巴  宗喀巴  1357—1419  藏传佛教格鲁派(黄教)创始人。原名“罗桑扎巴”，青海湟中人。藏语称湟中一带为“宗喀”，故被称为宗喀巴。幼时从噶当派名僧达玛仁钦出家，学显密教法。16岁赴西藏深造，多方遍求名师，习五论、五明之学，遂通显密各派教义。后在各地讲《现观庄严论》、《因明》、《中论》、《俱舍论》等大小乘经论。因鉴于当时西藏各派佛教戒行废弛，僧侣生活放荡，追逐世俗名利，遂倡导“改革”，以中观为正宗，以噶当派教义为立说之本，结合自己见解，建立体系。著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等书，阐明显密两宗修行次第，主张显密都须恪守戒律，形成一代宗风。其“改革”得到西藏帕竹地方政权支持。明永乐七年(1409)，在被明朝册封为阐化王的扎巴坚赞等资助下，于拉萨大昭寺发起大型祈愿法会，他被公认为西藏佛教界的领袖人物。同时又在拉萨东建立甘丹寺，形成格鲁派。后其弟子在各地广为建寺弘法，以其逝世日十月二十五日为宗教节日。藏语系的佛教徒多尊奉宗喀巴为教主。因明著作有《因明七论入门》，继承了法称后学教义派的传统，把因明看作是成佛的必由阶梯，开创了格鲁派的因明传承。著作极多，全集藏文拉萨版共十八帙，一百六十多种。著名弟子有贾曹杰、克珠杰、绛央却杰、绛钦却杰、根敦朱巴等。  字数：521

宗因喻
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗因喻  宗因喻  Pratijňā-hetu-dānta  因明术语。即三支作法中的三个组成部分。宗为第一支，因为第二支，喻为第三支。三支既有各自的特殊结构和规则，又有互相之间联系的规则。详“宗”、“因”、“喻”。  字数：99

宗因宽狭
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗因宽狭  宗因宽狭  因明术语。考察宗、因的外延宽狭。陈那《集量论》：“按比度有理，狭证宽，不能以宽证狭，以有别德可比有总德(属性)，以有德可比有实，以德依实，然不能比某一别实，除非是唯一所依之实”。“实”是指事物实体，“德”是指事物属性，“德”狭“实”宽，从属性的存在就可以推知实体的存在，从个别具体属性的存在，可推知属性存在。  字数：158

宗异品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 宗异品  宗异品  Vaidharmya  因明术语。见“异品”。  字数：24

宗法持因心
 藏传因明 > 术语 > 宗法持因心  宗法持因心  见“持因心”。  字数：12

宗镜录=《宗镜录》

定宾
 汉传因明 > 人物 > 定宾  定宾  约7世纪  玄奘门人，著有《因明理门论疏》六卷，已佚。  字数：23

定心现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 定心现量  定心现量  Yogi-pratyaka-pramān  亦称“瑜伽现量”。见“现量”。  字数：39

定说
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 定说  定说  Siddhānta  亦译“结论”。古译宗义、随所执，音译悉檀多。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。即某种学说或某种研究的结论。“所谓定说是由研究者经过种种研究后根据因来立论，然后通过论证将其决定下来。”包括(1)所有学说都认可的定说;(2)特殊学说认可的定说;(3)包含其他事项的定说。  字数：144

定量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 定量  定量  本为佛教术语。指佛法修行的最高阶段，有时指的就是佛陀自己，《集量论》的归敬颂中有言“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”。因明中指绝对真理和终极真理。作为因明，在其知识论的功能上就是要通过现量和比量最终达到定量的认识。  字数：109

定量论=《定量论》

宝积静
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 宝积静  宝积静  Ratnakarasanti  又译宝寂。印度因明论师。约11世纪人。曾写有《内遍满论》、《成唯识论》(与玄奘所编著的《成唯识论》同名)、《八千颂般若现观庄严论细述》、《二千五百颂般若现观庄严论净心疏》等作品。参见“《内遍满论》”。  字数：117

实
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 实  实  见“六句义”。  字数：8

实无异品
 藏传因明 > 术语 > 实无异品  实无异品  见“其他异品”  字数：11

实有法
 藏传因明 > 术语 > 实有法  实有法  藏传因明术语。即非唯分别心所安立，而由自境方面成立的胜义能作功用的法。譬如色法。  字数：43

寂护
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 寂护  寂护  āntarakita  佛教中观论师。公元7世纪人。曾入藏弘法，建立了西藏第一所佛寺——桑耶寺。持清辨“自续中观派”的学说，但在接受当时已经被法称改进了的因明训练方法上比清辩走得更远。以因明对现量的解释(所知觉的对象实际上不是他们被想象的那种现象，不是我们语言的直接意义)取代。一般中观派的教义：一切法可以像在俗谛水平上一般承认的是存在的，从这个观点出发作《中道庄严论》。又作《真理要集》，运用法称的观点和因明论法广破外道诸说。全书共分三十一节，举出了对二十六种“真性”如至高实体、第一因、范畴等等之类的批判，以概括印度哲学思辨的范围，又只承认如龙树所理解的因缘缘起佛法教义为实在可靠。  字数：293

密林
 近现代因明研究 > 人物 > 密林  密林  即“持松”。  字数：8

富差耶那
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 富差耶那  富差耶那  Vātsyāyana  印度哲学正理派的代表人物之一，大约为公元4至5世纪人。与乌地阿达克拉同为与佛教进行争斗的正理派的代表人物，作品有《正理经疏》。他的注释本质上忠实于这派创始人乔达摩·足目的《正理经》，记录了从乔达摩·足目那里口口相传至他那个时代的流行解说。他的这些解说，一度成为佛教逻辑家陈那批判的对象，其后的正理派代表人物乌地阿达克拉也正因此为捍卫富差耶那的《正理经》的正统性而与陈那理论进行了长期的争辩。  字数：209

对因之自性犹豫不成因
 藏传因明 > 术语 > 对因之自性犹豫不成因  对因之自性犹豫不成因  见“观待识不成因”。  字数：20

对有法与因之关系犹豫不成因
 藏传因明 > 术语 > 对有法与因之关系犹豫不成因  对有法与因之关系犹豫不成因  见“观待识不成因”。  字数：23

对有法之自性犹豫不成因
 藏传因明 > 术语 > 对有法之自性犹豫不成因  对有法之自性犹豫不成因  见“观待识不成因”。  字数：21

射理由和不射理由
 藏传因明 > 术语 > 射理由和不射理由  射理由和不射理由  亦称“射自续和不射自续”或“引能立应成和不引能立应成”。藏传因明术语。藏传因明中用于反驳中的两种应成论式。射理由的应成论式指本身三支具足，所列举的因，亦为敌方认可。如：“声非所作，因为是常。”其中又分为射自体种类和他体种类两类。前者又为四种，后者有十六种之多。不射理由的应成论式指驳义不具足三支。参见“不引应成能立”。  字数：167

射自体和不射自体
 藏传因明 > 术语 > 射自体和不射自体  射自体和不射自体  见“射理由和不射理由”。  字数：20

射自续
 藏传因明 > 术语 > 射自续  射自续  见“射理由和不射理由”。  字数：15

小应成品
 藏传因明 > 术语 > 小应成品  小应成品  见“大、小应成品”。  字数：14

小理路
 藏传因明 > 术语 > 小理路  小理路  见“理路”。  字数：9

小论=《小论》

尚论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 尚论  尚论  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论体性中的一种。指所崇尚的议论，包括两方面：一是大众所认可崇敬的观点，“谓诸世间，随所应闻，所有言论”;另一是各宗各派各自所推崇的学说。  字数：86

尼夜耶和佛教逻辑中的指代和存在=《尼夜耶和佛教逻辑中的指代和存在》

尼夜耶派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 尼夜耶派  尼夜耶派  “正理派”的音译。  字数：13

属概念
 相关学科 > 逻辑学 > 属概念  属概念  concept of genus  亦称“上位概念”、“类概念”。反映事物中作为属的那类事物的概念。与“种概念”(下位概念)相对。从概念之间的关系而言，如果有这样两个概念，其中一个概念真包含另一个概念，那么前者称属概念，后者称种概念。如概念“文学家”真包含概念“诗人”，“文学家”便是“诗人”的属概念。有些逻辑著作所说的“属概念”和这里所说的相反不是指上位概念，而是指下位概念。  字数：190

属种关系
 相关学科 > 逻辑学 > 属种关系  属种关系  relation of genus and its species  亦称“从属关系”、“类种关系”、“主从关系”。概念外延间真包含与真包含于的关系。其中外延较大的概念称属概念，外延较小的概念称种概念。属种关系是相对而言的，如“动物”相对于“生物”来说是种，相对于偶蹄动物来说则是属。属种关系有时又分为上属关系与下属关系;18世纪时瑞士数学家欧拉就曾将属种关系图解为上述两种关系。属种关系可图示如右：就A而言，A与B有上属关系，或者说，A上属于B;就B而言，B与A有下属关系，或者说，B下属于A。属种关系主要反映类和子类之间的关系，有时也用来说明类和分子之间的关系。在前一种情况下，上属关系即真包含关系，下属关系即真包含于关系。在后一种情况下，因为属种关系不是指的类与子类之间的关系，故其上属关系与下属关系，一般不称之为真包含关系与真包含于关系。  字数：379

工珠·元旦嘉措
 藏传因明 > 人物 > 工珠·元旦嘉措  工珠·元旦嘉措  1813—1890  藏传因明学者。出生于西藏伯玛拉则，为藏传佛教宁玛派的一位大活佛。曾撰《量学》，叙述了因明的基本义理和规则。  字数：60

巫白慧
 近现代因明研究 > 人物 > 巫白慧  巫白慧  1919—  中国当代东方学家，印度哲学、梵语学、佛学家，因明学者。广东惠州人，生于香港。1942—1946年留学于印度国际大学，1948年获硕士学位。1951年在孟买蒲那大学读博士学位，1952年从印度回国，先后在北京大学和商务印书馆任讲师和编辑。1978年调至中国社会科学院哲学研究所。1984年获印度国际大学授予的名誉文学博士学位和最高荣誉教授称号。1985年评为中国社会科学院哲学研究所研究员。1989年聘为国际印度哲学执行委员会委员。因明研究方面，曾作论文《印度逻辑史》、《陈那与他的新因明》(与巫寿康合写)、《梵本〈因明入正理论〉——因三相的梵语原文和玄奘的汉译》、《国外因明学研究》、《中国因明学研究的最新成果——简评〈因明研究〉》等。并译有意大利杜芝《论弥勒无著学说的若干方面》一书的第三、四、五章，译文名为《论初期佛教逻辑及其有关文献》。  字数：374

差别
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 差别  差别  Viea  因明术语。与“自性”相对。见“自性”。  字数：25

已决智
 藏传因明 > 术语 > 已决智  已决智  藏传因明术语。指了知已知之了别为已决智的性相。按照因明的说法，在缘取对象第一刹那的纯感觉叫现量，这是无分别的认知。而随之第二刹那对对象加以分别的了知，但已是掺有主观区别的因素，不再是完全真实的认识，故名。譬如执瓶现识的第二刹那和了知声音无常比量之第二刹那。内分三种。(1)现识流之已决智。又分为四种①根现识之第二刹那为根现识之已决智;②“现识四分法”中之意现识只有一刹那，故无已决智，但“他心通”亦是意现识，这一神通的第二刹那为意现识之已决智;③领受眼识之自证现识之第二刹那为自证现识已决智;④获得见道无间道的第二刹那为瑜伽现识已决智。(2)比量流之已决智。如了知声音无常比量之第二刹那。(3)非此二种之第三已决智。又分为三种①由现识引生的分别已决智，如执瓶的根现识引生认定瓶的了定智;②由比量引生的分别已决智，如以“所作”为因了知“声音无常”，之比量所引生的认定声音无常的了定智;③非现、比二量引生的已决智，如量识的第二刹那。这一“量识”是指量识自体(总体)，而不是指量识的个别。  字数：444

布敦
 藏传因明 > 人物 > 布敦  布敦  即“布敦·仁钦朱”。  字数：12

布敦·仁钦朱
 藏传因明 > 人物 > 布敦·仁钦朱  布敦·仁钦朱  1290—1364  又译“布敦宝成”和“布敦”。藏传佛教学者，夏鲁派创始人。原属绰浦举派。学习过噶举、噶当、萨迦等派教法，佛学知识广博，写了不少佛学和历史的著作。首次编订了藏文大藏经丹珠尔部目录。著有《善逝教法史》(亦称《布敦佛教史》)，是研究藏传佛教发展史的名著。14世纪中，到夏鲁寺主持寺务，寺院得以重新扩建。元朝末年，顺帝曾请他进京传法，未成行。卒后，夏鲁寺开始有了转世系统，学说为其转世后辈及弟子所承袭。在因明方面著有《量抉择论注释明显句义论》等。  字数：224

布敦宝成
 藏传因明 > 人物 > 布敦宝成  布敦宝成  即“布敦·仁钦朱”。  字数：14

帝释慧
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 帝释慧  帝释慧  Devedrabuddhi  见“法称后学”。  字数：24

带相说
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 带相说  带相说  因明术语。最初由经部提出。“他们认为心法生时必定变带所缘境界的表象，成为心法的相分”，“此说原与经部根境为先，后方识了的理论相照应(因为境在过去，所以识了之时须有变带行相为媒介)”(吕徵《印度佛学源流略讲》)。世亲《俱舍论·破我品》：“如是识生，虽无所作，而似境故，说各了境，如何似境，谓带彼相。”陈那引入带相说，但从唯识的立场作了改造。他在《观所缘缘论》中说，“所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生”，“内色如外现，为识所缘缘，许彼相在识，及能生识故”。意谓人的认识过程是由能缘识依托第八识所变现的相分了而变似其相，如以眼、耳、鼻、舌、身五识而言，即是依仗第八器界相为本质而变似色、声、香、味、触等亲相分(亦名影像相)，从而为自识的见分所缘虑。所缘的相分，本身是“内色外现”，仿佛是外部实在，其实仍不离于内识。陈那《集量论》也指出：“境谓色等及由何了彼之识，此即义相与自相。了知境者，即随顺境相之识，是现义相。了知自识，即现自相……说色等自知或成为自体者，则与知境全无差别”。认为认识对象中包括了“义相(带变行相)”和“自相”。这个义相也就是“所量”，“现自相”是能量，“自知或成为自体(自证分)”就是量果。把握了境中的自相，也就达到了认识的目的，二者同一。  字数：542

常住相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 常住相似  常住相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“谓有难言：‘如前所立“声是无常”，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故’即此名为常住相似”。难破者说：如所立“声无常”，这应该是常和无常并存，因为事物(声音)和属性(无常)总是相联系的，所以这本身也是一种“常”，因此不能说声是无常。难破者在这里也是转移了论题。  字数：156

常惺
 近现代因明研究 > 人物 > 常惺  常惺  1896—1939  中国现代僧人。俗姓朱。名寂祥，后以嗣光孝寺法派，易名优祥。每自署名“雉水沙门”。江苏如皋人。少为孤儿，年十二，依福成寺自诚长老出家。二十岁，入上海华严大学，未久，往宝华山受具足戒。曾从月霞法师学华严，又随谛闲法师习天台。后矢志改革僧制，振兴僧伽教育，与太虚大师相呼应。1925年在南普陀寺请师创办闽南佛学院，并受聘为该寺住持。其后又住持光孝寺、万寿寺等名刹。著有《佛法概论》、《圆觉经讲义》、《大乘起信论亲闻记》、《因明入正理论要解》等。  字数：221

平等比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 平等比量  平等比量  Sāmāyatods  见“有前比量”。  字数：22

并列关系
 相关学科 > 逻辑学 > 并列关系  并列关系  juxtaposition relation  亦称“同位关系”、“平行关系”。在同一属概念之下同一层次的几个种概念(一般多指三个以上)间的关系。与“从属关系”相对。如“大学生”、“中学生”、“小学生”这三个概念是并列从属于“学生”这一属概念的，它们之间就具有并列关系。又如“原始公社制度”、“奴隶占有制度”、“封建制度”、“资本主义制度”这几个概念都是“社会制度”的种概念，它们间也具有并列关系(见图示上)。并列关系一般是不相容的关系。但有的逻辑学家认为，除上述不相容的并列关系外，还有相容的并列关系，如“数学家”、“化学家”、“物理学家”，这三个概念同是“科学家”的种概念，但它们的外延却是可以相互交叉的(见图示如上)。  字数：316

广义因论
 汉传因明 > 术语 > 广义因论  广义因论  因明中对因的一种总体看法。佛家把因分为生、了二种，生因是指能生他物之因，如种子生芽萌发，了因则是指了知的作用，如灯之照物。陈那把这对范畴引入因明，汉传因明中窥基又分别将生、了二因各分为言、义、智三种，这六因有互为因果的辩证关系，《大疏》云：“由言生因故，敌者了解所宗”，智了因离不开言生因：“由智了明故，立者正理方显”，言生因亦离不开智了因。从论辩的连续进行而言，立、敌又常常会相互转换，前阶段中的智了因亦会转化为后阶段的智生因。  字数：219

庄严派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 庄严派  庄严派  即教义派。见“法称后学”。  字数：16

庄严疏=《庄严疏》

应成法
 藏传因明 > 术语 > 应成法  应成法  见“诤事有法、应成法、因事”。  字数：18

应成论式
 藏传因明 > 术语 > 应成论式  应成论式  藏传因明中专用于反驳的论式。指只破而不立。古印度龙树在《中论》中已出现这一论式，龙树后学，特别是佛护、月称一系总是用这种论式去破斥他宗，被称为中观应成派。陈那因明著作中也常使用“反破方便”的变通论式，但尚未列为规范的论式，法称《释量论》中则反对把其作为能破的规范论式。藏传因明中，宗喀巴直接继承中观应成派的学说，其后几百年中，应成论式成为藏传因明的主要论式，在各种“摄类”著作中应用更为广泛。该论式分为真、似两种，有的放矢地去破斥对方的论式是真应成论式，无的放矢，或被敌方反驳驳倒的为似应成论式。又可分为破它论式和断诤论式，前者是对敌论的反驳，后者是对反驳的反驳。(1)破它论式。如：敌论：凡是颜色都是红的。我破一：以白法螺颜色作为有法，应是红的，是颜色故，因为你已把红和颜色等同。我破二：如果你认为我的这个因理不成立，那仍以白法螺的颜色作为有法，应是颜色，是白色故。我破三：如果你认为这个因仍不成立，那还可以立白法螺的颜色应是白，盖与白法螺的颜色同一故。我破四：如果你认可这与你论相反的论题，那么白法螺之颜色作为有法，应非红，是白故。我破五：那么，这与你最初所立的论题“凡是颜色都是红”相违。整个论证过程是从敌论中推演出一个个具体论题，层层论证，最后证明一个与其对立的反命题，从而否定敌论，这是一种归谬反驳法。(2)断诤论式。如：敌方再辩解：“以白法螺为有法，应是颜色，是白故。”如果你们不同意这个因，那么也可改为：“以彼(白法螺)作为有法，应是白色，是白法螺故。”断诤一：对你的反驳，我可用一个对立的命题来破斥。断诤二：如以白马作为有法，应是白，是白马故。但也可同时成立相反的论题：白马非白，白马故。断诤三：之所以不能成立“白马是白”，这是因为白马是一个具体的动物，白色只是其外表，而不是白马的实体。(参见杨化群《藏传因明学》)。这个断诤的论式是从敌论的“白法螺应是颜色”推演出“白马应是白”，而白马的实体不能等同于其白色的外表，从否定结论达到否定前提，仍是一种归谬法反驳。上述的两个应成论式都是连锁的复合式，而作为单一的应成论式则有如下五种结构。(1)因(因法)、法(有法)、义(后陈)个别的论式：如立“瓶应是无事(不实在)，刹那性故。”这是用以反驳“瓶是成事”的最简单的应成论式。(2)若干有法重叠的论式：如说：“瓶、柱、物应是所作性，无常故。”这里论题的主项有三个词并列，是一个联言判断的省略式。(3)后陈堆砌的论式：如说：“所知应非所作性，应是常住，应非物，不能表功能故。”这是谓项并列的联言判断的省略式。(4)因堆砌的论式：如说：“相智应是物，是有为法故，是表功能故，是刹那性故。”这里的小前提(因支)是一个联言判断。(5)里层充塞的论式，又分为两种。有法充塞。如说：“瓶、色应是有，是有故。”主项中的瓶包含于色的外延中，故称之为充塞。后陈充塞。如说：“柱体应是无常性，应是刹那性，应是物，是有为法故。”这里论题的谓项，按佛家教理“有为法”包含“物”，包含“刹那性”、“无常性”。也是充塞关系(参见杨化群《藏传因明学》)。上述的(2)(3)(4)如果转换成现代逻辑式，都是联言三段论的省略式。  字数：1307

应时语
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 应时语  应时语  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。强调语言在内容、时机上都要有针对性：“分别深义……智者乃解，凡夫若闻，迷没堕落，是则不名应时语也。”  字数：73

延寿
 汉传因明 > 人物 > 延寿  延寿  904—975  唐五代宋之际法眼宗僧人。俗姓王，字冲玄。钱塘(今浙江杭州)人。30岁时从龙册寺翠岩禅师出家。先后住于杭州灵隐寺、永明寺，号“智觉禅师”。著《宗镜录》一百卷，又有《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗镜录》对于后世的影响为最大，其中有论及玄奘的“真唯识量”。  字数：160

异
 藏传因明 > 术语 > 异  异  见“系属、相违、异”。  字数：12

异
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异  异  见“六句义”。  字数：8

异义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异义  异义  Arthāntara  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“所谓异义就是在论述一件事当中论述了别的事。例如在论述热病的特性当中，说了尿病的特性。”后来世亲《如实论》亦说异义，然解释有所不同：“证义与立义不相关，是名异义。”证义即因，立义即宗，因与宗不相关涉，故其因即为无意义之因。如举例：“外曰：‘声常住。何以故?色等五阴十因缘。”这“色等五阴十因缘”因就与“声常住”宗不相关涉。认为只要论证时因与宗不相关，即为异义。  字数：209

异品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异品  异品  Vipaka  因明术语。有宗异品和因异品两种。宗异品即不具有宗法性质的事物，因异品即不具有因法性质的事物。凡宗异品必也是因异品，如：声是无常，所作性故，如虚空。这“虚空”不具有“无常”的性质(因为虚空是永恒的)，故同时也不具有“所作性”(因为虚空不是人工造作出来的)。但因异品不一定就是宗异品，如雨露，自然界的雨露不是人工“所作”的，故是因异品，却是“无常”的，故非宗异品。关于异品的种类，另说认为，异品只有一种，即宗异品。《因明正理门论》和《因明入正理论》中并无因异品概念，此概念是窥基新创的。关于宗异品的定义另说认为，根据九句因理论，宗异品是除宗有法以外的不具有宗法性质的事物。  字数：292

异品—分转同品遍转
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异品—分转同品遍转  异品—分转同品遍转  Vipak-aikadeavtti-sapakavyāpi;Vipaka-sadasat;Sapaka-sat  简称“异分同全”过。因明术语。因过之一。即因法具有一部分宗异品和全部宗同品的过失。例如立“细菌是动物”宗，以“会活动”为因，此因不仅与宗法“动物”的全部同品即各种动物有联系，而且与其异品之一部分即一些“会活动”的植物有联系，正合“九句因”第三句所说的情况，违反因第三相“异品遍无性”的规定。  字数：209

异品遍无性
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异品遍无性  异品遍无性  Vipaksa’sattvam  因明术语。正因第三相。见“因三相”。  字数：38

异喻
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异喻  异喻  Vyatireki-dānta  见“同喻”。  字数：23

异因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异因  异因  Hetvantara  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。即转移理由。“所谓异因就是本该叙述原来的因，结果改说其他的因。”《如实论》称之为立异因义。《正理经》云：“没有差别地说出理由而被(对方)否定时，又想要(找一些理由来)使之差别，这就是异因(即立了其他的理由)。”这一界说点明了立者转移理由的原因在于受到对方的否定。《如实论》不仅据此立界说，还详加例释：“立异因义者，已立同相因义，后时说异因，是名立异因义。外(道)曰：‘声常住：何以故?不两时显故(按：即一时显，意谓声音无始复无终，相续显示于一切时间)：一切常住(者)皆一时显，譬如虚空等;声亦如是。是义已立。’论曰：‘汝说声常住，不两时显，譬如虚空等。是因不然，何以故?不两时显者不定常住，譬如风与触一时显，而风无常，声亦如是。’外曰：‘声与风不同相：风，身根所执;声，耳根所执。是故声与风不同相。’论曰：‘汝前说不两时显故声常住，汝今说声与风不同相，别根所执故，汝舍前因立异因，是故汝因不得成就。’是名立异因堕负处。”  字数：439

异增益为一
 藏传因明 > 术语 > 异增益为一  异增益为一  藏传因明术语。萨迦班钦《正理藏论》中提出比量的四种执式，即“一执为异”、“异执为一”、“一执为一”、“异执为异”。异增益为一：如旃檀、沉香是两种不同的树，花白色、肉峰是牛的两种不同属性，火烧和水漫是两种不同的事物，但在遮遣中都视为同一。这是说比量遮遣某物为非树，这是把各种不同的树看作是一类而进行遮遣，其实这种“类”本身只是心识的分别假立，是一种主观“增益”，对事物的归类只是一种世俗之见，从佛家胜义而观“类”是“无事”，是常住。  字数：220

异法相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异法相似  异法相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。即在异法喻中，用同品来颠倒成立，如成立“声是无常，勤勇无间所发性故”，此应以虚空为异法喻，以瓶为同法喻。但敌者把瓶强加给“声无常”宗为异喻依，并由此而难破立者有过。  字数：108

异熟因
 藏传因明 > 术语 > 异熟因  异熟因  见“六因”。  字数：9

异熟果
 藏传因明 > 术语 > 异熟果  异熟果  见“五果”。  字数：9

异类
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 异类  异类  见“能成立义”。  字数：10

引他体类应成
 藏传因明 > 术语 > 引他体类应成  引他体类应成  藏传因明术语。引能立应成之一，指能引出与自续合因式不同的他体相续式，为引他体类应成的性相。分十六种：(1)缘到与自性相违之果应成，(2)缘到与自性相违之所遍应成，(3)缘到与因相违之自性应成，(4)缘到与因相违之所遍应成，(5)缘到与能遍相违之自性应成，(6)缘到与能遍相违之果应成，(7)缘果应成，(8)缘自性应成，(9)缘到与自性相违之因应成，(10)缘到与能遍相违之因应成，(11)缘到与果相违之自性应成，(12)缘到与果相违之能遍应成，(13)缘到与因相违之果应成，(14)缘到与果相违之果应成，(15)缘到因之应成，(16)缘到能遍之应成。详见各相关条目。  字数：289

引能立应成
 藏传因明 > 术语 > 引能立应成  引能立应成  一种以对方(敌论者)的观点为理由依据，推导出一个有明显逻辑错误结论的应成式。特点主要表现在论式的立宗是一个被量识否定的虚假命题，否定虚假的立宗，进而引出与之相反的真实判断，再通过这一真实判断来反驳对方的虚假论题(敌论者观点)。这种应成的反驳形式，是一种以归谬法方式进行的间接反驳形式。例如：声音应成非所作，常住故。这是佛家用来反驳外道数论派主张“声音常住”观点而立的引能立应成式。反驳的对象即被反驳论题是“声音常住”这一虚假命题。是针对主张“声音常住”的敌论者而立。在这种应成式的结构和论证形式中，论式的立宗并未直接反驳“声音常住”这一虚假命题，而是利用“声音常住”这一虚假判断推导出“声音应成非所作”这一被量识否定的错误结论。其形式颇似于形式逻辑中间接反驳，但它不等同于间接反驳。引能立应成所论证的立宗，并非与被反驳论题具有矛盾或反对关系，如上述成例中所论证的立宗“声音应成非所作”与被反驳论题“声音常住”二者并不具有矛盾或反对关系，故两者有一定区别。引能立应成是一个简明的归谬法反驳形式，但所有的归谬法反驳形式不一定都是引能立应成式。又分为“引自体类应成”和“引他体类应成”二类，前者内分四种，后者内分十六种。  字数：516

引能立应成和不引能立应成
 藏传因明 > 术语 > 引能立应成和不引能立应成  引能立应成和不引能立应成  见“射理由和不射理由”。  字数：24

引自体类应成
 藏传因明 > 术语 > 引自体类应成  引自体类应成  藏传因明术语。真应成之一。此种应成式能引出与自体同类的自续(即能立式、立量式，与作为专为能破的应成式对立)合因式(即立论的式)，故称。有四种表现形式：(1)缘到与自性相违之自性应成;(2)缘到与因相违之果应成;(3)缘到与能遍相违之所遍应成;(4)缘到周遍相违应成;详见各相关条目。  字数：147

弥曼差派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 弥曼差派  弥曼差派  即“声论派”。  字数：11

弥曼差经=《弥曼差经》

归纳推理
 相关学科 > 逻辑学 > 归纳推理  归纳推理  inductive inference  旧译“内籀”。从个别性或特殊性知识的前提推出一般性知识的结论的间接推理。例如，通过考察石头摩擦会生热、木棒摩擦会生热、铁块摩擦会生热等许多特殊事物或现象的情况，发现了它们的共同点，由此而推出一个一般性的结论，即：凡物体摩擦都会生热。归纳推理的结论超出了前提陈述的范围(完全归纳推理除外)，故当前提真时，结论并不必然真。根据前提是否考察了某类的全部对象，可分为完全归纳推理和不完全归纳推理。因明中因三相的第二、三相涉及到归纳推理。  字数：237

形式谬误
 相关学科 > 逻辑学 > 形式谬误  形式谬误  formal fallacy  与“非形式谬误”相对。由于违反形式逻辑的规则而产生的推理形式不正确的各种谬误。主要指运用演绎推理的各种形式时违反相应推理的逻辑规则而引起的各种谬误。如由于违反换质法或换位法推理的规则而产生的直接推理的逻辑错误(比如，由“SAP”推出“PAS”，由“SOP”推出“SIP”等);由于违反三段论规则而产生的各种三段论逻辑错误(比如，三段论第一格的“AEE”式、“AOO”式，第二格的“AII”式，第三格的“IEO”式等)，以及由于违反各种复合命题推理的规则而产生的复合命题推理形式不正确的逻辑错误(比如，充分条件假言推理中肯定后件到肯定前件的逻辑错误和否定前件到否定后件的逻辑错误;相容选言推理中由肯定一肢到否定其余肢的逻辑错误等)。从逻辑指号学(符号学)的角度而言，这类谬误是一种产生于指号过程中语形方面的、即指号之间关系方面的谬误，故又可称为语形谬误。形式谬误可以用各种相应推理形式的规则予以明确判定。宗教学  字数：424

形式逻辑
 相关学科 > 逻辑学 > 形式逻辑  形式逻辑  formal logic  研究思维的形式结构及其规律的科学。有广义和狭义之分。狭义的形式逻辑专指演绎逻辑。广义的形式逻辑除以演绎逻辑作为主要内容外，还包括某些归纳逻辑的内容，如简单枚举归纳法和排除归纳法、类比法、假说等，即泛指非辩证的逻辑。形式逻辑在撇开思维的个别的具体内容的条件下研究各种不同种类的命题、推理的形式结构及其正确联系的规律。它从许多个别的、具体的思维形式中抽取和概括出一般的逻辑形式和规律、规则。这些逻辑形式、规律、规则都是客观事物在人的主观意识中的反映，是通过人的实践的千百万次的重复而在人的意识中固定下来的。形式逻辑的基本规律有同一律、矛盾律和排中律(关于充足理由律是不是形式逻辑的基本规律，逻辑学界尚有不同意见)。这些规律对人的思维具有客观的强制作用，是一切人所必须遵守的;如果违反了它们的逻辑要求，就会破坏思维的确定性、一贯性和论证性，引起思维的混乱。所以形式逻辑是人们正确地认识客观事物和表述论证思想的必要的辅助工具。形式逻辑是一门古老的科学，迄今已有两千多年的历史，中国古代以《墨经》和《荀子·正名》为代表而形成的“名辩之学”和古印度的因明(五支作法与三支作法)都是形式逻辑类型的古典逻辑科学。古希腊的亚里士多德在其《工具论》和《形而上学》中，系统论述了形式逻辑的基本原理，建立了西方逻辑史上第一个逻辑系统(即三段论系统，这个系统构成了词项逻辑的一个初等的、但是重要的部分)，被公认为形式逻辑的奠基人。随后，斯多亚派提出了假言推理和选言推理的理论和形式，对亚里士多德逻辑中所欠缺的命题逻辑第一次进行了系统的探讨，极大地丰富和发展了亚里士多德的演绎逻辑。在欧洲的中世纪时期，形式逻辑作为一门独立科学也得到了发展：进一步研究了词项属性的理论，创立了推论的学说，发展了斯多亚派的命题逻辑，探讨了语义悖论及其解决方法等等。在近代，适应实证科学发展的需要，英国哲学家培根研究了作为科学方法的归纳法，奠定了归纳逻辑的基础。19世纪的英国逻辑学家J. S.穆勒(又译为弥尔)将其加以系统化，提出了著名的“归纳五法”(判明现象因果联系的五种方法)，进一步丰富了归纳逻辑的内容。在逻辑史上，18世纪的德国哲学家康德在《纯粹理性批判》一书中，最先使用“形式逻辑”来指称由亚里士多德奠定基础的那种类型的逻辑学。从此以后，“形式逻辑”这一名称被广泛采用。随着形式逻辑和数学的发展，迫切需要在形式逻辑中运用数学方法，又需要对数学基础进行逻辑分析。适应这种需要，17世纪德国莱布尼茨提出了把逻辑数学化的思想，数理逻辑也就随之产生并逐步发展起来。这种发展极大地丰富、充实和改进了形式逻辑科学的内容，使之进一步适应现代科学思维发展的水平及需要。数理逻辑作为形式逻辑、主要是传统演绎逻辑发展的必然结果，也就是现代的形式逻辑。它用形式化的方法研究思维的形式结构及其规律，即用一套特制的表意符号(其意义是可以解释的)，去表示词项(概念)、命题和推理，表示它们的逻辑形式及结构，从而把对词项(概念)、命题和推理的研究转化为对形式的符号表达式系统的研究。这样来研究的词项(概念)、命题、推理的形式即词项(概念)形式(包括个体表达式、谓词表达式、量词符号等)、命题形式、推理、论证形式。与传统形式逻辑相比，数理逻辑在考察形式的范围方面，在其所采用的研究方法的严密性方面，有了很大的进展。它不单是形式的，而且是形式化的，它的基础分支可以看成是一个形式系统。由于它的研究范围包括传统形式逻辑的一系列基本问题，因此，现代数理逻辑乃是亚里士多德所创立的传统形式逻辑发展到最新阶段的成果和产物。对于数理逻辑和形式逻辑的关系，目前人们还有各种不同的看法。如有人认为现代形式逻辑并不等于数理逻辑，但包括数理逻辑，有的人则认为数理逻辑与形式逻辑是并列的两门逻辑科学等等。20世纪中叶以来，现代形式逻辑的触角正向多方面延伸，与数学、其他自然科学、哲学、语言学相互渗透，产生了许多综合成果，出现了四个方面的发展趋势。首先，现代形式逻辑的主流仍是沿着数学及其应用的方向前进的，特别是电子计算机的发明及广泛使用，包括算法理论、递归函数、可计算性和一般能行过程在内的逻辑学的“算术部分”仍被看作高于其他部分，处于现代形式逻辑发展的中心。其次是哲学方面的发展。这是一个正在崛起的具有重要意义的新趋势，它预示着逻辑科学和数学潮流的分离。对哲学中诸如存在、认识、本体、真理等基本范畴，使用现代形式逻辑作仔细、精确的分析，无疑具有重要的意义。这些研究已导致道义逻辑、选择逻辑、行为逻辑的产生。再次，现代形式逻辑的又一个趋势是向语言学方面的发展。逻辑语形学、语义学、语用学等分支的建立是其重要标志。这方面的深入研究还导致了一些内涵逻辑系统的产生。最后是纯逻辑方面的发展趋势。主要表现在两个方面：一方面是力图使逻辑的形式系统简化、直观，逐渐接近日常的推理;另一方面是采用古典的演算方法去处理新的问题，发展非标准的逻辑系统，从而促使一系列非标准逻辑的新分支的建立。  字数：2065

形错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 形错乱  形错乱  见“能成立义”。  字数：11

德
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 德  德  见“六句义”。  字数：8

心明
 藏传因明 > 术语 > 心明  心明  见“因理论和心理论”。  字数：13

心根
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 心根  心根  见“二十五谛”。  字数：10

心理论
 藏传因明 > 术语 > 心理论  心理论  见“因理论和心理论”。  字数：14

心错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 心错乱  心错乱  见“能成立义”。  字数：11

思所生分别识
 藏传因明 > 术语 > 思所生分别识  思所生分别识  指只通过思维推理而得到的分别识，如依某原因了知声音无常之比量。这种分别识就是对一判断进行思虑，经过比度推理论证生起正确认识，这一认识实际上就是比量。凡是比量皆为思所生分别识。  字数：93

思择
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 思择  思择  见“十六谛义”。  字数：10

性相、事相、所表
 藏传因明 > 术语 > 性相、事相、所表  性相、事相、所表  藏传因明术语。“性相”，指定义部分，“所表”指被定义部分。宗喀巴指出下定义中的三种过失：(1)性相不遍之过，如立：“具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相。”这是定义过窄的过失。(2)性相逾遍之过，如立：“具头颅，为犏牛之性相。”这是定义过宽的过失。(3)不存在于相依之过，如“以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。”这是定义不相称的过失。从宽泛的角度，“性相”，也就是事物的特征、推理的前提。“所表”也就是概念、判定、命题。“事相”又称之为“相依”则是指名言概念所指称的具体事物，三者又相互联系。  字数：252

总义
 藏传因明 > 术语 > 总义  总义  见“总和别”。  字数：9

总和别
 藏传因明 > 术语 > 总和别  总和别  因明术语。总体与个别之称，即一般与特殊之分。总，总摄全体;别，部分。佛家认为诸法皆有二性，一为总性，一为别性。总性如无常、苦、空、无我、无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性如心之识性、水之热性、水之湿性等。在因明中，总又指属概念，别指种概念。根据属种包含关系，可以进行推理：“别望总决定，总望别不定。如桦树必是树，树必属地大，地必属实摄，实必是有。有法不定是实，如德、业等……树亦不定是桦树，如榆、柳等。”(陈那《集量论》)藏传因明中又分为总类、总义、总聚、总声。总类是指事物的某一类别，如包括着金瓶的瓶类。总义是指一类事物中所包含的共性，又分为物(如鼓腹缩脚的外形属性)，无物(如虚空)，依据于物与无物的声义(如“所知”)，佛家又称总义之为共相，总聚是指由极微或支分组合而成的集合体，如瓶或森林。总声是指对总类、总义的语言表达，如听到“瓶”之语。  字数：380

总声
 藏传因明 > 术语 > 总声  总声  见“总和别”。  字数：9

总类
 藏传因明 > 术语 > 总类  总类  见“总和别”。  字数：9

总聚
 藏传因明 > 术语 > 总聚  总聚  见“总和别”。  字数：9

想错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 想错乱  想错乱  见“能成立义”。  字数：11

意现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 意现量  意现量  即“五俱意现量”。  字数：12

感觉量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 感觉量  感觉量  Pratyaks-pramāna  见“十种量”、“现量”。  字数：31

慈恩大师
 汉传因明 > 人物 > 慈恩大师  慈恩大师  即“窥基”。  字数：10

慈恩宗
 相关学科 > 宗教学 > 慈恩宗  慈恩宗  即“唯识宗”。  字数：10

慧沼
 汉传因明 > 人物 > 慧沼  慧沼  650—714  又作惠沼、惠照。唐代唯识学者，法相三祖之一。后人称为淄州大师。俗姓刘，名玄，祖籍彭城，后迁淄州，因此亦称淄州沼。十五岁时，唐高宗为新生儿子(即睿宗)祈福度僧，受度出家。咸亨三年(672)始从窥基、普光受学。慧解超群，被称为“山东一遍照”。窥基去世后，慧沼游行诸郡，讲经二十余年，同时作《金刚般若》等经疏，和《慧日论》、《了义灯》等著作。晚年又在义净译场任证义大德。在因明方面，作《因明入正理论义纂要》一卷、《因明入正理论义断》二卷及《因明入正理论续疏》。另有《金光明最胜王经疏》十卷、《十一面神咒心经义疏》一卷、《法华玄赞义决》一卷、《成唯识论了义灯》十四卷、《大乘法苑义林章补阙》八卷(现存卷四、卷七、卷八)、《能显中边慧日论》四卷、《劝发菩提心集》三卷等。弟子首推智周，另有义忠、道&#xD86A;&#xDE58;、道邑、如理以及惠冲微、惠胜说、耶含朏、惠日、福林、无著、惠融、惠祥、惠光、惠灯、惠嵩、惠先等。  字数：395

成事
 藏传因明 > 术语 > 成事  成事  因明术语。意即“有(存在)”，其定义为“以量成立”。指量所认识的对象。  字数：37

成他相续论=《成他相续论》

成现而不定之意现识
 藏传因明 > 术语 > 成现而不定之意现识  成现而不定之意现识  见“现而不定识”。  字数：18

成现而不定之根现识
 藏传因明 > 术语 > 成现而不定之根现识  成现而不定之根现识  见“现而不定识”。  字数：18

成现而不定之自证现识
 藏传因明 > 术语 > 成现而不定之自证现识  成现而不定之自证现识  见“现而不定识”。  字数：19

成立亲因之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 成立亲因之果因  成立亲因之果因  见“果性因”。  字数：14

成立因先行之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 成立因先行之果因  成立因先行之果因  见“果性因”。  字数：15

成立因和遮止因
 藏传因明 > 术语 > 成立因和遮止因  成立因和遮止因  藏传因明术语。系从所立角度对正因的分类，即“从所立法门分类”。分为二种：(1)成立因。指在一个正确论式中，如果其所立法是一种不以否定自之所遮而直接了知之法，或是一种否定自之所遮后可了知其他非遮法或成立法时，即为此论式之因。也就是意谓论式之所立法事物概念是单纯的，不是否定其他自之所遮而生起，是一肯定概念，或否定自之所遮后生起另一概念。如“声音无常，所作性故”这一成立因论式中，其所立法“无常”是一单纯的概念，它虽然否定了常住，但后生的概念“无常”并非指常住的负概念“非无常”，而是生起另一非遮法“无常”。(2)遮止因。即与“成立因”相反。当所成立之法是无遮法时，即为此论式之因。如立：声非常住，所作性故。  字数：309

成立差别因之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 成立差别因之果因  成立差别因之果因  见“果性因”。  字数：15

成立总因之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 成立总因之果因  成立总因之果因  见“果性因”。  字数：14

成量品
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 成量品  成量品  法称因明七论《释量论》中的一品。专讲佛如何成为定量。“量”为佛教知识论的总称，涉及到佛教中的主体内容，所以，陈那曾作《集量论》来总述佛教理论。其最初的一颂，作为造论之礼赞，曰“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者。为成量故从自论，集诸散说汇为一”，上二句是归敬为量的佛;下二句说明造论的所为。这本是造论的一般情形，但其后学法称却据此一颂，单独成立“成量品”一章。在法称的《释量论》中，“成量品”是专门讨论佛教知识成立基础的篇章，讨论的是佛教哲学的基础，其因明立量均是在此基础上成立的。“成量品”说释尊开示四谛，使人如实知四谛：知苦、断集、证灭、修道，佛陀正是依此修习而成，具足大悲等功德。佛所知、所说，无不是究竟正确的，是真正的“量士夫”，可作为闻思的准量。法称在该品中主张因明论也是希求解脱和成为一切智者所必需之学，而非仅止于提供思辨之用，他从“量以不虚伪的识为总相”说起，详论佛现证四谛的各种相状，并透过与外道精细的论辩，使人如实了知四谛之理，指示了成就解脱和一切智者的途径。主张运用因明可以正确证成四谛之理，而引生瑜伽现量以得解脱，此即呈显因明实际上具备了修道次第的意义。在“量论”、“因论”的发展中，法称的“成量品”一章与后起的解说，使因明和内明融合，把因明逻辑、知识论用于成佛的宗教目标，在世间“认识论”与“论理学”中，提出了许多值得研究的内容。  字数：578

戒贤
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 戒贤  戒贤  īlabhadra  音译“尸罗跋陀罗”。约6—7世纪人，古印度大乘佛教瑜伽行派论师。据《大唐西域记》卷八、《三藏法师传》卷三等，传出身于东印度三摩呾吒国的王族，属婆罗门种姓。到摩揭陀国那烂陀寺投护法出家，曾代其师与外道辩论获胜，名高当世，被国王崇信。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。唐玄奘在贞观十年(636)至那烂陀寺从其学法，时年106岁。他依《解深密经》、《瑜伽师地论》等，把佛教判为有、空、中三时，玄奘将此理论传入中国。  字数：214

戾换法
 相关学科 > 逻辑学 > 戾换法  戾换法  inversion  通过对一个直言命题连续应用换质法与换位法而推出一个以原命题主项的矛盾概念为其主项的新命题的直接推理。如“所有金属是能导电的，所以，有的非金属不是能导电的”。按此，四种直言命题进行戾换法的情况是：SAP→SE&#x21C1;P→&#x21C1;PES→&#x21C1;PA&#x21C1;S→&#x21C1;SI&#x21C1;→P→&#x21C1;SOP;SEP→PES→PA&#x21C1;S→&#x21C1;SIP→&#x21C1;SO&#x21C1;P;SIP→SO&#x21C1;P→?;SOP→SI&#x21C1;P→&#x21C1;，PIS→&#x21C1;PO&#x21C1;S→?。即SAP，SEP可以进行戾换，而SIP和SOP由于在戾换中将会出现要求“SOP”换位的情况而违反换位法规则，故不能进行戾换。但是，戾换法从SAP推出&#x21C1;SOP时，“P”在SAP中不周延，但在&#x21C1;SOP中却周延了，这就违反了在前提中不周延的概念，在结论中不得周延的换位法的规则。出现这种情况的根本原因在于传统逻辑在讨论直言命题、直接推理以至三段论时，其命题中的主项和谓项所涉及的类，都是非空类和非全类。即传统逻辑既不考虑全类，也不考虑空类。如从SAP通过戾换而推出&#x21C1;SOP就要求&#x21C1;P存在，即有事物不是P，也就是说，P不是全类，&#x21C1;P也不是空类。这样，“P”在&#x21C1;SOP中周延就来自“P”在隐含的前提“有事物不是P”中周延。另外，从SAP通过戾换而推出&#x21C1;SOP，是从全称命题过渡到特称命题，这就要求&#x21C1;S的存在，如&#x21C1;S实际上不存在，即为空类，或者说如S是全类，&#x21C1;SOP这一结论就是假的。例如从真的前提“凡发展的事物都有内部矛盾”通过戾换推出假的结论“有不发展的事物没有内部矛盾”，这就是因为“不发展的事物”实际上是不存在的，即是空类。这些都是传统逻辑的不足之处。  字数：673

所作相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所作相似  所作相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“‘所成立’所作性故，犹如瓶等，名无常者。若瓶有异所作性，故可是无常何预声事!如是名所作相似”。即立：“声无常，所作性故，犹如瓶等”，如果瓶的所作性与声的所作性不同，那么如何能用瓶的无常来证成声的无常，这是难者的质疑。在古印度，认为瓶(指陶器)是由“绳轮所作”，而声是“咽脐所作”，两种所作是不同的。陈那把所作相似复分为三种：第一所作相似：说瓶上的所作性在声上不具有;第二所作相似：说声上的所作性在瓶上不具有;第三所作相似：从异喻依上看，声的这种所作性也不具有;其实立者只是“吸取总法建立比量，不取别故”。立者只取“所作性”的一般含义，并未再作区分，难破者硬作区分，并强加于立者，实质上是难破者自己犯了“四名词”和“虚假理由”的逻辑错误。  字数：345

所依不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所依不成  所依不成  因明术语。因过之一。即宗上的有法(小词)没有得到立论者和敌论者的共同认可，从而令因法(中词)失去所依。例如：“空中莲花香，以似他莲花故。”其中有法“空中莲花”是空类，立、敌双方都不承认它为实有之物，当然也就难以用因法来证明它是否为香的了。此过即近代正理论所谓的“出事地不实”。  字数：142

所依与因不异不成因
 藏传因明 > 术语 > 所依与因不异不成因  所依与因不异不成因  见“观待义不成因”。  字数：19

所别
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所别  所别  Dharmin;Paka  因明术语。与“能别”相对。宗支前陈、后陈之间在不同功能上的一对别称。窥基《因明入正理论疏》：“立敌所许不诤先陈，诤先陈上有后所说。以后所说别彼先陈，不以先陈别于后，故先自性名为所别，后陈差别名为能别。”如说“声是无常”宗，立敌双方所争的是前陈“声”上有没有后陈谓词所说的法(属性)“无常”。前陈是所要加以分别的对象，故称“所别”;后陈能分别前陈，说明前陈是否具有某种属性，故称“能别”。  字数：207

所别不极成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所别不极成  所别不极成  因明术语。宗过之一。立宗时作为所别(主词)的概念未得到立、敌共同认可的过失。如数论派对大乘佛教立“灵魂不灭”宗即有此过失。因数论派虽主张有“灵魂”，而大乘却不同意有“灵魂”这一概念。  字数：96

所成立义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所成立义  所成立义  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论所依中的一种。即论题，又分为“自性”与“差别”，即主辞与宾词，由这二者构成论题。在梵文中没有谓词“是”，而由第五啭声来表示。  字数：83

所生之系属
 藏传因明 > 术语 > 所生之系属  所生之系属  见“系属、相违、异”。  字数：16

所立
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所立  所立  见“能立”。  字数：8

所立不遣
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所立不遣  所立不遣  因明术语。喻过之一。即异喻依(异喻例)不能与宗法(所立)的外延相排斥的过失。如声论派对胜论派立：“声是永恒的(宗)，无形无碍故(因)，如原子(异喻依)。”立敌双方均认为“原子”有形碍，可与因法相排斥;但它却是“永恒的”，与宗法不相排斥。违反了异喻依必须远离宗法的规定。  字数：138

所立法不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所立法不成  所立法不成  Sādhya-vikala  因明术语。喻过之一。即同喻依(同喻例)没有包含于宗法(所立法)的过失。例如立“声是永恒的”宗，以“无形无碍”为因，以“觉”为同喻例。“觉”即精神现象的总称，为“无形无碍”者，但并非“永恒的”，故虽与因法相合却与宗法不合。  字数：128

所立法与因不异不成因
 藏传因明 > 术语 > 所立法与因不异不成因  所立法与因不异不成因  见“观待义不成因”。  字数：20

所缘缘
 藏传因明 > 术语 > 所缘缘  所缘缘  见“四缘”。  字数：9

所表
 藏传因明 > 术语 > 所表  所表  见“性相、事相、所表”。  字数：14

所证相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所证相似  所证相似  Varnyasama  见“非因”。  字数：20

所诠
 藏传因明 > 术语 > 所诠  所诠  见“能诠和所诠”。  字数：11

所遍
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 所遍  所遍  见“能遍和所遍”。  字数：11

所量
 藏传因明 > 术语 > 所量  所量  藏传因明术语。为量所证(或所了解或所认识)者，如房子和柱等等。认为山和水等是心依量所证，或所量，故作如是说。在藏传因明中，由心所量和由心所证是同义。  字数：76

执境
 藏传因明 > 术语 > 执境  执境  佛教术语。指由正确分别识执著(专心缘虑)认知的对象为执著境的性相，如由持瓶分别识执著认知之瓶，是持瓶分别识之执著境。只有分别识有执著境，无分别识绝无执著境。  字数：80

承许三轮
 藏传因明 > 术语 > 承许三轮  承许三轮  藏传因明术语。指论式之立因、周遍和立宗三者身被立宗者所认许。  字数：34

护命
 汉传因明 > 人物 > 护命  护命  750—834  日本僧人。日本法相宗南寺传创始人道昭的第三代弟子，在因明方面著有《破乘章》、《分量决》、《大乘法相研神章》五卷、《因明正理门论解节记》(又名《因明理门论解节记》)、《因明疏解节记》六卷(已佚)、《因明理门论十四过类记》一卷(已佚)、《因明理门论述记》二卷(已佚)。  字数：134

持因心
 藏传因明 > 术语 > 持因心  持因心  藏传因明术语。指在比度推理时，对推理的理由根据的认识。分为二种。(1)宗法持因心。即以自己正确的因而成主宗的认识。如自己立正确的“声是所作”因，且依靠自之因生起以所作性为因了知“声音无常”比量的正确了别。又分为思量声音是所作，以所作性为因成立声音无常持因心的现识、比度识、已决智三种。(2)周遍持因心。即对自己所立的正确的周遍(即同喻)可以证成宗的认识。如自己的周遍“凡是所作皆为无常”正确，且依靠自因所作性能生起“声音无常”的比量别。也分为现识、比度识、已决智周遍持因心三种。  字数：242

持总声总义二者之分别识
 藏传因明 > 术语 > 持总声总义二者之分别识  持总声总义二者之分别识  将总声和总义二者结合在一起的分别识。即结合名言分别识，相等于“概念”。它所反映的不是代表某事物的单纯的名言，而是反映具有这种称谓事物的本质特性。  字数：83

持松
 近现代因明研究 > 人物 > 持松  持松  1894—1972  中国现代僧人、佛教学者。法名密林，自号师奘沙门。湖北荆门人。俗姓张。17岁，投荆门铁牛寺出家。19岁，受戒于汉阳归元寺，后毕业于上海华严大学。25岁，嗣法月霞法师任常熟兴福寺住持。1922年，东渡日本，礼高野山五十世阿阇黎金山穆韶，习古义真言宗，得五十一世阿阇黎位，上师赐灌顶号入金刚。1923年归国，翌年住持武昌洪山宝通寺，并于该寺建真言宗根本道场。后传法于鄂、沪、辽等地。抗战期间，坚持民族气节，坚不事敌。1947年，出任上海静安寺住持，创办《学僧天地》月刊。1953年，于静安寺建立密宗坛场，复兴密教。同年被选为中国佛教协会常务理事。1956年任上海市佛教协会会长，并应邀参加第四届世界佛教大会。精日文、梵文，工诗词书法。对因明亦多有研究，1940年曾著有《因明入正理论易解》。著作有《摄大乘论义记》、《菩提心论纂注》、《四度加行口诀》、《悉昙入门》、《仁王经阐秘》、《三昧耶戒义释》、《胜鬘经浅注》、《华严宗教义始末记》、《密教通关》、《心经阐秘》等。  字数：432

损减
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 损减  损减  见“相应”。  字数：8

换位法
 相关学科 > 逻辑学 > 换位法  换位法  conversion  通过互换直言命题中主项与谓项的位置而从一个命题推出另一个命题的直接推理。如“所有哺乳动物都不是用鳃呼吸的动物，所以，所有用鳃呼吸的动物都不是哺乳动物”。运用换位法，要遵守以下两条规则：(1)前提与结论的联项必须保持一致，即前提(原命题)是肯定命题，结论(换位后得出的命题)也必须是肯定命题;前提是否定命题，结论也必须是否定命题。(2)前提中不周延的项，在结论中不得周延。根据这两条规则，四种直言命题的换位情况是：SAP→PIS，SEP→PES，SIP→PIS。SOP不能换位，因只要一互换其主项和谓项，就会使原来不周延的主项“S”处于否定命题谓项的地位而变成周延的，从而违反上述规则(2)。换位法的特殊认识作用是：由于变换了命题的主项和谓项，也就变换了思考的对象，从而提供一定程度的新的认识。藏传因明中的四遍到十六遍的转实质上是使用了换位法和换质位法。  字数：389

换质位法
 相关学科 > 逻辑学 > 换质位法  换质位法  contraposition  通过对一个直言命题相继运用换质法与换位法而推出另一个命题的直接推理。它所推出的命题(结论)以原命题(前提)谓项的矛盾概念为其主项，以原命题的主项为其谓项，而联项的质则与原命题相反。例如：“一切液体都是有弹性的物体，所以，一切无弹性的物体都不是液体。”换质位法的基本步骤是：先对作为前提的原命题运用换质法，然后再对换质后所得的新命题运用换位法，这样就得到一个运用换质位法而推出的新命题。在运用换质位法进行推理的过程中，必须同时遵守换质法和换位法的规则。按此，四种直言命题的换质位法情况是：SAP→SE&#x21C1;P→&#x21C1;PES;SEP→SA&#x21C1;P→&#x21C1;PIS;SIP→SO&#x21C1;P→?，SOP→SI&#x21C1;P→&#x21C1;PIS。换质位法在认识上兼有换质法和换位法的作用，即它不仅能从正反两个方面阐述同一个思想，而且能从变换思考对象方面加深认识，获得一定程度的新的知识。  字数：384

换质法
 相关学科 > 逻辑学 > 换质法  换质法  obversion  通过改换直言命题的质(即联项的性质)而从一个命题推出另一个命题的直接推理。例如：“所有哺乳动物都不是用鳃呼吸的，所以，所有哺乳动物都是不用鳃呼吸的。”运用换质法的步骤是：(1)改变作为前提的直言命题的联项，如前提是肯定命题，则结论改其为否定命题;如前提是否定命题，则结论改其为肯定命题。(2)将前提中的谓项改为其矛盾概念以作结论中的谓项。根据这两条规则，四种直言命题的换质情况是：SAP→SE&#x21C1;P，SEP→SA&#x21C1;P，SIP→SO&#x21C1;P，SOP→Sl&#x21C1;P。换质法的主要认识作用是：通过把肯定命题换质为否定命题，或把否定命题换质为肯定命题，就可以从不同角度揭示原命题中所隐含的思想，从而有助于对同一个对象的认识更加明确、更加全面，也有助于选用不同的断定方式(肯定或否定)更鲜明有力地表达同一个思想。  字数：358

排中律
 相关学科 > 逻辑学 > 排中律  排中律  law of excluded middle  旧称“拒中律”、“不容间位律”。传统形式逻辑的基本规律之一。其内容是：在同一思维过程中，两个互相矛盾的命题不可能都是假的，其中必有一个是真的。在欧洲逻辑史上，亚里士多德最早明确表述了排中律的基本内容。他指出：“在对立的陈述之间不允许有任何居间者，而对于一事物必须要么肯定要么否定其某一方面。”(《形而上学》)“两个相反显然不能同时都真，——另一方面，也不能一切叙述都是假的。”(同上)排中律的基本内容可以用公式表示为：A或者&#x21C1;A(或A∨&#x21C1;A)。其中符号“&#x21C1;”表示否定，“∨”表示析取，A表示任何一个判断。例如，“所有的金属都是固体”和“有些金属不是固体”是具有矛盾关系的两个命题，两者不可能同时都是假的，其中必有一个是真的，此外，不存在第三种可能，排中律也因此而得名。排中律的逻辑要求是：在两个互相矛盾的命题中必须肯定其中之一为真，不能对两者同时都加以否定，即不能对同一对象(是否具有某种性质或关系)既不肯定，又不否定。遵守排中律的逻辑要求，可以消除思维的不确定性，保证思维的明确性。如果违反排中律的逻辑要求，就会犯“模棱两可”的逻辑错误。排中律只是要求在两个互相矛盾的命题中排除中间的可能性，即要求在两者之中必须承认有一个是真的。如果客观事物确实存在第三种可能性，两个命题不是互相矛盾的命题，那么，就不能以排中律为根据而要求承认其中之一必然是真的。因此，在现代的非二值逻辑即多值逻辑中，表示排中律的公式“A∨&#x21C1;A”就失去其作用而不被看作是逻辑规律和普遍有效的规定。此外，数理逻辑中的直觉主义也否定排中律的普遍应用，而认为排中律只能运用于“有限集”。比如，设命题A为R(n)，&#x21C1;A当然即&#x21C1;R(n)，其中n为任意的自然数。对非递归的谓词R(n)来说，排中律是不能成立的。  字数：759

排入
 藏传因明 > 术语 > 排入  排入  即“遮诠”。  字数：8

排除不具
 藏传因明 > 术语 > 排除不具  排除不具  与“排除他具”、“排除不可能”一起构成一组。藏传因明术语。这指在能诠中用限定词“唯”来表达命题所指的范围。(1)排除不具，如说：“声唯无常。”这个命题是说声音唯是无常，而排除了声音所不具有的非无常性。(2)排除他具，如说：“唯独声是所闻。”即只有声音是所闻，排除其他事物也具有所闻属性。(3)排除不可能，如说：“邬波罗花是青色完全可能的”。这里只排除邬波罗花不是青色。  字数：188

排除不可能
 藏传因明 > 术语 > 排除不可能  排除不可能  见“排除不具”。  字数：13

排除他具
 藏传因明 > 术语 > 排除他具  排除他具  见“排除不具”。  字数：12

排除异类性相
 藏传因明 > 术语 > 排除异类性相  排除异类性相  亦称为外延性相。藏传因明术语。指一种关系定义，是对某一概念从外延关系上进行界定，排除与所表外延无关的事物，如“常住”之性相“是法而非刹那性之共依者”。这一性相使“常住”的概念限定在“法”的外延之中，并且排除异类刹那性，使“常住”概念更加明确。  字数：127

排除邪智性相
 藏传因明 > 术语 > 排除邪智性相  排除邪智性相  亦称内涵性相。藏传因明术语。指一种性质定义，具有揭示某一概念的本质属性，排除错误认识的功能，如“火”的性相是“热而烧”。“热而烧”揭示火的本质属性。  字数：80

推理量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 推理量  推理量  Anumāna-pramāna  见“十种量”、“比量”。  字数：30

推论语
 藏传因明 > 术语 > 推论语  推论语  藏传因明术语，指为他比量。即将立论者量识认远之三相因，用正确的二支式言对敌论者说出来。  字数：46

摄义辩论=《摄义辩论》

摄类
 藏传因明 > 术语 > 摄类  摄类  见“都扎”。  字数：8

摄类辩论=《摄类辩论》

支那内学院
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 支那内学院  支那内学院  中国佛教学院和研究机构之一。欧阳竟无创办。因古印度称中国为“支那”，佛教自称“内学”，故名。1918年于南京金陵刻经处研究部设筹备处，1922年7月正式成立。以“阐扬佛学，育材利世”为宗旨。初设学、事两科，后改为问学、研究两部和学务、事务、编校流通三处。其发展分四期：第一期(1922—1927)着重办学和编刊唐代著述。1923年起设研究部正班及试学班，习法相、唯识要典。1925年改办法相大学、问学、研究三部。另辟内学院第二院，招收法相大学特科生一班，立院训曰：“师、悲、教、戒。”倡在家居士可住持佛法之义。同时编刻唐代法相、唯识要典和章疏，编印年刊《内学》和《杂刊》。第二期(1928—1937)着重整理教典和组织道场。选择要典，校刊文字，编印《藏要》三辑，收佛典五十余种，三百余卷。1937年因日军入侵，欧阳率众移至四川江津。第三期(1938—1943)在江津建内学院蜀院，恢复“讲学以刻经”旧规。1938年起，每年正月初七会院友讲学。建立院学，分毗昙、戒律、瑜伽、般若、涅槃五科。1943年欧阳病卒，吕澂继任院长。第四期(1944—1952)，吕澂本《释教》讲院学五科讲习纲要，主张从“心性本净”、“转依”、“三法界”三方面论释说明，提出讲习要典五十部，对佛学作系统研究。建国后蜀院继续开展研究活动，拟定“内学基本问题”和“隋唐佛学史纲”两大课题，编纂“藏汉佛学辞汇”。1952年秋，学院自动停办。先后在该院从事研究者达二百余人。该院学风一改过去仅就汉译佛典进行研究的做法，倡导对勘梵本和藏译本进行研究，在佛学研究方法上开辟了新的途径和领域。  字数：680

敌论者
 藏传因明 > 术语 > 敌论者  敌论者  见“立论者”。  字数：10

教义派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 教义派  教义派  法称后学之一。见“法称后学”。  字数：18

教导论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 教导论  教导论  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论体性中的一种。“谓教修习增上心学，增上慧学”，指教导修行得到真智的言论。  字数：56

敦煌藏经之净眼法师因明论疏写卷=《敦煌藏经之净眼法师因明论疏写卷》

敦肃
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 敦肃  敦肃  Dhirata  因明术语。言语庄重并能令人生解。详“七因明”。  字数：32

数论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 数论  数论  Sāmkhya  印度正统婆罗门教哲学流派之一。音译为“僧佉”。有人认为它的原意为“计算”、“数”，后来引申为“思索研究”。《唯识述记》说数论“梵云僧佉，此翻为数，即智慧数。数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦曰数论”。  字数：118

数论派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 数论派  数论派  Sāmkhya  亦译“迦毗罗论”、“雨众外道”等。音译“僧佉派”。古代印度哲学派别。与“瑜伽派”并行。数论即通过理性分析提出宇宙演变原理的学说。相传创始人为迦毗罗。在观察宇宙演变的过程中运用因中有果的推理方法，提出二十五谛说，认为世界由神我和自性结合产生，自性亦称胜因或冥谛，是物质处于混沌、尚未变异的状态，它由三德组成，当三德处于平衡状态时，自性不变，一旦打破平衡则发生变异。神我是独立存在、永恒不变的精神实体，可推动自性发生变异，当变异开始后，神我只起观照作用。变异过程是：自性→统觉(大)→我慢(自我意识)→五唯(色、声、香、味、触)→十一根(眼、耳、鼻、舌、身;手、足、口、排泄器官、生殖器官;心)→五大(地、水、风、火、空)。对神我和自性的解释，早期倾向唯物主义和无神论，认为物质性的自性本身分为变异和非变异两部分，非变异部分即是神我，并没有把自性的变异看成是神的作为。中期执二元论，即神我和自性为各自独立存在的实体。后期受吠檀多派影响，转向唯心主义和有神论，认为神我即是大自在天，它产生并支配自性。并认为正确的认识有三种来源：现量(知觉)、比量(推论)、证言量(圣书或权威意见)。将哲学的最终目的看成是摆脱三苦(内苦、外苦、自然苦或无苦)，通过闻道、诵读觉知二十五谛，求得解脱。对印度近代资产阶级启蒙运动曾有一定影响，达耶难陀·娑罗室伐蒂曾接受数论二元论世界观，建立起自己的二元论哲学体系。辨喜也曾受数论影响，又结合西方心理学建立起新吠檀多派的认识论体系。现存的数论派经典是自在黑所著的《数论颂》和由真谛译成中文的《金七十论》等。  字数：673

数论经=《数论经》

数论颂=《数论颂》

数错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 数错乱  数错乱  见“能成立义”。  字数：11

文
 藏传因明 > 术语 > 文  文  见“名”。  字数：6

文备
 汉传因明 > 人物 > 文备  文备  约7世纪  玄奘门人，著有《因明理门论疏》三卷、《因明理门论抄》一卷、《因明理门论注释》一卷、《明因论钞》(又名《因明入正理论钞》)一卷，均已佚。  字数：69

文轨
 汉传因明 > 人物 > 文轨  文轨  唐代僧人。汉传因明学者。作有《庄严疏》(原名《因明入正理论疏》)，已佚，现仅有残本。  字数：44

新因明
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 新因明  新因明  Navya-hetuvidyā  与“古因明”相对。以“三支作法”为论式，其逻辑性质为演绎与归纳相结合。由陈那所开创。陈那认为古因明的喻支以事例为喻体，没有显示出因果关系的一定不相分离，也没有什么功能;因此他改造喻支，以显示能立(中词)与所立(大词)不相分离的普遍命题为喻体，并以事例为喻依，精心构筑其推理论证的基础。而且为保证三支作法的可靠性，陈那阐述和发展了九句因和因三相的理论，使其法式与法则得到高度的统一。另说陈那新因明三支作法的逻辑性质仍为类比推理。陈那的九句因和因三相理论中规定同品和异品都必须除宗有法，其喻体实际上不是全称命题，而是除外命题。  字数：279

新正理
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 新正理  新正理  Navya-nyāya  见“正理派”。  字数：21

新正理派关于整体否定与部分否定的理论=《新正理派关于整体否定与部分否定的理论》

新正理派逻辑思想中关于遍充与规范的理论=《新正理派逻辑思想中关于遍充与规范的理论》

新正理的逻辑体系=《新正理的逻辑体系》

新量论
 藏传因明 > 术语 > 新量论  新量论  见“藏传因明”。  字数：11

方便心论=《方便心论》

无义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无义  无义  Anarthaka  《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“所谓无义，只是将文字集合起来的言辞，如‘五列’，很难理解其义。”“五列”即梵文的五列字母，本身没有意义。故《正理经》云：“如同按顺序来表示音韵的那种情况，就是无义。”《正理经》与《如实论》都将无义列为负处的第七过，《遮罗迦本集》在第44目堕负中也列有无义一过，但未作解释。《方便心论》则未作为负处的过失来论述，甚至没有采用无义的过名。  字数：198

无义犹豫
 藏传因明 > 术语 > 无义犹豫  无义犹豫  见“犹豫识”。  字数：11

无体
 汉传因明 > 术语 > 无体  无体  因明术语。指论辩中双方使用的概念没有“共许极成”(共同认可)。与“有体”相对。无体有两种：(1)立敌双方都不承认某一概念，此为“两俱无体”;(2)立敌中有一方不承认某一概念，此为“随一无体”。随一无体又分两种：立者一方给出自己所不承认的概念(然而此概念为敌者认可)，称“自随一无体”;敌者一方给出自己所不承认的概念(而此概念为立者所认可)，称“他随一无体”。确定有体、无体带有很大的主观随意性，受个人或宗派的哲学观点所制约。但因明对有体、无体的规定是有积极作用的，因为它可以在一定程度上防止论辩中一方强加于另一方的弊病，促使双方保持概念的同一。有时一方如果必须给出“随一无体”的概念来论证或难破时，则须使用简别的方法，否则就要犯过。  字数：318

无体量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无体量  无体量  Abhāva  见“十种量”。  字数：16

无分别不错乱识
 藏传因明 > 术语 > 无分别不错乱识  无分别不错乱识  对自之显现境不错乱而明确显现之了别为无分别不错乱识的性相。将自相作为所取境的无分别不错乱识就是现识，现识是无分别不错乱识的异名。  字数：71

无分别识
 藏传因明 > 术语 > 无分别识  无分别识  见“分别识与无分别识”。  字数：16

无分别错乱识
 藏传因明 > 术语 > 无分别错乱识  无分别错乱识  见“错乱识与不错乱识”。  字数：18

无分别错乱识
 藏传因明 > 术语 > 无分别错乱识  无分别错乱识  与无分别颠倒识、无而明确显现识同义。是虽无分别但却对自之显现境错乱的无分别识。如“现见雪山为青色之根识”。在眼根识上分明显现青色，但这一青色不在自境雪山上，故为错乱。  字数：89

无分别颠倒意识
 藏传因明 > 术语 > 无分别颠倒意识  无分别颠倒意识  见“颠倒识”。  字数：14

无分别颠倒根识
 藏传因明 > 术语 > 无分别颠倒根识  无分别颠倒根识  见“颠倒识”。  字数：14

无分别颠倒识
 藏传因明 > 术语 > 无分别颠倒识  无分别颠倒识  见“颠倒识”。  字数：13

无合
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无合  无合  Ananvaya;Apradarsit-ānvaya  因明术语。喻过之一。即同喻未能以普遍命题为喻体的过失，此过专指古因明而言。例如古因明论证说：“声是非永恒的(宗)，人工造作故(因)，犹如瓶子，于瓶子可见人工所作与非永恒(同喻)……”这同喻便以“瓶子”为同喻体，而且只是指出瓶子上有“人工所作”与“非永恒”两方面的属性，而并没有揭示出二者的因果性：凡人工所作的均是非永恒的。新因明改以上述普遍命题为喻体，并以“瓶子”为同喻体，避免了此种过失。  字数：223

无因相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无因相似  无因相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“又于三时作非爱言：‘若能立因在所立前，未有所立，此是谁因?若言在后，所立已成，复何须因?若俱时者，因与有因皆不成就，如牛两角。’如是名为无因相似”。难破者强加给立者说：如果因在宗之前存在，没有宗，又何以有宗之因;而如果因在宗之后，宗已成，又何须有因。如二者同时并存，因与宗也不能互相证成，好比牛有两角，各管各。陈那认为(难破者)无理地排斥一切事物和现象得以形成的原因，这种说法是不正确的。  字数：221

无异相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无异相似  无异相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“所言‘应一成无异’，示现同法前已说故，由此分彼应成一故”。难破者的意思是说同喻依应与宗主词完全同一，否则会出现“差别义”，从而不能证成宗。分别相似是从正面提出差别义，这里是从反面要求不存在差别义。其实，难破者的要求是荒谬的，如果同喻依与宗主词完全同一，那么就成了“循环论证”。无异相似又细分为三种：宗喻无异，宗因无异，二宗无异。  字数：191

无欲知有法不成因
 藏传因明 > 术语 > 无欲知有法不成因  无欲知有法不成因  见“观待识不成因”。  字数：18

无理由伺察识
 藏传因明 > 术语 > 无理由伺察识  无理由伺察识  指没有思虑原因，只凭听到“声音无常”语而生起声音无常之识。这实际上是“闻所生”分别识。只知名言，不知原因，一个人在未经思维活动，从他人口中听到“声音无常”之音，使他产生声音是无常的认识。“声音无常”是一个没有依靠任何因(理由根据)而生起的命题，故称。  字数：131

无生相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无生相似  无生相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“‘生前无因故无所立’，亦即说名无生相似”。生，指显生，声显论认为声音本来就存在，只是没有显生出来。难破者(声显论)硬说立者宗上的因虽然存在，但没有“显生”出来，这样也就成了“无因”，这是第一种无生相似。难破者又责难说，既然不存在勤勇因，所以也不能证成“无常”，反而可以成立“声常”，这是第二种无生相似。这一过类同样犯了“虚假理由”的逻辑错误。  字数：198

无畏
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无畏  无畏  Adhiratva  因明术语。在气势上不为对方所吓倒，有无所畏惧的态度。详“七因明”。  字数：44

无著
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 无著  无著  Asaga  约4、5世纪  亦称“无着”。印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于古印度犍陀罗国富娄沙富罗，属婆罗门种姓。先在化地部(一说在说一切有部)出家，修习小乘佛教，又随宾头罗修习小乘空观，最后改宗大乘。从此专门研修唯识理论，与其弟世亲同为唯识理论的奠基者。主张用阿赖耶识来说明缘起，认为阿赖耶识是一切法的根本，世界万物只是阿赖耶识内藏的自性各别的诸法名言种子的显现，故称“唯识无境”。认为为了理解诸法实相，必须详细分别“三自性”(“遍计所执性”、“依他起性”和“圆成实性”)。在修行实践方面，主张勤修六波罗蜜，逐步证悟，最后达到“无位处涅槃”的最高境界。曾在《瑜伽师地论》中首次用“因明”术语代替了“尼夜耶”，并且从七个方面讲因，史称“七因明”。现存的主要著作有《摄大乘论》、《金刚般若经论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》等。  字数：372

无说相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 无说相似  无说相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“说前无因故，应无有所立，名无因相似”，“今于此中无说相似增益比量，谓于论者所说言词无常性，难未说前因无有者，此似不成或似因阙”。难破者硬说立者没有把因说出来。没有因，当然宗也不能成立。这实际上是难破者的无中生有，本身属“虚假理由”之过。  字数：145

无遮
 藏传因明 > 术语 > 无遮  无遮  见“遮无和遮非”。  字数：11

无间缘
 藏传因明 > 术语 > 无间缘  无间缘  见“四缘”。  字数：9

无间隔量果
 藏传因明 > 术语 > 无间隔量果  无间隔量果  藏传因明术语。指量与量果之间无他事作间隔者。因明中称认识活动为“量”，称认识的结果为“量果”。又分为从量识自身变为他义的无间隔量果和由量识自身变为自体的无间隔量果两种。  字数：89

时同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 时同  时同  见“相应”。  字数：8

时隐蔽
 藏传因明 > 术语 > 时隐蔽  时隐蔽  见“隐蔽事”。  字数：10

明性
 近现代因明研究 > 人物 > 明性  明性  1950—  中国因明学者。僧人。俗名林文秋，台湾彰化人。台湾辅仁大学毕业，1986年赴尼泊尔萨迦派寺院出家，1987年转入印度萨迦佛学院，1993年返回中国台湾。在因明方面译有萨迦班钦《量理宝藏论》。  字数：96

明觉
 汉传因明 > 人物 > 明觉  明觉  约7世纪  玄奘门人，著有《因明入正理论疏》，已佚。  字数：22

明诠
 汉传因明 > 人物 > 明诠  明诠  789—868  日本僧人。日本法相宗南寺传创始人道昭的第五代弟子，在因明方面著有：《因明诠里书》(又名《因明大疏里书》)、《因明入正理论疏里书》、《因明入正理论大疏里书》、《因明理论大疏里书》六卷、《因明大疏》(又名《因明入正理论大疏导》)三卷、《因明融贯抄》、《因明四种相违私记》二卷。  字数：138

春德
 汉传因明 > 人物 > 春德  春德  约870前后  日本法相宗僧，南寺三传智凤等的弟子。著有《因明入正理论记》、《因明四种相违记》。  字数：42

是
 藏传因明 > 术语 > 是  是  与“非是”、“否定是”、“否定非是”构成一组藏传因明术语。“是”就是逻辑中的正概念，“非是”就是负概念。“否定是”是对“是”的否定，等值于“非是”。“否定非是”则是一种双重否定，等值于“是”。  字数：97

显境
 藏传因明 > 术语 > 显境  显境  佛教术语。指能于彼识上显现而了知者为显境的性相，如瓶能在持瓶的根现识上具体显现瓶相而了知，故瓶为持瓶根现识的显现境。  字数：60

显扬圣教论=《显扬圣教论》

显错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 显错乱  显错乱  见“能成立义”。  字数：11

晚期佛教逻辑中的虚概念=《晚期佛教逻辑中的虚概念》

普光(大乘光)
 汉传因明 > 人物 > 普光(大乘光)  普光(大乘光)  645—664  玄奘门人，著有《大因明论记》(又名《对面三藏记》)，二卷。  字数：36

普觉·强巴
 藏传因明 > 人物 > 普觉·强巴  普觉·强巴  藏传因明学者。全称“罗桑楚臣强巴嘉措”，意为慧戒慈海。而普觉，按藏文后加字的发音又叫普布觉。这是其居住的庵刹的名称。此庵刹(或茅庵)因建筑在色拉寺左侧的一个山上，远视像一座飞腾的碉楼而得名。将此庵名冠于其真名“罗桑楚臣强巴嘉措”上，故简称“普觉·强巴”。参见“因明学启蒙”。  字数：142

智仁
 汉传因明 > 人物 > 智仁  智仁  高丽僧人。曾来唐，为玄奘译经班子成员，为翻译因明大小二论(《正理门论》、《入正理论》)的“笔受”。  字数：51

智周
 汉传因明 > 人物 > 智周  智周  668—723  唐代僧人，法相三祖。为唐代继慧沼之后的又一位因明大师。俗姓徐，濮阳人，时称“濮阳大师”。十九岁受戒，二十三岁入慧沼门下，得慈恩宗嫡传。先后以学授新罗与日本学僧智凤、智鸾、智雄、玄昉等，玄昉等返日后，建立法相宗，为慈恩一系的海外传承。曾作《因明入正理论疏记》三卷(亦名《前记》)，是对窥基所著《因明入正理论疏》文义的释难。又作《因明入正理论疏后记》三卷，以补《前记》之缺;《因明入正理论疏钞》一卷，亦名《略记》，(或云伪作)，是对窥基《疏》的简略补充解释。日僧贤敞曾在该书序中对此作高度评价：“前后二记重披二因，玄猷妙晓，自他两益。”著述还有《成唯识论枢要记》二卷，现存上卷，亦名《成唯识论方志》或《枢要方志》。《成唯识论了义灯记》二卷，现存下卷(起《了义灯》卷三末至卷六末)，是对慧沼《成唯识论了义灯》的释难。《成唯识论演秘(钞)》七卷，是对窥基所著《成唯识论述记》的随文释难。以及《法华玄赞摄释》等。另《因明入正理论纂要记》一卷、《因明入正理论断记》一卷、《瑜伽论疏》四十卷，均已佚，仅有存目。  字数：450

智旭
 汉传因明 > 人物 > 智旭  智旭  即“蕅益”。  字数：8

智者颈饰=《智者颈饰》

智胜友
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 智胜友  智胜友  Jnanasrimitra  印度因明论师。约11世纪人。曾写有《成有相论》、《成刹那灭》和《成因果论》等作品，后者是专门讨论逻辑问题，意为如何建立因果之间的联系。  字数：83

月称
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 月称  月称  Candrakirti  约600—约650  古印度大乘佛教中观学派论师。据西藏多罗那他《印度佛教史》第二十四章，传为南印度萨曼多人。属婆罗门种姓。出家后从佛护弟子羯磨罗佛提学龙树的宗义，曾任那烂陀寺座主。对龙树的《中论》、提婆的《四百论》作过注释，著有《入根本中道论颂》、《六十如理论颂》等。  字数：137

有
 藏传因明 > 术语 > 有  有  藏传因明术语。指量所缘到者，如：地、水、火和风等。“有”是所量，由正确的心法缘到而作为对境，是有所了解的事物故，而说是有。  字数：62

有体
 汉传因明 > 术语 > 有体  有体  因明术语。指论辩中双方使用的概念是“共许极成”(共同认可)的。与“无体”相对。如果立敌之中有一方不承认对方所使用的概念为真实，此概念即为随一有体，随一有体亦即随一无体。因明习惯上称作随一无体而不称随一有体。具体说来，自随一有体即他随一无体，他随一有体即自随一无体。  字数：134

有余比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 有余比量  有余比量  Chesavat  见“有前比量”。  字数：20

有前比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 有前比量  有前比量  Purvavat  与“有余比量”、“平等比量”一起为正理派的三种比量。(1)有前比量。“与前者相似，或有前者法”，由它可推知未来之认知;(2)有余比量。指“有余例知，或有余果为‘有余’”，由它可推知过去之认知;(3)平等比量(又名共见比量)。它“以因果相随性比度境义”，由它可推知现在之认知。这三种比量是就时间序列中认知先后关系而分出的。  字数：172

有法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 有法  有法  Dharmin  因明术语。与“法”相对。宗支前陈、后陈之间在属性依归上的一对别称。“有法”即主词，“法”即宾词，是主词所反映的事物的属性。如说“声是无常”宗时，后陈“无常”就是前陈“声”的属性，而前陈“声”就是含有后陈“无常”属性的事物。  字数：120

有法上无因之一分不成因
 藏传因明 > 术语 > 有法上无因之一分不成因  有法上无因之一分不成因  见“观待义不成因”。  字数：21

有法不成于有法及法
 汉传因明 > 术语 > 有法不成于有法及法  有法不成于有法及法  唐代学者对因明义理的阐发。古印度陈那《正理门论》：“有法非成于有法及法，此非成有法;但由法故成其法，如是成立于有法”，《大疏》解释为：“宗中所陈，后能别前，名为能别法，因成于此，不欲以因成前所陈……亦不以法成立有法。”指出因法是要证成宗因的不相离关系，再进而证成有法与宗法的不相离关系，而不是直接去成立有法。慧沼《义纂要》对此作了更深入分析，“《正理门论》：‘有法不成于有法及法，此非成有法’，若以有法成有法，两俱所依不成过，及有法成法，亦犯两俱不成及相符过。”实际上指出陈那颂中的第一句“有法非成于有法及法”中的“于”字应予删略，否则会发生句意逆转。认为陈那本意是讲因明的三支论证，不是用宗之一分有法去成立有法，也不是用有法去成立宗法，而是由共许的因法去证成有法之领有宗法。并进一步指明，如以有法成有法，那就意味着宗上的有法本身尚未共许，这样就有所依不成的因过;同样，以有法成立法，也有此过。至于“相符”这是指“非欲成立火触有性，烟下之火，依火有触，共知有故”，“故亦犯相符”。还指出如果以法成有法，也会有过失，“若以法成有法，即缺同喻及因第二相同品定有性，即成有法自相相违过”。有法自相相违实际上是指有法与宗法的外延全同，因法首先与宗法相违，进而才转到与宗有法相违，而恰恰因为有法与宗法外延同一，故而会缺第二相。如“如萨婆多对大乘立云：眼识所缘定是离色，实色以五境中随一摄故，如香味等”，这里“取五境别香非是色，阙同喻”。  字数：622

有法与因不成相属不成因
 藏传因明 > 术语 > 有法与因不成相属不成因  有法与因不成相属不成因  见“观待义不成因”。  字数：21

有法与所立法不异不成因
 藏传因明 > 术语 > 有法与所立法不异不成因  有法与所立法不异不成因  见“观待义不成因”。  字数：21

有法差别相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 有法差别相违  有法差别相违  因明术语。因过之一。即因法(中词)与宗上有法(小词)暗含的意思相矛盾(所谓“差别”，即言下暗许着的意义)。例如立“第一次推动使世界运转”宗，以“自在之物故”为因，此因与有法相矛盾，因为“第一次推动”暗含的意思即上帝。  字数：114

有法无自性不成因
 藏传因明 > 术语 > 有法无自性不成因  有法无自性不成因  见“观待义不成因”。  字数：18

有法自相相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 有法自相相违  有法自相相违  因明术语。因过之一。即因法(中词)与宗上有法(小词)相矛盾的过失(自相即语言所直陈的意义)。例如立“金刚石是最坚硬的碳素物”宗，以“不可燃故”为因，此因与宗上有法相矛盾，因为金刚石既然是“最坚硬的碳素物”，那么是“可燃的”。  字数：118

有法重叠之立法
 藏传因明 > 术语 > 有法重叠之立法  有法重叠之立法  单一应成论式的一种。如说：“瓶、柱、物应是所作性，无常故。”这里论题的主项有三个词并列，是一个联言判断的省略式。  字数：63

有部
 相关学科 > 宗教学 > 有部  有部  即“说一切有部”。  字数：11

未缘亲果可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘亲果可现不可得因  未缘亲果可现不可得因  未缘相属性可现不可得因的一种。以否定该事物(概念)亲生之果，直接否定该事物(概念)的不可得因。例如：于无烟之院落内(有法)，无烟之亲因，无烟故。此论式中的烟从烟的亲因(直接因)所生，有某法的亲因则必然生出彼法，若无彼法，彼法的亲因必无。以此观点论证于无烟之院落内，没有烟之亲因，因为这里没有烟。  字数：161

未缘到亲果不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘到亲果不现不可得因  未缘到亲果不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：21

未缘到因不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘到因不现不可得因  未缘到因不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：20

未缘到能遍不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘到能遍不现不可得因  未缘到能遍不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：21

未缘到自性不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘到自性不现不可得因  未缘到自性不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：21

未缘因可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘因可现不可得因  未缘因可现不可得因  未缘相属性可现不可得因的一种。指以否定该事物(概念)的产生原因，作为论式的因。例如：量识未缘到火的夜晚海面上无烟，无火故。此论式依其因“无火”，否定了所排除“有烟”，以“无火”成立此地“无烟”。“果从因中生，无因则无果”，认为这是事物因果现象的必然规律。  字数：140

未缘相属性不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘相属性不可得因  未缘相属性不可得因  见“不现不可得因”。  字数：19

未缘相属性可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘相属性可现不可得因  未缘相属性可现不可得因  可现不可得因的一类。指一论式之因既是可现不可得正因，又是一无遮(否定有)，被否定者正是与宗法具有同性(同体)相属或依生(即所生之系属)相属关系。藏传因明把这种因分为因、果、体(自性)、能遍四种。  字数：108

未缘能遍可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘能遍可现不可得因  未缘能遍可现不可得因  未缘相属性可现不可得因的一种。用否定该事物(概念)的上位概念来作为因，直接否定彼法。例如：在量识未缘到树木的石崖上无沉香树，无树木故。此论式之有法，“在量识未缘到树木的石崖上”，显示宗法成立，在量识未缘到树木的石崖上必然无树木，“树木”，是一种“总类”概念(普遍概念)，它是由许多分子构成，如柳、杨、松、柏等，论式之所立法“沉香”是构成树木的一个具体分子，属于这一类型的每一个分子都具有该类的属性，如果否定了“树木”这一“总类”概念，当然也就否定了该类的每一个分子。  字数：247

未缘自性可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 未缘自性可现不可得因  未缘自性可现不可得因  未缘相属性可现不可得因的一种。是一种直接否定与该事物(概念)具有同一关系的事物为因。例如：量识未缘到瓶的地方无瓶，量识未缘到瓶故。此论式的因“量识未缘到瓶”与所立法“无瓶”是属性和对象的关系，也就是定义与被定义概念间的关系，外延同一。这里以否定“有瓶”的自性，即无瓶的性相，直接否定有瓶，从而成立无瓶。  字数：165

末木刚博
 近现代因明研究 > 人物 > 末木刚博  末木刚博  1921—  日本因明学者。生于山梨县甲府市，1945年东京大学文学部哲学科毕业，1968年任东京大学教授，现任东京大学名誉教授。专攻因明比较研究，用现代逻辑解释因明，认为《正经理》的五支论式，是兼有类比推理和直言三段论两种性质的过渡性形式，陈那提出演绎推理形式的三支作法，由喻体(全称判断，大前提)和因(小前提)到宗(结论)，相当于亚里士多德直言三段论第一格第一式。对保证三支论式有效的因明基本原理“因三相”，给出与亚氏三段论规则对应的解释：第一相“遍是宗法性”，是因(小前提)的条件，相当于“所有S是M”，或“S包含于M”，对应于亚氏三段论规则“小前提肯定”;第二相“同品定有性”，是喻(大前提)的条件，相当于“M包含于P”，或“M等于P”，对应于亚氏三段论规则“大前提全称”和“中项周延一次”;第三相“异品遍无性”，是第二相的完全换质位，是第二相的否定式表达，与第二相等值。陈那的“九句因”，是完全列举大前提(同喻体)的所有可能性，以第二、三相为标准，提供衡量论式是否有效的标准。认为因明是以推理论为中心的逻辑，导源于印度思想的合理因素和学术、宗教派别的论争，其发达的顶点，是陈那和法称的新因明，达到跟亚氏逻辑大致同等的高度。主要论著有《逻辑学的历史》、《东方合理思想》、《因明的谬误论》，另有《符号逻辑》、《逻辑概论》、《维特根斯坦逻辑哲学论研究》、《现代逻辑》等。  字数：584

本无异品
 藏传因明 > 术语 > 本无异品  本无异品  见“其他异品”  字数：11

李世杰
 近现代因明研究 > 人物 > 李世杰  李世杰  1919—  中国当代佛学家，台湾新竹人。1968—1969年在台湾的佛教研究院讲授因明，1970年出版《因明学概论》，在序言中自述此书是“参阅境野黄洋及宇井伯寿之《佛教伦理学》等书而编成”。在因明研究界有一定影响。  字数：104

李润生
 近现代因明研究 > 人物 > 李润生  李润生  1936—  中国佛学家。广东中山人。毕业于香港葛量洪师范学校、珠海书院及新亚研究所。曾师从儒学家唐君毅和佛学家罗时宪。曾任教于香港罗常国教育学院、新亚文商书院、能仁研究所、香港大学佛学研究中心等。对因明、中观、唯识及禅学均有研究。在1970年提出因明比量只具概然的真，不具必然的真。1973年提出因明比量是一种多值逻辑，并尝试设计公式以解决“相违决定”的判决问题。2006年在首届国际因明学术会议上，与弟子蔡礼德合写论文《因明比量的逻辑真值量化公式》，用数理演算方法审定比量的真似及逻辑真值。著有《因明入正理论导读》、《正理滴论解义》，其他论文收于其《佛学论文集》中，亦有辑录在张曼涛所编的《现代佛教学术丛刊》内。  字数：304

村上专精
 近现代因明研究 > 人物 > 村上专精  村上专精  1851—1929  日本佛教史学者。兵库县人。8岁为僧。30岁时为村上家养子，后到京都入净土真宗本愿寺教师学校。明治二十年(1887)任曹洞宗大学讲师，二年后创立佛教讲话所，发行《讲演会·佛教讲演集》。二十三年任东京大学讲师，四年后发刊《佛教史林》，二十九年因就自己所属真宗大谷派的改革问题发表意见，被夺去学阶和教职。三十一年为文学博士。三十四年著《佛教统一论》，倡“大乘非佛说”等义，触犯本山忌讳，自动脱离僧籍。三十八年设立东洋高等女校。大正六年(1917)东京大学创设印度哲学科，任教授。是日本近代佛教史研究的奠基者。著有《日本佛教史纲》、《真宗全史》、《日汉佛教年契》、《因明全书》、《佛教论理学》等。  字数：298

杜芝
 近现代因明研究 > 人物 > 杜芝  杜芝  Giuseppe Tucci  1894—1984  亦译“图齐”。意大利藏学家。1919年毕业于罗马大学文学系，1925—1930年曾在印度森蒂尼盖登大学和加尔各答大学学习与工作，1929年当选为意大利科学院院士，以后又分别任教于那不勒斯东方大学和罗马大学。1933年创建了意大利的东方学机构——中东和远东研究所，并任所长30多年，主编出版了《罗马东方丛书》。先后访问过中国、印度等亚洲国家。藏学方面专著有10多部，论文100多篇，因明方面的论文主要有《陈那前的佛家逻辑》、《汉传的前陈那佛家逻辑典籍》、《陈那的因明正理门论是中国和西藏资料中最古老的佛家逻辑典籍》等。  字数：274

杨仁山
 近现代因明研究 > 人物 > 杨仁山  杨仁山  即“杨文会”。  字数：10

杨化群
 近现代因明研究 > 人物 > 杨化群  杨化群  1922—1992  藏传因明学者，四川峨眉山人，1932年出家于峨眉山兴圣寺，法名永灯。1937年考入重庆世界佛学苑、汉藏教理学院，师从太虚、法尊法师，1941年毕业。1943年考取蒙藏委员会游学西藏公费僧，入拉萨色拉寺学藏文和因明学等，取藏名永灯嘉措。1947年通过扎仓的辩论考试，1949年参加绕朵寺的因明大辩论会。1956年任《西藏日报》藏文编辑部代理副主任，1980年考取中国社会科学院宗教研究所研究员，1983年任西藏大学藏文系藏传因明教授。著有《藏传因明学》，其中有对宗喀巴《因明七论入门》等四部藏传因明经典的汉译，法称《正理滴论》藏文本的汉译及其他若干论文。  字数：279

杨文会
 近现代因明研究 > 人物 > 杨文会  杨文会  1837—1911  中国近代佛教居士、佛教学者。字仁山。安徽石埭(今石台)人。早年习儒学，并学天文、地理、历数、音韵等。幼居北京。同治元年(1862)，偶于安庆书肆购得《大乘起信论》，读后，心向佛教。从此立志研究佛学，搜求化经，刻印流通。同治五年移居南京后，结识通佛学的王梅叔、魏刚已、赵惠甫、曹镜初等人，佛教信仰弥坚。不久即与友好十多人募捐集资，在南京创金陵刻经处，经营刻佛经事业。光绪四年(1878)，随曾纪泽出使英、法，学其政教。在伦敦结识日本佛教学者南条文雄，得南条帮助，从日本找回国内失传的经疏300余种(其中就有窥基《因明大疏》)，择要出版《汇刻古逸净土十书》等。光绪二十年与英人李提摩太一起，将《大乘起信论》译成英语。光绪三十三年在金陵刻经处设祗洹精舍，自编课本，聘请诗僧苏曼殊教授梵语、英文，培养兼通中西文字和佛学僧俗。鉴于日本出版的《续藏经》，以博采为主，粗于甄别，乃立志组织编刻《大藏辑要》，选佛典3000余卷，精加校订，最后完成2000卷。1910年任佛学研究会会长。著述有《等不等观杂录》等，收入1919年金陵刻经处编辑的《杨仁山居士遗著》中。  字数：477

杨百顺
 近现代因明研究 > 人物 > 杨百顺  杨百顺  1933—  中国因明学者。河北唐山人。1956年毕业于北京师范大学，后留校任教。现为北京师范大学哲学系教授。长期从事于西方逻辑史、印度逻辑史等方面的研究。在因明方面著有《比较逻辑史》，该著对中国、印度、西方逻辑以及古今逻辑作了比较、研究与论述。并作论文《印度逻辑论式发展及其与西方推论式略比》、《玄奘与因明》、《法称的逻辑思想》等，还参加窥基《因明入正理论疏》的合注。另有《西方逻辑史》等多部著述。  字数：196

极成
 汉传因明 > 术语 > 极成  极成  因明术语。指因明论式中，立(立论者)、敌(问难者)双方不但共同认可立论之对象，而且认同此对象实存。“极者，至也;成者，就也;至极成就故名极成。”《大疏》在因明论式中，所立宗依必须使用立敌共许的名辞。设若立敌之间采用不共许之名辞，则生不极成的过失。就有法(宗前陈)而言，若使用不共许的名词，则有“所别不极成”之过;若于能别(宗后陈)使用不共许的名词，则有“能别不极成”之过;又，设若有法、能别二者皆用不共许之名辞，则有“俱不成”之过。因、喻中的概念亦如此。如不极成，须加以“简别”。《大疏》中把极成分为四类，即：自性极成、境界极成、差别极成、依转极成。  字数：277

林崇安
 近现代因明研究 > 人物 > 林崇安  林崇安  1947—  中国因明学家、禅学家。台湾台中人。1974年美国莱斯大学理学博士，同年起为台湾中央大学太空科学研究所教授，并在台湾法光、圆光、中华佛学研究所教授因明等。70年代起从僧人欧阳无畏(1913—1991)研究藏学、因明学。1991年出版《佛教因明的探讨》、1993年出版《西藏佛教的探讨》，书中有藏传因明论式的应用举例。1996年发表《印度因明源流略探》一文，指出《大毗婆沙论》中，除了出现“因明”这一术语外，所用的“破他”术语也不同，显示“因明论者”与“佛教学者”是不同系统。2005年发表《因明论式的推演及其公设略探》，刊于《法光杂志》。2006年出版《因明立式辩经教材》。  字数：289

果同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 果同  果同  见“相应”。  字数：8

果性因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 果性因  果性因  简称“果因”。法称因明术语。正因的三种差别相之一，以有某物之果来论证此物存在，此果必须能够证出此因(因缘)的本质属性，这样的果才是正果因。如火的属性“烧”可由其果“烟”而得知。藏地学者根据具体的因果联系进一步分为五种：(1)成立亲因之果因。即以某事物之果作为因事，论证作为此果之直接因事物存在的论式之因，谓之成立亲因之果因。如：在有烟之山上有火，有烟故。这一论式中的所立法“火”是论式之因“烟”的直接因(亲因)，烟是火之果，以有烟为理由推出有火，所以称为成立亲因之果因。(2)成立因先行之果因。即以某事物之果作为因事，论证此果之因已经过去的论式之因，谓之成立因先行之果因。如：空中飘浮之青烟自因火已先行，是烟故。这一论式以烟为因，论证生自之因“火”已经过去。论式之所立法是“自因火已先行”(“自”指空中之青烟)，论式之因是“烟”，烟是火之果，以有果论证其生起自因“火”已过去(已先行)。(3)成立总因之果因。即以某事物之果作为因事，论证此果必定有因(总体的因)论式之因，谓之成立总因之果因。如：五种取蕴必有自因，是暂时性的物故。这一论式中的所立法是“有自因”，论式之因是“暂时性的物”。论式以“暂时性的物”为理由，论证五种取蕴有自己的因。论式的所立法没有具体列出是何种因，如近取因和俱生缘等，而只说“自因”，“自因”不是指具体的某种因，是指五取蕴之因的总体。因为物是无常，是刹那性，所以一切物都是暂时性的。因为物是果，果是物，所以暂时性的物亦是果，有其果，必有此果之自因。(4)成立差别因之果因。即以某事物之果作为因事，论证此果必有某种具体因的论式之因，谓成立差别因之果因。如：执青色之眼根识定有自之不共增上缘，是根识故。这一论式以根识论证执青色之眼根识定有自之不共增上缘，一切根识必须依三缘即不共增上缘、所缘缘、等无间缘生起，缺任何一缘都无法生起。不共增上缘是生起根识之因，但它不是根识的唯一因，而是根识因的组成部分，是生起根识之因的一部分，故称差别因。成立差别因和成立总因二者之区别在于：前者是以果论证因的差别相，后者是以果论证因的总相，即以某事物之果为理由论证有产生此果的具体(个别)原因者是成立差别因的果因，以某事物之果为理由论证有产生此果的因的总概念者是成立总因之果因。(5)比知因法之果因。即以成为果的某事物作为因事，论证此事物(果)之因具有某种特性论式之因，谓比知因法之果因。如：在口中所含的糖块上有自因前一刹那的糖味引生现时糖质的功能，有现时的糖味故。这一论式以现时的糖味为因，论证在口中所含的糖块上有自因前一刹那糖味引生现时糖质的功能，前一刹那的糖味是现时糖味的直接因，故谓自因。这一因的特性是通过因事(现时的糖味)比度思虑而产生。对果因于同品转门又可分为二类：(1)同品遍转之果因。这一论式之因与所立法之间互有周遍关系(即同品遍转)。若论式之因与所立法既有因果关系，又互相周遍时，则称为同品遍转之果因。如：在有烟之山上有烟之亲因，有烟故。这一论式中其同品“烟之亲因”若有，则因“烟”必有，若有烟则必有烟之亲因，因在同品上遍有，谓同品遍有或同品遍转之果因。(2)同品一分转之果因。这是一种在同品上“有”和“非有”同时存在的果因，此论式之因是一个同品上有一分、另有不在同品上的一分，这种果因谓之同品一分转之果因。如：在有烟之山上有火，有烟故。这一论式之同品“火”若有，则论式之因“烟”未必有，可有，也可无(非有)。根据事物间因果关系的逻辑性质，有果则必有因，但有因时不一定有果，所以有火时不一定有烟，可有可无。  字数：1466

根敦朱巴
 藏传因明 > 人物 > 根敦朱巴  根敦朱巴  1391—1474  又名僧成。宗喀巴三大弟子之一。黄教后世追认为一世达赖。后藏萨迦附近霞堆人，1447年在日喀则修建扎什伦布寺并任首任法台二十年。主要因明著作为《释量论释》、《量理庄严》等。  字数：89

根现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 根现量  根现量  即“五识现量”。  字数：11

格鲁派
 相关学科 > 宗教学 > 格鲁派  格鲁派  藏传佛教派别之一。“格鲁”意为“善规”或“善律”，因严守戒律，故名。又该派僧人戴黄色僧帽，俗称“黄教”。创始人为宗喀巴。因师承原出于噶当派，亦称“新噶当派”。又因以宗喀巴首建甘丹寺作为主寺，也称甘丹派。主张僧侣不分显密，都要严守戒律，不许娶妻生子和参加农事，有严格的寺院组织和管理制度。认为释迦一代正法，不外教、证两种，而一切“教”的正法，全摄在经、律、论三藏之中;一切“证”的正法，尽摄在戒、定、慧三学之中。提出三藏未可偏废，三学亦须全修之说。同时强调显密兼修和先显后密的修行次第。该派还具备五明学处(声明、因明、医方明、工巧明、内明)及文法、算术等世间艺术。宗喀巴死后，势力逐渐扩大。从明嘉靖二十一年(1542)起，采用活佛转世制度。万历元年(1578)，蒙古土默特部俺答汗赐索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达赖剌嘛”称号，成为达赖三世。万历十五年索南嘉措又受明朝册封。清顺治十年(1653)达赖五世阿旺罗桑嘉措被册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。康熙五十二年(1713)又册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”。从此成为西藏地区统驭政教大权的教派。在达赖五世时大规模扩建拉萨布达拉宫，作为达赖喇嘛的驻地。在因明方面，宗喀巴著有《因明七论入门》，其弟子贾曹杰、克主杰、根敦朱巴都有大量的因明专著，把因明和内明合为一体，量论不仅用于论辩推理，而且是成佛的必由阶梯。  字数：596

桑浦寺夏学
 藏传因明 > 其他 > 桑浦寺夏学  桑浦寺夏学  藏传佛教的一种法会。因在桑浦寺举行，故名。北宋熙宁六年(1073)译师鄂·勒巴喜饶创建。其侄译师俄·洛丹喜饶在此讲授般若学和因明学时听众数以千计。其第六任座主洽巴·曲吉森格在此创立“都扎”摄义学，历代传承不衰。格鲁派在拉萨附近的大部分寺院和山南地区部分寺院，每年夏季(藏历四月)都选派学僧会聚于此，辩论因明学，交流所学。  字数：165

梁启超
 近现代因明研究 > 人物 > 梁启超  梁启超  1873—1929  中国近代学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。光绪举人。与康有为创导变法维新，被合称“康梁”。清光绪二十二年(1896)在上海主编《时务报》，发表《变法通议》等重要论文，阐发维新变法思想，要求“变官制”、“伸民权”，实行君主立宪。光绪二十三年主讲长沙时务学堂。次年入京，以六品衔办京师大学堂、译书局，参加戊戌变法。变法失败后逃亡日本。先后主编《清议报》和《新民丛报》，主张立宪保皇。曾介绍西方资产阶级社会、政治、经济学说，在当时知识界影响颇大。辛亥革命后，以立宪党为基础组成进步党，出任袁世凯政府司法总长。1916年策动蔡锷组织护国军反对袁世凯复辟称帝。后又组织研究系，与段祺瑞合作，任财政总长。哲学上认为“境由心造”，“一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实”。世界上没有“物境”，“但有心境”，“故曰三界唯心”(《自由书·唯心》)。强调“心力是宇宙间最伟大的东西”(《非唯》)。戊戌变法前后，宣传“变”思想，认为“变者，古今之公理也”，承认“上下千岁，无时不变”(《变法通议·自序》)，但却强调“导中国进步当以渐也”，主张变法循序渐进，点滴改良。历史观上将进化论应用于历史领域，形成其新史学理论。对中国先秦、明清及近代学术卓有研究，其《清代学术概论》，较系统地总结了清代二百余年的学术思想发展。逻辑学上，较早研究了《墨辩》逻辑思想，著《墨子学案》和《墨经校释》，又重视印度因明，强调要将墨家辩学(名学)、西方逻辑和印度的因明作比较研究。认为“以名举实”即是“概念”，“以辞抒意”即是“判断”，“以说出故”即是“推论”。对《墨经》中的推论方式、西方逻辑的三段论式和印度因明的三支论式进行了比较研究。对佛学亦有研究，有《佛学研究十八篇》等。著述宏富，编为《饮冰室合集》。  字数：742

概念外延间的关系
 相关学科 > 逻辑学 > 概念外延间的关系  概念外延间的关系  relation among extensions  传统逻辑中一般用以指称两个概念(或词项)在其外延并非空类和全类的条件下、其外延之间可能存在的各种相容(外延之间可以交叉、重叠)或不相容(外延之间无所交叉重叠)的关系。同一关系、属种关系、交叉关系、矛盾关系、对立关系等。但概念在外延之间的并列关系可以不限于两个概念(词项)之间的关系，也可以存在于三个、四个或更多的概念(词项)之间。如“大学生”、“中学生”、“小学生”之间的并列关系，就是存在于三个概念(词项)之间的关系。  字数：243

概括的诡辩
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 概括的诡辩  概括的诡辩  Sāmānyacchala  亦译“一般化的诡辩”。《遮罗迦本集》中所论述的诡辩的一种。“概括的诡辩，如有人说：‘药草是用来医治疾病的。’这时另一人说：‘实有的东西是用来医治实有的东西的。’(接着第一人问第二人)‘因为你患病，所以将它视为实有的东西，那药草不也是实有的东西吗?如果实有的东西可以医治实有的东西，那么支气管炎也可以视为实有的东西，进而言之，哮喘也是实有的东西了。由于实有具有共同性，所以支气管炎必然会成为旨在医治哮喘的东西了。’像这样的论辩就是概括的诡辩。”这就是利用不适当的概括手法来作诡辩。《方便心论》亦说此过，但称为“同异生过”。  字数：278

欧阳渐
 近现代因明研究 > 人物 > 欧阳渐  欧阳渐  即“欧阳竟无”。  字数：11

欧阳竟无
 近现代因明研究 > 人物 > 欧阳竟无  欧阳竟无  1871—1944  中国现代佛教居士。名渐。江西宜黄人。人称“宜黄大师”。早习儒学，后受桂伯华影响而信佛。34岁到南京随杨文会学佛学。后遵杨嘱游日本数月，回国后任两广优级师范教师，因病辞职。清宣统二年(1910)又至南京从杨文会研习佛学。杨去世后，承其遗志经营金陵刻经处，自任主编、校勘。又附设佛学研究部。1917年刻成《瑜伽师地论》后五十卷，并为之写序;分唯识法相为二宗，阐明“约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义”的宗义纲要。1922年(一说1920)创立支那内学院，讲《唯识抉择谈》。1927年组织辑印《藏要》，三辑，共收入佛典五十多种，其中分别有《因明正理门论》和《因明入正理论》，并作《因明正理门论叙》专文。抗日战争爆发后，率院众携经板至四川江津建立支那内学院蜀院。一生刻佛典达二千卷。曾设想编印《精刻大藏经》，筹划完毕即逝世。其佛学思想，上继唐代玄奘、窥基诸师遗规，远承印度无著、世亲之学，而直接渊源于杨文会居士，并有所发展。晚年融通般若、华严、涅槃之学，自成一家。生平对法相学特有研究，尝谓“法相、法性是一种学”，“唯识、法相是两种学”。其学术思想由儒入佛，而后由佛摄儒。主张以佛法为体，孔学为用。著作有《竟无内外学》二十六种、三十余卷。从其学佛者有梁漱溟、熊十力、吕澂、王恩洋、黄忏华等。  字数：547

欲知
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 欲知  欲知  Jijňāsā  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。指想要知道某一事物或事件的真理或真相所作的研究。“所谓欲知就是研究。例如对药剂的研究，日后就会知其结果。”认为就是要通过研究使不确定的认识变为确定，欲知作为一种行为，必然要运用某些逻辑方法来实现其行为目的，然而欲知本身又并非逻辑概念。  字数：143

正理——胜论派关于因果关系的理论=《正理——胜论派关于因果关系的理论》

正理庄严论=《正理庄严论》

正理派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 正理派  正理派  Nyāya  音译“尼夜耶派”。古代印度哲学派别。与胜论派哲学体系大致相同，均倡“极微说”和多元实在论等。但胜论派注重本体论、宇宙观，而正理派侧重于认识论和逻辑学。创始人为足目，他所著的《正理经》是该派经典。正理派的理论称正理论。其内容集中于“十六谛义”中，分别提出了知识来源、获得真知的途径以及逻辑推理的方法等问题。承认物质世界是真实的存在，认为认识对象是由物质和精神组成的多元体，它们可归纳为十二种因素，即自我(灵魂)、身(肉体)、根(感觉器官)、境(感觉对象，即五唯、五大、极微等)、觉(知性)、心、业(行为)、烦恼(过失)、彼有(轮回)、果报、苦、解脱。认为正确的知识有四种来源，即现量(知觉)、比量(推理)、比喻量(类比)、证言量(圣言)。其中现量直接取之于事物本身，位于认识之先，现量不仅可认识事物的自相(个性)，也可认识事物的共相(共性)。强调逻辑推理在认识中的重要性，提出推论的五段式：宗(命题)、因(理由)、喻(例证)、合(应用)、结(结论)。对各类辩论术作了分析，指出转移、破坏、违反命题以及推理的中词不定、中词矛盾等是辩论失误的原因。还对如何运用语言、破坏对方命题等方法作了阐述。神(自在天)在早期正理论中并不占主导地位。9—10世纪与胜论结合而引进神学体系。10世纪末乌陀衍那(Udayana)在《正理花束》中论证自在天为一切事物的创造者、善与恶的裁判者。12世纪后半叶，恒积沙(Gagea)著《真谛如意珠》，开创了专重形式逻辑的新正理学。17世纪正理胜论哲学家阿难跋陀著《思择集论》，力图将正理论和胜论结合为一个完整的体系，将五种极微与五位神相结合，并详尽论述了逻辑学，其特点是强调术语的精确和定义的细密，追求思维过程的形式化，成为近代正理学纲要。正理论所总结的辩论术，以及与佛教因明学的多次论争，对印度逻辑的发展有深刻影响。  字数：777

正理派和罗素关于虚概念=《正理派和罗素关于虚概念》

正理派尼夜耶论一些词语的意义=《正理派尼夜耶论一些词语的意义》

正理滴点论解=《正理滴点论解》

正理滴论=《正理滴论》

正理滴论解义=《正理滴论解义》

正理滴论释=《正理滴论释》

正理经=《正理经》

正理经解说=《正理经解说》

正理藏论=《正理藏论》

正理论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 正理论  正理论  Nyāya  古印度正理派的理论。其内容集中于十六谛义，分别提出知识来源、获得真理的途径以及逻辑推理的方法等问题。详“正理派”。  字数：65

正理门论=《正理门论》

毁谤论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 毁谤论  毁谤论  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论体性中的一种。指怀恨在心，出言不逊，或以奇言宣说恶法“谓怀愤发者，以染汙心，振发威势，更相摈毁”。  字数：69

比度识
 藏传因明 > 术语 > 比度识  比度识  藏传因明术语。指通过因与所立法之间的逻辑关系进行比度推理而产生一种新的理性认识。是“见因而思念系属后，推知宗义为比度识”。比度识、比量和为自比量三者同义。  字数：80

比知
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 比知  比知  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。即推理，根据前提和结论之间在时态上的先后关系可分为“前比”、“后比”、“同比”三种。  字数：64

比知因法之果因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 比知因法之果因  比知因法之果因  见“果性因”。  字数：14

比较逻辑史=《比较逻辑史》

比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 比量  比量  Anumāna  因明术语。在现量的基础上，由比度事物共相(一般属性)而获得的知识(即由推理获得的知识)。商羯罗主《因明入正理论》云：“言比量者，谓借众相而观于义。”比量以事物的共相为对象，以一定的理由和事例(因、喻)为根据，由记忆、联想、比较、推度等思维活动参加，因而获得的知识不是由感官直接提供，而是间接知识。如：见此山有烟，而断定此山有火。比量又分真比量和似比量两种。真比量是符合因明规则的正确推理，似比量是违反因明规则的错误推理。比量真似的判定，关键在于因的正或不正。《因明入正理论》云：“(因)相有三种，如前已说，由彼为因于所比义，有正智生，了知(此山)有火……是名比量”，这种比量就是真比量。反之，“若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种(指似因十四过)……用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解，各似比量。”又，比量有时亦泛指推理与论证，是为广义的比量，其中又分为自比量和为他比量两种。  字数：403

比量流之已决智
 藏传因明 > 术语 > 比量流之已决智  比量流之已决智  见“已决智”。  字数：14

比量相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 比量相违  比量相违  Anumāna-viruddha  因明术语。宗过之一。立宗与推论相违的过失。如说“瓶子是永恒的”，这在一时的感觉经验上无法断定其是否正确，但通过推论可知，凡人工所作的均为非永恒之物，瓶子既是人工制造出来的，可知瓶子亦非永恒，现在说它是永恒的，显然与比量相违背。  字数：133

水月因明全书=《水月因明全书》

水月法师
 近现代因明研究 > 人物 > 水月法师  水月法师  即“三五”。  字数：10

永超
 汉传因明 > 人物 > 永超  永超  1014—1095  日本法相宗僧。南寺三传智凤等的弟子。著有《因明入正理论疏记》。  字数：33

汉传因明
 汉传因明 > 术语 > 汉传因明  汉传因明  印度因明在中国汉地的传承。早在北魏泰常六年(421)前后，在印度僧人所译《大般涅槃经》中已有古因明的五支式。后又有真谛等译出《方便心论》、《回诤论》、《如实论》等古因明著作。唐贞观十五年(641)玄奘从印度回国时带回因明论36部，并译出陈那《因明正理门论》和商羯罗主《因明入正理论》，在汉地称之为大论和小论，成为汉传因明的基本经典。初唐时玄奘门人竞相为此二论作疏，在佛教界因明研习蔚然成风，流传下来的主要著作有文轨《庄严疏》、神泰《因明正理门论述记》以及窥基《因明大疏》等。窥基门人慧沼著有《因明入正理论义断》、《因明入正理论义纂要》等，慧沼弟子智周著有《因明入正理论疏记》、《因明入正理论疏后记》、《抄略记》。道邑有《义范》(已佚)，道&#xD86A;&#xDE58;有《义心》(已佚)。另外，义净也译有陈那《集量论》、《因明正理门论》和《观所缘论释》三部因明著作，但多已佚。玄奘弟子和译经班子中有许多朝鲜来华僧人，如圆测开创了法相宗的西明系，圆测弟子道征回国后著有《因明入正理论疏》等著作，道征又传太贤，太贤有《因明论古迹》等。玄奘弟子顺憬有《因明入正论抄》，元晓有《瑜伽论中实》等因明著作，正是通过他们，因明东渐朝鲜。因明在日本的传播是通过玄奘及智周的日本门人进行的，玄奘弟子日僧道昭归国后开创了日本的法相宗，史称南寺传。日僧玄昉从智周就学，回国后创立了日本法相宗的北寺传，因明也随之传入日本。在中国本土，自唐武宗会昌灭佛之后，法相宗一蹶不振，因明也随之衰落，到了明清，几成绝学。而在日本，因明却长传而不衰，因明著疏多达几百种，较著名如秋篠善山珠《因明论疏明灯抄》、凤谭《因明论疏瑞源记》等。近代，由杨文会从日本重新迎回《大疏》而开启汉地因明的复苏。与印度因明把知识论、逻辑、论辩学三者并举的传统不同，汉传因明是以商羯罗主《因明入正理论》的“八门二益”为基本框架，构成一个论辩逻辑的体系。在义理上，玄奘在翻译中对因三相新增“定”、“遍”等限制词，进一步明确概念间的外延关系。对“简别”方法作了概括，区分了分别用于立论、驳论和两者兼具的自、他、共三种比量。对宗因双同双异品，宗有法、法相互差别及除宗有法等问题作了专门探讨，并且丰富了因明的过失论，在《大疏》中对宗的过失分类就多达二千多种，由此形成独具特色的汉传因明。  字数：950

汉传因明东渐
 汉传因明 > 术语 > 汉传因明东渐  汉传因明东渐  汉传因明传入朝鲜、日本等地。汉传因明是经玄奘的弟子传入朝鲜。玄奘弟子智仁为玄奘译经班子成员，曾为因明翻译大小两论中的“笔受”，高丽僧玄范精通因明，著有《因明入正理论疏》和《正理门论疏》，神廓有《观所缘缘论疏》，弟子圆测是玄奘两大高足之一，为法相宗西明系宗师，顺憬撰有《因明入正论抄》，回国后对玄奘的“真唯识量”有疑，乃于乾封年间托入唐贡使携信来与窥基商榷。元晓在传说中亦为玄奘弟子，在朝鲜号称佛家“八宗之祖”，在因明方面著有《瑜伽论中实》、《掌珍论宗要》等。新罗统一后，道征又入唐学习圆测的西明法相学，并于新罗孝昭王元年(692)回国，著有《因明入正理论疏》、《因明入正理论抄》、《正理门论疏》等。道征传太贤，太贤著有《因明论古迹》、《理门论古迹》、《观所缘论古迹》等。宋代，高丽王朝的大觉国师义天(1085年间)亦入宋求法，刻印有《诸宗教藏总录》，其中亦收录《因明论》疏二十七种九十八卷。元代，朝鲜的唯识高僧又多次到燕京弘法。此外，高丽僧胜庄亦著有《正理门论述记》。汉传因明在日本的传播是通过玄奘以及其三传弟子智周的日本门人，日僧道昭于公元661年归国后开创日本法相宗，史称南寺传;公元716年，日僧玄昉又来唐从智周就学，回国后创立了日本法相宗的北寺传，因明亦随之传入日本。窥基、慧沼、智周在日本被尊为“法相三祖”。日本古代的因明传承大致如下图：其他还有基辩的《因明大流融贯抄》、凤谭《瑞源记》等。参见“汉传因明”。  字数：621

汉传因明二论=《汉传因明二论》

沈剑英
 近现代因明研究 > 人物 > 沈剑英  沈剑英  1931—  中国因明学家。浙江杭州人。1949年毕业于上海中国新闻专科学校，1954年在复旦大学修完本科。自1956年起先后为上海教育学院、华东师范大学教授，并任中国逻辑学会理事、中国逻辑与语言研究会副理事长、中国符号学研究会副理事长、上海逻辑学会副会长等。早年从事文学创作和古典文学的研究，20世纪60年代以来改治逻辑与语言，并致力于因明的研究。著《因明学研究》、《佛家逻辑》、《中国佛教逻辑史》、《净眼法师因明论疏写卷》等著作，负责编著《中国逻辑史·唐明卷》，还著有《逻辑学》等多种著作。  字数：243

法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 法  法  Dharma  因明术语。与“有法”相对。见“有法”。  字数：26

法
 藏传因明 > 术语 > 法  法  因明术语。能持自体者，如柱、瓶、地和虚空等。柱等为法，是因其能保持各自的总体性和差别体性而不退失。譬如“瓶”能保持自身总体性不失，复又能保持其差别体性——鼓腹、有脚、能装水的功能而不失。  字数：94

法上
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 法上  法上  Dharmottarācarya  亦译“法尚”。法称后学阐义派的代表人物。公元8世纪人。传说他为与外道辩论曾三次击王鼓，请克什米尔王主持辩论，故藏地称其为“三击王鼓者”。参见“法称后学”。  字数：95

法尊
 近现代因明研究 > 人物 > 法尊  法尊  1902—1980  中国现代因明学家。河北深县人。20岁在北京法源寺受戒，后入武昌佛学院学习，1925年入藏求学，1936年起主持汉藏教理院十余年。1953年任中国佛教协会常务理事，1956年当选中国佛学院副院长，后又任西藏佛教协会副会长。对藏传量论作了多方面的译介，并侧重于佛家的知识论，对因明的译介著述主要有《唯识三十颂》、《中观宗“不许诸法有自相”的问题》、《中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题》、《中观宗不许“自续”的问题》、《中观宗“不许自证分”的问题》、《法称因明学中“心明”差别略说》、《集量论略解》、《释量论·释量论释》等。其中《集量论略解》和《释量论》是国内目前唯一两个藏文本汉译的全本。  字数：302

法差别相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 法差别相违  法差别相违  Dharmavieavi-parītāsādhana;Iavighātakt-viruddha  因明术语。因过之一。即因法(中词)与宗法(大词)暗含的意思相矛盾的过失(所谓“差别”，即言中暗含意许的意思)。例如数论派对佛家立“眼等必为他用”宗，以“积聚性故”为因，以“卧具”等为同喻，这宗法“他用”暗指的是“我用”。数论派所说的“我”有两种：一是“神我”，即非积聚性(非物质性)的灵魂;二是“假我”，即灵魂所依附的肉身，是由“五唯”(色、声、香、味、触)积聚而成的(物质性的)。数论派认为“神我”常住不灭，享用一切，大者如山河大地，小者如床席卧具、眼耳鼻舌身等均为“神我”所受用。但佛家却不同意“神我”为实有，于是数论派采用曲语，将“我用”说为“他用”，意中暗许的实为非积聚性的“神我”所用。因此，这个论证中的“积聚性”因与暗含的宗法“神我”存在矛盾。  字数：380

法比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 法比量  法比量  见“五比量”。  字数：10

法相宗
 相关学科 > 宗教学 > 法相宗  法相宗  即“唯识宗”。  字数：10

法称
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 法称  法称  Dharmakirtti  约600—680  音译“达玛诘”。古印度大乘佛教僧人，印度新因明大师。属瑜伽行派。相传生于南印度，后在那烂陀寺出家，不久又从陈那弟子自在军(&#x1FD9;varasena)习因明。继承并发展了陈那后期的因明学说(侧重于量论)。所著《释量论》，对陈那《集量论》作了详细的注释，发展了陈那的学说，如重新改革三支作法，以因喻为一体，主张废除喻依，不再沿用“喻”支名目，而且颠倒原有次序，将相当于“喻体”的一部分提到最前面，作为推断的依据。这种格式，与亚里士多德的三段论趋于一致。法称的这一著作连同《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》等于11世纪传入我国西藏后，影响深远，西藏学者称之为“才玛德顿”(“因明七论”)。法称的学说在汉传因明中，影响不大。但自20世纪起，世界各国研究印度逻辑学多取材于法称的著作，特别是《正理滴论》。该书对正因的研究有特殊的贡献，其中提出自性因、果性因、不可得因，真正确立了因宗不相离的普遍关系，从而完成了因明向演绎论证的过渡。著作另有《大乘集菩萨学论》(藏译本作寂天著)。  字数：468

法称后学
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 法称后学  法称后学  因明学派。法称以后的印度因明。大致分为两段，早期是以法称的著作为中心进行注释和阐发，在藏地被称之为“法称后学”，其中又分为三派。(1)释文派(又称语言派)。这派比较注重于对法称著作文句的解释，主要代表人物有帝释慧(即拉旺罗，约公元650年间人)、释迦慧(约公元675年人)、律天(公元7世纪人)、玛努罗他南狄、罗睺罗等，后来藏地的克主杰也继承了这一传统。帝释慧为法称弟子，对法称《释量论》的后三品作了注释。释迦慧据说是帝释慧的学生，他写了《释量论广注》进一步对帝释慧的注释进行再释。律天为释迦慧的后学，同时为法称《释量论》、《量抉择论》之外的其余五部因明论著作了注释。(2)阐义派(又称哲学派)。这一派注重于对法称思想的阐发和研究，主要代表人物为法上。法上著有《正理滴论疏》，对《正理滴论》作了详细的注释，并指出了律天《正理滴论广注》中的错误。他的主要著作还有《量抉择论疏》，该书被认为是最能阐明法称著作的深义。另外，法上的老师卡尔耶那拉克茜多、月宫以及阿育王大师等也可能属于这一派，在藏地有贾曹杰继承了阐义派的传统。(3)教义派。这一派认为，法称七论的精义不仅仅是认识论和推理论，更在于佛性、佛身等大乘教义。这一派的主要代表是智生护，其主要著作是《释量论庄严疏》，其中特别注重对“成量品”的注释，集中力量证明佛何以成为正量。在智生护之后，这一派分为三支，一支以日护为代表，一支以胜者为代表，还有一支的代表人物则是夜摩梨(约1050年)。  字数：623

法称和牧师关于变化的思想=《法称和牧师关于变化的思想》

法称因明七论=《法称因明七论》

法称因论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 法称因论  法称因论  因明术语。法称是继陈那之后印度因明集大成者，其在量论上对陈那的理论有比较大的发展。除对同异品的界说外，对喻支也作了很大改造，对正因的三种差别相也作了界定，他认为具备三相之正因可“概括为两种：一为立物因，一为否定因”(《正理滴论》)，在“立物因”中又再分出“自性因”和“果性因”。自性因是指因法本身具有所立宗法的属性，如说“此是树木，是沉香树故”，沉香树本身是树，所以可以证成宗法。所谓果性因，如说“此处有火，以有烟故”，烟就是火的果因，没有火，烟就一定是“无则不生”。法称亦称否定因为“不可得因”，就陈那唯识论观点看来，“唯识无境”，故识之缘境亦无所谓可得不可得，而法称主张外境实有，那么识之缘境当然就有一个可得或不可得之区分。这里的“不可得”又不是简单的未缘到，而是指当一切感知的条件都已具备，但却没有缘到，故可以肯定“彼物为定无”，由此而进行否定性推理。后藏传佛教在论述因明时，均是以法称关于正因的种类来进行因的划分的。  字数：416

法称逻辑中的自性因=《法称逻辑中的自性因》

法自相相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 法自相相违  法自相相违  因明术语。因过之一。即因法(中词)与宗法(大词)相矛盾的过失(所谓“自相”，即语言所直陈的意义)。例如立“水是冷的”宗，以“放在火上故”为因，此因与宗法“冷的”从字面意义即可见其矛盾。  字数：97

波丹阇利
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 波丹阇利  波丹阇利  Pataňjali  约前2世纪  亦译“钵颠阇梨”。瑜伽派的创建者。有人认为他就是对印度古代著名文法学者波弥尼文典所作注释《大疏》的作者，推定其为公元前1世纪人，但也有人认为是另外一个人。见“瑜伽派”。  字数：97

波颠阇利
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 波颠阇利  波颠阇利  即“钵丹阇梨”。  字数：12

洽巴·曲吉森格
 藏传因明 > 人物 > 洽巴·曲吉森格  洽巴·曲吉森格  1109—1169  又称“洽巴·曲森”、“洽巴·法狮子”。西藏噶当派桑浦寺第六任堪布(主持)，帕竹迦举派创始人帕摩竹巴的羯摩师。以阐扬传授因明学见长。有《定量论广注》、《量论摄义颂》和自释、《摄类辩论》等。其中《摄类辩论》为藏人所著大量同名书之初本，在此书的影响和作者的倡导下，渐使藏人以辩论方式学习因明成为传统学风。  字数：156

洽巴·法狮子
 藏传因明 > 人物 > 洽巴·法狮子  洽巴·法狮子  即“洽巴·曲吉森格”。  字数：17

淄州大师
 汉传因明 > 人物 > 淄州大师  淄州大师  即“慧沼”。  字数：10

混淆概念
 相关学科 > 逻辑学 > 混淆概念  混淆概念  confusion of different concepts  在思维或论辩过程中把两个不具有同一关系的概念当作具有同一关系的概念而等同使用因而违反同一律逻辑要求的逻辑错误。如鲁迅在《“有名无实”的反驳》一文中，谈到当时国民党军队中一位排长时说：“他以为不抵抗将军下台，‘不抵抗’就一定跟着下台了。这是不懂逻辑：将军是一个人，而不抵抗是一种主义，人可以下台，主义却可以仍旧留在台上的。”其中所说的就是把“不抵抗将军”和“不抵抗主义”这两个不同的概念当作相同的概念而混淆起来的逻辑错误。混淆概念的逻辑错误的产生一般是不自觉的、无意识的。如果有意识地、自觉地混淆概念，就是诡辩。  字数：290

清辨
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 清辨  清辨  Bhāvaviveka  约490—约570  音译“婆毗吠伽”。古印度大乘佛教中观学派论师。据《大唐西域记》卷十等，传为南印度人，与护法同时，赴中印度从众护学大乘经典和龙树教义，后回南方从事传教。为《中论》作释，破护法之有宗而显空宗之说。中心围绕遍计所执、依他、圆成实等之自性的染、净性质，以及“三自性”属真谛还是俗谛等问题展开。清辨认为，依他与遍计相同，其性为“染”，“二谛”不属言教，而属境界，故主“俗有真无”。这些说法，均与瑜伽行派有差别。著有《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观宝灯论》、《从中观心论颂》等。  字数：249

演绎推理
 相关学科 > 逻辑学 > 演绎推理  演绎推理  deductive inference  旧译“外籀”。有时亦称“演绎法”。传统逻辑中指称由一般性知识的前提推出特殊性或个别性知识的结论的推理。由于在这种推理中，其结论所涉及知识的范围至少不大于前提所涉及知识的范围，故其前提与结论间具有蕴涵关系，在推理形式合乎逻辑规则的条件下，由断定其前提的真必然可以推出其结论的真，即前提真而结论假是不可能的，故演绎推理亦即必然性推理。传统逻辑的三段论(直言推理)、运用直言命题变形法的直接推理和依据“逻辑方阵”中命题间关系而进行的直接推理，以及各种关系推理、模态推理、联言推理、选言推理、假言推理等等，都属于演绎推理。  字数：280

灵隽
 汉传因明 > 人物 > 灵隽  灵隽  约7世纪  玄奘门人，著有《因明入正理论疏》，已佚。  字数：22

热堆摄类=《热堆摄类》

熊十力
 近现代因明研究 > 人物 > 熊十力  熊十力  1884—1968  中国现代哲学家、新儒学家。原名开恒，字子真。湖北黄冈人。早年参加辛亥革命，曾任黄冈军政府参谋，参与孙中山领导的护法运动。后入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。1922年受蔡元培聘至北京大学讲授佛教唯识学。抗日战争爆发后，入四川任复兴书院、勉仁书院主讲。建国后，居沪专事著述。历任中国人民政治协商会议特邀代表及二、三、四届全国政协委员。其哲学思想以儒为宗，糅合佛学。主要发挥《周易》、陆王心学和佛教唯识之学，融贯进柏格森的直觉主义，以“体用不二”、“翕辟成变”、“反求自识”、“境不离心”为基本命题，自建“新唯识论”体系。其因明方面的成果和贡献，主要体现在1926年由商务印书馆出版的《因明大疏删注》。认为《大疏》是窥基晚年未完成之作，“学者病焉”，故而“辨析繁琐”、“虚浮破碎”，需要进行删注。这实际上是一种改写，包括了“删、改、调、补”四种情况。删：即删去了其中非基本的内容，如人物传说故事，以及重复和过于繁琐之说等。改：即按自己的理解来改动原文，主要是在引例上改动，于义理不变。调：是指调整疏文顺序，使其更为通顺。补：是对疏文个别字的增补，如《大疏》中讲因第三相时说：“释成义。显异无体、成三相”，熊十力补了一个“第”字，成为“成第三相”，使文义更明确。此外，在“注”方面，熊十力也是“博征广引”，不乏新知卓见。主要著作还有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《原儒》、《体用论》、《乾坤衍》等。今中华书局编有多卷本的《熊十力论著集》。  字数：626

物力
 藏传因明 > 术语 > 物力  物力  见“物力正因”。  字数：10

物力正因
 藏传因明 > 术语 > 物力正因  物力正因  与“信仰正因”、“世许正因”构成一组。藏传因明术语。系从何种功能成立宗义角度所分类，又称立为“宗体法门分类”。共三种：(1)物力正因。物质本身具有的力量叫物力，由此“声无常，所作性故。”中的“所作”便是物力正因。又可分为果性、自性、不可得三类。(2)信仰正因。指由于所立法是隐秘之事，无法以物力正因成立，只能以自己崇信的观念来成立，如立：“施招财富，守法安乐”之圣言不欺自之所示义，依三量伺察清净之圣言故。这是说“施招财富，守法安乐”是真理，因为这是由现量、比量、圣教量三量检验过的圣言所论证的。“圣言”即是信仰正因。又分为果性、自性、不可得三类。(3)世许正因。指依世间共许的认识为正因，如世间共许月称怀兔，那么也可以此为因进行推理，又分为自性和不可得二类。  字数：334

物力比量
 藏传因明 > 术语 > 物力比量  物力比量  藏传因明中的三种比量之一。由因明论式去理解和认识事物的隐秘属性。如依所作性因，了知声无常的推理论证。  字数：54

物的义返体
 藏传因明 > 术语 > 物的义返体  物的义返体  藏传因明术语。由于物的义返体和物的性相相同的原故，物的义返体除“能作功用”之外别无可安立之事。和物的自返体一样，物的义返体也不是其自身。  字数：73

物的事例返体
 藏传因明 > 术语 > 物的事例返体  物的事例返体  藏传因明术语。对于从非某法遮返的事例，是称之为该法的事例返体。因此，所有某法的事返体都能安立为该法的事例。  字数：59

物的总返体
 藏传因明 > 术语 > 物的总返体  物的总返体  藏传因明术语。指既与物的返体相同，也和物的自返体相同。  字数：32

物的返体
 藏传因明 > 术语 > 物的返体  物的返体  藏传因明术语。由于物的返体应安立为物的自返体，故除“物”之外别无其他安立事。若是物的返体，应定是与物同一;因为“从与物相异中返回的法”是“物的返体”的性相。在“与物相异的遮返”中除“物”之外别无其他。  字数：104

特称命题
 相关学科 > 逻辑学 > 特称命题  特称命题  particular proposition  性质命题按量划分的一种。断定某类中有对象具有或不具有某种性质的命题。如“有的哺乳动物是水生动物”，“有的水生动物不是卵生动物”。前者断定了“哺乳动物”类中，有的具有水生动物的性质;后者断定了“水生动物”类中，有的不具有卵生动物的性质。特称命题的主项为普遍词项(概念)，主项前都有特称量项加以标志。特称命题断定的重点在于断定某类中有对象具有或不具有某种性质，亦即断定具有或不具有某种性质的对象是存在的，故通常又称之为“存在命题”。特称命题的命题形式是：有的S是(不是)P。  字数：261

犹豫不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 犹豫不成  犹豫不成  因明术语。因过之一。即立论者或敌论者对于所说的因(中词)与宗上有法(小词)是否具有包含关系有所疑惑的过失。例如有人凭着不甚可靠的目测说：远处有火，因为看到远处有烟。其实远处或尘或雾或烟还难以肯定，因此说的人或听的人不免心存疑惑。  字数：118

犹豫相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 犹豫相似  犹豫相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“此中分别宗义别异，因成不定，是故说名犹豫相似”。认为应把“声无常”的含义区分为生起无常和灭坏无常，这样，“勤勇无间所发性”到底属生发还是显发，不能肯定，所以成为犹豫因。其实立者比量中并不一定需要析取因的“生起”之义来证成宗的无常，或生或显均可证成无常，故不存在此过：“由于此中不欲唯生成立灭坏，若生、若显悉皆灭坏，非不定故”。难破者把“所发”分成“生发”和“显发”，实质上亦是犯了四名词错误。  字数：223

犹豫识
 藏传因明 > 术语 > 犹豫识  犹豫识  亦译“疑惑”、“疑”。藏传因明术语。指以自力双向缘入自境的根本烦恼为犹豫识的性相，如思虑声音是否无常的疑惑。性相中所说“自力”，表示此识不依赖与本身相应的其他识而以自力生起，以“根本烦恼”来排除阿罗汉心续中以自力双向缘入自境的疑惑是犹豫识。犹豫是一种心所，是六根本烦恼之一。犹豫是分别识，无分别识上不存在犹豫。犹豫是结合意义之分别识，它能将差别事和差别法结合缘取，并在差别法上产生疑惑。根据这些特点，“具义犹豫”和“无义犹豫”这两种识已超出“概念”的范畴，形成判断，是作为思维主体的人在判定事物情况时，所产生的肯定和否定同时存在或微有倾向的判断。犹豫识是断定事物情况时的矛盾心理，故可称为疑惑。均衡犹豫是一种不表示断定的疑虑，如果有人提出声音是否无常的疑问，可认为是一种犹豫，但它没有对事物情况作出断定，它就不可能是具义或无义犹豫，当然也不是判断。犹豫识内分具义犹豫、无义犹豫和均衡犹豫三种。(1)具义犹豫。如思虑声音是常住还是无常，倾向于无常的疑惑。这种思虑符合实义，是一种能生起正确认识的犹豫，故称。(2)无义犹豫。如思虑声音是常住还是无常，倾向于常住的疑惑。这种思虑与自境不符，能引生颠倒识即声音常住的邪智，故称。(3)均衡犹豫。思虑声音是常住还是无常，双向均衡缘入，毫无倾向，既非具义，又非无义，平等缘持之识。  字数：562

玄奘
 汉传因明 > 人物 > 玄奘  玄奘  600—664  通称三藏法师，俗称唐僧。佛教高僧、中国佛典翻译家，中国唯识宗和汉传因明的开创者。俗姓陈，名袆，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。十三岁时洛阳度僧，破格入选，唐高祖武德五年(622)，玄奘在成都大慈寺受具足戒。贞观三年(629)，开始西行求法。进入印度国境以后，随处参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》等。贞观七年(633)到达那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一。戒日王曾在曲女城为玄奘建立大会，与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。此会即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。玄奘得到大小乘佛教徒的一致推崇，被给予“大乘天”和“解脱天”的尊称。贞观十九年(645)回国，到达长安。经历十九年，共译出经论七十五部凡一千三百三十五卷。对中国佛教思想的发展影响极大。在因明方面，为汉传因明开宗立祖。具体表现为：(1)翻译众多因明典籍，推动唐初因明研习。译出陈那《正理门论》和天主《入正理论》，还译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《阿毗达摩杂集论》、《大乘掌珍论》、《广百论释》等。在译经过程中又对译僚和徒众反复宣讲，并发动门人疏释，由此形成唐初因明研习的高潮。(2)开创了汉传因明的特色传统。在师承经典和构架义理体系上，选择陈那前期的因明理论，特别是以陈那弟子天主的《入正理论》为主，以所传天主《入论》的“八门二悟”为框架，以立破为中心而形成一个论辩逻辑体系。创立了“生、了”两因，扩展为智生因、义生因、言生因、言了因、义了因、智了因的“六因”说语用逻辑模型。在概念论上，重视九句因的阐发，对宗因宽狭有细致的阐述;对同、异品的界说十分明确。在判断论上，专题研究了除宗有法问题，有体、无体问题(即概念所指称的事物是否实存)等。在推理论上，主要继承了陈那的三支论式，形成了正反论证的演绎逻辑。在对因三相的表述上，作了重要的改进，这主要体现在《入论》的翻译中，将第一相定义为“遍是宗法性”，第二相为“同品定有性”，第三相为“异品遍无性”。此中的“定”、“遍”都是玄奘所新增，从而更明确揭示了宗有法、宗法与因法之间的不相离关系，为汉传因明所承续。在传习方式上，汉传因明最初曾采用师徒相授，乃致密授的方式，但玄奘突破了佛门的局限，允许其成为僧俗共研的一门学科。玄奘的因明思想又由弟子东渐朝鲜、日本等地，从而绵延千年至今。  字数：1069

玄应
 汉传因明 > 人物 > 玄应  玄应  627—649  玄奘门人，著有《因明疏》(又名《因明正理疏》)三卷、《因明入正理论疏》(又名《因明论疏》)三卷，均已佚。  字数：54

玄昉
 汉传因明 > 人物 > 玄昉  玄昉  ?—746  日本僧人。大和(今奈良县)人。出家后从义渊学法相宗。唐开元四年(716)奉敕入唐，从智周学法相宗义。留学20年，位准三品，受赠紫袈裟。开元二十三年(735)归国，带回佛教经疏五千余卷，以兴福寺为弘法中心。继一传道昭，二传智通、智达，三传智凤、智鸾和智雄之后，其法相宗传承称“第四传”，与道昭的“南寺传”相对，又称“北寺传”。初受朝廷宠信，后被贬为筑紫观世音寺别当，不久卒。  字数：188

玄范
 汉传因明 > 人物 > 玄范  玄范  高丽僧人。玄奘门人，著有《因明入正理论疏》、《正理门论疏》。  字数：32

王恩洋
 近现代因明研究 > 人物 > 王恩洋  王恩洋  1897—1964  中国佛教学者。字化中，四川南充人。曾师从梁漱溟、欧阳竟无。1925年曾任支那内学院法相大学预科主任兼教授，1957年被聘为中国佛学院教授。著有《因明入正理论疏》等。  字数：85

王森
 近现代因明研究 > 人物 > 王森  王森  1912—1991  中国现代因明学家、藏学家。字森田，号雨农，河北新安人。1935年毕业于北京大学哲学系，曾师从汤用彤、周叔伽。曾担任中国社科院世界宗教所、民族研究所研究员，中央民族学院教授等职。30年代开始研究藏学、因明学。40年代，根据苏联《佛教文库》梵文原本译出法称的《正理滴论》(后发表于《世界宗教研究》1982年第1期);60年代撰写《西藏佛教发展史略》(1987年出版)，其中有藏传量论相关内容。在其参与编撰的《中国逻辑史·唐明卷》第八章中，对藏传因明的渊源、藏人译传讲授因明史略、藏传因明的特点三部分进行了专题阐述。论文还有《关于因明的一篇资料》、《因真实论》等，并曾为《中国大百科全书·哲学卷》撰写因明条目。  字数：304

王肯堂
 汉传因明 > 人物 > 王肯堂  王肯堂  1549—1613  明代因明学者。金坛(今江苏丹阳)人，字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善相宗。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，笔受成《唯识俗诠》一书。又作《唯识证义》十卷、《因明入正理论集解》一卷等。  字数：113

现而不定识
 藏传因明 > 术语 > 现而不定识  现而不定识  藏传因明术语。量学认为，既明确显现自境自相(实有法)，又不能认定自境自相之识，称作现而不定识。可分为三种。(1)成现而不定之根现识。如由于贪著美色障碍，虽近处有声，但不能生起执声之耳识，并非指虽生起耳识，但未被认定之义。历史上的因明家对它是否是量识方面存在分歧，萨班及随顺《正理藏论》者都认为现而不定是现识，既然是现识就一定是现量。而格鲁派大多数学者认为，当一人之心识贪著一美色时，虽闻耳边有人说话，但不解其义，不能认定此声之所表义。同样当某人专心聆听美妙音乐时，虽眼前有人走过，但未认定此人。此等皆为现而不定之根现识。虽明确显现，但未认定，这种识是现识，但一定不是现量，因为它无法引生定智。(2)成现而不定之意现识。即指凡夫心续中执色等五处的意现识。认为凡夫心续中执色之意现识在时间上只能有“一时边际刹那”，在这样一个极其短暂的瞬间内，很难认定事物对象，所以这种识只是显现，却无认定之力，故谓之现而不定识。(3)成现而不定之自证现识。即指凡是领受凡夫心续持色等五处之意现识之自证分，为现而不定自证现识之性相。前面已说凡夫心续中执色等五处的意现识是一种现而不定识，所以此识上的自证也一定是现而不定识，亦即现而不定识上的自证分同样是一种现而不定识。  字数：528

现识
 藏传因明 > 术语 > 现识  现识  藏传因明术语。较现量外延更大的一个属概念。分现量、现识已决智，现而不定识三种，也可分为根现识、意现识、自证现识、瑜伽现识四类。  字数：65

现识不错乱识
 藏传因明 > 术语 > 现识不错乱识  现识不错乱识  见“错乱识与不错乱识”。  字数：18

现识流之已决智
 藏传因明 > 术语 > 现识流之已决智  现识流之已决智  见“已决智”。  字数：14

现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 现量  现量  Pratyaka  因明术语。即感觉。商羯罗主《因明入正理论》云：“此中现量，谓无分别。”此即感觉器官对于事物个别属性的直接反映，尚未达到思维的分别活动(未形成概念)。如现见此山有烟等。现量是比量的基础。在陈那的因明学说中，以没有达到“分别”的程度作为现量的界限。所谓有分别或无分别，就在于思维是否参与活动。在认识中，如果出现了关于对象的名义、种类(这些都已涉及到共相)，甚或和别种经验的记忆发生了联想、比较、推度，这就表明思维已经参加活动，即有了分别。正理派承认有分别现量，而佛家则只承认无分别现量。现量又分为真现量、似现量两种。佛家认为真现量是“离分别”和“不错乱”的，即不为假象和幻相所迷惑的直接经验。反之，感觉器官循着自相亲知事物时，有因思维参与活动而出现名义、种类等分别的;有因各方面原因而产生错觉的，如患翳眩者在视觉上发生错乱，将旋转着的火焰当作火轮等，均称似现量。藏传因明学者把现量解释为离分别新生不错乱，强调“新生”，不加过去的经验。现量从形式上分为四种：(1)五根现量(五官的知觉)，即五根(眼耳鼻舌身)对五境(色声香味触)的感知，属于原始的基本现量;(2)意识现量(心的知觉)，这是思维发展向概念活动的过渡阶段;(3)自证现量(自己意识)，即心和心所对于自身的了解，或说为对于前识的领纳;(4)瑜伽现量(静修或沉思者的知觉)，指极其安定的心理与某种道理契合的状态。藏传因明学特别注意五根现量引生意识现量的过程，摄有四种见解。(1)间生(spelma)。据江白桑培《心论述要》，先生持色等五根现量之第一刹那(W1)，次生意识现量第一刹那(Y1)，续生五根现量之第二刹那(W2)，后生意识现量第二刹那(Y2)。(2)三态同时(&#x92;grosgsum)。“&#x92;gros”字有步骤等义，而萨班·贡噶坚赞赋予此字以状态的意思。据克珠杰《因明七论除暗庄严注》，三态同时者，初，持色等五根现量第一刹那生，次五根现量第二刹那、意识现量第一刹那及对前二领纳的自证现量(R)三者同时生。(3)等流为意识现量(rgyun)。不少藏族学者认为五根现量第一刹那和第二刹那之间虽无空间分界，但有时间之分界，这个时间上的“流”就是意识现量，无须另生。(4)唯“流”之终极生意识现量(rgyun-mtha&#x92;)。为宗喀巴独创，认为意识现量生于五根现量第一刹那的终极，而五根现量第一、第二刹那之  间没有时间间隔。  字数：996

现量相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 现量相违  现量相违  Pratyaka-viruddha  因明术语。宗过之一。立宗与感觉经验相违的过失。如说“声非所闻”。  字数：53

理由不定伺察识
 藏传因明 > 术语 > 理由不定伺察识  理由不定伺察识  见“具理由伺察识”。  字数：17

理由不成伺察识
 藏传因明 > 术语 > 理由不成伺察识  理由不成伺察识  见“具理由伺察识”。  字数：17

理由未抉择伺察识
 藏传因明 > 术语 > 理由未抉择伺察识  理由未抉择伺察识  见“具理由伺察识”。  字数：18

理由相违伺察识
 藏传因明 > 术语 > 理由相违伺察识  理由相违伺察识  见“具理由伺察识”。  字数：17

理藏=《理藏》

理路
 藏传因明 > 术语 > 理路  理路  藏传因明“摄类”著作中常用的框架术语。指思维、认识的规律。常分为大、中、小三种理路。表示由浅入深，由简到详的叙述论证过程。  字数：63

理门论=《理门论》

理门述记=《理门述记》

瑜伽师地论=《瑜伽师地论》

瑜伽派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 瑜伽派  瑜伽派  Yoga  古代印度哲学派别。与“数论派”并行。约前2世纪(一说4世纪)钵颠阇梨著《瑜伽经》，标志着瑜伽派的形成。在理论上与数论派大致相同，倡二十五谛说。认为自性(原始物质)由三德构成，与自性相对的是永恒的神我(精神实体)，自性与神我相合而生万物。但该派承认自在天的存在，认为唯有自在天才能打破自性中三德的平衡，使盲目无意向的自性朝有秩序的方向发展，故亦称“有神数论”。在实践上注重两方面修炼：(1)内心修炼，认为心受物欲影响而活动，偏离了神我，故修心须离欲，不仅要泯灭对饮食人欲的追求，且要根绝对人间欢乐的向往;(2)身体修炼，认为身体与内心相互影响，修炼也需调伏身体。提出八支行法，即夜摩、尼夜摩、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持八种修身炼心方法，强调通过戒律、静坐、调整呼吸、抑制情感、节制饮食、甚至制造肉体痛苦来排除人间纷扰、使心注一处，渐辨神我独存。该派理论还提出一些认识论问题，如将知识分成五种形式：由感觉、推理、证言所得的真知(量);由错觉、谬误所得的误知(似知);由想像所得的知识(分别);由睡眠所得的幻觉(睡眠);由记忆所得的印象(念)。提出认识的三要素，即知者、知、知之对象，要求能知和所知相结合。认为对神我的认识要有一个由粗到细的过程，即先将事物的诠(观念)、行(印象)与事物本身相统一，通过对事物属性的分析，认识物的局限，就能进一步以心(思想、精神)去追求、体验“觉”(自我意识)，再进而认识神我。钵颠阇梨所创的瑜伽派，被称为王瑜伽，后因选择修炼侧重不同又出现了信瑜伽、智瑜伽、业瑜伽、哈陀瑜伽、密咒瑜伽、湿婆瑜伽等派别。  字数：675

瑜伽现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 瑜伽现量  瑜伽现量  即“定心现量”。  字数：12

瑜伽经=《瑜伽经》

瑜伽行派
 相关学科 > 宗教学 > 瑜伽行派  瑜伽行派  Yogācāra  亦译“唯识派”。中国传统称为“大乘有宗”。印度大乘佛教的两大派别之一。与“中观派”并行。其理论于4—5世纪时为无著、世亲所创立。主要经典有《瑜伽师地论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《辨中边论》等。该派认为心识产生以后有一种作用，能把识的一部分转变为识的对象，即所谓“内识生时，似外境现”(《唯识二十论》)，由此主张世界万物都是心识的变现，本身并非真实的客观存在，只是由于人们认识不到这一点，才把它执为实在的外境。该派把识分为八种，眼、耳、鼻、舌、身、意六识有了别及思虑作用，第七识末那识为潜在的自我意识，第八识阿赖耶识为前七识的根本及核心。其中阿赖耶识执藏着世界万物的各种名言(概念)种子，这些种子在业种子的作用下，从潜在状态转为现行活动时，便变现出世界万物。该派提出三性三无性说以解释一切认识现象的有、无、真、假。用“五位百法”建立佛教名相分析系统。5—6世纪以后，该派分为以难陀(Nanda，约450—530)、安慧(Sthiramati，约470—550)为代表的唯识古学及以陈那、护法为代表的唯识新学。由于在见分、相分等问题上的观点不一，分别被称为无相唯识派与有相唯识派。瑜伽行派后与中观派合流，形成瑜伽中观派，并最终融合于密教中。瑜伽行派思想很早就传入中国，南北朝时菩提流支的地论学派及真谛的摄论学派所传基本上属于唯识古学，唐玄奘的唯识宗则主要传译唯识新学。  字数：599

璧法师
 汉传因明 > 人物 > 璧法师  璧法师  约7世纪  又名璧公，玄奘门人，著有《因明入正理论疏》(又名《因明论疏》)三卷，已佚。  字数：40

生因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 生因  生因  因明术语。指广义的因，与论式中的因支即狭义的因不同。与“了因”相对。窥基《因明入正理论疏》卷二：“因有二种：一生、二了。如种生芽，能别起用，故名生因。”详“二因”。  字数：84

生过相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 生过相似  生过相似  因明术语。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“‘俱许而求因，名生过相似’，谓有难言：‘如前所立，瓶等无常，复何因证?’”本来同喻依“瓶”的无常，作为能立是立敌共许的，现在却要求再作证明，这实际上会引向无穷追索，或者说是犯了转移论题的过失。  字数：123

由正理极成之质法
 藏传因明 > 术语 > 由正理极成之质法  由正理极成之质法  见“质法”。  字数：14

由比量引生之分别已决智
 藏传因明 > 术语 > 由比量引生之分别已决智  由比量引生之分别已决智  见“已决智”。  字数：18

由现识引生之分别已决智
 藏传因明 > 术语 > 由现识引生之分别已决智  由现识引生之分别已决智  见“已决智”。  字数：18

由量识自身变为自体的无间隔量果
 藏传因明 > 术语 > 由量识自身变为自体的无间隔量果  由量识自身变为自体的无间隔量果  无间隔量果之一，如由持瓶现量而产生的对瓶的了知，或从了知声音无常的比量对声音无常的了知。这是量识对自之所量的了知和量识本身自性相同，虽不是量识所生之果，而是由量识所安立的果，但它与量识之间无任何间隔，故称。又可分为依现量之量果和依比量之量果。依现量之量果又分为他证、自证等三种悟果智。  字数：157

疏违
 藏传因明 > 术语 > 疏违  疏违  见“系属、相违、异”。  字数：13

疑
 藏传因明 > 术语 > 疑  疑  见“犹豫识”。  字数：8

疑
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 疑  疑  见“相应”。  字数：7

疑惑
 藏传因明 > 术语 > 疑惑  疑惑  见“犹豫识”。  字数：9

疑惑相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 疑惑相似  疑惑相似  Saayasama  见“非因”。  字数：19

益西旺秋
 近现代因明研究 > 人物 > 益西旺秋  益西旺秋  1928—  藏传因明学者。云南宇宁人，藏族。8岁在塔朗扎美寺出家，15岁到拉萨色拉寺为僧。1959年还俗，1977年在西藏自治区文管会工作，1982年被选为中国佛协西藏分会常务理事。1986年被选为副会长，后任《西藏佛教》主编。主要的因明著述有《轨范大师陈那和法称》、《三论五大明之因明学》、《因明学名词解释》等。1989年出版藏文《释量论注疏》。  字数：172

直接了知
 藏传因明 > 术语 > 直接了知  直接了知  见“了识与不了识”。  字数：14

直接境和间接境
 藏传因明 > 术语 > 直接境和间接境  直接境和间接境  藏传因明术语。如比量“声无常，所作性故”，其中“声无常”就是此比量的直接境，或称之为直接所量。而由此比量了解“声常非有”就是间接境。  字数：73

直接相违
 藏传因明 > 术语 > 直接相违  直接相违  藏传因明术语。相当于外延为矛盾关系的二个概念。如常和无常二者，一和异二者。任于何识之上，若对某法了知为常，则能间接了知其非无常，同样，若对某法了知为无常，则能间接了知其非常。同一和相异二者也属于这一关系。  字数：106

相依
 藏传因明 > 术语 > 相依  相依  见“性相、事相、所表”。  字数：14

相宗十讲=《相宗十讲》

相容关系
 相关学科 > 逻辑学 > 相容关系  相容关系  compatibility relation  在外延上全部或部分重合的两个概念之间的关系。包括全同关系、交叉关系和属种关系。  字数：65

相属
 藏传因明 > 术语 > 相属  相属  见“相违和相属”。  字数：11

相应
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相应  相应  因明术语。本义指一词多义(异物同名)，在《方便心论》中指考察宗、因、喻之间是否有内在的必然联系。具体指立者的论证本无过失，而敌者强加于对方为过失，结果反而成为敌者(反驳者)本身的过失。计有二十种： (1)增多。立者立“我常，非根觉故。虚空非觉，是故为常。一切不为根所觉者，尽皆是常，而我非觉，得非常乎?”难破者曰：“虚空无知，故常，我有知故，云何言常!若空有知，则非道理。若我无知，可同于虚空;如其知者，必为无常”。这里立者是以“非觉”的虚空为同品，而难破者增益“有知”、“无知”这一原宗所没有的内容，并以此来难破立者，结果是自己犯了“增多”的过类。 (2)损减。难破者提出“若空无知，而我有知，云何以空喻我同乎”。实际上是相反角度的“增多”过类。 (3)同异。难破者提出，如果喻依“空”与宗有法“我”完全相同，那就不能另外成为喻，但如不相同，则更没有理由成为喻。 (4)问多答少。论者立提出：“我是常，非根觉故，如虚空”。难破者说：“根觉，不必尽常，何得证”。立者的异喻体补全后，应是“非常者皆根觉”，而不是难者的“根觉不必尽常”，故是难者自己犯了“问多答少”之过。 (5)问少答多。论者若立：“我是常，非根觉故”。难者破曰：“非根觉法，凡有二种：微尘非觉而是无常;虚空非觉，而是常法;汝何得言非觉故常”。从义理看，这一例的难破则似为正确。 (6)因同。是指因同类比，如立：“我常，非觉故，如空。”如以“非觉为因，故知我常”，而“空与我异，云何俱以非觉为因”。意谓“非觉(感知)”与一个因可以同时成立“空常”和“我常”，而二者不同，同一因可成立不同宗，说明“非觉”因和“我常”无必然联系。陈那《集量论》进一步概括为“按比度有理，狭证宽，不能宽证狭”。 (7)果同。即果同类比，仍如前例立：“我常，非觉故，如空。”人们可以责难：“五大成者，皆悉无常，虚空与我，亦五大成，云何言常。”“五大”是指地、水、风、火、空五种构成事物的基本元素，虚空和神我都由五大构成，都属无常(果同)，因而难以单独成立“我常”。 (8)遍同。如立：“虚空常住，非觉故。”宗有法“虚空”的外延反过来包含因法“非觉”，“然虚空者，遍一切处，一切处物，互岂非觉也”。一切处物中也有属于“觉”者。 (9)不遍同。如立：“我常，非根觉。”反驳者说：“微尘非遍，而非根觉，是无常法。我非根觉，云何为常。”意谓“微尘”不属于“非根觉遍常”，“微尘”是“非根觉”却“无常”，由此“我”“非根觉”因而不能证成“我常”。 (10)时同。如立：“我常，非根觉故。”反驳者用不同时间进行责难：“汝立我常，言非根觉，为是现在、过去、未来?若言过去，过去已灭，若言未来，未来未有。若言现在，则不为因，如二角并生，则不得相因”。二角并生，是则“我常”和“非根觉”同时并存，但互不能为因。 (11)不到。宗因间无必然联系，因法不包含宗有法。如立：“我常，非根觉故。”“汝立我常，以非根觉，到故为因，为不到乎?若不到，则不成因。如火不到，则不能烧，如刀不到，则不能割。不到于我，云何为因?” (12)到。虽然因可以到宗上，但因宗混同，也不能证宗。如立：“我常，非根觉故。”“若到因者，到便是无有因义，是名为到。” (13)相违。一类事物所具有的属性，其中的小类或个体也应具有，否则便成相违。如立：“一切无常，我非一切，故常”“我皆是有，故应无常。”我是“一切”的一个体，说我“常”为相违。 (14)不相违。立：“我非根觉，同于虚空。”“虚空不觉，我亦应尔，著我觉者，虚空亦应觉于苦乐。虚空与我，无有异故，是不相违。”这是把具有相违属性的“我”和“虚空”看成不相违的同类事物而进行推理的错误。 (15)疑。论旨使人生疑，如立“我常。”“我同有故，不定为常，容可生疑，为常无常?”“我”就是一种存在物，存在物不一定为常，所以“我”为常还是无常，使人生疑。 (16)不疑。无可靠论据者其说必定不成立，如立“我非根觉。”责难者说：“汝言有我非根所觉，则可生疑，有何障(阻碍)故，非根觉耶?当说因缘，若无因缘，我义自坏，是名不疑。”意谓说你提出“我”不能被五根所感知，要说明理由，是什么东西阻碍感知，若无理由，则你的论题必然不成立。 (17)喻破。用一个相反的喻例来破斥敌论，如对“我常，非根觉故。”的论点可破斥说：“树根地下水，亦非根觉，而是无常，我云何是常?”意谓树根下流的水，非感官所能感知，但却是无常，由此，不能说非感官所能感知的“我”却是常。 (18)闻同。“闻”即指声闻量，也就是“经”的圣教量。立量与经典所述有同有异，则不成立。如立：“以经说我非觉故，知是常者。”反驳者说：“经中亦说，无我我所。尼乾(注：古印度外道之一)法中，明我非常。我定常者，诸经不应有异有同。” (19)闻异。经典中也有因传衍而发生的变异，不能只信一经：“若汝信一经，以我为常，亦应信余经，我为无常。若二信者，一我便立亦常无常”。 (20)不生。不能了知因宗之间的必然联系。 《方便心论》的相应是古印度因明中最初的误难论。3世纪《正理经》中列有二十四种误难。后世亲《如实论》中专立“道理难品”将误难列为三类十六种，陈那《集量论》则归为十四种过类。  字数：2156

相应因
 藏传因明 > 术语 > 相应因  相应因  见“六因”。  字数：9

相比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相比量  相比量  见“五比量”。  字数：10

相符义分别识
 藏传因明 > 术语 > 相符义分别识  相符义分别识  一种有认识对象性相的分别识。即有自境之分别识为相符义分别识的性相，如持瓶分别识。这一性相中的“自境”不是指显现境和执著境，而是仅指分别识自之所缘境，如持“瓶”之分别识和持“瓶是无常”的分别识，它们的自境是“瓶”和“瓶是无常”。  字数：119

相符极成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相符极成  相符极成  因明术语。宗过之一。立宗无所争议的过失。按因明的规定，立宗时其主词与谓词的结合必须有所争议，如果立论者立宗以后，敌论者竟毫无异议，此宗就无建立的必要。如说“声是所闻”，这是尽人皆知的事情，不会产生争议。  字数：105

相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相违  相违  Viruddha  《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“相违是与喻、定说、教义存在矛盾的。”认为其中教义存在矛盾可以归入与定说相违之内。由此可见，遮罗迦所说的与教义相违这一种当是不必要的。  字数：96

相违
 藏传因明 > 术语 > 相违  相违  见“系属、相违、异”。  字数：13

相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相违  相违  见“相应”。  字数：8

相违决定
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相违决定  相违决定  Viruddhāvyabhicā-rīn  因明术语。因过之一。即立论者论证S是P，敌论者则论证S是　P，与之相抗衡，立敌双方的论证各具三相，以致令人不定的过失。例如胜论派立论说：“声是非永恒的，因为是人工所作，譬如瓶子。”而声论派则论证说：“声是永恒的，因为是耳朵所能闻的，譬如声性。”这两个论证正合“九句因”第二、第八句所说，符合“同品定有”、“异品遍无”的要求，是各具三相的有效论证，但二者合在一起，以抗衡的形态出现，会令人疑惑不定，故亦属于不定过。但它不同于其他的不定过，其他的不定过或违反第二相，或违反第三相，相违决定则并不缺三相。此过古正理称之为“实有违宗”，近代正理论则称之为“平衡推理”。因明规定，从决胜负的角度考虑，“如杀迟棋”，以后者为胜。从数理逻辑要求理论系统一致性的角度来看，相违决定因过是立方的理论系统不一致即有自相矛盾被敌方抓住，在立方系统内找到另一个正因，从而成立相反的宗。陈那新因明隐含一个规定，立方的理论系统必须一致。  字数：428

相违和相属
 藏传因明 > 术语 > 相违和相属  相违和相属  藏传因明术语，是表示概念外延的一对“摄类”范畴。“相违”在印度因明中是指两相对立而相互违反之概念，一般指概念间的不相容关系。“相属”则是藏传因明所持的提法，也称之为“系属”，一般有自性相属和依生相属两种。前者为概念间的相容关系即同一和属种关系，后者是事物间的因果关系。  字数：139

相违因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 相违因  相违因  Viruddha-hetuka  因明术语。因过之一类。包括同时违反第二相和第三相的四种过失，故亦称“四相违”，近代正理论则称之为“自相矛盾推理”。参见“似因”。  字数：82

相违异品
 藏传因明 > 术语 > 相违异品  相违异品  见“其他异品”  字数：11

真似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 真似  真似  因明术语。“真”即正确;“似”即错误。指论辩中论式的正确或谬误，认识的真实或虚假。如在新因明中，正确的证明称真能立，错误的证明称似能立;正确的反驳称真能破，错误的反驳称似能破等。  字数：91

真兴
 汉传因明 > 人物 > 真兴  真兴  934—1004  日本法相宗僧，南寺三传智凤等的弟子。著有《因明纂要略记》(即《因明入正理论义纂要略记》)、《因明入正理论纂要略记》一卷、《因明四种相违私记》(即《因明入正理论四种相违私记》)、《因明四种相违略记》二卷、《因明入正理论义断记》(又名《因明义断略记》)、《四种相违断略记》一卷、《因明义断导里书》二卷、《因明纂要导里书》(现存下一卷)、《因明同学记》五卷。  字数：178

真包含关系
 相关学科 > 逻辑学 > 真包含关系  真包含关系  proper inclusion relation  如果所有B类的分子都是A类的分子，并且有A类分子不是B类分子，那么，反映这两个类的概念A与B间有真包含关系，或者说，A真包含B。可用符号表示为：B&#x2282;A。如所有的“脊椎动物”都是“动物”，而有“动物”不是“脊椎动物”，这样，“动物”与“脊椎动物”间有真包含关系，或者说，“动物”真包含“脊椎动物”。真包含关系与真包含于关系是相对的，如果A真包含B，则B真包含于A。真包含关系仅仅指类和子类间的关系，而不包括类和分子间的关系。真包含关系和包含关系不同，后者不排除A=B的可能性，而前者则排除A=B的可能性。真包含关系可图示如上。  字数：296

真唯识量
 汉传因明 > 术语 > 真唯识量  真唯识量  亦称“唯识比量”。汉传因明的典型论式。是玄奘在印度十八日无遮大会上所立的一个量式。窥基《大疏》中载为：宗：真故极成色，不离于眼识。因：自许初三摄，眼所不摄故。喻：犹如眼识(同品)。玄奘认为，宗：宗里的真正有法是“色”，法是“不离于眼识”。论主立此宗的目的在于成立境不离识，识外无境。境有多种，识也有多种。如以“色”代表境，以“眼识”代表识。只要色“不离于眼识”可以成立，余者，如声不离于耳识等也能成立。因：这个比量的真正理由是就一组能缘与所缘的关系所构成的性质说的。“初三”是十八界六个组合中的第一组，即眼根、色尘、眼识一组。因为它们是第一组，所以叫“初三”。“初三摄，眼所不摄”表示色与第一组中三者的关系。色对色尘来说，自然是它所能包括的。色对眼根来说，眼根与色不发生直接关系。眼识缘色只以眼根为所依，所以说“眼所不摄”。“眼所不摄”就是眼根所不摄。眼识是能缘，色境是所缘。所以，整个“因”就是一组能缘与所缘的关系。喻：这里仅用同喻的喻依(如眼识)。按同品定义，与所立法由共通而相似的那种法就是同品;眼识与色，由不离眼识这一共同点而相似，可以作为同品。这一量式在汉传因明中被誉为“万世立量之正轨”。但唐代玄奘弟子、新罗僧顺憬和稍后定宾都提出过疑问。近现代汉地学者在对其评价以及它是共比量还是自比量等问题上多有争论。  字数：562

真如·因明学丛书=《真如·因明学丛书》

真应成论式
 藏传因明 > 术语 > 真应成论式  真应成论式  见“应成论式”。  字数：13

真比量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 真比量  真比量  见“比量”。  字数：9

真现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 真现量  真现量  见“现量”。  字数：9

真界
 汉传因明 > 人物 > 真界  真界  明代僧人。著有《〈因明入正理论〉解》。  字数：21

真能破
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 真能破  真能破  Dūana  因明术语。正确的驳论。破与立相对，一方有所破，以另一方先有所立为前提。能够如实地显示对方论式的过失，从而摧破对方所立的宗义，并使对方舍妄起真，收到悟他的效果，即为真能破。其中又可分为出过破和立量破。前者指自己不另行组织论式，仅仅显示对方论式中的过失，即所谓“善斥其非”;后者则须建立论式来破斥，即在显示对方过失的同时，还建立起自己的宗义，做到“妙征(己)宗”。立量破必定也是出过破，而出过破未必同时是立量破。即证明自己论题真实的立论，同时就是显示对方相反论题虚假的驳论;而仅仅论证了对方相反论题虚假的驳论，还未必是对于自己论题真实性的确凿证明。故立量破是真能破中的较高境界。  字数：295

真能立
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 真能立  真能立  Sthāpanā;Sādhana  亦称“能立”。因明术语。正确的足以悟他的论证。需具备两个条件。一是“支圆”，即宗、因、喻三支完备;二是“成就”，即宗、因、喻三支的各自结构和相互关系都符合规则，不犯过失。满足上述两条件的论式，能使立论者的论旨确实无疑地建立起来，收到悟他的效果。  字数：141

矛盾关系
 相关学科 > 逻辑学 > 矛盾关系  矛盾关系  contradictory relation  在逻辑学中，有两种含义：(1)同一属概念之下的两个在外延上互相排斥，而其外延之和等于其属概念全部外延的概念之间的关系。如凡A类的分子都不是B类的分子，并且A类的分子加B类的分子等于C类的分子，则反映此两个类的概念“A”与“B”之间的关系就是矛盾关系。如A概念“白”与B概念“非白”，同是C概念“颜色”之下的两个种概念，“白”与“非白”的外延是互相排斥的，它们的外延之和与“颜色”的外延正好相等，此外，如“无产阶级”与“非无产阶级”、“哺乳动物”与“非哺乳动物”，都具有矛盾关系。矛盾关系的概念常表现为正负概念的形式，如“白”与“非白”;也有不以正负形式出现的，如“生”与“死”，“唯物论”与“唯心论”。概念的矛盾关系可图示如上。(2)素材相同的全称肯定命题(A)同特称否定命题(O)，全称否定命题(E)同特称肯定命题(I)之间的真假关系。即不可同真，也不可同假的关系。由其中一个命题的真，必然推出另一个命题的假。如由“所有鲸都是哺乳动物”的真，必然推出“有的鲸不是哺乳动物”的假;由“所有鲸都不是卵生动物”的真，必然推出“有的鲸是卵生动物”的假。由其中一个命题的假，也必然推出另一个命题的真。如，由“所有导电体都是固体”的假，必然推出“有的导电体不是固体”的真;由“所有导电体都不是固体”的假，必然推出“有的导电体是固体”的真。具有矛盾关系的命题通常也简称为“矛盾命题”。  字数：614

矛盾律
 相关学科 > 逻辑学 > 矛盾律  矛盾律  law of contradiction  亦称“不矛盾律”。传统形式逻辑的基本规律之一。其基本内容是：在同一思维过程中，一个命题及其否定不可能都是真的，其中必有一个是假的。矛盾律的这一内容可以用公式表示为：A不是非A，或&#x21C1;(A∧&#x21C1;A)。其中符号“&#x21C1;”表示否定，“∧”表示合取，A表示任何一个命题。例如，“所有的天鹅都是白的”和“有些天鹅不是白的”是两个具有矛盾关系的命题，它们在同一思维过程中不可能都是真的，其中必有一个命题是假的。矛盾律的逻辑要求是：在同一思维过程中，思想必须首尾一贯，不允许自相矛盾，即不允许同时断定一个命题及其否定都是真的。违反矛盾律的逻辑要求就会犯自相矛盾的逻辑错误。因此，遵守矛盾律的要求，保持思想的前后一贯性、不矛盾性，是正确思维的一个必要条件。但遵守矛盾律的逻辑要求并不意味着排除客观事物本身存在着的矛盾，也不意味着人们的思想不能反映客观事物的矛盾。矛盾律所要求排除的只是思维中的逻辑矛盾，而不要求排除、也不可能排除客观事物自身存在的矛盾及其在人们思想上的反映。在欧洲逻辑史上，亚里士多德最早明确地表述了矛盾律的基本内容。如：“对于同一事物的两个矛盾的命题(或判断)不可能同时都是真的。”(《形而上学》1011b14—15)等。在中国逻辑史上，《墨经》谓“或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当”，说明“谓之牛”和“谓之非牛”作为互相矛盾的两个命题，不可能两者同时都是真的(“不俱当”)，实际上也表述了矛盾律的基本思想。在因明中，矛盾律主要是用“相违”来表达，如因明过失中的宗过“自语相违”等。相违就是违反矛盾律。  字数：675

知
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 知  知  因明术语。《阿含经》中已经有“知”、“处”、“喻”的三支论式出现。“知”相当于小前提，“喻”相当于大前提，“处”即结论。《杂阿含经》中有论式如下：(知)当观五阴无常，如是观者为正观，(喻)正观者，则生厌离，(喻)厌离者，喜贪尽，(喻)喜贪尽者，说心解脱，(处)如是比丘观五阴无常，心解脱者。  字数：146

知因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 知因  知因  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。指论证中的论据，论辩中理由、根据。应以现见、比知、喻知、随经书四种量为依据，但其中应以现见为基础：“此四知中，现见为上”，“后三种知，由现见故，名之为上”。  字数：100

祁顺来
 近现代因明研究 > 人物 > 祁顺来  祁顺来  1942—  中国因明学者。藏名罗桑曲扎，青海互助人。藏族。1964年毕业于青海民族学院藏文系。毕业后留校任教，现任青海民族学院教授，中央民族大学博士生导师。长期从事于因明学教学与研究，曾主讲商羯罗主之《因明入正理论》、法称论师之《正理滴论》及藏传因明《摄类学》、《心明论》、《因正理论》、《藏传因明发展史》等课程。在因明研究方面有诸多新观点和见解。发表因明系列论文《藏传佛教哲学量论》、《因正理论初探》等二十余篇，出版因明专著《藏传因明概论》、《藏传因明学通论》等。  字数：230

神叡
 汉传因明 > 人物 > 神叡  神叡  约737前后  日本法相宗僧。南寺三传智凤等的弟子。著有《因明入正理论疏记》。  字数：33

神廓
 汉传因明 > 人物 > 神廓  神廓  高丽僧人。玄奘门人。著有《观所缘缘论疏》。  字数：23

神我
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 神我  神我  见“二十五谛”。  字数：10

神泰
 汉传因明 > 人物 > 神泰  神泰  唐法相宗僧。与普光、法宝并称“俱舍三大家”。初住蒲州普救寺。唐贞观十九年(645)，玄奘译经于京师弘福寺时，与灵润等十一人共列译场，任“证义”之职。显庆二年(657)，敕命为西明寺寺主。著作有《俱舍论疏》二十卷、《因明正理门论述记》(今存残本)、《摄大乘论疏》十卷、《掌珍论疏》二卷、《观所缘缘论疏》一卷、《道品章》一卷、《大乘四善根章》一卷、《十二缘起章》一卷。其中，《俱舍论疏》与普光、法宝之疏，共称“俱舍三大疏”，惜现已不全，仅存卷一、卷二、卷四至卷七及卷十七等七卷。  字数：239

离作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 离作法  离作法  Vaidharmyavat  因明术语。构造异喻体的方法。异喻要离因于宗，陈述喻体时必须“先所后能”地分离，也即先说宗法(所立，大词)无，后说因法(能立，中词)无，做到“宗无，因不有”，显示因的异品遍无性(正因第三相)。例如：“此山有火(宗)，以有烟故(因)，无火处均无烟(异喻体)，如湖(异喻依)。”异喻的要义在于“止滥”，即防止因的滥用。离作法根据的是存在于宗与因之间的逻辑必然性。  字数：194

离系果
 藏传因明 > 术语 > 离系果  离系果  见“五果”。  字数：9

秋篠山善珠
 汉传因明 > 人物 > 秋篠山善珠  秋篠山善珠  即“善珠”。  字数：11

种概念
 相关学科 > 逻辑学 > 种概念  种概念  concept of species  亦称“下位概念”。反映事物中作为种的那类事物的概念。与“属概念”(上位概念)相对。从概念间的关系而言，如果有这样两个概念，其中一个概念为另一个概念所真包含，前者称种概念，后者称属概念。如概念“诗人”真包含于概念“文学家”，“诗人”便是“文学家”的种概念。有些逻辑著作所说的“种概念”和这里所说的相反，不是指下位概念，而是指上位概念。  字数：187

种类一
 藏传因明 > 术语 > 种类一  种类一  见“一与异”。  字数：10

种类异
 藏传因明 > 术语 > 种类异  种类异  见“一与异”。  字数：10

空操
 汉传因明 > 人物 > 空操  空操  849—904?  日本法相宗僧，南寺三传智凤等的弟子。著有《因明入正理论疏记》。  字数：33

窥基
 汉传因明 > 人物 > 窥基  窥基  632—682  法相三祖之首，汉传因明宗师。俗姓尉迟，唐初开国公尉迟恭子。京兆长安人。十七岁时，玄奘度他出家。由于曾任长安大慈恩寺住持，因此人称“慈恩大师”。参与玄奘译场，合译《成唯识论》。是我国唯识宗的标帜与思想核心。在因明方面，著《因明入正理论疏》(结尾部分由其弟子慧沼续作)。该疏融汇唐代诸疏之说，成为汉传因明的标志性注疏。窥基一传弟子慧沼，再传智周等，使因明在初唐得以继述阐扬。著作甚多，曾有“百本疏主”佳誉。其中，《唯识述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》、《瑜伽略纂》等书，都是佛教思想史上的重要作品。著作共四十三种，计现存三十一种。  字数：273

立义和立名言二者之正因
 藏传因明 > 术语 > 立义和立名言二者之正因  立义和立名言二者之正因  见“立义正因和立名言正因”。  字数：25

立义正因和立名言正因
 藏传因明 > 术语 > 立义正因和立名言正因  立义正因和立名言正因  藏传因明术语。从因所论证的性相(定义项)还是所表(被定义项)区分，又称之为“立理法门分类”，有五种。(1)立义正因。如立：声无常，所作性故。“无常”中隐含其性相“刹那性”，故所作性是成立“无常”的性相“刹那性”，是立义正因。(2)立名言正因。如立：声无常，所作性故。这里可把“无常”看作“刹那性”的所表，所以也可同时看作立名言正因。(3)唯立义正因。指排除了所立法是所表的因，如立：声是刹那性，所作性故。所立法“刹那性”只是一种性相，不是所表。(4)唯立名言正因。指所立法只是一个所表，而不能兼为性相，如立：声无常，刹那性故。因为刹那性已作为因，故所立法“无常”中只限定于无常这一所表，不再含有性相“刹那性”。(5)立义和立名言二者之正因。即包括前一、二种情况。把“无常”作为所表，其因“所作性”是立名言正因。看到“无常”的实质是“刹那性”则其因是立义正因，二者兼具。  字数：394

立入
 藏传因明 > 术语 > 立入  立入  即“表诠”。  字数：8

立名言正因
 藏传因明 > 术语 > 立名言正因  立名言正因  见“立义正因和立名言正因”。  字数：19

立论者
 藏传因明 > 术语 > 立论者  立论者  与“敌论者”、“证者”一起构成一组因明用语。立论者指因明论辩中提出某一论证者，又分为真立论者和似(不正确的)立论者二种。敌论者指因明论辩中的对立方，即论敌，也分为真敌论者及似敌论者。证者指论辩中裁判，此分三种。(1)判证者：持公正态度，对辩论者双方，判别其优劣者。(2)随言证者：持公正态度，虽不裁判其优劣，但能无谬转述各方言论者。(3)惩罚证者：对论辩双方中的优胜者，给予赞扬;对劣败者，以轻蔑态度，令弃其所宗，如执其所宗不弃者，则给予驱逐等惩罚者。  字数：229

章炳麟
 近现代因明研究 > 人物 > 章炳麟  章炳麟  1869—1936  中国近代思想家、学者。初名学乘，字枚叔(一作“梅叔”)。因慕明清之际顾炎武之为人，曾改名绛，别号太炎。浙江余杭人。清光绪二十三年(1897)至上海，任《时务报》撰述，又任职《经世报》、《昌言报》等，宣传维新变法。光绪二十六年作《客帝匡缪》，并割发辫，公开宣布反清革命。光绪二十九年撰《驳康有为论革命书》，又为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱。次年与蔡元培发起成立光复会。光绪三十二年出狱后至日本，参加同盟会，任《民报》主编，与改良派论战，宣传革命。宣统二年(1910)退出同盟会，重组光复会，被推为会长。辛亥革命爆发后回国，1912年任南京临时总统府枢密顾问。1913年因反袁被软禁，袁死后获释。1917年参加护法军政府，任秘书长。五四运动后渐入颓唐，反对新文化运动，不赞成国共合作和孙中山改组国民党。宣传“尊孔读经”。晚年赞成抗日，谴责蒋介石“攘外必先安内”政策。在苏州设章氏国学讲习会，主编《制言》杂志，以讲学终老。早期哲学具有唯物论倾向，认为“以太”是构成万物的基本物质。后期哲学杂糅佛教、老庄及康德、休谟等人的学说，形成唯心的思想体系。逻辑学上，对中国古代逻辑思想有系统研究和独到见解。指出名学不仅产生于礼官所司的“爵名”，还产生于法家的“刑名”和名家的“散名”。认为中国古代逻辑主要来源于名辩家们对“散名”的研究，开始于名家代表惠施、公孙龙。因为“散名”比“爵名”、“刑名”更具有普遍的逻辑意义。但又认为名家一味追求言辞胜利，不如《墨经》、《荀子·正名》那样尽力寻求名言的根本准则。主张对西方逻辑、印度逻辑和中国古代逻辑三者进行比较研究，认为“大秦之辩(西方逻辑)，初喻体(大前提)，次因(小前提)，次宗(结论)，其为三支比量一矣”(《原名》)。“《墨经》以因为故，其立量次第，初因，次喻体，次宗，悉异印度、大秦”(同上)。力求揭示这三种逻辑的共同点和差别点。如将先出论题后出因喻的《墨经》论式理解为先出因喻后出宗(论题)。并以因明为模式，强调因明的价值，推崇因明支式中“喻例”的作用，认为“大秦与墨子者，其量皆先喻体后宗。先喻体者，无所容喻依，斯其短于因明”(同上)。一生著述极多，学问广博，在史学、语言学等方面都有贡献。有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等。1982年起上海人民出版社已陆续分册出版《章太炎全集》。  字数：978

第三者体法
 藏传因明 > 术语 > 第三者体法  第三者体法  见“体法”。  字数：11

第六啭声
 藏传因明 > 术语 > 第六啭声  第六啭声  藏传因明术语。原是藏文文法八格中的第六格“属格”，表示两个词语之间存在从属关系，相当于汉语语法中的结构助词“的”，用来连接两个词语，表示附加成分和中心词语之间的结构关系。在藏传因明中，摄类学“第六啭声品”就是根据结构助词“的”这一第六属格的功能，来判定一个应成式立宗命题主词的，这种应成式都是在“遍智”量识前提下的一种论证法，故亦称“遍智第六啭声”。  字数：179

等流果
 藏传因明 > 术语 > 等流果  等流果  见“五果”。  字数：9

筏遮塞波底·弥室罗
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 筏遮塞波底·弥室罗  筏遮塞波底·弥室罗  Vacaspatimisra  印度哲学正理派代表人物之一。正理派中兴的主要人物。大约主要生活在10世纪。作品有《正理穗》和《正理释论疏论》。他的作品几乎完全是对佛教理论的解释和驳斥。  字数：99

答破
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 答破  答破  Uttara  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。遮罗迦解释答破为：“是(敌者在立者)用同法表示因时说异法(来破斥)。用异法表示因时说同法(来破斥)……”“这种含有反对性质的(论证)就是答破”。按照这一界定，答破似与能破(Upalambha)相当。故日本学者宇井伯寿认为答破就是对立论者的能立在意识到要反对时所作的能破。  字数：160

简别
 汉传因明 > 术语 > 简别  简别  汉传因明术语。论辩中建立论式时明确概念、避免过失的一种手段。唐窥基《因明入正理论疏》卷五：“凡因明法，所能立中(宗是所立，因喻为能立)，若有简别，便无过失。”用来简别的词语，在自比量中有“许”、“自许”、“我言”等，在他比量中有“汝许”、“汝执”等，在共比量中则用“胜义”、“真故”等。  字数：145

类比推理
 相关学科 > 逻辑学 > 类比推理  类比推理  argument by analogy  亦称“类比法”、“类推”。根据两个或两类对象在某些属性上相同，推出它们的其他属性也相同的推理。如荷兰物理学家惠更斯(Christian Huygens，1629—1695)曾将光和声这两类现象进行比较，发现它们具有一系列相同的性质——直线传播，有反射、折射和干扰等;又知声有波动性质，惠更斯由此推出结论：光也有波动性质。这里运用的推理就是类比推理。如用A与B分别代表两个或两类不同的对象，用a，b，c、d……分别代表不同的属性，则类比推理可用公式表示如下：A有a、b、c、d属性，类比推理仅仅是根据两个或两类对象的简单比较而进行的推演，不能判明属性间的联系性质，因而其前提与结论的联系是或然性的。为了提高类比推理的可靠性，应用时要注意：(1)尽可能找到类比对象间较多的相同属性，前提中确认的相同属性愈多，则结论的可靠性程度也就愈大。(2)尽可能从两类对象的较本质的属性上去进行类比，前提中确认的相同属性愈是本质的，相同属性与类推属性之间愈是相关的，则结论的可靠性程度也愈大。类比推理在科学发现的过程中起着重要的作用。科学假设往往是通过类比推理提出的，科学史上的许多发现也是通过类比推理取得的成果。它是一种发现方法，也是一种说明方法。为了解释某种事实或原理，就可找出另一种与之相似的事实或原理，通过类比推理来说明。在人们的实际思维中，应用类比可以举一反三，触类旁通，有助于探求新知识。因明中，印度古因明的五支式属于类比推理。  字数：640

系属
 藏传因明 > 术语 > 系属  系属  见“相违和相属”。  字数：11

系属、相违、异
 藏传因明 > 术语 > 系属、相违、异  系属、相违、异  藏传因明术语。指非同一概念外延的三种情况。“彼等异法(概念)若饶益则系属，若妨害则相违，若非二者，则安立为异。”(罗炤译萨迦班钦《量理藏论》，《中国逻辑史资料选·因明卷》)“系属”指真包含和真包含于的关系，“相违”即全异和并列关系，包括矛盾和反对关系，别“异”指相容关系。系属分为二类：一种叫“同体系属”，指自性因和宗法的同一关系，如“有事(人为)”因对宗法“无常”。另一种是“所生之系属”，即因果派生关系，“因之性相是饶益他法，果之性相是由他法饶益”(罗炤译萨迦班钦《量理藏论》，《中国逻辑史资料选·因明卷》)。饶益是包含、派生、自利、自益之意。如烟、火关系，烟是火之果，火是烟之因，有烟处必有火。因果系属又可分为二类三种。相违关系，萨班又称“能相互破”。具体分为二类：一是不共住相违：又称为“不同时并存相违”，即二个事物之间不属于同一体性，而是前后相续的所害、能害，所生、能生关系，如冷和温。第二类是互断相违：又称之为“互排相违”，即互相否定和排斥，如有与无，又分两种：一是亲违：如事和无事、青和非青，这也就是矛盾关系。二是疏违：如“有为”和“常”，从有为可以推出无常，故间接地与常相排斥，是一种间接的反对关系。  字数：515

红教
 相关学科 > 宗教学 > 红教  红教  见“宁玛派”。  字数：9

经部
 相关学科 > 宗教学 > 经部  经部  见“经量部”。  字数：9

经量部
 相关学科 > 宗教学 > 经量部  经量部  Sautrāntika  亦称“说转部”、“说经部”、“经部”。小乘二十部派之一，系从有部分出之部派。有部重视论书，而经量部却主张重视经书，并将经书视为正量，故称。此派开山祖师为鸠摩罗多，为3世纪北印度咀叉始罗国人，著有《喻鬘论》、《痴鬘论》等，善用譬喻说法，被称为譬喻师。但由譬喻师转为经量部，而建立经量部学说的则是4世纪时的室利罗多。此派否定有部所主张的万物实有说，只承认地、水、火、风四大与心为实有。有部认为过去、现在、未来三世实有，而经量部却主张现在实有，过去和未来则为无体。此派教义含有许多大乘佛教的要素，对大乘佛教的发展有一定的影响。在因明中，法称在对待外境时取经部义，认为外境实有。  字数：299

结
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 结  结  Nigamana  古因明术语。五支作法中的第五支，即结论，亦即宗支(论题)的复述。陈那革新因明时，认为结与宗重复，故删去。陈那又将合支删去，同时改造喻支，五支作法也由此发展成为三支作法。  字数：93

结合名言分别识
 藏传因明 > 术语 > 结合名言分别识  结合名言分别识  指将言时之名与名表之义结合缘取的执著了别，为结合名言分别识的性相。如把一个鼓腹、缩底、能盛水的器皿，命名为“瓶”，瓶是名，“鼓腹缩底能盛水的器皿”是义，这种识就是通过“瓶”这一名和鼓腹缩底等瓶的本质属性结合在一起而被认识的，名与义结合缘取，“名”指认识对象事物的名称，“义”指该事物的本质属性。  字数：154

结合意义分别识
 藏传因明 > 术语 > 结合意义分别识  结合意义分别识  指将差别事和差别法结合缘取的执著了别，为结合意义分别识的性相。差别事指事物本体，因为它具有某种特征属性(差别)，差别法指事物所具有的特征和属性。将事物自身和该事物的特征属性结合起来认识，就是结合意义分别识，如“此人是执杖者”中，“此人”是差别事，“执杖者”是差别法，将此二者结合起来认识，就成为“此人是执杖者”这样一个性质判断。  字数：171

绕朵寺冬学
 藏传因明 > 其他 > 绕朵寺冬学  绕朵寺冬学  藏传佛教的一种法会。绕朵寺全名“聂塘绕朵极乐寺”，在拉萨西郊曲水县境内。为嘉钦如巴于南宋开禧元年(1205)创建。后成为著名的讲习辩论量学(因明)之场所。每年冬季拉萨三大寺都选派学僧共一两千人会集于此，辩论量学，互相交流，历时一个半月。只有通过这个辩论会的学僧才能在各大寺考取高级的格西学位，故很受重视。  字数：157

缘到不同时并存相违性不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 缘到不同时并存相违性不现不可得因  缘到不同时并存相违性不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：26

缘到不能同时并存相违性可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 缘到不能同时并存相违性可现不可得因  缘到不能同时并存相违性可现不可得因  缘到相违性可现不可得因的一种。论式之因与所遮法的自性相异相违(是矛盾关系或反对关系)，如：成立某处无雪，立火为因，所否定的“雪”与因“火”自性相异相违，不能同时并存，所以以缘到“火”可成立“雪”不存在。藏传因明对此种不可得因再分为五种。即：(1)缘到与自性相违之自性因;(2)缘到与因相违自性因;(3)缘到与能遍相违自性因;(4)缘到与自性相违果因;(5)缘到与因相违果因。  字数：204

缘到与因相违之所遍应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与因相违之所遍应成  缘到与因相违之所遍应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与能遍相违结果正因自续式”的缘到与因相违所遍应成式。例如：于浓烟遍及之处应成非浓烟所遍及，有雪触之流续故。此应成的因“雪触”是冷触的所遍，它与应成法“非浓烟所遍及”反义“浓烟所遍”的因“大火力”相违，故称。它所引出的自续合因式为：于浓烟遍及之处无雪触之流续，浓烟遍及故。这是一个“缘到与能遍相违结果正因”自续式，与上述应成不同类，故此应成是一种引他体类应成。  字数：214

缘到与因相违之果应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与因相违之果应成  缘到与因相违之果应成  引自体类应成的一种。能引出缘到与因(原因)相违之果(结果)正因自续式的缘到与因相违之果应成式。例如：于浓烟遍及之处应成非浓烟所遍及，有寒毛竖起之流续故。敌论者是认为“于浓烟遍及之处有寒毛竖起之流续”。为反驳这一错误命题而立此应成。论式的立因“于浓烟遍及之处有寒毛竖起之流续”，本是敌论者的观点，由敌论者意许成立。论式的周遍“凡有寒毛竖起流续之处非浓烟所遍及”，由敌论者量识成立。从这两个前提判断推导出“于浓烟遍及之处非浓烟所遍及”的矛盾结论，迫使敌论者承认“于浓烟遍及之处浓烟所遍及”的正确判断，这一正确判断也是敌论者量识所成立。所以此应成是一个真应成。由于此论式的因“寒毛竖起之流续”是冷触的果，应成法的反义“浓烟所遍及”是“大火力”的果，“大火力遍及”是“浓烟遍及”的因，论式的因即“寒触”的果“寒毛竖起”，与应成法反义“浓烟遍及”的因“大火力遍及”相违，所以此论式是一个缘到与因相违之果应成。由“于浓烟遍及之处浓烟所遍及”真判断，可引出自续式为：于浓烟遍及之处无由寒冷而寒毛竖起之流续，浓烟遍及故。此论式的宗法相“于浓烟遍及之处浓烟所遍及”，后遍“凡浓烟遍及处无寒毛竖起之流续”，由敌论者量识成立。论式的结论“于浓烟遍及之处无寒毛竖起之流续”，反驳了敌论者“于浓烟遍及之处有寒毛竖起之流续”的观点。这一自续式是缘到相违可现不可得因中之“缘到与因相违之结果正因”论式。  字数：604

缘到与因相违之果应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与因相违之果应成  缘到与因相违之果应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与果相违因正因自续式”的缘到与因相违之果应成式。例如：于大火亲因大炽热力遍及之处应成非大火亲因热力所遍及，有冷触之亲因故。此应成的因“冷触亲因”的果“冷触”，与论式应成法反义“大火力”的亲因“热力”相违，故称。此应成所引出的自续合因式为：于大火亲因大炽热力遍及之处无冷触之亲因，大火亲因大炽热力遍及故。这是一个“缘到与果相违因正因”自续式，与其他应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：225

缘到与因相违之自性应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与因相违之自性应成  缘到与因相违之自性应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与自性相违果正因自续式”的缘到与因相违之自性应成式。例如：于浓烟遍及之处应成非浓烟所遍及，有冷触之流续故。此应成之因“冷触之流续”之自性寒冷，与应成法“非浓烟所遍及”反义“浓烟所遍及”的因“大火力”相违，故称。它所引出的自续合因式为：于浓烟遍及之处无冷触之流续，浓烟遍及故。这是一个“缘到与自性相违之果正因”自续式，它与其他应成不同类，故此应成是引他体类应成。  字数：215

缘到与因相违果因
 藏传因明 > 术语 > 缘到与因相违果因  缘到与因相违果因  缘到不能同时并存相违性可现在不可得因的一种。以因的果否定所遮法的因的一种可现不可得因。例如：浓烟遍及之物体上无寒毛竖起(由寒冷而引起之冷触相)之流续，浓烟遍及之物体故。此论式的安立所遮法义“寒毛竖起”由寒冷所生，是寒冷的结果，反之寒冷是寒毛竖起的因，论式的因“浓烟所遍”是大火的果，所遮法寒毛竖起的因“寒冷”与因“浓烟所遍”的因大火相违，以因的果否定所遮法的因，成立此处无冷触。  字数：201

缘到与因相违自性因
 藏传因明 > 术语 > 缘到与因相违自性因  缘到与因相违自性因  缘到不能同时并存相违性可现在不可得因的一种。以因之自性否定所遮法之因(能生因)的一种可现不可得因，即《正理滴论》的“缘到因相违者”。例如：大火热力遍及的物体上无由寒冷而寒毛竖起之流续，大火热力所遍及的物体故。此论式的所遮法“寒毛竖起”是由寒冷而造成，寒冷是“寒毛竖起”的因，“寒毛竖起”是寒冷的果。论式的因“大火热力所遍及的物体”与所遮法“寒毛竖起”的因寒冷相违，故此论式的因是缘到与所遮法相违的“大火热力遍及的物体”，从而否定了所遮法由于寒冷而寒毛竖起之流续，成立此处无冷触。  字数：252

缘到与果相违之果应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与果相违之果应成  缘到与果相违之果应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与因相违因正因自续式”的缘到与果相违之果应成式。例如：于大火亲因大炽热力遍及之处应成非大火亲因大炽热力所遍及，有寒果寒毛竖起之流续故。此应成的因“寒毛竖起之流续”是“冷触”的结果，“冷触”是“寒毛竖起”的因，缘到的这一果与论式应成法反义“大火亲因”的果“大炽热力”相违，故称。它所引出之自续式为：于大火亲因大炽热力遍及之处无寒果寒毛竖起之流续，大火亲因大炽热力遍及故。这是一个“缘到与因相违因正因”自续式，与其他应成不同类，故此应成是一种引他体类应成。  字数：260

缘到与果相违之能遍应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与果相违之能遍应成  缘到与果相违之能遍应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与所遍相违因正因自续式”的缘到与果相违之能遍应成式。例如：于大火亲因大炽热力遍及之处应成非大火热力所遍及，有雪触之流续故。此应成的因“雪触”的能遍“冷触”，与论式应成法反义“大火热力”的果“大热触”相违，故称。此应成引出的自续式为：于大火亲因大炽热力遍及之处无雪触之流续，大火亲因大炽热力遍及故。此论式是一个“缘到与所遍相违因正因”自续式，与其他应成不同类，故为引他体类应成。  字数：223

缘到与果相违之自性应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与果相违之自性应成  缘到与果相违之自性应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到自性相违因正因自续式”的缘到与果相违自性应成式。例如：于大火之亲因大炽热力遍及之处应成非大火之亲因热力所遍及，有冷触之流续故。此应成的因“冷触之流续”的自性“冷触”，与论式应成法反义“大火亲因热力”的果“大热触”相违，故称。此应成所引出的自续式为：于大火之亲因大炽热力遍及之处无冷触之流续，大火之亲因大炽热力遍及故。这是一个“缘到自性相违因正因”自续式，与其他应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：233

缘到与能遍相违之因应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与能遍相违之因应成  缘到与能遍相违之因应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与果相违能遍正因自续式”的缘到与能遍相违之因应成式。例如：燃檀木火力遍及之处应成非檀木火力所遍及，有冷触之亲因故。此应成的因“有冷触之亲因”，与论式应成法反义“檀木火力”的能遍“火力”相违，故称。它所引出的自续合因式为：燃檀木火力遍及之处无冷触之亲因，檀木火力遍及故。这是一个“缘到与果相违能遍正因”自续式，与其他应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：210

缘到与能遍相违之所遍应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与能遍相违之所遍应成  缘到与能遍相违之所遍应成  引自体类应成的一种。能引出缘到与能遍相违之所遍正因自续式的缘到与能遍相违之所遍应成式。例如：燃檀木火力遍及之处应成非檀木火力所遍及，有雪触之流续故。此论式敌论认为“檀木火力遍及之处有雪触流续”，为反驳这一错误命题，立此应成。论式的立因“燃檀木火力遍及之处有雪触流续”，本是敌论者的观点，由敌论者意许成立。论式的周遍“凡有雪触流续之处非檀木火力所遍及”，被敌论者量识成立。由这两个前提推出“檀木火力遍及之处非檀木火力所遍及”的矛盾结论。这与敌论者由量识认定的“檀木火力遍及之处被檀木火力所遍及”判断相矛盾，所以此应成是一个真应成，由于论式的因“雪触”是冷触的个别，冷触是能遍，雪触是所遍，能遍“冷触”与应成法的反义“檀木大火力”相违，而“燃檀木大火力”却是“大火力”之所遍(个别)，故称。由“燃檀木火力遍及之处被檀木火力所遍及”的命题，可引自续合因式为：燃檀木大火力遍及之处无雪触之流续，檀木大火力遍及故。这一合因式是一个缘到与能遍相违所遍之正因推论式。  字数：446

缘到与能遍相违之果应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与能遍相违之果应成  缘到与能遍相违之果应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与因相违所遍正因自续式”的缘到与能遍相违之果应成式。例如：于檀木大火力遍及之处应成非檀木大火力所遍及，有寒毛竖起之流续故。此应成的因“寒毛竖起”是冷触之结果，它与论式应成法“非檀木大火力”反义“檀木大火力”的能遍“大火力”相违，故称。它所引出的合因式为：于檀木大火力遍及之处无寒毛竖起之流续，檀木大火力遍及故。这是一个“缘到与因相违所遍正因”自续式，与其他应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：231

缘到与能遍相违之自性应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与能遍相违之自性应成  缘到与能遍相违之自性应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与自性相违所遍正因自续式”的缘到与能遍相违之自性应成式。例如：燃檀木大火力遍及之处应成非檀木大火力所遍及，有冷触之流续故。此应成的因“冷触流续”的自性“冷触”，与论式应成法“非檀木大火力”反义即“檀木大火力”的能遍“大火力”相违，故称。它所引出的合因式为：燃檀木大火力遍及之处无冷触之流续，檀木大火力遍及故。这是一个“缘到与自性相违所遍正因”自续式，与其他缘到与能遍相违之自性应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：242

缘到与能遍相违自性因
 藏传因明 > 术语 > 缘到与能遍相违自性因  缘到与能遍相违自性因  缘到不能同时并存相违性可现在不可得因的一种。以因的自性否定所遮法的能遍(属概念)的一种可现不可得因，即《正理滴论》的“缘到能遍相违者”。例如：大火热力遍及的物体上无雪触之流续，大火热力遍及之物体故。此论式的安立所遮法“雪触之流续”是冷触的个别，冷触是能遍，雪触是所遍。其因“大火热力所遍之物体”与所遮法之能遍“冷触”相违，由缘到大火热力遍及的物体否定雪触的能遍“冷触”，成立此处无雪触之流续。  字数：208

缘到与自性相违之因应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与自性相违之因应成  缘到与自性相违之因应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与果相违自性正因自续式”的缘到与自性相违之因应成式。例如：于大火力遍及之处应成非大火力所遍及，有冷触之亲因故。此应成的因“有冷触之亲因”的自性“寒冷”，与论式应成法反义“大火力”相违，故称。此应成能引出合因式：于大火力遍及之处无冷触之亲因，大火力遍及故。此论式是一个“缘到与果相违自性正因”自续式，与其他应成不同类，故是引他体类应成式。  字数：203

缘到与自性相违之所遍应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与自性相违之所遍应成  缘到与自性相违之所遍应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与能遍相违自性正因自续式”的缘到与自性相违所遍应成式。例如：于大火力遍及之处应成非大火力所遍及，有雪触之流续故。此应成的因“雪触之流续”，与应成法“非大火力遍及”反义“大火力”的自性“热触”相违，而“雪触之流续”只是“冷触”的一种形式，冷触遍于雪触，冷触是能遍，雪触是所遍，故将此应成称为缘到与自性相违之所遍应成。它所引出的自续合因式为：于大火力遍及之处无雪触之流续，大火力遍及故。这是一个“缘到与能遍相违自性正因自续式”，与其他应成不同类，故此应成是一种引他体类应成式。  字数：272

缘到与自性相违之果应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与自性相违之果应成  缘到与自性相违之果应成  引他体类应成的一种。能引出“缘到与因相违正因自续式”的缘到与自性相违之果应成式。例如：于大火力遍及之处应成非大火力所遍及，有寒毛竖起之流续故。此应成的因“寒毛竖起之流续”是冷触的果，此果与论式应成法“非大火力”反义即大火力的自性“热触”相违，故称。它所引出的自续合因式为：于大火力遍及之处无寒毛竖起的流续，大火力遍及故。这是一个“缘到与因相违体性正因自续式”，与缘到与自性相违之果应成不同类，故此应成是一种引他体类应成式。  字数：230

缘到与自性相违之自性因
 藏传因明 > 术语 > 缘到与自性相违之自性因  缘到与自性相违之自性因  缘到不能同时并存相违性可现在不可得因的一种。因与所遮法的自性(本质)相违的一种可现不可得因，即《正理滴论》的“缘到自性相违者”。例如：大火热力所遍及的物体上无冷触之流续，是大火热力遍及的物体故。此论式中的所遮法“冷触之流续”与因“大火热力遍及的物体”二者，其自性相异相克，互相排斥，有大火热力遍及就不可能有冷触之流续，二者不可同时并存，这两种其质相异物质的自性(本质属性)相违，以此自性有，否定另一自性无。  字数：218

缘到与自性相违之自性应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到与自性相违之自性应成  缘到与自性相违之自性应成  引自体类应成的一种。能引出缘到与自性相违自性正因自续式的应成式。例如：于大火力遍及之处应成非大火力所遍及，大寒冷触遍及故。敌论者认为“大火力遍及之处有大寒冷触”，为反驳这一错误命题而立此应成式。论式立因“大火力遍及之处有大寒冷触”，此本是敌论者的观点，由敌论者意许成立。论式的周遍“凡有大寒之处非大火力所遍及”，由敌论者量识成立。从这两个前提判断推出“于大火力遍及之处成非大火力遍及”的矛盾结论，从而迫使敌论者承认“于大火力遍及之处大火力所遍及”的正确判断。由于论式的因“大寒冷触”的自性“冷触”，与论式应成法的反义“大火力”的自性“热触”相违，故此应成是一个缘到与自性相违之自性应成式。由“于大火力遍及之处大火力所遍及”命题，可引出自续合因式为：于大火力遍及之处(有法)无大寒冷触，大火力遍及故。此自续式的宗法相(第一相)“于大火力遍及之处大火力所遍及”，后遍相(第二相)“凡大火力遍及之处无大寒冷触”，皆由量识成立。由这两个前提推出“于大火力遍及之处无大寒冷触”，反驳敌论者“大火力遍及之处有大寒冷触”的观点。这个合因式是一个缘到相违性可现不可得因，缘到的是与自性相违之自性正因。  字数：512

缘到与自性相违果因
 藏传因明 > 术语 > 缘到与自性相违果因  缘到与自性相违果因  缘到不能同时并存相违性可现在不可得因的一种。以因(能立因)的果否定所遮法的自性的一种可现不可得因，即《正理滴论》的“缘到相违果者”。例如：浓烟遍及之物体上无冷触之流续，浓烟遍及之物体故。此论式的安立所遮法义“冷触之流续”，论式的因浓烟是大火的果，冷触与大火相违，由缘取大火的果“浓烟”否定所遮法“冷触”，成立此处无冷触。  字数：173

缘到互排相违性不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 缘到互排相违性不现不可得因  缘到互排相违性不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：23

缘到互排相违性可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 缘到互排相违性可现不可得因  缘到互排相违性可现不可得因  缘到相违性可现不可得因的一种。论式的安立所遮法与因的质相异，且无共依时，此因是缘到互排相违性可现不可得因，说明论式的所遮法与因在同一个邻近属概念范畴中，互相排斥，是一种反对关系。但它们不是“不能同时并存”的相违关系。又分为以观待破认定之正因和以认定破观待之正因两种。  字数：146

缘到周遍相违应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到周遍相违应成  缘到周遍相违应成  引自体类应成的一种。能引出缘到周遍相违正因自续式的缘到周遍相违应成式。例如：声音应成非所作，常住故。敌论者认为“声音常住”，为反驳这一错误命题，立此应成式。论式之立因“声音常住”本是敌论者的观点，由敌论者意许成立。论式的周遍“凡是常住皆非所作”，由敌论者量识成立。从这两个前提判断推出“声音非所作”的错误结论。这与敌论者量识认定的“声音是所作”相违。由于此应成的因“常住”与论式之应成法的反义“所作”周遍相违，即“凡是常住皆非所作”成立，这是一个周遍相违判断，周遍相违是指两个矛盾概念A与B，“是A者皆非B”，为一个周遍相违判断，故称。它所引出的以“所作”为正因的自续合因式为：声音非常住，所作性故。此论式的宗法相“声音是所作”和后遍“凡是所作皆非常住”均由敌论者量识成立。由这两个前提推出“声音非常住”的正确结论。这一自续式是一个缘到周遍相违因(缘到互排相违正因)自续式，由于论式之因(所作)与所遮法(常住)是一对矛盾概念，它们之间的逻辑关系是周遍相违关系，故将此种论式称为周遍相违正因自续式。  字数：464

缘到因之应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到因之应成  缘到因之应成  引他体类应成的一种。能引出“未缘果正因自续式”的缘到因之应成式。例如：于无烟的地方应成有烟，有烟之亲因故。此应成的敌论者认为“于无烟的地方有烟的亲因”，为反驳这一错误命题，立此应成，论式的立因“于无烟的地方有烟之亲因”本是敌论者的观点，由敌论者意许成立。论式的周遍“凡有烟之亲因处必定有烟”，被敌论者量识成立(立敌共许)。由这两个前提判断推出“于无烟的地方有烟”这样一个自相矛盾的结论，从而迫使敌论者承认“于无烟的地方无烟之亲因”的正确观点。论式的因是“烟之亲因”，所以说此应成所缘到的是烟之因，非烟之果。故称。此应成所引出的自续式为：于无烟的地方无烟之亲因，无烟故。这是一个“未缘果正因”自续式，是可现不可得因中“未缘亲果可现不可得正因”合因式。与其他应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：359

缘到相违性不现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 缘到相违性不现不可得因  缘到相违性不现不可得因  见“不现不可得因”。  字数：21

缘到相违性可现不可得因
 藏传因明 > 术语 > 缘到相违性可现不可得因  缘到相违性可现不可得因  可现不可得因的一类。见到与某物相异相克，以互相排斥的概念为因来论证此时此地此物不存在，分为缘到不能同时并存相违性因和缘到互排相违性因两种。  字数：80

缘到能遍之应成
 藏传因明 > 术语 > 缘到能遍之应成  缘到能遍之应成  引他体类应成的一种。能引出“未缘自性正因自续式”的缘到能遍之应成式。例如：量识未缘到瓶的地方应成量识缘到瓶，有瓶故。此应成的敌论者认为“量识未缘到瓶的地方有瓶”，为反驳这一错误命题，立此应成。论式立因“量识未到瓶的地方有瓶”，是敌论者的观点，由敌论者意许成立。论式的周遍“凡有瓶处量识定能缘到瓶”，由敌论者量识成立(立敌共许)。由这两个前提判断推出“量识未缘到瓶的地方量识缘到瓶”的矛盾结论，迫使敌论者承认“量识未缘到瓶的地方量识缘不到瓶”的正确观点。此应成所引出的自续式为：量识未缘到瓶的地方无瓶，量识未缘到瓶故。这是一个“未缘自性正因”自续式，是可现不可得因中之“未缘自性可现不可得正因”合因式。与其他应成不同类，故此应成属引他体类应成。  字数：336

缘境
 藏传因明 > 术语 > 缘境  缘境  佛教术语。指以正确识之缘理而如实极成之法为缘法境的性相。意即某法被某识正确缘取，此法也正是如缘取法而成立，故称。在根现识上，缘法境与显现境、所取境同义。在分别识上缘法境与执著境同义。例如瓶是持瓶根现识之缘法境，也是显现境和所取境。瓶是持瓶分别识之缘法境和执著境，但瓶绝对不是持瓶分别识上之显现境和所取境，不同的识具有各自境用。  字数：165

缘果应成
 藏传因明 > 术语 > 缘果应成  缘果应成  引他体类应成的一种。例如：在无火夜晚的海面上应成有火，有烟故。此应成的敌论者认为“在无火夜晚海面上有烟”，为反驳这一错误命题，立此应成。此论式以“有烟”为因，论证“在无火夜晚的海面上有火”，烟是火之果，故称。它所引出的合因式为：在无火夜晚的海面上无烟，无火故。这是一个“未缘因正因”自续式，也就是“未缘因可现不可得因”自续合因式，它与其他应成不同类，故将此应成归属于引他体类应成。  字数：202

缘自性应成
 藏传因明 > 术语 > 缘自性应成  缘自性应成  引他体类应成的一种。例如：于无树木的石崖上应成有树木，有沉香树故。此应成的敌论者认为“在无树木的石崖上有沉香树”，为反驳这一错误命题，以敌论者的观点为论式立因，推出“于无树木的石崖上有树木”这一错误结论，迫使敌论者承认在无树木的石崖上无沉香树。此应成以“有沉香树”为因成立“有树木”，沉香树与树木自性同一，故称。此应成所引出的自续合因式为：于无树木的石崖上(有法)无沉香树，无树木故。这是一个“未缘自性正因”自续式，也就是“未缘能遍可现不可得正因”合因式，与其他应成自性相异，故此应成属引他体类应成式。  字数：264

缺义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 缺义  缺义  Apārthaka  又译“不贯通”。《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“(一些词本身)虽然有意思，但相互间没有意义上的联系，如‘熟酥、车轮、竹、金刚棒、月’”。《方便心论》称此为“虽有义理而无次第”的无次第语，《如实论》称此过为无道理义。  字数：122

缺减
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 缺减  缺减  Nyūna  又译“说得太少”、“不具足分”。《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“缺减指的是在宗、因、喻、合、结中缺支。另外，本可提示好几个因的，却说成一个因，这也是缺减。”将缺减分为两种：一是缺支，二是将多因说成一因。缺支是指五支、或三支中任缺一支的过失。《方便心论》也在语善和言失中强调不能缺减的问题，但着重指因、喻、言三种，其中涉及支分上的缺减，只有因和喻两种。但《正理经》与《如实论》关于缺支的提法则是与《遮罗迦本集》完全一致。而多因提示一因是《遮罗迦本集》非常特殊的提法。按印度古典逻辑的惯例，一个论证即使有多项的因也不必一一列出，只须举其与论题有直接逻辑联系的那一个因即可。  字数：295

罗时宪
 近现代因明研究 > 人物 > 罗时宪  罗时宪  1914—1993  中国现代佛学家。字孔章，广东顺德人。1939年毕业于中山大学，留校任教。后移居香港，先后任教于玛利诺神父学校、广侨书院、联合书院、新亚书院、新亚研究所，中文大学及香港大学校外进修部。晚年出任能仁研究所所长。为岭南唯识学专家，除唯识外，亦讲授阿含、般若、中观、因明。香港佛学研究者，多出于其门下，如因明学者霍韬晦、李润生。在因明研究中兼善陈那、法称，其著述见于所著《唯识方偶》中的《解行篇》，后辑于香港法相学会1998年出版的《罗时宪全集》第十卷中。  字数：227

羯那陀
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 羯那陀  羯那陀  Kaāda  亦译“迦那陀”、“优楼迦”。相传为印度正统婆罗门教哲学流派之一胜论派创始人。大约生活于公元前2世纪。据印度《风神往事书》记载，生于普罗诃沙(Prahasa )，是苏摩沙尔摩(Somasarma)的弟子。写有胜论派最早的经典著作《胜论经》，奠定了胜论哲学的基本理论框架。全书共十卷，三百七十颂。第一卷陈述研究六个范畴(六句义)的意义;第二、三卷阐述实体范畴(实句义)的内容;第四卷论述性质范畴、原子论和四大的性质;第五卷论述运动变化范畴(业句义);第六卷阐述宗教观、伦理观以及性质范畴(德句义)中的“不可见力规律”;第七卷论述性质范畴以及内属范畴(和合句义)的内容;第八、九卷论述认识和推理;第十卷论述苦与乐等。  字数：313

翻转
 藏传因明 > 术语 > 翻转  翻转  见“四遍”。  字数：8

耆那教逻辑
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 耆那教逻辑  耆那教逻辑  Jain logic  古印度耆那教的逻辑学说。耆那教与佛教都是婆罗门以外的僧侣系统，在逻辑思想上，耆那教的一些著作家却是更加远离早期正理派而比较接近佛教的逻辑学家。该派的创始人大雄(Mahavira)大约生于公元前599年，耆那教称其全部经典为悉檀多(siddhanta)或阿含(agama)。公元前3世纪初，在华氏城举行了一次耆那教集结，把大雄的教义整理成十二部分，称为十二安伽(angb)。据说第十二安伽又分为五部分，其第一部分曾论及逻辑的内容。到公元474年，十二安伽就已全部散失。其早期在逻辑理论上的代表人物有波陀罗拜呼(Bhadrabahu，公元前4—前3世纪)、乌玛斯伐蒂(Umasvati，约公元1世纪)和西达森那(Siddhasena，约公元5—6世纪)。波陀罗拜呼曾提出过一种包含十个部分的论式;乌玛斯伐蒂讨论了“量”和“纳耶”(Naya)的学说，(“纳耶”是指一种逻辑方法或思想方法，它是耆那教所倡导的，在乌玛斯伐蒂那里，主要还是指一种从特殊角度去了解事物的方法);西达森那是耆那教中第一个真正意义上的逻辑学者，他把“量”分为二类(直接知、间接知)四种(实践的、先验的、比量、声量)，同时他对“纳耶”的讨论也引出了另一理论——七分说。他在印度逻辑史上的贡献，主要还因为他的比量学说，他对“遍充论”的讨论甚至比佛教的陈那讨论得还全面。其后印度各大学派关于逻辑的理论，都对耆那教的思想有所吸收甚至直接引用。在陈那、法称确立起印度中古逻辑体系之后，耆那教在逻辑学方面比较著名的人物有阿卡兰卡(Akalanka，约8世纪)、维底亚南德(Vidyananda，约公元800年)、曼尼卡南迪(Manikya Nandi，约公元800年)、普拉帕昌德拉(Prabha Candra，约公元825年)、德瓦苏里(Deva Suri，公元12世纪)和海默昌德拉(Hema Candra，公元12世纪)等。他们的思想基本和佛教的法称相同，即都认为喻例是推论式的一种多余的部分，而这种观点与近代印度逻辑思想相一致。  字数：860

联因不成
 藏传因明 > 术语 > 联因不成  联因不成  藏传因明术语。当一个应成式有两个以上因事，各个因分别在有法上都成立，但联系起来却不成立。如立：声音应成无常和常住二者，声音是无常，常住故。第一因“声音是无常”由量识成立，第二因“常住”，在藏传因明中是看作一个无主项的判断“应成常住，常住故。”也可成立。而二因联合来证“声音是无常和常住”这个宗本身是个自相矛盾的假命题，故因不能成立。  字数：170

肯定命题
 相关学科 > 逻辑学 > 肯定命题  肯定命题  affirmative proposition  性质命题按质划分的一种。断定对象具有某种性质的命题。如“人民群众是历史的创造者”，“实践是检验真理的唯一标准”。肯定命题都用肯定的逻辑联项把主项和谓项联结起来，但在自然语言中肯定的联项有时也可省略，如“今年农业丰收”。肯定命题的命题形式是：S是P。  字数：151

胜庄
 汉传因明 > 人物 > 胜庄  胜庄  约7世纪  新罗僧人。早年游学来唐，曾住于大荐福寺、崇义寺，研学唯识。其后师事圆测。所著成唯识论注枢要、成唯识论决、成唯识论要集、阿毗达磨杂集论疏、阿毗达磨杂集论述记、瑜伽师地论疏、显扬圣教论略述章等，今皆已不传，现存者仅有《梵网经菩萨戒本述记》四卷、《因明理门论述记》二卷。曾参与玄奘三藏、义净及菩提流支等之译场，担任证义之职。  字数：161

胜论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 胜论  胜论  Vaiesika  音译吠世师迦、毗世师等，意译为胜宗、胜论。印度正统婆罗门教哲学流派之一胜论派用语。Vaieika一词是从Viea(特殊、差异、区别、殊胜)一语引申而来，其重点是研究世界各种现象差异方面的哲学。所以有人认为胜论是以它的逻辑学说中的特殊范畴(异句义)所命名的，也有人认为是由于它战胜其他哲学派别而得名。如《唯识述记》说“吠世史迦，此翻为胜，造六句论，诸论罕匹，故云胜也。或胜人所造，故名胜论”。参见“胜论派”。  字数：213

胜论派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 胜论派  胜论派  Vaiesika  音译“卫世师迦派”、“毗世师”。古代印度哲学派别。源于梵文Viea，意指某种事物区别于其他事物的特性。胜论即指研究各个特殊范畴的学说。相传创始人为迦那陀(Kanāda，约前2世纪)。提出极微说、六句义说和因中无果论等思想。认为物质世界是独立于认识以外的一种客观存在，是由不同性质的永恒的“极微”(即原子)所构成。极微是单一的、不可分割的实体，基本形式是性质各异的地、水、火、风。极微本身无度量，积聚多微可组成一有度量的物体。如二个极微可构成一个“子微”，三个子微又可构成一个“孙微”，以至无限，多重极微的积聚构成物质世界的多种形态。极微结合的原因是一种“不可见力的规律”，迦那陀对此未作明确解释。通过对世界各种现象的观察提出六句义说，将整个世界一切物质与精神现象分为实、德、业、同、异、和合六种范畴。为了与积聚说的本体论相适应，还提出“因中无果论”，并从以下七个方面加以论证：因果概念不同、因果名称各异、同一原因可有不同结果、因先果后、因果形式不同、因果数量不同等，从多方面否定因果关系的存在。认为解脱是社会实践的最终目的，提出解脱途径为：(1)认识六种范畴达到真知;(2)履行吠陀经典所规定的种种宗教义务。此后，钵罗奢思多波陀(Pra-astapāda， 5世纪)著《摄句义法论》，在世界的生灭、运动的程序、性质范畴的分类等方面发展了迦那陀的学说。公元648年唐玄奘将慧月撰的《胜宗十句义论》译成汉文，该篇进一步发展了六句义论。991年希里达罗(rīdhara，10世纪)著《正理甘达利疏》，乌陀衍那(Udayana， 10世纪)著《基罗那伐利疏》，将有神论引入迦那陀的“不可见力的规律”。此后胜论和正理论相混合，称正理-胜论派。  字数：727

胜论经=《胜论经》

能作义之质法
 藏传因明 > 术语 > 能作义之质法  能作义之质法  见“质法”。  字数：12

能作因
 藏传因明 > 术语 > 能作因  能作因  见“六因”。  字数：9

能别
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能别  能别  Dharma;Sādhya  因明术语。与“所别”相对。见“所别”。  字数：34

能别不极成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能别不极成  能别不极成  因明术语。宗过之一。立宗时作为能别(谓词)的概念未得到立、敌共同认可的过失。如佛家对数论派立“声灭坏”宗，佛家虽有“灭坏”的概念，数论派却只说“转变”而不同意有“灭坏”。佛家所立“声灭坏”宗便有能别不极成之过。  字数：110

能成立义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能成立义  能成立义  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论所依中的一种。指论辩的方法和手段，分为八种。(1)立宗。“立宗者，谓依二种所成立义，各别摄受自品所许，或摄受论宗，若自辩才，若轻蔑他，若从他闻……”即依据于“自性”和“差别”二种所成立义，按照自己的意乐来构成一个论题。(2)辩因。“辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教，建立顺益道理言论。”意谓为成就宗义，通过引喻和现、比、正教三量作为因，才能使宗确立。(3)引喻。喻即因所依据的具体事例，意谓要求为世间所共许并易于为人理解。(4)同类。为一种引喻。“同类者，谓随所有法，望所余法，其相展转少分相似”。“所有法”是指宗有法，“同类”即与宗有法具有相似属性的事物。这种相似又分为相状(外形)、自体(本质属性)、业用(功用)、法门(性质)、因果(展转)五种，在外延上大都可转换成包含关系，由此，喻才能显现宗、因间的不相离关系。(5)异类。为一种引喻，即“所有法望所余法，其相展转，少不相似”。这种不相似可分为五种相违：相状、自体、业用、法门、因果。但《瑜伽师地论》对同类和异类在外延上的关系没有明确表述，后陈那《正理门论》才明确二者应是“有”和“无”的矛盾关系，而不是“别异”或“相违”。(6)现量。即纯感觉，分为三种：“非不现见现量”、“非已思应思现量”、“非错乱境界现量”。非不现见现量是指五种感官各自分别去“明照”外境而得到的感觉。非已思应思现量指感官接触对象一刹那时的感觉应排除“思”的干扰。非错乱境界现量分为七种：即想错乱，如鹿见阳焰以为是水;数错乱(搞错事物的数量)，如目眩，于一月处见多月;形错乱，如见旋火为轮;显错乱，如在船上见两岸树木在移动;此外还有业错乱、心错乱和见错乱。后法称弟子法上在《正理滴论疏》中对造成这些错乱的各种原因作了专门分析。  字数：765

能独立持有之质法
 藏传因明 > 术语 > 能独立持有之质法  能独立持有之质法  见“质法”。  字数：14

能立
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能立  能立  Sādhana  因明术语。(1)“真能立”的略语，与“能破”相对。(2)与“所立”相对。因明的论式中有能立(能使论题成立的论据)与所立(所要成立的论题)之分。古因明中宗、因、喻都属能立，而以宗的自性、差别为所立。例如“声是无常”宗，其中“声”是自性(主词)，“无常”为差别(谓词)。古因明以“声”和“无常”连接而成的命题为能立之一，而以构成此命题的要素，即作为自性的“声”和作为差别的“无常”为所立。新因明则以因、喻二支为能立，因为它们是用来成立宗的;以宗为所立，因为宗支是借因、喻的论证而成立的。在因、喻二支中，喻的作用在于助因成宗，唐代疏家认为只是“助能立”，只有因才是论证宗所以能够成立的根据，可称“正能立”。能立与所立的新的区分，是陈那革新因明的成果。  字数：331

能立不遣
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能立不遣  能立不遣  Sādhanāvyāvtta  因明术语。喻过之一。即异喻依(异喻例)不能与因法(能立)的外延相排斥的过失。如立：“声是永恒的(宗)，无形无碍故(因)，如业(异喻依)。”“业”意为造作，泛指一切身心活动。它虽然是非永恒的，可与宗法相排斥，却是“无形无碍”的，与因法不相排斥。这违反因明关于异喻依必须远离因法的规定。  字数：159

能立八义
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能立八义  能立八义  因明术语。一称“八能立”。《方便心论》中所提出的立论的八种方法，即：一、譬喻;二、随所执：这是指所立的宗或推理的结论;三、语善：论辩中语言要“不违于理，不增不减，善解章句，应相说法”。四、言失：这是指与语善相反的过失;五、知因：这是指论证中的论据、理由、根据;六、应时语：语言在内容、时机上的针对性;七、似因：理由、根据的过失;八、随语难：随顺敌方所使用的论证和义理进行反驳。  字数：192

能立法不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能立法不成  能立法不成  Sādhana-vikala  因明术语。喻过之一。即同喻依(同喻例)没有包含于因法(能立法)的过失。例如声论派对胜论派立“声是永恒的”宗，以“无形无碍”为因，以“原子”为同喻例。此喻例立敌双方都同意是“永恒的”，但并不同意是“无形无碍”的，故虽与宗法相合却与因法不合。  字数：138

能诠和所诠
 藏传因明 > 术语 > 能诠和所诠  能诠和所诠  藏传因明的一对术语。能诠者，指诠释佛教经典的文句，以其能解释、显现经中的义理，故称为能诠;反之，被解释、显现的义理，则称为所诠。教即能诠，理即所诠。所说之法为所诠，依止之名、句、文字为能诠。在藏传因明中，从性质上又把能诠分为名、句、文身三种(参见“名、句、文身”);从能诠的语义分为诠种类和诠集体两种;从排除方面又分为排除不具、排除他具、排除不可能之语三种(参见“排除不具”条)。所诠又分为诠宗上法之语和诠有法之语两种。  字数：215

能遍和所遍
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 能遍和所遍  能遍和所遍  因明术语。分别指包含他概念的属概念和被包含的种概念。  字数：31

自体一
 藏传因明 > 术语 > 自体一  自体一  见“一与异”。  字数：10

自体异
 藏传因明 > 术语 > 自体异  自体异  见“一与异”。  字数：10

自定量与他定量
 藏传因明 > 术语 > 自定量与他定量  自定量与他定量  亦称由自定解量和他定解量。藏传因明术语。一、自定量。自定量中的“定量”指“定解”量。金巴达尔杰《心明论教理宝库》：“谓是量识之一，此识能以自力认定所量义若不在境上，则自不能生起关系者为自定量之性相。”如：“了知声音无常的比量”和“对身旁青莲花已了知者心续中持青莲花的现量”，此二种量皆为自定量。“这是因为声音无常的比量是量识之一，这一量识能自然地认定自之所量义即“声音无常”，若不在此境上成立时，了知声音无常的比量不能生起这一关系，由此了知声音无常的比量是一个自定量。自定量有五种：(1)显现能作义之根现量，如执“火能燃柴义”之根现量;(2)习惯义之根现量，如儿子心续中执父形象之根现量;(3)自证现量，如领受眼识之自证现量;(4)瑜珈现量，如他证之遍智;(5)比量，如了知声音无常之比量。二、他定量。《心明论教理宝库》：“谓是量识之一，此识唯依他力认定自之所量义不在此境上则不能生起的关系者，为他定量之性相。”如“不识青莲花人心续中持青莲花的眼根现量”。不识青莲花人心续中持青莲花的眼根现量对自己所见之青莲花的青色是新起的了别，故是量识，它虽能够引生青莲花之青色的了定智，但这一眼根现量并未了知青色是否是青莲花，不能引生青莲花之了定智，只能引生这青色是何物的疑惑，在此基础上奋力从已知有青色的眼根现量产生新的了知青莲花的量识，亦即这一新起的了知青莲花的现量不是依其境青莲花直接生起，而是首先生起了知青色的眼根现量后生起的，故称。萨迦班钦《量理藏论》中分为三种，即初现量、未专注现量、错乱因现量：(1)初现量，如不识青莲花人心续中持青莲花的眼根现量，不识青莲花人的现识现见青莲花而未了知是青莲花，故称;(2)未专注现量，如心专注于美色时的持声之根现识。此时的持声根现识，因新生了知声之识即为量识，但因心未专注于声，是风声、水声并未了定，故称。且其包含现而未定和新了知之量识二种;(3)错乱因现量，如见远处之火色，但生起是火之色还是其他物之色存有疑惑的现识。此现识对火之色是新知的，故为量识，但由于相隔甚远，产生错乱，未知是火的现识，故称。  字数：880

自性
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自性  自性  Svabhāva  因明术语。与“差别’，相对。宗支前陈后陈之间在“通他与否”关系上的一对别称。《因明入正理论疏》卷二：“局体(限于事物自体)名自性，狭故;通他名差别，宽故。”如“声是无常”这个宗中，前陈主辞“声”指称事物(声)的自身，既不显示另外的义理，也不涉及其他事物，故称自性。与此相对，后陈谓词“无常”(不永恒存在)，既显示了前陈“声”的性状，而且这一性状不专属于声，还贯通到其他事物如瓶、盆、碗、缶等上。由于它反映的是一类事物的属性，并以此来区别此类事物与他类事物之不同，故称“差别”或“差别义”。  字数：254

自性一
 藏传因明 > 术语 > 自性一  自性一  见“一与异”。  字数：10

自性因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自性因  自性因  法称因明术语。指与所立法自性系属之因。法称在《释量论》中分为两种。(1)观待能作法自性因。藏传因明则称为“观待差别自性因”。这其中又分两种情况：一是所立法与因法是其外延重合，如立：声无常，以“所作性故”为因。二是属种关系，如立：螺声无常，劳所作生故。“劳所作生”是“无常”的种概念。(2)单纯自性因。藏传因明则称为“净除差别自性因”。即未提出“能作法”的自性因，如立：声无常，以“有事”为因，“有事”即指事物，这里未提出它的“能作法”。在藏传因明中又从因与同品的关系分为两种：(1)同品遍转之自性因。即论式之因与所立法是同一关系，它们的外延完全重合，凡是表示所立法之物皆是因事时，这一论式之因是同品遍转之自性因。例如：声音无常，所作性故。(2)同品一分转之自性因。即论式之所立法与因是属种关系，其所立法的外延大于因的外延，所立法是属概念，因是种概念时，这一论式之因是一个同品一分转之自性因。例如：声无常，所作之个别故。“所作之个别”是“无常”的种概念，“无常”中亦有非所作之个别。  字数：443

自性异
 藏传因明 > 术语 > 自性异  自性异  见“一与异”。  字数：10

自性隐蔽
 藏传因明 > 术语 > 自性隐蔽  自性隐蔽  见“隐蔽事”。  字数：11

自教相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自教相违  自教相违  因明术语。宗过之一。立宗与本派学说相违的过失。如佛家立“声音是永恒的”宗，这就与佛家本来主张的“声音非永恒”相违背。  字数：62

自比量
 汉传因明 > 术语 > 自比量  自比量  因明术语。指三支比量中的概念(宗依、因法、喻依)和命题仅为立论者一方认许，而为敌论者所不许的论证。目的只在于坚持自己的观点，而不直接破斥对方的论点。自比量的功用仅为“能立”。为避免犯过，自比量须冠以特有的简别语，如“我说甲是乙(宗)，许是丙故(因)，自许如子丑等(喻)”，其中的“我说”“许”“自许”，即为简别语。自比量为辩论中只想自守、不想组织进攻的一方所常用。  字数：185

自相
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自相  自相  见“共相和自相”。  字数：11

自相矛盾
 相关学科 > 逻辑学 > 自相矛盾  自相矛盾  self-contradiction  在同一思维或论辩过程中，同一思维或论辩的主体同时作出了两个互相否定的命题或判断。违反矛盾律逻辑要求而产生的一种常见的逻辑错误。自相矛盾是逻辑矛盾的主要表现形式。参见“逻辑矛盾”。  字数：111

自续式
 藏传因明 > 术语 > 自续式  自续式  藏传因明术语。即能立式、立量式。与作为专为能破的“应成式”对立。  字数：35

自证分现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自证分现量  自证分现量  Svasamredana-pratyaka-pramāna  见“现量”。  字数：40

自证现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自证现量  自证现量  见“自证分现量”。  字数：13

自语相违
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 自语相违  自语相违  因明术语。宗过之一。立宗时有法(主词)与法(谓词)相违的过失。如言“我母是石女”，又如言“一切言皆妄”。  字数：56

自身体法
 藏传因明 > 术语 > 自身体法  自身体法  见“体法”。  字数：10

至非至相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 至非至相似  至非至相似  因明术语。为强加给立者的“二难”问题。陈那《正理门论》所列十四过类之一。“于至非至作非爱言：‘若能立因至所立宗而成立者，无差别故，应非所立，如池、海水相合无异。又若不成，应非相至，所立若成，此是谁因?’”难破者强加给立者“如果因能够包含于宗而证成宗，那么因和宗就不存在差别，宗就不成为宗，好比池水和海水都可合为一样的水，但如果因不包含于宗，那么这个宗就没有因了，这样也不能证成宗”。陈那认为，难破者自身有三点错误：第一，就概念间的外延关系来分析，“至”不等于“全同重合”，其中还可有真包含关系，因明的宗因包含关系正是兼容于真包含在内;第二，从事物实体而言，池水和海水固然都可以汇合成水，但二者在未汇合前，在质、量上都是有明显区别的，故不能完全画等号;第三，“至非至相似”立者本身并不认为有这种至与非至的二难问题，只是难破者自己的想象并进而强加给立者。  字数：380

舍·达木丁
 藏传因明 > 人物 > 舍·达木丁  舍·达木丁  1867—1937  蒙古族因明学家。研究藏传因明，曾与阿旺丹德尔等合著有《因明学》、《推论明学》。  字数：44

舍尔巴茨基
 近现代因明研究 > 人物 > 舍尔巴茨基  舍尔巴茨基  фёАор Ипполитовиц Шербатской  1866—1942  俄国印度学和佛教学家，印度哲学和藏学文献家。1884年入彼得堡大学，师事梵语学者米纳耶夫(Мннаев)，后又曾问学于米纳耶夫的高足奥登堡(Ordenburg);同一时期，他还曾从德国学者布劳恩(A.F.Braun)学习哥特语、古代北欧语、古代德国高地语;另外还研习过教会斯拉夫语等。1889年毕业。之后，前往奥地利维也纳师从印度学家比累尔(Baler)进修印度文学，攻读梵文经典波你尼(P.nini)的语法及法论和题铭学等。为苏联科学院院士，列宁格勒大学教授，并且是伦敦皇家亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会会员。曾到印度实地考察，对大小乘佛学均有研究，在因明方面于1930—1932年间出版两卷本《佛教逻辑》，颇有影响。  字数：346

舍言
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 舍言  舍言  Vacanasannyāsa  因明术语。舍一己之立论，即不为自己的目的进行辩论。详“七因明”。  字数：48

色
 藏传因明 > 术语 > 色  色  原为佛教术语。广义之色，指五蕴中之色蕴，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。藏传因明把色作为认识的外境之一。在辩论小理路时，首先要涉及到颜色红白的命题。  字数：82

花教
 相关学科 > 宗教学 > 花教  花教  见“萨迦派”。  字数：9

莫·苏都纳木扎木斯
 藏传因明 > 人物 > 莫·苏都纳木扎木斯  莫·苏都纳木扎木斯  约19世纪  蒙古族因明学家。研究藏传因明，与阿旺丹德尔等合著有《因明学》、《推论明学》。  字数：47

莲花戒
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 莲花戒  莲花戒  Kamalaīla  约730—约800  佛教中观派论师。寂护的弟子。曾于那烂陀寺教授怛特罗，后继寂护应西藏赤松德赞王(742—797)之请入西藏，与汉地大乘和尚论战于宫廷，此即西藏佛教史上著名的“拉萨论争”。其后中观思想一支独秀，且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响表现在黄教开祖宗喀巴所著之《菩提道次第论》一书中最为显著。著有《正理滴论前品摄》、《真理要集评注》两书，驳斥了正理派乌地阿达克拉和枯马立拉对佛家因明的攻击。  字数：202

萨班·贡噶坚赞
 藏传因明 > 人物 > 萨班·贡噶坚赞  萨班·贡噶坚赞  1182—1251  藏传佛教“萨迦五祖”中第四代祖师。名前“萨班”，义为萨迦班智达(班智达即“通达五明学者”之义)，是对他的尊称，简称“萨迦班钦”。原名贝丹敦珠(Dpalldan Don-grub)，后藏拉堆降(Lastod-byng，即昂仁地区)人。幼时从三伯父扎巴坚赞学习佛法和梵文，并从受近事戒，改名贡噶坚赞。南宋嘉泰四年(1204)，依止释迦师利及其弟子僧伽师利，学习多种经论释典。开禧二年(1206)，从释迦师利受比丘戒，并进一步从学显密教法。经二十余年的精进深造之后，以畅晓“大五明”(声明、工巧明、医方明、因明和内明)、“小五明”(诗词、韵律、修辞、歌舞和星算)隆名于世。嘉定九年(1216)，接任萨迦寺寺主，萨迦派也因其渊博学识而盛行于西藏。淳祐六年(1246)，应召到凉州(今甘肃武威)，次年会见阔端皇太子，议定西藏地区归顺元朝的条件，并致书西藏各地僧俗首领，使西藏地区从此结束四百年的分裂割据局面，统一归入中国版图。萨迦派也因此取得了对西藏地区政教的领导地位。此后，他一直留在凉州传法，间或行医。在大小五明方面都有著述。共计十九种，其中影响最大的有三种：《正理藏论》(又称《量理藏论》)、《三律仪论》、《萨迦格言》。《正理藏论》是现存的最早的藏人因明自著，在藏传因明史上有重要地位。  字数：548

萨迦派
 相关学科 > 宗教学 > 萨迦派  萨迦派  藏传佛教派别之一。“萨迦”意谓“白土”，在白色土地上建立寺院，名萨迦寺;因以萨迦寺为主寺弘法，形成宗派，故名。又因此派寺院围墙上涂有红、白、蓝三色条纹，俗称“花教”。创始人为昆氏家族的贡却杰波。他于宋熙宁六年(1073)在后藏奔波山建寺弘法，形成宗派。此后教主由其家属世代相承。主要弘扬道果教授等显密教法，不禁娶妻，惟规定生子后不再接近女人。萨迦四祖萨迦班钦·贡噶坚赞是藏传因明的中心人物之一，著有《正理藏论》(又称《量理藏论》)，特别重视阐发法称《释量论》的义理，使藏地因明从重视《量抉择论》而转向《释量论》。元代势力最盛。五祖八思巴被元世祖忽必烈封为帝师，领西藏十三万户，掌握政教大权。元末其地位被噶举派取代，仅保留萨迦地方的政教权力。至近现代，仅能管理本寺庙的领地。  字数：339

萨迦班钦
 藏传因明 > 人物 > 萨迦班钦  萨迦班钦  即“萨班·贡噶坚赞”。  字数：15

蕅益
 汉传因明 > 人物 > 蕅益  蕅益  1599—1655  明代僧人。俗姓钟，名智旭，又名际明，别号八不道人。苏州吴县(今属江苏)人。少读儒书，誓灭释老，著《辟佛论》。后读莲池《自知录序》及《竹窗随笔》，始信佛。24岁依憨山弟子雪岭剃度为僧。此后学法相、天台、贤首、禅、净、律诸宗教义，以弘天台为主。曾住安徽九华山，晚年移居浙江孝丰(今浙江安吉)灵峰寺。与憨山、紫柏、莲池并称明代“四大高僧”。主张禅、教、律三学统一，佛、道、儒三教一致。著作有《楞严文句》、《法华会义》、《大乘止观释要》、《弥陀要解》、《阅藏知津》等四十余部。弟子成实编辑其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》。因明著作有《观所缘缘论直解》、《观所缘缘论释直解》、《“真唯识量”略解》等。  字数：295

藏传佛教
 相关学科 > 宗教学 > 藏传佛教  藏传佛教  中国佛教的一支。主要在藏族地区形成和发展。分为前弘期和后弘期二个阶段。7世纪吐蕃赞普松赞干布信奉佛教，后经赤松德赞、赤热巴巾等继续弘扬并得到发展。其间有天竺僧人寂护、莲花生等到西藏传播显、密佛教，建立寺院，组织僧团，翻译佛典。在与西藏原有本教长期相互影响、相互斗争过程中，佛教势力占了统治地位。9世纪中，赞普朗达玛兴本灭佛，禁止佛教流传。在此以前，为“西藏佛教前弘期”。10世纪后期，佛教又在西藏复兴。此为“藏传佛教后弘期”开始。再兴的佛教带有明显的西藏地方特点，由此获得更多的信徒。由于修行方式和传承系统的不同，相继出现许多教派，早期有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等。13世纪后期，在元朝扶植下，上层喇嘛开始掌握西藏地方政权。15世纪初，宗喀巴进行“改革”，创立格鲁派。后在清朝支持下，该派掌握了西藏政教大权，正式建立起政教合一的政权，并形成“达赖”和“班禅”两大活佛转世制度。在藏传佛教中又形成了别具特色的藏传量论，以俄·洛丹喜饶为分界，分为古量论和新量论两阶段。佛教在西藏流传过程中，吸收原有本教一些神祇和仪式。教义为大小乘兼容而以大乘为主;大乘中显密俱备而尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成“藏密”。有严密的寺院组织和学经制度，有译为藏文的完整经典，即《藏文大藏经》。寺院众多。后传播到西康(今分别属四川、西藏)、甘肃、青海、内蒙古等地的藏、蒙、土、裕固、纳西等族地区。不丹、锡金、尼泊尔、蒙古和俄罗斯西伯利亚部分地区亦有流传。  字数：628

藏传佛教因明史略=《藏传佛教因明史略》

藏传因明
 藏传因明 > 术语 > 藏传因明  藏传因明  因明在中国藏地的传承。因明是随着佛教于公元7世纪传入西藏的。藏传因明特别注重其中知识论的内容，亦即藏语文中作为取得真理，验证真理的尺度和传播真理的方法的“量学”部分的内容，故又称之为“藏传量论”或简称量学、量论。以11世纪的俄·洛丹喜饶为分界，之前以译介印度因明著作为主，称之为古量论。之后，开始出现藏人的因明自著，并形成了“摄类”的因明范畴体系和应成论式的特色，称之为新量论。最早是由寂护和藏人法光共同译出陈那的《因轮抉择论》，之后三大译师吉祥积、智军、龙幢译出陈那、法称及其后学的因明著疏共19种。藏传因明的中心人物，习惯上概称为“玛、俄、萨”。“玛”即玛善慧，阿底峡的弟子，他译出了法称《释量论》及第一品的自注和帝释慧对后三品的注释，又翻译了法称的《诤正理论》。“俄”即俄·洛丹喜饶，在克什米尔留学时，与利他贤共同译出了法称《量抉择论》等，至此，陈那因明八论和法称因明七论都已被译出。洽巴·曲吉森格(亦译“洽巴曲森”)是新量论的第一位大家，著有《量抉择论广注》、《量论摄义祛蔽论》，把法称因明义理概括为十八组范畴，开创了藏传因明“摄类”的新风格。“萨”就是萨班·贡噶坚赞，他系萨迦派第四祖。著有《量理藏论》，是黄教兴起前藏传因明的代表作。14世纪中，布顿宝成著有《量抉择论注释明显句义论》，仁达瓦童慧也有一部陈那因明的专著，并曾为宗喀巴、贾曹杰、克珠杰·格雷贝桑之师。宗喀巴是格鲁派(黄教)的始祖，他发挥了法称后学教义派的思想，把因明与内明融合，著有《因明七论入门》，开创了黄教因明的传统。贾曹杰著有《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》等。克珠杰·格雷贝桑著有《因明七论除暗庄严注》等，根敦朱巴(一世达赖)则著有《释量论释》和《正理庄严论》。在“摄类”的著作方面，较著名的有协饶仁钦(1405—?)的《热堆摄类》、赛·阿旺扎西的《量论要义根本释智者颈饰》、普觉·强巴的《因明学启蒙》。还有龙朵活佛与其弟子仲钦、阿旺达杰合著的《因明学名义略集》、工珠·元旦嘉措的《量学》等。嘉木祥协巴多吉又把因明传入了蒙古。与汉传因明相比，藏传因明有如下特点：(1)以大乘佛教的知识论为中心。(2)在理论上直接继承了法称及其后学，而不是汉传因明所承续的商羯罗主。(3)强调因明和内明融合，把因明看作是成佛的必由之路。(4)在教理背景上主要以中观为主，兼容大、小两乘及瑜伽、经部各宗之说。(5)在理论体系上，形成了“摄类”的范畴系列。(6)在论式上，形成了专用于反驳的应成论式，与连锁三段论接近。(7)形成了以论辩为方式学习、考核、升迁的教学制度。藏传因明使因明完全佛教化，是因明发展的更高形态。  字数：1093

藏传因明学=《藏传因明学》

藏传因明学通论=《藏传因明学通论》

藏传因明概论=《藏传因明概论》

藏传量论
 藏传因明 > 术语 > 藏传量论  藏传量论  即“藏传因明”。  字数：12

藏俊
 汉传因明 > 人物 > 藏俊  藏俊  1104—1180  日本法相宗僧。南寺三传智凤等的弟子。著有《因明大疏抄》四十一卷、《唯识比量抄》二卷、《胜军比量抄》一卷、《有法差别相违略抄》一卷、《因明教授抄》一卷、《因明四种相违要文》三十五卷、《因明唯量钞》(又名《因明本作法钞唯量抄》)、《唯量钞》二卷、《因明论大疏抄》(又名《因明大疏抄》)、《因明疏钞》四十一卷等。  字数：155

虞愚
 近现代因明研究 > 人物 > 虞愚  虞愚  1909—1989  中国现代因明学家、逻辑学家、书法家。原名德之，字竹园，号北山。浙江山阴人。1928年赴南京支那内学院，从欧阳竟无研究印度因明唯识学。1934年毕业于厦门大学，留校任教。1941年后任贵州大学讲师、副教授。1943年后任厦门大学副教授、教授。1956年后历任中国佛学院教授、中国社会科学院文学研究所兼职研究员、哲学研究所研究员。并为中国佛教协会理事、中国书法协会理事、中国逻辑史研究会顾问、国务院古籍整理出版小组成员等。一生从事中国名学、印度因明学研究。1936年出版《因明学》，阐述了因明的意义，发展历史以及因明学在发展过程中的重要变化，而重点是依据《因明入正理论》的结构阐释因明的义理。首创用逻辑概念译释因明术语，并将因明与逻辑作了比较研究。1937年出版《中国名学》，将中国名学分为无名、正名、立名和形名四派，论述了中国古代名学的性质、内容和特点。是一部有特色的中国古代名辩方面的著作。晚年认为印度因明、西方逻辑和中国名学在其各自历史发展中所作的思维形式及规律基本一致，但趋向各有侧重，进展也不尽相同，对三者进行比较研究，有助于促进其全面发展。对佛教哲学尤其唯识学有深刻研究，20世纪40年代发表的《唯识学的知识论》，50年代发表的《慈恩宗》等论文，在学术界均有重要影响。兼治文学、书法。主要著作还有《印度逻辑》、《书法心理》、《北山楼诗集》、《虞愚自写诗卷》等。  字数：586

表诠
 汉传因明 > 术语 > 表诠  表诠  因明术语。诠，阐明事理的语言表达，表诠即从正面作肯定的表述，显示对象自身的属性。与“遮诠”相对。遮诠即从反面作否定的表述，排除对象不具有的属性。因明中的表、遮，既包括判断(表诠相当于肯定判断，遮诠相当于否定判断)，又包括概念(肯定概念与否定概念)，但又不等同于普通逻辑中的肯定与否定。其特点在于表诠中同时包含着遮诠，如肯定某物色青，就同时排除某物色非青或黄等。这种在肯定的同时包含否定的逻辑特征，因明称之为“亦遮亦表”。另说认为表诠、遮诠不是指肯定判断和否定判断，表遮只接近于肯定概念，遮诠只相当于否定概念。“遮诠”理论是陈那概念论的一大特色。  字数：274

西藏佛教的探讨=《西藏佛教的探讨》

见错乱
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 见错乱  见错乱  见“能成立义”。  字数：11

观三世论=《观三世论》

观待义不成因
 藏传因明 > 术语 > 观待义不成因  观待义不成因  藏传因明术语，不成因的一类。此种似因是以因的宗法相所规定的实义为标准，凡是违反宗法相实义者皆称为此因，共分七种。(1)因无自性不成因。指论式的因本身是一“不成事”(非有)，此因无自性(无本质属性)，这种因不能有效地成立宗义。如论式：某人有痛苦，被兔角伤其胸故。论式的因“被兔角伤胸”是虚无的，兔角是“非有”、“不成事”的代名词，兔无角，故兔角无自性，也无法伤人胸，此因自性不成，故称。(2)有法无自性不成因。在商羯罗主《入正理论》中又称“所依不成”。指当论式的有法是一虚无的“不成事”，使因的宗法相不能成立。如论式：兔角是无常，所作性故。此论式的有法“兔角”无自性，其因“所作”与有法没有相属关系，这种有法的过失造成的不成因，故称。(3)所依与因不异不成因。“所依”指有法，当论式的有法与因是同一事物概念时，此因不能有效地论证宗义。如论式：声音是无常，是声音故。论式的有法“声音”与因“声音”不异，实际上成为循环论证。(4)所立法与因不异不成因。当论式的因与所立法事物概念完全同一时，以此说明敌论者不知道宗法义，造成论式无正确敌论者，此种因在任何时候都无法成立宗义。如论式：声音是无常，是无常故。此论式的所立法“无常”与因“无常”不异，这一论式是针对一个已知声音是无常，又不知声音是否无常的敌论者而立，现实生活中没有一个已知声音无常，又不知声音是否无常的人。由于这种论式无正确敌论者造成欲知有法有过，使因三相中的宗法相不成立，论式的因成为不成因。这种不成因违背了陈那《集量论》立宗定义中的“唯作立宗，再不可作因”的思想，违反了立宗定义，也可看作是一种宗过，藏传因明遵崇法称思想，认为这种过失并非宗过，而是立因不当，是一种因过。(5)有法与所立法不异不成因。指当论式的欲知有法与所立法事物概念完全同一时，此因的宗法相不成立。如论式：声音是声音，所作性故。这一论式的有法“声音”与所立法“声音”不异，以致造成欲知有法上的错误，使论式无正确敌论者，因为论式的敌论者不可能是一个已知声音是所作，但不知声音是声音的人。(6)有法与因不成相属不成因。指当论式的因非在“欲知有法上立式相属唯有”，即因在欲知有法上无时，因之宗法相不成立。如论式：声音是无常，眼识所缘故。此论式的有法“声音”和因“眼识所缘”之间没有相属的逻辑关系，即声音不是眼识所缘的对象。(7)有法上无因之一分不成因。指论式的有法上除因之一分外，另有一分于此因上无的特性，即此因不能包含有法的每一属性，使论式之宗法不成立。如论式：树木具有心识，夜间卷缩树叶睡眠故。这一论式的有法“树木”上还存在不是“夜间卷缩树叶睡眠”一分，即不是所有的树木都在夜晚卷缩树叶睡眠。有些树木夜间不会卷缩树叶，树木中只有“多莎伽”树等夜间卷叶，但更多的树木没有夜间卷叶的现象。  字数：1159

观待敌论者不成因
 藏传因明 > 术语 > 观待敌论者不成因  观待敌论者不成因  见“观待论者不成因”。  字数：19

观待立敌双方不成因
 藏传因明 > 术语 > 观待立敌双方不成因  观待立敌双方不成因  见“观待论者不成因”。  字数：20

观待立论者不成因
 藏传因明 > 术语 > 观待立论者不成因  观待立论者不成因  见“观待论者不成因”。  字数：19

观待能作法自性因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 观待能作法自性因  观待能作法自性因  见“自性因”。  字数：15

观待论者不成因
 藏传因明 > 术语 > 观待论者不成因  观待论者不成因  藏传因明术语。不成因的一类。指论式之宗法不符合立论者或敌论者的认识，造成“宗法”相(第一相)不成立。共分三种。(1)观待立论者不成因。法称《正理滴论》称这种因“为立者不成”。指立论者本身不承认论式因之宗法相，如一个不知“声音”是否是“所作”的立论者。立论式：声音无常，所作性故。这一论式的前提，为立论者是一个不知“声音”是“所作”的人，立论者没有认定“声音是所作”，立论者本身无法成立此论式的宗法，故为不成因。(2)观待敌论者不成因。商羯罗主《入正理论》中称“随一不成”，法称《正理滴论》中称敌者不成。指敌论者不承认因之宗法相。如佛弟子对数论派立论：声音无常，刹那性故。此论式的对象是不承认声音是刹那性的数论师，由于敌论者不了解“声音是刹那性”，此论式就是一个无正确敌论者的论式，故称。(3)观待立敌双方不成因。商羯罗主《入正理论》和法称《正理滴论》中称之为“两俱不成”过。指立敌双方皆不承认因之宗法相。如数论师对顺世派立论：声音(有法)无常，眼识所缘故。此论式之立论者数论师和敌论者顺世派都不承认“声音是眼识所缘”。  字数：466

观待识不成因
 藏传因明 > 术语 > 观待识不成因  观待识不成因  藏传因明术语。不成因的一类。指敌论者对有法或因产生疑惑，未被量识认定，违背了宗法性相中“由量识认定”这一法则，由此论式的宗法不能成立。共分四种。(1)对因之自性犹豫不成因。指敌论者对论式之因未被量识认定，存在疑惑，这种因不能有效成立宗义。如对毕舍遮为隐蔽事的人立论：声音是无常，毕舍遮之量识所缘故。这一论式的前提敌论者是一个对毕舍遮是隐蔽事的人，由于此人不明了毕舍遮，因此对论式之因事“毕舍遮之量识所缘”存在疑惑，不能认定，故声音是否是毕舍遮量识所缘，同样产生疑惑，宗法不成立，故称。(2)对有法之自性犹豫不成因。指当敌论者对论式之有法未被量识认定，产生怀疑，此因不能成立宗义。如对乾达婆为隐蔽事之人立论：乾达婆之歌声是无常，所作性故。这一论式的前提为，敌论者为一个对乾达婆(又名寻香，是欲界天神司伎乐之神)是隐蔽事的人，由于此人不知什么是乾达婆，故对论式的有法“乾达婆之歌声”存有疑惑，不能认定，由此也无法认定论式之宗法“乾达婆之歌声是所作性”不能成立。(3)对有法与因之关系犹豫不成因。指当敌论者对论式有法与因的关系有怀疑时，说明敌论者对论式因的宗法相存有疑惑，这种因不可成立宗义。如对不知孔雀在何处的人立论式：于三谷之中谷有孔雀，孔雀鸣叫故。这一论式之前提为，敌论者是一个不知孔雀在何处的人，在有法“于三谷之中谷”，是否有因事“孔雀鸣叫”敌论者并未认定，存有疑惑，故论式之宗法不成。商羯罗主《入正理论》：“于雾等性，起疑惑时，为成大种，和合火有，而有所说，犹豫不成。”其中的犹豫不成，就是指有法与因之关系犹豫不成因。(4)无欲知有法不成因。指当敌论者已知晓论式所立宗义时，此论式之欲知有法就是一个有过失之有法，一切有过欲知有法论式之因都是不成因。如对法称论师立论：声音是无常，所作性故。这一论式的对象是佛教因明论师法称大师，这里作为敌论者的法称论师，已知声音是所作，又知声音是无常，这样的敌论者并非真敌论者，是一个似敌论者，无真敌论者的欲知有法是一个有过之有法，在一个有过失之有法上宗法不能成立，故称。论式的这种弊病，商羯罗主《入正理论》中作为“相符极成”的宗过。藏传因明认为，此种有法上的过失，造成因之宗法相不成立，所以是一种因过。  字数：926

观总相论=《观总相论》

观所缘缘论=《观所缘缘论》

观相续论=《观相续论》

观行派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 观行派  观行派  即“声论派”。  字数：10

觉护
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 觉护  觉护  即“佛护”。  字数：8

言失
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 言失  言失  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。指与语善相反的过失。共有四种：(1)“义无异而重分别”(义同名异)，即把同义词看作为不同义。(2)“辞无异而重分别”，即名、义都相同，却仍作区别，如“佛教之所以为佛教”，在逻辑上犯了“同语反复”的过错。(3)“但饰文辞，无有义趣”，指言之无物，空洞无实，如言“坚硬兔角”，逻辑上属于虚概念。(4)“有义理而无次第”，指无意义的文句组合。  字数：190

言屈
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 言屈  言屈  Vacarabhibhava  因明术语。屈服于他论，即自甘认输。详“七因明”。  字数：40

言论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 言论  言论  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论体性中的一种。即指“一切言说、言音、言词”，语言以声音为性，言说为体。  字数：54

言辞的诡辩
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 言辞的诡辩  言辞的诡辩  Vakchala  《遮罗迦本集》中所论述的诡辩的一种。“例如有人说：‘这位医生穿新(九)衣。’这时医生说：‘我没有穿九(新)衣，我穿的是一衣。’那人说：‘我没有说你穿九衣，不过你做了(九件)新的。’医生说：‘我没有做九件衣呀!’如此说来说去的，就是言辞的诡辩。”这是利用“那婆”(nava)一词的多义性来作诡辩的例子。在《方便心论》的“那婆”例述中说得更为具体：“言‘那婆’者凡有四名(义)：一名新，二名九，三名非汝所有，四名不著。如有人言：‘我所服者是那婆衣。’难曰：‘今汝所著唯是一衣，云何言九?’答曰：‘我言那婆乃新衣耳，非谓九也!’难曰：‘何名为新?’答曰：‘以那婆毛作，故名新。’问曰：‘实无量毛，云何而言那婆毛耶?’答曰：‘我先已说新名，那婆非是数也!’难曰：‘今知此衣是汝所有，云何乃言非我衣乎?’答曰：‘我言新衣，不言此物非汝所有!’难曰：‘今眼见汝身著此衣，云何而言不著衣耶?’答曰：‘我言新衣，不言不著。’”《方便心论》称此为“随言生过”，即言辞诡辩的异译，其梵文原相同。《正理经》进一步对此过作出定义：“所谓言辞的诡辩，就是在不能作别的意思讲的时候，故意违背说话人的原意而解释为别的意思。”  字数：510

言过
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 言过  言过  Vacandosa  因明术语。《瑜伽师地论》中“论堕负”的内容。指言论讹误或义理欠通，即在论辩之时的表现有过错。分为：(1)杂乱。指转移论题，杂说到其他地方去。(2)粗犷。指耍态度、发脾气。(3)不辩了。指硬说对方或听众对某问题理解力差，不能进入辩论。(4)无限量。指辩词或是重复啰嗦，或是残缺不全。(5)非义相应。指答非所问，辩不对题，其中又细分为十种。(6)不以时。指辩词中前后次序颠倒。(7)不决定。指出尔反尔，反复无常。(8)不显了。指语义不明确。(9)不相续。指辩词有中断，前后不连贯。(10)显不同义。“我与第二头同不可分别而不同，无不同过失，堕汝顶上”。意谓既然都是不可分别显现，则就没有不同。故此宗支自语相违。参见“七因明”。  字数：322

譬喻
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 譬喻  譬喻  原为佛教术语。因明中有时指喻或喻依。《方便心论》中“八能立”之一。具体内容是：譬喻内容必须“凡圣同解”，应以浅譬深、以近誓远;譬喻只是一种事实例证，不是论点，不可反客为主;譬喻方向：应由具体来比抽象，不可相反;譬喻种类：“喻有二种：一具足喻，二少分喻”，此相当于同喻、异喻。  字数：139

譬喻量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 譬喻量  譬喻量  Upamāna  见“十种量”。  字数：17

认容
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 认容  认容  Abhyanujňā  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“认容就是认许(他人)将所欲成立的东西变为不能成立。”这一界说显得过于简略。从字面上看，似与《正理经》所说的舍宗即舍弃自己的主张相通，而实际上应与《正理经》所说的认许他难和《如实论》的信许他难相通。而《正理经》和《如实论》对此过的解释则比较具体：“由于看到自己宗上存在的过失，便认为他人的宗上当然也存在过失，这就是认许他难。”(《正理经》)“于他立难中信许自义过失，是名信许他难。若有人已信许自义过失，信许他难如我过失，汝过失亦如是，是名信许他难。”(《如实论》)此过的特点是：第一，在受到对手的诘难以后，承认自己有错，这就是认容了他人的诘难;第二，在承认有过失的基础上，又反过来说对方的诘难也存在相同的过失，这是认许他难区别于其他过失的要害所在。也就是与“舍宗的区别之处。因而可视作是认许他难的雏形”。  字数：381

论体性
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论体性  论体性  Vākya  七因明之一。见“七因明”。  字数：21

论出离
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论出离  论出离  Vādasamdhava  七因明之一。见“七因明”。  字数：28

论堕负
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论堕负  论堕负  Vākyanigraha  七因明之一。见“七因明”。  字数：28

论处所
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论处所  论处所  Vādādhithāna  七因明之一。见“七因明”。  字数：28

论多所作法
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论多所作法  论多所作法  Vadebāhukarād-harmā  七因明之一。见“七因明”。  字数：37

论庄严
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论庄严  论庄严  Vādālaara  七因明之一。见“七因明”。  字数：25

论式=《论式》

论所依
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论所依  论所依  Vadādhikarana  七因明之一。见“七因明”。  字数：29

论早期佛教形式逻辑中对喻的翻译=《论早期佛教形式逻辑中对喻的翻译》

论理学=《论理学》

论理学
 相关学科 > 逻辑学 > 论理学  论理学  逻辑学的旧译。清光绪二十八年(1902)留日学生田吴炤翻译日本十时弥的《论理学纲要》一书，由商务印书馆出版，第一次把“逻辑学”汉译为“论理学”。宣统元年(1909)林可培编写成中国第一部逻辑学教科书，以《论理学通义》为名。以后，中国陆续出版的逻辑学教科书，多用“论理学”之名，一直延用到中华人民共和国成立前。因明学有时也被称之为佛教论理学。  字数：173

论议
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 论议  论议  Vāda  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。为其四十四项原则中最主要的一项，其余四十三项都是围绕它展开的，所以遮罗迦将这四十四个项目合称为论议原则。“所谓论议，就是甲和乙都依据论典相互展开论诤。”“论议可分为两种：论诤和论诘。”又举例说明：“其中论诤是用言辞来表示双方的主张，论诘则与之相反。例如甲主张‘再生’，乙则认为不能‘再生’双方对自己的主张都提出理由，并根据各自的理由分别立量，相互提示，这就叫论诤;至于论诘，只是单单以言辞来指斥对方主张中的过错和谬误。”从遮罗迦的定义和说明来看，论议的内涵定义侧重于论诤(Jalpa)，而未能揭示论诘(Vitanda)。《正理经》对论议的定义是：“论议就是根据辩论双方的立量和辩驳来论证和论破(Upalambha)，它须与宗义没有矛盾，并且在提出主张以及反对主张的论式方面，必须具备五支的形式。”这一定义不仅涵盖了立与破两者，而且还规定不得与宗义矛盾以及提出论式上的要求等。显然比《遮罗迦本集》所说更为全面。  字数：427

论轨=《论轨》

证者
 藏传因明 > 术语 > 证者  证者  见“立论者”。  字数：9

识
 藏传因明 > 术语 > 识  识  佛教术语。与心、了别、明白是同一系列的概念。即“明白自境而非物质”，如根识、意识等。既不是主体，也不是虚空。  字数：55

识过失推论语
 藏传因明 > 术语 > 识过失推论语  识过失推论语  见“似推论语”。  字数：14

词意、句意和遮诠=《词意、句意和遮诠》

词语的指称:一般和个别，弥曼差派和尼耶夜派之间的争论=《词语的指称:一般和个别，弥曼差派和尼耶夜派之间的争论》

诡辩
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 诡辩  诡辩  Chala  又译“曲解”。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“所谓诡辩，全然是一派虚言，话里好像有意思，其实毫无意义，只是由一些词语组合起来构成的。”并指出：“诡辩分两种：(1)言辞的诡辩;(2)概括的诡辩。”与其同时代的《方便心论》也将诡辩分为如此两种。后《正理经》在两种诡辩的基础上又增设了一种譬喻的诡辩。  字数：156

诤事有法、应成法、因事
 藏传因明 > 术语 > 诤事有法、应成法、因事  诤事有法、应成法、因事  藏传因明术语。分别指宗有法、宗后陈所立法及汉传因明中的“因法”三者。  字数：45

诤正理论=《诤正理论》

诤论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 诤论  诤论  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论体性中的一种。指不同意见，其起因有三种：(1)依诸欲所起的诤论：这是指利益不同而引起的分歧。(2)依恶行所起的诤论：“重贪嗔痴所拘蔽者，因坚执故，因缚著故，因耽嗜故，因贪爱故。”这即由于错误行为而导致意见分歧。(3)依诸见所起的诤论：这即由于主观执见而引生的分歧，如“萨迦耶见(执著身体为真实之见，又名身见)、断见、无因见、不平等因见、常见、雨众(即数论派)见等”。  字数：202

语义学
 相关学科 > 逻辑学 > 语义学  语义学  semantics  指号学分支之一。关于符号或语言符号(语词、句子等表达式)与其所指对象关系的学科。美国莫里斯在提出语形学、语义学和语用学的区分时，认为语义学是对指号与它可以运用于其上的对象之间的关系的研究。卡尔纳普赞同这一区分，在《语义学导论》等著作中对语义学进行细致研究，并把语义学分为描述的语义学和纯粹的语义学。描述的语义学对某种历史地形成的语言的语义学特征，或对一切历史地形成的语言的语义学特征进行描述和分析。因所描述的是事实，故属于经验科学。纯粹的语义学只对语义系统本身进行构造和分析，完全是分析的，不具有事实内容。语义系统是由许多语义学规则组成的系统，这些规则可能与某种历史地形成的语言有联系，也可能没有联系，而是自由地构造出来的。某个语义系统的规则所构成的，是相对于这个语义系统而言给某些语义学概念所下的定义。纯粹语义学就是由这种定义以及从它们中推出的结论所组成的。语义系统的规则陈述了对象语言中的语句的成真条件，从而决定了这些语句的意义。20世纪60年代以来，以研究表达式的意义为核心的语义学取得了重大发展，出现一些值得注意的意义理论，如戴维森倡导的真理论语义学，蒙塔古倡导的模型论语义学，贝克(G. Baker)等人倡导的标准语义学，欣迪卡倡导的游戏语义学，普特南等人倡导的概念语义学等等。  字数：556

语善
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 语善  语善  Vākyapraasā  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。与“语失”相对。“所谓语善举例来说就是与语失相反，从这一意义上来说就是具有不缺减、不增加、有意义、非缺义和不相违以及令人了然通达的句义，因此被誉为无可诘难的言辞。”  字数：112

语善
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 语善  语善  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。指概念和命题的处理恰如其分，是最可赞誉的妙言：“不违于理，不增不减。善解章句，应相说法。所演譬喻，而无违背，无能轻诃。以是因缘，名为语善。”  字数：92

语失
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 语失  语失  Vākyadoa  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。指言语的失误，但不是泛指言语的一切失误。主要有五种：“所谓语失，举例来说，就是存在其意义之中的(1)缺减，(2)增加，(3)无义，(4)缺义，(5)相违。”与《方便心论》中语善与言失所列细目大致相同，唯“相违”一过，在《方便心论》中乃单列一项，与语善和言失并列，而不是包摄于言失之中。另在具体论述上《遮罗迦本集》与《方便心论》亦有所不同。  字数：196

语用学
 相关学科 > 逻辑学 > 语用学  语用学  pragmatics  指号学分支之一。关于符号或语言符号(语词、句子等表达式)与其解释者关系的学科。美国莫里斯在提出语形学、语义学和语用学的区分时，认为语用学是对指号和解释者的关系的研究，即研究指号在它出现于其中的行为范围内的起源、用法和效果。卡尔纳普认为，如果一种研究明确地涉及说话者或语言作用者，我们便把这种研究归诸于语用学的领域。20世纪60年代以来，语用学得到迅速发展。语用学研究主要包括以下四个方面：(1)对言语行为的研究。奥斯丁首先提出这一课题，把记述式话语和完成式话语区别开来，把言语行为分为以言表意行为、以言行事行为和以言取效行为。塞尔继承和发展了这一理论，使言语行为理论成为语用系的重要组成部分。(2)对语用意义的研究。强调意义和言语行为的密切联系，主张从说话者、意向、目的以及话语被说出时的环境等方面去考察语词的意义。塞尔等人在这方面提出许多重要观点。(3)对索引式词语的研究。巴希尔(Y. Bar-Hillel)、蒙塔古等人把索引词看作语用学的研究对象，认为不联系这类词的作用环境就无法确定其意义。(4)从语用学角度对语句结构和超句结构的研究。前者包括对话语结构、心理结构、信息结构、语气情志的分析，后者则指对比语句大的话语、段落、篇章的结构的分析，探索语句构成话语的规律等等。语用学还重视对隐喻和象征的研究。汉传因明中的六因论实际上是一个立敌双方论辩中的一个语用模型。  字数：598

语言
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 语言  语言  abda  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“所谓语言就是指文字的集合。这有四种：(1)可见义;(2)不可见义;(3)真;(4)伪。其中(1)可见义，如说‘病原可用三种因根除、六种方法净化’，‘耳朵存在时就会感觉到有声音’;(2)不可见义，如说‘存在来世和解脱’;(3)真，它是作为实相存在的，如阿由吠陀的教言、医治疾病的方法、手术的成果;(4)伪，它是与真相背反的。”将语言单独列目，并从语义上析为四种，这说明遮罗迦对语义问题的重视。他另外还阐述了语失(第33目)和语善(第34目)等问题，表明印度古典逻辑从一开始就探讨了逻辑与语言的关系。本目所说的四种语义，通常宜应分为两类：一是可见义与不可见义，一是真与伪。所谓可见义就是可现证的，所谓不可见义即难证的或由虚概念组成的命题：真伪则取决于是否作为实相存在。这两类语义又是交叉的，因为可见义与不可见义都有真伪问题。如耳能闻声，这是可见之义，又是真实之义(除聋子外)。  字数：410

语过失推论语
 藏传因明 > 术语 > 语过失推论语  语过失推论语  见“似推论语”。  字数：14

误难
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 误难  误难  Jati  亦译“倒难”。因明过失论之一。错误的诘难。误难论是陈那以前过失理论的组成部分。世亲的《如实论》中立有“道理难品”一章，专论反破的过误，将误难分为三类十六种。此虽取自于《正理经》，但比后者更为精审。其后，陈那在《正理经》和《如实论》的基础上又加删订，分为十四种过类。“过类”即是与能破相类而实有过误之意。陈那之后反破的谬误论在佛家逻辑里不再占有独立地位，如商羯罗主就将此类反破的谬误纳入缺减和宗、因、喻的过失之中。  字数：212

说一切有部
 相关学科 > 宗教学 > 说一切有部  说一切有部  梵文Sarvāstivāda的意译，简称“有部”，亦名“说因部”，音译“萨婆多部”、“萨婆帝婆部”等。佛教部派之一。约在释迦逝后三百年从上座部分出，主要分布在古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。有自己的经、律、论三藏，在汉文译本中保存得最为完善。其经藏亦为“四阿含”，而以《相应部》为根本，相当汉译《杂阿含》，其《中阿含》亦有汉译本。它的律藏有两个译本，即《十诵律》和《根本说一切有部毗奈耶》，其论著更多。公元前后，此部分为东、西两种师说。西方师以犍陀罗为中心，形成于贵霜王朝初期，最早的代表是法胜，撰《阿毗昙心论》;继起的有胁尊者以及世友、法救、妙音、觉天所谓“四释家”，他们的著作有《婆须密所集论》、《品类足论》、《异部宗轮论》、《法句经》、《甘露味毗昙论》等。此外，还有僧伽罗刹汉译有《僧伽罗刹所集经》。东方师以迦湿弥罗为中心，在贵霜王朝之前，迦旃延尼子著《发智论》(《阿毗昙八犍度论》)，其门徒注之为《鞞婆沙》(14卷)，而后又有《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》等六论，构成一个系列，号称《发智论》之一身六足，同时又综合各家之说，编成《阿毗达磨大毗婆沙论》，唐玄奘译为200卷，影响很大，东方有部亦称“毗婆沙宗”，其论师亦称“毗婆沙师”。西方师中另一名法救的人，继《心论》撰《杂心论》，瑜伽行派创始者之一的世亲，在《杂心论》基础上著《俱舍论》，将有部理论推向顶端，而且系统化，增添许多新说，东方师众贤撰《顺正理论》，驳难《俱舍论》，以“心必有境”释一切“有”的含义，被称为“新有部”。据《异部宗轮论》，有部的思想特点是：认为“一切有部诸是有者，皆二所摄：一名二色。过去、未来体亦实有。一切法处皆是所知，亦是所识及所通达。”“一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境。”大意谓：凡“有”不出“色、名(心)”二类，后扩展为“五位七十五法”，“体(性)各实有”;此“实有”，超越三世，故又是“恒有”;一切法处，既是凡俗识知的对象，亦是贤圣通达的对象。由于“随眠”(烦恼)是“心”所有，与“心”相应，故不能说“心性本净，客尘所染”，有部对“一切有”的论证颇多，或说物种不变，或说单一性是常，或谓“心不缘无境”，或言“心缘无境”，但均认为现实现象，皆为因缘所生，是复合物，属于“无常”、“假有”。此中“因缘”，谓“六因”、“四缘”;生、住、异、灭，称“有为四相”，悉是“实有”，“说因部”名，即由此得。有部在中国佛教史上曾有很大影响，与般若中观，唯识瑜伽鼎立。研习此宗教义的称毗昙学和毗昙师，专习《俱舍论》的称俱舍宗和俱舍师。有部的律本构成中国律学的重要内容。它的宗系为早期禅宗所用。  字数：1124

说因部
 相关学科 > 宗教学 > 说因部  说因部  即“说一切有部”。  字数：12

谬误
 相关学科 > 逻辑学 > 谬误  谬误  fallacy  在认识论上指与客观实际不一致的认识。与“真理”相对。谬误与真理是认识的两极。认识的目的是追求真理，但人的认识过程是充满矛盾的复杂过程，是近似于圆圈的曲线，这个曲线的每一个片断都可能由于客观过程的复杂性和主观状态的局限性而被夸大为独立的直线，把人的认识引向谬误。真理和谬误是认识中的一对矛盾，它们的对立“只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义”(《马克思恩格斯选集》第3卷第431页)。任何真理都有它适用的条件和范围，如果不顾时间、地点、条件的变化去运用真理，真理便会走向谬误。谬误在一定条件下也可以向真理转化。谬误可以作为正确的先导，只要人们善于从谬误中吸取教训，也可以推进真理的发展。真理与谬误的矛盾斗争是推动真理发展的直接动力。毛泽东指出：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”(《毛泽东著作选读》下册第785页)谬误有时也能启迪人们的思考，提供达到真理性认识的思想材料。如果将谬误绝对地排除于认识之外，也就堵塞了认识真理的道路。谬误在逻辑上有广义与狭义之分。广义是泛指人们在思维和语言表达中所产生的一切逻辑错误;狭义是指违反思维规律的逻辑要求或逻辑规则而产生的逻辑错误，而主要的是指论证中的逻辑错误。亚里士多德在《工具论》的《辨谬篇》中最早对谬误作了系统的论述。他把谬误分为两大类。一类是源出语言的谬误，另一类是非源出语言的谬误。因明亦有丰富的谬误论，除了堕负、过类之外，似因、似宗、似喻、缺支等也都是过失。后来传统逻辑学家，在此基础上讨论了许多类型的谬误，一般主要将谬误分为形式谬误和非形式谬误两类。形式谬误是由于思维形式的非有效(即推理形式不正确)而产生的，非形式谬误则主要是由于语言歧义或理由虚假等而产生的。  字数：768

质法
 藏传因明 > 术语 > 质法  质法  藏传因明术语。与物、自相、无常、所作等同义。指实有的物质。藏传因明认为，不是由人们的主观去分别假立，而由他们自性成立的，能真实作义之物为质法之性相，对质法以诠声类门(语言名称)又可分为：(1)由正理极成之质法。指一切能以思维推演所证得之法。这种质法实际上与“存在”同义。由正理极成之质法就是所量，所量中含实有和假有二种法。(2)坚而不灭之质法。指一切自性不灭之常住法。这种质法与常住同义，是由主观分别的假立，非自性极成，是假立质法，不是真正意义上的质法。(3)能作义之质法。“能作义”是实有物之性相。这种质法不是由分别假立，而由自性极成，与物同义，是真正意义上的质法。(4)能独立持有之质法。指识(心法)和体外五处等，这只是真实质法的一部分。上述四种分类，并不是以质法的性体，而是以是否有“质法”之名为依据而划分。但这种划分难以揭示概念的外延范围，因而划分的子项外延超越母项的外延，某些子项则没有母项的属性。  字数：406

贾曹杰
 藏传因明 > 人物 > 贾曹杰  贾曹杰  1364—1432  全名贾曹杰·达玛仁钦。藏传因明学者，宗喀巴大弟子。宗喀巴弟子中最善因明者。著《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》，该论分为为自比量品、成量品、现量品、为他比量品，与法称《释量论》的体系对应。作者在后记中特别声明该著的宗旨是依据宗喀巴的教导，把量论作为如实修行的解脱道。著作还有《集量论详释》、《定量论大疏》、《正理滴论善说心要》、《观相属论解》、《量论导论》等。  字数：182

赖信
 汉传因明 > 人物 > 赖信  赖信  1010—1076  日本法相宗僧。南寺三传智凤等的弟子。著有《因明入正理论疏记》。  字数：33

足目
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 足目  足目  Akapāda  约公元50—150年间  音译“阿叉波陀”。在印度通称乔达摩，中国古籍则通称足目。按《前记》解释：足目者相传两释，一云足者多也，目者惠也，以多智慧名为足目;二云足者脚也，足下有目名为足目。为印度哲学正理派的创始人。  字数：103

跋多罗衍那
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 跋多罗衍那  跋多罗衍那  Badarāyaa  约前1世纪  亦译“跋达罗衍那”。相传为吠檀多派创立者。见“吠檀多派”。  字数：43

跋达罗衍那
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 跋达罗衍那  跋达罗衍那  即“跋多罗衍那”。  字数：14

辨析量论意义摄类解释幻钥论=《辨析量论意义摄类解释幻钥论》

过时
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 过时  过时  Atitakala  《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“所谓过时是指应该在前面讲的却放到了后面讲，因为所说的时机已经过去，所以得不到承认，或者在先已堕负的东西仍不肯舍弃，还想将其竖立起来，结果在主张中可以存在的东西到后来也只得放弃，因为过了时效，所以它就变成负言性的东西了。”分为两种情况：一是论证时不按论式的次序来说，使论证失去时态;二是先时由于缺因支已堕负，后时欲救，为时已晚。在《方便心论》、《正理经》和《如实论》中有对这两种过的具体诠释。  字数：224

过类
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 过类  过类  因明术语。即“误难”。  字数：13

返
 藏传因明 > 术语 > 返  返  藏传因明术语。即否定，如从“是瓶”返，即指“非瓶”。因明中认识某一事物即蕴含了否定“非它”的其他事物。  字数：52

返体
 藏传因明 > 术语 > 返体  返体  亦称“反体”。藏传因明术语。指从彼法相异中返回之法。如瓶的返体，是指从瓶相异中返回之法，就是瓶的自体。故说瓶的返体、瓶的自体、瓶的总体三者同义，也可称之为“瓶之体”。藏传因明中另有“义返体”，又可译为“义体”，指揭示某法的内涵，“事例返体”又译为“依体”，是指某概念的具体事例，但与“相依”有别。  字数：150

返体法
 藏传因明 > 术语 > 返体法  返体法  藏传因明术语。由否定自所破分遮返，仅在分别心中成立的唯由分别心假立而成立的法。返体法、假有、常、总相等是同义。譬如，“虚空”是由否定质碍触遮返，以及“常”是由否定自性成就遮返而现起的分别心所假立的法。  字数：103

违遍
 藏传因明 > 术语 > 违遍  违遍  见“四遍”。  字数：8

迦比罗
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 迦比罗  迦比罗  即“伽毗罗”。  字数：10

迦那陀
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 迦那陀  迦那陀  即“羯那陀”。  字数：10

逻辑
 相关学科 > 逻辑学 > 逻辑  逻辑  logic  logic一词导源于希腊文λóγοε(逻各斯)，原义为思想、理性、言词。中译名由中国近代严复在《穆勒名学》(译自穆勒《逻辑体系》一书)中首次使用。在现代汉语中，逻辑一词是多义的。(1)表示客观事物发展的规律，如“中国革命的逻辑”;(2)表示思维的规律、规则，如“推理要符合逻辑”;(3)表示研究思维形式及其规律的科学，即逻辑学，如“形式逻辑”、“辩证逻辑”和“数理逻辑”。有时，也用于表示某种特殊的立场、观点或推论(论证)方法，如“反动派的荒谬逻辑”。  字数：233

逻辑矛盾
 相关学科 > 逻辑学 > 逻辑矛盾  逻辑矛盾  logical contradiction  思维过程中违反矛盾律要求而产生的逻辑错误。即在同一思维过程中对两个互相矛盾的命题或判断同时肯定它们都是真的。逻辑矛盾一般表现为思维和论辩过程中的自相矛盾。比如，《韩非子》中有这样一个寓言故事：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如?’其人弗能应也。”这个卖矛和盾的人前后作出的两个判断是相互否定的，“不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立”，在逻辑上就是自相矛盾的。任何包含有逻辑矛盾的思想都是不能成立的，因而，正确思维必须排除一切逻辑矛盾。  字数：288

逻辑规律
 相关学科 > 逻辑学 > 逻辑规律  逻辑规律  logical law  即逻辑思维的规律。人们在逻辑思维的过程中正确地运用概念、判断、推理等思维形式的规律。通常指普通逻辑(形式逻辑)的规律，如同一律、矛盾律、排中律等;有时也指辩证逻辑的规律，如作为思维规律的对立统一规律、分析与综合相结合的规律等等。逻辑规律并不是先验的主观的东西，也不是约定俗成的，而是客观事物在人的主观意识中的反映，有其客观基础。  字数：179

遍充
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 遍充  遍充  即“回转”。  字数：8

遍同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 遍同  遍同  见“相应”。  字数：8

遍是宗法性
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 遍是宗法性  遍是宗法性  Paka-dharm-atā  因明术语。正因第一相。见“因三相”。  字数：37

遍行因
 藏传因明 > 术语 > 遍行因  遍行因  见“六因”。  字数：9

道
 汉传因明 > 人物 > 道    ' />  道  唐代僧人，汉传因明学者。慧沼门人。著有《义心》，已佚，仅在日本因明典籍中保存有其部分论述。  字数：46

道昭
 汉传因明 > 人物 > 道昭  道昭  629—700  日本法相宗僧。河内(今大阪府)人。入住元兴寺，以持戒坚固著名。渡海来唐后遇玄奘，与窥基交往密切，研学法相，又从慧珊受禅学。八年后返日本，初传法相宗，称飞鸟传、南寺传。后于元兴寺创建禅院，又至诸国弘传教化。其弟子中多有因明著述。  字数：115

道证
 汉传因明 > 人物 > 道证  道证  约7世纪  新罗僧人。曾入唐从圆测学习法相学，回国后撰有《因明理门论抄》二卷、《因明入正理论疏》三卷。  字数：47

道邑
 汉传因明 > 人物 > 道邑  道邑  唐代僧人，慧沼门人，汉传因明学者。著有《义范》，已佚，仅在日本因明典籍中保存有其部分论述。  字数：47

遣遍
 藏传因明 > 术语 > 遣遍  遣遍  见“四遍”。  字数：8

遮无和遮非
 藏传因明 > 术语 > 遮无和遮非  遮无和遮非  亦称“无遮和非遮”。藏传因明术语。印度因明中的“遮”指遮诠，也就是否定，这里是“无否定”和“非否定”之义。在汉传因明中，遮诠是“只遮不表”，比如“我无。”，只是对“我”的否定，而不是另立一个“无”。在藏传因明的论辩中，结合佛教中观的“空”的教义，又进一步在遮诠中区分遮无和遮非。遮非，指在直接否定和破除之后，可能会引出其余的肯定，如说：“法座上没有宝瓶。”否定宝瓶存在，但可能有其他物。又如“胖天授白天不进食”，只是否定白天不进食，其后可引出“胖天授夜间进食”(“天授”，是人名，印度斛饭王之子提婆达多的译名)，否则不成胖。而遮无，是指在破除中并没有间接地引生其余的肯定，如说：“虚空中无石女儿”石女是指不能生育的女子。中观宗认为世界上一切事物都是空、假，这是对“有”的否定，但并不由此要去肯定存在一种“空”的实体，这也是一种遮无。  字数：371

遮止因
 藏传因明 > 术语 > 遮止因  遮止因  见“成立因和遮止因”。  字数：14

遮罗迦
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 遮罗迦  遮罗迦  Caraka  约2世纪上半叶  大月氏贵霜王国迦腻色迦王时代的名医。认为医生应该懂得一些论议的原则(逻辑、知识论和论辩术)，所以在论述医理时设立专章阐发论议的原则，这就是《遮罗迦本集》中的第三编第八章。此章论述的论议原则包含四十四目：(1)论议;(2)实;(3)德;(4)业;(5)同;(6)异;(7)和合;(8)宗;(9)立量;(10)反立量;(11)因;(12)喻;(13)合;(14)结;(15)答破;(16)宗义;(17)语言;(18)现量;(19)比量;(20)传承量;(21)譬喻量;(22)疑惑;(23)动机;(24)不确定;(25)欲知;(26)决断;(27)义准量;(28)随生量;(29)所难诘;(30)无难诘;(31)诘问;(32)反诘问;(33)语失;(34)语善;(35)诡辩;(36)非因;(37)过时;(38)显过;(39)反驳;(40)坏宗;(41)认容;(42)异因;(43)异义;(44)负处。从这四十四目可以看出，逻辑、知识论和论辩术在当时已初具规模，遮罗迦当是最早予以整理总结的学者，当然其中亦可能包含了遮罗迦本人的一些创见。在此之前，印度逻辑从萌生到初具规模经历了漫长的时期，但并没有产生反映这种逻辑的理论著作，因此遮罗迦将当时的逻辑学说(也间杂着知识论和论辩术)加以总结阐发，是极具重要意义的。他所阐发的论议原则，与可能稍后产生的《方便心论》所阐述的逻辑学说，基本上属于同一体系，有时连论列也相同。  字数：614

遮罗迦本集=《遮罗迦本集》

遮诠
 汉传因明 > 术语 > 遮诠  遮诠  因明术语。与“表诠”相对。在藏传因明中又分为“遮非”和“遮无”两种情况。参见“表诠”、“遮无和遮非”。  字数：53

遮非
 藏传因明 > 术语 > 遮非  遮非  见“遮无和遮非”。  字数：11

邪智
 藏传因明 > 术语 > 邪智  邪智  见“颠倒识”。  字数：9

都扎
 藏传因明 > 术语 > 都扎  都扎  藏传因明(量学)的一种学习方式，也指这一类的书。“都扎”汉语直译为“摄类”，因其为综摄量学以至许多经论中常见的若干重要名相、义门之学，所以加上一个“义”字或“类”字，译为“摄义学”或“摄类学”。12世纪时洽巴·曲吉森格鉴于陈那、法称原著的藏文译本比较古奥，虽有注疏仍不易看懂，故为初学者设计了一套新的结构，著《量论摄义祛蔽论》(今佚)，条举量学之义类(多半是成对的范畴)十八项，依世亲的经部教义加以解说，并通过“应成论式”破他和答难，反复剖析，使初学的人易于通达法称的原著，为后人撰著量学入门之书开创新的范例，是藏传因明之一大特色。  字数：268

释文派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 释文派  释文派  法称后学之一。见“法称后学”。  字数：18

释迦慧
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 释迦慧  释迦慧  Sākyabuddhi  见“法称后学”。  字数：22

释量论=《释量论》

释量论释=《释量论释》

释量论颂能无颠倒显示解脱道论=《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》

里层充塞之立法
 藏传因明 > 术语 > 里层充塞之立法  里层充塞之立法  单一应成论式的一种。又分为两种。(1)有法充塞：如说：“瓶、色应是有，是有故。”主项中的瓶包含于色的外延中，故称之为充塞。(2)后陈充塞：如说：“柱体应是无常性，应是刹那性，应是物，是有为法故。”这里论题的谓项，按佛家教理“有为法”包含“物”，包含“刹那性”、“无常性”。也是充塞关系。  字数：150

量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 量  量  Pramāna  因明术语。原意为标准、尺度。在关于认识的学说中，量就是得到知识的方法，分辨知识真伪的标准以及知识本身(如现量、比量)。进而也用来指知识的形成过程、获得知识的认识活动，故因明也称建立论式为“立量”。  字数：106

量学
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 量学  量学  即“量论”。  字数：8

量学=《量学》

量学七书
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 量学七书  量学七书  即“因明七论”。  字数：12

量学七论入门=《量学七论入门》

量抉择论=《量抉择论》

量果
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 量果  量果  因明术语。指量(认识)的成果。陈那《正理门论》和商羯罗主(天主)《入正理论》都已明确“即智名果”，认为量智与量果是同一的。《集量论》进一步作了三种角度的分析。一是“初说境为所量，能量度境之心为能量，心了证境之作用为量果”。即心与境一起生成，心只要能够证境，就成为能量，而这种证境的作用就是量果。但《集量论》又指出“亦非无作用，喻如果随因生，说持因形，如儿貌似父”。即量智是因，量果是果，果随因而成，与因一致，好比说儿子像父亲而已，而不是说这两者完全等同。“第二说以自证为量果，心之相分为所量，见分为能量，境不离心，即由心自体决定境义”。“心”即识，从中派生出见分(认识主体)、相分(认识的客体)以及“自体”(自证分)。相分为所量，见分为量智，自证分为量果。“第三说以行相为所量，能取相为能量，能了知为量果”。参见“带相说”。  字数：364

量果与所量关系的佛教理论=《量果与所量关系的佛教理论》

量理庄严=《量理庄严》

量理藏论=《量理藏论》

量经=《量经》

量论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 量论  量论  亦称“量学”。指与“量”有关的研究。“量”，梵语作pramana，可解作“正知”(prama)与“作具”(ana)，意为藉以获得正确知识的方法，或依此方法而得的知识。其由两部分组成：一是知识论，涉及知识的起源、种类、性质与相互关系;一是逻辑学，即研究论证的形式与过程。古代印度哲学诸派中，大多以量为其研究主题，如正理派。其学派名称“正理”(nyaya)，即有“依量而探究对象”之义。佛教的因明也研究“量”。因明并非仅系逻辑学方面的内容，知识论也在其论题之中，实际上还包括论辩学。在古因明中，量论只是佛教体系中的一部分，但在新因明的创始者陈那《集量论》的归敬颂中，称如来为“定量”，意谓衡量及判定事事物物的终极标准。陈那之后，有法称及法称后学承其学统。在藏传佛教中，将因明称为量论，更注重知识论的内容，陈那《集量论》被尊之为“量经”。藏传量论又以11世纪俄·洛丹喜饶为分界。之前为“古量论”，主要是对印度因明著作的译介。之后为“新量论”，开始出现因明自著，形成别具特色的藏传因明。从内容上又分为因理论和心理论，前者是指论辩逻辑，后者是知识论。古代印度哲学对“量”的探究，涉及三个方面，即：(1)使用“量”来了解对象的人(量者);(2)凭借量而获知的对象(所量);(3)被量知的知识(量果)。胜论、正理两大学派主张量者是我;所量是对象，量果是知;量是指我的认识活动确定量果之前的作用过程。陈那不承认作为量者的我，而将量、所量、量果解释成识的见分、相分、自证分，并认为三者无别，皆是识上所设定的。在量的种类上，依学派不同而说法有别，大抵可归纳为现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、世传量、想定量、内包量、姿态量等十量。此中，顺世外道仅承认现量，数论及瑜伽学派主张现、比、圣教三量，正理学派系于此三量上加一譬喻量，成四量说。弥曼差学派以吠陀为唯一权证，故原仅承认圣教量，但于其经典中也说现、比、圣教等三量，其后此学派分成二大支派，其中帕达(Bha ta)派说现、比、圣教、譬喻、义准、无体等六量，古鲁(Guru)派则承认无体量除外的其他五量。此外，高达帕达(Gaudapa da)在《数论颂》的注释中所提出义准、想定、无体、内包、世传、譬喻等六量，据说也为弥曼差派所承认。吠檀多学派的经典仅说现、比二量，但其后于此二量之上更加圣教、譬喻、义准、无体等四量，而主张六量说。此外，怛特罗行者更主张姿态量。在印度佛教中，古因明主张现、比、圣教等三量，新因明则立现、比二量。法称《释量论》：“量为无欺智。”又云：“现不知义尔。”明确指出量为“新起非欺诳之了别”。即具有“新起”、“非欺诳”、“了别”三个特性。在“量”的种类上，佛家从世亲开始，即把圣言量归并入比量中、主要讲现、比两种量。对现量，陈那《正理门论》云：“谓若有智于色等境，远离一切种类、名言、假立、无异、诸门分别，由不共缘，现现别转，故名现量。”认为现量是以正智去认识色、声、香、味等对象的自相，而不加入名言、种类等主观的区别，眼、耳、鼻等五种见分(认识主体)是各自分别独立地缘取相分(认识对象)的，互不相杂。因此，现量是单一感官在一瞬间所形成的纯感觉，不是感觉的复合，也不是知觉。在现量的分类上，通常是分为五根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量四大类，每类又可细分为若干子类。现量的一个根本要求是“除分别”、“无错乱”，否则就成似现量。陈那在《集量论》中曾分为七种似现量，如看到有两个月亮，车轮边上长毛等等。对比量，商羯罗主《入正理论》云：“言比量者，谓籍众相而观于义。”“由彼为因，于所比义，有正智生，了知有火、或无常等，是名比量。”认为依据于三相具足之正因(如：有烟故)在缘“共相”境中产生了正智(此山有火)这样一种推理。虽然，比量所缘之共相境是一种主观假立，相比于现量而言，离对象更远了。但“分别心之事，虽是无事，然是依有事而起……是先由现量亲见瓶事，依此事乃生分别心之瓶相，而了知瓶”，“于珠光处求珠，则可得珠;于灯光处求珠，则不得珠”(参见达赖一世根敦珠巴《释量论释》)。在比量的分类上，《瑜伽师地论·本地分》分为相比量、体比量、业比量、法比量、因果比量等，陈那与法称从论辩实践出发，分为自利(为自)比量和利他(为他)比量两大类。自利比量指逻辑思维，利他比量则是以语言表达在论辩中的论证式，为他比量中又分能立和能破，前者是立论，后者是驳论，也分别有真、似之分。由此与前面的真、似现量和比量组合，构成汉传因明中常见的八门二悟的体系。藏传因明从知识论角度又分为物力、世许和信仰等三种比量，又把似现量、似比量等合称为“非量”。在量的内容及其相互关系上，以正理学派与佛教因明所说较具代表性。正理学派主张量的混合说，认为同一所量可以依现量、比量、圣教量中的任何一量而被量知，佛教因明则说现量所缘为自相，比量为共相，二量截然有别。量论除研究有关论证的形式与过程之外，还包括了论证时所犯谬误的探究。从主体和客体的区分，量论中又有能量和所量之分。从认识能力和认识结果的区分，又有量智和量果之分。  字数：2083

量论摄义=《量论摄义》

量论要义根本释智者颈饰=《量论要义根本释智者颈饰》

量评释论=《量评释论》

金七十论=《金七十论》

金陵刻经处
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 金陵刻经处  金陵刻经处  中国编校刻印佛典的佛教文化机构。清同治五年(1866)杨文会居士创办于南京。杨氏曾从日本寻回中国已佚之隋唐佛教著述(如《中论疏》、《百论疏》、《成唯识论述记》等)刻印流通。1907年设“祇洹精舍”，自编课本，讲习佛典，并聘苏曼殊教梵文、英文。组织编刻《大藏辑要》，选佛典四百六十部，三千三百余卷，最后完成五分之四。宣统二年(1910)组织佛学研究会，定期讲经。后欧阳竟无在刻经处主编校，设研究部，继而又创设支那内学院。建国后，刻经处补刻并新刻经版二百余卷，还出版了《玄奘法师译撰全集》。  字数：248

错乱识与不错乱识
 藏传因明 > 术语 > 错乱识与不错乱识  错乱识与不错乱识  因明术语。指在一种识上错误地显现某法而生起之识，如见雪山为青色之眼根识和持声音常住之分别识等。分无分别错乱和分别错乱两种：(1)无分别错乱识。克主杰《因明七论除意暗庄严疏》：“对自之显现境错乱之明显了别，为无分别错乱识之性相。”经量部认为，无分别错乱识和无分别颠倒识同义，在无分别识上显现境和缘法境二者指同一事物，如持瓶眼识的显现境是瓶，其缘法境也是瓶，在一切现识尤其在根现识上，其显现境、所取境、缘法境、照了境等都指同一事物，这是人们在认识客观事物的过程中，对同一事物从不同角度进行认识，由于认识方法不同而予以不同命名，其认识对象是一样的。所以显现境错乱，同样也是缘法境错乱。量论强调指出，对缘法境错乱生起的是颠倒识，不是错乱识。但在无分别识上，显现境和缘法境同义，所以无分别错乱识和无分别颠倒识同义。《因明七论除意暗庄严疏》：“由杂染自根之力生起明确显现的他证是无分别颠倒识之性相。”这一性相中主要指出对根识之增上缘五根受到杂染，外界事物虽然明确显现，由于根——增上缘受到杂染，错误地反映外界事物，这种识称为无分别颠倒，也是无分别错乱识。《因明七论除意暗庄严疏》从眼根识上。将无分别颠倒分为六种。形状错乱：如将旋转的火点视为火轮的眼识;颜色错乱：如将白螺视为黄色之眼识;动作错乱：如乘船见岸边树木移动的眼识;数目错乱：空中显现二月的眼识;性质错乱：见发缕下落状的眼识;体量错乱：在沙漠中远视小块物成大块物的眼识。法称《定量抉择论》在论述量识性相时，对不错乱的反面即错乱识产生错乱的根由分4类：眼翳、急转、乘舟、心烦。眼翳是眼根生翳视物错乱，此识由根引起，如见白螺为黄色之眼识。急转指当某物急剧旋转时产生错觉，此由境引起，如把急剧旋转的火点视为火轮的眼识。乘舟指作为思维主体的人在乘船行进时产生错乱，此由处所引起，如乘船行进时见岸边树木村舍向后移动的眼识。心烦指由烦恼愤怒等原因产生错乱，此由等无间缘引起，如盛怒时见外界事物皆成红色的眼识。(2)分别错乱识。金巴达尔杰《心明论教理宝库》：“分别错乱识就是分别识，对自之显现境错乱之执著识，为分别错乱识之性相。”认为一切分别识都是对自之显现境错乱之识，如持瓶之分别识，就是一个分别错乱识，因持瓶之分别识对自之显现境产生错乱，持瓶分别识的显现境是瓶的总义，瓶的总义不是瓶，而是指在持瓶分别识上显现的似瓶而非瓶的增益分。执瓶分别识将瓶的总义误作为瓶，将不是自己的显现境者错误地作为显现境，故执瓶分别识本身就是分别错乱识。并认为只要是分别识就一定是错乱识。如果以此推理，一切比量皆为分别，那么一切比量也就都是错乱识。法称《释量论》：“若有他性知，错误应非量，意乐无欺故，虽误亦是量。”认为不错乱识是“对自之显现境不错乱的了别为不错乱识之性相”。如持瓶之根现识，遍智等。在持瓶之根现识上具体显现瓶相，所显现之瓶相正是客观存在的瓶，所以说持瓶之根现识是一种不错乱识，当然一切现量都是不错乱识，遍智是现量，故为不错乱识。不错乱识和无分别不错乱识同义，因为一切分别识都是错乱识，无分别不错乱识也是现识之性相。不错乱识可分为现识不错乱识和非现识不错乱识两种。前者即为现识，后者指量识自体的概念，量识本身不是现量也不是比量，却是不错乱识。  字数：1347

问多答少
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 问多答少  问多答少  见“相应”。  字数：10

问少答多
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 问少答多  问少答多  见“相应”。  字数：10

问题相似
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 问题相似  问题相似  Prakaranasama  见“非因”。  字数：23

间接了知
 藏传因明 > 术语 > 间接了知  间接了知  见“了识与不了识”。  字数：14

间隔量果
 藏传因明 > 术语 > 间隔量果  间隔量果  藏传因明术语。指量识与量果间由他因所间隔的量果。克珠杰《因明七论除意暗庄严疏》：“何谓量果间由他作间隔?此乃主要摄士夫之增上生和决定胜(解脱位和遍智位)义，了知四圣谛取舍方便，合理行止者。”这种量果指由量识正确取舍，舍弃非乐意之恶趣，而获得增上生位，舍弃轮回因果，获得决定胜之果位，二者皆依取舍无误之量识，得取舍之果报，因与果之间由它作(其他动作行为)所间隔，故称。  字数：187

闻同
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 闻同  闻同  见“相应”。  字数：8

闻异
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 闻异  闻异  见“相应”。  字数：8

闻所生分别识
 藏传因明 > 术语 > 闻所生分别识  闻所生分别识  指仅凭听闻的途径而形成的分别识，如未肯定所作性等原因而了知“声是无常”之识。了知“声是无常”之识虽然正确，但不知“声是无常”的原因。生起“声是无常”之识，仅从书本学到，或从他人口中得知。这是一种伺察识，是生起“声音无常”比量的直接因。它与唯持总声分别识有所区别，这种分别识可以是一个判断，而唯持总声分别识只限于认识标志某一事物的名言的分别识。  字数：177

阐义派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 阐义派  阐义派  法称后学之一。见“法称后学”。  字数：18

阿底峡
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 阿底峡  阿底峡  Atia,982—1054  古印度僧人，因明学者。社护罗国(即今孟加拉国)人。原名“月藏”，法名“燃灯吉祥智”，对佛家五明学有较深的造诣，曾任那烂陀寺、超岩寺住持。1038年受西藏阿里王子邀请，入藏传法，著有《菩提道灯论》等五十多部论著和十几部译著，是中国西藏地区在达玛灭佛之后，复兴佛教的第一位重要人物。其弟子玛善慧和再传弟子俄·洛丹喜饶都是藏传因明的中心人物，为因明传入西藏贡献卓著。  字数：196

阿底峡
 藏传因明 > 人物 > 阿底峡  阿底峡  982—1054  古印度僧人。出生于萨诃罗国(今孟加拉达卡地区)。原名“月藏”，法名“燃灯吉祥智”，对佛家五明学造诣很深，曾任那烂陀寺、超岩寺住持。公元1038年受西藏阿里王子邀请，入藏传法，著有《菩提道灯论》等五十多部论著和十几部译著，是中国西藏地区在达玛灭佛之后，复兴佛教的第一位重要人物。其弟子玛善慧和再传弟子俄·洛丹喜饶都是藏传因明的翻译大家。对因明传入西藏有较大贡献。  字数：183

阿旺丹德尔
 藏传因明 > 人物 > 阿旺丹德尔  阿旺丹德尔  1759—1840  藏传佛教僧人，蒙文学者、佛学家、因明学家。蒙古族。生于蒙古阿拉善盟阿拉善左旗。从小入该旗衙门庙学佛，后又赴西藏等地学习，曾获藏传佛教“拉让巴”学位，50岁后入拉卜楞寺、塔尔寺修习，后回家乡从事教学和撰述。他的因明学说属于藏传因明，但形成“否定推论”的特殊体系，分为“非所见否定推论”和“所见否定推论”两大类。推论的过程分为二段：以否定的形式推论肯定的事物，用肯定的形式推导第二段否定内容。在三支论式上也有创造，如仅以“声”表达宗支“声无常”，因支“所作性故”表达为“有物之性故”，喻依称之为“奔巴”(Bunba，甘露瓶之意)，即属概念，其下的种概念则称之“金奔巴”、“铜奔巴”。相传共有36部著述，汇于《丹迪安拉让巴全集》中。其中因明方面主要有：《成就合量导师士夫之教语》、《因明难处助益笔录》、《无所缘因相含义略篇》、《自相共相之建立论余篇》、《观所缘注疏》、《法称论师所著成他相续论之注释》等。  字数：404

阿毗达磨杂集论=《阿毗达磨杂集论》

阿毗达磨集论=《阿毗达磨集论》

阿难跋陀
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 阿难跋陀  阿难跋陀  Annambhaa  约1600—?  印度后期正理派逻辑学家。他把正理论和胜论组合成一个体系。主要著作有《思择集论》(亦译《思择纲要》)、《自释》等。  字数：69

陈大齐
 近现代因明研究 > 人物 > 陈大齐  陈大齐  1887—1983  中国现代哲学家、逻辑学家。字百年。浙江海盐人。1900年进广方言馆，1903年东渡日本，后专攻哲学。1912年回国任教职。1921年赴德国柏林大学，次年回国，任北京大学哲学系主任，并历任该校教务长、文学院院长、代理校长等职。1949年任台湾大学教授。为我国最早的哲学教授之一。冯友兰、吴康均受业于他。其《哲学概论》(1919)一书，是中国现代哲学史上最早的一部具有完整体系的哲学专著。该书把哲学分为两部分：形而上学与认识论，认为哲学研究宇宙根本实体，并通过知识作用以认识根本实体，即哲学的认识论。在逻辑学方面，曾撰《因明大疏蠡测》，是我国学者用现代方法研究印度因明的第一本专著，学术价值为学界推崇。1952年又著《印度理则学》叙述因明学全貌，又有《因明入正理论悟他门浅释》等，1934年出版《实用理则学八讲》，对普及逻辑学起了积极作用。1978年，以92岁高龄完成《大众理则学》，把希腊的逻辑、印度的因明、中国的名学结合起来，以中国古籍中的推理与证明为例子，为逻辑学的中国化作出了新的尝试。在心理学上，其《心理学大纲》(1919)为中国现代心理学开山之作。晚年以中国哲学研究为主，认为孔子不是唯仁主义，孔子的仁包含了义，义也含摄了仁，故孔子主张仁义合一。主要著作还有《荀子学说》、《名理论丛》、《孔子学说》、《论语臆解》、《孔子言行贯通录》等。  字数：575

陈那
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 陈那  陈那  Dignāga;Dinnāga  约440—520  意译“域龙”、“大域龙”、“童授”、“方象”。古印度大乘佛教瑜伽行派重要理论家，新因明学说的奠基人，印度中世纪逻辑之父。南印度香至国人，属婆罗门种姓。原信从小乘犊子部，后改习大乘，从世亲受学。善言能辩，在与“外道”论辩中常获胜。曾在那烂陀寺讲授唯识论和因明等。批判吸收了正理论，改革佛教古因明理论，创立了新因明。在因明学上的贡献主要有：对能立与所立重新分界，以宗体为论争的标的;创建九句因作为三支因明的推论基础;增设喻体以提高推理的可靠程度;改五支为三支;确定量只分现量和比量;提出独具特色的概念“遮诠”理论。在因明方面代表作前期有《因明正理门论》、后期有《集量论》等八论，中国早在唐代时就有译介。宋、元以后，西藏也译介了不少陈那的因明论著作，据德格版“丹珠尔”所收，计有《集量论》、《集量论释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三时》、《因轮抉择》等。  字数：397

陈那以前中观派与瑜伽派之因明=《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》

陈那关于为自比量的思想=《陈那关于为自比量的思想》

陈那关于非物质的理论=《陈那关于非物质的理论》

陈那因明八论
 印度因明及古典逻辑 > 著作 > 陈那因明八论  陈那因明八论  古印度陈那八篇著名因明论著的统称。根据义净《南海寄归内法传》所说，包括《观三世论》、《观总相论》、《观境论》、《因门论》、《似因门论》、《理门论》、《取事施设论》、《集量论》。《观三世论》又有译《观三时论》，是反对婆罗门教的论战作品，尤其反对跋致呵利对“梵”的理论解释。《观总相论》中批判了胜论教义假想的实体所谓“总相”。《观境论》认为“极微”虽然通过“五根”造成“识”，但极微并不是识的“外境”。所缘缘永远是内在的，总是和识相伴出现。《因门论》与《似因门论》已佚，但在藏文中有一名为《因轮论》的小本子，从中可以看到陈那对于“因”的某些观点。《理门论》是一本逻辑入门书，是一本像《如实论》或《论轨》的概要性手册。它也仿照该二书的编排，分为上下两篇，一是关于论证，一是关于破斥，在论证的末尾也讨论了知识方法。认为只有两种知识方法，即现量和比量，但对所接受的两种知识方法的定义是全新的。《取事施设论》分别了三种假施设，即总聚(空间方面)、相续(时间方面)和分位差别(时空两方面)。这些东西不能说与它的部分为一性还是异性，只有真实的法相互之间才谈得上一性或异性。这些假设的概念不过是依于诸法所起的识的造作物。《集量论》则是陈那晚年的因明代表作。在陈那因明八论中，除《集量论》有多种释文外，另《观三世论》留有藏译，《观总相论》有汉译(义净译《观总相论颂》一卷)，《观境论》有汉译和藏译本存世，有真谛(《无相思尘论》)与玄奘(《观所缘缘论》)两种汉译，另外义净亦译有护法作释的《观所缘缘论释》，《理门论》现有藏译本及玄奘(《因明正理门论本》)与义净(《因明正理门论》)两种汉译，藏地《理门论》实为《入正理论》。《取事施设论》现仅存义净的汉译本(《取因假设论》)。  字数：732

除宗有法
 汉传因明 > 术语 > 除宗有法  除宗有法  因明术语。指因明的同、异品界定中应排除宗有法。玄应《正理门论疏》(见《瑞源记》卷三中列举唐代四家对同品的界定：“(一)庄严轨公意，除宗(指有法)以外一切有法俱名义品，品谓品类，义即品故……。(二)汴周璧公意谓，除宗以外一切差别(即法)名为义品。若似义品与宗所立(即宗法)均等相似，如此义品说名同品……。(三)有解云，除宗以外有法、能别与宗所立(指总宗)均等义品，双为同品。(四)基法师等意谓，除宗以外法与有法不相离性为宗同品。”窥基《大疏》批评一、二种，玄应赞同第四种。现代沈剑英认为“璧公解说最为精当，文轨次之”(《中国佛教逻辑史》。在异品上也要除宗有法，唐代也有不同说法(见沈剑英《因明学研究》)。由于这个问题涉及到因明论式的性质及其结论的可靠性，甚至可能影响到陈那论式是否能够成立，因而在当代汉传因明研究中分歧较大。学界一般认为在陈那三支式中，出于论辩的需要，同、异喻依不举宗有法，以防循环论证，而归纳所得的同喻体应不除宗有法，同异喻体为全称命题，陈那三支式是包含有归纳成分的演绎推理。但陈大齐认为：“同品除宗，既未尽举，自同品定有性言之，三支作法，仅自特殊以推知特殊，非自普遍以推知特殊，亦即但有比论之力，应无演绎论证之功。”“同品定有性既无力单独证明同法喻体，故必合异品遍无性，积极消极双为之证，而后始收能证之功。”陈大齐又区别了宗同品和因因品，认为“凡因同品，约其自义，可不除宗，于同喻依，不得不除，于同喻体，必不可除”(见《因明大疏蠡测》七二、八二、八七)。有学者进一步认为同异喻体都要除宗有法，故是“除外命题”而不是全称命题，陈即三支式是“最大限度的类比”。  字数：693

随一不成
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 随一不成  随一不成  Bhāgāsiddha;Anyatarāsiddha  因明术语。因过之一。即立论者或敌论者有一方不同意此因(中词)能包含其有法(小词)的过失。如佛家对声显论立“声是非永恒的”宗，以“人工所作”为因。佛家认为“人工所作”与“声”有包含关系，声显论却认为声音非人工所作。此过即古正理所谓的“因自身不成”，亦即近代正理论所说的“事端不实”。  字数：170

随所执
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 随所执  随所执  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。指所立的宗或推理的结论。立宗义要依靠四种量，即“现见”、“比知”、“喻知”、“随经书”(圣教量)。立宗不可以“一切同”，即不可“相符极成”，如果立敌双方对论题都赞同，那也就难以辩论。只能“一切异”，即“违他顺自”。“初同后异”，指双方前提相同，而推出的结论却不同;“初异后同”，指前提不同，而结论相同。造成这两种情况的原因是立敌双方对概念的理解上不同一，也就是因明称之为“不极成”的过失。  字数：217

随生量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 随生量  随生量  Sambhāva  见“十种量”、内包量。  字数：22

随语难
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 随语难  随语难  因明术语。《方便心论》中“八能立”之一。指随顺敌方所使用的论证形式和义理进行反驳，似逻辑中归谬法的反驳。  字数：55

隐蔽事
 藏传因明 > 术语 > 隐蔽事  隐蔽事  藏传因明术语。指对认识主体的人而言，由于隐蔽(或远离)而不可认识的很多事物。内分境隐蔽、时隐蔽和自性隐蔽三种。(1)境隐蔽。指处所远离，不可了知之事物，如远离地球之其他星球上的事物，对地球上的人来说是境隐蔽。(2)时隐蔽。如远古时期的人与物。(3)自性隐蔽。指自性(本质)十分细微，犹如寻香(一种生灵，佛书译为乾达婆)，于此时此地凡人无法了知寻香存在与否。  字数：183

集量论=《集量论》

集量论略解=《集量论略解》

集量论解说=《集量论解说》

集量论释略抄=《集量论释略抄》

霍韬晦
 近现代因明研究 > 人物 > 霍韬晦  霍韬晦  1940—  中国当代佛学家，因明学者。号量斋，广东南海人。先后毕业于香港联合书院与新亚研究所，从学于罗时宪与唐君毅。曾赴日本大谷大学博士班研读佛学，1972年回港任中文大学讲师，又创办法住学会。因明方面的著作是1978由台湾佛光出版社出版的专著《佛家逻辑研究》，主张突出因明“由果溯因”的性格，在该著的附录《陈那以后佛家逻辑的发展》中对陈那和法称的因明论式进行了比较研究。  字数：183

非不现见现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 非不现见现量  非不现见现量  见“能成立义”。  字数：14

非因
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 非因  非因  Ahetu  亦称“似因”。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。即谬误的理由，非因为数甚多，由于各家归类不同，故列入非因的谬误亦有多寡之不同。遮罗迦将非因分为三种，即问题相似，疑惑相似，所证相似。《方便心论》将非因分为八种：①随言生过，②同异生过，③疑似，④过时，⑤类同，⑥说同，⑦言异，⑧相违。在这八种非因中，包含了遮罗迦所说的三种非因。《正理经》将非因分为五种：兹以下表比较之：《遮罗迦本集》 《方便心论》 《正理经》(1)问题相似 (5)类同 (3)问题相似(2)疑惑相似 (3)疑似(3)所证相似 (6)说同 (4)所立相似(1)随言生过(2)同异生过(4)过时 (5)过时(7)言异 (1)不定(8)相违 (2)相违　从上表可知，遮罗迦所列的三种非因完全包含在《方便心论》的八种非因中，也与《正理经》所说的五种非因中的两种相同。(1)问题相似(Prakaranasama)。《遮罗迦本集》：“问题相似的非因，例如持‘我与身体相异而常住’主张者对他人说：‘我与身体相异’因而常住。因为身体是无常的，所以我与它必定具有不同的性质。’这就是非因，因为主张(宗)不可能就此成为因。”遮罗迦对问题相似的说明只以例示而未下界说。日本宇井伯寿认为“问题相似是将主张原封不动地作为主张的根据”，因为持“我(灵魂)与身体相异而常住(永)”主张的人，在论证这一主张时以“我(灵魂)与身体相异”为因。这样的论证用因明的术语来说就是“以宗义一分为因”，用逻辑术语来说，就是循环论证!问题相似在《方便心论》中译作“类同”。按《正理经》及《正理经疏》的解释，问题相似乃是不定因和似不定因过破，故《正理经》及《疏》于此处所说的问题相似与《遮罗迦本集》的问题相似相去颇远。嗣后，《如实论》将《正理经》的问题相似和反喻相似两种误难合为显对譬义难，此过着重在“对譬”亦即异喻上做文章，这就与遮罗迦所说的问题相似相去更远。(2)疑惑相似(Sa ayasama)。《遮罗迦本集》：“疑惑相似的似因，即以疑惑因作为消除疑惑的因。例如某人解说了《阿由吠陀》的一部分，于是就对他产生疑惑：究竟是不是医生?针对这一疑惑另一人说：‘因为他解说了《阿由吠陀》的一部分，所以他就是医生。’而未能出示可以消除疑惑的因，这就是非因，因为疑惑因不能成为清除疑惑的因。”此例说得比较具体清楚：以他人引起疑惑的缘由(某人解说了《阿由吠陀》的一部分)作为消除他人疑惑的因。此过在《方便心论》中译作“疑似”。(3)所证相似(Varnyasama)。《遮罗迦本集》：“所证相似的非因，是指因与所要论证的东西(所证)无区别。例如有人说：‘觉(认识活动)是无常，无触性故(因为是触摸不到的)，如声。’其中声是所证，觉也是所证，对这两者来说，因与所证是无区别的，因此所证相似也是非因。”觉固然是无触性的，但具有无触性的事物是否均为无常者则是有待于证明的。换言之，所证“觉是无常”须由能证“无触性”因来证明，而“无触性”因与宗上的“无常”法是否具有包含于关系又是有待于证明的。如此，所证之宗与能证之因在均有待于证明上竟无分别了。《方便心论》也说此过，译作“说同”，其梵字当与所证相似同，或与所立相似的梵字sadhvasama相同。  字数：1332

非已思应思现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 非已思应思现量  非已思应思现量  见“能成立义”。  字数：15

非形式谬误
 相关学科 > 逻辑学 > 非形式谬误  非形式谬误  informal fallacy  与“形式谬误”相对。泛指一切并非由于推理形式的不正确而产生的各种谬误。亦即一种不正确的推理或论证，但其不正确性并非是因其具有无效的推理形式，而是因其推理中使用的语言具有歧义性，或其前提(论据)对结论(论题)的不相关性或不充分性。主要分为三类：(1)歧义性谬误。指在运用语言表达思想和交流思想的过程中，没有保持所用语言的确定性和明晰性，亦即在确定的语言环境下，没有保持所用词项、命题的确定性而产生的种种谬误。如语词歧义的谬误，语句歧义的谬误等;(2)相关谬误。指前提(论据)包含的信息似与结论(论题)的确立有关，而实际无关的种种谬误。如诉诸无知、诉诸怜悯、诉诸感情、诉诸权威的谬误，以及人身攻击、因人纳言、因人废言等谬误;(3)论据不足的谬误。指论题缺乏充足理由的支持而不能成立的谬误。如轻率概括的谬误，错误抽样的谬误，赌徒谬误，以及以先后为因果、机械类比的谬误等。  字数：403

非是
 藏传因明 > 术语 > 非是  非是  见“是”。  字数：7

非现、比二量引生之已决智
 藏传因明 > 术语 > 非现、比二量引生之已决智  非现、比二量引生之已决智  见“已决智”。  字数：19

非现识不错乱识
 藏传因明 > 术语 > 非现识不错乱识  非现识不错乱识  见“错乱识与不错乱识”。  字数：19

非自身体法
 藏传因明 > 术语 > 非自身体法  非自身体法  见“体法”。  字数：11

非量
 藏传因明 > 术语 > 非量  非量  亦称似量。因明术语。藏传因明中的三种量之一。主要指似现量与似比量等。为错误的现识与推论。宗喀巴《因明七论入门》界定为：“与自境非新证之识，为非量之法相。”似，似是而非之意;现量，即直觉知识;比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。藏传因明中一般又将此分为已决智、伺察识、见而未定识、犹豫识、颠倒识五种。  字数：270

非错乱境界现量
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 非错乱境界现量  非错乱境界现量  见“能成立义”。  字数：15

顺中论=《顺中论》

顺憬
 汉传因明 > 人物 > 顺憬  顺憬  高丽僧人。曾来唐，为玄奘门人。著有《因明入正论抄》，回国后对玄奘“真唯识量”有疑，于乾封年间托贡使携信与窥基商榷。  字数：59

顺正论
 印度因明及古典逻辑 > 术语 > 顺正论  顺正论  因明术语。《瑜伽师地论·本地分》论体性中的一种。即“为诸有情宣说正法”，指佛教弘法。“菩萨为他说正法，依二种相：一者，依随顺说应为他说，二者，依清净说应为他说”，前者有十五条标准，后者有五项标准。顺正论的说法态度共有二十项，弘法内容和方法又分别有八种和五种。  字数：132

颠倒识
 藏传因明 > 术语 > 颠倒识  颠倒识  亦译“邪智”。藏传因明术语。对自之缘法境错乱之识为颠倒识的性相，如执声音常住的分别识和执白螺为黄色之无分别根识。“对缘法境错乱”指不能如实反映外界事物，愚昧迷惑，产生的种种颠倒。譬如自之所缘法本来不存在，却错误显现存在相。声音不是常住，却误现常住相而生起声音常住之识，是一种分别颠倒识。而白螺之色非黄，却错误地显现黄色，生起白螺为黄色之识，是一个无分别颠倒识。可分为分别颠倒识、无分别颠倒识，无分别颠倒根识、无分别颠倒意识。(1)分别颠倒识。与不符义分别识同义。指自之缘法境错乱之执著了别为分别颠倒识之性相。如执声音常住之分别识和执兔角之分别识。从上述性相，可明确区分颠倒分别识和错乱分别识二者之差别，颠倒分别识是对自之缘法境错乱，而错乱分别识是对自之显现境错乱。一切分别识都是错乱分别识，颠倒分别不遍于错乱分别，虽为错乱分别但非颠倒分别者有之。(2)无分别颠倒识。与无分别错乱识、无而明确显现识同义。指对自之缘法境错乱，且明确显现之了别为无分别颠倒识之性相。例如显现白螺为黄色的眼根识，其缘法境是白螺，显现境也是白螺，缘法境错乱，显现境也随之错乱。在无分别识上，不存在缘法境错乱而显现境不错乱的现象。(3)无分别颠倒根识。指自之缘法境错乱，却明确显现之根识，例如，显现雪山为青色的眼根识。又可分成眼识之无分别颠倒、成耳识之无分别颠倒、成鼻识之无分别颠倒、成舌识之无分别颠倒、成身识之无分别颠倒等五种。(4)无分别颠倒意识。指对自之缘法境错乱，却明确显现之意识，如梦中明确显现之青色。颠倒识和犹豫识二者并不相违，具有共依故。思虑声音是常住还是无常，且倾向常住的疑惑，它既是犹豫识，又是颠倒识。  字数：699

首届国际因明学术研讨会
 近现代因明研究 > 机构·会议 > 首届国际因明学术研讨会  首届国际因明学术研讨会  2006年6月14—16日由中国社会科学院哲学所、杭州佛学院等单位联合举办。有美、法、日及港、台、内地学者及僧俗百余人出席。会议中对藏汉因明间的区别、因明的现代功用等问题进行广泛交流，国外学者也介绍了欧美、日本因明研究的近况。会议期间成立了中国逻辑学会因明专业委员会(筹)，筹备编辑出版《因明》刊物。  字数：161

高达学派
 印度因明及古典逻辑 > 学派 > 高达学派  高达学派  见“孟加拉的密提拉学派”。  字数：17

黄教
 相关学科 > 宗教学 > 黄教  黄教  见“格鲁派”。  字数：9

齐思贻
 近现代因明研究 > 人物 > 齐思贻  齐思贻  1918—  中国逻辑学者、因明学者。北京人。毕业于天津南开大学。后留学英国，取得牛津大学硕士学位、剑桥大学博士学位。1965年担任美国印第安那大学教授。尝试用数理逻辑来分析因明论式，在因明研究界有一定影响。著有《佛教的形式逻辑》、《西方逻辑与印度逻辑的比较研究》等。  字数：130

龙朵活佛
 藏传因明 > 人物 > 龙朵活佛  龙朵活佛  见“《因明学名义略集》”。  字数：17

龙树
 印度因明及古典逻辑 > 人物 > 龙树  龙树  Nāgārjuna  约2、3世纪  印度大乘佛教中观理论的奠基人。据传生于南印度毗达婆国(今比拉尔)，属婆罗门种族，幼年博闻强记，精通五明。后皈依佛教，先学小乘经典，又入雪山学大乘经。学成后周游五印度，与外道辩论，所向披靡。其后又接触到深奥的“方等”经典，从此确立并系统阐述了中观理论，得到南印度憍萨罗国引正王的礼遇。晚年居住在吉祥山(一说黑峰山)，并传在政治斗争中被迫自杀。他进一步发挥了《般若经》“空”的思想，认为一切因缘所生的事物均无自性，亦即为“空”，这是一种不可描述的实存，是诸法的实相。他用真俗二谛来解释诸法实相与宇宙万有的关系，并用“中道”将两者统一起来。在解脱论方面，主张涅槃即等于世间，反对脱离世间另证涅槃，并提倡永远住世普渡众生的“无住涅槃”。著述甚丰，有“千部论主”之称。以他的名字传承的汉译典籍有二十余部，藏译典籍一百余部。主要有《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《大智度论》、《十住毗婆娑论》、《因缘心论颂》、《因缘心论释》、《菩提资粮论》等。  字数：431


YMCD00003=印度古典逻辑

YMCD00004=印度逻辑史

YMCD00005=佛教逻辑

YMCD00006=耆那教逻辑

YMCD00007=五明

YMCD00008=五明处

YMCD00009=因明

YMCD00010=因明处

YMCD00011=量论

YMCD00012=量学

YMCD00013=数论

YMCD00014=二十五谛

YMCD00015=神我

YMCD00016=五唯

YMCD00017=五大

YMCD00018=五知根

YMCD00019=五作根

YMCD00020=心根

YMCD00021=因中有果论

YMCD00022=论议

YMCD00023=答破

YMCD00024=定说

YMCD00025=语言

YMCD00026=动机

YMCD00027=欲知

YMCD00028=反诘问

YMCD00029=语失

YMCD00030=缺减

YMCD00031=增加

YMCD00032=无义

YMCD00033=缺义

YMCD00034=相违

YMCD00035=语善

YMCD00036=诡辩

YMCD00037=言辞的诡辩

YMCD00038=概括的诡辩

YMCD00039=非因

YMCD00040=问题相似

YMCD00041=疑惑相似

YMCD00042=所证相似

YMCD00043=过时

YMCD00044=认容

YMCD00045=异因

YMCD00046=异义

YMCD00047=堕负

YMCD00048=十种量

YMCD00049=感觉量

YMCD00050=推理量

YMCD00051=圣教量

YMCD00052=声量

YMCD00053=圣言量

YMCD00054=譬喻量

YMCD00055=义准量

YMCD00056=假设量

YMCD00057=假定量

YMCD00058=无体量

YMCD00059=世传量

YMCD00060=传承量

YMCD00061=姿态量

YMCD00062=外除量

YMCD00063=内包量

YMCD00064=随生量

YMCD00065=正理论

YMCD00066=十六谛义

YMCD00067=十六句义

YMCD00068=思择

YMCD00069=坏义

YMCD00070=决定

YMCD00071=误难

YMCD00072=有前比量

YMCD00073=有余比量

YMCD00074=平等比量

YMCD00075=胜论

YMCD00076=六句义

YMCD00077=实

YMCD00078=德

YMCD00079=业

YMCD00080=同

YMCD00081=异

YMCD00082=和合

YMCD00083=十句义

YMCD00084=因中无果论

YMCD00085=声常住论

YMCD00086=古因明

YMCD00087=新因明

YMCD00088=五问四记答

YMCD00089=六种论

YMCD00090=五支作法

YMCD00091=五分作法

YMCD00092=合

YMCD00093=结

YMCD00094=三支作法

YMCD00095=三分作法

YMCD00096=能立八义

YMCD00097=譬喻

YMCD00098=随所执

YMCD00099=言失

YMCD00100=知因

YMCD00101=比知

YMCD00102=应时语

YMCD00103=随语难

YMCD00104=语善

YMCD00105=相应

YMCD00106=增多

YMCD00107=损减

YMCD00108=同异

YMCD00109=问多答少

YMCD00110=问少答多

YMCD00111=因同

YMCD00112=果同

YMCD00113=遍同

YMCD00114=不遍同

YMCD00115=时同

YMCD00116=不到

YMCD00117=到

YMCD00118=相违

YMCD00119=不相违

YMCD00120=疑

YMCD00121=不疑

YMCD00122=喻破

YMCD00123=闻同

YMCD00124=闻异

YMCD00125=不生

YMCD00126=共相和自相

YMCD00127=自相

YMCD00128=七因明

YMCD00129=论体性

YMCD00130=论处所

YMCD00131=论所依

YMCD00132=论庄严

YMCD00133=论堕负

YMCD00134=论出离

YMCD00135=论多所作法

YMCD00136=言论

YMCD00137=尚论

YMCD00138=诤论

YMCD00139=毁谤论

YMCD00140=顺正论

YMCD00141=教导论

YMCD00142=所成立义

YMCD00143=五比量

YMCD00144=相比量

YMCD00145=体比量

YMCD00146=业比量

YMCD00147=法比量

YMCD00148=因果比量

YMCD00149=能成立义

YMCD00150=同类

YMCD00151=异类

YMCD00152=非不现见现量

YMCD00153=非已思应思现量

YMCD00154=非错乱境界现量

YMCD00155=想错乱

YMCD00156=数错乱

YMCD00157=形错乱

YMCD00158=显错乱

YMCD00159=业错乱

YMCD00160=心错乱

YMCD00161=见错乱

YMCD00162=舍言

YMCD00163=言屈

YMCD00164=言过

YMCD00165=过类

YMCD00166=善自他宗

YMCD00167=无畏

YMCD00168=敦肃

YMCD00169=知

YMCD00170=处

YMCD00171=同法相似

YMCD00172=异法相似

YMCD00173=分别相似

YMCD00174=无异相似

YMCD00175=可得相似

YMCD00176=犹豫相似

YMCD00177=义准相似

YMCD00178=至非至相似

YMCD00179=无因相似

YMCD00180=无说相似

YMCD00181=无生相似

YMCD00182=所作相似

YMCD00183=生过相似

YMCD00184=常住相似

YMCD00185=宗因宽狭

YMCD00186=量

YMCD00187=量果

YMCD00188=带相说

YMCD00189=能遍和所遍

YMCD00190=所遍

YMCD00191=定量

YMCD00192=成量品

YMCD00193=四种现量

YMCD00194=五识现量

YMCD00195=根现量

YMCD00196=五俱意现量

YMCD00197=意现量

YMCD00198=自证分现量

YMCD00199=自证现量

YMCD00200=定心现量

YMCD00201=瑜伽现量

YMCD00202=真似

YMCD00203=真能立

YMCD00204=似能立

YMCD00205=真能破

YMCD00206=似能破

YMCD00207=现量

YMCD00208=真现量

YMCD00209=似现量

YMCD00210=比量

YMCD00211=似比量

YMCD00212=真比量

YMCD00213=为自比量

YMCD00214=为他比量

YMCD00215=能立

YMCD00216=所立

YMCD00217=宗因喻

YMCD00218=宗

YMCD00219=宗体

YMCD00220=宗依

YMCD00221=前陈

YMCD00222=后陈

YMCD00223=体三名

YMCD00224=义三名

YMCD00225=自性

YMCD00226=差别

YMCD00227=有法

YMCD00228=法

YMCD00229=所别

YMCD00230=能别

YMCD00231=似宗

YMCD00232=宗九过

YMCD00233=现量相违

YMCD00234=比量相违

YMCD00235=自教相违

YMCD00236=世间相违

YMCD00237=自语相违

YMCD00238=所别不极成

YMCD00239=能别不极成

YMCD00240=俱不极成

YMCD00241=相符极成

YMCD00242=因

YMCD00243=二因

YMCD00244=生因

YMCD00245=了因

YMCD00246=六因说

YMCD00247=九句因

YMCD00248=同品

YMCD00249=宗同品

YMCD00250=因同品

YMCD00251=异品

YMCD00252=宗异品

YMCD00253=因异品

YMCD00254=回转

YMCD00255=遍充

YMCD00256=因三相

YMCD00257=遍是宗法性

YMCD00258=同品定有性

YMCD00259=异品遍无性

YMCD00260=似因

YMCD00261=因十四过

YMCD00262=不成因

YMCD00263=两俱不成

YMCD00264=随一不成

YMCD00265=犹豫不成

YMCD00266=所依不成

YMCD00267=不定因

YMCD00268=共不定

YMCD00269=不共不定

YMCD00270=同品—分转异品遍转

YMCD00271=异品—分转同品遍转

YMCD00272=俱品—分转

YMCD00273=相违决定

YMCD00274=相违因

YMCD00275=法自相相违

YMCD00276=法差别相违

YMCD00277=有法自相相违

YMCD00278=有法差别相违

YMCD00279=喻

YMCD00280=喻体

YMCD00281=喻依

YMCD00282=同喻

YMCD00283=异喻

YMCD00284=合作法

YMCD00285=离作法

YMCD00286=似喻

YMCD00287=喻十过

YMCD00288=能立法不成

YMCD00289=所立法不成

YMCD00290=俱不成

YMCD00291=无合

YMCD00292=倒合

YMCD00293=所立不遣

YMCD00294=能立不遣

YMCD00295=俱不遣

YMCD00296=不离

YMCD00297=倒离

YMCD00298=法称因论

YMCD00299=自性因

YMCD00300=观待能作法自性因

YMCD00301=单纯自性因

YMCD00302=果性因

YMCD00303=成立亲因之果因

YMCD00304=成立因先行之果因

YMCD00305=成立总因之果因

YMCD00306=成立差别因之果因

YMCD00307=比知因法之果因

YMCD00308=同品遍转之果因

YMCD00309=同品一分转之果因

YMCD00310=不可得因

YMCD00312=婆罗门教

YMCD00313=外道六派

YMCD00314=数论派

YMCD00315=僧佉派

YMCD00316=正理派

YMCD00317=尼夜耶派

YMCD00318=古正理

YMCD00319=新正理

YMCD00320=胜论派

YMCD00321=卫世师迦派

YMCD00322=声论派

YMCD00323=弥曼差派

YMCD00324=观行派

YMCD00325=声论

YMCD00326=瑜伽派

YMCD00327=吠檀多派

YMCD00328=法称后学

YMCD00329=释文派

YMCD00330=阐义派

YMCD00331=教义派

YMCD00332=庄严派

YMCD00333=孟加拉的密提拉学派

YMCD00334=高达学派

YMCD00336=伽毗罗

YMCD00337=迦比罗

YMCD00338=羯那陀

YMCD00339=迦那陀

YMCD00340=优楼迦

YMCD00341=波丹阇利

YMCD00342=波颠阇利

YMCD00343=跋多罗衍那

YMCD00344=跋达罗衍那

YMCD00345=遮罗迦

YMCD00346=足目

YMCD00347=乔达摩

YMCD00348=龙树

YMCD00349=无著

YMCD00350=世亲

YMCD00351=天亲

YMCD00352=陈那

YMCD00353=富差耶那

YMCD00354=佛护

YMCD00355=觉护

YMCD00356=佛陀波利

YMCD00357=清辨

YMCD00358=商羯罗主

YMCD00359=天主

YMCD00360=月称

YMCD00361=法称

YMCD00362=帝释慧

YMCD00363=释迦慧

YMCD00364=乌地阿达克拉

YMCD00365=戒贤

YMCD00366=寂护

YMCD00367=法上

YMCD00368=莲花戒

YMCD00369=阿底峡

YMCD00370=乌陀衍那

YMCD00371=筏遮塞波底·弥室罗

YMCD00372=宝积静

YMCD00373=智胜友

YMCD00374=阿难跋陀

YMCD00376=《数论经》

YMCD00377=《数论颂》

YMCD00378=《金七十论》

YMCD00379=《遮罗迦本集》

YMCD00380=《正理经》

YMCD00381=《胜论经》

YMCD00382=《弥曼差经》

YMCD00383=《瑜伽经》

YMCD00384=《吠檀多经》

YMCD00385=《中论》

YMCD00386=《方便心论》

YMCD00387=《回诤论》

YMCD00388=《顺中论》

YMCD00389=《如实论》

YMCD00390=《瑜伽师地论》

YMCD00391=《显扬圣教论》

YMCD00392=《阿毗达磨集论》

YMCD00393=《阿毗达磨杂集论》

YMCD00394=《论轨》

YMCD00395=《论式》

YMCD00396=陈那因明八论

YMCD00397=《集量论》

YMCD00398=《量经》

YMCD00399=《因明正理门论》

YMCD00400=《正理门论》

YMCD00401=《理门论》

YMCD00402=《大论》

YMCD00403=《观所缘缘论》

YMCD00404=《因轮抉择论》

YMCD00405=《因轮论》

YMCD00406=《观三世论》

YMCD00407=《观总相论》

YMCD00408=《似因门论》

YMCD00409=《取事施设论》

YMCD00410=《因明入正理论》

YMCD00411=《小论》

YMCD00412=《入论》

YMCD00413=《法称因明七论》

YMCD00414=因明七论

YMCD00415=量学七书

YMCD00416=《定量论》

YMCD00417=《量抉择论》

YMCD00418=《因滴论》

YMCD00419=《因一滴论》

YMCD00420=《观相续论》

YMCD00421=《成他相续论》

YMCD00422=《诤正理论》

YMCD00423=《释量论》

YMCD00424=《量评释论》

YMCD00425=《正理滴论》

YMCD00426=《正理滴论释》

YMCD00427=《内遍满论》

YMCD00430=汉传因明

YMCD00431=汉传因明东渐

YMCD00432=八门二益

YMCD00433=二益

YMCD00434=自比量

YMCD00435=共比量

YMCD00436=他比量

YMCD00437=简别

YMCD00438=表诠

YMCD00439=遮诠

YMCD00440=一分

YMCD00441=全分

YMCD00442=有体

YMCD00443=无体

YMCD00444=广义因论

YMCD00445=共许

YMCD00446=不共许

YMCD00447=极成

YMCD00448=互相差别

YMCD00449=除宗有法

YMCD00450=从本为论

YMCD00451=有法不成于有法及法

YMCD00452=真唯识量

YMCD00453=唯识比量

YMCD00455=玄奘

YMCD00456=窥基

YMCD00457=慈恩大师

YMCD00458=神泰

YMCD00459=慧沼

YMCD00460=淄州大师

YMCD00461=文轨

YMCD00462=吕才

YMCD00463=道邑

YMCD00464=道

YMCD00465=净眼

YMCD00466=利涉

YMCD00467=文备

YMCD00468=明觉

YMCD00469=定宾

YMCD00470=玄应

YMCD00471=普光(大乘光)

YMCD00472=璧法师

YMCD00473=灵隽

YMCD00474=义净

YMCD00475=智周

YMCD00476=延寿

YMCD00477=王肯堂

YMCD00478=蕅益

YMCD00479=智旭

YMCD00480=真界

YMCD00481=圆测

YMCD00482=顺憬

YMCD00483=智仁

YMCD00484=玄范

YMCD00485=神廓

YMCD00486=元晓

YMCD00487=道证

YMCD00488=胜庄

YMCD00489=太贤

YMCD00490=义天

YMCD00491=道昭

YMCD00492=玄昉

YMCD00493=善珠

YMCD00494=秋篠山善珠

YMCD00495=神叡

YMCD00496=护命

YMCD00497=明诠

YMCD00498=三修

YMCD00499=空操

YMCD00500=春德

YMCD00501=真兴

YMCD00502=赖信

YMCD00503=永超

YMCD00504=藏俊

YMCD00506=《因明入正理论疏》

YMCD00507=《因明大疏》

YMCD00508=《大疏》

YMCD00509=《庄严疏》

YMCD00510=《因明正理门论述记》

YMCD00511=《理门述记》

YMCD00512=《因明入正理论续疏》

YMCD00513=《因明入正理论义纂要》

YMCD00514=《因明入正理论义断》

YMCD00515=《因明入正理论疏前记》

YMCD00516=《因明入正理论疏后记》

YMCD00517=《因明疏抄》

YMCD00518=《净眼的因明写卷》

YMCD00519=《义范》

YMCD00520=《义心》

YMCD00521=《宗镜录》

YMCD00522=《〈因明入正理论〉集解》

YMCD00523=《〈因明入正理论〉解》

YMCD00524=《义天目录》

YMCD00525=《因明论疏明灯抄》

YMCD00526=《因明论疏瑞源记》

YMCD00529=藏传因明

YMCD00530=藏传量论

YMCD00531=新量论

YMCD00532=古量论

YMCD00533=因理论和心理论

YMCD00534=心理论

YMCD00535=心明

YMCD00536=因理

YMCD00537=都扎

YMCD00538=摄类

YMCD00539=理路

YMCD00540=小理路

YMCD00541=中理路

YMCD00542=大理路

YMCD00543=有

YMCD00544=成事

YMCD00545=所量

YMCD00546=识

YMCD00547=法

YMCD00548=色

YMCD00549=是

YMCD00550=非是

YMCD00551=否定是

YMCD00552=否定非是

YMCD00553=总和别

YMCD00554=别

YMCD00555=总类

YMCD00556=总义

YMCD00557=总聚

YMCD00558=总声

YMCD00559=质法

YMCD00560=由正理极成之质法

YMCD00561=坚而不灭之质法

YMCD00562=能作义之质法

YMCD00563=能独立持有之质法

YMCD00564=体法

YMCD00565=自身体法

YMCD00566=非自身体法

YMCD00567=第三者体法

YMCD00568=相违和相属

YMCD00569=相属

YMCD00570=系属

YMCD00571=系属、相违、异

YMCD00572=相违

YMCD00573=异

YMCD00574=同体系属

YMCD00575=所生之系属

YMCD00576=不共住相违

YMCD00577=互断相违

YMCD00578=疏违

YMCD00579=亲违

YMCD00580=三种相违

YMCD00581=性相、事相、所表

YMCD00582=事相

YMCD00583=相依

YMCD00584=所表

YMCD00585=排除邪智性相

YMCD00586=排除异类性相

YMCD00587=六因

YMCD00588=能作因

YMCD00589=俱有因

YMCD00590=同类因

YMCD00591=相应因

YMCD00592=遍行因

YMCD00593=异熟因

YMCD00594=四缘

YMCD00595=因缘

YMCD00596=所缘缘

YMCD00597=增上缘

YMCD00598=无间缘

YMCD00599=五果

YMCD00600=异熟果

YMCD00601=增上果

YMCD00602=等流果

YMCD00603=士用果

YMCD00604=离系果

YMCD00605=四遍

YMCD00606=后遍

YMCD00607=遣遍

YMCD00608=下遍

YMCD00609=违遍

YMCD00610=翻转

YMCD00611=八遍

YMCD00612=十六遍

YMCD00613=应成论式

YMCD00614=真应成论式

YMCD00615=似应成论式

YMCD00616=因、法、义各别之立法

YMCD00617=后陈堆砌之立法

YMCD00618=里层充塞之立法

YMCD00619=有法重叠之立法

YMCD00620=因堆砌之立法

YMCD00621=第六啭声

YMCD00622=大、小应成品

YMCD00623=小应成品

YMCD00624=射理由和不射理由

YMCD00625=不射理由

YMCD00626=射自体和不射自体

YMCD00627=引能立应成和不引能立应成

YMCD00628=射自续

YMCD00629=不射自续

YMCD00630=立论者

YMCD00631=敌论者

YMCD00632=证者

YMCD00633=能诠和所诠

YMCD00634=所诠

YMCD00635=遮无和遮非

YMCD00636=遮非

YMCD00637=无遮

YMCD00638=排入

YMCD00639=立入

YMCD00640=排除不具

YMCD00641=排除他具

YMCD00642=排除不可能

YMCD00643=世许比量

YMCD00644=物力比量

YMCD00645=信解比量

YMCD00646=非量

YMCD00647=已决智

YMCD00648=现识流之已决智

YMCD00649=比量流之已决智

YMCD00650=由现识引生之分别已决智

YMCD00651=由比量引生之分别已决智

YMCD00652=非现、比二量引生之已决智

YMCD00653=伺察识

YMCD00654=无理由伺察识

YMCD00655=具理由伺察识

YMCD00656=理由相违伺察识

YMCD00657=理由不定伺察识

YMCD00658=理由不成伺察识

YMCD00659=理由未抉择伺察识

YMCD00660=现而不定识

YMCD00661=成现而不定之根现识

YMCD00662=成现而不定之意现识

YMCD00663=成现而不定之自证现识

YMCD00664=犹豫识

YMCD00665=疑惑

YMCD00666=疑

YMCD00667=具义犹豫

YMCD00668=无义犹豫

YMCD00669=均衡犹豫

YMCD00670=颠倒识

YMCD00671=邪智

YMCD00672=分别颠倒识

YMCD00673=无分别颠倒识

YMCD00674=无分别颠倒根识

YMCD00675=无分别颠倒意识

YMCD00676=名

YMCD00677=句

YMCD00678=文

YMCD00679=境

YMCD00680=具境

YMCD00681=显境

YMCD00682=取境

YMCD00683=执境

YMCD00684=缘境

YMCD00685=其他异品

YMCD00686=相违异品

YMCD00687=本无异品

YMCD00688=实无异品

YMCD00689=异增益为一

YMCD00690=一增益为异

YMCD00691=隐蔽事

YMCD00692=境隐蔽

YMCD00693=时隐蔽

YMCD00694=自性隐蔽

YMCD00695=不现不可得因

YMCD00696=未缘相属性不可得因

YMCD00697=未缘到因不现不可得因

YMCD00698=未缘到能遍不现不可得因

YMCD00699=未缘到自性不现不可得因

YMCD00700=未缘到亲果不现不可得因

YMCD00701=缘到相违性不现不可得因

YMCD00702=缘到不同时并存相违性不现不可得因

YMCD00703=缘到互排相违性不现不可得因

YMCD00704=可现不可得因

YMCD00705=未缘相属性可现不可得因

YMCD00706=未缘因可现不可得因

YMCD00707=未缘能遍可现不可得因

YMCD00708=未缘自性可现不可得因

YMCD00709=未缘亲果可现不可得因

YMCD00710=缘到相违性可现不可得因

YMCD00711=缘到不能同时并存相违性可现不可得因

YMCD00712=缘到与自性相违之自性因

YMCD00713=缘到与因相违自性因

YMCD00714=缘到与能遍相违自性因

YMCD00715=缘到与自性相违果因

YMCD00716=缘到与因相违果因

YMCD00717=缘到互排相违性可现不可得因

YMCD00718=以观待破认定之正因

YMCD00719=以认定破观待之正因

YMCD00720=成立因和遮止因

YMCD00721=遮止因

YMCD00722=立义正因和立名言正因

YMCD00723=立名言正因

YMCD00724=唯立义正因

YMCD00725=唯立名言正因

YMCD00726=立义和立名言二者之正因

YMCD00727=物力正因

YMCD00728=信仰正因

YMCD00729=世许正因

YMCD00730=物力

YMCD00731=同品遍转正因和同品一分转正因

YMCD00732=同品遍转正因

YMCD00733=同品一分转正因

YMCD00734=为自时正因与为他时正因

YMCD00735=为他时正因

YMCD00736=观待义不成因

YMCD00737=因无自性不成因

YMCD00738=有法无自性不成因

YMCD00739=所依与因不异不成因

YMCD00740=所立法与因不异不成因

YMCD00741=有法与所立法不异不成因

YMCD00742=有法与因不成相属不成因

YMCD00743=有法上无因之一分不成因

YMCD00744=观待识不成因

YMCD00745=对因之自性犹豫不成因

YMCD00746=对有法之自性犹豫不成因

YMCD00747=对有法与因之关系犹豫不成因

YMCD00748=无欲知有法不成因

YMCD00749=观待论者不成因

YMCD00750=观待立论者不成因

YMCD00751=观待敌论者不成因

YMCD00752=观待立敌双方不成因

YMCD00753=返

YMCD00754=返体

YMCD00755=反体

YMCD00756=物的返体

YMCD00757=物的义返体

YMCD00758=物的事例返体

YMCD00759=物的总返体

YMCD00760=一与异

YMCD00761=自体一

YMCD00762=自性一

YMCD00763=种类一

YMCD00764=自体异

YMCD00765=自性异

YMCD00766=种类异

YMCD00767=自定量与他定量

YMCD00768=他定量

YMCD00769=间隔量果

YMCD00770=无间隔量果

YMCD00771=从量识自身变为他义的无间隔量果

YMCD00772=由量识自身变为自体的无间隔量果

YMCD00773=了识与不了识

YMCD00774=了知

YMCD00775=不了识

YMCD00776=直接了知

YMCD00777=间接了知

YMCD00778=错乱识与不错乱识

YMCD00779=不错乱识

YMCD00780=无分别错乱识

YMCD00781=分别错乱识

YMCD00782=现识不错乱识

YMCD00783=非现识不错乱识

YMCD00784=分别识与无分别识

YMCD00785=无分别识

YMCD00786=结合名言分别识

YMCD00787=结合意义分别识

YMCD00788=相符义分别识

YMCD00789=不符义分别识

YMCD00790=唯持总声之分别识

YMCD00791=唯持总义之分别识

YMCD00792=持总声总义二者之分别识

YMCD00793=闻所生分别识

YMCD00794=思所生分别识

YMCD00795=修所生分别识

YMCD00796=无分别错乱识

YMCD00797=无分别不错乱识

YMCD00798=现识

YMCD00799=比度识

YMCD00800=持因心

YMCD00801=宗法持因心

YMCD00802=周遍持因心

YMCD00803=合因式

YMCD00804=推论语

YMCD00805=似推论语

YMCD00806=义过失推论语

YMCD00807=识过失推论语

YMCD00808=语过失推论语

YMCD00809=引能立应成

YMCD00810=不引能立应成

YMCD00811=另立能立应成

YMCD00812=引自体类应成

YMCD00813=缘到与自性相违之自性应成

YMCD00814=缘到与因相违之果应成

YMCD00815=缘到与能遍相违之所遍应成

YMCD00816=缘到周遍相违应成

YMCD00817=引他体类应成

YMCD00818=缘到与自性相违之果应成

YMCD00819=缘到与自性相违之所遍应成

YMCD00820=缘到与因相违之自性应成

YMCD00821=缘到与因相违之所遍应成

YMCD00822=缘到与能遍相违之自性应成

YMCD00823=缘到与能遍相违之果应成

YMCD00824=缘果应成

YMCD00825=缘自性应成

YMCD00826=缘到与自性相违之因应成

YMCD00827=缘到与能遍相违之因应成

YMCD00828=缘到与果相违之自性应成

YMCD00829=缘到与果相违之能遍应成

YMCD00830=缘到与因相违之果应成

YMCD00831=缘到与果相违之果应成

YMCD00832=缘到因之应成

YMCD00833=缘到能遍之应成

YMCD00834=自续式

YMCD00835=诤事有法、应成法、因事

YMCD00836=应成法

YMCD00837=因事

YMCD00838=三论不许

YMCD00839=三轮混淆

YMCD00840=承许三轮

YMCD00841=联因不成

YMCD00842=周遍相违

YMCD00843=直接境和间接境

YMCD00844=互排相违

YMCD00845=直接相违

YMCD00846=实有法

YMCD00847=返体法

YMCD00848=五大因明论式

YMCD00849=五大因理论

YMCD00850=四句料

YMCD00852=阿底峡

YMCD00853=俄·洛丹喜饶

YMCD00854=俄·雷必喜饶

YMCD00855=洽巴·曲吉森格

YMCD00856=洽巴·法狮子

YMCD00857=萨班·贡噶坚赞

YMCD00858=萨迦班钦

YMCD00859=布敦·仁钦朱

YMCD00860=布敦宝成

YMCD00861=布敦

YMCD00862=宗喀巴

YMCD00863=贾曹杰

YMCD00864=克珠杰·格雷贝桑

YMCD00865=根敦朱巴

YMCD00866=一世达赖

YMCD00867=嘉木祥协巴多吉

YMCD00868=普觉·强巴

YMCD00869=阿旺丹德尔

YMCD00870=莫·苏都纳木扎木斯

YMCD00871=舍·达木丁

YMCD00872=龙朵活佛

YMCD00873=工珠·元旦嘉措

YMCD00875=《摄类辩论》

YMCD00876=《摄义辩论》

YMCD00877=《量论摄义》

YMCD00878=《正理藏论》

YMCD00879=《量理藏论》

YMCD00880=《理藏》

YMCD00881=《因明七论入门》

YMCD00882=《七部〈量论〉入门治学去蔽论》

YMCD00883=《因明七论入门去蔽论》

YMCD00884=《量学七论入门》

YMCD00885=《释量论颂能无颠倒显示解脱道论》

YMCD00886=《因明七论除暗庄严注》

YMCD00887=《释量论释》

YMCD00888=《量理庄严》

YMCD00889=《正理庄严论》

YMCD00890=《热堆摄类》

YMCD00891=《智者颈饰》

YMCD00892=《量论要义根本释智者颈饰》

YMCD00893=《量学》

YMCD00894=《因明学启蒙》

YMCD00895=《辨析量论意义摄类解释幻钥论》

YMCD00896=《因明学名义略集》

YMCD00897=《丹珠尔》

YMCD00898=《因明学入门》

YMCD00900=桑浦寺夏学

YMCD00901=绕朵寺冬学

YMCD00904=杨文会

YMCD00905=杨仁山

YMCD00906=宋恕

YMCD00907=欧阳竟无

YMCD00908=欧阳渐

YMCD00909=章炳麟

YMCD00910=梁启超

YMCD00911=熊十力

YMCD00912=陈大齐

YMCD00913=太虚

YMCD00914=持松

YMCD00915=密林

YMCD00916=吕澂

YMCD00917=常惺

YMCD00918=王恩洋

YMCD00919=周叔迦

YMCD00920=法尊

YMCD00921=虞愚

YMCD00922=王森

YMCD00923=罗时宪

YMCD00924=齐思贻

YMCD00925=李世杰

YMCD00926=巫白慧

YMCD00927=杨化群

YMCD00928=周文英

YMCD00929=益西旺秋

YMCD00930=三五

YMCD00931=水月法师

YMCD00932=沈剑英

YMCD00933=杨百顺

YMCD00934=李润生

YMCD00935=孙中原

YMCD00936=剧宗林

YMCD00937=刘培育

YMCD00938=霍韬晦

YMCD00939=祁顺来

YMCD00940=吴汝均

YMCD00941=林崇安

YMCD00942=明性

YMCD00943=南条文雄

YMCD00944=村上专精

YMCD00945=宇井伯寿

YMCD00946=末木刚博

YMCD00947=舍尔巴茨基

YMCD00948=凯斯

YMCD00949=杜芝

YMCD00950=图齐

YMCD00952=《原名》

YMCD00953=《佛教论理学》

YMCD00954=《因明入正理论疏节录集注》

YMCD00955=《因明概论》

YMCD00956=《因明正理门论校疏》

YMCD00957=《因明纲要》

YMCD00958=《因明正理门论叙》

YMCD00959=《因明大疏删注》

YMCD00960=《集量论释略抄》

YMCD00961=《因明学概略》

YMCD00962=《因明学》

YMCD00963=《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》

YMCD00964=《佛家逻辑研究》

YMCD00965=《因明大疏蠡测》

YMCD00966=《因明入正理论悟他门浅释》

YMCD00967=《佛教逻辑专集》

YMCD00968=《因明述要》

YMCD00969=《因明学研究》

YMCD00970=《佛家逻辑》

YMCD00971=《敦煌藏经之净眼法师因明论疏写卷》

YMCD00972=《集量论略解》

YMCD00973=《因明入正理论讲解》

YMCD00974=《中国逻辑思想史稿》

YMCD00975=《中国逻辑思想史》

YMCD00976=《中国逻辑史》

YMCD00977=《中国逻辑史资料选》

YMCD00978=《比较逻辑史》

YMCD00979=《藏传因明学》

YMCD00980=《因明论文集》

YMCD00981=《因明新探》

YMCD00982=《因明研究》

YMCD00983=《相宗十讲》

YMCD00984=《佛教的概念和方法》

YMCD00985=《水月因明全书》

YMCD00986=《因明文集》

YMCD00987=《因明句身初例》

YMCD00988=《古因明要解》

YMCD00989=《因明论藏》

YMCD00990=《印度六派哲学》

YMCD00991=《藏传佛教因明史略》

YMCD00992=《因明正理门论研究》

YMCD00993=《中国佛教逻辑史》

YMCD00994=《印度逻辑论集》

YMCD00995=《佛教因明的探讨》

YMCD00996=《西藏佛教的探讨》

YMCD00997=《藏传因明概论》

YMCD00998=《藏传因明学通论》

YMCD00999=《正理滴论解义》

YMCD01000=《因明入正理论导读》

YMCD01001=《因明正理门论直解》

YMCD01002=《佛家逻辑通论》

YMCD01003=《中国历史上的逻辑家》

YMCD01004=《因明学说史纲要》

YMCD01005=《佛家逻辑比较研究》

YMCD01006=《汉传因明二论》

YMCD01007=《正理滴点论解》

YMCD01008=《正理经解说》

YMCD01009=《集量论解说》

YMCD01010=《真如·因明学丛书》

YMCD01011=《因明杂志》

YMCD01012=《印度论理学纲要》

YMCD01013=《印度逻辑学的基本性质》

YMCD01014=《论理学》

YMCD01015=《东方合理思想》

YMCD01016=《因明的谬误论》

YMCD01017=《佛教逻辑》

YMCD01018=《印度逻辑史》

YMCD01019=《新正理的逻辑体系》

YMCD01020=《尼夜耶和佛教逻辑中的指代和存在》

YMCD01021=《晚期佛教逻辑中的虚概念》

YMCD01022=《陈那关于非物质的理论》

YMCD01023=《六世纪印度逻辑手册》

YMCD01024=《印度逻辑中的“宗法”概念》

YMCD01025=《佛教逻辑的双重否定》

YMCD01026=《正理——胜论派关于因果关系的理论》

YMCD01027=《关于早期佛教逻辑和Tachi-kawa先生对于〈因明入正理论〉翻译的注释》

YMCD01028=《新正理派逻辑思想中关于遍充与规范的理论》

YMCD01029=《否定和佛教意义理论》

YMCD01030=《量果与所量关系的佛教理论》

YMCD01031=《似因是形式谬误吗》

YMCD01032=《陈那关于为自比量的思想》

YMCD01033=《古代印度关于谬误与真理的理论》

YMCD01034=《〈正理经〉中的范畴及所量的含义》

YMCD01035=《佛教逻辑中的“逻辑”是什么?》

YMCD01036=《正理派和罗素关于虚概念》

YMCD01037=《新正理派关于整体否定与部分否定的理论》

YMCD01038=《词意、句意和遮诠》

YMCD01039=《印度式的三段论:19世纪印度逻辑思想中关于现量的理论》

YMCD01040=《一些对于佛教逻辑学家有重大意义的思想》

YMCD01041=《法称逻辑中的自性因》

YMCD01042=《反现实主义者龙树》

YMCD01043=《论早期佛教形式逻辑中对喻的翻译》

YMCD01044=《中观派思想中的逻辑学问题》

YMCD01045=《〈法句经〉和西方哲学中的句子理论》

YMCD01046=《正理派尼夜耶论一些词语的意义》

YMCD01047=《词语的指称:一般和个别，弥曼差派和尼耶夜派之间的争论》

YMCD01048=《佛教中的逻辑和语言》

YMCD01049=《佛教逻辑千年》

YMCD01050=《法称和牧师关于变化的思想》

YMCD01051=《一个印度逻辑系统:正理派尼夜耶的推理理论。关于迦里卡瓦利、穆克塔瓦利和迪纳卡里关于“推理”章节的分析、文本、翻译和解释》

YMCD01052=《印度逻辑是非单调的吗?》

YMCD01054=支那内学院

YMCD01055=金陵刻经处

YMCD01056=中国逻辑学会因明专业委员会

YMCD01057=因明研究工作小组

YMCD01058=因明座谈会

YMCD01059=全国首次因明学术讨论会

YMCD01060=全国藏汉因明学术交流会

YMCD01061=首届国际因明学术研讨会

YMCD01064=逻辑

YMCD01065=论理学

YMCD01066=名辩学

YMCD01067=形式逻辑

YMCD01068=逻辑规律

YMCD01069=谬误

YMCD01070=同一律

YMCD01071=矛盾律

YMCD01072=排中律

YMCD01073=充足理由律

YMCD01074=偷换论题

YMCD01075=偷换概念

YMCD01076=混淆概念

YMCD01077=逻辑矛盾

YMCD01078=自相矛盾

YMCD01079=概念外延间的关系

YMCD01080=属概念

YMCD01081=种概念

YMCD01082=相容关系

YMCD01083=不相容关系

YMCD01084=全同关系

YMCD01085=属种关系

YMCD01086=包含关系

YMCD01087=包含于关系

YMCD01088=真包含关系

YMCD01089=交叉关系

YMCD01090=矛盾关系

YMCD01091=反对关系

YMCD01092=并列关系

YMCD01093=肯定命题

YMCD01094=否定命题

YMCD01095=特称命题

YMCD01096=全称命题

YMCD01097=单称命题

YMCD01098=演绎推理

YMCD01099=换位法

YMCD01100=换质法

YMCD01101=换质位法

YMCD01102=戾换法

YMCD01103=三段论

YMCD01104=三段论公理

YMCD01105=三段论规则

YMCD01106=归纳推理

YMCD01107=完全归纳推理

YMCD01108=不完全归纳推理

YMCD01109=类比推理

YMCD01110=形式谬误

YMCD01111=非形式谬误

YMCD01112=语义学

YMCD01113=语用学

YMCD01115=经量部

YMCD01116=经部

YMCD01117=说一切有部

YMCD01118=说因部

YMCD01119=有部

YMCD01120=大乘有宗

YMCD01121=大乘空宗

YMCD01122=中观派

YMCD01123=瑜伽行派

YMCD01124=藏传佛教

YMCD01125=格鲁派

YMCD01126=黄教

YMCD01127=萨迦派

YMCD01128=宁玛派

YMCD01129=花教

YMCD01130=红教

YMCD01131=三性

YMCD01132=唯识宗

YMCD01133=法相宗

YMCD01134=慈恩宗

YMCD01135=八识

YMCD01136=四分

YMCD01137=二谛
