

        日蓮大聖人御書辭典
	
	   2021.4.2

           17243条


000 特別說明
日蓮大聖人御書辭典 
日蓮大聖人御書辭典，池田大作監修，創価學會教學部編，聖教新聞社
案：日蓮本人爭議較大，不少觀點較偏激。故讀者在查閱時須注意。本詞典僅供研究參考，初學者請慎用！2021.4.2
附：日蓮宗--[佛光大辭典]
又作法華宗、佛立宗、日蓮法華宗。日本十三宗之一。以日蓮（1222～1282）為宗祖，依法華經，弘宣三大祕法之宗旨，期妙悟即身成佛之宗派。日蓮初投清澄寺道善房，後游學鐮倉、京都、叡山各地，深究諸宗教旨，見各宗競以所依經典為勝，乃生國主宜一人，一切經中宜有經王之嘆；歸鄉後，對清澄山大眾慨陳所信，改名日蓮，而以法華經為諸經中惟一之了義經，強調法華經之題目「妙法蓮華經」五字之功德。門下頗多，其中，日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持等六高足稱六老僧，日法、日家等十八高足稱中老僧。日昭為六老之首座，開濱門流，其下日祐開玉澤門流；日朗門下有日像、日輪等九師，世稱朗門九鳳，日像于永仁二年（1294）開始在京都布教，創建妙顯寺，為洛中二十一本山之一，其法系稱王城流；日興法系稱富士門流，系日蓮宗分派之肇端。
本宗宗派，總本山之身延久遠寺單稱日蓮宗，此外，有大石寺之日蓮正宗、本門宗、法華宗正門流之法華宗、法華宗本門流之本門法華宗、法華宗真門流之本妙法華宗、妙滿寺之顯本法華宗、日蓮宗不受不施派講門派、本門佛立宗等。其中，妙滿寺僧嘗因進諫被捕，不受不施派則始終與國家勢力相抗衡，而有殉教史之產生，至明治初年方告停止。
本宗主張于末法之世，須積極實踐本佛、妙法，並強調對國家、社會全體之救濟遠較個人重要。教判有教、機、時、國、序等五綱判；宗旨為本門之本尊（即日蓮手寫之「妙法蓮華經」五字題目及繪有天部諸尊之十界互具之曼荼羅）、題目（即「妙法蓮華經」五字）、戒壇（以題目為戒體，口唱題目即為無作之圓頓戒）等三大祕法；以現實之佛國土為最終極之理想。 p1457 

一
一  讀音：[yi1]  （1）計數單位的一。（2）某部分之意。（3）或者、其一之意。（4）尤其是佛教，多用于事物的極致、真理、殊勝等意。此時的「一」並非所謂「一、二、三…」的相對數字。有言：「一者，法性也…一色一香之一，非與二三相對之一，指中道法性云一也」（第一四○八頁）。引用第四卷上（大正第三十四卷第四九頁）之文云：「文句四云：『一則一實相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大』」（第七四七頁），又云：「一者，妙也」（同前）、「一者，中諦」（第七四九頁），或「一者一念」（同前），皆是（4）之意。

一一文文是真佛
一一文文是真佛  讀音：[yi1 yi1 wen2 wen2 shi4 zhen1 fo2]  天台大師讚歎的用語。意謂所說的經文，一文一句皆是佛的金言、都是佛。云：「此經文字皆悉生身妙覺之佛…此經之文字，盲眼者不能見，肉眼者見為文字，二乘見是虛空，菩薩則見無量法門，佛覽得一一文字皆是金色釋尊。『即持佛身』者此也」（第一○六四~一○六五頁）。又、云：「今法華經之文字，皆生身之佛也。我等肉眼見之為文字，如餓鬼見恆河之為火，人見之為水，天人見作甘露，水一而隨果報所見各別。此法華經文字，盲目者不能見，肉眼見是黑色，二乘見為虛空，菩薩見得種種色，佛種純熟之人奉見是佛」（第一○九一頁）。

一丈
一丈  讀音：[yi2 zhang4]  度量衡的長度單位，一尺的十倍長。按照古時采用的小尺（一尺是二十四?六公分）為二?四公尺，大尺（一尺約三十公分）則約三公尺。見于的「一丈之濠」（第九四五頁）。

一中劫
一中劫  讀音：[yi4 zhong1 jie2]  一個中劫。有謂一增、一減的二小劫為一中劫之說，及一增一減合為一小劫，二十小劫為一中劫之說。日蓮大聖人在（第四六七頁）是采用後者之說。御書真言見聞（第一四七頁）

一串
一串  讀音：[yi2 chuan4]  數物相連，貫穿一起。此處是謂，用繩索等物貫穿多枚錢幣的孔，連結成串的金錢。以百枚或千枚文錢等為單位。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

一乘
一乘  讀音：[yi2 sheng4]  梵語eka-yana的譯名。即一種乘載工具，指一佛乘。一是唯一無二，乘是乘載工具、乘坐物之意。可將掙扎于煩惱、業、苦的眾生，導入絕對幸福境涯的教法，故比喻為乘坐物。一乘是謂，不問眾生社會地位、性格、性別、老少，皆令平等到達同一最高成佛的法門，即指。方便品第二云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（法第一三八頁），又云：「諸佛以方便力，于一佛乘分別說三」（同第一三四頁）。于末法今日，文底獨一本門的南無妙法蓮華經即是一乘法。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

一乘圓宗
一乘圓宗  讀音：[yi2 sheng4 yuan2 zong1]  以說示一佛乘的為依經的宗派。一乘是指，說顯唯一佛乘的。圓宗是以圓融、圓滿之法，即完整無缺的法理為根本，說示即身成佛的宗派。如所述：「南岳、天台、傳教等大師，雖依法華經，弘通一乘圓宗之教法」（第五四二頁）。然而，釋尊的二十八品、天台大師的，皆只不過是在理論上說明南無妙法蓮華經七字之究極法理的教義，故真正的一乘圓宗是指，日蓮大聖人所建立三大秘法的南無妙法蓮華經。

一乘妙法蓮華經
一乘妙法蓮華經  讀音：[yi2 sheng4 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  謂使一切眾生平等成佛的教法，即妙法蓮華經。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

一乘教
一乘教  讀音：[yi2 sheng4 jiao4]  （1）開會一切教法而唯說一佛乘的教義。（2）謂一佛乘的教義。與「一乘經」同義。御書撰時抄（第三○○頁）

一乘方便?三乘真實
一乘方便?三乘真實  讀音：[yi2 sheng4 fang1 bian4?san1 sheng4 zhen1 shi2]  詳「三乘真實?一乘方便」項。御書開目抄（第二三四頁）

一乘法
一乘法  讀音：[yi2 sheng4 fa3]  一佛乘之法。即（南無妙法蓮華經）。意指可使一切眾生平等成佛（一乘）的教法。方便品第二有云：「十方佛土中，唯有一乘法」（法第一三八頁）。教的實體本來是唯一，無二亦無三，所以成佛之法也限于之意。云：「此經文所說一乘法，法華經也。十方佛土中，法華經以外，全無其它。經云：『除佛方便說』者也」（第一一五八頁）。亦即，唯有一乘法是謂最高唯一的佛法、完整無缺的法理。亦稱圓頓教、了義經或隨自意教，于末法是指三大秘法的南無妙法蓮華經。

一乘真實?三乘方便
一乘真實?三乘方便  讀音：[yi2 sheng4 zhen1 shi2 ?san1 sheng4 fang1 bian4]  所說示可使一切眾生平等成佛的一佛乘才是真實，爾前諸經的三乘各別之法是隨應眾生機根而說的方便。術語稱為開三顯一。法相宗是說眾生的機根為五性各別，一乘（佛）屬方便，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）才是真實之義。對此，天台宗是約于教、行、人、理，明示的一佛乘才是真實。御書撰時抄（第二八一頁）

一乘要決
一乘要決  讀音：[yi2 sheng4 yao4 jue2]  三卷（大正第七十四卷第三二七頁）。日本的慧心僧都源信著，可能是作于一○○六年（日本寬弘三年）左右。以天台宗的教義為根本，強調的一乘思想，明示一切眾生皆有佛性，破折法相宗的三乘真實一乘方便、五性各別說。其卷頭序文述及著作的動機、目的及概略內容。日蓮大聖人在曾述及源信的本意，與其說是在于說示觀想念佛的，毋寧是在于表顯正義的一乘要決。御書守護國家論（第五一頁）

一代一經三段
一代一經三段  讀音：[yi2 dai4 yi4 jing1 san1 duan4]  五重三段的第一重。闡示釋尊一代五十年間所說一切經的骨髓即是。總括釋尊一代聖教而稱一代一經，又分立為序分、正宗分、流通分，稱為三段。序分是一經的序論，正宗分是一經的肝心、本論，流通分是輔助正宗分的理解與弘通的部分。云：「法華經一部八卷二十八品，前有四味，後有涅槃經等之一代諸經；總括之，但唯一經。始自寂滅道場之華嚴經，終至般若經，是為序分；無量義經、法華經、普賢經，共十卷，為正宗分；涅槃經等，是流通分」（第二六六頁）。

一代五十年
一代五十年  讀音：[yi2 dai4 wu3 shi2 nian2]  指釋尊從三十歲成道，至八十歲入滅為止，此一期間說法的年數。依天台宗的五時教判，釋尊一代的說教是始于二十一天內所說的，經阿含部十二年、方等部十六年、般若部十四年、法華部八年，合計五十年。御書守護國家論（第四八頁）

一代五十年通論
一代五十年通論  讀音：[yi2 dai4 wu3 shi2 nian2 tong1 lun4]  釋尊一代五十年說法的通論。通論亦稱通申論，「別（申）論」的相對詞。通常是將諸經教旨之集大成的論著稱為通論，只匯集一經教旨的論著稱為別論。天台在第十二卷說有「通申大乘論」、「通申小乘論」等，指出勝過諸教，是釋尊出世的本懷（大正第四十六卷第七六八頁）。日蓮大聖人依據天台五時八教的教判，指出「通論」又分為四十余年爾前經的通論和包含在內的一代五十年通論，二乘、一闡提的成佛和不成佛，其差別非常顯然。亦即，從說有二乘、一闡提成佛的的立場而作申論，就是一代五十年通論。御書守護國家論（第五八頁）

一代五時
一代五時  讀音：[yi2 dai4 wu3 shi2]  謂天台大師就釋尊一代五十年的說法予以判釋，依說法順序、時期而區分的五個時期。天台大師所立的五時次第是，第一華嚴時、第二阿含時、第三方等時、第四般若時、第五法華涅槃時。御書立正安國論（第二二頁）守護國家論（第三六頁）

一代五時圖
一代五時圖  讀音：[yi2 dai4 wu3 shi2 tu2]  有廣、略二本，親筆皆存于日本中山法華經寺。（1）日蓮大聖人于一二六○年（日本文應元年）三十九歲時，于下總國（今之千葉縣）所著述的書。賜予何人不詳。圖示釋尊一代說法的順序，闡明佛法的流布，並于後段舉出念佛宗的系譜，施予破折。（2）著述年代、賜予何人不詳。配合五時，圖示釋尊一代的經說，記載以各經為依經的宗派及其宗祖、人師等，明示才是釋尊的正意。御書一代五時圖（第六三八、六四六頁）

一代五時瓈圖
一代五時瓈圖  讀音：[yi2 dai4 wu3 shi2 ji1 tu2]  著述年代、賜予何人不詳。日蓮大聖人將釋尊一代諸經，劃分五時予以圖示，闡明佛法流布的一部書。文中，又明示與諸經的勝劣。親筆現存日本西山本門寺。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

一代五時繼圖
一代五時繼圖  讀音：[yi2 dai4 wu3 shi2 ji4 tu2]  著述年代、賜予何人不詳。日蓮大聖人將釋尊一代諸經，劃分五時予以圖示，並簡述佛法流布的一部書。文中，多處引用天台大師、妙樂大師等的文字，闡明與諸經的勝劣。御書一代五時繼圖（第六八六頁）

一代八萬聖教
一代八萬聖教  讀音：[yi2 dai4 ba1 wan4 sheng4 jiao4]  釋尊所說的一切經教。一代是釋尊一代之意，指從成道至入滅為止的期間。聖教是謂佛的教義。八萬聖教即指釋尊為對治眾生所具備的八萬四千煩惱，而說示的八萬四千法門。八萬四千亦略稱八萬，未必表示實數，而是多數之意。又稱八萬法藏。御書一生成佛抄（第四○四頁）

一代大意
一代大意  讀音：[yi2 dai4 da4 yi4]  （第四一一頁）的略稱。詳「一代聖教大意」項。

一代應佛
一代應佛  讀音：[yi2 dai4 ying4 fo2]  于釋尊一代五十年經教，隨應眾生機根而變現的佛。從三藏教的劣應小釋迦、通教的勝應大釋迦，至別教的他受用身、圓教的自受用身，釋尊一代五十年之佛，雖依說時各有相異，但仍是隨應眾生機根，而從劣應身次第升進。至于壽量品所說五百塵點劫顯本的釋尊，雖是自受用身而非他受用身，但仍是應佛升進的自受用身。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁）。亦即，一代應佛分域中的釋尊佛法之佛，雖說是的自受用身，仍是為化他而化作的佛，故是文上脫益之佛。與文底下種久遠元初的自受用身相較，則為跡佛。

一代次第淺深
一代次第淺深  讀音：[yi2 dai4 ci4 di4 qian3 shen1]  釋尊一代說法五十年間所說經教的勝劣、淺深順序。引用（法第三四頁）、及方便品第二（同第一三一頁）之文的要旨明示：「問曰：無量義經云：『初說四諦…次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空』。如此文，是說般若經在前、華嚴經在後，何有此相違？答曰：是依淺深為次第者歟，或後分之華嚴經歟。法華經方便品，列一代之次第淺深云：『無有余乘華嚴經也。若二般若經也若三方等經也』，即此意也」（第三七頁）。即所說阿含、方等、般若、華嚴的順序，並非說法順序，而是法門深淺的次序。所以，諸經深淺的次序，從法門的高深而言，則為華嚴、般若、方等、阿含。惟有云：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）。依此經文，四十余年之諸經劣于，自是毋庸置疑。若問與何者為勝？則為勝。並未闡明二乘作佛及久遠實成，而是在的已今當說之中，內含于今說。再論與的勝劣，則為勝。云：「如法華中」，又云：「更無所作」，意謂闡說究極之法，所說則無復有更高于此法。又，有言，其猶勝于當說的。由上述的文字可知，若論釋尊一代五十年經教的勝劣，則最第一，依次為、、、、。又于亦提及經文由低漸高的順序為：「列法門淺深之次第，應為阿含、方等、般若、華嚴、涅槃、法華也」（第四一八頁）。

一代決疑集
一代決疑集  讀音：[yi2 dai4 jue2 yi2 ji2]  一卷。日本比叡山延歷寺第十八代的座主?良源著。慨嘆傳教大師創始的天台宗，自慈覺、智證以來采用真言密教，偏離傳教大師的本意，並依天台宗的教義，設七十七項疑問，以澄清疑難。公認是認識日本天台宗的重要資料。

一代結經
一代結經  讀音：[yi2 dai4 jie2 jing1]  指釋尊于五十年間所說一代經教的最後經典，即。相傳是釋尊八十歲入涅槃時，以一日一夜所說的經。

一代聖教
一代聖教  讀音：[yi2 dai4 sheng4 jiao4]  即釋尊于五十年間所說的一切經。一代是指佛從成道至入涅槃為止的期間，聖教是指佛所說的教義（聖人的教導）。中國天台大師是將釋尊一代五十年的說法，配以華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。御書主師親書（第四○六頁）

一代聖教大意
一代聖教大意  讀音：[yi2 dai4 sheng4 jiao4 da4 yi4]  又稱。日蓮大聖人于三十七歲的一二五八年（日本正嘉二年）二月，在鎌倉所著。日目上人的抄本，存于保田（今之千葉縣安房郡鋸南町）妙本寺。相傳是以一二五七年（正嘉元年）的大地震為契機，大聖人于一二五八年（正嘉二年）赴駿河國巖本的實相寺閱覽一切經，本抄可能就是將此一時期的研究予以整理而成的論述。敘述釋尊一代聖教的大意，並闡明才是釋尊的出世本懷。首先是將釋尊五十年的說法約于化法四教，說明經教的內容，其次是約于五時而作說明，其中又先舉出華嚴、阿含、方等、般若等的爾前四時，闡述此等皆是誘導眾生進入的方便，並就第五時的而稱，一切經皆是為而說，總的而言是為十界眾生而說，以及日本國是相當于佛滅後的流布之國。又為闡示的甚深之義，而解釋妙法蓮華經五字，說明十界互具、一念三千的妙理，及相待、絕待二妙之意，斷言以前的諸經因為尚未闡明十界互具，故說必須排除九界、滅盡煩惱才能成佛，但實際上，脫離九界的佛並不存在，故亦不可能有凡夫的成佛。最後，就念佛之徒所施誹謗：「法華經為難行道，其經雖尊貴，不適末代之機」（第四二六頁），嚴厲破折其錯誤。御書一代聖教大意（第四一一頁）

一佛乘
一佛乘  讀音：[yi4 fo2 sheng4]  使一切眾生平等成佛的教法。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等的三乘是方便，真實的教法只有唯一的佛乘，故稱一乘、佛乘、一佛乘。里，首先在方便品第二有云：「如來但以一佛乘故，為眾生說法」（法第一三○頁）一文，其它多處亦可見一佛乘的語詞。佛乘是梵語buddhayana的譯名，意謂載運至佛陀境地的乘坐工具，故指成佛的教法。御書早勝問答（第一七三頁）法華經方便品第二（第一三四頁）譬喻品第三（第一九二頁）化城喻品第七（第三二七頁）

一佛性
一佛性  讀音：[yi4 fo2 xing4]  一種佛性，或謂與佛同一性之意。不論是人的生命，甚至草木、塵埃等的存在物體，皆有佛性。，引之文（大正第四十六卷第七八四頁）云：「乃謂一草、一木、一礫、一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」（第二五七頁）。意指佛性雖分為正、了、緣的三因佛性，但依妙法力用而成就佛身時，則顯為法、報、應的三身如來。明示：「我等眾生惡業、煩惱、生死果縛之身，依正、了、緣三佛性之因，則顯法、報、應之三身，事不可疑也」（第一四七九頁）。御書顯謗法抄（第四七○頁）

一元論
一元論  讀音：[yi4 yuan2 lun4]  一般是謂，主張真實存在者只有一個的思想論點。相對于主張對立二者的二元論、主張有多數存在的多元論，而有此稱。一元論里，又可區分幾個論點。（1）主張多樣現象的背後有一超然而實際存在者的論點。（2）主張單一者涵蓋多樣現象的論點。（3）不區別現象及存在于其背後者，而主張現象亦即是實際存在者的論點。以上論點可說是一般哲學上的觀點，將這些實際存在、單一者稱做神，則形成神學上的一元論。一般而言，一元論雖可說是在反映世人渴望安定、統一的志向，但在另一方面，卻很難解釋萬物的變化及進化現象。公元前六世紀，在古希臘時期的伊奧尼亞，許多學者一直在探尋萬物的起源（原理、原質）究為何物。泰勒斯（Thales）主張是「水」，阿那克西曼德（Anaximandros）主張是「無垠的事物」，阿那克西米尼（Anaximenes）主張是「空氣」，並認為它們都是活的物質，所以這些哲學家的觀點又稱為物活論。而畢達哥拉斯（Pythagoras）則主張這個原理是「數」，以數的秩序來觀察宇宙。公元前五世紀的哲學家巴門尼德（Parmenides），則是針對感官事物的多樣性，提倡真實存在者是不生不滅、不變不動的一元論，他認為感官上的多樣性是「臆見之道」，完全不同于真實存在的「真理之道」，前者永遠不能得救。他的弟子芝諾（Zeno of Elea）提出多樣現象不能成立的論證，為其師的學說辯護。公元後，新柏拉圖學派的柏羅丁（Plotinus，約二○五年~二七○年）提倡由「單一者」流出萬事萬物的一元論。由一方面是超越一切，另一方面又是萬物根源的這個「單一者」，可以看出，是將柏拉圖（Plato，公元前四二七年~前三四七年）所主張善的理念，在宗教層面予以深化。由上往下的管道稱為流出，由下往上的管道稱為觀想（theoria），尤其是「單一者」的合一又專稱為「超脫」（ecstasy）。基督教是以創造世界的神為「單一者」，因此基本上雖可稱為（神學的）一元論，但就其承認惡的存在而言，則仍有極大爭議。把惡視作獨立的存在（如惡魔等）時，則具有二元論的性格。到了近代，比如黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）是提倡觀念論的一元論，把世界視作是絕對精神的自我展開；相對的，馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）則是以物質為基礎，提倡唯物論的一元論。至于西田幾多郎（一八七○年~一九四五年）的哲學，是以純粹經驗為基礎，站在現象即存在的論點，此亦可稱為一元論。印度自古以來，即已就何者是萬物的根源而議論不休，于奧義書哲學是以「梵（Brahman）」為其萬物的根源。

一入
一入  讀音：[yi2 ru4]  謂十二入的每一入。入是領域、場所之意，謂產生知覺的場所、要件。又視為構成眾生生命的要素。十二入是謂，六種知覺器官的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其各個對象的六境（色、聲、香、味、觸、法）等十二個。六境亦稱六塵。第一卷上有云：「一入具十法界，一界又十界，界界各十如是，即是一千」（大正第三十四卷第七頁）。于解釋十八圓滿的法門中，第七、一念圓滿的文字里有說：「七是一念圓滿。謂根塵相對，一念心起，具三千世間故」（第一四三三頁）。附帶一提，所說的數量僅止于一千，是因為尚未闡明三世間。御書觀心本尊抄（第二五六頁）

一兩
一兩  讀音：[yi4 liang3]  一兩是（1）一或二。兩是二、雙方之意。同「一二」。兩是（2）古時、金銀的貨幣單位。（3）重量的單位。（第一○六六頁）及（第五一一頁）是（1）之意。

一具
一具  讀音：[yi2 ju4]  （1）器物等一組。（2）同一。不可分。（3）整齊劃一。于（第六五頁）是（3）之意。

一分即入
一分即入  讀音：[yi4 fen1 ji2 ru4]  一部分的人進入成佛境地之意。一分是一部分，即入是謂即身成佛。日本傳教大師在下卷云：「當知普賢經是能結之法華經。即入之言，無異即身。他宗所依之經，都無即身入。雖一分即入，推八地已上，不許凡夫之身。天台法華宗，具有即入義」（傳第三卷第二六七頁）。于以外的經教，只允許一部分的人，即八地以上位階（菩薩五十二位的十地中，不動地以上之位）者才可成佛。亦即，此等諸經是一分即入之經。說示凡夫即入，即一切眾生皆可成就佛道的，只限于（含結經的觀普賢經）。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

一切世間
一切世間  讀音：[yi2 qie4 shi4 jian1]  即整個社會、全世界。御書白米一袋書（第一六八四頁）

一切世間多怨難信
一切世間多怨難信  讀音：[yi2 qie4 shi4 jian1 duo1  yuan4 nan2 xin4]  安樂行品第十四（法第四七○頁）的經文。意謂，佛說時，世間所有不知佛法的人都怨嫉、迫害佛而不願信受。釋尊蒙受九橫大難，像法時代的天台大師、傳教大師亦為而受難。特別是末法本佛日蓮大聖人，更遭受最大的迫害、怨嫉。御書開目抄（第二一九頁）

一切俱失
一切俱失  讀音：[yi2 qie4 ju4 shi1]  第三卷壽命品第一云：「爾時諸賊，以醍醐故，加之以水，以水多故，乳酪醍醐，一切俱失」（大正第十二卷第三八二頁）。醍醐味的乳汁中加入多量的水，致使失去乳味、酪味、醍醐味等一切之味，以此比喻正法不得再添加正法以外的法。云：「當世日本國之真言等七宗，並淨土、禪宗等諸學者等，不知弘法、慈覺、智證等之將最為第一如醍醐之法華經，稱其為第二、第三等，是取私見之水以加于醍醐者也。若依佛說，豈得免于一切俱失之大科耶」（第六○二頁）。亦即，諸宗人師的執權謗實，如乳中加水，而失其依經的本來功德，此謗法罪過，稱為「一切俱失」。

一切力
一切力  讀音：[yi2 qie4 li4]  如來神力品第二十一的經文「如來一切自在神力」（法第六○五頁）的略語。第十卷下的文字載有：「一切力者，通達無礙，具八自在。此結妙用也」（大正第三十四卷第一四二頁）。謂佛自在無礙的力用，天台是納入五重玄的用玄義。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

一切塵勞之疇
一切塵勞之疇  讀音：[yi2 qie4 chen2 lao2 zhi1 chou2]  即因三毒強盛而受一切煩惱、欲望等所苦惱的人們。塵勞是指貪（貪婪）、瞋（動怒）、癡（愚昧）三毒等的煩惱。塵可分為色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的六塵。因其污染真實法性，故名為塵。六塵是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所對之境，故亦稱六境。勞是勞倦之意，即苦惱。因令勞心，故稱為勞。疇是指人群。此一切塵勞之疇，亦依受持正法，以「煩惱即菩提」的法理，而可即身成佛。御書開目抄（第二一○頁）

一切明王佛
一切明王佛  讀音：[yi2 qie4 ming2 wang2 fo2]  中卷往古品第七（大正第十五卷第七九五頁）所說的佛。載有一切明佛。往古品說，大莊嚴佛滅後，有五比丘（普事、苦岸、薩和多、將去、跋難陀），大眾亦隨此五人而分裂。其中僅普事比丘護持佛的正法，其它的苦岸等四比丘，因誹謗普事比丘而墮入地獄，跟隨彼等的六百八萬億大眾亦同于命終時，墮入地獄。且輪迴于八大地獄，經十方世界的大地獄後，終能出生人中，但五百生間，受苦惱之報。其後，生于一切明王佛之法中，出家修道，但因過去誹謗正法之罪，復墮于地獄，無一人得涅槃。御書報恩抄（第三三一頁）

一切智
一切智  讀音：[yi2 qie4 zhi4]  （1）解了一切法的智能，即佛智。（2）三智（一切智、道種智、一切種智）之第一，約于四聖（二乘、菩薩、佛）則是配屬二乘。亦即，了知一切存在平等普遍相的二乘智能。二乘是成就空觀而破見思惑，故持有通達一切法的智能。御書顯謗法抄（第四六八頁）

一切智地
一切智地  讀音：[yi2 qie4 zhi4 di4]  （1）證得一切智（解了一切法的佛智）之位，謂佛的境涯。藥草喻品第五云：「于一切法，以智方便而演說之。其所說法，皆悉到于一切智地」（法第二五四頁）。（2）謂可使產生一切智能的根本法。天台大師于第七卷上，就前述藥草喻品的經文解釋云：「地者，實相也；究竟非二，故名一。其性廣博，故名為切。寂而常照，故名為智。無住之本，立一切法，故名為地。此圓教實說也」（大正第三十四卷第九一頁）。以釋尊佛法來說，是依種種方便化導眾生，最後則說而使成佛。亦即，是使眾生茂生一切智能的大地，故謂一切智地。于天台宗是謂一切法的根本，即諸法實相；于日蓮大聖人佛法則為三大秘法總在的御本尊。御書當體義抄（第五四一頁）

一切智智
一切智智  讀音：[yi2 qie4 zhi4 zhi4]  一切智能之中，最為卓越且是佛自證的智能。通例上，一切智是謂聲聞、緣覺、佛所共通的智能，然為分別聲聞、緣覺智與佛智，故將更為深遠的佛智稱為一切智智。見于第一卷（大正第十八卷第一頁）等 ，為密教系的宗派所采用。御書真言天台勝劣事（第一四三頁）

一切智智一味
一切智智一味  讀音：[yi2 qie4 zhi4 zhi4 yi2 wei4]  第一卷的經文。其中有云：「此一切智智道一味，所謂如來解脫」（大正第十八卷第一頁）。一切智能之中，最為卓越且是佛自證的智能，稱為一切智智。通常，一切智是指聲聞、緣覺、佛所共通的智能，一切智智則是將聲聞、緣覺智和佛智予以分別，而謂更深遠且盡知一切的佛智。第一卷云：「今謂一切智智，即是智中之智也」（同第三十九卷第五八五頁），又云：「即是發起大悲胎藏漫荼羅也」（同前）。認為所說「一切智智一味」的經文，是闡明「開會」的文字，意謂隨一切眾生的趣向、性欲而講說的種種乘及種種智，畢竟是一切智智一味平等心地的波濤。天台真言宗的安然（八四一年~？）是以說一切智智和一味開會，而主張攝于法華部，但、日蓮大聖人在破折其義，明示應攝于方等部（第一四三頁）。

一切有情悉有佛性
一切有情悉有佛性  讀音：[yi2 qie4 you3 qing2 xi1 you3 fo2 xing4]  九界眾生悉皆具有佛性之意。第二十七卷云：「一切眾生悉有佛性。如來常住，無有變易」（大正第十二卷第五二二頁）。有情與眾生是同義。皆為梵語sattva的譯名。有情是新譯，眾生是舊譯。御書開目抄（第二○七頁）

一切有部
一切有部  讀音：[yi2 qie4 you3 bu4]  「說一切有部」的略稱，梵語Sarvastivadin的譯名，又略稱有部、有宗、有部宗。小乘二十部之一，主張「三世一切，皆是實有」，故有此名。御書唱法華題目抄（第一五頁）

一切江河必有迴曲
一切江河必有迴曲  讀音：[yi2 qie4 jiang1 he2 bi4 you3 hui2 qu3]  第十卷的經文（大正第十二卷第四二六頁）。所有的江河一定會有曲折之意，以此比喻女人的心理也是一樣會有彎曲不定。但是由于說有女人成佛，所以云：「雙林最後之『一切江河，必有迴曲』之文破失」（第九七八頁）。

一切法
一切法  讀音：[yi2 qie4 fa3]  亦稱一切萬法、一切諸法。謂宇宙的一切現象及賦予體系的法則，然若從森羅萬象悉無不是佛法具現的立場而言，亦指如來所持的一切法。如來神力品第二十一有云：「如來一切所有之法」（法第六○五頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

一切法是心
一切法是心  讀音：[yi2 qie4 fa3 shi4 xin1]  「心是一切法」的對句。出自第五卷上的語詞，其中載有：「只心是一切法，一切法是心故」（大正第四十六卷第五四頁）。意謂一念三千，並不是在講述一念與三千何者是本體、何者是從屬，而是在說明眾生的一念具有三千諸法，三千諸法又融合、收納一念的相即不二的關系。御書御義口傳（第八一六頁）

一切法空
一切法空  讀音：[yi2 qie4 fa3 kong1]  一切法皆是空之意。一切法是謂宇宙一切現象。空是謂一切現象依因緣而起，並無固定、實體的我或自性。關于空，藏教是說析空觀，通教是說體空觀，別教是在講說觀隔歷三諦之次第三觀，于圓教則說示觀圓融三諦之一心三觀。法師品第十云：「如來座者，一切法空是」（法第三八八頁）。安樂行品第十四又云：「觀一切法空」（同第四五二頁）。日蓮大聖人在則說：「于此下有十八空。十八空之體，南無妙法蓮華經是也。十八空全是妙法之事」（第七八四頁）。

一切淨功德莊嚴三昧
一切淨功德莊嚴三昧  讀音：[yi2 qie4 jing4 gong1 de2 zhuang1 yan2 san1 mei4]  三昧之一。謂受云雷音宿王華智佛勸導而出家的妙莊嚴王，于出家後，經八萬四千歲，修行妙法蓮華經而得悟的境涯。法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第七○二頁）

一切深事
一切深事  讀音：[yi2 qie4 shen11shi4]  如來神力品第二十一、結要付囑的經文，「如來一切甚深之事」（法第六○五頁）的略語。第十卷（大正第三十四卷第一四二頁）的語詞。意指佛甚深事法的因行果德。妙法涵蓋佛的一切因果功德。天台是納入五重玄的宗玄義。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

一切皆成
一切皆成  讀音：[yi2 qie4 jie1 cheng2]  一切眾生悉皆成佛之意。「一切皆成佛」的略語。法相宗「五性各別說」的相對詞。

一切皆空
一切皆空  讀音：[yi2 qie4 jie1 kong1]  般若經系（權大乘）的經論釋，特指三論宗所說。指一切現象、存在，包含人法皆為空，不存在固定不變的實體。華嚴宗的「十宗判釋」中，是于第七位稱一切皆空宗，而立三論宗。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

一切眾典
一切眾典  讀音：[yi2 qie4 zhong4 dian3]  與「一切經」、「一切諸經」同義，即釋尊所說的一切經典、一代聖教。御書守護國家論（第七四頁）

一切眾生
一切眾生  讀音：[yi2 qie4 zhong4 sheng1]  （1）指一切生物，即一切的有情。有情與眾生是同義。皆為梵語sattva的譯名。有情是新譯，眾生是舊譯。（2）如眾生世間所示，又謂上自佛界下至地獄界的一切眾生，或由佛界的立場而指九界的眾生。第五卷上所云：「攬三途陰，罪苦眾生。攬人天陰，受樂眾生。攬無漏陰，真聖（即聲聞界、緣覺界）眾生。攬慈悲陰，大士眾生（即菩薩界）。攬常住陰，尊極眾生（即佛界）」（大正第四十六卷第五二頁），即是前者；譬喻品第三所云：「一切眾生，皆是吾子」（法第二○三頁），即指後者。御書開目抄（第二○四頁）

一切眾生即大涅槃
一切眾生即大涅槃  讀音：[yi2 qie4 zhong4 sheng1 ji2 da4 nie4 pan2]  第九卷的語詞（大正第四十六卷第一二六頁）。即一切眾生原本就是大涅槃的當體。御書總勘文抄（第五九一頁）

一切眾生喜見如來
一切眾生喜見如來  讀音：[yi2 qie4 zhong4 sheng1 xi3 jian4 ru2 lai2]  佛授記別予摩訶波闍波提比丘尼的名號。即一切眾生見如來。摩訶波闍波提比丘尼是中印度迦毘羅衛城主?淨飯王夫人摩訶摩耶的妹妹，釋迦牟尼佛的褓姆，也是姨媽。因是瞿曇（Gautama）族的女子，故亦稱憍曇彌（Gautam1）。哀慟淨飯王之死而出家，于勸持品第十三以「今汝欲知記者！將來之世，當于六萬八千億諸佛法中，為大法師…號一切眾生見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」（法第四三九~四四○頁），而受記別。御書開目抄（第二○九頁）

一切眾生恩
一切眾生恩  讀音：[yi2 qie4 zhong4 sheng1 en1]  即受自一切眾生的恩惠。第二卷（大正第三卷第二九七頁）有言，修佛法者必報四恩。四恩即：（1）一切眾生恩、（2）父母恩、（3）國王恩、（4）三寶恩。其中關于一切眾生恩，日蓮大聖人在云：「一、一切眾生恩。若無一切眾生，眾生無邊誓願度之願難發。又若無惡人留難菩薩，何得增長功德」（第九六九頁）。又云：「一切眾生相助恩重」（第四五六頁），意即因為有眾生不知正法而犯謗法，才能去救渡他們，我身成佛才有可能。又因受惡口罵詈等之難，才能消除自己罪障，貫徹強固信心。此大恩若非以折伏一切眾生來報答，則成不知恩之徒輩。日蓮大聖人在中，又舉師恩代替一切眾生恩。特別為報謝師恩，而著述，以開示師恩。又于云：「六道四生之一切眾生皆父母也」（第一○八七頁），將父母恩開示為一切眾生恩。

一切眾生悉有佛性
一切眾生悉有佛性  讀音：[yi2 qie4 zhong4 sheng1 xi1 you3 fo2 xing4]  詳「一切有情悉有佛性」項。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

一切秘藏
一切秘藏  讀音：[yi2 qie4 mi4 zang4]  如來神力品第二十一的經文，「如來一切祕要之藏」（法第六○五頁）的略語。天台第十卷的語詞（大正第三十四卷第一四二頁）。意謂佛所秘藏的一切法，是到處皆可普行的不變真理。天台是納入五重玄的體玄義。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

一切種智
一切種智  讀音：[yi2 qie4 zhong3 zhi4]  為三智（一切智、道種智、一切種智）的最上位，謂了達諸法實相的佛智。亦稱一切種智能。相對于了知一切存在平等普遍性質的「一切智」（了知空諦的二乘智能），及為教化眾生而盡知其道種不同的「道種智」（了知假諦的菩薩智能），此則是謂更能洞悉一切，盡知平等性質即差別相的智能（了知中諦的佛智能）。又指可使一切眾生成佛的善根種力。別教是謂，破無明惑而得一切種智。天台大師于第十卷下（大正第三十四卷第一四二頁）闡述，囑累品第二十二（法第六一○頁）的自然智等于一切種智，依修行一心三觀，可斷除見思、塵沙、無明三惑而得三智，體會一心三諦的妙理。于末法今時，受持三大秘法的御本尊而唱誦題目，即是體得一心三諦的妙理之道，可使真正的一切種智即佛智湧現。御書八宗違異抄（第一六四頁）

一切經
一切經  讀音：[yi2 qie4 jing1]  泛稱佛教有關經典的用語。亦稱一代藏經、大藏經、藏經。又謂，將一切的經、律、論，及流傳中國、朝鮮、日本等的經文解釋、傳記、史錄等，加以編纂、結集而成的典籍。原指中國所譯的佛典，但現在對于印度原典及翻譯為諸外國語的經典集，亦有稱者。佛教經典是以釋尊直接說法的佛說、佛語為中心，在釋尊入滅後不久，歷經多次，由遺弟進行結集。依其語言，則有梵語（Sanskrit）與巴利語的版本。普及于中國、蒙古、西藏、朝鮮、日本的北方佛教是以梵語經典為主，至于傳抵斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等的南方佛教則以巴利語為主。西藏版是在七世紀佛教傳入以後，由印度的學僧與藏裔翻譯官，當做國家事業而著手譯述，公認是現存最完整的。中國是在公元二世紀中葉，陸續譯經不斷，四○一年，自西域龜茲國來到長安的鳩摩羅什，其翻譯的質、量最是傑出有名。唐代又有玄奘從公元六二九年（貞觀三年）起，歷時十六年，從事取經的大旅行，而自印度攜回眾多原典重新翻譯。至十世紀的北宋朝代，才開始使用印刷術，制成北宋版或稱蜀版的大藏經典。經典有種種譯本，如漢譯藏經、西藏譯藏經、蒙古譯藏經、滿州譯藏經等。漢譯藏經依的記載，有一千七十六部、五千四十八卷、四百八十帙。云：「所謂舊譯之經五千四十八卷」（第一一二二頁）。據說是後來由朝廷裁決，編入相關的注解書，每次再版皆增加部數而形成今天的藏經。中國以此藏經為本，又分為蜀本、湖州本、杭州本、萬歷本、南藏本、北藏本、龍藏等。朝鮮半島現存的是將契丹國所贈與等合併校正而成。日本是以一六三七年（日本寬永十四年）天海發行的活字本（大藏經），為最早版本，其後于一六八一年（天和元年）又有鐵眼（一六三○年~一六八二年）構思復刻方冊本，費時十三年的歲月才告完成，是為黃蘗版。現行最完整的版本是（一百卷）。繼而又于一九三五年（昭和十年）發行譯自巴利語本的，此外尚有、、、等。御書總勘文抄（第五八三頁）

一切經之總要
一切經之總要  讀音：[yi2 qie4 jing1 zhi1 zong3 yao4]  即三大秘法的南無妙法蓮華經。一切經是指釋尊一代五十年所說的經教及其論釋疏。總要是謂包括一切的樞要、眼目、精華之意。云：「一、妙法蓮華經序品第一之事玄旨傳云：『一切經之總要者，謂妙法蓮華經五字也』…此釋所云一切經，近有華嚴、阿含、方等、般若等，遠有大通佛已來諸經。本門之意，是除壽量品外之一切經也。總要者，如天有日月，地有大王，人有神魂、眼目，以此意釋之，此即妙法蓮華經之枝葉也」（第八四四頁）。

一切經音義
一切經音義  讀音：[yi2 qie4 jing1 yin1 yi4]  就一切經中，難解字句的音與意義加以解說的一部書。（1）二十五或二十六卷（卍三十五?一︱二）。亦稱。唐、玄應撰。就至止，四百五十四部的大小乘經典及論書中所出現的字句，以梵、漢兩語加以批注。為現存的音義中，最古老的一本書。（2）一百卷（大正第五十四卷第三一一頁）。亦稱。唐、慧琳撰。就至止，一千二百二十部的大小乘經律論中的常用語彙，加以批注。一部分是轉載自，並參考慧苑的與基（慈恩大師）的等，編纂而成，是最完整的音義。（3）十卷（同第五十四卷第九三四頁）。亦稱。唐、希麟撰。就至止，二百六十六部所作的注釋。文段集開目抄愚記（第八二頁）

一切義成就菩薩
一切義成就菩薩  讀音：[yi2 qie4 yi4 cheng2 jiu4 pu2 sa4]  釋尊成道以前的名字。一切義成就是梵語薩婆多悉多（Sarvart-hasiddha）的譯名。又略稱悉達多（Siddhartha）。第二卷云：「王召諸婆羅門：『當為太子作何等名』？答言：太子生時，一切寶藏皆悉發出，所有諸瑞莫非吉祥。當名薩婆悉達」，「薩婆悉達」的另注有言：「此云一切義成，又名頓吉」（大正第四十九卷第一四二頁）。御書開目抄（第二一四頁）

一切見者
一切見者  讀音：[yi2 qie4 jian4 zhe3]  佛的別名。指洞悉、解了一切事物的聖者。法華經藥草喻品第五（第二五七頁）

一切諸佛後心
一切諸佛後心  讀音：[yi2 qie4 zhu1 fo2 hou4 xin1]  即一切諸佛長久勤勵于佛道之意。後心是「初心」的相對詞，謂長久修行佛道，信行精進。又專指等覺菩薩。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

一劫
一劫  讀音：[yi4 jie2]  一個劫。詳「劫」項。御書守護國家論（第五一頁）

一千二百無量聲聞
一千二百無量聲聞  讀音：[yi4 qian1 er4 bai3 wu2 liang4 sheng1 wen2]  謂于五百弟子受記品第八（法第三五二頁），接受釋尊成佛記別的一千二百位聲聞，及其它依而得以成佛的無量聲聞。御書開目抄（第二二二頁）

一升
一升  讀音：[yi4 sheng1]  容量的單位。石的百分之一，約一?八公升。御書覆松野書其二（第一四六一頁）

一即一切
一即一切  讀音：[yi1 ji2 yi2 qie4]  一切不離于一而完備之意。「一切」是謂不殘留、全部，「即」是不離之意。指圓融圓滿之理。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

一即十
一即十  讀音：[yi1 ji2 shi2]  「一」攝含「十」（一切）之意。華嚴宗的教義。與「一即多」、「一即一切」同義。認為十是以一為基本而成立，同理可知，一切亦是以一為緣而成立，故主張一包含一切的一種觀點。又由此理，而主張一塵之中亦包含一切佛土，于一念之中亦攝存無量的時間。

一句一偈?我皆與授記
一句一偈?我皆與授記  讀音：[yi2 ju4 yi2 ji4?wo3 jie1 yu3 shou4 ji4]  法師品第十所云：「聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」（法第三七四頁）一文的省略。謂聽聞中的一句一偈而起信心之心者，佛皆授予成佛記別之意。授記是謂于經中，佛對發心的眾生，授與未來成佛的預言。御書法華行者聖跡記（第九四九頁）

一句萬了之言
一句萬了之言  讀音：[yi2 ju4 wan4 liao3 zhi1 yan2]  一句萬了是指于短短一句之中，已道盡千萬的無量義。于天台佛法，是以諸法實相一言為一句萬了之言。日蓮大聖人在有云：「一言者，妙法是也」（第五五五頁），指稱南無妙法蓮華經是一句萬了之言。御書覆四條金吾書其四（第一一八五頁）

一同十異
一同十異  讀音：[yi4 tong2 shi2 yi4]  出自歸于傳教大師的。將天台大師三大章疏的、、作一比較相對，而舉出其中的一個共同點與十個相異點。一同是指「名同」，謂、、皆使用相待、絕待、磚（粗）妙、權實、教相、觀心、解行證、因果、迷悟等的相同名稱。十異是指：（1）判義異、（2）所依異、（3）觀心異、（4）傍正異、蕌用教異、對機異、珯顯本異、況修行異、相承異、元旨異。云：「于三大疏，不知智者心地之同異，亦不可也。故、別記同異」（傳第五卷第一五一頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）富要二本因妙口決（第七五頁）

一名上行丶唱導之師
一名上行丶唱導之師  讀音：[yi1 ming2 shang4 xing2…chang4 dao3 zhi1 shi1]  從地涌出品第十五的經文（法第四八二頁）。御書諸法實相抄（第一四三二頁）

一向
一向  讀音：[yi2 xiang4]  （1）從來、一直。純真無邪。（2）全部、一切、簡直等之意。（3）一向宗的略稱。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

一向一揆
一向一揆  讀音：[yi2 xiang4 yi4 kui2]  日本淨土真宗、本願寺教團的門徒所掀起的反權力斗爭，發生時期是在「應仁之亂」（一四六七年）以後。一般所稱的一揆，是指地侍（身分屬于百姓，因擔任守護官的家僕而被納入侍從之一）、農民、馬藉（利用馬匹從事運輸業者）等的階層，要求德政（勾消借款等）而武裝蜂起的反抗，此稱「土一揆」，至于「一向一揆」則是指以所謂淨土真宗的信仰為核心而聚合一起的農民所掀起的反權力斗爭。土一揆的訴求是減免年貢及將軍換代時發布德政，甚至提議和解的一場抗爭，但、一向一揆的情形，則有拒絕年貢上繳，甚至不惜一死也要抗爭到底的特色。「一向一揆」的名稱，是源自淨土真宗又被稱為一向宗的緣故。一向一揆由于當地武士也加入農民行列，成為門徒，而形成武裝團體，並急速發展出一股足以威脅諸侯的勢力。一四八八年在加賀國發生的一向一揆，還推翻守護官?富疞政親，統治加賀一國，而被稱作「百姓所有之國」。接著進入戰國時代，門徒軍團已擁有匹敵諸侯的勢力，而與矢志一統天下的織田信長形成不可避免的對決局面。門徒軍團企圖聯合各地的諸侯，對信長構成包圍網。但、歷經十一年與信長不斷交戰，門徒主要據點的石山本願寺（後來興建大阪城之地）落敗，一向一揆的歷史就此落幕。開啟江戶幕府的德川家康，自從三河的小諸侯時代就有深受一向一揆所苦惱，對其反抗也多次嘗到苦頭的體驗。德川家康于一六○二年，將寺院領地賜給被豐臣秀吉撤廢的本願寺第十二世?教如，圖謀分裂本願寺，而成功摘除勢力坐大的芽苗。從此，本願寺分為東（淨土真宗大谷派）與西（淨土真宗本願寺派），以迄于今。

一向執實
一向執實  讀音：[yi2 xiang4 zhi2 shi2]  一味執著于實教（爾前圓教）之意。「一向執權」的相對詞。此時的「實」是約教的立場，指四教中的圓教。所謂的權教，是指四教中的藏通別三教。所示：「及執實謗權者，華嚴宗、真言宗也」（第一五二九頁），即因華嚴宗、真言宗執著于爾前之圓，不但濫破權教、排除二乘等，甚至誹謗說示開會的法華圓教，故而日蓮大聖人稱此等宗派為一向執實宗。

一向宗
一向宗  讀音：[yi2 xiang4 zong1]  日本淨土真宗的別名。一向是「心不向他，一心」之意，其宗旨是以一心唱念佛號為往生極樂之道，故稱淨土真宗為一向宗。下卷云：「一向專念，無量壽佛」（大正第十二卷第二七二頁），善導（六一三年~六八一年）的則云：「一向專稱，彌陀佛名」（同第三十七卷第二七八頁）。

一向專修
一向專修  讀音：[yi2 xiang4 zhuan1 xiu1]  即一心專修念佛之意。同「專修念佛」。下卷有云：「一向專念無量壽佛」（大正第十二卷第二七二頁），日僧?法然（一一三三年~一二一二年）依此而提倡其教義，謂應舍余行，一心一意，唯修念佛一行，又稱淨土宗為一向專修念佛門。日蓮大聖人引用圓仁（七九四年~八六四年）在所述事例，而于云：「是則由于恣信淨土一門，不仰護國諸經之故。而自吾朝一向弘通專修以來，國益衰微，俗多艱難」（第九○頁），指出淨土教使國家衰微。

一向專念
一向專念  讀音：[yi2 xiang4 zhuan1 nian4]  即一心一意仰賴阿彌陀佛，唱念其佛號。下卷有云：「一向專念，無量壽佛」（大正第十二卷第二七二頁）。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

一向尚事
一向尚事  讀音：[yi2 xiang4 shang4 shi4]  即偏重實際所顯現的情況、事象、形式。「一向尚理」的相對詞。妙樂大師在第九卷，舉出當時宗派的弊端，並批判云：「今時行者，或一向尚理，則謂己均聖，及執實謗權。或一向尚事，則推功高位，及謗實許權」（大正第三十三卷第八八三頁）。日蓮大聖人在說示：「一向尚事者，淨土宗、律宗也。及謗實許權者，法相宗也」（第一五二九頁）。謂淨土宗是一向尚事，乃因其符合之文「推功高位及謗實許權」。亦即，淨土宗認為末法眾生的機根惡劣，除淨土三部經以外，等的教義雖理論深遠，卻是正法、像法時的上機之教，末法眾生聞之難信，而立為難行道或聖道門或雜行之故。又謂律宗為一向尚事，是因其重戒律、重形式之故。御書實相寺書（第一五二九頁）

一向尚理
一向尚理  讀音：[yi2 xiang4 shang4 li3]  妙樂大師在第九卷有云：「今時行者，或一向尚理，則謂己均聖」（大正第三十三卷第八八三頁）。即脫離現實，拘泥于空理、觀念世界，而忘記差別事相，專只偏重平等之理。日蓮大聖人在指出禪宗的此一缺點，稱：「此釋所詮，或一向尚理者，等達摩宗也」（第一五二九頁）。因為禪宗說見性成佛、不立文字而排除經典，只偏重所謂眾生與佛平等的理論層面。

一向念佛
一向念佛  讀音：[yi2 xiang4 nian4 fo2]  即一心稱念佛名之意，與「一向專修」同義。御書守護國家論（第六二頁）覆下山書（第三八二頁）

一味
一味  讀音：[yi2 wei4]  （1）一種口味、同一味道。于絕待妙的立場而言，是謂只說示諸法部分實相的諸經，正如眾川的匯入大海，悉歸一于妙法的大海。眾川之水入海而成同一咸味，同此，念佛、真言等是失其各各名言，但成南無妙法蓮華經的同一味。然而，念佛、真言等並不能因而與妙法之理並肩，亦不可獲得平等的價值，諸經是歸一于妙法，宇宙唯存在妙法的一法而已。（2）即夥伴、同志、共謀者。（3）總是、意志專一之意。御書唱法華題目抄（第一一頁）諸宗問答抄（第三九八頁）

一味平等
一味平等  讀音：[yi2 wei4 ping2 deng3]  即同一味、無差別的平等狀態。謂眾生的心體本來具備染淨二法（二性），但皆同一而無差別。南岳大師第二卷的語詞（大正第四十六卷第六四六頁）。其中有說，無明染法其實是由心體的染性而起，只因眾生昧于自身的心體，故不知自己及諸境涯皆由心起，又不知淨心具足染淨二法而無異相，為一味平等。御書當體義抄（第五三三頁）

一味法門
一味法門  讀音：[yi2 wei4 fa3 men2]  天台宗之中，主張爾前之圓與為同一價值的法門之說。一味是謂一種口味、同一味道。譬如眾河川之水流入大海，而成同一咸味般，謂與妙法同味。對此，日蓮大聖人在指出：「天台大師立四教，有四綱目」（第一一頁），明示爾前之圓與法華之圓相對。

一咸
一咸  讀音：[yi4 xian2]  即同一咸味。諸河入大海則成同一咸味。御書同一咸味書（第一五二二頁）

一品二半
一品二半  讀音：[yi4 pin3 er4 ban4]  謂如來壽量品第十六的一品，與從地涌出品第十五的後半品及分別功德品第十七的前半品。此又有二意，即天台大師所立的一品二半，與日蓮大聖人用做文底下種正宗分的一品二半。述示：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六七頁），又云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（同前）。前文的「一品二半」是指日蓮大聖人所配立末法下種益的一品二半。後文所說「彼是一品二半」則是天台大師所立在世脫益的一品二半。兩者的配立是在湧出品的半品有差異。天台大師以湧出品後半、略開近顯遠與動執生疑之文為湧出品的半品，日蓮大聖人的配立，則是除去略開近顯遠的部分，而只以動執生疑為湧出品的半品。如此，名雖同而義大異。天台大師的配立是為在世脫益，而日蓮大聖人的配立卻為末法下種。又、天台大師的配立是謂略廣開近顯遠的一品二半，日蓮大聖人的配立是名廣開近顯遠的一品二半。天台大師的配立稱為略廣開近顯遠的壽量品，日蓮大聖人的配立稱為廣開近顯遠的壽量品。天台大師的一品二半稱為在世本門，日蓮大聖人的一品二半是謂末法本門。日蓮大聖人的一品二半是為滅後末法之事，在已有明示：「于本門有二心，其一湧出品之略開近顯遠，是為使前四味及跡門諸眾得脫；其二由湧出品之動執生疑半品及壽量品、分別功德品半品，以上一品二半，名廣開近顯遠，是一向為滅後者也…問曰：為誰演說廣開近顯遠之壽量品乎？答曰：壽量品一品二半，自始至終，正為滅後眾生。滅後之中，為末法今時之日蓮等也」（第三五四~三五五頁）。又如所云：「彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁），云：「跡上之本門壽量也，使理解此事…」（第九一○頁），意即，為使在世眾生得脫的本門壽量品是謂脫益文上。文底則如所云：「久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（同前）。依此，略廣開近顯遠的一品二半是五重三段第四、本門脫益三段的正宗分，而廣開近顯遠的一品二半則是第五、文底下種三段的正宗分。為何日蓮大聖人除去天台大師的略開近顯遠，而以動執生疑的半品為正宗分呢？因為湧出品的略開近顯遠，說示釋尊是化導地湧菩薩之師，所以由此開始的一品二半是為在世眾生的脫益。相對地，動執生疑則是以答復彌勒菩薩的疑問，而說佛的壽命長遠為起始。明示佛成道是在五百塵點劫之久遠以前的，雖是壽量品，然其成道的本因是南無妙法蓮華經，而此又秘沈于文底，故以動執生疑起始的一品二半為文底下種三段的正宗分。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

一品無明
一品無明  讀音：[yi4 pin3 wu2 ming2]  指十二品（別教菩薩所斷迷惑的數量）或四十二品（圓教菩薩所斷迷惑的數量）之一的無明惑。一品又指最後一項的元品無明。謂無明惑是一切生死煩惱的根源，能斷盡者則可成佛。御書法華淨土問答抄（第一二一頁）

一品經
一品經  讀音：[yi4 pin3 jing1]  抄經時，眾人各分一部經的一品而作書寫。尤以的一品經為有名。

一善
一善  讀音：[yi2 shan4]  即至高善、最高善、唯一善等之意。善約于法，意謂善法；約于修行，則意謂善行、善根、善戒。善法即，于末法是指「南無妙法蓮華經」。所說的「實乘之一善」（第三一頁），即是指此而言。又約于修行的一善，則是受持，所說的「以一善一戒」（第四一七頁），即是此意。今于末法，受持南無妙法蓮華經的善法，勤勵于折伏、弘教的善行，才是最高的一善。

一四句偈
一四句偈  讀音：[yi2 si4 ju4 ji4]  以四句構成一偈的文字。不限于單獨四句構成的一偈，取出偈文中的四句而為一偈者亦如此稱呼。譬如如來壽量品第十六的自我偈中云：「一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山」（法第五一八頁）、「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身」（同第五二二頁）等。御書法華經題目抄（第九七四頁）

一四天下
一四天下  讀音：[yi2 si4 tian1 xia4]  即一個四天下。四天下是以須彌山為中心，位于東西南北方的四大州。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

一圓機之說
一圓機之說  讀音：[yi4 yuan2 ji1 zhi1 shuo1]  不問一切機根差別，皆予平等攝盡，令一切眾生皆入成佛之道的教義。指一佛乘之教的。圓是謂圓滿、平等、完全，機是眾生的機根。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）

一地所生
一地所生  讀音：[yi2 di4 suo3 sheng1]  藥草喻品第五所說三草二木譬之中的經文，其中云：「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別」（法第二五六頁）。比喻是平等大慧之法。第七卷上云：「一地一雨，普載普潤，故無差別」（大正第三十四卷第九二頁）。雖說是千草萬木，亦是從同一的大地產生，雨水同樣滋潤草木，故說佛的教法在使一切眾生平等成佛。以此闡示任何境遇的人，皆可領受平等大慧、大功德的法理。御書總勘文抄（第五九三頁）

一地所生?一雨所潤
一地所生?一雨所潤  讀音：[yi2 di4 suo3 sheng1?yi4 yu3 suo3 run4]  藥草喻品第五所說三草二木譬之中的經文（法第二五六頁）。第七卷上云：「一地一雨，普載普潤，故無差別」（大正第三十四卷第九二頁）。雖說是千草萬木，亦是從同一的大地產生，雨水同樣滋潤草木，故說佛的教法在使一切眾生平等成佛。以此比喻是平等大慧之法。

一坐十小劫
一坐十小劫  讀音：[yi2 zuo4 shi2 xiao3 jie2]  化城喻品第七的經文（法第二九五頁）。謂過去的大通智勝佛從降魔至成就正覺為止，曾在十小劫的漫長期間，默默趺坐。化城喻品第七有云：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動」（同第二九二頁）。御書撰時抄（第二七四頁）

一增一減
一增一減  讀音：[yi4 zeng1 yi4 jian3]  從人壽十歲起，每百年增一歲，至人壽八萬歲為止，謂一增劫；又由八萬歲，每百年減一歲，至人壽十歲為止，稱一減劫。此稱一增一減，此期間稱為一小劫。此一小劫經二十次為一中劫，更因成、住、壞、空各皆同有二十小劫，故此一循環的四中劫，稱為一大劫。又有以一增劫（或一減劫）為一小劫之說。此種見解，是以一增劫和一減劫合併而成的二小劫，為一中劫。而成、住、壞、空的各劫又各由二十中劫構成，八十中劫為一大劫。不論何說，其大劫的長度皆同。御書顯謗法抄（第四六七頁）

一夏
一夏  讀音：[yi2 xia4]  即一夏安居。指陰歷四月十六日至七月十五日止的九十天。謂僧侶不行腳，閉居一室，從事坐禪修行的期間。源自印度，夏季雨期不適合托傳道，而于夏季三個月間，安居禁足，清靜修道一事。御書顯謗法抄（第四七五頁）

一夢之靈應
一夢之靈應  讀音：[yi2 meng4 zhi1 ling2 ying4]  謂日僧?法然（一一三三年~一二一二年）于夢中得到的靈感。時期不詳。法然對善導（六一三年~六八一年）所說唱念彌陀名號的往生深信不疑，並親身實踐。據（淨全第十七卷第七頁）記載，某夜，善導出現夢中，告知弘通「專修念佛」不會有誤，並將淨土教法付囑法然。御書立正安國論（第二三頁）

一大事
一大事  讀音：[yi2 da4 shi4]  詳「一大事因緣」項。

一大事因緣
一大事因緣  讀音：[yi2 da4 shi4 yin1 yuan2]  一大事即諸佛出世的大事。因緣是理由之意。方便品第二有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世；欲示眾生佛知見，故出現于世；欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見道，故出現于世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現于世」（法第一二九頁）。謂佛出現世間的本意，佛是為使眾生，「開」、「示」、「悟」佛所有的知見，以「入」于佛知見之道而出現于此世間之意。亦稱開示悟入之四佛知見，或稱廣開三顯一。釋尊以說二十八品、天台大師以說、日蓮大聖人則以一二七九年（日本弘安二年）十月十二日圖顯本門戒壇的大御本尊為出世本懷。大聖人于引用第四卷上之文（大正第三十四卷第四九頁）云：「文句四云：『一則一實相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛承機而應，故名為緣。是為出世之本意』。御義口傳云：一者，法華經也；大者，華嚴也；事者，中間三味也。法華已前雖亦有三諦，如碎珠，非寶。又云：一者，妙也；大者，法也；事者，蓮也；因者，華也；緣者，經也。又云：我等之頭，妙也；喉，法也；胸，蓮也；腹，華也；足，經也。此五尺之身，妙法蓮華經五字也。此大事，釋迦如來四十余年間隱密之，今經時始說出。為說此大事，佛乃出世…又云：一者，中諦；大者，空諦；事者，假諦。此圓融之三諦是何物哉？所謂南無妙法蓮華經是也。此五字是日蓮出世之本懷，名之為事」（第七四七~七四九頁），明示建立可使一切眾生皆成佛道的妙法五字，即御本尊，是為大聖人自身的一大事因緣。日本大石寺第二十六世日寬在又云：「一謂本門本尊，是則一閻浮提第一之故。又、閻浮提中，無二亦無三，是故云一。大謂本門戒壇，訓云勝舊，勝于權跡諸戒故也。又、尋于最勝地建立之故。事謂本門題目，非理曰事，此非天台之理行故耳。又、事行于事，故而言事」（六卷抄第五八頁），將一大事因緣配于三大祕法。御書當體義抄（第五四一頁）

一大事書
一大事書  讀音：[yi2 da4 shi4 shu1]  日蓮大聖人殘篇的述作，雖載有五月十三日，但年代不詳。內容只有：「堂堂為言者，此是我日蓮當身之一大事也。恐恐」（第一六八九頁）而已，詳情不得而知。親筆存于日本東京的常泉寺。御書一大事書（第一六八九頁）

一大事祕法
一大事秘法  讀音：[yi2 da4 shi4 mi4 fa3]  即三大祕法。一大事是一大事因緣的略稱，謂諸佛出世的重大事，祕法是指諸佛出世的重大事之正體，即秘密秘要的大法。以日蓮大聖人的立場，是指三大祕法。云：「說法華經為諸佛出世之一大事者，是含此三大秘法之經也」（第一○六三頁）。又于 云：「教主釋尊于靈鷲山相傳之一大事秘法，日蓮之肉團胸中秘隱而持之矣」（第一六六五頁），亦明示：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁），故、一大事祕法即是三大秘法，此事分明。日本大石寺第二十六世日寬在，將「一大事」分立于三大秘法，解釋「一」為本門本尊，「大」為本門戒壇，「事」為本門題目。御書覆富木居士書其一（第九八九頁）六卷抄文底秘沈抄（第五八頁）

一大祕法
一大秘法  讀音：[yi2 da4 mi4 fa3]  唯一無二的秘密法體之義，三大秘法的根本，獨一本門的本尊。即日蓮大聖人胸中所持久遠元初的妙法「南無妙法蓮華經」，又謂大聖人書顯的曼荼羅本尊。有云：「教主釋尊于靈鷲山相傳之一大事秘法，日蓮之肉團胸中秘隱而持之矣」（第一六六五頁），亦教示：「大覺世尊以佛眼鑒知末法，為使對治此逆謗二罪，留置一大秘法…所謂妙法蓮華經之五字、名體宗用教之五重玄也」（第一○七○~一○七二頁）。受持此本門本尊是唯一的戒，故將本門本尊所住之處，名為本門戒壇；又以信奉本門本尊，于自行化他皆唱妙法，稱為本門題目。如上所述，戒壇、題目皆由本門本尊開出，三大祕法是納于本門本尊，故謂本門本尊是一大祕法。而三大秘法更可開出六義（六大秘法），亦即本門本尊有人本尊和法本尊的二義，本門戒壇又可開為事之戒壇和義之戒壇，而本門題目亦可開為信之題目和行之題目；此六義再予開出，則為八萬法藏。又予合之時，八萬法藏但為六義；合此六義，則成三大秘法；合此三大秘法，則為一大秘法的本門本尊。本門本尊是萬法之體，萬教的功德所歸。日本大石寺第二十六世日寬于有云：「是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也，故十方三世恒沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸于此文底下種之本尊。譬如百千枝葉，同趣一根」（文段集第四四三頁），又于云：「一大秘法者，即本門本尊也。此本尊所住之處，名為本門戒壇。信此本尊、唱妙法，名之為本門題目，故分為三大祕法。又、本尊有人有法，戒壇有義有事，題目有信有行，故開成六義，此六義散成八萬寶藏，例如高僧傳云：『一心者，萬法之總體，分為戒定慧，開為六度，散為萬行』。當知本尊是萬法之總體，故合之則為八萬寶藏，但成六義。又合此六義，則成三大秘法，又合三大秘法，則但成一大秘法之本門本尊。故、本門戒壇之本尊，亦名三大秘法總在之本尊」（六卷抄第一一○頁），更指出：「初明三大秘法總在之本尊，云總在之本尊者，具足題目戒壇之功能故，亦名一大秘法之本尊，雖具題目戒壇之功能，但只是一個本尊之故」（同第一一六頁）。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

一天四海
一天四海  讀音：[yi4 tian1 si4 hai3]  即全世界。古印度的世界觀認為，世界中央有須彌山，其高度是離水面八萬四千由旬，深及水底八萬四千由旬。四周環繞八座山，圍繞山與山的部分有海，其最外圍的海（大咸海）中有四洲（四大陸），東方為弗婆提，南方為閻浮提，西方為瞿耶尼，北方為郁單越。謂日月也以此須彌山為中心而運行。依此世界觀，東西南北的四大洲是謂四天下，總括為一天。四海是指四方的海。所以泛指全世界而謂一天四海。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

一如
一如  讀音：[yi4 ru2]  表面上雖是不同，其實卻是平等不二。亦稱真如。一是不二之意，如是不異、平等、無差別之意。第八卷下云：「知魔界如、佛界如，一如無二如，平等一相」（大正第四十六卷第一一五頁）。御書早勝問答（第一七四頁）

一妙
一妙  讀音：[yi2 miao4]  即一乘妙法。指闡說一佛乘的。御書撰時抄（第二九一頁）當體義抄（第五三三頁）

一妙真如之理
一妙真如之理  讀音：[yi2 miao4 zhen1 ru2 zhi1 li3]  一妙是謂唯一絕對不思議之意。真如是謂真實的原貌。日蓮大聖人在教示，此一妙真如之理是謂一切眾生的當體即妙法全體之義。又說，依善惡之緣而成為迷（九界）或成悟（佛界）。御書當體義抄（第五三三頁）

一子地
一子地  讀音：[yi4 zi3 di4]  即菩薩修行位的五十二位中，第四十一位的初地。亦稱歡喜地。法界眾生悉皆予慈念之意。別教初地的位，相當于圓教初住的位。天台大師的第四卷上有云：「慈悲喜是化他之事行，一子地是其證。舍心是化他之理行，空平等是其證」（大正第三十三卷第七二五頁）。 御書開目抄（第二五二頁）

一字三禮
一字三禮  讀音：[yi2 zi4 san1 li3]  于抄寫經文時，每書一字禮拜三次之意。亦稱一字三拜，為抄經最虔敬的態度。所云：「一字三禮之法華經」（第九五六頁），即謂以此種態度所書寫的。書寫是法師品第十（法第三七五頁）所說五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）之一，但依正、像、末三時，其義各異，于末法唯依「受持」一行而成佛。

一字不說
一字不說  讀音：[yi2 zi4 bu4 shuo1]  諸佛所證得的法門內容甚深，非文字、言語所能表達之意。故禪宗的教義主張，佛自得菩提以至涅槃所說的言語，皆不過是如指月的手指而已，表示真理的語言一字也未講說。與「不說一字」同。禪宗引用第五卷所云：「我何等夜，得大菩提，何等夜，入般涅槃，此二中間，不說一字，亦不已說、當說、現說」（大正第十六卷第五四一頁）一文，而立「教外別傳、不立文字」的教義。又意謂所說諸經即是法，並非佛最早說出者。對此，日蓮大聖人在破折云：「汝引楞伽經文歟？是不知本法自法之二義者乎？若未學，須習之。且、彼經破為未顯真實，何為指南」（第一五九頁）。本法自法是指本住之法（遍滿法界且不變不改的法）與自證之法（佛親自證得的法），意謂在一字不說之後，雖僅約此二法而稱「不說」，但並非什麼都不說。亦即，如理的本法與佛自證的自法皆是佛內證的法，非言語所能道盡，所以約此二法而稱「不說」。然而，是以前的爾前權教，尚未說出佛己心的法門。對此，則已在如來神力品第二十一明示：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說」（法第六○五頁），指出釋尊已說盡一切。因此，引用的部分文字，而稱「一字不說」則為誤謬。日蓮大聖人又針對「一字不說」之義，而在引用所述「一字不說」之文（「從初成道乃至涅槃，于其中間，不見如來說一句法」大正第八十五卷第一三三八頁），施予破折云：「問：像法決疑經云：『不說一字』矣。可見一代聖教未顯真實，真實者只迦葉一人，為教外別傳。如何？答：此文佛說歟？若是佛說，汝依此文，故自語相違也。一義云、所言迦葉，是于何經成佛者歟？一義云、所言經文，于三說中，何耶？一義云、楞伽經，是佛說歟」（第一七二頁）。

一字五種妙行
一字五種妙行  讀音：[yi2 zi4 wu3 zhong3 miao4 xing2]  「妙」的一字已具足五種修行之意。五種妙行是謂法師品第十（法第三七五頁）所說受持、讀、誦、解說、書寫，為修行之行。有云：「于妙之一字，傳五種法師行…通廣五種行，心散亂故非要。大師為靜心得證，好常修此行，亦用此行，授道俗眾。和尚云：一字五種妙行」（傳第五卷第一一九~一二○頁）。于末法的下種佛法，三大秘法的御本尊已具足五種妙行，受持此御本尊而唱題，則佛因、佛果同時可得。云：「受持法華經、奉唱南無妙法蓮華經，即具足五種修行。此事，傳教大師入唐，值道邃和尚，受傳五種頓修之妙行。日蓮弟子檀那之緊要事，除此以外，不可他求」（第一二九六頁），又、云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。六卷抄末法相應抄（第一七四頁）

一字金輪
一字金輪  讀音：[yi2 zi4 jin1 lun2]  一字金輪佛頂王（如來）的略稱，亦稱一字頂輪王。真言宗「諸佛部」中的本尊，表示佛頭頂功德的五佛頂尊之一。持金輪，以勃嚕唵（癯）一字為真言，故謂一字金輪。金輪因于金、銀、銅、鐵四輪王中，金輪最高，故此本尊代表至尊。佛頂是將佛頂上的功德稱為佛、菩薩，予以人格化。據稱，若唱此佛的一字真言，可除鬼神害、除病、成就延壽之願，而到達此本尊的境地。御書本尊問答抄（第三九三頁）

一字金輪法
一字金輪法  讀音：[yi2 zi4 jin1 lun2 fa3]  以一字金輪佛頂王為本尊而修行的真言宗祈禱法。真言十五壇秘法之一。一二二一年，日本國內發生「承久之亂」時，天台座主?慈圓等人，奉後鳥羽上皇之命，為調伏鎌倉幕府，而舉行此祈禱法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

一定證伏書
一定證伏書  讀音：[yi2 ding4 zheng4 fu2 shu1]  日蓮大聖人的殘篇述作。賜予何人、著述年代皆不詳，也有一說是一二八○年（日本弘安三年）左右。親筆存于日本大石寺。載有：「皆成彼三大師之弟子，將法華最第一之經文，下之于最第二、最第三。其始雖似未見其失，然涓滴匯成大海，塵埃積成大山矣」（第一六八六頁），指出傳教大師入滅後，受弘法、慈覺、智證等邪師所惑，日本國中瀰漫真言邪義，誹謗之罪咎已積重難返。其咎初似無事，但如不斷累積而成大海、大山般，終必滅國，以此述示謗法的可怕。御書一定證伏書（第一六八六頁）

一家圓實
一家圓實  讀音：[yi4 jia1 yuan2 shi2]  指天台宗的教義。一家是指天台宗，圓實是指圓教、實教。六卷抄文底秘沈抄（第 七八頁）

一實
一實  讀音：[yi4 shi2]  一即純一無雜、唯一無二之意，實即誠實、真實之意。（1）謂一佛乘，又指說明一佛乘的。唯是真實之法，故謂一實。于末法，事之一念三千的南無妙法蓮華經才是一實之法。（2）與「真如」同義，謂平等無差別的實相。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

一實相
一實相  讀音：[yi4 shi2 xiang4]  即唯一的實相、一切諸法的根本實相。根本實相唯有一個，故謂一實相。一又是表示出離相對的根本、中道。云：「諸權化之人眾，其本地雖同為法華經之一實相，而垂跡之門無量」（第六一三頁）。畢竟，妙法蓮華經才是一實相。所說：「無量義者，從一法生」（法第二七頁）的一法，及第七卷所述：「三世乃殊，毘盧遮那，一本不異。如百千枝葉，同趣一根」（大正第三十三卷第七六九頁）的一根，皆指妙法蓮華經的一實相。云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減」（第五三五頁）。文中，「妙法蓮華之一法」即一實相。此一實相，即是十界三千諸法悉皆具足的本源。實相是真實的情況，本來面貌之意，云：「實相云者，妙法蓮華經之異名也。諸法即云妙法蓮華經也。地獄顯地獄之相，是云實相。變餓鬼則非地獄之相。佛顯佛相，凡夫顯凡夫相。萬法當體之相，是云妙法蓮華經之當體，此稱諸法實相也」（第一四二九頁）。此一實相的一，並非單純計算一、二、三的一，而是「根本」之意。云：「一色一香之一，非與二三相對之一，指中道法性云一也」（第一四○八頁）；又引第四卷上之文（大正第三十四卷第四九頁）云：「文句四云：『一則一實相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事』」（第七四七頁）。亦即一切事象、事物的本源，意指一切所通的妙法蓮華經為一實相。

一實諦
一實諦  讀音：[yi4 shi2 di4]  即唯一絕對的真理、一實相中道之理。天台家以此為圓教所詮的極理，即指佛法究極的「南無妙法蓮華經」。第十三卷有云：「善男子！言實諦者，名曰真法。善男子！若法非真，不名實諦。善男子！實諦者，無顛無倒。無顛倒者，乃名實諦。善男子！實諦者，無有虛妄。若有虛妄，不名實諦。善男子！實諦者，名曰大乘。非大乘者，不名實諦。善男子！實諦者，是佛所說，非魔所說。若是魔說，非佛說者，不名實諦。善男子！實諦者，一道清淨，無有二也。善男子！有常、有樂、有我、有淨，是則名為實諦之義」（大正第十二卷第四四三頁）。六卷抄文底秘沈抄（第七六頁）

一尋
一尋  讀音：[yi4 xun2]  詳本附錄「尋」項。

一度問斬
一度問斬  讀音：[yi2 du4 wen4 zhan3]  日蓮大聖人所蒙受的大難之一。即一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難。大聖人于龍口險遭斬首的法難，故有此稱。御書神國王書（第一六○八頁）

一座食
一座食  讀音：[yi2 zuo4 shi2]  一天一次，除上午進食外，不再進食的修行。亦稱一食，十二頭陀行之一。又據說是提婆達多與釋尊對抗，欲得世間名聲而修行的五法之一。御書法蓮抄（第一○八二頁）

一往
一往  讀音：[yi4 wang3]  大概、大略、仍舊等之意。「再往」的相對詞。再往是深入一層來看，或深入一層觀察等之意。預想此再往的深意，而略作淺近觀察是謂「一往」。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

一往同釋
一往同釋  讀音：[yi4 wang3 tong2 shi4]  主張爾前圓教和法華圓教于一往是同等的解釋。「永異釋」的相對詞。圓教是謂圓滿具足的教義，是純圓獨妙的教義，而爾前教的一部分也含有圓教，故于天台、妙樂等的諸釋中，有將爾前之圓和法華之圓視為同等的「一往之釋」。例如第十卷下有云：「初後佛慧，圓頓義齊」（大正第三十三卷第八○八頁），認為華嚴之圓和法華之圓同一。但、爾前之圓是與其它的藏、通、別三教予以相對差別而建立的圓，此與開顯一切教法，使會入一佛乘的法華絕對不思議之圓，根本不同。于法華跡門之圓，有相待妙和絕待妙的二妙，相待妙是與爾前諸經相對，而立為絕對的真實，然仍有同于爾前之圓的層面，故有一往同之釋。御書二乘作佛事（第六二○頁）

一往名通
一往名通  讀音：[yi4 wang3 ming2 tong1]  「再往義別」的相對詞。謂經題的妙法蓮華經之名，與一部八卷二十八品完全相通。然而，一往雖皆是妙法五字，再往則其義（內容）不同。跡門、本門亦皆有妙法之名，但其內容卻有天地云泥之別，故謂再往義別。六卷抄文底秘沈抄（第九二頁）

一往就法?再往功歸
一往就法?再往功歸  讀音：[yi4 wang3 jiu4 fa3?zai4 wang3 gong1 gui1]  日本大石寺第二十六世日寬著的用語（六卷抄第九一頁）。有云：「如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心，亦復是一切經之肝心」（第三四三頁），此文、一往約于法（就法）而言，是在講述本跡相對，但、再往論其所歸著（功歸）時，則是在說示種脫相對，為顯說妙法蓮華經的一段文字。此文的大意，可作如下解釋：寗一往就法。（1）一往名通。經題的妙法蓮華經，與一部八卷二十八品完全相通。（2）再往義別。但是深入其義的內涵時，本門和跡門卻有天壤之別，本門為勝（本跡相對）。再往功歸。（1）一往脫益。謂二十八品是歸著于脫益的妙法蓮華經。（2）再往下種。壽量品文底的獨一本門既經說出，久遠元初的下種即成究極之法。故、文底獨一本門（下種妙法）為勝（種脫相對）。因此，有云：「妙法蓮華經五字，非經文，非其義，只唯一部之意耳」（第三六三頁）。亦即，妙法蓮華經並不是一部八卷二十八品的文字（文），也不是跡門、本門所說的哲理（義），而是謂本跡二門哲理所歸著的根本真意，即文底下種的南無妙法蓮華經。以此文底的妙法為一部的真意。

一往為同之釋
一往為同之釋  讀音：[yi4 wang3 wei2 tong2 zhi1 shi4]  詳「一往同釋」項。

一得永不失
一得永不失  讀音：[yi4 de2 yong3 bu4 shi1]  一度獲得之物永遠不會失去之意。御書御講聞書（第八七二頁）

一心
一心  讀音：[yi4 xin1]  （1）萬法的究極、根柢之心。指佛的一心法，即「南無妙法蓮華經」。（2）沒有他念的心。專一的心。如來壽量品第十六有云：「一心欲見佛」（法第五一八頁）。又于有云：「一心不亂」（大正第十二卷第三四七頁）。（3）心的主要作用。心王、一念。第五卷上云：「一心三觀」（同第四十六卷第五五頁）。又于第二卷有云：「如是處處，說唯一心」（同第三十一卷第一○頁）。（4）萬法真實不變的本體。第二十五卷有云：「三界虛妄，但是一心作」（同第九卷第五五八頁）。蕌就眾生而言，一心的「心」含有信之義，意味信心。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

一心三惑
一心三惑  讀音：[yi4 xin1 san1 huo4]  意謂三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）其體非各別，而在眾生的一心之中。天台宗的教義。亦稱同體三惑，三惑是將煩惱大別為三種，此三惑並非各以不同個體存在，不過是同一煩惱有粗細的差別而已。妙樂大師的第六卷之三有云：「見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外？豈有無明在二觀後？三惑既即，三觀必融」（大正第四十六卷第三四七頁），意謂修行一心三觀的觀法，則可同時破除三惑。

一心三智
一心三智  讀音：[yi4 xin1 san1 zhi4]  即一心中圓滿具足三智。三智是佛所具有的智能，謂一切智、道種智、一切種智。一切智是知曉一切存在平等普遍性質的二乘智能，道種智是為教化眾生而盡知其道種別的菩薩智能，一切種智是指盡知平等性質即差別相的佛智能。天台宗說空假中三觀圓融相即于一心，故依三觀所發三智亦可同時證得。惟此三智終究亦具足于南無妙法蓮華經的一法，引用第三卷之文云：「先歎實，次歎權。實者，諸佛智能也。非三種化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智能。此智能體，即一心三智」（第七四六頁）。

一心三觀
一心三觀  讀音：[yi4 xin1 san1 guan1]  即天台大師所立的觀心修行法門。說于第三卷上（大正第四十六卷第二六頁）及同第五卷上（同第四十六卷第五五頁）等。相對于別教所立的次第三觀，亦稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀、不縱不橫三觀、三一相即三觀。一心是指所觀之境的眾生之心，三觀是謂能觀之智，亦即觀察眾生日常所起的一念心中，空、假、中三諦圓融相即而具足。別教是先修空觀，斷見思惑，證空諦之理；次修假觀，破塵沙惑，而知假諦無量法門；其後修中道觀，斷無明惑，而證中道之理。如此次第觀察空、假、中三諦，故謂次第三觀。又于修行階段，立五十二位，謂一一之位須經多俱低劫的修行而成佛；修行有時間之隔，證中道之理有空間之隔，故亦稱隔歷三觀。于縱，則非但有修行的時間次第，修三觀、證中道之理亦離空假以立中道（但中之理）；于橫，則空假中並列修行，故謂縱橫並列之三觀。反之，天台大師的一心三觀則是從修行之初就直接修行三觀，故謂不次第三觀。無修行時間之隔，證中道之理又無空間之隔，一境之上，三諦相即，三觀亦圓融于一心，故謂圓融三觀。于縱的修行過程，非但無空假中的次第；于橫，亦非空、假、中並列觀察，故亦稱不縱不橫三觀。又觀三諦即空、即假、即中，空、假、中即三諦，故亦稱三一相即三觀。亦即，所觀之境，于此一境三諦圓融（三諦即一諦、一諦即三諦），故于能觀的三觀，若修一觀則為同時修三觀。因此，于一念中同時把握空、假、中三觀，謂之一心三觀，天台大師以此為止觀的正行。一心三觀的出處是方便品第二、「十如實相」的經文。云：「一念三千、一心三觀之法門，起自法華經一卷之十如是。文意是云百界千如、三千世間」（第四三三頁）。又，引用第一卷上（大正第四十六卷第一頁）與第五卷之三（同第四十六卷第二九六頁）云：「止觀一云：『此之止觀，天台智者說己心中所行法門』。弘決五云：『故至止觀，正明觀法，並以三千，而為指南…故、序中云：說己心中所行法門』。己心所行法門者，一念三千、一心三觀也。三諦三觀之名義，雖有瓔珞、仁王二經，但一心三觀、一念三千等己心所行法門，是以跡門十如實相之文為依文而釋成」（第五六○頁）。天台大師是像法時代的正師，以本門為里，而弘通蹟門。從跡門極理的十如實相闡述理的一念三千法門，立十境、十乘觀法，以己心修得一念三千、一心三觀為觀心的修行。對此，日蓮大聖人在云：「所詮，妙法蓮華之當體，唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也。是即法華當體，自在神力所顯功能。不可疑之、不可疑之」（第五三五頁）。日本大石寺第二十六世日寬在引用一部歸于傳教大師所著的（傳第五卷第七一頁）之文，解釋上述御文稱：「顯三觀、三諦即一心之文，『三諦』是境，『三觀』是智。故知，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經，則悟顯本地難思之境智妙法即我等一心，顯為本門壽量之當體蓮華佛，是名本覺無作之一心三觀。修禪寺決十八云：『本門實證時，無思無念、修三觀』。無思無念，無誰造作，故謂無作也」（文段集第六七五頁）。又，說示：「一念三千之觀念、一心三觀之觀法，皆納于妙法蓮華經五字；妙法蓮華經五字，又納于我等之一心矣」（第四三五頁）。于末法，天台大師所立的一心三觀，則已包含于受持南無妙法蓮華經之中。法華經方便品第二（第一一六頁）

一心三諦
一心三諦  讀音：[yi4 xin1 san1 di4]  謂眾生的一心中皆具足三諦的妙理。一心與一念三千的「一念」同義，指眾生的心智本體。三諦是謂空諦、假諦、中諦。謂眾生充滿煩惱的心中，三諦圓融相即而具足，觀知此心，謂一心三觀，天台宗以此為最高的行法。相對于隔歷三諦，而稱圓融三諦。御書立正觀抄（第五五七頁）

一心具足萬行處
一心具足萬行處  讀音：[yi4 xin1 ju4 zu2 wan4 xing2 chu4]  修行六波羅蜜（六度）之一的般若波羅蜜的一念之中，具足六度萬行之意。出自第二十三卷一念品（大正第八卷第三八六頁）的語詞。教示：「靈應傳第四云：『智顗代師講金字經。至一心具足萬行處，顗有疑。思為釋曰：汝所疑，此乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也』。所講經，已是權大乘經。又云次第，故是別教也」（第五六○頁）。據說是傳教大師所撰的。天台大師智顗對所云：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一念之中，具足六波羅蜜等，一切諸佛修行功德」（取意。大正第八卷第三八六頁）的一心具足萬行的經文起疑，南岳大師慧思于是解釋「大品次第之意」，即別教次第三觀最初之空。日蓮大聖人為打破「止觀勝于法華」的邪義，而予引用。將此文的一念品，名為一心具萬行品。

一心妙用
一心妙用  讀音：[yi4 xin1 miao4 yong4]  指眾生生命所具備本有常住、不可思議的作用。傳教大師在一文有云：「生死二法，一心妙用。有無二道，圓融真德也」（傳第五卷第六四頁）。一心即生命，妙用是指不可思議的作用。御書御義口傳（第七四八頁）

一心欲見佛?不自惜身命
一心欲見佛?不自惜身命  讀音：[yi4 xin1 yu4 jian4 fo2?bu2 zi4 xi2 shen1 ming4]  如來壽量品第十六、自我偈的經文（法第五一八頁）。一心一意想見到佛陀，而不顧自己的身家、性命，勤勵于佛道修行之意。日本大石寺第二十六世日寬于指稱，「一心欲見佛」是求道的姿態，故表示信心；「不自惜身命」是佛道修行的姿態，故表示唱題修行；此二文即在表示自行化他的信心（六卷抄第一二八頁）。  御書覆義淨法師書（第九二五頁）

一心正念
一心正念  讀音：[yi4 xin1 zheng4 nian4]  不攙雜念，心集中于一處，正念于佛之意。善導（六一三年~六八一年）所立淨土教的教義。立一心是信、正念是稱名念佛行，謂一心正念即可往生之義。

一心法界
一心法界  讀音：[yi4 xin1 fa3 jie4]  眾生的一心（生命）即是一切諸法之意。指講說眾生的生命具足三千諸法的一念三千法理。云：「唯所詮說顯一心法界之旨，名妙法，故云此經是諸佛之智能。一心法界之旨者，十界三千之依正色心、非情草木、虛空剎土，不除一物，不余一塵，悉納于一念心。指此一念心，滿法界，云萬法也。覺知此理，是云一心法界」（第四○四頁）。

一心福
一心福  讀音：[yi4 xin1 fu2]  依心定于一處的禪定而獲得的福德。分別功德品第十七的經文。一心並非一念，而是禪定之意。同品有云：「以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際」（法第五三四頁）。御書御義口傳（第八二六頁）

一念
一念  讀音：[yi2 nian4]  一般是指于內心沈思、忽然想起、稍加思索等，極短時間之意。佛法上亦具多義，由一心專念之意而言，主要是謂念想一佛。指極短的時間。神力品第二十一（法第六○二頁）、（同第七七五頁）等所說的彈指。一彈指是謂以大姆指與中指按壓食指，急速彈出食指，而發出彈聲的時間。此一彈指的六十分之一，是謂一念。第三十卷云：「一彈指頃，有六十念」（大正第二十五卷第二八三頁），同第三十八卷又云：「時中最小者，六十念中之一念。大時名劫」（同第二十五卷第三三九頁），上卷云：「九十剎那為一念」（同第八卷第八二六頁），第三卷上云：「經言一念六百生滅，成論師云：一念六十剎那」（同第四十六卷第二七頁），以上諸說皆與第八卷上所說「一念者，時節最促也」（同第三十四卷第一○八頁）同義，是指極短的時間。指瞬間的生命。妙樂大師于第八卷，解釋法師品（法第三七五頁）「一念隨喜」的一念為：「初于一念者，非唯經于一念時頃，指一心法，名為一念」（大正第三十四卷第三○五頁）。一心法即瞬間生命之意，謂于時間、空間上，皆為究極存在的極微生命。天台大師的一念三千法門，亦明示極微的生命（一念）中，含攝現象界的一切存在（三千）。而此一念是：寗遍法界、色心總在的一念、鎅起善惡的根本一念、畍依正不二的一念、畊因果俱時的一念。（1）一念遍于法界。妙樂大師的第五卷云：「故成道時，稱此本理，一身一念，遍于法界」（同第四十六卷第二九五頁）。「法界」意謂宇宙的森羅萬象，故謂一念三千時，是表示宇宙的森羅萬象悉納于一念之意。云：「一心法界之旨者，十界三千之依正色心、非情草木、虛空剎土，不除一物，不余一塵，悉納于一念心。指此一念心，滿法界，云萬法也」（第四○四頁）。（2）色心總在的一念。引用第二卷上之文（大正第三十三卷第六九四頁）等云：「十如是者，如是相，是身玄義卷二云：『相以據外，覽而可別』。同釋籤之卷六云：『相唯在色』；如是性，是心玄義卷二云：『性以據內，自分不改』。釋簽卷六云：『性唯在心』；如是體，是身與心玄義卷二云：『主質名為體』；如是力，是身與心止觀卷五上云：『力者，堪忍為用』；如是作，是身與心止觀卷五上云：『建立名作』；如是因，是心止觀卷五上云：『因者，招果為因，亦名為業』；如是緣止觀卷五上云：『緣者，緣由助業』；如是果止觀卷五上云：『果者，克獲為果』；如是報止觀卷五上云：『報者，酬因為報』；如是本末究竟等玄義卷二云：『初相為本，後報為末』」（第四二九頁）。亦即明示十如是遍及色心，十如既納于一念，則色心二法皆具于一念。又、一念具空假中三諦，空諦即心法，假諦即色法，中諦即色心二法，故所謂一念，即是色心總在的一念。日本大石寺第二十六世日寬在引用之文（傳第二卷第三九八頁）云：「問：『因果俱時、不思議之一法』者，其體何物乎？答：即是一念心法。故引傳教之釋，謂『一心之妙法蓮華』也。當知，此一念心法，即是色心總在之一念。妙樂云：『總在一念，別分色心。攝別入總』等者此也」（文段集第六八六頁）。（3）起善惡的根本一念。第八卷云：「言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念」（大正第四十六卷第三九四頁）。云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也…一心是法性真如之一理」（第五三三頁）。又云：「法華宗之心，一念三千、性惡性善，猶備于妙覺之位。元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」（第一○三六頁）。（4）依正不二的一念。明示三世間中的國土世間為依報，三千世間既納于一念，故依正皆具足于一念之中。蕌因果俱時的一念。云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之。聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來」（第五三五頁）。謂因果俱時、不思議的一法，即一心的妙法蓮華經，色心總在的一念。更明示：「一者一往，約九因一果。謂此一念心，具十法界。九界為因，佛界為果。雖十界宛然，而互具互融，在一念心法。故謂『因果俱時、不思議之一法』。二者再往，約于各具，且如地獄因果。惡境智和合，則有因果。謂瞋恚是惡口之因，惡口是瞋恚之果。雖具因果，唯在剎那。故謂『因果俱時、不思議之一法』。乃至，善境智和合，則有因果。謂信心是唱題之因，唱題是信心之果。雖具因果，唯在一念。故謂『因果俱時、不思議之一法』。是佛界因果也。略舉始終，中間八界，準說可知」（文段集第六八六頁）。于末法，顯此一念三千實相為一幅御本尊者，即是日蓮大聖人。雖謂凡夫、佛，其生命自體並無差別，只是現象上所生變化相的不同而已，是皆普遍具備于一切眾生的一念之中。所謂一念三千法門，即在于確立可使九界眾生的一念中，顯現佛界的佛道修行，此即一念的意義所在。

一念三千
一念三千  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1]  眾生所起的一念心中，具足三千諸法之意。一念是謂瞬間、極微的生命，三千是謂現象世界的一切。亦即，眾生的生命（一念）中，收納現象世界（三千）的一切。一念三千法門是由天台大師所完成，將蹟門所說的十如是、二乘作佛（十界互具）、本門說顯的本因?本果?本國土等三妙合論（佛、眾生、國土常住∥三世間的常住）之義，于作成體系，而在第五卷的正觀章初次說出：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千…所以稱為不可思議境，意在于此」（大正第四十六卷第五四頁）。文中的一心、一念是同義，一往是謂根塵相對而生起的一瞬心，究極而言，一是指一實相、中道法性。亦即，包含色心、因果、有情、非情、支撐生命活動等一切所依的生命全體，是謂一念。此一念，具三千的差別相。將此一瞬的生命作一仔細觀察，則可分類為十界（地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界）。此十界又互相具足各自的十界（十界互具），而形成百界；百界各具十如是（如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），而構成千如是；千如是具備三種的世間（眾生世間、五陰世間、國土世間），而成就三千世間。一念與三千的關系，既非一念在先、三千在後，亦非三千在先、一念在後，更非一念于一時包含三千的同時關系。于爾前權教是說，心為萬法的根源，萬法（現象）皆由心而生，或說心是主體，萬法是從屬。于則將此說推翻，宣示心和萬法相即，為而二不二的關系。說示萬法即實相，並非脫離諸法才有實相，而是諸法原本就是實相，即是法華圓教。一念具足三千的「具」，與「即」、「不二」同義。所謂三千的法數，是由十如是、十界互具、三世間所構成，三千世間則是將森羅萬象以三千的范疇來區分的差別相。意謂，十界是生命自體所具十種境界的變化相（十法界），十界互具是十界各個又互相具足十界（百法界），十如是是十界的身心活動具有十種層面（以上相乘是謂百界千如）；繼而，千如是又各自具有三世間，故成三千世間。三世間指五陰世間、眾生世間、國土世間，是從色心、依正的相互關系區分三個次元。由于百界千如具足三世間，才得以闡明有情、非情的生命存在事實。于跡門方便品，是講說諸法實相、十如是，明示佛界的生命和九界的生命皆是妙法當體的平等性。接著在蹟門又說出二乘作佛，闡明十界互具的真義。但是，說出上述法門的教主釋尊，仍是始成正覺的佛，尚未明示佛界的生命常住，故、奪而言之，並不能說是已講出常住之法的真實一念三千。亦即，跡門所說的教法雖已說及九界的生命內在有佛界，然既未說出此佛界的生命常住，故、九界的生命常住亦未說顯，十界互具亦僅止于無常生命上的十界互具，因而才說作是「始覺之十界互具」（第四四三頁）。又在蹟門里，並未明示國土世間是妙法的當體而常住，故、跡門所說的教法，奪而言之，僅止于「本無今有之百界千如」（第二六六頁），並不能說是已講出一念三千。本無今有的「本無」就是本有常住尚未說出之意，「今有」是謂，話雖如此，然而如今已在蹟門說出了互具。但是，與而言之，既已在蹟門說出諸法實相，明示萬法即是妙法的當體，且依據本門，在理論上可歸結于一念三千，故而只能說是已講出「理之一念三千」。相對地，在本門壽量品則說示發跡顯本。亦即，推翻爾前、跡門的始成正覺，講說教主釋尊的久遠實成，明示釋尊的本地，即佛界的生命常住。又從所化的地湧菩薩亦是常住，明示九界眾生的生命亦是常住，更說示娑婆世界亦是久遠實成之釋尊的本國土而為常住。也就是將本因、本果、本國土的三妙予以合論。依此，才是教示十界的常住與三世間的常住，示現了真實的一念三千。如上所述，若將的一念三千以本跡來作區分，則依跡門的諸法實相之理所建立的天台之一念三千，就稱為理之一念三千；而于本門壽量品所闡明釋尊的本地，即本有常住的生命，就稱為事之一念三千。關于此本跡一念三千的差異，在有云：「華嚴乃至般若、大日經等，不僅隱匿二乘作佛，更秘而未說久遠實成。此等諸經有二種之失。其一『存行布故，仍未開權』，隱跡門之一念三千。其二『言始成故，尚未發跡』，隱本門之久遠。此二大法門是一代綱骨、一切經之心髓。跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮于水。至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁）。但以壽量品的文上而言，雖說是已講出了事之一念三千，亦只是就已悟得本果的釋尊自身而言的「事」，並非凡夫于己心所觀知的「事」。所以，對于未受釋尊化導的末法眾生而言，憑壽量品文上的教法，並不能成就觀心。因此，對末法的眾生而言，不只是跡門，就連本門亦僅止于理之一念三千。關于這點，日蓮大聖人在有云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁），將本跡二門的一念三千皆退之為理，而將事之一念三千當體、南無妙法蓮華經的大生命，顯為御本尊，建立以受持此御本尊才能成就觀心的受持即觀心之道。關于御本尊的圖顯，有云：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也」（第一四○九頁），亦云：「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂只在南無妙法蓮華經」（第一一六九頁）。又于明示：「為不識一念三千者，裹此珠于五字之內，懸于末代幼稚之頸」（第二七三頁）。久遠元初的自受用身即日蓮大聖人，起大慈悲，于妙法五字的御本尊圖顯自受用身即一念三千，授與末法眾生。日本大石寺第二十六世日寬的亦指出，的一念三千之文，從元意之邊而言，也是在表現事行一念三千之御本尊的相貌。所謂「夫一心」的一心，即是指久遠元初自受用身的一念心法。亦即，于大御本尊中央所奉書的南無妙法蓮華經。所謂「具十法界」，是以列座于南無妙法蓮華經左右兩旁的佛、菩薩、梵天、帝釋、鬼子母神等，來表現十界互具、百界千如、三千世間。「此三千在一念心」是謂，一念三千的大御本尊完全不在他處，只存于我們眾生的信心之中。意謂，如果沒有信心，也就不具備一念三千的本尊。「介爾有心」是指，只要稍有芥子般細微的信心，一念三千的本尊就會具備在我的一心之中。「不可思議境」是總結本尊的文字。所謂不可思議境是指妙境，妙境即是南無妙法蓮華經之大御本尊。「意在于此」是在說示，天台大師的深意就在此處。釋尊、天台大師于究極所志向的最大深秘之大法，皆是事行之一念三千，即日蓮大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所建立的一閻浮提總與之大御本尊。如果以理而論，宇宙萬象悉皆是法界，都是一念三千的當體；依事而論，是以信或不信來決定具或不具。說示：「所詮，妙法蓮華之當體，唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也」（第五三五頁）。

一念三千之大曼荼羅
一念三千之大曼荼羅  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 da4 man4 tu2 luo2]  即日蓮大聖人所圖顯真實佛因、事之一念三千之南無妙法蓮華經的御本尊。此御本尊是顯現十界互具、百界千如、一念三千法理的當體。說示：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也。當世失習之學者，夢所不及之法門」（第一四○九頁），又云：「傳教大師云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也』。此故，名之為未曾有之大曼荼羅…十界具足者，十界之各界，不缺一界，悉納于一界之內。依此，又稱曼陀羅。曼陀羅乃天竺之名，此譯輪圓具足、或功德聚」（第一二九五頁）。  六卷抄末法相應抄（第一九九頁）

一念三千之成佛
一念三千之成佛  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 cheng2 fo2]  依真實佛因的一念三千佛種而成佛之意。亦即，依開顯自身生命本來具備的佛性而成佛，是依十界互具、一念三千之法的成佛。亦可說是，打破元品的無明，顯現元品的法性而成佛。又因可使佛性開顯的，是源自的經力，故亦可稱為依而成佛。又與不改九界之身而開顯佛界的「即身成佛」同義。于爾前經中，十界有差別，謂二乘不作佛、惡人不成佛、女人不成佛；權大乘經中，雖說有改轉成佛（女人改其女身，重生作男子而成佛），但這些經典所說的成佛都不是一念三千的成佛。里，在譬喻品第三以下，有對舍利弗等的二乘分別授與記別；在提婆達多品第十二，則有地獄界的提婆達多受記別為天王如來。又說有龍女雖為畜身、女人身，亦得成佛的事例。龍女的成佛以所謂的「舉一例諸」，是意味所有女性的成佛，以及十界所有眾生的成道。于末法今時，是謂依真實的事之一念三千，即日蓮大聖人的佛法而成佛。御書開目抄（第二四一頁）

一念三千即自受用身
一念三千即自受用身  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 ji2 zi4 shou4 yong4 shen1]  謂一念三千之法與自受用身之佛是一體不二之意。日本大石寺第二十六世日寬在中，引用之文而說：「一念三千即自受用身」（六卷抄第七六頁）。一念三千是指我等一念的生命里，具備現象界的一切（三千）。自受用身是謂佛自由自在的境涯、隨自意的境涯。「他受用身」的相對詞。然而，日蓮大聖人引用此文時，一念三千是表示法本尊，自受用身表示人本尊。謂一念三千的法本尊，與人本尊（自受用身）為一體。亦即教示法即人，表現人法體一、人法一個。以一念三千為法本尊一事，于已有詳說。又、關于自受用身，明示：「自受用身者，意為盡我受用之身，一念三千也。傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」（第七九三頁），又云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁），更稱：「本尊者，法華經行者一身之當體也」（第七九四頁）。由上述文字亦可明白，應尊奉日蓮大聖人為人本尊。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

一念三千?殆隔竹膜
一念三千?殆隔竹膜  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1?dai4 ge2 zhu2 mo2]  之文。本抄有云：「本門十四品一經亦有序正流通。湧出品半品為序分，壽量品及其前後二半，是為正宗，其余流通分也。論其教主，非始成正覺之釋尊，所說法門，異如天地。十界久遠之上，既顯國土世間，一念三千，殆隔竹膜」（第二六六頁）。竹膜是竹子內部極薄的膜，隔竹膜是謂比較兩者的差異極其微小之意。將釋尊所說的跡門與本門予以相對比較時，跡門是闡明「本無今有」的百界千如，本門是明示「本有常住」的一念三千法門，故兩者的差異誠如所示「異如天地」的不同。云：「本跡之相違，如水火天地之差異」（第一○三五頁）。然而，若從文底獨一本門的法理來看二者差異，則天地之隔亦如隔竹膜般，只有些微的差別。日本大石寺第二十六世日寬在云：「彼本無今有之百界千如，此是本有常住之一念三千，故所說法門違如天地。二是重望文底還判本跡，所謂本跡之異，雖實如天地，若望文底獨一本門、真實之事之一念三千，還見彼本跡二門之事理之一念三千，則只隔竹膜」（六卷抄第六四頁）。

一念三千法門
一念三千法門  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 fa3 men2]  據稱是一二五八年（日本正嘉二年），日蓮大聖人三十七歲時的述作。敘述之勝于余經，是因其闡明一心三觀、一念三千的法門，又依天台大師的法門，闡說一念三千、一心三觀。更由文底觀心的立場，明示：「一念三千之觀念、一心三觀之觀法，皆納于妙法蓮華經五字」（第四三五頁），勸導依唱題而成佛。最後闡明，「十如是」三轉讀誦的意義。御書一念三千法門（第四三三頁）

一念三千理事
一念三千理事  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 li3 shi4]  日蓮大聖人于一二五八年（日本正嘉二年）、三十七歲時的述作（第四二七頁）。由十二因緣圖、一念三千理事、三身釋事等三篇構成。于「十二因緣圖」闡明：無明、行、矅識、名色、馤六處、朂觸、受、愛、取、槺有、生、老死，更明示三世兩重之十二因緣、流轉十二因緣、還滅十二因緣。于，是申述三千根乾的十如是之釋，接著明示三世間，並闡述百界千如、三千世間的關系，又引用天台大師、妙樂大師的、、、、、等注釋，說明一念三千的妙理。于「三身釋事」，則解釋法身、報身的名義。

一念三千觀
一念三千觀  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 guan1]  即觀我己心為十界互具、百界千如、三千世間的當體。天台大師所立一念三千的觀法。以天台家的立場而言，依及的明鏡，而明見自具的十界、百界千如、一念三千，即可說是一念三千觀。但是，以日蓮大聖人的文底觀而言，明鏡是事之一念三千的御本尊，面向御本尊而唱題時，我身即顯為十界互具、百界千如、一念三千的當體。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

一念三千觀門
一念三千觀門  讀音：[yi2 nian4 san1 qian1 guan1 men2]  即一念三千的觀心法門。天台所建立的法門，謂觀照己心使開啟、悟入清淨本性的修行法。御書四信五品抄（第三六二頁）

一念信解
一念信解  讀音：[yi2 nian4 xin4 jie3]  于一念之中，信解佛而歸命之意。分別功德品第十七所說的四信五品（現在四信、滅後五品）中，現在四信的第一信。的信心修行位，謂最初的初信位。謂見聞的妙理，而一念起信解的最初信心修行。分別功德品第十七云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫，行五波羅蜜。檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知」（法第五三一頁）。意即，一念信解的功德，比起八十萬億那由佗劫的期間，為成就佛道而修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜的功德，勝過百千萬億倍。日蓮大聖人于引用妙樂大師的第十卷上之文（大正第三十四卷第三四二頁）云：「荊溪云：『一念信解者，即是本門立行之首』。其中，現在四信最初之一念信解與滅後五品第一之初隨喜，此二處一同為百界千如、一念三千之寶篋，十方三世諸佛從出之門也」（第三五九頁）。同抄又明示末法時的一念信解為：「問曰：末代初心行者須制止何物耶？答曰：制止檀戒等之五度，使一向稱南無妙法蓮華經，是為一念信解初隨喜之氣分，是則此經之本意也」（第三六一頁），信受三大秘法的御本尊而唱南無妙法蓮華經，即是一念信解。御書御義口傳（第七九五頁）

一念十聲悲願
一念十聲悲願  讀音：[yi2 nian4 shi2 sheng1 bei1 yuan4]  淨土宗的教義，倡言聽聞彌陀名號而信心歡喜，專注一念，念佛十遍，便能往生，是謂彌陀悲願。所謂一念，是指下卷所載本願成就的經文：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國」（大正第十二卷第二七二頁）中的一念，念是稱念之義，謂一聲稱名念佛，名為行之一念。十聲是同經上卷第十八願的經文中所云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念」（同第十二卷第二六八頁）的十念，善導（六一三年~六八一年）在中解釋為「下至十聲」（同第四十七卷第二七頁），故謂十聲。一念十聲是指罪業再重的眾生，若一心念佛十遍（十聲），必可往生極樂。日蓮大聖人在破折云：「藉一念十聲之悲願，不憚三毒五蓋之重惡」（第九八頁）。

一念圓滿
一念圓滿  讀音：[yi2 nian4 yuan2 man3]  即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對而起一念心，此剎那的一念又圓滿具足三千世間之意。十八圓滿的第七。第二卷「法華深義」中的用語，依五重玄來解釋妙法蓮華經的「蓮」字，敘述蓮名是十八圓滿故名蓮，並列舉其名。第七的一念圓滿之下有云：「根塵相對、一念心起，具三千世間故」（傳第五卷第一三一頁）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

一念寂照
一念寂照  讀音：[yi2 nian4 ji2 zhao4]  眾生的生命即妙法當體之意。一念是謂兼具無明（迷）與法性（悟）的心智作用。寂照是寂然與常照之意，眾生本是真理（妙法）的當體謂「寂」，依智能的作用將真理化成事實謂「照」。煩惱或生死皆為我等一念的作用，絕無從斷絕，而應開悟煩惱即菩提、生死即涅槃。並非斷滅煩惱，而是要審視煩惱，轉為菩提之因。同時，將生死直接開悟至涅槃。歸為傳教大師的有云：「玄、文者，以隨緣不變二種真如為本理，摩訶止觀以不二之大真如為本理。不二之大真如者，又云：『真如妙理有兩種義。隨緣真如，緣起常住也。不變真如，凝然常住也。隨緣不變、二種真如，隨機有別義。本性真如，無有隨緣不變兩相。寂照不二之大相是也』。文云：『寂照二法，雖言初後，無二無別。是名圓頓止觀』。寂是不變真如，照是隨緣真如」（傳第五卷第一五三頁）。取此文意而云：「釋云：『隨緣不變、一念寂照』」（第七三九頁）。從日蓮大聖人佛法而言，迷悟不二、無明法性一體之法，即是南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經正是寂照未分、不可思議的本體。

一念往生
一念往生  讀音：[yi2 nian4 wang3 sheng1]  日本淨土宗?成覺法師幸西（一一六三年~一二四七年）所說，謂祈願往生極樂，而于一念唱誦阿彌陀佛者，必定往生。法然（一一三三年~一二一二 年）的門下因念佛往生的解釋不同而分裂為十五派，但原屬天台學僧的安心派幸西，主張「一念義」，以對抗隆觀的「多念義」（由于一生不斷累積念佛的功德而得往生之說）。一念義最初是主張一聲念佛即可往生之說，但于幸西晚年卻說「一念往生」才有利益，主張「佛智一念說」等。親鸞（一一七三年~一二六二年）的「一向義」亦屬其系統。

一念無明
一念無明  讀音：[yi2 nian4 wu2 ming2]  即生命本身所具備的根本迷惑。一念是意味生命，無明是意味根本的迷惑，由此而生起一切的煩惱。御書一生成佛抄（第四○五頁）

一念義
一念義  讀音：[yi2 nian4 yi4]  謂只唱念佛號一遍即可往生極樂淨土的教說。淨土宗所建立的義理，法然門人?成覺法師幸西（一一六三年~一二四七年）的主張。相對地，主張要多多唱念佛號才可往生的，則是多念義。

一念隨喜
一念隨喜  讀音：[yi2 nian4 sui2 xi3]  謂信仰的最初信心位。一念是謂瞬時之心。隨喜即隨順慶喜，信順而歡喜之意。謂于眾生瞬間生命中所湧現隨順佛法而獲得的歡喜。又聽聞一句一偈，而稍有信心者，亦謂一念隨喜之人。亦用在四信五品（現在四信、滅後五品）中，與滅後五品第一的「初隨喜」同義。分別功德品第十七云：「又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相」（法第五三七頁）。又用與現在四信中第一的「一念信解」同義。第十卷上云：「若直聞一句而生隨喜，如現在四信格其功德」（大正第三十四卷第一三七頁），第七卷之四云：「言四信者，一者一念隨喜，二者解其言趣，三者廣為他說，四者深信觀成」（同第四十六卷第三八四頁），說明一念信解與一念隨喜有時並無不同。此外，法師品第十有云：「爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉…比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者。如是等類咸于佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記」（法第三七四~三七五頁）。第八卷上解釋此文云：「一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。『皆與記，當得菩提』者，明其聞極少，時極促。隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通，三業供養」（大正第三十四卷第一○八頁）。御書唱法華題目抄（第二頁）持妙法華問答抄（第四八七頁）

一教玄義
一教玄義  讀音：[yi2 jiao4 xuan2 yi4]  一教是指，玄義是闡明一經所詮的法理。即指所欲說顯的妙法?南無妙法蓮華經。御書立正觀抄（第五五六頁）

一文
一文  讀音：[yi4 wen2]  （1）一篇文章、或一個字。（2）貨幣單位的稱呼。即一文錢。御書法蓮抄（第一○九一頁）

一文不通
一文不通  讀音：[yi4 wen2 bu4 tong1]  謂不懂經文、論釋等的一文、或一個字也不知道者。御書御義口傳（第七八二頁）

一斗
一斗  讀音：[yi4 dou3]  容量的單位。一石的十分之一，約十八公升。御書覆治部法師書（第一五○○頁）

一方有佛
一方有佛  讀音：[yi4 fang1 you3 fo2]  謂十方各個國土皆有佛之意。等的小乘教多半是說，十方國土中，唯有一佛（十方唯有一佛），而不說佛在十方各國土。云：「此經之意，六道之外不明，但明六道地餓畜修人天內之因果道理。但正報明十界…此教之意，既是六道之外不明，不言三界外有稱淨土之生處；又雖言三世有佛次第出世，橫並十方不云有佛」（第四一一頁）。御書開目抄（第二○七頁）

一日經
一日經  讀音：[yi2 ri4 jing1]  謂集合眾人在一天之內抄完一部經典。書寫行之一。雖于諸經皆可通用此稱，但主要是指。據傳是源自日本奈良東大寺的法藏，為向亡母追善供養，于一天之內抄寫（也有異說）。于可見，曾為故源義朝而于南御堂抄寫以供養；（平安末期的三善為康所撰，是將掌中歷與懷中歷彙編而成的書籍）也載有一日經的分配、安排，謂一行十七字滿二十七行為一張，由三十人在一天之內寫完。御書整地書（第一四四八頁）

一旦媱犯
一旦媱犯  讀音：[yi2 dan4 yao2 fan4]  一旦是一時、暫時、不久之意。媱犯即淫犯，謂胡亂調戲而犯錯。御書日興遺誡置文（第一七一○頁）

一時
一時  讀音：[yi4 shi2]  即一度、瞬間、當時、某時、曾經等之意。（1）指眾生機緣調熟，佛感應之時。序品第一云：「如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱」（法第七六頁）。意謂佛于眾生機緣調熟時，感應之而說法。因此，一切經皆未書年月日，但說一時。天台大師的第四卷云：「眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣，是為出世之本意」（大正第三十四卷第四九頁），此文已指出，「一時」並非特定年月日的時間。（2）須臾之時、些時等之意。（新定第一卷第一七○頁）引用妙樂大師的第八卷之一（大正第三十四卷第三○一頁）云：「故知末代，一時得聞，聞而生信，事須宿種」。亦即，于末法欲聞正法（三大秘法的南無妙法蓮華經）是至難之事，于此末法之世，些時得聞此正法，而能信仰，是由于過去有宿種的緣故。（3）指五時之一。五時是謂天台大師將一代聖教判釋為五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）。所云：「此等諸經非佛出世之本意，乃一時一會之小經。不待一代聖教之判別」（第一二八六頁），即是此意。

一時一會之小經
一時一會之小經  讀音：[yi4 shi2 yi2 hui4 zhi1 xiao3 jing1]  謂于一時中的一說法會上所說欠缺普遍性的教法。一時是指天台大師將釋尊一代說教分為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時等五時中之一。一會是指一時中的一場說法會座。譬如方等時的會座雖多，但屬此時的、淨土三部經等是針對一會的一機一緣，為不具普遍性的經教，故稱一時一會之說、或一時一會之小經。御書善無畏抄（第一二八六頁）

一時俱作
一時俱作  讀音：[yi4 shi2 ju4 zuo4]  譬喻品第三的經文（法第一七二頁）。其中記載，大眾看見舍利弗蒙受佛授與華光如來的記別，大為歡喜，諸天也一時齊聲演奏，敲響天鼓。云：「一時者，末法之一時也。俱作者，南無妙法蓮華經也」（第七五六頁）。意指末法，一切眾生同聲齊唱妙法。

一會
一會  讀音：[yi2 hui4]  即「一會座」。謂佛說法的會座。會是會座之意。（1）一次的法會、會座。如的二處三會、的四處十六會等，處是場所的數目，會是會座的次數。（2）指整個會座、法會、說會。例：一會大眾等。御書善無畏抄（第一二八六頁）

一月三星?心果清淨
一月三星?心果清淨  讀音：[yi2 yue4 san1 xing1?xin1 guo3 qing1 jing4]  相傳是天台大師就一心的「心」字所作解釋的文字，出處不詳。心字上面三點配為三星，下面一畫為一月，三星表三身，一月表一身，三一相即，表示三身即一身、一身即三身之義。心果清淨是說明佛果本來內在于眾生的心法而清淨，亦闡明眾生之心即三身如來之義。御書覆義淨法師書（第九二五頁）

一期
一期  讀音：[yi4 qi2]  即人的一生。從出生到死亡的期間。亦稱一生期間。御書唱法華題目抄（第一四頁）

一根
一根  讀音：[yi4 gen1]  即五根、六根的其中一根。（1）五根（謂佛道修行上可成就功德的五種機根，即：信根不疑、進根不退、念根不忘、定根不動、慧根不昧）之一。（2）六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一。（3）機根有上根、中根、下根的三根及利根、鈍根的二根，指其中一根。（4）謂同一根性。天台大師第一卷上云：「開示悟入，純一根一緣，同一道味」（大正第三十三卷第六八四頁），意謂若說則諸根為純圓的一根。富要一袈裟數珠事（第三五三頁）

一條覺明
一條覺明  讀音：[yi4 tiao2 jue2 ming2]  日本僧名。詳「長西」項。

一條院
一條院  讀音：[yi4 tiao2 yuan4]  日本第六十六代、一條天皇的諱稱。九八○年~一○一一年。在位期間、九八六年（日本寬和二年）~一○一一年（寬弘八年）。繼花山天皇之後，年僅七歲即位。一條天皇的時代是藤原家族的鼎盛期。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

一業引一生
一業引一生  讀音：[yi2 ye4 yin3 yi4 sheng1]  第十七卷有云：「為由一業，但引一生，為引多生？又為一 生，但引一業，為多業引？頌曰：一業引一生，多業能圓滿。論曰：依我所宗，應作是說。『但由一業，唯引一生』」（大正第二十九卷第九二頁）。（1）謂由業中勢力最強的一業，決定出生的世界。其它諸業則為其補，以形成具體的容貌等。（2）「一業引多生」的相對詞。犯十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡）、四重（殺生、偷盜、邪婬、妄語）、五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）等罪業的人，在一生之間也能消滅其罪業。據稱一度墮入地獄者，其罪業即可消滅。相對地，謗法重罪則謂一業引多生，其罪業不經多生無法清償。御書一代五時圖其一（第六四四頁）

一業引多生
一業引多生  讀音：[yi2 ye4 yin3 duo1 sheng1]  「一業引一生」的相對詞。第十七卷的語詞（大正第二十九卷第九二頁）。最重罪的謗法者，不能以一生償其罪業，須經多生方能消滅其罪。犯十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡）、四重（殺生、偷盜、邪婬、妄語）、五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）等罪業者，謂一業引一生，可于一生消滅其罪業，但謗法重罪其罪極重，不能與十惡、五逆等相比，所以不經多生不得清償。譬喻品第三云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種；或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗、如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽！其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。從地獄出，當墮畜生」（法第二一一頁）。御書一代五時圖其一（第六四四頁）

一業所感
一業所感  讀音：[yi2 ye4 suo3 gan3]  由一業因所感得的果，或多人依同一業因而感得的同一之果。亦稱共業共果。云：「提婆達多，倘得作佛，則受其教唆之無量惡人，同是一業所感，其亦將同脫無間地獄之苦乎」（第一四一八頁）！亦即表示，與佛敵對的提婆達多尚能于受記別為天王如來，則犯謗法的一切諸人亦能從無間地獄中獲救而成佛之意。就此述示：「寶塔品三個敕宣之上，更有提婆品二個諫曉。提婆達多以一闡提而得記為天王如來，涅槃經四十卷之現證，在于此品。善星、阿闍世等無量五逆謗法者中舉其一、舉其首，則其余者如葉之隨枝。是一切五逆、七逆、謗法、闡提都得記為天王如來者矣！毒藥變為甘露，勝于眾味多矣」（第二四一頁）。

一極
一極  讀音：[yi4 ji2]  即一佛乘的極地。一並非與二、三相對的一，而是唯一無二之意。極為究極、本源之意。一極是謂唯一的究極妙理。「一」又稱一佛乘，「極」稱極地。闡說一佛乘之極地的教義，亦稱一極。一切經之中，才是究極之教，為最高，故稱一極。于末法，南無妙法蓮華經的一法即是一極。御書御義口傳（第七三九頁）

一極之玄宗
一極之玄宗  讀音：[yi4 ji2 zhi1 xuan2 zong1]  一佛乘的根本法理。一極是謂一佛乘的極地、宇宙本源的實相、究極的教義。玄宗的玄字是幽玄而深奧、深遠之意，宗是根本之意。妙樂大師的弟子、智度法師在（法華文句東春）有言：「問：佛在世時，許多怨嫉，佛滅度後，說此經時，何故亦又多留難耶？答云：如俗言良藥苦口，此經廢五乘異執，立一極之玄宗故，斥凡呵聖，排大破小，銘天魔為毒蟲，說外道為惡鬼，貶執小為貧賤，挫菩薩為新學，故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚怪，菩薩怯行。如此之徒，悉為留難，『多怨嫉』言，豈可虛哉」（卍續一?四十五?三?二七三丁）。智度法師雖說的妙理為一極之玄宗，但于末法，則為三大秘法的南無妙法蓮華經。御書開目抄（第二一九頁）顯佛未來記（第五二八頁）

一機
一機  讀音：[yi4 ji1]  （1）萬機的相對詞。機是指機根。一機是謂受持某一種的教義，或能受持的眾生機根。（2）一種的機關。即指六根中的某一根而使用的語詞。御書撰時抄（第二七五頁）

一機一緣
一機一緣  讀音：[yi4 ji1 yi4 yuan2]  指一部分具有機緣的眾生。一機是謂一部分的眾生，感受特定之佛說法及經而采信的機根；一緣是謂與佛有緣的部分眾生。爾前權教是為某些有此機根的眾生或一部分有緣的眾生而說，故稱一機一緣。愈是卓越的教義愈有包容多機多緣的眾生而予救濟的力用。所以，超過一切經、已今當三說的，並非為一機一緣，而是為救濟一切眾生所說，故謂萬機萬緣。在末法，則末法的三大秘法之南無妙法蓮華經才是萬機萬緣，特別是日蓮大聖人在一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所圖顯的一閻浮提總與之大御本尊，是為末法一切眾生，亦即萬機萬緣。相對的，大聖人授與特定門下的御本尊，亦可稱一機一緣之御本尊。御書當世念佛者無間地獄事（第一一三頁）

一段
一段  讀音：[yi2 duan4]  寗于日本是謂（1）距離單位。六尺為一間，六間為一段。（2）亦作「一反」，測量土地面積的單位。一反是三百坪，約九百九十平方公尺。文章的一個段落，或工作時的某個階段。于（第六一六頁）是之意。

一殺多生
一殺多生  讀音：[yi1 sha1 duo1 sheng1]  殺其一而使多數存活。第四十一卷（大正第三十卷第五一七頁）說有一菩薩，見盜賊殺害眾人，掠奪財物，又欲殺害高德的聲聞、緣覺、菩薩，犯下無間地獄的罪業時，心想寧可自己墮入地獄也不願盜賊墮入無間地獄，便將盜賊殺死。

一毫
一毫  讀音：[yi4 hao2]  如毛髮似的細微。毫是長而尖的細毛。引伸為如毛髮般極其微小之意。御書撰時抄（第三○四頁）主師親書（第四○七頁）

一毫未斷之凡夫
一毫未斷之凡夫  讀音：[yi4 hao2 wei4 duan4 zhi1 fan2 fu1]  極細微的煩惱或迷惑亦未能斷除的凡夫。一毫是一根毛髮之意，引伸為如毛髮似的細微、極其微小。富要四觀心本尊抄拔書（第一八一頁）

一水四見
一水四見  讀音：[yi4 shui3 si4 jian4]  比喻同一事物依所見者的境涯不同而看法有差異。同一的水，（1）餓鬼看作是火，人看作是水，天人看成是甘露，魚看成是住處；（2）依唯識學的見解，同一的水，天人是看成寶飾之池，人是看作水，餓鬼看作膿血，魚看作是住處。就的一文一字有云：「肉眼者見為文字，二乘見是虛空，菩薩則見無量法門，佛覽得一一文字皆是金色釋尊」（第一○六四頁）。

一法
一法  讀音：[yi4 fa3]  根本的一法、根本法。說法品第二有云：「無量義者，從一法生」（法第二七頁）。即謂衍生一切無量義、森羅萬象的根本一法。如所述：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之」（第五三五頁），一法是指南無妙法蓮華經。御書當體義抄（第五三五頁）御義口傳（第八一八頁）

一法界
一法界  讀音：[yi4 fa3 jie4]  （1）謂地獄界至佛界之十界中的每一界。天台大師的第五卷云：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間」（大正第四十六卷第五四頁）。（2）謂事物根本，唯一絕對的法界。御書八宗違異抄（第一六五頁）

一法身
一法身  讀音：[yi4 fa3 shen1]  即同一的法身。法身是以究竟的真理為身體之意。南岳大師的云：「眾生與如來，同共一法身，清淨妙無比，稱妙法華經」（大正第四十六卷第七○○頁）。御書當體義抄（第五三四頁）

一減一增
一減一增  讀音：[yi4 jian3 yi4 zeng1]  亦稱一增一減。詳「一增一減」項。御書顯謗法抄（第四六七頁）法蓮抄（第一○八一頁）

一渧
一渧  讀音：[yi2 di4]  即一滴水。御書開目抄（第二四○頁）

一準
一準  讀音：[yi4 zhun3]  一往認可之意。準是允許、確定之意。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

一無遮
一無遮  讀音：[yi4 wu2 zhe1]  法會之一。亦稱無遮會、無遮大會、無遮施。無遮是寬容而不遮掩、無差別之意。一無遮是布施行的一種，謂國王等不分賢聖、道俗、貴賤、上下，平等地向一般大眾舉行財施、法施的法會。通例是每五年舉行一次。御書諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

一無間
一無間  讀音：[yi4 wu2 jian4]  一次無間地獄的壽命。據稱犯下五逆罪者墮入無間地獄，其壽命為一中劫（或一大劫），是謂一無間。無間地獄是謂瞬時無止，感受大苦惱的極惡狀態。御書顯立正意抄（第五六二頁）

一生初地
一生初地  讀音：[yi4 sheng1 chu1 di4]  華嚴宗、真言宗所說的法門。謂于一生之內，修得五十二位中，十地第一階的歡喜地。以、為依文，認為住于初地，即可達到妙覺位而成佛，故主張「一生初地即身成佛」。御書開目抄（第二三三頁）

一生初地即身成佛
一生初地即身成佛  讀音：[yi4 sheng1 chu1 di4 ji2 shen1 cheng2 fo2]  華嚴宗、真言宗所說的法門。謂于一生當中可得歡喜地而即身成佛的法門。一生是一輩子，初地是五十二位中，十地第一階的歡喜地。謂依佛道修行，于一生之中達到歡喜地，而獲得佛悟境地的一部分。以、為依文，謂住于初地則可達到妙覺位而成佛，故主張「一生初地即身成佛」。日蓮大聖人在就一生初地即身成佛有云：「真言、華嚴等諸經，于種熟脫三義之名字猶無，何況其義耶！華嚴、真言經等之一生初地即身成佛等說，經是權經，隱藏過去，為不知種之脫，如趙高之竊權、道鏡之竊居王位」（第二三三頁），破折彼等不依種熟脫的三義，而論成佛，毫無意義。

一生同穴
一生同穴  讀音：[yi4 sheng1 tong2 xue4]  畢生、一輩子住在同一場所。畢生相伴相隨，生活在同一處，生死與共。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

一生妙覺
一生妙覺  讀音：[yi4 sheng1 miao4 jue2]  一生入妙覺的略稱。即一生之中，入于妙覺的佛位。與「一生成佛」同義。首先從「期間」的觀點而言，三藏教是說，經三僧只、百大劫；通教則說，經七阿僧衹、百大劫的漫長期間，勤勵佛道修行而成佛。是說一切眾生速成就佛身，明示即身成佛的法門。然而，與天台大師的教義中，並未說有現身成就妙覺位的眾生。與釋尊佛法結緣的眾生是透過文上脫益的壽量品而覺知文底下種的妙法，從等覺一轉而入名字妙覺之悟，因而可于一生之中入妙覺位。故，真正的一生妙覺是指日蓮大聖人文底下種佛法之悟。云：「法華經行者，若如說修行，必于一生之中，不遺一人，皆當成佛。譬春夏作田，雖有早晚，一年之中，必得收獲」（第四三七頁），同抄又云：「此經不簡惡人、女人、二乘、闡提，故云皆成佛道，又云平等大慧。聞善惡不二、邪正一如之處，即得內證成佛，故稱即身成佛。一生證得之故，云一生妙覺」（同前），所云：「權教之修行，經無量劫，升進次位，說位次第。今觀法華既是超八教之圓，速疾頓成，心、佛、眾生之三者，悉攝于我一念心中，心外無之，則下根行者猶可于一生中，入妙覺位。一多相即，一位皆是具足一切位，故于一生得入。下根如是，況中根者，何況上根」（第五九二頁），即是此意。其次就「妙覺」而言，日本大石寺第二十六世日寬在中，大略明示如下：「依文上壽量品，則能化教主是已斷四十二品無明，而入于妙覺究竟之位。能化既爾，所化亦然。但此是一往，若依本化付囑內證壽量品之意，則能化教主是于五百塵點劫之當初（久遠元初），作凡夫時，即座開悟本地難思之境智妙法，而唱名字妙覺之成道，是名本地自行之成道。能化（佛）既 如是，所化（眾生）亦復是。此即不斷煩惱、不離五欲、凡夫即極，即身成佛之極說。開內證壽量品之眼，還見在世本門之得益，則從初發心時，終至補處（之大菩薩），皆入久遠名字妙覺之位。蓋妙覺者，未必是四八妙相（三十二相），始終不變名為妙覺，故絲毫不變者妙覺之實體也。云雖脫在現、具騰本種、本因妙久遠常住，而唱等覺一轉名字妙覺之成道者，是真實之妙覺。天台、妙樂雖內鑒冷然，以無付囑等理由而未述此義。然而，天台家之口決相傳：『等覺一轉，入于理即』（天全第九卷第四二一頁）。請合見等海集第六  。當家相傳（日蓮大聖人佛法之相傳），是習為等覺一轉名字妙覺。然則，從初發心，終至補處，皆入于久遠名字妙覺之位。故不更舉妙覺之功德」（取意。文段集第五七六頁）。因此，所說的「入妙覺之位」（第三五五頁），是依本化付囑的內證壽量品之意。更云：「而教主釋尊，四十余年間，道：『因分可說，果分不可說』，未曾顯說妙覺之功德。是以，無有一人，得登妙覺之位，殊非本意。而靈山八年之間，因顯說：『唯一佛乘，名為果分』，諸菩薩，皆登妙覺之位，所悟與釋迦如來相等」（第一四一九頁），此文之意亦同。所說「靈山八年之間…諸菩薩，皆登妙覺之位」，若依文上之意，則蹟門既無等覺之益（未說久遠），故而不可能有妙覺之益，本門亦無妙覺的功德（因未說久遠元初的種子），故僅限于補處菩薩。再說，諸菩薩若依文上之意，則皆不能登妙覺之位。因此，今以本化付囑的內證壽量品之意，而觀在世得益的姿態時，可知諸菩薩皆依久遠下種而登名字妙覺之位。如此于釋尊佛法（文上）的范圍內是等覺之悟，開啟法華本門壽量品文底（日蓮大聖人的南無妙法蓮華經）之眼，還見在世的得益時，則謂入于妙覺。

一生成佛
一生成佛  讀音：[yi4 sheng1 cheng2 fo2]  于一生中成佛之意。謂凡夫不改凡身，于一生中達到成佛的境地。一生成佛是與「歷劫修行成佛」相對而說，原本與「即身成佛」同義。藏教、通教、別教都是必須經過多生劫才能成道，但圓教則稱一生之間成佛。天台大師在第五卷下云：「圓信圓行，不由歷別，于一生中，即入初住，得見佛性」（大正第三十三卷第七三九頁）。于日蓮大聖人佛法，則如所云：「若是方便權門之教，則非成佛之直道，既非成佛直道，雖經多生曠劫之修行，不得成佛，故難期一生成佛。故唱妙法、讀蓮華時，指我之一念，名為妙法蓮華經也。須深發信心…深信此旨而唱妙法蓮華經，其一生成佛，更有何疑」（第四○四~四○五頁），明示信受御本尊而唱念題目即能一生成佛。又依所說：「思此是余事者，是云眾生、云迷、云凡夫也。識得在于我身者，是云如來、云覺、云聖人、云智者也。如此悟解明觀，此身頓于今生之中，顯本覺如來，是云即身成佛也…如秋稻雖有早中晚三期，然總在一年之內收割，此雖有上中下差別之人，然同于一生之內，得識與諸佛如來原是一體不二者也」（第四三二頁），及所示：「法華經行者，若如說修行，必于一生之中，不遺一人，皆當成佛。譬春夏作田，雖有早晚，一年之中，必得收穫。法華經行者，雖有上中下根，必于一生之中證得。玄一云：『上中下根，皆與記』」（第四三七頁），明示上中下根皆于一生之中，必得成佛。御書一生成佛抄（第四○四頁）

一生成佛抄
一生成佛抄  讀音：[yi4 sheng1 cheng2 fo2 chao1]  一二五五年（日本建長七年），日蓮大聖人于鎌倉所寫的一封書信。關于其對告眾，自古以來是視為下總的富木常忍。其內容指出以外的余經因為是方便權教的粗法，故不能一生成佛，並強調唯有唱念題目「南無妙法蓮華經」才是一生成佛的直道。又說明，眾生和佛並非不同個體，迷惑時就稱為眾生，悟達時便叫做佛，以此開示迷悟不二的法理；接著引用鏡子經過研磨就可變成明鏡的譬喻，教示唱念題目也就是在研磨無明的迷心。更提及「妙」的意義而說，不是單憑有和無就能說明清楚的這種不可思議的存在，便稱為妙。御書一生成佛抄（第四○四頁）

一生期間
一生期間  讀音：[yi4 sheng1 qi2 jian1]  同「一期」。人的一生。亦謂一輩子、一代或一期。從出生到死亡的期間。御書法華經題目抄（第九七二頁）

一生補處
一生補處  讀音：[yi4 sheng1 bu3 chu4]  即此一生雖受迷的世界所束縛，但于次一生可繼承佛跡，不久登上佛位而遞補佛處的位。亦略稱補處。因只此一生為煩惱所系，故亦稱一生所系。指菩薩最高位的等覺。等覺是尚有一品的無明須斷盡，過今之變易一生，次生必繼前佛之位而八相成道，興眾生教化的化導，故謂一生補處。據稱補處菩薩住于兜率天。釋尊的一生補處是彌勒菩薩，阿彌陀佛的一生補處是觀世音菩薩。彌勒先于釋尊之前入滅，而重生于兜率內院（彌勒的上生）。在兜率內院經五十六億七千萬歲（兜率天的四千歲）後，重現于世，繼釋尊之跡。關于補處，亦有用于繼承衣的簡單意義。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

一生造惡無間非法
一生造惡無間非法  讀音：[yi4 sheng1 zao4 e4 wu2 jian4 fei1 fa3]  指一生當中只造無間非法的惡業，絲毫不修善根。取意自善導第四卷之文（大正第三十七卷第二七六頁），指一生之中造下墮于無間地獄的惡因。將往生阿彌陀淨土的眾生機根，分類為上、中、下三品，更于其中三別為上生、中生、下生，並區分為九品。善導在將其中的下品三品眾生，解釋為一生之中，造下墮于無間地獄之因的五逆罪、十惡、觸犯戒律，而不得值遇佛法的眾生。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

一由旬
一由旬  讀音：[yi4 you2 xun2]  由旬是梵語yojana的譯音，又意譯為和、限量、一程等。印度的距離單位，一由旬是謂帝王一日的行軍里程。依地形險易度而分大、中、小，于中國里程則有四十里、三十里、十六里，或八十里、六十里、四十里等諸說。第二卷有云：「自古聖王一日之軍行也。舊傳一踰繕那（由旬）四十里，印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六里」（大正第五十一卷第八七五頁），第六卷云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里」（同第三十八卷第三八二頁）。御書覆內房夫人書（第一四九六頁）

一町
一町  讀音：[yi4 ting3]  （1）日本度量衡的長度單位。亦作「一丁」。約一○九公尺。（2）土地面積的單位。一町是十反，約一百公畝。于（第一一四○頁）是（1）之意，于（第一二九○頁）是（2）之意。

一白三羯磨
一白三羯磨  讀音：[yi4 bai2 san1 jie2 mo2]  即授戒的作法。白是表白，羯磨是梵語karman的譯音，意謂授戒的作業。即于授戒時，為得與會眾僧承認而舉行的儀式。行授戒的戒和尚對參列的眾僧宣布：「授戒儀式開始」，此稱一白；再問眾僧三遍：「授戒有異議否」，此稱三羯磨。亦稱白四羯磨。

一百三十六地獄
一百三十六地獄  讀音：[yi4 bai3 san1 shi2 liu4 di4 yu4]  地獄有一百三十六種類。說于第六卷（大正第三十三卷第七五八頁）等。八大地獄各有十六小地獄，所以小地獄一百二十八再加大地獄的八種，就成為一百三十六。御書覆光日上人書（第九六三頁）

一百三十六苦
一百三十六苦  讀音：[yi4 bai3 san1 shi2 liu4 ku3]  即一百三十六地獄之苦。御書報恩抄（第三四九頁）

一相
一相  讀音：[yi2 xiang4]  （1）同一的相，謂二種以上事物的形態相同。（2）唯一的實相、真如。依法華圓教予以究竟，一切諸法歸于一佛乘，則成唯一真如、實相的一部分，而失其差別的相，故謂一相。（3）異相的相對詞。主張一切事象只是從一元而生的數論外道（數論學派）學說。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）法華經藥草喻品第五（第二五八頁）

一眼龜
一眼龜  讀音：[yi4 yan3 gui1]  盲龜浮木譬所說的獨眼龜。將一眼龜在海中值遇浮木的困難，用來比喻眾生能夠值遇、受持正法是何其不易。出自第十五卷的（大正第二卷第一○八頁）。謂大海中，八萬由旬底，有一眼龜，既無手足亦無鰭，腹熱似有鐵烤，背殼寒如雪山。又有一赤栴檀木，名曰聖木，比喻于人則如聖人，其它一切樹木則謂凡木。此龜晝夜朝暮祈願：「登栴檀木，入木穴以涼腹，曬日以暖甲殼」。惟此龜僅能千年（又有百年或三千年之說）浮出海面一次。海闊、龜小，而浮木又稀少。雖遇其它浮木，卻難遇栴檀。縱遇栴檀，亦難遇孔穴大小恰合龜腹的赤栴檀。孔穴過大，龜落入穴中，則甲殼不能取暖，亦無法爬出。孔穴過小，則腹部無法放入，被波浪沖打，必沈入大海。縱使偶遇合適的栴檀浮木，因只一眼，見浮木西流而以為東，急欲游近，反愈遠離。反之，東流而見為西，南見為北，北見為南。如此經過無量無邊劫，一眼龜仍難遇浮木。眾生值遇妙法，即是如此的困難。妙莊嚴王本事品第二十七有云：「善哉！父母！願時往詣云雷音宿王華智佛所，親覲供養。所以者何？佛難得值，如優曇波羅華，又如一眼之龜值浮木孔」（法第六九八頁）。日蓮大聖人于云：「以此譬喻法華經之難值，縱使遇得，妙法題目之穴猶是難值，此事須銘記在心！大海是譬生死之苦海，龜是我等眾生，無手足是喻我等之身不具善根，腹熱譬我等瞋恚之八熱地獄，背甲寒是譬貪欲之八寒地獄。沈在千年大海之底，喻我等墮三惡道之難浮；千年一度浮出，譬從三惡道，歷無量劫，一度出生人間，猶難值釋迦佛之出世。其它松木、檜木之浮木易值，栴檀難值，此是喻于一切經易值，法華經難值。縱值栴檀，相稱之穴難值，是喻縱值法華經，而難唱之肝心、南無妙法蓮華經五字亦難值也。東見為西，北見為南之事，是我等眾生，貌似聰明有智能，卻思勝為劣，劣為勝，見無得益之法以為有得益，指不合機之法云合機。是云真言為勝，法華經為劣；真言合機，法華經不合機者也」（第一四六六頁）。云：「第二浮木孔事御義口傳云：孔者，大孔小孔有二。小孔者，四十余年之經教；大孔者，法華經之題目也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經是大孔也。一切眾生，是一眼之龜也。栴檀之浮木者，法華經也。生死大海中，南無妙法蓮華經之大孔之浮木，唯法華經有之也」（第八一四頁）。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

一眾生即十眾生?十眾生即一眾生
一眾生即十眾生?十眾生即一眾生  讀音：[yi2 zhong4 sheng1 ji2 shi2 zhong4 sheng1?shi2 zhong4 sheng1 ji2 yi2 zhong4 sheng1]  一界即十界、十界即一界之意，指眾生世間的十界互具。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「眾生世間者，通十界而名眾生也」（六卷抄第八頁）。亦即，十界中的任何一界皆各具十界的生命，十界生命悉納于一界的生命。御書十法界事（第四四二頁）

一石
一石  讀音：[yi2 dan4]  米谷類、水、木材等的容量單位。石是斗的十倍，升的百倍。約合一百八十公升。御書大豆書（第一二五八頁）

一神教
一神教  讀音：[yi4 shen2 jiao4]  monotheism將特定的一個神視為唯一至高的存在而予崇拜的宗教體系。其唯一神雖也有自然神，但多半是視為創造世界的人格神。此人格神所共通可見的特徵在于：神是超然者，與被造物的人及其它生物在本質上不同，擁有創造萬物、支配萬物的力量。神又是永恆的、萬能的，且被視為具有意志的人格存在。瑣羅亞斯德教（拜火教）的「阿胡拉?瑪茲達」、猶太教及基督教的「耶和華」、回教的「阿拉」等，即是其例。一神教孕生的地區是以乾燥的沙漠地帶為其特徵。可想而知，沙漠的苛酷自然環境也是孕生嚴峻的一神教的一大要因。關于一神教的起源，有人主張是多神教進化成一神教，也有人主張人類宗教的起始本來就是一神教，又說是在信奉多神教的社會中由創始者首創等等，各種學說紛陳，並無定論。

一種
一種  讀音：[yi4 zhong3]  一個種類、一個物品。御書一念三千法門（第四三五頁）

一種禪人
一種禪人  讀音：[yi4 zhong3 chan2 ren2]  指偏觀的禪師。第五卷上云：「一種禪人…盲跛師徒，二俱墮落」（大正第四十六卷第四九頁）。以此破折不知全體的實義，而只觀部分空理的禪師。御書開目抄（第二四六頁）

一稱南無佛
一稱南無佛  讀音：[yi4 cheng1 nan2 wu2 fo2]  表示因稱誦南無佛的功德，小善者亦能成佛。出自方便品第二的經文。在「五佛章」（總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛）第二、過去佛章的頌文有云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」（法第一四六頁）。此文是開會人所具備生于天上的善根（人天乘），而闡說成佛之行的小善開會。念佛者依此「一稱南無佛」之文而主張「稱名念佛」有益，此等邪義已為日蓮大聖人在（第一七○頁）中施予破折。御書守護國家論（第四六頁）

一究竟事
一究竟事  讀音：[yi2 jiu4 jing4 shi4]  傳教大師解釋一大事因緣的「一大事」時，所使用的語詞。「一」是一實相，「究竟」是謂一實相的體性遍滿三世十方之意，又謂包含一切森羅萬象的無上究極之當體。天台大師的第四卷云：「一則一實相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事」（大正第三十四卷第四九頁），承接此文，中之下解釋云：「法華肝心一大事因緣，是蓮華之所顯。一者一實相也，大者性廣博也，事者法性之事。一究竟事是圓之理教智行，圓之法身、般若、解脫也。一乘、三乘、定性、不定性、內道、外道、阿闡、阿顛，悉皆到一切智地。是一大事開示悟入佛知見，一切成佛」（傳第二卷第四七九頁）。文意是，一究竟事的教旨，約于教法，則是圓教的理、智、行，眾生依此圓行而得圓智，依智而證圓理，究竟一法性事。又，一究竟事約于果德時，一實相的一是法身之德；通達于廣大法性，且究竟三世十方的智能稱般若之德；顯現森羅萬象的法性、開示佛果使自由自在的則是解脫之德。御書當體義抄（第五四一頁）

一粗一妙
一粗一妙  讀音：[yi4 cu1 yi2 miao4]  即一個粗（麤）與一個妙。天台大師對的評語。出自第二卷上（大正第三十三卷第六九二頁）。粗是粗糙、疏忽之意，妙是「粗」的相對詞，圓滿、完整等意。判別法的內容有粗、妙二種，粗是粗法，妙是妙法。相對于圓實的妙法，而稱偏權之法為粗法。約于化法四教，則藏、通、別三教為粗，圓教為妙。包含別、圓二教，別教是一粗、圓教是一妙，故為一粗一妙。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

一經三段
一經三段  讀音：[yi4 jing1 san1 duan4]  將一經典區分為序分、正宗分、流通分的三段（謂三分科經）。此又有二種：（1）將釋尊一代的教說視為一經而分成三者，亦稱一代一經三段，相當于五重三段的第一段。即序分（爾前經）、正宗分（法華三部經）、流通分（涅槃經）。（2）將法華三部經（無量義經、法華經、觀普賢經）視為一經而區分為三者，亦稱法華一經十卷三段，相當于五重三段的第二段。即序分（無量義經、法華經序品第一）、正宗分（從方便品第二至分別功德品第十七的前半品為止的十五品半）、流通分（從分別功德品第十七的後半品至觀普賢經）。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

一經二說
一經二說  讀音：[yi4 jing1 er4 shuo1]  一經中，有攝受、折伏二種弘通方法之意。譬喻品第三云：「無智人中，莫說此經」（法第二一七頁），法師品第十又云：「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人」（同第三八三頁），其中所說是攝受之例。不輕品第二十云：「乃至遠見四眾，亦復故往」（同第五九○頁），又說：「四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口、罵詈言：是無智比丘從何所來」（同前），復說：「眾人或以杖木、瓦石而打擲之」（同第五九一頁），則是折伏之例。表示依時代而弘教的方軌各有不同，正法、像法時代是攝受，末法為折伏之時。但、末法時，于無智、惡國（與佛法無緣之國）亦用攝受。此是折伏上的攝受。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

一經先後起盡
一經先後起盡  讀音：[yi4 jing1 xian1 hou4 qi3 jin4]  即一部經是隨何經之後弘通，又何經是續其後而流布的「先後」，又是何時起、何時滅盡等的「起盡」。針對淨土宗以第五十五卷說有「次五百年，于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）一文，虛構是隱沒之法，比淨土三部經（大無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經）更早滅盡的邪義，而施予破折為：「忘失一經之先後起盡者也」（第四九頁）。

一經讀誦
一經讀誦  讀音：[yi4 jing1 du2 song4]  一部八卷二十八品全部讀誦之意。同「一部讀誦」。詳「一部讀誦」項。六卷抄末法相應抄（第一五九頁）

一緣
一緣  讀音：[yi4 yuan2]  （1）眾多緣中的一個緣。有云：「但一機一緣之小事耳，何堪為攝一代而嫌之」（第一一三頁）。（2）同一的緣。謂眾生于接受某佛、某教義時的機緣純粹無雜。第一卷上云：「法華亦爾。在四味教之頂，離四誹謗。開示悟入純一根、一緣、同一道味。純是菩薩無聲聞弟子故」（大正第三十三卷第六八四頁）。

一聞法華經?決定成菩提
一聞法華經?決定成菩提  讀音：[yi4 wen2 fa3 hua2 jing1?jue2 ding4 cheng2 pu2 ti2]  即使只是一度聽聞，若能生起信仰心，亦必可成佛之意。出自中國唐代僧慧祥撰第八卷「書寫救苦第十之二?李遺龍傳」（大正第五十一卷第八四頁）。闡述獲得菩提的本因就在的語詞。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）覆上野女居士書其二（第一六六九頁）

一致門派
一致門派  讀音：[yi2 zhi4 men2 pai4]  即日本的日蓮宗一致派。日蓮大聖人入滅後，本門與蹟門是否有勝劣之分，引起爭論，主張本跡一致的系統即是以身延山為總本山的日蓮宗一致派。身延的教義是主張本跡一致，立文上妙法，或以應身釋尊為本尊、脫益釋迦佛為本佛，將日蓮大聖人貶為菩薩，而稱僧寶。又、本尊的雜亂，更以身延山為中心的日蓮宗最甚，本尊的教義、儀式亦不定。池上本門寺、中山法華經寺、京都妙顯寺等是從明治至大正期間，併入以身延山為總本山的日蓮宗。京都妙顯寺是日朗弟子日像所建。現在的日蓮宗之中，京都的一致派比身延山久遠寺、池上本門寺的系統還多，且派系叢生。日蓮宗不受不施派以岡山縣妙覺寺為本山，是日奧另立的一派，又再分裂，由日講自成一系統，稱為不受不施講門派。然而，跡門畢竟是始成正覺之佛所說的教義，既未發跡顯本，亦未闡明真實的佛界。因此，跡門所說的二乘作佛、一念三千，相對于本門時，皆為有名無實、本無今有之法。大聖人在明示本蹟勝劣云：「法華經又有二經，所謂跡門與本門是也。本跡之相違，如水火天地之差異，較爾前與法華經之相違為更甚…而本跡混合，水火不辨」（第一○三五頁）。又云：「予之所知，內證、外用，皆為本蹟勝劣也。若修行本跡一致，將為喪失本門付囑之怪物矣丶于我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石、第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名于日蓮，云本跡一致，倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道。若有道心者，宜舍彼等邪師，而隨予之正義。正義者，本跡勝劣之深秘，具騰本種之實理也」（第九○七頁），又記述：「若于末法，以為本跡一致而修行，教導所化等者，我身雖未造五逆罪，必墮無間。其隨從之輩，共沈阿鼻，其事無疑」（第九○九頁）。對此，一致門派已與所云：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事。觀念已勝之，故大難亦盛。彼為蹟門之一念三千，此是本門之一念三千，天地懸殊。于臨終之時，猶須有得于心」（第一○三七頁）的明文產生明顯的矛盾，又曾一度倡立所謂「教相勝劣、觀心一致」的邪義，一致門派又有立「本跡勝劣」的法華宗本成寺派（陣門派）、法華宗本隆寺派（真門派）等眾多支派衍生。不受不施講門派的日講，在其所著第五二十中曾述及：「未發跡顯本之未字，本跡一致之證據也，既發跡顯本已，蹟之一念三千亦為真實」（啟蒙上卷第二四七頁）的愚論，而為日本大石寺第二十六世日寬破折云：「若爾，未顯真實之未字，可成權實一致之證據耶？其故，若已顯真實畢，權即是實故也」（六卷抄第二一頁）。

一色一香
一色一香  讀音：[yi2 se4 yi4 xiang1]  一是指「事物的全體」，一色一香是舉出六境中的色境與香境作為代表，指一切物質之意。指法界全體、森羅萬象。天台大師的第一卷上有云：「一色一香，無非中道」（大正第四十六卷第一頁）。關于一色，如所述：「此一色者，是五色中之何色耶？青黃赤白黑之五色，釋作一色」（第一四○八頁），並非指一個顏色，而是指色形謂一色。意即「顯現形體之物」。香則指「有香味之物」。皆指物質的存在。關于一色一香的「一」，同抄又云：「一者，法性也…一色一香之一，非與二三相對之一，指中道法性云一也」（同前）；關于中道，妙樂大師在第一卷之二教示：「一色一香，無非中道者，中道即法界、法界即止觀，止觀不二，境智冥一」（大正第四十六卷第一五一頁）。故、一色一香無非中道，是謂一切事物皆為中道實相、十界三千的生命當體所顯，為「草木成佛」的依文。云：「此色香是草木成佛，是即蓮華之成佛也。色香與蓮華，言雖有異，同是草木成佛之事也。口決云：『草也、木也，佛得成之』。此意是壽量品之釋尊亦得成草木也」（第一四○八頁）。關于草木成佛，妙樂大師第一卷之二云：「然亦共許，色香中道，無情佛性，惑耳驚心」（大正第四十六卷第一五一頁），闡述此非世間的凡僧等所能想象的甚深法門。

一花多
一花多  讀音：[yi4 hua1 duo1 guo3]  即一花有許多果實。指胡麻等。御書覆上野女居士書其二（第一六六七頁）

一苞
一苞  讀音：[yi4 bao1]  詳本附錄「苞」項。

一蓮托生
一蓮托生  讀音：[yi4 lian2 tuo1 sheng1]  死後一同往生極樂，托身于同一蓮華。淨土宗的思想。引伸為一般不論善惡皆一同行動、命運與共之意。

一行
一行  讀音：[yi4 xing2]  僧名。六八三年~七二七年。中國唐代的僧侶，謚號大慧禪師。真言宗五祖之一。中國巨鹿人，俗姓張，名遂。常修一行三昧，故稱一行。二十歲左右出家，隨普寂禪師窮研禪門，又隨當陽的僧真修學律部，著十卷，據傳亦精通數學、歷法。唐玄宗聞一行的盛名，而邀其進京。七二一年（開元九年）撰，七二三年（開元十一年）制作黃道儀。七二五年（開元十三年）善無畏譯時，一行筆記其口說，著二十卷。于此書中，一行認為大日經文有說一念三千之理，而視與是同等，又依印與真言而立為勝（理同事勝）之義。傳教大師在破折云：「新來之真言家，則泯其筆授之相承」（傳第三卷第三四四頁），義真在稱：「一行和尚始作是戒，自為阿闍梨。然瓦官寺之羯磨師云：一心金剛戒，其名始于今家。智者大師始立是名，以顯圓戒之妙旨。一行師竊取是名，以附密戒。其名雖同，其戒不同」（同第一卷第四九七頁）。七二七年（開元十五年）十月，于長安華嚴寺去世，得年四十五歲。著有二十卷、、等書多種，又譯有一卷。日蓮大聖人在中，嚴厲破折一行盜取天台大師的一念三千之義。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

一行一切行
一行一切行  讀音：[yi4 xing2 yi2 qie4 xing2]  即一項修行具足其它一切修行之意。天台宗、華嚴宗等依圓融具足之義，視修行為一行一切行，並稱之為圓行（妙行）。于末法，受持妙法的一行亦皆具足六度萬行、五種妙行。云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。御書聖愚問答抄（第五二一頁）御講聞書（第八四四頁）

一行一願之往生
一行一願之往生  讀音：[yi4 xing2 yi2 yuan4 zhi1 wang3 sheng1]  即祈願生于淨土（一願），只要唱念佛名即能往生（一行）之意。中國淨土宗善導（六一三年~六八一年）所立的教義，一行即稱名念佛，稱念佛號之意；一願即指所載法藏比丘四十八願中的第十八願。稱名念佛之一行，是依彌陀第十八願的本願，于此一行，願行具足，一行一願，必得往生。第十八願是指：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）一文。此是善導為破梁、陳、隋、唐四代攝論師所主張：「成佛依萬行具足，往生依願行具足。一行成佛、唯願唯行之往生，即別時意趣」，而立之說。云：「善導和尚亦依淨土三部經，立彌陀稱名等之一行一願之往生時，梁、陳、隋、唐之四代攝論師，總以一代聖教，定為別時意趣。此與善導和尚之觀念相違，故破攝論師時，譬彼人為群賊，以其賊害順次生之功德故。稱其所行為難行，必以萬行，始遂往生之素懷故，責其人為千中無一以嫌之。故、善導和尚于雜行之言中，未及法華真言」（第五○頁）。

一行三昧
一行三昧  讀音：[yi4 xing2 san1 mei4]  謂定心專注于修一行的三昧。三昧是指心定于一處而不動，正確接受所觀之法，調整亂心，矯正歪曲，使散心安定。（1）天台家所說四種三昧之一，即常坐三昧。天台宗是將初門的止觀行，按照行住坐臥分為四種，稱四種三昧。行住坐臥的四威儀中，止行住臥三行，唯修常坐一行而不兼他，九十日間，坐禪入定，觀念法界平等之理，是謂常坐三昧，亦稱一行三昧。（2）亦稱一相三昧、真如三昧，謂觀法界悉為平等一相的三昧。定心以觀真如法界之理，故謂理之一行三昧。（3）念佛三昧，指一心修行念佛的三昧，亦稱事之一行三昧。據說中國唐代的一行（六八三年~七二七年）常修一行三昧，故稱一行阿闍梨。御書八宗違異抄（第一六四頁）

一行禪師
一行禪師  讀音：[yi4 xing2 chan2 shi1]  即一行。詳「一行」項。

一行筆受相承
一行筆受相承  讀音：[yi4 xing2 bi3 shou4 xiang1 cheng2]  指一行（六八三年~七二七年）自善無畏（六三七年~七三五年）筆受真言的相承。唐玄宗時代，印度的善無畏前來中國傳播真言宗。當時，一行受善無畏之勸，擔任翻譯的筆受（記錄），又受教于善無畏，依天台圓宗之意，筆受二十卷。其中的立義是謂與為一味，才是三密相應（一念三千、印、真言）的秘法，有印與真言，故勝過。記述，善無畏立第一之義，並傳授一行稱：「大日經入曼陀羅以下諸品，于漢土雖分法華、大日二經，但于天竺本是一經。釋尊向舍利弗、彌勒言，大日經名為法華經，羅什三藏舍其中之印與真言，唯以說理之法華經傳入中國。天台大師亦只見羅什所譯之法華經，不見大日經。因此法華經是意密，未說印與真言，故非三密相應。大日經才是三密相應之經」（取意。第二九五頁）。一行受此說而著，中國真言宗是立「理同事勝」之義。御書教行證書（第一三三三頁）

一言妙法
一言妙法  讀音：[yi4 yan2 miao4 fa3]  即妙法蓮華經，與「一言之法」、「一言妙旨」同義。謂釋尊一代五十年說八萬法藏，天台大師亦說一心三觀、一念三千法門、十境十乘之觀法等，諸佛、菩薩亦說無量法，此等悉皆攝盡于妙法蓮華經一言。云：「諸佛菩薩之定光三昧，亦凡聖一如之證道；剎那半偈之成道，亦我家勝劣修行之南無妙法蓮華經之一言所盡攝者也」（第九一○頁）。舉出天台大師、傳教大師血脈相承之文，明示天台大師的一心三觀、一念三千法門不過是為成就所詮妙果之妙法蓮華經的修行方法而已，天台大師祕藏內證的妙法，為外用而說一心三觀、一念三千，于妙法一言已包含一切經法。亦即，天台大師、傳教大師雖在內證上證得南無妙法蓮華經，且自行唱題，但對外卻不宣說。天台大師的血脈相承之文有云：「一言妙旨、一教玄義」，引用傳教大師的（現已不存）而云：「夫一言妙法者，開兩眼見五塵之境時，作隨緣真如。閉兩眼住無念時，為不變真如。故聞此一言，萬法達茲。一代之修多羅，含于一言」（第五五六頁），皆指血脈的至要是南無妙法蓮華經。

一谷
一谷  讀音：[yi4 gu3]  日本地名。日蓮大聖人在世時，位于佐渡、國雜太郡石田鄉（今之新瀉縣佐渡郡佐和田町）的村名。大聖人遭佐渡流罪時，于一二七二年（日本文永九年）四月從塚原三昧堂移往一谷居士宅，至一二七四年（文永十一年）三月流罪獲赦為止所居住之處。今之一谷妙照寺被視為其遺址。御書致一谷居士書（第一三九六頁）

一谷居士
一谷居士  讀音：[yi4 gu3 ju1 shi4]  日本人名。？~一二七八年。佐渡國（今之新瀉縣）雜太郡石田鄉一谷的居民，應是頗有身分的地紳。一二七二年（文永九年）四月，日蓮大聖人從塚原三昧堂轉往一谷，當時的住所即是一谷居士的宅邸。至一二七四年（文永十一年）三月返回鎌倉之前，一直居住在此。一谷居士原本是建立阿彌陀堂的念佛信徒，但接觸日蓮大聖人的風范，逐漸為其人格所感動，而產生好感，于是暗中守護日蓮大聖人，此于有云：「惟昔日于居士之堂前，此命多度獲助，實不知何以為報」（第一三八二頁）。又如所述：「一谷居士，內為日蓮之檀那，外作念佛者，後世將如之何！然、法華經十卷付之矣」（第一三七五頁），其內心雖歸伏日蓮大聖人，但又忌憚周遭的壓迫、顧忌人言，所以外表仍裝作念佛信徒，因而日蓮大聖人才說十分擔心他能否成佛。一谷居士在未能斷舍念佛之下，于一二七八年（弘安元年）終其一生。至于居士之妻，又曾在一二七五年（建治元年）接獲大聖人所賜的。御書覆千日女居士書其一（第一三八二頁）致一谷居士書（第一三九三頁）

一谷居士夫人
一谷居士夫人  讀音：[yi4 gu3 ju1 shi4 fu1 ren2]  日本人名。一谷居士的妻子。是寫給一谷居士夫人的書信。御書致一谷居士書（第一三九八頁）

一貫
一貫  讀音：[yi2 guan4]  （1）度量衡的重量單位。一貫合三?七五公斤。（2）錢幣的單位。一貫是一千文錢。詳本附錄「一串」項。于（第一三四四頁）等是（2）之意。

一身
一身  讀音：[yi4 shen1]  （1）即全身，又用于生命之意。（2）謂佛、菩薩的一切果報體用。論一身即三身、三身即一身時，是指法、報、應三身具即一身而圓融之意。御書御義口傳（第七八八頁） 草木成佛口決（第一四○八頁）

一身一念?遍于法界
一身一念?遍于法界  讀音：[yi4 shen1 yi2 nian4?bian4 yu2 fa3 jie4]  妙樂大師第五卷的語詞。解釋第五卷上（大正第四十六卷第五四頁）所說不思議境的一念三千時所用語詞。其中有云：「當知身土，一念三千。故成道時，稱此本理；一身一念，遍于法界」（同第四十六卷第二九五頁）。一身是謂所證之境，一念是指能證之智，法界則指十法界，遍是遍滿之意。謂眾生瞬間心中，本然具足十法界的全體、三千世間之故，成佛時合乎此本然之理，所以眾生的身心遍滿于法界，而得自由自在的境智。依文底之意則謂，一念是眾生的信心，本理是謂久遠元初、本地難思境智的妙法，即末法的本尊，遍于法界是謂自受用身。亦即，依信受無始本有所證之境與能證之智冥合，而顯現不可思議之理法的妙法蓮華經本尊，則可合乎此妙法的本理，一念的信心必遍滿于法界而成能證之智，縱使未斷一絲的煩惱，亦可在名字凡身之下，成就自受用報身如來。御書觀心本尊抄（第二六五頁）一代聖教大意（第四二三頁） 一念三千法門（第四三三頁）

一身即三身
一身即三身  讀音：[yi4 shen1 ji2 san1 shen1]  于一佛身具備法報應三身之意。天台在第九卷下，闡釋如來壽量品第十六所云：「如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）的經文中，有言：「一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密」（大正第三十四卷第一二九頁）。雖說是佛身，其實亦是唯一身而已，于佛的德用，儘管有法身、報身、應身等三身如來的分別，然于一身具足此三者。于爾前權教的諸經是說三身各別，建立各自的法身佛、報身佛、應身佛三身，並未說及一身具備三身，更且又依諸經而只說法身或應身，並未整足三身而作說示。但是在則整足爾前各別的三身，明示一身即三身、三身即一身，其中更以報身為要，說出三身整足，此稱「報中論三」。御書御義口傳（第七八八頁）三大秘法抄（第一○六一頁）

一軸
一軸  讀音：[yi4 zhou2]  軸是謂：（1）貫穿車輪中心的橫桿。（2）旋轉或運動的中心。（3）書卷、字畫卷或計算其數量的單位。（4）草柄。筆桿。于（第三二三頁）是（3）之意，指經文一卷。

一逕
一逕  讀音：[yi2 jing4]  一直、直接。同「一向」之意。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

一遍
一遍  讀音：[yi2 bian4]  日本僧名。一二三九年~一二八九年。日本念佛的一流派、時宗的開祖。出身于伊予的河野水軍家系，母歿後，奉父命，二十歲時出家。在九州的太宰府，師事淨土宗西山派的聖達（法然的孫徒），再成為肥前的華台弟子。父喪後，重返伊予，一度還俗。二十九歲再度出家。以其在信濃善光寺感得的二河白道圖為本尊，鼓吹念佛。更于三十五歲時，赴熊野參拜，謂得熊野權現的夢告：「可向眾人散發念佛札（稱為賦算）」，于是開始旅游全國。其足跡從巖手遍及鹿兒島。一遍主張的念佛與法然、親鸞的念佛大不相同，強烈帶有神祗信仰的影響，以游行、賦算和念佛舞的弘教方式為其特徵。因此，其性質尚不能說是「專修念佛」。于五十一歲臨死之際，一遍將其著作、所持經典，悉數燒毀。一遍的生平是弟子聖戒于其死後撰成，而為人所知。是十二卷的大部書，其寫實的畫風，充份傳達出當時百姓的生活情景，作為史料的價值亦頗高。

一道清淨
一道清淨  讀音：[yi2 dao4 qing1 jing4]  即佛道清淨之意。一道是謂無上道，指法華一佛乘的教義。謂的教義如蓮華般清淨，沒有污染。御書覆義淨法師書（第九二五頁）

一部
一部  讀音：[yi2 bu4]  （1）即一部經。如謂一部，則指一部八卷二十八品。云：「今、日蓮讀得法華經一部」（第一○四○頁）。（2）整體中的一部分。譬如一代聖教（釋尊五十年間的說法）分為五部，其各個的華嚴部、阿含部等，是謂「一部」。御書覆妙法女居士書其一（第一四七七頁）

一部修行
一部修行  讀音：[yi2 bu4 xiu1 xing2]  日本江戶時代後期，承襲日朗（五老僧之一）系統的法華宗陣門派、日相所提倡的修行。「一部」是指一部八卷二十八品。陣門派主張「本跡勝劣」，卻以日蓮大聖人曾作「一部讀誦」，故不舍棄跡門，而從事讀誦一部。日相判釋一部的教相，認為只有壽量品才是一部的本義，卻又主張，于觀心而言，一部八卷悉皆妙法，題目為正行，一部為助行的觀心修行。對此，大石寺第二十六世日寬在（六卷抄第一五八頁）明示，「一部讀誦」並非大聖人的真意，勤行必須讀誦方便、壽量。

一部八卷二十八品
一部八卷二十八品  讀音：[yi2 bu4 ba1 juan4 er 4 shi2 ba1 pin3]  即。一部是以八卷構成，從序品第一至普賢菩薩勸發品第二十八止，分為二十八品，故有此稱。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

一部六十卷
一部六十卷  讀音：[yi2 bu4 liu4 shi2 juan4]  即舊譯（佛馱跋陀羅譯）的（大方廣佛華嚴經）。一部經有六十卷，故有此稱。舊譯是謂中國唐代玄奘以前的翻譯，以後則稱新譯。御書開目抄（第二一四頁）

一部十卷
一部十卷  讀音：[yi2 bu4 shi2 juan4]  謂一部經有十卷的經典，尤其是指。是由一部八卷二十八品構成，再包括開經的、結經的各一卷，亦稱一部十卷。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

一部唯本
一部唯本  讀音：[yi2 bu4 wei2 ben3]  從本門的立場來看，跡門亦與本門相同，而謂一部只有本門之意。日本小湊誕生寺第十九代?長遠日遵的、安國日講的中所說本跡一致派的邪義。對此，大石寺第二十六世日寬在以與奪兩面破折云：「若與之而論，既云一部唯本。若爾，但是本門耳，何云本跡一致耶？若奪而論之，一部亦是唯跡，是則今日跡中之所說故。若爾，汝等但是跡門宗，全非蓮祖末弟」（六卷抄第一二三頁）。

一部讀誦
一部讀誦  讀音：[yi2 bu4 du2 song4]  讀誦一部八卷二十八品。五老僧倡言此義，但日興上人已予嚴厲破折。其後又有日本要法寺的日辰等宣揚一部讀誦之義，大石寺第二十六世日寬在中舉出如下理由予以破折。（1）妨礙正業的題目，故不許讀誦一部。天台大師的第十卷上有云：「初心畏緣所紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養」（大正第三十四卷第一三八頁），云：「『直專持此經』者非謂持一經全部，但專持題目，不雜余文。一經之讀誦，尚所不許，何況五度」（第三六二頁）。（2）末法是折伏之時，故不許讀誦一部。不輕品第二十云：「而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜」（法第五八九頁）。云：「日蓮洵為法華經之行者也，紹繼不輕之跡故」（第一○○九頁），云：「今迎末法之代，論折伏之相，不專一部讀誦，但唱五字之題目，雖受三類強敵，亦應責諸師之邪義。此則勸持、不輕之明文，上行弘通之現證也」（第一七○六頁）。（3）眾多人不知此的原委，故不許讀誦一部。云：「不知此法華經之開會而習談之者，但得爾前經之利益耳」（第四二五頁）。如上所述，「一部讀誦」于末法無益，仍然有人斷章取義，引用的「今、日蓮讀得法華經一部，一句一偈猶蒙受記，何況一部耶！彌為喜悅」（第一○四○頁）等文，固執于讀誦一部。但是，此文是謂身業讀誦，亦即日蓮大聖人以身讀之的意思，此由同抄所云：「過去不輕菩薩、覺德比丘等，以身讀之…入末法，于此日本國，此時僅日蓮一人而已」（同前），即可明白。其它主張一部讀誦的眾多之義，亦予詳加破折。六卷抄末法相應抄（第一五八頁）

一閻浮提
一閻浮提  讀音：[yi4 yan2 fu2 ti2]  謂一個閻浮提、閻浮提整體之意。閻浮提是梵語Jambu-dv1pa的譯音，閻浮是樹名，提譯為洲。謂閻浮樹繁茂的國土。詳「閻浮提」項。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

一閻浮提座主
一閻浮提座主  讀音：[yi4 yan2 fu2 ti2 zuo4 zhu3]  日蓮大聖人佛法普及全世界時的座主之意，讚揚日本大石寺第三祖?日目上人的稱號。一閻浮提是全世界之意。座主是謂會座之主，統轄一山寺務的首座僧職。日興上人授予日目上人的記載：「本門寺建立時，新田卿阿闍梨日目為座主，于日本國乃至一閻浮提內之山寺等，半份歸日目嫡弟子管領，所余半份由其它大眾等掌領之」（歷全第一卷第九六頁）。又于同讓狀列舉三項如此讚揚日目上人的理由為：（1）信心無有違失。（2）常隨給侍日蓮大聖人。（3）于大聖人入滅後，長達五十年諫曉國主之功績卓著。六卷抄文底秘沈抄（第八九頁）

一閻浮提第一本尊
一閻浮提第一本尊  讀音：[yi4 yan2 fu2 ti2 di4 yi1 ben3 zun1]  謂全世界最卓越的本尊。即日蓮大聖人為救濟末法的民眾，而將如來壽量品第十六文底所秘沈的妙法予以書顯的曼荼羅本尊。一閻浮提是全世界之意。本尊是謂根本尊敬的對象。有云：「此時，地湧千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國，雖月支、震旦，從未有者也」（第二七二頁）。「此時」是指末法之初、斗諍言訟之時，即日蓮大聖人在世當時。「地湧千界」是指地湧菩薩，即書顯一閻浮提第一本尊之人，惟由本抄的文意，明白可知，在如來神力品第二十一，代表地湧菩薩接受釋尊付囑的上行菩薩再誕?日蓮大聖人，即相當于此人。「以本門釋尊為士」是在說示日蓮大聖人所建立的本尊為一閻浮提第一的理由。正如本抄所云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），日蓮大聖人所書顯的曼荼羅本尊並不是以釋尊為本尊，而是以完全具足釋尊因行果德的根本法，且是三世十方諸佛能生根源的妙法蓮華經五字為本尊。故、本抄又云：「塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛」（第二六五頁），說示釋迦、多寶二佛是妙法蓮華經五字的士。亦云：「應以法華經題目為本尊…上舉之本尊是釋迦、多寶、十方諸佛之御本尊，法華經行者之正意…本尊自應用勝者」（第三八六~三八七頁）。至于上述各文奉為本尊的「妙法蓮華經五字」、「法華經題目」，其意義並非僅止于經典的題名，而是指本源的佛因或佛種的永恆妙法。大聖人即是憑著法華經行者不惜身命的實踐與確信，在自身生命上湧現、覺知妙法，因此在曼荼羅本尊的中央大書「南無妙法蓮華經日蓮」。所謂「于此國」是表示大聖人在日本國首次書顯的本尊，而將釋尊為首的一切佛成佛根源的佛因、佛種書顯為本尊，更是正法、像法二時不曾見過的事，所以才將此事約于國而說示：「雖月支、震旦，從未有者也」。

一闡提
一闡提  讀音：[yi1 chan2 ti2]  梵語icchantika的譯音。亦書作一闡底迦、一闡底柯，略稱闡提。又意譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、燒種等。原意是索求不止的人，指不願相信真理的快樂主義者、或現世主義者。佛法上是謂無求悟心，不具成佛機緣的眾生。又指不信、誹謗佛的正法，且不悔改誹謗重罪的不信、謗法者。第二十六卷云：「一闡名信，提名不具。不具信故，名一闡提…一闡名善方便，提名不具。修善方便，不具足故，名一闡提…一闡名進，提名不具。進不具故，名一闡提」（大正第十二卷第五一九頁）。同經第十卷又云：「純陀復問：『一闡提者，其義云何』？佛言：『純陀！若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發粗惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧。如是等人，名為趣向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露。于佛正法，永無護惜、建立之心，毀呰輕賤，言多過咎。如是等人，亦名趣向一闡提道』」（大正第十二卷第四二五頁）。于中國佛教界，曾就一闡提能否成佛而引起爭議，但至羅什三藏的高徒、道生主張一闡提成佛之義，並得到的佐證而獲致結論。亦即，一闡提只要悔改重罪，信受佛法，就不再是一闡提，而可以成佛。御書立正安國論（第二六頁）

一雨所潤
一雨所潤  讀音：[yi4 yu3 suo3 run4]  七譬之一，三草二木譬的經文。比喻是平等大慧之法。藥草喻品第五有云：「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別」（法第二五六頁）。第七卷上云：「一地一雨普載普潤，故無差別」（大正第三十四卷第九二頁）。雖說是千草萬木，亦自同一大地茁生，雨水同樣滋潤草木般，形容是使一切眾生平等成佛之法。明示：「『一地所生，一雨所潤』是無差別之譬；『而諸草木，各有差別』是有差別之譬」（第七六一頁）。亦即，宇宙本源的妙法雖無差別，但顯現于各個層面的形態卻有差別相。一往言之，「一地所生，一雨所潤」是指，而以差別形態所生的千草萬木則是爾前諸經。然而，更云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，無有差別矣。二十八品是有差別，妙法五字無差別」（同前），從種脫相對上闡明，「一地所生，一雨所潤」是指南無妙法蓮華經，雖說是二十八品，但只不過是從南無妙法蓮華經的一雨、一地所生千草萬木之一而已。又就一地所生與一雨所潤的關系而說：「一地者，跡門之大地；一雨者，本門之義天。一地者，從因至果；一雨者，從果向因，至末法當弘通從果向因之一雨。一雨者，題目不雜余行」（同前）。雨是從天降于大地，此表從果向因，指本門。大地由此衍生草木，此表從因至果，指蹟門。末法唯有弘通獨一本門的南無妙法蓮華經，故說：「至末法當弘通從果向因之一雨。一雨者，題目不雜余行」（同前）。藥草喻品第五更云：「等雨法雨」（法第二六五頁），意即末法時，本佛日蓮大聖人的慈悲普及一切，依此救渡眾生即是「所潤」。又、「一雨所潤」是表示三大秘法的御本尊平等無差別，可使一切眾生在各個立場上確立幸福的境涯。

一音
一音  讀音：[yi4 yin1]  主張佛的教義只有一種的見解。一個音聲。指佛的說法。亦稱一音說法、一音教。于上卷佛國品第一載有，佛始終是以同一音聲而說法，但因眾生的機緣，故于領解上有種種的差異產生（一音異解）（大正第十四卷第五三八頁）。亦即，釋迦一代的說法雖諸說不同，其實是出自同一音聲，也就是同一的教義，基于此種觀點，在印度才有「大眾部」等的形成。在中國是用作教判的一種，認為形形色色的佛教各派諸說，其所歸亦是佛的一音。天台的時代，南三北七的十師中，北地的某禪師（不詳）被視為一音教之祖（同第三十三卷第八○一頁）。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

一頌
一頌  讀音：[yi2 song4]  一句頌之意。頌是梵語gatha的意譯，音譯為偈、偈陀、伽陀等。又稱偈頌。為稱讚的詩文。漢語是謂稱讚神明、人君等威功盛德的文體。佛教于經、論中，系采用三十二音節構成的韻文形式。御書本因妙抄（第九一○頁）

一領
一領  讀音：[yi4 ling3]  領是計算衣服等的單位。謂一件之意。御書單衣抄（第一五九六頁）

一類往生
一類往生  讀音：[yi2 lei4 wang3 sheng1]  淨土宗所說的教義。謂往生極樂淨土只限于修行「稱名念佛」的一類，其它諸宗之人絕對不得往生。

一馱
一馱  讀音：[yi2 duo4]  謂牲畜背上載負的貨物重量。于稻米時，二袋為一馱。御書王舍城事（第一一八四頁）

一體三身
一體三身  讀音：[yi1 ti3 san1 shen1]  即一佛身的當體常具有法報應三身之意。謂圓融相即之三身。與「一身即三身」同義。御書總勘文抄（第五九二頁）

一體不二
一體不二  讀音：[yi1 ti3 bu2 er4]  外表雖呈現差別之相，但其本體則是不二之意。御書十如是事（第四三二頁）覆上野遺孀女居士書（第一五八六頁）

丁卯
丁卯  讀音：[ding1 mao3]  干支的第四位。干支是由十干與十二支組成，表示年月的歷法。御書報恩抄（第三四七頁）

丁未
丁未  讀音：[ding1 wei4]  干支的第四十四位。干支是由十干與十二支組成，表示年月的歷法。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

丁蘭
丁蘭  讀音：[ding1 lan2]  人名。中國後漢時代的孝子。據樂志篇及日本等的記載，幼時喪母，及年十五，造母像，奉如生母在世。妻怨之而燒木像容貌，丁蘭遂疏遠其妻。又有鄰人砍斷像臂時，木像淌出紅血，發出痛苦聲。丁蘭便砍下鄰人頭，祭拜于亡母墓前。漢帝感其孝心，而恕其罪，封予祿位。御書開目抄（第二○四頁）

七位
七位  讀音：[qi1 wei4]  別教所說菩薩修行位的五十二位中，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等七個位階。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

七佛
七佛  讀音：[qi1 fo2]  即小乘教所說的過去七佛。謂于過去莊嚴劫末期所出現的毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，與現在賢劫初期所出現的拘留（樓）孫佛、俱（拘）那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，詳見。同經第一卷初大本經有云：「過去九十一劫。時、世有佛，名毘婆尸如來至真，出現于世。復次，比丘！過去三十一劫有佛，名尸棄如來至真，出現于世。復次，比丘！即彼 三十一劫中有佛，名毘舍婆如來至真，出現于世。復次，比丘！此賢劫中有佛，名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦于賢劫中，成最正覺」（大正第一卷第一頁）。謂此七佛是今世緣厚的過去七佛。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「準劫章之意，住劫第九減，人壽六萬歲時，拘留孫佛出；人壽四萬歲時，拘那含佛出；人壽二萬歲時，迦葉佛出；人壽百歲時，釋迦如來出云云。是即人壽自八萬歲、一百年人壽減一歲，即一千年人壽減十歲，而至六、四、二萬等…而今依宗祖之大悲，得聞一念三千法門，若能歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛」（六卷抄第四~五頁）。御書法華經題目抄（第九七五頁）

七佛?八菩薩
七佛?八菩薩  讀音：[qi1 fo2?ba1 pu2 sa4]  修方等三昧時，奉為本尊的七佛、八菩薩。據（大正第二十一卷第五三六頁）所載，七佛是指：維衛佛、式佛、隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；八菩薩是謂：文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、得大勢、堅勇。方等三昧是所說的半行半坐三昧之一。御書本尊問答抄（第三八七頁）

七佛藥師
七佛藥師  讀音：[qi1 fo2 yao4 shi1]  真言宗于行法上所尊奉的七佛藥師。說于上卷（大正第十四卷第四○九~四一三頁）。七佛是指：善名稱吉祥王如來、法海雷音如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海勝慧游戲神通如來、藥師甞璃光如來等的七佛，而以最後的藥師如來為主體，尊稱七佛藥師，或稱藥師七佛。住于東方世界，各自發願，誓救民眾的苦惱。將此七佛奉為一體的供養法，稱為七佛藥師法，屬日本比叡山天台宗的四個大法之一，亦稱七壇法。真言宗是于息災等的祈禱時，供奉七佛藥師舉行祈求。御書覆下山書（第三八四頁）

七個大寺
七個大寺  讀音：[qi1 ge4 da4 si4]  詳「七大寺」項。御書撰時抄（第二九一頁）

七十五法
七十五法  讀音：[qi1 shi2 wu3 fa3]  將一切諸法分作七十五種（有為法七十二種、無為法三種）。有為法可大別為色法、心法、心所有法、心不相應法等的四種。進而又將色法分成十一種，心法一種，心所有法四十六種，其中：遍大地法十種、大善地法十種、大煩惱地法六種、大不善地法二種、小煩惱地法十種、不定地法八種；而心不相應法分為十四種。無為法是分作（1）擇滅無為、（2）非擇滅無為、（3）虛空無為的三種。

七十國
七十國  讀音：[qi1 shi2 guo2]  古代印度各國的數量。于第二卷（大正第五十一卷第八七五頁）記載，印度大分為五，更區分為七十余國。御書覆曾谷居士書其二（第一○九八頁）

七味
七味  讀音：[qi1 wei4]  即甜、辣、酸、苦、咸、澀、淡的七種味。御書四恩抄（第九七○頁）

七喻
七喻  讀音：[qi1 yu4]  即所說的七個譬喻（七譬）。御書當體義抄（第五三九頁）富要四四信五品抄見聞（第六二頁）

七堂伽藍
七堂伽藍  讀音：[qi1 tang2 jia1 lan2]  即七堂完備的寺院。七堂是悉堂之意，未必指七，而是寺院具備所需堂宇之意。伽藍是梵語samgharama的譯音，從事佛道修行的寺院建築物。七堂的內容及配置方法因時代與宗派而有不同，也有參照百濟樣式、唐朝樣式、日本古傳統建築樣式而自成一格的建築物。日本最早的七堂伽藍是五九三年（推古天皇時代），聖德太子在攝津（今之大阪）所建造的四天王寺。此建築即所謂的百濟樣式，在南北連接的一條在線，依次配列有門、塔及金堂。其次是六○七年，聖德太子在奈良所建造的法隆寺，此雖稱百濟樣式，卻是揉合日本古代獨特建築風格的建築物，南大門、中門、金堂及講堂是沿南北直線而建造，金堂為中心，中門及講堂四周有迴廊環繞，中門與金堂間的東西側，則有塔相對，金堂與北側的講堂間，東有鼓樓，西有鍾樓。唐朝樣式的建築物則有奈良的東大寺與興福寺等，塔是在迴廊外側各立一座相對，金堂則建造于迴廊後方的中央。至平安時代，在比叡山或高野山等山中所建造的伽藍，是依地形位置而自由配列。一三四一年（歷應四年）在京都五山（禪宗）所興建的天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺是受中國宋代的影響，將三門、佛殿、法堂、方丈等，沿一直線建造，其左右側再適當配列禪堂、經藏、鍾樓、浴室、東司。各宗、各寺的七堂種類甚多。富要九熱原（第二六三頁）

七大地獄
七大地獄  讀音：[qi1 da4 di4 yu4]  八大地獄中，第八無間地獄（大阿鼻地獄）除外的其它七種地獄。詳「八熱地獄」項。御書顯謗法抄（第四六七頁）兄弟抄（第一一二三頁）

七大寺
七大寺  讀音：[qi1 da4 si4]  即日本的南都（奈良）七大寺。于日本古代，大寺是接受國家補助的官寺。從七世紀末的天武天皇時代起，選出三大寺、四大寺，于遷都平城京（今之奈良）後形成五大寺，至八世紀中葉的孝謙天皇時代，才有七大寺的成立。七大寺概為：大安寺、元興寺、藥師寺、東大寺、興福寺、西大寺、法隆寺，但有異同。遷都至平安京（今之京都）後，才被稱做南都七大寺。（1）大安寺。相傳是淵源于熊凝精舍，遷移至飛鳥的高市後，易名大官大寺。天平時代，再度移往平城京。屬三論宗的寺院，與元興寺齊名，相當隆盛，許多學僧輩出。傳教大師最澄亦曾在此修學。平安時代末期以後衰退，南北朝時代淪為西大寺的分院。現在屬于真言宗。（2）元興寺。佛教傳入時，蘇我馬子（？~六二六年）于五九六年（推古天皇四年）在飛鳥建立的日本最早一座正規寺院。稱為飛鳥寺、法興寺。天武天皇的時代，成為官寺。七一八年（養老二年），大部分移轉至平城京。為示區別，奈良的寺院稱為新元興寺，飛鳥的寺院則稱本元興寺。抄經盛行，廣受諸宗采用為定本。屬三論宗、法相宗的教學據點，相當隆盛。現有華嚴宗與真言宗的寺院，後者是淵源于八世紀左右，揉入淨土教的元興寺極樂坊。（3）.藥師寺。六八○年（天武天皇八年），天皇發願，至六九八年（文武天皇二年）于橿原完成。據說是于七一八年（養老二年）移轉平城京。舊寺稱為本藥師寺。新寺是在天平時代成為官寺，又以法宗的中樞而興隆。行基（六六八年~七四九年）亦曾以藥師寺僧侶身分，活躍一時。現在屬于法相宗大本山。（4）東大寺。七四三年（天平十五年），聖武天皇發願，七四五年移轉平城京東郊而建立。稱為金光明四天王護國寺，被定位為祈求鎮護國家，且是居于各地國分寺之頂的總國分寺。供奉盧舍那佛的大佛殿是七五二年完成。七五四年由鑒真（六八八年~七六三年）設立戒壇院，開始日本的授戒，影響力頗大。于奈良時代兼學六宗，平安時代兼學天台、真言包含在內的八宗。有正倉院專門收藏聖武天皇的遺物等。現在屬于華嚴宗的總本山。蕌興福寺。淵源于齊明天皇的時代，藤原鎌足（六一四年~六六九年）之妻所建立的山階寺，從飛鳥再移轉至平城京，成為藤原氏的氏寺，稱興福寺。所屬悲田院、施藥院的二院，是日本最早的醫院。與元興寺並列法相宗的中樞而興隆一時，在「神佛習合」時與春日大社並為一體。平安時代，隨著藤原氏的崛起，而在政治、經濟上擁有頗大影響力；院政時期亦與比叡山同樣，坐擁眾多僧兵，動輒以強訴等的方式，與世俗權力一爭高下。現在屬于法相宗的大本山。西大寺。由稱德天皇發願，而于七六五年（天平神護元年）建立的法相宗所屬寺院。一如其名，是與東大寺並列大寺而興隆一時。遷都至平安京以後，日益衰微，淪為興福寺的分院。鎌倉時代，出現叡尊及其弟子忍性（極樂寺良觀）等僧，改為真言律宗而予重振。現在屬于真言律宗的總本山。珯法隆寺。六○一年（推古天皇九年），由聖德太子建立于斑鳩的地方。法相宗的中樞，學術研究興盛，又以聖德太子信仰的中樞而興隆一時。伽藍的諸堂含有世界最古老的木造建築物。又保存有「玉蟲廚子」等的頗多歷史文物。一九五○年（昭和二十五年）脫離法相宗而獨立，現在屬于聖德宗的總本山。御書撰時抄（第二七六頁）

七大寺之碩德
七大寺之碩德  讀音：[qi1 da4 si4 zhi1 shuo4 de2]  八○二年（日本延歷二十一年）在日本高雄寺，由「敕使」和氣弘世臨席下，與傳教大師舉行法論，而遭論破的南都六宗十四人。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

七大寺檢校
七大寺檢校  讀音：[qi1 da4 si4 jian3 jiao4]  謂日本奈良七大寺的最高職務名。奈良七大寺通常是指：東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺。檢校是在寺社統轄全體事務的職銜，主辦佛事、法會等的重要行事。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

七子
七子  讀音：[qi1 zi3]  第二十卷所說的七子譬。謂「譬如一人，而有七子。是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然于病子，心則偏多。大王！如來亦爾。于諸眾生，非不平等，然于罪者，心則偏重」（大正第十二卷第四八一頁）的經文。形容佛對待不幸眾生的深厚慈悲心。又于第十二卷（同第三十三卷第九○一頁），是將此七子配于七方便（三藏教的聲聞?緣覺?菩薩、通教的聲聞?緣覺?菩薩、別教的菩薩）。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

七字
七字  讀音：[qi1 zi4]  即三大秘法的「南無妙法蓮華經」七個字。有云：「師曰：所唱七字，佛界也。奉唱之我等眾生，九界也」（富要第一卷第三一頁）。御書兄弟抄（第一一二九頁）

七宗
七宗  讀音：[qi1 zong1]  （1）謂律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗等七宗。（2）日本佛教的七個宗派。奈良時代（七一○年~七八四年）的南都（奈良）六宗，加上平安朝時代（七九四年~一一八五年）初期，弘法（七七四年~八三五年）于八○六年（大同元年）所弘的真言宗，合稱七宗。南都六宗即俱舍宗、成實宗、律宗等小乘三宗，與法相宗、三論宗、華嚴宗等權大乘三宗，加真言宗為七宗，再加天台宗為八宗。加上其後于鎌倉時代興起的禪、念佛二宗，則為十宗。御書觀心本尊抄（第二六七頁）覆妙一女書其一（第一三○七頁）

七宗依經
七宗依經  讀音：[qi1 zong1 yi1 jing1]  日本七個宗派的依經。七宗是指俱舍、成實、律的小乘三宗，與法相、三論、華嚴、真言的權大乘四宗。依經是指七宗所依的經典。七宗的依經為：俱舍宗是世親的，成實宗是訶梨跋摩的，律宗是，法相宗是，三論宗是龍樹的、及聖提婆的，華嚴宗是，真言宗是、、。文段集觀心本尊抄文段（第五一七頁）

七寶
七寶  讀音：[qi1 bao3]  即七種寶。見寶塔品第十一（法第三九三頁）等所說的金、銀、甞璃、車、馬腦（瑪瑙）、真珠、玫瑰。惟依經典而略有不同，第十卷（大正第二十五卷第一三四頁）是謂金、銀、毘甞璃、頗梨、硨磲、碼癶、赤真珠，上卷（同第十二卷第二七○頁）是謂金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼癶。云：「七寶者，聞、信、戒、定、進、舍、慚也。又云：頭上之七穴也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是有七寶之行者也」（第七七二頁），指出七寶為七聖財（佛道修行上，視為肝要的七種法財），又稱頭上七穴。七聖財的「聞」即聞法，「信」即信受正法，「戒」即守護正法與防非止惡的金剛不壞戒，「定」即安心立命的境涯，「進」即精進行，「舍」即以不自惜身命的信心，自舍執情，求法以施他人，「慚」即常求上進，自知恥己而向人發露己罪。又，頭上七穴是謂兩眼、兩耳、兩鼻孔、一口。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）

七寶塔
七寶塔  讀音：[qi1 bao3 ta3]  七寶是七種寶之意。即由七寶裝飾而成的塔。見寶塔品第十一有云：「爾時佛前有七寶塔」（法第三九三頁）。于該品中，以金、銀、甞璃、車、馬腦、真珠、玫瑰七寶裝飾而成的多寶塔矗立虛空，釋迦、多寶二佛並坐寶塔中，十方分身諸佛、跡化、他方之大菩薩、二乘、人天等悉皆來集而舉行的虛空會儀式。御書開目抄（第二三五頁）御義口傳（第七七二頁）

七寶車
七寶車  讀音：[qi1 bao3 che1]  以七寶裝飾而成的車。七寶是謂金、銀、甞璃、車、馬腦、真珠、玫瑰，惟依經典而略有不同。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

七寺
七寺  讀音：[qi1 si4]  日本的南都（奈良）七大寺。詳「七大寺」項。御書撰時抄（第二八二頁）

七帖見聞
七帖見聞  讀音：[qi1 tie3 jian4 wen2]  十三卷（天全第二十二卷第七頁）。日僧?貞舜（一三三四年~一四二二年）著，內容是論述天台法華宗的教義。別名。貞舜是日本天台法華宗的學僧，于一四○二年（日本應永九年），著述天台法華宗的教義七卷，稱。一四二二年（應永二十九年）亡歿，享年八十九歲。第一卷，先談佛教傳入中國與日本的經過，其次論述俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、真言、禪、念佛、天台等十宗的教義，再闡論道教、儒教、神道的史傳及教義。第二卷先論述天台判釋釋尊一代經典的五時八教大綱，其次是就三乘、四門、三惑、二諦、三諦、三身、四土，詳論天台法門。第三卷至第五卷是論述三藏教，第六卷則論述通教與別教。第七卷是由華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時的立場，論述天台法華宗的教義。本書于一六一五年~一六二三年間（元和年間），經快倫校正，將七卷中的六卷分為本與末十二卷，加上第七卷，以十三卷再版發行。富要十主師親三德抄（第一一三頁）

七慢
七慢  讀音：[qi1 man4]  七種憍慢。自視過高是謂慢。即指：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七種。（1）慢是謂面對劣者則自思勝人，于相等者則思己亦不亞于他。（2）過慢是謂與人相等卻自思勝人，他人勝己卻自思相等。（3）慢過慢是謂他人卓越而自思己更卓越。（4）我慢是謂自以為是。蕌增上慢是謂未悟得法理而自思已得。卑慢是謂他人遠勝于己而自以為僅略遜于他。珯邪慢是謂自己無德而故作有德狀。說于第一卷（大正第二十六卷第六九三頁）等。第六卷謂：「恃己于他，高舉為性…此慢差別，有七、九種」（同第三十一卷第三一頁），第十九卷云：「慢有七」（同第二十九卷第一○一頁），闡明七慢，並就七慢與九慢的關系，指出七慢中的慢、過慢、卑慢三者，是我見為根本，而生行解，成九慢。御書撰時抄（第三○八頁）

七教
七教  讀音：[qi1 jiao4]  即化法四教中，藏教、通教、別教的前三教，與化儀四教的頓教、漸教、秘密教、不定教。指圓教除外的爾前諸經。御書一代五時瓈圖（第六五五頁）

七方便
七方便  讀音：[qi1 fang1 bian4]  即七種的方便位。寗第十二卷（大正第三十三卷第九○一頁）所說、天台大師倡立的二種七方便。（1）指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教的菩薩乘、通教的菩薩乘、別教的菩薩乘等七種。（2）指藏教的聲聞、緣覺，通教的聲聞、緣覺、菩薩，別教的菩薩、圓教的菩薩等七種。在小乘教的聲聞修行位中，凡位三賢、四善根的七賢位，稱七方便。因是入于見道聖位的方便位，故稱七方便。御書十法界事（第四四○頁）

七星
七星  讀音：[qi1 xing1]  （1）構成星座的七顆星。（2）北斗七星。謂貪狼星、巨文星、祿存星、文曲星、廉直星、武曲星、破軍星的七星。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

七星文
七星文  讀音：[qi1 xing1 wen2]  如七顆星般的痣、或黑痣。文是圖樣、花紋之意。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

七曜
七曜  讀音：[qi1 yao4]  七個星宿。曜是普照光輝之意。七曜是太陽與月亮，加上火星、水星、木星、金星、土星等五星。又指一周七天各配以七曜，即日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜的總稱。上卷云：「夫七曜，日月五星也。其精上曜于天，其神下直于人。所以司善惡而主理吉凶也。其行一日一易，七日一周，周而復始」（大正第二十一卷第三九一頁）。此七曜之說，自古盛行于胡國（今之撒馬爾罕地區）、波斯（今之伊朗一帶）、印度等地。日本的七曜是一八七三年（明治六年），日本文部省訂定日曜日（星期日）為假日後，逐漸普及民間；至一八七六年（明治九年）四月起，才被政府機構普遍采用。御書覆秋元書（第一一一三頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九一頁）

七月
七月  讀音：[qi1 yue4]  指陰歷七月。又作「桂月」。俗稱「鬼月」。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

七條
七條  讀音：[qi1  tiao2]  袈裟的一種。亦稱七條袈裟、七條衣。三衣之一。疎多羅僧的別名。條數（用帶狀布條縫合而成的數目）有七片，故稱七條。御書覆妙法比丘尼書（第一四八二頁）

七條院
七條院  讀音：[qi1 tiao2 yuan4]  日本高倉天皇后宮?藤原殖子的諱稱。一一五七年~一二二八年。後鳥羽天皇之母。出家歸依真言宗，號真如智。承久之亂時，接獲後鳥羽天皇討伐鎌倉幕府的旨意，要求真言宗僧舉行祈禱，追討「執權」北條義時。御書祈禱抄（第一四二二頁）

七步蛇
七步蛇  讀音：[qi1 bu4 she2]  有劇毒的蛇。據說被此蛇咬，七步內必亡，故有此名。見于第四十六卷（大正第二十七卷第二四○頁）。御書法蓮抄（第一○八八頁）

七珍萬寶
七珍萬寶  讀音：[qi1 zhen1 wan4 bao3]  七種珍奇寶物與一切寶物。七珍是七寶，眾說不一，一說是謂金、銀、甞璃、硨磲、碼癶、真珠、玫瑰。御書覆妙法女居士書其一（第一四七八頁）

七眾
七眾  讀音：[qi1 zhong4]  將佛弟子依類別而區分的七種。亦稱道俗七眾。第十卷載有：「佛弟子七眾，比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。優婆塞、優婆夷是居家，余五眾是出家」（大正第二十五卷第一三○頁）。

七福即生
七福即生  讀音：[qi1 fu2 ji2 sheng1]  即產生七種福之意。又謂七難即滅。御書覆四條金吾夫人書（第一一八一頁）

七福神
七福神  讀音：[qi1 fu2 shen2]  即七種福德的神。集印度、中國、日本眾多神祗而成的七種福神。即惠比須（夷）、大黑天、毘沙門天、辯才天（辯財天）、布袋、福祿壽、壽老人七神。其中壽老人與福祿壽為一體，也有除去壽老人，另加吉祥天或猩猩者。日本民間信仰之一，認為祭拜此神可招來福德長壽。據稱是依自（仁王經）下卷的「七難即滅、七福即生」（大正第八卷第八三二頁）之文，其實不過是因其諧音而為後人穿鑿附會。一說是起源于足利時代末期，又說是江戶時代，天台宗僧侶天海（一五三六年~一六四三年）設壇供德川家康（一五四二年~一六一六年）祭禱天下泰平為其發端，但無定論。（1）惠比須。穿獵衣，抱鯛魚。亦稱日本的神仙夷三郎，一說是伊奘諾尊的第三子，名蛭子，或為大國主尊之子?事代主尊、少彥名尊、彥火火出見尊等，眾說紛紜。（2）大黑天。梵語摩訶迦羅（Mahakala）的譯名，印度神仙。古印度是視為黑暗之神，于佛教才變成守護神。至中世紀，又與日本神話中的大國主神混淆，後世更成為農業之神，背大袋，持槌乘坐于稻草包的姿態，于民間頗受信仰。（3）毘沙門天。著甲冑，持寶塔與鉾。亦稱種種聞或多聞天。印度北方的守護神。諸天善神之一，誓願守護佛法、施與福德。具有護持正法行者，給予福運的作用。（4）辯才天。略稱辯天。為女神，手彈琵琶。梵語薩羅蘇伐底（Sarasvat1）的譯名。印度的音樂之神，亦稱妙音天或美音天。七福神中唯一的女神，以白蛇為使者。在日本則演變成福德之神。蕌福祿壽。身材矮小，蓄有美髯，手拄柺杖。中國的神仙。相傳是南極仙翁的化身，出現于北宋嘉裕年間的道士。壽老人。頭長，手拄柺杖。中國的神仙，福壽之神，其身旁有一只歷經一千五百年修行的玄鹿。珯布袋和尚。手持布袋，滿臉堆笑，體胖，作僧侶裝扮。中國五代時期的禪僧，名契此，因常持布袋故有布袋之名。

七種方便
七種方便  讀音：[qi1 zhong3 fang1 bian4]  同「七方便」。詳「七方便」項。御書御義口傳（第七四六頁）

七種眾生
七種眾生  讀音：[qi1 zhong3 zhong4 sheng1]  即第三十二卷（大正第十二卷第五五四頁）、同第三十六卷（同第十二卷第五七四頁）所說，入于恆河的七種人。恆河意味生死之河（煩惱），從入此河溺死者至浮出水面游到岸邊者，分為一闡提、外凡、內凡、聲聞、緣覺、菩薩、佛等七種。即：入水則沒、出已復沒、出已不沒、出已即住、觀方、淺處、到彼岸等七種眾生。云：「彼經列七種眾生。第一入水則沒之一闡提人。入生死之水以來，迄今未出。譬如大石之沈海，身重難浮，常在海底，此名常沒。第二出已復沒。譬如雖身有力，不習浮，出已復入。此雖非一闡提人，如一闡提，亦名常沒。第三出已不沒。自出生死之河後，不再有沒。此是舍利弗等之聲聞也。第四出已即住，第五觀方，第六淺處，第七到彼岸等。第四、第五、第六、第七是緣覺、菩薩也。釋迦如來出世，說一代五時諸經，普濟第三已上諸人，第一棄之」（第一五○六頁）。御書顯謗法抄（第四七六頁）

七種護念
七種護念  讀音：[qi1 zhong3 hu4 nian4]  即三世諸佛護念有七義。序品第一云：「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念」（法第八二頁）。關于其中的佛所護念，有云：「于此護念，有七種：一約時，二約機，三約人，四約本跡，五約色心，六約法體，七約信心也。今、日蓮等類，是弘護念之體者也。一約時者，佛于法華經，四十余年間，時未至，故護念之。二約機者，『破法不信故，墜于三惡道』，故前四十余年間，未說之也。三約人者，為對舍利弗說也。四約本蹟者，以護為本，以念為跡。五約色心者，以護為色，以念為心。六約法體者，法體者，本有常住也。一切眾生，慈悲心是也。七約信心者，以信心為護念之本」（第七四二頁）。

七穴
七穴  讀音：[qi1 xue4]  即頭上七穴，指兩眼、兩耳、兩鼻孔、一嘴。云：「七寶者，聞、信、戒、定、進、舍、慚也。又云：頭上之七穴也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是有七寶之行者也」（第七七二頁）。意謂，見寶塔品第十一所云，以七寶裝飾寶塔的七寶，相當于頭上的七穴，唱奉南無妙法蓮華經的法華經行者，其一身正是七寶所裝飾的寶塔。

七聖
七聖  讀音：[qi1 sheng4]  聖是謂見道（斷見惑之位）以上的修行位，七聖是將小乘教七賢以上的聲聞位，分成七等。即第二十五卷（大正第二十九卷第一三一頁）所說的隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。（1）隨信行。為由他人聞佛所說教法而信受，且隨之修行者，屬見道位的鈍根之人。（2）隨法行。為不依他人，自隨正確教法而修行者，屬見道位的利根之人。（3）信解。屬修道位（漸斷思惑之位）的鈍根者。（4）見至。屬修道位的利根者。蕌身證。入于滅盡定（心的作用悉皆滅盡的定），身得靜寂樂的不還果（四果之第三）的聖者。慧解脫。依智能力，解脫煩惱的阿羅漢。珯俱解脫。謂慧解脫者得滅盡定之位。又，心與慧俱得解脫，故謂俱解脫。御書一代聖教大意（第四一二頁）

七聚
七聚  讀音：[qi1 ju4]  將比丘、比丘尼接受的具足戒依類別而區分的七種。具足戒分類為五種，稱五篇，其中的突吉羅罪又分為身口二業，謂突吉羅（惡作）罪、惡說罪，加上偷蘭遮罪，而將婆羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、提舍尼、突吉羅、惡說的各罪，稱為七聚。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

七處
七處  讀音：[qi1 chu4]  詳「七處八會」項。御書守護國家論（第七六頁）

七處八會
七處八會  讀音：[qi1 chu4 ba1 hui4]  講說的場所及會座的數目。第一會是在寂滅道場，明示佛的依報因果。第二會在普光法堂，明示十信。第三會在忉利天，明示十住。第四會在夜摩天，明示十行。第五會在兜率天宮，明示十回向。第六會在他化自在天宮，明示十地。第七會在普光法堂，明示因圓滿果、普賢大行。第八會在重閣講堂（逝多林），明示入法界的法門。第二與第七會，合稱七處。釋尊是在以上的七處八會，為利根的菩薩說示。云：「佛在摩訶陀國寂滅道場菩提樹下，始成正覺時，于七處八會，加以法慧、功德林、金剛幢、金剛藏四菩薩，為頓大根性，現因陀羅網、無障礙土之相，說別圓兩教、住行向地之功德、法界唯心之理者」（第六六三頁）。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

七處鏡像圓融事
七處鏡像圓融事  讀音：[qi1 chu4 jing4 xiang4 yuan2 rong2 shi4]  即天台大師在、，及妙樂大師在中的七處所說鏡像圓融的譬喻。天台大師是在、，妙樂大師則在中，將止觀譬喻為鏡，萬法譬喻為像，闡說一心三觀、三諦圓融的法門。鏡像圓融是謂鏡與像圓融而無礙之意。七處的第一處是在第一卷下所說：「譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中，不合不散，合散宛然」（大正第四十六卷第九頁），闡明空、假、中的三諦圓融。第二是在第五卷下（同第四十六卷第六四頁），以鏡面各像離合之譬，闡明一心、一念的不思議處。第三是在第七卷下（同第四十六卷第九七頁），以中道明鏡之譬，闡明二乘開示悟入後，自具八相。第四是在第八卷下（同第四十六卷第一一二頁），以止觀明鏡，照諸善惡而出無量業相。第五是謂妙樂大師在第十二卷（同第三十三卷第八九九頁），將唯識的第八，譬喻為大圓鏡智。第六是謂第十三卷（同第三十三卷第九○六頁），以鏡像之譬，解釋眾生與佛皆具十界三千相。第七是謂第一卷下的「約圓教觀無生智者，觀鏡團圓」（同第三十四卷第九頁）的解釋。富要四四信五品抄見聞（第四八頁）

七識
七識  讀音：[qi1 shi4]  將生命認識作用的識予以區分之中，被列入第七識的識。地論宗是以阿黎耶識為第七識，地論宗南道派的慧遠（五二三年~五九二年）及攝論宗主張阿陀那識為第七識，法相宗、天台宗、華嚴宗、真言宗則以末那識為第七識。于解釋鬼子母神一節中有云：「子者，七識六識」（第八一二頁），此七識、六識是根據天台宗的九識說，七識是末那識，六識是指意識。

七譬
七譬  讀音：[qi1 pi4]  即所說的七個譬喻。說明為至高教義的眾多譬喻中的七種，亦稱七喻。出自天親的。謂：（1）譬喻品第三所說的三車火宅譬、（2）信解品第四所說的長者窮子譬、（3）藥草喻品第五所說的三草二木譬、（4）化城喻品第七所說的化城寶處譬、蕌五百弟子受記品第八所說的貧人系珠譬（衣里珠譬）、安樂行品第十四所說的髻中明珠譬（頂珠譬）、珯如來壽量品第十六所說的良醫病子譬。御書當體義抄（第五三六頁）

七賢
七賢  讀音：[qi1 xian2]  寗于佛法上，亦稱七方便位、七加行位。小乘教是將見道以前的聲聞位，區分為七者。第十七卷（大正第四十四卷第七八八頁）記載，見道（斷見惑之位）以前的聲聞修行位，名為賢位。七賢是指第四卷下（同第三十三卷第七二七頁）所說五停心觀、別想念處、總想念處的三賢（外凡），及暖法、頂法、忍法、世第一法的四善根（內凡）等七位。（1）五停心觀。謂修不淨、慈悲、因緣、界分別、數息五者，依次對治貪瞋癡三毒及五障之位。不淨是觀外界的不淨以治貪欲，慈悲是觀一切眾生而生慈悲心以治瞋恚，因緣是觀十二因緣以治愚癡，界分別亦稱界方便，是觀五蘊、十八界等以治我見，數息是計數氣息以治散亂。（2）別想念處。謂于身、受、心、法，分別對治以身為淨、以受為樂、以心為常、以法為我的四種妄想之位。（3）總想念處。謂總觀身、受、心、法，而修非常、苦、空、非我等行相之位。四善根是觀察三界的四諦，以修十六行相（觀四諦之一，又有四種的行相，故合為十六行相），而生種種善根之位。（4）煖法。為生有漏善根之位。蕌頂法。在不安定的善根（動善根）中，生最上善根的絕頂位。忍法。為生堅定不動的善根（不動善根），而不墮惡趣之位。珯世第一法。謂有漏法中，生最上善根之位。大乘七賢。即初發心人、有相行人、無相行人、方便行人、習種性人、性種性人、道種性人等七者，說于第二卷（大正第三十三卷第二六一頁）。鎅一般是指中國的七位賢人。（1）春秋七賢。即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連七人。（2）後漢七賢。即袁祕、封觀、陳瑞、范仲禮、劉偉德、丁子嗣、張仲然七人。（3）漢魏七賢。即衛颯、茨充、許荊、欒巴、度尚、周昕、唐羌七人。（4）晉之竹林七賢。即阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人。其它，尚有宋之七賢等。御書一代聖教大意（第四一二頁）覆新女居士書（第九三八頁）

七賢七聖
七賢七聖  讀音：[qi1 xian2 qi1 sheng4]  即七賢與七聖。同為小乘教聲聞的修行位階。御書一代聖教大意（第四一二頁）

七賢三道
七賢三道  讀音：[qi1 xian2 san1 dao4]  即七賢與三道，皆為區分修行而立的位。七賢是指三賢與四善根，三道是指見道、修道、無學道的七聖位。七賢中的三賢位（五停心觀、別想念處、總想念處）仍在苦、集、滅、道四諦的真理之外，故稱外凡。四善根位（煖法、頂法、忍法、世第一法）是明了小乘四諦真理而到達三道（七聖位）的聲聞，故稱內凡。三賢、四善根的七賢皆是具煩惱的凡夫位，但比六道凡夫賢明，故稱七賢。見道是初果的聖者，斷見惑而見空理，故稱見道。修道是指為斷思惑的修行位。無學道是斷見惑、思惑，更無可學之法的位，于聲聞乘是謂阿羅漢果，于菩薩乘則是佛果。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

七逆罪
七逆罪  讀音：[qi1 ni4 zui4]  亦稱七逆、七遮罪。說于下卷。謂：一出佛身血、二殺父、三殺母、四殺和尚、五殺阿闍梨、六破羯磨轉法輪僧、七殺聖人。同經于列舉七逆後，復稱：「若具七遮，即現身不得戒」（大正第二十四卷第一○○八頁），謂此罪必墮無間地獄。七逆罪之中，出佛身血、殺父、殺母、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧，是與五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）同義。羯磨轉法輪僧的「羯磨」一詞，意譯為作法，謂比丘聚于一處，從事授戒、懺悔等作法，以轉法輪之意。所以，破羯磨轉法輪僧即是破和合僧。和尚是謂出家師父，聖人是出家、在家的師父，即化導眾人的領導人。故應報謝師恩，反予殺害者，其罪重大。是合五逆、七逆、八逆為違背主師親之罪，而立二十逆罪（第一○一頁）。此外，其它諸經亦說有七逆罪，第二卷之一（大正第四十六卷第一八四頁）是五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）加上殺和尚、殺阿闍梨，稱七逆罪。御書聖愚問答抄（第五○四頁）

七道
七道  讀音：[qi1 dao4]  日本東海道、東山道、北陸道、山陰道、山陽道、南海道、西海道的七條主要街道。御書神國王書（第一五九九頁）

七道之柵門
七道之柵門  讀音：[qi1 dao4 zhi1 zha4 men2]  日本古代于七道（東海道、東山道、北陸道、山陰道、山陽道、南海道、西海道）要沖設置的柵門。柵門是柵欄所圍成，未設屋頂的門戶，設置于街道要地，用供檢查行旅或收取通行費。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

七重下劣之經
七重下劣之經  讀音：[qi1 chong2 xia4 lie4 zhi1 jing1]  即。與比較，則為劣于七重的經典，故有此稱。是真言宗的依經。七重相對是謂：第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七。日本真言宗的弘法（七七四年~八三五年）誹謗說，勝于，所以日蓮大聖人提出此文，施予破折。云：「大日經是較法華經七重下劣之經，此經彼經證據分明」（第三九二頁）。

七重劣
七重劣  讀音：[qi1 chong2 lie4]  比，劣于七重之意。御書法華初心成佛抄（第五七六頁）

七重勝劣
七重勝劣  讀音：[qi1 chong2 sheng4 lie4]  即比較與，勝于七重，而劣于七重之意。釋尊一代經教，若作七重相對，則第一為、第二、第三、第四、第五、第六、第七為。引用下卷之文（大正第十八卷第六三二頁）與同上卷之文（同第十八卷第六○三頁）云：「涅槃經是醍醐味，法華經亦是醍醐味，雖同是醍醐味，涅槃經尚劣，法華經為勝云。涅槃經尚劣于法華經序分之無量義經，然是醍醐味，故勝華嚴經此其三。次、華嚴經是最初頓說，故勝于般若，劣于涅槃經之醍醐味此其四。次、蘇悉地經云：『猶不成者…或複轉讀、大般若經七遍』。此文意是言，大般若經劣于華嚴經，勝于蘇悉地經也此其五。次、蘇悉地經云：『于三部中，此經為王』。此文意是謂，蘇悉地經劣于大般若經，勝于大日經、金剛頂經此其六。以此義可見，大日經之于法華經，云有七重之劣。若望法華本門，云八重之劣也」（第一三九頁）。御書真言七重勝劣事（第一三二頁）

七重室內
七重室內  讀音：[qi1 chong2 shi4 nei4]  即阿闍世太子幽禁頻婆娑羅王的七重室內。阿闍世太子受提婆達多唆使，將父親頻婆娑羅王幽禁在設有七道關卡的房間內。有云：「爾時王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達，惡友之教，收執父王、頻婆娑羅，幽閉置于七重室內。制諸群臣，一不得往」（大正第十二卷第三四一頁）。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

七重鐵城
七重鐵城  讀音：[qi1 chong2 tie3 cheng2]  位于無間地獄，用堅鐵築成的七重城。據稱，這座城內有七支鐵幢（鐵旗），其頂部有火焰如泉湧，融化的鐵漿流滿城內。御書顯謗法抄（第四六七頁）

七難
七難  讀音：[qi1 nan4]  謂因誹謗正法而引起的七種災難。說于諸經。寗下卷（大正第八卷第八三二頁）所說七難：（1）日月失度難（太陽、月亮的異常現象）、（2）星宿失度難（星辰等天體的運行產生異變）、（3）災火難（大火燒國土）、（4）雨水難（不合季節的大水使人民漂沒）、蕌惡風難（大風吹殺人民，國土山河滅沒）、亢陽難（進入雨季而不降雨，旱魃滅盡人民）、珯惡賊難（遭他國侵略或國內賊起戰亂）。（同第十四卷第四○七頁）所說七難：（1）人眾疾疫難（因病而使眾多人民死亡）、（2）他國侵逼難、（3）自界叛逆難（內亂）、（4）星宿變怪難、蕌日月薄蝕難（日蝕、月蝕）、非時風雨難、珯過時不雨難。鎅第三卷（同第十六卷第三四七頁）所說七難，即：星宿失度難、疾疫惡病難、暴風雨難、眷屬流離難、惡賊侵掠難、眾生饑餓難、自界斗諍難。畍觀世音菩薩普門品第二十五（法第六六一頁）所說七難。詳見于天台大師的上卷（大正第三十四卷第九二三頁）。即：火難、水難、怨賊難、刀杖難（亦稱王難）、枷鎖難（囚于牢獄之難）、羅剎難（惡鬼所起之難）、鬼難等七種。御書顯立正意抄（第五六一頁）

七難即滅?七福即生
七難即滅?七福即生  讀音：[qi1 nan4 ji2 mie4?qi1 fu2 ji2 sheng1]  出自下卷（大正第八卷第八三二頁）的經文。關于七難，詳「七難」項。七福是將七難消滅，稱為七福；又據下卷之三（同第三十三卷第五一五頁）所述，（1）鎮惡龍鬼之德、（2）遂人所求之德、（3）輪王意珠之德、（4）龍降甘雨之德、蕌光照天地之德、能出生一切諸諸作法等之德、珯能出生一切國王無上法等之德，是謂七福。有云：「一切國王，為是難故，講讀般若波羅蜜，七難即滅，七福即生，萬姓安樂，帝王歡喜」（同第八卷第八三二頁）。御書立正安國論（第一六頁）

七難大火
七難大火  讀音：[qi1 nan4 da4 huo3]  （大正第八卷第八三二頁）所說七難中，第三災的火難，觀世音菩薩普門品第二十五（法第六六一頁）所說七難中的第一火難。御書王舍城事（第一一八三頁）

七面七重口決
七面七重口決  讀音：[qi1 mian4 qi1 chong2 kou3 jue2]  即。御書本因妙抄（第九○三頁）

七面山
七面山  讀音：[qi1 mian4 shan1]  位于日本山梨縣南巨摩郡，標高一九八二公尺的高山。聳立于早川的南岸，隔春木川與身延山相望。山頂東面有稱「七面崖」的七處大峭壁，故名七面山，亦稱七面嶺。云：「山在波木井鄉內。入戌亥方，有二十余里之深山。北為身延山，南鷹取山，西七面山，東天子山，四山環立如板」（第一一二一頁）。御書覆新女居士書（第九三七頁）法華行者聖跡記（第九五七頁）富要七兩山問答（第四四頁）

七面嶺
七面嶺  讀音：[qi1 mian4 ling3]  亦稱「七面山」，日本身延山地的七面山壁。山腰發生山崩，形成七處的大峭壁，故有此稱。御書覆新女居士書（第九三七頁）

七鬼神
七鬼神  讀音：[qi1 gui3 shen2]  七種的鬼神。（卍續一?三?五?三八八丁）記載，若書寫夢多難鬼、阿佉尼鬼、尼佉尸鬼、阿佉那鬼、波羅尼鬼、阿毘羅鬼、婆提梨鬼等七鬼神之名，貼在門上，則鬼魔不敢近，可驅除瘟疫及傳染病。因此，正如所述：「或書七鬼神之號，張于千門；或圖五大力之形，懸于萬戶」（第一六頁），古時為消災除厄而于門前張貼七鬼神符之風，相當盛行。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

丈六
丈六  讀音：[zhang4 liu4]  即一丈六尺（的身軀）。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

丈六之卒塔婆
丈六之卒塔婆  讀音：[zhang4 liu4 zhi1 zu2 ta3 po2]  高度一丈六尺（周代的尺度）的塔。卒塔婆是梵語stupa的譯音，奉祀佛遺骨的堂塔。一丈六尺是謂劣應身佛的身長，配合此長度而造塔。御書致中興居士函（第一四○二頁）

丈六之小釋迦
丈六之小釋迦  讀音：[zhang4 liu4 zhi1 xiao3 shi4 jia1]  丈六是一丈六尺（周代的尺），一般是指化身佛的身長。佛像大小的標準。天台宗所說的劣應身。凡夫、二乘及未至初地的菩薩所見的佛身，示現一丈六尺之身，住于凡聖同居土的藏教教主，相對于通教教主稱為勝應身，而謂劣應身或小釋迦。御書壽量品得意抄（第一二六○頁）

丈六佛
丈六佛  讀音：[zhang4 liu4 fo2]  為凡夫、二乘及未至初地的菩薩，示現一丈六尺之身，說三藏教的釋迦佛。丈六是周尺，一丈六尺（約三?六公尺）的略稱，一般視為化身佛的身長。相對于通教之佛的他受用報身稱為勝應身，此亦稱劣應身或小釋迦。通教之佛雖也是丈六之身，但可依神通而現小身大身，為他受用報身，故稱勝應身。第一卷上云：「身長丈六、壽八十，老比丘像。菩提樹下，三十四心，正習俱盡者，即三藏佛，自覺覺他」（大正第三十四卷第四頁）。第九卷云：「佛身丈六，常人半之」（同第二十三卷第五六一頁）。御書開目抄（第二四六頁）

丈夫
丈夫  讀音：[zhang4 fu1]  （1）男子漢、壯士之意。又謂身強體壯、英武有志節的男子。于佛法上是謂，護持正法，精進不退的修行者。佛又稱調御丈夫（調伏、制御眾生之惡，導入涅槃者）。（2）身高一丈的男子。中國周代以八寸為尺、十尺為丈，成年男子高約八尺，故通稱男子為丈夫。（3）婦人稱呼與自己有婚姻關系的男子。于（第五三一頁）是指（1）之意。

丈浪
丈浪  讀音：[zhang4 lang4]  高大的波浪。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七四頁）

三
三  讀音：[san1 dao3]  同「三島」。詳本附錄「三島」項。

三一相對
三一相對  讀音：[san1 yi1 xiang1 dui4]  將聲聞、緣覺、菩薩三乘的教義與一佛乘的教義比較相對，主張一佛乘為殊勝的教判。于法藏的第一卷（大正第四十五卷第四七七頁），是以為別教一乘，說是超越諸經的一乘教，而立「三一相對」。但、雖由相待妙的立場說有一佛乘的一部分，卻未闡說絕待妙，故與站在絕待妙而講說一佛乘之法理的相對，則顯得低劣。御書撰時抄（第二九四頁）

三七日之說
三七日之說  讀音：[san1 qi1 ri4 zhi1 shuo1]  依天台大師的五時教判所稱華嚴時的經說。三七日是二十一日之意。據稱釋尊是在摩竭提國伽耶城附近的寂滅道場菩提樹下，以二十一日，于七處八會的華嚴時說法。御書釋迦一代五時繼圖（第六六二頁）

三三九個之三諦
三三九個之三諦  讀音：[san1 san1 jiu3 ge4 zhi1 san1 di4]  即圓融三諦。三三九個是謂，空假中的三諦各自相即，而成九諦。相對于別教所說經由階梯的次第三諦，圓教所說的三諦是于眾生的一念具有三諦之理，故稱圓融、不次第三諦。解釋圓融一心三觀云：「三諦互圓融，則成九個」（傳第五卷第一三七頁）。亦即，修假觀時亦等于並修即空中二觀的所謂即空、即假、即中之觀，稱為圓融三觀。因此，圓融三觀所對之理的圓融三諦，其各一諦便成為已具有三諦之理的一諦。御書御講聞書（第八六三頁）

三三九品之善
三三九品之善  讀音：[san1 san1 jiu3 pin3 zhi1 shan4]  于上中下的三階段（三品），各各再設上、中、下的三階段（三品）而分立九階段的善法。爾前諸經有聲聞教、緣覺教、菩薩教等的三乘各別之法。以上各法，若約于善法，則下善是聲聞教、中善是緣覺教、上善是菩薩教。再將此三乘之法，約于行人（修行之人），則有上、中、下根的差別，又可分為上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等九階段的善法。此稱三三九品善。又有一說，是將藏通別三教，分立三品，藏教的三乘稱下品三品，通教的三乘稱中品三品，別教的三乘稱上品三品。三三九品的最上，稱為上上品的根本善。惟如此所立的根本善，只是爾前權經的最高善，是為誘導眾生至所說一佛乘的真實根本善，而采用的方便之說。御書總勘文抄（第五八五頁）

三三藏
三三藏  讀音：[san1 san1 zang4]  指中國真言宗的善無畏三藏（六三七年~七三五年）、金剛智三藏（六七一年~七四一年）、不空三藏（七○五年~七七四年）三人。據（第一五四七頁）所述，三人皆曾舉行祈雨，雖降大雨，但刮起大風，反而肆虐國土。御書諫曉八幡抄（第六一二頁）三澤抄（第一五七二頁）

三三藏祈雨事
三三藏祈雨事  讀音：[san1 san1 zang4 qi2 yu3shi4]  一二七五年（日本建治元年）六月二十二日，日蓮大聖人五十四歲時，在身延撰述的書信，寫給住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡西山的西山居 士。首先教示信心絕對需要善知識，再由末代惡世，善知識少于爪上土，惡知識多于大地微塵，以闡述善知識的難于值遇。其次云：「日蓮試觀佛法，無逾于道理與證文，又、道理證文猶不及現證」（第一五四七頁），教示信心修行上，現證的重要性。又舉中國的真言僧，善無畏、金剛智、不空三位三藏，舉行祈雨之法，卻帶來暴風而告失敗的現證，說明真言宗是亡國的惡法；並斷言慈覺、智證受真言誑惑而令天台宗淪為密教一事，將成日本國遭他國消滅的原因。最後說述，大聖人才是末法的法華經行者，信仰大聖人必可成佛。御書三三藏祈雨事（第一五四六頁）

三世
三世  讀音：[san1 shi4]  亦稱三際。即過去世、現在世、未來世。將種種的存在及現象的變化、生滅情況，區分為過去、現在、未來。小乘佛教中，屬實力派的「一切有部」倡言法是連亙三世，有實體實在的三世實有法體恆有說；「經量部」則主張只有現在的法為實體（現在有體過未無體說）。于佛教的本意，是否定時間為實體的觀點。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）念佛無間地獄抄（第一○五頁）本尊問答抄（第三八八頁）釋迦一代五時繼圖（第六八五頁）覆曾谷書其二（第一一○三頁）六卷抄當流行事抄（第二三三頁）

三世一念
三世一念  讀音：[san1 shi4 yi2 nian4]  一瞬的生命中，具有過去、現在、未來之意。三世是謂過去世、現在世、未來世。一念亦稱一念心，謂瞬間瞬間的生命，以一切法而展開的生命究極存在。雖說是生命，亦屬瞬間的連續，瞬間以外並無生命的實在。認為是現在的此一瞬間，馬上變成過去，認為是未來的一瞬間，又成為現在，且馬上又變成過去。此瞬間生命才是真實的存在，人即是在此瞬間感受幸福、體驗不幸，過著有希望或失望的生活。此一瞬間的生命又具因果。過去的一切行業、一切行為累積成因，而決定現在，于現在顯現結果。而現在的行為又形成因，產生未來的果。離開現在的瞬間則無未來，未來是依現在瞬間的一念而決定。日蓮大聖人即是教示我們如何在此瞬間的一念上，確立永遠幸福的途徑。云：「過去、未來、現在雖為三，既是一念心中之理，則無分別也」（第五八七頁），又、云：「所謂南無妙法蓮華經，是三世一念也」（第八二三頁），云：「久遠一念之南無妙法蓮華經」（第九○五頁）。富要一化儀祕決（第三一三頁）

三世不壞之經
三世不壞之經  讀音：[san1 shi4 bu2 huai4 zhi1 jing1]  連亙過去、現在、未來三世皆不毀壞的經典。謂。御書真言見聞（第一五四頁）

三世不改
三世不改  讀音：[san1 shi4 bu4 gai3]  「三世皆不改變」之意。連亙過去、現在、未來三世，皆不改變。御書御講聞書（第八六三頁）六卷抄三重秘傳抄（第九頁）

三世不斷之色心
三世不斷之色心  讀音：[san1 shi4 bu2 duan4 zhi1 se4 xin1]  連亙過去、現在、未來三世而不斷絕的色心。謂三世常住的色心不二之生命。色心是指身與心，意味生命。   御書諸宗問答抄（第四○二頁）

三世之契
三世之契  讀音：[san1 shi4 zhi1 qi4]  連亙過去、現在、未來三世的深緣。契是謂約束、宿緣。引用化城喻品第七之文（法第三三六頁）云：「師檀之事原是三世之契，種熟脫之三益，何得求之于別人！『在在諸佛土，常與師俱生』、『若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛』之金言豈有誤耶」（第一一一三頁）。

三世九世
三世九世  讀音：[san1 shi4 jiu3 shi4]  過去、現在、未來三世又各有三世之意。御書百六個抄（第九○一頁）富要九豆房問答（第一九六頁）

三世了達
三世了達  讀音：[san1 shi4 liao3 da2]  明了達觀過去、現在、未來三世。謂悟透一切的佛智能。云：「夫吾法主大聖人，三世了達之聖者也」（富要第六卷第一五二頁）。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

三世兩重
三世兩重  讀音：[san1 shi4 liang3 chong2]  詳「三世兩重因果」項。御書一念三千理事（第四二八頁）

三世兩重因果
三世兩重因果  讀音：[san1 shi4 liang3 chong2 yin1 guo3]  謂將十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）配于過去、現在、未來三世時，而成立的雙重（過去與現在、現在與未來）因果關系。說一切有部的主張。說于第二十三卷（大正第二十七卷第一一七頁）等。無明與行是過去的因，識、名色、六入、觸、受是現在的果（第一重的因果）；愛、取、有是現在的因，生與老死則相當于未來的果（第二重的因果）。識等的現在五果是源自無明、行的過去二因，生與老死的未來二果是依于愛、取、有的現在三因。據稱十二因緣即是有如上述的連鎖般，互相連結，流轉生死。過去的因和現在的果、現在的因和未來的果，連亙三世，形成兩重的因果關系。亦稱三世兩重之十二因緣。有云：「問：十二因緣，分別于三世兩重時，如何？答云：無明與行，是過去二因也。識、名色、六入、觸、受者，現在五果也。愛、取、有者，現在三因也。生、老死，未來兩果也。私之略頌云：過去二因無明行、現在五果識名色六入觸受、現在三因愛取有、未來兩果生老死」（第四二八頁）。如此說明有關過去與現在所形成的第一因果關系，及有關現在與未來所形成的第二因果關系，稱為三世兩重之十二因緣說。御書一念三千理事（第四二八頁）

三世十方
三世十方  讀音：[san1 shi4 shi2 fang1]  三世是謂過去世、現在世、未來世，十方是指四方（東、西、南、北）加四維（東北、西北、東南、西南）與上、下二方。三世是表示時間的永恆推移，十方是表示空間的無限廣闊。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）一代聖教大意（第四二六頁）覆松野書其三（第一四六三頁）

三世十方聖眾
三世十方聖眾  讀音：[san1 shi4 shi2 fang1  sheng4 zhong4]  即「三世十方諸佛」。御書致南條兵衛七郎書（第一五七五頁）

三世十方諸佛
三世十方諸佛  讀音：[san1 shi4 shi2 fang1 zhu1 fo2]  即一切的佛。三世是謂過去世、現在世、未來世，十方是四方（東、西、南、北）加四維（東北、西北、東南、西南）與上下二方，謂全宇宙。御書一生成佛抄（第四○四頁）御講聞書（第八四四、八八○頁）

三世因果
三世因果  讀音：[san1 shi4 yin1 guo3]  連貫過去、現在、未來三世的因果理法。謂過去的業因帶來現在的果報，現在的業因招致未來的果報。云：「心地觀經云：『欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因』」（第二四八頁）。

三世實有?法體恆有
三世實有?法體恆有  讀音：[san1 shi4 shi2 you3?fa3 ti3 heng2 you3]  謂種種的法（五位七十五法）連亙過去、現在、未來三世，皆是不變、常住，且獨立存在。小乘佛教的部派「說一切有部」之說。說于（大正第二十六卷第九一八頁）等。「說一切有部」主張一切的存在是于一瞬一瞬之間，生成消滅不已的無常，此等又皆是「法」于其瞬間所生起的現象，此法亙及三世而實存。亦即倡說人所存在的我為空，而法不是空。相對的，大乘佛教的緣起思想則說人法皆空。

三世常住
三世常住  讀音：[san1 shi4 chang2 zhu4]  連亙過去、現在、未來三世，永遠不變而存在。三世是過去世、現在世、未來世。常住是「經常存在」之意。御書御義口傳（第七九六頁）

三世常恆
三世常恆  讀音：[san1 shi4 chang2 heng2]  連亙過去、現在、未來三世，永久不變。「常」、「恆」皆是表示經常不變之意。御書御義口傳（第七三九頁）

三世料簡
三世料簡  讀音：[san1 shi4 liao4 jian3]  天台大師于從十重的立場，解釋本門十妙，並于第六重就三世而作審度的文字。三世料簡即從過去、現在、未來三世的立場來作考究之意。第七卷下，舉述湧出品的三世益物（佛于三世所教化的利益）之文云：「若過去最初所證權實之法，名為本也。從本證以後，方便化他，開三顯一、發跡顯本者，還指最初為本。中間示現，發跡顯本，亦指最初為本。今日發跡顯本，亦指最初為本。未來發本顯跡，亦指最初為本。三世乃殊，毘盧遮那一本不異。如百千枝葉，同趣一根」（大正第三十三卷第七六九頁）。文段集開目抄愚記（第一四三頁）

三世生命
三世生命  讀音：[san1 shi4 sheng1 ming4]  主張生命不只限于現在的人生，死後仍存續下去的觀點，也見于基督教與回教的教義。但、此等宗教認為沒有過去世，而是由神所創造，雖說死後存續，卻是上天堂或下地獄，不能重生此一世界。相對的，佛教及婆羅門教則主張過去、現在、未來三世是不斷反復生死，永遠存續下去。惟婆羅門教只說存續，並未闡明此三世因果律的作用，只有佛教說示三世的因果。

三世生死
三世生死  讀音：[san1 shi4 sheng1 si3]  連亙過去、現在、未來三世，不斷反復生死。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

三世益
三世益  讀音：[san1 shi4 yi4]  連亙過去、現在、未來三世的利益。謂佛說法的利益。第七卷下有云：「佛既三轉法輪，眾生得三世利益」（大正第四十六卷第九八頁），第七卷之四又解釋此文云：「過去下種，現在重聞，得成熟益。未曾下種，現在成種，未來方益。故三世益，皆因法輪」（同第四十六卷第三八三頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八五頁）

三世益物
三世益物  讀音：[san1 shi4 yi4 wu4]  連亙過去、現在、未來三世，利益眾生。謂三世常住之佛所教化的利益。物是眾生之意。富要一化儀祕決（第三一三頁）

三世覺王之大法王
三世覺王之大法王  讀音：[san1 shi4 jue2 wang2 zhi1 da4 fa3 wang2]  覺知三世的大法王。本佛的尊稱。謂日蓮大聖人。三世是謂過去世、現在世、未來世。法王意指法的大王，為佛的尊稱，以大法王表示本佛。富要一化儀祕決（第三○二頁）

三世諸佛
三世諸佛  讀音：[san1 shi4 zhu1 fo2]  指過去、現在、未來三世，為數眾多的佛。亦稱三世佛、三世之諸佛。依經典而有種種之說。第一卷（大正第二卷第五五一頁）列舉有拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛等的過去七佛之名，及彌勒佛、師子應佛、無垢佛等的未來佛。（同第十四卷第三六五頁）又說有過去莊嚴劫的千佛，（同第十四卷第三七六頁）是說現在賢劫的千佛，（同第十四卷第三八八頁）則說有未來星宿劫的千佛。于本門，是謂過去五百塵點劫的往昔至未來永遠的一切佛。雖說是三世諸佛，亦皆屬久遠元初自受用身如來的垂跡。御書總勘文抄（第五九七頁）

三世諸佛之師范
三世諸佛之師范  讀音：[san1 shi4 zhu1 fo2 zhi1 shi1 fan4]  過去世、現在世、未來世，一切諸佛的師表。謂持有三世一切諸佛得以成佛的根源種子、三大秘法之南無妙法蓮華經。說示：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

三世諸佛總勘文抄
三世諸佛總勘文抄  讀音：[san1 shi4 zhu1 fo2 zong3 kan1 wen2 chao1]  （第五八三頁）的略稱。

三世諸佛總勘文教相廢立
三世諸佛總勘文教相廢立  讀音：[san1 shi4 zhu1 fo2 zong3 kan1 wen2 jiao4 xiang1 fei4 li4]  一二七九年（日本弘安二年）十月，日蓮大聖人五十八歲時，于身延所著，雖視為寫給富木常忍，惟有關著述年代、賜予何人則眾說紛紜。亦稱、或。題號是本抄內容的概要，所謂三世諸佛所勘定的教相廢立，是廢除化他方便的權教，而立自行真實的之意。三世諸佛是指過去、現在、未來的諸佛。總勘文是謂三世諸佛一同勘定的文字。「總」又有人法二義，約于人時，是指三世諸佛一同之意；約于法時，則指以大綱的三教、總三諦等，總攝一代聖教，令歸于之意。約于人，方是本抄的正意。亦即，所謂的總勘文，于總體而言，是一部，個別而言，則指所引用的「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）、方便品第二的「如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法」（同第一五三頁），又、「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」（同第一三八頁），以及「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世」（同第一二九頁）等的各段經文。所謂的教相廢立，是約于法而言，謂廢除方便之教而立真實之教。亦即「四十余年未顯真實」的四味三教是化他權法、夢中之教，故予廢除，樹立「但說無上道」的為自行真實之教。本抄是從教相上，證明為真實之教，並集約于眾生的一念，依法華的絕對開會，闡示一切萬法無分別的妙理。內容方面，首先將釋尊一代聖教分為四十二年的爾前經及其後八年的，說示爾前經是化他、是自行，爾前為方便權教、法華為真實的實教，爾前是夢、法華是寤。接著大略敘述化他法門的情況，又解釋自行之法，明示開會的妙旨。再明示久遠實成證得的當體（久遠元初的妙法），更闡說自行與化他法門的力用勝劣，勸勉從事末代凡夫的修行。又約于一代聖教的總三諦，論述開會的成佛與分別的不成佛，指出才是成佛之法。最後敘述諸佛出世的一大事因緣，勸說末代凡夫應修行妙法蓮華經以迅速開悟，而以「可與三世諸佛，一心和合，修行妙法蓮華經，無障開悟。自行、化他二教之差別，懸鏡無翳。三世諸佛之勘文如是。秘之、秘之」（第六○○頁），總結全文。本抄又以夢權實寤、眾流大海、扇樹風月、水月天月、三草二木、一地一雨、鏡之背面、如意珠之珠光寶、鏡像之體用等八個譬喻，明示才是唯一真實的教義。御書總勘文抄（第五八三頁）

三世間
三世間  讀音：[san1 shi4 jian1]  三種的世間。寗事物依因緣而遷流于過去、現在、未來，稱為世；又因其有差別間隔，故謂間。三世間是將因緣和合而造作的一切差別法（一切事物、事象），分類為三種，但並非毫不相關的存在。此又有二說。（1）第七十卷（大正第二十五卷第五四六頁）等所說的三世間（五陰世間、眾生世間、國土世間）。五陰世間亦稱五眾世間，表示五陰（色、受、想、行、識）依十界而異，眾生世間表示依五陰所形成的眾生個人生命中有十界的差別，國土世間是謂十界眾生的住處有差別。至如來壽量品，才明示釋尊的本國土，整足三世間，樹立一念三千之理。（2）第三卷（同第三十五卷第五二六頁）所說的三世間（器世間、眾生世間、智正覺世間）。謂釋尊為教化眾生而說示的種種差別。器世間即國土世間之意，指釋尊教化眾生的場所。眾生世間是指應機而成為教化對象的眾生。智正覺世間是謂施予教化的佛身自體。僧佉（數論）哲學所說的三世間（天道、人道、獸道）。御書草木成佛口決（第一四○九頁）

三乘
三乘  讀音：[san1 sheng4]  佛教中，應眾生而說悟道的三種教法。又謂其教法對象的聲聞、緣覺、菩薩。乘是將眾生載往悟覺彼岸的運輸工具之意。（1）聲聞乘。聲聞是聽聞佛的教誨而開悟的眾生，從三生，經六十劫間的修行，觀四諦（苦、集、滅、道）之理，而證得阿羅漢果。（2）緣覺乘。緣覺是獨自開悟的眾生，從四生，經百劫間的修行，悟十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）之理，而證得辟支佛果。（3）菩薩乘。菩薩是上求菩提、下化眾生的佛道修行者，于無數劫間，修行六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能），更于百劫間，累積三十二相之因，而證得佛果。至于二乘與菩薩乘的關系，二乘（聲聞、緣覺）皆自證但空之理，指向入于無余涅槃，但願自利，而無化他，故謂小乘；菩薩乘是願使一切眾生悟入于涅槃的境地，而修六度萬行，故謂大乘。于爾前諸經，雖說有三乘法，則說「開三顯一」，闡明三乘是為說示一佛乘而采用的方便，故分別一佛乘而說三乘。方便品第二云：「諸佛以方便力，于一佛乘分別說三」（法第一三四頁）。御書撰時抄（第二八一頁）

三乘之路
三乘之路  讀音：[san1 sheng4 zhi1 lu4]  尚未至一佛乘的聲聞、緣覺、菩薩三乘的道路。御書報恩抄（第三二三頁）

三乘方便
三乘方便  讀音：[san1 sheng4 fang1 bian4]  意謂三乘的教法是為說示一佛乘的而采用的方便。御書撰時抄（第二八一頁）眾生身心書（第一六八○頁）

三乘方便?一乘真實
三乘方便?一乘真實  讀音：[san1 sheng4 fang1 bian4?yi2 sheng4 zhen1 shi2]  指方便品的思想。三乘的教法是方便說，一佛乘的教法是真實義之意。說于第五卷（大正第三十四卷第五一六頁）。御書撰時抄（第二八一頁）眾生身心書（第一六八○頁）

三乘根性
三乘根性  讀音：[san1 sheng4 gen1 xing4]  聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種的機根。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

三乘機根
三乘機根  讀音：[san1 sheng4  ji1 gen1]  聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種的機根。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

三乘權法
三乘權法  讀音：[san1 sheng4 quan2 fa3]  即爾前權教。三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。權法是權宜之法，與「權教」同義。謂佛的本意在顯一佛乘，但為調熟眾生的機根予以引導，故說三乘各別的方便之教。即指釋尊成道以來，至開示法華一佛乘之前所說的爾前諸經，謂三乘權法。方便品第二云：「于一佛乘分別說三」（法第一三四頁），又云：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（同第一三八頁），闡明爾前經的三乘之教，是用以說示一佛乘，並非真實之法。御書當體義抄（第五三六頁）

三乘歷別
三乘歷別  讀音：[san1 sheng4 li4 bie2]  聲聞、緣覺、菩薩的三乘，其教法不同，修行亦不同之意。在爾前經是認為眾生的根性有種種分別不同，所以隨應其機根而說法。御書唱法華題目抄（第一一頁）

三乘法
三乘法  讀音：[san1 sheng4 fa3]  指為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）所說的教法，即釋尊基于方便而說的爾前諸經。亦稱三乘權法。「一佛乘法」的相對詞。御書一代五時繼圖（第六八九頁）御講聞書（第八五四頁）

三乘當分之得道
三乘當分之得道  讀音：[san1 sheng4 dang1 fen1 zhi1 de2 dao4]  爾前經所說聲聞、緣覺、菩薩的一往得道。此是過去與結緣者，依爾前經的熟益作用而得道，又為本無今有、有名無實的跡門為止之說，由于其非源自本門觀心的得道，故為一往當分之得道。御書十法界事（第四四○頁）

三乘真實?一乘方便
三乘真實?一乘方便  讀音：[san1 sheng4 zhen1 shi2 ?yi2 sheng4 fang1 bian4]  主張三乘是真實、一乘是方便的法相宗所說的邪義。「三乘方便?一乘真實」的相對詞。隨應聲聞、緣覺、菩薩三乘，而分別說示各該悟道的法相宗，謂其教義更勝于說示一切眾生成佛之道的一佛乘之。出自依第二卷（大正第十六卷第六九三頁 ）等所立五性各別（謂眾生本來具備的性質有五種，以此決定成佛、不成佛的教義）之說。亦即，三乘的教義認為定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩，分別具有可開出阿羅漢果、辟支佛果、佛果的種子，且確實可以到達其果，所以是真實；而一乘的所說一切眾生皆悉成佛的教義，只不過是鼓勵無定果的不定性者，引導其入佛果的方便。相對的，天台宗、華嚴宗等則主張佛究極的本意為顯一佛乘，三乘是為導入一佛乘的方便，而建立「三乘方便?一乘真實」的教義。御書報恩抄（第三二○頁） 

三乘行佛
三乘行佛  讀音：[san1 sheng4 xing2 fo2]  即十方佛中，住于東北方的安穩世界之佛。因常講說聲聞行、緣覺行、諸菩薩行，又說上中下的精進行，故有此名。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

三乘近執
三乘近執  讀音：[san1 sheng4 jin4 zhi2]  聲聞、緣覺、菩薩三乘的人，執著于釋尊是在印度誕生，今世才成道的始成正覺。御書立正觀抄送狀（第五五九頁）

三事
三事  讀音：[san1 shi4]  （1）佛經、行者與檀那。（2）教、行、證。（1）項見于（第一九五頁），（2）項見于（第五二九頁）。

三事不可思議
三事不可思議  讀音：[san1 shi4 bu4 ke3 si1 yi4]  日本大石寺第二十六世日寬在，比較日蓮大聖人與天台大師，而就達成出世本懷等，指出三點不可思議的關聯性。其三點不可思議為：（1）天台大師是五十七歲說，大聖人是五十八歲圖顯一閻浮提總與之大御本尊。天台大師六十歲入滅，大聖人是六十一歲入滅。由此可知，像法教主的天台大師比末法大導師的日蓮大聖人先行。（2）天台大師是四月二十六日開始講述，大聖人是四月二十五日完成。天台大師十一月入滅，大聖人十月入滅，亦即，大聖人雖生于後，因是下種本佛，故比熟益教主的天台大師先行完成化導。（3）天台大師、大聖人皆是同于入滅前四年，開顯終窮究竟的極說。文段集觀心本尊抄文段（第四五一頁）

三事相應
三事相應  讀音：[san1 shi4 xiang1 ying4]  即三件事齊備。相應是互相呼應、彼此聯結之意。云：「為冀佛經、行者與檀那，三事相應而成一事，是為愚言之出處也」（第一九五頁），又云：「祈禱亦復如是。賢師、賢檀那、賢法，三者聚合，祈願成就，國土之大難遂得避免」（第五七六頁），云：「經是法華經，為顯密第一大法。佛是釋迦佛，為諸佛第一之上佛。行者相似于法華經行者。三事既相應，檀那之一願，必得成就矣」（第一五二八頁）。如此「賢師、賢法、賢檀那」、「佛、法、僧」等三事完全具足而不欠缺時，則事可成就。

三事符合
三事符合  讀音：[san1 shi4 fu2 he2]  日本大石寺第二十六世日寬在里，將日蓮大聖人滅後符合御書所記述，必于未來發生的事，列舉三點明示。一是對大聖人極盡迫害能事的平左衛門尉賴綱，在大聖人滅後十二年，全族滅亡；二是大聖人滅後五十二年，北條一門悉數滅亡；三是大聖人的佛法愈益流布。（1）平左衛門尉賴綱的滅亡。平左衛門尉于大聖人在世時，位居北條得宗家的家司（執事）與侍所所司，權傾一時。在日蓮大聖人一生，極盡迫害彈壓。一二七九年（日本弘安二年）的熱原法難時，濫施彈壓，逮捕農民信徒二十人，將三人斬首，十七人放逐。其結果，正如大聖人所預言，在熱原法難經過十四年後的一二九三年（永仁元年），因謀叛罪，一族悉遭誅戮而滅亡。云：「對較教主釋尊尤為重要之行者，以法華經第五卷打日蓮之頭，十卷扯散，狠狠足踐之大禍，現當二世是決不能免者也」（第三八四頁）。（2）北條一門的滅亡。于日蓮大聖人入滅後五十二年，一三三三年（元弘三年）五月二十二日，彈壓大聖人的北條一門悉數滅亡，鎌倉幕府瓦解。云：「既是法華經行者，梵釋侍左右，日月照前後。雖用如此日蓮而信心不誠，國必滅亡。何況憎者數百人，二度流罪。此國之亡，事雖無可疑，只以日蓮欲為救助而暫止之，是以，至今安穩者也。然、踰法過甚，終于受罰」（第九五二頁）。（3）大聖人佛法的繁榮。云：「且言之于前，事顯于後，人亦信之矣。今書留于此，後人可知有智者矣。又有『身輕法重，死身弘法』之說，是謂身雖輕而受人打罵憎惡，然法既重，必可得弘。法華經得弘，則死身還重。死身既重，必有其利生也。既有利生，則必有如今之八幡大菩薩之受齋祀」（第一二七一頁）。文段集撰時抄愚記（第三○四頁）

三五
三五  讀音：[san1 wu3]  即三千塵點劫與五百塵點劫，各取其字首而成的語詞。   御書開目抄（第二四九頁） 觀心本尊抄（第二六三頁）

三五下種
三五下種  讀音：[san1 wu3 xia4 zhong3]  三千塵點劫的下種和五百塵點劫的下種。「三」即三千塵點劫，「五」為五百塵點劫，「下種」是謂于眾生的心田播下佛種。于跡門的化城喻品第七，佛對聲聞弟子說，在過去三千塵點劫的往昔，釋尊是大通智勝佛的第十六王子，曾講說其父大通佛所說的，以此闡明三千塵點劫的下種。此亦稱大通下種。在本門的如來壽量品第十六（法第五○六頁），釋尊說，其實自己早在五百塵點劫的往昔，即已成佛，開顯佛久遠的本地，又說自此以來一直是在此娑婆世界教化眾生，闡明五百塵點劫的下種。此稱久遠下種。然而，從日蓮大聖人的法門來看，根源的下種乃是在久遠元初的下種。日本大石寺第二十六世日寬的云：「言三五下種者，此是當家第一第二教相之意，若第三教相顯已，在世眾生皆悉久遠元初下種之人也」（六卷抄第二三○頁）。御書御講聞書（第八七三頁）

三五下種之輩
三五下種之輩  讀音：[san1 wu3 xia4 zhong3 zhi1 bei4]  謂于三千塵點劫或五百塵點劫的往昔，已受下種的眾生。御書御講聞書（第八七三頁）

三五二法
三五二法  讀音：[san1 wu3 er4 fa3]  妙樂大師在第四卷下（大正第三十四卷第二三四頁），為明示勝于諸經，而以十雙歎建立二十法門，其中的第十雙，稱三五法門。謂于跡門的化城喻品第七所說三千塵點劫的化導，及本門如來壽量品第十六所闡明五百塵點劫的成道。御書法華取要抄（第三五二頁）

三五塵點
三五塵點  讀音：[san1 wu3 chen2 dian3]  即三千塵點劫與五百塵點劫。亦稱三五之塵。御書佐渡書（第九九五頁）兄弟抄（第一一二四頁）

三五施化
三五施化  讀音：[san1 wu3 shi1 hua4]  佛于三千塵點劫和五百塵點劫所作的化導。謂佛從三千塵點劫、五百塵點劫的久遠往昔，一直就在教化眾生。詳「三五下種」項。御書破五人抄（第一七○一頁）

三五遠化
三五遠化  讀音：[san1 wu3 yuan3 hua4]  于三千塵點劫及五百塵點劫的久遠往昔的化導。詳「三五下種」項。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

三井
三井  讀音：[san1 jing3]  即「三井寺」（園城寺）。詳「園城寺」項。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）神國王書（第一六○三頁）

三井寺
三井寺  讀音：[san1 jing3 si4]  即「園城寺」。詳「園城寺」項。御書神國王書（第一六○一頁）

三仙
三仙  讀音：[san1 xian1]  印度婆羅門教所稱外道的始祖，迦毘羅（Kapila）、漚樓僧佉（Uluka）、勒娑婆（Rsabha）等三人。仙是仙人、隱士之意，謂斷離世俗、遁入山中等，修行種種道法的宗教家。據稱，具有天眼、天耳、宿命、他心、神足等的五通力。迦毘羅譯為黃頭、黃髮、金頭等，人稱「數論學派」（僧佉學派）的始祖，闡述因中有果說、二十五諦論等。漚樓僧佉被稱做「勝論學派」（衛世師學派）的開祖，闡述因中無果說；又稱睘留外道。勒娑婆譯為苦行，闡述因中亦有果亦無果說；又稱裸形外道，全身赤裸，臥于灰、棘中等等，從事種種苦行。據稱，後世的耆那教以此勒娑婆為始祖。御書開目抄（第二○五頁）

三仙之見
三仙之見  讀音：[san1 xian1 zhi1 jian4]  據稱是印度婆羅門外道始祖的迦毘羅、漚樓僧佉、勒娑婆三人所說的教義。御書開目抄（第二二六頁）

三代將軍
三代將軍  讀音：[san1 dai4 jiang1 jun1]  于日本是謂涵蓋鎌倉幕府三代的將軍。又指第三代將軍?源實朝。三代是源賴朝、源賴家、源實朝三人。此三人死後，實權移于北條氏。御書宣旨放逐念佛者事（第一○○頁）

三伊法師
三伊法師  讀音：[san1 yi1 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。推想是日蓮大聖人在世時的弟子。御書致五大書（第一六八八頁）

三位
三位  讀音：[san1 wei4]  見于（第一二○二、一二○三頁）等的三位法師。詳「三位法師」項。御書與日昭函其二（第一二七五頁）

三位一體
三位一體  讀音：[san1 wei4 yi1 ti3]  基督教主要教義之一。謂上帝具有聖父、聖子、聖靈的三個位格（存在形態），又為一個實體。對天主教、新教、希臘正教而言，皆為基本教義。于神學上是視為早期基督教徒的信仰體驗表現，賦予重大意義，謂上帝是透過其子耶穌基督，以聖靈的力量施加救贖。上雖無三位一體的詞句表現，但所載：「奉父子聖靈之名，給他們施洗」（馬太福音書第二十八章十九節），及「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在」（哥林多後書第十三章十三節）等的表現，被視為三位一體的教義基礎。在三位一體的教義形成背景上有個問題，即所說的造物主?上帝、和新約時代的耶穌其人，以及基督教的成立所不可欠缺的聖靈力量，此三者究應如何調和。三位一體論正式成為教義，是在三二五年的尼西亞會議所通過。當時，阿里烏派強調基督的人性，主張上帝和基督的異質性。該會議則采用擁護基督的神性，主張上帝和基督是同質性的學說，並驅逐阿里烏派。然而爭議並未就此平息，卡帕多西亞（Cappadocia）的三教父又提出本質和屬性的區別，主張三個的屬性保有一個的本質並不矛盾。美術上，多半是以十字架上的基督和伸出雙手予以托住的上帝，及飛舞其上，代表聖靈的白鴿來象徵三位一體。

三位公
三位公  讀音：[san1 wei4 gong1]  詳「三位法師」項。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

三位大人
三位大人  讀音：[san1 wei4 da4 ren2]  詳「三位法師」項。御書與日昭函其一（第一二七三頁）

三位日順
三位日順  讀音：[san1 wei4 ri4 shun4]  詳「日順」項。

三位日順詮要抄
三位日順詮要抄  讀音：[san1 wei4 ri4 shun4 quan2 yao4 chao1]  即日僧?三位日順所著的。注釋的一部書。六卷抄文底秘沈抄（第六八頁）富要二本因妙口決（第六九頁）

三位法師
三位法師  讀音：[san1 wei4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子，即三位法師日行，或稱三位公、三位大人。下總國（今之日本千葉縣）人，甚早即已拜入大聖人門下。在大聖人門下中頗具份量，曾受命輔佐日興上人在富士弘教，並在諸宗問答上擔任主辯，十分活躍。曾獲賜、、等御書。但恃才傲物，往往違背大聖人教導，而屢受訓誡。熱原法難時退轉，據推斷其後遭到不測。有云：「『于持佛堂演說法門，頗有光采』，然一一想來甚覺不妥…總之，日蓮弟子上京，初雖無忘失，其後則為天魔所附而致狂亂，如少輔法師是。貴君切勿蹈其後轍而邀天之憎也」（第一三二一頁）。御書聖人蒙難事（第一二三八頁）

三位阿闍梨
三位阿闍梨  讀音：[san1 wei4 a1 she2 li2]  日本僧名。詳「三位法師」項。御書教行證書（第一三三八頁）

三住
三住  讀音：[san1 zhu4]  十住第三的修行心住。御書當體義抄（第五三六頁）

三佛
三佛  讀音：[san1 fo2]  （1）見寶塔品第十一所說的三種佛。謂釋迦佛、多寶佛、十方分身佛。于跡門流通分的見寶塔品第十一，說有多寶塔起于虛空，釋迦、多寶二佛並座寶塔中，十方分身諸佛、跡化他方大菩薩、二乘等來集，而舉行虛空會的儀式。（2）法、報、應三身。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「今正詮量本地三佛之功德云云。本地三佛，即是釋尊久遠本果之三身」（文段集第五六九頁）。（3）有時亦謂過去佛、現在佛、未來佛。御書御義口傳（第七八六頁）覆曾谷居士等書（第一○七○頁）法華經見寶塔品第十一（第四○六頁）

三佛因
三佛因  讀音：[san1 fo2 yin1]  即「三因佛性」。謂正因佛性、了因佛性、緣因佛性。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）覆妙法女居士書其一（第一四七九頁）

三佛性
三佛性  讀音：[san1 fo2 xing4]  即「三因佛性」。謂正因佛性、了因佛性、緣因佛性。六卷抄末法相應抄（第一六六頁）富要一化儀祕決（第二八八頁）

三佛未來記
三佛未來記  讀音：[san1 fo2 wei4 lai2 ji4]  自見寶塔品第十一至囑累品第二十二為止的虛空會上，在釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛的三佛跟前，為使妙法弘通于未來而作的付囑儀式。謂對上行菩薩等四菩薩為上首的地湧菩薩，付囑妙法，令于滅後末法弘通。見寶塔品第十一有云：「多寶如來、及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等！誰能護法，當發大願，令得久住」（法第四一一頁）。如來神力品第二十一又云：「爾時佛告上行等菩薩大眾…以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。是故汝等于如來滅後，應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」（同第六○五~六○六頁）。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

三佛種
三佛種  讀音：[san1 fo2 zhong3]  同「三因佛性」。詳「三因佛性」項。富要一化儀祕決（第二八八頁）

三佛舌相
三佛舌相  讀音：[san1 fo2 she2 xiang4]  釋迦、多寶、十方分身三佛示現的廣長舌相。謂于如來神力品第二十一（法第六○一頁），三佛現神力，出廣長舌，及于梵天，證明的真實。御書教行證書（第一三三五頁）六卷抄文底秘沈抄（第九四頁）

三佛證誠
三佛證誠  讀音：[san1 fo2 zheng4 cheng2]  釋迦、多寶、十方分身三佛所作的證明。是由三佛證明其真實。方便品第二所云：「要當說真實」（法第一二○頁），是釋迦佛的證明。見寶塔品第十一云：「善哉善哉！釋迦牟尼世尊…如所說者，皆是真實」（同第三九四~三九五頁），為多寶佛的證明。如來神力品第二十一云：「諸佛救世者，住于大神通…舌相至梵天」（法第六○七頁），則為十方分身諸佛的證明。有云：「于法華經，釋迦佛改口，破已今當之經，稱唯有法華經方為真實，其弟子等不敢稱信。爾時，多寶佛為加證明，十方諸佛、舌抵梵天」（第一六二九頁）。御書教行證書（第一三三四頁）

三依
三依  讀音：[san1 yi1]  于佛滅後，弘通正法，教化救濟眾生的人，分成四位，此即指其中的第三位，或指其人。人四依之一。謂于小乘教中，聲聞四果的第三位，即阿那含果。說于第六卷（大正第十二卷第三九六頁）。

三個告敕
三個告敕  讀音：[san1 ge4 gao4 chi4]  即「三個鳳詔」。詳「三個鳳詔」項。富要四破五人抄見聞（第一六頁）

三個大事
三個大事  讀音：[san1 ge4 da4 shi4]  （1）日蓮大聖人佛法中的三大祕法。謂本門本尊、本門戒壇、本門題目。（2）謂天台宗所立的圓教三身、常寂光土、蓮華因果法門。圓教三身是謂本門所說的法、報、應三身。常寂光土是指四土之一，為佛的住處。蓮華因果法門是指為了闡示一切眾生的當體即是妙法蓮華，而建立的當體蓮華與譬喻蓮華的法門。日本大石寺僧?日教的有云：「三個大事三大秘法差異事 右于台家是圓教三身、常寂光土、蓮華因果為三個大事，于當家是謂本門教主釋尊、本門戒壇、南無妙法蓮華經之須予廣宣流布之三個祕法」（富要第二卷第三二○頁）。

三個大祕法
三個大秘法  讀音：[san1 ge4 da4 mi4 fa3]  即「三大秘法」。詳「三大秘法」項。富要四破五人抄見聞（第一一頁）

三個敕宣
三個敕宣  讀音：[san1 ge4 chi4 xuan1]  即「三個鳳詔」。詳「三個鳳詔」項。御書開目抄（第二四一頁）

三個法門
三個法門  讀音：[san1 ge4 fa3 men2]  即「三大秘法」。詳「三大秘法」項。

三個祕法
三個祕法  讀音：[san1 ge4 mi4 fa3]  即「三大秘法」。詳「三大秘法」項。御書百六個抄（第九○一頁）富要二穆作抄（第二五六頁）類聚翰集私（第三二○頁）

三個秘寶
三個秘寶  讀音：[san1 ge4 mi4 bao3]  詳「三大秘法」項。

三個鳳詔
三個鳳詔  讀音：[san1 ge4 feng4 zhao4]  在見寶塔品第十一，釋尊對大眾連續三次勸令于滅後弘通。亦稱三個敕宣、或三個諫敕。與提婆品的二個諫曉，合稱五個鳳詔。鳳詔是天子詔令之意，引伸為佛的金言。第一敕宣謂「爾時多寶佛于寶塔中分半座，與釋迦牟尼佛…爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐…以大音聲普告四眾：誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經，付屬有在」（法第四○七~四○九頁）的經文。第二鳳詔謂「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法…又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法；及見滅度、多寶如來，各舍妙土，及弟子眾、天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此…以是方便，令法久住。告諸大眾：我滅度後，誰能護持、讀誦斯經，今于佛前，自說誓言」（同第四○九~四一一頁）的經文。矅第三諫敕謂「多寶如來、及與我身，所集化佛，當知此意…諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願…若佛滅度，于惡世中，能說此經，是則為難…諸善男子！于我滅後，誰能受持、讀誦此經，今于佛前，自說誓言」（法第四一一~四一六頁）的經文。此三個鳳詔各自具有特別意義。第一敕宣是「付囑有在」，關于其意，第八卷下有云：「付囑有在者，此有二意。一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣。二、遠令有在，付本弟子，下方千界微塵，令觸處（注：所到之處、處處之意）流通。又發起壽量也」（大正第三十四卷第一一四頁）。第二鳳詔闡明弘教內容是為令法久住之故。第三諫敕則是將受持的困難，以六難、九易的譬喻，作一說明。御書破五人抄（第一七○三頁）

三個鴻寶
三個鴻寶  讀音：[san1 ge4 hong2 bao3]  （1）三個重寶。鴻寶是謂珍寶或巨寶。（2）謂三大祕法。富要六明了筆談（第七九頁）

三假
三假  讀音：[san1 jia3]  用以說示一切諸法皆為假形成，無自性、本性，且其自性為空。至于，假又為虛假、權假之意，即虛妄不實。寗第十一卷（大正第三十二卷第三二七頁）所說的三假。謂因成假、相續假、相待假。（1）因成假是謂，一切法必依因緣而形成，故為假。又、一念心起，亦謂因成假。（2）相續假是謂，一切諸法看似連續而存在，其實每一瞬間皆有生滅改變，故為假。（3）相待假是謂相對之假，大小、長短等的相待之法，其基準不定，故為假。關于小乘教的三假，第五卷下有云：「應言：『單四假、復四假、具足四假，一一各有絕言之假。依于佛法，復有十六假』。一一如前說。又于一一假中，復有三假。謂因成假、相續假、相待假。法塵對意根生，一念心起，即因成假』。前念後念，次第不斷，即相續假。待余無心，知有此心，即相待假。上因成約外塵內根，相續但約內根。相待豎待滅無之無。又橫待三無為之無心也丶又約色，明三假。先世行業，托生父母，得有此身，即因成假。從胎相續，迄乎皓首，即相續假。以身待不身，即相待假。又約依報，亦具三假。如四微成柱，時節改變，相續不斷；此柱待不柱，長短大小等也」（同第四十六卷第六三頁）。第二卷（大正第八卷第二三一頁）所說的三假。謂法假、受假、名假。（1）法假是謂，一切諸法依本來因緣而生，故無自性、本性，為虛妄。（2）受假是謂，一切事物皆為更細小的要素所積聚而成，故無自性、本性。亦稱積聚假。（3）名假是謂，一切諸法之名，皆為假設。御書八宗違異抄（第一六六頁）

三僧企耶大劫
三僧企耶大劫  讀音：[san1 seng1 qi4 ye1 da4 jie2]  即「三阿僧衹劫」。詳「三阿僧衹劫」項。御書十法界明因果抄（第四五五頁）

三僧只
三僧只  讀音：[san1 seng1 qi2]  即「三阿僧衹劫」。詳「三阿僧衹劫」項。御書總勘文抄（第五八四頁）

三僧只菩薩
三僧只菩薩  讀音：[san1 seng1 qi2 pu2 sa4]  于三阿僧衹劫間，從事修行的菩薩。謂指小乘教及十地的菩薩。御書聖人知三世事（第一○○九頁）

三光
三光  讀音：[san1 guang1]  即日、月、星。又指三光天子（日天子、月天子、明星天子）。御書四恩抄（第九六九頁）

三光天子
三光天子  讀音：[san1 guang1 tian1 zi3]  （1）謂寶光天子（太陽）、名月天子（月亮）、普香天子（星辰）。率其眷屬一同列席的會座。序品第一有云：「有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱」。（法第七九頁），第二卷下（大正第三十四卷第二四頁）載有三光天子，謂名月天子名為寶吉祥月天子，本地是大勢至菩薩；普香天子名為明星天子，本地是虛空藏菩薩；寶光天子名為寶意日天子，本地是觀世音菩薩。（2）謂色界十八天中，二禪天的少光天、無量天、光音天。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

三公
三公  讀音：[san1 gong1]  人臣中的三個最高官位。于中國周代是謂太師、太傅、太保，西漢是謂大司馬、大司徒、大司空，至東漢則改為太尉、司徒、司空。今常以「位居三公」形容其人之地位顯赫。御書藥王品得意抄（第一五八五頁）

三公星
三公星  讀音：[san1 gong1 xing1]  即因周代三公（太師、太傳、太保的公官）而命名，出現于東南的三顆星。據下卷（大正第八卷第八三二頁）記載，三公星出現異象是饑饉的前兆，相當于所說七難中的第二、眾星變現難（星宿失度難）。御書立正安國論（第一九頁）

三具足
三具足  讀音：[san1 ju4 zu2]  即燭台、花瓶、香爐。花是立「五大五行」，指應身的供養。香是周遍法界的法身，表示一實中道一究竟。燈火具有燃燒煩惱轉變為智能火之意，相當于報身。因此，三具足是表示供養三身。香爐是表示一色一香無非中道，所以置于中央。富要一化儀祕決（第三○一頁）

三冬
三冬  讀音：[san1 dong1]  （1）冬季的三個月（十二月、一月、二月，農歷是十月、十一月、十二月）。（2）經歷三回冬季。御書善無畏抄（第一二八七頁）

三分科經
三分科經  讀音：[san1 fen1 ke1 jing1]  注釋經典時，區分三個部分而設科段。（1）序分。講說一經因緣、由來的部分。即序論。（2）正宗分。構成一經的主要部分。即本論。（3）流通分。講說滅後流布的部分。即結論。據稱此說是始自前秦的道安。另于第一卷（大正第二十六卷第二九一頁），說有「教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分」的三分科。

三力
三力  讀音：[san1 li4]  （1）妙法四力（四種力用）中，行力除外的信力、法力、佛力三者。（傳第五卷第七四頁）舉述妙法的三力為法力、佛力、信力。（2）第五卷上（大正第四十六卷第五六頁）所說的三力。謂了知所授與法藥的慧眼力、知病障的法眼力、應病授藥令服的化導力三者。法藥是將救濟眾生之苦的正法力，譬喻為藥。（3）第三卷（同第十八卷第一九頁）所說的三力。謂依于自身修行的我功德力、佛慈悲加于眾生的如來加持力、自身佛性力的法界力三者。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

三劫
三劫  讀音：[san1 jie2]  過去、現在、未來三世的大劫。謂第三十卷（大正第四十九卷第二九八頁）、（同第十四卷第三六四頁）等所說，過去的莊嚴劫、現在的賢劫、未來的星宿劫。又說此三劫各有一千個佛出現，此稱三劫三千佛。

三十一字
三十一字  讀音：[san1 shi2 yi1 zi4]  日本和歌中的短歌。一首由五、七、五、七、七的三十一個字構成，故有此稱。（第三七一頁）所引述的「三十一字」，是指所云：「和泉式部以好色之身，受禁于八齋戒之和歌，而求得雨」（第九四五頁）等的典故。御書神國王書（第一六○五頁）

三十七道品
三十七道品  讀音：[san1 shi2 qi1 dao4 pin3]  有助于得悟的三十七種修行方法。同「三十七分法」、「三十七品經」。將原始佛教相傳的各種修行予以彙整而成。謂四念處、四正勤、四如意足（四神足）、五根、五力、七覺支、八正道的總計。

三十三之厄
三十三之厄  讀音：[san1 shi2 san1 zhi1 e4]  三十三歲的厄年。對女性而言是被視為最忌諱而必須格外謹慎的年齡之一。男性是指二十五歲、四十二歲、六十一歲，女性是十九歲、三十三歲、三十七歲等，為厄年（以上皆虛歲）；尤其是男性四十二歲及女性三十三歲時，稱為大厄。御書覆四條金吾夫人書（第一一八一頁）

三十三天
三十三天  讀音：[san1 shi2 san1 tian1]  欲界六天的第二，即忉利天。梵語多羅夜登陵含（Trayastrimsa）的譯名。位于須彌山頂上，中央有帝釋天，其四方各有八天，合稱三十三天。此天是以帝釋天為主，其城稱為喜見城（善見城）。依第二十五卷（大正第十七卷第一四三頁）所載，三十三天如下：（1）住善法堂天、（2）住峰天、（3）住山頂天、（4）善見城天、蕌私地天、住俱吒天、珯雜殿天、況住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、鍄住雜險岸天、住摩尼藏天、苮旋行地天、金殿天、砼鬘影處天、杄住柔軟地天、擬雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、侫閻摩娑羅天、速行天、倈影照天、知慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德燄輪天、清淨天。御書撰時抄（第三○四頁）

三十三身
三十三身  讀音：[san1 shi2 san1 shen1]  觀世音菩薩普門品第二十五所說的觀世音菩薩，為濟度眾生而顯現的三十三種變化身。謂（1）佛、（2）辟支佛（緣覺）、（3）聲聞、（4）梵王、蕌帝釋、自在天、珯大自在天、況天大將軍、毘沙門天、小王、長者、鍄居士、宰官、苮婆羅門、比丘、砼比丘尼、杄優婆塞、擬優婆夷、長者婦女、居士婦女、宰官婦女、婆羅門婦女、童男、侫童女、天、倈龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽、執金剛神（手執金剛杵，守護諸佛的神）。應眾生機根，變現種種身以說法，使眾生得蒙利益。亦稱普門示現。觀世音菩薩普門品第二十五載有：「無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界，云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法…應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、游諸國土，度脫眾生」（法第六六七~六七○頁）。御書御義口傳（第八一一頁）

三十二不思議
三十二不思議  讀音：[san1 shi2 er4 bu4 si1 yi4]  據說是釋尊出生時所出現的三十二種瑞相。上卷（大正第三卷第四七三頁）列舉如下三十二種瑞相：（1）地起大震動，地面起伏變平坦。（2）大地自然飄香。（3）自然界的草木中，枯木皆生華葉。（4）苑園自然生甘果。蕌陸地大開蓮華。地中伏藏物顯現。珯其中寶物展現光芒。況櫃中衣服滑出，掛在衣架上。一切河川，水流平緩，清澈見底。風消云散，出現晴天。天上降來眾香雨。鍄明月懸掛殿堂上。宮中光亮如晝，燈火不燃亦明。苮日月星辰皆住不行。星辰下照，守護釋尊身旁。砼梵天、帝釋等諸天善神覆于宮上。杄八方善神來向釋尊獻上寶物。擬天上百味食在前。寶甕口中皆作甘露。天神牽來滿載七寶的車。五百白象子相連殿前。雪山五百白獅之子相連城門前。天上諸婇女現于妓女肩上。侫諸龍王女巡繞宮廷四周。天上一切玉女取孔雀尾，現于宮上。倈天上諸婇女持金瓶，盛香汁，列坐空中侍。天奏音樂。地獄苦止。毒蟲隱伏，吉鳥振羽而鳴。漁、獵師的捕獵心一時變為慈悲心。境內孕婦產男子，聾盲瘖及其它一切疾病悉皆治愈。樹木現為人，低頭敬禮。御書覆四條金吾書其十六（第一二四六頁）

三十二力士
三十二力士  讀音：[san1 shi2 er4 li4 shi4]  住在拘尸那城的三十二位大力士。據說佛付荼毘時，曾扛其棺。于下卷（大正第十二卷第九○九頁）是載為三十六人。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九三頁）

三十二相
三十二相  讀音：[san1 shi2 er4 xiang4]  佛及轉輪聖王等所具備三十二種卓越的身體特質。亦稱三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相。相是形態、相貌之意，謂顯現于外的形狀、外貌。其名稱、順序依經論而有異說，據第四卷（大正第二十五卷第九○頁）所載如下：（1）足下安平立相。腳下安穩而挺立。謂腳掌完全貼地、密合。（2）足下二輪相。腳掌有自然形成二輪的肉紋，以放射狀構成千條輪弧，呈現輞轂（車輪）相。（3）長指相。手指、腳趾長而纖細。（4）足跟廣平相。腳踵寬厚、平實。蕌手足指縵網相。手足一一指間，有縵網交互連絡的紋樣，張指則現，不張則不現。手足柔軟相。手足柔細，皮膚纖柔如綿織成。珯足趺高滿相。腳背隆起。踩于地上的足跡不寬亦不窄，腳掌的色澤如赤蓮華，趾間的縵網與腳邊的色澤如真珊瑚，趾甲如純淨的赤銅，趾背如真金，趾背的毛青如毘甞璃。兩腳的挺拔、穩重，如以種種寶物莊嚴而成。況伊泥延膊相。（伊泥延是梵語aineya的譯音，鹿的一種）謂膝、股如鹿足的纖圓、結實。正立手摩膝相。站立時，手可及膝。陰藏相。陰部如密藏于體內的象或馬，隱而不見。身廣長等相。如印度產的無花果樹，身體的長、寬相等。鍄毛上向相。身體的一切毛髮皆向上右旋。一一孔一毛生相。一毛孔各生一毛，毛青琉璃色不亂，向上右旋。苮金色相。皮膚呈金色。丈光相。四面各放一丈的光芒。砼細薄皮相。皮膚薄而細滑。塵土不著其身，如蓮葉不沾塵水。杄七處隆滿相。兩手、兩腳、兩肩、頭頂上的七處，皆端正隆起，其色潔淨。擬兩腋下隆滿相。兩腋下平實、隆滿，不太突起亦不過于深陷。上身如師子相。上半身如獅子的威嚴堂堂。大直身相。于一切人中，身體最大而挺直。肩圓好相。兩肩隆滿而豐腴。四十齒相。牙齒有四十顆。齒齊相。各齒皆均勻，不粗不細，不凸不凹，齒間密而無縫。侫牙白相。牙白光潔。師子頰相。如百獸之王的獅子，兩頰平廣。倈味中得上味相。食物入口，可得味中最高之味。大舌相。亦稱廣長舌相。舌頭廣長，伸出可覆蓋顏面，及于髮際。而入于口中，又不塞滿于嘴。梵聲相。如梵天王的五種聲，聲若洪鍾，無遠弗屆，入人心中，清晰分明，人皆不厭。真青眼相。如美好青蓮華，眼呈真青色。牛眼睫相。如牛王之眼，睫毛整齊而不雜亂。頂髻相。頭頂隆起，如拳在頂。白毛相。亦稱眉間白毫相。于眉間的適當部位生出白毛，白淨右旋，長有五尺。由此放出的光芒稱為毫光。佛現此三十二相，令見者愛好尊敬，而知其為人中天尊、眾星之主。合八十種好，謂佛之相好。「相」與「好」對比時，相為大（高尚），好為細（纖細），相除佛外亦可得之，好則專屬于佛。第四卷（大正第二十五卷第九二頁）稱，此三十二相是菩薩于三大阿僧只後，更于百大劫間，修習福業（相好業）而得者。一一之相，又為各起百福（百善之意業）的結果（修行百福而得一相）。第四十九卷（同第三十卷第五六七頁）又就各相，謂一一可明其業因（別因），又如淨戒，為悉得三十二相之因（通因），更舉四種善修事業（決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作），謂修一行業，可得二相三相（共因）。云：「此三十二相中之一相，以百福成之。百福者，譬有大醫，能使日本國、漢土、五天竺、十六大國、五百中國、十千小國，乃至一閻浮提、四天下、六欲天，乃至三千大千世界之一切眾生之盲目，一時打開而復明，如此大功德稱一福，一福累之至百，成三十二相中之一相」（第一○八四頁）。又云：「于因位持諸戒，至佛果位莊嚴佛身。三十二相、八十種好，即是戒功德之所感也」（第四五五頁）。應佛升進之佛是隨眾生所好，示三十二相，令知其勝，對佛起渴仰心而予化導。但、久遠元初的自受用身如來（本佛）並不像應化之佛具足三十二相，而是毫不造作，表現出真實的面貌。明示：「說『應化非真佛』，較之于三十二相、八十種好之佛，法華經文字方是真佛。佛在世之時，信佛之人猶有未得成佛之人，而佛滅後，信法華經之人，無一不成佛，此是如來之金言也」（第一○○六頁）。

三十五願
三十五願  讀音：[san1 shi2 wu3 yuan4]  所說法藏比丘四十八願中，第三十五、女人往生的誓願。法藏比丘向自在王佛立誓：若有女人，聞阿彌陀佛名，而歡喜、願信，發菩提心時，則往生淨土成為男子。亦稱遠離譏嫌願、轉女成男願、聞名轉女願、女人成佛願、或變成男子願。淨土宗等即以此當做爾前教中，女人往生的文證。上卷云：「設我得佛，十方無量、不可思議、諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺」（大正第十二卷第二六八頁）。但、日蓮大聖人于有云：「龍女之成佛亦如此，非限于一人，此顯一切女人皆得成佛。法華以前，諸小乘教不許女人成佛。諸大乘教或亦有許成佛往生者，此但為改轉成佛，不同于一念三千之成佛，是有名無實之成佛往生也。舉一例諸，龍女之成佛，是踏出末代女人成佛往生之路矣」（第二四一頁），破折此種變成男子的改轉成佛。御書一代聖教大意（第四二三頁）

三十伽耶成道
三十伽耶成道  讀音：[san1 shi2 jia1 ye1 cheng2 dao4]  釋尊三十歲時，在伽耶城附近的菩提樹下開悟。同「三十成道」。富要二破五人抄譯解（第三六七頁）

三十六只
三十六只  讀音：[san1 shi2 liu4 qi2]  第三卷（大正第二十一卷第五○一頁）所說三十六種的善神。亦稱三十六部神、三十六善神。據稱是守護三歸（歸依佛、法、僧三寶）者。其名稱與司掌如下：（1）善光（疾病）、（2）善明（頭痛）、（3）善力（寒熱）、（4）善月（腹滿）、蕌善見（癰腫、惡性腫瘤）、善供（癲狂、發瘋）、珯善舍（愚癡）、況善寂（瞋恚、憤怒）、善覺（婬欲）、善天（邪鬼）、善住（傷亡）、鍄善福（塚墓）、善術（四方）、苮善帝（怨家）、善主（偷盜）、砼善香（債主）、杄善施（劫賊、強盜）、擬善意（疫毒）、善吉（五陰、人的五體）、善山（蜚尸、鬼名）、善調（柱聯、避邪物）、善備（往返）、善敬（交友）、侫善淨（惡黨）、善品（蠱毒、害毒）、倈善結（恐怖）、善壽（災厄）、善游（產乳）、善願（官吏）、善因（口舌）、善照（憂惱）、善生（不安）、善至（百怪）、徤善藏（嫉妒）、善音（咒咀）、善妙（厭禱）。御書致乙女函（第一二六九頁）

三十六問
三十六問  讀音：[san1 shi2 liu4 wen4]  出自天台大師的，為觀一念的自生心，說明開悟佛法真意的基礎而設的三十六問。自生心是將一念心起的原因分為四種，而做論述的四心（自生心、他生心、共生心、無生心）之一，謂一念心是由己心所生。雖云：「起三十六問」（大正第四十六卷第五八六頁），但現存版本欠缺一問，只有三十五問。御書八宗違異抄（第一六六頁）

三十六失
三十六失  讀音：[san1 shi2 liu4 shi1]  觸犯五戒中的不飲酒戒而蒙受三十六種的損失。（分別善惡所起經）舉三十六失云：「佛言：人于世間喜飲酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者人飲酒醉，使子不敬父母、臣不敬君、君臣父子，無有上下。二者語言多亂誤。三者醉便兩舌、多口。四者人有伏匿隱私之事，醉便道之。五者醉便罵天溺社，不避忌諱。六者便臥道中，不能復歸，或亡所持什物。七者醉便不能自正。八者醉便低仰橫行，或墮溝坑。九者醉便躄頓，復起破傷面目。十者所買賣謬誤，妄觸觝。十一者醉便失事，不憂治生。十二者所有財物耗減。十三者醉便不念妻子饑寒。十四者醉便嚾罵，不避王法。十五者醉便解衣脫褲，裸形而走。十六者醉便妄入人家中，牽人婦女語言干亂，其過無狀。十七者人過其傍，欲與共斗。十八者蹋地喚呼，驚動四鄰。十九者醉便妄殺蟲豸。二十者醉便撾捶舍中付物，破碎之。二十一者醉便家室視之如醉囚，語言沖口而出。二十二者朋黨惡人。二十三者疏遠賢善。二十四者醉臥覺時，身體如疾病。二十五者醉便吐逆，如惡露出，妻子自憎其所狀。二十六者醉便意欲前蕩，象狼無所避。二十七者醉便不敬明經賢者，不敬道士，不敬沙門。二十八者醉便婬著，無所畏避。二十九者醉便如狂人，人見之皆走。三十者醉便如死人，無所復識知。三十一者醉或得撯面，或得酒病，正萎黃熟。三十二者天龍鬼神皆以酒為惡。三十三者親厚、知識日遠之。三十四者醉便蹲踞視長吏，或得鞭搒，合兩目。三十五者萬分之後，當入太山地獄。常銷銅入口，焦腹中過下去，如是求生難得，求死難得，千萬歲。三十六者從地獄中來出，生為人，常愚癡，無所識知。今見有愚癡，無所識知人，皆從故世宿命，喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒。酒有三十六失。人飲酒皆犯三十六失」（大正第十七卷第五一八頁）。又、第十三卷（同第二十五卷第一五八頁）列舉如下三十五失：（1）現世財物虛竭、（2）眾病之門、（3）斗諍之本、（4）裸露無恥、蕌丑名惡聲人所不敬、覆沒智能、珯應所得物而不得，己所得物而散失、況伏匿之事儘向人說、種種事業廢不成辦、醉為愁本、身力轉少、鍄身色壞、不知敬父、苮不知敬母、不敬沙門、砼不敬婆羅門、杄不敬伯叔及尊長、擬不尊敬佛、不敬法、不敬僧、朋黨惡人、疏遠賢善、作破戒人、侫無慚無愧、不守六情（喜、怒、哀、樂、愛、惡）、倈縱色放逸、人所憎惡不喜見之、貴重親屬及諸知識所共擯棄、行不善法、棄舍善法、明人智人所不信用、遠離涅槃、種狂癡因緣、徤身壞命終墮惡道、若得為人所生之處常當狂駭。御書顯謗法抄（第四六五頁）

三十六物
三十六物  讀音：[san1 shi2 liu4 wu4]  五臟六腑等，構成人生命的三十六種物及要素。例示于（第一二九八頁）。

三十六種餓鬼
三十六種餓鬼  讀音：[san1 shi2 liu4 zhong3 e4 gui3]  第十六卷（大正第十七卷第九二頁）所說三十六種的餓鬼。即：（1）鑊身餓鬼（無目、無口等）、（2）針口餓鬼（腹大如山，口小若針孔）、（3）食吐餓鬼（食人的嘔吐物）、（4）食糞餓鬼（吃糞）、蕌無食餓鬼（全身被饑渴之火包裹，不能吃任何食物）、食氣餓鬼（痛苦到最後，只能吸食供養香氣等的氣味）、珯食法餓鬼（在痛苦逃入的僧寺中，食僧眾的說法）、況食水餓鬼（求水而不得充足）、悕望餓鬼（只能食用供奉亡父母的物品）、食唾餓鬼（食人所吐的口水）、食鬘餓鬼（吃頭髮）、鍄食血餓鬼（亦稱夜叉。喝血）、食肉餓鬼（吃肉）、苮食香煙餓鬼（吸食香菸）、疾行餓鬼（加速招來眾生的災禍）、砼伺便餓鬼（侵入人體中，消耗其精力）、杄地下餓鬼（于地下黑暗處，受饑渴之苦）、擬神通餓鬼（周圍其它餓鬼受饑渴所苦惱，只有自己享樂）、熾燃餓鬼（夜晚，身受熾燃之火所苦）、伺嬰兒便餓鬼（斷送嬰兒的性命）、欲色餓鬼（隨意變化各種姿態以誘惑人）、海渚餓鬼（住在海邊而得不到水）、執杖餓鬼（閻羅王的隨從。只吸食風氣）、侫食小兒餓鬼（食小孩）、食人精氣餓鬼（吸食行惡且不信奉三寶之人的精氣）、倈羅剎餓鬼（侵入人體中而殺害人）、燒食餓鬼（在燃燒的火爐中，吃剩食）、不淨巷陌餓鬼（生于不乾淨的地方）、食風餓鬼（痛苦亂竄的吸風）、食火炭餓鬼（吃燒尸之火）、食毒餓鬼（受夏天猛暑、冬天極寒所苦，自己服毒而死，又再重生受苦）、曠野餓鬼（在猛暑中求水，奔波曠野卻遍尋不得）、塚間住食熱灰土餓鬼（吃焚燒死人處的熱灰、熱土）、徤樹中住餓鬼（住在樹上，受蟲蟻所苦）、四交道餓鬼（住在四交叉路口，吃該處祭祀的食物）、殺身餓鬼（吞熱鐵，受大苦惱）。此外，第三十一卷（同第二十九卷第五一七頁）又說有三種（細分為九種）餓鬼。御書與四條金吾書（第一一五五頁）六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

三十卷之釋文
三十卷之釋文  讀音：[san1 shi2 juan4 zhi1 shi4 wen2]  指、、的三部書。就天台大師的三大部、、，妙樂大師加以注釋的書。各由十卷構成，合稱三十卷。天台大師的三大部及此妙樂大師的三釋，又合稱本末六十卷，故、妙樂的三釋亦稱三十卷末文。御書報恩抄（第三二一頁）

三十四心
三十四心  讀音：[san1 shi2 si4 xin1]  詳「三十四心?斷結成道」項。

三十四心?斷結成道
三十四心?斷結成道  讀音：[san1 shi2 si4 xin1?duan4 jie2 cheng2 dao4]  藏教所說的教義，謂三藏教的菩薩最後以三十四種的智能心，斷除見思惑而成佛。天台大師的第三卷上有云：「三藏是方便之教，但明二諦。菩薩初心中，心緣真伏于四住，令煩惱脂消；三阿僧衹，修六度行，使功德身肥；百劫種相好，獲五神通，得法眼照俗諦，分別根性，調熟眾生，而作佛事。後身坐道場，三十四心，斷見思惑盡。此三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也」（大正第四十六卷第二七頁）。三藏教的菩薩直至最後仍有煩惱，生于六道，累積化導之功，最後才斷盡煩惱，故與獨善其身，只求脫離煩惱，灰身滅智的二乘不同。所謂「三十四心?斷結成道」是于欲界的四諦，依法智忍（因智）、法智（果智），又于色界、無色界的四諦，依類智忍（因智）、類智（果智），亦即依八忍與八智的十六心，而斷除見惑。其次是于欲界、色界的四禪天，于無色界的四空處，各依無礙道（果智）、解脫道（因智）的九無礙與九解脫的十八心，而斷除思惑。以此三十四心，斷盡見思惑才成佛。但、所斷的惑仍屬見思的粗惑，為歷劫修行、融生的成佛，而且並未說示二乘作佛、一念三千，故為有名無實的成佛。御書開目抄（第二三二頁）觀心本尊抄（第二六○頁）

三十四心斷見思塵沙之佛
三十四心斷見思塵沙之佛  讀音：[san1 shi2 si4 xin1 duan4 jian4 si1 chen2 sha1 zhi1 fo2]  以三十四心，斷除見思惑與塵沙惑的佛。通教所說的佛果，謂「帶劣勝應身之佛」。御書小乘小佛要文（第六二四頁）草座劣應藏｜三十四心斷結成道天衣勝應通｜三十四心斷見思塵沙之佛跡佛果蓮華經報身別｜十一品斷無明之佛虛空座法身圓｜四十二品斷無明之佛

三十四身
三十四身  讀音：[san1 shi2 si4 shen1]  妙音菩薩為說法以利益眾生，而應機顯現的三十四種變化身。說于妙音菩薩品第二十四（法第六五二頁）。謂（1）梵天、（2）帝釋、（3）自在天、（4）大自在天、蕌天大將軍、毘沙門天王、珯轉輪聖王、況小王、長者、居士、宰官、鍄婆羅門、比丘、苮比丘尼、優婆塞、砼優婆夷、杄長者婦女、擬居士婦女、宰官婦女、婆羅門婦女、童男、童女、天、侫龍、夜叉、倈乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽、地獄、餓鬼、畜生、徤後宮女。御書御義口傳（第八三八頁）

三十妙
三十妙  讀音：[san1 shi2 miao4]  妙法蓮華經的「妙」之一字，具三十種不可思議之義。謂眾生法妙、佛法妙、心法妙的三法妙，各各配以十妙而成三十種的妙。十妙有跡門十妙與本門十妙，所以三十妙亦有跡門三十妙與本門三十妙。跡門十妙是：境、智、行、位、三法、感應、神通、說法、眷屬、利益。本門十妙是：本因、本果、本國土、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本涅槃、本壽命、本利益。第二卷上有云：「跡中有眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重…本中三十妙，與眾經一向異」（大正第三十三卷第六九七頁）。另于日本大石寺第二十六世日寬的有云：「正釋十妙之上，更加相待判粗十妙、絕待開粗十妙，故謂『跡門三十妙』。以蹟例本，本門亦爾」（文段集第六四八頁）。意指跡門十妙，各有破粗顯妙（相待妙）與開粗顯妙（絕待妙）的二妙，跡門是在玄義正釋的十妙之上，再開出相待、絕待二十妙，而為三十妙，本門亦同具三十妙。又約于心、佛、眾生的三法妙，則于正釋十妙之上，再加心法的十妙、佛法的十妙、眾生法的十妙，而成四十妙。但此四十妙與三十妙的不同，是有關待絕二妙的總別不同，決非對立，故說：「今謂，既待絕俱故，應論于一妙」（文段集第六四八頁）。御書法華經題目抄（第九七六頁）

三十成道
三十成道  讀音：[san1 shi2 cheng2 dao4]  釋尊三十歲時成就佛道。據稱誕生于印度的釋尊，十九歲出家，經十二年間的苦行，最後舍棄苦行，在佛陀伽耶的畢波羅樹（菩提樹）下，沉思默想，至三十歲時開悟而成佛得道。有關釋尊成道的年代也有三十五歲等不同說法。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

三十番神
三十番神  讀音：[san1 shi2 fan1 shen2]  日本延歷寺第三代座主慈覺（七九四年~八六四年）于興建橫川如法堂時，所勸請的日本三十位神明。一個月三十日，每日輪番守護。根據有如下記載：（1）熱田大明神（2）諏訪大明神（3）廣田大明神（4）氣比大明神蕌氣田大明神鹿島大明神珯北野大明神況江文大明神貴船大明神大神宮大明神石清水大明神鍄賀茂大明神松尾大明神苮大原野大明神春日大明神砼平野大明神杄大比叡大明神擬小比叡大明神聖真子大明神客人大明神八王子大明神稻荷大明神住吉大明神侫祇園大明神赤山大明神倈健部大明神三上大明神兵主大明神苗荷大明神吉備大明神富要一百六個抄（第二一頁）

三十種世間
三十種世間  讀音：[san1 shi2 zhong3 shi4 jian1]  「十如是」各各皆具備眾生世間、五陰世間、國土世間的三世間。天台大師第五卷上稱，一念三千法門的三千法數，是十界互具而成百界，各界又具十如是、三世間的三十世間。引用第五卷（大正第四十六卷第五四頁）之文云：「摩訶止觀第五云：世間與如是一也，開合異也『夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千…所以稱為不可思議境，意在于此』或本云一界具三種世間」（第二五五頁）。

三十舍墮
三十舍墮  讀音：[san1 shi2 she3 duo4]  比丘所應受持二百五十戒（（1）四波羅夷、（2）十三僧殘、（3）二不定、（4）三十舍墮、蕌九十單提、四提舍尼、珯百眾學、況七滅諍）中的三十舍墮戒。第六卷（大正第二十二卷第六○一頁）列舉如下的三十種：（1）長衣戒、（2）離衣宿戒、（3）月望衣戒、（4）取非親尼衣戒、蕌使非親里尼浣故衣戒、從非親俗人乞衣戒、珯過分取衣戒、況勸增衣價戒、勸二家增衣價戒、過分忽切索衣價戒、乞蠶綿作袈裟戒、鍄黑毛臥具戒、白毛三衣戒、苮減六年作三衣戒、不帖坐具戒、砼持羊毛過限戒、杄使非親尼浣染毛戒、擬蓄錢寶戒、貿寶戒、販賣戒、長戒、乞戒、自乞縷使非親織戒、侫勸織師增衣縷戒、奪衣戒、倈七日藥過限戒、過前求雨衣過前用戒、過前受急施衣過後蓄戒、有難蘭若離衣戒、回僧物入己戒。主要是有關財物的戒律，舍財、舍罪，故稱「舍」；若不懺悔其罪，則墮三惡道，故謂「墮」。云：「略頌云：四重、四提、二不定、十三僧殘、七滅諍、三十舍墮，為六十，九十單提、百眾學是名二百五十戒。凡戒體者，比丘戒是二百五十戒也，五百戒之時，比丘尼戒也。二百五十戒二度持故，六千威儀、十二萬細行也。戒門者 防非止惡也，防十惡之非，二百五十戒也」（富要第四卷第四三頁）。爾前、跡門說有種種的戒律，日蓮大聖人則明示，末法今時，受持三大秘法的御本尊才是唯一的持戒。

三十萬偈
三十萬偈  讀音：[san1 shi2 wan4 ji4]  龍樹菩薩著作物的偈文總數。據所載，造有十萬偈、五千偈、五千偈、十萬偈。合計是二十一萬偈，約于大數而稱三十萬偈。御書撰時抄（第二八六頁）

三十重勝劣
三十重勝劣  讀音：[san1 shi2 chong2 sheng4 lie4]  天台宗所傳爾前、跡門、本門中，三十重的勝劣淺深。日本傳教大師的（傳第五卷第一四四頁）說有，玄師之秘傳云，已明示于、兩部。三十重是指，權教十重、跡門十重、顯本本門十重。權教十重是謂：（1）破迷顯悟、（2）廢迷顯悟、（3）開迷得悟、（4）會迷入悟、蕌住悟顯悟、住迷顯悟、珯住非迷非悟顯理、況覆迷顯悟、住迷用悟、住悟用迷等十種，以此判釋諸經。跡門、本門亦同樣各有十重，合為三十重的勝劣。御書本因妙抄（第九○五頁）富要二本因妙口決（第七一頁）

三千
三千  讀音：[san1 qian1]  通常是用于一念三千之意，此外又用于三千塵點劫、三千大千世界的略稱。御書一念三千法門（第四三三頁）

三千一百三十二社
三千一百三十二社  讀音：[san1 qian1 yi4 bai3 san1 shi2 er4 she4]  日本平安、鎌倉時代前後的神社總數。中的神只式所收錄神名帳，載有鎮座宮中及全國的神祗三千一百三十二尊。御書致秋元書（第一一一五頁）

三千三觀
三千三觀  讀音：[san1 qian1 san1 guan1]  「三千」是指一念三千的三千，「三觀」則是一心三觀的三觀。三千是表示不思議境，三觀是表示觀不思議境的智能。據解釋十八圓滿中，第十八的不思議圓滿云：「細尋諸法自性，非有非無，絕諸情量，亦無三千三觀，並寂照等相」（傳第五卷第一三二頁）。意謂諸法的本性即妙法是超越三千、三觀等的分別，真實的不思議法。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

三千三觀妙行
三千三觀妙行  讀音：[san1 qian1 san1 guan1 miao4 xing2]  即一念三千、一心三觀的修行法。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

三千下種
三千下種  讀音：[san1 qian1 xia4 zhong3]  在三千塵點劫的往昔即已下種之意。化城喻品第七載有，大通智勝佛在三千塵點劫的長遠往昔講說，又由其十六位王子覆講，向眾生說法。其第十六王子即是釋尊，在世的聲聞弟子們在此時已被下種，故稱三千塵點劫下種。富要四六人立義破立抄私記（第四一頁）

三千世界
三千世界  讀音：[san1 qian1 shi4 jie4]  即「三千大千世界」。御書覆四條金吾書其六（第一一九五頁）

三千世間
三千世間  讀音：[san1 qian1 shi4  jian1]  天台大師在闡明一念具有三千相貌時，約于世間而提出的三千數量。十界互具十界而為百界，百界具「十如是」成千如，「千如是」具三世間，即成三千世間。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

三千之罰
三千之罰  讀音：[san1 qian1 zhi1 fa2]  多達三千種的刑罰。表示古代中國刑罰的數量。御書總勘文抄（第五九二頁）

三千余社之大小神祗
三千余社之大小神只  讀音：[san1 qian1 yu2 she4 zhi1 da4 xiao3 shen2 qi2]  日本三千余神社所奉祭的大小神祗。于的神名帳記載有三千一百三十二座神社。御書致六郎恆長函（第一四四一頁）

三千佛
三千佛  讀音：[san1 qian1 fo2]  過去世、現在世、未來世所出現三千位的佛。謂過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛、未來星宿劫千佛。亦稱三劫三千佛、或三世三千佛。其名載于（大正第十四卷第三六五頁）、（同第十四卷第三七六貢）、（同第十四卷第三八八頁）。中國是于隋朝盛行信仰三千佛，日本是九一八年（延喜十八年）以後，才有唱諸佛名以消滅罪障的「佛名會」采用。御書致中興居士函（第一三九九頁）

三千具足
三千具足  讀音：[san1 qian1 ju4 zu2]  有情、非情皆具三千諸法之意。云：「此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千」（第二五五頁）。富要二百五十條（第二○八頁）

三千塵劫
三千塵劫  讀音：[san1 qian1 chen2  jie2]  即「三千塵點劫」。詳「三千塵點劫」項。御書忘持經事（第一○一二頁）

三千塵點
三千塵點  讀音：[san1 qian1 chen2 dian3]  即「三千塵點劫」。詳「三千塵點劫」項。御書兄弟抄（第一一二二頁）

三千塵點之結緣說法
三千塵點之結緣說法  讀音：[san1 qian1 chen2 dian3 zhi1 jie2 yuan2 shuo1 fa3]  謂于化城喻品第七，釋尊說明在世時的聲聞眾是于三千塵點劫的往昔，自大通智勝佛的第十六王子（釋尊），聽聞而結緣。御書教行證書（第一三三四頁）

三千塵點劫
三千塵點劫  讀音：[san1 qian1 chen2 dian3 jie2]  表示大通智勝佛滅後至釋尊在世為止，其時間長遠的用語。說于化城喻品第七，釋尊明示其與眾生結緣的一段經文中。三千塵點劫是謂，三千大千世界的國土磨成粉狀的墨，每過一千個國土，落下一微塵，將塵墨落盡，再將所下一塵的國土與未下的國土，通通磨成粉末，其一塵為一劫，謂超過如此龐大無數劫以上的無量無邊、長遠時間。而在此長遠的往昔，有一佛名大通智勝佛，說示，其後，佛入于禪定的期間，佛的十六位王子又說，化導許多人。其第十六位王子即釋尊，當時所化導的眾生即在世的聲聞眾，以此闡明過去的結緣。天台大師所說三種教相中的第二、化導始終不始終相，即是將闡明三千塵點劫以來，化導始終的，與未闡明化導始終的爾前經，作一比較，而判為勝。化城喻品第七有云：「我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨、三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過于千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫，此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫」（法第二九一頁）。御書唱法華題目抄（第二頁）報恩抄（第三四九頁）御義口傳（第七六四頁）

三千大千
三千大千  讀音：[san1 qian1 da4 qian1]  即「三千大千世界」。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

三千大千世界
三千大千世界  讀音：[san1 qian1 da4 qian1 shi4 jie4]  佛教的世界觀。沿用古印度的世界觀、宇宙觀。以須彌山為中心，將包含太陽、月亮、四洲、六欲梵天等，稱為小世界，其聚一千（或說「百億」）者稱小千世界，小千世界聚集一千者稱中千世界，其更千倍者稱大千世界。有小千、中千、大千三種區別之故，總稱三千大千世界。更說宇宙中有無數的此種三千大千世界。御書撰時抄（第三○六頁）

三千大眾
三千大眾  讀音：[san1 qian1 da4 zhong4]  日本比叡山延歷寺的三千僧人。大眾是眾多僧侶之意。第四卷載有：「嘉承年間（一一○六年~一一○七年），堀河天皇之代，延歷寺僧達三千人」（取意）。又說是天台宗第十八代座主良源之時，有僧徒三千人。御書致秋元書（第一一一九頁）

三千如是
三千如是  讀音：[san1 qian1 ru2 shi4]  就一念三千的相貌，約于「如是」而表示三千的數量。十界互具十界而為百界，百界具三世間為三百世間，三百世間更具「十如是」而成「三千如是」。在構成三千的數量上，有開釋和結成的二個立場，「三千如是」為開釋的立場。約于「如是」而成的三千法數，則是依據跡門的十如實相之文，解釋「十如是」而開出三千法數（開釋），所以「三千如是」為開釋之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「至止觀第五卷始正式道出一念三千。其意有二，一是約于如是而明數量，所謂百界、三百世間、三千如是也；二是約于世間而明數量，所謂百界、千如是、三千世間也。開合雖異，同為一念三千也云云」（六卷抄第一○頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四六四頁）

三千威儀
三千威儀  讀音：[san1 qian1 wei1 yi2]  （1）小乘教所說，嚴厲規律比丘的三千行儀。行住坐臥的四威儀各乘以比丘應持的二百五十戒，為一千戒，再乘以三定聚（正定聚、邪定聚、不定聚），是謂三千威儀。第五卷云：「言三千威儀者，行住坐臥各二百五十戒，共成一千，以對三聚，即成三千」（卍續一?二十?四?三○五丁）。（2）二卷（大正第二十四卷第九一二頁）。中國後漢的安世高譯。詳述比丘在日常生活中所行的禮儀作法。御書開目抄（第二一○頁）覆下山書（第三七○頁）盂蘭盆書（第一五○三、一五○五頁）致上野函（第一六一一頁）富要四六人立義破立抄私記（第四二頁）四信五品抄見聞（第六四頁）

三千本性
三千本性  讀音：[san1 qian1 ben3 xing4]  指于一念三千法門中，三千之法的本質和性分。御書十八圓滿抄（第一四三四 頁）

三千本有
三千本有  讀音：[san1 qian1 ben3 you3]  意謂一念三千法門的三千諸法是本有常住。于如來壽量品第十六，首先闡明佛壽久遠，並說久遠常住的國土世間，繼而說顯三千諸法的本有常住。御書本因妙抄（第九○四頁）富要二本因妙口決（第七○頁）

三千果地
三千果地  讀音：[san1 qian1 guo3 di4]  即一念三千的佛果。謂妙覺果滿的極位、佛的境涯。三千是謂一念三千，果地是「因位」的相對詞，意味佛果的地位。富要二類聚翰集私（第三一八頁）

三千法門
三千法門  讀音：[san1 qian1 fa3 men2]  即一念三千的法門。御書御義口傳（第八一一頁）富要二本門心底抄（第三一頁）

三千界
三千界  讀音：[san1 qian1 jie4]  三千大千世界的略稱。詳「三千大千世界」項。御書可延定業書（第一○二三頁）富要二百五十條（第一九四頁）

三千種世間
三千種世間  讀音：[san1 qian1 zhong3 shi4 jian1]  即「三千世間」。詳「三千世間」項。御書八宗違異抄（第一六五頁）觀心本尊抄（第二五五頁）

三千觀
三千觀  讀音：[san1 qian1 guan1]  天台大師所建立的一念三千觀法。富要四觀心本尊抄拔書（第一四二頁）

三千諸法
三千諸法  讀音：[san1 qian1 zhu1 fa3]  即一念三千法門的三千諸法。將一念三千約于諸法實相時，則一念即實相，三千是諸法。御書御講聞書（第八七三頁）十八圓滿抄（第一四三五頁）

三千首領
三千首領  讀音：[san1 qian1 shou3 ling3]  日本天台宗的座主。謂比叡山三千徒眾的首領。御書神國王書（第一六○七頁）

三受
三受  讀音：[san1 shou4]  受自外界對象的三種感覺。謂苦受、樂受、不苦不樂受。感覺苦痛是苦受，感覺愉悅是樂受，既非苦亦非樂的中庸之感則稱不苦不樂受。出自第九卷（大正第二十九卷第五一頁）等。御書一念三千理事（第四二七頁）

三古
三古  讀音：[san1 gu3]  即三鈷杵。詳本附錄「三鈷」項。

三只
三只  讀音：[san1 qi2]  即「三阿僧衹劫」。詳「三阿僧衹劫」項。御書觀心本尊抄（第二六○頁）法華取要抄（第三五二頁）破五人抄（第一七○一頁）

三只菩薩乘
三只菩薩乘  讀音：[san1 qi2 pu2 sa4 sheng4]  講說菩薩是經三阿僧祗劫才修行成佛的教義。說于三藏教。謂釋尊于因位修行上，是歷經三阿僧衹劫的漫長修行期間。依第一百七十八卷（大正第二十七卷第八九二頁）所載，于初阿僧衹劫，自過去的釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛；二阿僧衹劫，自尸棄佛至燃燈佛，值七萬六千佛；第三阿僧衹劫，從燃燈佛至毘婆尸佛，值七萬七千佛。于此期間，修六度萬行，而得成等覺菩薩。御書一代聖教大意（第四一四頁）致大學三郎書（第一二五二頁）

三史
三史  讀音：[san1 shi3]  中國三本史書，司馬遷的、班固的、范曄的。是從黃帝至前漢武帝止，約三千年間的歷史以紀傳體編纂而成，由本紀十二卷、表十卷、書八卷、世家三十卷、列傳七十卷，合計一百三十卷所構成。本紀是敘述帝王事蹟，表是收錄古代王朝的系譜、春秋戰國的諸國對照年表、漢諸侯年表等，書是撰述禮、樂、律、歷、宗教、經濟等制度史，世家是諸侯各國的列國志，列傳是著名人物的列傳。是紀錄漢高祖至王莽政權滅亡為止，二百三十年間的歷史，仿，以紀傳體撰成，由帝紀十二卷、年表八卷、志十卷、列傳七十卷，合計一百卷構成（現行本是一卷又分上中下，而為一百二十卷）。是以紀傳體記載後漢一代的史書，由本紀十卷、列傳八十卷、志三十卷，合計一百二十卷構成。本紀與列傳是范曄作，志是采用司馬彪的志。范曄按照自己的歷史觀，以犀利手筆加注史論及史評。御書開目抄（第二○四頁）

三周
三周  讀音：[san1 zhou1]  三遍之意，即說法三次。謂于跡門，對上、中、下根（機根）的聲聞，而作的法說周、譬說周、因緣周的三次說法。亦稱三說、或三周說法。（1）法說周。對上根的舍利弗，于方便品第二（法第一一四頁），說示「開三顯一」的法理。其結果，舍利弗于譬喻品第三（同第一五八頁），終得領解，而獲授記。（2）譬說周。對中根的須菩提、迦旃延、迦葉、目連等四大聲聞，透過譬喻品的三車火宅譬，而說示「開三顯一」的法門。信解品第四說有長者窮子譬，藥草喻品第五說示三草二木譬。四大聲聞于信解品第四（同第二二一頁），宣示領解之意，而于授記品第六（同第二七一頁），獲得授記。（3）因緣周。對其它的下根，即富樓那、阿難、羅瘂羅等的聲聞，于化城喻品第七（法第二八九頁），說示三千塵點劫以來的化導因緣。富樓那等人，因而領解，于五百弟子受記品第八（同第三四二頁）與授學無學人記品第九（同第三六二頁），獲得授記。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）覆最蓮法師書（第一四一二頁）

三周四說
三周四說  讀音：[san1 zhou1 si4 shuo1]  將蹟門正宗分、「廣開三顯一」的部分（從方便品第二的中段至授學無學人記品第九止），依佛說法的方式（三周）與經文內容分類（四說）所作的表現用語。三周是說法三遍之意，謂法說周（直接說示開三顯一的法理）、譬說周（透過譬喻說示開三顯一的法門）、因緣周（透過宿世因緣說示開三顯一的法門）。四說是謂正說（表示佛的正意部分）、領解（了悟佛說，正確講述理解意思的部分）、述成（佛肯定其領解而補充說明的部分）、授記（佛對領解者明示劫、國、名號等，預言其未來成佛的部分）。法說周、譬說周、因緣周，加上正說、領解、述成、授記所說的事，是謂三周四說。于法說周是舍利弗接受記別，于譬說周是迦葉、迦旃延、須菩提、目連接受記別，于因緣周則是富樓那等接受記別。

三周得道
三周得道  讀音：[san1 zhou1 de2 dao4]  依方便品第二至授學無學人記品第九所說的三周說法（法說周、譬說周、因緣周），上、中、下機根的聲聞，領解「開三顯一」的法門而得道。詳「三周」項。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）覆最蓮法師書（第一四一二頁）

三周聲聞
三周聲聞  讀音：[san1 zhou1 sheng1 wen2]  依跡門聽聞佛的三周說法（法說、譬說、因緣說），而領解「開三顯一」的法門，受成佛記別的聲聞。在會座上，聽聞「開三顯一」法門的聲聞中，有聞法理而立即開悟的上根聲聞 ，亦有聞法理仍不甚了解，聽聞譬喻或因緣說之後才明白的中根、下根的聲聞。故雖同樣聽聞跡門的法理，開悟亦有前後，隨法說、譬喻說、因緣說的三次說法，聽聞各自的法才得道。首先，在跡門方便品第二，聽聞「開三顯一」的法理，人稱智能第一的舍利弗領解，至譬喻品第三受記別為華光如來。中根聲聞聽聞此法理亦不理解之故，釋尊便以譬喻品的三車火宅譬來說明。聞此譬喻說而領解者，即是人稱神通第一的目犍連、頭陀第一的迦葉、論議第一的迦旃延、解空第一的須菩提等四大聲聞，于授記品第六接受記別。如此仍未能領解的下根聲聞，是至化城喻品第七，聽聞三千塵點劫以來的因緣後才得領解；即富樓那、阿難、羅瘂羅等弟子。下根的聲聞是在五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九，被授予記別。御書兄弟抄（第一一二二頁）

三周說法
三周說法  讀音：[san1 zhou1 shuo1 fa3]  從跡門正宗分的方便品第二至授學無學人記品第九的八品間，所做三遍（法說周、譬喻說周、因緣說周）的說法。詳「三周」項。御書當體義抄（第五三五頁）

三味
三味  讀音：[san1 wei4]  （1）謂精煉牛乳時，于五階段所生之味，即五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味）中的酪味、生蘇味、熟蘇味。詳「五味」項。將五時八教的勝劣，譬喻于味，五時中，酪味是相當于阿含時，生蘇味是方等時，熟蘇味是般若時。又于八教中，三味皆相當于漸教。亦即，比喻為調熟眾生機根而說示的小乘教、權大乘教。（2）以甘蔗的美味，譬喻佛道修行為出家味。讀誦味、坐禪味。出自第十二卷（大正第十二卷第四三六頁）。  御書十法界事（第四四一頁）

三和
三和  讀音：[san1 he2]  根、境、識三者和合之意。根是謂感覺器官的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），境是六根對象的六境（色、聲、香、味、觸、法），識是認識作用的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。此根、境相合，識才起作用，而形成認識。第三卷有云：「根、境、識，更相隨順，故名三和」（大正第三十一卷第一一頁）。引用第九卷之文（同第二十九卷第四八頁）云：「五是六處，俱舍論云：『從生眼等根，三和前六處』。六處者，云眼、耳、鼻、舌、身、意之六根生出」（第四二七頁）。

三品
三品  讀音：[san1 pin3]  于分別功德品第十七，說有明示在世與滅後功德的四信五品，此指其中，滅後五品的第三說法品。即從事受持、讀誦、書寫的修行，並向他人說法。指分別功德品所載：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持…不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧」（法第五三九~五四○頁）一文，天台大師就此而于第十卷上闡釋云：「五品者…三加勸他受持讀誦…第三品復能教他者是也」（大正第三十四卷第一三八頁）。故、第三說法品是自行加對他人說法，謂自利、利他的修行。御書四信五品抄（第三六二頁）

三善
三善  讀音：[san1 shan4]  寗即初善、中善、後善三者。其內容依經論而有諸說。（1）序品第一所說的三善，謂佛于初、中、後的三時說法皆是善。（2）中卷（大正第十四卷第四七六頁）是以身、口、意的「三善行」為初善，戒、定、慧的「三學行」為中善，空、無相、無願的三三昧（三解脫法門）為後善。（3）第四十九卷（同第二十五卷第四一二頁），則舉三釋。其一謂，讚歎檀波羅蜜（布施）為初善，分別讚歎持戒為中善，依其果報而生于人天或佛國為後善。其二謂，見三界五受眾（即五陰）的苦惱而生厭離心為初善，舍棄其身與住家為中善，心離煩惱為後善。其三謂，說聲聞乘為初善，說辟支佛乘（緣覺乘）為中善，說大乘為後善。三善根之意。謂無貪（不起貪欲）、無瞋（不發怒）、無癡（不愚昧）。「三不善根」、「三毒」的相對詞。以上的具體顯現為施、慈、慧。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

三善道
三善道  讀音：[san1 shan4 dao4]  依善業而趨往的三種境涯。謂六道中的天、人、阿修羅。亦稱三善趣。「三惡道」（地獄、餓鬼、畜生）的相對詞。第三十卷有云：「善有上中下，故有三善道，天、人、阿修羅」（大正第二十五卷第二八○頁）。御書四恩抄（第九六七頁）

三喻
三喻  讀音：[san1 yu4]  第五卷上所說如意珠、三毒、夢等的三個譬喻。將一念三千的不思議境，分別七項而作說明的第五項中，舉此三譬，闡明一念具一切法的微妙關系。（1）如意珠譬。恰似如意寶珠，悉具一切之寶，不思議之一心亦具三千諸法。第五卷上有云：「如如意珠，天上勝寶…況心神靈妙，寧不具一切法耶」（大正第四十六卷第五五頁）。（2）三毒譬。三毒惑心，具有八十八使，以及八萬四千的種種煩惱，若本有則無緣不現，本無則依緣而現，所以定有、定無皆誤，其為有而不有，不有而有的存在。謂如此不思議之一心，具備三千。同第五卷上云：「三毒惑心…有而不有，不有而有。惑心尚爾，況不思議一心耶」（同前）。（3）夢譬。中國古代有位莊周，夢中變成蝴蝶，飛回竟已百年。又、修安樂行之人，夢見成佛，為濟度眾生而入于涅槃，一覺醒來，原是一場夢。是以，夢中一心開為一切心，醒來一切心納于自己一心。同理可知，故謂不思議之一心，具足三千。同第五卷上云：「眠夢，見百千萬事，豁寤無一，況復百千…莊周夢為蝴蝶…行安樂行人，一眠夢…豁寤只是一夢事」（同前）。文段集撰時抄愚記（第二六六頁）

三四並席誡
三四並席誡  讀音：[san1 si4 bing4 xi2 jie4]  所云：「設及他見，三人四人勿併座讀之」（第二七三頁）一文。是開顯末法的法本尊，明示一切眾生即身成佛的一篇御抄，若非立足于唯一無二的信心，無法正確拜讀其中深義，故告誡不可與信心弱者並座閱讀。日本大石寺第二十六世日寬向四十余人講授本抄時曾說，此四十余人志同道合、且信心無二，雖有四十余人，實則一人。然後，才正式講課。文段集觀心本尊抄文段（第四四四頁）

三因
三因  讀音：[san1 yin1]  三因佛性的略稱。詳「三因佛性」項。

三因佛性
三因佛性  讀音：[san1 yin1 fo2 xing4]  三種的佛性（可成佛的性分）。亦稱三佛性。依第二十八卷（大正第十二卷第五三○頁）所說，是謂天台大師上卷所舉述的正因佛性、了因佛性、緣因佛性三種。（1）正因佛性即一切眾生本然具備的佛性（法性、真如）。（2）了因佛性是照顯法性、真如之理的智能。（3）緣因佛性是指緣助了因，開發正因的一切善行。云：「云何三佛性？佛名為覺。性名不改。不改即是非常、非無常。如土內金藏。天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常、非無常。智與理相應，如人善知金藏。此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常、非無常，功德善根，資助覺智，開顯正性。如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。當知三佛性，一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明，譬三德」（同第三十九卷第四頁）。亦即，猶如土中藏金，雖尚未被發覺，但在客觀上卻實際存在般，一切眾生悉具佛性；此謂正因佛性。又如人們要掘出土中藏金，必須有掘起之緣般，依善行才能開發佛性；此即緣因佛性。而藉此緣助，就能了知佛性；此稱為了因佛性。四明知禮（九六○年~一○二八年）的第二卷云：「正謂中正，了謂照了，緣乃助緣。緣助于了，了顯于正，正起勝緣。亦是正發于了，了導于緣，緣嚴于正，正起勝緣」（同第三十九卷第二二頁），闡明三因佛性為相輔相成以證得佛果的妙因。又于妙樂大師的第五卷，引用有而論性德三因：「云：如來不斷性惡，闡提不斷性善。點此一意，眾滯自銷。以不斷性善，故緣因本有。彼文云：『了是顯了，智能莊嚴；緣是資助…性德緣了，本自有之。今三千即空，性了因也。三千即假，性緣因也。三千即中，性正因也』」（大正第四十六卷第二九六頁）。說明三因佛性配于空、假、中三諦時，則了因是空諦，緣因是假諦，正因是中諦。御書總勘文抄（第六○○頁）

三國
三國  讀音：[san1 guo2]  印度、中國、日本的三個國家。皆是與大乘佛教有緣的國土。御書前日進諫書（第二○一頁）顯佛未來記（第五三二頁）

三國傳持
三國傳持  讀音：[san1 guo2 chuan2 chi2]  在印度、中國、日本三國傳持佛法之意。  御書破五人抄（第一七○二頁）

三國傳授
三國傳授  讀音：[san1 guo2 chuan2 shou4]  佛法經由印度、中國、日本三國而流布之意。傳授是將法傳布、教授他人。

三國傳燈
三國傳燈  讀音：[san1 guo2 chuan2 deng1]  佛教流傳印度、中國、日本之意。傳燈是謂法燈傳遞。日蓮大聖人在中，論述正像末各時代相應的佛法正統，並教示釋尊以來正確繼受法燈者，在末法今時是大聖人。詳「五個五百歲」項。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）撰時抄（第二七四頁）

三國傳燈之人師
三國傳燈之人師  讀音：[san1 guo2 chuan2 deng1 zhi1 ren2 shi1]  將流傳于印度、中國、日本三國的佛法正確教導世人之師。在印度是付法藏二十四人，像法時代的中國是天台大師，日本則是傳教大師。御書教行證書（第一三三五頁）

三國四師
三國四師  讀音：[san1 guo2 si4 shi1]  出現于印度、中國、日本三國，弘通的四位大師。謂印度的釋尊、中國的天台大師、日本的傳教大師、日本的日蓮大聖人。引用傳教大師的下卷（傳第三卷第二七三頁）之文云：「傳教大師云：『淺易深難，釋迦所判；去淺就深，丈夫之心也。天台大師，信順釋迦，助法華宗，敷揚震旦。叡山一家，相承天台，助法華宗，弘通日本』。安州日蓮，相承三師，助法華宗，流通末法，加一于三，號三國四師」（第五三一頁）。又指印度的龍樹、中國的天台大師、日本的傳教大師、日蓮大聖人。

三國太夫
三國太夫  讀音：[san1 guo2 tai4 fu1]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人的父親。住在安房國（今之日本千葉縣）東條鄉片海的漁夫。法號妙日。記載：「慈母梅菊女童女名，平之白田山氏一族云，法號妙蓮禪尼有傳說云…思以一閻浮提第一之寶與汝，即于東條片海，有名三國太夫者，可作汝夫」（第九一一頁）。

三土
三土  讀音：[san1 tu3]  三種的國土。寗法相宗之說。見于第十卷（大正第三十一卷第五八頁）。（1）法性土。以法性之理為國土，故與佛身並無分別。（2）受用土。謂唯佛乃知的自受用土，與為教化住于十地之菩薩的他受用土。（3）變化土。為教化初地以前的菩薩、二乘、凡夫等，而行變化，使令出現的國土。真言宗之說。見于（同第七十九卷第二二頁）。（1）密嚴淨土。大日如來的清淨國土。（2）十方淨土。十方的清淨國土。（3）諸天修羅宮。鎅三變土田的略稱，亦謂三土。畍天台四土中的三土。凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土。（1）凡聖同居土。凡夫與聖人同住的國土。此又有同居淨土與穢土之分。（2）方便有余土。亦略稱方便土，雖斷見思惑，但未斷塵沙、無明惑的二乘與菩薩住處。（3）實報無障礙土。亦略稱實報土，謂別教的初地以上、圓教的初住以上，至等覺的菩薩，已斷分分無明，安心自在而無障礙的國土。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

三土之佛
三土之佛  讀音：[san1 tu3 zhi1 fo2]  凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土之佛。相對于常寂光土之佛稱為實佛，而將此三土之佛稱為權佛。御書總勘文抄（第五九九頁）

三地菩薩
三地菩薩  讀音：[san1 di4 pu2 sa4]  別教所說菩薩修行位的五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）中，住于十地第三發光地的菩薩。發光地亦稱明地，謂發出智能光明之位。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

三塔
三塔  讀音：[san1 ta3]  日本比叡山延歷寺內所轄三個區域的名稱，謂東塔、西塔、橫川。七八五年（日本延歷四年），傳教大師首次在叡山搭建草庵，繼而于七八八年（延歷七年）建立延歷寺一乘止觀院，即東塔的根本中堂。比叡山位于京都的東北端，其東半部屬滋賀縣大津市，西半部屬京都市。由主峰大比叡岳（八四八公尺）及聳立于稍偏西側的四明岳（八三九公尺）等二峰組成。從大岳延伸至東北方的山上平坦地，建有延歷寺，其轄區涵蓋三塔十六谷。三塔各置學頭一人，其上再設統領全體的總學頭一人，管轄全院。十六谷則是更予細分，東塔有東、西、南、北、無動寺五谷，西塔有東、南、北、南尾、北尾五谷，橫川有兜率、香芳、飯室、般若、戒心、解脫六谷，各寺坊分屬各谷。各谷又有谷堂，為谷的中心，而各谷復受各塔的院內（東塔是一乘止觀院、西塔是寶幢院、橫川是首楞嚴院）管轄，其各院內合而成一山。現存戒壇院、文殊樓、淨土院、法華堂、常行堂、如法堂等的古蹟。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）

三塔總學頭
三塔總學頭  讀音：[san1 ta3 zong3 xue2 tou2]  統轄日本比叡山延歷寺一切寺務的學頭。比叡山分東塔、西塔、橫川等的三塔，各塔皆設有學頭一人。其上再設統轄彼等的僧職一人，稱為總學頭。御書淨土九品之事（第七二八頁）

三墳
三墳  讀音：[san1 fen2]  中國古代三皇的書籍。孔安國的是以伏羲、神農、黃帝的書籍稱三墳。內容不詳，有種種之說。御書開目抄（第二○四頁）法蓮抄（第一○九三頁）

三墳五典
三墳五典  讀音：[san1 fen2 wu3 dian3]  中國古代傳說中的帝王「三皇五帝」所著的書籍。三墳相傳是三皇所著的書，五典是五帝所著的書。三皇是伏羲（庖羲）、神農、黃帝（女媧），或指燧人、伏羲、神農。五帝若依，是指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜；則列舉黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其內容不詳，據張平子之說，三墳是表示天地人三禮及天地人三氣；又據馬融之說，五典是表示五帝的帝道及五行。載有：「古者，伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，大道也」。御書開目抄（第二○四頁）

三外道
三外道  讀音：[san1 wai4 dao4]  三種的外道。出自第十卷（大正第四十六卷第一三二頁）。（1）佛法外外道（九十五派的外道。所立自義與佛法不同的外道）。（2）附佛法外道（于佛法教義添附自義而另立他義的外道）。（3）學佛法成外道（學習佛法教義卻未獲得正理而墮于邪見的外道）。

三大
三大  讀音：[san1 da4]  謂體大、相大、用大。體是本體，相是相貌，用是作用，此三者廣大無邊故謂大。寗（大正第三十二卷第五八四頁）之說。（1）體大。眾生的心之本體，即真如。（2）相大。具足于真如的一切德相。（3）用大。真如的世間、出世間之義所生善的力用。真言宗的三大緣起說。說于弘法的（同第七十七卷第三八一頁）。（1）體大（六大體大）。謂宇宙森羅萬象由六大（地、水、火、風、空、識）而成，六大是萬象的本體，遍滿諸法。（2）相大（四曼相大）。謂宇宙森羅萬象為四種曼荼羅（大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅）所包攝故，此四種曼荼羅悉盡諸法之相。（3）用大（三密用大）。謂依體、相二大所起宇宙森羅萬象的所作、所為，甚是深密。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

三大乘戒
三大乘戒  讀音：[san1 da4 sheng4 jie4]  華嚴宗、三論宗、法相宗的戒。三宗同是大乘教，故有此稱。御書覆下山書（第三七三頁）

三大師
三大師  讀音：[san1 da4 shi1]  日本弘揚密教的三位大師。謂真言宗的開祖、弘法大師空海，日本天台宗延歷寺第三代座主、慈覺大師圓仁，以及第五代的智證大師圓珍。御書本尊問答抄（第三八八頁）致富木書其二（第一○○五頁）

三大惡法
三大惡法  讀音：[san1 da4 e4 fa3]  三種大惡的佛法。指真言、念佛、禪的三宗。 御書覆下山書（第三七六頁）

三大秘法口決
三大秘法口決  讀音：[san1 da4 mi4 fa3 kou3  jue2]  即。第二祖?日興上人的著作。記載日蓮大聖人相傳有關三大秘法的口決。著述年代，推想是在一二七九年（日本弘安二年）。其內容是先舉三大秘法，說明其與虛空不動之戒定慧三學的關系，其次指出三大秘法的依文為如來神力品第二十一，並就神力品所云：「能持是經者，于諸法之義、名字及言辭，樂說無窮盡。如風于空中，一切無障礙。于如來滅後，知佛所說經、因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經，是人于佛道，決定無有疑」（法第六○九頁）一文，從日蓮大聖人之文底下種佛法的立場，加以解釋，闡明三大祕法。其後記又稱，受持御本尊即是受戒，奉持御本尊之處即是戒壇。六卷抄依義判文抄（第一○九頁）富要一上行所傳三大秘法口決（第四五頁）

三大秘法抄
三大秘法抄  讀音：[san1 da4 mi4 fa3 chao1]  即。亦稱、（第一○六○頁）。

三大秘法稟承事
三大秘法稟承事  讀音：[san1 da4 mi4 fa3 bing3 cheng2 shi4]  亦稱。日蓮大聖人于一二八二年（日本弘安五年）四月八日，六十一歲時，從身延寫給大田金吾的書信。大田金吾是住在下總國葛飾郡八幡莊（今之千葉縣市川市、船橋市）中山的一位武士，與富木常忍、曾谷教信等皆是日蓮大聖人的信徒，一同致力外護。本信的末尾教示，是為大聖人滅後的未來，而闡明三大秘法的法門。尤其三大秘法，是大聖人獨一本門的肝要，在大聖人的全御書中，是總括三大祕法而作詳述的一篇御書，極為重要。首先舉出如來神力品第二十一的結要付囑四句（法第六○五頁），說示其要言之法為三大秘法，此付囑予上行等四菩薩，唯于末法弘通。其次說示，于末法出離生死的要法唯有壽量品的一品，即三大祕法而已，並闡明三大秘法的體與相貌。指出，本門本尊是無作三身、本因妙的教主釋尊，即六種釋尊中的本門文底釋尊。又就本門題目而教示，題目有正法、像法和末法二意，末法所唱題目是亙及自行化他的南無妙法蓮華經。再就本門戒壇，述示其建立方式及意義內容。接著舉出方便品第二的「諸法實相」（同第一一六頁）等的理之一念三千，同如來壽量品第十六的「我實成佛已來，無量無邊」（同第五○六頁）等的事之一念三千的文證，明示事之一念三千即久遠元初妙法的未來廣宣流布。最後則說明是為門下遺弟而說顯此法門的旨意，托付末法弘通。至于本抄的親筆因下落不明，且與其它御書的風格有明顯差異，所以古來即有真偽論的爭議。但近幾年，在大石寺亦發現有第六世日時的抄本，可見偽書之說毫無根據。又據報載，日本「文部省」統計數理研究所研究小組曾經自一九七七年（昭和五十二年）起，費時三年，使用計算機進行科學比對解析的結果，亦驗證是大聖人的親筆（詳載于一九八○年六月七日、等）。其調查方法是將總計一千三百一十九句組成的全文，分解成名詞、動詞、形容詞等十六種類的品詞，再將全部語句輸入計算機。其次又將真作十七篇、偽作八篇也同樣輸入，分析其總計近十萬項的詞句。其統計解析方式，第一步驟是稱「有關文字結構的資料」，把文章的篇幅、各品詞的使用比例、品詞間的接續關系等予以數碼化，第二步驟稱為「有關每個單字使用比例的資料」，大別為二種方法進行驗證。其結果，在文章的結構、單字使用頻度等的判別上，獲得一項數據，顯示應是親筆。據推測，本抄是在大田金吾死後，交到五老僧之一的日頂手中，而在日頂歸順富士的日興上人時，親持本抄前來。永祿、天正年間，因介入北山和西山紛爭的武田家臣等的暴行，以致造成本抄隨二個相承一併遺失之事，已明載于當時北山的記錄中。一五八三年（天正十一年）的北山本門寺中記載：「百六個、旅泊辛勞書、三大秘法書…原書遺失，唯抄本仍存」（富要第九卷第二二頁）。 御書三大秘法稟承事（第一○六○頁）

三大秘法總在之本尊
三大秘法總在之本尊  讀音：[san1 da4 mi4 fa3 zong3 zai4 zhi1 ben3 zun1]  即包含三大秘法（本門本尊、本門戒壇、本門題目）之一大秘法的本門本尊。謂一閻浮提總與的大御本尊。一閻浮提總與的大御本尊是日蓮大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，以出世本懷而建立的大御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「合三大秘法，則但成一大秘法之本門本尊。故、本門戒壇之本尊，亦名三大秘法總在之本尊」（六卷抄第一一一頁）。

三大秘法開合之相
三大秘法開合之相  讀音：[san1 da4 mi4 fa3 kai1 he2 zhi1 xiang4]  日本大石寺第二十六世日寬就本門本尊包含一切法，又自本門本尊開出一切法所建立的體系。開是開啟、擴大，合是合併、聚集之意。三大祕法是謂本門本尊、本門戒壇、本門題目。如開三大秘法，則成六大秘法（六義），再開則為八萬寶藏。六大祕法是指本門本尊有人與法，本門戒壇有義與事，本門題目有信與行。人本尊是日蓮大聖人，法本尊是南無妙法蓮華經，且有「人法一個」的深義。戒壇之義是謂，御本尊所住之處就是戒壇之義；戒壇之事是謂，一閻浮提之人懺悔滅罪之處，亦即供奉大御本尊的地方。信的題目是無疑曰信，亦即信奉本門本尊；行的題目是指自行化他的唱題，亦即唱念南無妙法蓮華經、從事折伏。如合三大秘法，則但成一大秘法的本門本尊。此一大秘法的一閻浮提總與之大御本尊，稱為三大秘法總在的本尊。日寬在有云：「問若爾，三大秘法開合之相如何…一大秘法耳。一大秘法者，即本門本尊也。此本尊所住之處，名為本門戒壇。信此本尊、唱妙法，名之為本門題目，故分為三大祕法。又、本尊有人有法，戒壇有義有事，題目有信有行，故開成六義，此六義散成八萬寶藏，例如高僧傳云：『一心者，萬法之總體，分為戒定慧，開為六度，散為萬行』。當知本尊是萬法之總體，故合之則八萬寶藏，但成六義。又合此六義，則成三大秘法，又合三大秘法，則但成一大秘法之本門本尊。故、本門戒壇之本尊，亦名三大秘法總在之本尊。若了得此開合之意，可得解所引文意」（六卷抄第一一○~一一一頁）。

三大章疏
三大章疏  讀音：[san1 da4 zhang1 shu1]  即天台大師講述，由章安大師筆錄的、、等三部書。亦稱天台三大部、法華三大部。 御書本因妙抄（第九○三頁）

三大章疏七面相承口決
三大章疏七面相承口決  讀音：[san1 da4 zhang1 shu1 qi1 mian4 xiang1 cheng2 kou3 jue2]  一卷（傳第五卷第一三九頁）。歸于傳教大師最澄的口傳書。據稱記載有傳教入唐後，于公元八○五年（唐、貞元二十一年）五月三日，在天台山佛立寺（佛隴寺）受行滿所傳授。分別以七面七重的口決，闡明注釋書的天台三大章疏（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）的全意，並以三大章疏同異決，記載三大部彼此的同異點。寗玄義七面決。將的真意從七個層面加以說明。（1）依名判義、（2）佛意機情、（3）四重淺深、（4）八重淺深、蕌還住當文、但入己心、珯出離生死。文句七面決。記述七重的口決，用以闡明的正意、的大旨。（1）依名、（2）感應、（3）四教、（4）五時、蕌本跡、體用、珯入己心。鎅摩訶止觀七面決。記述有據稱是天台將的廣義約于七重深義授予章安的內容。（1）依名判義、（2）附文元意、（3）寂照一相、（4）教行證、蕌六九二識、絕諸思量、珯出離生死。畍三大章疏同異決。記述三大部彼此于奧底的同異點。首先記述、與的一同（名言同）十異（名同判義異、所依異、觀心異、傍正異、用教異、對機異、顯本異、修行異、相承異、元旨異），其次敘述與的四同（名同、義同、所依同、所顯同）六異（釋名異、大綱網目異、本末異、觀心異、教內外觀異、自行化他異）。御書本因妙抄（第九○三頁）

三大部
三大部  讀音：[san1 da4 bu4]  亦稱天台三大部、法華三大部、三大章疏。指天台大師為注釋而作的、、，為天台宗的根本經典。妙樂大師注釋天台三大部而著、、，此亦稱妙樂三大部。御書本因妙抄（第九○八頁）

三大部之觀心
三大部之觀心  讀音：[san1 da4 bu4 zhi1 guan1 xin1]  天台大師三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）的觀心。謂天台大師為觀心之法所建立的托事觀（歷事觀）、附法觀、約行觀（從行觀、直達觀）等三種觀法。托事觀是依事或藉事而行的觀法，附法觀是依法門、法相而行的觀法，約行觀則是以一念心為所觀的對境，而諦觀即空、即中、即假的觀法。將此三種觀法配以三大部，是闡說附法觀，闡說托事觀，則說約行觀。御書早勝問答（第一七二頁）

三失
三失  讀音：[san1 shi1]  三種過失之意，即上慢、我慢、不信。（1）上慢。七慢之一。亦稱增上慢。尚未得悟，自謂已得而驕矜自滿。（2）我慢。七慢之一。狂妄自大，輕視他人。（3）不信。即不相信正法。方便品第二云：「比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏，護惜其瑕疵」（法第一三六頁）。天台大師的第四卷下有云：「上慢、我慢、不信，四眾通有。但出家二眾，多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢。在俗矜高，多起我慢。女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，三失覆心，藏疵揚德，不能自省，是無慚人也」（大正第三十四卷第五四頁），出家是上慢，在家是我慢，女人易陷于不信。妙樂大師解釋此的文字，在第五卷中稱：「文句所云『藏疵』等文，釋三失也。即『藏疵揚德』，釋上慢之姿。『不能自省』，釋我慢之姿。又、『無慚人（不知廉恥之人）』者，不信者是」（取意。同第二四二頁）。御書御義口傳（第七五○頁）

三女
三女  讀音：[san1 nv3]  令中國古代亡國的三位惡女。妹喜（夏桀王之妃）、妲己（殷紂王之妃）、褒似（周幽王之妃）。御書法華經題目抄（第九七七頁）致秋元書（第一一一六頁）

三如是
三如是  讀音：[san1 ru2 shi4]  方便品第二所說「十如是」中的如是相、如是性、如是體。「如是相」是謂外貌、形態。「如是性」是指內在性質，謂精神、心、智能等。「如是體」是謂具有相、性的實體。「十如是」依體、用的關系劃分，則此「三如是」為體，其余的「七如是」為用。「三如是」配于三諦、三身、三德、三因佛性時，則如上圖所示。三如是三諦三身三德三因佛如是相假諦應身解脫緣因如是性空諦報身般若了因如是體中諦法身法身正因御書十如是事（第四三一頁）

三妙
三妙  讀音：[san1 miao4]  （1）天台大師于第七卷上（大正第三十三卷第七六五頁）所說，本門十妙中的本因妙、本果妙、本國土妙。（2）同第二卷上（同第三十三卷第六九三頁）所說的三法妙，即心法妙、佛法妙、眾生法妙。六卷抄依義判文抄（第一三六頁）

三妙合論
三妙合論  讀音：[san1 miao4 he2 lun4]  于如來壽量品第十六，將本因、本果、本國土三妙予以合併論述。說于第七卷上。三妙是注釋妙法蓮華經的「妙」字中，指本門十妙中的第一本因妙、第二本果妙、第三本國土妙，于壽量品合併論說，故謂合論。此本門的因果國是約于佛的因位修行、果德、與所住國土，而具體說示佛的真實姿態、事之一念三千。（1）本因妙。壽量品云：「我本行菩薩道，所成壽命」（法第五一一頁）之文。第七卷上有云：「我本行菩薩道時，不在中間。過是已前所行道者，名之為本」（大正第三十三卷第七六五頁）。謂獲得佛之境涯的根本原因、成佛的修行。（2）本果妙。「我成佛已來，甚大久遠」（法第五一○頁）之文。云：「但取成佛已來，甚大久遠初證之果，名本果妙也」（大正第三十三卷第七六五頁）。謂依佛道修行之因而得的佛果，或指其德相。（3）本國土妙。「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁）之文。云：「按此文者，實非今日跡中娑婆，亦非中間權跡處所，乃是本之娑婆，即本土妙也」（大正第三十三卷第七六五頁）。謂佛所居住、從事活動的國土，指娑婆世界。三妙合論的意義在是說，跡門為「始成正覺之佛，說本無今有之百界千如」（第二六六頁），本門則是「十界久遠之上，既顯國土世間」（同前），再加有情的生命，闡述國土世間，即本國土，而將包含非情生命的情非情的一念三千法門作一究明。因此，明示：「百界千如，限有情界，一念三千，亙情非情」（第二五七頁），意謂，既是久遠之上所明示的十界因果，故稱本因本果的法門，更網羅非情的草木、國土而稱本國土，闡示悉攝萬法的真實一念三千。但是，依文上的三妙合論而闡示的一念三千只是理論、說明而已。文底獨一本門才是真正的事之一念三千。其當體即是日蓮大聖人所確立的三大祕法。如所示：「夫釋尊自初成道、四味三教，乃至離法華經廣開三顯一之席，而說略開近顯遠之湧出品為止，猶為秘之者，實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁），本門文上脫益之釋尊所修行的成佛根源，亦是久遠元初的三大祕法。所以，文上的因果國一文，若依文底之義判釋，則可明了其所顯示三大秘法的意義。（1）本因妙之文（本門題目）。「我本行菩薩道」為表示修行的文字，相當于唱題。「所成壽命」為以信代慧之義，故相當于信心。（2）本果妙之文（本門本尊）。「我成佛已來」為明示佛之果德的文字，「我」是不變的法身、「佛」是甚深無量的智能、報身，「已來」是亙及過去（已）、現在、未來（來）三世以示隨緣的慈悲、應身，所以相當于法報應三身如來。「甚大久遠」是說示究極、本源的三身，故為闡明久遠元初的無作三身。（3）本國土妙之文（本門戒壇）。表示佛（我）所住的國土、活動場所，相當于本尊所在之處，即戒壇。六卷抄依義判文抄（第一三六頁）富要十觀心本尊抄首日相聞書（第一○頁）

三學
三學  讀音：[san1 xue2]  謂修行佛道者必須修學的戒、定、慧三種。戒定慧三學又略稱戒定慧。即：一、戒律，二、禪定，三、智能。（1）戒是禁戒之意，謂止身口意三業的惡，防非以修善。（2）定是禪定之意，謂心定于一處，拂除雜念，深入思惟真理，而達于安定的境地。（3）慧是智能之意，為究明真理的認識作用，亦即破無明而得悟的力用。戒、定、慧的三學是分別說于律、經、論的三藏。至于三學的相互作用，是依戒助定，依定發慧，依慧而證得佛道。說有末法的三學是壽量品事之三大秘法，第二祖日興上人的中，指虛空不動戒為本門壽量之大戒、虛空不動定為本門壽量之本尊、虛空不動慧為本門壽量之妙法蓮華經。小乘教的戒定慧釋尊佛法中，小乘教的三學，于有云：「三藏者，一是經藏亦云定藏，二是律藏亦云戒藏，三是論藏亦云慧藏。但有云經律論之定戒慧、戒定慧、慧定戒之事」（第四一一頁）。三藏是指之意，屬小乘教。三藏教的經是謂定、律謂戒、論謂慧，戒定慧三學即是經律論三藏。亦有一說，謂三藏又各顯三學。小乘教的戒，同于有云：「戒藏者，五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒也」（同前），又云：「如諸經所示，于人說五戒，天十善，梵王是慈悲喜舍，魔王是一無遮，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒」（第一○三○頁），小乘戒中，于俗男、俗女的戒是說五戒（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒）、八齋戒（殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、涂飾香鬘舞歌視聽、眠坐高廣嚴麗床座、食非時食）。出家的比丘是修二百五十戒，比丘尼修五百戒（實際上是三百四十八戒），此又細分為三千威儀、八萬細行。又、有關小乘教的定與慧，說有：「定藏者，味禪名定、淨禪、無漏禪也。慧藏者，苦、空、無常、無我之智能也」（第四一一頁）。關于此戒定慧三學的勝劣關系，同抄有說：「言戒定慧之勝劣，但僅持上舉戒者，受生三界內、欲界之人天，作凡夫。但僅修上舉之定，而不持戒者，依定力具上舉之戒。此定內之味禪、淨禪，生三界之內，色、無色界。無漏禪成聲聞、緣覺，斷盡見思，灰身滅智也。慧，又觀苦、空、無常、無我及我之色心，自然具足上舉之戒、定，成聲聞、緣覺。故、定勝戒，慧勝定。而此三藏教之意，戒是本體。是以，總結阿含經之遺教經，說戒」（同前）。終究，于小乘教是以嚴守三學中的戒律為主體。大乘教的戒定慧大乘教的戒定慧三學，其內容依通教、別教、圓教而各異，但與小乘教的藏教不同，是三學互為融通而作說示。通教的三學是戒定慧分別說于不同的經典；別教的三學，于戒是說菩薩戒（三聚淨戒），定是說觀、練、薰、修的四種禪定，慧是說心生十界的法門；圓教的三學，是說示法華圓頓戒、圓定、圓慧，而于純圓一實的妙法（南無妙法蓮華經），則為三大祕法。通教所說的三學是以在某經說戒、某經說定、某經說慧的形態，講說三學。有云：「次、通教者大乘始也，亦有戒定慧三學」（第四一四頁）。別教的戒是菩薩戒，菩薩戒即是三聚淨戒。三聚淨戒是指三種的大乘菩薩戒，為大乘菩薩須受持的戒，亦稱大乘戒。、等，是說大乘獨自的戒，有：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒（與饒益有情戒同義）三種。（1）攝律儀戒是謂遵守佛制定的一切戒律以防惡。此戒是從小乘戒的五戒、八齋戒、十善戒及大乘經論所明示的五十八戒（十重禁戒、四十八輕戒）、大眾學品的十無盡戒、十戒，到的自行五支戒和護佗（他）十戒、的十戒等，一切戒律皆包含在內。（2）攝善法戒是于身口意皆修一切善法，即八萬四千道法。（3）攝眾生戒是勤勵教化一切眾生，施予利益。包含菩薩的四弘誓願及慈、悲、喜、舍（四無量心）等一切。另于、等所說，是謂添加小乘戒的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。相對于小乘教的戒是具體的禁止事項，大乘教所說的戒則是以勸說精進于報效眾生的利他實踐修行為主。別教的定是謂觀、練、薰、修的四種禪定。天台大師在第四卷上（大正第三十三卷第七一九頁），是就戒定慧三學中的定，說有世間禪、出世間禪、上上禪的三種禪。其中的出世間禪，有觀、練、薰、修的四種禪定。定是靜慮之意，謂有助于行佛道者息慮靜緣，不使心志散亂，以見得法性、佛性，悟入涅槃道的修行。依此禪定，可生正確智能，斷除煩惱。觀是觀照之意，即是觀九想、八背舍、八勝處、十一切處，謂觀照本能、欲望之迷，拂除愛欲的妄想，而安住于佛教的真理。練是鍛練之意，即從低淺法門到高深法門，依次練熟。薰是燻熟之意，即不斷努力以養成習慣。修是修治之意，謂不受制于一種現象，達到自在的境地。進而就慧而言，說有心生十界的法門。別教的慧是指悟得心生十界的法門，亦即究知所謂由心生起十界諸法的法門之智能。第十卷所說的「心如工畫師」等文（同第九卷第四六五頁），即相當于此。有云：「次、別教，亦談戒定慧三學。此教但為菩薩，不雜聲聞、緣覺。菩薩戒者，三聚淨戒也。五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、梵網之五十八戒、瓔珞之十無盡戒、華嚴之十戒、涅槃經之自行五支戒、護佗之十戒、大論之十戒，是等皆菩薩三聚淨戒內之攝律儀戒也。攝善法戒者，攝八萬四千法門。饒益有情戒者，四弘誓願也。定者，觀練薰修之四種禪定也。慧者，心生十界之法門也…此教是大乘，明戒定慧。戒不同于前之藏通二教，是盡未來際之戒，金剛寶戒也」（第四一五~四一六頁）。爾前之圓（爾前經是為誘引眾生入于法華經而說的方便經教，講說凡夫可不經由位階的順序、或不須斷除煩惱亦可成佛。例如華嚴經、淨名經、般若經、梵網經等），亦說有戒定慧的三學。云：「次、圓教者，此圓教有二：一是爾前之圓，二是法華涅槃之圓。爾前之圓，五十二位，亦有戒定慧」（第四一七頁）。天台大師的第四卷下說有：「于戒有缺漏者，律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏」（大正第三十四卷第五四頁）。律儀戒是佛制定律條儀則以示禁止的戒；定共戒又解釋為靜慮戒，屬三種戒之一，于修定中，自然有防非止惡之德的戒，被視為能生于色界、無色界的戒；道共戒亦解釋為無漏律儀，屬三種戒之一，修行的結果，于斷見惑的無漏見道的智能，自然具備防非止惡之德的戒。而戒又有隨方毘尼（隨方是隨順各個地方，毘尼是律之意），謂于根本上只要不違背佛法，其形式等等可準據其國情或地方習俗、慣例。有云：「仔細以經論案之，佛法中有云隨方毘尼戒之法門，當于此也。此戒之意，謂于無甚缺失之事，雖稍異于佛教，亦不可違背其國風俗，此亦佛說之一戒」（第一二五○頁）。法華經的戒定慧闡明一念三千法門的天台大師是說一念三千的觀念觀法悉收納戒定慧三學，日本傳教大師則于云：「三學俱傳，名曰妙法」（傳第一卷第三七○頁）。是戒定慧三學俱于妙法，故、傳教大師主張三學一體的止觀一念三千才是第一妙戒，而說理戒，于事戒則是將十重禁戒等用作輔助。亦即，于傳教大師的比叡山蹟門戒壇，外相是用、的戒，而授予蹟門為內證的大乘戒。傳教大師雖倡立（1）的一乘戒、（2）衣座室三軌戒、（3）身口意誓願的四安樂行戒、（4）四種戒等的四者，終究是以的一乘戒為主體（同第一卷第三六三頁）。末法的戒定慧于末法今時，有說：「問曰：末代初心行者須制止何物耶？答曰：制止檀戒等之五度，使一向稱南無妙法蓮華經，是為一念信解初隨喜之氣分，是則此經之本意也」（第三六一頁），明示于末法，初心者的佛道修行須制止布施、持戒等的五波羅蜜修行，而唱念南無妙法蓮華經，這才是的根本真意。關于日蓮大聖人佛法的戒定慧三學，有云：「第廿五建立御本尊等事御義口傳云：此本尊之依文是『如來祕密神通之力』之文。戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也」（第七九四頁），明示戒定慧三學是相當于三大祕法。于釋尊佛法中，是以戒定慧三學為其肝要，但在日蓮大聖人的佛法，定是本尊、戒是戒壇、慧是題目，構成三大祕法。日興上人的云：「一、本門壽量之大戒虛空不動戒名無作圓戒名本門壽量大戒壇。二、本門壽量之本尊虛空不動定本門無作大定本門無作之事之一念三千。三、本門壽量之妙法蓮華經虛空不動慧名自受用之本分無作圓慧」（富要第一卷第四五頁），指出末法今時的戒定慧三學，是本門本尊、本門戒壇、本門題目的三大祕法。故、末法眾生的戒定慧三學，即是受持三大秘法的御本尊而勤勵信行，盡在于受持即觀心。云：「問曰：入于末法，初心之行者必具圓之三學否？答曰：此義因甚重要，故檢出經文送往貴方，所謂五品之初二三品，佛明確制止戒定二法，一向僅限于慧之一分，慧如不堪，以信代慧，信之一字為詮。不信是一闡提謗法之因，信乃慧之因，名字即位」（第三六○頁），教示憑著確信御本尊的「信」之一字，就可取代智能而成佛。

三家
三家  讀音：[san1 jia1]  于日本是謂：（1）天台宗奉為師的最澄、圓仁、圓珍三人。（2）公家的三家。謂中院、閑院、花山院，或閑院、久我、花山院的三家。位至太政大臣的家世。御書顯謗法抄（第四七八頁）

三密
三密  讀音：[san1 mi4]  密教所說，依身、口、意而行的秘密修法。謂身密、語密（口密）、意密。說于（大正第三十二卷第五七四頁）等，又分為佛三密與眾生三密。（1）佛三密。謂法身佛的身口意三業，本來平等，一切形色為身密，一切音聲為語密，一切之理為意密。示于四種曼荼羅等。（2）眾生三密。即眾生三業。謂手結印（身密）、口唱真言（語密）、意念本尊（意密）三者。宣稱修行此三密，可得佛三密加護保持（三密加持），相應融和（三密相應）而即身成佛。御書神國王書（第一六○六頁）

三密加持
三密加持  讀音：[san1 mi4 jia1 chi2]  真言宗的教義。謂手結印、口唱真言、意念本尊，則眾生三密可與如來三密相應，而即身成佛。亦稱三密相應。三密是身、語、意的三密，于真言宗是說如來自證三密與眾生修行三密。加持是謂佛三密應于眾生稱「加」，眾生有感佛的應現稱「持」。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

三密相應之祕法
三密相應之秘法  讀音：[san1 mi4 xiang1 ying4 zhi1 mi4 fa3]  真言宗的教義。謂手結印（身密）、口唱真言（語密）、意念本尊（意密），則眾生三密可與佛三密相應融和成一體，而即身成佛。亦稱三密加持、三密瑜伽。御書撰時抄（第二九五頁）

三寶
三寶  讀音：[san1 bao3]  佛教徒所應尊敬的三種寶。謂佛寶、法寶、僧寶。佛是謂悟得貫通宇宙與生命的根源之法，對一切眾生具備主師親三德的佛法教主。法是謂，此佛所說的教理，又指其悟得。僧是謂傳持、弘揚此法的佛弟子。上述三者皆須尊重，故稱「三寶」。歸依此佛、法、僧三寶是佛道修行的基本。三寶的內容，又有諸說，說有一體三寶、別相三寶、住持三寶的三種，是說四種的三寶（一體三寶、理體三寶、化相三寶、住持三寶），則說六種的三寶（同體、別體、一乘、三乘、真實、住持）。佛教亦是相應時機而弘傳各種的教義，故其三寶的內容亦依各該教義而有不同。例如正法時代的初期，是以小乘的釋尊為佛寶，小乘經典為法寶，迦葉、阿難等為僧寶。像法時代的天台佛法中，是以的教主釋尊為佛寶，一念三千之法為法寶，觀音、藥王等的跡化菩薩（又指其再誕的南岳、天台等）為僧寶。末法的三寶（久遠元初的三寶），佛寶是指久遠元初自受用報身如來的日蓮大聖人，法寶是南無妙法蓮華經的御本尊，僧寶是日興上人。日本大石寺第二十六世日寬，于說示：「久遠元初之佛寶，豈是異人哉，即是蓮祖大聖人也…久遠元初之法寶，即是本門之大本尊…久遠元初之僧寶，即是開山上人」（六卷抄第二五五~二五六頁）。其中，就「末法的佛寶」而言，日蓮大聖人正是將究極大法、久遠元初的南無妙法蓮華經，于人法一個的境涯納為所持的根源之佛，且是說顯三大秘法，救濟末法萬年眾生的教主，故相當于末法的佛寶。其次，「末法的法寶」是指本佛、日蓮大聖人所圖顯三大秘法的曼荼羅御本尊。大聖人所圖顯的曼荼羅御本尊，是將根源之法的南無妙法蓮華經具體顯現的當體，故為末法的法寶。「末法的僧寶」是指將末法的佛寶、法寶正確傳持的日興上人。大聖人高徒的六老僧中，其它的五老僧是將大聖人定位為天台佛法的余流，且以釋尊的佛像為本尊；相對的，只有日興上人拜大聖人為末法本佛，以大聖人圖顯的曼荼羅為本尊。由于日興上人才使日蓮大聖人的佛法得以正確傳承下來，故以日興上人為末法的僧寶。以上是作為尊崇對象的三寶，但、僧寶再予擴大論述時，則將尊崇對象的三寶正確傳持、弘揚的和合僧團（全體僧俗）也是廣義上的僧寶。依照此義，在現代而言，創價學會可說是相當于僧寶。

三寶一體
三寶一體  讀音：[san1 bao3 yi1 ti3]  即佛、法、僧三寶為一體之意。說于。第八卷云：「汝今不應如諸聲聞、凡夫之人，分別三寶。于此大乘，無有三歸，分別之相。所以者何？于佛性中，即有法僧。為欲化度，聲聞、凡夫，故分別說，三寶異相」（大正第十二卷第六五○頁）。云：「大凡謗法，必有謗佛謗僧，三寶一體故也。是涅槃經之文也」（第一四七頁）。就末法三寶而言，佛寶是久遠元初的自受用報身如來即日蓮大聖人，法寶是事之一念三千的南無妙法蓮華經，且人法一個，而日蓮大聖人與僧寶的日興上人為師弟不二，故、三寶一體。

三寶之跡
三寶之跡  讀音：[san1 bao3 zhi1 ji1]  （1）佛、法、僧三寶所住之處。（2）傳持、弘通佛法僧三寶之意。御書立正安國論（第二○頁）

三寶例位
三寶例位  讀音：[san1 bao3 li4 wei4]  指佛、法、僧三寶的配立。例是先例、慣例等意，亦同「列」義，位是順位、等級之意。一般于佛教各派並不知末法適時的三寶，末法適時的佛寶即日蓮大聖人，法寶是三大秘法的南無妙法蓮華經，僧寶是第二祖日興上人。富要七橫濱問答（第一九三頁）

三寶式
三寶式  讀音：[san1 bao3 shi4]  謂供奉三寶的配列方式。依正像末三時而有不同，末法的配立為：佛寶是宗祖日蓮大聖人，法寶是三大秘法的南無妙法蓮華經，僧寶是第二祖日興上人。富要六邪正對比（第二八六頁）

三寶恩
三寶恩  讀音：[san1 bao3 en1]  即佛、法、僧三寶之恩。四恩之一。有云：「釋迦如來，無量劫間，立菩薩行時，集一切福德，分作六十四功德，以身得之，其一分我身自用…所余四十年壽命，留置給與我等，其恩，以四大海水為硯水，燒一切草木為墨，一切獸毛為筆，十方世界之大地為紙，書而記之，亦何能報得佛恩也。法恩者，法是諸佛之師，諸佛之貴是依于法，故思報佛恩之人，須報法恩。次言僧恩，佛寶、法寶必依于僧而住，譬無薪則無火，無大地則草木無從生。有佛法，如無僧為之傳習，如何能歷正法、像法二千年而傳至末法耶」（第九七○頁）。

三寶清淨信
三寶清淨信  讀音：[san1 bao3 qing1 jing4 xin4]  清淨信奉佛、法、僧三寶之意。第四卷有云：「若人令眾生，覺信如是法，彼是我父母，亦是善知識。彼人是智者，以如來滅後，回邪見顛倒，令入正道故…三寶清淨性，菩提功德業」（大正第三十一卷第八四八頁）。現行雖有「三寶清淨性」，異本則載「三寶清淨信」。御書致富木書其二（第一○○四頁）

三寶繁昌
三寶繁昌  讀音：[san1 bao3 fan2 chang1]  佛法（佛、法、僧三寶）昌盛、興隆之意。富要十實相寺大眾愁狀（第三○七頁）

三寶荒神
三寶荒神  讀音：[san1 bao3 huang1 shen2]  謂治罰惡人，守護佛、法、僧三寶的神。因示現荒亂忿怒之相，故稱荒神。又稱如來荒神、粗亂荒神、忿怒荒神等的三神，或稱貪欲神、障礙神、饑渴神等的三神，視為奪眾生福德，橫加阻礙的神。此外，尚指拂除不淨的火神，稱為灶神，受民間所信仰。御書御義口傳（第八一二頁）富要四觀心本尊抄拔書（第一四六頁）

三寸之舌
三寸之舌  讀音：[san1 cun4 zhi1 she2]  謂人師的辯舌。上卷載有日本法相宗的德一曾批判天台大師而說過如下一番話。同章有云：「粗食者（注：德一）云：咄哉、智公（注：天台大師）！汝是誰弟子？以不足三寸舌根，而謗覆面舌之所說教時」（傳第二卷第一九五頁）。此文是在批判天台大師認為法相宗的依經並未說出佛的真意，並罵詈天台大師所言是誹謗佛說的言詞。御書開目抄（第二一九頁）觀心本尊抄（第二六一頁）撰時抄（第二九七頁）法華行者逢難事（第一○○一頁）

三尊
三尊  讀音：[san1 zun1]  （1）意指三種應予尊崇的對象，謂佛、法、僧三寶。（2）中尊與兩士合稱三體。有彌陀三尊（阿彌陀佛為中尊，觀音、勢至兩菩薩為士）、藥師三尊（藥師如來為中尊，日光、月光兩菩薩為士）、釋迦三尊（釋迦佛為中尊、迦葉、阿難兩聲聞為士，或文殊、普賢兩菩薩為士）等。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

三尼
三尼  讀音：[san1 ni2]  六世紀末葉，于佛教傳入日本初期，出家的三位比丘尼。據第二十卷的記載，謂于敏達天皇十三年，奉蘇我馬子（？~六二六年）之命，隨高麗歸化僧?惠便出家的司馬達等之女「」（善信尼）、漢人夜菩之女「豐」（禪藏尼）、錦織壺之女「石」（惠善尼）等三人。馬子敬重此三尼，謂其奠定日本佛教流布的基磐。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

三島
三島  讀音：[san1 dao3]  于日本是謂：（1）今之靜岡縣三島市。古代設有伊豆國國府。鎌倉時代以後，備受武士尊崇，以三島神社的門前町而繁榮，至江戶時代則以宿場町而盛極一時。（2）三島神社。位于靜岡縣三島市傳馬町。一一八○年（日本治承四年）、源賴朝舉兵討伐平家時，祈願戰勝，此後深得鎌倉幕府崇拜，而與伊豆山神社一同奉為二所詣，每年正月，將軍親往參拜。御書聖愚問答抄（第五○五頁）富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

三師
三師  讀音：[san1 shi1]  （1）釋尊、天台大師、傳教大師。因是于印度、中國、日本三國弘通之師，故亦稱「三國三師」。云：「安州日蓮，相承三師，助法華宗，流通末法，加一于三，號三國四師」（第五三二頁）。（2）所說三師七證（授戒儀式所需的三師與七位證明師）的三師。依第三十五卷（大正第二十二卷第八一四頁）所載，是謂和尚（正授戒者）、戒師（讀表白及羯磨文者）、教授師（于受者教授威儀作法之人）。第十七卷（同第二十二卷第一一九頁）是記載為和尚、羯磨師、教師三者。（3）于（第三五頁）破折法然之際，是謂中國淨土教的曇鸞、道綽、善導為三師。

三師七證
三師七證  讀音：[san1 shi1 qi1 zheng4]  比丘、比丘尼在接受具足戒的儀式上所必需的三位法師與七位證人。亦合稱十師。第三十三卷云：「聽滿十人當授具足戒」（大正第二十二卷第七九九頁）。三師是謂正確授戒的戒和尚、讀表白（祈願目的）與羯磨（授戒作法）的羯磨師、于受戒者教授威儀作法的教授師。七證是謂參與授戒儀式，證明其正確舉行的七位比丘。原屬印度古來授戒儀式的原則，現在依宗派不同而有種種的改變。日本是于七五四年（天平勝寶六年），日本律宗之祖、鑒真和尚在東大寺建立戒壇，首次舉行三師七證的授戒。至于大乘戒，則是傳教大師在比叡山延歷寺建立法華經蹟門戒壇之後，亦舉行授戒，惟此是以釋迦如來為戒和尚，文殊菩薩為羯磨師，彌勒菩薩為教授師，一切諸佛為七證，其內容與小乘戒的三師七證不同。

三師御傳土代
三師御傳土代  讀音：[san1 shi1 yu4 chuan2 tu3 dai4]  一卷（富要第五卷第一頁）。亦稱、。日本大石寺第四世日道于一三三三年（日本元弘三年）所著。記載宗祖日蓮大聖人、第二祖日興上人、第三祖日目上人三師的生平與事蹟的傳記。本書是依據大聖人的御書，傳述大聖人的正確事蹟，並記載日興上人、日目上人在身延的生活及大聖人入滅後的事。第五十九世日亨在本書末尾加注：「此書未完，目師之天奏亦未記述。再思，依文中之『元德四年正月十三日日道記之』，似見其後未久即止筆，而開山傳下又記有其遷化。故，思欲于目師傳追加而未果者歟，或追記散失者乎？又，正本于其後雖有申狀之案文，但未完」（同第五卷第一四頁）。

三平等
三平等  讀音：[san1 ping2 deng3]  就見寶塔品第十一，多寶如來證明「能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說」（法第三九四頁）一文中的「平等大慧」之義，世親（天親）于下卷予以解釋所說的乘平等、身平等、世間涅槃平等。從三個觀點闡說是平等大慧之法。此三平等，配以教、行、人、理的四一開會，則乘是配于教，世間涅槃是由迷至悟故配于行及人，法身是配于理，表示法華于任何層面皆是絕對平等之意。（1）乘平等。只有唯一乘法，而無三乘之別。下卷有云：「一者乘平等。謂與聲聞，授菩提記。唯有大乘，無二乘故，是乘平等，無差別故」（大正第二十六卷第八頁）。（2）世間涅槃平等。世間與涅槃無差別，本來不二。同下卷云：「二者世間涅槃平等。以多寶如來，入于涅槃，世間涅槃，彼此平等，無差別故」（同前）。（3）身平等。佛性的真理一貫，平等無差別。同下卷云：「三者身平等。多寶如來，已入涅槃。復示現身，自身、他身、法身平等，無差別故」（同前）。御書當體義抄（第五三六頁）

三度諫曉
三度諫曉  讀音：[san1 du4 jian4 xiao3]  日蓮大聖人三度諫曉國主。詳「諫曉國主」項。御書覆下山書（第三七九頁）

三度高名
三度高名  讀音：[san1 du4 gao1 ming2]  三度的功名、揚名。謂日蓮大聖人前後三次諫國的預言應驗。第一次是，一二六○年（日本文應元年）七月十六日，透過宿屋居士向鎌倉幕府的前任「執權」北條時賴（最明寺居士）提出，指摘念佛、禪等的邪宗邪義是三災七難的根本原因；並警告，若不予舍棄，將有自界叛逆難及他國侵逼難的來襲。第二次是，一二七一年（文永八年）九月十二日，鎌倉幕府的掌權者?平左衛門尉賴綱等，前來拘捕大聖人時，大聖人說示，若推倒日本梁柱的日蓮，必將發生自界叛逆難及他國侵逼難的二難。第三次是謂，一二七四年（文永十一年）四月八日，「佐渡流罪」獲赦後，重返鎌倉時，再度諫曉平左衛門尉，斷言念佛、禪，尤其真言宗是日本最大的禍源，今年內必有蒙古大軍來襲。此三次預言果然言中。御書撰時抄（第三○七頁）

三後
三後  讀音：[san1 hou4]  三皇后。太皇太后（皇帝的祖母）、皇太后（皇帝的母親）、皇后（皇帝的正妻）或中宮。于說有「皇后、三公」（第一五八五頁），然以前文明言「受得女人之身」推想，此文的三公應為「三後」之誤植。

三從
三從  讀音：[san1 cong2]  女性畢生所應遵從的三件事。謂幼從父母、出嫁從夫、老而從子。亦稱三隔、三事監。與五障的語詞並用，以示女人的機根低劣。女性受此三從束縛，終生不得自由，欲從事佛道修行，亦處境艱難。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

三從之紲
三從之絏  讀音：[san1 cong2 zhi1 xie4]  儒家的道德，將女性一生必須遵從而活的態度以三種作表示者。（1）幼從父母。（2）出嫁從夫。（3）老而從子。絏是拘系動物用的繩索。日本是自鎌倉時代，尊崇儒家的道德，要求女性三從。御書祈禱抄（第一四一七頁）

三德
三德  讀音：[san1 de2]  有謂法身、般若、解脫三德，與主、師、親三德的二意。（1）法身、般若、解脫三德。佛具備的三種德相。法身是謂佛證得的真理，般若是悟得真理的智能，解脫是法身與般若二德一如而脫離生死苦界的狀態。日蓮大聖人于云：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁），教示具備煩惱、業、苦三道的末法眾生，信奉壽量文底下種、三大秘法之御本尊而唱題修行，即可感得三德于我身。又于，闡明三德與空假中三諦、法報應三身的關系如下：「第一、是相如，相性體力以下之十云如。如者空之義，故、十法界皆是空諦。讀觀此時，我身即報身如來也。八萬四千又稱般若。第二、如是相，是我身色形所顯之相，是皆假也。相性體力以下之十，是皆假也，故十法界皆稱假諦，假之義也。讀觀此時，我身即應身如來，又稱解脫。第三、相如是，稱中道，是佛法身之形。讀觀此時，我身即法身如來，又稱中道、法性、涅槃、寂滅。此三亦稱法報應三身，空假中三諦，法身、般若、解脫之三德。此三身如來，全不在外，只我之身即三德究竟之體，三身即一身之本覺之佛也」（第四三三頁）。此三者的關系，詳如上圖所示。主、師、親三德。主德是守護眾生的力量與作用，師德是引導、教化眾生的力量與作用，親德是謂慈愛眾生的作用。具備此三德者，即是救濟眾生的佛。說于章安大師的。將譬喻品第三所云：「今此三界，皆是我有（注：主德）；其中眾生，悉是吾子（注：親德）；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護（注：師德）」（法第二○四頁）等的經文，配于三德。日蓮大聖人于說示：「夫一切眾生尊敬者有三，所謂主、師、親是也」（第二○四頁），指出一切眾生應尊敬主師親三德，並依五重相對，明示其自身正是末法具備三德的本佛。亦即同抄所云：「我、誓將作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破」（第二四九頁），並明示：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁 ）。又于說示：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（第三四八頁）。更明確斷言：「日蓮是天上天下一切眾生之主君也、父母也、師匠也…三世常恆，日蓮是今此三界之主」（第九一三頁）。御書開目抄（第二○四頁）覆下山書（第三六九頁）覆南條書其七（第一六六五頁）富要一化儀祕決（第二八二頁）

三德之佛
三德之佛  讀音：[san1 de2 zhi1 fo2]  對眾生而言，具備主、師、親三德的佛。御書賴基陳狀（第一二○七頁）

三德有緣
三德有緣  讀音：[san1 de2 you3 yuan2]  具備主、師、親三德且與眾生有緣的佛。此有緣的佛又依于國、時、機而有不同。阿彌陀佛、藥師佛等是他土之佛，在此娑婆世界則是無緣之佛。第六卷上云：「西方佛別緣異。佛別，故隱顯義不成；緣異，故子父義不成」（大正第三十四卷第八○頁）。云：「當世日本國一切眾生，待彌陀來迎者，譬如牛子含馬乳、瓦鏡映天月…有緣之佛與結緣之眾生，譬如天月之浮清水。無緣之佛與眾生，譬如聾者聞雷聲、盲者向日月」（第三五二~三五三頁）。正像時代的眾生是本已有善，故與文上脫益之釋尊是有緣的眾生。末法眾生是本未有善，故與釋尊三德之緣淺，而與文底下種之佛的三德之緣深厚。對末法今時的眾生具有主、師、親三德之佛，乃久遠元初自受用身如來的日蓮大聖人。明示：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），日本大石寺第二十六世日寬的則云：「三德有緣為本尊」（六卷抄第一八六頁）。富要七橫濱問答（第一九九頁）

三德究竟之體
三德究竟之體  讀音：[san1 de2 jiu4 jing4 zhi1 ti3]  具備法身、般若、解脫三德的究極當體。御書一念三千法門（第四三四頁）

三心
三心  讀音：[san1 xin1]  寗往生極樂所需的三種心。（1）謂（大正第十二卷第三四四頁）所說的至誠心（真實祈願淨土之心）、深心（深深祈願淨土之心）、回向發願心（願回向功德，往生淨土之心）。（2）上卷（同第十二卷第二六八頁）所說第十八願中的至心、信樂、欲生我國三者，亦稱三信。法然（一一三三年~一二一二年）以至心配于至誠心，信樂配深心，欲生我國配于回向發願心。菩薩所起的三種心。（1）初住位菩薩所起的三種心。謂（同第三十二卷第五八九頁）所說的直心（一念真如之心）、深心（身修善行之心）、大悲心（拔一切眾生苦之心）。（2）初地以上菩薩所起的三種心。謂所說的真心（超度之心，即無分別智之心）、方便心（施惠于一切眾生之心，即後得智之心）、業識心（上述二心之後，仍存有的微細心地作用）。鎅謂道綽（五六二年~六四五年）于上卷（同第四十七卷第一二頁）所說的淳心（信心深厚）、一心（信心純粹）、相續心（信心持續，不雜他念）。畍凡夫無法將此去除的三種心。心識分為三種。謂第二卷（同第十六卷第四○九頁）所說的根本心（阿賴耶識）、依根本心（末那識）、起事心（六識）。畊聖者須滅的三種心。謂第十一卷（同第三十二卷第三二七頁）所說的假名心（執著于實我之心，即外道之見）、法心（執著于實法之心，即小乘有部之見）、空心（執著于空之心）。畧十地中，各地所具的三種心。謂入心（初入十地各個地的時分）、住心（住于其地的時分）、出心（出其地而進于次位的時分）。御書立正安國論（第二二頁）文段集立正安國論愚記（第三三頁）

三思一言
三思一言  讀音：[san1 si1 yi4 yan2]  再三思考，然後才說出一句話。仔細考慮、再三思索後才發言。謂聖人、賢人出言謹慎，不輕率行事之意。御書聖愚問答抄（第五○六頁）

三性
三性  讀音：[san1 xing4]  寗將事物的性質，依善惡觀點而作的三種分類，即：善、惡（不善）、無記（非善非惡）。關于其內容，第五卷有云：「能為此世、他世順益，故名為善…能為此世、他世違損，故名不善…于善不善，益損義中，不可記別，故名無記」（大正第三十一卷第二六頁），惟依經論而有種種之說。唯識的思想，將一切事物的本性、狀態，依有無、假實的觀點，而作的三種分類，即：遍計所執性、依他起性、圓成實性。亦稱遍依圓三性。出自第八卷（同第三十一卷第四六頁）。起自瑜伽行派，為法相宗、華嚴宗等所說。（1）遍計所執性。凡夫以自己受煩惱污染的錯誤想念為基準，普遍計度一切法，是謂遍計；且迷執而不知此為錯覺，故謂所執。即謂，凡夫由種種錯誤的想念而產生一種將不具實體的事物事象視為有實體而執著的迷執心（能遍計）與其對象的境（所遍計），及依此等而認識的存在情況（遍計所執）。（2）依他起性。謂循據緣起之法，依他而生滅的存在情況。（3）圓成實性。謂圓滿成就的本性，將前二者視為空時所顯現不生不滅的存在實相、真如。與相無性、生無性、勝義無性的三無性，合稱三性三無性。御書八宗違異抄（第一六四頁）

三惑
三惑  讀音：[san1 huo4]  謂見思惑（界內見思惑）、塵沙惑（界外化道障塵沙惑）、無明惑（中道障無明惑）三者。天台將一切的惑（迷）分立三種。見思惑是聲聞、緣覺、菩薩三乘共通而應伏的惑，故亦稱通惑；塵沙、無明的二惑是特別只限菩薩須斷的惑，故亦稱別惑。說于等的眾多論釋。寗見思惑。即見惑與思惑（修惑），謂招來三界六道苦果的惑。（1）見惑。謂于事物的道理所產生的迷惑，屬後天性、知性的迷，有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）和五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）。將以上十使，再分別配于四諦（苦、集、滅、道）和三界（欲界三十二、色界二十八、無色界二十八），則成八十八使。（2）思惑。亦稱俱生惑，相對于見惑是謂後天性、觀念性的迷，此是指與生俱來的本能性的迷。分別于欲界配以貪、瞋、癡、慢，色界配以貪、癡、慢，無色界配以貪、癡、慢，則成十惑，此十惑又全部配于三界的九地（地獄至六欲天，合而為一，再加色界的四禪天、無色界的四空處，合計有九地）。更各自依迷的強弱，從下下品到上上品，配以九品，而成思惑八十一品。塵沙惑。謂大乘菩薩于救濟、化導他人時的障礙。亦即為了教化他人，必須通達無量無數的法門（涉及社會各領域的知識亦包含在內），隨著此等所應學習的對境，而生起無量無數的迷惑，故稱塵沙惑。塵沙是無量無數之意。鎅無明惑。謂妨礙中道法性之悟，為一切煩惱根源的惑。亦即由于不知真如中道之理，看不見佛的境地，而執著于更低劣的惡法。別教是分立十二品，圓教則是分立四十二品，而將最後一品稱為元品無明，謂將此斷除則可獲得成佛的境地。小乘教是以斷見惑可成聖者，斷思惑則可達到阿羅漢果。大乘教則謂，菩薩更須依次斷除塵沙、無明的二惑。天台于第四卷上說示，三惑可依即空、即假、即中的圓融三觀而斷除（大正第四十六卷第三七頁）。亦即，依空觀而破見思惑，依假觀而破塵沙惑，依中觀而破無明惑。但是，圓融三觀是空、假、中各自在時間上、空間上皆圓融相即，而無差別，故可同時斷破三惑。于末法今時，誠如所示：「對治元品無明之利劍正是此一信字」（第七八五頁），並非依天台的觀念觀法，唯依信受三大秘法的御本尊，奉為獨一無二而唱題，才能合乎無明即法性的妙理，開覺煩惱即菩提，獲得真實的成佛境地。御書一代聖教大意（第四一三、四一四、四一五、四一六頁）十法界事（第四三九頁）

三惑即三德
三惑即三德  讀音：[san1 huo4 ji2 san1 de2]  將見思、塵沙、無明三惑，直接轉為佛之德用的法身、般若、解脫三德。于爾前諸經是說，斷煩惱而成佛；則說即身成佛之義，明示不斷三惑，可憑凡夫之身而成佛。于末法今日，信受三大秘法的御本尊而唱題，煩惱即可轉為菩提，凡夫的三惑顯為佛之法身、般若、解脫三德。御書御義口傳（第八二五頁）

三惑已斷之佛
三惑已斷之佛  讀音：[san1 huo4 yi3 duan4 zhi1 fo2]  即已斷盡見思、塵沙、無明三惑的佛。于爾前諸經是說，斷盡三惑始得成佛。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

三惑未斷之凡夫
三惑未斷之凡夫  讀音：[san1 huo4 wei4 duan4 zhi1 fan2 fu1]  尚未除斷見思、塵沙、無明三惑的凡夫。「三惑已斷之佛」的相對詞。于爾前諸經是說，斷除三惑始得成佛，而未斷三惑者為凡夫。但是則闡明即身成佛之義，說示凡夫不改其身即可成佛。御書蓮盛抄（第一五九頁）

三惑頓盡之大菩薩
三惑頓盡之大菩薩  讀音：[san1 huo4 dun4 jin4 zhi1 da4 pu2 sa4]  迅速斷盡三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）的菩薩。頓盡是謂迅速斷盡之意。御書法華取要抄（第三五六頁）

三惡
三惡  讀音：[san1 e4]  詳「三惡道」項。

三惡道
三惡道  讀音：[san1 e4 dao4]  依惡業而招來的三種苦惱世界。謂地獄、餓鬼、畜生三者。亦稱三惡、三惡趣、三途、三趣。「三善道」的相對詞。第十三卷（大正第二卷第六一四頁）所稱，依惡業必墮入的三種惡處。謂誹謗正法、五逆罪等的果報，而眾生所受的苦惱世界及狀態。云：「十方世界中之十惡、五逆、誹謗正法之重罪、逆罪者…墮三惡並無間大城，償得其苦後，雖幸有得生于人中天上者，罪有殘余」（第九一八頁），亦云：「瞋是地獄，貪是餓鬼，癡是畜生」（第二五九頁）。御書開目抄（第二二四頁）十法界明因果抄（第四四九頁）女人成佛抄（第四九二頁）御義口傳（第七四二、七五三頁）

三摩付囑
三摩付囑  讀音：[san1 mo2 fu4 zhu3]  佛三度手摩諸菩薩摩訶薩的頭頂，以行付囑的儀式。說于囑累品第二十二。亦稱摩頂付囑、塔外付囑。于如來神力品第二十一，佛在虛空的寶塔中，向地湧菩薩付囑妙法後，于囑累品第二十二，從塔中座起，現大神力，以右手三度摩諸菩薩的頭頂而作付囑。囑累品第二十二云：「爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧衹劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言」（法第六一○頁）。于是，諸菩薩三誓曰：「如世尊敕，當具奉行」（同第六一二頁），付囑儀式終了。相對于神力品的付囑稱為別付囑，此付囑亦稱總付囑。御書御義口傳（第八○六頁）富要二日順雜集（第一二九頁）

三摩地
三摩地  讀音：[san1 mo2 di4]  即「三昧」。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

三摩地法
三摩地法  讀音：[san1 mo2 di4 fa3]  入于三摩地（三昧）的修行法。密教認為清淨身、口、意三密，可與佛的三密平等而修三昧，故亦用以泛稱密教之法。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

三摩地行
三摩地行  讀音：[san1 mo2 di4 xing2]  三摩地（三昧）的修行。亦用以泛稱密教的修行。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

三摩耶
三摩耶  讀音：[san1 mo2 ye1]  梵語samaya的譯音，亦稱三昧耶、娑麼耶。寗時。謂經文中「一時佛在」的時等。會。指集會、會座。鎅宗。即根本之處。畍真言密教修行者之戒。于密教是以平等、本誓（誓願）、除障（除垢障）、驚覺四義，解釋三摩耶。（1）平等。即佛與眾生平等無差別。（2）本誓。即佛誓願使一切眾生得悟且成就佛道。（3）除障。即佛去除眾生的煩惱。（4）驚覺。諸佛使眾生迷妄之心覺醒而得悟。

三摩耶尊形
三摩耶尊形  讀音：[san1 mo2 ye1 zun1 xing2]  真言密教所說，代表三摩耶（梵語samaya的譯音，具平等、本誓、除障、驚覺的四義）的法器與印契等物。亦稱三摩耶形。謂大日如來的寶塔、藥師如來的藥壺、觀音的蓮華、不動明王的劍、諸佛菩薩的印契等。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

三摩耶戒壇
三摩耶戒壇  讀音：[san1 mo2 ye1 jie4 tan2]  于真言密教是謂授予三昧耶戒的道場。三昧耶戒即真言所說的戒，謂受持三種菩提心（行願、勝義、三摩地），為授菩提心（行願、勝義、三摩地），為授與傳法灌頂前所授的作法。一○三七年至一○四○年間（日本後朱雀天皇長歷年間），日本天台宗內，慈覺一派的山門與智證一派的寺門起內鬨時，寺門的沙彌被禁止登赴叡山戒壇，于是與比叡山的圓頓戒壇對抗，至白河天皇時代，奉宣示而于三井寺建立此一戒壇，但不久因與叡山之爭而燒毀，至十四世紀初葉，仍為此而紛爭不斷。富要十當家三衣鈔釋文（第二九一頁）

三教
三教  讀音：[san1 jiao4]  判釋尊的一代聖教，而區分為三者。（1）指天台大師所立「化儀四教」中，頓教、漸教、不定教的三教。以前的諸經。第十卷上有云：「大綱三種。一頓，二漸，三不定。此三名同舊，義異也」（大正第三十三卷第八○六頁）。（2）指天台大師所立「化法四教」中，藏教、通教、別教的三教。即圓教除外的三教。（3）指華嚴所說，漸教、頓教、圓教的三教。第一卷有云：「依光統律師，立三種教。謂漸頓圓」（同第四十五卷第四八○頁）。此文中的「圓」，即指。（4）謂南三北七所用的三教。第十卷上有云：「南北地通用三種教相。一頓，二漸，三不定」（同第三十三卷第八○一頁）。此文所說的「頓」是指，「漸」指從至，「不定」是指、等。蕌謂律宗所說的性空教、相空教、唯識圓教。謂總三諦的頓教、漸教、圓教。「頓」指初之華嚴，「漸」指中間之阿含、方等、般若，「圓」指後之法華。頓為空諦，漸為假諦，圓為中諦，總一代聖教為三分，而謂總三諦。此外，尚有將儒教、道教、佛教稱為中國三教，或神道、儒教、佛教合稱日本三教。御書總勘文抄（第五九八頁）

三教假名
三教假名  讀音：[san1 jiao4 jia3 ming2]  于藏教、通教、別教雖亦說有成佛得道，但只是假說之名，並非真實的成佛得道。方便品第二有云：「聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導于眾生」（法第一三八頁）。

三教合一論
三教合一論  讀音：[san1 jiao4 he2 yi1 lun4]  基于想要統一中國儒教、佛教、道教的三教思想，而主張三教所說的真理于究極上皆是一致。中國是從佛教普及、道教亦呈現宗教風貌的三世紀初期，提倡三教合一。繼于晉宋至齊梁時代（四~六世紀），道教與佛教雖時起傾軋，惟仍可見融合的跡象。迄至隋朝（七世紀），先有季士謙倡言佛教為主的三教調和，又有王通（文中子）主張儒家思想為本的三教一致說。唐朝（七~十世紀）奠基，中國佛教邁入鼎盛期，道教也在朝廷保護下擴張勢力，儒教也見復興跡象，三教融合的傾向，倍于以往，一片活絡。而于宋朝興起的新儒教（道學），更受佛教、道教的重大影響。此一時期，從佛教立場極力主張三教合一的論著，有契嵩的，其論旨明快，引證正確，曾令當時的排佛論者為之心服。

三教四弘
三教四弘  讀音：[san1 jiao4 si4 hong2]  即于前三教（藏、通、別）所說的四弘誓願。四弘誓願是謂眾生無邊誓願度（誓願將一切眾生引渡至悟覺的彼岸）、煩惱無量誓願斷（誓願斷除一切煩惱）、法門無盡誓願知（誓願學知一切佛的教義）、佛道無上誓願成（誓願達到無上悟），據稱一切菩薩在初發心時，必發此誓願。但、此三教是未顯真實的方便權教，故不能真正滿足四弘誓願。云：「無二乘作佛者，四弘誓願不可滿足。四弘誓願不滿者，又別願不可滿，總別二願不滿者，眾生之成佛難有歟」（第一二九頁），又、云：「四弘者，眾生無邊誓願度、煩惱無邊誓願斷、法門無盡誓願知、無上菩提誓願證，此云四弘。能者如來，所者眾生。此四弘，能之佛與所之眾生，于前三教皆是夢中是非」（第五八四頁）。

三教四教
三教四教  讀音：[san1 jiao4 si4 jiao4]  一般認為是南三北七的十師中，北地禪師所立的教判之一。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

三教得悟眾
三教得悟眾  讀音：[san1 jiao4 de2 wu4 zhong4]  謂于天台大師所建立的化法四教中，依藏、通、別三教而得悟的人。又稱爾前入實，謂于三千塵點劫的往昔，受大通第十六王子下種，聞以前，前四味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味）三教（藏、通、別教），以此助緣而知法華，覺知大通下種者。即依爾前經，而得實經的境涯者。云：「尋其過去之結緣，是大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其為助緣，令覺知大通種子，此非佛之本意，但毒發等之一分也」（第二六六頁）。亦即，三教的悟得只是體內之毒（過去下種）發作，並不是佛的本意。

三教指歸
三教指歸  讀音：[san1 jiao4 zhi3 gui1]  三卷（國和第一百三卷第二五七頁）。日僧?空海著。講述儒教、道教、佛教中，究應歸依何者的一部書。空海出家時，遭到親友的極力反對，被斥為不忠不孝。于是撰述，說明出家並非違背忠孝，並闡述佛教是比儒教、道教更深遠廣大的教義。此書內容是敘述一位不良青年，聽聞儒教、道教的教義，內心深為折服，最後又聽聞佛教的教義，大受感動而歸依佛門的故事，一方面攙加儒教、道教的代言人及佛道修行者之間的問答，同時以戲曲形式舖陳。書中闡述，不可依儒教、道教的教義，只顧現在的忠孝，而須站在佛教所說三世因果的立場，以盡忠孝。但是，佛教中亦有高低、淺深之分，則未述及。

三教相
三教相  讀音：[san1 jiao4 xiang4]  即「三種教相」。詳「三種教相」項。富要六破七兵衛之邪問書（第五八頁）

三方便
三方便  讀音：[san1 fang1 bian4]  （1）第三卷上所說的三種方便。謂法用方便、能通方便、祕妙方便。詳「三種方便」項。（2）于密教是謂身、口、意的三密。

三施
三施  讀音：[san1 shi1]  三種的布施行。寗第十四卷（大正第二十五卷第一六二頁）說有：（1）財施。給予他人財寶。（2）法施。為他人說法。（3）無畏施。令一切眾生對生死不起畏心。同第十二卷（同第二十五卷第一四六頁）又說：（1）物施。即財施。（2）供養恭敬施。即信奉禮拜。（3）法施。鎅此外尚有：（1）飲食施（施舍飲食）、（2）珍寶施（施舍珍寶）、（3）身命施（施舍身命）之說。

三明
三明  讀音：[san1 ming2]  佛、阿羅漢所具備的三種神通力。尤其于佛，又稱三達。謂宿住智證明（于自他過去世的生死相，悉皆通達的智能）、死生智證明（于自他未來世的生死相，悉皆通達的智能）、漏盡智證明（通達現世，斷滅一切煩惱的智能）。說于第八卷（大正第一卷第五○頁）、第二十七卷（同第二十九卷第一四三頁）等。三明配于六神通，則各各相當于宿命通、天眼通、漏盡通。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）法華經化城喻品第七（第三一八頁）

三明六通
三明六通  讀音：[san1 ming2 liu4 tong1]  即三明（宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明）與六通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）。謂佛與阿羅漢所具備的神通力。三明相當于六通中的宿命通、天眼通、漏盡通。御書唱法華題目抄（第五頁）十法界事（第四四○頁）覆四條金吾書其八（第一二一○頁）盂蘭盆書（第一五○三頁）

三昧
三昧  讀音：[san1 mei4]  梵語samadhi的譯音，又稱三摩提、三摩帝、三摩地，或意譯為定、正定、禪定、等持、等念。samadhi的原義是謂，心定于一處而不動。將心集中于一個對象，使不散亂。古來在印度是視為達成解脫、悟覺所行的精神統一方法，又意味藉此所達成的精神狀態。于佛教亦認為三昧是佛道修行上不可欠缺的方法，又指由此所修得的精神狀態。此事可由佛教諸經典中說的無數三昧得知。例如：海印三昧、金剛三昧、師子奮迅三昧等。中則有無量義處三昧、法華三昧等。末法今日，于日蓮大聖人的佛法，是以一心向著三大秘法的御本尊唱題的境地，為三昧。御書唱法華題目抄（第一五頁）

三昧力
三昧力  讀音：[san1 mei4 li4]  依三昧而獲得的力量。三昧是謂心定于一處而不動的境地。富要二百五十條（第二○七頁）

三昧原
三昧原  讀音：[san1 mei4 yuan2]  日本用語。即墓地。與「三昧所」同義。

三昧定
三昧定  讀音：[san1 mei4 ding4]  三昧入定之意，謂將心定于一處，而入于不動的境地。

三昧所
三昧所  讀音：[san1 mei4 suo3]  日本用語。意指入于三昧的場所。亦稱三昧場、或單稱三昧。即墓地。三昧是梵語samadhi的譯音，又譯作定，一說死有入于三昧，即入定之義，故稱墓地為三昧所。在日本又說是葬地蓋有法華三昧堂，而將墓地稱為三昧所，敬稱「御三昧所」。古代日本畿內五國（大和、山城、河內、和泉、攝津）有五處的火葬場，稱為五三昧所，據說是後來才將火葬場轉稱御三昧所，並且漸將墓地也包含在內。「御」字可能是從「五」的日語讀音變化而來。御書覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）

三昧發得
三昧發得  讀音：[san1 mei4 fa1 de2]  入于三昧而得悟。三昧是謂將心定于一處而不動的境地，發得是謂發啟智能而得悟。御書聖愚問答抄（第五○二頁）

三昧開發
三昧開發  讀音：[san1 mei4 kai1 fa1]  入于三昧而開悟。三昧是謂將心定于一處而不動的境地。御書立正觀抄（第五五一頁）立正觀抄送狀（第五六○頁）

三時
三時  讀音：[san1 shi2]  寗將佛滅後的時代區分為正法時代、像法時代、末法時代。正法時代是謂，釋尊之教及其實踐之行，與其結果之證，三者皆具備的時代。像法是教、行雖存，卻無證的時代。末法是只有教，而無行、證的時代，謂釋尊佛法的功德消失，唯日蓮大聖人的文底下種佛法流布之時。云：「是以，正法一千年間，教行證三者俱備。像法一千年間，僅有教行而無證。今入末法，僅有教，而無行證。在世結緣者無有一人，權實二機悉失。此時濁惡之世，悉是逆謗兩種人，始以本門肝心壽量品之南無妙法蓮華經為成佛之下種」（第一三三○頁）。關于此三時的年限，末法萬年（中觀論疏）之說雖一致，但于正像二時，則有如下異說：（1）正像皆一千年（中觀論疏）。（2）正像皆五百年（大乘三聚懺悔經）。（3）正法一千年、像法五百年（悲華經）。（4）正法五百年、像法一千年（大集經）等。日蓮大聖人將所載五個五百歲的推移予以合併計算，而指出正法一千年、像法一千年、末法萬年。云：「于大集經，大覺世尊對月藏菩薩定言未來之時，所謂我滅度後，五百歲中，『解脫堅固』；次五百年，『禪定堅固』已上一千年。次五百年，『讀誦多聞堅固』；次五百年，『多造塔寺堅固』已上二千年。次五百年，『于我法中，斗諍言訟，白法隱沒』…彼大集經之白法隱沒時，當于第五之五百歲之今世，事無可疑！但彼之白法隱沒之後，乃是法華經之肝心、南無妙法蓮華經之大白法，將在一閻浮提內廣宣流布，八萬諸國、各國八萬諸王、各王之臣下及萬民，一如今之日本國四眾之彌陀稱名，而共唱南無妙法蓮華經也」（第二七六~二七七頁）。法相宗所立教判的三時教（有教、空教、中道教）。法相宗是將釋尊教義分為有教、空教、中道教，並配以初時、第二時、第三時。鎅將一日（晝六時∥十二時辰與夜六時）分為晝夜各三時。晝三時是謂晨朝、日中、日沒，夜三時謂初夜、中夜、後夜。御書教機時國抄（第四六○頁）

三時四時五時
三時四時五時  讀音：[san1 shi2 si4 shi2 wu3 shi2]  即三時教、四時教、五時教。謂中國南北朝時代（四二○年~五八○年），以長江為界，劃分為「南三北七」（江南一帶的三派、河北的七派）十派的佛教學派中，南三各派所立的教判。詳「南三北七」項。

三時弘經
三時弘經  讀音：[san1 shi2 hong2 jing1]  謂釋尊滅後，在正法、像法、末法三時，出現論師、人師，隨應各時代的眾生機根而說法，以救一切眾生的次第順序。于正法一千年的眾生之機，是付法藏二十四人、世親（天親）等弘通小乘教及權大乘教；于像法一千年的眾生之機，是天台大師、傳教大師等弘通跡門、理之一念三千法門；于末法之機，則是日蓮大聖人弘通本門壽量文底、事之一念三千的法門。御書富士一蹟門徒須知（第一六九九頁）

三時教
三時教  讀音：[san1 shi2 jiao4]  將釋尊的說教分成三個時期而建立的教判。寗謂于法相宗依據第二卷（大正第十六卷第六九三頁）而說的有相教（有教）、無相教（空教）、中道教。各自配于初時、第二時、第三時。此又有依說法時期的分類（年月三時教）、依說法內容的分類（義類三時教）、和兼具前二者的分類（義類年月兼帶三時教）。（1）初時有相（有）教。以依他起性，如所說，為破眾生之執著于我，佛于是演說四諦法，教示我為空，唯法是實有。（2）第二時無相（空）教。約于遍計所執性，如所示，謂包含法的一切事物皆為空，以破除法有的執著。（3）第三時中道教。于、、等，為破菩薩的空執和小乘的有執，而闡明非空非有的中道。前二時為方便，稱未完成的教義（方便未了義教），第三時中道教為已示真實的教義（真實了義教）。所謂義類三時教，倘只偏重于年月的順序，則阿含前的中道教「華嚴」、法華後的有教「遺教經」等，恐有遺漏于三時之外，故不拘泥于說時，以所詮之理為中心而作分類；凡說諸法為有者悉配于第一時教，說諸法為空者悉配于第二時教，而闡明中道者悉配于第三時教。于義類年月兼帶三時教，又有以年月為本而兼帶義類者，或以義類為本而兼帶年月者。日蓮大聖人于有云：「如法相宗，立三時教時，雖以法華等，同于深密經，但開見深密經五卷，全不見以法華等入于中道之內」（第四四頁），指摘法相宗的教判有誤。三論宗是從印度智光之說，而立三時教。謂初時教是講說心（主觀）、境（客觀）皆為有的小乘教，第二時教是演說唯心實在的法相大乘教，第三時教是闡示心、境皆為空的無相大乘教，唯有第三時才是真實了義教。御書撰時抄（第二九七頁）淨土九品之事（第七二九頁）

三時業
三時業  讀音：[san1 shi2 ye4]  將現世所造的業因，而蒙受其果報的時期，分為三時。謂于第八卷（大正第三十一卷第七三○頁）、第七卷（同第四十四卷第六○三頁）等所說的順現受業（現世所造的業因，在現世形成果報而出現的宿業）、順次受業（現世所造的業因，在下一世形成果報而出現的宿業）、順後受業（現世所造的業因，在下下一世以後形成果報而出現的宿業）三者。

三智
三智  讀音：[san1 zhi4]  （1）即一切智、道種智、一切種智。說于第二十七卷（大正第二十五卷第二五九頁）。一切智是謂了達一切事象的二乘智能。道種智是因應多樣的現實，究明種種道法，並作適切選擇，以救眾生的菩薩智能。一切種智是兼具一切智與道種智的二種智能，悟得一切的普遍真理，盡知種種差別事象的佛智。天台家是如所述，認為依次第三觀而漸得一切智、道種智、一切種智者是別教，依圓融三觀而一心同時得三智（一心三智）者是圓教。第三卷上有云：「佛智照空，如二乘所見，名『一切智』。佛智照假，如菩薩所見，名『道種智』。佛智照空、假、中，皆見實相，名『一切種智』。故言三智，一心中得」（同第四十六卷第二六頁）。（2）第四卷（同第十六卷第六一○頁）所說的世間智（凡夫外道之智）、出世間智（二乘智）、出世間上上智（菩薩、佛智）。御書御講聞書（第八五五頁）

三智一心
三智一心  讀音：[san1 zhi4 yi4 xin1]  一切智、道種智、一切種智等的三智具足于一心之意。富要十當家三衣鈔釋文（第二六八頁）

三會
三會  讀音：[san1 hui4]  三場的說法會座。指所說的三場說法會（前靈鷲山會、虛空會、後靈鷲山會）。的說會場所，從序品第一至法師品第十止的十品，是說于靈鷲山（前靈鷲山會）；接著，從見寶塔品第十一至囑累品第二十二，是在虛空說法（虛空會）；由藥王品第二十三至勸發品第二十八，再于靈山會上說法（後靈鷲山會），而告結束。此二處三次的法會，稱為二處三會。此外，又有一說，謂三會是指彌勒菩薩于佛滅後五十六億七千萬年出現世間，為上、中、下根而舉行三次的說法會（龍華三會）。御書四信五品抄（第三六二頁）

三會八年
三會八年  讀音：[san1 hui4 ba1 nian2]  是在三個會座（前靈山會、虛空會、後靈山會），費時八年講說之意。御書四信五品抄（第三六二頁）

三有
三有  讀音：[san1 you3]  （1）謂欲有、色有、無色有，即三界。「有」是梵語bhava的譯名，存在之意。（2）謂本有（現世的存在）、當有（來世的存在）、中有（本有與當有中間的存在）。御書報恩抄（第三二三頁）

三有之結
三有之結  讀音：[san1 you3 zhi1 jie2]  三界的煩惱。三有是三界的異名，謂欲有、色有、無色有。結是結縛之意，煩惱系縛身心，故謂煩惱。御書報恩抄（第三二三頁）

三朝
三朝  讀音：[san1 chao2]  謂印度、中國、日本三國。

三木清
三木清  讀音：[san1 mu4 qing1]  日本人名。一八九七年~一九四五年。哲學家。一八九七年（明治三十年）生于日本兵庫縣的一戶農家，在京都帝國大學哲學系，受教于西田幾多郎（一八七○年~一九四五年）。一九二二年至一九二五年間，留學德國，受教于李凱爾特（Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年）及海德格（Martin Heide-gger，一八八九年~一九七六年）。他的處女作是（一九二六年），主張人要從生命本身去加以理解的人學立場。一九二七年（昭和二年）擔任法政大學教授。此一時期起，開始研究馬克思（Kar1 Marx，一八一八年~一八八三年），並發表論文，但他的立場並非形式主義的立場，而是試圖將馬克思思想從人的角度加以闡釋，並建立其主體。一九三○年（昭和五年）遭到拘押，其後仍熱中從事抗議納粹及抗議京大瀧川事件等的活動。其它著作有、、等書。一九四五年（昭和二十年）被依再遭拘押，同年死于獄中。

三枝之禮
三枝之禮  讀音：[san1 zhi1 zhi1 li3]  詳本附錄「鳩鴿三枝之禮」項。

三根
三根  讀音：[san1 gen1]  上根、中根、下根的三種機根。詳「機」項。御書十如是事（第四三二頁）

三根合論
三根合論  讀音：[san1 gen1 he2 lun4]  為使眾生理解妙法蓮華經，而合併其上、中、下的機根一起來作論述之意。第七卷下載有，釋尊對眾生闡明妙法蓮華經之際，于上根者（擁有迅速理解法義的機根者）是以成佛之法（當體蓮華），而于中、下根者（解法遲鈍者）則是以容易理解的譬喻或因緣（譬喻蓮華）為其說法（大正第三十三卷第七七二頁）。跡門的三周說法也是以三根合論而作演說。亦即，于上根的聲聞是直接說示法義的法說周，于中根的聲聞是采用譬喻而作說示的譬喻說周，于下根的聲聞是透過師弟因緣而作說示的因緣周，如此分別依照三根的差異而演說三遍。御書當體義抄（第五三五頁）

三業
三業  讀音：[san1 ye4]  三種的業。寗身、口（語）、意三業。說于第一百一十三卷（大正第二十七卷第五八七頁）等。身是身體所做的動作、行為，口（語）是言語的造業、所作，意是謂心中所想的一切思慮。善惡皆通的行為。三業之所為又依因果法則，而于未來產生種種之果。三性業。說于第十五卷（同第二十九卷第八○頁）等，謂（1）善業、（2）惡業（不善業）、（3）無記業。鎅第十五卷（同第二十九卷第八一頁）所說的福等三業，謂（1）福業（欲界的善業）、（2）非福業（欲界的惡業）、（3）不動業（色界、無色界的善業）。畍第三卷上（同第四十六卷第二三頁）所說的三業。（1）漏業。凡夫所作，可感分段生死的果報。（2）無漏業。二乘所作，可感方便有余土的果報。（3）非漏非無漏業。菩薩所作，可感實報無障礙土的果報。畊第十五卷（同第二十九卷第八一頁）所說的三時業。（1）順現（法）受業。應今世所造的業，而在今世承受其報。（2）順次（生）受業。重生于來世而承受者。（3）順後（次）受業。于再下一世以後承受者。畧同于第十五卷（同第二十九卷第八三頁）所說的三業。（1）曲業。因諂佞而起的身口意三業。（2）穢業。因瞋而起的三業。（3）濁業。因貪而起的三業。畮同于第十五卷（同第二十九卷第八一頁）所說的三受業。（1）順樂受業。從欲界至色界第三禪天的善業。（2）順苦受業。欲界的一切惡業。（3）順不苦不樂受業。色界第三禪天以上，至有頂天的善業。御書女人成佛抄（第四九二頁）

三業之惡
三業之惡  讀音：[san1 ye4 zhi1 e4]  身口意三業的惡。謂三業之上的煩惱、業、苦三道。此三業之惡，可依信受三大秘法的御本尊，唱念南無妙華蓮華經，而轉為法身、般若、解脫三德。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

三業住持
三業住持  讀音：[san1 ye4 zhu4 chi2]  于身口意的三業皆受持之意。御書撰時抄（第二八九頁）

三業即三德
三業即三德  讀音：[san1 ye4 ji2 san1 de2]  將身口意三業，開而為法身、般若、解脫三德之意。謂行為（身）、語言（口）、思慮（意）等一切的所作，發顯為彿證得的真理（法身）、悟此真理的智能（般若）、擺脫苦而得悟的境地（解脫）等德相。御書御義口傳（第七七九頁）富要七橫濱問答（第二二八頁）

三業相應
三業相應  讀音：[san1 ye4 xiang1 ying4]  身口意三業，相應不離而存在之意。謂身行、口述、心思三者一致。御書法蓮抄（第一○八五頁）覆國府女居士書（第一三九二頁）覆南條書其一（第一六一三頁）

三樂
三樂  讀音：[san1 le4]  （1）榮啟期（中國周朝人，生于公元前五百年左右）所說的人生三喜。謂生而為人、生而為男、長壽。（2）孟子所說的君子三喜。謂一家和樂、問心無愧、教育英才。（3）（大正第十一卷第五六九頁）所說的三樂。謂天樂（持十善戒的結果，而受生于天上的種種歡喜。天界的樂果）、禪樂（入于禪定而得身心靜寂的歡喜）、涅槃樂（離生死苦，得涅槃而至安穩境涯的歡喜）。御書女人成佛抄（第四九三頁）法華初心成佛抄（第五七九頁）覆四條金吾夫人書（第一一八○頁）

三權
三權  讀音：[san1 quan2]  （1）為說一佛乘，以方便而權說的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘。（2）圓教的方便權教，即藏教、通教、別教等的三教。御書御義口傳（第七六六頁）

三權即一實
三權即一實  讀音：[san1 quan2 ji2 yi4 shi2]  三權也就是一實之意。開聲聞、緣覺、菩薩三乘而顯一佛乘，又謂藏、通、別三教是依圓教的而開會。「三權」是對聲聞、緣覺、菩薩而說的教義，謂藏、通、別的爾前權教，「一實」是謂闡明一佛乘的法華圓教。于爾前諸經是說示三乘各別之理，九界與佛界隔絕，但至法華圓教，方便品第二則稱：「于一佛乘分別說三」（法第一三四頁），明示三乘各說是教化眾生的方便，佛的本意在使悟入一佛乘。亦即，的法理一旦說出後，三乘的眾生及三乘各別的權教悉皆不出一佛乘之外，而成為構成一佛乘的一部分。此謂體內之權。而爾前圓教又是與其它三教相對而立的圓，欠缺絕待妙之義，故與三教不相即，是包攝于三權之教內，而與法華純圓一實為相對。御書御義口傳（第七六六頁）

三止三請
三止三請  讀音：[san1 zhi3 san1 qing3]  釋尊于方便品第二，開說「廣開三顯一」法門時的儀式。謂對釋尊在說「略開三顯一」時，三度中止不說，舍利弗每次皆請佛繼續說法一事。三止三請之後，佛欲說法時，舍利弗再次懇請，故亦稱三止三請重請許說、或三止四請。天台大師在第十卷上有云：「受請說時，只是說于教意。教意是佛意，佛意即是佛智。佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比于余經，余經則易」（大正第三十三卷第八○○頁）。富要一化儀祕決（第二七四頁）

三止四請
三止四請  讀音：[san1 zhi3 si4 qing3]  于方便品第二，釋尊由「略開三顯一」轉說「廣開三顯一」時的儀式。于說「略開三顯一」時，謂對于釋尊三度宣布中止說法，舍利弗每次（三度）皆請求說法，釋尊許諾其請，而開始說出「廣開三顯一」的法門時，舍利弗又再請求，願聞其法一事。方便品第二的「止！舍利弗！不須復說」（法第一一六頁）是第一止，舍利弗向佛請求：「世尊！何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾，咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故殷懃稱歎甚深微妙難解之法」（同第一二一頁）是第一請。對此，佛制止說：「止、止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑」（同第一二四頁）是第二止。舍利弗更請求說：「世尊！唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧衹眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智能明了，聞佛所說，則能敬信」（同前），而說偈言：「法王無上尊！唯說願勿慮，是會無量眾，有能敬信者」（同第一二五頁）。佛對此第二請又制止舍利弗說：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑；增上慢比丘，將墜于大坑」（同前）。對此第三止，舍利弗又再請求。「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安穩，多所饒益」（同第一二六頁），如是第三請，佛才答應開始講說「廣開三顯一」。「爾時世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說」（同第一二七頁），如是答復時，五千上慢比丘等退座，舍利弗再次請求聞法：「唯然世尊！願樂欲聞」（同第一二八頁）。第十卷上有云：「受請說時，只是說于教意。教意是佛意，佛意即是佛智。佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比于余經，余經則易」（大正第三十三卷第八○○頁），第十九卷則云：「此法華經開權顯實、開跡顯本，如斯兩意，永異余經，請倍疑多，復異諸教。故、跡門三止四請，本門四請三誡」（大正第三十三卷第九五○頁）。 御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

三武一宗法難
三武一宗法難  讀音：[san1 wu3 yi4 zong1 fa3 nan4]  中國佛教史上，有名的四位皇帝對佛教施予迫害的事件。三武是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。一宗是指後周世宗。（1）北魏太武帝的廢佛是從四四六年（太平真君七年）至武帝死的四五二年（太平承平元年）為止，堂塔伽藍、佛像經卷悉遭破壞，更令僧尼一律還俗，佛教陷入毀滅狀態。此一廢佛的起因，是太武帝為道教信徒，聽信道士寂謙之與廢佛家的司徒崔浩等人的讒言，圖謀保護、振興道教所致。而且指責寺院僧侶的增加，在國家財政上，形同增加不事生產者，將百姓對寺院僧尼的布施視作浪費。凡此皆是佛教教團的腐敗墮落，令人不堪卒睹所致。但太武帝死後，佛教徒的文武帝登基，佛教又告復興。（2）第二次是北周武帝在五七四年（建德三年）施行的廢佛，佛教、儒教、道教三教的二千余人在此前後七年間，爭論不休，其間，雖有道安法師相當活躍，佛、道二教最後仍遭排斥，二百余萬的僧侶、道士被迫還俗，寺院、堂塔、經像悉遭破壞，許多財產也被官府沒收。雖另立通道觀，亦只有佛教、道教中所選出的一百二十人受封為學士。五七七年（建德六年），滅北齊後，當地原本隆盛的佛教又遭無情迫害。次年，武帝亡歿，佛、道二教才告復興。（3）第三次是唐武宗的廢佛，依道士獻計，八四五年（會昌五年）施行大規模的佛教彈壓，遭破壞寺院有四千六百座、小寺院四萬余所，被迫還俗的僧尼多達二十六萬人，佛像、佛具被改鑄成錢幣或農具。次年，武宗亡歿，宣宗即位才重振佛教。（4）第四次是後周世宗在九五五年（顯德二年）施行的廢佛，共廢寺三千三百三十六座，佛像、佛具改鑄成貨幣，並嚴格限制出家為僧尼。一般認為，上述的彈壓並不是肇因于與道教的爭執，而是源自國家經濟的窮困和僧團的墮落所致。

三歸
三歸  讀音：[san1 gui1]  即歸依佛、法、僧三寶。又稱三歸依。為佛教徒的根本條件，亦稱三歸戒。三歸戒是初入佛道時，或被授以五戒、八齋戒等戒之前，所受的戒。第一卷云：「三歸有二種。一者為受五戒、十戒、八齋故，受三歸。乃至為受二百五十戒故，受三歸。二者直受三歸。所以爾者，當爾之時，佛未制二百五十戒，乃至八齋。以是義故，直說三歸，得受具（注：受具足戒）也」（大正第二十四卷第八○二頁）。依的文意云：「三歸五戒生人」（第四五一頁）。御書致大學三郎書（第一二五三頁）

三毒
三毒  讀音：[san1 du2]  毒害善根的貪、瞋、癡三煩惱。貪（貪婪）、瞋（發怒）、癡（愚蠢）的三種煩惱是一切煩惱的根源，攝一切煩惱，害眾生及于今世、後世，故名為毒。又、三毒充滿時，不僅個人，一國亦將不幸，為小三災（饑饉、疫病、會戰）的起因。第五卷有云：「然此三毒，通攝三界一切煩惱。一切煩惱，能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍。是故就喻，說名為毒」（大正第四十四卷第五六五頁）。云：「又、減劫時，小三災起，所謂饑饉、疫病、會戰也。饑饉生于大貪，疫病生于愚癡，會戰生于瞋恚」（第一一○六頁）。御書御義口傳（第八一一頁）

三毒即三德
三毒即三德  讀音：[san1 du2 ji2 san1 de2]  三毒直接轉變為三德之意，與「煩惱即菩提」同義。三毒是謂一切煩惱根源的貪、瞋、癡三煩惱，三德指佛所具備法身、般若、解脫的三種德。信受三大秘法的御本尊而唱念題目時，貪、瞋、癡三毒就可轉變為法身、般若、解脫三德。御書御義口傳（第八一二頁）

三毒強盛
三毒強盛  讀音：[san1 du2 qiang2 sheng4]  貪（貪婪）、瞋（發怒）、癡（愚蠢）的三毒既強大、又旺盛。詳「三毒」項。御書與光日法師書（第九六二頁）

三民主義
三民主義  讀音：[san1 min2 zhu3 yi4]  中國、孫文（字逸仙，號中山。一八六六年~一九二五年）所提倡的中國革命指導理念。有新舊的區別，所謂三民主義是指民族主義、民權主義、民生主義。在一九○五年的中國揭櫫驅除韃虜（推翻滿清）、恢復中華（民族）、建立民國（民權）、平均地權（民生）的舊三民主義。又在同年創刊的上，正式提出三民主義，將革命的目的定位為反抗少數滿族統治的民族革命、反對君主專制的政治革命、反對少數富人的社會革命。但其宗旨只在推翻滿清，辛亥革命建立中華民國後，此目的即告消除。其後，孫文受到「五四運動」及俄國革命的影響，又歷經自身的多次失敗，而加深反軍閥、反帝國主義的色彩。一九二四年在中國國民黨第一次全國代表大會上，提出「聯俄、容共、扶助農工」的三大政策，舊三民主義于是發展成新三民主義。據此，民族主義是要改革漢民族主義，鼓吹各民族的平等和排除帝國主義侵略。民權主義是將國民直接、間接行使的民權劃分為政權（選舉權、罷免權、創制權和複決權）及治權（立法權、司法權、行政權、考試權、監察權的分立），重視「民有、民治、民享」的民權。民生主義是在揭示平均地權之上，再加節制資本，政府控制土地和資本，謀求產業的發展和人民生活的提升。在這種社會主義的理念下，中國國民黨和共產黨達成第一次國共合作。但、孫文歿後，三民主義分成蔣中正所作的儒家解釋及毛澤東所作的新三民主義論之解釋。又、是孫文所著，收錄有一九二四年一月至八月的講稿。

三河法師賴圓
三河法師賴圓  讀音：[san1 he2 fa3 shi1 lai4 yuan2]  日本僧名。生歿年不詳。一二七五年~一二七八年（日本建治年間）及一二七九年（弘安二年）的熱原法難時，住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡下方莊熱原鄉南部市庭寺的天台宗瀧泉寺僧侶。受日興上人教化，而與下野法師日秀、越後法師日辨、少輔法師日禪等，一同歸伏為弟子，後因瀧泉寺代理院主?平左近居士行智的彈壓而退轉。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

三法
三法  讀音：[san1 fa3]  佛陀教義的三個層面。（1）教、行、證。（2）三乘的教法。日本傳教大師的第二卷，就說法品第二所載：「其法性者亦復如是…三法、四果、二道不一」（法第三二頁）中的三法，注釋云：「言三法者，一者四諦法，二者十二因緣法，三者六波羅蜜也」（大正第五十六卷第二一六頁）。

三法印
三法印  讀音：[san1 fa3 yin4]  賦予佛教思想特徵的三種法印。法印是佛教的表徵、證據之意。謂「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」三者。三法印再加「一切皆苦」，是謂四法印。具備三法印或四法印，則可證明其教義為佛教。「諸行無常」是謂世間事物不斷變化、流動之意。諸行的「行」是形成之意，即我們所認識的現象世界是依原因、條件而存在，或生或滅。「諸法無我」是謂存在的一切事物，並沒有所謂「我」（atman。阿特曼）的固定實體。諸法為無我，故謂諸行無常。「涅槃寂靜」是謂吹滅貪、瞋、癡等煩惱之火的狀態、開悟的境地。「一切皆苦」是謂世間一切皆苦，分明是「諸行無常」、「諸法無我」，卻又執著于實體有我而苦惱，故謂「一切皆苦」。苦又包括肉體與精神的痛苦。釋尊親身體會且教示弟子們所應追求的目標，即「涅槃寂靜」，至于「諸行無常」、「諸法無我」、「一切皆苦」悉視為是到達「涅槃寂靜」的實踐習修觀。天台大師于第八卷上（大正第三十三卷第七七九頁）謂，三法印是小乘的法印，于大乘教只有「諸法實相」的一印。

三法四果之益
三法四果之益  讀音：[san1 fa3 si4 guo3 zhi1 yi4]  小乘教的利益。對聲聞、緣覺、菩薩所說的四諦、十二因緣、六波羅蜜三法，及于小乘教中，聲聞四種悟得之位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果等四果的利益。云：「其法性者亦復如是…三法、四果、二道不一」（法第三二頁）。御書十法界事（第四四○頁）

三法妙
三法妙  讀音：[san1 fa3 miao4]  寗即眾生法、佛法、心法等的三種法為妙之意。眾生法是指九界，佛法指佛界，心法指心的本體或指心中之法。（1）眾生法妙。以方便品第二所說的「開示悟入」（法第一二九頁）為依文。表示眾生的生命（九界）具有佛界。亦即，佛知見是蘊在眾生，所以眾生法是妙。天台大師的第二卷上有云：「若廣眾生法，一往通論諸因（九界）果（佛界）及一切法。若廣佛法，此則據果。若廣心法，此則據因」（大正第三十三卷第六九三頁）。又云：「如經：『為令眾生開示悟入佛之知見』。若眾生無佛知見，何所論開？當知，佛之知見蘊在眾生也」（同前）。（2）佛法妙。以方便品第二所說的「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」（法第一一六頁）為依文。意謂，十如實相之義唯有佛與佛才能覺知。第二卷上云：「如經：『止止不須說！我法妙難思』。佛法不出權實。是法甚深妙，難見難可了。『一切眾生類，無能知佛』者，即實智妙也。『及佛諸余法，亦無能測』者 ，即佛權智妙也。如是（權實）二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法妙」（大正第三十三卷第六九三頁）。（3）心法妙。以安樂行品第十四所說的「在于閑處，修攝其心…觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉」（法第四五二頁）為依文。亦即，若觀己心則一切萬法宛然具備。第二卷上有云：「如『安樂行』中，修攝其心，觀一切法，不動不退。又、一念隨喜等。普賢觀云：『我心自空，罪福無主。觀心無心，法不住法』，又、『心純是法』。淨名云：『觀身實相，觀佛亦然。諸佛解脫，當于眾生心行中求』。華嚴云：『心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷』。是名心法妙也」（大正第三十三卷第六九三頁）。云：「三法妙各具三法妙，成九法妙。自法中之心法妙，所起之生佛二妙也，可知本跡」（第八九三頁），即是由心包含萬法的立場，闡明眾生、佛的二妙是由心法妙引起，故立心法妙為本，眾生、佛法二妙為跡。（第六一九頁）就的「心佛及眾生，是三無差別」一文，破折所謂華嚴與法華同等，而華嚴殊勝的邪說。第十卷的「心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁），是只有文而無其義。因為于爾前經不許二乘作佛，無十界互具之義，故眾生與佛並不平等。就佛而言是斷一切惡，與九界眾生之心根本不同，故不平等。直至，三法才平等，為妙。亦即，在跡門方便品說出「十如是」，教示「略開三顯一」，繼而說「廣開三顯一」，以明二乘作佛，並說明十界互具、一念三千、一切眾生是妙法的當體之後，便成眾生妙。依本門壽量品的久遠實成之義，佛法亦是妙。依分別功德品的一念信解，心法亦是妙，三法為平等一體，三無差別之義至此才成為事實。對此，第二卷上云：「用是兩妙（相待妙、絕待妙），妙上三法」（同第三十三卷第六九七頁），第五卷則說：「次二妙（相待妙、絕待妙），妙上三法者，欲明三妙，在于法華，方得稱妙。故須二妙以妙三法。故、諸味中，雖有圓融，全無二妙」（同第三十三卷第八四六頁）。謂真性、觀照、資成的三法（三軌）是妙。詳「三軌」項。

三法忍
三法忍  讀音：[san1 fa3 ren3]  信解諸法的真理，心無迷惑的三種狀態。謂音響忍（尋于諸佛、菩薩音聲而悟解，安心之位）、柔順忍（離言教而順隨真理之位）、無生法忍（離差別相，證得不生不滅的法理之位）。說于上卷（大正第十二卷第二六九頁）。阿彌陀佛仍名法藏比丘時，于世自在王佛的跟前，立下四十八誓願，其中的第四十八願，謂得三法忍願。念佛宗認為他土菩薩若聞彌陀之名，可得三法忍。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

三洲
三洲  讀音：[san1 zhou1]  四大洲（以須彌山為中央的四大洲）之中，南閻浮提除外的東弗婆提、西瞿耶尼、北郁單越等三大洲。御書顯佛未來記（第五三○頁）

三淨戒
三淨戒  讀音：[san1 jing4 jie4]  即「三聚淨戒」。詳「三聚淨戒」項。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

三澤
三澤  讀音：[san1 ze2]  日本地名。位于靜岡縣富士郡芝川町。據稱日蓮大聖人在世時，大聖人弟子?三澤小次郎居住此地。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

三澤小段郎
三澤小段郎  讀音：[san1 ze2 xiao3 ci4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。住在駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡大鹿窪，日蓮大聖人的信徒。生平不詳，一說是三澤氏的家鄉在淡路國，其後移居駿河國的大鹿窪，才成為大聖人的弟子。依三澤氏獲自大聖人的推斷，應是擁有領地的一位領主。由所述：「各各未能如日蓮之知佛法，且是俗、有領地、有妻兒、有所從，欲求信心得遂，實則難矣！計唯有佯作非與日蓮親近，雖曾如此奉告，然斷無棄舍之理，決無眥遠汝等之意」（第一五七一頁）可知，應非公然的書信往來，站在領主的立場上，總是會顧慮幕府而對大聖人有所疏遠。但、大聖人不僅措詞委婉以鼓勵三澤小次郎，更考慮三澤氏的立場，風聞三澤大人患病，便想差人前去探視，又恐給他添麻煩，因而作罷。同抄談及此種心境說：「風聞患疾，雖疑其不實，意不得安，擬遣人往訪，而弟子等謂：『論人情固當如是，然以目前處境，遣人往訪，或將不免啟其疑慮』」（第一五七二頁）。三澤小次郎獲賜的書信不多，有關其資料亦無從得知。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

三澤抄
三澤抄  讀音：[san1 ze2 chao1]  一二七八年（日本建治四年）二月二十三日，日蓮大聖人五十七歲時，由身延寫給駿河國（今之靜岡縣）三澤小次郎的書信。首先感謝其致送的種種供養，次言修學佛法之難，縱值正法且得修習，然于即將成就佛道時，必有三障四魔紛然競起，又特別舉出大難是第六天魔王所引起的原因。再談到，正如法師品第十所云：「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」（法第三八三頁）的未來記，遭受此等大難者，唯日蓮大聖人一人而已，明示末法法華經行者的確信。又稱：「法門之事，流放佐渡國已前之法門，可思作為佛之爾前經」（第一五七一頁），而述及佐前、佐後的法門不同，指出是于一二七一年（文永八年）九月十二日的龍口法難之後，至佐渡始闡明真實的法門。更稱，未與來訪身延澤的內房女居士見面，是因其為參詣氏神而順道來訪，基于不讓女居士犯下謗法之罪的慈悲心，故予逐返，最後敘述真言是亡國之法，結束全文。親筆現存于京都妙覺寺。御書三澤抄（第一五六九頁）

三澤法師
三澤法師  讀音：[san1 ze2 fa3 shi1]  日本人名。即「三澤小次郎」。詳「三澤小次郎」項。但、（第一七三八頁）所稱的三澤法師，其生歿年亦不詳，為鎌倉時代，居住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡三澤地方的人。推想是與三澤小次郎同一人，但不確定。御書三澤抄（第一五七二頁）弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

三災
三災  讀音：[san1 zai1]  寗水災、火災、兵災。佛教所說，于劫末引起的三種災害，有小三災與大三災，見于第十二卷（大正第二十九卷第六五、六六頁）等。（1）小三災。一住劫（成、住、壞、空的四劫之一）中，有二十增減劫（人壽增加的劫與減少的劫），每于其減劫之終所引起的三種災害，謂刀兵災（刀是武器、兵是軍隊之意，指戰爭。亦稱兵革災）、疾疫災（亦稱疫病災，即傳染病、流行病肆虐）、饑饉災（亦稱谷貴災，因天災等而造成五谷歉收，引起饑荒）。又有二說，一說是三種同起于一劫；另一說是，依刀兵、疾疫、饑饉的順序，而于一增減劫中，逐一引起。（2）大三災。四劫之中，于壞劫中的第二十增減劫將盡時的一增減劫，所引起的三種災害，謂火災（七個日輪同時出現，燒盡世界，其火焰下自無間地獄，上至色界的初禪天）、水災（洪水泛濫，下自無間地獄，上至色界的第二禪天）、風災（下自無間地獄，上至色界的第三禪天，一切皆遭風吹散）。御書立正安國論（第二九頁）守護國家論（第六三頁）顯立正意抄（第五六一頁）覆曾谷書其二（第一一○六頁）

三無差別
三無差別  讀音：[san1 wu2 cha1 bie2]  謂心、佛、與眾生的三者，毫無差別之意。說于等。第十卷有云：「心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）。云：「止觀十卷之心，立一念三千、百界千如、三千世間、心佛眾生、三無差別。一切諸佛、菩薩、十界因果、十方草木、瓦礫等，無一不是妙法二字」（第一二頁）。文段集開目抄愚記（第九四頁）

三無性
三無性  讀音：[san1 wu2 xing4]  唯識的思想，從悟的觀點，就一切存在的本性，予以分類為相無性、生無性、勝義無性的三種。（1）相無性。謂所有的事物、事象皆是由于迷而被看成好像有實體般，其實並不具有那樣固定的本性。（2）生無性。依緣而生者，皆無固定的本性，為空。（3）勝義無性。所有事物、事象的本性，即真如亦無固定、實體的本性。又與從迷的觀點而作三種分類的遍計所執性、依他起性、圓成實性等的三性成對，而稱三性三無性。

三無為
三無為  讀音：[san1 wu2 wei2]  小乘教所說，出離生住異滅四相的三種悟。謂擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。說于第一卷（大正第二十九卷第一頁）等。（1）擇滅無為（數滅無為）。依擇（智能）得滅之意，即涅槃。（2）非擇滅無為（非數滅無為）。有為法所生的因緣欠缺，故絕對不生，其自體即是無為。（3）虛空無為。一切法存在場所的虛空，即是無為。御書一代聖教大意（第四一六頁）

三無為之火阬
三無為之火阬  讀音：[san1 wu2 wei2 zhi1 huo3 keng1]  意指小乘教之悟的三無為，由于一旦掉入其中，則將滅盡有煩惱的身心，而不能成佛，故譬喻為恐怖的火坑。三無為是謂小乘教所說的擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。云：「真惡道者，三無為之火阬也。真惡人者，云二乘也」（第四一六頁）。

三玄
三玄  讀音：[san1 xuan2]  三種深遠教義之意，試圖究明世間道理的三種學說。謂有玄、無玄、亦有亦無玄。（1）有玄是主張天地陰陽為有，謂天地未分之渾沌有一氣（元氣），此之一氣為造出天地陰陽的本源之說，指孔子學說。（2）無玄是老子學說，謂天地自然，本為虛無，天地萬物，皆從無生，又歸于無。（3）亦有亦無玄是莊子學說，謂自然為根本，萬物的本有形貌（自然）是超越有無，亦有亦無之說。云：「三玄者：一有玄，周公等立之；二無玄，老子等；三亦有亦無等，莊子之玄是也。玄者，黑也。若問父母未生以前，或云生自元氣，或云貴賤、苦樂、是非、得失等，皆出于自然。雖巧立如斯，猶未識過去未來之一分。玄者，黑也、幽也，名為玄者，似僅知現世」（第二○四頁）。

三王
三王  讀音：[san1 wang2]  夏禹王、殷湯王、周文王。儒家列為繼三皇五帝之後的三位理想君主。禹是傳說中的人物，據說侍奉堯、舜，完成治水事業，開創夏朝。殷湯王消滅夏桀王，開創殷朝，施行善政。而消滅殷紂王，開創周朝者為武王，實質上奠定其根基者為其父?文王。御書開目抄（第二○四頁）

三生
三生  讀音：[san1 sheng1]  （1）前生、現生、後生的三者。謂于過去世、現在世、未來世，每一世從出生到死亡的期間。（2）天台的三生。將達到成佛的過程區分為種、熟、脫的三個階段，再配以（1）項的三生。又有配于一生之內。（3）華嚴宗的三生成佛。謂：見聞生（見佛聞法而發心）、解行生（累積修行，深入理解法門）、證入生（成佛而證得佛果）的三者。此又有配于（1）項的三生說、將解行生與證入生配于一生內之說、悉配于一生內之說等三說。（4）聲聞的三生。據第二十三卷所載，得聲聞四果中，最高的阿羅漢果之人，最快者只須經歷三生。亦即，于第一生是生起順解脫分、第二生是順決擇分，第三生是解脫，而得阿羅漢果（大正第二十九卷第一二一頁）。順解脫分是意味順于解脫的部分，順決擇分是順于決擇的部分。第十八卷記載，順解脫分是謂必可感得涅槃果的善根，順決擇分是可近感聖道（無漏決擇的聖道）果的善根，亦即暖等的四善根（同第二十九卷第九八頁）。解脫與涅槃同義，決擇是謂分別四諦相的無漏智的作用。御書一代聖教大意（第四一四頁）

三生六十劫
三生六十劫  讀音：[san1 sheng1 liu4 shi2 jie2]  謂于小乘教，聲聞為修得阿羅漢果所需要的修行期間。三生是謂從受生至死亡重覆三次，才得以追隨佛而從事修行。劫是謂長遠時間的單位。依第十二卷（大正第二十九卷第六三頁）及第一百卷（同第二十七卷第五二五頁）所述，極速者三生，極遲者須經六十劫間的修行，方得解脫。經三生而證得者稱利根，經六十劫者稱鈍根；另一說是，經三生者稱鈍根，經六十劫者稱利根。第一百卷云：「依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道者，謂若極速，第一生中植善根，第二生中令成熟，第三生中得解脫，余不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者，謂若極遲聲聞乘，經六十劫，而得解脫」（同前）。又、云：「此教修行時節，聲聞三生鈍根、六十劫利根。又、一類最上利根之聲聞，有一生內，登阿羅漢位者」（第四一四頁）。

三界
三界  讀音：[san1 jie4]  即欲界、色界、無色界。又稱三有。謂將受惡見或煩惱所迷惑的眾生輪迴的境界、住處，分為三種。六道凡夫的住處。說于第八卷（大正第二十九卷第四○頁）等。（1）欲界是謂，食欲、性欲等存在的欲望世界。地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界及天界中的六欲天，皆屬欲界。六欲天是指，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的六天。（2）色界是謂，只有物質存在的世界。謂不受欲望控制，但仍有物質約束的境界。天上界的一部分，謂四靜慮處（四禪天）的十七天（十八天）。亦即，第一靜慮處的梵眾天、梵輔天、大梵天，第二靜慮處的少光天、無量光天、極光淨天，第三靜慮處的少淨天、無量淨天、遍淨天，第四靜慮處的無云天、福生天、廣果天、（無想天）、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等的十七天（十八天）。（3）無色界是謂，超越欲望與物質約束的純粹精神世界。由空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等的四空處構成。三界的住處是表示各自的境界。地獄在地下一千由旬以下，餓鬼在地下五百由旬處，畜生住于水陸空，修羅住海邊、海底，人住四大洲。四天王住于須彌山中腹的由乾陀山四峰，東為持國天、南為增長天、西為廣目天、北為多聞天。忉利天在須彌山頂，分三十三天，其中的帝釋天在喜見城統率其它三十二天。夜摩天以上是在更上方的空中，與前者的地居天相對，而名為空居天。色界的十七（十八）天、無色界的四處，更在其上。以上的三界六道，稱為界內。至于六道以外的四聖住處（界外），依天台所言，二乘住在三界以外的方便有余土，菩薩住在實報無障礙土的黃金世界，佛住在清淨樂土的常寂光土。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

三界主
三界主  讀音：[san1 jie4 zhu3]  欲界、色界、無色界的三界主宰。（1）謂佛。譬喻品第三云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁）。又、日蓮大聖人于有云：「日蓮是天上天下一切眾生之主君也、父母也、師匠也…三世常恆，日蓮是今此三界之主」（第九一三頁）。（2）謂居住于色界初禪天的大梵天王。（3）謂欲界第六天之主、他化自在天（第六天魔王）。御書賴基陳狀（第一二○八頁）日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

三界二十五有世界
三界二十五有世界  讀音：[san1 jie4 er4 shi2 wu3 you3 shi4 jie4]  為迷惑與痛苦所覆蓋的三界、二十五有的世界。即一切眾生反復于六道輪迴的娑婆世界。世界是場所、世間之意。御書女人成佛抄（第四九二頁）

三界二尊
三界二尊  讀音：[san1 jie4 er4 zun1]  三界中有二佛之意。三界是謂欲界、色界、無色界。于在世時，三界的本主是釋尊，為天上天下唯我獨尊。末法三界的本主是久遠元初自受用報身的日蓮大聖人，末法的唯我獨尊為日蓮大聖人。于此末法建立在世的釋尊，則為三界二尊，是迷于種脫本尊的姿態。云：「末法釋迦之外，另求釋迦，是唯我二人、三界二尊也，還成不知恩者矣」（富要第一卷第三四○頁）。

三界六道
三界六道  讀音：[san1 jie4 liu4 dao4]  三界與六道。三界是將凡夫生死流轉的迷惑世界分為三者，即欲界（欲望世界）、色界（物質世界）、無色界（超越物質與欲望的高度精神世界）。六道是指，十界中的地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天的六界，此六者皆是眾生輪迴的道途，故稱六道。皆是受煩惱或欲望所支配的迷惑與苦惱世界。三界與六道雖互為重疊，若言其異同，則前者可說是置重點于世界觀，後者的重點在于生命觀。亦即，六道輪迴的眾生所住國土是在三界；相對地，依天台所言，二乘是住在方便有余土、菩薩住實報無障礙土、佛住常寂光土。御書一代聖教大意（第四一四頁）

三界唯一心
三界唯一心  讀音：[san1 jie4 wei2 yi4 xin1]  謂三界的一切事物皆是一心所顯，脫離此心則不存在之說。亦稱三界唯心。據稱是取自第十卷「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造」（大正第九卷第四六五頁）、第二十五卷「三界虛妄，但是心作」（大正第九卷第五五八頁）、第五十四卷「菩薩摩訶薩，知三界唯心，三世唯心」（同第十卷第二八八頁）等的文意。御書總勘文抄（第五八九頁）

三界國主
三界國主  讀音：[san1 jie4 guo2 zhu3]  三界的主宰。詳「三界主」項。御書神國王書（第一六○二頁）

三界故宅
三界故宅  讀音：[san1 jie4 gu4 zhai2]  迷惑的眾生境涯。謂不知正法，執著于方便權教的人，常以三界六道為生活的場所（故宅），無法從中掙脫出來。御書聖愚問答抄（第五○二頁）

三界流轉
三界流轉  讀音：[san1 jie4 liu2 zhuan3]  無法從煩惱或欲望所支配的迷惑與苦惱世界中掙脫出來之意。富要四六人立義破立抄私記（第四○頁）

三界火宅
三界火宅  讀音：[san1 jie4 huo3 zhai2]  將此世間比喻為火焰所包圍的住家。譬喻品第三（法第一八五頁）的經文。三界是指欲界、色界、無色界的三種境界，謂陷于迷之煩惱而反復六道輪迴的苦惱娑婆世界。火宅比喻此現實社會是被煩惱之火所覆蓋的苦惱世界。表示眾生在六道輪迴中的生活。 御書聖愚問答抄（第四九九頁）大白牛車書（第一六二七頁）

三界無安?猶如火宅
三界無安?猶如火宅  讀音：[san1 jie4 wu2 an1?you2 ru2 huo3 zhai2]  譬喻品第三的經文（法第二○四頁）。謂此世間充滿苦惱而不安穩，如遭火焰包圍的住家。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

三界特尊
三界特尊  讀音：[san1 jie4 te4 zun1]  意謂佛是全世界最卓越、最尊貴者。特是「獨」的借字，亦稱三界獨尊。三界是欲界、色界、無色界。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

三界獨尊
三界獨尊  讀音：[san1 jie4 du2 zun1]  謂此世間中最尊貴者。即佛。三界是指欲界、色界、無色界。獨尊是唯一尊貴之意，謂三界無出其右者。一往是指釋尊，再往是謂久遠元初自受用身的日蓮大聖人。有云：「下種今此三界主之本跡。久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁）。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

三界生
三界生  讀音：[san1 jie4 sheng1]  生于三界六道。御書盂蘭盆書（第一五○三頁）

三界眾生
三界眾生  讀音：[san1 jie4 zhong4 sheng1]  三界中的一切眾生。指于六道輪迴不已的凡夫。御書法華取要抄（第三五二頁）覆四條金吾書其二（第一一六七頁）

三界諸天
三界諸天  讀音：[san1 jie4 zhu1 tian1]  住于三界的種種天。三界是一切眾生流轉生死的迷惑世界，即欲界、色界、無色界。天是意味諸天善神等。又有空間的天空、天界之意。第八卷有云：「欲界六天，色界四靜慮處十八天，無色界四天」（取意。大正第四十一卷第一四八頁），謂三界有二十八天。（1）欲界。四大王眾天（四天王天）、三十三天（忉利天）、夜摩天（閻魔天）、史多天（兜率天）、樂變化天、他化自在天。（2）色界。梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天（有頂天）。（3）無色界。空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。御書開目抄（第二一一頁）

三界諸王
三界諸王  讀音：[san1 jie4 zhu1 wang2]  住于欲界、色界、無色界三界的各各王。謂欲界中，地獄、餓鬼二界的閻魔王，畜生界的龍王等禽獸王，修羅界的四大阿修羅王，人界的四轉輪聖王，于天界則指六欲天的四天王（持國天、增長天、廣目天、多聞天）、帝釋天王、第六天魔王、在色界初禪天的大梵天王等。統率上述三界諸王者，即三界之主、佛。云：「佛者、三界之國主，大梵王、第六天魔王、帝釋、日月、四天、轉輪聖王、諸王之師也、主也、親也」（第一六○二頁）。

三皇
三皇  讀音：[san1 huang2]  詳附錄「三皇五帝」項。御書開目抄（第二○四頁）

三皇五帝
三皇五帝  讀音：[san1 huang2 wu3 di4]  中國上古傳說中，八位帝王的總稱。意味帝王的皇帝一詞亦是源自三皇五帝。被視為理想的帝王。三皇可視為從天地人三才，五帝是從五行導出者。早有舉述「三皇五帝」，亦提及「三王五帝」，但具體是指誰而言，眾說不一。關于三皇，概有：（1）天皇、地皇、泰皇（史記?秦始皇本紀），或天皇、地皇、人皇（史記?三皇紀）之說。（2）伏羲（庖羲）、神農、燧人（分別為漁獵、農耕、火食的發明者。尚書大傳），或舉祝融（司火的神官。白虎通）、女媧（蛇身人首的女神。春秋運斗樞）取代燧人之說。（3）伏羲、神農、黃帝之說（孔安國?尚書序）。此等可視為將人類文明起源傳說予以擬人化者。至于五帝，則有：（1）太昊（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少昊、顓頊（禮記?月令篇）。（2）黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜（史記?五帝本紀）等諸說。此可視為敘述中華民族的國家起源者。御書災難對治抄（第八六頁）

三益
三益  讀音：[san1 yi4]  三種得益之意，謂下種益、熟益、脫益。下種是播植成佛的種子；熟是過去的下種薰發、調養；脫是解脫煩惱而得與佛同等的境涯。第一百七十八卷有云：「聲聞菩提，加行狹小。謂極速者，三生便得。第一生、下種，第二生、成熟，第三生、解脫」（大正第二十七卷第八九五頁）。云：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。于末法，因是本未有善的眾生，故壽量文上的脫益佛法全無利益，唯文底下種佛法，才有真正救渡末法眾生的利益。日蓮大聖人的文底下種佛法是下種益，末法眾生受妙法五字的下種，而直達正觀，即得佛的境涯。末法眾生唯依此下種益的本尊，才得成佛。的壽量品廿七個大事有說：「當品猶不得為末法之要法。其故，此品是在世之脫益，唯題目之五字為當今之下種。而在世為脫益，滅後為下種，仍以下種為末法之詮」（第七八七頁）。因此，以文上脫益的為末法要法的日蓮宗各派，其誤謬分明。御書覆秋元書（第一一一三頁）

三目
三目  讀音：[san1 mu4]  據稱是摩醯首羅天（大自在天）所具備的三眼。相傳，摩醯首羅天住在色界的頂上，統率三千世界，除兩眼外，額頭上尚有縱開的一眼。御書唱法華題目抄（第一五頁）

三目八臂
三目八臂  讀音：[san1 mu4 ba1 bi4]  謂摩醯首羅天的形相。有三只眼、八只手臂。印度是將摩醯首羅天與毘紐天稱為二天，視為一切眾生的父母、天尊、主君。摩醯首羅天亦稱大自在天，在色界頂上，為三十三天的主宰，騎大白牛統領三千界，據稱是住于昆侖山上的莊嚴宮殿之王。印度教則尊其為創造世界與破壞的濕婆神（Siva）。御書開目抄（第二○五頁）

三眼
三眼  讀音：[san1 yan3]  即五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）中的三眼。有時謂肉眼、天眼、慧眼，有時是謂慧眼、法眼、佛眼。第八卷有云：「復有三法，謂三眼。肉眼、天眼、慧眼」（大正第一卷第五○頁）。又、云：「壽量品是本，應佛是跡。無作三身住寂光土，以三眼三智，知見九界」（第八九三頁），文中所指的三眼，即慧眼、法眼、佛眼。

三祖一體
三祖一體  讀音：[san1 zu3 yi1 ti3]  釋尊、龍樹、天台大師三祖從內證來看時，皆為一體之意。從外用淺近（從外面淺近觀察）而言，釋尊、龍樹、天台大師雖不同，但從內證深秘（從內面深遠觀察）來思考時，釋尊如海深廣的智能、證得歡喜地的龍樹深位、天台大師的觀念觀法，皆同為內證之悟，故稱一體。第三卷云：「是以異朝人師，稱天台為小釋迦。又釋尊之智海，龍樹之深位，天台之內觀，習稱三祖一體也。此時天台與釋尊，一體而無不同」（全第四十卷第一三六頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六九頁）

三祗百劫菩薩
三祗百劫菩薩  讀音：[san1 qi2 bai3 jie2 pu2 sa4]  于三阿僧衹劫與百大劫間，修行成佛的菩薩。謂藏教所說的菩薩。阿僧衹譯為無數或無盡數，是印度的大數目，謂極大而無從計算的數字。劫是長時之意。此三阿僧衹劫中，于初阿僧衹劫是供養七萬五千佛，二阿僧衹劫供養七萬六千佛，三阿僧衹劫供養七萬七千佛，此期間是行六度、專化他；次于百大劫間，修百福、專自行，得三十二相而成佛。御書一代聖教大意（第四一四頁）小乘小佛要文（第六二四頁）致大學三郎書（第一二五二頁）

三福
三福  讀音：[san1 fu2]  寗（大正第十二卷第三四一頁）所說的三種福業。謂修行此福業者可往生淨土。（1）世福。孝養父母，侍奉師長，受持十善戒。（2）戒福。受持三歸五戒、具足戒。（3）行福。發菩提心而行佛道。第十八卷（同第二十九卷第九五頁）所說。（1）施類福。行布施，感富福果。（2）戒類福。持戒，感天界福果。（3）修類福。修禪定，感解脫福果。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

三福九品
三福九品  讀音：[san1 fu2 jiu3 pin3]  所說，可往生極樂淨土的三種福業，與將往生者分類為九個階段的九品。「三福」是謂世福（孝養父母，侍奉師長，持十善戒）、戒福（歸依佛、法、僧三寶，持具足戒）、行福（起菩提心，讀誦大乘，勸他）。「九品」是依機根與修行的優劣，分上、中、下的階段，各個階段又再分上、中、下，而成九個階段。云：「欲生彼國，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業」（大正第十二卷第三四一頁）。另，三福又有第十八卷（同第二十九卷第九五頁）所說的施類福（行布施得富）、戒類福（持戒得天界）、修類福（修禪定得解脫）。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

三禮
三禮  讀音：[san1 li3]  （1）以身、口、意三業，三度禮拜之意。（2）中國祭拜天神、地只、人鬼的儀式。（3）稽首（屈膝在對方足前，叩頭禮拜）、跪（屈膝禮拜）、揖（于胸前合掌上下禮拜）的三種禮拜。（4）記載中國古代禮儀等的三書，即、、。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）富要一有師化儀抄批注（第一七八頁）

三秘
三秘  讀音：[san1 mi4]  即三大祕法。謂本門本尊、本門戒壇、本門題目。御書報恩抄（第三四八頁）富要七兩山問答（第八一頁）

三秘功德
三秘功德  讀音：[san1 mi4 gong1 de2]  即三大秘法（本門本尊、本門戒壇、本門題目）之御本尊的功德。謂日蓮大聖人在一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所圖顯的一閻浮提總與之大御本尊所具無量無邊的功德。富要七橫濱問答（第二三一頁）

三秘密法
三秘密法  讀音：[san1 mi4 mi4 fa3]  即三大祕法。謂本門本尊、本門戒壇、本門題目。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

三種不祥
三種不祥  讀音：[san1 zhong3 bu4 xiang2]  國內出現的三種災難。一、谷貴，二、兵革，三、疫病。說于。御書守護國家論（第六○頁）

三種世間
三種世間  讀音：[san1 zhong3 shi4 jian1]  即「三世間」。詳「三世間」項。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

三種九種餓鬼
三種九種餓鬼  讀音：[san1 zhong3 jiu3 zhong3 e4 gui3]  第三十一卷（大正第二十九卷第五一七頁）所說的三種、九種餓鬼。三種是謂（1）無財（不能吃任何食物的餓鬼）、（2）少財（吃膿、血等，以稍止饑渴的餓鬼）、（3）多財（吃殘羹剩餚或施舍物，而如天般，獲得富樂的餓鬼）。九種是謂（1）炬口鬼（口中常吐猛焰，身如多羅樹燒，受饑渴所苦）、（2）鍼口鬼（腹大如山谷，口小如鍼孔，見各種美味飲食而不得食的饑渴）、（3）臭口鬼（從口中常出極惡腐爛的臭氣，且嘔逆，縱有飲食亦無法入腹，受饑渴所惱，而狂叫亂奔）、（4）鍼毛鬼（體毛剛硬且銳利，會鉆自體、射他身。曦狂奔走時，得不淨，少許間可救饑渴）、蕌臭毛鬼（體毛甚臭，常髒污，肌骨燒爛，胃腹腫大。其苦實在難忍，而搔身體、拔毛，傷裂皮膚，更加劇苦。有時得不淨，少許間可救饑渴）、癭鬼（喉嚨長大瘤，熱曦酸疼，更互剝皮，爭食流出的臭膿，少許間可充饑）、珯希祠鬼（常去祠祀中，享用他祭，得食往返無礙）、況希棄鬼（常收集他人棄吐的殘糞等，充當食用而得豐饒）、大勢鬼（諸藥叉、邏剎婆、恭畔荼等，所受富樂與諸天同）。九種餓鬼中的前三種相當于無財，其次三種相當于少財，後三種相當于多財。日本大石寺第二十六世日寬的云：「餓鬼，正法念經明示有三十六種，正理論謂三種九種」（六卷抄第八頁）。御書與四條金吾書（第一一五五頁）

三種九部法華經
三種九部法華經  讀音：[san1 zhong3 jiu3 bu4 fa3 hua2 jing1]  文義意之、種熟脫之、廣略要之的總稱。以三種九部判別，闡明日蓮大聖人所顯揚文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經為最高。日本大石寺第二十六世日寬在述云：「一部始終之文字，即是文之法華經。跡本二門之開顯，即是義之法華經。本地所證之妙法，即是意之法華經。跡門十四品，熟之法華經也。本門十四品，脫之法華經也。文底妙法，下種之法華經也。二十八品，廣之法華經也。方便壽量，略之法華經也。妙法五字，要之法華經也」。文義意之。在引（第三六三頁）有云：「四信抄云：『妙法蓮華經五字，非經文，非其義，只唯一部之意耳』云云，須知文則為一部之始終、能詮之文字，義即所詮，跡本二門之所以，意則二門之所以，皆歸文底，故以文底下種之妙法，而名一部之意」（六卷抄第九二頁）。文之是指釋尊出世本懷的一部八卷二十八品，義之是指跡本二門肝要的方便、壽量兩品，意之是謂日蓮大聖人己證文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經。（2）種熟脫之。種是下種益，熟是熟益，脫是脫益。從文底來看，跡門十四品是熟益，本門十四品是脫益，而文底下種的妙法是下種益，其種子的本體為三大秘法的南無妙法蓮華經。云：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。（3）廣略要之。廣之是指釋尊的二十八品，略之是方便、壽量兩品，要之則是日蓮大聖人的五字七字之南無妙法蓮華經。日蓮大聖人將廣略要之約于修行，在云：「一部、八卷、二十八品，受持讀誦、隨喜護持等是『廣』。方便品、壽量品等受持乃至護持是『略』。但只唱一四句偈乃至題目、或護持唱者是『要』。廣略要中，題目在『要』之內」（第九七四頁）。又于云：「日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五七頁）。

三種佛
三種佛  讀音：[san1 zhong3 fo2]  即三身如來。詳「三身」項。

三種化他
三種化他  讀音：[san1 zhong3 hua4 ta1]  隨應眾生機根而假說的三種教法。謂化法四教中的藏教、通教、別教。化他是「自行」的相對詞，有約于修行與約于法體的二種情形。在此是約于法體，化他是為化導眾生而帶有方便的隨他意之教，指爾前諸經。御書御義口傳（第七四六頁）

三種強敵
三種強敵  讀音：[san1 zhong3 qiang2 di2]  詳「三類強敵」項。御書開目抄（第二四三頁）覆彌源太書（第一二七六頁）

三種心
三種心  讀音：[san1 zhong3 xin1]  往生極樂淨土所必需的三種心。謂所說的至誠心（真實祈願淨土之心）、深心（深願淨土之心）、回向發願心（願回向所修功德往生淨土之心）。御書淨土九品之事（第七二四頁）

三種教相
三種教相  讀音：[san1 zhong3 jiao4 xiang4]  天台大師將與爾前經的教義異同，加以分別檢討，列舉三點，闡明殊勝。謂根性融不融、化導始終不始終、師弟遠近不遠近的三種。亦稱教相三異之判。教相是教相判釋之意。第一卷上云：「教相為三，一、根性融不融相，二、化導始終不始終相，三、師弟遠近不遠近相。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也」（大正第三十三卷第六八三頁）。（1）根性融不融相。即分別眾生的機根是融或不融。基于方便品第二與譬喻品第三的法說周、譬說周的開顯，將蹟門與諸經作一對照，約于眾生機根而闡述勝劣。諸經稱眾生之機為聲聞、緣覺、菩薩三乘各別，故是不融；跡門在方便品第二說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」（法第一三八頁），融合于法華一乘之機，故是融，跡門為勝。（2）化導始終不始終相。即分別有否說示佛化導之初至終。基于化城喻品第七因緣周的說意，將蹟門與諸經作一對照，約于佛化導的一貫性而闡述勝劣。佛的化導是始自下種，終于得脫，此稱始終。爾前諸經未明示眾生的下種與得脫，故是不始終。在化城喻品說有三千塵點劫以來的佛與眾生因緣，且明示大通智勝佛的十六王子下種，及以後迄至釋尊誕生印度的中間與爾前跡門的熟、未來得脫，即所謂的種熟脫三益，化導的始終完結，故跡門為勝。（3）師弟遠近不遠近相。即分別師弟關系是否久遠以來。相對于前述二相為基于跡門的三周開顯而說，第三相則是依據如來壽量品第十六久遠本地的開顯，將本門與諸經作一對照，約于師弟關系而闡說勝劣。諸經所說為師的佛是始成正覺，弟子亦是現世一時的結緣，卻未明示菩提樹下成道以前的關系。相對地，本門壽量品則說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁），又說：「我常在此娑婆世界，說法教化」（同第五○八頁），明示釋尊于五百塵點劫的往昔成道，與自此以來，一直在教化眾生。故自久遠往昔（遠）迄至菩提樹下成道（近）為止的師弟關系已有明示的本門為勝。由以上三義，而將本門定位為妙勝之經。但從末法今日壽量文底下種之義，予以正確判釋，則僅講述當分之妙而已。解釋的第一卷云：「前之兩意，約跡門；後之一意，約本門」（大正第三十三卷第八二二頁）。亦即，若依五重相對，則天台大師的第一、第二教相皆是在闡述諸經與的勝劣，故于末法今日是屬于三重秘傳第一法門的權實相對；第三教相是本跡二門的勝劣，故相當于第二法門的本跡相對。日蓮大聖人的佛法是在以上二義加上種脫相對，而稱之為第三法門。此第三是壽量文底下種獨一的本門，其肝要即南無妙法蓮華經。御書常忍抄（第一○一七頁）六卷抄三重秘傳抄（第七頁）

三種方便
三種方便  讀音：[san1 zhong3 fang1 bian4]  佛為引導眾生入于真實之教而活用的三種教法。謂法用方便、能通方便、祕妙方便。亦稱三方便。佛教所說的方便，是指佛為引導眾生入于最高真實之教而活用的教法。天台大師在第三卷上，解釋方便品中所說。（1）法用方便。隨應眾生機根，依其所好而說大、小、偏、圓等法，令得當分的功德。第三卷上有云：「方者，法也。便者，用也…舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷」（大正第三十四卷第三六頁）。（2）能通方便。指佛當做令眾生通入真實之門，而說方便權教。謂隨應眾生機根而說的爾前之教，是導入真實教義之門。第三卷上又云：「又、方便者，門也。門名能通，通于所通。方便權略，皆是哢引，為真實作門」（同前）。上述的（1）、（2）項，是如方便品第二所說：「正直舍方便，但說無上道」（法第一五三頁），應予舍去的方便。（3）祕妙方便。第三卷上：「又、方者，秘也。便者，妙也…正是今品之意，故言方便品也」（大正第三十四卷第三六頁）。與前二者不同，是方便品的真意，「秘」是唯有在說顯，在四十余年的諸經則秘而不宣；「妙」是將方便之教悉皆開為妙，指法華體內之權、佛意的不可思議。即如信解品第四所說的「長者窮子譬」及五百弟子受記品第八的「衣里珠譬」，方便與真實、九界與佛界，非二非別，一切萬法各各都成為妙法的一部分而蘇生。御書御義口傳（第七四五頁）

三種止觀
三種止觀  讀音：[san1 zhong3 zhi3 guan1]  隨應眾生機根，而設立三種，以觀實相的修行法。謂漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。第一卷上云：「天台傳南岳三種止觀。一、漸次，二、不定，三、圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。『漸』則初淺後深，如彼梯磴。『不定』前後更互，如金剛寶，置之日中。『圓頓』初後不二，如通者騰空。為三根性，說三法門，引三譬喻」（大正第四十六卷第一頁）。第十卷上（同第三十三卷第八○六頁）亦就三種止觀而作闡說。（1）漸次止觀。為下根眾生順次由淺及深，終使歸于實相觀，故有此名。云：「漸初亦知實相。實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火、血、刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色無色定道。次修無漏，止三界獄，達涅槃道。次修慈悲，止于自證，達菩薩道。後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相」（同第四十六卷第一頁），說示修禪定等，次第達于常住道的漸次止觀相。（2）不定止觀。為中根而因時因地，淺深前後等交互而成實相觀，故有此名。云：「『不定』者，無別階位，約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理。或指世界為第一義，或指第一義為『為人』、『對治』。或息觀為止，或照止為觀。故名不定止觀」（同前）。（3）圓頓止觀。為上根而從開始便直接觀實相，故有此名。有云：「圓頓初後不二」（同前），又云：「『圓頓』者，初緣實相。造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界。一色一香，無非中道。己界及佛界，眾生界亦然。陰入皆如，無苦可舍。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外，更無別法。法性寂然，名止；寂而常照，名觀。雖言初後，無二無別，是名『圓頓止觀』」（同前）。此三種止觀，是天台大師依法華圓教之意而作闡說，皆在觀實相，使開悟妙法蓮華經。天台大師分別將漸次止觀說于十卷，不定止觀說于一卷，圓頓止觀說于十卷。御書二乘作佛事（第六一九頁）

三種法華
三種法華  讀音：[san1 zhong3 fa3 hua2]  日本傳教大師在上卷（傳第二卷第一七一頁）指出，釋尊一代的說法皆是在闡說法華一乘法，並將其分為三種。謂隱密法華、根本法華、顯說法華三種。（1）隱密法華是指，隱密法華一乘法，為此方便而說示三乘法的爾前諸經。（2）根本法華是指，相對于方便的三乘法，謂真實根本的法華一乘法。（3）顯說法華是指，一切法所開會的法華一乘法。上卷解釋方便品第二所說「諸佛以方便力，于一佛乘分別說三…無有余乘，唯一佛乘」（法第一三四~一三五頁）的經文，而稱：「夫于一佛乘者，根本之法華教也。分別說三者，隱密之法華教也。唯一佛乘者，顯說之法華教也」（傳第二卷第一七一頁）。若以日蓮大聖人的佛法來看，則隱密法華是跡門，根本法華是本門，顯說法華是本門壽量文底的南無妙法蓮華經，隱密、根本的兩法華是跡，顯說法華是本。御書御義口傳（第七五四頁）百六個抄（第八九九頁）

三種法輪
三種法輪  讀音：[san1 zhong3 fa3 lun2]  佛的三種教法。法輪是將佛的教法由人至人輾轉相傳的情形譬喻為輪。（1）指三論宗的吉藏為判一代聖教而建立的根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。根本法輪是謂佛成道之初，為菩薩所說的一因一果法門，即指。枝末法輪是為不能領悟一因一果法門的薄福鈍根之機，分別一佛乘而說三乘法，指阿含、方等、般若諸經。攝末歸本法輪是說會三乘而歸于一乘的。（2）中國南北朝時代的譯經僧真諦、及法相宗的玄奘所建立的三輪，謂轉法輪、照法輪、持法輪。轉法輪是指釋尊說法初期開說四諦之理的小乘教，照法輪是指說法中期闡明諸法皆空之理的大乘教，持法輪是指說法後期闡明中道之理的大乘教。御書總勘文抄（第五九八頁）

三種眾生
三種眾生  讀音：[san1 zhong3 zhong4 sheng1]  淨土宗的教義。依（大正第十二卷第三四四頁）所說九品往生中，將上品上生的眾生分為三種。謂（1）慈心不殺、具諸戒行的眾生。（2）讀誦大乘經典的眾生。（3）修行六念（佛、法、僧、戒、施、天）的眾生。御書淨土九品之事（第七二四頁）

三種色
三種色  讀音：[san1 zhong3 se4]  將色法予以分別為三種。說于第一卷（大正第二十八卷第八○九頁）。（1）可見有對色。可以肉眼得見，而互為障礙者（不能同時形成二種以上者）。相當于眼根的所對，即狹義的青黃等色（色境）。（2）不可見有對色。眼所不得見，而互為障礙者。相當于四境（聲、香、味、觸）、五根（眼、耳、鼻、舌、身）。（3）不可見無對色。眼所不得見，亦互不為障礙者。相當于意識的對象，含于法境的色法（無表色）。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

三種草華
三種草華  讀音：[san1 zhong3 cao3 hua2]  即三種（草花的）蓮華。亦稱三草華。指三乘、（化法四教中的）前三教。御書當體義抄（第五三六頁）

三種菩薩
三種菩薩  讀音：[san1 zhong3 pu2 sa4]  將會座上所出現的菩薩分類為三種。謂本化菩薩、跡化菩薩、他方菩薩。本化菩薩是受本佛教化的菩薩，謂從地涌出品第十五，以上行菩薩等四菩薩為上首而出現的地湧菩薩。跡化菩薩是受跡佛教化的菩薩，謂文殊、彌勒等菩薩。他方菩薩是住于娑婆世界以外國土的他佛弟子，謂西方的觀音、東方的妙音等菩薩。日本大石寺第二十六世日寬的引用第九卷下（大正第三十四卷第一二九頁）與同第十卷下（同第三十四卷第一四一頁）之文云：「初文云：『所詮跡化他方大菩薩』者，問：三種菩薩之立名如何？答：此有二義。一謂約于菩薩所住之處。疏九云：『下方、他方、舊住』者是也。本化菩薩住于下方空中，故云下方。他方菩薩住此娑婆外之國土，故云他方。對此他方菩薩，文殊等之跡化菩薩名舊住菩薩也。二謂約于佛之本蹟教化。疏十云：『跡化、本化、他方』者是也。是即下方菩薩為佛本地教化之菩薩，故名本化。經云：『我從久遠來，教化是等眾』者是也。文殊等菩薩為佛跡中教化之菩薩，故云跡化。若他方菩薩非本地教化，亦非跡中教化，唯是他佛弟子也，故云他方。若曉此立名，即知三種菩薩親疏。若知三種菩薩親疏，即了諸抄之何況矣」（文段集第五三三頁）。

三種財寶御書
三種財寶御書  讀音：[san1 zhong3 cai2 bao3 yu4 shu1]  的別名。詳「崇峻天皇書」項。

三種身
三種身  讀音：[san1 zhong3 shen1]  即佛的三身。詳「三身」項。

三種阿彌陀
三種阿彌陀  讀音：[san1 zhong3 e1 mi2 tuo2]  依諸經而所說各異的三種阿彌陀佛。（1）爾前權教的所說阿彌陀佛。西方極樂世界的教主，謂于過去無數劫，為法藏比丘時，以世自在王佛為師，立四十八願，所願悉皆成就而成的佛。一般所說的阿彌陀佛即指此佛。淨土宗、淨土真宗所奉本尊，即此阿彌陀佛。（2）跡門的化城喻品第七所說阿彌陀佛。謂于三千塵點劫的往昔，聞大通智勝佛所說而成道的十六位王子之一，後赴西方國土演說的佛。（3）本門的藥王菩薩本事品第二十三所說阿彌陀佛。釋尊分身的阿彌陀，謂于末法若有女人聞而如說修行者，即可往生此佛的淨土。法華經化城喻品第七（第三二四頁）藥王菩薩本事品第二十三（第六三四頁）

三空
三空  讀音：[san1 kong1]  （1）第一百○四卷（大正第二十七卷第五三九頁）等所說，空三昧、無相三昧、無願三昧的三三昧。謂觀于空、無相、無願，使心集中，置于不亂的狀態。亦稱三解脫門。即藉由觀察空（種種的存在 為空）、無相（欠缺固定的特質、為空故無差別的相狀）、無願（一無欲求、觀為無相而無所願求）的三種事象，可達成解脫，至于涅槃。（2）于唯識、法相宗，以三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）各具空義，而立無性空、異性空、自性空的三空。無性空亦稱無空、無體空，謂存在中，依凡夫的妄情而生的事物（遍計所執性）為空。異性空亦稱不如空、遠離空，謂依緣起法則而生滅的存在（依他起性）為非有亦非無。自性空亦稱性空、除遣空，謂于緣起世界所生妄念完全滅盡的存在實相（圓成實性）為無自性。中卷有云：「一無性空，謂遍計所執。此無理趣可說為有，由此非有說為空故。二異性空，謂依他起。如妄所執，不如是有，非一切種性全無故。三自性空，謂圓成實。二空所顯，為自性故」（同第三十一卷第四六九頁）。（3）人空、法空、俱空的三空。人空（或我空、生空）是謂有情的實在為空。法空是謂諸法（一切的存在）為空。俱空是謂人與法皆空之意。六卷抄依義判文抄（第一一五頁）

三笠
三笠  讀音：[san1 li4]  日本地名。位于奈良縣的三笠山。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

三筆聖教
三筆聖教  讀音：[san1 bi3 sheng4 jiao4]  日蓮大聖人、日興上人、日目上人（或行忍）三人所親筆的相傳書。日本的保田妙本寺有四冊，一冊名為，是宗祖、開祖、行忍的親筆；其余三冊名為，其中二冊是大聖人的親筆，另一冊則是大聖人、日興上人、日目上人的合筆。大聖人所書者依處不詳，而日興上人的多半是天台大師三大部的抄錄，日目上人（或行忍）的則是諸經要文。

三粗一妙
三粗一妙  讀音：[san1 cu1 yi2 miao4]  指方等部的經典以「粗、妙」判釋時的三個粗法（粗雜的劣法）與一個妙法。將方等部的經典從化法四教上予以歸納，匯合說示藏、通、別的三教（三粗）與圓教（一妙）之意。粗是粗糙，妙是意味深遠之理。第二卷下云：「用此粗妙，歷五味教者…生蘇三粗一妙」（大正第三十三卷第七○○頁），此生蘇相當于方等部的經教。御書諸宗問答抄（第三九七頁）釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

三精氣
三精氣  讀音：[san1 jing1 qi4]  萬物生成力量的三種精氣。精氣是精神氣力，本來具備的生命力。謂地精氣、眾生精氣、法精氣。出自第五十二卷（大正第十三卷第三四五頁）。（1）地精氣是謂大地使米、麥、其它谷類、草木等繁茂的力量。（2）眾生精氣是謂人類社會的生命力，即增益自他，導社會于隆盛的力量。（3）法精氣是謂佛法的力量，為三精氣中的根本。御書立正安國論（第一八頁）

三經一論
三經一論  讀音：[san1 jing1 yi2 lun4]  （1）謂淨土宗所依的、、等三部經和天親的。法然依此三經一論，著，開創日本淨土宗。（2）真言宗所依的、、及。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）

三經義疏
三經義疏  讀音：[san1 jing1 yi4 shu1]  據稱是日本聖德太子所著四卷（大正第五十六卷第六四頁）、五卷（同第五十六卷第二○頁）、一卷（同第五十六卷第一頁）等的三本書。亦稱。相傳，聖德太子制定、、等三部經為鎮護國家的經典，並撰述各經的注釋書，然有真偽的爭論，尚未得出結論。（1）。鳩摩羅什所譯的注釋。引用中國僧侶光宅寺法云所著為本義、本釋，展開個人的解釋。內容是由的大意、題號的解釋，三分科經，及解釋序品至普賢勸發品的二十七品（提婆達多品除外）而成。（2）。鳩摩羅什所譯的注釋。引用僧肇著及道生等之說，並以私釋、私懷的字樣，闡述其個人的解釋。其內容是于敘述的大意、題號的解釋之後，再將全文區分為序說、正說、流通說的三段，予以解釋。又將本經定位為宣揚大乘菩薩思想的經典。（3）。求那跋陀羅譯的注釋。引用法云等之說，闡述其個人的解釋。其內容于解釋題號之後，將全文區分為序說、正說、流通說的三段，闡述此經要點在于宣揚一佛乘的教義。

三綱
三綱  讀音：[san1 gang1]  （1）儒家所說，做人所應遵循的三條正道。謂君臣、父子、夫婦之道。有云：「君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱」。（2）束縛女性的三條繩索。指「三從」。詳「三從」項。見于（第九六六頁）。（3）寺院內，管理統轄各種事務的三位僧官。謂上座、寺主、都維那；上座統轄寺內的僧侶，寺主司掌寺務，都維那負責訂正寺規。此外，又指上座、維那、典座，或指寺主、知事、維那。富要一有師化儀抄批注（第一三二頁）

三罪
三罪  讀音：[san1 zui4]  形成墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之因的罪業。又謂依此而墮入的三惡道。御書主師親書（第四一○頁）

三聖
三聖  讀音：[san1 sheng4]  三位聖者、聖人。有中國三聖、世界三聖，又有歌道、書道、俳諧三聖等種種的三聖。（1）所說的三聖。謂藏教二乘、通教菩薩、別教菩薩。天台大師第一卷上的章安私釋云：「私謂：實相之法，橫破凡夫之四執，豎破三聖之證得」（大正第三十三卷第六八二頁）。（2）華嚴三聖。謂毘盧遮那佛、普賢菩薩、文殊菩薩。華嚴宗第四祖澄觀的有云：「三聖者，本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也」（同第四十五卷第六七一頁）。（3）圓頓戒壇三聖。受圓頓菩薩戒時，所請的三師。謂釋迦牟尼佛、文殊菩薩、彌勒菩薩。日本傳教大師的下卷云：「三聖傳受金剛寶戒者，三聖乃釋迦、文殊、彌勒也」（傳第一卷第四九四頁）。（4）彌陀三聖。謂阿彌陀佛、觀世音菩薩、勢至菩薩。蕌所說三聖。謂五神通的外道、二乘（阿羅漢、辟支佛）、得神通力的菩薩。龍樹的第二卷云：「聖人有三種，一者外道五神通，二者阿羅漢辟支佛，三者得神通大菩薩」（大正第三十卷第一六頁）。中國三聖。謂老子、孔子、顏回。第六卷下云：「我遣三聖，化彼真丹」（同第四十六卷第七八頁）。珯世界三聖。釋尊、孔子、耶穌，一般謂之世界三聖。釋尊為佛教之祖，孔子為儒家之祖，耶穌為基督教之祖。況日本天台宗所稱三聖。謂傳教大師、慈覺、智證。御書開目抄（第二○五頁）覆下山書（第三六六頁）

三聚淨戒
三聚淨戒  讀音：[san1 ju4 jing4 jie4]  三種的大乘菩薩戒。第九卷（大正第三十一卷第五二頁）、下卷（同第二十四卷第一○一九頁）等所說，大乘特有的戒，謂攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒三種。聚是集攝之義、淨是清淨之義，此三種清淨戒，集聚總括一切大乘戒，故名三聚淨戒。（1）攝律儀戒。即遵守佛所定一切戒律，以防惡（止惡）。此戒包含五戒、八齋戒、十戒以及其它一切戒。（2）攝善法戒。即在身口意三方面積極修一切善法（行善）。（3）攝眾生戒。即努力教化一切眾生，施與利益。包含一切菩薩的慈、悲、喜、舍等。前二戒是自利，後一戒是利他。另，第四卷（同第三十卷第九一○頁）、第四十卷（同第三十卷第五一一頁）等又說，三聚戒是謂加入小乘戒的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。御書一代聖教大意（第四一五頁）

三苦
三苦  讀音：[san1 ku3]  三種的苦。寗信解品第四（法第二三五頁）、上卷（大正第十二卷第二六六頁）所說的三種苦。（1）苦苦。由苦緣所生的苦。（2）壞苦。喜好事物毀壞的苦。（3）行苦。一切轉變（物易境遷）的苦。數論派的三苦。（1）依內苦。由自己身心所起的苦。（2）依外苦。因地變（山崩等）而起的苦。（3）依天苦。因天災（大雨等）而起的苦。

三草二木譬
三草二木譬  讀音：[san1 cao3 er4 mu4 pi4]  所說的七譬之一。說于藥草喻品第五（法第二五五頁）。于信解品第四，針對四大聲聞說出長者窮子譬，以示領解「開三顯一」的意義，釋尊基于認可、補充說明之意，而作講說。闡示實相一味之法是依機根而分三乘、五乘的譬喻。三千大千世界遍生茂盛草木，其種類各式各樣。而密云遍覆三千大千世界，化為雨水降下。其潤澤普施于一切草木的根、莖、枝、葉，各個草木依其種性而生長，開花結果。如此，所生長的土地、所降下的雨水皆同，而藉此生長的草木卻產生上、中、下的藥草，大、小樹木的差別。第七卷上云：「一雨一味，不隔枯榮。普潤既同，普得增長。如來平等，不可思議」（大正第三十四卷第九一頁），所謂云起雨降是形容，佛出現而對一切眾生，平等施予利益。又云：「總舉三千土地…用三千大千世界，譬正因之理，通為一切所依也」（同第三十四卷第九二頁），三千大千世界的土地是指一切眾生原本具備的佛性。草木的種類千差萬別，意味眾生的機根有種種差異，（同第三十四卷第九六頁）謂此三草相當于人天、二乘、藏教菩薩，二木為通教及別教的菩薩。御書總勘文抄（第五九三頁）

三菩提
三菩提  讀音：[san1 pu2 ti2]  （1）梵語sambodhi的譯音，又意譯為正等覺。謂佛的正覺之智。（2）三乘菩提。指三乘斷盡煩惱而得悟的智能，謂聲聞菩提、緣覺菩提（獨覺菩提）、諸佛菩提（無上菩提、阿耨多羅三藐三菩提）三種。根據第一卷之文（大正第二十四卷第一○三八頁），依聞法而得悟的智能稱聲聞菩提，依思惟而得者稱緣覺菩提，依修行而得者稱諸佛菩提。（3）三佛菩提。就佛的法、報、應三身而分別菩提者亦稱三身菩提。世親的下卷（同第二十六卷第九頁）明示有，應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提三種。（4）天台宗的教義。第五卷下（同第三十三卷第七四五頁）是立實相菩提（悟得實相之理）、實智菩提（悟得合乎理的智能）、方便菩提（悟得教化眾生的方法）三種名義，並分別配以真性軌、觀照軌、資成軌的三軌。第三卷之一（同第四十六卷第二二一頁）則稱，實相、實智、方便的三菩提為法身、般若、解脫三德。御書十法界事（第四四四頁）

三菩提心
三菩提心  讀音：[san1 pu2 ti2 xin1]  即「阿耨多羅三藐三菩提心」。謂追求佛悟的心。又略稱菩提心。三菩提是梵語sambodhi的譯音，意譯為正覺、正等覺。御書開目抄（第二一○頁）

三萬二千床
三萬二千床  讀音：[san1 wan4 er4 qian1 chuang2]  床亦通「矴」。即釋尊在家弟子?維摩詰為作菩薩座床，而以神通力，搬入自己房間的三萬二千師子座。說于（淨名經）中卷（大正第十四卷第五四六頁）。據稱是由東方須彌相世界的須彌燈王佛所贈送，一床師子座高逾八萬四千由旬，卻毫無困難地搬入維摩詰的房間。此是表示大乘教的空法門，藉以彈呵執著法有的聲聞。御書主師親書（第四○八頁）

三萬天子
三萬天子  讀音：[san1 wan4 tian1 zi3]  列席于說法會座上，欲界天的眷屬。序品第一說示，釋提桓因（帝釋天）代表欲界的天界眾生，率同其眷屬二萬天子列席，又有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王率同眷屬一萬天子列席。此眷屬的二萬天子與一萬天子，合稱三萬天子。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

三藏
三藏  讀音：[san1 zang4]  佛教經典的三項分類，謂（修多羅）、（毘尼）、（阿毘曇）。藏是攝、籠、谷倉之義，謂分別匯集而予貯藏。亦用作佛教經典的總稱，轉而用于敬稱通達三藏的翻譯僧。經律論三藏是集釋尊所說的教法大成，是謂修行上的禁戒儀則，是集釋尊所說之法，予以體系化，並作論述、注釋者。第一卷云：「諸佛出世，皆說三藏。謂素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨」（大正第二十七卷第一頁）。釋尊滅後，在阿闍世王的外護下，于摩訶陀國、王舍城南的畢波羅窟，以大迦葉為中心，進行首次的佛典結集，阿難受大眾推舉，誦出，優婆利誦出。是弟子們將佛的教法建立其理論體系，而于各部派中，盛行研究。三藏教于天台大師所立五時八教判中，化法四教（藏、通、別、圓）之一。三藏教是小乘教的別名，謂等所說的教理。此教之意是說明依報六界、正報十界，從依報而明示六界，故名為經；雖明示正報十界，惟緣覺、菩薩、佛亦只是聲聞之悟，故又僅稱聲聞教。三藏即（定藏）、（戒藏）、（慧藏），此時的戒藏是闡明五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒等，斷除欲望所起誘惑的戒律。定藏是闡明味禪、定禪、無漏禪等，使內外道皆入于定，而制止心之散亂。慧藏是以苦、空、無常、無我的智能為主眼，而作闡明。又、三學中，慧學勝定、定勝戒，三藏教雖說戒定慧，其本體仍為戒。于教義上，佛與菩薩皆如聲聞、緣覺二乘，斷見思惑，而求灰身滅智。三藏教的修行過程有二，即聲聞的凡位七賢位與斷見思二惑以證得空理的七聖位。三藏教的法門闡明于、、、等，是俱舍宗的依經。通達三藏者即三藏法師、或三藏比丘的略稱。謂通達經律論三藏者。于中國才漸指三藏的翻譯者。三乘之教謂聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。御書報恩抄（第三四七頁）一代聖教大意（第四一一頁）覆新女居士書（第九三八頁）

三藏大師
三藏大師  讀音：[san1 zang4 da4 shi1]  三藏與大師。三藏是指通達經、律、論三藏的法師，大師是謂引導眾生的高德僧侶。在（第一二六頁）是指，善無畏、金剛智、不空等三位的三藏及日僧弘法、慈覺、智證等人。

三藏教
三藏教  讀音：[san1 zang4 jiao4]  謂天台大師所立五時八教判中，化法四教（藏、通、別、圓）最初的藏教。御書一代聖教大意（第四一七頁）

三處始成正覺
三處始成正覺  讀音：[san1 chu4 shi3 cheng2 zheng4 jue2]  中，于三處說示的「始成正覺」。第一卷、世主妙嚴品第一之一云：「如是我聞。一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺」（大正第十卷第一頁）。同第十二卷、如來名號品第七又云：「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，坐于普光明殿蓮華藏師子座」（同第十卷第五七頁），同第四十卷、十定品第二十七之一云：「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，于普光明殿入剎那際諸佛三昧」（同第十卷第二一一頁）。御書開目抄（第二三一頁）

三處戒壇
三處戒壇  讀音：[san1 chu4 jie4 tan2]  日本小乘的三所戒壇。位于大和國（今之日本奈良縣）東大寺、下野國（木縣）藥師寺、筑紫（福岡縣）觀世音寺的戒壇院。始自七五四年（日本天平勝寶六年），鑒真先在東大寺建立戒壇院，為聖武天皇以下的諸僧授戒，接著在七六一年（天平寶字五年），為東海道足利以北及西海道的人，分別在藥師寺、觀世音寺設立戒壇院。此三戒壇直到平安時代，因傳教大師發願，而在比叡山延歷寺建立大乘圓頓戒壇為止，皆是正式的僧尼授戒場。御書撰時抄（第二九○頁）文段集撰時抄愚記（第二六九頁）

三行半偈
三行半偈  讀音：[san1 hang2 ban4 ji4]  講說龍女即身成佛境地的經文。指提婆達多品第十二的「深達罪福相，遍照于十方 …我闡大乘教，度脫苦眾生」一文（法第四三二頁）。有云：「此三行半之偈，是一念三千之法門也」（第七八○頁）。提婆達多品的此段經文是講說龍女讚揚佛的境地，依證得一念三千的妙理，而達到與佛同等的成佛境地。

三衣
三衣  讀音：[san1 yi1]  僧侶穿著的三種法衣。于古印度，原則上，只穿三種法衣，稱為袈裟，惟中國、日本寒冷，其下再穿著的衣服，稱為「貼身衣」，披于其上的三衣，則稱袈裟，以示區別。下卷之一（大正第四十卷第三六○頁）等說有以下三種：（1）僧伽梨。梵語samghati的譯音。意譯為大衣。僧侶于出入王宮，或說法授戒等的儀式上，所穿著的禮服。（2）疎（郁）多羅僧。梵語uttarasanga的譯音。意譯為上衣。用于聽講、禮誦等的修行。謂僧侶的便服。（3）安陀會。梵語antarvasa的譯音。意譯為中衣、下衣。用于僧侶的日常作務等，即雜務服。又依第四卷（同第二十五卷第四○頁）所稱，是在夏、冬、春秋三時，披三衣，依季節區分穿著。目前，各宗派皆定有不同法衣，日興門派是以袈裟、衣、數珠為三衣。

三衣一
三衣一  讀音：[san1 yi1 yi4 bo1]  僧侶著用的三種法衣及充當食器的一個。舉其所有物以表示僧侶樸素生活的情況、行儀。三衣一又略稱衣。亦用于行乞布施時的托。御書唱法華題目抄（第六頁）

三衣六物
三衣六物  讀音：[san1 yi1 liu4 wu4]  比丘須經常著用或攜行的三種法衣及三種用具。合稱六物。依北宋元照的所載，三衣是指：（1）僧伽梨（大衣）、（2）疎多羅僧（上衣）、（3）安陀會（中衣、下衣）；六物則是上述三衣再加（4）多羅（乞食僧受施舍食物時所用的器皿，即之意）、蕌尼師壇（坐臥時所用的四角墊布）、漉水囊（過濾飲水中的渣滓或小蟲的袋子）。

三衣色相
三衣色相  讀音：[san1 yi1 se4 xiang4]  三衣的色相之意，指僧侶所著用三種法衣的顏色、花樣。一般是稱三衣為法衣，謂僧伽梨（大衣）、疎多羅僧（上衣）、安陀會（中衣、下衣）三種。衣色稱為壞色，即是指不用青、黃、赤、白、黑等五正色，及緋、紅、紫、綠、瞯黃等五間色。壞色為：（1）酒瓶、銅器上所生青銹的骯髒顏色。（2）河底等的泥巴染成的顏色（即錫鏽色，但非純黑）。（3）木蘭樹皮色，即黃褐色（鏽斑染成的顏色，或以紅土等染成的顏色）。富要十當家三衣鈔釋文（第二八五頁）

三觀
三觀  讀音：[san1 guan1]  三種的觀法。（1）一心三觀的略稱。謂天台所立的空觀、假觀、中觀。（2）三種三觀。謂（1）項的三觀有三種，即指：別想三觀（次第三觀）、通想三觀、一心三觀（圓融三觀）。（3）三種觀法。修十乘觀法有三種，謂從行觀（約行觀）、附法觀、托事觀。（4）南山三觀。律宗所立的性空觀、相空觀、唯識觀。蕌法界三觀。華嚴宗所立的真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。圓覺三觀。依而建立的奢摩他觀、三摩底觀、禪那觀。御書當體義抄（第五三五頁）

三觀一心
三觀一心  讀音：[san1 guan1 yi4 xin1]  空假中三諦于即觀的眾生之一心（生命），圓滿具備之意。有云：「依本意，亦有五重三觀。一、三觀一心，入寂門機」（傳第五卷第一三七頁）。不拘泥于之文，將一念三千、一心三觀的本意配于五重而思考時，其第一重是三觀一心，將三觀所照的萬物納于一心，故謂入寂，為就此入寂門機而建立者之意。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

三觀三千
三觀三千  讀音：[san1 guan1 san1 qian1]  三觀是謂一心三觀，指天台宗奧義的觀心修行法門。三千是謂一念三千。天台大師將修行一心三觀而了悟的極理，明示為一念三千。富要二日眼御談（第一三四頁）

三解脫門
三解脫門  讀音：[san1 jie3 tuo1 men2]  可獲得解脫而達到涅槃的三種法門。亦稱三空、三三昧門。謂（1）空解脫門、（2）無相解脫門、（3）無願解脫門。觀一切諸法悉皆空無而通達者，謂空解脫門。觀一切諸法是空，故離差別相而通達者，謂無相解脫門。無願亦稱無作、無起，觀于一切諸法是空、是無相之故，又無所願求而通達者，謂之無願解脫門。真言宗認為「吽」字具有三解脫之德，善無畏（六三七年~七三五年）的中，是將「吽」字注釋為空、無相、無願。第九卷解釋如來甲真言而說：「此真言以最後吽字為體，具足三解脫門。謂上有曩字空點，是大空義。即是空解脫門。本體是訶字。離因緣故，即是無相解脫門。下有鄔字三昧畫，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障，所不能入。以此慧光，遍嚴身故，名為如來甲也」（大正第三十九卷第六七七頁）。

三誡四請
三誡四請  讀音：[san1 jie4 si4 qing3]  謂于如來壽量品第十六，釋尊說明久遠實成的儀式上，以彌勒為首的菩薩大眾對釋尊三度的告誡，四度乞請說法。以此表示如來壽量品的說法是甚深法門。在壽量品中，釋尊對彌勒及其它菩薩大眾，一開始即三度訓誡說：「汝等當信解如來誠諦之語」（法第五○四頁）。于是，彌勒為首的諸菩薩、大眾三度乞請：「世尊！唯願說之。我等當信受佛語」（法第五○五頁），更第四度表示：「唯願說之。我等當信受佛語」（同前），再請釋尊說法時，釋尊才應道：「汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（同前），而開始說法。若將此句「汝等諦聽」列入第四度告誡，則成「四誡四請」，亦稱「三請三誡?重請重誡」。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

三說
三說  讀音：[san1 shuo1]  法師品第十所說「已、今、當」的三說。謂釋尊已說之經、今說之經、當說之經。「已說」之經是指爾前諸經；「今說」是指的序分，即于同一會座上所說的；「當說」是于之後所說的。法師品第十有云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）。天台大師于第八卷上，解釋此文謂：「今初言已者，大品（般若）以上，漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也」（大正第三十四卷第一一○頁）。分別已、今、當之三說，而明示才是釋尊一代聖教的最高峰。有云：「法華以外之經，全無已今當之文。已說者，謂法華已前四十余年諸經；今說者，謂無量義經；當說者，謂涅槃經。佛確定于此三說之外，唯有法華經，是成佛之宗」（第五六九頁）。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

三說校量
三說校量  讀音：[san1 shou1 jiao4 liang4]  于法師品第十，比較檢討已今當三說，而謂才是一代佛教中最高的法。富要二日順雜集（第一二八頁）

三請
三請  讀音：[san1 qing3]  三度請求佛說法之意。于方便品第二，因舍利弗三請，佛才作「廣開三顯一」的說法。又于如來壽量品第十六，知彌勒菩薩等的大眾三請不止，佛于是說出「廣開近顯遠」。御書八宗違異抄（第一六三頁）

三請一誡
三請一誡  讀音：[san1 qing3 yi2 jie4]  在方便品第二說示「廣開三顯一」時展開的儀式。「請」是眾生請求佛說法，「誡」是佛告誡眾生當信受佛的教說。在方便品第二，佛說出十如實相之後，舍利弗前後三度請求說法，佛接受後，告誡一度，才開始「廣開三顯一」的說法。

三請三誡?重請重誡
三請三誡?重請重誡  讀音：[san1 qing3 san1 jie4?chong2 qing3 chong2 jie4]  在如來壽量品第十六說示「廣開近顯遠」時所展開的儀式，表示其說法甚深。亦稱四誡四請。「誡」是佛告誡眾生當信受佛的教說，「請」是眾生請求佛說法。于從地涌出品第十五，釋尊說：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），概略說明佛的壽命長遠，對此，彌勒菩薩請求「廣說」，才開始壽量品的說法。最初對佛的三度告誡，彌勒菩薩等大眾雖已三度請求說法，但並未就此作罷，又再請求。于是，佛再度告誡之後，才闡明「廣開近顯遠」。出自壽量品所說：「爾時佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已，復言：唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（同第五○四頁）一文。其中，佛的第一次告誡是「汝等當信解如來誠諦之語」，第二次告誡是「復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語」，第三次告誡是「又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語」。對此三度告誡，彌勒為首的諸菩薩及一切大眾，三度請求說：「我等當信受佛語」，又再請求：「復言：唯願說之。我等當信受佛語」（重請），應此再度請求，才有再度告誡：「汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（重誡），而開始說法。第九卷下，解釋此壽量品的經文云：「佛旨論誡，眾受為信，此文有三誡三請、重請重誡」（大正第三十四卷第一二九頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五四三頁）

三請不止
三請不止  讀音：[san1 qing3 bu4 zhi3]  如來壽量品第十六的經文。謂于如來壽量品第十六，彌勒菩薩等的大眾雖已向佛三度請求說法，仍不停懇請之意。佛接受後，作「廣開近顯遠」的說法。如來壽量品第十六有云：「是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已，復言：唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（法第五○四頁）。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

三論
三論  讀音：[san1 lun4]  謂龍樹所著、及龍樹弟子聖提婆所著等的三論。以此為教義依據而建立的宗派稱為三論宗，是中國十三宗之一，在日本列為南都六宗之一。

三論宗
三論宗  讀音：[san1 lun4 zong1]  以龍樹的、及提婆的等三論為所依，而成立的宗派。鳩摩羅什譯三論，其門下僧肇依此研究，其後傳予僧朗、僧詮、法朗等人，至梁、隋、唐的時代，嘉祥寺的吉藏（嘉祥大師）集其大成。日本則于六二五年（推古天皇三十三年），由高麗僧人?慧灌傳來三論宗。初住于大和的元興寺，後于河內的井上寺，大力弘揚。其後，慧灌的弟子智藏偕其弟子道滋等入唐，究其旨，而傳于大安寺、法隆寺，其後又傳于元興寺、西大寺等。至平安時代，更有聖寶于東大寺建立東南院，做為據點，並立宗名。其教義是以聲聞藏、菩薩藏的二藏，攝一切經，又立三法輪，以等、勝、劣三義，闡明諸經勝劣等三門。以的「一切皆空無所得」為所詮，而觀不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來的八不中道，排一切偏見，以顯中道的真理。又說，根有利鈍，利根是于一念而觀八不中道，入于本來寂滅的妙道；鈍根則于三大阿僧衹劫，經五十二位而成佛。現在只相傳于東大寺。御書善無畏抄（第一二八五頁）

三論宗書
三論宗書  讀音：[san1 lun4 zong1 shu1]  著述年代不詳，正本現存于大石寺。因欠缺後半部，故詳情不明，但明示三論宗及天台宗、律宗、、等最初傳入日本的年代，其中亦載有是在日本欽明天皇時代傳入。御書三論宗書（第七一九頁）

三諦
三諦  讀音：[san1 di4]  將佛悟得的究極真理從三個層面予以闡述者。諦是明徹的真實、真理之意。天台大師智顗在第二卷下、第三卷上、同第五卷上等，舉出空諦、假諦、中諦三種。其中，空諦是謂，一切事物、事象（諸法）並無固定不變的實體而為空的真理。假諦是謂，一切事物、事象皆為空，且是依因緣而假生起（緣起）的真理。中諦更深入而言，亦稱中道第一義諦，謂雖根據空、假，而又不為彼等束縛的根源、超然層面。天台大師是以龍樹的第四卷、觀四諦品第二十四所述：「眾因緣生法，我說即是無。亦為是假名，亦是中道義」一文，作為重要根據，而闡說三諦。三諦的名稱出自上卷所說「空諦、色諦、心諦」，及下卷佛母品第五、同因果品第六的「有諦、無諦、中道第一義諦」，天台大師是依據的教說而建立三諦法門。就藏、通、別、圓的四教而言，藏、通二教未明中道，故不成立三諦；別教及圓教，則說有三諦。別教的三諦是謂但空、但假、但中，互有隔別，而不融和。又于修行上是采取所謂初觀空而破見思惑，次觀假而破塵沙惑，再觀中道而破無明惑的階段方法，需要經歷順序。故而，稱為隔歷三諦。相對的，圓教的三諦則是三諦各自又根據其它的二諦，三諦是經常處于「即空、即假、即中」的關系。究極的真實並非只見于中諦，空諦、假諦亦皆示現究極的真實。從而，一即三、三即一，相即相入。此稱圓融三諦。又于一個觀法的對象而見三諦，故謂一境三諦；其中不設立順序次第，故稱不次第三諦、不縱不橫三諦。更因為是將超乎思考、論議的究極真實直接示現出來，故又名為不思議三諦。此三諦圓融的法門，是在開示融通無礙而不固執一面的世界觀，雖有個別與全體、具體與抽象、差別與平等之類的各種對立原理相互對峙而造成的緊張，但又同時融即不分。將三諦觀于一心，稱為一心三觀，此一心三觀的中樞，即是天台大師所建立一念三千的觀法。誠如所云：「一者，中諦；大者，空諦；事者，假諦。此圓融之三諦是何物哉？所謂南無妙法蓮華經是也。此五字是日蓮出世之本懷，名之為事」（第七四九頁），圓融三諦的實體是南無妙法蓮華經。三諦與三如是、三身、三德關于三諦與三如是、三身、三德的關系，有如下所示：「初、如是相者，云于我身色形所顯之相也。此云應身如來，又云解脫，又云假諦也。次、如是性者，云我心性。此云報身如來，又云般若，又云空諦也。三、如是體者，我此身體也。此云法身如來，又云中道，又云法性，又云寂滅也。是以，此三如是，云為三身如來，此三如是之是三身如來，原以為是隔別之余事，然本具于我身。覺知此事，是云得悟法華經之人。以此三如是為本，其余七如是出而成十如是」（第四三一頁）。又于有如下所述：「法門雖多，但三諦也。此三諦亦稱三身如來，三德究竟。始之三如是，為本覺如來。與終之七如是，為一體，無二無別，稱本末究竟等。本云佛性，末云未顯之佛，九界之名也。究竟等，云妙覺究竟之如來與理即凡夫之我等無有差別，亦稱究竟等，亦稱平等大慧之法華經云。始之三如是，為本覺如來。既是悟出本覺如來之妙覺佛，故我等是妙覺之父母，佛是我等所生之子」（第四三四頁）。更教示：「居于眾生時，云此是三諦；成就佛果時，云此是三身。一物之異名也」（第五九八頁）。意謂眾生的「相、性、體」三如是，于成就佛果時將顯現為三身如來。三諦與一念三千關于構成一念三千法理的百界、千如、三千世間與三諦的關系，有云：「十界眾生，各互具足十界，合為百界。百界各各具十如，為千如。此千如是，具眾生世間、國土世間、五陰世間，為三千。顯作百界之色相，皆悉假義，假諦之一也。千如皆是空義，空諦之一也。三千世間皆是法身之義，中道之一也」（第四三四頁）。御書一念三千理事（第四三○頁）十如是事（第四三一頁）一念三千法門（第四三三頁）總勘文抄（第五九八頁）御義口傳（第七四九、八一九頁）

三諦三觀
三諦三觀  讀音：[san1 di4 san1 guan1]  即三諦與三觀。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

三諦即是
三諦即是  讀音：[san1 di4 ji2 shi4]  天台大師極理的圓融三諦。「是」指中道，又為實相之意。第二卷上有云：「若作相如是者，如于中道實相之是…非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相」（大正第三十三卷第六九三頁），三諦即一諦，一諦即三諦，在時間上既無順序次第（不縱），空間上亦無隔別（不橫）的關系，就稱為「是」。亦即，意謂空假中三諦是即空、即假、即中，互為圓融具足，空諦即假諦、中諦，假諦即空諦、中諦，中諦即空諦、假諦的關系。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

三諦圓融
三諦圓融  讀音：[san1 di4 yuan2 rong2]  即「圓融三諦」。詳「圓融三諦」項。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

三諦隔歷
三諦隔歷  讀音：[san1 di4 ge2 li4]  即「隔歷三諦」。御書本因妙抄（第九○四頁）

三諫
三諫  讀音：[san1 jian4]  即三度勸諫之意。謂日蓮大聖人的三度諫曉。第一次是一二六○年（日本文應元年）七月十六日，向北條時賴提出，進諫言；第二次是一二七一年（文永八年）九月十二日，諫曉平左衛門尉；第三次是由「佐渡流罪」獲釋，歸返鎌倉後的一二七四年（文永十一年）四月八日，會見平左衛門尉並予諫曉。終究，幕府不了解大聖人的真意，未采納諫言，大聖人于是效法「三諫不納則去國」的典故，于一二七四年（文永十一年）五月，退隱身延山。御書報恩抄（第三四二頁）覆下山書（第三七九頁）富要八國諫（第三二八頁）

三證
三證  讀音：[san1 zheng4]  即文證、理證、現證。宗教批判原理之一。（1）文證。文獻、記錄等的證據。就一項教義或主張系依自何種經典、文獻，進行探討、判定的基準。取用（大正第十二卷第四○三頁）之文意云：「若有不順，佛所說者，當知是人，是魔眷屬」。故而，日蓮大聖人于諸御書中教示，文證的有無，于佛法的正邪判定上，甚為重要。破折念佛云：「次有念佛…舍閉閣拋之文。可尋其本經、本論…若無確實經文，如是以權經謗實經之罪過，如法華經譬喻品所說，必將墮落阿鼻大城，經歷展轉無數劫矣」（第一三三三頁）。又云：「但佛法不可擅依于人之貴賤。須以經文為先」（第五○三頁），教示法為重，應以經文為第一。更說示：「涅槃經第六教示：『依法不依人』，謂普賢、文殊等之等覺已還大薩埵，雖亦開說法門，然手不持經文者，不可用也。天台大師云：『與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信受』。釋意謂，若經文明在者用之，文證無者須舍之。傳教大師云：『依憑佛說，莫信口傳』」（同前）。（2）理證。符合道理、條理的證據。就一宗的文證、教義是否符合道理、有無普遍妥當性，進行探討、判定的基準。（3）現證。實際的證據。實踐一項教義時，其所說內容能否于現實社會、生活上獲得證明，而進行判定的基準。故而云：「日蓮試觀佛法，無逾于道理與證文，又、道理證文猶不及現證」（第一五四七頁），明示現證的重要，勝于其它二證。又在說示：「一切不如現證」（第一三三四頁）。三證俱在的宗教才是正法，而于末法，唯有日蓮大聖人的佛法，別無他法。

三變千湧
三變千湧  讀音：[san1 bian4 qian1 yong3]  序的「法華私記緣起」（大正第三十三卷第六八一頁）之文。三變是謂見寶塔品第十一（法第四○○頁）所說的三變土田，千湧是指從地涌出品第十五（法第四七九頁）所說地湧千界菩薩出現的儀式。三變千湧于釋尊在世為壽量品久遠實成的序分，于釋尊滅後，則為日蓮大聖人之文底下種佛法的流通分（助弘通者）。妙樂大師的第一卷所云：「至流通中，變土地裂，表顯實相」（大正第三十三卷第八一八頁），文中的「變土地裂」亦與三變千湧同義。

三變土田
三變土田  讀音：[san1 bian4 tu3 tian2]  謂于見寶塔品第十一（法第四○○頁），釋尊三度將國土變為淨土。亦稱三變淨土、三變土淨，略稱三變。土田即國土、土地、場所之意。于見寶塔品第十一，多寶如來的寶塔涌現，釋尊在開啟塔門時，依多寶如來之願，召集十方分身，並先將娑婆世界變為清淨，再將會座大眾以外的諸天人移往他土後，召來分身諸佛，因容納不下，更將八方的二百萬億那由佗國悉變為清淨，而將諸天人移往他土，又再將八方的二百萬億那由佗國變為清淨，移諸天人于他土。此謂三變土田、或三變淨土。于是，娑婆世界並八方各各四百萬億那由佗國土所淨化之處，十方分身諸佛悉皆來集，坐于其中，釋尊開啟寶塔，並坐其中，在虛空向大眾展開虛空會的說法。第七卷上引用分別功德品第十七之文（同第五三六頁）云：「三變土田者，或是變同居之穢，令見同居之淨，或見方便有余淨。例如壽量云：『若有深信解者，見佛常在耆闍崛山，共大菩薩聲聞眾僧』者是也。或見實報淨。例如見娑婆國土皆紺琉璃，純諸菩薩，即其義也。或見寂光等也。法華三昧之力，使見不同耳」（大正第三十三卷第七六七頁）。富要四破五人抄見聞（第二頁）文段集觀心本尊抄文段（第四九二頁）

三變淨土
三變淨土  讀音：[san1 bian4 jing4 tu3]  即「三變土田」。詳「三變土田」項。

三賢
三賢  讀音：[san1 xian2]  （1）小乘三賢。謂聲聞位的七賢中，五停心觀、別相念處、總相念處三者。見道以前之位，能調心而離惡，故稱為賢。又于七賢中，與所謂內凡的四善根為相對，而稱三賢為外凡。（2）大乘三賢。謂五十二位的十地以前，菩薩位有三種之別。說于第四卷（大正第三十三卷第二七五頁），謂十住、十行、十迴向的三種菩薩位。相對于十信稱為外凡，而稱此三賢為內凡。中所引用的三賢，是小乘三賢。御書一代聖教大意（第四一二頁）

三賢菩薩
三賢菩薩  讀音：[san1 xian2 pu2 sa4]  三賢又分大乘三賢及小乘三賢。于大乘是謂五十二位中，居于十住、十行、十迴向等三種位的菩薩；小乘是謂聲聞位的七賢中，居于三賢（五停心觀、別相念處、總相念處）位的小乘菩薩。所引用的「三賢菩薩」是指小乘三賢位的菩薩。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

三趣
三趣  讀音：[san1 qu4]  即地獄、餓鬼、畜生。亦稱三惡趣、三惡道、三惡。趣為趨之意，謂眾生依自身的業因，而趨向的境涯。御書立正安國論（第二○頁）

三身
三身  讀音：[san1 shen1]  佛的三種身。（1）法報應三身。謂法身、報身、應身。法身是謂佛證得的真理，又謂真理為體的佛身；報身是證得此一真理的智能，又指體得此智能的佛身；應身是以慈悲救濟眾生的作用，或謂因此應現的佛身。第三卷有云：「一切佛者，有三種佛。一、應身佛，二、報身佛，三、法身佛」（大正第二十六卷第一三八頁）。謂：「三身者，一法身如來、二報身如來、三應身如來也。此三身如來，一切諸佛，是所必具。譬如月體是法身，月光是報身，月影是應身。一月具三像，一佛備三身之德」（第一一九○頁）。又此三身，依如來壽量品第十六所示，為相即于一佛身，三世常住。天台大師的第九卷下云：「佛于三世，等有三身。于諸教中，秘之不傳」（大正第三十四卷第一二九頁）。（2）法應化三身。法身是（1）項的法身與報身合併，應身是同前的（1）項，化身亦稱變化身，謂佛因應眾生機根而顯現天、龍等，佛以外的姿態。第一卷有云：「一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三？一者化身，二者應身，三者法身」（同第十六卷第三六二頁）。（3）謂法身、解脫身、化身。法身即佛果，解脫身是所謂五種德性的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），化身相當于（1）項的應身。出自第五卷（同第十六卷第七○八頁）。（4）謂自性身、受用身、變化身。自性身即（1）項的法身。受用身即（1）項的報身。再細分為自受用身與他受用身二者時，前者則指（1）項的報身，後者指（1）項的應身。變化身是指（1）項的應身。出自第七卷（大正第二十六卷第三二五頁）。蕌其它尚有法身?智身?大悲身，法身?報身?化身，真身?報身?應身等的三身說。御書開目抄（第二一六頁）御義口傳（第七八六頁）

三身三德
三身三德  讀音：[san1 shen1 san1 de2]  三身是指佛的三種身，即：法身、報身、應身。三德是指佛所具備的三種德相，即：法身、般若、解脫。三德是對應三身而具備。以佛所證得的真理，稱為法身德，真理謂法身如來。具備證得此真理的智能稱為般若德，其智能是謂報身如來。依證得真理，而脫離生死苦的境地稱為解脫德，自此境地而施慈悲予眾生是謂應身如來。第九卷中有云：「三身即是三德故也」（大正第三十四卷第三二九頁）。

三身具足
三身具足  讀音：[san1 shen1 ju4 zu2]  謂法、報、應三身圓滿具備。與「三身即一身」、「一身即三身」同義。富要一化儀祕決（第三○二頁）富要二百五十條（第二○○頁）三身果滿

三身即一身
三身即一身  讀音：[san1 shen1 ji2 yi4 shen1]  法身、報身、應身三身具足于一佛身。亦稱三身一體、三身圓滿、三身具足。法身是謂以所證真理為體的佛，即真理、法性，又謂法身佛、法性身等。報身是謂能證的智能，顯現佛智能的佛身。應身是法身之理體與報身之實智一體所生，而施慈悲于眾生的力用。謂佛為教化眾生，而隨機緣出現的具體形貌。法身、報身、應身並非各自分離，而是相即具足于佛的一身。第九卷下云：「一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議，即報身也。力是乾用自在，即應身也。佛于三世，等有三身。于諸教中，秘之不傳」（大正第三十四卷第一二九頁）。此三身雖說于諸經，但在以前，未成即一身圓融之義，而為跡中所說，至本門，始完整說出。同于第九卷下所云：「于法華，前亦明圓如來者，同是跡中所說耳。發跡顯本三如來者，永異諸經」（同第三十四卷第一二八頁），爾前圓教及跡門始成正覺之佛，雖說三身圓滿具足，但限于今世具足，為有名無實。又于本門，雖是三身具備而作講說，惟從壽量文底之義來看，既為本果第一番成道的佛身，故于真正意義上，並非常住的三身，但本有無作之三身、久遠元初自受用報身如來之一身，才具備三世常住的三身。御書一念三千法門（第四三四頁）御義口傳（第七八八頁）三大秘法抄（第一○六一頁）

三身即三德三章
三身即三德三章  讀音：[san1 shen1 ji2 san1 de2 san1 zhang1]  即法報應三身是各具法身、般若、解脫三德的佛身，依五重玄予以區分，則稱為體、宗、用三章。日本大石寺第二十六世日寬的云：「又此三身即三德、三章，謂無作法身即法身之德，此妙體也；無作之報身即般若之德，此妙宗也；無作之應身即解脫之德，此妙用也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（六卷抄第二四四頁）。

三身圓滿之古佛
三身圓滿之古佛  讀音：[san1 shen1 yuan2 man3 zhi1 gu3 fo2]  于一佛身圓滿具足法報應三身的古佛。相對于始成正覺之佛（今佛），而為久遠之佛，故稱古佛。于爾前諸經是說三身各別，至才闡明一身即三身、三身即一身的三身具足之義。惟蹟門為止的釋尊，雖謂三身即一身之佛，仍是始成正覺的今佛，而非常住的三身。後至如來壽量品第十六，才闡明五百塵點劫的久遠實成，顯示自古以來圓滿具備三身的佛之本地。如第九卷下所說：「一身即三身，名為秘；三身即一身。名為密。又昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密…佛于三世，等有三身。于諸教中，秘之不傳」（大正第三十四卷第一二九頁），在爾前經各別說示的三身，于壽量品則予整足而闡明一身即三身、三身即一身，又以自受用報身如來為中心，而說三身圓滿。但壽量品之佛，是五百塵點劫的垂跡化他，第一番成道的佛身。故雖說三身常住，仍非無始無終的常住之體，而是應佛升進的自受用身，並非真實的本佛、古佛。又以壽量文底下種之義而言，久遠元初的自受用身方是三世十方諸佛能生之佛，真實的三身圓滿之古佛。御書開目抄（第二二八頁）

三身圓滿之釋迦
三身圓滿之釋迦  讀音：[san1 shen1 yuan2 man3 zhi1 shi4 jia1]  法、報、應的三身不缺一身，圓滿具足的釋迦如來（佛）。意指三身即一身、一身即三身之佛。御書覆妙密上人函（第一二九○頁）

三身如來
三身如來  讀音：[san1 shen1 ru2 lai2]  詳「三身」項。御書總勘文抄（第五八七頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九○頁）

三身常住
三身常住  讀音：[san1 shen1 chang2 zhu4]  謂佛的法、報、應三身，皆是無始無終而常住。即明示久遠本地的壽量品之佛。為首的爾前諸經，雖說有法身（真理）常住，卻未說兼備具體報身（智能）、應身（肉身）的三身即一之佛身，故為始成正覺的教理。至法華本門，破除爾前跡門的始成正覺，明示佛五百塵點劫的本地，然較之久遠元初的無始，仍不出始覺的領域。故稱久遠元初的自受用身，為真正三身相即，無始無終的古佛。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

三身無始無終
三身無始無終  讀音：[san1 shen1 wu2 shi3 wu2 zhong1]  謂佛三種身的法報應三身是圓融圓滿而相即，無始無終而常住之意。于爾前經雖說有法身常住，卻未說三身常住；而是至本門如來壽量品第十六（法第五○四頁）才說本有常住的無作三身，首次闡明三身的無始無終。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

三身相即
三身相即  讀音：[san1 shen1 xiang1 ji2]  三身具備于一佛身。謂佛三種身的法報應三身，互為密接不離的關系。相即是謂圓融圓滿，而不欠缺。云：「又、諸經談始成正覺之旨，不顯三身相即無始之古佛」（第一二八頁）。亦即，于如來壽量品第十六，首次說示三身即一身的本有常住之佛。

三身釋
三身釋  讀音：[san1 shen1 shi4]  就法、報、應三身所作的解釋。御書一念三千理事（第四三○頁）

三車
三車  讀音：[san1 che1]  譬喻品第三（法第一七五頁）所說，三車火宅譬中的羊車、鹿車、牛車。御書覆下山書（第三八二頁）

三車火宅譬
三車火宅譬  讀音：[san1 che1 huo3 zhai2 pi4]  譬喻品第三（法第一七六頁）所說「開三顯一」的法門之譬。七譬中的第一譬。謂欲救出不知家中失火，仍在其中嬉戲的孩子們，為父的長者基于方便，示以羊車、鹿車、牛車三車，誘使出外，出來時給予更勝于上述三車的大白牛車。羊車、鹿車、牛車三車比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘，大白牛車喻一佛乘，長者喻為佛，孩子們喻一切眾生，火宅是指迷于惡見、煩惱而招致不幸，反複六道輪回，苦惱不堪的娑婆世界。富要一化儀祕決（第三○三頁）富要二日順雜集（第一二八頁）

三軌
三軌  讀音：[san1 gui3]  寗法師品第十所說，于佛滅後，弘通的三種軌范。亦稱衣座室三軌、弘經三軌。謂：一起大慈悲心，二持柔和忍辱心，三依一切法為空的真理。軌是規范之意。法師品第十有云：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經」（法第三八七頁）。第八卷上（大正第三十四卷第一一二頁）解釋此文，分立法身、般若、解脫三德。云：「衣座室者，法報應之三身也，空假中之三諦、身口意之三業也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是于一念成就此三軌者。衣者，柔和忍辱之衣，當著忍辱鎧者此也。座者，不惜身命之修行，是居于空座也。室者，住慈悲而弘之故，如母之思子然也。豈非一念而三軌具足者乎」（第七七○頁）。天台大師為判釋一切事理，而于修行與悟覺所設的三種范疇。見于第五卷下（大正第三十三卷第七四一頁）。于解釋經題之「妙」的十妙中，相當于三法妙，此三軌為不一不異，故謂三法妙。（1）真性軌。指不變不改的真理性，相當于境妙。（2）觀照軌。指顯現真理的智能作用，相當于智妙。（3）資成軌。指幫助智能的作用，以顯現佛性的佛道修行，相當于行妙。

三輩
三輩  讀音：[san1 bei4]  （1）于下卷（大正第十二卷第二七二頁），將往生阿彌陀佛淨土的眾生，依修行淺深、優劣，區分為上、中、下的三階段。謂上輩（舍家棄欲，為出家身，起菩提心，一心念無量壽佛者）、中輩（雖為在家，未修大功德，但起菩提心，一心念無量壽佛，修多少善，造塔供養，且供養出家者）、下輩（未修諸功德，但起菩提心，一心念無量壽佛的十念者）。（2）（同第十二卷第三四五頁）所說，上、中、下三輩觀的略稱。將三輩觀一一再分為三者，稱九品往生。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

三輩九品
三輩九品  讀音：[san1 bei4 jiu3 pin3]  下卷（大正第十二卷第二七二頁）所說的三輩與（同第十二卷第三四五頁）所說的九品往生。富要二類聚翰集私（第三○六頁）

三輩九品淨土
三輩九品淨土  讀音：[san1 bei4 jiu3 pin3 jing4 tu3]  三輩九品之人往生的極樂淨土。謂阿彌陀佛居住的西方極樂淨土。富要四破五人抄見聞（第二二頁）

三輪
三輪  讀音：[san1 lun2]  （1）佛的身、口、意三業，謂神通輪、記心輪、教誡輪。佛以三業，破眾生的煩惱、惑業，善于化導，令一切民眾歸伏，譬如轉輪聖王的輪寶。神通輪亦稱神變輪，謂佛變化身業，令眾生起歸依心。記心輪亦稱他心輪，謂以意業，識別眾生的機根。教誡輪亦稱說法輪。以口業說法，教化眾人，令向佛道修行。（2）即無常輪、不淨輪、苦輪。無常、不淨、苦等三者，難于打破，故名為輪。（3）即三輪世界。謂風輪、水輪、金輪。古印度的世界觀，認為支撐世界者，有三個輪狀的堅硬物質，是謂三輪。（4）即三輪相。謂于行布施時的施者、受者、施物三種。蕌即惑、業、苦三種。依惑造業，依業感苦，依苦又起惑，依惑復造業，三者不斷流轉，故謂三輪。

三轉
三轉  讀音：[san1 zhuan3]  即「三轉讀誦」。詳「三轉讀誦」項。御書一念三千法門（第四三八頁）

三轉法輪
三轉法輪  讀音：[san1 zhuan3 fa3 lun2]  「三度轉動法輪」之意。轉法輪是指佛的說法，將佛的說法是一邊摧破諸煩惱，同時展轉流傳的情況，譬喻為車輪的轉動。（1）示轉（示相轉）、勸轉（勸修轉）、證轉（證作轉）。指佛說四諦（苦、集、滅、道）法門時的三轉。示轉是謂，示現此是苦、此是集、此是滅、此是道的四諦之相。勸轉是謂，勸以苦須知、集須斷、滅須證、道須修的四諦修行。證轉是謂，佛說苦我已知、集我已斷、滅我已證、道我已修，舉自己為例，示現已證得四諦。第七卷下有云：「為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍。此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至于三。為眾生有三根故」（大正第三十四卷第九九頁）。（2）三論宗的教義，為判一代佛教而作三種分類的根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。根本法輪是指佛成道之初，所說一因一果法門的。枝末法輪是指為不耐聽聞一因一果法門的薄福鈍根，而于一佛乘分別說示三乘的阿含、方等、般若諸經。攝末歸本法輪是說會三乘而歸于一道的。御書撰時抄（第二九一頁）

三轉讀誦
三轉讀誦  讀音：[san1 zhuan3 du2 song4]  將方便品第二的「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」（法第一一六頁）的十如是之文，依三種讀法的意義而讀誦三遍。依第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）所述，是表示空轉（讀作是相如、是性如…等，是空之義）、假轉（讀作如是相、如是性…等，是假之義）、中轉（讀作相如是、性如是…等，是中之義）。于日蓮大聖人佛法的勤行時，三轉讀誦的意義，若依照一念三千法門，空轉意義時，十法界皆空諦，觀讀是時，我身即報身如來，顯為般若。假轉意義時，十法界皆假諦，觀讀是時，我身即應身如來，顯為解脫。中轉意義時，十法界皆中諦，觀讀是時，我身即法身如來，顯為法身。又、云：「此十如是，三轉之讀法，三身即一身、一身即三身之義也」（第四三八頁）。

三迦葉
三迦葉  讀音：[san1 jia1 she4]  謂優樓頻螺迦葉（Uruvela-Kasyapa）、伽耶迦葉（Gaya-Kasyapa）、那提迦葉（Nad1-Kasyapa）三人。第一卷末（大正第三十四卷第六七○頁）記載，優樓即木瓜（薔薇科的落葉灌木），伽耶是山名，謂象頭山，那提是河名。三人皆是結髮的婆羅門，為外道之一的事火外道（ 崇拜火。事是侍奉之意）。相傳是釋尊游化至木瓜林時，優樓頻螺率五百弟子、另二人各率二百五十弟子歸伏。此三迦葉為兄弟。于的會座，五百弟子受記品第八，受記別為普明如來。

三逆之調達
三逆之調達  讀音：[san1 ni4 zhi1 tiao2 da2]  即犯下三逆罪的提婆達多。調達是指提婆達多。三逆是謂破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢。御書法華初心成佛抄（第五七九頁）

三逆罪
三逆罪  讀音：[san1 ni4 zui4]  五逆罪中，提婆達多所犯的三逆罪。亦稱三逆。謂破和合僧（彼以為若得大眾圍繞，所受尊崇當亦如佛，又因深嫉釋尊，而破壞和合僧團，騙走釋尊五百弟子）、出佛身血（意圖殺害釋尊，而由耆闍崛山上推落巨石，惟遭地神攔阻，濺落的碎石擊中釋尊腳趾，致小拇趾流血）、殺阿羅漢（得阿羅漢果的蓮華色比丘尼呵責提婆，而遭其拳擊致死）等三罪。因犯此三逆罪，據稱提婆活生生墜落裂開的大地中，墮入地獄。提婆後來于提婆達多品第十二，受成佛的記別。御書真言諸宗違異（第一四五頁）主師親書（第四○九頁）

三途
三途  讀音：[san1 tu2]  亦寫做三涂。（1）因惡業果報，而必須行經的三條痛苦路途。依惡業而墮入苦惱不堪的三種世界、或狀態。謂火途、血途、刀途。配于三惡道、三惡趣。火途是被火所燒的苦處，指三惡道中的地獄道。血途是互相憎食之處，指畜生道。刀途是受刀、劍、杖等迫害之處，指餓鬼道。第七卷有云：「身口意有諸惡業，當墮三途」（大正第二卷第四二○頁），謂：「有情第一之財，無逾于命。奪此者，必墮三途」（第一一七八頁）。（2）三途河或三途河的渡口。御書御講聞書（第八五九頁）富要十四節三益筆記詳師隨聽記（第四三頁）

三途八難
三途八難  讀音：[san1 tu2 ba1 nan2]  不得聽聞佛法，不能從事佛道修行的境涯。三途是指地獄、餓鬼、畜生的三惡道，八難是謂不得見佛、不得聽聞佛法的八種境涯。又謂與佛、法無緣的八種地方，即：地獄、餓鬼、畜生（此三者無法見到聖者，且為苦所迫，不得聽聞佛法）、長壽天（色界、無色界的諸天既長壽，又住于安穩之中，而不求佛法）、邊地（住在須彌山北方，名叫郁單越的邊地，沈迷于享樂而不求佛法）、聾盲瘖啞（身體有殘障而無法完全接受佛法之教）、世智辯聰（雖富于世智卻陷入邪見，而不得聽聞正法）、佛前佛後（生于佛出世以前或滅後，而不能與佛法相遇）等的八者。御書御講聞書（第八六一頁）

三途愛河
三途愛河  讀音：[san1 tu2 ai4 he2]  使人墮入地獄、餓鬼、畜生三途的貪愛煩惱（愛煩惱）。愛河是將愛煩惱譬喻為河的語詞。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

三途業因
三途業因  讀音：[san1 tu2 ye4 yin1]  業因是謂依身口意三業所造，而于未來招受苦樂果報的善惡行為。此時的惡業是指，招受地獄、餓鬼、畜生三惡道（三途）的苦報之因的惡行為。亦稱三途之業。御書御講聞書（第八五九頁）富要四申狀見聞（第九四頁）

三途河
三途河  讀音：[san1 tu2 he2]  據稱是在死後世界，即冥土中的一條大河。人死後二七日（十四日），前往參詣初江王（本地是釋迦如來）的途中有一河，亦稱葬頭河、渡河、三瀨河。河寬四十由旬，有緩急三處淺灘，依生前之業而渡河處亦不同，因有三條路途，故得此名。其一稱淺水灘（山水灘），水深不過膝，罪輕者渡此處。二是在中游的金銀七寶橋，唯善人可渡。三是強深灘（江深灘），只有惡人必渡此處。據說此河的流速有如飛箭，浪高如大山，河中有毒蛇，又有大磐石由上游流下。岸邊又有奪衣婆、懸衣翁兩位獄卒，剝奪罪人衣物掛在衣領樹上，裁斷其罪業輕重。御書御講聞書（第八五九頁）覆上野高堂書其一（第一六五六頁）

三道
三道  讀音：[san1 dao4]  三種的道。寗煩惱道、業道、苦道。亦稱輪迴三道、三輪。表示眾生一直處于六道生死（迷、苦）的狀態。（1）煩惱道（惑道）。即無明、貪欲、瞋恚等的煩惱。（2）業道。即因煩惱而于身口意的善惡所作。（3）苦道。即惑、業為因，招致三界六道的苦果（苦）。道是「通」之義，此三者互爲因果而相通，故稱三道。此三道是將十二緣起分成三種的道，依上卷、因緣種品的文字（大正第二十八卷第九七○頁），無明、愛、受的三者為煩惱，行、有為業，識、名色、六入、更樂、痛、生、老死的七者為苦。的頌文中又稱：「從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉」（同第三十二卷第四八○頁），闡示煩惱、業、苦三者相通，從煩惱至業，從業至苦，從苦更生煩惱，如輪之輾轉，連續不已。日蓮大聖人于說示「三道流轉」轉為「三德」之法：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁）。見道、修道、無學道。亦稱行位三道，將小乘的聲聞乘、大乘的菩薩乘，依次第而建立的修行位階。皆通于涅槃，故名為道。（1）見道。亦稱見諦道、見諦，斷一切見惑之位。無始以來，初生無漏的聖智（脫離煩惱的清淨智），明了、諦見四諦（佛教真理）之位。未達此見道者謂凡，見道以後謂聖。于第二十三卷（大正第二十九卷第一二二頁），是將小乘聲聞乘的修行位階，配以四向四果，而稱預流向者為見道。第九卷（同第三十一卷第四八頁）是將大乘菩薩乘的位階，配以唯識五位，稱第三位的通達位（初地之位）為見道。（2）修道。斷一切修惑之位。就見道而更具體從事種種修習，以斷修惑之位。于聲聞乘是謂預流、一來、不還三果，于菩薩乘則謂修習位（初地住心以後，乃至第十地）。（3）無學道。斷盡煩惱，更無可學之法的位。「學」是修行之義。亦稱無學位、無學果、無學地；斷盡諸惑，入于究極之悟而更無可學之位。于聲聞乘是謂阿羅漢果，于菩薩乘則謂究竟位（佛果）。鎅十惡業道（能通苦報的十種業因）中的貪、瞋、邪見三者。第五卷（同第四卷第五六五頁）舉貪、瞋、癡三者為三根，貪（執著于私欲而無厭的心識作用）、瞋（憎恨不合己欲者的心識作用）、邪見（無視因果道理的妄見）三者為三道。畍謂十界中的地獄界、餓鬼界、畜生界三者。富要十壽量品談義（第一六二頁）

三道即三德
三道即三德  讀音：[san1 dao4 ji2 san1 de2]  三道的迷惑亦可依信受妙法，而開為三德，成就佛道之意。三道是謂煩惱、業、苦，此三者相互關聯而形成生死的迷執，故稱三道。三德是謂法身、般若、解脫，即佛所具備的三種德相。第三卷上有云：「因此煩惱起此業，得此苦…如是三道，覆障三德」（大正第三十三卷第七一一頁），又云：「于三道，具一切佛法。何者？三道即三德，三德是大涅槃，名秘密藏。此即具佛果」（同前）。依一念三千的理法，此三道與三德，具于眾生的一念，本來即是一體不二。亦即依三道而有三德，如第五卷下所釋：「迷法身為苦道。不離苦道，別有法身」（大正第三十三卷第七四四頁），離三道則無三德。三道的本體即是三德，只是未實際顯現出三德罷了。故並非斷盡三道才顯現三德，而是值遇妙法，緣于正境，才能將三道轉成三德。御書當體義抄（第五三五頁）始聞佛乘義（第一○二○頁）

三道流轉
三道流轉  讀音：[san1 dao4 liu2 zhuan3]  煩惱、業、苦三道相通，由煩惱生業，由業生苦，由苦生煩惱，在迷的三界六道流轉不已之意。富要十壽量品談義（第一六二頁）

三郎兵衛尉
三郎兵衛尉  讀音：[san1 lang2 bing1 wei4 wei4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的人。見于（第一四四八頁）。由該書信可知，是身延「地頭」波木井實長的一門（族人或家僕、家臣之一），曾于一二八一年（日本弘安四年）致力修築身延澤的大坊。

三郎太郎
三郎太郎  讀音：[san1 lang2 tai4 lang2]  日本人名。遭遇熱原法難的農民之一。生平不詳，與熱原新福地的神主、六郎吉守、江美彌次郎等人，一同在流放當中，堅忍苦難。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

三郎左衛門尉
三郎左衛門尉  讀音：[san1 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。即「四條中務三郎左衛門尉賴基」。詳「四條金吾」項。御書法華行者逢難事（第一○○○頁）

三部
三部  讀音：[san1 bu4]  （1）密教所說，將胎藏界分類為佛部、蓮華部、金剛部三種，各自表示佛的大定、大悲、大智三德。又謂胎藏界、金剛界二部，加上蘇悉地法而成的三部祕法。于天台密教是謂胎藏界、金剛界、胎金合部的三法。（2）三部經。詳「三部經」項。御書早勝問答（第一七七頁）

三部秘經
三部秘經  讀音：[san1 bu4 mi4 jing1]  即「真言三部經」。詳「真言三部經」項。御書真言見聞（第一五三頁）

三部經
三部經  讀音：[san1 bu4  jing1]  三部的經典。亦稱三經、三部。（1）法華三部經。謂、、。對而言，是開經，則為結經。（2）淨土三部經。謂、、。（3）真言三部經。亦稱大日三部、秘密三部、三部秘經，即、、。（4）鎮護國家三部經。謂、、。蕌彌勒三部經。謂、、。御書立正安國論（第三一頁）

三部經之勝劣
三部經之勝劣  讀音：[san1 bu4 jing1 zhi1 sheng4 lie4]  即、、等三部經典的勝劣順序。華嚴宗是立五教十宗的教判，而稱「華嚴第一、法華第二、大日第三」，真言宗的弘法（七七四年~八三五年）是以，倡言「大日第一、華嚴第二、法華第三」的邪義。倘正確按照經說，則是「法華第一、華嚴第二、大日第三」。法師品第十云：「我所說諸經，而于此經中，法華最第一」（法第三八二頁）。御書祈禱抄（第一四二三頁）

三重七個法門
三重七個法門  讀音：[san1 chong2 qi1 ge4 fa3 men2]  日本天台宗的慧心派所相傳的口傳法門之一。七個是謂，一心三觀、一念三千、止觀大旨、法華深義的廣傳四個大事，及將法華深義的內容再予細分的圓教三身、蓮華因果、常寂光土的略傳三個大事。三重是謂七個法門的三種領會方法，即依祖師天台大師著述的文面而得知（教重），依據著述而實踐得知（行重），依實踐的結果而在自己內心領會（證重）。

三重主君
三重主君  讀音：[san1 chong2 zhu3 jun1]  弘法（七七四年~八三五年）所主張第一、第二、第三，又比猶勝三重的邪義。「三重之劣」的相對詞。說于第八卷至第十卷（大正第七十七卷第三五○~三六○頁）等。御書本尊問答抄（第三九二頁）

三重劣
三重劣  讀音：[san1 chong2 lie4]  日僧?弘法（七七四年~八三五年）所主張的邪義，謂第一、第二、第三，劣于，又比劣于三重。弘法在第八卷至第十卷（大正第七十七卷第三五○~三六○頁）中，將心的狀態分為十種，謂十住心中第八的一道無為住心是依于，第九的極無自性心是依于，第十的秘密莊嚴心是依于，倡立密教的比顯教的等更為殊勝的邪義。有云：「高野大師弘法是嵯峨天皇御宇之人師，應皇帝之宣旨，判釋佛法淺深，造十住心論十卷。此書廣博，更撮其要為三卷，名秘藏寶鑰，始自異生羝羊心，終至秘密莊嚴心，分別為十，立第八法華、第九華嚴、第十真言，法華劣于華嚴，更劣于大日經，遂判為三重之劣，書云：『如此乘乘，自乘得佛名，望後作戲論』。云法華經是狂言綺語，下釋尊為迷于無明之佛。循此建立傳法院之弘法弟子正覺法師書稱：『法華經不堪為大日經拾履，釋迦佛不足為大日如來牧牛』。汝其靜心聞之，一代五千七千之經教、外典三千余卷，果有云法華經是戲論、三重之劣，甚至劣于華嚴經；釋尊是迷于無明之佛，不足為大日如來牧牛之文乎？縱云有此等文字，亦須善加思辨歟」（第五○五頁），又于破折云：「若無證文，誹謗法華之罪過難免」（第一四八頁）。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

三重口傳
三重口傳  讀音：[san1 chong2 kou3 chuan2]  即「三重秘傳」。詳「三重秘傳」項。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

三重無明
三重無明  讀音：[san1 chong2 wu2 ming2]  謂于圓教五十二位的初住位所斷的無明惑，是三重覆蓋于中道之理。無明是無明惑之意，謂覆隱中道實相之理，妨礙成佛而為一切煩惱根本的惑。第四卷上云：「約初品無明三重，覆初住中道。若初法說上根之人，三重無明一時俱盡，開佛知見，入菩薩位，得菩提記。中根斷二重無明，下根斷一重」（大正第三十四卷第四六頁）。御書御講聞書（第八五三頁）富要四破五人抄見聞（第二頁）

三重秘傳
三重秘傳  讀音：[san1 chong2 mi4 chuan2]  于三重深秘相傳下來的一念三千法門。三重是指跡門、本門壽量品、壽量品文底的三階段，其中說顯佛內證深秘的一念三千法門，並相傳下來，稱為祕傳。闡明各個階段的一念三千法門者，即是五重相對中，權實相對、本跡相對、種脫相對的三教判。三重秘傳是依自所示：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁）的文字。日本大石寺第二十六世日寬將此文之意，在中闡示為：「釋文含三意，初是權實相對，所謂『但法華經』四字是也。次是本跡相對，所謂『本門壽量品』之五字是也。三是種脫相對，所謂『文底秘沈』四字是也。是即從淺至深，次第判之。譬如登高必自卑，行遠必自邇云云…應知，『但法華經』之但字，雖是一字，意冠三段，謂『一念三千法門，是一代諸經中但法華經，法華經中但本門壽量品，本門壽量品中但文底秘沈』云云。故三種相對，在文分明」（六卷抄第五~六頁）。（1）權實相對。爾前權經與實教的比較相對時，爾前權經未闡明十界互具，故未說一念三千。于跡門則明示二乘作佛，以十界互具說顯一念三千。故而說示一念三千的為勝，爾前權經為劣。此即所謂「但法華經」的文意，稱為權實相對。（2）本跡相對。二十八品中，前半十四品是跡門，後半十四品是本門。將此跡門與本門比較相對時，雖在蹟門說有一念三千，但因未明示佛的本地，故非本有的十界互具，不能稱為真正的一念三千。至本門如來壽量品第十六，則作發跡顯本，明示佛的久遠實成本地，闡說本有常住的真正一念三千。故本門為勝，跡門為劣。此即「但本門壽量品」之意，稱為本跡相對。（3）種脫相對。本門的中心是如來壽量品第十六，此又有文上脫益與文底下種的二個法門。比較此文上脫益與文底下種時，文上脫益的一念三千再怎麼說是本門，亦只不過是脫益的理上之法。相對的，文底下種的一念三千是具足下種、調熟、得脫的三益，直達正觀、事行的一念三千，獨一本門的南無妙法蓮華經。因此，文底下種為勝，文上脫益為劣。此即「但文底秘沈」之意，稱為種脫相對。

三重秘傳抄
三重秘傳抄  讀音：[san1 chong2 mi4 chuan2 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬著的第一篇。一七一三年（日本正德三年）撰寫草稿，一七二五年（享保十年）校稿完成。三重是謂權實相對、本跡相對、種脫相對，以種脫相對，闡明日蓮大聖人出世的本懷、文底獨一本門、事行的一念三千。此種脫相對是只限日興門流所相傳的法門，為諸宗各派所不知，故謂秘傳。其內容是將所示：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁）一文，分為標釋結三段，義開十門：（1）示一念三千法門之難聞、（2）示文相之大旨、（3）示一念三千之數量、（4）示一念具三千相貌、蕌示權實相對而明一念三千、示本跡相對而明一念三千、珯示種脫相對而明一念三千、況示事理之一念三千、示正像未弘之所以、示為末法流布之大白法，以闡明大聖人佛法是文底獨一本門的奧義。又闡明其與天台大師「理之一念三千」法門的差異。至于將中的此文分為標釋結三段，本抄教示為：「文有三段，初『一念三千法門』是標，次『但法華經』之下是釋，三『龍樹』之下是結」（六卷抄第五頁）。又就此釋的部分應以三段解讀之意而云：「釋文含三意，初是權實相對，所謂『但法華經』四字是也。次是本跡相對，所謂『本門壽量品』之五字是也。三是種脫相對，所謂『文底秘沈』四字是也…應知，『但法華經』之但字，雖是一字，意冠三段，謂「一念三千法門，是一代諸經中但法華經，法華經中但本門壽量品，本門壽量品中但文底秘沈」云云。故三種相對，在文分明」（同第五~六頁）。更就第三的種脫相對而設問：「問權實本跡，是所常談，第三種脫相對之文理如何」（同第六頁），將第三的種脫相對是樞要一事，教示如下：「答此即宗祖出世之本懷，于此若明，則諸文不迷。故且引一文，示其綱要。稟權抄三十一云：『法華經與爾前經相對，判別其勝劣淺深，有當分、跨節之事三種。日蓮是第三法門，世間隱約有說第一、第二，而于第三未曾說得』等云云。今謹案曰，一、爾前是當分，跡門是跨節，此是權實相對之第一法門。二、跡門是當分，本門是跨節，此是本跡相對之第二法門。三、脫益是當分，下種是跨節，此是種脫相對之第三法門。此是宗祖出世本意，故曰日蓮之法門也。今一念三千之法門，但云文底秘沈者，其意在此。學者希深思焉云云」（六卷抄第六頁）。六卷抄三重秘傳抄（第二頁）

三重秘法
三重秘法  讀音：[san1 chong2 mi4 fa3]  即「三重秘傳」。詳「三重秘傳」項。御書四十九院申狀（第八八四頁）

三重謂
三重謂  讀音：[san1 chong2 wei4]  即三重秘傳。三重是指五重相對中的權實相對、本跡相對、種脫相對。謂是言傳之意，在此是指相傳。如于所述：「日蓮法門是第三法門」（第一○一七頁），第三的種脫相對是日蓮大聖人佛法的深祕法門。六卷抄末法相應抄（第一五九頁）

三鈷
三鈷  讀音：[san1 gu1]  即三鈷杵。鈷又作古、股。真言密教用于祈禱的法器。鈷是古代印度的武器，于佛教上有破除煩惱之意。形似手杵，兩端各有一鋒者謂獨鈷杵，有三鋒者稱三鈷杵，五鋒者稱五鈷杵。種類頗多，通稱金剛杵。日本真言宗開祖?弘法，聲稱從中國返日的歸途，自海上投擲三鈷而落在高野山的假話頗為知名。御書報恩抄（第三三一、三四○頁）

三銖
三銖  讀音：[san1 zhu1]  三銖重量的錢。一銖是一兩的二十四分之一，甚輕。御書寶輕法重事（第一五五四頁）

三銖之衣
三銖之衣  讀音：[san1 zhu1 zhi1 yi1]  天界眾生的衣服、天羽衣。銖是重量的單位，一銖是一兩的二十四分之一，甚輕。用極輕的薄絹、綾絹做成的衣服。御書致松野函其一（第一四五三頁）寶輕法重事（第一五五三頁）

三阿僧衹劫
三阿僧衹劫  讀音：[san1 a1 seng1 qi2 jie2]  三個阿僧衹劫。謂菩薩在獲得十地前的長遠修行期間。又稱三大阿僧衹劫、三阿僧企耶、三僧只。阿僧衹譯為無數、無盡數，劫譯為分別時節、長時、大時。從而，阿僧衹劫是謂長遠的時間。第一百七十八卷（大正第二十七卷第八九二頁），就釋尊的因位有云，于第一阿僧衹劫，是由過去的釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛；第二阿僧衹劫，自尸棄佛至燃燈佛，值七萬六千佛；第三阿僧衹劫，從燃燈佛至毘婆尸佛，值七萬七千佛而修行。又、下卷（大正第三十一卷第一四六頁）稱，于菩薩的修行位，自十信之初，經十住、十行，至十回向之終的四十位，是經過第一阿僧衹劫；十地中，由初地至七地，是經第二阿僧衹劫；從八地至十地，則經第三阿僧衹劫。

三陀羅尼
三陀羅尼  讀音：[san1 tuo2 luo2 ni2]  三種的陀羅尼。陀羅尼為梵語dharan1的譯音，意譯為總持，謂經文中具有神秘力量的咒文。寗之說。（1）聞持陀羅尼。謂聞而不忘的咒文。（2）分別知陀羅尼。對一切事物可正確分辨了解的咒文。（3）入音聲陀羅尼。聽聞一切言語亦不喜不怒而得平穩境地的咒文。普賢菩薩勸發品第二十八之說。（1）旋陀羅尼。由差別相之假諦而入于一理平等相之空諦的咒文。（2）百千萬億旋陀羅尼。由空諦出而入假諦的咒文。（3）法音方便陀羅尼。以先前的空假二諦為方便道而入于中道的咒文。第十卷下云：「陀羅尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二為方便道，得入中道第一義諦也」（大正第三十四卷第一四八頁）。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

三院
三院  讀音：[san1 yuan4]  日本三位上皇的諱稱。謂敗于承久之亂的三人（後鳥羽、土御門、順德）。御書本尊問答抄（第三九三頁）

三階
三階  讀音：[san1 jie1]  亦稱三階宗、三階佛法、普法宗。中國隋代的真寂寺信行，依據而創立的宗派。將佛法立為三階，一乘為第一階法、三乘為第二階法、普法為第三階法，而佛法又依時、所、人各有三階，就「時」有正、像、末，「所」有淨土一乘世界、穢土三乘世界、穢土破戒邪見處，就「人」則有最上利根、一般利根、鈍根等。並稱，各階有各相應之法，于末法時的眾生，法不分大小，人不分凡聖，皆應修信普真普正法（普法）。其後，從隋朝及唐朝起，此宗不被視為正教而遭查禁，其著述亦自中剔除。信行著有、（皆為抄本殘篇）等。御書撰時抄（第二九八頁）

三階禪師
三階禪師  讀音：[san1 jie1 chan2 shi1]  僧名。中國三階教的開祖?信行。詳「信行」項。御書撰時抄（第二九八頁）

三際
三際  讀音：[san1 ji4]  （1）三世。過去世稱為前際，來世稱為後際，現世稱為中際。（2）三時。在印度將一年區分為三時。一月十六日~五月十五日稱為熱時，五月十六日~九月十五日稱為雨時，九月十六日~一月十五日稱為寒時，但此區分又有諸說。

三障
三障  讀音：[san1 zhang4]  寗妨礙佛道修行的三種障害。第五卷上，就「障」字有云：「障止觀，不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清淨位，故名為障」（大正第四十六卷第五○頁）。（1）謂煩惱障、業障、報障。煩惱障是因貪（貪婪）、瞋（發怒）、癡（愚蠢）等煩惱而引起的障礙。業障是因五逆罪、十惡等業而引起的障礙，又謂妻子、兒女等引起的妨礙。報障是因三惡道（地獄、餓鬼、畜生）等苦報而引起的障礙，又謂國主、父母或社會上的權力者所引起的障礙。說示：「三障者，煩惱障、業障、報障也。煩惱障，由貪瞋癡等而生障礙。業障者，由妻兒等而生障礙。報障者，由國主父母等而生障礙」（第一一三○頁）。（2）謂皮煩惱障、肉煩惱障、心煩惱障。以身體各部位，譬喻煩惱。皮煩惱障是三界中的思惑。因貪瞋等的思惑是以外界的事象為緣而引起，故比喻為接觸外界的皮。肉煩惱障是三界中的見惑。因斷見、常見等的見惑屬于內心的分別，故比喻為內在的肉。心煩惱障為根本的無明。無明惑是迷惑的根源，故比喻為司理身體的心。（3）密教所說，妨礙值遇三摩地法的三種障，指我慢重障、嫉妒重障、貪欲重障的三重障。三從。女子一生須服從的三種規范。認為幼從父母、出嫁從夫、夫死從子，才可獲得終生自由。佛典、儒典皆有記載。

三障四魔
三障四魔  讀音：[san1 zhang4 si4 mo2]  妨礙佛道修行的三個障與四個魔。三障詳「三障」之第（1）項。四魔四魔是謂陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔。「魔」是魔羅（mara）的略稱，謂惱亂眾生之心的作用。第五卷上有云：「魔名奪者。破觀名奪命，破止名奪身。又、魔名磨訛，磨觀訛令黑闇，磨止訛令散逸，故名為魔」（大正第四十六卷第五○頁）。（1）陰魔是謂身心構成要素的五陰（色、受、想、行、識）所出現的障魔。亦稱蘊魔或病魔，謂因疾病等令于佛道修行上產生疑惑的魔。（2）煩惱魔是謂藉煩惱（貪瞋癡等）使偏離佛道的魔。（3）死魔是藉佛道修行者 的死亡、或夭折，以妨礙佛道修行，或令起疑惑的魔。（4）天子魔是第六天魔王所產生的作用，入替他人身，以一切作用使自佛道修行退轉的魔。關于此三障四魔，有云：「說此法門，魔必出來。魔不競出，焉知正法」（第一一三○頁）。第五卷上又就三障四魔云：「行解既勤，三障四魔，紛然競起…不可隨、不可畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法」（大正第四十六卷第四九頁），又說示：「凡夫之作佛亦如是。必有三障四魔之障魔出現，是以賢者喜，愚者退也」（第一一三四頁）。

三靜慮
三靜慮  讀音：[san1 jing4 lv4]  三種的禪定。靜慮是清靜思慮，使內心澄明以達于真理之意，即禪定。（1）第四卷上（大正第三十三卷第七一八頁）所說的世間禪、出世間禪、出世間上上禪。世間禪是發有漏智（未斷煩惱的世俗智）的禪定，可大別為根本味禪與根本淨禪。出世間禪是發無漏智（出離煩惱的清淨智）的禪定，此又有四種（觀禪、練禪、熏禪、修禪）。出世間上上禪是助更得菩提的禪定，此又有九種（自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪）。（2）謂生于色界初禪天、二禪天、三禪天的初禪、二禪、三禪等三種禪定。說于第八卷（同第二十九卷第四一頁）。（3）第二十八卷（同第二十九卷第一四九頁）所說的三等至（味等至、淨等至、無漏等至）。等至是指身心平衡、安穩的狀態，味等至（即根本味禪）是相應貪愛而起的禪定，淨等至（即根本淨禪）是相應有漏善心而起的禪定，無漏等至（即出世間禪）是助得無漏智的禪定。御書開目抄（第二一○頁）

三頂
三頂  讀音：[san1 ding3]  頂是計算墨、帽子等的單位。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

三類
三類  讀音：[san1 lei4]  即「三類強敵」。詳「三類強敵」項。御書開目抄（第二四三頁）

三類強敵
三類強敵  讀音：[san1 lei4 qiang2 di2]  于釋尊滅後，迫害法華經行者的三種敵人。亦稱三類怨敵、三類敵人，或略稱三類。妙樂大師在第八卷之四（大正第三十四卷第三一五頁），依勸持品第十三的二十行偈的內容，指出三類是俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢。（1）俗眾增上慢。謂惡口罵詈或施加刀杖，迫害法華經行者的一般無智大眾。勸持品第十三云：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍」（法第四四四頁）。（2）道門增上慢。邪智且抱持慢心，對法華經行者施加迫害的僧侶。同品云：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿」（同前）。（3）僭聖增上慢。謂表面上偽裝如聖者獲得社會尊敬，內心卻執著利欲、懷有惡心，煽動權力者迫害法華經行者的人。同品云：「或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者」（同前）。云：「當世如無法華三類強敵，誰將信受佛說？如無日蓮，誰為法華經行者以助佛語」（第二二一頁）。御書如說修行抄（第五二六頁）

三類怨敵
三類怨敵  讀音：[san1 lei4 yuan4 di2]  同「三類強敵」。御書開目抄（第二四七頁）

三類敵人
三類敵人  讀音：[san1 lei4 di2 ren2]  同「三類強敵」。詳「三類強敵」項。御書如說修行抄（第五二三頁）

三龜
三龜  讀音：[san1 gui1]  所說，譬喻眾生的三種龜。第二十五卷云：「世有三人。一者無目，二者一目，三者二目。言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專心聽受，如聞而行」（大正第十二卷第五一二頁），第三十三卷將眾生譬喻為龜（大正第十二卷第八二六頁），故有三龜之名。

上七代?下七代
上七代?下七代  讀音：[shang4 qi1 dai4?xia4  qi1 dai4]  即前七代的祖先、後七代的子孫。載有：「其有供養，此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬，得出三途之苦」（大正第十六卷第七七九頁）。御書盂蘭盆書（第一五○五頁）

上三
上三  讀音：[shang4 san1]  「上三品」的略稱。詳「上三品」項。御書淨土九品之事（第七二九頁）

上三品
上三品  讀音：[shang4 san1 pin3]  即九品往生中的上品上生、上品中生、上品下生的三品。一般是視同三輩觀中的上輩觀。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

上下
上下  讀音：[shang4 xia4]  地位崇高的人與低下的人。御書祈禱抄（第一四二三頁）

上中下三殺
上中下三殺  讀音：[shang4 zhong1 xia4 san1 sha1]  上殺、中殺、下殺的三種殺生。說于第十六卷（大正第十二卷第四六○頁）。上殺是殺害父母、阿羅漢、辟支佛、不退菩薩。中殺是殺害凡夫及小乘教四果中，已得前三果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果）的人。下殺是殺害螻蟻等的小蟲、及除菩薩示現生（菩薩為教化眾生而現種種身）者的一切畜生。

上中下三類
上中下三類  讀音：[shang4 zhong1 xia4 san1 lei4]  謂大通結緣的三類。大通即大通智勝佛，是于化城喻品第七所說三千塵點劫的久遠往昔所出現的佛。大通智勝佛應王子十六沙彌之請，經二萬劫，始說。十六沙彌及少數聲聞，信受此而得法益，但多數眾生因起疑而不信。因此，十六位王子後來成為菩薩，仍反復演說、弘通父王大通智勝佛所說的。是謂大通覆講。聞其說法而與結緣的眾生稱為大通結緣的眾生，此第十六位王子就是釋尊過去世的姿態。與此第十六位王子結緣的眾生中，發心而不退菩薩行，終得無上菩提，入不退位者，稱第一類。發心者之中，也有因信行薄弱而忘失已被下種，從大乘菩薩行，退轉且陷入小乘教，更墮于惡道，生死流轉，于印度再遇釋尊，聞而成佛者，稱第二類，又謂退大取小。舍利弗、迦葉、阿難等的三周聲聞，即屬此類。最後未發心者，稱第三類，于釋尊在世不得脫，而于正法、像法時代才告得脫。以上大通結緣的三類，謂上中下三類。富要四六人立義破立抄私記（第三二頁）

上中下雜之謗法
上中下雜之謗法  讀音：[shang4 zhong1 xia4 za2 zhi1 bang4 fa3]  無視因果道理的四種謗法邪見。天台在下卷（大正第四十卷第五七四頁），闡述十重禁戒中的第十、謗三寶，將邪見分為上邪見、中邪見、下邪見、雜邪見四種。上邪見是如主張一切皆無因果的一闡提。中邪見雖不說一切皆無因果，卻謂三寶不及外道。下邪見是舍大乘而取小乘者。雜邪見更可區分四種，即：偏執（（1）執大乘、謗小乘。（2）謗大乘的一部分）、雜信（雖不背因果、三寶、大乘，但認為外道鬼神也有威力）、系信小乘（明知大乘卓越，卻為斷除煩惱而想取小乘，後修大乘者）、思義僻謬（以淺薄的己義，強立異說者）。依上述邪見而毀謗正法者，謂上中下雜之謗法。御書顯謗法抄（第四七九頁）

上中下雜之邪見
上中下雜之邪見  讀音：[shang4 zhong1 xia4 za2 zhi1 xie2 jian4]  區分為上、中、下、雜四種的邪見（錯誤見解）。天台大師在下卷（大正第四十卷第五七四頁），將邪見分為上邪見、中邪見、下邪見、雜邪見的四種。依此等的邪見而誹謗正法者，稱為上中下雜之謗法。上邪見是主張一切皆無因果的一闡提見解。中邪見是不說一切皆無因果，但主張三寶（佛、法、僧）不及外道的見解。下邪見則是舍大乘教、取小乘教的見解。雜邪見更分為四種。即：寗偏執。（1）執著于大乘教而誹謗小乘教。主張只有大乘教是佛說，小乘教不是佛說的見解。（2）誹謗大乘教的一部分。主張大乘教之中，有部分並非佛說的見解。雜信。雖不違背因果、三寶及大乘教，但認為外道、鬼神亦具威力的見解。鎅系念小乘。明知大乘教卓越，卻為斷煩惱而取小乘教，以後再修行大乘的想法。畍思義僻謬。以膚淺的己義，強立異說。御書顯謗法抄（第四七九頁）

上主
上主  讀音：[shang4 zhu3]  詳「上首」項。御書撰時抄（第三○八頁）

上人
上人  讀音：[shang4  ren2]  （1）意指上德（最高之德）之人、或上勝之人。「下人」的相對詞。尊稱有智能、德行出眾的僧侶。第三十九卷云：「夫人處世，有過能自改者，斯名上人」（大正第二卷第七六三頁）。始自頻婆娑羅王稱呼佛弟子為「上人」。（2）中世紀以後，朝廷對有德的僧侶賜號上人。（3）法橋位的官僧獲授與的上人位。

上件
上件  讀音：[shang4 jian4]  （1）前文的事情。多用于書信末尾。（2）依例、前述等之意。御書四十九院申狀（第八八四頁）

上供養
上供養  讀音：[shang4 gong4 yang3]  最上、最高的供養。引用第十卷上之文（大正第三十四卷第一三八頁）云：「初心畏緣所紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養」（第三六二頁），而于末法今時，受持三大秘法的御本尊，即是最高的供養。六卷抄末法相應抄（第一五九頁）

上六品諸行
上六品諸行  讀音：[shang4 liu4 pin3 zhu1 xing2]  所說九品往生之中，自上品上生至中品下生的六種修行。「下三品念佛」的相對詞。念佛宗認為上六品為諸行往生（從事念佛以外的善行而往生），下三品的念佛才是薄德的眾生真正可得往生之法。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）

上古
上古  讀音：[shang4 gu3]  （1）太古、古代。亦稱上代。（2）于日本史的時代區分，相當于大和朝廷時代。御書蓮盛抄（第一五六頁）

上品
上品  讀音：[shang4 pin3]  （1）將某事物區分為上、中、下時，指其精良、最上級者。（2）指所說九品往生中的上三種，即上品上生、上品中生、上品下生。善導（六一三年~六八一年）于第一卷（大正第三十七卷第二四九頁）稱，上品為遇大之凡夫（持有與大乘教相應的機根者）。御書淨土九品之事（第七二四頁）覆日女書其二（第一二九八頁）

上品上生
上品上生  讀音：[shang4 pin3 shang4 sheng1]  （大正第十二卷第三四四頁）所說的九品往生之一。謂（1）具至誠心、深心、回向發願心之三心者，（2）以慈悲心而不殺生，修持、實踐諸戒者，（3）讀誦大乘經典者，及（4）修行六念（念佛、法、僧、戒、布施、天界）者，于臨終之際，受阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等的來迎，乘坐金剛蓮台，往生淨土，見佛聞法後，實時得無生忍。御書淨土九品之事（第七二四頁）

上品下生
上品下生  讀音：[shang4 pin3 xia4 sheng1]  （大正第十二卷第三四五頁）所說的九品往生之一。謂相信因果，不毀謗大乘，但只求無上菩提者，臨終時將受阿彌陀佛等來迎，乘坐金蓮華往生，三小劫間供養諸佛，聽聞甚深之法，而達到歡喜地。御書淨土九品之事（第七二五頁）

上品不妄語戒
上品不妄語戒  讀音：[shang4 pin3 bu2 wang4 yu3 jie4]  謂不妄語戒中，最卓越者。上品是三品（上品、中品、下品）之一。不妄語戒是禁止說謊的戒，屬五戒、十戒之一。御書報恩抄（第三一六頁）

上品中生
上品中生  讀音：[shang4 pin3 zhong1 sheng1]  （大正第十二卷第三四五頁）所說的九品往生之一。謂十分理解大乘經的第一義，相信因果，不毀謗大乘者，臨終時將受阿彌陀佛等來迎，乘坐紫金蓮台往生淨土，七日後得不退轉，更經一小劫而悟得無生忍。御書淨土九品之事（第七二五頁）

上品十善戒
上品十善戒  讀音：[shang4 pin3 shi2 shan4 jie4]  謂十善戒中，最尊貴者。三品（上品、中品、下品）的十善戒之一。十善戒是禁止殺生、偷盜等十惡的戒律。據下卷（大正第二十四卷第一○一七頁）所載，于三品的十善戒中，修上品的十善戒者，未來生作鐵輪王（轉輪聖王之一）。御書法蓮抄（第一○八三頁）

上品十惡
上品十惡  讀音：[shang4 pin3 shi2 e4]  三品的十惡（上品十惡、中品十惡、下品十惡）之一。十惡是十種罪惡之意，指殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見。此十惡中，惡業最重者，即上品的十惡。第一卷（大正第四十六卷第四頁）、第三十五卷（同第十卷第一八五頁）載有，造上品十惡者生于地獄。御書一代聖教大意（第四二一頁）

上地
上地  讀音：[shang4 di4]  「下地」的相對詞。（1）欲界、色界、無色界等三界分為九地，以相對境界較高的階段為上地。于外道修行法的六行觀，是以此九地由低向高，亦即由下地漸往上地提升為目的。六行觀是外道欲求解脫，以斷諸惑時的修行法，即厭下欣上觀。謂將三界分為九地，觀下地為粗、苦、障而厭之，觀上地為靜、妙、離而欣求，依此逐漸進入上地的坐禪觀法。據稱修了此行法者，可生于天界。雖言登于上地，畢竟只至天界，仍不能脫離六道之域。（2）菩薩位階的別教五十二位中，于十地，其境界相對較高者謂上地，較低者謂下地。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

上士
上士  讀音：[shang4 shi4]  同「上瑬」。詳本附錄「上瑬」項。御書報恩抄（第三三三頁）

上奏
上奏  讀音：[shang4 zou4]  向國主、天皇等陳述意見。御書覆行敏書（第一九六頁）

上宮太子
上宮太子  讀音：[shang4 gong1 tai4 zi3]  日本人名。即聖德太子。詳「聖德太子」項。御書和漢王代記（第六三○頁）覆松野遺孀女居士書（第一四六六頁）

上宮王子
上宮王子  讀音：[shang4 gong1 wang2 zi3]  即日本的聖德太子。詳「聖德太子」項。御書撰時抄（第二八二頁）

上宮聖德法王帝說
上宮聖德法王帝說  讀音：[shang4 gong1 sheng4 de2 fa3 wang2 di4 shuo1]  一卷（全第七十一卷第一一九頁）。作者不詳。亦稱、、、等。記載日本聖德太子（五七四年~六二二年）的事蹟及當時史實等的一部書。從聖德太子的誕生，至一門的系譜、元興寺與四天王寺等的興建、冠位十二階及憲法的制定、的著述等，研究聖德太子所不可或缺的史實皆有詳載，更載有佛教傳入及欽明天皇以下五代的治世年數等，為研究日本古代史的極佳資料。

上座部
上座部  讀音：[shang4 zuo4 bu4]  小乘二十部中，根本二部之一。梵語Sthavira-vada、巴利語Thera-vada的譯名。紀元前四世紀左右，肇因于一支名為大天的進步派比丘，倡言五種教義，而分裂為保守派的上座部和進步派的大眾部（也有異說）。上座部是注重經、律的戒律中心主義。據北傳所說，其後從上座部又分出說一切有部，上座部又被有部所逼，而退至雪山地區，稱雪山部。而有部更分出犢子部等的九部，上座部合其本末乃有十一部。

上慢
上慢  讀音：[shang4 man4]  增上慢的略稱。七慢（慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）之一。謂尚未證得上聖之法的佛法，卻妄自以為已經證得。  御書唱法華題目抄（第一四頁）

上慢四眾
上慢四眾  讀音：[shang4 man4 si4 zhong4]  常不輕菩薩品第二十（法第五九一頁）所說的增上慢四眾。上慢是指七慢之一的增上慢尚未證得最高之法，卻妄自以為已經證得。四眾是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。謂對不輕菩薩施加杖木瓦石、惡口罵詈，故千劫墮于阿鼻地獄，受大苦惱，後因逆緣又受不輕菩薩所救的大眾。御書御義口傳（第八○○、八○二頁）

上慢比丘
上慢比丘  讀音：[shang4 man4 bi3 qiu1]  常不輕菩薩品第二十（法第五八九頁）所說的上慢四眾之一。謂過去對不輕菩薩施以杖木瓦石、惡口罵詈等迫害的高慢之僧。比丘是指出家男子。御書法華行者聖跡記（第九四九頁）

上方廣眾德佛
上方廣眾德佛  讀音：[shang4 fang1 guang3 zhong4 de2 fo2]  住于上方所謂眾月之國，而說法的廣眾德佛。第五卷（大正第二十六卷第四二頁）所說的十方佛之一。同論載有，此佛的弟子福德廣大，號廣眾德。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

上智
上智  讀音：[shang4 zhi4]  最高的智能、卓越的智能。「下智」的相對詞。出自第五卷（大正第三十三卷第八五一頁）等。亦寫做「上知」。又指擁有此種智能的人。御書唱法華題目抄（第四頁）

上書
上書  讀音：[shang4 shu1]  以文字向上級陳述意見。上奏書狀、或指其奏摺。御書致大佛殿別當書（第一八九頁）

上枝
上枝  讀音：[shang4 zhi1]  樹木的枝干中，長于高處的枝椏。御書佐渡書（第九九○頁）

上根
上根  讀音：[shang4 gen1]  六根敏銳，不易受煩惱所左右，具有聞法即能理解的機根者。三根（上根、中根、下根）之一。御書十如是事（第四三二頁）

上梁記牌
上梁記牌  讀音：[shang4 liang2 ji4 pai2]  記載建築物興建始末、建造年月日、起造人、相關工程人員等，釘在梁上的木牌。亦有收藏于屋頂內者。多半是木制，亦有銅制或瓦制者。御書致上野書其一（第一五九五頁）

上機
上機  讀音：[shang4 ji1]  卓越的機根。「下機」的相對詞。上是謂卓越之意，機是指逢緣所引發的可能性。上機是謂接受佛的教法，發心勤勵于佛道修行而成佛的眾生機根。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）立正觀抄（第五五三頁）本因妙抄（第九○九頁）

上歎
上歎  讀音：[shang4 tan4]  蒙受比自己年長者的讚歎。世間長者具備的十德之一。御書御講聞書（第八五五頁）

上殺
上殺  讀音：[shang4 sha1]  將殺生分為三種（上、中、下）中的上殺生。謂殺害父母、阿羅漢、辟支佛、不退菩薩。據稱墮入阿鼻地獄而受上苦。說于第十六卷（大正第十二卷第四六○頁）。御書立正安國論（第二六頁）一代五時圖其一（第六四三頁）

上求下化
上求下化  讀音：[shang4 qiu2 xia4 hua4]  「上求菩提?下化眾生」的略稱。即在上追求菩提，在下化導眾生。說于第一卷（大正第四十六卷第六頁）。上求是自行，下化相當于化他，此皆菩薩初發心時所立下的誓願。

上求菩提
上求菩提  讀音：[shang4 qiu2 pu2 ti2]  謂大乘菩薩初發心時立下誓願，上求本身的菩提（悟達）。與「下化眾生」並稱。第一卷上云：「是名推生滅四諦，上求佛道（菩提），下化眾生，發菩提心」（大正第四十六卷第六頁）。意即菩薩初發心時的誓願，是為自利（自行）而求菩提，為利他（化他）而教化眾生。云：「問云：堂參時，于上下有其心得否？答云：參拜時，上求菩提心，下向時則下化眾生，即我本行菩薩道也」（富要第一卷第三○六頁）。富要一袈裟數珠事（第三六八頁）

上洛
上洛  讀音：[shang4 luo4]  上京。前往都城。洛是謂洛陽，周代以後常奠都此地，故漸被用作京城、或都之意。于日語中的上洛，主要是謂前往京都。御書祈禱抄（第一四二三頁）

上無量生
上無量生  讀音：[shang4 wu2 liang4 sheng1]  謂于過去無量劫間所遭受無數的生死。「下無量生」的相對詞。上是過去之意。御書盂蘭盆書（第一五○五頁）

上瑬
上瑬  讀音：[shang4 la4]  「下瑬 （臘）」的相對詞。（1）剃度後累積多年行功（年功。謂瑬），位居高階的僧尼。（2）日本女官名。即上瑬女房。服事于宮中，身份高的女官。女官有分上瑬、中瑬、下瑬的三等階級，二品、三品的典侍（內侍佐），允許禁色（通常不準穿著的衣服顏色，赤、青等）的大臣之女或孫女等稱上瑬。（3）日本平安時代以後，職司禁中警衛，隸屬藏人所的武士（瀧口侍二十人）中，任官順序在先者稱上瑬。于（第九四四頁）所稱「女官」是指（2）之上瑬。御書法華初心成佛抄（第五七○頁）

上生經
上生經  讀音：[shang4 sheng1 jing1]  一卷（大正第十四卷第四一八頁）。的略稱。宋朝的沮渠京聲譯。彌勒三部經（上生經、下生經、成佛經）之一。亦稱、、等。釋尊一時，在舍衛國、祇樹給孤獨園，說百億陀羅尼時，回答優婆利的發問，而就阿逸多（彌勒）的未來所講說的經文。謂彌勒將于十二年後命終，必往生兜率陀天上。又說，能聞彌勒菩薩摩訶薩之名者，命終即能往生兜率天，並明示彌勒及兜率天的功德。御書一代聖教大意（第四一八頁）

上界
上界  讀音：[shang4 jie4]  即天上界。相對于欲界，而謂色界、無色界。「下界」的相對詞。從十界中的下方界，望于上方界時的用語。御書開目抄（第二○五頁）

上皇
上皇  讀音：[shang4 huang2]  （1）稱皇帝的父親。（2）日本對讓位天皇的尊稱。太上天皇之略。出家時稱太上法皇、法皇。六九七年（日本文武天皇元年），持統天皇讓位予文武天皇，稱為上皇是其首例。御書覆諸人書（第一三三九頁）

上眾
上眾  讀音：[shang4 zhong4]  身分在上之人。于一族、一門中，居上位者。亦寫做上種。「下眾」（下種）的相對詞。

上總
上總  讀音：[shang4 zong3]  日本地名。位于千葉縣中央。「大化改新」後，總國分為南、北二國，最初上總亦包含安房國。御書報波木井書（第一四四九頁）

上聖
上聖  讀音：[shang4 sheng4]  上機上根的聖者。即聖人。御書唱法華題目抄（第四頁）

上聖大人
上聖大人  讀音：[shang4 sheng4 da4 ren2]  上聖與大人。皆為聖人的異名。御書忘持經事（第一○一二頁）

上聞
上聞  讀音：[shang4 wen2]  入主君之耳、向天子或朝廷呈報。亦稱上聽。御書覆伯耆等書（第一五三三頁）

上能兼下
上能兼下  讀音：[shang4 neng2 jian1 xia4]  謂上者（寬者、多者、大者、勝者）能夠包容下者（窄者、少者、小者、劣者）。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

上藥
上藥  讀音：[shang4 yao4]  上等的藥材。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

上行
上行  讀音：[shang4 xing2]  即上行菩薩。詳「上行菩薩」項。御書開目抄（第二二九頁）覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

上行所傳
上行所傳  讀音：[shang4 xing2 suo3 chuan2]  謂于如來神力品第二十一（法第六○五頁），上行菩薩得釋尊傳授妙法蓮華經。御書御講聞書（第八六六頁）百六個抄（第八九六頁）本因妙抄（第九○六頁）

上行所傳三大秘法口決
上行所傳三大秘法口決  讀音：[shang4 xing2 suo3 chuan2 san1 da4 mi4 fa3 kou3 jue2]  詳「三大秘法口決」項。富要一上行所傳三大秘法口決（第四五頁）上行菩薩

上行菩薩再誕
上行菩薩再誕  讀音：[shang4 xing2 pu2 sa4 zai4 dan4]  指日蓮大聖人將本化地湧菩薩上首的上行菩薩生命予以體現出來。上行菩薩在如來神力品第二十一（法第六○五頁），受付囑于佛滅後的末法流布妙法（結要付囑）。受此結要付囑的儀式，而于末法建立南無妙法蓮華經的，即是日蓮大聖人。但在上行菩薩再誕的立場，是外用之邊；日蓮大聖人內證深秘之邊，是久遠元初自受用報身如來之再誕。日本大石寺第二十六世日寬在敘述：「問久遠元初之自受用身即是本因妙教主釋尊也。而諸門流一同之義曰：『蓮祖即是本化上行之再誕』云云，其義文理分明，如多處所示，今、何以奉稱蓮祖是久遠元初之自受用身耶？答外用淺近，實如所問。今以內證深秘故，故云自受用報身之再誕」（六卷抄第六六頁），更稱：「本地是自受用身，垂跡是上行菩薩，顯本是日蓮也」（同第六七頁）。御書百六個抄（第八九七、八九八頁）覆右衛門大夫書（第一一四四頁）

上行菩薩本地
上行菩薩本地  讀音：[shang4 xing2 pu2 sa4 ben3 di4]  于如來神力品第二十一（法第六○五頁），受釋尊付囑的上行菩薩，其本地是久遠元初之自受用報身如來。云：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。富要七橫濱問答（第一九五頁）

上行菩薩結要付囑口傳
上行菩薩結要付囑口傳  讀音：[shang4 xing2 pu2 sa4 jie2 yao4 fu4 zhu3 kou3 chuan2]  據稱是一二七五年（日本建治元年），日蓮大聖人五十四歲時，于身延所撰。但也有撰于一二六二年（弘長二年）等的異說。內容為闡明上行菩薩結要付囑之義，以及三國三時的弘教，並明示末法之時應流布妙法。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六三頁）

上足
上足  讀音：[shang4 zu2]  上座的弟子、高徒。足是補足之意，因補足、協助老師，故稱上足。御書致秋元書（第一一一九頁）

上輩
上輩  讀音：[shang4 bei4]  三輩之一。詳「三輩」項。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

上郎
上郎  讀音：[shang4 lang2]  同「上瑬」。詳本附錄「上瑬」項。御書顯謗法抄（第四七八頁）

上野
上野  讀音：[shang4 ye3]  日本靜岡縣東部、富士山麓的地名。今之靜岡縣富士宮市上野。于鎌倉時代是謂駿河國富士郡上方莊上野鄉，鄉內有上條、下條、狩宿、原等的村落，此等地名亦沿用至今。日蓮大聖人在世時，上野鄉的地頭?南條兵衛七郎原是伊豆南條人，北條家族的家臣，後來受封此地的地頭。其次男?南條時光是虔誠的大聖人門下，將離開身延山後的第二祖日興上人迎來此地，奠定大石寺的根基。御書覆上野書其十（第一六三九頁）

上野之七郎次郎
上野之七郎次郎  讀音：[shang4 ye3 zhi1 qi1 lang2 ci4 lang2]  日本人名。即南條七郎次郎時光。詳「南條時光」項。御書法華證明抄（第一六七三頁）

上野國
上野國  讀音：[shang4 ye3 guo2]  日本舊國名。亦稱上州。即今之群馬縣。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

上野大人
上野大人  讀音：[shang4 ye3 da4 ren2]  日本人名。南條兵衛七郎行增的通稱。其歿後，是指嗣子?南條七郎次郎時光。父子皆為上野鄉的地頭，故有此名。但、御書中，提及時光的部份較多。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八六頁）

上野女居士
上野女居士  讀音：[shang4 ye3 nv3 ju1 shi4]  日本人名。？~一二八四年，日蓮大聖人在世時的女信徒。松野六郎左衛門居士的女兒。南條兵衛七郎的妻子，南條七郎次郎時光、七郎五郎等的母親。亦稱上野高堂女居士、上野高堂。其夫兵衛七郎是擔任駿河國富士郡上方莊上野鄉（今之日本靜岡縣富士宮市下條）的地頭（注：地方官），故又稱上野大人。于任職鎌倉時歸依日蓮大聖人，一二六五年（文永二年）三月去世于富士，其妻成為女居士（當時在家修行的女信徒稱為女居士）。當時，次男?七郎次郎時光年僅七歲，女居士獨力撫養年幼的子女們，更讓時光繼承父志。她的女兒蓮阿女居士（新田五郎重綱之妻）即第三祖日目上人的母親。女居士經歷無數的難也未屈服，貫徹強盛信心，故獲日蓮大聖人賜予書信多封。時光的純真信心，想必也是得自母親的感化甚大。一二八四年（弘安七年）五月十日亡故，法號「妙法」。御書覆上野女居士書其一（第一六六二頁）

上野賢人
上野賢人  讀音：[shang4 ye3 xian2 ren2]  日本人名。南條七郎次郎時光。日蓮大聖人曾稱讚時光在熱原法難時，外護僧俗的功勞，而于一二七九年（日本弘安二年）十一月六日的信函中，特別尊稱其為上野賢人。于熱原法難時，為勉勵時光，于信末載有此致上野賢人，並稱：「此信覆謝熱原事件之賢行」（第一六四六頁）。大石寺現存的親筆可見將「聖」字改為「賢」字的筆跡。當時，時光是二十三歲。

上野遺孀女居士
上野遺孀女居士  讀音：[shang4 ye3 yi2 shuang1 nv3 ju1 shi4]  同「上野女居士」。詳「上野女居士」項。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八八頁）

上野高堂
上野高堂  讀音：[shang4 ye3 gao1 tang2]  詳「上野女居士」項。

上野高堂女居士
上野高堂女居士  讀音：[shang4 ye3 gao1 tang2 nv3 ju1 shi4]  詳「上野女居士」項。

上陽宮女
上陽宮女  讀音：[shang4 yang2 gong1 nv3]  被幽禁于上陽宮的宮女之一。據說，中國唐代宮女、玄宗皇帝的妃子?楊貴妃，為獨占皇帝寵愛，將后宮美女們幽禁于上陽宮的宮殿。直至白髮，亦未能與皇帝見面，虛度時光。御書致中興居士函（第一四○一頁）

上首
上首  讀音：[shang4 shou3]  首席、最上位者、中心者。佛法上是謂，佛說法時，會座大眾中的中心者。例如于中，法慧、功德林、金剛藏、金剛幢等四菩薩為上首。從地涌出品第十五（法第四八二頁）的說法時，上行、無邊行、淨行、安立行等四菩薩是以地湧菩薩的上首出現。御書諸法實相抄（第一四三二頁）

上首唱導
上首唱導  讀音：[shang4 shou3 chang4 dao3]  上首是指佛說法會座上的大眾中心者（不限一人），唱導是宣唱開導之意，謂先于他人宣唱法而化導人。在從地涌出品第十五是說，地湧菩薩中的上行、無邊行、淨行、安立行等四菩薩為上首唱導之師。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

下
下  讀音：[xia4]  （1）下面、左右、低處之意。（2）下品之意，即低劣。物品的等級分為上、中、下三種，謂其最下等級。法華經從地涌出品第十五（第四七九頁）

下七代
下七代  讀音：[xia4 qi1 dai4]  謂從自己至七代為止的子孫。「上七代」的相對詞。御書盂蘭盆書（第一五○五頁）

下三品
下三品  讀音：[xia4 san1 pin3]  淨土宗主張的教義。（大正第十二卷第三四五頁）所說九品往生中的三種下品。謂下品上生、下品中生、下品下生的三品。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）淨土九品之事（第七二八頁）

下之坊
下之坊  讀音：[xia4 zhi1 fang1]  日本寺院名。位于靜岡縣富士宮市的日蓮正宗寺院。原設于日蓮大聖人弟子?南條時光宅內的持佛堂，即其前身。一二八九年（日本正應元年），日興上人離開身延山後，充作興建大石寺的據點。寺境內有日目上人墓，一九七三年（昭和四十八年）重建的本堂及由大石寺第六十六世日達重建的庫里（住持僧的居室）仍保存迄今。御書弟子檀那等列傳（第一七三九頁）

下人
下人  讀音：[xia4 ren2]  （1）傭人、僕人。（2）身分低下卑微者。御書法華初心成佛抄（第五七一頁）

下克上
下剋上  讀音：[xia4 ke4 shang4]  位下者打敗上者。克與「克」同義，即戰勝。日本是從平安後期至室町、戰國時代，主要用于臣下取代主君之意。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）

下劣之天人
下劣之天人  讀音：[xia4 lie4 zhi1 tian1 ren2]  即福德、果報、機根下等的天人。御書報恩抄（第三三三頁）

下劣乘
下劣乘  讀音：[xia4 lie4 sheng4]  即低劣的教法。乘是運載之意，謂載運眾生至悟之彼岸的交通工具，即指佛的教法。第五卷云：「設厭世者，翫下劣乘，攀附枝葉，狗狎作務；敬獼猴為帝釋，宗瓦礫是明珠。此黑闇人，豈可論道」（大正第四十六卷第四九頁）。御書守護國家論（第六五頁）

下劣宗
下劣宗  讀音：[xia4 lie4 zong1]  教義最低劣的宗教之意。御書十宗判名事（第七二○頁）

下劣心
下劣心  讀音：[xia4 lie4 xin1]  即不思追求正法的低劣心。視為不能成就佛道的五種過失中之第一。說于天親的第一卷（大正第三十一卷第七八七頁）。謂可依五種功德中的第一種、正勤（正確精勤之意）而消除。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

下化眾生
下化眾生  讀音：[xia4 hua4 zhong4 sheng1]  即菩薩教化濟度眾生。「上求菩提」的相對詞。謂菩薩初發心時，立誓上求菩提，下則化度眾生。第一卷上云：「名推生滅四諦，上求佛道，下化眾生，發菩提心」（大正第四十六卷第六頁）。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

下品
下品  讀音：[xia4 pin3]  （1）將事物三分為上、中、下時的最下級。（2）謂（大正第十二卷第三四五頁）將往生極樂淨土的眾生說成九種中的下三種（下品上生、下品中生、下品下生）。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

下品上生
下品上生  讀音：[xia4 pin3 shang4 sheng1]  （大正第十二卷第三四五頁）所說的九品往生之一。亦稱下上品。詳「九品往生」項。御書淨土九品之事（第七二五頁）

下品下生
下品下生  讀音：[xia4 pin3 xia4 sheng1]  謂（大正第十二卷第三四六頁）所說往生極樂淨土的九種眾生中的最下位。九品往生之一。亦稱下下品。詳「九品往生」項。

下品中生
下品中生  讀音：[xia4 pin3 zhong1 sheng1]  （大正第十二卷第三四六頁）所說的九品往生之一。亦稱下中品。詳「九品往生」項。御書淨土九品之事（第七二六頁）

下品十惡
下品十惡  讀音：[xia4 pin3 shi2 e4]  將惡分成上、中、下的三種中，程度最輕的十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、愚癡）。依作惡時的內心強弱、對象如何、改悔有無及快慢，其惡的程度可分為三品。云：「法華已前之經教，上品十惡為地獄之引業，中品十惡為餓鬼之引業，下品十惡為畜生之引業」（第四二一頁）。

下品善心
下品善心  讀音：[xia4 pin3 shan4 xin1]  將善心分成上、中、下時，指其中最低的善心。謂欲勝他而修善者。第一卷上云：「外揚仁、義、禮、智、信，起下品善心，行阿修羅道」（大正第四十六卷第四頁）。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

下品行者
下品行者  讀音：[xia4 pin3 xing2 zhe3]  將行者分類為上、中、下三種，謂其中的最下等。有云：「謗上品行者有大七難、中品行者有二十九難之一、下品行者無量難之一」（第一○七九頁）。

下品鬼神
下品鬼神  讀音：[xia4 pin3 gui3 shen2]  將鬼神分類為上、中、下三種，謂其中最下劣的鬼神。云：「下品鬼神以糞等為食，中品鬼神以骨等為食，上品鬼神以精氣為食」（第一二九八頁）。

下地
下地  讀音：[xia4 di4]  「上地」的相對詞。（1）欲界、色界、無色界等三界分為九地，其中境界較低的階段謂下地。外道修行法的六行觀，是以從下地登至上地為目標。云：「第六、天道者，有二：欲天持十善生；色無色天，以下地粗苦障、上地靜妙離之六行觀生」（第四五一頁）。然而，雖說是脫離粗（非寂靜故）、苦（非美妙故）、障（非出離故）的下地，卻不出三界六道的范圍，故不能開悟。（2）菩薩位階的別教五十二位中，于十地內，其境界相對較低者謂下地，高者謂上地。御書百六個抄（第九○二頁）

下士
下士  讀音：[xia4 shi4]  僕人中身分低賤的男子。「上士」的相對詞。御書報恩抄（第三三三頁）

下天
下天  讀音：[xia4 tian1]  從天而降之意。謂住于兜率天內院的佛，觀五事（機、國、種姓、父、母），而下降至人界。八相（應身佛于一生中所顯現的八種相）之一。御書御義口傳（第七四八頁）富要四六人立義破立抄私記（第四○頁）

下山兵庫五郎光基
下山兵庫五郎光基  讀音：[xia4 shan1 bing1 ku4 wu3 lang2 guang1 ji1]  日本人名。 日蓮大聖人的弟子。甲斐國（今之日本山梨縣）下山鄉的地頭。原為虔誠的念佛信徒，因其子（或家臣）因幡法師日永聽聞大聖人說法而歸依，所以起初將日永逐出，後接獲大聖人代筆的，轉而歸依。大聖人滅後，據說跟隨日向背叛日興上人。其與所說的左衛門四郎光長，推想是有血緣關系。御書覆下山書（第三六四頁）富士一蹟門徒須知（第一六九六、一七○○頁）

下山抄
下山抄  讀音：[xia4 shan1 chao1]  的略稱。詳「覆下山書」項。御書覆下山書（第三六四頁）

下州
下州  讀音：[xia4 zhou1]  日本地名。即下總國。指今之千葉縣北部與茨城縣的部分地區。日蓮大聖人在世時，富木常忍、大田乘明、曾谷教信等信心強盛者居住之處，為弘教據點。御書忘持經事（第一○一三頁）

下弦
下弦  讀音：[xia4 xian2]  從滿月時至變成下一個新月為止，這段期間的月亮。只能看見左半邊的亮光，當月沒時，月看似弓，可見其弦的下部，故有此稱。「上弦」的相對詞。御書覆下山書（第三六八頁）

下方內觀
下方內觀  讀音：[xia4 fang1 nei4 guan1]  將諸佛為救濟眾生而下生于人界的相貌，依機、國、種姓、父、母的五事來內觀之意。日本大石寺第二十六世日寬的中，于「第一、下天」之項，是將釋尊下天之相與日蓮大聖人下天之相作一對照，就五事各舉文證，闡說日蓮大聖人出現的道理。富要三蓮祖義立八相（第二四一頁）

下方發誓
下方發誓  讀音：[xia4 fang1 fa1 shi4]  謂從地涌出品第十五中，自大地底下出現的地湧菩薩，在如來神力品第二十一，誓言弘法。出自第十卷下（大正第三十四卷第一四一頁）。神力品明示地湧菩薩的弘經誓言如下：「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地湧出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等于佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫，而供養之」（法第六○○頁）。關于此事，設問，何故但見地湧菩薩發誓，不聞文殊等發誓？並解明其原因在于地涌菩薩是本法所持之人。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

下方菩薩
下方菩薩  讀音：[xia4 fang1 pu2 sa4]  即本化地湧菩薩。「跡化他方菩薩」的相對詞。下方是謂地湧菩薩的住處。日本大石寺第二十六世日寬的云：「本化菩薩住下方空中，故云下方」（文段集第五三三頁），又云：「此即下方菩薩，佛本地教化之菩薩也。故名本化」（同前）。引用第九卷上之文（大正第三十四卷第一二五頁）等云：「此四菩薩住下方故，釋云：『法性之淵底，玄宗之極地』。以下方為住處。下方者，真理也。輔正記云：『下方者，生公云：住在理也』，由此理住處顯出者云事」（第七八五頁）。天台大師的第九卷所云：「下方者，法性之淵底、玄宗之極地，故言下方」（大正第三十四卷第一二五頁），意指生命內奧的究竟真理，即中道實相的佛界之意，指南無妙法蓮華經，又指地湧菩薩以此真理為常住之處。引用第十卷下之文（同第三十四卷第一四一頁）云：「天台云：『但見下方發誓』。道暹云：『付囑者，此經唯付下方湧出菩薩。何故爾？由法是久成之法，故付久成之人』」（第二六九頁）。即釋尊于的會座，辭退誓願于末法弘通的跡化菩薩及他方菩薩，只命由下方湧出的本化地湧菩薩于末法弘通。

下旬之月
下旬之月  讀音：[xia4 xun2 zhi1 yue4]  陰歷二十一日至月底的月亮。十五夜，滿月之後逐漸缺損，至月底消失不見。于是將諸天善神漸失威光勢力的模樣比喻為「下旬之月」（第六○一頁）。

下春
下春  讀音：[xia4 chun1]  陰歷三月。一年分為四季，一、二、三月為春季。三月是春季的終了，故謂下春。御書覆曾谷居士等書（第一○八○頁）

下智
下智  讀音：[xia4 zhi4]  即下劣之智，謂理解、體會佛法的智能低劣，或指其人。「上智」的相對詞。御書唱法華題目抄（第五頁）

下本
下本  讀音：[xia4 ben3]  三種（上本、中本、下本）之一。有十萬偈四十八品。據第一卷（大正第五十一卷第一五三頁）等所說，是龍樹自龍宮攜出，弘傳于印度。御書瀧泉寺申狀（第八八七頁）

下根
下根  讀音：[xia4 gen1]  機根低劣者。接受佛教說的能力低劣，缺乏佛道實踐力，或指其人。「上根」、「中根」的相對詞。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）總勘文抄（第五九二頁）

下條
下條  讀音：[xia4 tiao2]  日本地名。今之靜岡縣富士宮市下條。日蓮大聖人在世時，南條時光曾住在此地。御書弟子檀那等列傳（第一七三九頁）

下機
下機  讀音：[xia4 ji1]  下劣機根，或指具備此種機根的眾生。「上機」的相對詞。同「下根」。謂缺乏接受佛法從事修行能力的人。御書立正觀抄（第五五三頁）

下歸
下歸  讀音：[xia4 gui1]  上下萬民歸伏之意，所說三種長者中，世間長者所具備的十德之一。第五卷上有云：「一、世長者，二、出世長者，三、觀心長者。世備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸」（大正第三十四卷第六六頁）。御書御講聞書（第八五五頁）

下殺
下殺  讀音：[xia4 sha1]  將殺生分為三種（上、中、下）之中的下殺生。謂殺害幼蟻至一切畜生。諸畜生皆稍有善根，若予殺害必受罪報，而墮三惡道，承受下苦。第十六卷有云：「殺有三種，謂下中上…下者蟻子，乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者…以下殺因緣，墮于地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生，有微善根，是故殺者，具受罪報」（大正第十二卷第四六○頁）。御書立正安國論（第二六頁）十法界明因果抄（第四四八頁）

下無量生
下無量生  讀音：[xia4 wu2 liang4 sheng1]  「上無量生」的相對詞。無量生是無量之生，下無量生是謂從現在至未來所受無量之生。御書開目抄（第二一八頁）盂蘭盆書（第一五○五頁）

下瑬
下瑬  讀音：[xia4 la4]  出家後的年數（瑬）淺，其位階亦低的僧侶。「上瑬」的相對詞，後來引伸為官吏與宮中的女官等亦適用。御書法華初心成佛抄（第五七○頁）

下生經
下生經  讀音：[xia4 sheng1 jing1]  一卷。即。真諦譯。其它尚有漢譯異本如下：（1）一卷（大正第十四卷第四二一頁），竺法護譯。（2）一卷（同第十四卷第四二三頁），鳩摩羅什譯。（3）一卷（同第十四卷第四二六頁），義淨譯。彌勒三部經（上生經、下生經、成佛經）之一。屬方等部。內容是說彌勒菩薩當來作佛時的事。依所載，彌勒（Maitreya）亦稱慈氏、阿逸多，生于南印度的婆羅門，繼承釋尊的佛位，為一生補處的菩薩，但先釋尊而死。死後上生于兜率天的內院，經人界的五十六億七千萬年，下生于人界，在華林園的龍華樹下成就正覺。御書一代聖教大意（第四一八頁）

下界
下界  讀音：[xia4 jie4]  人居住的世界（人間界）。「上界」（無色界、色界、欲界的六欲天）的相對詞。謂與天界相對的人間界。又稱由高處指地上而言。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二○二頁）

下知
下知  讀音：[xia4 zhi1]  將命令往下傳達通知。指示、命令、指揮等之意。御書宣旨放逐念佛者事（第一○○頁）

下知狀
下知狀  讀音：[xia4 zhi1 zhuang4]  從上往下的命令文書。中世紀，特別是日本鎌倉時代，專指臣下奉將軍命令發出的文書。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

下種
下種  讀音：[xia4 zhong3]  謂佛于眾生的生命播下成佛的種子。將佛對眾生說示成佛的根本原因譬喻為播種，故稱下種；其佛化導所給與眾生的利益，謂下種益。有云：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」（第一○九七頁）。佛的化導利益，除了下種益之外，尚有熟益、脫益，合稱種、熟、脫三益。熟益是謂調熟，即是使下種的種子之法薰發，經調養而使成熟的利益；脫益是謂得脫，即經調熟而佛種成熟的眾生，使令脫離生死之苦，得佛境涯的利益。此種、熟、脫三益是只說于的重要法門，爾前諸經是始成正覺的釋尊說法，既未說示過去久遠以來釋尊和眾生的關系，亦未論及種熟脫。故、指出：「縱稱法門甚深，猶未論及種熟脫，還同灰斷，化無始終是也」（第二六七頁）。爾前之教既是尚未闡明種熟脫、化導始終的教法，當然亦未明示佛種，故不能說是成佛之法。又無下種，自無熟益、脫益可言，故、下種益最為重要，自不待言。正如所述：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁），大聖人之所以重視的種、熟、脫，是為了闡明南無妙法蓮華經為佛種的下種佛法。然、雖說有下種，仍有跡門、本門、文底的不同。（1）跡門的下種。即大通下種。于化城喻品，說有釋尊的種、熟、脫之化導。即于三千塵點劫的遙遠往昔，從大通智勝佛第十六位王子的釋尊，聞而受下種的眾生，後來與師一同重生，累積佛道修行，當釋尊應誕于印度時，先是聞爾前經，接受調養，至始開覺種子之法，獲授記于未來成佛。天台大師依化城喻品所說，釋尊遠從過去三千塵點劫的化導內容，建立三種教相中，第二教相的化導始終不始終相，闡明佛與眾生的因緣，有種、熟、脫三者。大聖人亦在指出：「尋其過去之結緣，是大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其為助緣，令覺知大通種子，此非佛之本意，但毒發等之一分也。二乘、凡夫等，是前四味為緣，漸漸來至法華，種子顯發，而遂開顯之機」（第二六六頁）。然正如同抄所云：「大通、前四味、跡門為熟」（第二六七頁），大聖人是以跡門下種，即過去三千塵點劫的大通覆講為熟益，並未視為真正的下種。因為只有本門的如來壽量品第十六文底所秘沈的妙法，才是成佛的種子。本門的下種。亦稱久遠下種。在壽量品是以三千塵點劫所無從比擬的遙遠往昔，即五百塵點劫的久遠，作為釋尊久遠實成之時，而來說法，這個時就是本門最初下種之時。關于始自此五百塵點劫久遠下種的種、熟、脫的化導，有云：「一往見之時，以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（同前）。久種是久遠下種之意，大聖人于一往，是把五百塵點劫久遠的下種視為真正的下種。並且指稱，于久遠已受下種的眾生，是在本門壽量品的說法，而想起種子，登上等覺、妙覺之位才得脫。然正如「一往見之時」所示，釋尊與其弟子們的種、熟、脫的關系，是當作一往之義而來講說，本意在于教示末法所應弘揚的下種之法。文底的下種。亦稱久遠元初下種。于闡論種、熟、脫的本意，一在教示為中心的釋尊教法，是以久遠下種為前提的熟益、脫益之法。其二在指出久遠以前釋尊成佛時所修行、開悟的下種之法，並以滅後末法的弘教付囑予久遠以來的釋尊弟子地湧菩薩，而預言末法將有下種佛法的出現。這一點，日蓮大聖人在有云：「再往見之，不同于跡門，本門是序正流通，俱以末法之始為詮。在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（同前）。「一同純圓」是謂，對釋尊在世眾生而言的本門、和末法之初所弘通的本門，單就其皆是使眾生成佛的純圓之法這點而言，則是相同之意。「彼是脫，此是種」是意味，相對于在世的本門是脫益之法，末法由地湧菩薩所弘的本門則是下種之法，此點有所不同。而所謂「彼是一品二半，此但題目五字」是指，在世脫益之法是以本門正宗分的一品二半而作闡說，末法下種之法則是以題目五字即南無妙法蓮華經而予弘揚。一品二半雖在暗示釋尊久遠實成之時已有下種之法出現，但其本身終究是脫益之法，並非下種之法。下種之法是秘沈于釋尊成佛的本因修行，即壽量品的文底，具體而言，是指表現釋尊成佛本因修行的「我本行菩薩道」（法第五一一頁）的文底。關于此下種之法，大聖人在有言：「一念三千之佛種」（第二六四頁）。又在就真實的一念三千而教示：「九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁），已說出其秘沈于壽量品的文底。無常的九界生命亦具足于常住的佛界生命，尊極的佛界生命亦是由妙法的當體，即本來常住的九界生命所開出。若非在法理上將此不可思議的十界互具、一念三千予以說顯，在生命上亦可使人起共鳴，具有此感化力的教法，則無從于眾生自身的無常生命中，播下可使開覺常住之法的本因，即成佛的種子。此若尋于壽量品，可以說只存于釋尊作九界眾生而修行常住妙法，于己心開覺佛界的「我本行菩薩道」的文底。將此真實的一念三千佛種取出，為救濟末法眾生而予弘通的，即是大聖人的文底下種佛法。（4）聞法下種與發心下種。聞法下種是將成佛種子的法說與人聞，至于其結果能否使人發起信心，則是別的問題。因為下種之法是在講說生命的真實，所以對于任何眾生的生命都具有可從其深處予以撼動的感化力，因而也有可能不肯信受、且起反彈的情形。聞法下種的感化力可超越聽聞眾生的信或不信，關于這點，妙樂在第十卷下有云：「若取若舍，經耳成緣」，大聖人在亦云：「唱妙法蓮華經時，顯心性如來，觸耳聞此之類，無量阿僧衹劫之罪滅。一念隨喜時，即身成佛。縱不為信，作種成熟，必依之成佛…此娑婆世界是耳根得道之國也…一切眾生之身，納有百界千如、三千世間之理故，觸耳聞此之一切眾生，是得功德之眾生也」（第四三六頁）。其次所謂發心下種是指，蒙受下種而發起信心。正如妙樂所言：「聞法為種，發心為芽」（法華玄義釋籤、第四卷。大正第三十三卷第八四○頁），嚴密而言，只是聞法，相當于下種，發心則譬喻為下種結果的發芽。能否發起信心是依所聞之人的機根。總而言之，釋尊佛法是于已受聞法下種的人有使其發心的發心下種之力，聞法下種本身並無其力。即使就堪稱釋尊佛法之魂的壽量品而言，雖說有釋尊所得本果，即佛界生命的常住，但對于一念三千的佛種，亦只指示是在釋尊成佛的根柢，而未予以說顯。因此，壽量品本身是于已受聞法下種而機根成熟的人，具有可使一五一十想起佛種而得脫之力的脫益之法，並不具有可使眾人最初聞得佛種的聞法下種之力。釋尊佛法中，較之爾前經是更接近佛種；中，較之跡門又以本門更接近佛種，但不論何者，皆不成聞法下種。從而，此等的利益是屬于熟益或脫益，稱不上是下種益。這點在有如下教示：「正像得益之人是顯益，在世結緣成熟故。今末法初下種，所得是冥益」（第一三三一頁）。正像二時的人們是依釋尊的熟脫佛法而發心，過去的結緣成熟而獲得所謂熟益或脫益的明顯利益，但末法的人們並無過去的結緣，所以是依大聖人的下種佛法而受聞法下種，獲得所謂佛種發動的冥益。具有可依釋尊熟脫佛法而現顯益的過去結緣之眾生，稱為本已有善；原本就未受聞法下種的眾生，則謂本未有善。于末法是本未有善的眾生占絕大多數，故欲救濟眾人、救濟時代本身，必須從釋尊的熟脫佛法轉換成聞法下種為基調的大聖人下種佛法。御書御義口傳（第七八七頁）

下種三種教相
下種三種教相  讀音：[xia4 zhong3 san1 zhong3 jiao4 xiang4]  從下種佛法所建立的三種教相判釋。教相在此處是教相判釋的略稱，謂區分教義異同，以判斷其勝劣淺深。指：權實相對、本跡相對、種脫相對三者。與天台大師的三種教相（第一根性融不融相、第二化導始終不始終相、第三師弟遠近不遠近相）相對，稱「下種三種教相」。如所云：「下種三種教相之本跡。二種是跡門，一種是本門。本門之教相，是教相之主君也。二種是二十八品，一種是題目也。題目是觀心上之教相也」（第九○○頁），天台大師所立三種教相中，第一和第二是以跡門，第三是以本門作說明。相對的，下種三種教相中，第一的權實、第二的本跡，通是二十八品所說，第三的題目則是將觀心法門顯示于教相。六卷抄三重秘傳抄（第七頁）

下種主師親
下種主師親  讀音：[xia4 zhong3 zhu3 shi1 qin1]  于下種佛法具備主師親三德的佛。指日蓮大聖人。如所云：「夫一切眾生尊敬者有三，所謂主、師、親是也」（第二○四頁），又教示：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），可知日蓮大聖人正是于末法以三大秘法的南無妙法蓮華經，向一切眾生下種，且使成佛的佛。文段集開目抄愚記（第六四頁）

下種之體
下種之體  讀音：[xia4 zhong3 zhi1 ti3]  于眾生所播下的佛種之體、當體。謂日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。富要一有師化儀抄（第六四頁）

下種佛法
下種佛法  讀音：[xia4 zhong3 fo2 fa3]  講說佛向眾生播入妙法蓮華經的成佛得道的種子，造下成佛根本原因的佛法。相對于釋尊的法門稱為脫益佛法，日蓮大聖人的法門則稱為下種佛法。亦即對于末法今時、本未有善的眾生（過去未與釋尊佛法有關系的眾生），使與妙法蓮華經結緣而得即身成佛的法門，是謂下種佛法。

下種十妙
下種十妙  讀音：[xia4 zhong3 shi2 miao4]  謂于（第九○一頁）所舉述的下種本蹟勝劣中，就十妙（本因妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本說法妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙）逐一明示的本蹟勝劣。同抄指出：「日蓮是本因妙為本，余為跡也」（同前）。

下種名字妙法
下種名字妙法  讀音：[xia4 zhong3 ming2 zi4 miao4 fa3]  于下種佛法的名字即位就可成佛的三大秘法之南無妙法蓮華經。「名字即」是謂六即位中，初信仰佛法之位。六卷抄文底秘沈抄（第九三頁）

下種導師
下種導師  讀音：[xia4 zhong3 dao3 shi1]  下種佛法的導師。指弘通三大秘法的南無妙法蓮華經，救濟眾生的本佛、日蓮大聖人。富要二百五十條（第一八一頁）

下種教主
下種教主  讀音：[xia4 zhong3 jiao4 zhu3]  下種佛法的教主。謂教化、弘通三大秘法的南無妙法蓮華經之人，指日蓮大聖人。有云：「下種法華經教主之本跡。自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。六卷抄末法相應抄（第二○六頁）

下種本主
下種本主  讀音：[xia4 zhong3 ben3 zhu3]  下種佛法的根本之主。指末法本佛日蓮大聖人。同「下種教主」。又指對眾生下種的根本之主、佛。富要七橫濱問答（第二○九頁）

下種本因妙
下種本因妙  讀音：[xia4 zhong3 ben3 yin1 miao4]  下種益的本因妙佛法。成佛根本原因的妙法。指日蓮大聖人之教、三大秘法的南無妙法蓮華經。富要一化儀祕決（第二七八頁）

下種本因妙教主
下種本因妙教主  讀音：[xia4 zhong3 ben3 yin1 miao4 jiao4 zhu3]  說示下種益、南無妙法蓮華經是成佛根本原因的教主。指末法本佛日蓮大聖人。相對的，釋尊則稱脫益本果妙之教主。富要七橫濱問答（第一九九頁）

下種本尊
下種本尊  讀音：[xia4 zhong3 ben3 zun1]  下種佛法的本尊之意，「熟脫本尊」的相對詞。日蓮大聖人所圖顯的曼荼羅本尊。為顯現佛種「南無妙法蓮華經」的本尊，有下種益，故謂下種本尊。富要七加藤妙法寺往復書二（第二四頁）

下種法主
下種法主  讀音：[xia4 zhong3 fa3 zhu3]  下種佛法的教主。指說示三大秘法的南無妙法蓮華經，救濟眾生的本佛、日蓮大聖人。同「下種教主」。云：「佛是熟脫教主，吾為下種法主」（第九○七頁）。

下種法王
下種法王  讀音：[xia4 zhong3 fa3 wang2]  詳「下種法皇」項。

下種法皇
下種法皇  讀音：[xia4 zhong3 fa3 huang2]  下種佛法的王。同「下種法主」。指末法本佛、日蓮大聖人。富要六破石金剛論（第二○七頁）

下種法華經
下種法華經  讀音：[xia4 zhong3 fa3 hua2 jing1]  相對于釋尊的二十八品稱為脫益法華經，而指日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。御書百六個抄（第八九七頁）文段集開目抄愚記（第七五頁）

下種法門
下種法門  讀音：[xia4 zhong3 fa3 men2]  下種益的佛法。謂日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。富要七大石要法血脈問答（第一一頁）

下種益
下種益  讀音：[xia4 zhong3 yi4]  播下成佛種子的利益。詳「下種」及「種熟脫」項。

下種結緣
下種結緣  讀音：[xia4 zhong3 jie2 yuan2]  彿向眾生播下成佛的種子而與眾生結緣之意。為成佛得道的起點。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

下種釋尊
下種釋尊  讀音：[xia4 zhong3 shi4 zun1]  意指下種佛法的釋尊，即末法本佛、日蓮大聖人。「脫益釋尊」的相對詞。與「壽量文底釋尊」、「文底釋尊」同義。富要七橫濱問答（第一九八頁）

下總國
下總國  讀音：[xia4 zong3 guo2]  日本舊國名。古代總國的劃分中，指北部地區。今之千葉縣北部及茨城縣、埼玉縣一帶。涵蓋千葉縣千葉市、東葛飾郡、香取郡、海上郡、匝瑳郡、印旛郡、茨城縣的結城郡、猿島郡、北相馬郡等。「大化改新」後，劃歸一國。平安中期的武將?平將門以此地為中心，興兵作亂。其後，雖有千葉、結城等家族勢力崛起，然為豐臣秀吉統一。日蓮大聖人在世時，有富木常忍等頗具實力的弟子住在此地。御書觀心本尊得意抄（第一○○八頁）常忍抄（第一○一八頁）

下臘
下臘  讀音：[xia4 la4]  同「下瑬」。詳本附錄「下瑬」項。御書蓮盛抄（第一五六頁）

下至阿鼻地獄
下至阿鼻地獄  讀音：[xia4 zhi4 a4 bi2 di4 yu4]  序品第一的經文（法第八三頁）。阿鼻是梵語avic1的譯音，意譯無間。謂犯下誹謗正法及五逆罪者，墮此無間地獄。文意是謂，佛眉間白毫相的光芒，往下可照至無間地獄，意味佛的威德、之力可深及無間地獄。御書御義口傳（第七四三頁）

下苦
下苦  讀音：[xia4 ku3]  苦有上、中、下三品，謂其中的下品之苦。犯下品殺生罪者受此苦。第十六卷云：「殺有三種，謂下中上…下者蟻子，乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子！菩薩摩訶薩，以願因緣，示受畜生。是名下殺。以下殺因緣，墮于地獄、畜生、餓鬼，具受下苦」（大正第十二卷第四六○頁）。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

下行
下行  讀音：[xia4 xing2]  （1）由都市前往地方。由北向南走。（2）由高處往低處去。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

下諭之文
下諭之文  讀音：[xia4 yu4 zhi1 wen2]  公文名稱。上位者通達其所轄下級衙役等的文書。其文件格式，首先明示發文者下達收文者的意旨，載有內容摘要，其次為本文，最後加書年月日及蓋上行文者的官防，著重于實用。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

下輩
下輩  讀音：[xia4 bei4]  三輩之一。謂不得修行諸功德，然起菩提心而一心唱念阿彌陀佛者。御書淨土九品之事（第七二八頁）

下輩一觀之三品
下輩一觀之三品  讀音：[xia4 bei4 yi4 guan1 zhi1 san1 pin3]  依（大正第十二卷第三四一頁）所說十六觀中第十六的下輩觀，而觀知的下三品（下品上生、下品中生、下品下生）。 御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

下郎
下郎  讀音：[xia4 lang2]  同「下士」。「上郎」的相對詞。御書顯謗法抄（第四七八頁）

下部溫泉
下部溫泉  讀音：[xia4 bu4 wen1 quan2]  日本山梨縣西八代郡下部町的溫泉鄉。近常葉川的交會點，下部川上游一帶的地區，自古已開發為溫泉地。御書三澤抄（第一五七一頁）

下野
下野  讀音：[xia4 ye3]  日本舊國名。東山道之一。相當于今之木縣。「大化改新」時，下毛野將那須國納入轄下，稱下野國。據記載，轄內有九郡。奈良時代，于此國的藥師寺及東大寺、築紫的觀世音寺皆設置有戒壇。御書報恩抄（第三四七頁）

下野法師
下野法師  讀音：[xia4 ye3 fa3 shi1]  日本僧名。日秀的名號。詳「日秀」項。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）覆高橋書其二（第一五四五頁）

不一不異
不一不異  讀音：[bu4 yi1 bu2 yi4]  既非同一物，亦非不同物之意。說于龍樹的第一卷（大正第三十卷第一頁）。由斷滅邪見所依的中道立場教示緣起（因緣）的八不（不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去）中之二不。上述八不是從緣起的本性為空的立場，闡說非有非空的中道之理。

不了教
不了教  讀音：[bu4 liao3 jiao4]  即「不了義經」。詳「不了義經」項。御書守護國家論（第五○頁）

不了義
不了義  讀音：[bu4 liao3 yi4]  教義不完整。「了義」的相對詞。御書守護國家論（第四三頁）

不了義經
不了義經  讀音：[bu4 liao3 yi4 jing1]  義理尚未充分說盡、不完整的經。謂闡說方便教義的爾前經。亦稱未了義經。「了義經」的相對詞。不了義是其義未完了，未說盡佛法真義之意。第六卷云：「依了義經，不依不了義經」（大正第十二卷第四○一頁）。御書唱法華題目抄（第八頁）開目抄（第二三七頁）

不二
不二  讀音：[bu2 er4]  二而不二之意。謂一往在表相上，是兩個或超過兩個以上互不相同、又不兼容的事物，但、再往于其本質上，卻是難分彼此，而為一體。于印度哲學、佛教中，曾專就永恆且普遍的真實存在、實相及個體的存在、現象，此種在表面上互不兼容的二者，卻在本質上為同一的事理，展開一番論議。主張不二論者認為，表面上對立的二者在本質上為同一，是在個別的事物上開顯永恆普遍的真實存在、實相所具備的特性，亦是在本質上可從苦惱中實現解放（解脫）的證據。印度教正統哲學的六派哲學中，吠檀多學派是提倡不二一元論（advaita）的有力學派。又在中國唐代有妙樂大師湛然，將的教說整理成十不二法門。（1）吠檀多學派的不二一元論。其具代表性的思想家有商羯羅（七○○年~七五○年左右）。此派認為差別的現象世界及多數的自我展現，皆是「無明」所造成的「虛幻」而予否定，主張只有永恆普遍的根本原理、各個事物的本質，即梵、我才是實有，為不二，故稱「不二一元論」。又說，依純粹的智能直觀自我與梵為一體時，人即可獲得解脫。商羯羅的思想類似釋尊的緣起說及佛教中觀派的「空」理，所以他常被譏為「假面的佛教徒」。（2）十不二門。妙樂大師以十個不二門解釋所說的本跡十妙，于同第十四卷詳加闡說的法理。以法華圓教的開顯會入、三千三諦互具互融的教義，將十妙包攝于十不二門，而說「教觀一如」，闡明眾生的一念心中，各門的相對原理其實是不二的關系；並教示，唯有依循妙法，眾生才能開顯自身在本性上所具備佛悟的境界。又依跡門十妙，雖立有十門的名稱，但在第七卷上有云：「本跡雖殊，不思議一也」（大正第三十三卷第七六四頁），而從絕待妙的立場，教示本跡不二，于此十不二門納有本跡二門的十妙。十個不二法門，即：色心不二門、內外不二門、修性不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

不二之圓道
不二之圓道  讀音：[bu2 er4 zhi1 yuan2 dao4]  即權實不二的圓妙之道。于既已闡明開權顯實之義，故謂九界的權與佛界的實為圓融不二。第一卷上的私序王有云：「會不二之圓道，譬之以華」（大正第三十三卷第六八一頁）。以蓮華譬本跡二門中，跡門的權實不二之理又依華而顯。即眾生是至蹟門才會入權實不二之道。妙樂大師就此私序王的文字，而在第一卷注釋為：「會圓譬華…位猶在因，故名為道」（同第三十三卷第八一八頁）。圓道之道是因眾生尚在因位，故有此名。華與果實相對，更成為因。御書一代聖教大意（第四二一頁）

不二之大日
不二之大日  讀音：[bu2 er4 zhi1 da4 ri4]  謂與多寶如來為一體不二的大日如來。真言密教所立的大悲胎藏大曼荼羅，是多寶佛居于中央，其左右配以、兩部所說的大日如來。謂此中央首題的多寶佛及左右士的大日如來是一體不二的關系，而非各別之義。說于不空所著的。中國真言宗主張與本來是一經，認為一念三千之理相同，大日如來與多寶如來也是一體。御書善無畏抄（第一二八五頁）

不二摩訶衍之佛
不二摩訶衍之佛  讀音：[bu2 er4 mo2 he1 yan3 zhi1 fo2]  即真言密教的本尊、大日如來。聖覺法師覺瑝（一○九五年~一一四三年）在所講述的用語，意謂大日如來最為尊高。金剛界與胎藏界的兩部不二，謂不二摩訶衍，摩訶衍（mahayana）是指大乘。認為大日如來說示金剛界與胎藏界兩部不二的大乘秘密奧藏。第一卷、起信論立義分的注釋云：「立義分中法門名數，總有三十三種差別。云何為三十三差別？所謂十六所入本法、十六能入門及不二摩訶衍，各差別故」（大正第三十二卷第六○○頁）。意謂，十六法及其十六修行道是一體不二，故為大乘。但、真言密教卻加以扭曲，謂前三十二種是顯教，稱第三十三種為不二摩訶衍，視為密教的佛果，即大日如來。因此，日本傳教大師在上卷中（傳第二卷第二七八頁），斷定為偽論。御書撰時抄（第二九七頁）

不但中
不但中  讀音：[bu2 dan4 zhong1]  謂空假中的三諦圓融，將空諦、假諦包含其內的中諦（中道）。「但中」的相對詞。圓教所說的中道觀。相對于別教是謂體空、假有二諦為方便，非有非空的中諦為真實；圓教則是講說三諦相即，一諦之中具備三諦，三諦為一體。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

不但中理
不但中理  讀音：[bu2 dan4 zhong1 li3]  即圓教闡明的中道妙理。「但中」的相對詞。圓融三諦的中道。相對于別教是隔別空諦（體空）、假諦（假有）而作講說，以此二諦為方便，非有非空的中諦為真理；而圓教則以一諦即含三諦，闡明空、假諦相即的中諦。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

不但空
不但空  讀音：[bu2 dan4 kong1]  即中道的空。「但空」的相對詞。一切諸事諸法悉皆觀為空，且不偏于空，亦觀不空的中道空理。通教所說的空理。通教認為宇宙生滅現象的當體，是依因緣而生，故無自性，如同虛幻。此稱體空。又斷四諦因果為空，視作無生無滅，以觀四諦之理（無生四諦）。利根菩薩行此無生四諦而得之悟，並非只偏于空理，稱為不但空理。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

不信
不信  讀音：[bu2  xin4]  不相信。「信」的相對詞。佛教上，依教義的高低淺深，其不信的內容亦不同。（1）于是謂心不清淨。大煩惱地法之一。第四卷云：「不信者，謂心不澄淨。是前所說，信所對治」（大正第二十九卷第一九頁）。（2）于唯識論是謂追求佛道卻多懈怠。第六卷云：「云何不信？于實、德、能，不忍樂欲。心穢為性，能障淨信，惰依為業，謂不信者，多懈怠故」（同第三十一卷第三四頁）。（3）于則是不信正法。十四誹謗的第七。誹謗法華的十四分類是按譬喻品第三的經文而立。解釋譬喻品之文云：「法華宗云：『不信之事，是所承認者耶？其次，毀謗云者，即不信也。信者，道之源、功德之母云。菩薩五十二位，十信為本。十信位，以信心為始，諸惡業煩惱，以不信為本』。是以，譬喻品十四誹謗，以不信為體」（第一○一頁）。又、明示：「不信是一闡提謗法之因，信乃慧之因，名字即位」（第三六○頁）。

不修威儀
不修威儀  讀音：[bu4 xiu1 wei1 yi2]  第三卷有云：「護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清淨比丘」（大正第十二卷第三八三頁）。修威儀是指小乘教所說，合乎行住坐臥四威儀的行為。御書開目抄（第二五二頁）

不偷盜戒
不偷盜戒  讀音：[bu4 tou1 dao4 jie4]  禁止盜取他人所有財物的戒。小乘的五戒、十戒等之一。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

不傳之言
不傳之言  讀音：[bu4 chuan2 zhi1 yan2]  即佛祖不傳。詳本篇「佛祖不傳」項。御書蓮盛抄（第一五九頁）

不共
不共  讀音：[bu2 gong4]  與其它不共通的獨特之法。只對菩薩講說，而二乘不共通的教義稱為不共教；于華嚴宗是謂，相當于別教一乘（華嚴教）。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

不共力
不共力  讀音：[bu2 gong4 li4]  佛所具備非他所共通的絕對力量。于真言宗是以大那羅延力，立為不共力。那羅延是擁有強力的神，亦稱帝釋天的力士或毘紐天的別名。日僧?弘法（七七四年~八三五年）認為那羅延力以大勢力救眾生，又稱大那羅延力以秘密神通力能為救療，而立「大」是表示不共之義，依此大那羅延而主張有二乘作佛之義。日本大石寺第二十六世日寬在破折云：「弘法強于列眾之中，以大那羅延顯二乘作佛，實是牽強之引證，彼經之始末，都無二乘作佛之義，若言有，可得示其劫、國、名號等如何」（六卷抄第一六頁）。

不共教
不共教  讀音：[bu2 gong4 jiao4]  與其它不共通的獨特之法。謂只對菩薩講說，而聲聞、緣覺二乘不共通的教義。「共教」的相對詞。一般是稱不共般若，若從天台大師判釋的八教而論，則相當于別圓二教。亦即，聲聞、緣覺、菩薩三乘共通的說教稱為共教（共般若），只教菩薩的則稱不共教（不共般若）。于華嚴宗是謂，相當于別教一乘（華嚴經）。文段集開目抄愚記（第一八一頁）

不共業
不共業  讀音：[bu2 gong4 ye4]  個人固有的業。又謂依各人的不同業因，各自所感受不同的果報。例如各人的五根等。

不共般若
不共般若  讀音：[bu2 gong4 bo1 re3]  詳「不共教」項。文段集開目抄愚記（第一八一頁）

不動
不動  讀音：[bu2 dong4]  （1）不動搖之意。（2）不動明王的略稱。御書覆日女書其一（第一二九四頁）

不動佛
不動佛  讀音：[bu2 dong4 fo2]  不動智佛的略稱。東方金色世界的佛。第十二卷載有：「東方過十佛剎，微塵數國，有世界，名金色，佛號不動智」（大正第九卷第四一八頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

不動國
不動國  讀音：[bu2 dong4 guo2]  佛居住、教化的國土。佛國土。說于。御書法蓮抄（第一○八七頁）

不動地
不動地  讀音：[bu2 dong4 di4]  別教所立五十二位中，十地內的第八、不動地之位。亦稱等觀地。不受諸煩惱所迷惑的不動境地。達到此境地的菩薩，是謂不動地菩薩。第三卷說明不動地的位階云：「無相正思惟，修得自在，諸煩惱行，不能令動。是故八地，說名不動地」（大正第十六卷第三七四頁）。又于第九卷，就取名不動地的理由有云：「八、不動地。無分別智，任運相續，相用煩惱，不能動故」（同第三十一卷第五一頁）。富要十當家三衣鈔釋文（第二六七頁）

不動如來
不動如來  讀音：[bu2 dong4 ru2 lai2]  阿如來的譯名。東方妙喜世界的教主。大通智勝佛之十六王子中的第一位、智積王子的後身。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）法華經化城喻品第七（第三二四頁）

不動尊信仰
不動尊信仰  讀音：[bu2 dong4 zun1 xin4 yang3]  以不動明王為本尊的信仰。不動明王雖出現于等，但顯示不動尊信仰存在的遺跡、文獻等，未曾于中國、印度發見，似乎只在日本盛行。將其傳入日本者為空海。于平安時代，盛行于貴族階層，又結合山岳信仰，而被供奉于修驗堂。至鎌倉時代，又遍及武士階層，室町時代，更流傳于民間。是于現世中，逃災避難，追求現世利益的信仰形態。

不動明王
不動明王  讀音：[bu2 dong4 ming2 wang2]  真言宗的本尊之一。五大明王（不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉）之一。亦稱不動尊、無動尊、不動金剛明王。入于火生三昧，滅一切罪障，決不動搖，故稱不動。亦指大日如來為降伏魔而化現的明王。具種種的形象，所說的是手持利劍和 棊索，從身體噴出火焰，以一眼瞪視、下齒咬著上唇，額有波狀皺紋，筋脈賁張，安定于磐石上。以此怒相，表示斬斷一切煩惱生，重生在不生不滅之彼岸的作用。不動是意味菩提心（佛的智能）與大寂定（堅固不動搖的心）。據稱是隨侍大日如來，為其下僕，並承其命，打破一切障魔，擔任真言行者的守護使者。于，則是守護法華經行者的諸天善神之一。從日蓮大聖人的佛法來看，是與代表煩惱即菩提的愛染明王一同在御本尊中，以各自的種子，書寫于左右兩側。此是代表定慧二法與境智二法，亦即己心的妙法蓮華經。載有：「次、二明王者，愛染王是煩惱即菩提之體…而不動明王是生死即涅槃之體…故而，愛染是慧，不動是定。此愛染不動為何物？定慧二法也。此定慧二法為何物？我等境智二法也。我等境智二法為何物？只是我等本分之妙法也…故而，我等煩惱愛染時，若唱妙法，即菩提明王也。我等生死轉動時，若觀妙法，即涅槃明王也。悉與愛染不動無別體，只是我等色心境智定慧之妙法是也」（富要第一卷第三七頁）。御書御義口傳（第七八○頁）

不動明王之劍索
不動明王之劍索  讀音：[bu2 dong4 ming2 wang2 zhi1 jian4 suo3]  不動明王為斬斷煩惱業障而手持的劍和繩索。劍表示佛智，繩索表示煩惱業障。所云：「無量義經四十余年之文，是不動明王之劍索、愛染明王之弓箭也」（第一六五六頁），即是以說法品第二所述：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的經文，打破爾前權經，表示第一，並以不動明王的劍索比喻斬斷眾生的迷惑，令入悟道。

不動明王法
不動明王法  讀音：[bu2 dong4 ming2 wang2 fa3]  真言密教的修法，十五壇秘法之一。以不動明王為本尊，基于息災、增益、調伏等目的，而舉行祈禱的法事儀式之一。中有說，在日本「承久之亂」時，後鳥羽上皇曾下旨宣稱，為調伏關東，舉行真言祈禱法，但因此法是邪法，故如「還著于本人」的經文，反而造成自身滅亡的結果。御書祈禱抄（第一四二二頁）

不動智佛
不動智佛  讀音：[bu2 dong4 zhi4 fo2]  東方金色世界的教主。亦稱不動佛。第十二卷載有：「東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智」（大正第十卷第五八頁）。據稱，金色世界中，文殊師利菩薩以不動智佛為師，勤勵修行。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

不動法
不動法  讀音：[bu2 dong4 fa3]  即不動明王法。真言密教的修法，十五壇秘法之一。以不動明王為本尊，舉行息災、增益、敬愛、降伏的祈禱。御書祈禱抄（第一四二二頁）

不匿教者
不匿教者  讀音：[bu2 ni4 jiao4 zhe3]  拚身命而弘通教法。第九卷有云：「寧喪身命，終不匿王所說言教」（大正第十二卷第四一九頁）。御書報恩抄（第三一六頁）

不受不施派
不受不施派  讀音：[bu2 shou4 bu4 shi1 pai4]  即日本的日蓮宗不受不施派。以不接受信徒以外的人供養（不受），亦不供養他宗（不施）為宗旨，故有此稱。日蓮宗一致門派的一支。日蓮大聖人入滅後，就本門與蹟門是否有勝劣之分，而發生諍論時，主張本跡一致的派系，是以身延山為總本山的日蓮宗；而其支派之一，即是以日奧為派祖的不受不施派。承襲自日朗的門派，本山在日本岡山縣的妙覺寺，又再分裂，日講（一六二六年~一六九八年）所開創的派系即為不受不施講門派。教義與日蓮宗身延派同樣主張本跡一致，倡立文上的為正法，脫益的釋尊為本佛、佛寶，貶日蓮大聖人為上行菩薩、僧寶。日講引用日朗所立的本跡一致，在第十八卷云：「朗師所立本跡一致事。朗師御書云：『問：跡門本門中，以何為末法相應之法，並可為今家聖人本化所證之秘法耶？答：今家聖人，本地上行菩薩之化身也。故可以本門壽量品為末法相應，並所證之肝要。又難之云：『若爾，何不讀誦本門壽量品，而讀誦方便品等之跡門十四品耶？答：今家所立方便品，本地久成之方便品也。非讀誦跡化始覺之方便故也…但至法主聖人之釋者，當意會之。其故，或將跡門十四品釋為水中之月，始成之邊也。不云久成之方便品。蓋蹟門所說實相常住之理體，與本門壽量品全同也。故處處之解釋，本跡雖殊，釋為不思議一，或釋為即跡而本、即本而跡矣』」（啟蒙上卷第八三七頁），是立「本跡一致」的邪義。文上顯本以後，雖說體內跡門，仍不及于體內本門。大石寺第二十六世日寬的破折云：「雖云體內，仍是跡門，故不及體內之本門。例、十章抄云：『設是已開會之念佛，猶是體內之權，不及體內之實』云云，十法界抄云：『若本門顯已，跡門佛因即本門佛果故，天月、水月成本有之法，本跡俱顯三世常住』云云。當知、三世常住之水月，不及三世之天月，焉得不破之耶？一致門流，不知此義，曲會私情，莊嚴己義也」（六卷抄第二二一頁）。起源與法難織田信長與室町幕府的方針不同，對日蓮宗采取強硬態度，一五七九年（日本天正七年）在「安土宗論」中，支持淨土宗，將日蓮宗判輸，並予施壓，迫使寫下致歉書。到豐臣秀吉時代，日蓮宗才獲準復舊，在「安土宗論」中被迫提出的致歉書亦在一五八五年（天正十三年）收回。正當此時，一五九五年（文祿四年）九月，發生大佛供養出仕的問題。對于豐臣秀吉在京都東山大佛殿舉行的千僧供養，本滿寺的一如日重、本法寺的日通、妙顯寺的日紹等認為，在謗法供養不受不施的宗制下，仍可設王侯除外的特例附則，基于此一立場而主張出仕。但妙覺寺日奧認為依施與的所對來區分信謗有欠允當，而表示反對，拒不出仕。又因關東的日尊、甚門的日經等皆贊同日奧，受、不受兩派的對立更呈表面化，日奧標榜不受不施。此時所謂的不受不施，只是表明有關布施的立場，雖橫跨幾個法系，並未另成宗派。到江戶幕府時，由于德川家的宗門是淨土宗，所以日蓮宗的布教活動被視為自讚毀他、擾亂社會秩序，故頒布禁令，大力彈壓不受不施派。一六六五年（寬文五年）幕府改頒過去寺領為對三寶的敬田供養，並發令井水道路皆為供養須提出受領書，圖謀撲滅不受不施派。對此供養令，小湊的日明、日禪、日純等認為，縱使是身輕法重的宗制，若諸寺悉遭破滅，反而是斷絕不受不施派，基于現實考量，而提出妥協案，表明寺院領地等是依國主慈悲而供養的悲田，並提出受領的收據。但日講、日浣、日述、日堯、日了、日英等揭示其非，主張不理會幕府命令。因此，一六六五年（寬文五年）九月，日英被流放日向（今之宮崎縣）；同年十二月，日述、日浣流放伊予（愛媛縣），日堯、日了流放讚岐（香川縣）丸龜。翌年，日講被放逐日向佐土原，日浣則流放肥後（熊本縣）人吉。一時幸免于難的妥協派日明等，雖被稱為悲田不受不施派，仍在一六九一年（元祿四年）遭受彈壓，勒令禁止，小湊日映、碑文谷日附、谷中日遼等皆被流放，小湊、碑文谷、谷中的三大寺更被隸屬天台宗之下。此一時期，不受不施派的信徒，表面上雖變成他宗寺院的檀徒，在「宗旨人別帳」上捺印，但內心仍是不受不施派的信徒，故稱為內信。更有部份信心強盛的信徒，隨不受不施派的僧侶，負責內信的連絡及指導。並藉此連系建立組織，潛入地下，逃避層層彈壓。明治維新後，經釋日正的請願，才在一八七六年（明治九年）四月，獲準以岡山縣金川妙覺寺為本山，重振聲勢。另一方面，以日講為派祖的不受不施講門派，則在一八八二年（明治十五年）獲準在岡山縣金川町建立本山本覺寺，另行獨立。富要九法難篇（第二八二頁）

不受余經一偈
不受余經一偈  讀音：[bu2 shou4 yu2 jing1 yi2 ji4]  譬喻品第三所載：「但樂受持、大乘經典，乃至不受、余經一偈」（法第二一九頁）的經文。只信受真實大乘經典的，此外一切經典的一偈一句，概不信受之意。文中的「大乘經典」在末法今時，是三大秘法的御本尊之意。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

不可思議
不可思議  讀音：[bu4 ke3 si1 yi4]  （1）無法以言語、思慮作推斷之意。亦稱不思議、難思議。上卷末云：「心行滅故不可思，言語斷故不可議」（大正第三十七卷第一四頁），第十八卷云：「如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。是謂舍利弗！有四不可思議」（大正第二卷第六四○頁）。第三十卷又云：「經說五事，不可思議。所謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。于五不可思議中，佛力最不可思議。菩薩入深禪定，生不可思議神通故，一念中，悉到十方諸佛世界」（同第二十五卷第二八三頁），諸經諸論皆有說示不可思議之義。方便品第二亦云：「我法妙難思」（法第一二五頁），意即妙法是不能思議的微妙法門。天台大師注釋的妙理，稱是不可思議，在的序云：「所言妙者，妙名不可思議也」（大正第三十三卷第六八一頁）。亦即，不可思議是指佛內證絕對無差別，絕一切名相、言辭的究極真理。（2）人名。生歿年不詳，中國唐代人。據傳，住于零妙寺。受善無畏（六三七年~七三五年）傳予密教，注釋，而著二卷，此又稱。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

不可思議境
不可思議境  讀音：[bu4 ke3 si1 yi4 jing4]  即一念三千的妙境。第五卷上云：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千…所以稱為不可思議境，意在于此」（大正第四十六卷第五四頁）。意謂一念具有三千世間，此是無法思議的事，故稱不可思議（妙）境。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

不可思議微妙法門
不可思議微妙法門  讀音：[bu4 ke3 si1 yi4 wei2 miao4 fa3 men2]  即無法思議的奧妙法門。謂甚深微妙的法門。微妙是謂深遠、詳細入微，終究不是凡智所能得知的不可思議。幽玄而難知，稱為微；超絕思議，稱為妙。不可思議即是無從思議眾生的一念，具足三千世間之意。方便品第二有云：「我法妙難思」（法第一二五頁）。富要十壽量品談義（第一七三頁）

不可知論
不可知論  讀音：[bu4 ke3 zhi1 lun4]  主張基于建立確實的信念須懷疑經驗上的證據是個不充分的命題，且有關此一命題的真偽亦是不可得知的一種觀點。在用語上，據稱是赫胥黎（Tomas Henry Huxley，一八二五年~一八九五年）最早使用，但同樣的觀點從希臘的詭辯家時期亦可發現端倪。特別是在有關上帝存在與否的知識方面，最常使用，例如普羅塔哥拉斯（Protagoras，公元前約四八五年~前約四一○年）曾就上帝的存在而說，不論存在與否，皆無法得知，此即不可知論的典型。又如康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）等人，主張我們在經驗上的認知只限于現象世界，對于超越它的物質本身的世界則不可得知的此種觀點，亦可視為不可知論。

不可見有對色
不可見有對色  讀音：[bu4 ke3 jian4 you3 dui4 se4]  三種色（可見有對色、不可見有對色、不可見無對色）之一。謂肉眼不能看見（不可見）而互為障礙（有對）的色法，即四境（聲、香、味、觸）、五根（眼、耳、鼻、舌、身）。依眼識不能看見，但可由其它器官而感知。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

不可見無對色
不可見無對色  讀音：[bu4 ke3 jian4 wu2 dui4 se4]  即肉眼不得見（不可見），且互不為障礙（無對）的色法。三種色（可見有對色、不可見有對色、不可見無對色）之一。「可見有對色」的相對詞。不可見是「可見」、「有見」的相對詞，即肉眼不能看見之意。無對色是指不相對的色（體），為「有對色」的相對詞。以佛的三十二相而言，從千輻輪（佛足）至無見頂相（頂）的三十一相，是可見的色境，亦是可見有對色，只有梵音聲的一相，因無體而不可見，故稱不可見無對色。因此，三十一相可作成木繪二像，只有梵音聲的一相，因是不可見無對色，故不能畫亦不能造。佛滅後，雖造有種種的木繪二像，因皆不具足三十二相，故不是佛，且欠心法。故為具足三十二相，而在木繪二像的佛前奉置。依此奉置的經典，決定佛位的法理，明示于（第四八九頁）。

不可說
不可說  讀音：[bu4 ke3 shuo1]  「可說」的相對詞。謂實相真如之理只可證得而不能用言語說明之意。第二十一卷說有六句不可說：「善男子！不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，有因緣故，亦可得說」（大正第十二卷第四九○頁）。天台大師將其中的前四不可說，配于化法四教的不可說，即：（1）生生不可說（藏教）。諸法因緣與依因緣所生的諸法皆是實有，稱為生生。（2）生不生不可說（通教）。講說能生（因緣）與所生（諸法）的當體即空，稱為生不生。（3）不生生不可說（別教）。講說從不生真如的一理而生十界差別之事，稱為不生生。（4）不生不生不可說（圓教）。講說真如之理與十界差別是一體不二者，稱為不生不生。又依第一卷（同第三十九卷第一三頁）所述，不可說有當分與跨節二意。當分不可說是藏通別圓的四教在各自的當分，論述不說。跨節不可說是特指圓妙之理，並非以生生等四種言語即能表達的妙理。如此，理雖不可說，若有四悉檀因緣則可以說。天台大師、日本傳教大師與日蓮大聖人認為四十余年的諸經皆是未說佛果內證的方便經教，而以為已說佛內證之智的果分自說經，稱為「因分可說、果分不可說」。御書總勘文抄（第五九二頁）

不同共
不同共  讀音：[bu4 tong2 gong4]  二個以上之物不兼容、不同化之意。「同共」的相對詞。執著于邪說，抱持我見，反對佛及正法，不願接受。御書當體義抄（第五三五頁）

不問情由
不問情由  讀音：[bu2 wen4 qing2 you2]  不問清事情的起因及經過。不講道理、不辨是非對錯。御書覆下山書（第三八五頁）

不善
不善  讀音：[bu2 shan4]  即不是善。不修善行。即惡、惡法。謂非善法之法。于現在、未來，對自己、他人皆有損害者。不修正法，而斷佛種之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

不善根
不善根  讀音：[bu2 shan4 gen1]  謂招受苦果報的惡因。「善根」的相對詞。以三毒（貪、瞋、癡）所引起的煩惱為「因」而招受苦報。第十卷有云：「三不善根，謂貪、恚、癡」（大正第三十二卷第三一九頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六四頁）法華經勸持品第十三（第四三七頁）

不善業
不善業  讀音：[bu2 shan4 ye4]  即惡業。「善業」的相對詞。第九卷云：「不善業者，謂貪瞋癡為因緣業」（大正第三十卷第三一九頁）。于譬喻品第三是說：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種」（法第二一一頁），法師品第十則說：「若有惡人以不善心，于一劫中現于佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重」（同第三七八頁）。于末法今時是謂，不信三大秘法的御本尊且予毀謗者。又以誹謗日蓮大聖人及護持其佛法的人是最大的不善業。御書立正安國論（第一八頁）

不善法報
不善法報  讀音：[bu2 shan4 fa3 bao4]  依修行惡法的業因所帶來的惡果報。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

不堪
不堪  讀音：[bu4 kan1]  不能勝任、無法忍受、極壞之意。「堪」的相對詞。謂眾生尚未具備可堪了解佛說法的能力。御書守護國家論（第七八頁）

不失心者
不失心者  讀音：[bu4 shi1 xin1 zhe3]  未忘失本心的人。如來壽量品第十六說：「諸子飲毒，或失本心，或不失者」（法第五一三頁）。于良醫病子的譬喻中，未失本心的孩子，服用良藥，免除痛苦。從文底觀心來看，本心是指過去已受佛播下成佛的根本種子，謂不忘久遠元初已受無作三身如來播下南無妙法蓮華經的種子，聞南無妙法蓮華經，而心生歡喜的順緣之人。

不如法
不如法  讀音：[bu4 ru2 fa3]  不如佛法的正理。違背正法之意。指邪宗的教義及邪僧的行為等。御書覆下山書（第三七二頁）

不妄語
不妄語  讀音：[bu2 wang4 yu3]  只說真實，不講虛妄的言語。御書開目抄（第二○六頁）報恩抄（第三一六頁）

不妄語戒
不妄語戒  讀音：[bu2 wang4 yu3 jie4]  即禁止以虛妄不實的言語欺人的戒律。于小乘教，是五戒以及八齋戒、十戒、比丘二百五十戒中的四波羅夷（四重禁）戒之一，在比丘尼五百戒中，特指八波羅夷戒、十善戒之一。于大乘教亦為十重禁戒，或其它諸戒之一。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

不孝宗
不孝宗  讀音：[bu2 xiao4 zong1]  日蓮大聖人破折淨土宗而取的名稱。淨土宗廢釋尊，立阿彌陀佛，舍棄一切經中最高峰的，以權經方便之教的彌陀三部經為依經，此舉正如瞧不起可敬雙親的大不孝，所以大聖人稱其為不孝宗。御書十宗判名事（第七二○頁）

不定
不定  讀音：[bu2 ding4]  （1）不定教的略稱。天台大師所建立的教判，化儀四教之一。詳「化儀四教」項。（2）不定種性的略稱。具有成佛或二乘可能性的眾生。謂依等所立五性中，第四的不定性（三乘不定性）。詳「五性」項。御書十法界事（第四四一頁）釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

不定性
不定性  讀音：[bu2 ding4 xing4]  謂具備聲聞、緣覺、菩薩三乘的種子，可成為聲聞或緣覺或菩薩，但皆尚未決定的機根者。「定性」的相對詞。法相宗所立的五性（聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、不定性、無性）之一。亦稱三乘不定性、不定乘性、不定種性。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

不定教
不定教  讀音：[bu2 ding4 jiao4]  謂列席于說法會座的眾生，雖聞佛的同一說法，然依各自的根性（機根），而領解的方式也有所不同，其得益不相同、且不一定的教法。天台大師所立的教判，化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六六二頁）

不定根
不定根  讀音：[bu2 ding4 gen1]  心散亂，不能定于一處之意。「定根」的相對詞。不定是「決定」的相對詞，根是謂身體最卓越的作用，比如：五根、二十二根等。第七卷云：「不定根者，欲貪女時，身即為女；欲貪男時，身即為男。如是比丘，名為惡根。不名為男，不名為女。不名出家，不名在家。如是比丘，不應親近、供養、恭敬」（大正第十二卷第四○六頁）。雖志向佛道修行，心仍不定，易對世俗雜事動心，不能嚴以律己，其行為舉止既不像出家，又不像在家，不三不四的比丘稱為不定根者。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

不定業
不定業  讀音：[bu2 ding4 ye4]  不定受業的略稱。即未決定所受果報的業因，招致果報之時未定的業。「定業」的相對詞。業是不問善惡，一切身口意的所作，此所作是受嚴厲的因果理法所規范。不定業則是「因」尚未結實為果，未顯現于所作之上。第三十一卷云：「若業不得三種報者，是名不定。善男子！若言諸業定得報者，則不得有修習梵行、解脫、涅槃。當知是人，非我弟子，是魔眷屬。若言諸業，有定不定。定者現報、生報、後報。不定者，緣合則受，不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃。當知是人，真我弟子，非魔眷屬。善男子！一切眾生，不定業多，決定業少。以是義故，有修習道。修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子！有二種人。一者不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受，在地獄受。二者定作不定，應生受者，回為現受，重報作輕，應地獄受，人中輕受」（大正第十二卷第五五一頁）。日蓮大聖人在中有云：「縱是定業，善能懺悔，必可消滅，何況不定業乎」（第一○二二頁），此文的定業是壽命之意。只要信受三大秘法的御本尊，縱是已定的壽命亦能延長，而建立三世的福運，何況是不定業，必可轉換為合乎妙法的大善業。

不實
不實  讀音：[bu4 shi2]  非事實、不真實。不誠實。御書祈禱抄（第一四二一頁）

不往生之善根
不往生之善根  讀音：[bu4 wang3 sheng1 zhi1 shan4 gen1]  不能往生的小善根。指淨土宗所說，淨土三部經所稱念佛以外的佛道修行。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

不得疾成無上菩提
不得疾成無上菩提  讀音：[bu4 de2 ji2 cheng2 wu2 shang4 pu2 ti2]  說法品第二的經文（法第三一頁）。謂雖修行爾前諸經，亦不能即身成佛。御書顯謗法抄（第四七一頁）

不思議
不思議  讀音：[bu4 si1 yi4]  不可思議的略稱。詳「不可思議」項。御書覆上野書其七（第一六二九頁）

不思議三千三觀
不思議三千三觀  讀音：[bu4 si1 yi4 san1 qian1 san1 guan1]  不可思議的妙理，指一念三千、一心三觀。一念三千是謂一念心中具足三千諸法。一心三觀是謂于己心，觀空假中三諦圓融相即。皆為天台大師所建立的法門。一念三千和一心三觀，本來就非凡夫的智能所能測知，故謂不可思議。富要四四信五品抄見聞（第四七頁）

不思議世界
不思議世界  讀音：[bu4 si1 yi4 shi4 jie4]  不是凡夫智能所能思議的世界。謂妙法的世界。御書御義口傳（第八一○頁）

不思議之一心三觀
不思議之一心三觀  讀音：[bu4 si1 yi4 zhi1 yi4 xin1 san3 guan1]  謂于自己心中，觀空假中三諦是一即三、三即一，同時非一非三，圓融相即而不可思議的實相。一心三觀是天台大師所建立的法門，即知見一瞬的生命中，同時具有三諦（空、假、中）。天台家是以觀己心及森羅萬象，而明白領悟其皆是三諦、三身、三如是的觀念觀法為極說，作為邁向成佛的修行。第五卷上有云：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即『中論』所說不可思議一心三觀」（大正第四十六卷第五五頁）。亦即，空、假、中的三觀是三而非三，且是不縱不橫，故稱不思議之一心三觀。是在證分之一心三觀中的第十三，舉出不思議之一心三觀，同的法華深義一項，則配以妙法蓮華經的「妙」字而說：「妙不思議之一心三觀天真獨朗故不思議…不思議之一心三觀者，智者己證之法體，理非造作之本分也。三諦無名相，于中強以名相說名不思議」（傳第五卷第一三六頁）。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

不思議十界
不思議十界  讀音：[bu4 si1 yi4 shi2 jie4]  于法華圓教所說十界的情況。「思議十界」的相對詞。謂眾生的一念具有十界，十界互具而不可思議之意。御書八宗違異抄（第一六五頁）

不思議圓滿
不思議圓滿  讀音：[bu4 si1 yi4 yuan2 man3]  諸法本性是絕有無的思慮，離三千、三觀、寂照等的分別，而不可思議之意。十八圓滿的第十八。說于。十八圓滿是天台宗的奧義，解釋妙法蓮華經的「蓮」字，將其中所含深奧法理，分立為十八種。云：「尋諸法自性，非有非無，絕諸情量，亦無三千三觀並寂照等相。大分深義，本來不思議故，名之為蓮」（傳第五卷第一三二頁）。但此畢竟是依觀念觀法而悟得的極地，尚未達到立刻顯現本有無作的境地。不思議的妙法、不思議圓滿是理上的法門，終究唯有事之一念三千、南無妙法蓮華經的御本尊，才可說是盡了其意。故、十八圓滿亦是在說明三大秘法之御本尊所具甚深無量的境地。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

不思議實理之妙觀
不思議實理之妙觀  讀音：[bu4 si1 yi4 shi2 li3 zhi1 miao4 guan1]  打破教相以不可思議的實相為對象而建立的觀心法門。日本傳教大師在，為解釋，而闡述十重顯觀的法門，于其第一是解釋「破教立觀」而稱：「破權本跡三教，立不思議實理之妙觀」（傳第五卷第一四五頁）。亦即，破爾前、跡門、本門的教相，闡明天台大師所立的觀念觀法、理之一念三千。但此是外用之義，若以末法壽量文底下種之義來解釋，不思議實理之妙觀即是文底下種之三大秘法的南無妙法蓮華經、事行的一念三千。日僧?三位日順的有云：「不思議實理之觀有二，跡門之妙法蓮華經與本門之妙法蓮華經也。先云蹟門之妙法蓮華經者，脫益法華經，本跡俱蹟…天真獨朗、理具之一念三千也。次云本門之妙法蓮華經者，下種法華經，唯本獨一之本門也…事行一念三千云不思議實理之妙觀…云不思議實理者亦有二，是又須以內證外用之二途意會之」（富要第二卷第七一頁）。御書本因妙抄（第九○六頁）

不思議真言相道法
不思議真言相道法  讀音：[bu4 si1 yi4 zhen1 yan2 xiang4 dao4 fa3]  講說可得不可思議悟境的真言相（真言字義的實相）及真言道（加持書寫真言的文字）的法門。指以等為依經的密教。第二卷有云：「希有世尊！佛說不思議、真言相道法。不共一切聲聞緣覺，亦非普為一切眾生。若信此真言道者，諸功德法皆當滿足」（大正第十八卷第一○頁），指出真言相及道法是隔二乘，並非為一切眾生。如上所述，既無二乘作佛之義，故不能說是一切眾生成佛之法。御書真言見聞（第一五○頁）

不思議空
不思議空  讀音：[bu4 si1 yi4 kong1]  法華圓教所說的空觀，指空、假、中三諦相即的圓融、不次第空觀。明見森羅萬象悉皆是三諦即一諦、一諦即三諦之意。御書十法界事（第四四○頁）

不思議空智
不思議空智  讀音：[bu4 si1 yi4 kong1 zhi4]  謂依觀不可思議的空理，而證得的智能。法華圓教的空智。于圓教是立圓融、不次第的空觀，說示萬法即三諦，具足三身，且為十界互具、一念三千的當體。並闡明一切眾生奉行妙法，不滅煩惱，即可開煩惱即菩提，覺知佛種。由文底的立場來看，則悟知森羅萬象即妙法，確信我之一念亦是妙法當體，而向三大秘法的御本尊，唱念南無妙法蓮華經，即是不思議空智。御書十法界事（第四四○頁）

不思議解脫
不思議解脫  讀音：[bu4 si1 yi4 jie3 tuo1]  即不可思議解脫法門。于二乘（聲聞、緣覺）的悟得是謂，不可思議的大乘甚深微妙的悟達境地。述示，來集于華嚴會座的法慧菩薩等大菩薩、天龍等，是在始成正覺的釋尊說法以前，就已經住于不可思議的無量解脫三昧。（大正第九卷第三九五頁、同第十卷第一頁、同第十卷第六六一頁）是依此等諸菩薩的上首，即法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等四菩薩，而說示十住、十行、十迴向、十地等的法門。並稱，領悟不思議解脫之體的上述「十住」等法門，即是華嚴的悟達。但，華嚴的四菩薩，也是受久遠實成的釋尊化導，故在究極上，不思議解脫，仍歸著于南無妙法蓮華經。御書開目抄（第二二五頁）

不惜身命
不惜身命  讀音：[bu4 xi2 shen1 ming4]  勸持品第十三的經文。藥王菩薩、大樂說菩薩等的二萬菩薩，誓願滅後弘教的用語。為佛法求道，又為弘通，而不吝惜身命之意。與勸持品的「我不愛身命」（法第四四六頁），及壽量品的「不自惜身命」（同第五一八頁）同義。御書御義口傳（第七八一頁）法華經勸持品第十三（第四三八頁）

不才
不才  讀音：[bu4 cai2]  不成材，自謙之詞。成公三年項有云：「二國治戎，臣不才，不勝其任」。御書立正安國論（第二五頁）

不揣淺陋
不揣淺陋  讀音：[bu2 chuai3 qian3 lou4]  不自量力、不顧自己見聞少而粗鄙的身份。自謙之詞。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

不改本位
不改本位  讀音：[bu4 gai3 ben3 wei4]  即九界眾生不改各自本來的位。御書覆上野女居士書其二（第一六六九頁）

不改本位之成佛
不改本位之成佛  讀音：[bu4 gai3 ben3 wei4 zhi1 cheng2 fo2]  九界眾生不改各自本來的位，而能即身成佛之義。與「當位即妙」同義。指法華經所說即身成佛、煩惱即菩提、草木成佛等之義。云：「法華經之心云：『當位即妙，不改本位』，不舍罪業，而成佛道也」（第一四四六頁），說示是以不改本位的成佛為根本。

不敬沙門
不敬沙門  讀音：[bu2 jing4 sha1 men2]  不尊敬沙門（僧侶）。謂不尊敬以正法濟渡一切眾生的僧侶。御書四恩抄（第九六七頁）

不日
不日  讀音：[bu2 ri4]  （1）不到幾天。不久、幾天之內。（2）期間長遠。不能以日子計算之意。（3）不記載日期。（4）以日意味太陽時，比喻陰暗看不見太陽。御書立正安國論（第二九頁）

不明生死者
不明生死者  讀音：[bu4 ming2 sheng1 si3 zhe3]  不懂生死道理的人。不能分辨因果法理的人。御書法華行者聖跡記（第九五四頁）

不時蓮華
不時蓮華  讀音：[bu4 shi2 lian2 hua2]  即臨終時顯現于胸中的八葉白蓮華。不時是臨時、不合時節、想象不到等之意。第十一卷云：「釋蓮長…臨終時，手把不時蓮華一莖，鮮白薰烈。傍人問云：此華從何得之？答：『是則妙法蓮華』，言已而寂。手中蓮華，忽然不見」（全第六十二卷第一二七頁）。「手中蓮華」是表示由于讀誦妙法的功用，而顯現胸中的白蓮華。日本大石寺第二十六世日寬的云：「像法既爾，今勵唱題，豈不顯現？故知，胸間蓮華，正是白蓮」（文段集第六六六頁）。文段集當體義抄文段（第六六五頁）

不次之賞
不次之賞  讀音：[bu2 ci4 zhi1 shang3]  破格擢升、特例的賞賜、稱讚。不次是謂不依順序、不照常規之意。御書覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

不次第
不次第  讀音：[bu2 ci4 di4]  無序列、差別、勝劣之意。與「不差別」、「一致」、「同時」同義。「次第」的相對詞。譬如：法體法理是平等、不次第；修行化儀則因時代、國土的差異而有變化。此稱為次第。而次第又表示劣，不次第為勝之意。爾前權教的修行是歷劫修行，故稱次第行；相對地，是即身成佛，故稱不次第行。御書一念三千法門（第四三四頁）

不次第三觀
不次第三觀  讀音：[bu2 ci4 di4 san1 guan1]  即「一心三觀」。別教「次第三觀」的相對詞。在圓教是從三觀直接修行，故稱不次第三觀。天台宗的奧義，謂觀心修行的法門。亦稱圓融之一心三觀、圓融三觀。御書一念三千法門（第四三四頁）

不死
不死  讀音：[bu4 si3]  不會死亡、永遠存活，引伸為不滅、永生之意。「死」的相對詞。佛法所說的不死，是謂立足于三世的生命觀，建立不受苦惱束縛，自由闊達的活潑人生。佛教認為生死的一切現象皆由根源一法的妙法蓮華經所產生，闡明本有之生死。死是次一生的出發，佛是以方便而說涅槃。但是，悟得死並非無，而是永遠持續的生命現象之一時，即可領會真正不死的境地。日本大石寺第二十六世日寬解釋中的「人法共顯不老不死之理」（第五二四頁）一文而說：「壽量品之說相，思之，『常在此不滅』、『常住此說法』云云。御書七云：『日蓮慈悲曠大』者，人也；『南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡』者，法也。三世常住之利益，不老不死也」（文段集第七五八頁）。又、云：「不老是釋尊，不死是地湧之類」（第八○八頁）。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

不死之藥
不死之藥  讀音：[bu4 si3 zhi1 yao4]  服之則永遠不死的良藥之意，佛譬良醫，佛所說的妙法譬為良藥。御書覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

不死良藥
不死良藥  讀音：[bu4 si3 liang2 yao4]  即服用後可永遠不死的良藥。將佛說的妙法譬喻為良藥。藥王菩薩本事品第二十三已說示：「此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死」（法第六三七頁），即指。說示永恆的生命觀，又說一切眾生皆成佛道，故譬喻為不死良藥。于末法是指的肝心、三大秘法的御本尊。良藥是因其能治愈一切眾生身心的疾病，而有此名。御書開目抄（第二二一頁）

不殺生
不殺生  讀音：[bu4 sha1 sheng1]  不可殺害一切生物之意。佛教是以五戒、十重禁戒之一而予規范，闍伊那教亦有此說。御書免與同罪抄（第一一七八頁）

不殺生戒
不殺生戒  讀音：[bu4 sha1 sheng1 jie4]  亦稱不殺戒。五戒、八齋戒、十重禁戒等諸戒的第一。嚴禁剝奪眾生生命的戒律。據稱，破此戒者，受生為人時，得短命、多病的二種果報。御書致秋元書（第一一一八頁）

不求解脫?解脫自至
不求解脫?解脫自至  讀音：[bu4 qiu2 jie3 tuo1?jie3 tuo1 zi4 zhi4]  第二卷的經文（大正第十二卷第六一三頁）。謂護持正法者，縱不追求成佛，亦自然可以領會成佛的境地。與信解品第四的「無上寶聚，不求自得」一文（法第二三八頁）同義，于末法今時，受持三大秘法的御本尊者，不須追求，便可獲得即身成佛的境地。御書開目抄（第二五一頁）

不淨
不淨  讀音：[bu2 jing4]  不潔淨之意。亦稱不清淨。（1）污穢。（2）不淨觀（五停心之一）的略稱。御書守護國家論（第六七頁）

不淨念佛
不淨念佛  讀音：[bu2 jing4 nian4 fo2]  日本鎌倉時代，淨土宗信徒的主張。謂縱使因飲酒、食肉、五辛、淫亂等的破戒行為，而成污穢不淨之身，仍無礙修行，死後亦容許往生極樂。但、此義亦為淨土宗的祖師等所禁止，善導（六一三年~六八一年）在（觀念法門）訓戒不淨之身云：「惡者懺悔酒肉五辛，誓發願。手不捉，口不吃。若違此語，即願身口俱著惡瘡」（大正第四十七卷第二四頁）。日僧?法然（一一三三年~一二一二年）亦在（淨全第九卷第四四七頁）中告誡，即令淨土門無戒律，仍不可勸人淫酒食肉。惟鎌倉時代，淨土宗的信徒間，頗受不淨念佛的謬義所污染，所以，據此歪理而破戒的徒輩才到處充斥。引用云：「右、近年以來，愚蒙結黨，奸宄會眾，名曰專修，充斥闐閭。心無一分慧解，口吐眾罪惡言，藉一念十聲之悲願，不憚三毒五蓋之重惡。盲瞑之徒，是非莫辨。唯以順情，多信伏愚誨。笑持戒修善之人，號其為雜行；謗鎮國護王之教，稱之為魔業。擯棄諸善，選擇眾惡。罪積山岳，報招泥梨。毒氣深入，禁之不改。偏嗜欲樂，不能自止」（第九八頁）。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一七頁）

不淨觀
不淨觀  讀音：[bu2 jing4 guan1]  觀想肉體的不淨，以止貪欲的觀法。五停心之一。依第十九卷（大正第二十五卷第一九八頁）所述，行者為得四念處，應住于淨戒，一心行精進，並觀身的五種不淨相，此五種稱為：生處不淨、種子不淨、自性不淨、自相不淨、究竟不淨。第七卷上解釋此五種相云：「諦觀此身，從頭至足，但是種子不淨，乃至究竟五種不淨。所謂是身，攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，托識其中，以為體質。是名種子不淨。居二臟間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。『大論』云：『此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出』，此處卑猥，底中廝惡。是名住處不淨。既生出已，眠臥糞穢。乳哺將養，自小之大。耳貯結聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭，頭垢重沓，如薄糞泥，髀腋酸污，如淋尿灑。衣服著體，即如油涂。是名自相不淨。其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚。大腸、小腸，肪碯、腦膜，筋纏、血涂、惡露臭處，蟲戶所集，盡海水洗，不能令淨。『論』云：『此身不如摩羅延山能出旃檀，自小至大，性是不淨。譬如糞穢，多少俱臭。是名自性不淨。一旦命終，假借還本。風去火冷，地壞水流。蟲噉鳥啄，頭手分離，盈流于外。三五里間，逆風聞臭，惡氣腥臊，沖人鼻息，惡色黮瘀，污人眼目，劇于死狗，是名究竟不淨… 』」（大正第四十六卷第九三頁）。御書教機時國抄（第四五九頁）

不淨說法
不淨說法  讀音：[bu2 jing4 shuo1 fa3]  以污穢的心說法、為名聞名利而說法，故被視為墮入餓鬼道的一因。第十六卷闡明受身作食法餓鬼的因緣為：「于人中時，性多貪嫉，為活身命，為求財利，與人說法，心不敬重，犯戒無信，不為調伏諸眾生故，說不淨法，說言殺生，得生天福，強力奪財，言無罪報，以女適人，得大福德，放一牛王，亦復如是…是人以此嫉妒覆心，命終生于惡道之中，受于食法餓鬼之身」（大正第十七卷第九四頁）。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

不測
不測  讀音：[bu2 ce4]  憑凡夫的智能不能測知。與「不可思議」同義。謂具深奧的意義，深遠微妙的法理與力用。詳「不可思議」項。御書御義口傳（第八○四頁）

不生
不生  讀音：[bu4 sheng1]  一般是指不生產、不生存、不生子等之意。佛法上是謂：（1）如來的別名。第五卷云：「不生不滅，即是解脫，如是解脫，即是如來」（大正第十二卷第六三二頁）。第四卷（同第十六卷第五○六頁）亦說，如來常住，不滅不生。（2）涅槃謂為不生。第二十一卷云：「不生名為涅槃」（同第十二卷第四九○頁）。（3）真言宗的教義，「阿」字之義。表示常住。第二卷云：「阿字門，一切諸法，本不生故」（同第十八卷第一○頁）。（4）阿羅漢的別名。小乘聲聞極果的阿羅漢，不再重生于三界六道，故稱不生。第三卷云：「阿名不，羅漢名生。後世中更不生，是名阿羅漢」（同第二十五卷第八○頁）。御書一代聖教大意（第四一三頁）

不生不滅
不生不滅  讀音：[bu4 sheng1 bu2 mie4]  即常住。不生是不生起，不滅是不消滅。大涅槃之意。中卷云：「生滅為二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門」（大正第十四卷第五五○頁）。第五卷下云：「中論師解云：『不生不滅者，不不生、不不滅，以顯中道』。此解扶中，而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別，故言不生不滅。不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十種身見，成須陀洹乃至無學。豈非兼申通意，亦兼三藏意。若生若滅，皆屬于生。涅槃但空，唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊。豈非含別之意。若生滅是因緣所生法，即空、即假、即中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道」（大正第四十六卷第六七頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）

不生不生不可說
不生不生不可說  讀音：[bu4 sheng1 bu4 sheng1 bu4 ke3 shuo1]  究極的真理是絕對，不生任何差別之意。天台大師第九卷下（大正第四十六卷第一二九頁）所說「四不可說」的第四。諸法本性的寂滅真如是常住不變，既無次位，亦無位的生滅，不能言說之意。第二十一卷就諸法的生與不生，說有六句不可說，天台大師取其中的四種不可說，配當于藏通別圓四教。即第二十一卷所云：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，有因緣故，亦可得說。云何不生生不可說？不生名為生。云何可說，何以故？以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故不生，亦不可說。云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說。何以故？以修道得故。云何生亦不可說？以生無故。云何不生不可 說？以有得故」（同第十二卷第四九○頁）。一以生生不可說配于藏教，二以生不生不可說配于通教，三以不生生不可說配于別教，四以不生不生不可說配于圓教之理，並認為此四教之理，非言說所及。引用之文（同第四十六卷第一二九頁）云：「不生不生不可說，有因緣故，亦可得說」（第五九二頁）。

不生滅之妙理
不生滅之妙理  讀音：[bu4 sheng1 mie4 zhi1 miao4 li3]  即不生不滅、不可思議的法。謂超越諸行無常的生滅，永遠的生命觀，本有常住的生命妙理。釋尊在藉諸法實相、久遠開顯，說示此一不生滅的妙理。末法本佛、日蓮大聖人教示，信奉三大秘法的御本尊者，皆可覺知一切不生滅的妙理。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「若信奉本門壽量之妙法蓮華經，不改煩惱、業、苦之三道其體，煩惱即成般若智能，轉為報身如來，業縛不自在成解脫自在萬德應身如來。苦道自變不生滅之妙理，即顯法身如來之正體」（富要第十卷第一六二頁）。御書當體義抄（第五四一頁）

不相
不相  讀音：[bu2 xiang4]  說法品第二云：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相」（法第二七頁）。此根源的一法是脫離二乘（聲聞、緣覺）的涅槃相（有余、無余），故謂不相。御書總勘文抄（第五八九頁）

不相傳
不相傳  讀音：[bu4 xiang1 chuan2]  沒有相傳之意。尤其是指，執著于文上，不知文底深秘大法的人。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）文段集  當體義抄文段（第六八九頁）

不知恩
不知恩  讀音：[bu4 zhi1 en1]  忘記所受的恩。受恩而不思報恩者。御書開目抄（第二○五頁）

不祥
不祥  讀音：[bu4 xiang2]  （1）發生不吉利事件前的徵兆，而有所預感。（2）不幸事件、或不幸。（1）可見于（第八○頁）等，（2）則見于（第一四八三頁）等。

不稱長短
不稱長短  讀音：[bu4 chen1 chang2 duan3]  不可議論他人長處、短處之意。第十卷下，解釋攝折二門之處有云：「夫佛法兩說：一、攝，二、折。如『安樂行』，不稱長短，是攝義」（大正第四十六卷第一三七頁）。安樂行的不稱長短，是指安樂行品第十四所云：「若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美」（法第四五八頁）。御書開目抄（第二五二頁）

不空
不空  讀音：[bu4 kong1]  即「不空三藏」。詳「不空三藏」項。御書開目抄（第二三四頁）

不空三藏
不空三藏  讀音：[bu4 kong1 san1 zang4]  僧名。七○五年~七七四年。中國、唐代的密教僧。真言宗三三藏（善無畏、金剛智、不空）之一。真言宗付法第六祖。出生于印度北部（一說是西域或斯里蘭卡），梵名阿目佉跋折羅（Amog-havajra），譯為不空金剛，號大廣智三藏。幼少時遠渡中國，十五歲時隨金剛智出家。後為求取密教經典而前去斯里蘭卡，于佛牙寺得、等金剛頂經系的經典，七四六年（唐玄宗、天寶五年）回到中國。受玄宗皇帝的歸依與外護，住于淨影寺、開元寺、大興寺等，弘揚密教。據傳曾對玄宗、肅宗、代宗三代皇帝授予密教灌頂，在安史之亂等內亂連連中，舉行護國祈禱。七六五年（唐代宗、永泰元年）受敕封為特進試鴻臚卿、賜號大廣智。又以翻譯種種密教經典的譯經僧而聞名，付法弟子有含光、慧超、慧果、慧郎、元皎、覺超等。譯經有三卷、五卷等，多達一百一十部一百四十三卷。盛傳曾在七四六年（天寶五年）晚夏，設祭壇，立孔雀明王像，祈禱求雨，結果三日內降雨。因此蒙玄宗皇帝贈予紫袈裟、絹二百匹等，又賜諱智藏，但其後卻狂風大作。日蓮大聖人在曾舉示金剛智、日僧?弘法等祈雨失敗的實例，予以破折。御書善無畏抄（第一二八五頁）

不空棊索經
不空棊索經  讀音：[bu4 kong1 juan4 suo3 jing1]  三十卷（大正第二十卷第二二七頁）。即。中國、唐代的菩提流支譯。七○九年（景龍三年）譯出。講說不空棊索觀音的真言陀羅尼、念誦法、曼荼羅及其功德。由母陀羅尼真言序品第一至囑累品第七十八構成。不空棊索是謂，以心念不空的棊索，從生死大海中，釣起一切眾生之魚，送至菩提彼岸之意。于密教曼荼羅的觀音像，是二只左手中的一手持著棊索。一般認為此經是根據（闍那崛多譯），再增補附加、、等的教義而成。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

不立文字
不立文字  讀音：[bu2 li4 wen2 zi4]  不建立文字之意。禪宗的邪義，認為真理不能以文字表達，而排斥經文的教說。說于第一卷（大正第四十八卷第一四○頁）等。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

不縱不橫
不縱不橫  讀音：[bu4 zong1 bu4  heng2]  「縱橫並列」的相對詞。以「縱」來說是謂于時間上，以「橫」來說則是于空間上，無間隔、無次第而相即，渾然一體的狀態。天台宗的奧義，與「圓融」、「不次第」同義。如用于不縱不橫之一心三觀、三德不縱不橫。關于三身即一身、一身即三身的深義，第九卷下有云：「若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱。先法、次報、後應，亦是縱。今經圓說，不縱不橫，三如來也」（大正第三十四卷第一二八頁）。在爾前的四味三教，是各別說示法身、報身、應身，並不圓融，證得各身的修行亦是歷劫修行，且其成佛亦是有名無實。相對地，則說三身相即，且從一開始即直接論述，縱的修行過程不置各階段而直達正觀，于橫的法、報、應三身，在究極上是具足于一身而無差別，故謂不縱不橫。富要十壽量品談義（第一七三頁）

不義
不義  讀音：[bu2 yi4]  違反道理的行為。無視正義與義理。御書賴基陳狀（第一二○六頁）

不老不死
不老不死  讀音：[bu4 lao3 bu4 si3]  不衰老，亦不死亡。藥王菩薩本事品第二十三云：「此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死」（法第六三七頁）。即指受持妙法，覺知永恆生命的狀態。御書如說修行抄（第五二四頁）

不肖
不肖  讀音：[bu2 xiao4]  「肖」是「相似」之意。（1）不似賢人，智能膚淺，不足為道。（2）不似親而愚昧之子等意。就自己而言時則為謙遜之詞。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

不自惜身命
不自惜身命  讀音：[bu2 zi4 xi2 shen1 ming4]  如來壽量品第十六的經文（法第五一八頁），不吝惜身命而勤勵于教法弘通之意。與勸持品第十三的「不惜身命」（同第四三八頁）、「我不愛身命」（同第四四六頁）、章安大師第十二卷中的「身輕法重、死身弘法」（大正第三十八卷第一一四頁）同義。身命之意，如所示：「身者，色法；命者，心法也」（第七八一頁），是謂包含色心兩面的生命自體。云：「有事理之不惜身命。法華行者田地遭奪，是理之不惜身命也；命根被斷，是事之不惜身命云。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，事理俱值」（第七八一頁）。日蓮大聖人在宣言：「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」（第二四九頁），在云：「弘通此五字，為『不自惜身命』是也」（第九二五頁），又在教示：「今、日蓮等類之惜南無妙法蓮華經，勝于惜命根也」（第七八三頁）。日興上人亦在教示：「尚未廣宣流布之間，可舍身命而隨力弘通」（第一七○九頁）。

不解
不解  讀音：[bu4 jie3]  十四誹謗的第六。不願理解佛法教義，且自我滿足。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

不說
不說  讀音：[bu4 shuo1]  不足用言語表現出來之意。「可說」的相對詞。亦稱不可說。御書蓮盛抄（第一五九頁）

不說一字
不說一字  讀音：[bu4 shuo1 yi2 zi4]  在方便權教未說出釋尊獨自的法門。御書蓮盛抄（第一五九頁）

不誼
不誼  讀音：[bu4 yi2]  即不義。謂不好的行為。御書賴基陳狀（第一二○六頁）

不識天月?但觀池月
不識天月?但觀池月  讀音：[bu2 shi4 tian1 yue4 ?dan4 guan1 chi2 yue4]  第七卷之文（大正第三十三卷第七六六頁）的取意。天月（月亮本體）是譬喻本門、久遠實成的釋尊，池月（映照在池中的月影）譬喻跡門、始成正覺的釋尊，謂不依本門而執著于爾前、跡門。于日蓮大聖人佛法、末法壽量文底下種之義而言，天月是南無妙法蓮華經，池月則為其它一切的法門、思想、哲學。御書百六個抄（第九○○頁）六卷抄三重秘傳抄（第二○頁）當流行事抄（第二二○、二二八頁）

不變
不變  讀音：[bu2 bian4]  （1）沒有改變，謂生命本體永遠不變。與「常住」同義。（2）不變真如之理的略稱。御書百六個抄（第八九三頁）

不變常住之妙因
不變常住之妙因  讀音：[bu2 bian4 chang2 zhu4 zhi1 miao4 yin1]  即體得永不毀壞、不改變、常住佛界的妙因。妙因是謂不可思議的法理、甚深妙理的根源，使一切眾生成佛的佛種。不變常住之妙因即是不起生滅變化，無始無終的實在，永遠存在的生命根源，三大秘法的南無妙法蓮華經。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

不變真如之理
不變真如之理  讀音：[bu2 bian4 zhen1 ru2 zhi1 li3]  謂不生不滅、常住不變的真如法理或根本原理。「隨緣真如之智」的相對詞。真是真實，如是原原本本、一五一十之意。真如是謂，法性、法界、實相、佛性、佛界等。真如（實相）二面性的一面。在跡門是約于諸法實相，闡明十界互具、百界千如、理之一念三千。此即不變真如之理。在本門是從佛的具體行為上，闡明佛的本因、本果、本國土三妙。此稱隨緣真如之智。有云：「應知，萬法是真如、由不變故，真如是萬法、由隨緣故」（大正第四十六卷第七八二頁），又于（傳第五卷第一五三頁）中，將一念三千約于寂照二法時，是將萬法亦納于眾生一念的「寂」稱為不變真如，眾生的一念展開為三千諸法的「照」稱為隨緣真如。隨緣、不變、一念寂照的當體即是日蓮大聖人的南無妙法蓮華經。御書立正觀抄（第五五七頁）御義口傳（第八○九頁）十八圓滿抄（第一四三八頁）

不起一念
不起一念  讀音：[bu4 qi3 yi2 nian4]  指于八識或九識中，無意識的一念。認識活動的根本。不起就是不生，謂一切心法寂滅的狀態，指心識展開活動以前的狀態。即正法時代，最上利根的眾生依觀心修行所觀的一念，相當于法相宗所立的第八識、阿賴耶識（含藏識）。文段集觀心本尊抄文段（第四五四頁）

不輕
不輕  讀音：[bu4 qing1]  即「常不輕菩薩」。御書唱法華題目抄（第一三頁）

不輕品
不輕品  讀音：[bu4 qing1 pin3]  常不輕菩薩品第二十的略稱。因引用常不輕菩薩的因緣而作闡說，故稱常不輕菩薩品。御書立正安國論（第三○頁）

不輕大士
不輕大士  讀音：[bu4 qing1 da4 shi4]  即「常不輕菩薩」。大士是菩薩的別名。御書教行證書（第一三三一頁）

不輕菩薩
不輕菩薩  讀音：[bu4 qing1 pu2 sa4]  即「常不輕菩薩」。詳「常不輕菩薩」項。

不輕菩薩之利益
不輕菩薩之利益  讀音：[bu4 qing1 pu2 sa4 zhi1 li4 yi4]  即講述逆緣功德、毒鼓之緣的法理。常不輕菩薩品第二十（法第五八六頁）說有，迫害不輕菩薩的眾生，因此罪而墮入地獄，後因與正法有緣的功德，再遇不輕菩薩的教化。于末法今時是謂，受折伏而誹謗正法者，依毒鼓之緣，終亦可得救之意。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）六卷抄當流行事抄（第二三七頁）

不退
不退  讀音：[bu2 tui4]  寗佛道修行中所獲得的功德決不會失去之意。住于不退的菩薩位又謂不退位。此不退位是謂（1）位不退（破見思惑，長不失聖位，自不返回凡夫的別教初住至第七住，及圓教的初信至第七信之位）。（2）行不退（破塵沙惑，長不失菩薩行的別教第八住至十回向，及圓教第八信說于至第十信之位）。（3）念不退（破無明惑，長不失中道正念的別教初地以上，及圓教初住以上）。不退轉之意。謂化城喻品第七（法第三二○頁）講說大通覆講時，發心的第一類，其後亦未忘失下種，不退菩薩行而成佛。御書開目抄（第二一八頁）六卷抄三重秘傳抄（第一九頁）

不退位
不退位  讀音：[bu2 tui4 wei4]  不退轉之位。謂以不絕的求道心，向佛道修行邁進的信心境涯。亦稱初住不退，謂初住位即不退轉之位。初住位是發心位，堅定決意而不退轉之位。依末法壽量文底下種之義，是指信受三大秘法之御本尊的位。御書一代聖教大意（第四一六頁）

不退地
不退地  讀音：[bu2 tui4 di4]  謂不退轉的地位。于不退位有多種的說法，其中的位不退如約于圓教，是謂初信至第七信，斷見思惑，不再陷入三界六道的境地。第六卷下云：「本從此佛，初發道心，亦從此佛，住不退地」（大正第三十三卷第七五六頁）。御書法華取要抄（第三五三頁）

不退轉
不退轉  讀音：[bu2 tui4 zhuan3]  即在佛道修行上不半途而廢。謂于佛道修行過程中，決不失去既得的功德。御書同一咸味書（第一五二三頁）

不邪婬戒
不邪婬戒  讀音：[bu4 xie2 yin2 jie4]  詳「不邪淫戒」項。

不邪淫戒
不邪淫戒  讀音：[bu4 xie2 yin2  jie4]  在家眾所應持的五戒之一。禁止婬亂性行為（邪淫）的戒。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

不飲酒戒
不飲酒戒  讀音：[bu4 yin3 jiu3 jie4]  禁止飲酒的戒律。小乘俗男俗女的五戒、出家十戒之一。御書五行書（第七二一頁）

丑唇平鼻
丑唇平鼻  讀音：[chou3 chun2 ping2 bi2]  丑陋的嘴唇，塌平的鼻梁。誹謗的眾生所受的罪果報之一，見于普賢菩薩勸發品第二十八（法第七二一頁）。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

丑寅
丑寅  讀音：[chou3 yin2]  于時刻言是清晨二時至四時之間，于方位言是表示東北方（鬼門）。丑、寅皆為十二支之一。丑刻是陰之終，意味死；寅刻是陽之初，意味生。因此，丑寅之刻是相當于陰陽生死的中間。為三世諸佛成道之刻，釋尊的成道、日蓮大聖人于一二七一年（日本文永八年）九月十二日龍口刑場的發跡顯本亦皆此時。有云：「三世諸佛之成道，在于子丑之終，寅刻成道」（第一六四三頁）。又于方位言是謂東北方，古來皆忌諱為鬼住之所，而稱為鬼門。于佛法上，一國佛法的中樞必立于首府的丑寅方向。同書又云：「佛法住處，鬼門之方，三國所共立。此等是相承之法門」（同前）。日本大石寺第二十六世日寬于引用第一卷末之文（天全第二十二卷第七八頁）云：「天竺靈山，王舍城之丑寅。震旦天台山，漢陽宮之丑寅。日本比叡山，平安城之丑寅。共是鎮護國家之道場」（六卷抄第八一頁）。

丑寅之隅
丑寅之隅  讀音：[chou3 yin2 zhi1 yu2]  東北的方位。丑寅是謂東北，隅謂方位。有云：「瑜伽論有云：『丑寅之隅，有小國、將流布大乘妙法蓮華經』。安然和尚釋云：『此指我日本國』。由天竺言，丑寅之角，正當于此日本國也」（第五七○頁）。據稱，日本由釋尊出現的印度來看，相當于丑寅之隅（東北），是弘揚大乘的機根之國。

丑寅勤行
丑寅勤行  讀音：[chou3 yin2 qin2 xing2]  丑寅時刻舉行的勤行。丑寅時刻是謂凌晨二時至四時左右的時間。始自日興上人的時代，日本大石寺在此時刻舉行祈念廣宣流布大願成就的勤行。大石寺第二十六世日寬的云：「問從古至今、每朝行事，丑寅之刻勤之，其謂如何？答丑終寅始，即是陰陽生死中間，三世諸佛成道之時。是故，世尊于明星出時，豁然大悟。吾祖于子丑時受斬，魂魄來至佐渡云云。當山行事，亦復如斯，朝朝剎那，唱半偈成道」（六卷抄第二六○頁）。

丑態
丑態  讀音：[chou3 tai4]  不雅、有失體面、令人厭惡的態度或神情。御書兄弟抄（第一一二七頁）

丑時
丑時  讀音：[chou3 shi2]  謂今之清晨二時左右。或指清晨一時至三時之間。御書覆富木書其二（第九八四頁）

丑死之相
丑死之相  讀音：[chou3 si3 zhi1 xiang4]  丑陋的死相、不名譽的死法、無意義的白死。御書覆四條金吾書其八（第一二一二頁）

丑陋
丑陋  讀音：[chou3 lou4]  心地或容貌卑賤、丑惡。「丑」是難看，「陋」是粗劣、卑劣等之意。御書佐渡書（第九九四頁）

且
且  讀音：[qie3]  將要、暫時、何況、還、又等之意。御書唱法華題目抄（第二頁）

世
世  讀音：[shi4]  （1）指某個特定的空間。世間、世界。（2）「出世間」的相對詞。世上、世俗。（3）指某個特定的時間。人的生存期間、人生、一生、一個王朝的統治期間等。（4）年紀、年齡。蕌人的生活場所。社會、時代、世局。世故、世態、世間的趨勢、時勢等之意。于佛教上，如第七十六卷所述：「問：何故名世，世是何義？答：行義是世義」（大正第二十七卷第三九三頁），一切變化的事物、一切有為法、有為轉變之義謂行，世是有為轉變的一切存在、轉變、隔別之意，表示常起變遷、差別現象的用語。又表示有關事物的瞬間區分，即過去、現在、未來三世之意，其中又多用于現在世，即此世、娑婆世界之意。方便品第二云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世」（法第一二九頁），又于如來壽量品十六云：「若佛久住于世」（同第五一一頁）。御書經王書（第一一六七頁）

世世之家臣
世世之家臣  讀音：[shi4 shi4 zhi1 jia1 chen2]  「世世」是好幾代之意，「家臣」是古代王卿貴族家的屬吏。此處是謂代代侍奉鎌倉幕府的臣下。御書神國王書（第一六○三頁）

世世生生
世世生生  讀音：[shi4 shi4 sheng1 sheng1]  謂生而復死、死而復生，不斷重覆生死。謂眾生輪迴于迷苦的六道。御書女人成佛抄（第四九二頁）三澤抄（第一五七○頁）

世世番番成道
世世番番成道  讀音：[shi4 shi4 fan1 fan1 cheng2 dao4]  本佛示現垂跡身，一再出世，救濟眾生之意。與「三世益物」同義。世世番番是每一世、每一代之意。相當于如來壽量品第十六：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁）的經文。御書釋迦一代五時繼圖（第六八五頁）

世事
世事  讀音：[shi4 shi4]  世間之事、世間的種種事情。世俗的事物、事象。御書守護國家論（第三五頁）

世俗
世俗  讀音：[shi4 su2]  世俗諦。世間一般的道理。「勝義（諦）」的相對詞。御書撰時抄（第三○○頁）

世出
世出  讀音：[shi4 chu1]  世間與出世間。

世友
世友  讀音：[shi4  you3]  僧名。生歿年不詳。即印度僧侶?筏蘇蜜多羅（Vasumitra）。將梵語譯謂世友或天友。于迦濕彌羅國的第四次佛典結集時，為上首，編撰。另有等的著作。

世天
世天  讀音：[shi4 tian1]  世間的諸天。指諸天善神。詳「諸天善神」項。御書立正安國論（第二四頁）

世尊
世尊  讀音：[shi4 zun1]  梵語bhagavat的譯名。受到世間尊敬之意。指佛。佛的十號之一。佛受一切世人尊敬，是世界上最尊貴的人，故名為世尊。御書開目抄（第二○九頁）賴基陳狀（第一二○四頁）

世尊法久後?要當說真實
世尊法久後?要當說真實  讀音：[shi4 zun1 fa3 jiu3 hou4?yao4 dang1 shuo1 zhen1 shi2]  方便品第二的經文。意指佛長時間說方便的教義，然後才說出真實的教義。第三卷下有云：「『世尊法久後，要當說真實』，即顯真」（大正第三十四卷第四五頁）。亦即，佛講說教義是要使一切眾生成佛，不同于四十余年的方便權教，而是講說真實之義、一乘之法。御書如說修行抄（第五二五頁）法華經方便品第二（第一二○頁）

世情
世情  讀音：[shi4 qing2]  世上人心的動向、趨向。世人的想法、感情。御書守護國家論（第五三頁）

世戒
世戒  讀音：[shi4 jie4]  世間的戒、戒律。指小乘教所說的五戒、十善戒等。世俗人所修的戒。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

世智辨聰
世智辨聰  讀音：[shi4 zhi4 bian4 cong1]  深富世間的智能，卻陷于邪見而不願追求佛法。妨礙佛道修行的八難之一，即「世智辨聰難」。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

世法
世法  讀音：[shi4 fa3]  即世間之法。「出世間法」（佛法）的相對詞。與「世間法」、「俗諦」同義。御書白米一袋書（第一六八四頁）

世王
世王  讀音：[shi4 wang2]  世俗之王、國王。「法王（佛）」的相對詞。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

世界
世界  讀音：[shi4 jie4]  （1）宇宙、包含一切的全體。（2）地球、或地球上的一切國家。（3）國土、地方。（4）同一種類的夥伴。蕌范圍、區域。社會、世間、俗世等之意。珯佛教上，指有情所存在的時間、空間。謂與「正報」相對的依報。依第四卷（大正第十九卷第一二二頁），是將亙及過去、現在、未來三世的時間變遷，稱為世；在空間上各有上下四方的定位者，稱為界。又，世是隔歷，界是種族之義，自他互異稱為世，種類各別謂界。況四悉檀之一，世界悉檀的略稱。御書法蓮抄（第一○九一頁）富要四破五人抄一覽（第二○四頁）

世界悉旦
世界悉旦  讀音：[shi4 jie4 xi1 dan4]  同「世界悉檀」。詳「世界悉檀」項。

世界悉檀
世界悉檀  讀音：[shi4 jie4 xi1 tan2]  依世間眾生所樂欲聞而說法，令得世間正見，心生歡喜。第一卷（大正第二十五卷第五九頁）等所說的四悉檀（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）之一。亦稱樂欲悉檀。富要二百五十條（第一八四頁）

世界益
世界益  讀音：[shi4 jie4 yi4]  四悉檀中，世界悉檀的利益。出自第九卷（大正第三十四卷第三二三頁）。謂地湧菩薩順應娑婆世界的眾生種種欲望而說法，令彼等歡喜，並給予利益。關于從地涌出品第十五（法第四七八頁），釋尊不許他方菩薩在娑婆世界弘教一事，（大正第三十四卷第一二四頁）列舉三個理由，又就召出地湧菩薩一事舉述三個理由。此各三個理由中的第一個理由，在同予以注釋稱，他方菩薩對娑婆世界的眾生不具備世界悉檀的利益，地湧菩薩才是以娑婆世界為本國土的釋尊之子，又說：「子弘父法，有世界益」（同第三十四卷第三二三頁）。御書御義口傳（第八四○頁）

世第一法
世第一法  讀音：[shi4 di4 yi1 fa3]  小乘教的聲聞位之一，七賢中，四善根的最高位。有漏法（多種多用的世間法）中，產生最上善根的位，謂瞬間可入見道位成為聖者。御書一代聖教大意（第四一三頁）

世親
世親  讀音：[shi4 qin1]  梵語名為婆藪槃豆（Vasubandhu），新譯謂「世親」，舊譯「天親」。亦稱世親菩薩、世親論師。釋尊滅後約九百年（四世紀），生于北印度、犍羅（Gandhara）國的富婁沙富羅（Purusapura，今之白夏瓦）。婆羅門學者憍尸迦（Kausika）的次子。博學多才，享有盛名，初習學小乘教，著三十卷等的五百部論本而得名聲，後受其兄無著（Asanga）之勸，歸伏大乘教。世親此時痛悔過去誹謗大乘教之罪，擬自割舌根，無著于是勸他何不以此舌去讚歎大乘教，世親便發誓一生不說小乘教。之後，在印度超日王及新日王的外護下，破外道與小乘，著五百部論本，大為宣揚大乘教，致力弘教，因此又稱千部論師。著有：十二卷、、十五卷、四卷等多種。御書開目抄（第二一六頁）

世語
世語  讀音：[shi4 yu3]  世間的言語或言論。指文字再修飾亦是不具出世間深義的言語、文章。御書守護國家論（第四三頁）

世諦
世諦  讀音：[shi4 di4]  即「俗諦」。詳「俗諦」項。御書一念三千理事（第四三○頁）

世路
世路  讀音：[shi4 lu4]  世間之路。世上。謂世間之道、處世的道理。御書守護國家論（第七六頁）

世間
世間  讀音：[shi4 jian1]  （1）一般社會、世上、世俗。又與「世界」同義。世是隔別、遷流之意，間是存于內部的事物、間隔之意。指世上的一切事象、事物。于第二卷（大正第三十一卷第七九六頁）是說，「世」有對治（非滅盡不可）、不靜住（不斷地變遷）、虛妄（違背真理而無本體）之意。（2）六道。地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天界的迷惑世界。「出世間」（聲聞、緣覺、菩薩、佛的四聖境地）的相對詞。（3）表示差異、區別之意。謂三世間、二種世間、六世間等。御書觀心本尊抄（第二五五頁）六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

世間出世
世間出世  讀音：[shi4 jian1 chu1 shi4]  世間與出世間。御書與光日法師書（第九六二頁）覆最蓮法師書（第一四一○頁）

世間法
世間法  讀音：[shi4 jian1 fa3]  世間之法。「出世間法」的相對詞。世間是謂生死流轉的迷惑世界，為三毒所污染的此世。引用從地涌出品第十五的經文云：「不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出」（第五四三頁）。法華經從地涌出品第十五（第四九九頁）

世間相常住
世間相常住  讀音：[shi4 jian1 xiang4 chang2 zhu4]  方便品第二的經文。意謂無常、有差別的諸法，其本來情況為常住。世間是差別之意，相是姿態、情況。第四卷下解釋為：「常住者即正因也」（大正第三十四卷第五八頁）。謂隔歷、差別的世間情況，亦必定內含清淨而常住的正因佛性。又以覺知正因佛性之眼來看，世間情況亦可看出是常住。關于「是法住法位，世間相常住」一文，云：「此文謂，眾生之心本來是佛，云常住也。萬法原是覺體」（第八二二頁），明示一切眾生雖有差別，但其體卻是佛界。御書當體義抄（第五三七頁）法華經方便品第二（第一四八頁）

世間禪人
世間禪人  讀音：[shi4 jian1 chan2 ren2]  一般世間的禪僧、禪徒。出自第七卷（大正第四十六卷第三八二頁）。第七卷（同第四十六卷第九八頁）所述天台的圓頓止觀不同于事相禪師（專注于坐禪的禪師）的修行，妙樂于同再作解釋的用語。謂于教相無知，不習觀何境、顯何智，徒是屏息、專注于坐禪一行的禪師。、里，是用作對比，以說明圓頓止觀具備教觀（教理與修行），不同于一般的坐禪。（第二四六頁）則是特別為了破折禪宗而加以引用。

世間解
世間解  讀音：[shi4 jian1 jie3]  梵語lokavid的譯名。又譯世智。佛的十號之一。能充分理解世間一切事物、事象者。謂盡知宇宙森羅萬象的因果理法，能充分理解世間、出世間之事者。法華經序品第一（第九八頁）

世雄
世雄  讀音：[shi4 xiong2]  梵語mahav1ra的譯名。又譯大雄。（1）在世間勇猛引導民眾的人。（2）佛的別號、尊稱。又、佛是以其無與倫比的智能及慈悲等，如師子王般，為救濟民眾而勇猛戰斗，故有此說。云：「夫佛法以勝負為先，王法以賞罰為本。故、佛號世雄，王名自在」（第一二一三頁）。（3）梵語Mahav1ra是闍伊那教的始祖?尼乾陀若提子（Nigantha Nataputta） 的尊稱。法華經方便品第二（第一一六頁）

丘塚
丘塚  讀音：[qiu1 zhong3]  築成小山狀的塚。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

丘澗
丘澗  讀音：[qiu1 jian4]  土地的高低起伏。丘是小山，澗是夾于群山之間的河川、溪流或山谷。御書立正安國論（第一八頁）

丙午
丙午  讀音：[bing3 wu3]  干支的第四十三位。干支是組合十干與十二支，以示年月的歷法。御書守護國家論（第五六頁）

丙子
丙子  讀音：[bing3 zi3]  干支的第十三位。干支是組合十干與十二支，以示年月的歷法。御書覆松野書其一（第一四六○頁）

丙戌
丙戌  讀音：[bing3 xu1]  干支的第二十三位。干支是組合十干與十二支，以示年月的歷法。御書報恩抄（第三二六頁）

丙申
丙申  讀音：[bing3 shen1]  干支的第三十三位。干支是組合十干與十二支組成，以示年月的歷法。御書報恩抄（第三二七頁）

並座
並座  讀音：[bing4 zuo4]  並排而坐。指虛空會的儀式時，于多寶塔中，釋迦與多寶二佛並列而坐（二佛併坐）。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

中
中  讀音：[zhong1]  （1）謂開始和結束的中間。（2）中道（中諦、中觀）。（3）真實、正確之意。云：「中以實為義，中以正為義」（大正第四十五卷第一四頁）。（4）過去和未來的中間，指現在。御書日月之事（第六二七頁）

中下品之善
中下品之善  讀音：[zhong1 xia4 pin3 zhi1 shan4]  即中品、下品的十善戒。十善戒是于身口意三業皆防止十惡的制戒。依上卷（大正第八卷第八二七頁）所載，修十善的菩薩中，屬于中下品者可出生為粟散王。御書守護國家論（第七一頁）

中今
中今  讀音：[zhong1 jin1]  法相宗所立三時教中，第三的中道教。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

中介之人
中介之人  讀音：[zhong1 jie4 zhi1 ren2]  媒介者。中介之人。御書覆新池函（第一五一三頁）

中劫
中劫  讀音：[zhong1 jie2]  劫是佛法所說的時間單位。大劫、中劫、小劫三種中之一。有一增劫和一減劫的二小劫為一中劫之說，及一增一減合為一小劫，以二十小劫為一中劫之說。御書顯謗法抄（第四六七頁）

中務
中務  讀音：[zhong1 wu4]  日本中務省之略。律令制度的八省之一。日蓮大聖人門下的四條金吾稱四條中務三郎左衛門尉賴基，四條金吾之父?賴員任中務省少丞，故稱中務。至于金吾一詞是左衛門尉的唐名。御書賴基陳狀（第一二○八頁）

中務三郎左衛門夫人
中務三郎左衛門夫人  讀音：[zhong1 wu4 san1 lang2 zuo3 wei4 men2 fu1 ren2]  日本人名。中務三郎左衛門尉（四條金吾）之妻?日眼女。與其夫皆是虔誠信徒，為月滿、經王的母親。曾獲的如下指導：「而左衛門以在俗之身，為日本無人可與比肩之法華經行者，牽手而為其偶者，乃日本第一女人。豈不足當于為法華經之龍女耶？佛當亦如是思之。女之文字也有依附之義。藤之附于松，女之依于男，今當亦以左衛門大人為師，使導往歸法華經也」（第一一八一頁）。富要二類聚翰集私（第三四六頁）

中務三郎左衛門尉
中務三郎左衛門尉  讀音：[zhong1 wu4 san1 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。即「四條金吾」。詳「四條金吾」項。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

中務左衛門尉
中務左衛門尉  讀音：[zhong1 wu4 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。即「四條中務三郎左衛門尉賴基」（四條金吾）。詳「四條金吾」項。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

中千
中千  讀音：[zhong1 qian1]  即「中千世界」。詳「中千世界」項。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

中千世界
中千世界  讀音：[zhong1 qian1 shi4 jie4]  一個小世界的一千倍（或說一千萬倍）稱小千世界，此再乘以一千倍者稱中千世界。而中千世界再乘以一千倍，則為大千世界。大千世界又是小千、中千、大千三種千（千的三乘）的聚集，故亦稱三千大千世界、三千世界。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

中印度
中印度  讀音：[zhong1 yin4 du4]  中央印度。將印度區分為東、西、南、北、中央的五地區中之一。同五天竺中的中天竺。御書覆曾谷居士等書（第一○七八頁）

中古
中古  讀音：[zhong1 gu3]  （1）謂上古與近古的中間。（2）于中國多指秦漢至唐宋，于歐洲則謂西羅馬帝國滅亡至哥倫布（Christopher Columbus。一四五一年~一五○六年）發現新大陸的時期。但其說不一。（3）用過的舊物。于（第三六○頁）是（1）之意。

中古之義
中古之義  讀音：[zhong1 gu3 zhi1 yi4]  謂日本平安時代末期的論說之意。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

中古天台宗
中古天台宗  讀音：[zhong1 gu3 tian1 tai2 zong1]  指日本平安時代的天台宗。御書四信五品抄（第三六○頁）

中台
中台  讀音：[zhong1 tai2]  （1）各種曼荼羅中，居于最中央部位的台。于此供奉本尊的尊像。例如真言密教是以胎藏界曼荼羅十三大院的第一院為中台八葉院，其中央供奉大日如來，八葉配置八大菩薩（八葉九尊）。中，大聖人立有本門的八葉九尊，中台為教主釋尊，八葉配置有四菩薩（第六一三頁）。（2）三台星（上台星、中台星、下台星）之一。（3）意味官職名的三公（上台司命∥大尉、中台司中∥司從、下台司祿∥司空）之一、中台司中（掌管教育）。

中品
中品  讀音：[zhong1 pin3]  「上品」、「下品」的相對詞。品是梵語varga的譯名，把同類聚集一處，即類、種類、差別之意。（1）將眾生機根分成上中下時，指其中級者。云：「謗上品行者有大七難、中品行者有二十九難之一、下品行者無量難之一」（第一○七九頁）。（2）總稱九品往生中的中品上生、中品中生、中品下生。中品與（大正第十二卷第三四五頁）所說三輩中的「中輩」同義。御書淨土九品之事（第七二五頁）

中品上生
中品上生  讀音：[zhong1 pin3 shang4 sheng1]  謂受持五戒、八齋戒等諸戒而不造諸惡者，臨終時可得阿彌陀佛從淨土來迎而往生，聽聞四諦之法後，立即獲得阿羅漢果。九品往生之一，亦稱中上品。御書淨土九品之事（第七二五頁）

中品下生
中品下生  讀音：[zhong1 pin3 xia4 sheng1]  謂對父母盡孝養，對世人行仁慈者，臨終時聽聞所說的淨土樂事（快樂的事）及四十八願而往生淨土，于一小劫後，成為阿羅漢。九品往生之一，又稱中下品。御書淨土九品之事（第七二五頁）

中品中生
中品中生  讀音：[zhong1 pin3 zhong1 sheng1]  謂于一日一夜，受持八齋戒、沙彌戒、具足戒者，臨終時可得阿彌陀佛從淨土來迎，乘坐蓮華往生，于半劫後，成為阿羅漢。九品往生之一，又稱中中品。御書淨土九品之事（第七二五頁）

中品十惡
中品十惡  讀音：[zhong1 pin3 shi2 e4]  墮入餓鬼道的十種惡業因。「中品十善」的相對詞。十惡是謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、愚癡。御書一代聖教大意（第四二一頁）

中品戒行世善
中品戒行世善  讀音：[zhong1 pin3 jie4 xing2 shi4 shan4]  淨土九品往生之中，謂中品的戒行（受戒而修行）與世善（于世間修善根）。說于（大正第十二卷第三四五頁）。有中品上生、中品中生、中品下生的三生。御書法華淨土問答抄（第一二一頁）

中品鬼神
中品鬼神  讀音：[zhong1 pin3 gui3 shen2]  鬼神之一。食骨肉的鬼神。有云：「下品鬼神以糞等為食，中品鬼神以骨等為食，上品鬼神以精氣為食」（第一二九八頁）。

中國
中國  讀音：[zhong1 guo2]  （1）指全世界的佛法中樞。引用之文（大正  第三十四卷第三五九頁）指出：「妙樂大師云：『豈非中國失法，求之四維』，是天竺無佛法之證文」（第五三○頁），當時印度是佛法的中樞，故稱中國。（2）漢民族國家的夸稱。上古時代，于黃河流域建國時，自認居于東夷、西戎、南蠻、北狄的中央，而稱中國、中華等。（3）今之中華人民共和國。（4）國家的中央。京都所在地之意。于日本而言是謂：（1）依大寶令制，上繳稅賦時，按照距離京畿的遠近，將各諸侯國區分為三種之一。（2）泛稱畿內與九州間的地方。山陰、山陽二道的總稱，謂今之中國地區（鳥取、島根、岡山、廣島、山口等五縣）。御書報恩抄（第三四七頁）

中國佛教
中國佛教  讀音：[zhong1 guo2 fo2 jiao4]  傳到中國，並發揚光大的佛教。詳「佛法東漸」項中的「佛法傳入中國」。

中國十三宗
中國十三宗  讀音：[zhong1 guo2 shi2 san1 zong1]  中國佛教的十三個宗派。涅槃、地論、攝論、成實、毘曇、律、三論、淨土、禪、天台、華嚴、法相、真言等各宗的總稱。

中國大和國
中國大和國  讀音：[zhong1 guo2 da4 he2 guo2]  即中央之國（中國）的大和國。今之日本奈良縣。御書報恩抄（第三四七頁）

中土
中土  讀音：[zhong1 tu3]  （1）中原地區。（2）中國本土。御書覆窪女居士書其三（第一五六二頁）

中堂
中堂  讀音：[zhong1 tang2]  日本寺院名。位于比叡山延歷寺的一乘止觀院。又稱根本中堂。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）報恩抄（第三三○頁）四菩薩造立抄（第一○二五頁）

中墨之木
中墨之木  讀音：[zhong4 mo4 zhi1 mu4]  為供制材而用墨繩于表面彈出直線的木材。御書覆妙密上人函（第一二九○頁）

中天
中天  讀音：[zhong1 tian1]  即「中天竺」。詳本附錄「中天竺」項。御書報恩抄（第三三五頁）

中天竺
中天竺  讀音：[zhong1 tian1 zhu2]  即中印度。將印度五分為東、西、南、北、中的五天竺之一。 御書  覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

中夭
中夭  讀音：[zhong1 yao1]  中途死亡。早逝、夭折之意。御書神國王書（第一六○三頁）

中山法華經寺
中山法華經寺  讀音：[zhong1 shan1 fa3 hua2 jing1 si4]  日本寺院名。位于千葉縣市川市（舊名下總國葛飾郡八幡莊若宮），日蓮宗（身延派）的大本山之一。山號是正中山。日蓮大聖人的信徒?富木常忍獻予大聖人的法華堂，與大田乘明創建的中山本妙寺合併而成。一三三一年（日本元德三年）由日佑合併兩寺，以富木常忍為開基。中山門派第三代日佑、第四代日尊時，成為下總的富紳千葉氏的氏寺，至江戶時代又獲得公家、武家的護持，及民間的個人團體捐獻，而擴建伽藍。然因末寺檀越的不受不施派叛離等的因素，而日益衰微。一九七二年（昭和四十七年），與他派一同回歸日蓮宗，以迄于今。祭拜鬼子母神、十羅剎女，從事祈禱修法、苦行等，完全偏離大聖人的法門。富要九史料類聚（第二四九頁）

中有
中有  讀音：[zhong1 you3]  從死後至次一受生之間。與「中陰」同。與「生有」、「本有」、「死有」共為四有之一。謂現生與當生中間的果報。第九卷（大正第二十九卷第四五頁）就中有的形狀、九門分別等，皆有詳述。御書本尊問答抄（第三九五頁）

中根
中根  讀音：[zhong1 gen1]  （1）依六根或機根的利鈍，將眾生分為三種（上根、中根、下根，或利根、中根、鈍根）中之一。上根是謂身心素質銳利，所具機根容易接受佛說的眾生；下根是素質遲鈍，所具機根難于接受佛說的眾生。中根則是居其中間，素質雖不銳利，但機根又不遲鈍的眾生。（2）于譬喻品聽聞「三車火宅譬」而理解「開三顯一」的意義，又于信解品第四的「長者窮子譬」，講述領解內容的譬說周之四大聲聞（迦葉、迦旃延、目犍連、須菩提），稱為中根。相對地，法說周的舍利弗則為上根，因緣周的富樓那等為下根。

中殺
中殺  讀音：[zhong1 sha1]  將殺生分為三種（上、中、下）中的中殺生。謂殺害凡夫及已得小乘四果中的前三果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果）的賢人。據稱將出生于地獄、餓鬼、畜生而受中苦。說于第十六卷（大正第十二卷第四六○頁）。御書立正安國論（第二六頁）

中理虛通
中理虛通  讀音：[zhong1 li3 xu1 tong1]  于中諦之理通達無礙，獲得中正而不偏不倚之道。序品第一，列舉有參集于會座的大眾之一，名叫摩訶波闍波提比丘尼，第二卷解釋該比丘尼云：「此翻大愛道…觀釋者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虛通名道。大即自行，愛即化他…道即通自行化他也」（大正第三十四卷第一九頁）。中理亦謂中道的真理、中道第一義諦，為最上、最深的真理。虛通是無有障礙之意。又說，欲達到此真理須依自行的中道觀（于末法是依受持即觀心之義，信受正法）及化他無緣（不依對象而有差別）的慈悲。日本大石寺第二十六世日寬的（文段集第二三七頁）指出，中是謂中道即妙法蓮華經，理是謂實相即一念三千，妙法三千周遍法界，無所滯礙，故將虛通配于本門本尊、事之一念三千的南無妙法蓮華經。六卷抄依義判文抄（第一三七頁）

中納言
中納言  讀音：[zhong1 na4 yan2]  日本官職名。太政官的副手，次于大納言之職。令外官之一。相當于從三品，近侍天皇，司上奏、宣下等務。七○五年（日本慶云二年）設置。當初僅設三人，其後逐漸增加，至鎌倉時代以後，約為八人。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

中納言律師方丈
中納言律師方丈  讀音：[zhong1 na4 yan2 lv4 shi1 fang1 zhang4]  日本僧職名。父或兄弟任職中納言的官位，而己身位于律師的僧位者。一二二七年（日本嘉祿三年）變更隆寬流放地的宣旨中所稱其人，亦說是天台座主的侍者。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

中臣之臣勝海
中臣之臣勝海  讀音：[zhong1 chen2 zhi1 chen2 sheng4 hai3]  日本人名。？~五八七年。飛鳥時代的豪族。排佛派的代表人物。據第二十、二十一卷的記載，五八五年（日本敏達天皇十四年），反對蘇我馬子崇拜佛教，與物部守屋聯手倒毀佛塔，火燒佛殿、佛像，又將佛像丟入難波的堀江。五八七年（用明天皇二年）欲起兵反對天皇崇佛的詔示，遭舍人?跡見赤檮所殺。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

中臣鎌子
中臣鎌子  讀音：[zhong1 chen2 lian2 zi3]  日本人名。（1）六一四年~六六九年。飛鳥時代的豪族?中臣鎌足。與中大兄皇子（天智天皇）合力推動「大化改新」。扳倒蘇我家族，奠定藤原家族的基礎。受封內大臣，晉升大職冠與賜姓藤原朝臣。（2）（第一二一三頁）的「中臣之鎌子」是欽明天皇時之人。可想見是中臣家族的主要人物，詳情不明。御書覆兵衛志書其一（第一一三二頁）

中興居士
中興居士  讀音：[zhong1 xing1 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒，住在日本佐渡的中興（今之新瀉縣佐渡郡金井町中興）。一二七二年（文永九年），在日蓮大聖人遭佐渡流罪中，移往一谷時入信。大聖人退隱身延山後，仍經常從佐渡捎音信給大聖人，且和父親中興次郎居士一同勤勵于純真的信心。云：「繼故居士大人之志，致信于國主不用之法華經，非僅此也，更奉養法華經行者，年年送迎于千里之道」（第一四○二頁），稱讚其信心。

中興居士夫人
中興居士夫人  讀音：[zhong1 xing1 ju1 shi4 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。住在佐渡的中興居士之妻，從（第一四○二頁）中可知，和丈夫一起認真勤勵于信仰。

中興次郎居士
中興次郎居士  讀音：[zhong1 xing1 ci4 lang2 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。住在日本佐渡的中興（今之新瀉縣佐渡郡金井町中興），在當地深孚眾望。起初是念佛的信徒，遇見流罪中的大聖人，歸依，擔任外護。歿後，其子中興居士亦虔誠致力于信仰，因而知名。御書致中興居士函（第一四○一頁）

中苦
中苦  讀音：[zhong1 ku3]  由殺生之罪而受苦的輕重有上中下，指其中等的苦。說有，殺生之罪分上殺、中殺、下殺，而中殺、下殺是墮于地獄、餓鬼、畜生的三惡道，各受中下之苦，上殺則墮于阿鼻地獄。人、天、聲聞的眾生因各持善根，故若殺害凡夫至聲聞四果的阿那含，則依其業因，墮于三惡道而受中苦。第十六卷云：「中殺者，從凡夫人，至阿那含，是名為中。以是業因，墮于地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺」（大正第十二卷第四六○頁）。御書立正安國論（第二六頁）

中觀
中觀  讀音：[zhong1 guan1]  （1）天台所立一心三觀中的中觀。（2）觀三論所說的八不中道之理。亦稱八不中觀。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

中觀派
中觀派  讀音：[zhong1 guan1 pai4]  宣揚龍樹所說空觀的學派。龍樹著四卷、一卷等，闡明緣起、無自性、空、真俗二諦、中道空觀，迦那提婆繼承此說而著二卷等，其後更為羅瘂羅跋多羅、青目、婆藪等所承襲。六世紀初葉又出現佛護、清辯二師，各作的注釋書，但因清辯批評佛護倡導的學說，導致中觀派分裂為佛護系與清辯系。其後，中觀派又與瑜伽派展開交流，而形成中觀瑜伽行派。據稱中國、日本三論宗的教義，是繼承佛護派的思想。云：「法相宗是唯心有境，大乘宗雖有無量之宗，所詮既云唯心有境，但唯一宗耳。三論宗是唯心無境，雖有無量之宗，所詮既云唯心無境，亦只一宗也。此是大乘空有之一分」（第九三二頁）。

中論
中論  讀音：[zhong1 lun4]  四卷（大正第三十卷第一頁）。龍樹造，梵志青目釋，鳩摩羅什譯。亦稱、。于四○九年（姚秦、弘始十一年）譯出。三論（中論、十二門論、百論）之一。由稱為的龍樹所作偈頌與青目的注釋構成，有四卷二十七品四百四十五偈。內容是駁斥「說一切有部」（小乘二十部之一）對佛根本教義「緣起說」的解釋，並闡明空觀的真意，主張緣起說的真意是在的空觀。萬有是依因緣而生的存在，無固定的體，為空；不執于空、亦不執于有而住于無得正觀者，名為中道。其闡明大乘菩薩道的空觀才是佛的正意，此點甚具重大意義。是大乘教的理論基礎，對後來的大乘思想，影響很大。以此書為依處，在印度有中觀派，在中國有三論宗興起。御書撰時抄（第二八六頁）

中諦
中諦  讀音：[zhong1 di4]  謂一切事物、事象（諸法）皆無固定不變的實體，而為空，雖依因緣而假生起（緣起），但不論是空、是假，皆不為空、假所拘，其為根源性、超越性的本貌正是諸法真實面貌（實相）的一項真理。天台大師智顗所立空、假、中的三諦之一。中諦是不執著于俗諦與真諦、有（假）諦與空諦二邊的中正真理，故稱中道，而此又是最高的真理，故亦稱中道第一義諦。第八卷下有云：「不依于有，亦不附無，故名中道。最上無過故，名第一義諦」（大正第三十三卷第七八三頁）。于四教中的別教，是有別于空諦和假諦，而另立中諦，故此中諦稱為但中。相對的，圓教則說，萬物皆具備空假中的三諦，中諦與空諦、假諦相互融合、相即，故稱三諦即一的中諦。御書守護國家論（第四○頁）十如是事（第四三一頁）

中路
中路  讀音：[zhong1 lu4]  路途的中間。途中。御書開目抄（第二五○頁）

中輩
中輩  讀音：[zhong1 bei4]  謂不能修大功德，但、出家一心稱念無量壽佛，持齋戒、造塔供養，又供養食物與其它出家人，祈願往生淨土者。下卷（大正第十二卷第二七二頁）所說的三輩之一。御書淨土九品之事（第七二八頁）

中道
中道  讀音：[zhong1 dao4]  謂不執著于斷常的二見、苦樂的二受、有無的二邊等的兩極端，不偏不倚的中正之道。（1）舍棄快樂主義與苦行主義的二種生存方式。相應部經典第五十六卷轉法輪品第二（如來所說第一）有如下說示：「諸比丘！出家者不可親近二邊。何者為二？事于諸欲，愛欲貪著者，下劣、卑賤，凡夫所行，非是賢聖…事自煩苦者苦，非是賢聖…諸比丘！如來舍此二邊，現等覺中道。此生眼、生智，資于寂靜、證智、等覺、涅槃」（南傳第十六卷下第三三九頁）。（2）依龍樹的，是以眾因緣生法（緣起）、空、假名而謂中道。龍樹說：「若一切皆空，無生亦無滅」（大正第三十卷第三二頁）。亦即，空才是超越生滅、有無等兩邊的諸法本來相貌，此稱中道。（3）天台是承受學說，倡立不思議的三諦，講說空假中三諦圓融的中諦。此由修行者的主觀而言，是不思議的三觀，又稱一心三觀。第三卷上云：「中道第一義觀者，前觀假空，是空生死。後觀空空，是空涅槃。雙遮二邊…又初觀用空，後觀用假。是為雙存方便，入中道時，能雙照二諦」（同第四十六卷第二四頁），是以雙遮、雙照為中道。亦即，一併否定（遮）空與假的同時，又一併采用空與假，融通無礙而不偏執的境地。（4）日蓮大聖人于有如下述示：「有無二語既不可及，有無二心亦不可及。非有無，而又有無，中道一實之妙體，其不思議名之為妙，此妙心名為法也」（第四○五頁），即是指非有非無的中道之理，其本體為妙法蓮華經。從而，中道既是究竟的真理，同時也是妙法當體的一切存在的真實面貌。因此，中道並非視作孔子所說的中庸之義，亦非古希臘哲人所論中庸等的消極之道，又與所謂二者中間的折衷（折中）主義有所區別。御書一念三千法門（第四三三頁）

中道一實
中道一實  讀音：[zhong1 dao4 yi4 shi2]  謂合乎中道，唯一無二之法。即妙法蓮華經。御書一生成佛抄（第四○五頁）致椎地四郎書（第一五二四頁）

中道一實之妙體
中道一實之妙體  讀音：[zhong1 dao4 yi4 shi2 zhi1 miao4 ti3]  謂中道唯一無二的真實妙法的當體。此又有眾生法、佛法和心法的三法妙，第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）是廣就三法妙，以闡明中道；（第四○五頁）則是取其最緊要的己心而作詮釋。亦即，眾生的一心、一念是非有非空，出離有無二邊的中道實相之妙體。中道是一切存在的真實姿態，故亦稱中道一實，又稱中道實相。妙是不可思議之義。包含不可思議的心，一切存在悉謂之法，故、一念心是妙法的當體。

中道妙戒
中道妙戒  讀音：[zhong1 dao4 miao4 jie4]  顯現真實中道的法體，不可思議的妙戒。亦即受持天台一心三觀的理觀。又謂受持中道真實教義的妙法。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

中道實相
中道實相  讀音：[zhong1 dao4 shi2 xiang4]  中道是一切事物、事象（諸法）的真實面貌之意。實相亦為諸法的本質、本性（法性），故亦稱中道法性。中道可用作種種意義，天台宗是說作三諦之一，稱中道第一義諦，略稱中諦。又同時具備假諦、空諦，且不偏執于任何一方，謂三諦圓融之中諦。第八卷下有云：「不依于有，亦不附無，故名中道。最上無過故，名第一義諦」（大正第三十三卷第七八三頁）。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

中道教
中道教  讀音：[zhong1 dao4 jiao4]  法相宗的教判，三時教之一。法相宗是以第一時有相教（阿含經）、第二時無相教（般若經）、第三時中道教（解深密經、法華經等）的三時教，判別釋尊一代的佛教，認為第三時的中道教是最為殊勝。又稱，此中道教之中，包含及等，但未闡明五性各別、唯識法性之義，乃屬不了義經，能盡說其義，故是了義經。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

中道法性
中道法性  讀音：[zhong1 dao4 fa3 xing4]  謂中道的真實不變之本性。中道是一切諸法的真實狀態，故稱實相，實相又以真如、法性等的種種面貌表現出來。故稱中道法性，又謂中道實相，皆是同義。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

中道無性?即是佛種
中道無性?即是佛種  讀音：[zhong1 dao4 wu2 xing4?ji2 shi4 fo2 zhong3]  中道無性（正因佛性）就是成佛的種子。出自第四卷的語詞（大正第三十四卷第五八頁）。就方便品第二的「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘（注：諸佛了知法常是空，無生滅變化，佛種是依于緣而發起，所以才宣說法華一乘的教義）」（法第一四七頁）一文，解釋「佛種從緣起」，而說：「中道無性，即是佛種」，更稱：「由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教」。並解釋無性即是正因佛性，佛種緣起是緣因佛性及了因佛性。亦即，內在于一切眾生而不偏不倚、中正的正因佛性，是由于信受（了因佛性）、修行（緣因佛性）法華一乘教，才能顯現佛果之意。六卷抄當流行事抄（第二四七頁）

中道第一義空之內證
中道第一義空之內證  讀音：[zhong1 dao4 di4 yi1 yi4 kong1 zhi1 nei4 zheng4]  根據中道第一義諦，而于內心證悟空理的法門。中道是最上、真實，故稱第一義諦，謂空即假，假即空，從假入空，又從空入假，即于空假二邊，而不偏執的中正之道。因此，一諦即三諦，三諦即一諦，見一切存在為空，同時又見為中，故稱中道第一義空；此又是法華圓教以外的諸經、諸宗所不知，故稱為佛內證的法門。第一卷解釋云：「佛性者，第一義空。第一義空名為中道，中道名佛，佛名涅槃」（大正第四十六卷第一六六頁）。御書御講聞書（第八四八頁）

中道第一義諦
中道第一義諦  讀音：[zhong1 dao4 di4 yi1 yi4 di4]  謂一諦即三諦、三諦即一諦的中諦。中道是最上、真實，故稱第一義諦。天台于第三卷（大正第四十六卷第二七頁）里，有就圓教菩薩而說，入初住位，初觀三諦即一的中道，破無明惑而見佛性；又說，此中道雖具備三諦，但束之于一而成中道第一義諦。富要四破五人抄見聞（第二頁）

中邊兩國
中邊兩國  讀音：[zhong1 bian1 liang3 guo2]  中心之國與偏僻之國。自古以來，天竺（印度）、漢土（中國）等稱「中國」，日本稱為「邊國」。御書覆曾谷居士等書（第一○六五頁）

中邊分別論
中邊分別論  讀音：[zhong1 bian1 fen1 bie2 lun4]  二卷（大正第三十一卷第四五一頁）。世親（天親）著，中國、梁、陳代的真諦三藏譯。新譯有玄奘的。全書由七品構成，各品又有頌與長行釋。闡述有關證得空的真理，至解脫、法身所遭遇的種種障礙。據稱是，印度瑜伽行派、唯識學派之祖?彌勒所作的頌，經由無著傳給世親，再由世親添加注釋。但、彌勒是否確有其人仍然存疑，一說是「頌」為無著所述，又說是「頌、釋」俱為世親所作，但迄無定論。

中間
中間  讀音：[zhong1 jian1]  當中、二者之間。（1）指化導開始與結束之間。依文上之義，于五百塵點劫成道的本果第一番成道的釋尊稱為本佛，故自第二番成道至釋尊在世止的期間，稱為中間。依壽量文底下種之義，則指久遠元初的本佛于世世番番成道，而于末法出世為日蓮大聖人的期間。故而，五百塵點劫的本果第一番成道之佛也包含于中間的垂跡身。（2）指生與死的中間。詳「生死中間」項。（3）日語。謂僕役、下人。介于武士與小者中間的身分。不只武家，亦用于公家、寺院。御書百六個抄（第八八九頁）文段集當體義抄文段（第六八九頁）

中間所拂
中間所拂  讀音：[zhong1 jian1 suo3 fu2]  「去除中間」之意。第七卷（大正第三十三卷第七六七頁）的本國土妙釋中，分從三義解釋諸土悉跡佛之土。其第三義指稱，久遠（五百塵點劫）的本佛出離本國土，以跡佛而于中間世世番番成道的國土是為跡土，而予去除、否定。至于天台是在本門十妙的各妙，建立含攝中間所拂的三義，嚴峻區別本門與蹟門。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

中間相值?數數成熟
中間相值?數數成熟  讀音：[zhong1 jian1 xiang1 zhi2 ?shu4 shu4 cheng2 shou2]  第十卷上的語詞（大正第三十四卷第一三七頁）。謂于五百塵點劫成道（本果第一番成道）的釋尊，自初現應化身（第二番成道）以後，至應誕于印度前，一再出世成道，來調熟眾生的機根。六卷抄當流行事抄（第二三二頁）

中間隨逐恩
中間隨逐恩  讀音：[zhong1 jian1 sui2 zhu2 en1]  謂釋尊從久遠（五百塵點劫）到今日（印度應誕的釋尊時代）為止的中間，幾度出世，逐漸教化、調熟眾生的機根。出自第六卷（大正第三十四卷第九○頁）。隨逐的「隨」是附從之意，「逐」是追趕之意，附從而追趕稱為隨逐，比喻佛于世世番番成道，教化眾生。十種恩的第三。十種恩是章安就信解品第四所述「世尊大恩」（法第二五○頁）中的大恩，解釋為十種。御書御義口傳（第七六○頁）

中阿含經
中阿含經  讀音：[zhong1 e1 han2 jing1]  六十卷（大正第一卷第四二一頁）。中國、東晉時代的僧伽提婆譯。于三九八年（隆安二年）譯出。四阿含（長阿含經、中阿含經、增一阿含經、雜阿含經）之一。據稱翻譯此經有前後二回，曇摩難提譯第一回，僧伽提婆是第二回的譯者。由十八品二百二十二章經構成。匯集中等長度的經，但各經內容並無共通性，主要是收集有關因緣、譬喻，以及佛、佛弟子的言行，說示四諦、十二因緣等。御書一代五時圖其二（第六四六頁）一代五時瓈圖（第六五二頁）

中院
中院  讀音：[zhong1 yuan4]  日本用語。謂一時期有上皇（法王）三人時，其第二位諱稱中院。于（第一四二三頁）是指土御門上皇。

中陰
中陰  讀音：[zhong1 yin1]  謂有情從死後至再度受生的期間。亦稱中蘊、中有。據瑜伽論等稱，人的中陰是四十九日內。故稱七七四十九日為中陰，于此期間每隔七天舉行追善供養的法事，是謂中陰法事，或略稱中陰。御書兄弟抄（第一一二九頁）富要一化儀祕決（第三一五頁）

中陰經
中陰經  讀音：[zhong1 yin1 jing1]  二卷（大正第十二卷第一○五八頁）。中國姚秦（後秦）代的竺佛念譯。佛入于中陰（從死後至次一受生的期間），綻放大光明，為中陰眾生所說的大乘經。

中難
中難  讀音：[zhong1 nan4]  下卷（大正第八卷第八三二頁）所說的七難，傳教于中卷（同第七十四卷第六○八頁）予以細分的二十九難。寗日月難。（1）失度。太陽、月亮偏離軌道。（2）顏色改變。太陽的顏色起變化。（3）日體增多。出現兩個以上的太陽。（4）日月薄蝕。日蝕、月蝕。蕌重輪。太陽出現三道、四道的光環。星宿難。（1）失度。（2）彗星。（3）五星。五星（金星、木星、水星、火星、土星）出現異常現象。（4）晝出。星星在白天出現。鎅眾火難。（1）龍火。落雷所引起的火災。（2）鬼火。原因不明的失火。（3）人火。人為過失所引起的火災。（4）樹火。山林的自然火災。蕌大火四起。到處發生火災。畍時節難。（1）時候改變。季節的變遷錯亂。（2）冬夏雨雪。冬天下雨，夏天降雪。（3）雨土石山。豪雨集中而引發的土石流。（4）非時降雹。酷夏降下冰雹。蕌雨水色變。火山灰、土砂等混雜雨水而降下。江河泛漲。大河逆流、泛濫。畊大風數起難。（1）昏蔽日月。大風喚來烏云，遮掩太陽、月亮。（2）發屋拔樹。由于颱風等的巨風，而房舍掀倒、樹木吹折。（3）飛沙走石。大風卷起沙塵、土石。畧天地亢陽難。（1）陂池竭涸。蓄水池乾涸。（2）草木枯死。草木枯萎。（3）百谷不成。所有農作物都沒有收成。畮四方賊來難。（1）侵國內外。發生戰爭、內亂。（2）兵戈競起。戰亂四起。（3）百姓喪亡。民眾死亡。御書立正安國論（第一八、一九頁）法華取要抄（第三五七、三五八頁）覆曾谷居士等書（第一○七九頁）法蓮抄（第一○九四頁）

串柿
串柿  讀音：[chuan4 shi4]  同「柿串」。詳本附錄「柿串」項。御書覆窪女居士書其四（第一五六四頁）

丹朱
丹朱  讀音：[dan1 zhu1]  中國古代傳說中的聖王?堯王之子。傳說丹朱欲繼承王位，堯以其不肖，故讓位與平民的舜。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

丹波
丹波  讀音：[dan1 po1]  日本舊國名。山陰道八國之一。橫跨今之京都府與兵庫縣的地區。御書弟子檀那等列傳（第一七三九頁）

丹波法師
丹波法師  讀音：[dan1 po1 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。推想是丹波公日秀。日秀也參加大聖人的送葬行列，亦是擔任輪番守墓的高徒，住在上總國（今之日本千葉縣）的茂原妙光寺。御書與千日女居士書（第一三九○頁）

主
主  讀音：[zhu3]  君主、主人，一家之長、主宰等意。謂主人之德。日蓮大聖人所立三德（主德、師德、親德）之一。通常三德是指所說三德、諸佛自利利他之三德、諸佛因果之三德，而主師親三德是謂一切眾生所應尊敬的三種德行。主即主人之德，謂守護眷屬的力量、作用。以現代而言，社會具有保護個人的各種功能，即相當于主德。御書開目抄（第二五四頁）神國王書（第一六○一頁）

主上
主上  讀音：[zhu3 shang4]  君王或天皇的尊稱。有時亦謂無上尊貴人物之意，比喻佛。御書覆下山書（第三七六頁）

主伴
主伴  讀音：[zhu3 ban4]  主要者與其附屬者。御書一代聖教大意（第四二○頁）

主君
主君  讀音：[zhu3 jun1]  （1）主人。自己所侍奉的君主。（2）主、師、親三德之一。守護眾生的力量、作用。御書產湯相承事（第九一三頁）

主命
主命  讀音：[zhu3 ming4]  主君或主人的命令。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

主師父母
主師父母  讀音：[zhu3 shi1 fu4 mu3]  即主師親三德。的結勸文有云：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），明示日蓮大聖人正是三德具備的末法本佛。但是，日蓮宗身延派等，在日乾版本、小川泰堂的遺文錄、日蓮聖人御遺文雪山版本、新修略注日蓮聖人遺文集、日宗社的縮刷御遺文錄、須原屋版本等的遺文集中，幾乎皆不辨「主師」二字在日文假名的正確讀音，而誤植為「親父母」。對于正本的字體未詳加求證，又蔑視「主師親」的照應，因而讀做「親父母」，偏重三德中的親德，犯下嚴重失誤。日本大石寺第五十九世日亨破折云：「尤于三德中稱揚師德，更是佛徒之立場，宗祖亦首稱揚此德。而于本抄之解釋，縱未到達久遠元初之內證本佛，仍須著重于本門之大導師，師道第一，宗徒絕唱。然不如此，而于理想之本佛讓去此德，只見『親父母』，局在于親德一者，大為不可解之事」（日蓮大聖人御書十大部講義第二卷第四八頁）。至于的正本是一八七五年（日本明治八年）在身延山燒毀，現已片紙不存，只有德川初期，日乾的校勘本存于京都的本滿寺，門下時代的抄本亦已不存，僅第二祖日興上人的要文抄本仍秘藏于北山本門寺。

主師親
主師親  讀音：[zhu3 shi1 qin1]  即主德、師德、親德的三德。「主」是主人的德行，謂守護眾生的力量、作用。「師」是師長的德行，謂指導眾生的力量、作用。「親」是父母的德行，謂慈愛眾生的作用。具足此主師親三德者，即是佛。在末法今時，具備一切眾生之主師親三德的本佛，正是日蓮大聖人。云：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁）。云：「日蓮是天上天下一切眾生之主君也、父母也、師匠也」（第九一三頁）。御書開目抄（第二○四頁）御義口傳（第七九二頁）

主師親三德
主師親三德  讀音：[zhu3 shi1 qin1 san1 de2]  詳「主師親」項。

主師親三德抄
主師親三德抄  讀音：[zhu3 shi1 qin1 san1 de2 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬著。就譬喻品第三所說：「今此三界，皆是我有主；其中眾生，悉是吾子親；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護師」（法第二○四頁）的經文詳加解釋，並引用闡述主師親三德，又由文義意的三個層面作結論，指出唯日蓮大聖人一人是末法的法華經行者，具備主師親三德的本佛。富要十主師親三德抄（第一○○頁）

主師親之釋尊
主師親之釋尊  讀音：[zhu3 shi1 qin1 zhi1 shi4 zun1]  即具備主德、師德、親德的釋尊。佛的異名。雖稱釋尊，又有藏教釋尊、通教釋尊、別教釋尊、跡門釋尊、本門文上釋尊、本門文底下種釋尊等的六種。釋尊自說三德是始自跡門，譬喻品第三有云：「今此三界，皆是我有」（法第二○四頁）（主德），又云：「其中眾生，悉是吾子」（同前）（親德），復云：「而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（同前）（師德）。但在跡門，釋尊是十九出家、三十成道的始成正覺之佛。至如來壽量品第十六，才闡明自五百塵點劫的久遠即已常住的三德；妙樂大師甚至稱不知壽量品之父（釋尊）者，為不知恩的畜生。本門三德是以壽量品所說的「我此土安穩」（同第五二○頁）為主德、「常說法教化」（同第五一八頁）為師德、「我亦為世父」（同第五二一頁）是親德。但雖稱本門釋尊，卻與末法本未有善的眾生無緣。唯有日蓮大聖人，方是末法具備三德的佛。云：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），末法主師親的釋尊即是本佛、日蓮大聖人。御書覆新池函（第一五一二頁）

主師親書
主師親書  讀音：[zhu3 shi1 qin1 shu1]  一二五五年（日本建長七年），日蓮大聖人三十四歲時，于鎌倉的述作，有寫給雙親或寫給日朗的二種說法。敘述釋迦佛為主師親三德兼備的佛，又、一代聖教中，最第一，于末法唱奉南無妙法蓮華經才是成佛的直道，此外皆是夢中榮華、虛幻的快樂。接著，引用提婆達多品第十二，指出誹謗者墮三惡道，但、奉持者雖如提婆達多般，閻浮第一的惡人亦能成佛，甚至爾前經認為無法成佛的女人亦能成佛。又說，終究是受持、唱念南無妙法蓮華經才能脫離三惡道而成就佛道，以及惡人成佛、女人成佛的功德。御書主師親書（第四○六頁）

主犯
主犯  讀音：[zhu3 fan4]  禍首。事件的元凶、首要犯罪的人，相對于「從犯」而言。又謂其原因、根源。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

主觀
主觀  讀音：[zhu3 guan1]  于認識上，與「客觀」相對的用語。就日語而言，是日本的啟蒙思想家?西周（一八二九年~一八九七年）將subject譯為主觀。「主觀」在一般而言，具有「我」（個人）的含義，但談到「主觀的、主觀性的」，其含義則變成「個人的」。本來，subject是指擔負作用或性質的基體subjectum（拉丁語。置于其下者），其本身就是一種存在。近代哲學是將肉體所分離出來的精神稱為「我」，並且逐漸認為是在此基礎之下，形成認識。因此，subject比較偏重于認識主觀的意味，而與他者相關的認識對象則稱之為客觀object。從這一點，又在近代哲學的課題上，衍生所謂主客分離與統合的問題。至于談到「主體」時，則是特別用在強調存在層面的場合。

主質
主質  讀音：[zhu3 zhi2]  該事物的本質。御書一念三千理事（第四二九頁）

主領
主領  讀音：[zhu3 ling3]  首長、頭目。又作首領。御書總勘文抄（第五九二頁）

乃往
乃往  讀音：[nai3 wang3]  從前。遙遠的過去之意。亦寫做往古、往昔。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）

乃時
乃時  讀音：[nai3 shi2]  立刻、立即。乃是即之意。乃時與「實時」同義。御書覆富木書其一（第九八二頁）

乃至
乃至  讀音：[nai3 zhi4]  表示文章、數量等時，舉最初與末尾、或上限與下限，而省略中間的用語。御書唱法華題目抄（第四頁）

久
久  讀音：[jiu3]  久遠的略稱。指（1）久遠五百塵點劫、（2）久遠元初。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「久末一同」（六卷抄第二三九頁）。

久住之守護神
久住之守護神  讀音：[jiu3 zhu4 zhi1 shou3 hu4 shen2]  久住是長時間定居在一個處所之意。天照太神及八幡大菩薩長久居住在日本國的一處，予以守護，故有此稱。御書四信五品抄（第三六四頁）

久始
久始  讀音：[jiu3 shi3]  久是久遠實成，始是始成正覺之意。云：「今本門與跡門，教主有久始之別，如百歲老翁與一歲嬰兒」（第一○三五頁），舉出本門與跡門的差異之一，為久遠實成與始成正覺。

久學
久學  讀音：[jiu3 xue2]  長久修學，或指其人。御書撰時抄（第三○四頁）

久成
久成  讀音：[jiu3 cheng2]  久遠實成的略稱。「始成」（始成正覺的略稱）的相對詞。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

久成三身
久成三身  讀音：[jiu3 cheng2 san1 shen1]  即久遠實成的三身如來。「始成三身」的相對詞。于爾前經所說的佛是始成正覺之佛，且為法、報、應三身各別的權佛。譬如律宗、法相宗等的本尊，各為劣應、勝應的釋迦如來，是有始有終的應身如來。華嚴宗的本尊，盧舍那佛是有始無終的報身如來。真言宗的本尊，大日如來雖勉強可說是無始無終，但亦不過是法身如來。相對的，本門的如來壽量品第十六，則明示五百塵點劫、久遠實成的本地，佛是三身即一身、一身即三身，且圓融相即的實佛。于本門所說的久遠本有、三身相即的實佛，稱為久成三身。于壽量文底的下種佛法，更闡明久遠元初、自受用身即本有常住的無作三身佛，以此為究極的久成三身。御書一代五時瓈圖（第六六一頁）

久成之本
久成之本  讀音：[jiu3 cheng2 zhi1 ben3]  即久遠實成的本地。謂釋尊于如來壽量品第十六，打破始成正覺的跡，明示五百塵點劫成道的久遠本地。智證的上卷有云：「久成之本，開權之妙，法華獨妙獨勝」（全第三十八卷第一一三頁）。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

久成士
久成士  讀音：[jiu3 cheng2 xie2 shi4]  即本化地湧的四菩薩。久成是指久遠實成之佛。士是謂侍立佛旁，助佛化導的菩薩。本門久遠實成的釋迦如來士，是指上行、無邊行、淨行、安立行等本化地湧的四菩薩。云：「本門久成教主釋尊，及久成士、地湧上行等」（第一○二六頁）。此「本門久成教主釋尊」，再以日蓮大聖人的本意而言，則是久遠元初之自受用身如來，即南無妙法蓮華經如來。云：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩…」（第二六五頁），又云：「以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國」（第二七二頁）。亦即，南無妙法蓮華經如來的士是釋迦、多寶二佛，釋迦、多寶的士是上行等四菩薩，排列成兩重士。久住

久成如來
久成如來  讀音：[jiu3 cheng2 ru2 lai2]  即久遠實成的佛。久成是久遠實成，如來是佛之意。釋尊于爾前跡門，為化導眾生而說示始成正覺，但至如來壽量品第十六，則闡明其本地是五百塵點劫以來，三世常住的佛。此稱久遠實成之如來。于壽量文底佛法，是以久遠元初的自受用身為真正的久成如來。御書賴基陳狀（第一二○四頁）

久成木叉
久成木叉  讀音：[jiu3 cheng2 mu4 cha1]  久成是指久遠實成。木叉是波羅提木叉之意，又稱「別解脫戒」，謂出家者所應受持的禁戒條文。日僧?三位日順的有云：「久成木叉者、一得永不失之法界不動戒，亦名金剛不壞戒，所言不壞不動戒者，本地甚深奧藏、妙法蓮華經是也」（富要第二卷第三四頁）。意即，妙法蓮華經才是釋尊于久遠五百塵點劫，為成佛而累積修行時所受持的金剛不壞戒。

久末一同
久末一同  讀音：[jiu3 mo4 yi4 tong2]  即久遠與末法，其教主、教法皆同之意。下種教主唯有一人，久遠元初的教主及末法今時的教主皆為自受用身，教法亦同為南無妙法蓮華經。云：「釋尊、久遠名字即之位身之修行，移作末法今時，日蓮名字即之身」（第九一○頁）。

久本
久本  讀音：[jiu3 ben3]  久遠的本地。御書瑞相書（第一一八七頁）

久目河之宿所
久目河之宿所  讀音：[jiu3 mu4 he2 zhi1 su4 suo3]  日本地名。位于東京都東村山市。今作久米川。于鎌倉時代，是從鎌倉前去奧州、越後、信濃、上野途中，居要沖的驛站。御書寺泊書（第九八五頁）

久種
久種  讀音：[jiu3 zhong3]  即久遠下種。下種是將成佛之因的種子播入眾生心田之意。久遠以一往而言，是謂久遠實成（五百塵點劫），再往則指久遠元初。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

久習
久習  讀音：[jiu3 xi2]  歷經長久時間的修行、修學之意，又指其法門或學問。御書守護國家論（第七三頁）

久近本跡
久近本跡  讀音：[jiu3 jin4 ben3 ji1]  指始成正覺（近）的跡門與久遠實成（久）的本門。天台大師的第九卷下有云：「只呼近為跡，遠為本」（大正第三十三卷第七九八頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「文上是久近本蹟，文底是種脫本跡，故云『本跡不同』」（文段集第四九四頁）。于文上脫益的是久近本跡，但于文底觀之，則文上脫益的本跡二門皆為跡門，唯有文底下種才是真正的本門。

久遠
久遠  讀音：[jiu3 yuan3]  一般是指長久、遙遠的往昔。尤其是指所說甚為遙遠的過去。所說的久遠，是以五百塵點劫和三千塵點劫二者最具代表性。跡門的化城喻品第七所說三千塵點劫的久遠，是在說明釋尊和舍利弗等弟子們的長遠師弟因緣，教示在此長遠的種、熟、脫的化導中，引導弟子們成佛的經過。此是在明示釋尊的化導本意在于一乘。其次，本門的如來壽量品第十六所說五百塵點劫的久遠，是說明釋尊的成佛並不是在今世，而是早在無從測知的久遠過去。同品雖就此五百塵點劫的久遠，而說作是上溯至幾乎無從思考般，長遠時間的過去，然而仍認為此亦是具有所謂「釋尊成佛時」這種起始的有限時間。無從思考的時間長遠，是在表現成佛以後的釋尊以如來的姿態處于永恆的境地，藉此讚嘆釋尊的尊嚴性。又以具有起始的有限時間而作講說，則是在暗示帶給釋尊永恆且尊嚴境地的成佛本因的妙法才是真正的永恆。從而，五百塵點劫的久遠是在密示最終者即永恆的妙法。不論釋尊或三世諸佛，都是以永恆妙法的顯現即妙法蓮華的當體為其本質，佛是所生，妙法蓮華為能生。將此所謂妙法蓮華經的真正永恆大法予以明確開示、弘揚出來的，即是日蓮大聖人的文底佛法，于此基于區別文上久遠之意，而建立久遠元初。所謂的久遠元初，若就壽量品而予表現的話，則是久遠五百塵點劫的當初之意，以時間的表現來指出釋尊久遠成佛的根柢；擴大而言，于凡夫的信之一念，開覺無始無終的妙法，不改凡夫姿態而成就無作的三身，于此根源上的成佛之時，都是久遠元初。此信之一念即無作的三身，正是佛種的南無妙法蓮華經。所云：「久遠者，不作不繕，本然之義。既是無作三身，非是初成，是不作矣。三十二相、八十種好，未見具足，是不繕矣。既是本有常住之佛，本然者也，是云久遠。久遠者，南無妙法蓮華經也；實成是開為無作也」（第七九三頁）等的久遠，即是久遠元初。

久遠下種
久遠下種  讀音：[jiu3 yuan3 xia4 zhong3]  于久遠的往昔，初聞佛說法，接受成佛的種子。謂最初的聞法下種。一切眾生的成佛即是在于覺知此佛種。爾前諸經是始成正覺的釋尊說法，只是今日在世的結緣，仍未闡明過去久遠。故如所示：「縱稱法門甚深，猶未論及種熟脫，還同灰斷，化無始終是也」（第二六七頁），因是未說明種熟脫、化導始終的教法，故不能成佛。久遠下種是明示于的本門。在跡門闡明三千塵點劫的大通下種，在本門則闡明五百塵點劫的成道（久遠實成），講說久遠下種。釋尊佛法便是以此本門的久遠下種為化導之始，稱為最初下種，成佛的根源。同抄又云：「以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（同前），意即中間的大通下種、或在世結緣，以及滅後正像的眾生，其與釋尊有緣之機悉皆包含于久遠下種。但是，本門又有二意，在世的本門是文上脫益，末法的本門是文底下種，文上脫益的本門文底秘沈有下種法體。在世的釋尊是于文上發跡顯本，闡明久遠；相對的，末法的本佛日蓮大聖人則從文底闡明久遠元初，取出成佛的種子、諸佛能生根源的獨一本門、事之一念三千的南無妙法蓮華經，圖顯為御本尊。說示：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁），指出釋尊成道的根源亦是久遠元初下種的妙法。釋尊是以脫益之佛，于在世的本門，使所化的眾生登于等覺位，但未說已令獲得妙覺的極位。然而仍說示「至本門而登等妙」，謂已達到妙覺的緣故，是因為所化的眾生在到達等覺時才可覺知能化釋尊作為根源的文底秘沈種子的妙法，于是重返久遠元初的下種，信受種子的妙法，才立即登上妙覺。日本大石寺第二十六世日寬的說示：「台家口傳云：『等覺一轉，入于理即』云云。當流口傳云：『等覺一轉，名字妙覺』云云。此開本化付囑內證壽量品之眼，以見在世之得益時，皆得名字妙覺之悟」（文段集第六九○頁）。有云：「文底者，志在久遠下種之法華經、名字妙法，今日熟脫法華經之所歸入也。是以，妙樂大師釋云：『雖脫在現，具騰本種』」（富要第一卷第四三頁），即指真正的久遠下種為久遠元初最初的聞法下種，而依熟脫說法的下種結緣則為追求佛果的發心下種。又、末法的下種是以久遠元初為根本，直接說示種子的妙法，是即久遠下種。

久遠下種一類
久遠下種一類  讀音：[jiu3 yuan3 xia4 zhong3 yi2 lei4]  指久遠五百塵點劫下種的眾生。就所云：「以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）一文而言，因為釋尊在世的二乘是在大通智勝佛時被下種，而在蹟門得脫的眾生，故此文應解釋為久遠下種一類，即久遠五百塵點劫下種的眾生；而身延派的日澄則主張二乘不包含在內，並在中提出「本種現脫一類」的謬論。但是，跡門的大通下種是以在世的二乘為主，總的來說，在世的菩薩、凡夫皆涵蓋在內，遍及一切，本門的久遠下種亦是遍及在世一切。亦引用如來壽量品第十六（法第五一三頁）之文，明示：「壽量品云：『或失本心，或不失者…不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈』。久遠下種、大通結緣，乃至前四味、跡門等一切菩薩二乘人天等，于本門得道，正是此事」（第二六八頁）。依天台大師的三種教相加以判釋，會座的眾生（二乘皆涵蓋在內）在跡門是指三千塵點劫的大通下種之人（第二、化導始終不始終相），若至本門的如來壽量品第十六，則皆成久遠下種之人（第三、師弟遠近不遠近相）。跡門的大通下種時，分為發心（未忘失久遠下種者）與未發心（忘失者）二種，而發心者又再分為不退（成就佛道者）與退大（忘失菩薩道而墮入二乘者）的二種眾生。上述的不退稱做第一類，退大是第二類，未發心是第三類。亦即，此三類眾生是受久遠下種而調熟得脫；故、之文應解釋為涵蓋一切眾生。六卷抄三重秘傳抄（第一九頁）

久遠五百
久遠五百  讀音：[jiu3 yuan3 wu3 bai3]  即久遠五百塵點劫。久遠或五百塵點劫皆指長遠的時間，如來壽量品第十六說有釋尊的本果第一番成道。御書開目抄（第二一八頁）

久遠元初
久遠元初  讀音：[jiu3 yuan3 yuan2 chu1]  如來壽量品第十六，以釋尊真正成佛之時而說五百塵點劫久遠的當初之意。久遠是謂遙遠的往昔，元初是根本或初始之意。指開覺無始無終之妙法即自身的當體，于此根源上的成佛之時。又指超越時間的永恆、且在根源上為無始無終的妙法，或謂開覺自我的生命與無始無終的妙法為一體，于此根源上的成佛。無始無終的妙法是包含萬法、且顯現于萬法的根源一法，開覺此一法即自身的當體，就是成佛的本源。亦云：「久遠者，不作不繕，本然之義」（第七九三頁），教示久遠即本有常住之法，又為開覺自己生命與本有常住之法一體的本源上的佛界生命。此久遠即久遠元初之意。

久遠元初下種
久遠元初下種  讀音：[jiu3 yuan3 yuan2 chu1 xia4 zhong3]  謂久遠元初的能證之佛、自受用報身如來，覺知所證之法、本地難思境智的南無妙法蓮華經即成佛的種子，為使一切眾生成佛而初次弘說之意。日蓮大聖人的化導即相當于此。久遠是謂遙遠的往昔，元初是根本或起始之意，久遠元初于一往是謂，壽量品所說釋尊久遠實成之時的五百塵點劫更以前的當初；再深入而言，是謂超越時間的生命根源狀態。下種是謂，佛初次在一切眾生的心田播下成佛的種子。只要是初聞佛說種子的妙法，不論信與不信，皆立即獲得佛種。聞後立即信受妙法者，稱為名字下種；以初次信受妙法的名字即位之凡夫，就能即身成佛。由此久遠元初下種之法的日蓮大聖人佛法的立場來看，被假定是于久遠五百塵點劫的下種、三千塵點劫的大通下種、或與印度在世的釋尊結緣等，皆成發心下種。聞法下種必限于種子之法，但用以發心之法，則因為是由種子發芽的所謂對本已有善之機使與佛果結緣的下種，故采用熟脫的任何一法皆可。不過，真正的成佛在于覺知根源的種子，必須重返久遠元初的下種，信受能生根源的種子妙法才可。此根源下種的法體猶如果實于其核仁必可生出種子般，是秘沈于文上脫益之本門壽量品的文底。聽聞南無妙法蓮華經為成佛的根源，謂最初之聞法下種。關于此下種之法，大聖人在說為：「一念三千之佛種」（第二六四頁），又在就真實的一念三千而教示：「九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁），並指明其秘沈于壽量品的文底。將此不可思議的十界互具、一念三千，于法理上予以說顯，且在生命上亦可使人起共鳴，具有此種感化力的教法，正是大聖人的南無妙法蓮華經，唯有此法才能成為可使眾生于自身的無常生命中，開覺常住之法的下種之法。

久遠元初之獨一本門
久遠元初之獨一本門  讀音：[jiu3 yuan3 yuan2 chu1 zhi1 du2 yi1 ben3 men2]  意謂久遠元初自受用報身如來所證的法是本來所持，超越時間的究極真理，即事之一念三千的南無妙法蓮華經。因跡中無一可予相對，故稱獨一本門。久遠元初的能證之佛所持的所證法體，是三世諸佛的能生根源、一切眾生成佛的根源，本有常住、且具足十界三千萬法的南無妙法蓮華經。云：「一心法界之教，壽量品文底法門，自受用報身如來真實本門，久遠一念之南無妙法蓮華經，雖脫在現、具騰本種之勝劣是也」（第九○五頁），又云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁）。釋尊是在的跡門，約于諸法實相，而謂一切眾生的生命具備佛界，並基于十界互具之理，闡明理之一念三千；在本門則約于因果國，在十界久遠之上，教示生命活動場所的常住國土，闡明事之一念三千。惟相對于久遠元初、人法體一的獨一本門、事之一念三千時，則釋尊是色相莊嚴的佛身，人劣而法勝，為人法體別、跡中化他的脫跡之佛，所說的本跡二門是跡中所說的理上法相，稱為蹟門理之一念三千。而秘沈于文上脫益的壽量品文底，久遠元初的獨一本門、事之一念三千的南無妙法蓮華經，則稱為本門壽量文底的祕法。示顯此壽量文底秘法的，即是末法本佛、日蓮大聖人。相對于釋尊所說的在世脫益本門，大聖人則是弘通末法下種的本門。關于此末法下種的本門、日本大石寺第二十六世日寬的有云：「于本門之言，有二意。一是本門壽量文底之秘法，故云本門云云。二是久遠元初之獨一本門，故云本門。應知、久遠元初，唯是本門之一法，更不必論跡，故云獨一，雖有二意，再往而論之，僅是一意耳」（六卷抄第一二三頁）。

久遠元初之自受用身
久遠元初之自受用身  讀音：[jiu3 yuan3 yuan2 chu1 zhi1 zi4 shou4 yong4 shen1]  將三世十方諸佛的能生根源之法予以體現的本佛。與「南無妙法蓮華經如來」同義，可說是即根源妙法人格的表現。久遠元初是指久遠五百塵點劫的當初，意謂生命本來所具備無作常住真理的南無妙法蓮華經。自受用身是「他受用身」的相對詞，如在引用傳教大師的之文所述：「自受用身者，意為盡我受用之身，一念三千也。傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』」（第七九三頁），意指人即法、法即人的南無妙法蓮華經具于一身無作之佛。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），即指于久遠元初（五百塵點劫的當初）的本地，為名字凡夫之時，以萬法之體、本地難思的境智妙法為境而信受（智），立刻開悟自受用身的佛。境是表示所證的妙法，智是表示能證的凡夫即極的自受用身，意即境智冥合的真佛。又意味甚深無量的佛智湧現，此稱為本因名字之報身，意指法報應三身即一的自受用報身如來。以名字凡夫當體本有的姿態，顯現南無妙法蓮華經如來，亦即久遠元初的自受用報身如來。而且，久遠元初的能證之佛、所證之法是體一，為三世十方諸佛能生的根源。又，久遠元初、名字凡夫之時，是表示名字下種之位，在此位證得的所證妙法為下種的本因妙，能證之佛為下種的本果妙。因此，自受用身是下種的本佛，稱為本因妙之教主釋尊。將此久遠元初之自受用身，顯本于內證的，即是末法下種的主師親、日蓮大聖人，有云：「下種法華經教主之本跡自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。文上脫益的壽量品文底，秘沈有下種法體，大聖人即是將此文底秘沈本因妙的事之一念三千的南無妙法蓮華經，示現于己身，顯為久遠元初的自受用身。日本大石寺第二十六世日寬的云：「文底之意，以久遠元初為本地，故唯有一佛而無余佛。何以故？因本地自受用身，如天之一月，如木之一根，故無余佛。當知，余佛皆是自受用身之垂跡也」（六卷抄第二四一頁），相對于能生根源的本佛，三世十方的諸佛是由本地為垂跡化他而示現的跡佛，為無常的虛佛。因此，印度應誕的釋尊，若與久遠元初之自受用身相對，則為應佛升進之自受用身，于跡中為化他的文上久遠本果之顯本，佛身是色相莊嚴，為人法勝劣（法勝人劣）的脫益、本果妙的教主。又如所示：「入于久遠元初之佛道，我等眾生凡身之當體，全是久遠元初之自受用身也」（文段集第四八八頁），信受妙法的人，皆為久遠元初之自受用身。

久遠初業
久遠初業  讀音：[jiu3 yuan3 chu1 ye4]  即在久遠所受妙法蓮華經的下種。第三卷云：「今日聲聞，具禁戒者，良由久遠初業聞常。若昔不聞，小尚不具，況復大耶」（大正第四十六卷第二五一頁）。即在爾前諸經成佛得道者，皆于久遠曾受妙法蓮華經下種之意。又云：「所謂久遠，必無大者，則令小乘，秉法不成」（同第四十六卷第二五二頁）。即于久遠往昔若非有大乘法的下種，小乘之人縱然具足小乘戒而修行也不能成佛。御書教行證書（第一三三二頁）

久遠即末法
久遠即末法  讀音：[jiu3 yuan3 ji2 mo4 fa3]  久遠元初之時與末法之時，相即而不二之意。有云：「久遠者，不作不繕，本然之義」（第七九三頁）。所謂的久遠元初並不是單純物理時間上的長遠，而是指連貫永恆時間的本有無作之妙法、究極的真理本身；末法眾生的一念具足此妙法，故、末法包攝于久遠元初。進而，末法又是久遠元初的妙法發現之時，故、久遠即末法。有云：「所謂南無妙法蓮華經，是三世一念也」（第八二三頁），亦云：「過去、未來、現在雖為三，既是一念心中之理，則無分別也」（第五八七頁）。亦即，依時的不同而顯現的教法雖有差異，並不一樣，但開會任何教法皆是存于眾生一念之內的久遠元初之妙法，即絕對真理的一個現象，則其時又與教法一同被包攝于絕對的真理，故為無分別。因此，眾生于自己的一念，覺知此所有教法的本源、連貫三世而不變的妙法之時，也就是久遠元初。

久遠名字即
久遠名字即  讀音：[jiu3 yuan3 ming2 zi4 ji2]  謂初信受妙法的「名字即」之位是即成佛的本因，不經六即位的次第，而可登上「究竟即」的佛位之意。亦稱久遠元初之本因位。久遠是悠久長遠、永遠之意，表示三世常恆、常住。名字即是天台大師所立六即位的第二，謂初信受法之位。如所示：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），可知，佛是久遠元初在名字凡夫之位，覺知自己的生命與三千一切諸法是一體不二而成道。同抄又云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁）。此所證之法謂久遠名字的妙法，亦稱下種本因妙。能證之佛稱為下種本果妙，此自受用報身如來是以久遠名字的妙法下種，故稱本因妙之教主釋尊。顯此久遠名字、本因妙之教主釋尊的本地者，是末法本佛、日蓮大聖人，正如有云：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。末法是即久遠，此于所示：「釋尊、久遠名字即之位身之修行，移作末法今時，日蓮名字即之身」（第九一○頁），即可明了。

久遠報佛
久遠報佛  讀音：[jiu3 yuan3 bao4 fo2]  謂久遠元初的自受用報身。廣義而言，如來壽量品第十六所說五百塵點劫成道的釋尊亦是久遠報佛，但與久遠元初之自受用報身相比，則有本地與垂跡、自行與化他、名字凡身與色相莊嚴、人法體一與人法勝劣、下種教主與脫益化主的五種勝劣。說示：「彼之本門是我跡門…彼不逾應佛之域，此則用壽量品文底。彼是應佛升進之自受用報身之一念三千、一心三觀，此是直唱久遠元初之自受用報身、無作本有之妙法」（第九○九頁），又如于所述：「日蓮定應佛所說之十二因緣為跡，久遠報佛所說之十二因緣為本也」（第九○一頁），是以久遠元初的自受用報身如來即日蓮大聖人為真實的久遠報佛。

久遠壽量
久遠壽量  讀音：[jiu3 yuan3 shou4 liang4]  佛久遠的壽命、因壽的長短之意。又指說明佛壽長遠的如來壽量品。此又有文上脫益、文底下種的二義。于教相上，第九卷下有云：「壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品」（大正第三十四卷第一二七頁），謂釋尊所說文上脫益的壽量品，是詮量本地三佛功德之意。就此有云：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。從如來壽量品第十六的文文句句，是在說示久遠元初、自受用報身如來的行儀此一立場而言，其所詮的本體即是南無妙法蓮華經。御書 日興遺誡置文（第一七○八頁）

久遠大通
久遠大通  讀音：[jiu3 yuan3 da4 tong1]  即久遠與大通。久遠是謂如來壽量品第十六所說的久遠五百塵點劫，大通是指化城喻品第七所說的三千塵點劫。如所說示：「于久遠大通之時，雖曾受純圓之下種，然以諸眾謗一乘經，至經歷三五塵點」（第一○六六頁），文中的「久遠」即指于五百塵點劫，與久遠實成本果的釋尊結緣，而受下種之意。「大通」是表示與三千塵點劫的往昔所出現的大通智勝佛第十六王子結緣，而受下種。皆是以長遠時間表示佛與眾生的結緣深厚。

久遠實成
久遠實成  讀音：[jiu3 yuan3 shi2 cheng2]  本門的如來壽量品第十六所說，謂釋尊于五百塵點劫的久遠往昔即已成佛。于爾前諸經及跡門指稱，釋尊是于今世才成佛的始成正覺之佛，但在本門壽量品卻推翻始成正覺，而說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁）。並且明示，此久遠實成的釋尊為本佛，然燈佛等的過去諸佛是久遠實成的釋尊垂跡。如第九卷中所云：「今經以久遠實成為本，中間、今日示成為跡」（大正第三十四卷第三二八頁），三千塵點劫往昔的大通智勝佛及印度應誕的釋尊為首的諸佛、菩薩，都是久遠實成的釋尊為救眾生而應現的垂跡佛。但在同品又以「我本行菩薩道」（法第五一一頁），說出其久遠實成的本因是菩薩道的修行。雖說久遠實成的釋尊是表示成佛後的本果，但作為萬人成佛的本因，亦即無始無終的妙法所顯現真正佛界的生命，卻未說顯出來。故于五百塵點劫的當初，即久遠元初來看，行本因菩薩道的本因妙的釋尊修行中，有成佛本因的妙法，才以能證之人為久遠元初自受用報身，以所證之法為南無妙法蓮華經。一往就時間而言，若將久遠實成與久遠元初相對，久遠元初可說是在久遠實成的更以前；再往而言，久遠元初又是成佛的本源、超越時間的永恆真理。又于覺知此永恆真理的眾生生命，湧現本來具備的佛界生命之時，也常是久遠元初。日蓮大聖人于說示：「我等己心之釋尊是五百塵點乃至所顯三身，無始之古佛也」（第二六四頁）等文，指出五百塵點劫久遠的釋尊久遠實成的根柢，顯現著三身具足、無始無終的古佛，我們受持妙法蓮華經而于己心所觀的釋尊，不外就是此無始無終的古佛。文中的「五百塵點乃至所顯」是表示久遠元初，「無始之古佛」即是指久遠元初自受用身。意謂唱奉南無妙法蓮華經的信心一念中，顯現出真正佛界的久遠元初自受用報身。另、天台大師于第九卷下說有：「此品（壽量品）詮量，通明三身，若從別意，正在報身」（大正第三十四卷第一二九頁）等文，將久遠實成的釋尊從佛身論的觀點，定位為三身相即的報身。此佛身論是天台大師獨創，旨在說明的地位優于諸經。因為諸經中，雖也有講說法身常住的經，卻未說示報身、應身的常住。御書開目抄（第二一五頁）御義口傳（第七九三頁）

久遠實成一念三千
久遠實成一念三千  讀音：[jiu3 yuan3 shi2 cheng2 yi2 nian4 san1 qian1]  即久遠實成之佛所說本門文上的法門。說于如來壽量品第十六。久遠實成是謂開覺（成）久遠往昔即已具備三身的本有常住之佛（實），一念三千是指此久遠之彿證得的所證之法，為本來萬法之體，一念的生命中皆有眾生（九界）及佛（佛界），且圓融具足十界三千諸法的生命法理。此久遠實成之佛所證一念三千即是成佛的種子，此即本門所說，又有文上與文底二意。文上之意是以五百塵點劫的久遠本果、所證本門，亦即以因果國所闡明的事之一念三千。其與今日始成所證跡門，亦即以諸法實相闡明的理之一念三千相對。惟久遠本果之能證是顯現應佛升進之自受用身的脫益之佛，即法勝人劣的人法體別。文底之意是以久遠元初、所證獨一本門，即以人法體一所闡明的事之一念三千的南無妙法蓮華經。能證之佛是境智冥合的自受用身，即一念三千的當體。故稱人法體一，人法俱是成佛的種本、三世諸佛能生的根源。相對于此文底種本，文上脫跡所說則是人法體別，是跡門、理之一念三千。故，云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。御書覆大田左衛門尉書（第一○五六頁）

久遠實成實修實證之佛
久遠實成實修實證之佛  讀音：[jiu3 yuan3 shi2 cheng2 shi2 xiu1 shi2 zheng4 zhi1 fo2]  謂久遠實成的釋尊、本果第一番成道的釋尊。「久遠實成實修實證」是第一卷的文字，其中有云：「因窮久遠之實修，果窮久遠之實證」（大正第三十三卷第六八三頁）。如來壽量品第十六說有，釋尊開顯始成正覺的垂跡身，教示久遠（五百塵點劫）的長遠之時，顯現本地佛身。亦即同品所云：「我本行菩薩道」（法第五一一頁），約于釋尊自身而言，行菩薩道稱為實修；又如所云：「我實成佛已來」（同第五○六頁），是指證得佛果，示成佛相，而稱實證。御書一代五時瓈圖（第六六一頁）

久遠寺
久遠寺  讀音：[jiu3 yuan3 si4]  身延山久遠寺位于日本山梨縣南巨摩郡的日蓮宗總本山。一二七四年（日本文永十一年）四月八日，日蓮大聖人由佐渡返抵鎌倉後，向平左衛門尉提出第三次的國主諫曉，幕府以表面的懷柔政策，意圖籠絡大聖人，卻不願采納大聖人禁絕謗法的諫言。因此大聖人如的說示：「賢人之習，三度諫國而不用，則交于山林，此昔之定例也」（第三四二頁），五月十二日在弟子日興上人的引領下離開鎌倉，五月十七日入身延山。六月十七日、庵室蓋成，此後九年間在身延山致力培育弟子，擔負折伏及弘教的總指揮。尤其是富士方面，更以日興上人為中心，勇敢折伏，遂于一二七九年（弘安二年）引發「熱原法難」。同年十月十二日，大聖人以此機緣建立本門戒壇大御本尊，達成出世本懷。一二八一年（弘安四年）十一月二十四日完成十間四面的大坊，大聖人命名為身延山久遠寺。又于一二八二年（弘安五年）以「二個相承」將大御本尊及一切佛法授與日興上人，同年十月十三日于武州池上宅入滅。（池上相承書）有云：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，為身延山久遠寺之別當。背之者，在家出家，是非法之眾也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日蓮印」（第一六九一頁），已載明日興上人為身延山久遠寺的別當（住持）。遵此遺命，日興上人于是入身延山，擔負一宗的中樞。然而其它的五老僧卻疏遠身延，一切自然委付日興上人。三周年忌過後的一二八五年（弘安八年）左右，民部日向前來身延，日興上人甚喜而賦予學頭職。但、日向卻對「地頭」波木井實長灌輸五老僧（為逃避幕府迫害，而迎合世間，自稱天台沙門）的軟風。因而導致實長連續犯下參拜神社、供養謗法的福士塔、供養九品念佛道場、造立釋迦像等的四個謗法，亦不聽從發心之師日興上人的訓戒。于是，日興上人經深思熟慮後，如所示：「地頭為不法時，我不為住」（第一七一一頁），而離開已淪為謗法山的身延。關于離身延山，雖肇因于日向、波木井實長等的謗法，但更根本的原因當是為了實踐云：「國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇」（第一六九○頁）的遺命。于是一二八九年（正應二年）春，日興上人毅然離開身延山，先到河合的由比家，後應南條時光之邀，遷至上野的南條家，並選定距此約二公里處的大石原，于一二九○年（正應三年）十月，由日目上人、日華、南條時光、新田信綱等合力完成大坊。在此供奉一閻浮提總與的大御本尊及一切靈寶。日興上人離山後，日向亦于晚年遷移房州藻原，身延山久遠寺完全喪失大聖人的正義，而徒具形骸。其後，自一四七四年（文明六年）十一世日朝的時代起，在與大聖人住處毫無關連的身延山半山腰，辟建現在的寺院。尤其是至江戶時代，因配合德川幕府的宗教政策，接受紀州、水戶兩德川家的歸依，而勢力擴張，更于三十一世日脫之時，獲得敕願所、永代紫衣的宣旨，擴充諸堂。其後，歷經一八二九年（文政十二年）、一八七五年（明治八年）的兩場大火，一百四十余間的諸坊幾近燒毀；等大聖人親筆的御書盡失。直至近代，堪稱日蓮宗各派中勢力最大。但、第二次世界大戰後，已為創價學會破折其祭拜釋迦像為本尊等背離大聖人佛法的行徑。小泉久遠寺日本靜岡縣富士宮市的本門宗七本山之一。第三世日目上人入寂後，日鄉與大石寺第四世日道發生糾紛時，暫住的草庵。于日鄉時代並無寺院格局，只是小道場，由代官僧看管。日鄉派的根據地是在安房國（今之千葉縣）保田妙本寺。有云：「駿河國富士上方及上野精進町北山下方之諸檀那道場事」（富要第八卷第八○頁），可見毫無足稱本山堂宇的格局。以此為寺院而開山的是日安，後來列入興門八山之一。

久遠本地
久遠本地  讀音：[jiu3 yuan3 ben3 di4]  久遠是悠久長遠，本地是本來的境地之意，釋尊本來的境地是久遠五百塵點劫之成道。如來壽量品第十六云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），說明佛的壽命長遠，指出五百塵點劫的本地。在文上而言，佛的久遠本地是五百塵點劫，若從文底來看時，則如日本大石寺第二十六世日寬的所示：「薰修日久者，釋尊久遠元初，一迷先達而教余迷時，順逆二緣，始下佛種，爾來其種，漸漸薰修，五百塵點，復倍上數，塵塵劫劫，久久遠遠，故言薰修日久。而機緣已熟，感佛出世，故由久遠元初之本，垂本果第一番之跡，經歷五時，開化引導」（六卷抄第二三二頁），五百塵點劫亦是本果第一番的垂跡，真正的本地為久遠元初。

久遠本果
久遠本果  讀音：[jiu3 yuan3 ben3 guo3]  即于久遠往昔所證得的佛果。謂五百塵點劫本果第一番成道。本果是「本因」（九界的修行）的相對詞。出自的語詞。章安大師仿天台大師的序王而述一經玄意中，解釋「蓮」字稱：「指久遠本果，喻之以蓮」（大正第三十三卷第六八一頁）。御書一代聖教大意（第四二一頁）

久遠長壽
久遠長壽  讀音：[jiu3 yuan3 chang2 shou4]  即久遠（元初）以來的長遠壽命。御書覆四條金吾書其三（第一一八二頁）

乖背
乖背  讀音：[guai1 bei4]  背離之意。乖與背皆有叛離之意。于佛法上是謗法之義。天台大師的下卷有云：「謗是乖背之名」（大正第四十卷第五七四頁）。御書十法界明因果抄（第四四九頁）

乘
乘  讀音：[cheng2 （sheng4）]  騎坐之意。運載、運用之義。于佛法上讀作「sheng4」，是將教法比擬為車、船等的載運工具，謂將掙扎于煩惱、業、苦的生死大海中的眾生載運至成佛的境涯。又指受此教法而修行的眾生機根。有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛界等的區別。又因教法的淺深、勝劣，而區分為大乘、小乘、權大乘、實大乘等。于末法今日，唯有三大秘法的御本尊才是救護一切眾生的車乘。日本大石寺第二十六世日寬的解釋一乘云：「三大秘法中之本門壽量之本尊也。荷負一切眾生在生死愛河中之船筏，運載煩惱嶮路之車乘也」（六卷抄第一一○頁）。御書致乙女函（第一二六八頁）

乘戒
乘戒  讀音：[sheng4 jie4]  乘與戒。將有助于達到了悟的修行法，大別為二者。乘是助開悟實相而依據教理從事修行之意，亦稱理戒，供修行之人乘坐使到達涅槃，故謂乘。戒是防身心之非，以除惡，而于身、口的事相所課以的規定之意，亦稱事戒。于是依熱心（急）、或不熱心（緩）從事此二種修行法的態度，將眾生分類為乘戒俱急、乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱緩的四種（大正第四十六卷第三九頁）。此稱戒乘四句。御書破五人抄（第一七○五頁）

乘明法師妙日
乘明法師妙日  讀音：[sheng4 ming2 fa3 shi1 miao4 ri4]  日本人名。即「大田五郎左衛門尉乘明」。詳「大田五郎左衛門尉乘明」項。御書覆乘明聖人書（第一○五二頁）

乘明聖人
乘明聖人  讀音：[sheng4 ming2 sheng4 ren2]  日本人名。即「大田五郎左衛門尉乘明」。詳「大田五郎左衛門尉乘明」項。御書覆乘明聖人書（第一○五二頁）

乘此寶乘?直至道場
乘此寶乘?直至道場  讀音：[cheng2 ci3 bao3 sheng4?zhi2 zhi4 dao4 chang3]  譬喻品第三的經文（法第二○六頁）。謂信受此者，直接到達極果之處。寶乘是大白牛車，指。乘是受持者，指信受的人。道場是謂凡夫即極、極果之處，即成佛的境涯。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經時，乘大白牛車『直至道場』也」（第七五三頁）。御書御講聞書（第八五九頁）

乘緩者
乘緩者  讀音：[sheng4 huan3 zhe3]  謂聽聞正法亦不護持之人。乘是謂教法（正法），緩是受持、信奉之志松弛。解釋第六卷如來性品第四之三、戒乘四句之一?戒急乘緩的用語（大正第十二卷第四○○頁）。御書守護國家論（第四二頁）

乘輅車
乘輅車  讀音：[sheng4 lu4 che1]  即七寶之車。輅車是天子座車之意。于（真全第九卷第三七頁）載有，日天子左右手持蓮華，乘坐四馬車輪，此日天子所坐之車即是乘輅車，飾有七寶，八匹駿馬拉曳，一日一夜逡巡四天下。御書日月之事（第六二五頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

乘體
乘體  讀音：[sheng4 ti3]  運載至悟覺世界的乘坐工具之本體、當體。乘是乘坐工具，謂供眾生乘坐，以運載至涅槃的彼岸者，即佛的教示。體是「用」的相對詞，謂一切作用及功能的根源本體。于闡明，依四教的各各教義而其乘體的不同（大正第三十三卷第七四二頁）。以「玄義五云」（第七一八頁）而予引用的乘體，是謂別教的乘體。依緣于正理的修行所生智能，破除煩惱，顯現佛界，故謂智為乘體。

乘鵝
乘鵝  讀音：[cheng2 e2]  乘駕著白鵝。謂大月天（十二天之一）的姿態。于第五卷有云：「西門之南，與日天相對，應置月天乘白鵝車」（大正第三十九卷第六三四頁）。御書日月之事（第六二五頁）

乙女
乙女  讀音：[yi3 nv3]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒、日妙女居士的女兒。其母日妙女居士是住在鎌倉的寡婦，曾帶「乙女」往訪佐渡的大聖人。大聖人稱讚其強盛信心，賜予其母「日妙聖人」的名號。御書致乙女函（第一二七一頁）

九代本師
九代本師  讀音：[jiu3 dai4 ben3 shi1]  詳「文殊師利菩薩」項中的會座的文殊。

九億萬戶
九億萬戶  讀音：[jiu3 yi4 wan4 hu4]  古代印度王舍城內在家的戶數。億是表示十萬或一億的數目，此處是謂九十萬，引伸為眾多之意。據說此城七度失火，藉王福運，易名王舍才免于火災。御書王舍城事（第一一八三頁）

九十九億那由佗
九十九億那由佗  讀音：[jiu3 shi2 jiu3 yi4 na4 you2 ta1]  數量極多。無窮數、無數之意。那由佗（梵語nayuta）是大數的單位，相當于千億，但眾說不一。御書覆四條金吾書其十一（第一二二八頁）

九十五種外道
九十五種外道  讀音：[jiu3 shi2 wu3 zhong3 wai4 dao4]  釋尊在世時的外道種類，據稱有九十五派。但迄至今日，其派名及教義已不詳。亦有九十六種之說。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

九十五究竟道
九十五究竟道  讀音：[jiu3 shi2 wu3 jiu4 jing4 dao4]  即九十五種的究竟道。相對于佛道的一究竟道，外道以其分為九十五派，故夸稱有九十五究竟道。御書佐渡書（第九九五頁）

九十六種外道
九十六種外道  讀音：[jiu3 shi2 liu4 zhong3 wai4 dao4]  即印度的外道有九十六種派別之意。亦稱九十六術、九十六經、九十六道、九十六種異道。根據第五卷（大正第二十三卷第五三六頁）所述，六師外道（印度外道的代表人物）各有十五位弟子，師弟共計九十六人，各成一派，自創教義。第七卷（同第二十二卷第五○頁）記載，頻毘沙羅王之弟曾召集當時的外道，據說應聲前來的外道有九十六種。但、妙樂大師的第六卷上則否定此說云：「有人引多論云：六師各有十五弟子，並本師六，即九十六也。準九十六道經，無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子」（同第三十四卷第二五九頁）。又有一說是將第十卷（同第十二卷第四二六頁）、第三卷下（同第四十六卷第三一頁）所說的九十五種外道，加上小乘之佛而稱九十六種。御書十章抄（第一三二八頁）

九十單提
九十單提  讀音：[jiu3 shi2 shan4 ti2]  指九十種的單提。「單提」是巴利語pacitti-ya、梵語patayantika或payattika的譯名，亦稱波夜提、波逸提，或意譯為墮。針對小乘比丘，所區分八種二百五十條罪（大正第二十二卷第五六八頁）中之一。此八種二百五十條的罪是謂：四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十波逸提、四波羅提舍尼、百眾學、七滅諍。單提是謂小妄語、兩舌語、佇觀軍陣、殺蟲等，比較輕微的罪。向僧伽所許可的一位比丘懺悔，即可寬恕此罪。單提于比丘有九十條，對比丘尼則有一百七十八條。富要四六人立義破立抄私記（第四三頁）

九句
九句  讀音：[jiu3 ju4]  謂持國天王的九句文。出自陀羅尼品第二十六（法第六八六頁）。同品的五番神第四，持國天王將四十二億諸佛所說的文分作九句而予說出。即：阿伽禰、伽禰、瞿利、乾陀利、旃陀利、摩蹬耆、常求利、浮樓莎柅、頞底九句。云：「五番神者，我等之一身也…持國天，法之一字，列九句」（第八一三頁）。五番神即是眾生生命內在的妙法蓮華經，其中持國天的九句是表示「法」的一字，意味眾生受持妙法，可使十法界（現象界）變作寂光土的作用。

九品
九品  讀音：[jiu3 pin3]  （1）物品分類法之一。品于梵語是謂varga，意指同類聚集一堆，即種類、差別。起初是大別為上、中、下三品，進而一品更分為三，是謂三三九品，即上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等九品。所說：「上上品之根本善，云上中下，三三九品之善」（第五八五頁）一文，是將善分為九品。（2）淨土宗所說九品往生、九品淨土的略稱。

九品往生
九品往生  讀音：[jiu3 pin3 wang3 sheng1]  所說，依眾生機根的差異，而有九種往生極樂淨土之說。即：寗上品上生、上品中生、鎅上品下生、畍中品上生、畊中品中生、畧中品下生、畮下品上生、下品中生、下品下生等九品。並說，各個的修行、日時、來迎儀相等，又有差異。（大正第十二卷第三四四頁）所說如下：寗上品上生是發至誠心、深心、回向發願心等的三種心而往生，此又有如下三種眾生：（1）有慈悲心不殺生而具戒行者、（2）讀誦大乘方等經典者、（3）修行六念者。又說，若如此祈願生于彌陀淨土，則一天乃至七天，即可往生。因其人精進勇猛，臨終時可感應阿彌陀及諸菩薩來迎，且乘金剛台往生淨土，實時悟得無生法忍。上品中生是未必受持讀誦方等經典，而能理解大乘第一義的義趣，心不驚動，深信因果，不誹謗大乘。依此功德而受聖眾來迎，往生之後，經一宿開蓮華，七日後得不退轉，周游諸佛國，經一小劫得無生法忍。鎅上品下生是信因果且不誹謗大乘，只起無上道心者，以此功德迴向求往生，往生後一日一夜而華開，三七日後，可明見佛。經諸佛國，三小劫後，往生歡喜地。以上三品皆值遇大乘，故稱「遇大」。亦謂上輩生想，受阿彌陀佛、諸菩薩的來迎。畍中品上生是受持五戒、八戒或諸戒等而不作惡者，往生開蓮華，實時得阿羅漢道，具三明、六通、八解脫。畊中品中生是一日一夜受持五戒、八戒，又持沙彌戒、具足戒（二百五十戒、五百戒），威儀不闕減者，往生開蓮華，聞法歡喜而得須陀洹果，經半劫成阿羅漢。畧中品下生是對父母盡孝道，在世間行仁慈者，臨終時聞阿彌陀佛的本願與國土樂事，往生之後，聞觀音、勢至說法而歡喜，一小劫後成阿羅漢。以上的中品三品是值遇小乘，故釋為「遇小」，亦稱中輩生想。畮下品上生雖是不誹謗大乘方等經典，但多行惡事且不引以為恥者，臨終時聞大乘十二部經的首題之名，可除千劫極重惡業，又若稱彌陀名號則消五十億劫生死之罪，受化佛來迎，往生淨土，經七七日開蓮華，聞觀音、勢至說法而信解，起菩提心，經十小劫，入于初地。下品中生是眾生有犯五戒、八戒、具足戒、偷僧只物、盜僧物、說法不淨而不引以為恥者，于臨終將墮地獄時，聞阿彌陀佛的十力威德、光明神通，聞五分法身，可除八十億劫生死之罪，地獄眾火變成天華，華上之化佛來迎往生，經六劫開華，聞觀音、勢至說法而起無上道心。下品下生是造五逆、十惡，行不善而應墮地獄的罪人，臨終時遇善知識，聞妙法願念佛而痛苦掙扎，但若一心具足十念，稱彌陀名號，則念念可除八十億劫生死之罪，見金蓮華而往生，經十二大劫開蓮華，聞觀音、勢至說法而起無上菩提心。以上的下品三品，因一生造惡，無間非法，故釋為「遇惡」，亦稱下輩生想。御書顯謗法抄（第四七○頁）淨土九品之事（第七二四頁）與淨蓮法師書（第一五○七頁）

九品念佛道場
九品念佛道場  讀音：[jiu3 pin3 nian4 fo2 dao4 chang3]  淨土宗講述九品往生的道場。九品往生是說于，于亦有引用。有云：「號一門之佛事助成，造立並莊嚴九品念佛道場一座，其地在甲斐國」（第一六九四頁），敘述日蓮大聖人滅後，身延的「地頭」波木井實長違背大聖人的教示，供養興建念佛道場。御書顯謗法抄（第四七○頁）

九品淨土
九品淨土  讀音：[jiu3 pin3 jing4 tu3]  謂有九品差別的淨土之意。于（大正第十二卷第三四四頁）等，是將往生阿彌陀淨土的眾生，依其行業的優劣設立九種階級，故謂往生的淨土亦有九品的差別。淨土宗的教義。御書 覆下山書（第三八○頁）與淨蓮法師書（第一五○七頁）

九因一果
九因一果  讀音：[jiu3 yin1 yi4 guo3]  即九界為因，佛界為果之意。謂九界即佛界。十界是互具互融而納于一念心法。日本大石寺第二十六世日寬的云：「此一念心具十法界。九界為因，佛界為果。十界雖宛然，而互具互融，在一念心法，故云：『因果俱時、不思議之一法』」（文段集第六八六頁）。

九國
九國  讀音：[jiu3 guo2]  （1）中國。中國古代將全部疆土劃分九個國域，泛稱九國。又稱九州。傳說中的帝王?堯及夏的時代，據說曾劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，殷周代的劃分與此有若干異同。又專指戰國時代的九國（齊、楚、燕、趙、韓、魏、宗、衛、中山）。（2）日本的九州。謂西海道的築前、築後、肥前、肥後、豐前、豐後、日向、大隅、薩摩九國。御書引用之文是（1）之意。御書覆強仁書（第二○三頁）

九地
九地  讀音：[jiu3 di4]  將有情居住的世界一分為三的欲、色、無色三界，以其中的欲界為一地，色界、無色界各分有四地，而為九地。亦稱九有、九眾生居、九有情居。（1）欲界五趣地。地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣所居住之處。即欲界。（2）離生喜樂地。出離欲界之苦，而產生喜樂之地。即色界初禪天。（3）定生喜樂地。依初禪天，而產生喜樂之地。即色界二禪天。（4）離喜妙樂地。出離前地的喜樂，獲得安靜、勝妙樂之地。即色界三禪天。蕌舍念清淨地。舍棄前前地的喜樂和前地的樂，而住于正念的清淨之地。即色界四禪天。空無邊處地。出離色界，獲得空無邊之地。即無色界第一處。珯識無邊處地。獲得識無邊之地。即無色界第二處。況無所有處地。獲得「無所有」即一無所有的境地之地。即無色界第三處。非想非非想處地。既不想作有、亦不想作無，不偏于任何一方，獲得平等安靜的境地之地。即無色界第四處。

九宗
九宗  讀音：[jiu3 zong1]  日本八宗的俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、天台、真言，加上禪宗或淨土宗，稱為九宗。于（第二九九頁）是指加上禪宗的九宗。

九尊佛體
九尊佛體  讀音：[jiu3 zun1 fo2 ti3]  詳「八葉九尊佛體」項。御書御義口傳（第七三九頁）

九山八海
九山八海  讀音：[jiu3 shan1 ba1 hai3]  古印度的世界觀。須彌山為中心，鐵圍山為外圍的一小世界中，山海的總稱。在須彌山為中心的同心圓狀中，有持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山等七座金山，由中央須彌山至第八持邊山的山與山間，有充滿功德水的七海（內海）。持邊山與鐵圍山之間，也有充滿鹽水的海（咸水海），稱為外海。又說，此咸水海中，東方有勝身（弗婆提）、西方有牛貨（瞿耶尼）、南方有贍部（閻浮提）、北方有俱盧（郁單越）四洲。以上須彌山、七金山、鐵圍山等九座山，及七內海與外海等的八海，合稱九山八海。御書述蒙古使者書（第一五五一頁）

九帖疏
九帖疏  讀音：[jiu3 tie3 shu1]  中國唐代，淨土教之祖?善導所作九卷的著作。謂：四卷（玄義分、序分義、定善義、散善義，亦稱四帖疏）、二卷、一卷、一卷、一卷，共五部九卷。為善導的主要教義，日本淨土宗的依據。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

九思一言
九思一言  讀音：[jiu3 si1 yi4 yan2]  充分考察事物的是非、善惡之後才說出一句話。九思是所說君子思考的九件事，即：明、聰、溫、恭、忠、敬、問、難、義。反復作這九件事的思考之後，才說出一句話之意，故謂九思一言。記載：「孔子曰：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義』」。御書撰時抄（第二九七頁）崇峻天皇書（第一二二二頁）

九想
九想  讀音：[jiu3 xiang3]  為了去除淫欲等的貪欲，出離煩惱，而觀想九種死尸的修行。亦稱九想觀。（1）脹想。想象尸體臌脹的情形。（2）青瘀想。想象尸體發青、變黑的情形。（3）壞想。想象尸體敗壞的情形。（4）血涂想。想象尸體血流涂地的情形。蕌膿爛想。想象尸體腐敗、流膿，發出惡臭的情形。噉想。想象尸體被鳥獸、蟲食的情形。珯散想。想象尸體碎裂、散亂的情形。況骨想。想象血肉全無，只剩白骨散亂的情形。燒想。想象尸體、白骨燒化，歸于灰塵的情形。出自第二十一卷（大正第二十五卷第二一七頁）、第十三卷（同第四十四卷第七三五頁）、第四卷（同第三十三卷第七一九頁）等。但其名稱、順序不盡相同。

九意
九意  讀音：[jiu3 yi4]  第七卷下的語詞。其中云：「九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意。或淺或偽，余九全無。此非虛言，後賢有眼者，當證知也」（大正第四十六卷第九八頁）。謂于理解佛法雖有十種意得，但世間的文字法師、事相禪師、一種禪師（觀心禪師）卻未體會其中的九種，故而施予破折。天台在第七卷下說：「又今有十意，融通佛法」（同第四十六卷第九七頁），將融即、會通釋尊一代佛教的方法，依十意予以闡釋。（1）「一、明道理」，謂若知四諦等的法體及隨自意、隨他意、開合不同之意，則權實的道理即可判釋分明。（2）「二、教門綱格」等，謂若意會四教、八教等的教相，則必明白佛教的開合、化導。（3）「三、經論矛盾，言義相乖」，謂經論不可依世態人情、或淵博學識，而作判釋。若以四悉檀來作解釋，其意自然通達。（4）「四、若知謬執，而生塞著」，破除迷執時，若知爾前的頓漸諸經是在破除何者、建立何者等的不同，且知能破與所破混淆不清，種種執著之情不一，必致一無所得時，采用法華之意，遍破、遍立，不為迷情所妨礙，則必可究明能破、所破。蕌「五、結正法門，對當行位」，謂知法門有權實大小、修行有方便、位階的差異時，則不會起增上慢。「六、于一一法門，縱橫無礙」，謂不可因開拓法門而閉塞佛意，于廣義上予以開拓時，亦須符合經文，不可喪失佛的正意。珯「七、開章科段」，解釋經文時，須予開章、設科段，其前後順序須有其必然的關聯。況「八、帖釋經文」，即以前述的七種方法，正確解釋經文的含意。「九、翻譯梵漢」，將梵語譯成中文時，不可嫌棄或迴避采用語句及其內涵皆相通的方言。「十、一一句偈，如聞而修，入心成觀」，謂于經典的文文句句，須是即聞即修，使經文與觀心融合一體，將正法烙印于眾生的生命中。最前頭所列舉的文意是謂，以上所述十意中，項除外的九意，文字法師和事相禪師皆有缺失。文字法師是指，拘泥于經文的表面文字，欠缺觀解的人。事相禪師是謂，一味執著于形式的禪定法師。至于一種禪師，則是謂于十意中，項除外的九意皆欠缺的人。但這是與而論之，若是奪而論之，則觀解皆欠缺，詳見妙樂于第七卷（大正第四十六卷第三八二頁）所作的闡釋。御書開目抄（第二四六頁）

九慢
九慢  讀音：[jiu3 man4]  即九種的慢。慢是謂，對他人而抬高自己的煩惱。九慢即九種的慢煩惱：（1）我勝慢類、（2）我等慢類、（3）我劣慢類、（4）有勝我慢類、蕌有等我慢類、有劣我慢類、珯無勝我慢類、況無等我慢類、無劣我慢類。（1）我勝慢類。謂于我同等者之中，妄自以為勝過他人。相當于七慢中的過慢。（2）我等慢類。謂對于勝過我者，妄自以為同等，相當于七慢中的慢。（3）我劣慢類。謂對于勝我甚多者，妄自以為略遜于他而已。即七慢中的卑慢。（4）有勝我慢類。謂他人實勝于我，卻故作謙遜，慢言他勝于我。即自心高舉，相當于卑慢。蕌有等我慢類。慢言他人與我相等，即妄自尊大，相當于慢。有劣我慢類。謂相等而妄自以為他劣于我，即過慢。珯無勝我慢類。妄自以為無人勝過我，相當于七慢中的慢。況無等我慢類。妄自以為無人與我相等。同等而謂我勝于他，故為過慢。無劣我慢類。謂無人劣于我的慢。故作謙遜，對于甚勝過我者而謂我稍劣于他，故為卑慢。關于七慢的對比，第十九卷有云：「如是九種，從前七慢，三中離出。從三者何？謂：從前慢、過慢、卑慢」（大正第二十九卷第一○一頁）。七慢是謂：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。御書撰時抄（第三○八頁）

九旬
九旬  讀音：[jiu3 xun2]  即九十日、九十年、或九十回。旬是從甲至癸十種的一巡，意味十日。亦用于十年或十回之意。御書法華經題目抄（第九七四頁）

九易
九易  讀音：[jiu3 yi4]  為示受持的困難，而舉譬喻說明的九件事。「六難」的相對詞，說于見寶塔品第十一。九易是指：（1）講說以外，如恆沙般眾多的經典（余經說法易）。（2）取須彌山，擲置于他方的無數佛土（須彌擲置易）。（3）以腳趾移動大千世界，遠投他國（世界足投易）。（4）站在有頂天，為大眾演說無量余經（有頂說法易）。蕌手把虛空游行（把空游行易）。以大地置于腳背上而升抵梵天（足地升天易）。珯背負乾草入于劫火中而不燒毀（大火不燒易）。況持八萬四千法藏、十二部經為人演說，令聽聞者得六神通（廣說得通易）。說法令千萬億無量無數的恆沙眾生獲得阿羅漢果及六神通（大眾羅漢易）。即使對凡夫而言是如此極不可能的事，比起受持的困難，也是堪稱容易的比喻。御書開目抄（第二三六頁）法華經見寶塔品第十一（第四一二頁）

九曜
九曜  讀音：[jiu3 yao4]  即九曜星。日、月、火、水、木、金、土的七曜星，再加計都（Ketu。彗星）、羅瘂（Rahu。日蝕、月蝕）二星。于古代印度的占卜有采用此九曜，以斷其日吉凶或其人命運的方法。亦為密教所采用，並流傳日本。御書日月之事（第六二五頁）

九條
九條  讀音：[jiu3  tiao2]  （1）九條布縫制而成的袈裟。（2）日本姓氏之一。御書覆妙法比丘尼書（第一四八二頁）

九條右丞相
九條右丞相  讀音：[jiu3 tiao2 you4 cheng2 xiang4]  日本人名。即藤原良房。八○四年~八七二年。九條是謂藤原氏一家，右丞相是右大臣的唐名。得嵯峨天皇寵愛，許配公主?潔姬為妻。良房于其妹?順子成為仁明天皇的妃子後，更具勢力，于承和之變，擁立順子之子?道康（其後之文德天皇）為皇太子。再將女兒?明子嫁予道康，道康登上皇位不久，生下惟仁（其後之清和天皇）為皇太子。隨父帝之死，惟仁九歲即位，成為日本史上首位的幼帝。清和天皇即位的前一年，以人臣而成為首位于生前受封太政大臣者。又說是于即位之年登上攝政，但不詳。以天皇的外戚，奠定藤原家族世代顯赫的基礎。謚號忠仁公。于（第三三頁）、（第一二八頁）曾提及其為清和天皇的即位，令比叡山的慧亮（惠亮）和尚祈禱，慧亮肝腦涂地，燒護摩祈求而得成就的傳說。該傳說亦可見于第八卷「名虎」篇，想必當時頗為流傳。御書安國論述作由來（第三三頁）

九橫大難
九橫大難  讀音：[jiu3 heng4 da4 nan4]  即釋尊在世時所遭受的九次大難。依經典而有若干差異。上卷是列舉「孫陀利謗、奢彌跋謗、頭痛、骨節痛、背痛、木槍刺腳、調達擲石、旃遮謗、食馬麥、苦行」（取意。大正第四卷第一六四頁）的十惱，第九卷則舉：「孫陀利謗、旃遮女謗、提婆推山、迸木刺腳、甞璃殺釋、一夏馬麥、冷風背痛、六年苦行、乞食空」（取意。同第二十五卷第一二一頁）。此處是依日蓮大聖人的御書記述，舉出如下九種：（1）孫陀利謗。美女孫陀利受外道唆使，四處張揚其與釋尊有染，予以誹謗。（2）婆羅門城鏘。釋尊偕阿難在婆羅門城乞食而空時，有一老婢因無供養物而以欲丟棄的臭鏘（淘米水）供養。婆羅門誹謗此事為臭食報。（3）阿耆多王馬麥。婆羅門的阿耆多王邀請釋尊及五百位僧侶到國內，自己卻沉迷于游樂而忘卻供養，以致釋尊等一行人九十天內皆食用馬麥。（4）甞璃殺釋。釋迦族為波甞璃王所滅。蕌乞食空。釋尊偕阿難入婆羅門城時，國王嫉妒民眾歸依釋尊，而對布施、聞法者課以罰金制止，以致空。旃遮女謗。婆羅門的旃遮女置于腹，來到釋尊處，誣稱懷有釋尊之子，予以誹謗。珯調達推山。提婆達多怨恨釋尊，欲加殺害，而由耆闍崛山對準釋尊推落大石，碎片散落，割傷釋尊腳拇指而流血。況寒風索衣。冬至前後八夜，寒風大作，吹竹為折，當時釋尊曾索求三衣御寒。阿闍世王放醉象。受提婆達多唆使，幽禁父王自稱新王的阿闍世王，以酒灌惡象後，放其踏襲，欲令殺害釋尊。御書開目抄（第二二三頁）法華行者逢難事（第一○○一頁）

九法妙
九法妙  讀音：[jiu3 fa3 miao4]  三法妙（眾生法妙、佛法妙、心法妙）又各具其三法妙，而成九法妙。御書百六個抄（第八九三、九○○頁）

九法界
九法界  讀音：[jiu3 fa3 jie4]  即九界。謂十法界中，佛界除外，地獄界至菩薩界的九界。謂迷的境涯。指：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界。九法界是迷的生命，謂沈淪于生死苦惱的眾生。御書開目抄（第二二七頁）

九無學
九無學  讀音：[jiu3 wu2 xue2]  將阿羅漢分成九種者。無學是不須再學習之意，指阿羅漢。說于第二十五卷（大正第二十九卷第一三一頁）與第一卷（同第三十二卷第二四六頁），惟略有相異。依有：退法、思法、護法、安住、堪達、不動、不退、慧解脫、俱解脫九種。

九牛一毛
九牛一毛  讀音：[jiu3 niu2 yi4 mao2]  許多牛毛中的一根毛。謂多數中的區區少數。收錄于的司馬遷「報任少卿書」有云：「假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異」。御書前日進諫書（第二○一頁）

九界
九界  讀音：[jiu3 jie4]  即十界中，佛界除外，從地獄界至菩薩界的九界。謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩。相對于悟覺境涯的佛界，而指迷惑的境涯。御書總勘文抄（第五八五頁）

九界即佛界
九界即佛界  讀音：[jiu3 jie4 ji2 fo2 jie4]  九界是謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩等九種的境界，指迷惑眾生的境涯。佛界是謂悟覺的境涯。此一法理是在闡明，迷惑的眾生（九界）亦具有佛的悟覺境涯，能開悟自己原本具備的佛界。謂九界與佛界並非各別，而是一體不二。與「十界互具」同義。如引用方便品第二的經文（法第一二九頁）所云：「法華經第一方便品云：『欲令眾生，開佛知見』，是九界所具佛界也」（第二五八頁），即是依據方便品第二所說「開示悟入」的四佛知見之文。開佛知見（佛的智能）是謂本來具備，故能開啟之意。由于闡明此一妙理，九界眾生的即身成佛才有可能。御書撰時抄（第二七四頁）

九界所具佛界
九界所具佛界  讀音：[jiu3 jie4 suo3 ju4 fo2 jie4]  即九界眾生所具備的佛界。此一妙理是至才首次說示者，其真意是闡明一切眾生必能成佛。引用方便品第二的經文（法第一二九頁）云：「法華經第一方便品云：『欲令眾生，開佛知見』，是九界所具佛界也」（第二五八頁）。此方便品的經文：「舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世」（法第一二九頁），即是表示所有九界的眾生悉皆具有佛界。若舉九界各具佛界的文證，則有如下：（1）地獄界所具佛界。提婆達多品第十二云：「告諸四眾：提婆達多痾後過無量劫，當得成佛。號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」（同第四二四頁）。（2）餓鬼界所具佛界。陀羅尼品第二十六云：「爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名瘬諦，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女、與鬼子母，並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患…。佛告諸羅剎女：善哉善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量」（同第六八六~六九○頁）。（3）畜生界所具佛界。提婆達多品第十二云：「娑竭羅龍王女，年始八歲…。當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」（同第四三○~四三五頁）。（4）修羅界所具佛界。法師品第十云：「藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽，人與非人…求佛道者。如是等類咸于佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」（法第三七四~三七五頁）。蕌人界所具佛界。方便品第二云：「若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道」（同第一四四頁）。天界所具佛界。譬喻品第三云：「釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養于佛…。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛，于一切世間，最尊無有上」（同第一七一~一七三頁）。珯聲聞界所具佛界。譬喻品第三云：「舍利弗！汝于未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛。號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢」（同第一六五頁）。況緣覺界所具佛界。方便品第二云：「其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫…合掌以敬心，欲聞具足道」（同第一二三~一二四頁）。菩薩界所具佛界。如來神力品第二十一云：「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地湧出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等于佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫，而供養之」（同第六○○頁）。如上所述，九界各具佛界，同時，佛界亦具九界，稱為十界互具。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

九百九十九人之大阿羅漢
九百九十九人之大阿羅漢  讀音：[jiu3 bai3 jiu3 shi2 jiu3 ren2 zhi1 da4 a1 luo2 han4]  釋尊滅後，在阿闍世王的外護下，于摩訶陀國?王舍城南的畢波羅窟，舉行第一次佛典結集的比丘。于第九卷（大正第五十一卷第九二二頁），載有摩訶迦葉與九百九十九位的大阿羅漢共同結集三藏。加上摩訶迦葉，亦稱千人阿羅漢。御書覆內房夫人書（第一四九七頁）

九祖相承
九祖相承  讀音：[jiu3 zu3 xiang1 cheng2]  天台宗的三種相承之一。九祖是謂天台宗所信奉的九位祖師。第六卷（大正第四十九卷第一七七頁）列舉有如下九人：高祖無畏論主龍樹尊者一相大禪師、二祖建立中觀北齊尊者圓悟大禪師、三祖圓証法華南岳尊者止觀大禪師、四祖天台智者法空寶覺靈慧大禪師、五祖結集宗教章安尊者總持大禪師、六祖傳持教觀法華尊者圓達大禪師、七祖傳持教觀天宮尊者全真大禪師、八祖傳持教觀左溪尊者明覺大禪師、九祖天台記主荊溪尊者圓通大禪師。

九老
九老  讀音：[jiu3 lao3]  五老僧之一的大國阿闍梨日朗有弟子九人，後世稱為九老（或九鳳）。即：（1）肥後阿闍梨日像（京都妙顯寺開山）、（2）大教阿闍梨日輪（長興、長榮兩山第二世）、（3）大法阿闍梨日善（碑文谷法華寺開山）、（4）大圓阿闍梨日傳（平賀長谷山本土寺開山）、蕌大前阿闍梨日范（福知山常照寺開山）、摩訶一阿闍梨日印（越後本成寺開山）、珯本乘阿闍梨日澄（鎌倉大巧寺、小田原蓮昌寺等開山）、況妙音阿闍梨日行（佐渡本光寺開山）、越中阿闍梨朗慶（中延妙法華寺開山）等九人。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

九苞淵
九苞淵  讀音：[jiu3 bao1 yuan1]  人名。中國春秋時代的馬匹鑒定家。據說，秦穆公令尋名馬，三個月後稟奏覓得黃色的母良馬。其實卻是黑色公馬，穆公遂向伯樂詢教真偽。伯樂答以九苞淵所見在于馬匹的天性氣質，此為觀內在而忘其外表的結果。不出其然，九苞淵所選之馬，果成天下名馬。御書法華取要抄（第三五七頁）

九識
九識  讀音：[jiu3 shi4]  天台宗、華嚴宗等，就生命認識事物的作用，即「識」而作的九種區分。又謂其第九識。識是意味認出對象，察知其異同，並予分別領解的心智作用，此外也意味依認識而顯現的表象，又意味認識的主體。九種是謂，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等源自五種感官作用的五識；在內面反復捕捉五識知覺的思考、感情等作用，及作夢、想象過去或未來等，與五識不具直接關系的獨立作用，即第六識的意識（manovijnana）；有意識、又無意識，常將第八識的阿賴耶識執著為自身（我）的根柢自我意識，即第七識的末那識（manas）；蓄積善惡業，以苦樂生死等形態，生出其果報的源泉，即第八識的阿賴耶識（alayavijnana）；以及生命根源的清淨部分，即第九識的阿摩羅識（amalavijnana）。法相宗是建立由煩惱所污染的迷心部分（染分）與出離煩惱的清淨部分（染淨二法）所構成的第八識；天台宗等則是建立更根源的生命領域，以清淨、且與真理（真如）一體的阿摩羅識為第九識。將心智作用中樞的本體，即心王，與根據心王而衍生作用的心所、心數，予以區分時，俱舍宗等是將六識視作對等，謂其為一個本體的顯現，並予定位為心王（心智作用的本體），稱六識心王。法相宗則以八種識為心王，稱八識心王。相對的，天台宗等是以第九識為生命作用的中樞，稱為心王，此與佛證悟的真實，即真如為一體，故稱九識心王真如。第九識是佛所悟得真如境涯的識，所以天台大師在上卷（大正第三十九卷第四頁），定位為佛識。此第九識是貫通萬物本性的悟之法性所顯現悟的境地，法性與第九識一體，故稱九識法性。第九識又與眾生生命本來具備的悟，即本覺為一體，故亦稱九識本覺。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

九識心王真如之都
九識心王真如之都  讀音：[jiu3 shi4 xin1 wang2 zhen1 ru2 zhi1 du1]  與真如為一體的九識所具備的場所，即心、生命。九識是謂生命的作用分作九種之中，最根源的第九識。心王是生命作用的主要中樞，為「心所」、「心數」的相對詞。真如是佛所證悟的真實、真理。都字是將心王的所在譬喻為君王居住的都城。九識是生命的主要作用，故稱心王，以其與常住不變的真理，即真如為一體，故稱作心王真如，有九識心王真如存在其內的生命則謂心王真如之都。在相應部經典里，是將一個生命體譬喻為有城墻圍繞的都市（都城），六根譬喻為它的六個城門，識是譬喻成它的統治者（君王）。部派佛教的說一切有部、及以世親為所依的俱舍宗等，是將六識視為對等之物，皆屬一個本體的顯現，並定位為心王（心的作用本體），稱為六識心王。又譬喻此猶如一只猿猴從六個窗口露臉的模樣（六窗一猿）。法相宗是在六識和第七識的末那識之上，再建立被煩惱污染的迷心部分（染分）、和出離煩惱的清淨部分（染淨二法）所構成的第八識，即阿賴耶識為止的八識。相對于上述各宗，天台宗則是以最根源的領域，即與真理（真如）一體的清淨阿摩羅識為第九識，而建立九識。九識相當于一切生命本來具備的佛性、佛界。日蓮大聖人在有云：「此御本尊全不須求之于他處，只在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內，此名九識心王真如之都」（第一二九五頁）。信受將真如的南無妙法蓮華經圖顯出來的曼荼羅御本尊，而唱題時，其人的生命本來所具備九識心王真如的佛界就會湧現，而其人的生命便成為九識心王真如之都。

九識本法之都
九識本法之都  讀音：[jiu3 shi4 ben3 fa3 zhi1 du1]  謂顯現佛所悟萬物根本法的九識實際展現出來的場所。此處所稱的九識，在天台宗、華嚴宗等，是謂心智主要作用的識予以區分九種中的第九識?阿摩羅識（菴摩羅識）。第九識是最根源的清淨生命，且與萬物根源之法（本法）的真理（真如）為一體。九識是生命根源的作用，稱為心王，又因君王的居所稱之為都，故將九識本法實際展現出來的場所，稱作九識本法之都。有云：「三、蓮華本因本果也。云此本因本果是一念三千，本有之因、本有之果也，非始于今之因果也。五百塵點法門者，說此事也。云本因之因，是下種題目；本果之果者，成佛也。云因者，信心領納也。奉持本經時為本因；即其本因而成佛，是云本果。日蓮弟子檀那之要事，是宗本因甚于本果者也。無本因不可得本果，是以，本因是慧之因，而居名字即之位。本果是慧之果，為究竟即之位。究竟即者，九識本覺之異名。九識本法之都者，法華行者之住所也。神力品云：『若山谷曠野』等，見『即是道場』，法華行者之住所，豈非生處、得道、轉法輪、入涅槃之諸佛四處之道場耶」（第八四五頁），指出信受妙法，開啟九識本覺境地的法華經行者所在之處，即是九識本法的場所（九識本法之都）。

九識本覺
九識本覺  讀音：[jiu3 shi4 ben3 jue2]  意謂第九識即是佛所證悟的本覺。有云：「三、蓮華本因本果也。云此本因本果是一念三千，本有之因、本有之果也，非始于今之因果也。五百塵點法門者，說此事也。云本因之因，是下種題目；本果之果者，成佛也。云因者，信心領納也。奉持本經時為本因；即其本因而成佛，是云本果。日蓮弟子檀那之要事，是宗本因甚于本果者也。無本因不可得本果，是以，本因是慧之因，而居名字即之位。本果是慧之果，為究竟即之位。究竟即者，九識本覺之異名。九識本法之都者，法華行者之住所也。神力品云：『若山谷曠野』等，見『即是道場』，法華行者之住所，豈非生處、得道、轉法輪、入涅槃之諸佛四處之道場耶」（第八四五頁），指出九識本覺即是成佛之位的究竟即。而信受本因的妙法，開啟本果的九識本覺境地的法華經行者所在之處，也就是九識本法的場所（九識本法之都）。

九識法性
九識法性  讀音：[jiu3 shi4 fa3 xing4]  即與一切事物、事象本性的法性為一體的九識。此處所稱的九識，是指天台宗、華嚴宗等所說的第九識?阿摩羅識（菴摩羅識）。視為生命最根源的領域，且與清淨、了悟的真理（真如）為一體。法性是指一切事物、事象（法）本來具備的本性，即世界、宇宙（法界）的本性。其與萬物真實面貌的實相、佛所證悟究極真實的真如，被視為同一。天台大師在第五卷下、論三法妙之中（大正第三十三卷第七四四頁），將三法（三軌）與識建立關系，而將菴摩羅識稱為真性軌，又轉阿黎耶識為了悟境地的真如，稱之為淨識的菴摩羅識。又將菴摩羅識與佛悟的智能即無分別智（無分別智光）視為同一，並指出凡夫及各個修行階段中的菩薩皆具備無分別智的種子。說有：「所詮，此一切智地，可會之為九識法性。是九識法性，則迷悟不二、凡聖一如，故云空也。無分別智光，云空。此九識法性者，所指是何法界耶？法界者，十界也；十界即諸法也。此諸法當體，本有之妙法蓮華經也。為迷于此事之眾生，一佛現而分別說三，此即出離九識本法之都也。而終則引眾生入本之九識，此云法華經也。一切智地者是也。一切智地是我等眾生之心法，心法即妙法也，一切智地者是也」（第八六三頁）。一切智是謂，了知一切事物、事象並無固定的實體，其皆平等、為空的智能。獲得一切智的境地，就稱為一切智地。無分別智是不區別、劃分（分別）事物，能將一切原原本本掌握其全貌的智能，超越迷悟及凡聖（凡夫與聖人）等一切事物、事象的表面差異，覺知平等、為空的本性，並予照顯出來，故譬喻為光。法界可大別為十種，此外無他，故稱十（法）界。而一切的事物、事象（諸法），又納于十界。諸法的本性、本體（當體）即是諸法各個本來所具有的妙法蓮華經，能覺知此理的作用即是九識，使眾生達于九識的教義即是法華經。

九轍
九轍  讀音：[jiu3 che4]  將分為九科。即九種軌轍（車輪軌跡、或法則）之意。據稱是僧叡或道融所立。妙樂大師于第八卷（大正第三十四卷第三一三頁）舉出此說，而配以序、正、流通三段。亦即第一轍為序分，第二轍至第八轍為正宗分，第九轍為流通分。

九郎判官
九郎判官  讀音：[jiu3 lang2 pan4 guan1]  日本人名。即源義經。一一五九年~一一八九年。義朝之子。第九個兒子，故名九郎。幼名牛若丸。平治之亂時，與母常盤同遭平氏俘虜，因年幼獲釋，入鞍馬寺。其後逃離該寺，成為陸奧?藤原秀衡的客卿。應其兄賴朝舉兵，于近江討伐源義仲，接著攻打一谷、屋島、壇浦，殲滅平氏。但其後與賴朝失和，終遭賴朝追討，逃往諸國，再求陸奧的秀衡庇護。秀衡死後，遭不堪賴朝施壓的泰衡出賣，而于衣川館自戕。御書佐渡書（第九九二頁）

九郎太郎大人
九郎太郎大人  讀音：[jiu3 lang2 tai4 lang2 da4 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。可能是駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉的南條七郎次郎時光的族人，但生平不詳。曾獲賜二篇御書。御書覆九郎太郎書（第一六一九、一六三九頁）

九部
九部  讀音：[jiu3 bu4]  詳「九部法」項。

九部法
九部法  讀音：[jiu3 bu4 fa3]  將釋尊的教法依敘述形式、內容分類為九種。亦稱九部經、九部教。九部的名稱依南傳、北傳等的所傳，而有諸說不同。雖有大乘及小乘九部，但多指小乘。（1）小乘九部是謂十二部經中，授記、無問自說、方廣三部除外，其余的修多羅（sutra，契經）、只夜（geya，重頌）、伽陀（gatha，孤起）、尼陀那（nidana，因緣）、阿波陀那（avadana，譬喻）、伊帝目多（itivrttaka，本事）、闍多伽（jataka，本生）、阿浮達摩（adbhuta-dharma，未曾有）、優波提舍（upadesa，論議）等九部。方便品第二云：「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經」（法第一三八頁），即指小乘九部。（2）大乘九部是謂十二部經中，因緣、譬喻、論議除外，其余的契經、重頌、授記、孤起、無問自說、本事、本生、方廣、未曾有等九部。第三卷所云：「以如是等、九部經典，為他廣說」（大正第十二卷第三八三頁），是指大乘九部。御書一代聖教大意（第四二五頁）

九重
九重  讀音：[jiu3 chong2]  （1）疊置九層。堆砌數量眾多。喻天之極高處。（2）宮中。皇宮。古代中國宮城的城門造有九重，故得此名。（3）都城。皇宮所在地。御書本尊問答抄（第三九三頁）

九面觀音
九面觀音  讀音：[jiu3 mian4 guan1 yin1]  具有九種面貌的觀世音像。比十一面觀音的數目少。現存于日本法隆寺，相傳是聖德太子所作的觀音像，頗具盛名。

乞丐
乞丐  讀音：[qi3 gai4]  即叫花子、乞食。御書開目抄（第二五○頁）

乞兒
乞兒  讀音：[qi3 er2]  同「乞丐」。向人乞討飯、錢維生者。

乞眼婆羅門
乞眼婆羅門  讀音：[qi3 yan3 po2 luo2 men2]  乞討眼珠的婆羅門。（1）出自第十二卷（大正第二十五卷第一四五頁），敘述某位婆羅門向舍利弗乞討眼珠的典故。舍利弗在過去六十劫間，修菩薩道，從事布施行時，有一婆羅門前來，向舍利弗乞求布施眼睛。舍利弗即挖出一眼施與，然而婆羅門卻嫌其眼臭，吐以口水且丟在地上用腳踐踏。舍利弗見狀，認為此輩十分難度，于是只求自己脫離生死即可，而自菩薩道退轉，墮入小乘的見解。（2）第六卷（同第四卷第三九○頁）所說，釋尊在過去世為須提羅大王時，受婆羅門乞討眼睛的典故。須提羅大王因其周邊有一小國，其王波羅陀跋彌，生性放蕩，故欲前往征討。適時，此一小王心生一計，便派遣一位瞎眼的婆羅門向大王乞眼。大王遂挖一眼施與，因其誓願甚為尊貴，故不僅恢復原狀，更獲得甚于以往的眼力。瞎眼婆羅門回國後，據實向小王稟告，小王聽後懊惱悶死。御書開目抄（第二四九頁）

乞者
乞者  讀音：[qi3 zhe3]  （1）從事乞食修行之人。（2）乞食、乞丐。

乞食
乞食  讀音：[qi3 shi2]  指僧侶步行，挨家挨戶乞討食物。出家僧團的生活手段，佛道修行的十二頭陀行之一。依一定的行儀而求食，但此行儀要求嚴格，為使眾人獲得利益，故不分貧富，挨家挨戶，默默托，對任何施舍之物皆感滿足。脫離執著心，所乞得之物分成四等分，分給同伴、窮人及墮于惡道受苦之人，剩下之物才歸自己食用。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）

乞食空
乞食空  讀音：[qi3 shi2 kong1 bo1]  乞討而空之意，釋尊所受九橫大難之一。根據第九卷（大正第二十五卷第一二一頁）的記載，當釋尊偕阿難為乞食欲入婆羅門城時，國王怕民眾歸依釋尊，對布施于釋尊或聞法者課以罰金。因此，人人皆緊閉門戶，無人布施，故、釋尊的中，空無一物。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

乳
乳  讀音：[ru3]  即乳味。五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味）中之一。詳「乳味」項。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

乳味
乳味  讀音：[ru3 wei4]  五味之一。即由牛身上直接擠出來的原乳。用來比喻釋尊一代的聖教為乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐五味，乳味由說法內容來看，相當于，若依說法的次序，則相當于。御書覆曾谷書其二（第一一○一頁）

乳母
乳母  讀音：[ru3 mu3]  褓姆。代理母親授乳及看護幼兒的僕婦。御書致一谷居士書（第一三九五頁）

乳粥
乳粥  讀音：[ru3 zhou1]  以牛馬等乳煮成的粥。又稱乳糜。據說，釋尊舍棄六年的苦行，體力衰弱時，曾接受一位名叫難陀波羅的牧牛女供養乳粥，吃後迅速恢復充沛的體力。御書覆兵衛志夫人書其一（第一一三八頁）

乳鹽馬
乳鹽馬  讀音：[ru3 yan2 ma3]  乳鹽是日語，一再染色之意，謂朱紅的絲織品。乳鹽馬則是指毛色深紅的馬。御書覆上野書其二十（第一六六四頁）

乾慧地
乾慧地  讀音：[gan1 hui4 di4]  三乘共十地，亦即通教十地的第一地。聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通，已伏見思惑卻尚未斷盡的智能境地。相當于聲聞三賢。謂從菩薩的初發心至得順忍為止。乾慧是謂不含法性理水的乾燥智能之意。御書一代聖教大意（第四一四頁）

乾慧地等之十地
乾慧地等之十地  讀音：[gan1 hui4 di4 deng3 zhi1 shi2 di4]  通教中，就佛道修行者的修行階段、境地而作的十種區分。亦稱三乘共十地、通教十地。地是能生、所依之義，謂住于其位，持其位之法，而有其果生成。乾慧地是排在第一的位階。通教雖說戒定慧三學，惟其大旨未出六道。不說六道凡夫具備佛性，而是說修行之後，聲聞才得如願，成就聲聞，緣覺成就緣覺，菩薩成就菩薩，佛成就佛。故雖說成道，終究仍屬通教的范圍，並非真實的成道。十地的內容如上圖所示。天台大師在第六卷上的破法篇說：「乾慧地、性地，乃至第六地，共聲聞；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩薩；菩薩地轉入第十，名佛地。所言共地，而有高下者，論云：『三人同斷正使，同入有余、無余涅槃，故言共也』。如燒木有炭、有灰等」（大正第四十六卷第七一頁），施予破折。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

乾海菜
乾海菜  讀音：[gan1 hai3 cai4]  乾燥的羊栖菜。「乾」是乾燥之意。羊栖菜是馬尾藻科的食用海藻，新鮮時是黃褐色，一經乾燥則呈黑褐色。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

乾用
乾用  讀音：[gan4 yong4]  如樹干般的強大作用。第十卷下，解釋如來神力品第二十一的題號云：「神名不測，力名乾用」（大正第三十四卷第一四一頁），第十卷中解釋為：「神在于內，即體、宗也。力名乾用，即是用也」（同第三十四卷第三四九頁）。亦即，神力的神是謂不測（與「不可思議」同義），指萬物根源的無作天然的法體深遠，力是指此法體轉變成種種形態而顯示出來的力用廣大。御書御義口傳（第八○四頁）

乾用自在
乾用自在  讀音：[gan4 yong4 zi4 zai4]  乾用是謂如樹干般的強大作用。第十卷下，解釋如來神力品第二十一的題號云：「神名不測，力名乾用」（大正第三十四卷第一四一頁）。神力的神是謂萬物根源的無作天然的法體深遠，力（乾用）是指此法體轉變成種種形態而顯示出來的力用廣大。相當于「如來祕密神通之力」的「神通之力」，此神力自俱無礙謂乾用自在。御書御義口傳（第八○四頁）

乾闥婆
乾闥婆  讀音：[qian2 ta4 po2]  梵語Gandharva的譯音，意譯為食香、尋香等。天界的樂神，據稱不食酒肉，只食香，與緊那羅于帝釋天的面前，一同彈奏音樂。八部眾之一。又謂栴檀乾闥婆神王的略稱，被視為胎兒、小兒的守護神。御書一念三千法門（第四三七頁）法華經法師品第十（第三七四頁）

亂世
亂世  讀音：[luan4 shi4]  混亂的社會。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

亂政
亂政  讀音：[luan4 zheng4]  混亂的政治。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

了
了  讀音：[liao3]  （1）即了得、了知。明白悟知之意。（2）三因佛性之一的了因佛性。御書覆妙法女居士書其一（第一四七九頁）

了別
了別  讀音：[liao3 bie2]  即區別而了解。「別」是謂分別、區別，「了」是悟得、理解之意。有云：「五陰之中，識有了別之意」（取意。第四二九頁）。

了因
了因  讀音：[liao3 yin1]  （1）生了二因之一。「生因」的相對詞。認識根據之意。因A而知曉B時，A是B的了因。了是理解，因是理由之意。（2）了因佛性的略稱。三因佛性之一。謂照顯法性、真如之理的智能。御書開目抄（第二五一頁）

了因佛性
了因佛性  讀音：[liao3 yin1 fo2 xing4]  覺知依緣因佛性的助緣，一切眾生本然具備的佛性（正因佛性），必于事實上湧現的本性（即本來具備的性質）。三因佛性之一。謂了悟本來具備的佛性。于末法，依御本尊的功德而感得佛身時，智與理相應覺知，而了悟佛性，則于空假中三諦為空諦，于法、報、應三身時則顯為報身如來。妙樂大師在第五卷之三引用云：「了是顯了，智能莊嚴」（大正第四十六卷第二九六頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「三千即空，即是了因佛性也」（文段集第四六九頁）。成佛是正、了、緣的三因佛性三者，在自身生命中同時具足，依其三因佛性之因，而了悟我身亦可顯為法、報、應三身即一身之佛。引用妙樂大師的（大正第四十六卷第七八四頁）云：「乃謂一草、一木、一礫、一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」（第二五七頁）。御書八宗違異抄（第一六○頁）

了因子
了因子  讀音：[liao3 yin1 zi3]  即了因佛性。將了因佛性譬喻為孩子。了因佛性是三因佛性之一。謂了得正因佛性的智能，又以信心代替智能而稱了因佛性。引用第二卷（大正第十二卷第六一三頁），有如下記述。貧女受責于煩惱、業、報的三障，沈落在苦惱的谷底，流浪各國。那時產下一子，一同被急流吞噬，雖然溺死，但至死也不願舍棄那個孩子。由于愛子心切的功德，而得于死後重生梵天。本抄引述此譬喻後說：「『一子』者，法華經信心、了因之子也」（第二五一頁）。

了因性
了因性  讀音：[liao3 yin1 xing4]  即了因佛性。六卷抄末法相應抄（第一六七頁）

了因種
了因種  讀音：[liao3 yin1 zhong3]  即了因佛性。三因佛性之一。將佛性比喻為種子而稱佛種，了因即智能，顯為報身。受此因種，謂了因種。第九卷下云：「彈指散華是緣因種，隨聞一句是了因種，凡有心者是正因種」（大正第三十三卷第七九六頁）。成佛的因種並非各別存在，而是自己生命中同時具足，我身就可顯出法、報、應三身即一身之佛。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）

了性
了性  讀音：[liao3 xing4]  即「了性法師」。御書常忍抄（第一○一八頁）

了性法師
了性法師  讀音：[liao3 xing4 fa3 shi1]  日本僧名。（1）了性法師日乘。？~一三一八年。日興上人本六（本弟子六人）之一。生于奧州登米郡新田（今之日本宮城縣登米郡中田町寶江新井田附近），後上京都，擅長漢文、書法，得大學名。因同鄉之緣，師事日目上人，高齡出家，上富士大石寺，創建蓮仙坊（後稱了性坊）。一三一八年（文保二年）三月二十八日圓寂。（2）一二一三年~？。日蓮大聖人在世時，住于真間弘法寺（今之千葉縣市川市）的天台宗僧侶。與富木常忍舉行的「真間問答」相當有名。富木常忍引用之釋：「稟權出界，名為虛出」（大正第三十四卷第三三七頁），主張爾前無得道之義，了性法師則提出：「天台三大部中無此文」的錯誤主張，因此敗北。御書常忍抄（第一○一六頁）

了教
了教  讀音：[liao3 jiao4]  即「了義經」。御書守護國家論（第五○頁）

了洪
了洪  讀音：[liao3 hong2]  日本僧名。生歿年不詳。的編撰者。因其稱「天台不理解華嚴經」，故被視為奈良華嚴宗的僧侶，但詳情不明。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

了義
了義  讀音：[liao3 yi4]  「不了義」的相對詞。即明白透徹、完全解明之意。御書守護國家論（第四三頁）

了義經
了義經  讀音：[liao3 yi4 jing1]  謂佛法法理直接、完全、顯了說盡的經典。「不了義經」的相對詞。了義是徹底明白之意。了義經與不了義經的區別，又依其比較相對的經典而有所不同。云：「了義、不了義，隨所對不同也」（第四三頁），又說：「了義經不了義經甚多。阿含小乘經是不了義經，華嚴、方等、般若、淨土之觀經等是了義經。又、四十余年之諸經與法華經相對是不了義經，法華經是了義經。涅槃經與法華經相對，法華經是了義經，涅槃經是不了義經。大日經與法華經相對，大日經是不了義經，法華經是了義經」（第八頁）。依「種脫相對」，則三大秘法的南無妙法蓮華經是了義經，釋尊的則變成不了義經。御書撰時抄（第二八○頁）

了行
了行  讀音：[liao3 xing2]  日本僧名。鎌倉時代的人物。九條堂的住持。一二五一年（建長三年）十二月，企圖顛覆鎌倉幕府而被捕。詳見于第三十八卷。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

了達三世
了達三世  讀音：[liao3 da2 san1 shi4]  詳「三世了達」項。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

予
予  讀音：[yu2]  我。自稱的代名詞。亦作「余」。御書守護國家論（第三五頁）

予所讀之跡門
予所讀之跡門  讀音：[yu2 suo3 du2 zhi1 ji1 men2]  于日蓮大聖人佛法，勤行時所讀誦的跡門?方便品。讀誦方便品是為破體內方便品之義，又藉體內方便品之文，以顯示久遠名字、三大秘法的本義與實相。日本大石寺第二十六世日寬的云：「此是壽量品家之方便品也。宗祖所謂『予所讀之跡門』者，此也。予所讀之跡門含有兩意，所謂一為所破，二為藉文。故、開山上人曰：『一為所破者，方便講讀之元意，只是牒破之一段；二為藉文者，藉蹟之文證，顯本之實相』」（六卷抄第二一九頁）。

事
事  讀音：[shi4]  一般是謂事情、事物、事件等之意。于佛法上是指事相、事法。「理」的相對詞。謂一切諸法的差異現象面、事實面，又謂依緣起而生的萬有相狀。相對于理的普遍性、平等性，事是謂個別性、差異性。宇宙森羅萬象的事相屬事，貫穿事相的普遍法則屬理。理是謂法理、法則，事是謂由此法所顯現的具體事實。亦即，理的實現、證明是事。約于佛而言，佛所說的法門是理，佛的行為是事。在跡門是約于諸法實相而說一念三千法門，但未說佛的行為，故謂理；本門是說本因、本果、本國土的三妙合論，透過佛的事實行為闡明一念三千，故謂事。的本跡二門對大聖人佛法而言，則為理，日本大石寺第二十六世日寬的就此有云：「謂跡門名為理之一念三千，此是約于諸法實相而明一念三千之故…又、本門名為事之一念三千，此是約于因果國而明一念三千之故…今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千…故當流之意，是而望文底獨一本門、真實之事之一念三千，跡本二門事理之一念三千，通名蹟門理之一念三千也」（六卷抄第六○~六五頁）。又對照天台大師法門之法體的理，就大聖人法門之法體的事而云：「應知體性，即是理也。故知理顯事，是故法體猶是理，故名理之一念三千。例如大師之口唱，仍名理行之題目。若當流之意，以事顯事，是故法體本是事也，故名事之一念三千之本尊」（六卷抄第六六頁）。于末法不用天台大師觀真理的理行，而直以事之一念三千的南無妙法蓮華經為本尊，實踐修行之事行為正行。此外，又立理顯本與事顯本、事理之不惜身命等。御書御義口傳（第七四八頁）

事上極極之事理一體?用之不二門
事上極極之事理一體?用之不二門  讀音：[shi4 shang4 ji2 ji2 zhi1 shi4 li3 yi1 ti3?yong4 zhi1 bu2 er4 men2]  文底下種佛法並非就抽象的真理建立不二，而是就具體的事實所建立至極無上的事理一體，于佛之力用上的十不二門。亦即，相對于天台大師的觀念觀法是在相對、差別的現實內奧里，觀知絕對不二的真理；文底下種佛法則是事理一體，即于事實上具體顯現真理。而且是將具備佛之力用的絕對不二之真理當體，直接作為所緣之境來修行，故為至極無上的事行不二門。御書百六個抄（第八九五、九○一頁）

事中遠壽
事中遠壽  讀音：[shi4 zhong1 yuan3 shou4]  即五百塵點劫成道以來的久遠壽命。妙樂大師第十卷上，闡釋分別功德品之文有云：「若但只信事中遠壽，何能令此諸菩薩等，增道損生至于極位？故信解本地難思境智」（大正第三十四卷第三四二頁）。謂信此遠壽者于得等覺位的同時，等覺一轉，而至名字妙覺的極位。六卷抄當流行事抄（第二二九頁）

事之一念三千
事之一念三千  讀音：[shi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  （1）即如來壽量品第十六所說的一念三千法門。跡門所說「理之一念三千」的相對詞。于如來壽量品是講說釋尊自身的本因、本果、本國土，以闡明一念三千，所以對照蹟門理之一念三千，而稱事之一念三千。（2）謂日蓮大聖人在末法所圖顯的三大秘法之南無妙法蓮華經。釋尊在本跡二門所說事理之一念三千法門，若與三大秘法之南無妙法蓮華經對照，則皆成理之一念三千法門。就此教示：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）。又云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之！不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。御書覆義淨法師書（第九二五頁）草木成佛口決（第一四○八頁）諸法實相抄（第一四二八頁）六卷抄三重秘傳抄（第三○頁）

事之一念三千之本尊
事之一念三千之本尊  讀音：[shi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 ben3 zun1]  即一閻浮提總與之大御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「若當流之意，以事顯事，是故法體本是事也，故名事之一念三千之本尊」（六卷抄第六六頁）。「以事」即是久遠元初自受用身的行儀，「顯事」即是日蓮大聖人以事行的當體，顯現為一幅的大御本尊，故稱「事之一念三千之本尊」。如所示：「此時，地湧千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國」（第二七二頁）。此御本尊可開為人與法，「人」是久遠元初之自受用身即日蓮大聖人，「法」是壽量文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經。人法一個，一念三千即自受用身，自受用身即一念三千。關于大御本尊甚深無量的功德，日寬于云：「是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也。故十方三世恒沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸于此文底下種之本尊。譬如：百千枝葉，同趣一根。故此本尊之功德，無量無邊，具廣大深遠之妙用。故暫信此本尊，唱南無妙法蓮華經，則祈無不遂、罪無不滅、福無不至、理無不顯」（文段集第四四三頁）。御書御義口傳（第七八六頁）本因妙抄（第九一○頁）文段集觀心本尊抄文段（第四五七頁）

事之三千
事之三千  讀音：[shi4 zhi1 san1 qian1]  詳「事之一念三千」項。御書覆大田左衛門尉書（第一○五六頁）

事之三大事
事之三大事  讀音：[shi4 zhi1 san1 da4 shi4]  日蓮大聖人所建立的三大祕法。詳「三大秘法」項。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

事之三大祕法
事之三大秘法  讀音：[shi4 zhi1 san1 da4 mi4 fa3]  即日蓮大聖人出世本懷的本門本尊、本門戒壇、本門題目的三大祕法。詳「三大秘法」項。富要六明了筆談（第八○頁）

事之即身成佛
事之即身成佛  讀音：[shi4 zhi1 ji2 shen1 cheng2 fo2]  即眾生自其生命中，事實上顯現佛性。「理具之即身成佛」的相對詞。云：「又、法華經即身成佛有二種。跡門是理具之即身成佛，本門是事之即身成佛。今本門之即身成佛，是斷為當位即妙，本有不改，即其肉身，云是本有無作之三身如來者，是也」（第一三一三頁）。于末法，南無妙法蓮華經的功德是我身不改其身的成佛。云：「信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身」（第九○六頁）。富要一有師物語聽聞抄佳跡上（第一九四頁）

事之戒壇
事之戒壇  讀音：[shi4 zhi1 jie4 tan2]  本門戒壇有事之戒壇與義之戒壇的二義。事之戒壇是順應廣宣流布的事相實現而建立的戒壇，說示：「戒壇者，王法冥于佛法，佛法合于王法，王臣一同，持本門之三秘密法，將有德王、覺德比丘之昔日行儀，重現于末法、濁惡之未來時，當頒下敕宣及教書，尋覓似于靈山淨土之最勝之地，建立戒壇，唯待時耳。云事之戒法者此也。但非僅為三國並一閻浮提之人，懺悔滅罪之戒法，大梵天王、帝釋等亦當下降來踐之戒壇也」（第一○六二頁）。為全世界的人們懺悔滅罪的道場，互誓祈願全人類和平的根本道場。相對的，義之戒壇則是廣宣流布的事相尚未實現時的本門戒壇，既是供奉本門本尊，以廣宣流布的大願，從事信心修行的場所，則不論何處，于戒法及其功德上，皆與事之戒壇完全「同意義」，故謂義之戒壇。義之戒壇雖與事之戒壇有區別，但並不能因而就說是與蹟門理之戒壇相同。因為在戒法上，終究是以受持本門本尊為唯一戒的本門事之戒法。且、戒法是事之故，其功德亦如所述：「望見此砌之輩，無始之罪障，當下消滅，三業之惡，轉成三德」（第一六六五頁），當場就可滅除根本之惡的無明，產生湧現佛界的功德。六卷抄文底秘沈抄（第八○頁）依義判文抄（第一一四頁）

事之戒法
事之戒法  讀音：[shi4 zhi1 jie4 fa3]  （1）以受持本佛日蓮大聖人所顯之御本尊，名為受戒（持戒）。于受持御本尊的正確信心湧現佛界，在事實上成就防非止惡的戒之義。（2）謂本門戒壇。述示：「日蓮一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，為本門弘通之大導師。國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也」（第一六九○頁）。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

事之顯本
事之顯本  讀音：[shi4 zhi1 xian3 ben3]  佛于事實上顯現本地。「理之顯本」的相對詞，即于本門說顯佛久遠五百塵點劫的本地。于如來壽量品第十六是三妙合論，在事實的生命活動上，明示佛的本地。云：「理之顯本，顯為表死之妙法；事之顯本，顯為表生之蓮華。理之顯本是死，司有情；事之顯本是生，司非情」（第一四○八頁）。富要四破五人抄見聞（第七頁）

事供養
事供養  讀音：[shi4 gong4 yang3]  「理供養」的相對詞。謂古昔聖人為佛法而奉獻生命。供養是供給奉養之義，謂對佛法僧或死者等獻上真心或諸物，以示報恩。天台大師于第七卷下云：「事理二圓，自他俱益，故名具足。事則破其慳法而能舍財，理則破其慳心而能舍法。二破二舍，體用具足，名檀波羅蜜也」（大正第四十六卷第九五頁）。據說，雪山童子以身供養鬼神而學得「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」的一偈，藥王菩薩燒臂為燈以供養，樂法梵志剝身之皮以書寫。云：「但、成佛之事，凡夫必先于『志』之一字有得于心，而後可。志是何謂？仔細尋思，乃觀心之法門耳。若問觀心法門又是何謂？一身僅著之衣供養法華經，是剝己身之皮以奉者也。饑世之時，離此，今命不保，以此僅有之糧獻于佛，是以身命奉佛者也。此功德不劣于藥王燃臂、雪山童子投身飼鬼。于聖人則以事供養，于凡夫則以理供養，是乃止觀第七觀心之檀波羅蜜法門也」（第一六八四頁）。

事僧
事僧  讀音：[shi4 seng1]  就具體顯現形態的修行，從事實踐的僧侶。（1）修行爾前六波羅蜜等的僧侶。出自第十卷（大正第三十四卷第三四三頁）。（2）修行本門之事的僧侶。御書四信五品抄（第三六二頁）

事善
事善  讀音：[shi4 shan4]  相對于滅理惑的深妙之善謂理善，而稱滅事惡的淺近之善。說于第五卷（大正第三十三卷第七三七頁）。天台謂藏教為界內（三界六道）之事善，通教為界內之理善，別教為界外（四聖的世界）之事善，圓教為界外之理善。

事圓
事圓  讀音：[shi4 yuan2]  謂本門。「理圓」（法華經跡門）的相對詞。第一卷注釋的「一期化導，事理俱圓」（大正第三十三卷第六八一頁）一文云：「顯本為事圓，開權為理圓。又、化事已周，名為事圓，本跡理顯，故云理圓」（同第三十三卷第八一七頁）。圓是謂三諦、十界、十如、三千諸法為圓融圓滿之教，即法華之圓。本門稱為事圓，是因跡門只闡明始覺的十界互具、百界千如，說示理上的實相觀；相對地，本門則是在五百塵點劫的顯本之上，明示一念三千，由佛的具體舉止、行動上明確說顯諸法實相之故。又、對照末法日蓮大聖人的文底獨一本門之南無妙法蓮華經時，本跡二門皆成理圓。真實的事圓是指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第八一八頁）六卷抄文底秘沈抄（第六二頁）

事塔
事塔  讀音：[shi4 ta3]  即佛舍利塔。其實，是因為供奉佛舍利，故有此稱。與為收納法身舍利的寶塔（理塔）相對而言。御書四信五品抄（第三六二頁）

事定
事定  讀音：[shi4 ding4]  事相的禪定。依據的一心三觀、一念三千觀除外，謂于爾前諸經所說的禪定。御書實相寺書（第一五二九頁）

事密
事密  讀音：[shi4 mi4]  印、真言、三昧耶形等，身語意（于密教不云身口意而謂身語意）三密的行相。亦稱事秘密，「理密」的相對詞。天台密教在判釋上的用語。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

事密真言
事密真言  讀音：[shi4 mi4 zhen1 yan2]  講說身語意三密事相（印、真言等）的教義。事密是「理密」的相對詞。天台密教在判釋上的用語，謂講說三密事相之法的教義。三密事相是謂三密的實踐修行，于真言密教是依、，分為眾生三密與大日如來三密，謂眾生口誦真言、身結印契、意觀本尊及種子等，則與佛之三密相應而成就佛身。事密真言是謂，世俗諦（世間一般真理）與勝義諦（佛法真理）為一體的理密教（華嚴、法華等），不如講說理密、事密二者的事理俱密教（大日、金剛頂經等）來得殊勝的邪說。日蓮大聖人在中予以破折：「縱是辯稱至極之理密、事密，然譯者則有虛妄，有否盜取法華極理而立為事密真言，不審也。依之，可責以『論及法門勝劣，須先確定教主之有無』」（第四○二頁）。

事常住
事常住  讀音：[shi4 chang2 zhu4]  佛一直在現實層面上發揮其作用之意。「理常住」的相對詞。御書御義口傳（第八一八頁）

事戒
事戒  讀音：[shi4 jie4]  不單是精神上受持的戒律，亦有具體形式，可在生活中從事實踐的戒律。「理戒」的相對詞。指小乘的五戒、八戒、二百五十戒、五百戒等，及大乘的三聚淨戒、十重禁戒等。而于第四卷上是說，受持此事戒者，可得天、人、修羅的三種果報（大正第四十六卷第三七頁）。對此，天台家是將一心三觀之行法稱為理戒。于日本大石寺第二十六世日寬的是說，事與天台理行的觀心相對，意味直接以事之一念三千之本尊為所緣的正境而奉唱的本門題目（六卷抄第五八頁）。亦即，末法的事戒是謂，依受持即觀心之義，遵照日蓮大聖人的教示，向著信（信法）、行（修行）、學（學習）邁進的姿態。于天台家是將理戒置于比事戒優先的地位，于大聖人的佛法是將事戒的唱題受持置于比天台理戒優先的地位。御書實相寺書（第一五二九頁）

事法
事法  讀音：[shi4 fa3]  （1）有形的事物、事象。「理法」的相對詞。無形的諸法（事物、事象）稱為理法，有形的諸法謂事法。（2）真言密教的用語。將大日法身的身語意密予以具體表現出來的威儀行法。御書撰時抄（第三○○頁）白米一袋書（第一六八四頁）富要二類聚翰集私（第三四九頁）

事理
事理  讀音：[shi4 li3]  事與理。（1）事（事相）是指相對、差別的現象，理是指絕對、平等的真理。謂現象世界和究極的真理。（2）說明真理的理論稱為理，其具體的實踐稱為事。（3）事之一念三千與理之一念三千。御書真言見聞（第一五三頁）富要四破五人抄見聞（第八頁）

事理之一念三千
事理之一念三千  讀音：[shi4 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  謂事之一念三千與理之一念三千法門。以釋尊佛法的立場而言，理之一念三千是謂，于方便品第二，約于諸法實相，而從理論上說示的十如實相、一念三千；事之一念三千是謂，在如來壽量品第十六，以本因妙（我本行菩薩道）、本果妙（我成佛已來，甚大久遠）、本國土妙（我常在此、娑婆世界，說法教化）的三妙合論，從事相上闡明的一念三千。但以日蓮大聖人佛法來說，釋尊佛法的本跡二門、事理之一念三千皆是理之一念三千，唯有文底獨一本門之一念三千才是事之一念三千。六卷抄三重秘傳抄（第三○頁）

事理之三千
事理之三千  讀音：[shi4 li3 zhi1 san1 qian1]  謂事之一念三千與理之一念三千。六卷抄三重秘傳抄（第三○頁）

事理之心地
事理之心地  讀音：[shi4 li3 zhi1 xin1 di4]  即本門之肝心、與跡門之肝心。事理的「事」是謂事圓，即指本門。「理」是理圓，指蹟門。「心地」與心同，即中心、肝心之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「七、日朝抄云，跡門是理圓，本門是事圓，事理之心地，只隔竹膜」（六卷抄第六二頁）。身延山久遠寺第十一代的行學院日朝，將的「只隔竹膜」一文，約于本門與蹟門各自所詮的真理，而解釋為只隔竹膜一般的些微差異。此所謂的「只隔竹膜」，畢竟是與文底下種獨一本門的南無妙法蓮華經相對，而說的文上之本跡差異，本跡二門本身的差異，實有如天地水火的不同。

事理俱勝
事理俱勝  讀音：[shi4 li3 ju4 sheng4]  事與理皆殊勝之意。云：「上行所傳之妙法，是名字本有之妙法蓮華經，事理俱勝之本也。日蓮及弟子檀那等，是跡也」（第八九六頁）。由釋尊傳付上行菩薩，而于末法弘通的妙法，是名字即之位，即身成佛（事）的本有妙法蓮華經（理），故于事、于理皆為最勝之意。因而教示，此妙法（御本尊）是本，修行此法的我等（日蓮及弟子檀那等）為跡。

事理俱密
事理俱密  讀音：[shi4 li3 ju4 mi4]  事密與理密皆具備之意。天台密教的教判用語。出自日僧?慈覺（七九四年~八六四年）的（大正第六十一卷第三九三頁）。依此疏所述，一切經有顯示教（阿含、深密等的諸三乘教）與秘密教（華嚴、維摩、法華、涅槃等的諸一乘教），而秘密教又有理秘密（華嚴、法華等的一乘教）與事理俱密（大日、金剛、蘇悉地經等）。又提出謬說，謂理秘密只是世俗諦（世法真理）與勝義諦（佛法真理）圓融不二的理密，屬未說身語意三密行相（印、真言、三昧耶形等）的事密，而于事理俱密則是理密、事密二者皆說，故較殊勝。御書撰時抄（第三○○頁）

事理俱密之即身成佛
事理俱密之即身成佛  讀音：[shi4 li3 ju4 mi4 zhi1 ji2 shen1 cheng2 fo2]  將立為理秘密之即身成佛，為事理俱密之即身成佛，謂勝于的天台密教邪義。亦即主張和皆說有一念三千，所說世俗諦（世法的真理）和勝義諦（佛法的真理）為圓融不二的理密，此點雖同，然而說有身語意三密行相（印、真言、三昧耶形）的事密，故于此點為勝，而謂只是理秘密的即身成佛，是事理俱秘密教的即身成佛，遠勝于者。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

事理和融
事理和融  讀音：[shi4 li3 he2 rong2]  事與理相合而融通。說述觀行五品第四位、兼行六度品的用語。事是謂修行五波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）。理是指一念三千之理觀（一心三觀）。在五品中的前三品，正如第十卷上所云：「初心畏緣所紛動，妨修正業…廢事存理，所益弘多」（大正第三十四卷第一三八頁），是制止五波羅蜜，專勸理觀。但、修行升進至兼行六度時，則進入同所云：「後心理觀若熟，涉外不妨內，事資于道」（同前）的階段，事理保持和融（融合、合而為一）而能成就佛道。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

事理圓滿
事理圓滿  讀音：[shi4 li3 yuan2 man3]  就妙法蓮華的「蓮」字闡釋其德之一。即于「蓮」字之中，宇宙一切現象（事相）、其現實根底所存在無差別且平等的真理（理性），悉皆具足而無所欠缺之意。相當于十八圓滿的第八。第二卷云：「事理圓滿。一法當體，二而不二，無闕減具足故…名為蓮」（傳第五卷第一三一頁）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

事理業因
事理業因  讀音：[shi4 li3 ye4 yin1]  謂往生成佛的業因有事與理的二種。日本比叡山延歷寺僧?慧心（源信）的上卷之文（淨全第十五卷第三七頁）。事之業因是指六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）等的具體修行，理之業因是謂修行天台的觀念觀法等的理論。御書守護國家論（第四七頁）

事相
事相  讀音：[shi4 xiang4]  （1）事實的情況，生滅變化的現象。「理性（法性、真如）」的相對詞。云：「是以，法界之萬象無異于妙法蓮華經之五字。云釋迦、多寶之二佛，亦是依妙法等五字，施其用之利益時，于事相顯作二佛，而在寶塔中頷首所定者」（第一四二八頁）。（2）于真言密教是將教義面的解釋稱為教相，而謂修法、印契等的實踐方法為事相。明示所說的教理、或自經與他經的異同勝劣等為教相，手結印、口咒真言陀羅尼謂事相。御書報恩抄（第三二八頁）

事相禪師
事相禪師  讀音：[shi4 xiang4 chan2 shi1]  一味執著于禪定形式的人。第七卷（大正第四十六卷第九八頁）、第七卷的語詞。同云：「事相禪師者，不閑境智，鼻隔止心。乃至根本有漏定等」（同第四十六卷第三八二頁）。指于教相無知之故，不磨智能、不定對境，只不過是遵守坐禪形式的禪定法師。而事相禪師所從事的禪定，亦只不過是有漏定（依然受縛于煩惱的禪定）而已。御書開目抄（第二四六頁）

事行
事行  讀音：[shi4 xing2]  「理行」的相對詞。直接以具體顯現真理的絕對本尊為所緣之境而從事修行。日本大石寺第二十六世日寬的云：「事謂本門題目，非理曰事，此非天台之理行故耳。又、事行于事，故而言事」（六卷抄第五八頁）。御書本因妙抄（第九○六頁）

事行一念三千
事行一念三千  讀音：[shi4 xing2 yi2 nian4 san1 qian1]  即末法壽量文底下種益的獨一本門。文上的事、理之一念三千，從文底下種的意義解釋，都不過是理之一念三千而已。文底下種佛法是將常住不變的究極真理，即一念三千法理，于事實上體現的佛之當體，直接信受、修行，故謂事行一念三千。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。又于日本大石寺第二十六世日寬的引用有第五卷之三（大正第四十六卷第二九四頁）、（第二六五頁）、第十卷下之文（同第三十四卷第一四二頁）云：「跡門名為理之一念三千，此是約于諸法實相而明一念三千之故…又、本門名為事之一念三千，此是約于因果國而明一念三千之故。本尊抄云：『今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，于所化為同體，此即己心之三千具足、三種世間也』云云。此文中，明因果國。文句第十云：『因果是深事』等云云。今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千」（六卷抄第六○頁）。

事行之事
事行之事  讀音：[shi4 xing2 zhi1 shi4]  具體顯現為修行的對境，以到達絕對、究竟的成佛境涯之法。即文底下種、獨一本門的三大秘法之南無妙法蓮華經。

事行之互具
事行之互具  讀音：[shi4 xing2 zhi1 hu4 ju4]  九界眾生的行為之中，十界互具互融之意。與「理具之互具」相對。事是指相對、差別之現實世界的事物或眾生。御書百六個抄（第八九五頁）

事行之戒
事行之戒  讀音：[shi4 xing2 zhi1 jie4]  于身、口、意的事相上所建立的戒。（1）于天台宗是將一念三千之戒，尊為理戒，而將小乘的五戒、八戒、具足戒等貶為事戒。（2）于日蓮大聖人的佛法，是將天台的理戒稱為像法過時之法，以文底下種佛法的受持即持戒之戒為事行，謂末法適時的修行。日本大石寺第二十六世日寬于解釋神力品之文（法第六○九頁）云：「應受持斯經者是三大秘法中之本門戒壇也。背書云，受持即持戒也。持戒清潔，作法受得之義也」（六卷抄第一一○頁）。御書百六個抄（第八九四頁）

事行之法相
事行之法相  讀音：[shi4 xing2 zhi1 fa3 xiang4]  于現實行為上所建立的法門形相。與「理上之法相」相對。相對于脫益佛法的本門、跡門是依據絕對與無差別的理想極果而建立的法相，文底下種佛法的本、跡，則是配合名字凡身而建立的法相。御書百六個抄（第八九六頁）

事行之題目
事行之題目  讀音：[shi4 xing2 zhi1 ti2 mu4]  即于自行化他皆唱念南無妙法蓮華經，從事修行。又謂具備名、體、宗、用、教之五重玄，不單是名目，更是具有本體的題目。事行是「理行」的相對詞，謂對于相對、差別的現實而采取行動，又謂不只是理論更具有本體者。有關事行之題目，云：「入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六二頁）。

事觀
事觀  讀音：[shi4 guan1]  透過現實上所顯現的具體事相而建立的觀法。「理觀」的相對詞，亦謂「唯識觀」。妙樂大師依據（占察經）下卷（大正第十七卷第九○八頁）所說的唯心識觀（唯識觀）、真如實觀（實相觀），而于上卷（同第四十六卷第四五二頁），立實相觀為理觀，唯心識觀為事觀。直觀實相之理為理觀，觀察實相具體所顯的各種心識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）為事觀。天台大師的，是以體會實相之理為目的，所以通稱理觀。又于天台宗內，山外派是將己心為對境的內觀稱為理觀，他者為對境的外觀稱事觀。更從日蓮大聖人的文底下種佛法來看，天台家所說的事觀、理觀皆成理觀。云：「末法以事行為本，在世、像法以理觀為本」（第八九九頁），明示正法、像法時代雖以理觀為根本，但于末法今時，事行即對御本尊唱題方為真正的事觀，以此為根本。御書本因妙抄（第九○七頁）富要二穆作抄（第二六九頁）

事顯本
事顯本  讀音：[shi4 xian3 ben3]  佛于事實上顯現久遠本地之意。與將常住不變的真理顯現為本地的「理顯本」相對的語詞。謂于本門說顯佛久遠五百塵點劫的本地。同于本門如來壽量品第十六，是三妙合說，于事相上明示佛的本地。于（第一四○八頁）是將理、事之顯本配置于生死、有情非情、妙法蓮華，明示事、理之一念三千、因果俱時、依正不二的原理。御書御義口傳（第七九五頁）

事體
事體  讀音：[shi4 ti3]  事情的情況、外觀。事情的真相、事態。御書撰時抄（第二八七頁）

二世王
二世王  讀音：[er4 shi4 wang2]  中國秦朝第二代皇帝。公元前二二九年~前二○七年。始皇帝的么子，因宦官趙高的計謀而即位。信任趙高，委付政事，趙高卻殺害丞相李斯及公子、宗族、大臣等，掌握大權。不久造成國家動亂，二世王亦被趙高所殺。御書十宗判名事（第七二○頁）致中興居士函（第一四○一頁）

二乘
二乘  讀音：[er4 sheng4]  寗佛的兩種教法。（1）大乘教與小乘教。乘是運載之義，表示乘坐物，謂滅眾生之苦，運載于涅槃的二種教義。（2）聲聞乘與緣覺乘。聲聞乘是為聲聞而說的四諦等法門，緣覺乘是為緣覺而說的十二因緣等法門。十界中的聲聞界、緣覺界的眾生。單指聲聞、緣覺。或稱聲聞乘、緣覺乘、聲聞藏、緣覺藏、聲聞道、緣覺道。以前是謂二乘永不成佛，至始說成佛。關于二乘的名義，第八十二卷謂聲聞為：「從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞」（大正第三十卷第七五九頁），第十二卷謂緣覺（獨覺）為：「獨覺出現，通劫增減。然諸獨覺，有二種殊。一者部行，二麟角喻。部行獨覺，先是聲聞，得勝果時，轉名獨勝…麟角喻者，謂必獨居。二獨覺中，麟角喻者，要百大劫，修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中，離稟至教，唯自悟道，以能自調，不調他故」（同第二十九卷第六四頁）。御書十法界明因果抄（第四五三頁）顯謗法抄（第四七七頁）

二乘作佛
二乘作佛  讀音：[er4 sheng4 zuo4 fo2]  即二乘（聲聞、緣覺）成就佛道之意。亦稱二乘成佛。謂于爾前諸經，執著于自我解脫、欠缺利他的二乘，受佛彈呵為永遠不能成佛，但至跡門，說示一念三千法門（一切眾生皆能成佛的法理），才獲授與成佛的記別。針對上根、中根、下根的三種聲聞，依三周（法說周、譬喻周、因緣周）說法，而各各授與記別。爾前經所稱二乘不作佛在小乘經里，二乘認為「生于此三界是因有色心二法，故欲脫生死之苦，唯有滅除苦因的色心」，而修無漏禪定，斷盡三界的見惑，以求得道。但于權大乘經，則謂此二乘為不知恩者，不許作佛。原因是二乘之人執著于自我利益，欠缺利他精神，故不能成佛。不僅如此，二乘在爾前諸經更遭嚴厲彈呵。例如在第十三卷有云：「善男子！有二種人，必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者聲聞，二者緣覺。善男子！譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他，聲聞緣覺亦復如是。墮解脫坑，不能自利，及以利他」（大正第十三卷第八八頁），指出二乘過于執著無為寂滅，甚而斷滅自己的菩提因，連自己自身亦不能救。下卷云：「一切塵勞之疇為如來種…雖以五無間具，猶能發斯大道意」（同第十四卷第五二九頁），更云：「已得阿羅漢，為應真者，終不能復起道意，而具佛法也。如根敗之士，其于五樂，不能複利」（同前）。此文是謂貪瞋癡三毒雖為佛種，犯五逆罪亦為佛種，二乘卻注定永不成佛。、等亦有甚多嫌棄二乘，斷定二乘永不成佛的經文。所稱二乘作佛相對于爾前經的二乘不作佛，則闡明十界互具、一念三千的法理，二乘各受記別，首次獲允作佛。此時，聲聞大為歡喜，對不求自得的佛之境涯，同聲感謝，並發誓必報人法之恩。但于，依跡門與本門，其二乘作佛之義又有不同。（1）跡門的二乘作佛。即于跡門，首次闡明爾前諸經不被允許的二乘作佛。有云：「由方便品至人記品之八品，正意在明二乘作佛，傍意在明菩薩凡夫之作佛」（第一五八○頁）。在此八品中，二乘分別獲得授記，如舍利弗是受記別為華光如來、迦葉是光明如來。但、跡門的二乘作佛是理上的作佛，並非真實的作佛。此是因為尚未說出佛的本地與真正的一念三千。亦即，佛的本地並非始成正覺，而是久遠實成，此是到了本門才予闡明。又、即使是一念三千，在跡門亦僅說到百界千如，若不入于說示國土世間的本門，則非真正的一念三千。因此，二乘作佛既未決定，亦無真實的即身成佛。有云：「跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮于水」（第二一五頁）。（2）本門的二乘作佛。至本門壽量品才首次闡明三世間，合論本因、本果、本國土的三妙，首次完成一念三千，明示真實的二乘作佛。云：「至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（同前）。依此久遠因果，九界的生命成為因，才得佛界之果。又闡明，此生命是瞬間瞬間的連續，其一瞬的生命中，也有九界即佛界、佛界即九界。因此，真實的二乘作佛是至本門才告決定。

二乘作佛事
二乘作佛事  讀音：[er4 sheng4 zuo4 fo2 shi4]  著述年代。賜予何人不詳。推想是日蓮大聖人的早期著作。以問答方式敘述有關二乘作佛的可否。引用諸經論，闡示爾前權教諸經未明二乘成佛，唯有信受才是二乘及一切眾生皆成佛道的要因。御書二乘作佛事（第六一五頁）

二乘定性
二乘定性  讀音：[er4 sheng4 ding4 xing4]  謂聲聞、緣覺二乘，心性雖已注定，可得阿羅漢果，入于無余涅槃，但因灰身滅智，故不能作佛。法相宗是依深密、瑜伽等的大乘經論，而立五性各別的法門，將眾生的心性分為：（1）聲聞種性、（2）緣覺種性、（3）菩薩種性、（4）不定種性、蕌有情無性等五種；並說，已注定心性的聲聞、緣覺種性，即使至亦永遠不能成佛。但、是皆成佛道之教，故聲聞、緣覺二乘皆能作佛。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

二乘成佛
二乘成佛  讀音：[er4 sheng4 cheng2 fo2]  同「二乘作佛」。詳「二乘作佛」項。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

二乘戒
二乘戒  讀音：[er4 sheng4 jie4]  即小乘戒（小乘教所說的戒）。小乘教主要是為聲聞、緣覺二乘而說的教義，故、小乘戒亦稱二乘戒。御書一代聖教大意（第四一六頁）

二乘根敗
二乘根敗  讀音：[er4 sheng4 gen1 bai4]  二乘是謂十界中的聲聞、緣覺，根敗是謂體內五根（眼、耳、鼻、舌、身）有如樹根腐爛、敗壞，不堪活用的狀態。指聲聞、緣覺二乘欲逃離迷苦世界，以至了悟境地，而燒盡自身的色身（肉體），滅失心智（心的本體及其作用）。天台大師在第六卷下云：「二乘根敗，不能反復」（大正第三十三卷第七五五頁），意謂聲聞界、緣覺界的二乘以灰身入滅為理想，卻連佛性亦斷絕之故，所以爾前經認為未來永劫不能成佛。御書始聞佛乘義（第一○二一頁）

二乘永不成佛
二乘永不成佛  讀音：[er4 sheng4 yong3 bu4 cheng2 fo2]  即聲聞、緣覺二乘未來永劫不得成佛之意。在爾前經，二乘遭彈呵為永遠不得作佛。御書開目抄（第二一○頁）

二乘界
二乘界  讀音：[er4 sheng4 jie4]  指十界中的聲聞界及緣覺界。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

二乘種
二乘種  讀音：[er4 sheng4 zhong3]  二乘的種子。謂只有自利，而無利他，不願追求成佛的究極目的之聲聞、緣覺種性（本然的素質、性格）。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

二五之文
二五之文  讀音：[er4 wu3 zhi1 wen2]  老子的容貌之一。有云：「老子足有二五之文而知其為聖人」（第一二二九頁）。視為聖人的表徵。記載，自古以來，在中國的傳說里，聖人的證據之一就是在腳底寫有「二」字，另一只腳則寫有「五」字。

二佛
二佛  讀音：[er4 fo2]  即二佛身。（1）謂法身（真佛）與生身（應佛）二身。（2）指釋迦牟尼佛與多寶如來。（3）指釋迦佛與彌勒佛。釋迦佛謂前佛，彌勒佛謂後佛。御書女人成佛抄（第四九四頁）富要十壽量品談義（第二四二頁）

二佛並座
二佛並座  讀音：[er4 fo2 bing4 zuo4]  指見寶塔品第十一（法第三九三頁），于多寶塔中，釋迦佛與多寶佛並座。在的會座上，跡門三周的說法終了，從見寶塔品後半，至囑累品第二十二，湧現于靈山虛空的多寶塔中，釋迦佛與多寶佛二佛並座，另十方分身諸佛、跡化他方大菩薩、二乘、人天等列席，即是所謂的虛空會儀式。此二佛並座是表示境智冥合之義。多寶佛是境、為法身，釋迦佛是智、為報身，並座是表示冥合。亦即，境智冥合之處有慈悲，是謂應身如來。另、二佛左右配置是表示左卑右尊，此是印度習俗與中國、日本相反之故。釋尊居北方上座，故是右尊，多寶佛則是左卑。日本大石寺第二十六世日寬的云：「報恩抄上終云：『教主釋尊于寶塔品時，聚一切佛，居大地上。唯大日如來在寶塔之中，居南方下座。教主釋尊，居北方上座』等云云。當知，寶塔既是西向，故北是右尊、為上座，南是左卑、為下座」（文段集第四七八頁）。御書法華取要抄（第三五七頁）御義口傳（第八一七頁）

二依
二依  讀音：[er4 yi1]  佛滅後，可為眾生所依的四種人格（人四依）中的第二。依第六卷（大正第十二卷第三九七頁）所載，須陀洹、斯陀含人即相當于此。御書開目抄（第二三七頁）

二個大事
二個大事  讀音：[er4 ge4 da4 shi4]  （1）妙樂大師在第四卷下，列舉二十項讚頌勝于爾前諸經，其中的第十九、二十項所云：「況跡化舉三千墨（塵）點」（大正第三十四卷第二三四頁）及「本成喻五百微塵」（同前）之文。（2）有關所示：「但此經有二個大事」（第二○六頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬在稱：「所云二個大事，即是跡門熟益理之一念三千、本門脫益事之一念三千，故云二個大事」（文段集第七五頁）。

二個相承
二個相承  讀音：[er4 ge4 xiang1 cheng2]  即（日蓮一期弘法付囑書、總付囑書）與（身延山付囑書、別付囑書）等的二個付囑書。日蓮大聖人對日興上人「唯授一人」的付囑狀。佛法上，相承是正法流布最為重要的大事，如釋尊付囑上行菩薩，天台大師付囑章安大師，傳教大師付囑義真。日蓮大聖人是付囑第二祖日興上人。二個相承中，是一二八二年（日本弘安五年）九月，從身延赴池上前授與，付囑大聖人一代弘法之一切。是同年十月十三日，入滅之前在池上授與，付囑身延山久遠寺的「別當」一職。此二個相承雖因親筆現已不存，而有偽書之說，其實親筆是在大聖人滅後約三百年，因北山、西山兩本門寺之爭，導致武田軍的介入而遺失，其經緯分明，又有抄自二個相承的記錄，可資為證。御書身延相承書（第一六九○頁）池上相承書（第一六九一頁）富要六明了筆談（第七九頁）文段集撰時抄文段（第二四七頁）

二個諫曉
二個諫曉  讀音：[er4 ge4 jian4 xiao3]  即提婆達多品第十二（法第四二三、四三五頁）所說的兩個法門。一是釋尊弘經與提婆達多成道，二是文殊師利弘教與龍女作佛。釋尊以提婆達多（惡人）與龍女（女人）的成佛來顯示的功力，對眾生諫曉滅後的弘經。此二個諫曉與見寶塔品第十一的三個鳳詔（付囑有在、令法久住、六難九易），合稱五個鳳詔。御書開目抄（第二三六頁）

二元論
二元論  讀音：[er4 yuan2 lun4]  主張世界是由二個對立的原理、要素所構成的觀點。dualism的譯名，與一元論相對。認為世界是由善與惡的原理所構成的瑣羅亞斯德教（祆教）、摩尼教，即是以宗教二元論而知名。神與惡魔的對立，一直是經常引起爭論的問題。又有所謂的哲學二元論，主張有物質和精神、身體和心靈的區分。笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）是提倡心身為二個實體，斯賓諾莎（Benedict de Spinoza，一六三二年~一六七七年）認為只有神才是唯一的實體（心身為其屬性），批判笛卡兒的二元論。現代則有柏格森（Henri Bergson，一八五九年~一九四一年）提出「直覺」論，試圖將物質和精神予以統合。又于現代的現象學里，嘗試將精神現象還原為身體機能而作思考的傾向頗為強烈。一般認為，二元的觀點是從認識某一事象而作二種要素分析的所謂基本分割（判斷）中衍生出來，由于此時是將被分割的事物予以實體化、並使對立，故而稱為二元論。二元論若從分析的角度來看，是屬于展開，但從整體的層面而言，則是分裂。因為二元論不是最終的觀點，而是在追求一元化的統合。

二六時中
二六時中  讀音：[er4 liu4 shi2 zhong1]  即一整天、終日。古時是將晝與夜各作六等分，以計算時刻，晝六時與夜六時合稱二六時中。御書覆經王書（第一一六八頁）

二十七品經
二十七品經  讀音：[er4 shi2 qi1 pin3 jing1]  謂二十八品之中，提婆達多品第十二除外的其它二十七品。第八卷（大正第三十四卷第一一四頁）記載，鳩摩羅什譯出二十八品，卻將提婆達多品留置在長安的宮殿，只有二十七品流布世間。而提婆達多品究系何時、何人編入，則眾說不一。御書女人成佛抄（第四九二頁）

二十三祖
二十三祖  讀音：[er4 shi2 san1 zu3]  謂付法藏二十四人中，第三末田提（末田地）除外的二十三人。付法藏是謂受釋尊付囑其法，應其預言而出現，宣說正法的二十四位傳燈者。末田提是付法藏第二的阿難弟子，後于罽賓國布教，因付法斷絕而被視為旁支。與同被視作第三的商那和修是謂同時付法，加上末田提為二十四人。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

二十九難
二十九難  讀音：[er4 shi2 jiu3 nan4]  下卷（大正第八卷第八三二頁）所說，因誹謗正法而引起的七難，日本傳教大師于中卷（傳第一卷第一二六頁）更予細分為二十九難。御書法華取要抄（第三五七頁）

二十五三昧
二十五三昧  讀音：[er4 shi2 wu3 san1 mei4]  為破二十五有（將三界六道的存在分為二十五種）的二十五種三昧（為感得真理，使亂心平靜的狀態）。依第十四卷（大正第十二卷第四四八頁）所說，即：一、以無垢三昧，破地獄有。二、以不退三昧，破畜生有。三、以心樂三昧，破餓鬼有。四、以歡喜三昧，破阿修羅有。五、以日光三昧，破東弗婆提有。六、以月光三昧，破西瞿耶尼有。七、以熱焰三昧，破北郁單越有。八、以如幻三昧，破南閻浮提有。九、以一切法不動三昧，破四天所有。十、以難伏三昧，破三十三天所有。十一、以悅意三昧，破焰摩天有。十二、以青色三昧，破兜率天有。十三、以黃色三昧，破化樂天有。十四、以赤色三昧，破他化自在天有。十五、以白色三昧，破初禪有。十六、以種種三昧，破梵王天有。十七、以雙三昧，破二禪有。十八、以雷音三昧，破三禪有。十九、以癑雨三昧，破四禪有。二十、以如虛空三昧，破無想有。二十一、以照鏡三昧，破淨阿那含有。二十二、以無礙三昧，破空處得有。二十三、以常三昧，破識處有。二十四、以樂三昧，破不用處有。二十五、以我三昧，破非想非非想處有。以上二十五種，稱三昧王。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

二十五善神
二十五善神  讀音：[er4 shi2 wu3 shan4 shen2]  奉帝釋天的敕令，在受持五戒者的左右為其守護的二十五位善神。說于第三卷（大正第二十一卷第五○二頁）。其神名及作用如下：（1）蔡芻毘愈他尼。除人身邪惡。（2）輸多利輸陀尼。六情悉令完具。（3）毘樓遮耶波。平調五臟。（4）阿陀龍摩抵。血脈悉令通暢。蕌波羅桓尼和婆。不使爪指毀傷。抵摩阿毘婆。出入往來安寧。珯阿修輪婆羅陀。令飲食甘香。況婆羅摩亶雄雌。令夢安覺而喜。婆羅門地鞞哆。避受蟲毒。那摩籲多耶舍。除霧露之害。佛仙陀樓多。除斗諍與口舌之非。鍄鞞闍耶藪多娑。除惡疫鬼害。涅坻醯多耶。除縣官迫逼。苮阿邏多賴都耶。除舍宅四方凶殃。波羅那佛曇。平定舍宅八神。砼阿提梵者珊耶。除塚墓鬼害。杄因台羅因台羅。除門戶邪惡。擬阿伽嵐施婆多。除外鬼神害。佛曇彌摩多哆。災火不近。多賴叉三密陀。除偷盜害。阿摩羅斯兜嘻。除山林虎狼之害。那羅門闍兜帝。不受傷亡所擾。薩鞞尼乾那波。除禽獸之鳴騷。侫荼鞞闍毘舍羅。除犬鼠之變怪。加摩毘那闍尼佉。不受凶注所牽。（1）至蕌的神是守護不殺生者，故稱護不殺戒五神。至是守護不盜者，故稱為護不盜戒五神。至是守護不邪婬者，故稱護不邪婬戒五神。砼至是守護不妄語者，故稱護不妄語戒五神。至是守護不飲酒者，故稱護不飲酒戒五神。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）

二十五方便
二十五方便  讀音：[er4 shi2 wu3 fang1 bian4]  準備進入止觀前的修行方法。說于第四卷（大正第四十六卷第三五~四八頁）。詳又說于（修習止觀坐禪法要。同第四十六卷第四六二~四六六頁）、（釋禪波羅蜜次第法門）第二卷（同第四十六卷第四八三~四九一頁）。略說如下：寗具五緣（具備五緣）。（1）持戒清淨。謹言慎行。（2）衣餐具足。備妥衣食。（3）閑居靜處。保持環境安靜。（4）息諸緣務。避免各種的雜事。蕌得善知識。獲得善知識。呵五欲（呵責五欲）。克制色、聲、香、味、觸的五欲。鎅棄五蓋（拋棄五蓋）。拋除貪欲（貪婪）、瞋恚（忿怒）、睡眠、掉悔（掉是掉舉，即躁；悔是追悔，即郁）、疑等的五種障礙。畍調五事（調合五事）。謂調食、調眠、調身、調息、調心五種。畊行五法（修行五法）。從事欲（欲至初禪）、精進、念（念初禪）、巧慧（巧于發揮智能）、一心（專心）等的五法。據稱其中的、鎅、畊是出自第十七卷（同第二十五卷第一八一~一九○頁），寗是源自禪經（唯指何經則不詳），畍是依于諸禪師。至于其相互關系，寗是外在，至畊是在說明內心的應有態度，、鎅是要去除障礙，畍、畊是說明要積極努力于得悟。亦即，將進入四種三昧、十乘觀法修行的事前準備工夫，從間接導入直接、從外在引入內心，賦予方向。

二十五有
二十五有  讀音：[er4 shi2 wu3 you3]  將三界六道分類為二十五種者。有是存在、生存之意。三界是謂欲界、色界、無色界，欲界為四洲（東弗婆提、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越）、四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅）、六欲天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的十四有，色界為大梵天、四禪天（初禪、二禪、三禪、四禪）、無想天、五淨居天的七有，無色界為四空處天（空無邊處、識無邊處、無處有處、非想非非想處）的四有，合為二十五有。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

二十五法
二十五法  讀音：[er4 shi2 wu3 fa3]  第四卷方便章（大正第四十六卷第三五頁）所說的二十五種方便。于入第七正觀章前，為期觀心周全，而調整身心、琢磨定慧等的方便。謂：（1）具五緣（持戒清淨、衣餐具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識）、（2）呵五欲（色、聲、香、味、觸）、（3）棄五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、（4）調五事（調食、調眠、調身、調息、調心）、蕌行五法（欲、精進、念、巧慧、一心）等的二十五法。御書觀心本尊抄（第二五六頁）一代五時繼圖（第七一四頁）

二十五菩薩
二十五菩薩  讀音：[er4 shi2 wu3 pu2 sa4]  淨土宗所說的觀世音、勢至、藥王、藥上、普賢、法自在、師子吼、陀羅尼、虛空藏、德藏、寶藏、金藏、金剛藏、光明王、山海慧、華嚴王、眾寶王、月光王、日照王、三昧王、定自在王、大自在王、白象王、大威德王、無邊身王等二十五位菩薩。下卷（大正第八十四卷第七四頁）等所說，守護念佛行者的菩薩。御書守護國家論（第七六頁）

二十八品
二十八品  讀音：[er4 shi2 ba1 pin3]  一部八卷的品數。「品」是章之意。、、中，各品的順序或文章稍有差異，鳩摩羅什譯的則有二十八品。二十八品是謂，序品第一、方便品第二（以上第一卷）、譬喻品第三、信解品第四（第二卷）、藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七（第三卷）、五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一（第四卷）、提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五（第五卷）、如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九（第六卷）、常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四（第七卷）、觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八（第八卷）。御書  觀心本尊抄（第二六六頁）

二十八天
二十八天  讀音：[er4 shi2 ba1 tian1]  將天分為二十八重。欲界六天、色界十八天、無色界四處，合稱二十八天。欲界六天是謂，四王天、忉利天（三十三天）、夜摩天、兜率天（都率天）、化樂天、他化自在天。色界十八天是謂，初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天，二禪天有少光天、無量光天、光音天，三禪天有少淨天、無量淨天、遍淨天，四禪天有無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。無色界四處是謂，識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處。

二十八宿
二十八宿  讀音：[er4 shi2 ba1 su4]  即二十八種星宿。說于（摩登伽經）、等，為古印度與中國所采用的天文說。從新月之初，經滿月至新月的期間，即由月繞天一周的日時（恆星月），于月之運行圈（白道），配以二十八星辰，一日有一宿。宿有星辰所宿之意，亦云：「二十八舍，即二十八宿之所舍也」。關于二十八星的分類，（大正第二十一卷第四○四頁）與（同第二十一卷第三九五頁）略有不同。摩登伽經之說：（東方）昴、畢、觜、參、井、鬼、柳。（南方）星、張、翼、軫、角、亢、氐。（西方）房、心、尾、箕、斗、牛、女。（北方）虛、危、室、壁、奎、婁、胃。宿曜經之說：（東方）角、亢、氐、房、心、尾、箕。（南方）井、鬼、柳、星、張、翼、軫。（西方）奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。（北方）斗、牛、女、虛、危、室、壁。依下卷（同第二十一卷第三九四頁）的注釋，中國是采用二十八宿，印度是將牛宿除外，而使用二十七宿。中國又說有由七曜、十二宮的關系，依其人的生辰，以占一生的命運、每日吉凶的方法。御書立正安國論（第一八頁）

二十八將
二十八將  讀音：[er 4 shi2 ba1 jiang4]  侍奉中國後漢開創者?光武帝（公元前六年~公元五七年）的二十八位武將。明帝讚譽其功，令人將其肖像繪于云台，排列如天上的二十八宿，故又稱云台二十八將。謂鄧禹、馬成、吳漢、王梁、賈復、陳俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅鐔、馮異、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、萬修、蓋延、邳彤、銚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉隆二十八人。御書開目抄（第二○四頁）

二十八祖
二十八祖  讀音：[er4 shi2 ba1 zu3]  禪宗所說的法統。即于印度傳承釋尊奧義的二十八位祖師。亦稱天竺二十八祖、或西天二十八祖。日蓮大聖人于破折云：「立二十八祖，定達摩為高祖時，師子與達摩年紀遙隔，故擅舉禪師三人加入其間，謂其自天竺傳來之付法藏，一絲不紊，以博人崇重。其為僻事」（第五一二頁）。詳細名字，見「西天二十八祖」項。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

二十六條
二十六條  讀音：[er4 shi2 liu4 tiao2]  即（第一七一○頁）。第二祖日興上人對僧俗的遺言，分二十六條，教示信行學應有態度的訓誡書。日興上人自繼承日蓮大聖人法統起，五十二年來竭盡心力嚴護大聖人的正義，而在入滅前的一三三三年（日本元弘三年）一月十三日，制定此二十六條。

二十四字
二十四字  讀音：[er4 shi2 si4 zi4]  不輕菩薩所說二十四字的法華經。常不輕菩薩品第二十有：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」（法第五八九頁）。不輕菩薩所唱的此二十四字，皆在禮拜讚歎比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，但無人聞，還遭誹謗迫害，仍繼續禮拜讚歎，終于成佛。施予誹謗的四眾依其罪，而千劫間，受阿鼻地獄的大苦惱，其罪畢已，復遇不輕菩薩的教化，才得成佛。日蓮大聖人所說「南無妙法蓮華經」的七字與不輕菩薩所說的二十四字，于法體雖相違，但其法皆為一切眾生成佛則同。又，行者之位皆是凡夫，以毒鼓逆緣的功德而救誹謗者的弘經方軌亦同。云：「此二十四字與妙法五字，字異意同，二十四字是略法華經也」（第七九八頁）。不輕菩薩唱「二十四字之法華經」，以禮拜一切眾生，並予下種，是謂「二十四字下種」。御書教行證書（第一三三一頁）

二十四字下種
二十四字下種  讀音：[er4 shi2 si4 zi4 xia4 zhong3]  即不輕菩薩唱二十四字法華經，禮拜一切眾生。謂依二十四字法華經而作的聞法下種。御書教行證書（第一三三一頁）

二十四字法華經
二十四字法華經  讀音：[er4 shi2 si4 zi4 fa3 hua2 jing1]  不輕菩薩所說二十四字的法華經。說于常不輕菩薩品第二十（法第五八九頁）。二十四字是謂：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。不輕菩薩憑這二十四字，向眾人禮拜讚歎。但是國內充滿謗法者，看見不輕菩薩便施加迫害，他從不屈服，終于成就禮拜而成佛。至于施加迫害的眾生，亦依毒鼓之緣而歸依正法。有云：「此二十四字與妙法五字，字異意同」（第七九八頁）。亦即，末法今時的南無妙法蓮華經之七字法華經、和不輕菩薩的二十四字法華經，其法體雖不同，但說示一切眾生的成佛則相同，行者的位階也同是凡夫。又依毒鼓之緣、逆緣功德，誹謗者亦可得救的弘經方軌亦相同。

二十四番勝劣
二十四番勝劣  讀音：[er4 shi2 si4 fan1 sheng4 lie4]  即由二十四項，分析日蓮大聖人與天台大師所立法門的勝劣。說于，即：（1）「彼之本門是我跡門」。天台大師的本跡是以法華一部二十八品的前十四品為跡門，後十四品為本門。大聖人則稱，的本跡二門皆為跡，以題目「南無妙法蓮華經」為獨一本門。故、天台大師所說的本跡二十八品，由大聖人的佛法來看，則皆是跡門，不過是在跡門之中，分類為本跡而已。（2）「彼之勝是此之劣」。天台大師所說的勝劣，跡門是初住，至本門則登二住已上，故本門較蹟門為勝，惟其證果僅止于等覺。以文上之意而言，本門只有登上等覺的利益，若開文底之眼來看，則「等覺一轉，名字妙覺」，可登至名字妙覺之位。成等覺者感得久遠下種，覺悟久遠以來的師弟之契，知其發心在于事之一念三千的南無妙法蓮華經，則立即成就名字妙覺之位。故、天台大師之「勝」，在大聖人佛法而言，則是「劣」。（3）「彼之深義為予之淺義」。天台大師的深義是理之一念三千，以大聖人的事之一念三千佛法來看，則為淺義。（4）「彼之深理是此之淺理」。天台大師的深理是法性之理，不過是跡門當分之理。故由大聖人本門究竟的極理來判斷，則為淺理。蕌「彼之極位是此之淺位」。天台大師的極位是由理即、觀行、相似，次第修行，而登至究竟之位。若由大聖人的久遠名字、凡夫即極來看，則屬淺位。「彼之極果是此之初心」。天台大師的極果是五十二位升進的極果，若與文底下種久遠名字的極果相比，則為初發心的小果。珯「彼之觀心是此之教相」。天台大師的觀心是一念三千的觀法、一心三觀的修行，屬觀念觀法，是文上脫益蹟門理之一念三千，故由大聖人文底下種本門事之南無妙法蓮華經來看，天台大師的觀心則屬教相。況「彼是台星國出生，此是日天國出世」。彼天台山是星之國，星是日的眷屬。天台大師出生于台星之國（中國），弘通本門的序分、跡門，大聖人則是誕生于日本國，修久遠本因的妙行。「彼是藥王，此是上行」。天台大師是跡化的上首、藥王菩薩再誕，大聖人則是本化上行菩薩的再誕。「彼利解了之機，此益愚惡之機」。天台大師是跡門能弘的導師，居于觀行即，利通達解了名字之機。大聖人則居于名字即，利益理即的凡夫。故、大聖人是勝，天台大師是劣。「彼之弘通，是台星所居之高嶺；此之弘經，是日王能住之高峰」。天台大師于中國天台山弘跡門，故天台山是跡門的本山。大聖人于日本富士山弘獨一本門，所以富士山別名大日蓮華山。故，大聖人是勝，天台大師是劣。鍄「彼教上機，此訓下機」。天台大師教導像法上代、上機上根的眾生，大聖人則濟導末法下愚、下機下根的眾生。「彼以一部為本尊，此是七字為本尊」。天台大師以一部八卷二十八品的為本尊，此是廣略付囑之義故。大聖人以南無妙法蓮華經七字為本尊，此是結要付囑之義故。苮「彼是相對開會為表，此是絕對開會為表」。天台大師專依相待開會，明示四教五時、三諦三觀之所談，判釋為最高。大聖人佛法則從南無妙法蓮華經之一法開會一切，且非其它法門所能開會，故稱絕對開會。「彼是熟脫，此是下種」。本跡二門是熟脫二益，跡化付囑的法門。大聖人佛法是下種，內證壽量品肝心、久成的南無妙法蓮華經。砼「彼是為眾機，示圓頓者初緣實相；此是為萬機，勸南無妙法蓮華經」。天台三大部中，以為至極。對熟脫眾生是直接以實相為對象，令體得實相之外更無別法。末法眾生是三毒強盛的惡人，故不能以實相得益，唯下種之法的南無妙法蓮華經才有利益。杄「彼為惡口怨嫉，此是遠島流罪」。天台大師遭南三北七之怨，大聖人則遭受遠島流罪。遠島流罪是遠比惡口怨嫉更大的法難，二者勝劣一清二楚。擬「彼雖讀誦一部，而不讀二字；此是文文句句悉皆讀之」。天台大師雖讀誦釋尊所開六萬九千的妙文，仍不過是以體外跡佛所說本跡而讀，不及久成本因本果，即蓮華二字。大聖人佛法是能開久成的妙法、下種結緣的萬機、內證壽量品的修行。大聖人已在本因之位，將長遠果地的本果妙法授與理即之我等。故于修行能開、體內肝心的妙法時，是將本因本果的蓮華二字顯于事相，文文句句悉皆讀誦。故、大聖人是勝，天台大師是劣。「彼以正直妙法之名，改為一心三觀，非本有之大法，似帶權之法；此是信謗彼此，決定成菩提，唱書南無妙法蓮華經」。天台大師等的跡化眾，無結要付囑的時機，故名為三觀三千等，以利像法中的眾生。大聖人則受如來神力品的結要付囑，教、機、時、國到來，故心懸、直唱久遠名字的妙法。因此，天台大師弘通所化之機，是如釋尊在世時的帶權圓機。「彼雖粗有書顯諸宗謬義，尚未言說；此則不惜身命，糾他師之邪義，招三類強敵」。跡化眾雖于其著作中書顯他師的謬誤，卻未面對面或在大庭廣眾前指正其不是。只有大聖人實踐法華折伏，破謗法邪義。「彼依安樂普賢之說相，此用勸持不輕之行相」。天台大師是攝受門的修行，跡門從因至果的行義行相，依讀誦等五種妙行的因，以達到相似六根的果。相似六根的果是六即中的相似即位，六根清淨之位。大聖人則是以折伏為本，不專讀誦，且如不輕菩薩以「而強毒之」為如說修行之相。「彼立一部勝劣，此傳一部為跡」。天台宗是前十四品為跡，六重本跡中第六的已今本蹟為本。大聖人則是以久遠名字的妙法為本，一部之品皆視為跡。「彼不逾應佛之域，此則用壽量品文底」。天台大師不出應身佛的釋尊領域，天台大師是為跡機熟脫的眾生而顯理之一念三千。大聖人則是對本未有善之機授與久遠名字的妙法。侫「彼是應佛升進之自受用報身之一念三千、一心三觀，此是直唱久遠元初之自受用報身、無作本有之妙法」。天台大師的一念三千、一心三觀，是以壽量品所顯本的五百塵點劫、本果第一番成道、文上脫益色相莊嚴的自受用身為根本，未出應佛升進、自受用身的領域。大聖人則是以末法出現、名字凡夫位的姿態，顯示久遠元初、無作本有常住的自受用身。所以，直唱文底下種、久遠名字的妙法。如以上二十四項所述，勝劣分明，天台大師的法門遠不及日蓮大聖人。御書本因妙抄（第九○九頁）

二十大事
二十大事  讀音：[er4 shi2 da4 shi4]  說明具有二十種特色，勝過爾前諸經，並予讚嘆的法門。出自妙樂大師第四卷下（大正第三十四卷第二三四頁）。謂十雙歎。御書兄弟抄（第一一二二頁）教行證書（第一三三五頁）

二十宗
二十宗  讀音：[er4 shi2 zong1]  即小乘二十部。詳「二十部」項。御書致聖密法師書（第九三二頁）

二十種
二十種  讀音：[er4 shi2 zhong3]  即比較與諸經，而讚歎具有二十種卓越的特色，勝過諸經的法門。說于妙樂大師第四卷下（大正第三十四卷第二三四頁）。亦稱十雙歎。內容詳「十雙歎」項。御書法華取要抄（第三五二頁）

二十行偈
二十行偈  讀音：[er4 shi2 hang2 ji4]  勸持品第十三所說二十行的偈文。于的虛空會上，八十萬億那由佗的菩薩，誓言在釋尊滅後，必忍受三類強敵的大難，以弘通之文。「唯願不為慮！于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣、婆羅門居士，及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛！如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道。我等于來世，護持佛所囑，世尊自當知。濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而嚬蹙，數數見擯出，遠離于塔寺，如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安穩住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心」（法第四四四頁）。此文所述，即是妙樂大師在第八卷（大正第三十四卷第三一五頁）所說的俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢。日蓮大聖人是以身口意三業，讀盡此一偈文所說三類強敵的大難，而開顯末法本佛的境涯。云：「又云：『數數見擯出』，若日蓮不因法華經而數度流放，則『數數』二字是如何說？此二字雖天台、傳教猶未讀到，何況余人耶！末法始兆，合于『恐怖惡世中』之金言，但唯日蓮一人身讀之也」（第二二○頁），又云：「而法華經第五卷、勸持品二十行偈，如無日蓮出生此國，世尊殆成大妄語之人，八十萬億那由佗菩薩當墮于提婆之虛誑罪矣 …若無日蓮，此一偈之未來記將成妄語」（同前）。御書開目抄（第二二○頁）與寂日法師書（第九三六頁）

二十逆罪
二十逆罪  讀音：[er4 shi2 ni4 zui4]  違背主師親三德的二十種惡逆之罪。即：五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、七逆罪（殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧、殺和上、殺阿闍梨）、八逆罪（謀反、謀大逆、謀逆、惡逆、不道、大不敬、不孝、不義），合稱二十種的逆罪。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

二十部
二十部  讀音：[er4 shi2 bu4]  印度小乘教團的二十個部派。釋尊滅後，教團內就所傳承佛說的解釋或理論，產生異議，而形成派別。釋尊滅後，一百年乃至二百年後，分裂成保守的上座部及進步的大眾部，其後更形成十八部（十八宗）的派別。上座部、大眾部的二部與十八部，合稱二十部（二十宗）。御書顯謗法抄（第四七九頁）

二十開會
二十開會  讀音：[er4 shi2 kai1 hui4]  謂妙法蓮華經的「妙」之一字，具有二十重的開會之義。亦稱二十重開會。「開」是開啟，「會」是結合、集合、合而為一等之意。開會是開顯會融、開顯會歸之意，即開顯真實，使合而為一。二十開會是于本跡二門各立十妙，經相待、絕待二妙而成各二十妙的開會。跡門十妙是謂，天台大師于第二卷中（大正第三十三卷第六九七頁），依前半十四品，特別是方便品第二所說「諸法實相」之意，而寫出十個妙（不可思議）。本門十妙是第七卷上（同第三十三卷第七六五頁），于「五重玄」的釋名，解釋「妙」之一字時，所說的本門十妙。御書早勝問答（第一七四頁）

二千聲聞
二千聲聞  讀音：[er4 qian1 sheng1 wen2]  于授學無學人記品第九（法第三六二頁），蒙授予記別（證明、印可）為寶相如來之同一名號的學（仍須學習的位階）、無學（結束學習的位階，阿羅漢）聲聞二千人。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

二品夫人
二品夫人  讀音：[er4 pin3 fu1 ren2]  日本人名。（1）指北條政子。一一五七年~一二二五年。鎌倉幕府第一代將軍?源賴朝（一一四七年~一一九九年）之妻。北條時政的女兒，下嫁被流放伊豆的賴朝，育有賴家、實朝二子。賴朝死後，參與政事，握有實權，人稱尼將軍。一二一八年（日本建保六年）十月，敘封從二品，故稱二品夫人、或二品家。（2）謂藤原兼子。一一五五年~一二二九年。後鳥羽天皇之乳母。于京都受封從二品，故稱京二品夫人。詳本附錄「京二品夫人」項。但、所云：「京之二品夫人」（第一六一六頁），因藤原兼子正任職于京，故推想是北條政子。于（第九九頁）是（1）之意，于（第九六五頁）是（2）之意。

二品家
二品家  讀音：[er4 pin3 jia1]  日本人名的諱稱。即北條政子。一一五七年~一二二五年。一二一八年（日本建保六年）十月，敘封從二品。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

二境
二境  讀音：[er4 jing4]  佛界、九界各自所具備的權境和實境。即從十界互具的立場而作闡論時的佛界所具備的九界（權境）和佛界（實境），以及九界所具備的九界（權境）和佛界（實境）。境是謂主觀對象的客觀世界。御書總勘文抄（第五九六頁）

二增上慢
二增上慢  讀音：[er4 zeng1 shang4 man4]  即理增上慢與智增上慢。（1）理增上慢。只執著于佛與眾生本來是不二一如的理論一方，而怠忽佛道修行的增上慢。（2）智增上慢。對于未斷貪、瞋、癡等煩惱的眾生亦可不改其身而成佛的開會之智，不肯信受的增上慢。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

二天
二天  讀音：[er4  tian1]  （1）古印度所崇拜的摩醯首羅天與毘紐天。摩醯首羅天又稱為摩醯修羅天，或譯大自在天。住在色界頂上，統率三千界。毘紐天即那羅延天，又稱自在天，住在色界三禪天的第三天，即十八天的第九天，負責治理世界，並具破壞作用。（2）多聞天王與持國天王。住在須彌山四面中腹的四峰，為護持正法的四天王中的二天王。多聞天王即毘沙門天王，住在須彌山北方三城，具有多聞法與守法座的作用。持國天王是東方守護神，亦為序品的列眾，一般視為具有安民作用。（3）即日天與月天。（4）即梵天與帝釋天。御書開目抄（第二○五頁）一代五時瓈圖（第六五七頁）

二天三仙
二天三仙  讀音：[er4 tian1 san1 xian1]  即釋尊出現之前受崇拜的二天及三仙人。二天是謂摩醯首羅天、毘紐天（那羅延天），三仙是謂迦毘羅（僧佉學派之祖）、漚樓僧佉（衛世師學派之祖）、勒娑婆（闍伊那教之祖）。為外道信仰所尊崇的對象。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一五頁）

二天王
二天王  讀音：[er4 tian1 wang2]  住于須彌山四面的中腹、由犍陀羅山的四峰，護持正法的天王，稱四天王，此謂其中的毘沙門天王、持國天王的二天王。于陀羅尼品第二十六，立誓守護受持者。云：「此品（注：陀羅尼品）是二聖、二天王、十羅剎女，說陀羅尼，以為持經者擁護」（第八三八頁）。

二妙
二妙  讀音：[er4 miao4]  出自（第四二五頁），指相待妙與絕待妙。亦稱相絕二妙、待絕二妙。

二宗大乘
二宗大乘  讀音：[er 4 zong1 da4 sheng4]  中國南北朝時代，南三北七（依佛教的教相判釋而建立的十個學派）的一派，北地禪師所弘揚的教義。亦稱二種大乘。將大乘教分為有相、無相二種，有相大乘是謂講說修行階段及其功德行相的華嚴、瓔珞等諸經，無相大乘是指宣說眾生皆有佛性的楞伽、思益等諸經。御書撰時抄（第二八○頁）

二尊
二尊  讀音：[er4 zun1]  （1）即釋迦如來與多寶如來。（2）天台大師與南岳大師。于（第八三四頁）是指（1）之意，（第二八九頁）是（2）之意。

二帖
二帖  讀音：[er4 tie3]  帖是謂：（1）應酬用的書柬。字帖、請帖。（2）計算草席、屏風、紙張、海苔等的量詞。海苔一帖為十張，二帖為二十張。于（第一五八九頁）是（2）之意，謂海苔二十張。

二度蒙咎
二度蒙咎  讀音：[er 4 du4 meng2 jiu4]  即伊豆流罪與佐渡流罪。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

二形
二形  讀音：[er4 xing2]  一人具有男女二根（男性器官與女性器官）者。御書一代聖教大意（第四一六頁）

二所
二所  讀音：[er4 suo3]  日本鎌倉時代接受幕府捐獻、參拜的二座神社。即位于靜岡縣熱海市伊豆山的伊豆山神社（伊豆權現）、與神奈川縣足柄下郡箱根町的箱根神社（箱根權現）。皆深得幕府第一代將軍?源賴朝（一一四七年~一一九九年）信奉，此後歷代將軍、武將亦崇敬有加。日興上人于（第一六九三頁）指出，波木井居士日圓所犯下的四個謗法之一，即是參拜此二所及三島神社。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

二教論
二教論  讀音：[er4 jiao4 lun4]  （1）日僧?弘法（七七四年~八三五年）著。二卷（大正第七十七卷第三七四頁）。亦稱。是將顯密二教作一比較對照，判其淺深、勝劣，謂真言密教是真實，而將法相、三論、華嚴、天台諸宗貶為顯教。與同為弘法的，合稱十住心二教論，而以說明十住心各個內容的是謂豎之判教，比較對照顯密二教的是謂橫之教判。日蓮大聖人已于各篇御書中破折弘法的二教論，引用第八卷上之文（同第三十四卷第一一○頁）等云：「簽六云：『…言秘密者，非八教中之秘密。但是前所未說為秘，開已無外為密』。文句八云：『方等、般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發跡顯本，頓漸諸經，皆未融會，故名為秘』。記八云：『大論云：法華是秘密付諸菩薩…』。秀句下釋龍女之成佛云：『身口密』。此等之經論釋分明，諸佛說法華經最第一，于定為秘密教，吐經論無文證之妄言，名法華為顯教，下之、謗之，豈非大謗法乎」（第一五○頁）。（2）中國北周的道安（三一四年~三八五年）所著。論述佛教與道教的勝劣。武帝廢佛時，道安著此書，論述佛教之勝，但不為所用。第二十三卷云：「道安慨時俗之混並，悼史籍之沈網，乃作『二教論』，取擬武帝。詳三教之極，文成一卷，篇分十二」（大正第五十卷第六二八頁）。御書真言天台勝劣事（第一四一頁）

二明王
二明王  讀音：[er 4 ming2 wang2]  即愛染明王與不動明王。富要一本尊三度相傳（第三七頁）

二時
二時  讀音：[er4 shi2]  （1）表示現在的四小時。一個時辰相當于今之二小時。（2）表示二個時間、時代。（1）是見于（第一○八五頁）等，（2）是見于（第一一六九頁）等。

二會
二會  讀音：[er4 hui4]  指會座的靈鷲山會與虛空會兩處說法會。說法的儀式，最初是在靈鷲山會，其次在虛空會，最後又在靈鷲山會，在靈鷲山與虛空二處，共舉行三次說法。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

二月騷動
二月騷動  讀音：[er4 yue4 sao1 dong4]  一二七二年（日本文永九年）二月，「執權」北條時宗的庶兄、擔任六波羅蜜探題南方（鎌倉幕府于京都設置的駐外機構。專司朝廷聯系、維持京都治安等。有北方與南方二府）的北條時輔，與北條家族一支的名越時章、教時，分別在京都及鎌倉遇害的事件。其後不久，時章的謀反罪平反，襲擊者遭懲處。亦稱「北條時輔之亂」、「名越教時之亂」，其實、時輔等人並無興兵作亂的事證，而是幕府片面以叛亂的嫌疑，先發制人，施予攻擊。時輔就任六波羅蜜探題南方以來，一貫采取反制北條得宗家（家督府）的態度，對于應付元軍來襲，亟欲與朝廷保持密切聯系的幕府而言，形成一道阻力。而名越家族亦自教章、教時之父?朝時以來，便與得宗家族不同步調，甚至采取對峙態勢。名越教時是前任將軍?宗尊親王的心腹，故被得宗家族視為必須提防的對手。名越時章又在防御元軍的要沖?築後、肥後擔任守護，幕府中樞迫切需要從名越家族奪取該守護職務，以鞏固防御體制。換言之，二月騷動可視為要將權力集中于年幼的「執權」北條時宗身上，以鞏固防御體制的一項「整肅」。由于該事件，大聖人在所預言的自界叛逆難果然兌現。

二根
二根  讀音：[er4 gen1]  二種類的根。（1）男根與女根。（2）利根（銳利機根的人）與鈍根（愚鈍機根的人）。（3）扶塵根與勝義根。扶塵根是謂，五根（眼、耳、鼻、舌、身）之中，如眼球、耳穴、鼻梁等，扶助勝義根而使產生感覺者，普通是稱五官。勝義根是指，五根的本體，在肉體內部，肉眼難見，可引起實際感覺，產生捕捉對境的作用之根。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

二死之河
二死之河  讀音：[er4 si3 zhi1 he2]  謂分段、變易等二種的生死河。依惡業因緣而生于迷惑世界，常受苦惱的狀態譬為大河。御書始聞佛乘義（第一○二一頁）

二死之表
二死之表  讀音：[er4 si3 zhi1 biao3]  指不受分段、變易生死之苦所束縛的境涯。道暹第九卷（卍續一?四十五?二?一四九丁）的語詞。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「沒于二死之里，即是下之義也。出于二死之表，豈非上之義乎？沒于二死之里者，即是系轉不自在。出于二死之表者，即解脫自在。故、上行表我」（文段集第一四七頁）。二死是指分段生死與變易生死。分段生死是迷于三界六道的生死，依煩惱、業的因緣，而在六道中各現其果報之身。此有分限段落之差，故稱分段。變易生死是出離三界六道的生死，謂斷見思惑的聲聞、緣覺、菩薩等聖者的生死。分段、變易的生死，合稱二種生死。御書御義口傳（第七八四頁）

二死之里
二死之里  讀音：[er4 si3 zhi1 li3]  受分段、變易生死之苦所束縛的境涯。詳「二死之表」項。

二求兩願
二求兩願  讀音：[er4 qiu2 liang3 yuan4]  即追求快樂（得求）與追求長壽（命求）的眾生二種需求。觀世音菩薩普門品第二十五載有：「若有女人，禮拜觀音，欲求男兒，便生福德智能之男子；若欲得女兒，便授予人見人愛之女子」（取意。法第六六五頁）。第十卷下就此解釋云：「觀世音者…二求兩願皆滿也」（大正第三十四卷第一四五頁）。更稱：「求女兒者，世間之果報，即追求現實生活之幸福；盼男兒者，出世間之果報，即開創永遠幸福之境涯。信受妙法之眾生，可得此二求，入于現世安穩、後生善處之境地」（取意。第八一一頁）。

二涅槃
二涅槃  讀音：[er4 nie4 pan2]  即有余涅槃與無余涅槃。法華經化城喻品第七（第三三一頁）

二王
二王  讀音：[er4 wang2]  即伽藍守護神，安置在寺院大門左右兩側的兩尊金剛力士像。又稱仁王、二天王。正面左側的像，是右手持金剛杵、張口，右側的象是閉口而右肩高聳，表示力量強壯。皆帶忿怒形相，口的張合表示阿吽的呼吸。雖有異說，惟一般是謂，左為密跡金剛（密跡即常親近佛，聽聞佛秘密事蹟之意）、右為那羅延金剛，又有皆為同體密跡金剛之說。為守護伽藍而安置仁王像的門，稱為仁王門。富要一本尊三度相傳（第四一頁）

二界八番眾
二界八番眾  讀音：[er 4 jie4 ba1 fan1 zhong4]  在序品第一的說法座上，以聽眾身分列座的菩薩眾、聲聞眾、雜眾三眾中的「雜眾」。二界是指欲界與色界。八番即：（1）欲界眾、（2）色界眾、（3）龍王眾、（4）緊那羅王眾、蕌乾闥婆王眾、阿修羅王眾、珯迦樓羅王眾、況人王眾。御書神國王書（第一六○九頁）

二百二十九條口傳
二百二十九條口傳  讀音：[er4 bai3 er4 shi2 jiu3 tiao2 kou3 chuan2]  即。口傳是謂由口直接傳述佛法。日蓮大聖人對弟子講授，而由日興上人筆錄的口傳書。有二百二十九條與二百三十一條等二種，日本大石寺第二十六世日寬是采用二百二十九條口傳。有云：「于當抄有重重之相傳，所謂三種九部之法華經、二百二十九條口傳」（文段集第四四三頁）。御書御義口傳（第七三○頁）

二百五十戒
二百五十戒  讀音：[er4 bai3 wu3 shi2 jie4]  修行小乘經的比丘所應受持的戒律。說于中卷（大正第四十卷第五○頁）等。戒即戒律，于常行佛道者有防非止惡之義。可大別為八種，即：（1）四波羅夷、（2）十三僧殘、（3）二不定、（4）三十舍墮、蕌九十單墮、四提舍尼、珯百眾學、況七滅諍，合為二百五十戒。御書致金光明寺書（第一九一頁）

二種信心
二種信心  讀音：[er4 zhong3 xin4 xin1]  的信心有「人歸依」和「法歸依」二種。（1）人歸依。廢爾前的權佛，而歸命于實佛。實佛是謂實教的所闡明的真實之佛。（2）法歸依。舍爾前的權教，而信奉實教（法華經）。于日蓮大聖人佛法而言，歸依、信仰人法一個的本尊，則圓滿具足此二義。御書守護國家論（第七七、七九頁）

二種勝法
二種勝法  讀音：[er4 zhong3 sheng4 fa3]  二種優秀的法門（聖道門、淨土門）。指中國淨土教的祖師之一、道綽（五六二年~六四五年）所說。今世為聖者而開悟的道法稱聖道門，依阿彌陀佛的功力往生淨土而開悟的道法稱淨土門。御書立正安國論（第二二頁）

二種涅槃
二種涅槃  讀音：[er4 zhong3 nie4 pan2]  即有余涅槃與無余涅槃。御書十法界事（第四三九頁）

二種生死
二種生死  讀音：[er4 zhong3 sheng1 si3]  即分段生死與變易生死。御書十法界事（第四三九頁）

二粗一妙
二粗一妙  讀音：[er4 cu1 yi2 miao4]  指般若部（熟蘇味）所說的法門。粗是謂粗惡之法，妙是細緻巧妙之意，指深遠之理。將化法四教（藏、通、別、圓）分別為粗與妙時，前三教（藏、通、別）是粗法，圓教為妙法。般若部是圓教帶通、別二教的教義，故稱二粗（通、別）一妙（圓）。第二卷下，以粗妙配當五味而稱：「熟蘇二粗一妙」（大正第三十三卷第七○○頁）。云：「般若部之圓亦是帶有前二粗贗說之佛慧。如是佛慧之名雖同，從于過邊，而稱為粗，下為惡圓教之佛慧」（第三九七頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

二經一法
二經一法  讀音：[er4 jing1 yi4 fa3]  謂與的二經，其名雖異，但法門同是說無相一法，故為同義的三論宗之邪說。御書開目抄（第二三六頁）

二經六段
二經六段  讀音：[er4 jing1 liu4 duan4]  跡門熟益三段與本門脫益三段的總稱。相當于五重三段的第三、第四。御書觀心本尊抄（第二六六、二六七頁）文段集觀心本尊抄文段（第四九五頁）

二而不二
二而不二  讀音：[er4 er2 bu2 er4]  一往雖是二者，再往觀之，則非別物而是一體。與「而二不二」同義。又與「不二而二」同是基于的開會法門，而對存在所提出的正確看法、或指存在本身的真實狀態。闡述此見解的，即是以色心不二、依正不二為首的天台教學奧義的十不二門。以下列舉諸抄所見的二而不二。（1）于，是承認事與理的差別，且稱其本體不可分，是一體。云：「事理圓滿。一法當體，而二不二，無闕減具足故」（第一四三三頁）。（2）于色心不二，則色心是二，一極是不二。云：「色心不二，云為一極」（第七三九頁）。（3）于本跡，則蹟門是二，本門是不二。云：「跡門以空為面，故為不二之上之而二也…本門是而二之上之不二，『而二不二，常同常別，古今法爾』之釋，須會之」（第八一六頁）。（4）于權實，依開權顯實的妙法之義，則權實二法為不二。亦即，九界為權、佛界為實，既論九界即佛界，故權實不二。蕌于因果俱時，則因果是二，俱時是不二。云：「有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華」（第五三五頁）。于自他，則「自」是佛界，「他」是九界眾生。佛界與九界眾生為二而不二。云：「依此，法界禮拜法界，為自他不二之禮拜」（第八○四頁）。珯于染淨二法，染淨是而二，法性真如是一理，故為不二。云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也」（第五三三頁）。況于依正不二，依報與正報是二，雖云依正二法卻是不二，故謂二而不二。云：「夫十方，依報也；眾生，正報也。譬依報如影，正報如體。無身則無影，無正報則無依報。又、正報以依報作之」（第一一八六頁）。于境智冥合，則境與智是二，冥合是不二。云：「是又為境智二法也。多寶是境，釋迦為智，乃境智而二，而又境智不二之內證也」（第一一六一頁）。「修得」與「性得」是一體，故稱修性為不二。云：「龍女手持時，是性得之寶珠；佛受取時，是修得之寶珠也。中有，修性不二也」（第七八○頁）。不離身口意三業，修行佛道成佛，故是二而不二。云：「或身不退而心退，或心不退而身退」（第一二二九頁）。鍄于日蓮大聖人的佛法，人法是二，一個是不二。日本大石寺第二十六世日寬的云：「人法名殊，大理不別，人即法故」（六卷抄第七六頁）。

二聖
二聖  讀音：[er4 sheng4]  即兩位聖人。（1）藥王菩薩與勇施菩薩。于陀羅尼品第二十六（法第六八○、六八三頁），與持國天王、毘沙門天王（二天）、鬼子母神、十羅剎女，一同說陀羅尼，立誓守護法華經行者的藥王、勇施二菩薩，合稱二聖。此二聖、二天、鬼子母神，合稱五番善神。（2）天台大師與傳教大師。（3）釋迦佛與多寶佛。御書觀心本尊抄（第二六三頁）覆日女書其二（第一二九八頁）

二萬敕答
二萬敕答  讀音：[er4 wan4 chi4 da2]  二萬名的菩薩答復佛的敕示。謂響應見寶塔品第十一的三個鳳詔，于同勸持品第十三（法第四三七頁），二萬名的菩薩向佛誓願滅後的弘經。御書破五人抄（第一七○三頁）

二藏
二藏  讀音：[er4 zang4]  謂聲聞藏、菩薩藏的二個法藏（佛說的教法）。藏是謂保存教法、經典等財寶的倉庫之意。如四諦、十二因緣等，為聲聞、緣覺二乘而講說的法門，稱為聲聞藏；至于六波羅蜜等，為菩薩而說示的法門，則謂菩薩藏。第十卷載有：「如來為諸菩薩、聲聞、緣覺，行出苦道，說修多羅。結集藏經者，以說菩薩行，立菩薩藏。說聲聞、緣覺行，立聲聞藏」（大正第三十卷第九五八頁）。中國三論宗的開祖?嘉祥大師吉藏于中，以只有二藏是將釋尊一代諸經的一切，攝于其中。破折云：「如三論宗，立二藏時，雖于菩薩藏，收華嚴、法華等，以為同于般若經，然開見新舊大般若經，全無以大般若同于法華涅槃之文。華嚴為頓教，法華是漸教等言，是人師之臆說，非佛說也」（第四四頁）。御書一代五時繼圖（第六九七頁）

二藏三時
二藏三時  讀音：[er4 zang4 san1 shi2]  三論宗的教判。說于（大正第四十五卷第五頁）、第三卷（同第三十四卷第四八四頁）等。二藏（二種的法藏）是指聲聞藏（以二乘為對象而講說的四諦、十二因緣等法門）和菩薩藏（以菩薩為對象而說示的六波羅蜜等法門）。聲聞藏相當于小乘教，菩薩藏相當于大乘教。三教是謂：（1）三轉法輪（根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪）。（2）智光所建立的三時教（心境俱有、境空心有、心境俱空）。所云：「二藏、三時、三轉法輪」（第二九一頁）的三時，一說是指（2）之意，又有一說是與（1）同義，攝于其後的三轉法輪。御書守護國家論（第四四頁）淨土九品之事（第七二九頁）

二處三會
二處三會  讀音：[er4 chu4 san1 hui4]  講說的二個場所與三場法會（說法的集會）。二處是謂靈鷲山與虛空，三會是前靈鷲山會、虛空會、後靈鷲山會。從開始的序品第一至見寶塔品第十一的前半品，是說于靈鷲山，此稱前靈鷲山會。多寶如來的七寶之塔從大地湧出，聳立于虛空。其後，于見寶塔品的後半品，釋迦佛與多寶如來並坐，至囑累品第二十二止的十二品間，是在虛空說法，故稱虛空會。而在從地涌出品第十五，以上行菩薩為上首的地湧菩薩自大地湧出，而後說示如來壽量品第十六，至如來神力品第二十一，則將付囑地湧菩薩。接著在囑累品第二十二，付囑跡化菩薩及梵天帝釋等。付囑完畢，釋尊由多寶塔中出來，返回靈鷲山。從藥王菩薩本事品第二十三至最後的普賢菩薩勸發品第二十八，是說于靈鷲山，此稱后靈鷲山會。此期間的說法場所有二處、法會有三場，故稱二處三會。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）

二諦
二諦  讀音：[er4 di4]  即真俗二諦。詳「真俗二諦」項。御書百六個抄（第八九二頁）

二足尊
二足尊  讀音：[er4 zu2 zun1]  佛的尊號。亦稱兩足尊。將佛具足的福與智二德譬喻為二足。又是具有二足的有情中，最為尊貴者。法華經授記品第六（第二七三頁）

二途
二途  讀音：[er4 tu2]  二種途徑、二件事情。御書立正觀抄（第五五七頁）

二道
二道  讀音：[er4 dao4]  二種道、二種狀態。于佛法有種種的二道。聖（聖道）淨（淨土）、難（難行道）易（易行道）、勝劣、教（教法）證（證果）、有無、顯密、善惡、行學等。御書寺泊書（第九八六頁）

二間
二間  讀音：[er4 jian1]  日本寺院名。推想是日蓮大聖人在世時，位于千葉縣安房郡的寺院。東條景信為擴張自己勢力，曾令清澄寺與二間寺改宗為念佛宗。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）

二階堂
二階堂  讀音：[er4 jie1 tang2]  原座落于日本相模國鎌倉郡二階堂村（今之神奈川縣鎌倉市二階堂町）的天台宗永福寺。一一八九年（日本文治五年），源賴朝（鎌倉幕府第一代將軍。一一四七年~一一九九年）模仿中尊寺大長壽院的二階堂而建蓋的寺院。現已不存。御書覆妙法比丘尼書（第一四八四頁）

二離
二離  讀音：[er4 li2]  即太陽與月亮。「離」為並列、相連、光明之意。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「『二離』，日月也。離含二意，一者麗也。日月麗于天故。二者明也。二明豈非日月乎」（文段集第一二頁）。御書立正安國論（第一七頁）

二頭
二頭  讀音：[er4 tou2]  （1）二個頭。（2）二位統治者。又用指提婆達多與釋尊對立，欲自立為佛。御書法華經題目抄（第九七七頁）

二食
二食  讀音：[er4 shi2]  謂法喜食與禪悅食。法華經五百弟子受記品第八（第三四七頁）

于一佛乘分別說三
于一佛乘分別說三  讀音：[yu2 yi4 fo2 sheng4 fen1 bie2 shuo1 san1]  方便品第二的經文。佛出世的本懷在于說示可使眾生平等成佛的一佛乘，但眾生的性欲不同，機根亦千差萬別，故隨應各各眾生的機根，基于方便而分別三乘來說法。謂于求聲聞者即講聲聞乘，求緣覺者即講緣覺乘，求菩薩者則講菩薩乘，各各分別講說。一佛乘即是，分別說三是謂爾前權教。方便品第二有云：「舍利弗！諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁如是。舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉斅，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說三」（法第一三三頁）。云：「無分別法者，一乘妙法」（第五八六頁）。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

于戲
于戲  讀音：[wu1 hu1]  感嘆詞。同「嗚呼」。御書日興遺誡置文（第一七○八頁）

云何菩提
云何菩提  讀音：[yun2 he2 pu2 ti2]  第一卷、入真言門住心品第一所載：「云何菩提？謂如實知自心」（大正第十八卷第一頁）一文的略語。文意在謂，如實知自心而得脫之法是。真言宗即是依此經文，而夸稱勝過其它諸經。然而，是「四十余年，未顯真實」的權教，要如實知自心，唯有依照真實之教的，別無其它。御書法華取要抄（第三五二頁）

云居寺
云居寺  讀音：[yun2 ju1 si4]  日本寺院名。位于京都市東山區下河原町高台寺的寺域，今已成廢墟。平安時代，參議?菅野真道為祈求桓武天皇的菩提而建立，一一二五年（日本天治二年）叡山僧侶?瞻西建立堂宇，安置八丈的阿彌陀像。一六○五年（慶長十年）高台寺建立時，移至他處，其後變成廢墟。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

云崗
云崗  讀音：[yun2 gang1]  位于中國山西省大同縣西郊的佛教遺跡。以云崗石窟而聞名，亦稱大同石窟。北魏定都于大同，佛教鼎盛。始于四六○年，曇曜奉文成帝之命，營造石窟，迄至遷都洛陽為止的一百年間，造鑿未曾中斷，所造石窟達四十二座。

云水
云水  讀音：[yun2 shui3]  巡走于各地，從事修行的僧侶。如行云流水般行蹤不定，故有此名。

云泥
云泥  讀音：[yun2 ni2]  云與泥，引伸為有天與地般的相隔。御書撰時抄（第三○○頁）

云版
云版  讀音：[yun2 ban3]  寺院中，報時的用具。以青銅或鐵板制造，平板上鑄有云形，故稱云版。有大版、長版、火版、齋版、版鍾等種種稱呼。

云自在燈王
云自在燈王  讀音：[yun2 zi4 zai4 deng1 wang2]  梵語Meghasvararaja的譯名。常不輕菩薩品第二十所說的佛名。于化城喻品第七是譯為云自在王。于化城喻品是大通智勝佛的第十六王子，于北方作佛的二佛中，其一的佛名。依照不輕菩薩品第二十所說，不輕菩薩是出現于威音王佛的像法時代，但行禮拜，命終之後，于二千億日月燈明佛處講說。以此因緣，又于二千億、號云自在燈王的佛法中，受持、讀誦、講說，而得成佛。化城喻品第七云：「彼佛（大通智勝佛）弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬…北方二佛，一名云自在，二名云自在王」（法第三二三~三二五頁），不輕品第二十則云：「復值二千億佛，同號云自在燈王。于此諸佛法中，受持、讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨」（同第五九三頁）。六卷抄末法相應抄（第一六六頁）

云門好日
云門好日  讀音：[yun2 men2 hao3 ri4]  禪宗的教義，之一。云門文偃之說，于禪宗並無善日、惡日的區別。謂日子是由人所決定，故不擇日，而以得道的眼力定吉日。（云門文偃的語錄）中卷有云：「日日是好日」（大正第四十七卷第五六三頁）。富要一化儀祕決（第三一九頁）

云閣
云閣  讀音：[yun2 ge2]  （1）于日本古代是指「殿上人」。謂五品以上者與六品「藏人」中，獲準登上宮中清涼殿的殿上者。（2）指仙人。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

云集
云集  讀音：[yun2 ji2]  如云般密集群聚。御書開目抄（第二一四頁）

云雷音王佛
云雷音王佛  讀音：[yun2 lei2 yin1 wang2 fo2]  云雷音宿王華智佛的略稱（亦有別佛之說）。說于妙莊嚴王本事品第二十七。教化妙莊嚴王的佛。妙莊嚴王的夫人?淨德夫人向此佛供養八萬四千，依此功德而成為妙音菩薩。妙莊嚴王本事品云：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧衹劫，有佛名云雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。國名光明莊嚴，劫名見。彼佛法中，有王名妙莊嚴。其王夫人名曰淨德。有二子，一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力、福德、智能，久修菩薩所行之道…爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子，到其母所，合十指爪掌，白言：願母往詣云雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從、親近、供養、禮拜。所以者何？此佛于一切天人眾中，說法華經。宜應聽受」（法第六九二~六九四頁）。御書致秋元書（第一一一五頁）

云霧
云霧  讀音：[yun2 wu4]  云與霧，遮蔽日月的光亮者。轉謂隱蔽智能光明，以低淺教義隱覆妙法深理的譬喻。御書撰時抄（第二九一頁）

云鬢
云鬢  讀音：[yun2 bin4]  卷曲如云般的頭髮。形容美女回卷如烏云的茂密髮鬟。「鬟」是婦女頭髮挽成中空環形的一種髮髻。又作「鬢云」。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

互具
互具  讀音：[hu4 ju4]  即互相具備之意。御書開目抄（第二○七頁）

互融
互融  讀音：[hu4 rong2]  即相互融合。六卷抄當流行事抄（第二二七頁）

五七九條袈裟
五七九條袈裟  讀音：[wu3 qi1 jiu3 tiao2 jia1 sha1]  即五條、七條、九條的三種袈裟。袈裟是用方形布條縫合而成，依其條數不同，五條稱為安陀會、七條為郁多羅僧、九條以上為僧伽梨。御書覆波木井三郎書（第一四四三頁）六卷抄當家三衣抄（第二七三頁）

五乘
五乘  讀音：[wu3 sheng4]  配合眾生機根而講說的五種教法，又指此教法對象的五種眾生。乘是將佛法譬喻為乘載工具，表示將眾生載運至各各的果位。此又有諸說。（1）通途的五乘。即：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘是說三歸五戒的法門，令生于人間界；天乘是說上品十善、四禪八定的法門，令達于天上界；聲聞乘是說四諦的法門，令得阿羅漢果；緣覺乘是說十二因緣的法門，令成就辟支佛果；菩薩乘則說六度的行法，令至佛果。說于（大正第四十卷第一六○頁）等。又于第七卷上（同第三十四卷第九六頁），判釋藥草喻品第五（法第二五五頁）的三草二木譬，廢除五乘而明示佛乘之中，說有人天乘、二乘、藏教的菩薩乘、通教的菩薩乘、別教的菩薩乘。此即天台的通途五乘。（2）別途的五乘。此又有華嚴宗的五乘（小乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一乘）和天台宗的五乘（人乘、天乘、二乘、菩薩乘、佛乘）。（3）第一卷（大正第四十五卷第四七九頁）所說的五乘。即：天乘、梵乘、小乘的聲聞乘、小乘的緣覺乘、小乘的佛乘。（4）（同第十七卷第九一一頁）所說的五乘。即：聲聞乘、獨覺乘、無上乘、種種乘、人天乘。于明示，諸乘是為顯一佛乘而采用的方便，唯有一佛乘才是佛的真意。御書顯佛未來記（第五二八頁）總勘文抄（第五九三頁）

五乘作佛
五乘作佛  讀音：[wu3 sheng4 zuo4 fo2]  人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘悉皆成佛之意。御書真言見聞（第一五○頁）

五乘異執
五乘異執  讀音：[wu3 sheng4 yi4 zhi2]  指人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘不知開會歸入于一乘，而執著五乘是注定性的，且為不同之教。御書開目抄（第二一九頁）顯佛未來記（第五二八頁）

五乘真言
五乘真言  讀音：[wu3 sheng4 zhen1 yan2]  人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘所說的真言。說于第二卷等。中，舉出真言密教所說五乘真言是否勝于五乘開會法門的疑問，並就此破折云：「猶未知二乘之真言，但有四諦、十二因緣之梵語也。又、未有會得法身平等」（第一二九頁）。亦即，等未說二乘作佛，故無二乘成佛的真言，只有四諦、十二因緣的梵語而已；又即使有真言，亦因未說二乘的人開會，不成十界互具、一念三千之義，故不能使二乘之人會入法身平等之理。

五乘草木
五乘草木  讀音：[wu3 sheng4 cao3 mu4]  將藥草喻品第五（法第二五五頁）所說三草二木配屬五乘而說的語詞。三草中的小草是配于人、天乘，中草配于聲聞、緣覺二乘，大草配于藏教的菩薩乘；其次，二木中的小樹是配于通教的菩薩乘，大樹配于別教的菩薩乘。御書總勘文抄（第五九三頁）

五乘開會
五乘開會  讀音：[wu3 sheng4 kai1 hui4]  即開顯五乘之法，會入于一乘法之意。謂隨應人、天、聲聞、緣覺、菩薩各各機根而說的方便教義「五乘」（爾前經），若從一佛乘（法華經）的立場予以定位，或加以運用時，則只是說出真實教義的一部分而已。在爾前經，因眾生的根性不同，故其說法也是隨應其根性，但至方便品第二，則被統合于一切眾生皆可成佛的一佛乘法。方便品第二所云：「若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福德，如是諸人等，皆已成佛道」（法第一四三頁）一文是菩薩乘之開會，「諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道」（同前）一文是二乘之開會，「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨、車與碼瑙、玫瑰甞璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔…若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，現在或滅後，若有聞是法，皆已成佛道」（法第一四三~一四七頁）一文是人天乘之開會。而藥草喻品第五，亦引用三草二木譬，揭明五乘之開會。「迦葉！譬如三千大千世界，山川、溪谷、土地，所生卉木、叢林，及諸藥草。種類若干，名色各異…諸樹大小，隨上中下，各有所受。一云所雨，稱其種性，而得生長，華敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別」（同第二五五~二五六頁）一文，即是指此。

五乳
五乳  讀音：[wu3 ru3]  于牛乳精煉過程中，所產生五種味道的食物。亦稱五味。詳「五味」項。御書開目抄（第二四○頁）

五事
五事  讀音：[wu3 shi4]  寗不降雨的五種原因。亦稱五因緣。說于第二十卷（大正第一卷第一三七頁）、第八卷（同第一卷第三四九頁）、第一卷（同第五十三卷第七頁）等。謂（1）構成萬象的四大（四元素）中，火大的作用熾盛，將云燒化，故不降雨。（2）大風將云吹散四方。（3）大阿修羅（大惡神）取浮云，置大海中。（4）求雨的眾人放逸婬亂。蕌眾生不辨正法，放逸且作不淨行，貪婪、嫉妒、邪見等的煩惱熾盛，故天不降雨。第四卷引用之文云：「起世經云：『…第四有諸眾生，為放逸，污清淨行故，天不依時雨…第五為閻浮提人有不如法，慳貪、嫉妒、邪見、顛倒，故天則不雨』」（同第五十三卷第二九八頁）。又于第七卷上引用之文云：「經律異相云：『…五事無雨，一風吹起，二火起焦，三阿修羅手接入海，四雨師淫亂，五國王不理治，雨師瞋故不雨』」（同第三十四卷第九二頁）。八相作佛中的下天五事。彿從都率天下降人界時，所觀察的五件事。謂機、國、種姓、父、母。的「蓮祖義立八相」有云：「凡釋尊下天之相者，功行既滿而期運至，故將下作佛。即觀五事，一、觀機，二、觀國，三、觀種姓，四、觀父，五、觀母云云。上行亦爾，靈山親承，後五百歲之期運至，故將出現于世，即觀五事也」（富要第三卷第二四○頁）。鎅佛滅後百年，大眾部之中，出家的大天比丘所倡導的五種不同意見。謂余所誘（阿羅漢敗于天魔的誘惑，而漏不淨）、無知（阿羅漢尚不知了悟）、猶予（阿羅漢仍抱持疑問）、他令入（阿羅漢因他人而知自己的因行）、道因聲故起（佛道是因心中的痛苦呼聲而引起），詳見第九十九卷（大正第二十七卷第五一一頁）。如第五卷所述：「因四眾共議大天五事不同，分成兩部」（同第七十卷第四五五頁），一說由于大天的異見，造成上座、大眾兩部在宗義上的分裂。畍天台大師所立二十五方便中的調五事。于修止觀的準備階段所應調合的五件事。謂食、眠、身、息、心。御書覆下山書（第三七二頁）

五云
五云  讀音：[wu3 yun2]  青、黃、赤、白、黑五色的云。御書總勘文抄（第五九二頁）

五五百歲
五五百歲  讀音：[wu3 wu3 bai3 sui4]  詳「五個五百歲」項。御書撰時抄（第二七六頁）

五五百歲廣宣流布
五五百歲廣宣流布  讀音：[wu3 wu3 bai3 sui4 guang3 xuan1 liu2 bu4]  在末法之初，三大秘法的南無妙法蓮華經廣為流布之意。五五百歲是指所說的第五個五百歲，于第五十五卷就第五個五百歲有云：「于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁），但、的「五五百歲，廣宣流布」一文（第一六○九頁）與的題號「如來滅後五五百歲始觀心本尊抄」（第二五五頁），則是相當于藥王品第二十三所說：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提」（法第六三七頁）的「後五百歲」，敘述妙法將于此時廣宣流布。又于天台大師在第一卷上有云：「後五百歲，遠沾妙道」（大正第三十四卷第二頁），妙樂大師則在第一卷上云：「末法之初，冥利不無」（同第三十四卷第一五七頁）。御書神國王書（第一六○九頁）

五人之大王
五人之大王  讀音：[wu3 ren2 zhi1 da4 wang2]  謂日本從第八十一代至第八十五代的五位天皇。第八十一代安德天皇、第八十二代後鳥羽天皇、第八十三代土御門天皇、第八十四代順德天皇、第八十五代仲恭天皇。皆與源氏或鎌倉幕府起紛爭而戰敗。御書覆曾谷二郎居士書（第一一一一頁）

五人土牢書
五人土牢書  讀音：[wu3 ren2 tu3 lao2 shu1]  一二七一年（日本文永八年）十月三日，日蓮大聖人五十歲時，從相模國（今之神奈川縣）依智，寫給當時被關入鎌倉土牢的門下五人（日朗、日心、部居士、伊澤居士、得業寺居士）的書信。內容是轉告流放佐渡的日期，並讚揚以身業讀誦的功德，懸念寒夜在土牢受苦，勉勵他們不退轉的信仰。親筆現存于京都妙覺寺。御書  五人土牢書（第一二六一頁）

五人探題
五人探題  讀音：[wu3 ren2 tan4 ti2]  即五位探題。探題是于等的論議時，選定論題的僧侶。（第七二八頁）的「五人探題」，推想是擔任比叡山延歷寺的探題五人。其中舉出五人中的聖覺、貞云、龍證。

五人立義
五人立義  讀音：[wu3 ren2 li4 yi4]  日蓮大聖人入滅後，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧所主張的教義。謂與蒙受日蓮大聖人血脈相承的第二祖?日興上人敵對，背叛正法正義，而私構的謬義。五老僧為了迴避鎌倉幕府彈壓，而提出妥協的謬義。五人的立義在、皆有詳述。五老僧自稱天台沙門。載有：「五人一同云：『日蓮聖人之法門，天台宗也』。其上，向公所遞狀稱己等為天台沙門。又云：『先師日蓮聖人，汲天台之余流』。又云：『扇桓武聖代之古風，汲傳教大師之余流，欲弘法華宗』」（第一六九二頁），又、載有：「天台沙門日昭謹奉言…天台沙門日朗謹奉言…天台法華宗沙門日向、日頂謹奉言」（第一七○一~一七○二頁）。對此，破折云：「本跡既隔水火，時機亦如天地。何為指地湧之菩薩，茍稱為天台之末弟耶」（第一七○二頁）。五老僧煽動參詣神社，指信徒參詣神社時，神則重返其社，否定神天上法門。載有：「五人一同云：『諸神社為祈現世、當來』，是以，虔誠參詣伊勢太神宮、二所、熊野等各所，祈願二世之所望」（第一六九三頁），又、云：「五人一同云：『富士立義之所構，不僅是擬法門之異類，且構神無之別途，既已失道，誰人信之耶』」（第一七○五頁）。然而，日蓮大聖人在說示：「世皆背正，人悉歸惡。故、善神舍國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起。不可不言，不可不恐」（第一七頁），斷言日本神社已無守護善神。由此可知，守護的善神離去後的社壇，已遭惡鬼亂入，而仍去參詣此神社則是謗法。又稱：「誹謗之國棄舍之律，是經論之明文，先師之所勘也。何背善神、聖人之誓願，新詣惡鬼亂入之社壇耶」（第一七○五頁）。五老僧從事所謂「如法經」、「一日經」的攝受修行。載有：「五人一同云：『勤行如法經，書寫供養之』，以此而于各所，行法華三昧，及行一日經」（第一六九三頁）。對此，施予破折云：「日興云：『如法、一日兩經，雖為法華之真文，正像轉時之往古，平等攝受之修行也。今迎末法之代，論折伏之相，不專一部讀誦，但唱五字之題目，雖受三類強敵，亦應責諸師之邪義」（第一七○六頁）。而且，大聖人是以受持為末法的正行，定此一行具足其它一切諸行。五老僧中的日昭主張前往比叡山戒壇，其它四老僧反對而意見分歧。有云：「五人立義，既分二途，于戒門論持破」（同前）。關于末法的戒，如所云：「此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」（第一三三七頁），大聖人已立「受持即持戒」之義。載有：「五人一同云：『聖人法門是天台宗』，故于比叡山出家授戒」（第一六九三頁），大石寺第五十九世日亨指稱：「或昭門顯露，朗、向等門偶爾內密亦未可知」（富士日興上人詳傳第三八○頁）。蕌五老僧蔑視大聖人以假名文字寫成的御書，予以燒毀、溶化或改寫為漢字。有云：「彼五人一同之義云：『聖人從無自作經釋，縱令少少有之，或為在家之人粗示佛法因緣，而以假字為之。或為俗男俗女，捧一毫供養，而作書翰返禮施主，以攝引愚癡者。而日興號作聖人御書，談之、讀之，是張顯先師之恥辱』」（第一六九五頁），又載有：「拙哉！抑尊高之台嶺，崇邊鄙之富山。擱明靜之止觀，執假字之書函。誠是招愚癡于一身，恥辱延及先師者歟！僻案之至，甚以為不然。若號聖人之制作，欲傳于後代，允宜改卑賤之倭言而用漢字」（第一七○三頁）。大聖人是為救渡民眾才使用假名文字書寫，所以，同抄破五老僧之義云：「上行菩薩是本極法身，微妙深遠，雖居寂光，為未了者，以事顯理，從地湧出以來，承受本門付囑，待至末法，生降我朝，示假字訓。祖師之鑒機無失，遺弟之改轉，定有所咎乎…蓋梵漢兩國之字，扶桑一地之文，依時隨機，雖互無優劣，試思上聖被下之善巧，殆已超出天竺震旦之方便，何必蔑視倭國之風俗，崇重漢家之水露乎」（第一七○四頁）。又明示：「列此血脈之事者，以末代淺學者，蔑視予假字之書信，見天台漢字之止觀，眼目迷惑，心意驚動，或易假字為漢字，或耽于『止觀明靜，前代未聞』之見而成本跡一致之思，不知我內證之壽量品，以為同于止觀，是但以自見之僻見為本，破失予之立義，當墮惡道」（第九一○頁）。五老僧以釋迦像為本尊，又將大聖人親筆的曼荼羅焚毀、丟棄，濫刻于形木（版木），配發給不信之徒。載有：「五人一同云：『先師所持之釋尊，由昔弘長配流之時，至弘安歸寂之日，皆隨身不離，何可輕言耶』」（第一七○五頁），云：「五人一同云：『本尊可崇奉釋迦如來』，而既立之。又云：『弟子檀那中亦接獲有關造立供養之御書』。是以，盛造堂舍，或安置一體，或以普賢、文殊為士；而以聖人親筆之本尊，懸于彼佛像之後，或棄置于堂舍之廊…忽視此本尊之故，或云：『曼荼羅』，而有覆于死人以葬之輩，或又有沽卻之族。如此輕賤，是以多分喪失…親筆之本尊，以形木雕印，授與不信之輩，而受輕賤之由。諸方有聞其事，所謂日向、日頂、日春等也」（第一六九七頁）。日蓮大聖人持有一座釋尊佛像的原因是，佐渡以前的時機是一宗弘通之初，雖非正意，但用舍隨宜，且當時日本國內皆以阿彌陀為本尊，故而讚歎門下舍棄阿彌陀而立釋尊；更因為在日蓮大聖人的觀心之前，釋尊佛像亦完全映照為一念三千、自受用身的本佛。至于，不以釋迦像為本尊的原因是，釋尊為熟脫的教主，末法為下種之時，且色相莊嚴之佛是在世熟脫的教主，非末法下種的本佛；又因三德之緣淺薄，故而不用。正像的眾生是本已有善，故與色相之佛緣分深厚；末法眾生是本未有善，故與色相之佛緣分淺薄。而且，色相之佛又有人法勝劣，所以不用。本尊應用勝者，色相之佛為劣，法為勝，故應以法為本尊。又、教示：「應以法華經題目為本尊」（第三八六頁）。珯五老僧不知本門寺。有載：「五人一同云：『彼之天台、傳教，存生間受用，即建立寺塔，所謂大唐之天台山，本朝之比叡山是也。而于彼之本門寺，先師未為置定何國、何所』」（第一六九八頁）。但是，大聖人在已有明確教示：「國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也。尤以我門弟等須守此狀」（第一六九○頁）。五老僧如此私構種種謬義的根本原因，在于不肯尊奉日蓮大聖人為末法本佛，未能了解文底獨一本門、南無妙法蓮華經的法門。相對地，日興上人則是常隨給侍于大聖人，尊奉大聖人為末法本佛，正確了解大聖人的文底下種法門，且一五一十傳受下來。因而，基于嚴護大聖人正法正義的立場，才離開身延山，又口述、等，為後世明示五一的相違。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）破五人抄（第一七○一頁）

五代天皇
五代天皇  讀音：[wu3 dai4 tian1 huang2]  日本從平安時代至鎌倉初期，在位的第八十一代至第八十五代的五代天皇。指安德天皇、後鳥羽天皇、土御門天皇、順德天皇、仲恭天皇。在位期間相當于一一八○年至一二二一年。御書覆曾谷書其二（第一一○五頁）

五位
五位  讀音：[wu3 wei4]  寗將一切法予以分類為五種。（1）色法。以物質性的事物或物質為因所生成的事物。（2）心法。了解事物而為心主體的識。（3）心所法。心所有法的略稱，附隨心法而生起的心智作用。（4）心不相應行法。不屬于色法、心法、心所法、無為法的任何其一者。蕌無為法。不依因緣起生滅變化，而常住者。將修道上的位階分成五個階段，以區別大乘和小乘者。依第九卷（大正第三十一卷第四八頁）等所述，大乘是分為：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，小乘是立有：資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位的五位。鎅胎內五位（羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南、羅奢佉）的略稱。

五位七十五法
五位七十五法  讀音：[wu3 wei4 qi1 shi2 wu3 fa3]  俱舍宗之說。主張構成人身及萬法的要素有五位，更將此分類為七十五種。源自（大正第二十九卷第一頁）。五位是謂色法（物質）、心法（心的主體）、心所法（心的作用）、不相應行法（不屬于以上任何之一的存在）、無為法（不具作用的存在）。七十五法是將五位再作分類，色法又分為五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）與無表色的十一法，心法只有意識一法，心所法分為四十六法，不相應行法分為十四法，無為法分為三法。俱舍宗為排斥「我執」，故主張「我」的構成要素，即七十五法皆是各自有其實體的存在，「我」的本體不過是七十五法所顯現的假和合。

五位百法
五位百法  讀音：[wu3 wei4 bai3 fa3]  法相宗所說，將一切事物、事象（諸法）予以大別為五者，再分類為百法者。即心王（八識）、心所（五十一法）、色法（十一法）、心不相應行法（二十四法）及無為法（六法）。謂心王是識的實體，心所是識的相應，色法是識的所變，不相應行法是色心的分位，無為法是識的實性。大別為心王、心所、色法、心不相應行、無為五者，而謂前四法是依他起性，無為法是圓成實性。心王是謂心為萬法的根本，故取此名，為八識所屬。心王的八識是生命活動的本源，其根本為阿賴耶識。心所是心王所有之法，有五十一法。心不相應行是謂不與心王相應而現出（現行）之法，有二十四法。此等再加上色法的十一法，合為九十四法，以此為緣而生起諸法，故攝于依他起性。而不以他者為緣所生起的六法是常住，故謂攝于圓成實性。

五住
五住  讀音：[wu3 zhu4]  眾生具備的五種煩惱。詳「五住煩惱」項。

五住二死
五住二死  讀音：[wu3 zhu4 er4 si3]  五住是指五住煩惱，二死是稱分段、變易生死。說于。五住煩惱是五種的根本煩惱，謂（1）三界的見惑（見一處住地惑）、（2）欲界的思惑（欲愛住地惑）、（3）色界的思惑（色愛住地惑）、（4）無色界的思惑（有愛住地惑）、蕌根本無明惑（無明住地惑）。分段生死是謂三界六道中，迷惑凡夫的生死；變易生死是謂斷絕見思惑，出離三界的聲聞、緣覺、菩薩等聖者的生死。富要十壽量品談義（第二二三頁）

五住垢累
五住垢累  讀音：[wu3 zhu4 gou4 lei3]  詳「五住煩惱」項。御書御義口傳（第七八四頁）

五住煩惱
五住煩惱  讀音：[wu3 zhu4 fan2 nao3]  三界的眾生本然具備的五種煩惱。亦稱五住地惑、五住地煩惱。一、三界的見惑（見一處住地的煩惱）二、欲界的思惑（欲愛住地的煩惱）三、色界的思惑（色愛住地的煩惱）四、無色界的思惑（有愛住地的煩惱）五、三界的無明惑（無明住地的煩惱）下卷說明此五種云：「順第一義諦起，名善；背第一義諦起，名惑。以此二為住地故，名生得善、生得惑。因此二善惑為本，起後一切善惑…起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名無色界住地。以此四住地，起一切煩惱故，為始起四住地。其四住地前，更無法起故，名無始無明住地」（大正第二十四卷第一○二一頁）。此外，于（同第十二卷第二二○頁）又將煩惱分為住地煩惱、起煩惱二種，並說示起煩惱的依止（依處），且為其能生原因的惑稱住地惑。于日蓮大聖人佛法是說，依信受三大秘法的御本尊，不須斷盡煩惱，即能轉煩惱為菩提。御書  御義口傳（第七五○頁）

五佛
五佛  讀音：[wu3 fo2]  （1）方便品第二（法第一二九頁）所說的總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛。（2）真言密教之曼荼羅上的大日如來及環繞其四周的四佛。金剛界曼荼羅的五佛為大日、阿、寶生、阿彌陀、不空成就，胎藏界曼荼羅的五佛為大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音。御書早勝問答（第一七九頁）

五佛性
五佛性  讀音：[wu3 fo2 xing4]  成佛的五種因果性。依第十卷上（大正第三十四卷第一四○頁）所述，是謂正因、了因、緣因的三因佛性，再加果性、果果性二者。（1）正因佛性。一切事物、事象本來具備的佛性。（2）了因佛性。照顯本有佛性的智能。（3）緣因佛性。起智能緣的行法。（4）果性。即菩提果。蕌果果性。即涅槃果。以菩提智，證涅槃，故謂果果。三因佛性是眾生本性固有之德，故約于性德。果性是啟發了因智能，而至菩提果；果果性是發動緣因的斷惑，而至涅槃果，果性、果果性皆約于修德。三因佛性又配于因，果性、果果性是配于果。御書總勘文抄（第五九三頁）

五佛性果
五佛性果  讀音：[wu3 fo2 xing4 guo3]  謂具足正因佛性、了因佛性、緣因佛性、果性、果果性等的五佛性。富要九豆房問答（第二○八頁）

五佛權實
五佛權實  讀音：[wu3 fo2 quan2 shi2]  即方便品第二（法第一二九頁）所說的五佛道同、開權顯實。謂總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛等五佛，采取先說權教、後說實教的方式。文段集開目抄愚記（第七六頁）

五佛章
五佛章  讀音：[wu3 fo2 zhang1]  于方便品第二（法第一二九頁），闡明五佛為一佛乘而以方便、種種譬喻說法等的文段。五佛是謂總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛。第四卷上有云：「從『如是妙法』下，是正廣說文，為二。一、明四佛章…二、明釋迦章」（大正第三十四卷第四九頁），由總諸佛章、過去佛章、未來佛章、現在佛章、釋迦佛章的五章構成。其中闡述，此五佛必先說權教，最後說示實教的，會三乘而令歸入一佛乘的教化儀式則是同一。御書真言見聞（第一五四頁）

五佛道同
五佛道同  讀音：[wu3 fo2 dao4 tong2]  五佛（總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛）的說法方式皆相同之意。方便品第二明示，五佛先隨應眾生，以無數方便、種種譬喻說法，但此皆是為後說一佛乘的。第三卷上云：「忖于今佛放光已後，廣明五佛道同」（大正第三十四卷第三三頁）。御書御義口傳（第七四八頁）法華經方便品第二（第一二九頁）

五佛道同歸一勝
五佛道同歸一勝  讀音：[wu3 fo2 dao4 tong2 gui1 yi2 sheng4]  日本的傳教大師在下卷（傳第三卷第二四六頁）所說的十勝之一。釋尊在四十余年間，以三乘（聲聞、緣覺、菩薩）為對象，說示小乘與權大乘之教。此等皆為說示釋尊出世的一大事因緣，以導入一乘真實之教的方便。開三乘之權而顯一佛乘的教化形式，是總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛等五佛皆相同采用的同一手段，由于諸經未曾說示此事，故稱為勝。歸一即歸著于一乘之意。

五佛開會
五佛開會  讀音：[wu3 fo2 kai1 hui4]  謂總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛等五佛，皆同樣是先說權教，後說實教的而予開會。說于方便品第二。法華經方便品第二（第一二九頁）富要六問答記錄（第八頁）

五保監行
五保監行  讀音：[wu3 bao3 jian1 xing2]  日本律令制度下的基層行政組織。五保是以五戶為單位的鄰保組織。監行是調查執行之意。六四五年的「大化改新」後，仿唐朝制度而在律令制度上設置的民政組織，平安中期以後，隨著律令制度的瓦解，五保制亦逐漸松弛而名存實亡。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

五修
五修  讀音：[wu3 xiu1]  五種的修行法。說于法師品第十。謂受持、讀、誦、解說、書寫。富要二穆作抄（第二四七頁）

五個五百歲
五個五百歲  讀音：[wu3 ge4 wu3 bai3 sui4]  于第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁），為說明佛法流布的情形，而把釋尊滅後的二千五百年間，劃分為五期的五百年。依序是謂解脫堅固（得智能而開悟者甚多的時代）、禪定堅固（持禪定者甚多的時代）、讀誦多聞堅固（熱衷于讀誦、聽聞經典者甚多的時代）、多造塔寺堅固（從事興建寺院、佛塔者甚多的時代）、斗諍堅固（不守戒律、各執己見、與他人爭，且釋尊佛法力量衰微的時代）等的五個時期。堅固是謂堅硬牢固、確實等之意。亦稱五個五百年、或謂五五百歲。謂解脫、禪定堅固是正法時代，讀誦多聞、多造塔寺堅固是像法時代，斗諍堅固是末法。以上圖示如次：第一個五百歲解脫堅固 第二個五百歲定堅固正法千年 第三個五百歲讀誦多聞堅固 第四個五百歲多造塔寺堅固像法千年 第五個五百歲斗諍堅固末法之始各時代中，佛教界的情況如次所述：第一個五百年（解脫堅固）于釋尊滅後五百年，眾生修行小乘教，受持戒律而求得解脫的時期。此一時期是由釋尊付法藏的二十四人（或為二十三人）弘通正法，從摩訶迦葉（付法藏第一）至富那奢（付法藏第十）是弘揚小乘教。迦葉二十年、阿難二十年、商那和修二十年、優婆崛多二十年、提多迦二十年，此最初的一百年，完全只弘通小乘教；其次的彌遮迦、佛陀難提、佛陀密多、比丘、富那奢雖稍弘大乘教的法門，大部分仍以弘通小乘教為主。在此解脫堅固時代有四次的佛典結集，在阿闍世王、阿育王、迦膩色迦王等的守護下，佛法興隆。第二個五百年（禪定堅固）此一時期是權大乘弘揚，眾生修大乘，深入三昧，從事靜心思惟的修行。從馬鳴（付法藏第十一）至師子尊者（付法藏第二十四或第二十三）是弘揚大乘，尤其在破折諸小乘、宣揚大乘的論師中，更以馬鳴、龍樹、無著、世親（天親）等人享有盛名。據稱，馬鳴著一卷（又有中國撰述之說），龍樹著一百卷、四卷、一卷等。其弟子聖提婆（付法藏第十四）亦著二卷。至于無著、世親兩兄弟，無著是著三卷、二卷等，而世親則被稱為千部論師，著有十二卷、十五卷、一卷等的小乘五百部及大乘五百部，大力稱揚大乘教。第三個五百年（讀誦多聞堅固）進入此一時期，相傳佛教是在公元六七年（後漢明帝永平十年）傳入中國（關于年時亦有異說）。從此盛行經典的翻譯、講說等。翻譯上的傑出人才，有安息國（Parthia）的太子安世高、月氏國（印度）的支婁迦讖及康僧鎧、支謙等，而敦煌出身的竺法護是在得力助手協助下，譯出等二百六十余部的經典。龜茲出身的鳩摩羅什又譯有甚多卓越的經典，其譯筆的生動、流暢，非以往多有誤譯、或節譯的經譯所能比擬。其中如珠玉般的名譯，首推。羅什以後，至其次的時代，則有法顯、佛陀跋陀羅、曇無讖、真諦、玄奘等人出現。五三八年出生于荊州的天台大師是活躍在其次的第四個五百年間，師事南岳大師，得悟法華深義後，住在瓦官寺八年，講解等。其後，又講述、、，建立理之一念三千法門。第四個五百年（多造塔寺堅固）進入唐代，玄奘從印度攜回經典，並予翻譯（新譯）後，法相宗、三論宗、華嚴宗、真言宗普及中國境內，建立許多塔寺。經歷唐朝的衰亡及五代十國的時代，佛教一度衰退，但進入北宋時代，佛典的翻譯再度盛行，各地相繼興建翻經院及戒壇。日本是在五三八年（亦有五五二年之說）左右，由百濟聖明王的使者王仁攜來經論、釋迦像等，但真正信奉佛法則是始自聖德太子的時代。相傳太子著有、、的義疏，並定此三經為鎮護國家之法，又制頒篤敬三寶（篤信敬重三寶）為根柢的。自此以後，于日本造寺、造佛盛行。從崇峻天皇至推古天皇時代，又有飛鳥寺（法興寺）及相傳是聖德太子建立的四天王寺、法隆寺等相繼興建。進入奈良時代，聖武天皇崇尚佛教，在全國各地建立國分寺、國分尼寺做為鎮護國家的道場，又興建東大寺做為總國分寺。其後，又有來日的鑒真建立小乘戒壇。于平安時期，桓武天皇（第五十代）的時代，傳教大師在公場對決中，論破南都六宗，八二七年在比叡山建立跡門的戒壇院。第五個五百年（斗諍堅固）據稱，末法之初是始自一○五二年（日本永承七年）。釋尊滅後，喪失內涵而逐漸流于形式化的釋尊佛法，開始出現如第五十五卷所說「斗諍言訟，白法隱沒」（大正第十三卷第三六三頁）的情況。日本國內，戰亂及天災地變相繼不斷，民眾沈淪在消極頹廢風潮，淨土宗趁此時機大張旗鼓。極其榮華的平家淪落于西海盡頭，一二二一年（承久三年）的承久之亂，土御門、順德、後鳥羽等三上皇被流放。鎌倉幕府也在一三三三年（元弘三年）瀕臨滅亡關頭，南北朝對立、復自一四六七年（文正二年∥應仁元年）起連綿七年的應仁之亂，緊接著進入戰國時代，末法之始的五百年，在日本盡是對立、爭斗不休的時代。特別是日蓮大聖人出現的時代，天災地變接連不斷，世界上又有蒙古侵略，戰火波及亞洲、歐洲一帶。 御書法華初心成佛抄（第五七四頁）富要一化儀祕決（第三○○頁）

五個鳳詔
五個鳳詔  讀音：[wu3 ge4 feng4 zhao4]  謂見寶塔品第十一勸囑滅後弘經的「三個敕宣」，與提婆達多品第十二的「二個諫曉」。鳳是鳳凰之意，謂鳥中之王，表示天子，于佛教是用于佛之意，鳳詔是佛的意旨之意。御書開目抄（第二四一頁）富要四破五人抄見聞（第一六頁）

五停心
五停心  讀音：[wu3 ting2 xin1]  即五停心觀。停止貪瞋癡等惑障的五種觀法。修五法而停止五過之義。亦稱五觀。說于第四卷（大正第四十六卷第五○二頁）等。「停」為止之意，「心」為慮知心之意。此五停心于大、小乘相通，亦通于凡聖菩薩的修行。于是謂藏教聲聞的修行。又從定而名五門禪，從慧而名五停心觀。謂數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀或念佛觀等五種。又指修此五觀，克服惑障的小乘教聲聞位，為七賢中，三賢的第一。數息觀亦稱持息念，梵語是謂anapana，音譯為安那般那、阿那阿波那。阿那是吐氣、阿波那為吸氣之意。藉由坐禪入定，從一到十反復計數自己的吐納，以治內心散亂的觀法。不淨觀是觀身的不淨，以治貪欲心的觀法。第四卷稱所治之貪有三種，能治亦有三種。

五具足
五具足  讀音：[wu3 ju4 zu2]  供奉佛前的五種器具。謂香爐一座、華瓶及燭台各一對。另，香爐、華瓶、燭台又稱三具足。

五典
五典  讀音：[wu3 dian3]  （1）中國古代五帝（少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）的書。現已不存，相傳是闡述做人平常所應遵守的道理。孔安國的序記載：「唐虞之書，謂之五典，言常道也」。（2）據舜典篇所述，是同于五倫。五倫是謂做人處事所應遵守的五個道理，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，以及父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。御書開目抄（第二○四頁）

五分律
五分律  讀音：[wu3 fen1 lv4]  三十卷（大正第二十二卷第一頁）。亦稱、、。由彌沙塞部所傳的小乘律。五部律之一。宋朝的佛陀什與竺道生合譯。六卷抄當家三衣抄（第二八二頁）

五分法身
五分法身  讀音：[wu3 fen1 fa3 shen1]  亦稱五法蘊。五種功德聚集之意。法是功德法，身是聚集之意。見于第二十九卷（大正第二卷第七一二頁）等。謂戒身（清淨而無過失）、定身（心安穩而不動搖）、慧身（詳知生命的本質）、解脫身（自身無迷惑）、解脫知見身（知見自身無迷惑）。據稱是佛與阿羅漢所具備。又謂此五分法身，是轉迷妄眾生的五陰而成，轉色陰成戒身、轉受陰成定身、轉想陰成慧身、轉行陰成解脫身、轉識陰成解脫知見身。御書開目抄（第二四六頁）

五刑
五刑  讀音：[wu3 xing2]  （1）中國古代的五種刑罰。謂墨（于臉上刺青）、劓（割鼻子）、剕（斷腳）、宮（男子去勢?女子幽閉）、大辟（斬首?死刑）。但依時代而有不同。（2）日本是自「大化改新」後，制定笞、杖、徒（勞役）、流、死的五種。御書總勘文抄（第五九二頁）

五利使
五利使  讀音：[wu3 li4 shi3]  引起五種錯誤見解的煩惱。亦稱五見。謂（1）身見（有身見。不知我身是五陰假和合，而以為身有我本性的我見，與執著自己所有，認為一切皆是己物的我所見，由此二者引起的煩惱）、（2）邊見（邊執見。認為我及我所有物于死後絕滅的斷見，與死後亦常住不滅的常見，所引起的煩惱）、（3）邪見（不承認因果道理的想法所引起的煩惱）、（4）見取見（將劣者思為勝的想法所引起的煩惱）、蕌戒禁取見（亦稱戒取見，誤以戒律、禁制，思為悟道的想法所引起的煩惱）。合五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑），謂十使，對較于五鈍使，其性分銳利，為常驅使內心的煩惱，故稱利使。御書御義口傳（第七四九頁）

五力
五力  讀音：[wu3 li4]  （1）令退諸惡而得悟智的五種力用。三十七道品（四念處、四正道、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道）之一。謂信力（對佛所說之法，信而不疑之力）、精進力（如所說法而精進之力）、念力（精進而念住于所緣境之力）、定力（無所他念而發定心之力）、慧力（依定起智而如實知境之力）。（2）佛說法所具有的五種力用。依第二卷（大正第十五卷第四○頁）所載，是謂言說力、隨宜力、方便力、法門力、大悲力。富要二類聚翰集私（第三三一頁）

五十一位
五十一位  讀音：[wu3 shi2 yi1 wei4]  五十一種類的菩薩位階。謂上卷（大正第八卷第八二六、八二七頁）所說的十善、十信、十止、十堅、十地及佛地。將此配于通途的五十二位，則十善攝于十信，十信攝于十住，十止攝于十行，十堅攝于十回向，十地攝于等覺位，佛地則為妙覺。或謂五十二位中，妙覺位除外，因位的五十一位。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

五十二位
五十二位  讀音：[wu3 shi2 er4 wei4]  上卷（大正第二十四卷第一○一一頁）所說大乘菩薩的五十二修行位。即十信、十住、十行、十迴向、十地的五十位，與等覺、妙覺二位。菩薩的位階于、、等，又說有四十位、四十一位、五十一位等。但、天台大師于第四卷下采用的五十二位云：「今判位名數，依瓔珞、仁王者。華嚴頓教，多明圓斷四十一地，不出十信之名。諸大乘經，多明諸法門，不正辨位。前四時般若，多明菩薩，觀行法門意，亦不正辨位。今謂瓔珞五十二位，名義整足，恐是結諸大乘、方等、別圓之位」（大正第三十三卷第七三一頁）。十信（信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心）十住（發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住）十行（歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行）十迴向（救護一切眾生離相迴向、不壞一切回向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順平等善根迴向、隨順等觀一切眾生迴向、如相迴向、無縛解脫迴向、法界無量迴向）十地（歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地）等覺珯妙覺此五十二位于別教與圓教里，其配立內容各有不同。別教是謂十迴向以下為凡，初地以上為聖；又于凡中，稱十信為外凡，十住、十行、十迴向為內凡（或三賢）。對此，天台大師借五十二位，說明圓教的菩薩位，稱十住以上為聖，十信為內凡，又將分別功德品第十七（法第五三七頁）的五品位，置于十信之前，稱為外凡。于日蓮大聖人佛法，則說五品位的下位，是名字即之位，不經五十二位階亦能成佛。十信退位、凡夫菩薩、未斷見思外凡十住五十行不退位、斷見思、塵沙菩薩內凡十十回向二十地斷無明菩薩位等覺聖 妙覺斷無明菩薩御書一代聖教大意（第四一五頁）

五十二類
五十二類  讀音：[wu3 shi2 er4 lei4]  釋尊在雙林即將入滅時，聚集在涅槃會座上的五十二異類眾生。亦稱五十二眾。並未列舉五十二種類，而是章安大師在第一卷（大正第三十八卷第四三頁），將經文分科，指出五十二數。依，其分類如下：（1）無量之諸大比丘、（2）六十億之比丘尼、（3）十地之菩薩比丘尼、（4）一恆沙之菩薩、蕌二恆沙之優婆塞、三恆沙之優婆夷、珯四恆沙之諸離車、況五恆沙之大臣長者、六恒沙之毘沙離王及夫人後宮眷屬閻浮提內諸王、七恒沙之諸王夫人、八恆沙之諸天女、鍄九恒沙之諸龍王、十恆沙之諸鬼神王、苮二十恆沙之金翅鳥王、三十恆沙之乾闥婆王、砼四十恆沙之緊那羅王、杄五十恆沙之摩瘂羅伽王、擬六十恆沙之阿修羅王、七十恆沙之陀那婆王、八十恆沙之羅剎王、九十恆沙之樹林神王、千恒沙之持咒王、億恆沙之貪色鬼魅、侫百億恆沙之天諸采女、千億恆沙之地諸鬼王、倈十萬億恒沙之諸天子、十萬億恒沙之四方風神、十萬億恒沙之主云雷神、二十恆沙之大香象王、二十恆沙之師子獸王、二十恆沙之諸飛鳥王、二十恆沙之水牛與牛羊、二十恆沙之四天下中諸神仙人、閻浮提中一切蜂王、閻浮提中一切比丘、比丘尼、無量世界中間之人天眾、滛閻浮提所有山神、阿僧衹恆沙之四大海神及諸河神、四天王、儁釋提桓因及三十三天、夜摩天、都率天、顬樂變化天、第六天、萖大梵天及梵眾、阿修羅、欲界天魔波旬、兠大自在天、東方佛世界無邊身菩薩、兪南方佛世界無邊身菩薩、西方佛世界無邊身菩薩、北方佛世界無邊身菩薩。御書祈禱抄（第一四二○頁）

五十余善知識
五十余善知識  讀音：[wu3 shi2 yu2 shan4 zhi1 shi4]  善財童子游行南方求法，而遇見的五十余位善知識。說于第六十二卷（大正第十卷第三三二頁）。有五十三人說和五十五人說，包含文殊、觀音、普賢等菩薩。御書守護國家論（第六七頁）

五十八戒
五十八戒  讀音：[wu3 shi2 ba1 jie4]  下卷（大正第二十四卷第一○○八頁）所說的戒律。十重禁戒與四十八輕戒的合稱。兩者皆為大乘戒，相對于小乘教的戒律中心主義，而以勇猛精進，常為眾生竭盡心力的實踐修行為核心，小乘諸戒亦具備其中。御書一代聖教大意（第四一五頁）

五十小劫?謂如半日
五十小劫?謂如半日  讀音：[wu3 shi2 xiao3 jie2?wei4 ru2 ban4 ri4]  謂于從地涌出品第十五，地湧菩薩用五十小劫的期間，以身口意三業讚歎釋尊，惑者卻將五十小劫思為半日。據一說，一小劫是從八萬歲每百年減一歲，減至十歲的期間（一減），及從十歲每百年增一歲，增至八萬歲的期間（一增），二者合計的漫長時間；五十小劫是其五十倍的年數，謂非常長遠之時。湧出品云：「五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」（法第四八二頁），第九卷上云：「解者即短而長，謂五十小劫。惑者即長而短，謂如半日」（大正第三十四卷第一二五頁）。第九卷中更解釋云：「佛眼觀之，長短不二。四眼觀之，不無長短」（同第三十四卷第三二四頁）。云：「故至湧出品，以爾前跡門斷無明之菩薩，說：『五十小劫…謂如半日』。是則迷于壽量品久遠圓佛，非長非短、長短不二之義者也」（第四四三頁）。六卷抄三重秘傳抄（第二○頁）五十功德

五十展轉
五十展轉  讀音：[wu3 shi2 zhan3 zhuan3]  謂佛滅後，聞，隨喜而傳于他人，聞傳的人更傳他人，如此至第五十聞傳而隨喜之人的功德。亦稱五十隨喜、五十功德等。第五十人的功德仍是至大，何況最初聞法而隨喜的人，其功德更是大得無與倫比。隨喜功德品第十八云：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至于余處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等、聞已隨喜，復行轉教，余人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之。汝當善聽…我今分明語汝。是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧只世界六趣眾生，又令得阿羅漢果。所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一。乃至算數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧衹，何況最初于會中聞而隨喜者。其福復勝，無量無邊阿僧衹，不可得比」（法第五四七~五五一頁）。天台大師在第十卷上注釋經文中的五十人云：「今為二。一、橫約諸教四眾，二、直約圓教數之。三藏有四門。一一門有四眾，更開沙彌、沙彌尼合六人。四門則二十四人。約信行、法行則四十八人，最初最後合五十人。通別四門亦如是」（大正第三十四卷第一三九頁）。日蓮大聖人在從觀心的立場，教示其意義云：「說隨喜于妙法功德之事。五十展轉之五，是妙法五字也；十者，十界之眾生也；展轉者，一念三千也。教相時，是校量第五十人隨喜之功德。五十人者，一切眾生也。妙法之五十人，展轉說妙法蓮華經故。所謂展轉南無妙法蓮華經也」（第八三六頁）。御書唱法華題目抄（第二頁）持妙法華問答抄（第四八六頁）

五十法
五十法  讀音：[wu3 shi2 fa3]  第一卷（大正第八卷第二一九頁）所說的八種禪定（三三昧、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處，合為五十）。第二十卷（同第二十五卷第二○六頁）亦有說明。富要一袈裟數珠事（第三五四頁）

五千七千經教
五千七千經教  讀音：[wu3 qian1 qi1 qian1 jing1 jiao4]  一切經之意。智升于七三○年（唐、開元十八年）編纂的經論目錄（大正第五十五卷第四七七頁）中，收錄過去傳到中國且有記載的所有經論五千零四十八卷，八○○年（貞元十六年）的（圓照撰）是收錄七千三百八十八卷。以上收錄的卷數略稱五千七千，表示一切經的卷數。與「五千七千經卷」、「五千七千余卷諸經」亦同義。御書聖愚問答抄（第五○二、五○三頁）

五千上慢
五千上慢  讀音：[wu3 qian1 shang4 man4]  釋尊于方便品第二，將說廣開三顯一的法門時，當場退座的增上慢四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）五千人。于方便品第二，應舍利弗的請求，佛說：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說」（法第一二七頁）時，五千上慢退座的情形有如下記述：「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證。有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽！當為汝說」（同前），接著開始廣開三顯一的說法。日蓮大聖人就五千上慢的禮佛而退，于指出其本質云：「此『禮佛而退』是輕賤之義，絕非信解之禮退。此等之眾是『于戒有缺漏』者」（第七五○頁）。又將此五千上慢套用于大聖人在世的眾生而說：「此四眾，今、日本國盛有之，經雖稱『其數有五千』，日本國四十九億九萬四千八百廿八人見其悉是矣。在世五千人從佛座起，今、末法，日本國一切眾生悉從日蓮之座起。比丘、比丘尼增上慢者，非道隆、良觀等耶？又、非鎌倉中之比丘尼等耶？優婆塞者最明寺，優婆夷非上下女人乎？是全不自知過者矣」（同前）。御書御義口傳（第七五○頁）法蓮抄（第一○八七頁）

五千二篇
五千二篇  讀音：[wu3 qian1 er4 pian1]  即中國古代，據稱是老子著作的。由上、下二卷（篇）五千余言構成，故稱五千二篇。御書開目抄（第二○七頁）

五千余卷
五千余卷  讀音：[wu3 qian1 yu2 juan4]  所收錄的卷數，五千零四十八卷。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七四頁）

五千四十八卷
五千四十八卷  讀音：[wu3 qian1 si4 shi2 ba1 juan4]  由佛教最早傳入中國的六七年（後漢、永平十年），至七三○年（唐、開元十八年）止，傳來中國且經翻譯的經論卷數。收錄于（智升所彙編一切經的目錄（大正第五十五卷第四七七頁）。之後，此一數目即被視為一切經典的卷數。御書  教機時國抄（第四五八頁）

五千起去
五千起去  讀音：[wu3 qian1 qi3 qu4]  謂釋尊于方便品第二，將說廣開三顯一的法門時，原在此會座上的增上慢四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）五千人起座離去。方便品第二云：「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證。有如此失，是以不住。世尊默然而不制止」（法第一二七頁）。關于其理由，天台大師在第四卷上（大正第三十四卷第四八頁）指出，一為障、執、慢三種之失，即五濁之障與執著于四十余年權教，及未得謂得等的增上慢之故；二為既聞略開三顯一，已得系珠的因緣，若聞廣開三顯一，則背情起謗；三為生謗則不但自損，亦妨他益。御書御義口傳（第八一六頁）文段集觀心本尊抄文段（第五二五頁）

五千退座
五千退座  讀音：[wu3 qian1 tui4 zuo4]  釋尊于方便品第二，將說廣開三顯一的法門時，原在此會座上的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人的增上慢離座退席。與「五千起去」同義。富要二類聚翰集私（第三二八頁）

五受
五受  讀音：[wu3 shou4]  寗眾生所受得的五種感覺。亦稱五受根。說于第三卷（大正第二十九卷第一四頁）、第五卷（同第三十一卷第二三頁）等。謂（1）苦受（身體所感受到的苦）、（2）樂受（身體所感受到的樂）、（3）喜受（心所感受到的樂）、（4）憂受（心所感受到的苦）、蕌舍受（身心雙方所感受到不苦不樂的感覺）的五種。五種的受（緣于對境而接受到外界事物的作用、功能）。說于第十五卷（同第二十九卷第八一頁）、第四十卷（同第二十九卷第五六八頁）等。謂（1）自性受（苦、樂受等的一切受）、（2）相應受（相應于苦、樂受等的一切觸或接觸感覺）、（3）所緣受（苦、樂受等的一切境界或對象）、（4）異熟受（異熟即果與因相對，感受到其性質或時、所皆有不同而成熟者）、蕌現前受（苦、樂受等的諸受中，正于眼前顯現出來者）五種。

五台山
五台山  讀音：[wu3 tai2 shan1]  位于中國山西省五台縣東北部的山名。五台山脈的主峰，山上聳立五峰，頂上成平台狀，故得此名。相傳是所說文殊師利菩薩住處的清涼山，古來視為佛教的一大靈地。據稱此山的五台及其相連的華嚴嶺、聖鍾嶺、金閣嶺、清涼嶺等建有一百座寺，其中最宏偉的稱為顯通寺，古時又稱大孚靈鷲寺、大華嚴寺等。其它尚有金閣寺、佛光寺、羅瘂寺等。元代初期，西藏佛教（俗稱喇嘛教）傳入，至清代則成西藏佛教的根據地之一。現有禪宗為主的佛教寺院與西藏佛教寺院。御書八宗違異抄（第一六四頁）

五台山之五寺
五台山之五寺  讀音：[wu3 tai2 shan1 zhi1 wu3 si4]  謂座落于五台山中的華嚴寺、大歷法華寺、清涼寺、金閣寺、玉花寺等五座寺院。御書撰時抄（第二八七頁）

五味
五味  讀音：[wu3 wei4]  寗飲食物的五種味道。謂酸、苦、甘、辛、咸。鄭注云：「春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有甘滑」。牛乳精煉的五個過程中，所產生五種的味道。謂乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味。（1）乳味是由牛直接擠出的原乳味。（2）酪味是牛乳精煉而成之味。（3）生蘇味是酪精煉而成之味。（4）熟蘇味是生蘇精煉而成之味。蕌醍醐味是熟蘇精煉而成之味，為最上味。于第十四卷（大正第十二卷第四四九頁）是用此五味為譬喻，謂為醍醐味。于天台宗是將釋尊一代聖教，分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時，配當五味，用以比較其內容，而謂為醍醐味。又于第一卷（同第八卷第八六八頁），是將五味譬喻五藏（素呾纜、毘奈耶、阿毘達磨、般若波羅蜜多、陀羅尼門）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

五味之喻
五味之喻  讀音：[wu3 wei4 zhi1 yu4]  將牛乳精煉時的五階段之味（乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐）配屬于法門，用以說明其優劣的譬喻。第一卷有云：「所謂過去無量…諸佛世尊所說正法…所謂八萬四千諸妙法蘊…攝為五分。一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏，教化有情…此五法藏，譬如乳、酪、生蘇、熟蘇，及妙醍醐…總持門者，譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、蘇中，微妙第一，能除諸病，令諸有情，身心安樂。總持門者，契經等中，最為第一，能除重罪」（大正第八卷第八六八頁）。此是于爾前經所屬，所舉述的譬喻。第十四卷則云：「是諸大乘方等經典雖復成就無量功德，欲比是經，不得為喻。百倍千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻，所不能及。善男子！譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐，醍醐最上。若有服者，眾病皆除。所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性」（同第十二卷第四四九頁）。又稱華嚴部為乳味、阿含部為酪味、方等部為生蘇味、般若部為熟蘇味、法華涅槃部為醍醐味者，是依說法次第而作的判釋。所云：「阿含小乘經如乳味…華嚴經等如熟蘇味，法華、涅槃經等如醍醐味」（第六○二頁），是依經的淺深高下而作的判釋。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

五味之譬
五味之譬  讀音：[wu3 wei4 zhi1 pi4]  詳「五味之喻」項。御書法華初心成佛抄（第五七一頁）

五品
五品  讀音：[wu3 pin3]  （1）二十八品中，法師品第十至安樂行品第十四的五品。相當于五重三段中，跡門熟益三段的流通分。（2）分別功德品第十七所說信心修行的階段，四信五品中的滅後五品。謂隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。御書觀心本尊抄（第二六六頁）四信五品抄（第三五九頁）法華經分別功德品第十七（第五三七頁）

五品流通
五品流通  讀音：[wu3 pin3 liu2 tong1]  即五重三段中的第三重、跡門熟益三段的流通分，由法師品第十至安樂行品第十四止的五品。流通即流暢通達之意。流通分是謂將已說的教義，依將來流布的意圖，而再予講說者。在此法師品第十、見寶塔品第十一、提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四等五品，佛曾勸導在其滅度後流通妙法蓮華經，故稱為流通分。御書觀心本尊抄（第二六六頁）富要六方便品讀不問答記錄（第一頁）

五塵之境
五塵之境  讀音：[wu3 chen2 zhi1 jing4]  五根（眼、耳、鼻、舌、身等五個感覺機能、器官）的五種對象。謂色、聲、香、味、觸等五者。亦稱五境。新譯第一卷云：「言五境者，即是眼等五根境界，所謂色、聲、香、味、所觸」（大正第二十九卷第二頁），舊譯云：「五塵是眼等五根之境，謂色、聲、香、味、觸也」（同第二十九卷第一六三頁）。五境是五根所緣而起煩惱，其污染好似塵埃般，故稱為五塵。御書立正觀抄（第五五六頁）

五境
五境  讀音：[wu3 jing4]  五種的知覺對象。亦稱五塵、五妙欲。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等五根對象的對境。謂第一卷（大正第二十九卷第二頁）等所說的色境、聲境、香境、味境、觸境等五種。

五壇大法
五壇大法  讀音：[wu3 tan2 da4 fa3]  于中央、東、南、西、北，設置五壇（大壇、息災護摩壇、增益護摩壇、聖天壇、十二天壇），其上供奉五大明王（不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王）舉行祈禱的密教修法。亦稱五壇法。用于息災、增益、調伏等的修法，于帝王、天皇或國家大事時舉行。御書神國王書（第一六○三頁）

五大
五大  讀音：[wu3 da4]  視為森羅萬象構成要素的地、水、火、風、空五者。亦稱五大種。廣遍滿宇宙，故謂大；生出萬物，故謂種。日蓮大聖人于云：「今阿佛上人之一身，是地水火風空之五大也。此五大是題目之五字」（第一三七一頁），指出五大即妙法蓮華經五字。于密教是相當于阿、皥、羅、訶、佉的種子，為五輪觀的對象。御書御義口傳（第七六四頁）

五大力
五大力  讀音：[wu3 da4 li4]  下卷所說的五大力菩薩。謂國王護持佛、法、僧三寶時，為守護其國，由佛所派遣的五位有大力的菩薩。謂金剛吼菩薩、龍王吼菩薩、無畏十力吼菩薩、雷電吼菩薩、無量力吼菩薩。下卷云：「若未來世，有諸國王，護持三寶者，我使五大力菩薩，往護其國。一金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國；二龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國；三無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國；四雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國；五無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國」（大正第八卷第八三三頁）。御書立正安國論（第一六頁）富要六伐拆羅論（第二二六頁）

五大尊
五大尊  讀音：[wu3 da4 zun1]  （1）真言密教所說的五大明王。謂不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王。亦稱五大尊明王。據稱是奉各各本地之佛，即金剛界五佛（大日如來、阿如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來）的敕令，為降伏內外魔障，而示現忿怒的身形。（2）日蓮大聖人在中，舉「脫之五大尊」為他受用應佛、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩、藥王菩薩，又稱「本門五大尊」為久遠本果之自受用報身如來、上行菩薩、安立行菩薩、淨行菩薩、無邊行菩薩。御書撰時抄（第二九二頁）百六個抄（第八九一、八九八頁）

五大明王
五大明王  讀音：[wu3 da4 ming2 wang2]  詳「五大尊」第（1）項。富要一袈裟數珠事（第三六八頁）

五大種
五大種  讀音：[wu3 da4 zhong3]  構成一切萬物萬象的地、水、火、風、空等五要素。亦稱五大、五輪。廣遍滿宇宙，故謂大；生出萬物，故謂種。于真言密教是將五大種各配屬阿、皥、羅、訶、佉的種子（表象佛、菩薩等的文字）等，作為五輪觀的對象。日蓮大聖人是謂地、水、火、風、空的五大為妙法蓮華經五字。御書總勘文抄（第五九三頁）與阿佛法師書（第一三七一頁）

五大部
五大部  讀音：[wu3 da4 bu4]  寗謂日蓮大聖人的御書中，第二祖日興上人所選定的十大部中，最重要的、、、、等五篇御書。（第一六九五頁）中，明示包含五大部在內的十大部為日興上人選出。（1）。一二六○年（日本文應元年）七月，三十九歲時，透過宿屋居士轉交北條時賴。進行國主諫曉，指出邪宗邪義正是三災七難的根源，應以正法謀求國土的安穩。（2）。一二七二年（文永九年）二月，五十一歲時，在佐渡流罪中，寫給全體門下。開顯日蓮大聖人正是末法具備主師親三德的本佛，故稱人本尊開顯書。（3）。一二七三年（文永十年）四月，五十二歲時，在佐渡流罪中，寫給富木常忍。開顯日蓮大聖人佛法中的法本尊，更闡明五重三段、受持即觀心的法門。（4）。一二七六年（建治二年）七月，五十五歲時所作。追悼修行時代的舊師?道善法師之死，說示信受三大秘法，並予流布，以救濟一切眾生即是報答師長大恩之道。蕌。一二七五年（建治元年）五十四歲時，寫給駿河國西山的由比氏。說示宗教五綱中，「時」的重要性，並談及折伏與廣宣流布的大事、本佛的確信。將、、以外的大乘經，大別為五種者。所作的分類法，即：般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部。此後，等亦采用此一分類法。鎅將大乘經全體分類為五種者。中所使用的分類法，即：華嚴部、方等部、般若部、法華部、涅槃部，為依據天台大師的五時教判。御書唱法華題目抄（第一一頁）富要八講學（第二五九頁）

五天
五天  讀音：[wu3 tian1]  五天竺的略稱。詳本附錄「五天竺」項。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

五天竺
五天竺  讀音：[wu3 tian1 zhu2]  劃分為東、西、南、北、中，五個地區的古印度總稱。亦略稱五天、五竺。天竺是印度的古稱，為中國及日本所采用。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

五子
五子  讀音：[wu3 zi3]  詳本附錄「元重等五童」項。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

五字
五字  讀音：[wu3 zi4]  即「妙法蓮華經」五個字。謂御本尊「南無妙法蓮華經」。御書觀心本尊抄（第二六四、二六七頁）富士一蹟門徒須知（第一六九七頁）

五字七字
五字七字  讀音：[wu3 zi4 qi1 zi4]  五字是謂「妙法蓮華經」五個字，七字則是「南無妙法蓮華經」七個字。于文底下種佛法，皆指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書觀心本尊抄（第二六七頁）妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）

五字即五重玄
五字即五重玄  讀音：[wu3 zi4 ji2 wu3 chong2 xuan2]  謂「妙法蓮華經」五個字就是五重玄之意。五字是謂「妙法蓮華經」五個字，五重玄是謂天台大師在第一卷上（大正第三十三卷第六八二頁）所說的名、體、宗、用、教。于是依五重玄，解釋的經題，闡明的幽玄意義。歸于傳教大師所著的（傳第五卷第一三五頁）則說，妙是名、法是體、蓮是宗、華是用、經是教，妙法蓮華經並非徒具名、教的經題，而是具有體、宗、用的教法。云：「入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六二頁）。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

五字大曼荼羅
五字大曼荼羅  讀音：[wu3 zi4 da4 man4 tu2 luo2]  即御本尊「妙法蓮華經」。謂三大秘法的御本尊。曼荼羅是梵語mandala的譯音，意譯為功德聚，又稱輪圓具足。御書覆新女居士書（第九三九頁）

五字題目
五字題目  讀音：[wu3 zi4 ti2 mu4]  即「妙法蓮華經」。（1）謂一部八卷二十八品的題號。（2）謂三大秘法的南無妙法蓮華經。御書破五人抄（第一七○六頁）

五宗
五宗  讀音：[wu3 zong1]  （1）中國南北朝的自軌之說，將諸經論依其宗旨而作的五種分類。謂因緣宗（小乘的說一切有部、雪山部等）、假名宗（成實論與小乘的經量部等）、誑相宗（般若經、三論等）、常宗（涅槃經等）、法界宗（華嚴經）。亦稱五宗教、五教。第十卷上云：「六者、佛馱三藏，學士光統，所辨四宗判教：一、因緣宗，指毘曇六因四緣。二、假名宗，指成論三假。三、誑相宗，指大品三論。四、常宗，指涅槃、華嚴等，常住佛性，本有湛然也。七者、有師開五宗教，四義不異前，更指華嚴為法界宗，即護身自軌大乘所用也」（大正第三十三卷第八○一頁）。（2）大乘佛教的五個宗派。謂天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。（3）中國的禪宗五家。謂臨濟、曹洞、溈仰、云門、法眼。御書  和漢王代記（第六三○頁）

五官
五官  讀音：[wu3 guan1]  （1）以五帝為木、火、土、金、水的五行之神，配屬于東、南、西、北、中央的五方。五官即司掌五方之官，謂句芒（茍萌）、祝融、蓐收、玄冥、后土。出自中國晉代的張華著。（2）眼、耳、鼻、舌、身（皮膚）等產生各種感覺的器官。于佛教是謂五根。（3）五天使者之意。謂生、老、病、死、王法牢獄的五種官，閻魔大王派遣至此世間以示懲戒者。出自（大正第一卷第八二八頁）等。（4）五官王。十王之一，在閻魔大王身邊裁量死者罪業輕重的王。出自第十二卷（同第二十一卷第五三五頁）等。御書總勘文抄（第五九二頁）

五家
五家  讀音：[wu3 jia1]  日本平安時代，代表東寺真言宗（東密）的僧侶，即指空海、常曉、圓行、慧運、宗叡五人。御書神國王書（第一六○一頁）

五家七宗
五家七宗  讀音：[wu3 jia1 qi1 zong1]  泛指中國、南宗禪的流派。亦稱五派七流。五家是謂臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。七宗是于五家再加入臨濟宗分支的楊岐派、黃龍派二派。中國禪宗第五祖?弘忍的弟子中，在北方弘教的神秀一支，稱北宗禪；在南方弘教的慧能一支，則稱南宗禪。慧能的弟子中，懷讓的一支又有義玄開創臨濟宗，靈祐、慧寂開創溈仰宗。又在慧能的弟子中，行思的一支有良价、本寂開創曹洞宗，文偃開創云門宗，文益開創法眼宗。

五山
五山  讀音：[wu3 shan1]  （1）自古以來，中國受陰陽學影響，甚為重視東、西、南、北、中的五方，且尊崇五岳（東?泰山、西?華山、南?衡山、北?恆山、中?嵩山）。承此傳統，中國佛教也定有徑山寺、育王寺、天童寺、靈隱寺、淨慈寺等的五大寺。日本佛教亦沿襲此中國習俗，定有臨濟宗的天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺等的京都五山，與建長寺、圓覺寺、壽福寺、淨智寺、淨妙寺等的鎌倉五山，以及京都、鎌倉各有尼寺五山等。（2）承自日興上人的興門派是沿稱富士為中心而成立的五寺為富士五山。即大石寺、妙蓮寺、北山本門寺、西山本門寺、小泉久遠寺等的五所寺院。文段集撰時抄愚記（第三○三頁）

五岳
五岳  讀音：[wu3 yue4]  中國信仰上的五座名山。一般認為是受五行思想的影響，而從公元前四世紀左右產生五岳的觀念。五岳的名稱依各種古書而有不同，通常是指東為泰山（山東）、西為華山（陜西）、南為衡山（湖南）、北為恆山（河北）、中為嵩山（河南）。曾經被尊為鎮國之山，舉行國家祭典。御書總勘文抄（第五九二頁）

五差
五差  讀音：[wu3 cha1]  五種差別相之意，將一切有情的境涯歸納為五種。謂惡、善、二乘、菩薩、佛的五種。前四種稱為九界，最後的佛為佛界。第二卷上有云：「一法界具九法界，則有百法界、千如是。束為五差：一、惡，二、善，三、二乘，四、菩薩，五、佛」（大正第三十三卷第六九三頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

五帝
五帝  讀音：[wu3 di4]  詳附錄「三皇五帝」項。御書開目抄（第二○四頁）

五師
五師  讀音：[wu3 shi1]  （1）五種法師。修五種妙行的人，謂受持法師、讀經法師、誦經法師、解說法師、書寫法師。（2）日本貞觀年間以來，于奈良諸大寺等所設置的五位役僧。從僧中選出，擔任寺務等。（3）釋尊滅後，傳持教法的五位付法師。有異世五師與同世五師。異世五師是謂迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆多，同世五師是謂優婆多的五位弟子。（4）授戒時的師僧五人。蕌為日蓮大聖人的高徒，卻違背師義的五老僧。謂日昭、日朗、日向、日頂、日持。有云：「諸氏等正是假名五師，蔑如宗祖並興尊，背悖遺命之逆路伽耶陀、獅子身中蟲之大罪人也」（富要第七卷第二二七頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五四一頁）

五度
五度  讀音：[wu3 du4]  即菩薩為求悟得而修的五種行法。同「五波羅蜜」。六波羅蜜中，智能（般若）波羅蜜以外的五種。詳「六波羅蜜」項。御書四信五品抄（第三六一頁）

五度鳳詔
五度鳳詔  讀音：[wu3 du4 feng4 zhao4]  詳「五個鳳詔」項。富要二百五十條（第二二四頁）

五德
五德  讀音：[wu3 de2]  （1）儒家所說，做人所應遵循的五項德行。謂溫、良、恭、儉、讓。（2）將軍所應具備的五種德。謂智、信、仁、勇、嚴。（3）于安居竟日（舊歷七月十六日），人們懺悔修行中所犯罪過時，必須具備的兩種五德。謂自恣五德（不愛、不恚、不怖、不癡、知自恣與不自恣）及舉罪五德（知時、真實、利益、柔軟、慈心）。（4）戒師必須具備的五德。謂持戒、十臘、解律藏、通禪思、窮慧藏玄。御書總勘文抄（第五九二頁）

五忍
五忍  讀音：[wu3 ren3]  將菩薩悟得真理而安心的位階分類為五種。說于上卷（大正第八卷第八二六頁）。（1）伏忍。雖已伏煩惱，但仍未能斷滅的位階，相當于十地前的三賢位（十住、十行、十迴向）。（2）信忍。斷除煩惱而獲得無漏信的位階，相當于初、二、三地的菩薩。（3）順忍。隨順于菩薩道，向著無生果（涅槃）的位階，相當于四、五、六地的菩薩。（4）無生忍。悟得諸法無生之理的位階，相當于七、八、九地的菩薩。蕌寂滅忍。斷除諸惑，安住于寂靜的位階，相當于第十地及佛果。

五怖畏
五怖畏  讀音：[wu3 bu4 wei4]  別教五十二位中，十迴向以下菩薩所起的五種恐懼。亦稱五恐怖。謂不活畏（畏懼不能生活）、惡名畏（畏懼他人誹謗）、死畏（畏懼舍命）、墮惡道畏（畏懼墮于惡道）、大眾威德畏（畏懼在有權威的眾人面前行動）。第二十三卷有云：「是菩薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏」（大正第九卷第五四五頁）。此外，尚有得一切智菩提心以前的五怖畏，般若譯（四十華嚴）第三十六卷（同第十卷第八二六頁）列舉五種，即：三毒火燒、中五欲毒、惑刀所傷、有流所漂、諸覺觀煙燻害。

五性
五性  讀音：[wu3 xing4]  法相宗謂眾生本來具備的機類有五種，此決不能改變，而倡立五性各別說，認為依此決定成佛與否。所謂五性是指：寗定性聲聞、定性緣覺、鎅定性菩薩、畍三乘不定性、畊無性的五種。前三種是分別注定可得阿羅漢果、辟支佛果、佛果，故謂決定性。第四的三乘不定性是三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的種子呈各式各樣的組合，而合併持有，其果尚未決定，故謂不定性。其組合有如下四種：（1）菩薩聲聞不定（兼具佛果和阿羅漢果的二個種子）、（2）菩薩緣覺不定（兼具佛果和辟支佛果的二個種子）、（3）聲聞緣覺不定（兼具阿羅漢果和辟支佛果的二個種子）、（4）聲聞緣覺菩薩不定（兼具阿羅漢果、辟支佛果和佛果的三個種子）。第五的無性是謂，上述三乘的種子全未持有，永遠沈迷，不能免除受苦，只擁有些微可開人天果的種子者。以上是依（大正第十六卷第六九三頁）等所建立的教義。法相宗認為只有鎅的定性菩薩或如畍的三乘不定性中的（1）、（2）、（4）者，才持有可開佛果的種子而得成佛，其它的一概不能；由此種觀點又謂，如般，主張一切眾生悉可成佛的教法，只不過是在鼓勵不定性者，使其成就各自修行的方便之教。另于（大方廣圓覺修多羅了義經。同第十七卷第九一六頁）又立有：凡夫性、二乘性、菩薩性、不定性、外道性的五性。御書眾生身心書（第一六八○頁）

五性各別
五性各別  讀音：[wu3 xing4 ge4 bie2]  法相宗依第二卷（大正第十六卷第六九五頁）等而立的教義，謂眾生本來具有的五種性質是注定各有不同，且永遠不變。詳「五性」項。御書致大學三郎書（第一二五一頁）

五性宗
五性宗  讀音：[wu3 xing4 zong1]  即法相宗。法相宗主張五性各別說，故稱五性宗。  御書和漢王代記（第六三三頁）

五性邪義
五性邪義  讀音：[wu3 xing4 xie2 yi4]  法相宗所立五性各別的教義。御書覆曾谷居士等書（第一○六七頁）

五悔
五悔  讀音：[wu3 hui3]  謂消滅罪業的五種修行法。亦稱五懺悔。（1）天台宗的五悔。為法華修行的助行，于早晚六時所修的方便修行。謂懺悔（悔改過去世的罪過）、勸請（請求十方諸佛轉法輪以救眾生）、隨喜（稱讚自他一切善根）、回向（使善根轉向菩提）、發願（于修行時，起誓願決不退轉，必至證果）。亦稱別方便行。（2）真言宗的五悔。修金剛界法時，所唱誦的五章偈頌，謂歸命、懺悔、隨喜、勸請、回向五者；將普賢菩薩的十大願，納于此五悔。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

五惡
五惡  讀音：[wu3 e4]  （1）違反五戒的五種惡。謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。（2）輕視儒家所說的五常（仁、義、禮、智、信）。（3）熱、寒、風、濕、燥（乾燥）等危害健康的五種惡。

五惡見
五惡見  讀音：[wu3 e4 jian4]  不明事理而引起的五種邪惡見解。亦稱五見、五利使。文段集撰時抄愚記（第三一一頁）

五惡趣
五惡趣  讀音：[wu3 e4 qu4]  因惡業而趨向的五種境涯。謂地獄、餓鬼、畜生、人、天的五界。又有將人與天合一，另加修羅之說，以及將修羅包含于天，或包含于天、人、餓鬼、畜生的看法。

五慳
五慳  讀音：[wu3 qian1]  五種吝嗇的煩惱。說于第十卷（大正第三十二卷第三二一頁）。謂住處慳（獨占住處，使他人不得而入）、家慳（獨占住家，不許他人出入，即或準許亦主張自己的優先權）、施慳（獨占施物，或只想比他人多受施與）、稱讚慳（獨占稱讚，不願他人受稱讚）、法慳（獨占有關教法深義的知識，不願他人知道）等的五種。

五戒
五戒  讀音：[wu3 jie4]  小乘教所說在家男女須受持的五種戒。謂不殺生戒（禁殺生物）、不偷盜戒（禁盜他人財物）、不邪婬戒（禁與自己之妻或夫以外之人姦婬）、不妄語戒（禁說謊）、不飲酒戒（禁飲酒）。于第十四卷（大正第二十九卷第七二頁）是將五戒名為近事律儀；第一百二十四卷（同第二十七卷第六四六頁）則名為五學處。有時亦專指受持五戒的在家男子（優婆塞）。御書主師親書（第四○七頁）

五戒十善
五戒十善  讀音：[wu3 jie4 shi2 shan4]  五戒與十善戒。五戒是在家男女須受持的小乘戒，謂不殺生戒、不偷盜戒、不邪婬戒，不妄語戒、不飲酒戒。十善戒是在家須受持的大乘戒，謂五戒中除去不飲酒戒的四戒，加上不綺語（不使用矯飾的言語）、不惡口、不兩舌、不貪欲、不瞋恚、不愚癡（或不邪見）的六戒。御書守護國家論（第五七頁）富要四六人立義破立抄私記（第四一頁）

五戒經
五戒經  讀音：[wu3 jie4 jing1]  講說不殺生、不妄語、不邪婬、不偷盜、不飲酒五戒的經典。謂等。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

五教
五教  讀音：[wu3 jiao4]  將釋尊一代的說教，依其形式、內容，而作出的五種分類判釋。（1）中國南北朝的護身寺自軌之說。謂因緣宗（小乘的有部等）、假名宗（成實論等）、不真宗（般若經典）、常宗（涅槃經）、法界宗（華嚴經）。（2）中國南北朝的道場寺慧觀及光宅寺法云等之說。謂有相教（阿含經）、無相教（般若經）、褒貶抑揚教（維摩經等）、同歸教（法華經）、常住教（涅槃經）。（3）隋朝的天台大師智顗之說。謂華嚴時、阿含時（阿含經）、方等時（維摩經、楞伽經、淨土三部經、真言三部經等）、般若時、法華涅槃時。（4）唐朝的華嚴宗第三祖法藏之說。稱為五教十宗之教判，謂小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。蕌中印度摩訶陀國的波羅頗蜜多羅之說。謂四諦教（阿含經）、無相教（般若經）、觀行教（華嚴經）、安樂教（涅槃經）、守護教（大集經）。唐朝的華嚴宗第五祖宗密之說。謂人天教（持五戒，生于人間，修十善及施戒，而重生于天上的教義）、小乘教（阿含經、大毘婆沙論等，講說灰身滅智之法）、大乘法相教（唯識論等，講說唯識所變之理，謂修唯識觀等之行，可得涅槃）、大乘破相教（般若經等，說一切皆空之理，顯無所得平等）、一乘顯性教（即第（4）項的大乘終教、頓教、圓教）。珯日本江戶時代，融通念佛宗的融觀之說。謂人天教、小乘教、漸教、頓教、圓教。御書法華初心成佛抄（第五七一頁）

五教十宗
五教十宗  讀音：[wu3 jiao4 shi2 zong1]  中國唐代華嚴宗第三祖?法藏（六四三年~七一二年）所立的教判。五教是將佛教經典，依教義的說相，分為五種；十宗是依其內容而做的十種分類。五教是謂小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教；十宗是指我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。出自（華嚴五教章）第一卷（大正第四十五卷第四八一頁）。十宗中的前六宗是依五教中的小乘教而建立，後四宗是依大乘始教以下的四教而建立。亦即，一切皆空宗是大乘始教，以等為所依；真德不空宗是大乘終教，以及等為所依；相想俱絕宗是頓教，以等為所依；圓明具德宗是圓教，指、，特別是指所說。依此教判，華嚴宗主張是最高的經典。

五方
五方  讀音：[wu3 fang1]  五個方位。即東、西、南、北與中央。于（第五九三頁）是將地、水、火、風、空的五行，配于此五方。

五方便
五方便  讀音：[wu3 fang1 bian4]  （1）第四卷（大正第四十六卷第三五頁）所說，正修止觀前的入門修行。將觀法分為方便與正修，其中的方便行，分為五條各有五項，計二十五種，稱為五五方便或略稱五方便。謂具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。（2）天台宗所說，有關念佛門的五重方便。依天台大師的（同第四十七卷第八二頁）是謂：稱名往生、觀相滅罪、諸境唯心、心境俱離、性起圓通的五種念佛三昧門。御書立正觀抄（第五五二頁）

五明
五明  讀音：[wu3 ming2]  古印度所分類的五種學問。謂聲明（語言學、文法學）、工巧明（工藝、技術、天文學）、醫方明（醫學、藥學）、因明（邏輯學）、內明（內學問、哲學）。明是謂學而明理得智之意。御書總勘文抄（第五九二頁）

五星
五星  讀音：[wu3 xing1]  五個行星。于五行說是視為木、火、土、金、水五行之精。謂辰星（位于北方的星座，亦稱水星?能星?鉤星?司農）、太白星（位于西方的星座，亦稱金星?殷星?太正?熒星?明星）、熒惑星（位于南方的星座，亦稱火星?赤星?執法?罰星）、歲星（位于東方的星座，亦稱木星?攝星?重華?經星）、鎮星（位于中央的星座，亦稱土星?地侯）五者。亦稱五緯。御書總勘文抄（第五九二頁）

五時
五時  讀音：[wu3  shi2]  寗天台大師將釋尊一代聖教依其內容區分為五期。謂華嚴時、阿含時（鹿苑時）、方等時、般若時、法華涅槃時。出自等。華嚴時。釋尊于伽耶城附近的菩提下成道後，以二十一天，說（權大乘教）的擬宜（試說）期間。（2）阿含時。于波羅奈國的鹿野苑等，為誘引眾生入于佛法，而以十二年，說示等四阿含（小乘教）的期間。（3）方等時。接著十六年間（一說八年），說示、等的權大乘教，彈呵小乘、令渴慕大乘的期間。（4）般若時。于鷲峰山、白露池等的四處十六會，以十四年（一說是二十二年），說示等一切皆空的教義（權大乘教），淘汰眾生機根的期間。法華涅槃時。于摩訶陀國靈鷲山與虛空會的二處三會，以八年，說示（實大乘教），更于俱尸那城西北方、跋提河的沙羅林中，在入滅前，以一晝夜，說示，舍方便、權教，開會真實之教，令一切眾生皆能成佛的期間。天台大師將此五時依生乳精煉的階段，分別配屬五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味），強調法華涅槃時的經典相當于醍醐味，為最高的教義。但、此說時亦有異說。日蓮大聖人于，詳細解明此點述示：「大部經大概如是，自此已外，諸大小乘經，次第不定也。或自阿含經已後，說華嚴經；法華經已後，說方等般若。皆可以義類，收置一處」（第三九頁）。五個時分、季節。謂立春、立夏、大暑、立秋、立冬。鎅涅槃宗的慧觀所說五時教。佛教有頓教（華嚴經）與漸教，將漸教再依說法順序，而分為五時者。謂 三乘別教（為三乘而分別說示四諦、十二因緣、六度萬行的阿含經）、三乘通教（三乘共通的教義，即般若經）、抑揚教（彈呵聲聞而稱揚菩薩的維摩經等）、同歸教（開會三乘，令歸于一佛乘的法華經）、常住教（說示佛身常住的涅槃經）五者。畍劉磓所立的五時教。以為頓教，其它為漸教，並依五時予以分類。謂示五戒十善的人天教、說等三乘差別法的有相教、說與等三乘同觀空理的無相教、同歸教、常住教等五者。 御書一代聖教大意（第四一七頁）

五時五味之施化
五時五味之施化  讀音：[wu3 shi2 wu3 wei4 zhi1 shi1 hua4]  釋尊在華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃的五時，將譬喻為乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐五味的諸經，分別闡說，以化導眾生。天台大師建立五時教判，判釋尊一代五十年的說法，將五時諸經的功德，譬喻為牛乳的五味。關于五時與五味的關系，華嚴時二十一日所說的是乳味，阿含時十二年間的經是酪味，其次十六年間在方等時所說的等是生蘇味，般若時十四年間所說的、等是熟蘇味，最後八年間在法華涅槃時的經是相當于醍醐味。第十四卷有云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐，醍醐最上。若有服者，眾病皆除。所有諸藥，悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性」（大正第十二卷第四四九頁）。御書立正觀抄（第五五七頁）

五時八教
五時八教  讀音：[wu3 shi2 ba1 jiao4]  天台大師將釋尊一代的說教加以判釋，而分別為五時與八教。五時是謂：一、華嚴時，二、阿含時或稱鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。八教是謂化儀四教和化法四教，化儀四教是指：一、頓教，二、漸教，三、秘密教，四、不定教；化法四教為：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。五時是判定釋尊一代聖教的說時前後，化儀四教是說明一代化導的形式方法，化法四教是說示適合其機根的教理內容。天台大師便是以信解品的長者窮子、的五味、的三照等譬喻為憑據，而建立上述的教判。詳「五時」項之寗、「化儀四教」項、「化法四教」項。

五時四教
五時四教  讀音：[wu3 shi2 si4 jiao4]  天台大師的教義，依釋尊一代聖教的說法順序所建立的五時，與依教法內容而作分類的化法四教，及依化導方式予以分類的化儀四教。御書致聖密法師書（第九二九頁）

五時教
五時教  讀音：[wu3 shi2 jiao4]  將釋尊一代聖教從年次上分類為五期者。亦稱五時。依各師而有種種之說。以（1）天台宗的五時教（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）、（2）涅槃宗的五時教（三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教）、（3）劉磓的五時教（人天教、有相教、無相教、同歸教、常住教）等的諸說，較為知名。

五時領解
五時領解  讀音：[wu3 shi2 ling3 jie3]  于信解品第四，中根的四大聲聞透過長者窮子譬，對華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時的說法表達其領解。第六卷上（大正第三十四卷第八○頁）闡明此一譬喻是說示華嚴的擬宜（試說）、阿含的誘引、方等的彈呵、般若的淘汰、法華的開會。扼要言之如下：「即遣傍人，急追將還」｜一、擬宜華嚴時。「欲誘引其子，而設方便」｜二、誘引阿含時。「心相體信，入出無難」｜三、彈呵方等時。「領知眾物、金銀珍寶，及諸庫藏，而無稀取一餐之意」｜四、淘汰般若時。「今吾所有一切財物，皆是子有」｜五、開會法華時。御書守護國家論（第七六頁）法華經信解品第四（第二二二頁）

五智
五智  讀音：[wu3 zhi4]  （1）密教所說，大日如來的五種智能。謂法界體性智（明辨法界本體與本性的智能）、大圓鏡智（如鏡顯現森羅萬象的智能）、平等性智（觀諸法平等的智能）、妙觀察智（正確觀察諸法差別相的智能）、成所作智（成就自利、利他業的智能）。上述五智又有分別配屬大日如來、阿佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛的五佛，或具于一佛等種種之說。明示：「五行者，地水火風空也，亦云五大種、五蘊、五戒、五常、五方、五智、五時。原只一物，各經異說。內典、外典，名目不同。今經開之，說是一切眾生心中之五佛性，五智如來之種子，是則妙法蓮華經之五字也」（第五九三頁）。又云：「佛意之五重玄者，諸佛內證，具五眼體，即妙法蓮華經五字也。佛眼是妙，法眼是法，慧眼是蓮，天眼是華，肉眼是經…亦五眼即五智也。法界體性智是佛眼，大圓鏡智是法眼，平等性智是慧眼，妙觀察智是天眼，成所作智是肉眼」（第一四三六頁）。（2）下卷（大正第十二卷第二七八頁）所說，佛的五種智能。謂佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。（3）第十六卷（同第三十二卷第三六八頁）所說，聖者體得的五種智能。謂法住智、泥洹智、無諍智、願智、邊際智。

五智如來
五智如來  讀音：[wu3 zhi4 ru2 lai2]  即各各顯示法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五智的大日如來、阿如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來等的五佛。于真言密教是稱此五智代表大日如來的智體。云：「佛意之五重玄者，諸佛內證，具五眼體，即妙法蓮華經五字也。佛眼是妙，法眼是法，慧眼是蓮，天眼是華，肉眼是經。妙名不思議，故真空冥寂是佛眼。法名分別，法眼是分別之形也。慧眼是空，果之體為蓮。華為用，故名天眼，神通化用也。經在破迷之義，以迷為所對，故名肉眼。佛智之內德，具于五眼，即五字也。五字又五重玄，故名佛意五重玄。亦五眼即五智也。法界體性智是佛眼，大圓鏡智是法眼，平等性智是慧眼，妙觀察智是天眼，成所作智是肉眼。問：立五智乎？答：既為九識，故可立五智。前五識為成所作智，第六識、妙觀察智，第七識、平等性智，第八識、大圓鏡智，第九識、法界體性智也」（傳第五卷第一三五頁），說示真實的五智是諸佛內證的妙法蓮華經之五重玄，代表五眼。日蓮大聖人更在教示：「五行者，地水火風空也，亦云五大種、五蘊、五戒、五常、五方、五智、五時。原只一物，各經異說。內典、外典，名目不同。今經開之，說是一切眾生心中之五佛性，五智如來之種子，是則妙法蓮華經之五字也。以此五字造人身之體，本有常住也、本覺如來也。是云十如是，云『唯佛與佛、乃能究盡』」（第五九三頁）。妙法蓮華經正是五智、五佛，以五智如來而為一切眾生、三世十方諸佛的成佛根源。至于御書中的五智、五佛可做如下配當：

五更
五更  讀音：[wu3 geng1]  古代夜晚的時間劃分，一夜區分五個時刻。晚上七時至九時左右稱初更，每隔二小時，依次為二更、三更、四更、五更。又指其第五個時段（清晨三時至五時左右）。相當于寅刻。御書報恩抄（第三二六頁）

五根
五根  讀音：[wu3 gen1]  （1）謂第一卷（大正第二十九卷第二頁）等所說的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五者。依外界的對境，而于心內引起五種知覺作用的器官。感受視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的五官，或指其機能。（2）第二十六卷（同第二卷第一八二頁）等所說，抑止煩惱而導入于悟的五種卓越作用。謂信根（信受三寶、四諦）、精進根（勇猛修行正法）、念根（憶念正法）、定根（心止于一境而不動搖）、慧根（思惟真理）五者。御書法蓮抄（第一○八八頁）富要一袈裟數珠事（第三五三頁）

五條
五條  讀音：[wu3  tiao2]  袈裟的一種。袈裟是用帶狀布條縫制成長方形，依其條數，稱為五條、七條、九條等。其中，五條又稱內衣、中著衣、安陀會，為三種袈裟（三衣）中最粗陋者，相當于僧侶日常的作業服。御書覆妙法比丘尼書（第一四八二頁）

五樂
五樂  讀音：[wu3 le4]  （1）即五欲（色、聲、香、味、觸）的樂。詳「五欲」項。（2）第二十卷（大正第三十六卷第一五五頁）所列舉的五種樂。出家樂（出家而得佛道，斷煩惱、業、苦之樂）、遠離樂（于三界中，離欲界煩惱，得禪定之樂，故謂色界初禪天之樂）、寂靜樂（離迷動，生澄心、寂靜、深妙之樂，故謂色界第二禪天之樂）、菩提樂（得無上道而自由自在的法樂）、涅槃樂（離生死之迷，入涅槃境地的究竟之樂）。御書開目抄（第二一○頁）

五欲
五欲  讀音：[wu3 yu4]  透過五官而引起的五種欲望。出自第十七卷（大正第二十五卷第一八一頁）。謂色欲（眼對男女、色彩、形狀等所生的欲望）、聲欲（耳對樂器的音色、男女歌詠等所生的欲望）、香欲（鼻對栴檀香等芳香所生的欲望）、味欲（舌對一切飲食美味所生的欲望）、觸欲（身對男女肌膚、柔軟衣服等所生的欲望）、五根（眼、耳、鼻、舌、身）以五境（色、聲、香、味、觸）為對境而起的欲望。又舉有：財欲（貪戀財寶的欲望）、色欲、飲食欲（對飲食美味的欲望）、名欲（對名聲、名譽等的欲望）、睡眠欲（怠惰、放縱而耽于睡眠的欲望）五種。御書一代聖教大意（第四一六頁）

五段動執生疑
五段動執生疑  讀音：[wu3 duan4 dong4 zhi2 sheng1 yi2]  出自日本大石寺第二十六世日寬的，謂所說的動執生疑，有五個階段。動執生疑是謂，使執著于小法的心產生動搖，令起疑心，以導入真實之法的化導方法之一。五段是指，序品第一、方便品第二、五百弟子受記品第八、見寶塔品第十一、從地涌出品第十五的五品，各品皆說有動執生疑。有云：「序品方便寶塔三文，有動執生疑，是依末師之意，亦台家僉義，此準于序正流通三段，且舉序品方便寶塔三文。然則，實于五百品，顯弟子之近本。此亦動執生疑已，是為本門之梯漸也。又湧出品，自本既于壽量品之序分，動執生疑分明，于釋其相，則有不及」（富要第十卷第一八四頁）。序品的動執生疑序品記載，于過去無量無邊不可思議阿僧衹劫，有云日月燈明佛的二萬佛出世，其最後的佛在未出家前有八位王子，此佛成道後，各王子皆出家修行。此燈明佛有一上足弟子，名妙光菩薩，佛以此菩薩為對告眾，而說。佛滅後，妙光弘通，彼八王子皆以妙光為師，修行，終于皆成佛，其第八位王子，即稱燃燈佛。當時的妙光，即今日的文殊。就此有說：「然，九代前師、等覺深位之妙光，翻今文殊，而成九代後孫之釋尊弟子矣。又、九代後之孫弟子成釋迦如來，九代前之師卻成弟子，是大疑也。謂，佛是始成之佛，我知、人知、佛亦如是說，惟昔之師為弟子，后之弟子為師，不思議千萬也，動執生疑在此。此事，文殊答云，彌勒乃至由何決定。跡門十四品間，此疑未曾釋解也」（同第十卷第一八七頁）。方便品的動執生疑方便品第二有云：「從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說」（法第一五二頁），于則教示，此經文是久遠成道的顯文，會座大眾認為釋尊是十九出家、三十成道的始成正覺如來，執著于近成，但利根者之中，則產生動執生疑，對成道以來僅四十余年的新佛竟說久遠劫來一事，感到懷疑。五百弟子受記品的動執生疑五百弟子受記品第八云：「內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生」（同第三四九頁）。亦即說示，舍利弗、目連、迦葉、富樓那等的聲聞，外表雖是聲聞的形相，但其內證皆是過去已聞而開悟的大菩薩，為誘引祈願小乘的眾生，不但顯示聲聞的形相，甚或示現三毒強盛的凡夫、邪見熾盛的外道之相一事，使令生疑，以為佛非久遠之佛。而知道弟子聲聞其實是古菩薩，無非是為顯示佛是久遠之佛。寶塔品的動執生疑第九卷下云：「分身皆集，八方不可稱數。分身既多，當知成佛久矣！如荷積滿池之喻」（大正第三十三卷第七九八頁）。寶塔品說示，開啟寶塔的門扉時，釋迦佛放出白毫相的大光明，照耀十方、五百千萬億那由陀恆河沙的國土，召集其中無數的分身諸佛；所以，分身佛如此眾多是欲使其聯想釋尊的成道久遠，成為動執生疑的因。湧出品的動執生疑在本品開頭，有自他方國土來集的八恆河沙菩薩，請求在佛滅後弘通，釋尊未予允許，而說另有弘揚此經者。此時，大地裂開，以上行等四菩薩為上首的六萬恆河沙菩薩，引領無量無邊的眷屬，自大地湧出。于是，彌勒菩薩代表大眾疑念而詢問：此地湧菩薩是何佛的弟子、由何國來、是何因緣在此出現？佛才說示「略開近顯遠」云：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁）。聽後，彌勒為首的諸大菩薩，認為他們自釋尊成道以來，常隨伴佛，其所化導的人皆已見過，卻未曾見過此等的人，而大起懷疑。因此才講說其次的如來壽量品第十六。富要十壽量品談義（第一八四頁）

五段教相
五段教相  讀音：[wu3 duan4 jiao4 xiang4]  五個階段的教相判釋之意，將宗教、思想的教義加以比較檢討，以判斷其優劣淺深的五個基準。謂五重相對、或五重三段。文段集開目抄愚記（第七二頁）觀心本尊抄文段（第五○五頁）

五段相傳
五段相傳  讀音：[wu3 duan4 xiang1 chuan2]  與「五重相對」、「五重三段」同義。富要五祖師傳（第四三頁）

五比丘
五比丘  讀音：[wu3 bi3 qiu1]  釋尊成道後，最初受教化的五位比丘。五人的名字，依經論而有不同，依第三十四卷（大正第三卷第八一二頁）所載，是謂阿若憍陳如（Ajnata-Kaundinya）、阿奢踰時（Asvajit）、跋提梨迦（Bha-drika）、婆沙波（Vaspa）、摩訶那摩（Mahanama）。釋尊出家赴苦行林時，其父淨飯王擔心其安否而派遣此五人照顧釋尊，並一同修行。五人見釋尊停止苦行，入尼連禪河沐浴，又飲一位牧女所獻的羊乳，認為其已墮落，而棄釋尊，轉往波羅奈斯國（Varanas1）鹿野苑，繼續苦行。其後，成道的釋尊來到鹿野苑說法時，五人聞之，立刻獲得法眼淨，而成為釋尊最初的弟子。至于五人中，據稱阿若憍陳如與阿奢踰時是釋尊的母系親屬，其它三人則是父系親屬。御書守護國家論（第三七頁）

五法
五法  讀音：[wu3 fa3]  （1）相名五法。第七卷（大正第十六卷第五五七頁）之說，分別諸法的自性而為五種。謂名（假附于現象的名）、相（森羅萬象的差別相）、分別（妄想、概念作用）、正智（離一切妄想的智能）、真如（依正智而得的真理）等五者。（2）事理五法。唯識所說，將一切事理的諸法，作五種分類。謂心法（即心、心王）、心所法（即心數，從屬于心王的種種精神作用）、色法（即物質的存在）、心不相應行法（即與心不起相應的行陰）、無為法（超越生滅流轉，常住絕對的法）等五者。（3）理智五法。謂真如、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智的五種。（4）提婆五法。提婆達多主張的五種戒律，此有諸說。依第一百一十六卷（同第二十七卷第六○二頁）是謂糞掃衣、常乞食、一坐食、常露坐、不受鹽及五味等五種；依第四十三卷（同第二十九卷第五八八頁）是謂不受五味、斷肉、斷鹽、不受割截衣、不居聚落邊寺。糞掃衣是將人舍棄的布塊染成壞色而穿著，常乞食是常行乞食，一坐食是一天一次只于中午進食，常露坐是常坐于樹下、石上而不坐于室宅，不受鹽及五味是不食鹽及五味之意。蕌自行五法。自己為求得法的利益而修行的五種法。「化他五法」的相對詞。五法是謂天台大師于所說進入正修止觀前的修行階段中，二十五方便的欲、精進、念、巧慧、一心。第四卷云：「第五、行五法者，所謂：欲、精進、念、巧慧、一心…欲者，欲從欲界到初禪。精進者，欲界難過，若不精進，不能得出；如叛還本國，界首難度…今欲生般若，要因禪定，必須大精進。身心急著，爾乃成辦…念者，常念初禪，不念余事。慧者，分別初禪尊重、可貴，欲界欺誑、可惡…一心者，修此法時，一心專志，更不余緣，決定一心，非是入定一心也」（大正第四十六卷第四八頁）。化他五法。為教化他人而修行的五種法。「自行五法」的相對詞。第四卷云：「復次，欲者，欲廣化眾生成就佛法。精進者，雖眾生性多，佛法長遠，誓無退悔。念者，悲心徹骨，如母念子。方便者，巧知諸病，明識法藥，逗會適宜。一心者，決定化他，誓令度脫，心不異、不二」（同前）。有云：「天台自行五法，化他五法」（富要第五卷第一三○頁）。御書法蓮抄（第一○八二頁） 覆四條金吾書其六（第一一九六頁）

五波羅蜜
五波羅蜜  讀音：[wu3 po1 luo2 mi4]  菩薩為求得悟而修的五種行法。六波羅蜜中，智能（般若）波羅蜜以外的五種。詳「六波羅蜜」項。御書守護國家論（第五五頁）

五淨
五淨  讀音：[wu3 jing4]  即五淨居天。位于色界的第四禪。天界的五個住處。據稱是已得小乘第三果（不還果）的聖者所住。說于第二十一卷（大正第二十九卷第四五六頁）等。謂（1）無煩天（無一切煩雜之處）、（2）無熱天（無一切熱惱之處）、（3）善現天（能現勝法之處）、（4）善見天（能見勝法之處）、蕌色究竟天（亦稱阿迦尼吒天，于色界十八梵天為最勝處）。御書大豆書（第一二五八頁）

五濁
五濁  讀音：[wu3 zhuo2]  五種的污濁。將惡世的污濁樣相、生命的污濁情況，分類為五種。方便品第二有云：「舍利弗！諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁如是。舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉斅，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說三」（法第一三三頁）。第四卷下云：「煩惱見為根本。從此二濁成于眾生，從眾生有連持命。此四，經時，謂為劫濁也」（大正第三十四卷第五三頁）。于末代惡世，五濁尤為熾盛。（1）劫濁。時代的污濁，謂環境、社會一再發生惡劣現象，時代混亂不堪。第四卷下云：「劫濁無別體。劫是長時，剎那是短時。但約四濁，立此假名。文云劫濁亂時，即此義也」（同第三十四卷第五二頁）。雖謂時代污濁，但並非具有實體，其它四濁熾盛，且其污濁延續長久時，稱為劫濁。（2）眾生濁。人本身的污濁。謂人的身心皆衰弊。第四卷下云：「眾生濁亦無別體，攬見慢果報上，立此假名。文云眾生垢重，即此義也」（同前）。即煩惱濁、見濁使人的生命污濁。以上二濁是整體的污濁，綜合所見的污濁。（3）煩惱濁。就個人所見的污濁。指貪、瞋、癡、慢、疑的五鈍使旺盛的情形。第四卷下云：「煩惱濁指五鈍使為體」（同前）。（4）見濁。思想的污濁。指身見、邊見、邪見、見取見、戒取見的五利使旺盛的情形，即思想上的迷惑。第四卷下云：「見濁指五利使為體」（同前）。蕌命濁。即人的壽命縮短。可謂生命本身污濁，生命力減弱的現象。第四卷下云：「命濁指連持色心為體」（同前）。色心（生命）的連持（繼續）時間縮短之意。云：「日蓮等類，離此五濁。『我此土安穩』，非劫濁。實相無作佛身，非眾生濁。煩惱即菩提、生死即涅槃之妙旨，非煩惱濁。五百塵點劫已來無始本有之身，非命濁。『正直舍方便、但說無上道』之行者，非見濁也。所詮，既是南無妙法蓮華經為境所起之五濁，故、日本國一切眾生是五濁之正意也」（第七四九頁）。御書開目抄（第二一九頁）

五濁之生
五濁之生  讀音：[wu3 zhuo2 zhi1 sheng1]  受生于五濁惡世的末法，或指其人。生是謂生存、人生，或指眾生之意。引用下卷（傳第三卷第二五一頁）之文云：「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生、斗諍之時」（第七一○頁）。

五濁強盛
五濁強盛  讀音：[wu3 zhuo2 qiang2 sheng4]  謂五濁的氣燄非常囂張。亦稱五濁亂漫。亂漫是爛漫的諧音字，即花朵盛開、絢爛、瀰漫等之意。御書春初覆函（第一六七二頁）

五濁惡世
五濁惡世  讀音：[wu3 zhuo2 e4 shi4]  五濁熾盛的邪惡世間。在正像末三時中，是謂末法時代。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

五濁障
五濁障  讀音：[wu3 zhuo2 zhang4]  五濁是佛道修行上的障礙之意。御書法華初心成佛抄（第五七○頁）

五濁障重
五濁障重  讀音：[wu3 zhuo2 zhang4 zhong4]  五濁的障礙甚重之意。五濁是佛道修行的障礙。方便品第二云：「以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道」（法第一五五頁）。御書御義口傳（第七四九頁）

五濁雜亂
五濁雜亂  讀音：[wu3 zhuo2 za2 luan4]  由五濁所造成世間的混亂。御書四恩抄（第九七○頁）

五瀨命
五瀨命  讀音：[wu3 lai4 ming4]  日本神話人物名。亦稱彥五瀨命，鸕鶿草葺不合尊的長子。神日本磐余彥尊（神武天皇）之兄。據所載，與神武天皇共赴九州的五瀨命，為平定大和（奈良縣）而由難波（大阪）登陸。但在河內（大阪府東部）的孔舍衙之戰，敗于長髓彥（度美長）軍。其後，迂迴紀伊國（和歌山縣）才得以平定大和，然未至即位已死。御書報恩抄（第三三六頁）

五無反復經
五無反復經  讀音：[wu3 wu2 fan3 fu4 jing1]  一卷（大正第十七卷第五七四頁）。又稱。沮渠京聲譯。闡說諸行無常之理。富要三臨終用心抄（第二六二頁）

五無間
五無間  讀音：[wu3 wu2 jian4]  （1）八大地獄中，第八的阿鼻地獄（無間地獄）。具五種無間相，故得此名。說于上卷（大正第十三卷第七八○頁）。五種無間相是謂趣果無間（地獄的造業與受果之間，他生不得進入）、受苦無間（受苦無間斷）、時無間（時間無絕期）、命無間（壽命常連續而無間斷）、形無間（地獄廣八萬由旬，身大亦八萬由旬，其中無間隙）。又于說有受苦無間、身形無間、罪器無間（充滿種種罪器，沒有間隔）、眾類無間（眾生一同受苦，沒有間隔）、時無間的五種（同前）、（2）墮于無間地獄的五種罪業。說于下卷（同第十四卷第五二九頁）等。亦稱五無間業、五無間罪、五逆罪。御書開目抄（第二一○頁）

五無間罪
五無間罪  讀音：[wu3 wu2 jian4 zui4]  墮入無間地獄的五種重罪。說于第五卷（大正第十六卷第五四○頁）、第十七卷（同第二十九卷第九二頁）等。亦稱五無間業、五逆罪。謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（破壞佛教團體的團結）。御書開目抄（第二三八頁）

五瑞六瑞
五瑞六瑞  讀音：[wu3 rui4 liu4 rui4]  說示時，在此土所顯現的瑞相。序品第一（法第八三頁）說有十二瑞相，此可分為此土瑞相及他土瑞相。一般是區分為此土六瑞、他土六瑞，但也有此土為五瑞、他土為七瑞之說。此處的此土瑞相是以五瑞六瑞來表現。五瑞是謂，說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞五種，六瑞是再加上放光瑞。（1）說法瑞是指在之前所說示的。（2）入定瑞是佛說已，而入于無量義處三昧。（3）雨華瑞即此時從天降下曼陀羅華等四種花。（4）地動瑞是雨華瑞後，大地發生六種震動。蕌眾喜瑞指見此現象的大眾，由內心產生歡喜。放光瑞即由佛的眉間白毫放出光芒，照見東方一萬八千佛國土，在此顯現瑞相。依此放光瑞，而顯現他土六瑞。據稱是聖德太子著作的第一卷有云：「第一、瑞現此土，第二自『爾時佛放眉間白毫相光』以下，瑞現他土，就第一瑞現于此土中，亦開為五」（大正第五十六卷第六六頁）。御書瑞相書（第一一八六頁）

五瓶
五瓶  讀音：[wu3 ping2]  真言密教在設壇舉行修法時，供奉在大壇中央及四方的五個瓶。其瓶有白、青、赤、黃、黑五色，瓶中注水，插花供于壇，以除災難。瓶中水是在灌頂時，用以灌注受者的頭頂。瓶的擺設方式是依金剛界壇與胎藏界壇之別，或丑寅瓶（置于東北）與辰巳瓶（置于東南）之別，而有不同。瓶花則采用鮮花或人造花。御書立正安國論（第一六頁）

五略
五略  讀音：[wu3 lue4]  在第一章（大正第四十六卷第一頁），分五項（發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處）略說全體的大意。是由十章（亦稱十廣）構成，一是大意、二是釋名、三是體相、四是攝法、五是偏圓、六是方便、七是正觀、八是果報、九是起教、十是旨歸（實際只到第七正觀的半部，以下未說）。因此，通稱的架構，為「五略十廣」。（1）發大心。依四諦、四弘誓願、六即等的教義，闡述指向止觀的究極（一心三觀、一念三千）而發心。略說十廣第二的釋名章至第五的偏圓章。（2）修大行。約于四種三昧，闡說止觀實踐之法。相當于第六的方便章、第七的正觀章。（3）感大果。闡說止觀的結果、證得的果報。相當于第八的果報章（未說）。（4）裂大網。闡說證得的果報具有化他、教化能力。相當于第九的起教章（未說）。蕌歸大處。闡說止觀的歸著處，在于使能化、所化的生命平等顯現法身、般若、解脫三德。相當于第十的旨歸章（未說）。文段集撰時抄愚記（第二六五頁）

五略十廣
五略十廣  讀音：[wu3 lue4 shi2 guang3]  天台大師第一卷上（大正第四十六卷第一頁）所說的五略與十廣。十廣亦稱十大章。

五番神
五番神  讀音：[wu3 fan1 shen2 zhou4]  于陀羅尼品第二十六，藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女（以上稱為五番善神），各各輪番唱出，誓願守護法華經行者的陀羅尼。神是梵語陀羅尼的譯名，謂可除障害，具有種種功力的一種文。云：「此妙法之五字，是五番神。五番神，是我等之一身」（第八一三頁），教示末法最高的陀羅尼是南無妙法蓮華經。法華經陀羅尼品第二十六（第六八○頁）

五畫
五畫  讀音：[wu3 hua4]  指佛三十二相中的舌相。不妄語戒之德，佛舌上的五道紋。云：「第四不妄語戒，尤為堅持，無量劫中未破。依此戒力，終成佛身，三十二相中，得廣長舌相。此舌薄廣長，或覆面，或及髮際，或至梵天。此舌上有五畫，如印文。其舌，色如赤銅，舌下二珠，甘露湧出。此不妄語戒德之所至也」（第一五八四頁）。出自第三卷所載：「如來舌者，是十波羅蜜，十善報得。其舌根下，及舌兩邊，有二寶珠。流注甘露，渧舌根上。諸天、世人、十地菩薩，無此舌相，亦無此味。舌上五畫，如寶印文。如此上味，入印文中，流注上下，入甞璃筒。諸佛笑時，動其舌根，此味力故，舌出五光。五色分明，遶佛七匝，還從頂入。佛出舌時，如蓮華葉。上至髮際，遍覆佛面」一文（大正第十五卷第六五七頁）。

五畿七道
五畿七道  讀音：[wu3 ji1 qi1 dao4]  古代日本地域的區分。五畿謂山城、大和、河內、和泉、攝津的畿內五國。七道是東海、東山、北陸、山陰、山陽、南海、西海的七道。五畿七道是日本全國之意。御書報恩抄（第三二八頁）

五百中國
五百中國  讀音：[wu3 bai3 zhong1 guo2]  據稱釋尊在世時有五百個中等程度的國家。下卷有云：「其南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國」（大正第八卷第八三二頁）。御書立正安國論（第一八頁）

五百之實
五百之實  讀音：[wu3 bai3 zhi1 shi2]  據稱賢人是五百年出現一人，故指賢人而稱五百之實。天台大師的弟子章安大師所彙編的第四卷有云：「千年之興，五百之實，復在今日」（大正第四十六卷第八二二頁）。「千年之興」是謂聖人，「五百之實」是賢人之意。御書撰時抄（第二八九頁）

五百余尊
五百余尊  讀音：[wu3 bai3 yu2 zun1]  真言密教所說金剛界曼荼羅的佛。大日胎藏界的七百余尊與金剛界的五百余尊，合稱一千二百余尊。御書一代五時繼圖（第六九四頁）

五百余年之三藏
五百余年之三藏  讀音：[wu3 bai3 yu2 nian2 zhi1 san1 zang4]  佛法渡至中國五百余年間所傳來的經典。三藏是謂經、律、論，即佛經典的總稱。御書善無畏三藏抄（第九一五頁）

五百佛陀
五百佛陀  讀音：[wu3 bai3 fo2 tuo2]  現在重生為帝王的人們，于過去世所侍奉的佛數。下卷有云：「大王！我今五眼，明見三世一切國王皆由過去侍五百佛，得為帝王主」（大正第八卷第八三三頁）。御書善無畏抄（第一二八三頁）

五百品
五百品  讀音：[wu3 bai3 pin3]  即五百弟子受記品第八。文段集觀心本尊抄文段（第五○七頁）

五百品譬說大綱
五百品譬說大綱  讀音：[wu3 bai3 pin3 pi4 shuo1 da4 gang1]  即五百弟子受記品第八（法第三五七頁），所說的貧人系珠譬（衣里珠譬）。謂祕妙方便之譬。文段集取要抄文段（第五七四頁）

五百問論
五百問論  讀音：[wu3 bai3 wen4 lun4]  三卷（卍續二?五?四?三三四丁）。亦稱、。妙樂大師湛然著。內容是破折慈恩的雖讚嘆，卻是從法相宗的立場而作闡述，反而扼殺法華心，故著此書以闡示真正的妙旨。雖由三百七十一問或三百九十八問構成，但取其滿數而稱五百。御書八宗違異抄（第一六一頁）小乘小佛要文（第六二三頁）

五百塵點劫
五百塵點劫  讀音：[wu3 bai3 chen2 dian3 jie2]  出自如來壽量品第十六。破除爾前跡門所說的始成正覺（釋尊是于印度誕生才成了佛），而在本門宣說釋迦的成道是早在五百塵點劫的久遠過去，更明示從此以來，一直在說法教化眾生，教示佛的生命永恆。同品有云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祗三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧衹國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵…是諸世界，若著微塵、及不著者，盡以為塵，一塵一劫。我成佛已來，復過于此，百千萬億那由他阿僧衹劫。自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○六~五○八頁）。取其「五百千萬億那由他阿僧祗」的五百，而稱五百塵點劫。將五百千萬億那由他阿僧衹（人類無從思議的無限數目）的三千大千世界的國土，通通磨碎成粉末狀的微塵，每經過東方五百千萬億那由他阿僧衹的國土，落下一粒微塵，以下同樣，直到全部的微塵通通撒光，接著再把有撒下微塵的國土及沒有撒下的國土全都磨成微塵，以那一粒微塵當做一劫，甚至是超過它的長遠時間。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）兄弟抄（第一一二二、一一二三頁）覆上野書其十三（第一六四五頁）

五百塵點劫之當初
五百塵點劫之當初  讀音：[wu3 bai3 chen2 dian3 jie2 zhi1 dang1 chu1]  即久遠元初。五百塵點劫亦稱久遠，當初是取五百塵點劫以前之意，即元初。日本大石寺第二十六世日寬的云：「五百塵點、即是久遠，當初二字豈非元初」（六卷抄第二四二頁）。如來壽量品第十六有云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），說示釋尊已于久遠成道，又稱成道以前是「我本行菩薩道」（同第五一一頁），闡明曾從事成佛的修行。釋尊在成道的本因修行時，所信受的法便是南無妙法蓮華經之一法。日蓮大聖人在教示：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），又在云：「釋尊于五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第五三六頁），並于云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來，于此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也」（第一○六一頁）。五百塵點劫之當初並非指一個時期，而是如所示：「久遠者，不作不繕，本然之義」（第七九三頁），是謂覺知超越時間的生命根源，生命本來具備無作常住佛性的狀態。至于將五百塵點劫之當初，指為釋尊本果第一番成道之時的說法，日寬在破折云：「諸門流之意，皆準天台，指本果第一番之時，謂五百塵點之當初。此則不相傳之故也。若當流之意，是指久遠元初之名字凡夫時，而謂五百塵點之當初也。『當初』兩字，須留意之」（文段集第六八九頁）。

五百大願
五百大願  讀音：[wu3 bai3 da4 yuan4]  釋尊因位修行姿態的寶海梵志，欲救度一切眾生，而在寶藏佛前發下的五百種誓願。亦稱五百誓願。第七卷云：「爾時，寶海梵志，在寶藏佛所，諸天大眾、人非人前，尋得成就大悲之心，廣大無量，作五百誓願已」（大正第三卷第二一二頁）。御書一代五時繼圖（第七○七頁）

五百弟子受記品
五百弟子受記品  讀音：[wu3 bai3 di4 zi3 shou4 ji4 pin3]  即五百弟子受記品第八。亦稱五百弟子品。此品與下一品的授學無學人記品第九是相當于因緣周的授記段。首先，釋尊對下根聲聞的代表富樓那授予法明如來的記別，接著對一千二百人逐次授記，另外又對阿若憍陳如、優樓頻螺迦葉、莎伽陀（修利槃特）等五百人，以普明如來的同一名號同時授記。接著透過迦葉，對不在會座的一切聲聞給予授記。又、從來是先有領解才有佛的授記，但五百阿羅漢則是先有授記，再歡喜以譬喻方式表達領解。亦即，講述貧人系珠（衣里珠）譬，領解佛恩的深重。法華經五百弟子受記品第八（第三四二頁）

五百弟子品
五百弟子品  讀音：[wu3 bai3 di4 zi3 pin3]  即五百弟子受記品第八。御書一念三千法門（第四三七頁）法華經五百弟子受記品第八（第三四二頁）

五百弟子授記作佛
五百弟子授記作佛  讀音：[wu3 bai3 di4 zi3 shou4 ji4 zuo4 fo2]  謂于五百弟子受記品第八，另外對阿若憍陳如、優樓頻螺迦葉以及莎伽陀（修利槃特）等五百人，以普明如來的同一名號同時授記。五百弟子品載有：「其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記」（法第三五五頁）。云：「此品明示與五百弟子授記作佛，雖然，既是妙法之五百，十界三千皆是五百弟子也。既是蓮華之弟子，又清淨矣。所詮，十界三千無非南無妙法蓮華經之弟子也。此經之授記是矣」（第八三三頁）。

五百戒
五百戒  讀音：[wu3 bai3 jie4]  比丘尼須受持的具足戒。依律典，其戒數不同，一般是舉所說的八波羅夷、十七僧殘、三十舍墮、百七十八單提、八提舍尼、百眾學、七滅諍，合為三百四十八戒。並非有五百戒，而是以五百表示眾多之意。（1）八波羅夷。極重的罪。犯此罪者，無懺悔法，喪失比丘尼的資格，並逐出門外。（2）十七僧殘。次于波羅夷的重罪。犯此罪者，多半喪失比丘尼的資格，僅少數可因懺悔而有留在教團內的余地，故謂僧殘。（3）三十舍墮。亦稱尼薩耆波逸提。犯此罪者，墮三惡道。首須舍財，後懺悔墮罪，故謂舍墮。（4）百七十八單提。亦稱波逸提、單墮。為普通的罪，單憑懺悔即可恢復清淨。蕌八提舍尼。亦稱波羅提提舍尼。為輕罪，知犯此罪時，行懺悔即可滅罪。百眾學。極易觸犯的輕罪。不向他懺悔而于自己內心懺悔，即可滅罪。珯七滅諍。滅除諍論（口角、爭訟）的七戒。御書一代聖教大意（第四一一頁）

五百生
五百生  讀音：[wu3 bai3 sheng1]  亦稱五百世。謂反復五百回的生（死），表示苦惱的期間長久。御書主師親書（第四一○頁）

五百由旬之寶塔
五百由旬之寶塔  讀音：[wu3 bai3 you2 xun2 zhi1 bao3 ta3]  于見寶塔品第十一所湧出的多寶塔。出自寶塔品所云：「佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯、龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋旃檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、甞璃、車、馬腦、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮」（法第三九三頁）。御書御講聞書（第八六七頁）

五百羅漢
五百羅漢  讀音：[wu3 bai3 luo2 han4]  五百位的阿羅漢（得聲聞最高悟覺境地的聖者）。羅漢是阿羅漢（arhat）的略稱，譯為應供、真人、離惡等。（1）謂五百弟子受記品第八（法第三四二頁），蒙授記為普明如來的阿若憍陳如、優樓頻螺迦葉及莎伽陀（修利槃特）等五百位的聲聞。（2）謂佛滅後，聚集于王舍城七葉窟舉行第一次佛典結集的五百位比丘。（3）謂第四次佛典結集時所召集的一千人中，五百位菩薩除外的五百位阿羅漢。（4）于第二卷（大正第二十五卷第六九頁）是說釋尊弟子有五百人，指彼等而稱五百羅漢。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

五百輛車
五百輛車  讀音：[wu3 bai3 liang4 che1]  （1）比喻尼拘盧陀樹巨大繁茂的情景。據第八卷（大正第二十五卷第一一五頁）的記載，尼拘盧陀樹的種子不及芥子的三分之一，然一旦繁茂，將五百輛車覆蓋其蔭，仍大出甚多。（2）頻婆娑羅王的故事。謂釋尊在世時，中印度、摩訶陀國的頻婆娑羅王，虔誠歸依釋尊，每日以五百輛車載物供養釋尊及其弟子，長達數年，從未間斷。詳見第二卷（同第三十七卷第二五三頁）等。御書聖愚問答抄（第五二○頁）法蓮抄（第一○八二頁）祈禱抄（第一四一八頁）

五百部大乘論
五百部大乘論  讀音：[wu3 bai3 bu4 da4 sheng4 lun4]  天親（世親）歸入大乘而著述的五百部之論。即十五卷、四卷、三卷、二卷等。合小乘的五百部，而稱天親為「千部論師」。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

五百部小乘論
五百部小乘論  讀音：[wu3 bai3 bu4 xiao3 sheng4 lun4]  人稱「千部論師」的天親（世親）早期研究小乘時所著的五百部之論。上卷（大正第四十二卷第二三四頁）記載，天親學小乘，作五百部之論。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

五盛陰苦
五盛陰苦  讀音：[wu3 sheng4 yin1 ku3]  謂由眾生五陰所產生的苦惱，即肉體與精神上的痛苦。亦稱五陰盛苦、五取蘊苦。八苦之一。五陰是指色陰、受陰、想陰、行陰、識陰五種，為構成肉體、精神兩方面生命活動的五個要素。第十四卷有云：「云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦」（大正第二卷第九五頁）。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

五相成身
五相成身  讀音：[wu3 xiang4 cheng2 shen1]  謂真言密教依金剛界法，為成就佛身而須經過的五種階段。出自上卷（大正第十八卷第二○七頁）、（同第三十二卷第五七四頁）等。五相成身是謂，一通達心（亦稱通達本心、通達菩提心，初依性空等的觀，調整修行者的心氣後，觀眾生煩惱身的肉團中有圓滿體性的本心）、二菩提心（亦稱修菩提心，若至此心，則于性德的心月從事觀行，證得自己本有的圓滿）、三金剛心（亦稱成金剛心，于己身感得本尊蓮華、利劍等的三摩耶形）、四金剛身（亦稱證金剛身，行者的身立即成為本尊的三摩耶身）、五證無上菩提（亦稱佛身圓滿，三摩耶身一轉，而圓滿具備本尊的金剛堅固身）等五相完全具足，而成就本尊身。此一修行，稱為五相成身觀。御書淨土九品之事（第七二五頁）藥王品得意抄（第一五八二頁）

五眼
五眼  讀音：[wu3 yan3]  于物心兩方面皆能看透事物的五種眼。謂肉眼（有物遮掩則看不清，為人體所具備的眼）、天眼（不論晝夜遠近皆可看清的天人之眼，修禪定的人可得）、慧眼（二乘依據真空無相之理，以判斷事物的智能之眼）、法眼（菩薩用于判斷一切事物、事象，以濟度眾生的智能之眼）、佛眼（彿看透三世十方，及一切事物、事象的智能之眼）。云：「諸聲聞眾，于爾前諸經，以肉眼而得天眼、慧眼，于法華經而備法眼、佛眼也」（第二二二頁）。御書立正安國論（第一八頁）御講聞書（第八七七頁）

五眼即五智
五眼即五智  讀音：[wu3 yan3 ji2 wu3 zhi4]  謂于物心兩方面皆能看透事物的五種眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼），相當于佛所具備的五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。出自（傳第五卷第一三六頁）。云：「佛智之內證，具五眼即五字也。五字又五重玄，故名佛智之五重玄。亦五眼即五智也。法界體性智是佛眼，大圓鏡智是法眼，平等性智是慧眼，妙觀察智是天眼，成所作智是肉眼」（第一四三六頁）。

五眼體
五眼體  讀音：[wu3 yan3 ti3]  使肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼產生作用的當體。謂妙法蓮華經五字。云：「佛意之五重玄者，諸佛內證，具五眼體，即妙法蓮華經五字也。佛眼是妙，法眼是法，慧眼是蓮，天眼是華，肉眼是經」（第一四三六頁）。

五神
五神  讀音：[wu3 shen2]  職司生命機能的魂、魄、意、志、神等五者。第六卷之三有云：「五臟在天法五星…在內法五神」（大正第四十六卷第三四二頁），又于第九卷之一有云：「主肝曰魂，主肺曰魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神」（同第三十九卷第九四九頁）。御書總勘文抄（第五九二頁）

五神力
五神力  讀音：[wu3 shen2 li4]  如來神力品第二十一（法第六○二頁），釋尊于結要付囑時所顯現的十種神通力（一、吐舌相，二、通身放光，三、謦欬，四、彈指，五、地六種動，六、普見大會，七、空中唱聲，八、咸皆歸命，九、遙散諸物，十、十方通同），天台宗將其分成前五神力與後五神力。妙樂大師在第十卷中（大正第三十四卷第三四九頁）稱，前五神力是表示釋尊在世時，本跡二門的流通，最初之一是總配于本跡二門，其次之四是配于理一、教一、行一、人一的四一開會流通，後五神力是表示未來的流通，第六是總表示全眾生的流通，第七以下的四者是別表示未來的四一開會流通。日蓮大聖人在云：「此十神力，以妙法蓮華經五字授與上行、安立行、淨行、無邊行等四大菩薩。前五神力是為在世，後五神力為滅後。雖爾，再往論之，一向為滅後也。故、後文云：『以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力』」（第二七○頁），教示十神力皆是為滅後。

五秘密教
五秘密教  讀音：[wu3 mi4 mi4 jiao4]  一卷（大正第二十卷第五三五頁）。即。又稱、。中國唐代的不空譯。七七四年（大歷九年）譯出。以金剛薩埵、欲金剛、觸金剛、愛金剛、慢金剛的五金剛菩薩為本尊，說示為滅罪等而修行的五秘密法。御書早勝問答（第一七七頁）

五種修行
五種修行  讀音：[wu3 zhong3 xiu1 xing2]  詳「五種妙行」項。御書覆日女書其一（第一二九六頁）

五種功德
五種功德  讀音：[wu3 zhong3 gong1 de2]  天親在第一卷所說五種的功德。功德是功能福德之意，亦即佛道修行所具備產生福德、福利之力，或謂所生的福德、福利。（1）正勤（正確精勤）、（2）恭敬（敬肅有禮）、（3）般若（得悟的真實智能）、（4）闍那（從世俗智達到佛智的智能）、蕌大悲（救一切眾生苦的大慈悲心）等的五者。「五種過失」的相對詞。謂得五種功德，即可除去五種過失，而成就佛道。有云：「由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻輕慢意；由般若故，翻妄想執；由生闍那俗智，能顯實智及諸功德故，翻謗真法；由大悲心、慈念平等故，翻我執」（大正第三十一卷第七八七頁）。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

五種妙行
五種妙行  讀音：[wu3 zhong3 miao4 xing2]  法師品第十（法第三七五頁）所說的五種修行。謂受持、讀、誦、解說、書寫五種。亦稱五種修行、五種頓修之妙行。受持是受持經文，讀是邊看經文邊讀，誦是背誦，解說是為化他而說法，書寫是謂抄寫經文的修行。此五種修行是正法、像法時代的修行方法。于末法今時，如所云：「受持法華經、奉唱南無妙法蓮華經，即具足五種修行。此事，傳教大師入唐，值道邃和尚，受傳五種頓修之妙行」（第一二九六頁），明示：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），云：「定末法當今，僅有受持此經之一行可得成佛也」（第八○六頁），又云：「此妙法等五字，末法，白法隱沒時，有上行菩薩出世，將五種修行中之四種略去，但唯受持一行，即可成佛，經文嚴然有之」（第八一七頁），受持三大秘法的御本尊而唱題之中，即已包含其它一切的修行。

五種正行
五種正行  讀音：[wu3 zhong3 zheng4 xing2]  淨土宗的教義，謂往生極樂的正行有五種。亦稱五正行。善導（六一三年~六八一年）在第四卷（大正第三十七卷第二七二頁）所說。正行是「雜行」的相對詞。謂（1）讀誦正行（專讀誦淨土三部經）、（2）觀察正行（專觀察淨土相）、（3）禮拜正行（專禮拜彌陀）、（4）稱名正行（專稱彌陀名）、蕌讚歎供養正行（專讚歎供養彌陀）的五種。其中又以稱名正行為正行，其它四種為助行。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

五種法師
五種法師  讀音：[wu3 zhong3 fa3 shi1]  修習五種妙行的人。謂受持法師、讀（經）法師、誦（經）法師、解說法師、書寫法師等五師。將法師品第十（法第三七五頁）所說的五種妙行（修行），應用第五十六卷（大正第二十五卷第四六一頁）的六種法師說，而于第八卷上（同第三十四卷第一○七頁）予以彙整闡述。（1）受持法師。受持教法的人。（2）讀經法師。讀經卷的人。（3）誦經法師。背誦經卷的人。（4）解說法師。解釋、講說經文的人。蕌書寫法師。抄寫經典的人。法師品有云：「若是有人于法華經，乃至一偈，受持、讀、誦、解說、書寫者，必可成就佛道」（取意）。御書法蓮抄（第一○九○頁）

五種相
五種相  讀音：[wu3 zhong3 xiang4]  人臨命終時墮入畜生道的五種相貌。說于第十卷（大正第十九卷第五七四頁）。五種是指，一、愛染妻子貪視不舍，二、蜷手足指，三、遍體流汗，四、出粗澀聲，五、口中咀沬等的五者，謂必墮入畜生道。御書覆妙法女居士書其二（第一四七九頁）

五種藏
五種藏  讀音：[wu3 zhong3 zang4]  五個種類的佛教經典。藏是收納、貯藏、含藏之意，指包含佛法教義、法門的佛典。亦稱五藏。于第一卷（大正第八卷第八六八頁）載有，素呾纜藏（經藏）、毘奈耶藏（律藏）、阿毘達磨藏（論藏）、般若波羅蜜多藏（慧藏）、陀羅尼藏（秘藏）。此外，又有大眾部之說、法藏部之說、成實論師等之說。御書開目抄（第二三八頁）

五種行
五種行  讀音：[wu3 zhong3 xing2]  所說受持、讀、誦、解說、書寫的五種修行。亦稱五種妙行。有時又指六波羅蜜中，智能除外的五波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

五種過失
五種過失  讀音：[wu3 zhong3 guo4 shi1]  無法成就佛道的五個過失。謂（1）下劣心（不起菩提心）、（2）高慢心（妄自以為自己具佛性，能起菩提心）、（3）虛妄執（執著于虛妄的自我）、（4）謗真法（誹謗一切諸法的清淨智能及功德）、蕌起我執（自我中心而無憐憫眾生的心）。出自天親的第一卷（大正第三十一卷第七八七頁）。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

五種雜行
五種雜行  讀音：[wu3 zhong3 za2 xing2]  「五種正行」的相對詞。善導（六一三年~六八一年）在第四卷（大正第三十七卷第二七二頁）就佛道修行而立的讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎五種，並將祈願往生極樂的修行稱為正行，此外的一切修行則視做雜行。謂一、讀誦雜行，二、觀察雜行，三、禮拜雜行，四、稱名雜行，五、讚歎雜行，除往生淨土經以外的讀誦、觀行，及禮拜彌陀、稱名號、讚歎、供養彌陀以外的一切修行皆予貶為雜行。御書  念佛無間地獄抄（第一○四頁）

五種頓修之妙行
五種頓修之妙行  讀音：[wu3 zhong3 dun4 xiu1 zhi1 miao4 xing2]  五種是謂受持、讀、誦、解說、書寫等五種類的修行，頓修妙行是指此五種能在同一時期習得的修行。闡明法華深義的妙宗一段有云：「于妙之一字，傳五種法師行。行儀日記云：早旦入道場，可以深心受妙字。如以誠心，一心清淨，端坐道場，正向真身，可致信敬，請受于師。其語云：一心奉請本師釋迦大師三反三禮。一心奉請當來導師彌勒菩薩三反三禮。一心奉請十方一切諸佛菩薩三反三禮。然後端坐而唱。願諸佛菩薩，以大慈悲，授我妙理。頂戴受持已，次讀誦妙法蓮華經。滿念珠數，宜依行者所樂。極略窮三反。一反為出離生死證得菩提，一反為法界回向，一反為報恩謝德。讀誦已，次書妙字，亦極略，至三反。心安立妙義，口輪為人說微妙淨行。通廣五種行，心散亂故非要。大師為靜心得證，好常修此行。亦用此行，授道俗眾。和尚云：一時五種妙行」（傳第五卷第一一九頁）。于末法，正如所云：「受持法華經、奉唱南無妙法蓮華經，即具足五種修行。此事，傳教大師入唐，值道邃和尚，受傳五種頓修之妙行」（第一二九六頁），唯受持三大秘法的御本尊，奉唱南無妙法蓮華經。

五童
五童  讀音：[wu3 tong2]  詳本附錄「元重等五童」項。

五竺
五竺  讀音：[wu3 zhu2]  五天竺的略稱。御書一代聖教大意（第四二一頁）

五節供
五節供  讀音：[wu3 jie2 gong4]  一年中的五個節慶。節供是佳節供養之意，原本是指慶祝季節的特定日子而供奉神明的食物，後來才漸指該節日。謂陰歷正月初七日（人日）、三月初三日（上巳）、五月初五日（端午）、七月初七日（七夕）、九月初九日（重陽）。于中國唐代相沿成習，而流傳至日本，于江戶時代普及民間，才漸將正月初七日又稱為七草節，三月初三日稱為桃節，五月初五日稱為菖蒲節，七月初七日稱為乞巧節，九月初九日稱為菊節。日蓮大聖人將此五節配于妙法蓮華經五字，而于教示其意義云：「首就五節供之次第思之，是妙法蓮華經五字次第之祭也。正月是『妙』一字之祭，以天照太神為歲神。三月三日為『法』一字之祭，以辰為神。五月五日為『蓮』一字之祭，以午為神。七月七日為『華』一字之祭，以申為神。九月九日為『經』一字之祭，以戌為神。如此心得之，而唱南無妙法蓮華經，則『現世安穩，後生善處』無有疑也」（第一一一二頁）。

五篇七聚
五篇七聚  讀音：[wu3 pian1 qi1 ju4]  將比丘、比丘尼的具足戒，加以分門別類者。五篇是謂波羅夷、僧殘、波逸提、提舍尼、突吉羅。說于第五卷（大正第二十二卷第五九九頁）等。（1）波羅夷罪。譯為斷頭。此罪最重，犯此戒者，如遭斷頭不能活命般，喪失比丘、比丘尼的資格，被逐出于教團外。比丘有四戒，比丘尼有八戒。（2）僧殘罪。次于波羅夷的重罪。犯此罪者，幾乎與波羅夷同樣，喪失比丘、比丘尼的資格，但尚有贖罪余地，故名僧殘。向眾僧懺悔此罪，且須在一周內謹言慎行。比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。（3）波逸提罪。譯為墮。謂犯此罪而不懺悔者，將成為墮獄之人。比丘有一百二十戒，比丘尼有二百零八戒。（4）提舍尼罪。譯為向彼悔。若向其它比丘懺悔，則可消滅的罪。比丘有四戒，比丘尼有八戒。蕌突吉羅罪。譯為惡作。謂所作之惡，此罪最輕。比丘、比丘尼同有一百零九戒。七聚是在五篇的第三位加上偷蘭遮罪，突吉羅罪分為惡作與惡說，即身口二業，第六是惡作，第七是惡說。第三的偷蘭遮罪，譯為粗惡罪，謂欲犯波羅夷與僧殘二罪而未遂行的罪過。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

五精舍
五精舍  讀音：[wu3 jing1 she4]  古印度時，釋尊從事說法的五座主要建築。謂給孤獨園精舍、鷲嶺精舍、獼猴江精舍、菴羅樹園精舍、竹林精舍。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第一八六頁）

五經正義
五經正義  讀音：[wu3 jing1 zheng4 yi4]  即五經的注釋書。一百九十三卷。中國唐太宗為制定五經解釋的標準，命孔穎達等數碼學者編集而成的一部書，完成于六五三年。五經是謂、、、、等五部書，「正義」是標準意義、正確注釋之意。據稱在編纂時，（周易）是采用王弼及韓康伯、（尚書）是孔安國、（毛詩）是毛公及鄭玄所注、是鄭玄、是采杜預的注釋為范本。最初只有解釋的部分單獨發行，合計一百八十卷，南宋（十二世紀）以後，才有本文、注釋及正義互相對照，並逐節匯總而成的合訂本發行，以迄于今。

五綱
五綱  讀音：[wu3 gang1]  即教、機、時、國、教法流布之先後五者。亦稱宗教五義，謂弘傳佛法時必須銘記在心的規范。一二六二年（日本弘長二年）二月十日，于伊東流罪中，日蓮大聖人撰著等，其中所述，即是大聖人獨自的教判。教。佛、菩薩所說的經、律、論，及一切聖賢的思想或宗教中，何者教義在末法今時，是導引民眾邁向幸福的最適切、最高教義，可依五重相對、五重三段、四重興廢等的教判而得知。日蓮大聖人在說示：「所以知得法華經是一切經中第一經王，是云知教者也」（第四六○頁）。斷言末法今時，能知是唯一絕對的教義，即是知教者。但此並非釋尊的二十八品，而是本門壽量品文底下種、三大秘法的南無妙法蓮華經。知此五字、七字的才是末法唯一的教義，方可說是知教。機。機是謂眾生的機根，知機即是知道眾生的機根須依何教義才能成佛。于釋尊佛法是順應眾生利鈍、純雜等的機根，而說各別的教義。與釋尊在世及正法、像法時代的釋尊佛法有緣的眾生，是過去已受下種，且累積佛道修行的本已有善之眾生。然而，釋尊滅後兩千年以後的末法眾生，為本未有善的眾生，且是唯依日蓮大聖人的下種佛法才能成佛的機根。大聖人在說示：「知機是智人說法之事。又如向謗法者，一向可說法華經，為成毒鼓之緣耳，例如不輕菩薩。又知是智者之機根者，必先教小乘，次教權大乘，後可教實大乘。知是愚者，可逕先教實大乘，信謗共為下種故耳」（第四五九頁），指出因為是無積善功德的眾生，故而強說即身成佛的大法，令信謗皆可得救。所以，知機即是知道末法眾生的機根為文底下種佛法的直機。時。誠如所述：「夫學佛法之道，必先習時」（第二七四頁），知時是最為要緊的事。當知佛法上的時，是指正法、像法、末法三時，現在則是末法。釋尊已預言，于末法，釋尊佛法的功力將喪失，而有上行菩薩出現，以救全世界的民眾。絲毫不違其說教而出現的，即是末法本佛日蓮大聖人。國。知國即是知道該國的國情，以流布佛法。云：「必依國而弘之。國有寒國、熱國、貧國、富國、中國、邊國、大國、小國、一向偷盜國、一向殺生國、一向不孝國等，又有一向小乘國、一向大乘國、大小兼學國。而日本是一向小乘國歟？一向大乘國歟？大小兼學國歟？須善思之」（第四六○頁）。亦即，依國家而有邪智謗法國、無智惡國、佛法緣薄國、小乘教有緣國、大乘教有緣國等。同抄又云：「日本國一向是法華經之國，例如舍衛國之一向為大乘國。又，天竺有一向小乘國、一向大乘國及大小兼學國。日本國是一向大乘國，大乘中更是法華經之國也…此是知國者也」（第四六一頁）。教法流布之先後。所謂知教法流布之先後，即是知道先弘的教義，而弘其後更高的教義。說示：「教法流布之先後者，有未傳佛法之國，未聽佛法者；亦有已傳佛法之國，已信佛法者。必知其在先所弘之法，而弘後法。在先所弘是小乘、權大乘，其後必弘實大乘；在先所弘是實大乘，其後不可弘小乘、權大乘」（第四六○頁）。亦即，于爾前權教、跡門既已流布的日本，唯有流布日蓮大聖人所立本門壽量品文底下種的三大秘法，才能導引民眾成佛。御書教機時國抄（第四五八頁）顯謗法抄（第四七四頁）

五緯
五緯  讀音：[wu3 wei3]  即五星。謂辰星（水星）、熒惑星（火星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮星（土星）。結合木、火、土、金、水的五行，亦稱五行之星。相對于恆星謂經星，而稱行星為緯星。御書立正安國論（第一七頁）

五縣
五縣  讀音：[wu3 xian4]  五個縣。縣是中國行政區劃之一。于今之日本是屬于地方公共團體單位之一。于（第一一七六頁）是指中國的縣。

五義
五義  讀音：[wu3 yi4]  （1）弘通佛法時的五種規范。謂教、機、時、國、教法流布之先後。日蓮大聖人所建立的教判，亦稱五綱，或宗教五個。云：「夫思欲弘佛法者，必先知五義而後弘正法。五義者，一教、二機、三時、四國、五佛法流布之前後也」（第四七四頁）。（2）做人所應遵循的五個正道，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。御書教機時國抄（第四五八頁）

五老
五老  讀音：[wu3 lao3]  （1）五老僧的略稱。詳「五老僧」項。（2）五老臣。云：「周武王得五老之來仕」（第二○四頁），日本大石寺第二十六世日寬解釋為：「武王是文王之誤，五老恐是二老乎！二老者伯夷、太公望也」（取意。文段集第六九頁）。另有一說，周武王為達成其父、文王的宿願而興師時，五帝星化現為五老臣前來輔佐。富要十當家三衣鈔釋文（第二六四頁）

五老僧
五老僧  讀音：[wu3 lao3 seng1]  日蓮大聖人的高徒，六老僧中，日興上人除外的其它五人。即日昭、日朗、日向、日頂、日持。日蓮大聖人入滅之前，于一二八二年（日本弘安五年）十月八日，選出本弟子六人，定為六老僧。當中除已受血脈相承的日興上人外，其它五人，皆未能了解大聖人的真意，而偏離大聖人的正義。一二八三年（弘安六年）正月，于身延舉行大聖人百日忌法要，並制定十八人輪守大聖人墓所的輪值制度。返抵鄉里的五老僧，卻逐漸偏離日蓮大聖人的本義，屈服于當時幕府的嚴厲彈壓，而自稱天台沙門以避此難，又不遵守輪值墓所制，在大聖人周年忌法要時亦未前來身延山。日興上人的載有：「五人一同改聖人姓名，號天台弟子，當住坊將受破毀時，以行天台宗，致祈禱為由，各各捧申狀以免破毀之難」（富要第八卷第六頁）。又在中，記述當時五老僧的丑態云：「五人一同云：『日蓮聖人之法門，天台宗也』。其上，向公所遞狀稱己等為天台沙門」（第一六九二頁）。一二八五年（弘安八年）間，五老僧中的民部日向單獨一人前來身延山，參詣師墓。日興上人喜而任他為學頭。但、未知日蓮大聖人本意的日向，卻將鎌倉五老僧的軟風帶給身延地頭的波木井實長，以致實長連續犯下「參詣神社、供養念佛福士塔、供養九品念佛道場，造立釋迦佛像」的四個謗法。對五老僧私構的邪義，日興上人的破折、制誡在、等皆有詳細記載。彼等的謗法如下：（1）公稱為天台沙門、（2）蔑視神天上法門、（3）修行如法、一日經、（4）出現否定方便讀誦者、蕌在比叡山受戒、不登身延山、珯造立釋迦佛像等。至于五老僧退轉的原因則舉出：（1）屈服于當時鎌倉幕府的嚴厲迫害。（2）故意無視日蓮大聖人將法付囑日興上人一事，認為日興上人只是同輩，不尊為師。（3）根本不奉日蓮大聖人為末法本佛等。御書破五人抄（第一七○一頁）富要七兩山問答（第一三二頁）

五臟
五臟  讀音：[wu3 zang4]  即心臟、肺臟、脾臟、肝臟、腎臟的五種內臟器官。御書致新池書（第一五一四頁）

五色
五色  讀音：[wu3 se4]  基本的五種色（青、黃、赤、白、黑）。亦稱五正色、五大色。中間色有五間色（緋、紅、紫、綠、瞯黃）。于密教是將此五色配立五大、五方、五根等。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

五色光氣
五色光氣  讀音：[wu3 se4 guang1 qi4]  青、黃、赤、白、黑的五種光彩。釋尊誕生時的瑞相之一。于（現已不存）有載，中國周朝第四代、昭王二十四年（公元前約十世紀？）四月八日夜，天際出現五色光氣，視此為西方有聖人（釋尊）出世的瑞相。亦稱「昭王之瑞」。御書  開目抄（第二四三頁）

五色袈裟
五色袈裟  讀音：[wu3 se4 jia1 sha1]  通常，五色是謂青、赤、白、黑、黃，此稱為正色；相對地，緋、紅、紫、綠、瞯黃五色，則謂五間色。但就五色袈裟而言，多半也包含此五間色。以五色的布 縫制的法衣，謂五色袈裟。富要三法衣供養談義（第二七○頁）

五蓋
五蓋  讀音：[wu3 gai4]  覆隱眾生心，使不生善法心的五種煩惱。謂貪欲蓋（執著于五欲）、瞋恚蓋（忿怒、怨恨）、睡眠蓋（身心皆困，不思振作）、掉悔蓋（掉是心情浮動，悔是悔憂而心情消沈）、疑蓋（對法起疑、迷惑）。蓋是蓋覆之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

五藏
五藏  讀音：[wu3 zang4]  佛教典籍的五種分類。藏為含藏、攝持之意，佛典含藏、攝持種種法門，故名之為藏。此五藏雖有諸說，惟各說皆含有經藏、律藏、論藏的三藏，其余二藏則各有不同。（1）據第一卷（大正第八卷第八六八頁）所述，五藏是謂素呾纜藏（經藏）、毘奈耶藏（律藏）、阿毘達磨藏（論藏）、般若波羅蜜多藏（慧藏）、陀羅尼藏（秘藏）。素呾纜是梵語sutra的譯音，意譯為經，是記載佛的教義。毘奈耶是梵語vinaya的譯音，意譯為律，是集戒律的大成。阿毘達磨是梵語abhidharma的譯音，意譯為論，是注釋佛的教義。般若波羅蜜多是梵語prajna-paramita的譯音，意譯為智能。般若波羅蜜多藏是說述佛的智能。而陀羅尼則是梵語dharan1的譯音，意譯為能持。陀羅尼藏是謂可使未能受持以上四藏的五逆、謗法、一闡提人得入涅槃的經。（2）于第十四卷（同第三十二卷第三五二頁）是列舉經藏、律藏、論藏、雜藏、菩薩藏的五種。（3）其它，尚有三藏加上雜集藏、禁藏的大眾部之說等的諸說。御書真言見聞（第一五三頁）小乘大乘分別抄（第五四七頁）

五蘊
五蘊  讀音：[wu3 yun4]  詳「五陰」項。

五蘊魔
五蘊魔  讀音：[wu3 yun4 mo2]  詳「五陰魔」項。

五處
五處  讀音：[wu3 chu4]  五個部位。處是部位之意。尤其是指兩手、兩腳與頭，有時亦表示五體、全身之意。

五行
五行  讀音：[wu3 xing2]  寗中國古來的學說，金、木、水、火、土五種的總稱。詳「五行說」項。第十一卷（大正第十二卷第四三二頁）所說菩薩的五種行法。謂（1）聖行（聖是正之意，戒定慧三學的修行）、（2）梵行（梵是淨之意，以清淨心來為眾生拔苦與樂的修行）、（3）天行（依循天然之理的妙行）、（4）嬰兒行（將人、天、二乘譬喻為嬰兒，以對待嬰兒一樣的慈悲心，如同人、天、二乘的小善行來行動的修行）、蕌病行（依大慈悲心來與一切眾生和合，表示和眾生同煩惱、共病苦的修行）等五種。鎅（同第三十二卷第五八一頁）所說菩薩的五種正行。謂（1）布施行（施財、法、無畏的修行）、（2）持戒行（護持大乘菩薩戒的修行）、（3）忍辱行（忍受諸侮辱、迫害而不動心的修行）、（4）精進行（勇猛精進于自利利他的修行）、蕌止觀行（離邪念而靜心，由正智觀照諸法的修行）等五種。御書五行書（第七二一頁）

五行書
五行書  讀音：[wu3 xing2 shu1]  述作年代不詳，日蓮大聖人的親筆現存于大石寺。將五行（金、木、水、火、土）配屬五戒、五根、五味、五方、五色、季節、五云、五神、五星而作記述。御書五行書（第七二一頁）

五行說
五行說  讀音：[wu3 xing2 shuo1]  將森羅萬象的生成變化，依照五種要素作說明的中國古來學說。其金、木、水、火、土的五種要素，總稱為五行。五行原本是說明人類日常生活上不可欠缺的五種材料，後來演變成說明人生、世界、宇宙等森羅萬象的哲學原理（五行說）。主張宇宙空間遍布金、木、水、火、土的氣，由于其各自的作用生成種種物，又依其勢力的循環而帶來萬象的變化。五行說有基于生成思想，認為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的「相生說」；及基于打破前者，後者方可出現的相克思想，認為土勝水、水勝火、火勝金、金勝木、木勝土的「相勝說」（相克說）。五行初次出現于洪范篇（但也有異說），中國的戰國時代以後，尤其盛行于漢代，影響後世深遠。五行說是鄒衍首倡，最初是當做說明歷代王朝交替的必然理論，其後才與人生社會的眾多事物相結合。從季節、方位、色，至人倫道德等皆配以五行，又結合陰陽說，而長久規范中國的社會生活。御書總勘文抄（第五九二頁）

五衣
五衣  讀音：[wu3 yi1]  比丘尼（出家受具定戒的女子）所穿的五種衣裳。謂僧伽（samghati）、郁多羅僧（uttarasanga）、安陀衣（antarvasa）、僧祗支（samkak-sika）、厥修羅（kusulaka）。僧伽梨譯作大衣，郁多羅僧是上衣，安陀衣是中衣（或下衣），以上皆是比丘的法衣，稱為三衣。僧祗支是穿在袈裟下面，由左肩披到兩腋，覆蓋胸部、乳部的長方形襯衣，厥修羅是纏在腰部的下裙。富要十當家三衣鈔釋文（第二七六頁）

五衰
五衰  讀音：[wu3 shuai1]  （1）天人命終時，其身所顯現的五種衰亡之相。關于五衰的內容，依、、、等的諸經，而有若干差異。第十九卷列舉五種為：「一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座（到處皆不得安身立命）」（大正第十二卷第四七八頁）。第十卷（同第二十九卷第五六頁），則以此為大五衰，而另說小五衰（一、衣服嚴具，出非愛聲。二、自身光明，忽然昧劣。三、于沐浴位，水滴著身。四、本性囂馳，今滯一境。五、眼本凝寂，今數瞬動）。並稱，小五衰起，非定當死；大五衰現，則必定當死。（2）犯戒者所受的五種衰亡之相。說于（同第一卷第一二頁）。謂一、求財不得，二、設得耗散，三、眾不愛敬，四、惡名流布，五、死入地獄。御書聖愚問答抄（第四九六頁）富要二日順雜集（第九六頁）

五見
五見  讀音：[wu3 jian4]  五種錯誤的見解。亦稱五利使。詳「五利使」項。

五誡七請
五誡七請  讀音：[wu3 jie4 qi1 qing3]  跡門、方便品第二的三請一誡，與本門、如來壽量品第十六的四請四誡合稱的語詞。謂佛欲說重要法門時的儀式。在方便品的三止三請（或三止四請）之後，告誡云：「汝今諦聽，善思念之」（法第一二七頁），此稱三請一誡。在壽量品雖有四請三誡，但加上四請之後的一誡：「汝等！諦聽」（同第五○五頁），則成四請四誡（三請三誡、重請重誡）。請是眾生向佛請求說法，誡是佛對眾生的請求而予告誡之意。云：「總以法華對爾前，為五誡七請者，奇特大事之故也。若本跡相對者，跡門只三請一誡，本門則四請四誡也。豈非本門則奇特之大事乎」（富要第十卷第一七一頁）。

五識
五識  讀音：[wu3  shi4]  （1）謂心的作用中，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的五種認識作用。認為眼、耳、鼻、舌、身（皮膚）的五個感覺器官（五根）于所謂色（顏色、形狀）、聲（音聲）、香、味、觸（寒暖、柔軟等的物質觸覺）的各個知覺對象（五境），產生眼、耳、鼻、舌、身的五種認識作用。于部派佛教是與法（存在、現象）為知覺對象的意識同等看待五識，而合稱六識。並予定位為心智作用的主要機能，即心王。于大乘的唯識思想，則主張是基于五識所獲得的知覺、認識，而引起職司內在思考、感情的六識，故亦將先于六識所起的作用，稱為前五識。但于六識，又有依五識而起者，及出離五識而于夢中或禪定時所產生的知覺等作用。（2）（大正第三十二卷第五七七頁）中，分析阿黎耶識（阿賴耶識）的特性，而闡說的業識、轉識、現識、智識、相續識等五個名稱。依根本煩惱的無明之力，而引起迷妄（不覺）心，故謂業識。迷妄心起，從中顯現知覺事物事象的作用（意∥末那識），故謂轉識。而為認識對象（境界）的一切事物事象（一切法），又是從阿賴耶識顯現出來，故謂現識。對此一切法，區別屬于迷者與屬于清淨之悟者，故謂智識。瞬間瞬間的生命又產生次一瞬間的生命，彼此相續不息，過去行為（業）的影響成為種子，蓄積不失，而于現在、未來當它成熟時，便化為果報而顯現，故謂相續識。御書御義口傳（第七六二頁）

五谷
五谷  讀音：[wu3 gu3]  即五種谷物。有諸說，謂米、麥、粟、黍、豆等。用作谷物的總稱。御書立正安國論（第一九頁）災難對治抄（第八一頁）

五谷之神
五谷之神  讀音：[wu3 gu3 zhi1 shen2]  （1）即稷。稷是高粱，謂五谷之長，意味谷物之神。五谷是供人食用的五種谷物之意，有稷、黍、粟、麥、豆，或謂麻、米等，眾說不一。（2）于日本是謂稚產靈命、倉稻魂命、保食神三神的總稱。御書致南部六郎書（第一四四七頁）

五輪
五輪  讀音：[wu3  lun2]  （1）五種圓狀物之意，即人的兩臂、兩膝、頭。（2）森羅萬象構成要素的五大。謂地輪、水輪、火輪、風輪、空輪。（3）人體。膝為地輪，臍為水輪，胸為火輪，面為風輪，頂為空輪。（4）五輪塔婆。地輪是四方形，水輪是圓形，火輪是三角形，風輪是半月形，空輪是以珠形表示，依次由下往上堆積而成的形狀。御書御義口傳（第八一○頁）富要二百五十條（第二一六頁）

五輪塔
五輪塔  讀音：[wu3 lun2 ta3]  五輪的塔。亦稱五輪、五輪率都婆。密教所說的塔，以大日如來的三昧耶形（表示佛內證的本誓），建造于墳墓上。由下往上疊置四方、圓、三角、半圓、寶珠形的石或銅，謂分別代表五大（地、水、火、風、空）。

五輪觀
五輪觀  讀音：[wu3 lun2 guan1]  真言密教所說，觀五輪的觀法。地、水、火、風、空五輪（五大）種子的阿、縛、羅、訶、佉（又有諸說），亦稱五智五佛的種子，謂將此配于我身，而觀我身即五智如來。亦稱五字嚴身觀、五輪成身觀。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七三頁）

五辛
五辛  讀音：[wu3 xin1]  比丘等禁止食用具有五種辛味與臭味的蔬菜，與禁肉食同。亦稱五葷，此雖有諸說，通常是謂磇、薤、蔥、蒜、姜五種。此外，于下卷（大正第二十四卷第一○○五頁）是列舉大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠五種。第八卷有云：「是諸眾生，求三摩提，當斷世間，五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益」（同第十九卷第一四一頁）。亦即，為避免因食此五物而引起色欲、怒火，故禁止食用。御書方便壽量讀誦事（第一二四九頁）

五逆濁世
五逆濁世  讀音：[wu3 ni4 zhuo2 shi4]  即充滿五逆罪者的濁惡世間。御書報恩抄（第三三三頁）

五逆罪
五逆罪  讀音：[wu3 ni4 zui4]  五種最重的罪。造此業因，必受無間地獄的苦果，故稱無間業、五無間。依小乘、大乘等，而有諸說。（1）小乘五逆。說于第十七卷（大正第二十九卷第九二頁）。謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五罪。破和合僧罪依第七卷（同第四十四卷第六一○頁）所說，是指造成佛教團體分裂、混亂的行為，因其偏離三寶，故于五逆罪中，尤為重罪。（2）大乘五逆。說于第四卷（同第九卷第三三六頁）。一是破壞塔寺、燒經像、奪三寶，或令人造下此等行為，且見此行為而喜者；二是誹謗聲聞、緣覺法及大乘法；三是妨礙出家者修習佛法，或予殺害者；四是犯小乘五逆罪中的任何一罪者，五是不信因果理法，常行十不善業（十惡），更教人觸犯者。（3）同類五逆。說于第十八卷（大正第二十九卷第九四頁）。類似小乘五逆，故稱五無間同類業。謂犯母與無學的比丘尼、殺害入于禪定的菩薩及有學聖者、奪眾僧和合緣、破壞佛塔等的五罪。（4）提婆五逆。提婆達多犯下的五罪，說于第八卷下（同第三十四卷第一一五頁）。即：誘惑五百人的比丘而破壞和合僧，落巨石使佛身出血、唆使阿闍世王縱放醉象欲踏殺佛、以拳毆殺華色比丘尼、置毒于手指佯作禮拜佛足欲傷害佛等五罪。其中，出佛身血、教唆阿闍世王、置毒于指，三者合稱害佛，與破和合僧、殺阿羅漢並稱三逆罪。至于「五逆之云」是譬喻五逆罪的深重，如厚云覆蓋。至于 「五逆之供」則是指供養犯五逆罪者。御書開目抄（第二一○頁）聖愚問答抄（第五二二頁）

五逆調達
五逆調達  讀音：[wu3 ni4 tiao2 da2]  即犯下五逆罪的提婆達多。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

五通
五通  讀音：[wu3 tong1]  五種自在無礙的神通力。亦稱五神通。謂天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意身通（神足通）。（1）天眼通是自在觀察眾生的苦樂生死相及一切形色的能力。（2）天耳通是自在聞得眾生苦樂言語、一切音聲等的能力。（3）他心通是自在得知眾生心中所思的能力。（4）宿命通是自在得知自他三世宿命及行為等的能力。蕌如意身通是大小出沒、飛行潛伏等，隨意自在變幻的能力。以上再加漏盡通，稱為六通。依第二十七卷（大正第二十九卷第一四二頁）等所說，凡夫、外道亦可修得五通。御書守護國家論（第六八頁）

五道
五道  讀音：[wu3 dao4]  五種迷惑的境涯。謂地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道。指凡夫的迷惑與苦惱不幸的生命狀態。亦稱五趣。于第十八卷（大正第十七卷第一○七頁）是將六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）中的修羅，包含于餓鬼及畜生；于第一百七十二卷（同第二十七卷第八六八頁）是包含于天；于第六卷（同第二十六卷第三一七頁）是包含于天或餓鬼、畜生，稱為五道。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

五那含天
五那含天  讀音：[wu3 na4 han2 tian1]  位于色界第四禪天的五淨居天。據稱是得阿那含果（不還果。聲聞四果的第三。小乘教的悟得之一，斷盡欲界的惑，而不再重生于欲望世界的果）的聖者所居住的天，故有此名。謂無煩天（無一切煩雜之處）、無熱天（無一切熱惱之處）、善現天（能現勝法之處）、善見天（能見勝法之處）、色究竟天（于色天最勝之處）等五天。富要二穆作抄（第二七五頁）

五部
五部  讀音：[wu3 bu4]  即五部律。謂付法藏第五祖˙優婆多的五位弟子就產生異論而分裂的五派。即：曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、婆磚富羅部、迦葉遺部的五部。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

五部九卷之書
五部九卷之書  讀音：[wu3 bu4 jiu3 juan4 zhi1 shu1]  唐代善導所著的書，計有五部九卷，故以此總稱其著作。亦稱。謂一部四卷、一部二卷、一部一卷、一部一卷、一部一卷。淨土宗所依的典籍。御書 當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

五部律
五部律  讀音：[wu3 bu4 lv4]  分裂成五個部派而傳承的小乘律。謂曇無德部的、婆磚富羅部的、彌沙塞部的、薩婆多部的、迦葉遺部的。依所載，付法藏第五祖（一說第四祖）優婆崛多的時代，出現曇無德等五師而分裂為五個部派。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二二一頁）

五部經
五部經  讀音：[wu3 bu4 jing1]  （1）屬于天台大師所說五時中的各經典。謂華嚴部、阿含部、方等部、般若部、法華涅槃部的經。（2）佛教初次傳來中國時，所翻譯的五部經典。謂、、、、。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

五重三段
五重三段  讀音：[wu3 chong2 san1 duan4]  日蓮大聖人于為判釋一切經，闡明究竟的法體是在壽量品的文底，且此又是為末法弘通所遺留之法而予以采用的規范。亦即，將一切經分為五重，配屬序分、正宗分、流通分三段，以明示究極的正宗分是在何處。序分是謂序論，正宗分是本論，流通分是基于使已說諸經的趣旨得以流通之意而作的說示。第一重一代一經三段序分︱華嚴、阿含、方等、般若等的法華以前諸經正宗分︱無量義經、法華經、觀普賢菩薩行法經等十卷     流通分︱涅槃經   第二重法華一經十卷三段 序分︱無量義經、序品正宗分︱方便品至分別功德品半品（十九行偈止）的十五品半流通分︱分別功德品半品（「現在四信」起）與其後十一品及觀普賢菩薩行法經第三重門熟益三段序分︱無量義經、序品正宗分︱方便品至人記品止的八品 流通分︱法師品至安樂行品止的五品第四重本門脫益三段序分︱湧出品半品（至「汝等自當，因是得聞」止）正宗分︱湧出品後半品（自「爾時釋迦牟尼佛，告彌勒菩薩」起）與壽量品及分別功德品半品（十九行偈止）的一品二半流通分︱分別功德品後半品（「現在四信」起）與其十一品及觀普賢菩薩行法經第五重文底下種三段序分︱十方三世諸佛微塵諸經的體外之邊  正宗分︱文底下種之南無妙法蓮華經流通分︱十方三世諸佛微塵諸經的體內之邊一代佛教的中心是，的中心又在方便品至分別功德品前半品止的十五品半，再分為跡門十四品與本門十四品的二經，跡門的中心是由明示二乘作佛的方便品至人記品為止的八品，本門十四品的中心則是以明示久遠實成的壽量品為中心及其前後各半品，即所謂的一品二半。此為釋尊所說的在世之，更至末法，日蓮大聖人則約于壽量文底之意而分為三段。亦即，文底下種之南無妙法蓮華經為一切諸經的正宗分。御書觀心本尊抄（第二六六頁）富要六問答顛末事實略記（第三三六頁）

五重三觀
五重三觀  讀音：[wu3 chong2 san1 guan1]  詳「五重之一心三觀」項。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

五重之一心三觀
五重之一心三觀  讀音：[wu3 chong2 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  有附文五重之一心三觀與本意五重之一心三觀。詳見（傳第五卷第一三六頁）。附文五重之一心三觀，是依的文字，將妙法蓮華經五字分別配在每一重的一心三觀。本意五重之一心三觀，是不拘泥于的文字，直接按照天台大師的本意，就妙法蓮華經而建立五重之一心三觀。附文五重之一心三觀謂依據第二卷上所述，方便品第二的「十如是」一文具有三諦之理，而建立的觀法。亦稱教談之一心三觀。有云：「附題名五字，釋有五重之一心三觀。傳云：妙不思議之一心三觀天真獨朗故不思議。法圓融之一心三觀理性圓融總成九個。蓮得意之一心三觀果位。華復疏之一心三觀本覺修行。經易解之一心三觀教談。玄文第二舉此五重。隨文可解」（同前）。第二卷上之文云：「分別令易解故，明空假中（易解），得意為言，空即假中（得意）。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中（在釋籤是將『 約如』以下，解釋為融通）。非一二三，而一二三（在釋籤是將『非一二三』以下，解釋為復疏），不縱不橫，名為實相」（大正第三十三卷第六九三頁）。融通就是圓融，實相是唯佛與佛乃能究竟的不思議法，故名不思議。（1）不思議之一心三觀，為天台大師己證的法體，是理的本身，非是造作，而是本有之分。此理體亦無三諦的名相，故而強以名相，名為不思議。其所以配上「妙」字，是因為的序王載有「妙名不可思議」（大正第三十三卷第六八一頁）的緣故。（2）圓融之一心三觀是謂，觀見理性的法界本有三諦之理，而且三諦互為圓融，互具三諦。其所以配上「法」字，是因為法具真實不變的本性之義。（3）得意之一心三觀是謂，前述的不思議與圓融二重玄的一心三觀，非是凡心所能知，唯有以聖智的自受用之德方能知量。其所以配上「蓮」字，是因為蓮是因華所結的果，為顯佛果的緣故。（4）復疏之一心三觀是謂，無作本有的三諦圓融于一切法，其本性是常住。有異于平等的理性圓融，而是事事物物有差別的圓融，故名為復疏。其所以配上「華」字，是觀因華的當體即為蓮果的緣故。蕌易解之一心三觀是謂，上述的三諦圓融之義不容易知解，因此暫且將一分別為三來解說。其所以配上「經」字，是因為經是將佛不可思議的境界，為教化眾生而假藉言語以顯示的緣故。本意五重之一心三觀基于妙法蓮華經的究極根本之意而作的考察。有云：「次依本意，亦有五重之三觀。一是三觀一心（入寂門之機），二是一心三觀（入照門之機），三是住果還之一心三觀。有上機，聞知識說『一切法皆是佛法』，聞即開真理。入真已後，為極觀而修一心三觀。四是為果行因之一心三觀。謂、聞果位究竟之妙果，為得此果，修種種三觀。五是付法之一心三觀，聞五時八教等之說門，以此教義，入心修觀故，付法相當如次」（傳第五卷第一三七頁）。三觀一心，是入于法性寂然的止門之機所修者，謂空假中三諦，但是一心三相，歸于一心。一心三觀，是從法性寂然的境地，入于寂而常照的觀門之機所修者，即于一心而立三觀。住果還之一心三觀，是住于果位，又再修一心三觀，謂具有上根之機，聞知識說，而開悟一切法皆是佛法的真理，又由開悟真理，更為究竟其觀，而修一心三觀。為果行因之一心三觀是謂，聞妙覺究竟之果，為得此果，而在其因行，修種種的一心三觀。付法之一心三觀是謂，聞五時八教等的種種法門，而將此教法入于心，以修一心三觀。如上所述，天台大師是以修五重之一心三觀，而開悟天真獨朗的法門為修行的要諦。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

五重唯識
五重唯識  讀音：[wu3 chong2 wei2 shi4]  法相宗的觀法。唯識是主張萬法由其本體的「識」所變現，唯心識才是實有的教義。以三性為境，選出悟得之真如與迷惑之妄心，悟得諸法只有唯識，是法相宗的觀行（瞑想修行），但、五重唯識則是將觀察諸經諸論所散說唯識之理的階段，分立為五重。謂遣虛存實識，舍濫留純識、攝末歸本識、隱劣顯勝識、遺相證識的五者。據稱是慈恩大師窺基（六三二年~六八二年）首倡。富要二破五人抄譯解（第三六五頁）

五重圓
五重圓  讀音：[wu3 chong2  yuan2]  將圓教區分為權、跡、本、觀心、元意的五重。第二祖日興上人所著有云：「竊云：于圓習權、跡、本、觀心、元意五重，以之為口傳」（日全第二卷第八八頁）。（1）爾前（權教）之圓有兼對帶的七種不同，欠缺二乘作佛及久遠實成，無圓滿、具足之義，故為劣。（2）跡門之圓雖有會三歸一而圓融圓滿之義，但三諦圓融仍為有名無實。云：「雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定」（第二一五頁），明示其劣于本門之圓。（3）本門之圓是會十方三世諸佛，歸于正在報身的本地久成之一佛，故為圓融。述及本門云：「是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（同前）。但、本門之圓是本跡相對所顯的圓，就下種的法門而言，屬于脫跡。（4）觀心之圓是謂天台家所立，理之一念三千的觀心法門。在此指出：「本跡雖殊，不思議一」（日全第二卷第九○頁）。不思議一是判作就理而言，為理圓。蕌元意之圓為三世諸佛成道的根源，即日蓮大聖人于末法弘通的事行之南無妙法蓮華經。日興上人在論及此云：「簽十云：今日以初成為元旨，跡門以大通為元旨，本門以本因為元旨。元旨、元意同意也。故、上本地之圓者，在世本門之一品二半也。本門觀心之圓者，事之一念三千之圓也。本門元意之圓者，事行之妙法蓮華經是也」（同第二卷第九一頁）。文段集開目抄愚記（第一四三頁）

五重寶塔
五重寶塔  讀音：[wu3 chong2 bao3 ta3]  妙法蓮華經的寶塔之意。日蓮大聖人所圖顯的御本尊。明示：「妙法蓮華經外無寶塔，法華經題目是寶塔，寶塔亦即南無妙法蓮華經也」（第一三七一頁）。富要一化儀祕決（第三一三頁）

五重玄
五重玄  讀音：[wu3 chong2 xuan2]  天台大師為助了知諸經深意，而在解釋諸經時所使用的法門。亦稱五玄、五章、五重玄義。天台大師在中，從釋名、辨體、明宗、論用、判教（名、體、宗、用、教）的五個層面，解釋妙法蓮華經。釋名是解釋經題並說明其名，辨體是究明一經之體的法理，明宗是明示一經的宗要，論用是闡論一經的功德與力用，判教是判釋一經的教相。天台大師舉出五重玄的依文，是如來神力品第二十一結要付囑的經文：「以要言之，如來一切所有之法（名）、如來一切自在神力（用）、如來一切祕要之藏（體）、如來一切甚深之事（宗），皆于此經（教）宣示顯說」（法第六○五頁）。又說，教是謂法華超勝一切教的教相，以名體宗用來解釋時，即可明白法華是無上醍醐的妙教。第一卷上云：「釋此五章，有通、有別」（大正第三十三卷第六八二頁），而以通別二義來作分論。通釋是在七番共解（標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異）的各章，將五重玄的概念作總括性的解釋。別釋是將名、體、宗、用、教的五重作各別解釋，稱為別釋五章。更在（傳第五卷第一一三頁）中，以妙法蓮華經五字各有五重玄的五字各說深義（別說五重玄）、與妙法蓮華經五字即五重玄的五字合成深義（總說五重玄），再作詳論。總說五重玄又分為佛意五重玄與機情五重玄的二種。佛意五重玄是謂諸佛的內證具有五重玄；機情五重玄是謂約于眾生修行，以修一心三觀，住于不思議。日蓮大聖人在教示：「其所囑之法，果為何物耶？法華經中，舍廣取略，舍略取要，所謂妙法蓮華經之五字、名體宗用教之五重玄也」（第一○七一頁）。亦即，大聖人的「名、體、宗、用、教之五重玄」，並非天台大師就釋尊所說而作解釋的五重玄，而是要法的「妙法蓮華經之五字」所具備的五重玄。所述：「入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六二頁）一文，即是此意。有關久遠元初之法的五重玄，在的文中已有說述一事，在日本大石寺第二十六世日寬的中亦有明示。正如「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法（名），具足十界三千諸法，無有闕減（體）。修行之者，佛因佛果同時得之（宗）」（第五三五頁）所示，此一法具有可使一切眾生即身成佛的力用（用），受持即觀心的教義（教）便是在闡明此理。而具足此五重玄的當體，正是日蓮大聖人即一閻浮提總與之大御本尊。御書與寂日法師書（第九三六頁）覆曾谷居士等書（第一○七二頁）文段集當體義抄文段（第六八六頁）

五重相對
五重相對  讀音：[wu3 chong2 xiang1 dui4]  將一切思想、宗教教義，尤其是佛教教義予以比較檢討，決定其淺深、高低、優劣的日蓮大聖人所立教判之一。亦即，內外相對、大小相對、權實相對、本跡相對、種脫相對，謂于此五重予以比較相對的判定基準。為宗教五綱中，知「教」的規范。日蓮大聖人于開顯人本尊的重要論書中，采用此五重相對，闡明三大秘法的佛法才是最高的教義。內外相對所謂內外相對，是將內道與外道予以比較相對，而闡明內道的優越。內道是指佛教，外道本來是指印度的婆羅門教及中國的儒教、道教。內道與外道的不同在于，是從生命本身的內部去發掘連貫過去、現在、未來三世生命因果的教義（內道），抑或是在生命外部去探求幸與不幸原因的教義（外道）。亦即，內道是在生命本身去探求幸與不幸的原因，而從中發掘幸福之道；相對的，外道則是往自己生命以外的某物（例如神之類）去探求幸與不幸的原因。按照上述的基準，即使是現在，于佛教以外的宗教、哲學、道德等等的教理，舉凡是朝自己生命以外的某物去探求幸與不幸的原因者，皆被包含在外道之列。未能究明連貫三世生命因果的外道人生觀、世界觀，無從將人們導入真正的幸福境涯，唯有依循佛教所闡明的生命因果法則，才有可能真正確立主體性的自身，而得以開啟絕對的幸福境涯，故稱佛教為勝、外道為劣。大小相對所謂大小相對，是將佛教中的小乘教和大乘教予以比較相對，而闡明大乘教勝過小乘教。「乘」是謂乘坐、載運之意，佛的教義是將人們導入悟的境地，故譬喻為乘載工具。小乘教是為了只求自己悟得的聲聞、緣覺而說的教義，只能救渡小部分的人們，故被譬喻為小型的乘載工具。于小乘教是說，苦惱的原因出在自己自身的煩惱，認為要解決苦惱除了滅除煩惱，別無他途，故以難行、苦行來求解脫。然而為了完全消除煩惱，又唯有將身燒成灰、將心滅盡（此稱灰身滅智），別無他法。此種的看法，終究等于是在否定自己的存在本身，並不是真正的解救。相對的，大乘教則是為了自己和他人皆能獲得幸福的菩薩而說的教義，能夠救渡許多的人們，故被譬喻為大型的乘載工具。大乘教不是像小乘教似的排除煩惱，而說是將煩惱轉換成悟（此稱煩惱即菩提）。並且講說，要確立一個能夠正確控制（駕馭）煩惱，既清淨又強而有力的生命主體（佛界），故以大乘教為勝、小乘教為劣。權實相對所謂權實相對，是將大乘教區分為闡明佛真實悟得的實大乘教（法華經），及做為闡明真實的準備、方便而說的權大乘教，明示實大乘教勝于權大乘教。權是假、實是真實之意。即使在大乘經典中，如、、、等的諸經，也未說二乘（聲聞、緣覺）及惡人、女性的成佛，並未明示一切眾生的成佛。相對于殘留差別的權大乘經典，實教的則是明示，包含二乘及惡人、女性，一切眾生皆可平等成佛之法（一念三千法門）。諸經是做為說示佛悟的方便而開說的經，唯有才明示了佛的真實悟得。因此，權教為劣、實教為勝。本跡相對所謂本跡相對，是將二十八品區分為前半十四品的跡門和後半十四品的本門，兩者比較相對，而闡示本門的教義勝于跡門的教義。本跡是謂本地（佛、菩薩的本來境地）和垂跡（為教化眾生而顯現的化身）之意。的後半十四品是顯現釋尊本地的法門，故稱本門；前半十四品尚未顯現本地，故稱蹟門。在的前半十四品中，是與權教同樣，以所謂釋尊是在印度伽耶城附近的菩提樹下才初次得悟（此稱始成正覺）的觀點做為前提。但此不過是釋尊的假相。相對的，後半十四品中，尤其是在樞要的壽量品，則明示釋尊並非在印度的伽耶城附近才初次成佛的，其實是在久遠往昔就已成佛（此稱久遠實成）的釋尊真實姿態。由于本門明示了佛的生命常住（連貫過去、現在、未來的三世而恆常存在），才初次闡明一切眾生的生命是常住。透過釋尊的姿態而明示一切眾生的生命常住的本門，勝于尚未闡明此事的跡門，實不待多言。而于教示一切眾生皆可平等成佛之道的一念三千法門，又有跡門所說的「理之一念三千」、和本門所說「事之一念三千」的不同。種脫相對所謂種脫相對，是將釋尊文上的本門與日蓮大聖人的文底獨一本門予以相對，文上本門是脫益，日蓮大聖人的文底獨一本門是下種益的法門。佛對眾生初次教導法門稱「下種」，依佛的教化而逐漸調整眾生的機根稱「調熟」，最終的成佛稱「得脫」。此是將佛教化眾生的過程，譬喻為稻谷等的經由下種、成熟，而收穫。釋尊的是使釋尊過去所曾下種、調熟的眾生成佛，具有得脫利益的佛法（脫益佛法）。但是，過去于釋尊佛法無緣，未曾累積成佛善根的末法眾生，憑脫益的並不能成佛。末法的眾生，唯有與壽量品文底所秘沈的南無妙法蓮華經，亦即下種益的佛法結緣，才能顯現佛的生命。于本門雖說有釋尊的久遠成道，但那是結果的姿態，並未明示成佛的真實原因。關于釋尊自身所修行而成佛的根源之法究系何者？文上並未教示。日蓮大聖人指出，此亦未明示使令釋尊成佛的根源之法、且是一切諸佛成佛的根源之法，即是南無妙法蓮華經，並將此妙法以三大秘法的御本尊而圖顯出來。誠如所述：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（第一六三○頁），末法的眾生憑釋尊的脫益佛法不能成佛，唯依大聖人的下種佛法才可成佛。闡明此理的，即是種脫相對。

五鈍使
五鈍使  讀音：[wu3 dun4 shi3]  即貪、瞋、癡、慢、疑的五種煩惱。合五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見），稱為十使，為見思惑的根本煩惱。較之五利使，其性分遲鈍，為驅使內心的煩惱，故稱鈍使。貪是愛著于自己喜好的對象。瞋是對自己不喜好的對象產生反感、排斥。癡是不明自己所思之理為非，又稱無明。慢是抬高自己、輕視他人而起慢心。疑是懷疑而不得真理。第十九卷有云：「于十中…五非見性。一貪、二瞋、三慢、四無明、五疑」（大正第二十九卷第九九頁）。御書御義口傳（第七四九頁）

五鎮
五鎮  讀音：[wu3 zhen4]  （1）五星。謂歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）。呈現鎮星居中，其它四星輔佐的排列形態，故通稱五鎮。中國人認為此五星司掌天之五氣、地之五行。（2）五岳（岳）。詳本附錄「五岳」項。御書立正安國論（第一九頁）

五鏡
五鏡  讀音：[wu3 jing4]  萬法當體的妙法蓮華經五字，具一切法，故將之比喻為五鏡。云：「總之，于鏡有多重相傳。所詮，鏡之能德，是照現萬像為本。妙法蓮華經之五字，照現萬像，不遺一法。又云：鏡有五。妙鏡，照法界之不思議；法鏡，照見法界之體；蓮鏡，見法界之果；華鏡，見法界之因；經鏡，顯萬法之言語。又云：妙鏡照華嚴，法鏡照阿含，蓮鏡照方等，華鏡照般若，經鏡照法華」（第七五六頁）。

五門徒
五門徒  讀音：[wu3 men2 tu2]  日蓮大聖人滅後，違背大聖人教義的日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧的一門。富要四六人立義破立抄私記（第四四頁）

五門跡
五門跡  讀音：[wu3 men2 ji1]  日蓮大聖人滅後，背叛大聖人教義的五老僧。謂日昭、日朗、日向、日頂、日持五人。門跡是謂繼承祖師的流派，統領宗門或門派的主僧。

五陰
五陰  讀音：[wu3 yin1]  構成眾生的五個要素。謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。新譯是謂五蘊、五薀。陰、薀皆指聚集、構成要素之意。天台大師的第五卷上，就九界的眾生有云：「陰者，陰蓋善法，此就因得名。又、陰是積聚。生死重沓，此就果得名」（大正第四十六卷第五一頁），又就佛界的眾生而說：「常樂重沓，即積聚義。慈悲覆蓋，即陰義」（同第四十六卷第五二頁）。眾生的五陰作用強盛，種種煩惱所帶來的苦惱熾盛，稱為五盛陰苦（五陰盛苦），被列入人間根源苦惱的八苦之一。此五陰之中，色陰是謂肉體等，顯現于色形之類的物質、現象層面。受陰是謂，六種知覺器官的六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）接觸到各該對象的色（色、形）、聲（聲音）、香、味、觸（寒暖、柔軟等的物質觸覺）而產生的感覺。想陰是謂，將所接受到的知覺予以歸納，而在心中浮想事物影像的作用。行陰是謂，將想陰作成的影像加以整理完成的作用，又指隨之而產生種種的心智作用。識陰是謂，依據受、想、行，以認識事物及識別、判斷他者的心智作用。又為引起受、想、行的根本作用，視作心智的主要功用，稱為心王。相對的，受、想、行則被視作附隨于此的心所、心數。此識更深入探究，又可區別為種種的識。五陰分為色心的二法時，色陰則是物質、肉體、現象的色法；相對的，受、想、行、識的四陰則為心靈、精神、本性的心法。以五陰整體，表現涵蓋肉體、物質及精神、本性兩個層面的一切有為法（起生成變化的事物、事象）。草木等的非情也有被視為心法，以意味五陰是構成萬物的五個要素。天台大師在第五卷，解說正確修行止觀（正修止觀）的方法時，說有一念三千的法門。並在列舉十種具體觀法對象中的第一種，是舉述陰入界（陰界入），即五陰、十二入與十八界。接著引用第十卷的「心如工畫師，造種種五陰」（大正第九卷第四六五頁）一文，指出一切的事物、事象皆從一心產生，亦即可觀五陰之中，為心王的識陰之心。又于觀此心的實踐（觀心）方法上立有十種（十乘），其第一種的觀不可思議境，即在具體闡示觀眾生的一念（瞬間生命）具備三千（森羅萬象）的一念三千法門。御書總勘文抄（第五八九頁）六卷抄  三重秘傳抄（第八頁）

五陰三毒
五陰三毒  讀音：[wu3 yin1 san1 du2]  即五陰與三毒。五陰是眾生生命構成要素的色、受、想、行、識五陰，當此作用活絡時則成五盛陰苦（五陰盛苦）。三毒是最根本煩惱的貪欲、瞋恚、愚癡。于禪宗是稱做八邪。引用第七卷之文所云：「世間禪人，偏尚理觀，既不諳教，以觀消經。數八邪八風，為丈六佛。合五陰三毒，名為八邪。用六入為六通，以四大為四諦。如此解經，偽中之偽」（大正第四十六卷第三八二頁），指出八邪本來是泛指產生人生苦惱原因的邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定八者，破折修禪者依己義我見，將五陰與三毒稱為八邪（第二四六頁）。

五陰世間
五陰世間  讀音：[wu3 yin1 shi4 jian1]  構成十界眾生生命的五陰（色、受、想、行、識）有其不同（世間）之意。（大正第二十五卷第五四六頁）等所說的三世間（眾生世間、五陰世間、國土世間）之一。五陰亦稱五眾，或謂五眾世間。天台大師在第五卷所說的一念三千法門中，與十界互具（百法界）、十如並列為構成三千的三世間之一。御書草木成佛口決（第一四○九頁）六卷抄三重秘傳抄（第九頁）

五陰假和合
五陰假和合  讀音：[wu3 yin1 jia3 he2 he2]  五陰假聚集而保持調和。五陰是謂色、受、想、行、識，構成生命體的五個要素；由此五者的假聚集而保持調和，才孕生各個生命體的眾生（有情）。

五陰盛苦
五陰盛苦  讀音：[wu3 yin1 sheng4 ku3]  亦稱五盛陰苦。詳「五盛陰苦」項。

五陰魔
五陰魔  讀音：[wu3 yin1 mo2]  眾生生命構成要素的五陰（色、受、想、行、識）產生作用，而于須保持內心平穩的禪定等佛道修行上造成障礙。亦稱五蘊魔。三障四魔的四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）中的陰魔。法華經安樂行品第十四（第四七○頁）

五障
五障  讀音：[wu3 zhang4]  寗亦稱五礙，即女人的五種障礙。謂女人不得成為：（1）梵天王、（2）帝釋、（3）魔王、（4）轉輪聖王、蕌佛身的五障。但此是爾前權經之說，于提婆達多品第十二（法第四三三頁），舍利弗因為女人有五障，何以能成佛，而質疑龍女的成佛，龍女立即顯示即身成佛的現證，在此首度說明女人的成佛。佛道修行上的五種障礙。說于（大正第三十九卷第五九○頁）。（1）煩惱障（煩惱所生的障礙）、（2）業障（過去、現在惡業所生的障礙）、（3）生障（因前業而生于惡劣環境的障礙）、（4）法障（因前世之緣而不得值遇正法的障礙）、蕌所知障（雖聞正法卻因種種因緣而不得修行的障礙）。鎅謂五力障礙的欺、怠、瞋、恨、怨五者。五力是指信力、精進力、念力、定力、慧力的五者。此等有破惡的力量，故稱為「力」。御書法華初心成佛抄（第五七九頁）

五障三從
五障三從  讀音：[wu3 zhang4 san1 cong2]  五障與三從。御書主師親書（第四一○頁）

五音
五音  讀音：[wu3 yin1]  （1）亦稱五聲。中國及日本自古以來的音階，將萬物的音籟分類為五種音，從低音開始，謂宮、商、角、徵、羽。（2）于中國的音韻學是區分唇、舌、牙、齒、喉的五個部位，分類為子音的發音，總稱五音。（3）日本五十音中，各行的五個音，亦稱五韻。御書總勘文抄（第五九二頁）

五體
五體  讀音：[wu3 ti3]  即全身。謂頭、兩手、兩腳。有時又指筋、脈、肉、骨、毛皮，或謂頭、頸、胸、手、腳。御書開目抄（第二○五頁）

五點具足
五點具足  讀音：[wu3 dian3 ju4 zu2]  日蓮大聖人的「日」字是由五點（五畫）所構成，故稱此「日」字具足妙法蓮華經五字的意義。出自日本大石寺第二十六世日寬就日蓮大聖人的「日」字意義，而作闡釋中的第三項。富要三日蓮二字事（第二五六頁）

五點即種子之法
五點即種子之法  讀音：[wu3 dian3 ji2 zhong3 zi3 zhi1 fa3]  日蓮大聖人的日字具有五點，此五點含有妙法蓮華經五字的意義，此五字就是成佛的種子。日本大石寺第二十六世日寬在里，就日蓮大聖人的「日」字意義指出：「第三、五點即種子之法故，謂日字是五點具足。五點即妙法蓮華經五字，此五字即成佛之種子。故，宗祖云：三世十方諸佛，必以妙法蓮花經五字作種子而成佛」（富要第三卷第二五六頁）。

五龍
五龍  讀音：[wu3 long2]  謂青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍。第六卷有云：「五臟在天法五星…升天曰五云，化為五龍」（大正第四十六卷第三四二頁）。認為五臟可化作五龍，擁有呼云喚雨的神力。御書總勘文抄（第五九二頁）

井個田
井個田  讀音：[jing3 ge4 tian2]  日本地名。日蓮大聖人門下?四條金吾于復官後，再獲賜三個鄉的領地之一。從（第一二三一頁）的前後文脈推敲，似屬佐渡的地名，詳情不明。又有長野地名等諸說。

井底
井底  讀音：[jing3 di3]  水井底部。井是水井之意。御書開目抄（第二一七頁）

井江
井江  讀音：[jing3 jiang1]  井（水井）與江（河川）。于指出，弟子對日蓮大聖人折伏姿態所作的批判，適如：「井池之小河海」（第九九五頁）。于此文中，是將力量非常軟弱的愚者比喻為小井與小溪。「小」字是小看、藐眼之意。

井泉池
井泉池  讀音：[jing3 quan2 chi2]  即水井、水泉、水池。第五十六卷、法滅盡品第二十有云：「佛法若隱沒，井、泉、池之水，一切盡枯涸」（取意。大正第十三卷第三七九頁）。御書立正安國論（第一八頁）

亞歷山大大帝
亞歷山大大帝  讀音：[ya3 li4 shan1 da4 da4 di4]  Alexander the Great，公元前三五六年~前三二三年。馬其頓國王（在位期間、前三三六年~前三二三年）。馬其頓王國腓力二世（Philip OF MACEDONIA，前三八二年~前三三六年）之子。公元前三三八年，腓力二世統一希臘，結成「科林斯同盟」，前三三六年遭到暗殺。其子、亞歷山大，二十歲繼任馬其頓王位。征服雅典等地，掌握「科林斯同盟」的統帥權。遠征色雷斯時，第比斯接獲他戰死的誤報，而大舉反旗，亞歷山大趁機將該城市夷為平地，全城人民悉充作奴隸，以昭炯戒。其後，率領馬其頓軍為主的希臘各城邦聯軍，遠征波斯帝國。拒絕波斯議和的要求，攻入埃及，興建一座冠以自己名字的亞歷山大城。不只在此埃及，他還在各地建造亞歷山大城。更揮軍直驅美索不達米亞，攻打巴比倫、蘇薩、波斯波利斯。前三三○年，宣布對波斯的「報復戰爭」結束，但其後他又進攻大夏、粟特，于前三二六年攻抵印度西北部，但士兵厭戰情緒高漲，而在貝阿斯河畔放棄繼續進兵的念頭。此一期間，從希臘至印度河流域，建造了一個強大帝國。返回巴比倫後，他又再度擬訂新的遠征計劃，企圖遠征阿拉伯，卻染上急性熱病，而于前三二三年六月，以三十二歲去世。亞歷山大自封是宙斯之子，試圖將自己神格化，而其遠征更是不折不扣的一場侵略戰爭，不過他亦曾讓馬其頓人、希臘人與伊朗女子舉行集團結婚，並穿上希臘風格的衣服等等，謀求東西方的融合。又藉由希臘共同語（Koine）文化圈的形成，開啟了猶太教及基督教的傳播之路。

亞里斯多德
亞里斯多德  讀音：[ya3 li3 si1 duo1 de2]  Aristotle，公元前三八四年~前三二二年。希臘哲學家。出身馬其頓，于柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）的學院學習，但對柏拉圖的理念論漸持批判態度，柏拉圖死後，離開雅典，擔任其後的亞歷山大大帝的家教。後來在雅典創辦自己的學院利克安。亞歷山大大帝繼任王位後，在其財政支持下，學院蓬勃發展，大帝死後，反馬其頓的聲浪日漲，亞里斯多德不得不逃離雅典。主要著作有邏輯學相關的、等，自然學相關的、，生物學相關的、，心理學相關的，形而上學相關的，倫理學或社會哲學相關的、、、，美學相關的、等書。由其主要著作可以發現，亞里斯多德的研究對象相當廣泛，後人稱他為「萬學之祖」。能夠如此從事廣泛的研究，可想而知是因為他所創辦的利克安學院擁有高度組織化的研究組織，且具備圖書館、博物館等的設施。亞里斯多德對後世的影響遍及許多層面，尤其是邏輯學上，有關主語與述語的分離、述語范疇的研究、類種關系研究、定言三段論法所見推論形式的研究等等，其影響更持續至十九世紀。又在中，將具有營養靈魂的植物、具有感覺靈魂的動物，以及具有理性靈魂的人，在某個意義上作連續性的理解，此靈魂論直到笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）提倡二元論，將植物、動物還原為物止，影響可謂深遠。在自然學上，是區別為進行圓周運動的天體世界，及進行直線運動的地上世界，主張二者的構成元素及運動原理各有不同，此天體思想又與托勒密（Ptolemy，二世紀前葉）的天體論相結合，形成天動說，直到哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）、伽利略（Galileo Galilei，一五六四年~一六四二年）的地動說出現為止，長久受人信奉不移。在哲學上，亞里斯多德所考證的實體論，至今仍以種種形態受人討論，所謂形相、質料的概念，甚至是康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）、胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）亦加以沿用，而有關個體與普遍的議論迄今仍被視為一大課題。亞里斯多德研究經由伊斯蘭世界，而在十三世紀，風靡歐洲，對托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，約一二二五年~一二七四年）的完成經院哲學，影響至大，在笛卡兒以後的哲學里，還被人從種種的觀點列入批判對象。但在公元前四世紀的階段，尚無人能從事如此多樣性的研究，因此被尊稱萬學之祖，當然其來有自。

亡喪
亡喪  讀音：[wang2 sang4]  即滅亡或死亡。亡、喪皆失去、死去之意。御書立正安國論（第一八頁）

亡國
亡國  讀音：[wang2 guo2]  國家滅亡之意。御書真言見聞（第一四七頁）

亡國之音
亡國之音  讀音：[wang2 guo2 zhi1 yin1]  即念佛的哀音。謂念佛者唱念佛號時的哀愁悲嘆聲。因托付希望于往生極樂世界，逃避現實，形成亡國之因，故有此說。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

亡國惡法
亡國惡法  讀音：[wang2 guo2 e4 fa3]  謂亡國的邪惡教法。正如所云：「而唯日蓮一人，放言阿彌陀佛是無間之業，禪宗是天魔之所為，真言為亡國之惡法，律宗、持齋等是國賊」（第一一一五頁），大多是針對真言宗而言。真言為亡國惡法的理由，是因其背叛三德俱備的釋尊而立大日如來，誹謗諸經中最第一的為第三劣。此外，又指出念佛宗為亡國的惡法云：「念佛宗是亡國之惡法。此番戰事，眾多是自害者。有名善導之愚癡法師，始為弘揚，而以自害了結。故多誦念佛，則自害之心出現」（第一五九一頁）。

亢旱
亢旱  讀音：[kang4 han4]  亦稱大旱、亢陽，嚴酷日曬之意，大地草木乾枯。即旱魃。相當于七難之一的天地亢陽難（∥大正第八卷第八三二頁）、過時不雨難（∥同第十四卷第四○七頁）。御書立正安國論（第一八頁）

亢陽
亢陽  讀音：[kang4 yang2]  亦稱亢旱，即嚴酷日曬。謂大地、大氣炙熱的氣候。御書立正安國論（第一九頁）

亦信亦解
亦信亦解  讀音：[yi4 xin4 yi4 jie3]  信奉佛法且能理解之意，又指其人。所說信解的四句分別（信而不解、解而不信、亦信亦解、非信非解）之一。御書顯謗法抄（第四八○頁）

亦有亦無
亦有亦無  讀音：[yi4 you3 yi4 wu2]  三玄（孔子的有玄、老子的無玄、莊子的亦有亦無玄）之一。莊子的學說。主張自然（萬物原原本本的面貌）為本，認為自然同時具備有、無二個層面的學說，提倡「亦有亦無」，以表現「玄」（深奧的道理）。御書開目抄（第二○四頁）

亦有亦空門
亦有亦空門  讀音：[yi4 you3 yi4 kong1 men2]  主張宇宙森羅萬象具備「有」的層面，又具備「空」的層面，謂有與空是渾然一體的法門。四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）之一。在四教（藏、通、別、圓）中，主要是謂別教所立的法門。惟此是折衷的見解，並非真正的中道觀。來到圓教後，始立非有非空門，闡說中道法相之理。日蓮大聖人則從文底的立場，于云：「門者，入此智能處，能入之門也…門者，信心之事也」（第七四七頁），更云：「于門有：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。有門是生，空門是死，亦有亦空門是生死一念…亦有亦空門是具足于五字之本跡」（同前）。

京中
京中  讀音：[jing1 zhong1]  帝王所在的國都中心。又指都市的中心。御書破良觀等書（第一三五二頁）

京二品夫人
京二品夫人  讀音：[jing1 er 4 pin3 fu1 ren2]  日本人名。藤原兼子（一一五五年~一二二九年）。後鳥羽天皇的乳母。又稱「卿局」、「卿二位」。參與政事，擁有權勢，承久之變時垮台。但所稱「京之二品夫人」（第一六一六頁），因藤原兼子當時在京城任職，故推想是指北條政子（一一五六年~一二二五年）。御書覆光日上人書（第九六五頁）

京城法師
京城法師  讀音：[jing1 cheng2 fa3 shi1]  帶有京城高雅風俗的僧侶。「田舍法師」的相對詞。御書概論法門事（第一三二一頁）

京夷
京夷  讀音：[jing1 yi2]  京是謂日本京都（朝廷），夷是指遠離京都、且未臣服于朝廷的地方。于（第一一九九頁）是稱承久之亂為「京夷交戰」。此時是指朝廷方面（京）與鎌倉幕府方面（夷）。

京夷交戰
京夷交戰  讀音：[jing1 yi2 jiao1 zhan4]  一二二一年（日本承久三年）于日本發生的承久之變。京是京都（朝廷），夷是遠離京都、且未臣服于朝廷的地方之意，此處是指鎌倉幕府。御書覆四條金吾書其七（第一一九九頁）

京方
京方  讀音：[jing1 fang1]  于（第一○三三頁）等，提及承久之亂的御書中，是指日本朝廷（天皇）方面，即與幕府方面對抗的公卿、僧侶、武士等。一般所稱的京方是指京都及其周邊地帶，謂皇宮所在的京都，古時是從大阪稱京都，其後從鎌倉等的各地方而稱京畿及其周邊為「上方」。

京洛
京洛  讀音：[jing1 luo4]  都城。日本京都的異稱。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

京畿七道
京畿七道  讀音：[jing1 ji1 qi1 dao4]  日本國內全境。京是都城，畿是畿內（都城周邊地區），謂大和、山城、河內、和泉、攝津。至于七道是指，東海、東山、北陸、山陰、山陽、南海、西海各道。日本于「大化改新」以後，仿中國唐朝，于中央設置畿內，並在其外各地編隸各道。但此為地區區劃，行政區劃單位有同時頒訂的國郡里制。御書宣旨放逐念佛者事（第九五頁）

京腔
京腔  讀音：[jing1 qiang1]  日本京都腔、京都方言。御書概論法門事（第一三二一頁）

京都
京都  讀音：[jing1 du1]  （1）政府或皇居所在地。（2）政治、經濟、文化等中樞的都市。繁華的都會。御書覆最蓮法師書（第一四○九頁）

人
人  讀音：[ren2]  指人、人類、人物、人品等而言。人（人類）在動物學上是被視為靈長類的一員。人比起其它生物，大腦明顯發達，擁有最優秀的智能。而且不只是智能，在感情上也可認定是特別發達。人憑其優秀的智能和感情，創造出語言、文字，並加以運用，而建立起政治、教育、經濟、工業、技術、音樂、藝術等的獨特文化社會。梵語是謂末奴沙（manusya），意味「可思考的存在」。于佛教是謂「聖道正器」，指擁有可以從事佛道修行之素質的一種存在。可大別為二意，一指十界中的人界，二是人法的人。（1）十界中的人，解釋為人界或人間界，謂平穩的生命狀態，做人最為普通平穩的境界。云：「平是人也」（第二五九頁）。（2）表示人本尊之義。云：「南無者，梵語也，此云歸命。有人法之分。人者歸命于釋尊，法者歸命于法華經」（第七三九頁）。歸命「南無妙法蓮華經」的對境、對象，有人本尊與法本尊之分。文底之釋尊，即日蓮大聖人是人本尊。人本尊與法本尊其名雖異，其體則一，人即是法，法即是人，為人法一個之本尊。御書一代五時繼圖（第七一三頁）祈禱抄（第一四二五頁）

人一之法
人一之法  讀音：[ren2 yi1 zhi1 fa3]  開會諸乘（聲聞、緣覺、菩薩的三乘）即一佛乘，一切人眾包含于唯一的本佛之意。謂依所說明的法理，被視為爾前諸經之對象的三乘眾生，直接被開會于一佛乘。指絕待妙的法門。御書總勘文抄（第五九四頁）

人一開會
人一開會  讀音：[ren2 yi1 kai1 hui4]  佛化導對象的眾生悉皆開會為菩薩之意。第四卷上所說的四一開會之一。天台大師將方便品第二的開三顯一、開示悟入之文，分立為教、行、人、理的四義之一。人是指為開佛知見而受教修行者，其人唯菩薩而已，故稱人一。第四卷上云：「從『告舍利弗，如來但教化菩薩』，是明人一。就昔方便，謂教化三乘。理實而言，但化菩薩。如彼窮子，自謂客作賤人，長者所觀，實為己子，即是人一也」（大正第三十四卷第五一頁）。所謂于爾前就三乘而說各個法門，于只教化菩薩，是意味一切眾生為菩薩，亦即佛子，而攝于佛。御書御講聞書（第八六八頁）

人代百王
人代百王  讀音：[ren2 dai4 bai3 wang2]  日本神武天皇即位後，歷經一百代的天皇。相傳神武天皇以前是神主宰的時代，稱為神代（十二代）。于所云「人代百王」（第六三四頁），是指八幡大菩薩誓言守護至一百代的天皇。大聖人時代是第九十一代的后宇多天皇。

人倫
人倫  讀音：[ren2 lun2]  意味人做為人所應遵循的道理，亦指人際關系上所應有的態度。多用與倫理、道德同義。中國甚早即已認識到人是社會性的一種存在。正如「五倫」一詞所表現的，並不認為人是孤立的個體，而視為是與他者有所關系的。「倫」是「夥伴、同類」等之意，儒教所謂的「五倫」，是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的人際關系，其中又以親、義、別、序、信的秩序（此稱五常）作為人倫的基礎（孟子）。原本、「人間」的字眼，是含有「世間、社會」之意的語詞。又如西方、亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）所主張的「人是城邦（都市國家）的動物」，古代一般認為，人是具有社會意義的一種存在。倫理ethics的語源「ethos」一詞，是指具有社會意義的「習慣、習俗」，主張這對人類而言是屬于第二自然（第一自然是身體）的，也是亞里斯多德。而主張人是由原子組合而成的個體，不與他者發生關系的一種存在，則屬于抽象的思惟，把人視為原本即是一種人倫的存在，才具體、且合乎現實。黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）提出可使人的自由得以實現的人倫有：家族、市民社會和國家。和皐哲郎（一八八九年~一九六○年）又把人視為一種人際關系的存在，認為倫理學的課題即在究明這種人際關系。人間的「間」字，是表示人存在所具有空間、時間性的變化 。現代的哲學也把自我和他者的關系視為相互主體的存在。亦即，主體和主體的關系構成人間的社會性，雖為個體而又具有普遍性，即是人的人倫性存在之處。

人即法
人即法  讀音：[ren2 ji2 fa3]  即人與法的本體同一之意。與「人法一個」、「人法一體」、「人法體一」同義。在日蓮大聖人的佛法，人、法本尊其名雖異，本體則是同一。「人」是指久遠元初自受用報身再誕、末法下種主師親、本因妙教主、大慈大悲的日蓮大聖人，「法」是指事之一念三千、無作本有、本門戒壇的大御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「前所明人法之本尊，其名雖殊，其體是一。所謂人即是法，自受用身即一念三千；法即是人，一念三千即自受用身也」（六卷抄第七三頁）。文中的自受用身是指久遠元初的自受用報身，即本佛日蓮大聖人。一念三千是指事之一念三千、本門戒壇的大御本尊。又、云：「本尊者，法華經行者一身之當體也」（第七九四頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

人吉蔗
人吉蔗  讀音：[ren2 ji2 zhe4]  人形的惡鬼。吉蔗是梵語kritya的譯音，意譯為所作、造。鬼名，有「人吉蔗」和「夜叉吉蔗」。御書顯佛未來記（第五二八頁）

人品
人品  讀音：[ren2 pin3]  （1）人的品格、人格。（2）人的面貌、儀表。御書總勘文抄（第五九九頁）

人四依
人四依  讀音：[ren2 si4 yi1]  詳「四依」項。御書一代五時圖其一（第六四一頁）

人壽
人壽  讀音：[ren2 shou4]  即人的壽命。謂人由出生到死亡的期間。依第十一卷（大正第二十九卷第六一頁）所說，人壽是在十歲至八萬歲之間變動。又據第一卷（同第一卷第二頁）的記載，釋尊出現印度時，人壽百歲。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

人天
人天  讀音：[ren2 tian1]  即人界與天界。又指人天界的眾生。御書立正安國論（第一八頁）

人天大會
人天大會  讀音：[ren2 tian1 da4 hui4]  人界與天界的眾生聚集于釋尊說法的大法會。御書開目抄（第二一一頁）

人天教
人天教  讀音：[ren2 tian1 jiao4]  于南三北七的北七之一、北地師所說的教判中，是指。北地師在頓、漸、不定的三教中，將漸教區分為：人天教（提謂波利經）、有相教（阿含）、無相教（維摩、般若）、萬善同歸教（法華經）、常住教（涅槃經）。其中的現已不存，據稱是釋尊成道之後，對最初供養食物予釋尊的兩位商人、提謂（Trapusa）與波利（Bhal-lika）講說五戒十善等的一部經典。 文段集報恩抄文段（第三三四頁）

人學
人學  讀音：[ren2 xue2]  「人學」一詞是an-thropology的譯名，為anthropos（人、人類）和logos（學）的複合名詞。該用語的出現可上溯十六世紀，當時是意味人體構造的學問，即解剖學或生理學等之意。換言之，是與所謂科學對自然的探索互相對應，而以科學對人的探索為目標。這種探索純粹是當做「自然人類學」，傳承至今。這項生物學上的人類研究，到了十八世紀，又從以往對人類文化特質的關注，轉而試圖從人類的風俗、習慣、歷史等層面來思考人類的傾向又逐漸濃厚，而發展出十九世紀的「文化人類學」。過去在西歐社會里，是把異民族視作粗暴且野蠻的種族，隨著階段性的發展，才演變出西方的文明。然而，由于旅行家及傳教士不斷攜回地志學上的豐富知識及資料，才痛切感受到單憑以往單純進化論的發展模式不能了解文化，必須全面性的掌握文化的多樣性。進入二十世紀，由于考古學、語言學、心理學等各項學問的共同研究，文化人類學才獲得了重大的成果。這種「人類學」上的人學，帶有把人視作客觀對象的性格，相對地，探索主體的人究為何者的學問，則有「哲學的人學」。文藝復興以後，從近世到現代的思想、哲學，其基礎更對主體的人多了一份關注。狄爾泰（Wilhelm Dilthey，一八三三年~一九一一年）認為，近世的根本特徵在于對生存的肯定。生存所具有的種種內涵及價值經由反省、探索，直到近代才使人類獲得了新智能，所以首先要將主要焦點擺在人的思考能力上。從希臘時期以來，一直認為人和動物的差異就在于思考（理性），但這點到了近世之所以被特別強調的理由，是因為人產生了一個自覺，面對中世的權威及傳統，要從中獲得主體性、自律性，最重要的就在于人的思考能力。十七世紀的笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）主張人的本質在于思考精神。巴斯卡（Blaise Pasca1，一六二三年~一六六二年）也主張人在物體而言雖很渺小，但其思索卻可涵蓋宇宙，這就是人的尊嚴所在。英國的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）又在中指出，悟性（知性）正是人之所以為人的表徵，並從經驗的觀點，分析記述人的能力和作用。十八世紀是啟蒙的時代，此一時期也是主張唯有能夠自由使用理性的，才是真正的自由人。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）則揭櫫「要賢明！要有勇氣去使用你自己的知性」的標語，並宣稱這正是啟蒙的座右銘。康德又著有一書，闡述人有自由行為的能力，是人自己創造了自己。因而使人們自覺到，理性以及人的感情、意志等等，都是屬于人的本性。所謂的人，就是這種知情意的整體，在不斷了解自己的當中求得發展的一種存在。到了十九世紀，人學才得以顯露嶄新的發展。費爾巴哈（Ludwig Feuer-bach，一八○四年~一八七二年）認為合乎自然、整體的人生態度才重要，主張感性的、現實的人類觀。他曾說：「神學的秘密即是人學」，意謂人眼中的神其實就指人的本身。他的立場是采取唯物論、無神論的觀點。馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）認為是人創造了宗教，不是宗教創造了人，他雖承襲費爾巴哈的主張，但又指稱，這里所謂的人是指具體的國家、社會。重新提出過去所謂人本來即是社會動物的傳統主張。馬克思又認為人是憑勞動而將對象物變成自己所有，主張這就是人的自由所在，以此探索人在歷史上、社會上的條件。此外，在十九世紀不僅有從唯物論的觀點來探索人，也從存在主義的觀點展開對人的探索。叔本華（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）是從意志的角度去探討生存的本質，又有尼采（Friedrich Nietzsche，一八四四年~一九○○年）從權力意志來探討人生的態度，並批判基督教人類觀所代表的軟弱生存態度，闡述超越自我的「超人」思想。「哲學的人學」一詞是謝勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）最早使用。、即是謝勒的中心論題。他將人定位為小宇宙（micro-cosmos），且是大宇宙（macrocosmos）的絕對者展開自我的協助者。普列斯納（Helmuth Plessner，一八九二年~一九八五年）又主張動物是受限的活在世界，而人則是開放性的活在世界，試圖以哲學的人學為中心，統合各項科學，使其彼此產生關聯。

人工流產
人工流產  讀音：[ren2 gong1 liu2 chan3]  台灣由于人口稠密，為提高人口素質，保護母子身心健康，並避免因為不正常的嬰兒誕生，造成家庭及社會悲劇，故于一九八四年（民國七十三年）制定通過，並自一九八五年（民國七十四年）元月一日正式實施迄今，期間又于一九九九年（民國八十八年）修正第二、三條。根據此法的規定，所謂「人工流產」是指「經醫學上認定胎兒在母體外不能自然保持其生命之期間內，以醫學技術，使胎兒及其附屬物排除于體外之方法」。不合乎此法規定的終止妊娠行為，則是觸犯刑法第二十四章所定義的「墮胎罪」，不在優生保健醫學的范疇，而屬于一項犯罪行為。近二、三年來，隨著社會風氣的開放，未婚或在學少女因缺乏正確的性知識，以致受孕，而又輕易施行墮胎的比率，又以每年的九月為最高，此一墮胎潮已形成不容忽視的社會問題。而根據行政院衛生署家庭計劃研究所于一九九二年（民國八十一年）的調查統計，二十~四十四歲的有偶婦女中，接受過一次人工流產手術者高達三五％，其中又有一八?一％接受過兩次。事實上，大部分墮胎手術的原因卻是不願意懷孕，約占九五％；僅約一％是因胎兒異常，一％是因強姦或誘姦的結果，另有三％是基于母體健康的考慮。由此可見，大多數的墮胎手術應是可以避免並防范的。如何建立正確的生命價值觀，喚醒世人對生命的尊重，實是當前刻不容緩的課題。鄰國日本則制定有（一九四八年成立優生保護法，其後經一九九六年的修訂，而改用現在的名稱），其中對人工流產的界定是：「胎兒不能在母體外繼續發育之期間，以人工方式將胎兒、胎盤等排出子宮外」的行為，當初並未就此期間有所限定，至一九五三年厚生省明文規定為「通常系指懷孕未滿八個月」，其後又于一九七六年修正為「通常系指懷孕未滿七個月」，一九七八年改為「滿二十三周以前」，自一九九一年起，縮短為「滿二十二周未滿」（滿二十一周又六天）。一般至懷孕三個月左右（九~十二周）的懷孕初期，是以特制金屬器械將子宮的入口（子宮頸）擴大，再取出子宮內的胎兒及胎盤，或刮除（搔爬）子宮內膜，以及藉由真空吸引，將子宮內容物吸引出來。懷孕四至六個月（十三周~二十四周）時，是采用類似普通生產的方法，先使子宮口張開，再利用子宮收縮劑，引起陣痛，使胎兒及胎盤分娩出來。目前，依國情不同，有將終止妊娠視同殺人而予禁止者，也有可依母親的自願而準予接受流產手術者。日本是依據，準許于特殊情形下合法施行人工流產，台灣亦同。但其「特殊情形」包含擴大解釋的潛在事例，據估計每年多達數百萬件。尤其是最近，年僅十余歲的少女墮胎事件與日俱增，儘管是世界的傾向，但亦可見，包含避孕知識在內的性教育似嫌落後。

人師
人師  讀音：[ren2 shi1]  凡人之師。謂身為凡夫而教導他人者。相對于佛稱大導師，印度的龍樹、天親等為論師，而泛稱中國的嘉祥（吉藏）、法藏、玄奘、慈恩等為人師。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

人性主義
人性主義  讀音：[ren2 xing4 zhu3 yi4]  英語humanism的譯名，源自拉丁語的huma-nitas（人性的）。「人性主義」一詞，一般認為是十九世紀初，德國的教育哲學家尼特漢默（F. I. Niethammer，一七六六年~一八四八年）最早采用。又譯為「人文主義」、「人本主義」或「人道主義」（唯、人道主義原本是humanitarianism的譯名）。其涵義極為廣泛，一般是指「承認人之為人（人性）有其固有價值，且對于人的事物均予尊重的一種態度」。比如經常被引用的，就是公元前二世紀羅馬悲劇作家泰倫提烏斯（Publius Terentius Afer）所說：「我是人，舉凡跟人有關的事物，沒有一件是跟我扯不上關系的」此一名言。換言之，人性主義對人而言，可說是意味一種普遍性的立場，就知、情、意的整體而言，則是意味人類各種能力的發展，並且是在指出可使其實現的一個社會方向。因此，其不僅是一種普遍性的理念、一個人的行動基準，對于經濟、政治、教育等的社會活動而言，更可說是一項指針，但若談到何者屬于人性范疇的具體內容時，則眾說紛紜，因應時代背景而呈現各種不同的內涵。基于此義，我們是有必要去探討現代的人性主義究指何物。以下是就人性主義的歷史作一回顧，西歐社會是以基督教作為其人類觀的基礎，關于人性主義可舉出：「愛鄰人」、「神之下，世人皆平等」的主張。「要得人幫助，自己也得多多幫助別人」的此一黃金定律，一般認為即是在表現一種積極性的人類愛的行為，其背後即存在著神的愛。亦即，神愛世人，而將此神的愛在此世上實現出來的，即是愛鄰人。至于「神之下皆平等」的主張，亦被視為人性主義的一項原理，但人屬于被造物，居于神的下位。因此，基督教的人性主義，始終糾纏著要如何思考神（超越者、創造者）與人（被造物）這二者不同性質的關系問題。而歷史上的重要大事，則有文藝復興時期的人文主義。從十四世紀到十六世紀，文藝復興時期的人文主義者，例如：佩脫拉克（Francesco Petrarca，一三○四年~一三七四年）、皮科（Pico della Mirandola，一四六三年~一四九四年）、伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，約一四六六年~一五三六年）等人，希臘及拉丁的古典研究即已占其主要研究內容的一大部分。換言之，文藝復興亦如所謂的古典復興，是以飛越中世紀的基督教思想圈，使古典古代的教養、精神再度復活，為其人文主義運動的目的。該運動應視作是以古典研究為契機，試圖從中摸索出新時代精神的一項作業。佩脫拉克是以醉心收集西塞羅時期（Ciceronian period）的文獻而聞名，重視內省工夫（自我反省），是值得一提的詩人。他在當時曾因目睹一群染上瘟疫而奄奄一息的人們，所以觸發他不斷的思索自己到底是誰、又是為何目的而出生為人的問題。皮科則是在一篇的演說稿中，提倡人在不受神學規范下所應有的自發性、主體性的生存態度。此一問題被當成所謂自由意志的問題，而受到討論。荷蘭的人文主義者伊拉斯謨是位自由意志論者，主張此一世間的善惡，最重要的是由自己自身作判斷，自己的決定應予重視（但對于救贖方面，則仍承認神的恩寵）。對于伊拉斯謨的此一主張，宗教改革家馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）則持反對立場，不認同自由意志在信仰中的角色。此二者的論爭，即是聞名遐邇的自由意志論爭。自然哲學家布魯諾（Giordano Bruno，一五四八年~一六○○年）受伊拉斯謨的主張影響頗大，還將哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）的地動說予以闡揚，提倡無限宇宙論，主張宇宙中存在著無數的恆星和無數的地球，甚至鼓吹生命輪迴。據說布魯諾雖被誣為異端而處以火刑，但至死仍堅持主張「自己才是對的，除此之外，決沒有任何的權威存在」。上述文藝復興時期的人文主義者的主張，帶給後世相當深遠的影響。在法國就有一群被稱為「倫理學者」的人，比如：蒙田（Michel de Montaigne，一五三三年~一五九二年）、巴斯卡（Blaise Pascal，一六二三年~一六六二年）、拉羅什福科（La Rochefou-cauld，一六一三年~一六八○年）等，便開創出描述真實心理的寫實手法，在人性的探討上，呈現劃時代的一面。十七世紀以後的近代人性主義，則具有個人主義色彩的人性主義性格。笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）所主張的「思惟的自我」，即是個人主義的出發點。個人主義通常是將其立足點置于「我」這種絕對的存在，但笛卡兒的本意是指思惟的我、精神的自我，而不是身體的我。亦即，思惟的活動才是人的本質。然而，笛卡兒所說的這個「自我」被加以抽象化的思考時，卻往往被視作不具活性的、實體的我。個人主義有演變成自我本位和利己主義的顧慮，而且孕藏著極權主義化的傾向。近代西方思想就在那種忐忑不安之中展開了。談到個人主義色彩的人性主義成果，可舉出十八世紀的人權思想。法國大革命所表徵的人權主張，雖是提倡生命、自由、財產等等與生俱來的權利，但這也可以說是以個人主義為基礎的人性主義宣言。到了十九世紀，貧富差距形成嚴重的社會問題，于是才會有人提出平等的問題，接著又有所謂社會主義色彩的人性主義觀點出現。十九世紀初葉，英國的歐文（Robert Owen，一七七一年~一八五八年）因為本身就是紡織工廠的經營者，知道資本主義的繁榮背後有其黑暗的一面，所以致力于勞動條件的改善，但是卻無力改變整體的不平等。直到馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年），才以沒有貧窮的互助社會為目標，從經濟學的觀點著手研究，提出具體的方案。他主張廢除榨取原因的私有，將這項根本革命的成就寄托在工人運動。歐文和馬克思這項主張的背後，可以看出人道主義色彩的人性主義，但是後來在實際的革命過程中，卻呈現出非人性的景象。其次是東方的人性主義，擬就儒教與佛教作一概述。從倫理、宗教的目的是為了人的觀點而言，這二者也可說是扎根于人性主義。因此，孔子（公元前五五一年~前四七九年）的思想可說是扎根于「仁」德的人性主義。孔子說：「己所不欲，勿施于人」，提倡關懷他人的重要性。而儒教又極重視教育，認為一個人不受教育，就跟禽獸幾乎無異，只有憑藉教育才能學會做人之道（人倫）。儒教的「儒」字，帶有「德澤潤化」之意，儒教如此致力于人心的內在修為（涵養），也就是一項重要的人性主義。佛教則是否定婆羅門教的種姓制度及犧牲生物，樹立人皆平等、尊重生命的觀點。比如在里，就載有：「人既非生而卑賤，亦非生而成婆羅門，乃依其行為而成卑賤之人，依其行為而成婆羅門」，否定所謂天生的差別，而認為善惡貴賤皆依個人的行為而定。這即是人皆平等的主張。又在同一部的中亦說：「對于一切有生命之物，當起無量慈心」，強調不只是人，對于一切生物皆應心懷慈悲。所謂的慈悲就是拔苦與樂，對他人無限關愛的人類愛。大乘佛教里，教示這項慈悲的實踐就是菩薩道；更說出眾生的內在佛性，倡言任何人都能充分實現自我，獲得最高的幸福。佛就是擁有最高境涯的人，佛和眾生之間，沒有基督教所說的神和人的差別。佛教的人性主義不只是提倡尊重人、尊重所有生命的實踐，更主張建設一個非暴力的和平社會。

人性心理學
人性心理學  讀音：[ren2 xing4 xin1 li3 xue2]  humanistic psychology的譯名。在美國的臨床心理學上，是與精神分析和行為理論對立的第三勢力，從一九六○年代起形成一個學派。不同于以往心理學的追求合乎自然科學方法論的客觀法則（發育理論），而是擴大主觀經驗，著重于發掘生存的意義及價值。該學派的理論支柱是羅吉斯（Carl Ransom Rogers，一九○二年~一九八七年）的人格理論（自我理論）。羅吉斯認為，人最基本的動因是自我實現的需求，當它在人際關系上由于遭到疏離而受阻時，結果便導致種種心理不適應的現象。因此提倡來談者中心療法，主張對治療者而言，重要的是無條件地包容、尊重患者，而患者倘能感受這點，自己本身便可朝著自我實現的方向展開行動。

人文主義
人文主義  讀音：[ren2 wen2 zhu3 yi4]  詳「人性主義」項。

人有三十六物
人有三十六物  讀音：[ren2 you3 san1 shi2 liu4 wu4]  即形成人體的三十六種不淨之物。發、毛、爪、齒等。第十二卷有云：「而我此身三十六物，不淨臭穢」（大正第十二卷第四三四頁）。但、何謂三十六物，則有諸說。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

人本主義
人本主義  讀音：[ren2 ben3 zhu3 yi4]  詳「人性主義」項。

人本尊
人本尊  讀音：[ren2 ben3 zun1]  了悟三世常住、究極真理的南無妙法蓮華經，欲令一切眾生達到相同境地的人格。謂末法本佛?日蓮大聖人。稱妙法為法本尊的相對詞。三大秘法的御本尊有人與法，法本尊是謂文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經，人本尊則是久遠元初自受用報身之再誕、末法下種主師親、本因妙教主、大慈大悲的日蓮大聖人。開顯人本尊之書，宣言日蓮大聖人是末法本佛的云：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），又云：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁），依上文可知，日蓮大聖人是末法的人本尊。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「人法之本尊，其名雖殊，其體是一。所謂人即是法，自受用身即一念三千；法即是人，一念三千即自受用身也。是則正中之正，妙中之妙也。即是行人所修之明鏡，臨鏡正容，與此何所有異耶」（六卷抄第七三頁）。文段集撰時抄愚記（第二九三頁）

人格
人格  讀音：[ren2 ge2]  英語personality一詞，是源自拉丁語的persona，意味在劇中出現的人物戴著假面具。由此而轉指人物的角色、或泛指性格等的語詞。一般是指人品、性格（此時亦稱character），在法律上是指具有權利能力的主體，但在哲學、倫理學上，則是用指道德行為主體的個人。亦即，具有自律意志，可決定自己所當為的個人，稱為人格。此種人格所具備的內涵，概有：（1）自由、（2）統一性、（3）責任性、（4）社會性等。人作為一個人，如果缺乏自由，就談不上有人格。自由除了思想、良心的自由之外，尚有行動的自由，以這些的自由為前提，才會有人格問題的形成。其次，人在其行動上，並非分裂的，而是視為具有自我的統一。又認為在其行動上，有其應負的責任。而且是行動上，跟他人產生關系，廣義而言，即是具有社會性。法律上，雖將喪失心神狀態者、年幼者排除在人格之外，但在本義上，凡是人都應說是具有人格。基于此義，人格可說是一個人以自律為其基本所采取一種生存態度的概念，由此可看出其尊嚴性。康德（Immanue1 Kant，一七二四年~一八○四年）主張，人格是理性的存在者，有其尊嚴性，應視為一個目的自體。又同為德國的倫理學家謝勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）認為，人格並非過去所謂理性人格的一種抽象概念，他提出一個具體概念，主張人格是以精神性，尤其是愛為基礎的一種交集。二十世紀所掀起的人格主義運動，也認為人格不是原子般的封閉概念，而以開放的概念來思考人格。在人格的形成上，教育所扮演的角色相當重大。種種要因複合而有人格的形成，故以自律的精神涵養、更高社會價值的實現為目標的教育，也就格外顯得重要。牧口常三郎（一八七一年~一九四四年）在中，指出：「使意識公生活即社會生活，而順應之，自他皆得提升為個人與全體共存共榮之人格者，即是教育」。

人格價值
人格價值  讀音：[ren2 ge2 jia4 zhi2]  非僅依特別技能或卓越專業知識獲得利或美的價值，而是擁有創造此等價值能力的人所具備綜合性、且更根本的價值。指以善為中心的道德價值。牧口常三郎主張創價教育的宗旨是以創造人格價值為根本。

人權
人權  讀音：[ren2 quan2]  人權又可稱為基本人權、基本權，是生而為人當然擁有的權利，也是不能轉讓他人的一項權利。但是，人權思想並非自古以來即已存在，而是近代啟蒙思想的產物，其先驅當推英國于一二一五年制定的（Magna Carta）。內容是有關英王與貴族間的一項協定，保障貴族的自由，明訂司法裁判的程序，並約束國王的權限。其後，英國在十七世紀藉由清教徒改革、不流血革命，展開民主化的進程中，才又受到重視，而被視為確認「自古以來的自由和權利」的一項文件。因而，在一六八九年的中，已經不再是國王和貴族間的約定，而被重新解讀為規范國家與國民二者關系的一部近代人權法案。不過，英國社會至今仍承認國王及貴族的存在，在政治制度上也存在著代表貴族的貴族院。在歷史上即是以那種的身分制度為前提而制定的，儘管被視作近代人權思想的先驅，仍稱不上是典范。堪稱近代人權思想典范的，終歸是一七八九年法國大革命時所提出的。該人權宣言的前文是歌頌人擁有不可轉讓的神聖、自然權利，而在第一條開宗明義的宣言人是與生俱來即享有自由、平等。否定了君主、貴族等的身分制度，提倡人本來就享有自由、平等的權利，基于保障人民權利的目的才有政府。至于國家須予保障的人權，概有：所有權、表現自由、罪刑法定主義、無罪認定等等，為今日各國憲法所共通的人權規定。在里，又有一項條文規定，人權未受保障、權力分立未予規范的憲法，不得賦予憲法之名。由這二項要素如今已成為各國憲法所不可或缺的內涵可知，是與一七七六年的並稱其後所制定的人權宣言、憲法的典范。不過，是保障人民由國家所賦予的自由，即所謂的自由權，但在人民彼此之間反而因為這項自由而拉大了不平等。因此，為了糾正不平等，救濟經濟力貧弱的人、病人及喪失工作能力的人們，才需要國家的保護。一九一九年德國的，因為將歷史上、過去國家所曾賦予的自由權列入保障，首次明定由國家保護社會上的弱勢者及保障勞工集會結社、權利等的社會權，而名噪一時。受到這部的影響，社會權才在第二次世界大戰後所制定的各國憲法中出現。第十五條規定：「人民之生存權、工作權及財產權，應予保障」，在第十三章第四節「社會安全」的七條規定中，更明文指出：「人民具有工作能力者，國家應予以適當之工作機會」等。也規定：「任何國民皆享有健康、且于文化上維持最低限度生活之權利」，此外尚有勞工保護及勞工權利保障的規定。綜觀兩國憲法，堪稱各項人權皆已受到具體保障，而未明示的人權並非完全不受保障。憲法制定以來，已逾五十余年，面對當時預想不到的社會狀況，新人權的確立有其必要。今天在學說、判例上是認為，縱使憲法並未明示，然基于人權基盤的人性尊嚴之建立，既有其必要，則如個人隱私的權利、環境權等的人權亦應受到保障。而且，在第二次世界大戰以後，人權不只在憲法中受到宣示性的保障，在落實保障的制度上，包括在內，各國憲法皆有違憲審查制的一種制度設計，且已蔚為一股潮流。該項制度可防范議會制定一項侵犯人權的法律時，由法院判決違憲，宣布其無效。因而，人權不再只是一種思想，實際上也是受到法院的有效保障。不過演變至今，主張人權保障不應只是侷限于一個國家內，在國際上也應受到保障的呼聲已與日俱增。一九四八年由聯合國提出的堪稱標準的人權宣言，對其後各國憲法所制定的人權保障內容，給予頗大影響。後來在同樣由聯合國提出的，以及、等的國際條約中，還附帶一項規定，即簽署條約的各國政府須向聯合國報告該項條約的施行狀況，聯合國可根據其報告要求改善。人權保障至此可說是已受到國際的監督。由于上述、及其它各項國際條約的簽署，保障人權的基本態度可說已有轉變。上述宣言、條約所追求的最終目標，是希望在任何國家、任何人也都能享受同樣的權利。如此不再將保障人權完全寄望于某一個國家，而期望從國際視野予以保障所付出的努力及其成果，便稱為「人權國際化」。

人法
人法  讀音：[ren2 fa3]  謂人與法。即人與法的並稱。說教的佛、菩薩、或修學教法的人稱為「人」，所說的教或修學的教法稱「法」。

人法一個
人法一個  讀音：[ren2 fa3 yi2 ge4]  于日蓮大聖人的佛法，人本尊與法本尊其名雖異，體則為一之意。亦稱人法體一。「人法勝劣」的相對詞。謂絕對究極之法（南無妙法蓮華經）、與體現其法而教化眾生的大慈大悲之佛是相同的本體，法即是佛（人），佛即是法。亦即法本尊，是將人本尊日蓮大聖人的生命原原本本圖顯而成的曼荼羅御本尊。此體一的法理，在法師品第十有云：「若經卷所住之處…此中已有如來全身」（法第三八四頁），見寶塔品第十一云：「此經第一。若有能持，則持佛身」（同第四一五頁），又、云：「持此經者，即持佛身」（同第七四三頁），第十卷下則云：「持法即持佛身」（大正第三十四卷第一四二頁）。更就人即法之本尊而教示：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛、釋尊士、上行等四菩薩…來入末法，此佛像始可令出現者歟」（第二六五頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「前所明人法之本尊，其名雖殊，其體是一。所謂人即是法，自受用身即一念三千；法即是人，一念三千即自受用身也」（六卷抄第七三頁）。自受用身並非應佛升進的自受用身，而是久遠元初的自受用報身，即本佛日蓮大聖人。一念三千是指事之一念三千，即南無妙法蓮華經的御本尊。人即法是謂自受用身，即大聖人具足事之一念三千法；法即人是謂事之一念三千法具有大聖人的生命。此人即法、法即人互具一體，是謂人法一個，即指三大秘法的御本尊。又、御本尊的首題「南無妙法蓮華經日蓮在御判」，是意謂南無妙法蓮華經即法，日蓮在御判即人，御本尊是人法一個的當體。故在人法體一之下，又云：「是則正中之正，妙中之妙也。即是行人所修之明鏡」（同前），讚歎人法一個的御本尊，並教示應受持御本尊，勤勵修行。文段集如說修行抄筆記（第七六七頁）

人法一體
人法一體  讀音：[ren2 fa3 yi1 ti3]  與「人法一個」、「人法體一」同義。詳「人法一個」項。御書御講聞書（第八四九頁）

人法勝劣
人法勝劣  讀音：[ren2 fa3 sheng4 lie4]  人與法有勝劣之分。「人法一個」的相對詞。意指說法的佛、菩薩與所說的法有勝劣不同。釋尊為化導眾生，以三十二相、八十種好，嚴飾其身而說示一代聖教。因是嚴飾其身，故稱色相莊嚴的跡佛，法勝而人劣。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若色相莊嚴之佛，是隨順世情之虛佛，故人法體別。譬如影映于池水，故與天月非是一體」（六卷抄第七六頁）。六卷抄 末法相應抄（第一八六頁）

人法體一
人法體一  讀音：[ren2 fa3 ti3 yi1]  與「人法一個」同義。詳「人法一個」項。六卷抄文底秘沈抄（第七五頁）

人法體別
人法體別  讀音：[ren2 fa3 ti3 bie2]  即人與法其體有別之意。「人法體一」的相對詞。意指說法的佛、菩薩與所說的法有差別，謂釋尊佛法。釋尊（人）為化導本已有善的眾生，嚴飾其身，隨順世情而說法。此稱為色相莊嚴的跡佛，因是隨他意的佛身，故與隨自意教法的是本體別異，有勝劣之分，此稱人法體別。六卷抄文底秘沈抄（第七七頁）

人火
人火  讀音：[ren2 huo3]  由于人為的不慎、過失等所引起的火災。所說七難中的災火難之一。人火之外，尚有天火、樹木火、龍火等。御書立正安國論（第一九頁）災難對治抄（第八一頁）

人王
人王  讀音：[ren2 wang2]  人間之王。于日本是與神代相對，稱人代的天皇；或與天上界之王相對，而謂人間界之王。御書撰時抄（第二八二頁）

人生地理學
人生地理學  讀音：[ren2 sheng1 di4 li3 xue2]  地理學書。一冊。創價學會第一任會長牧口常三郎著。一九○三年（日本明治三十六年）十月十二日印刷、十五日發行。堪稱對日本地理學的研究方向賦予劃期變化的巨著。當時地理學的傾向，僅將地理事實作一認識、記錄，當做知識貯藏，采用枯燥乏味的方法。據作者于序言所述，有感于地理學是一門重要學科，卻遭當今的世人鄙夷，故為打開世人之眼，乃立志研究，于授課之余，撰成此書。本書的特色在于觀察人類生活與地理二者的關系，謀從中覓出因果的法則。比如：知道石狩川究有多長，莫若分析、觀察此一大河所具備的各要素對人生造成的特殊影響，方為地理學的精義。本書的凡例有言：「環繞吾人四周之自然，不斷影響吾人之物質、精神諸般生活。是以，吾人若仔細觀察其各要素與吾人生活之關系，當可從中獲得了解『地志』所載各地、各國狀況之基礎。若然，則此當稱地理學之通論，至于堪稱地理學各論之各地、各國地理，當依此原則之適用，而得概略解釋矣」（人生地理學、第四頁）。原欲命名為，關于其以對外發表的經緯，社會學家田邊壽利（一八九四年~一九六二年）于第一冊所撰的序文中謂：「『人生地理學』…最初欲命名為『社會地理學』，友人以當時之無學頑迷，將社會學與社會主義混為一談，宜顧慮當局者之誤解，經其提醒，而無奈改稱『人生地理學』」。同篇序文中，田邊壽利又讚道：「于外國冠以『社會地理學』的標題，而首次公開者，為法國社會學叢書之一部，瓦勒（Camille Vallaux）的二書，惟思其前半部（海洋篇）為一九○八年，即明治四十二年出版，後半部（土地及國家篇）為一九一一年，即大正元年出版，不禁對牧口氏的見識非凡，大吃一驚，竟于一九○三年，即明治三十六年，已撰有社會學的著述，且于『社會地理學』之名下，將其著作公諸于世」。由此可見，單以地理學書而言，亦具名留日本地理學史的價值，再視為牧口學說的核心，即的先驅時，更具一層深遠意義。因為價值論是將評析主體與客體關系之概念建立體系，而人生地理學則是觀察人類生活與地理事象二者關系的一門學問。

人界
人界  讀音：[ren2 jie4]  即人間界。十界之一。謂做人極其普通平穩的心、生命狀態或境涯。即思念或憂慮雙親、兄弟姊妹、友人等的狀態。云：「平是人也」（第二五九頁）。御書一代聖教大意（第四二三頁）富要二本門心底抄（第三一頁）

人界同居
人界同居  讀音：[ren2 jie4 tong2 ju1]  人界又稱忍界，或稱忍土，即娑婆世界之意；同居是指四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土）中的凡聖同居土，謂人界、天界的凡夫及聲聞、緣覺等的聖者一同居住的國土。云：「出世于人界同居之佛，生是基也」（富要第四卷第四四頁）。

人眾疾疫難
人眾疾疫難  讀音：[ren2 zhong4 ji2 yi4 nan4]  （大正第十四卷第四○七頁）七難中的第一難。謂傳染病、流行病等蔓延，人民死亡的災難。云：「正嘉元年太歲丁巳八月廿三日、戌亥之時，有超越前代之大地震。同二年戊午八月一日、大風，同三年己未大饑饉。正元元年已未大疫病，同二年庚申亙四季，大疫不止。萬民死者，超過大半」（第三二頁）。御書立正安國論（第一八頁）

人記品
人記品  讀音：[ren2 ji4 pin3]  授學無學人記品第九的略稱。御書法華取要抄（第三五三頁）

人輕法重
人輕法重  讀音：[ren2 qing1 fa3 zhong4]  說教的佛或修行教法的人雖劣，而所說的教法或修行對象的教法卻甚優秀之意。「人法一個」的相對詞。與「法勝人劣」同義。釋尊與相對，則教主釋尊輕，而重。第十卷下云：「法是聖師，能生、能養，能成、能榮，莫過于法，故、人輕法重也」（大正第三十四卷第一四三頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五三二頁）

人道主義
人道主義  讀音：[ren2 dao4 zhu3 yi4]  詳「人性主義」項。

人開會
人開會  讀音：[ren2 kai1 hui4]  意指以前的諸經所說不能成佛的二乘（聲 聞、緣覺）、惡人、女人、一闡提等，至皆能成佛。「法開會」的相對詞。謂開三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之人，使歸入一佛乘而成佛的獨特法門。第九卷上云：「方等時說法之維摩經是開會惡法，未開會二乘善法及聲聞聖人。又于般若時，唯示法開會，未示惡人、二乘等之人開會，法華經則明示人、法之二開會」（取意。大正第三十三卷第七八八頁）。御書真言天台勝劣事（第一四三頁）

人間
人間  讀音：[ren2 jian1]  即人與人之間、人類所居住的世界。于古代漢語、佛教用語是作此意。法師品第十有云：「愍眾生故，生此人間」（法第三七六頁）。御書覆波木井三郎書（第一四四五頁）

人間界
人間界  讀音：[ren2 jian1 jie4]  即人界。詳「人界」項。御書祈禱抄（第一四一四頁）

人間革命
人間革命  讀音：[ren2 jian1 ge2 ming4]  列為實踐日蓮大聖人佛法的一項目標，創價學會第二任會長戶田城聖提倡的標語，謂一切創造泉源的人間生命變革。社會制度及環境等，一切改革、創造的根干。于一九四九年（日本昭和二十四年）八月的卷頭言，曾引用當時東大校長南原繁所說的此一詞，指出：「我們亦痛感人間革命的必要，惟于其內容與方法上，則大相逕庭」。並陳述如下：「要之，若不先確立人間革命的究極目標，其方法亦不能成立。然而，不用布施或持戒等手段，而得直達正觀、即身成佛的大道，已為日蓮大聖人所確立。吾人的日常生活觸及形形色色的緣，有時怒、有時笑、有時貪等，而且，瞬間瞬間，或斷或續。至于貪瞋癡三毒乃最不幸的原因，地獄、餓鬼、畜生又為最不幸的狀態，復依日蓮大聖人所明示，佛的境涯才是社會、個人最為幸福的境涯，此即人間革命的極致」。戶田第二任會長于兩年後創刊的創價學會機關報上，更以筆名妙悟空，親自執筆連載小說，並題為。又于一九五七年（昭和三十二年）八月的卷頭言，指陳：「所謂人間革命，乃確立人生的目的觀，以完成自我之意。吾人于生活經營上，必持有某些人生觀、社會觀，而使截至目前自己擁有的人生觀、世界觀、社會觀產生變化者，即是人間革命。換言之，乃使以往的人生態度產生根本上的改變。由中小目的向大目的、由中小善向大善生活，由只顧現世的短視目的觀，立足于永恆的生命觀，並確立堅定不移的生命觀」。至于戶田第二任會長歿後，第三任會長池田大作（後為名譽會長）亦于以法悟空之名，執筆、的連載小說。其一貫的主張是「一個人的偉大人間革命，將可達成一國宿命的轉換，更能轉換全人類的宿命」。

人非人
人非人  讀音：[ren2 fei1 ren2]  （1）似人而又不像人。（2）梵語kimnara的譯名。八部眾之一。第二卷（大正第三十四卷第二五頁）載有緊那羅，謂其形貌似人，長有一角，稱為人非人。（3）天龍、夜叉等八部眾的總稱。第二卷（同第三十四卷第四七○頁）記述，八部鬼神（八部眾）本來並非人，變作人形而來聽聞說法，故謂人非人。（4）人與非人。御書眾生身心書（第一六八○頁）

人頭鹿
人頭鹿  讀音：[ren2 tou2 lu4]  貌雖似人，但內心似鹿的獸類。第十六卷（大正第二十五卷第一七八頁）載有梵摩達王的典故，謂此王看見鹿王甘願犧牲自己，代替懷孕的母鹿一死，被其心意感動，而懺悔自己才是人面獸心（冷酷無情，不通人情者）的人頭鹿。御書與四條金吾書（第一一五六頁）

人麻呂
人麻呂  讀音：[ren2 ma2 lv3]  日本人名。生歿年不詳。亦稱人丸。白鳳時代的宮廷歌人?柿本人麻呂。侍奉持統、文武天皇。于中，尊為最傑出的歌人，號稱歌聖、和歌之祖。三十六歌仙之一。據稱歿于石見之地，生平事蹟不詳。御書致聖密法師書（第九三○頁）

什
什  讀音：[shi2]  （1）十、十人、十家等的「十」之意。（2）日常的器具、工具。（3）開創日本顯本法華宗（什門派）的日甚。（4）鳩摩羅什。御書一代聖教大意（第四二一頁）

什門派
什門派  讀音：[shi2 men2 pai4]  日本的日蓮宗勝劣派之一。即：顯本法華宗。派祖日甚在日蓮大聖人滅後約百年所開創。以京都妙塔山妙滿寺為總本山，教義是強調日甚的直授經卷相承，于本跡論是主張一部修行、本勝跡劣，于顯本論則是主張三身即一的應身顯本，又以本門正宗一品二半為中心，而采用法華一部，本尊是立十界的大曼荼羅本尊。又聲稱經卷相承，主張依據經典，作為判斷一切法門的基準。一八七六年（日本明治九年）自稱日蓮宗妙滿寺派，更于一八九八年（明治三十一年）十一月改稱顯本法華宗。一九四一年（昭和十六年）與日蓮宗身延派及本門宗合併，稱為日蓮宗，但一九四七年（昭和二十二年）四月，再度獨立為什門派，公稱顯本法華宗。富要九法難篇（第四一三頁）

仁
仁  讀音：[ren2]  孔子所主張的根本道德。意味對他人產生同情心、關懷。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

仁和寺
仁和寺  讀音：[ren2 he2 si4]  位于日本京都市右京區御室大內町的古義真言宗御室派大本山。號大內山。又稱御室御所、仁和寺門跡，居法皇門跡諸寺院中的首位。依光孝天皇敕願，于公元八八六年（日本仁和二年）動工，八八八年（同四年），宇多天皇時落成。本尊是阿彌陀三尊。宇多天皇退位後，從益信出家，入住該寺，設置一室及圓堂，當做法務所，稱御室。自此以後，歷代法親王承襲住持，稱御室門跡；始自此益信、宇多天皇的法裔，謂廣澤派，其後又分成六支。御書神國王書（第一六○三頁）

仁和寺御室
仁和寺御室  讀音：[ren2 he2 si4 yu4 shi4]  日本仁和寺的住持。御書神國王書（第一六○三頁）

仁壽
仁壽  讀音：[ren2 shou4]  日本平安時代，文德天皇時代的年號。八五一年~八五四年。御書報恩抄（第三二六頁）

仁德
仁德  讀音：[ren2 de2]  指日本的仁德天皇。詳本附錄「仁德天皇」項。御書兄弟抄（第一一二八頁）

仁德天皇
仁德天皇  讀音：[ren2 de2 tian1 huang2]  日本第十六代天皇。生歿年不詳。應神天皇的皇子。據第十一卷所載，與其弟，同父異母的皇太子?菟道稚郎子互讓皇位，因弟自戕而即位，定都難波，施行德政。即位後，從高台眺見民家炊煙稀疏，而停徵稅賦三年。因而宮殿荒廢，民間卻家家豐饒。御書  兄弟抄（第一一二八頁）

仁德王子
仁德王子  讀音：[ren2 de2 wang2 zi3]  指日本的仁德天皇。詳本附錄「仁德天皇」項。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

仁明天皇
仁明天皇  讀音：[ren2 ming2 tian1 huang2]  日本第五十四代天皇。八一○年~八五○年。精通詩、書法、管弦等技藝，于載有其詩一首。受唐代文化的影響最深，此時代亦有圓仁渡唐，傳回真言密教等的諸經，使日本天台宗受到真言的極大影響。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

仁海
仁海  讀音：[ren2 hai3]  日本僧名。九五一年~一○四六年。平安時代中期的僧侶。真言宗小野派的始祖，京都小野曼荼羅寺（今之隨心院）的開基。七歲時，登高野山，從雅真出家。後來拜入京都醍醐寺的元杲門下，接受傳法灌頂，再游學四方，而成為小野派之祖。一○一八年（寬仁二年）以後，前後九回，祈求降雨，皆有靈驗，故又被尊稱雨僧正。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

仁王
仁王  讀音：[ren2 wang2]  的略稱。詳「仁王經」項。御書總勘文抄（第五九二頁）教行證書（第一三三○頁）

仁王經
仁王經  讀音：[ren2 wang2 jing1]  二卷（大正第八卷第八二五頁）。的略稱。中國姚秦（後秦）時代的鳩摩羅什譯。視為的結經，或「般若部」經典的結經。說示正法衰滅、思想混亂時，將因惡業而遭受七難，若欲免受此災難則應受持般若（知一切諸法實相的菩薩智能），又講述五忍（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）等的菩薩行法。與、合稱護國三部經。其它譯本，則有唐朝不空所譯的二卷（同第八卷第八三四頁）。不空譯的亦稱。日蓮大聖人在一文中，引用的經文頗多。此所說的國土安穩思想，旨在修行般若波羅蜜，惟于末法是歸結于廣宣流布三大秘法的御本尊。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）法蓮抄（第一○九四頁）

仁王經七難
仁王經七難  讀音：[ren2 wang2 jing1 qi1 nan4]  下卷（大正第八卷第八三二頁）所說，誹謗正法所引起的七種災難。即：日月失度難、星宿失度難、災火難、雨水難、惡風難、亢陽難、惡賊難。御書立正安國論（第二九頁）

仁王般若經
仁王般若經  讀音：[ren2 wang2 bo1 re3 jing1]  二卷（大正第八卷第八二五頁）。中國姚秦（後秦）時代的鳩摩羅什譯，的略稱。亦稱。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

仁義
仁義  讀音：[ren2 yi4]  儒家道德根本思想的仁與義。仁是謂有同情心，義是謂人所應履行的條理、應遵守的本分。御書  開目抄（第二○四頁）

仁義禮智信
仁義禮智信  讀音：[ren2 yi4 li3 zhi4 xin4]  即五常。儒家思想，謂人所應遵循的五種行為軌范。仁是構成孔子教義的根本，謂愛人之德，以及諸德兼備的人格。義是與仁同為孟子所尊崇，即做人之道。禮是荀子所特別強調，即維持社會秩序的生活規范。智是辨別事物的能力。信是誠實、信賴之意。儒家的德目（做人所應具備的德性主要項目）被整理成五項，是在前漢時代，至董仲舒又受五行說的影響，而于孟子提倡的四德（仁義禮智），加入信德，謂：「夫仁誼（義）禮知信，五常之道，王者所當修飾者也」，稱為五常，從此以後，便成為儒家倫理學說的中心思想之一。五常又與五行（金、木、水、火、土）用做同義，更與五典（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道德）用做同義解。至于所謂人倫五常之道的五常，是五倫之意。五倫是將待人之道整理成五種，規范相互所應遵守的德目為：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。御書致新池書（第一五一九頁）

仁者
仁者  讀音：[ren2 zhe3]  一般謂行仁道之人，于（第五一○頁）是汝等之意，為稱呼對方的用語。

今世
今世  讀音：[jin1 shi4]  即此世。從出生至死亡的一生。三世之一，「後世」、「來世」的相對詞。亦稱現世。御書致多寶寺書（第一九二頁）

今佛
今佛  讀音：[jin1 fo2]  指印度應誕的釋尊。「先佛」、「當佛」的相對詞。第八卷下，注釋寶塔品的文中有云：「先佛已居，今佛並坐，當佛亦然」（大正第三十四卷第一一二頁），先佛是指多寶如來，今佛表示與其並坐的釋尊，當佛則指未來出現的分身諸佛。御書御義口傳（第七七二頁）

今來之學者
今來之學者  讀音：[jin1 lai2 zhi1 xue2 zhe3]  末法之初出現的諸宗學者。亦稱近來之學者。御書四信五品抄（第三五九頁）

今家
今家  讀音：[jin1 jia1]  自家的宗旨、宗義。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

今師相承
今師相承  讀音：[jin1 shi1 xiang1 cheng2]  今師（天台）的相承系譜。天台宗的三相承（金口相承、今師相承、九祖相承）之一。在天台所講述中，章安撰書的序文（大正第四十六卷第一頁）內提及龍樹、慧文、慧思、天台四師的相承系列，妙樂在第一卷（同第四十六卷第一四五頁）將之名為今師相承。所記述的四師相承是謂，天台師事慧思（南岳），慧思師事慧文，慧文又完全承襲龍樹的思想。

今教
今教  讀音：[jin1 jiao4]  即。或與同時所說的經教（無量義經等）。御書持妙法華問答抄（第四八三頁）

今日
今日  讀音：[jin1 ri4]  （1）應誕于印度的釋尊在世之時。有時亦指五十年間的說法，或指釋尊佛法。（2）指釋尊一代五十年間，在各個時、各個會座上的說法。用于「今日一代」、「今日跡中所說」、「今日所說法華經」、「今日壽量教主」、「今日四味」、「今日脫益」、「今日之佛」等之時，皆為（1）項之意。御書百六個抄（第八九七頁）

今日之佛
今日之佛  讀音：[jin1 ri4 zhi1 fo2]  印度應誕的釋尊。今日是指釋尊在世之意。御書月滿書（第一一五四頁）

今日壽量之付囑
今日壽量之付囑  讀音：[jin1 ri4 shou4 liang4 zhi1 fu4 zhu3]  釋尊在本門?如來壽量品第十六所說的法，上行菩薩等在如來神力品第二十一接受付囑之意。所云：「久遠名字時，所受之妙法是本，上行等是跡也。久遠元初之結要付囑，與日蓮今日壽量之付囑同意」（第八九九頁）。「今日壽量之付囑」是指大聖人以上行菩薩受釋尊的結要付囑，是明示垂跡的立場。以壽量文底下種的立場而言，則如所云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），是以久遠元初的本佛，體現本有的妙法，將此于的會座上，以上行菩薩而垂跡，示現結要付囑的儀式。六卷抄末法相應抄（第二○一頁）

今日本果
今日本果  讀音：[jin1 ri4 ben3 guo3]  印度應誕的釋尊于久遠五百塵點劫所獲得的佛果。今日是謂釋尊應誕于印度之時，本果是指釋尊在久遠五百塵點劫的往昔成道。日本大石寺第二十六世日寬的云：「本果仍是跡佛化他之成道。應知，三藏之應佛、次第升進，至壽量品，顯自受用身，故名應佛升進之自受用身，是則與今日之本果一同也云云」（六卷抄第七九頁）。亦即，以壽量文底下種的立場來看，久遠實成的釋尊亦是色相莊嚴的應佛次第升進之佛（應佛升進之自受用身），相對于久遠元初的本佛，則是跡佛，是為教化眾生而顯示成道。意謂其與今日釋尊先說權教，後說實教，依次由淺至深，而明示本果一樣，闡明本果亦是有深淺。御書百六個抄（第八九○頁）

今日正機
今日正機  讀音：[jin1 ri4 zheng4 ji1]  謂于釋尊在世時可正確領受其教法的機根，及具備此機根的眾生。富要二有師談諸聞書（第一四八頁）

今日法華
今日法華  讀音：[jin1 ri4 fa3 hua2]  印度應誕的釋尊所說二十八品。御書釋迦一代五時繼圖（第六八五頁）

今日聲聞
今日聲聞  讀音：[jin1 ri4 sheng1 wen2]  謂釋尊在世時的聲聞。釋尊有聲聞十大弟子，謂：摩訶迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿盌樓、富樓那、須菩提、阿難、羅瘂羅、優婆離。此等聲聞在爾前權教時被斥為永不成佛，直至才獲允許成佛。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

今日跡中脫益之儀式
今日跡中脫益之儀式  讀音：[jin1 ri4 ji1 zhong1 tuo1 yi4 zhi1 yi2 shi4]  謂所說虛空會的儀式，從末法下種獨一本門來看，是跡中脫益。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「其本尊之為體，且是今日跡中脫益之儀式也」（六卷抄第一三三頁）。今日是「久遠」的相對詞，指印度應誕的釋尊在世期間；跡是垂跡之意，「本地」的相對詞。虛空會的儀式亙及本跡二門，本門壽量品之佛雖明示五百塵點劫，但未闡明久遠元初，故為跡。脫益是「下種益」的相對詞，指釋尊佛法。亦即，今日跡中脫益儀式是謂印度應誕的釋尊說示本跡二門的儀式，同是跡中儀式。之文是謂，日蓮大聖人采用此儀式，圖顯為三大秘法之御本尊的相貌。

今日逗會
今日逗會  讀音：[jin1 ri4 dou4 hui4]  指印度應誕的釋尊說法。今日是謂釋尊于印度出世而行教化的時期。逗會是謂眾生的機根與佛相投合，即指佛的說法。妙樂大師在第十九卷有云：「故知今日逗會，赴昔成熟之機」（大正第三十三卷第九四九頁）。意謂由于釋尊一代的化導，大多數的眾生皆成就佛道而登上不退位，可見釋尊與眾生的結緣非但今日，而是過去即已下種、調熟，以迄于今日。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

今昔
今昔  讀音：[jin1 xi2]  現在與從前。御書開目抄（第二五二頁）

今昔物語
今昔物語  讀音：[jin1 xi2 wu4 yu3]  三十一卷。日本平安時代後期的故事集。編者不詳。正式名稱為。第八、十八、二十一卷現已不存。由天竺、震旦（中國）、本朝（日本）三部構成，以佛教故事為主，收錄一千余篇。較之他經的典故，與信仰及供養功德相關的故事居多。

今此三界?皆是我有
今此三界?皆是我有  讀音：[jin1 ci3 san1 jie4?jie1 shi4 wo3 you3]  譬喻品第三的經文（法第二○四頁）。三界是佛教所說的世界觀，謂欲界（欲望的世界）、色界（物質的世界）、無色界（精神的世界），即此世界悉為佛所有之意。表示釋尊于此娑婆世界是兼具主師親三德之佛的經文中，此文代表主君之德，即佛的主德。緊接此文所述：「其中眾生，悉是吾子」，代表父母之德，即親德；「唯我一人，能為救護」，代表師長之德，即師德。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）御義口傳（第七五七頁）

今生
今生  讀音：[jin1 sheng1]  今世的人生。此世。「前生」、「後生」的相對詞。御書唱法華題目抄（第一三頁）

今生之蒙
今生之蒙  讀音：[jin1 sheng1 zhi1 meng2]  此世、現世的迷惘。蒙有不明理、覆隱等意。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

今留在此
今留在此  讀音：[jin1 liu2 zai4 ci3]  如來壽量品第十六的經文（法第五一五頁）。良醫病子譬之中，長者（佛）為了救治苦惱的孩子（一切眾生），而留下一帖良藥（南無妙法蓮華經）。御書御義口傳（第七九○頁）六卷抄依義判文抄（第一二四頁）

今經
今經  讀音：[jin1 jing1]  同「今教」。詳「今教」項。御書教行證書（第一三三四頁）

今經死機
今經死機  讀音：[jin1 jing1 dang1 ji1]  即依而成佛的眾生機根。謂二乘與凡夫等。今經是。文段集  觀心本尊抄文段（第五○六頁）

今經魚兔
今經魚兔  讀音：[jin1 jing1 yu2 tu4]  謂依而獲得的魚與兔。序的有云：「雨吹擊演，廢昔說之筌蹄；開示悟入，獲今家之魚兔」（大正第三十四卷第一頁）。魚兔是「筌蹄」的相對詞，魚兔指獲物，筌蹄是捕捉獲物的工具。三位日順在指出，筌蹄和魚兔是譬喻雨吹擊演的儀式（于開說法華經前，示現大瑞。說于序品）和開示悟入的法門，而雨吹擊演的儀式是在廢除筌蹄的爾前，依開示悟入而得魚兔，則為本門的遠序（富要第二卷第一五頁）。

今者已滿足
今者已滿足  讀音：[jin1 zhe3 yi3 man3 zu2]  方便品第二的經文。謂釋尊立誓必令一切眾生達到和自己相等悟達境地的心願，如今已經實現之意。日蓮大聖人在教示：「終引導與己身和合，可意為『今者已滿足』也。此『今者已滿足』之已字，指何處而說者耶？所釋之意，是指諸法實相之文而言之者也。然而，當家之立義，謂是指南無妙法蓮華經而說『今者已滿足』者也」（第七五二頁）。法華經方便品第二（第一四○頁）

今見之法華經
今見之法華經  讀音：[jin1 jian4 zhi1 fa3 hua2 jing1]  即二十八品。今見是「始見」的相對詞。始見是謂初成道時，以始成正覺的立場所說的；相對地，今見是指闡明久遠實成的真實之。源自從地涌出品第十五的經文：「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧…我今亦令得聞是經，入于佛慧」（法第四八四頁）。第九卷上，解釋此經文云：「第一始見今見者，初成道時名始見，法華座席，久後真實，名今見也」（大正第三十四卷第一二五頁）。妙樂大師在第九卷中，注釋此文云：「華嚴始見。經文自云始成正覺…以成始故，見者成初。今即法華，乃于王城開佛知見。能見、所見，境智何殊」（同第三十四卷第三二五頁）。至于始見之者亦入如來慧一事，在（第一○六六頁）已指出，于華嚴等謂入于佛慧而許得道者，其實是過去已受下種之人，若無此下種，不可能依等經而得道。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

今說
今說  讀音：[jin1 shuo1]  意指現今所說的經，天台大師在第八卷上（大正第三十四卷第一一○頁），將法師品第十所說的「今說」，指為開經的。法師品第十云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）。此文的已說是指四十余年的爾前經，今說是，當說是，即明示超過釋尊一代的已今當三說，是最高的經典，最為難信難解。御書守護國家論（第四○頁）

今身
今身  讀音：[jin1 shen1]  此世的身體。現在的己身。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

介之推
介之推  讀音：[jie4 zhi1 tui1]  中國春秋時代的晉國人。又寫做介子綏、介子推。侍奉春秋五霸之一的晉文公，一同度過十九年的流亡生涯。據說此期間，曾于文公饑餓時，割自己的股肉予文公充饑。但歸國後，文公即位，犒賞曾隨其流亡的臣子時，卻未賞及介之推。推心想犒賞的授受是人貪盜上天的功勞，而加責難，又不屑于埋怨未獲犒賞的自他之心，便攜母一同隱棲綿上山。文公不忍而搜山，但未得遇，最後發現母子共亡于綿上山。又有相傳，謂查找時曾放火燒山，而遭燒死，為示悼念，而于清明節（前一、二日）時，實施禁火寒食。此即寒食節的由來。

介子綏
介子綏  讀音：[jie4 zi3 sui1]  人名。詳本附錄「介之推」項。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

介爾
介爾  讀音：[jie4 er3]  極為微小。介與「芥」同義，微細之物的意思。爾是助詞，「如此」之意。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

仕官
仕官  讀音：[shi4 guan1]  （1）任職于宮中。（2）任職于顯貴人家。服伺于主君、主人之家。（3）作官、任公職之意。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

他佛
他佛  讀音：[ta1 fo2]  其它的佛。（1）其它世界的佛。云：「阿含經之題目，大體含攝一切，但僅有小釋迦一佛，無他佛」（第三四五頁）。（2）相對于說示某教的佛，而謂宣說其它教義的佛。（3）謂他人所具備的佛界。

他傳
他傳  讀音：[ta1 chuan2]  向他人傳予教義等。御書覆曾谷居士等書（第一○七四頁）

他力
他力  讀音：[ta1 li4]  他者的力用。「自力」的相對詞。（1）依佛、菩薩之力而被導入于悟。又指佛、菩薩的加護。（2）指漚樓僧伽外道所倡立的他性計（四性計之一）。（3）于淨土教是謂阿彌陀佛的本願力（救濟眾生的力量）。說于（大正第四十七卷第七八頁）等。御書一代聖教大意（第四二四頁）

他力往生
他力往生  讀音：[ta1 li4 wang3 sheng1]  信仰佛的本願力（救濟眾生的力量）而往生于極樂淨土。淨土宗的教義。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

他力本願
他力本願  讀音：[ta1 li4 ben3 yuan4]  即依自己以外的力量（佛的本願力）欲得救濟自己。淨土宗、真宗所建立的法門。謂一切眾生欲往生極樂，非依阿彌陀佛的本願（四十八願之一）不可之說。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

他化天
他化天  讀音：[ta1 hua4 tian1]  即「他化自在天」。詳「他化自在天」項。御書顯謗法抄（第四六五頁）祈禱抄（第一四一六頁）

他化自在天
他化自在天  讀音：[ta1 hua4 zi4 zai4 tian1]  于欲界（三界之一的欲望世界）的六天之中，居于頂點的第六天。說于（大正第二十五卷第一二三頁）等。自在受用他者所化作的欲境（欲望的對象），自受其樂，故謂他化自在天。此六欲天的頂上，據稱住有名為第六天魔王的他化自在天王，為四魔中之一。亦即，此魔王是為害于信受正法之人，具有妨礙佛道修行的作用。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

他受用報身如來
他受用報身如來  讀音：[ta1 shou4 yong4 bao4 shen1 ru2 lai2]  使他者受用法益、法樂的報身。（1）謂為初地以上菩薩而顯現神通，以說法教化的佛身。將三身（法、報、應）中的報身，分為自受用身與他受用身的其中之一。（2）盧舍那報身如來。別教所說的教主，在舊譯是以他受用報身如來而立盧舍那報身佛。御書一代五時繼圖（第六八七頁）

他受用應佛
他受用應佛  讀音：[ta1 shou4 yong4 ying4 fo2]  即他受用報身如來。指文上脫益的釋迦。釋尊雖是在本門，示顯應佛升進的自受用身，但與久遠元初的自受用身對較，仍是跡中化他的佛身，故屬于他受用身。在通途的佛法上，是以法身與報身為本地，應身為垂跡。不過，他受用身是以勝應身而被包含于應身，所以是垂跡。第九卷中有云：「法報是本，應身屬跡」（大正第三十四卷第三二九頁）。御書百六個抄（第八九一頁）

他受用身
他受用身  讀音：[ta1 shou4 yong4 shen1]  使他者受用法益、法樂的報身。即佛隨眾生所願而出現的佛身。「自受用身」的相對詞。並非說顯佛的本地，而是示現色相莊嚴的佛身，隨順世情。日本大石寺第二十六世日寬的云：「劣應三十二相，勝應八萬四千，他受用無盡之相好，只為令信受道，是假順世情之佛身也」（六卷抄第七七頁）。御書真言天台勝劣事（第一四一頁）

他國之奴
他國之奴  讀音：[ta1 guo2 zhi1 nu2]  別國的奴隸之意。受到侵略被別國軍隊俘虜的囚犯。奴是謂被剝奪身心自由者。御書致北條彌源太書（第一八六頁）

他國之難
他國之難  讀音：[ta1 guo2 zhi1 nan4]  即他國侵逼難。詳本篇「他國侵逼難」項。御書覆高橋書其一（第一五三四頁）

他國之霜
他國之霜  讀音：[ta1 guo2 zhi1 shuang1]  霜是比喻凋落或災害，故引喻他國所帶來的危難。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

他國侵逼難
他國侵逼難  讀音：[ta1 guo2 qin1 bi1 nan4]  受他國攻擊、侵略的災難。（大正第十四卷第四○七頁）所說七難的第二。、、亦說有同樣的災難。據稱，此難是在誹謗正法、迫害正法護持者時，其國的諸天善神離去而引起。御書撰時抄（第三○七頁）

他土
他土  讀音：[ta1 tu3]  其它的國土。「此土」（娑婆世界）的相對詞。指娑婆世界以外的國土。御書御義口傳（第七四四頁）

他境
他境  讀音：[ta1 jing4]  非自己故鄉的土地。「自境」的相對詞。又稱他鄉、異鄉，有時亦指他國。

他師之圓
他師之圓  讀音：[ta1 shi1 zhi1 yuan2]  天台以外的他宗人師所主張帶權之圓教。于天台宗是建立約部、約教釋，主張約于五時的約部之圓（法華經）才是唯一真實的圓教。然而，他宗卻只揀取約教釋，謂約教之圓（化法四教中，第四的圓教。即爾前圓教、法華圓教）為圓教，將爾前之圓與法華之圓視作相同。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）

他性
他性  讀音：[ta1 xing4]  講說「原因之中不存在有果」的因中無果論。四性計之一。亦稱他性計，有關因果的漚樓僧伽外道之說。主張一個結果的產生需要數個原因累積才會引起，認為因與果毫無關系。御書一代聖教大意（第四二四頁）

他方
他方  讀音：[ta1 fang1]  謂娑婆世界以外的十方世界。與「他土」同義。御書唱法華題目抄（第七頁）六卷抄三重秘傳抄（第三六頁）

他方世界
他方世界  讀音：[ta1 fang1 shi4 jie4]  他方的世界。謂娑婆世界以外的世界。例如東方的金色世界、西方的極樂世界等，即相當于此。御書主師親書（第四○八頁）覆妙法女居士書其一（第一四七七頁）

他方之佛
他方之佛  讀音：[ta1 fang1 zhi1 fo2]  謂娑婆世界以外的他方國土之佛。于載有，住在東方妙喜國的阿佛、住在南方歡喜國的寶生佛、西方極樂國的阿彌陀佛、北方蓮華莊嚴國的微妙聲佛等。亦說有東方善德佛、東南方無憂德佛、南方栴檀德佛、西南方寶施佛、西方無量明佛、西北方華德佛、北方相德佛、東北方三乘行佛、上方廣眾德佛、下方明德佛的十佛。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

他方侵逼難
他方侵逼難  讀音：[ta1 fang1 qin1 bi1 nan4]  即「他國侵逼難」。詳「他國侵逼難」項。御書致曾谷居士書（第一○六三頁）

他方土
他方土  讀音：[ta1 fang1 tu3]  他方的國土。謂娑婆世界以外的國土。東方的金色世界、西方的極樂淨土等，即相當于此。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六五頁）富要四破五人抄見聞（第一五頁）

他方本化之前三後三
他方本化之前三後三  讀音：[ta1 fang1 ben3 hua4 zhi1 qian2 san1 hou4 san1]  從地涌出品第十五中，釋尊云：「止。善男子」（法第四七八頁）！不允許跡化他方菩薩于末法弘通，而從大地底下，召出本化地湧菩薩予以付囑。日本大石寺第二十六世日寬舉出拒絕他方弘通的理由為前三義，召出地湧菩薩的理由為後三義。前三是指，一、他方非釋尊之直弟故，二、他方住國不同故，三、他方結緣事淺故。後三是，一、本化為釋尊之直弟故，二、本化常住此土故，三、本化結緣之事深故。御書覆曾谷居士等書（第一○七三頁）六卷抄三重秘傳抄（第三六頁）

他方菩薩
他方菩薩  讀音：[ta1 fang1 pu2 sa4]  （1）住在他方國土（從娑婆世界所見的其它國土）的菩薩。例如：藥王、觀音、妙音等的菩薩。相對的，彌勒、文殊等的跡化菩薩，則稱為舊住菩薩。（2）受釋尊以前的他佛所教化的菩薩。謂釋尊初成道時，來集于會座的法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等的菩薩。于第一卷（大正第十卷第二頁）說有，此等菩薩在始成正覺的釋尊展開說法以前，就已住于不思議解脫（從小乘的立場是謂，不可思議的大乘開悟境地）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

他界
他界  讀音：[ta1 jie4]  （1）別的世界、他國。「自界」的相對詞。（2）死亡。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

他緣
他緣  讀音：[ta1 yuan2]  詳「他緣大乘心」項。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

他緣大乘
他緣大乘  讀音：[ta1 yuan2 da4 sheng4]  詳「他緣大乘心」項。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

他緣大乘心
他緣大乘心  讀音：[ta1 yuan2 da4 sheng4 xin1]  修法界有情為緣（對象）的化他行，而至大乘初門的心。日本真言宗的弘法（七七四年~八三五年）所立十住心的第六。將眾生的暗愚心逐漸提升的過程分成十種，立為十住心，以判別顯密勝劣的真言宗教判之一。即觀萬法唯心之理，欲救濟一切眾生的大乘菩薩所持之心，法相宗的教義相當于此。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

他身
他身  讀音：[ta1 shen1]  他人之身。「己身」的相對詞。佛法上，相對于將己身約于佛身、法身，而他身則約于他佛、應身、垂跡、九界。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

他門
他門  讀音：[ta1 men2]  （1）其它的宗門、宗派。（2）另外的一門。其它的一族。御書神國王書（第一六一○頁）

他面
他面  讀音：[ta1 mian4]  他人面貌所顯現的相。「自面」的相對詞。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

付囑
付囑  讀音：[fu4 zhu3]  付是與物，囑是托事。付與囑托之義。亦稱囑累。與「相承」、「相傳」同義。佛（師）傳授弟子以法，托付令法久住。日蓮大聖人付囑的法體是三大秘法的御本尊。弘宣、傳持、守護的三付囑日本大石寺第二十六世日寬的解釋為：「付囑有三義。一、弘宣付囑。謂四依賢聖隨時隨機，演說流布釋尊一代所有佛法…二、傳持付囑。謂四依賢聖相傳受持，如來一代所有佛法，世世相繼而住持…三、守護付囑。謂國王、檀越等，隨時隨機，能守護如來一代所有佛法，令法久住」（文段集第二四五頁）。（1）弘宣付囑是佛傳授弟子托以教法的流通。弘宣是弘通宣揚之意。（2）傳持付囑是受持由師所傳的佛法。（3）守護付囑亦稱帝王付囑，將教法付囑在家人，令守護、弘通正法。總別付囑與捃拾遺囑如來神力品第二十一（法第六○○頁）所說的付囑稱為「別付囑」，亦稱結要付囑、本尊付囑。別付囑中又有二義，在個別上，是上行菩薩受三大秘法的付囑；總的來說，是上行菩薩眷屬的地湧菩薩受付囑弘通。其次，囑累品第二十二（同第六一○頁）所說的付囑稱為「總付囑」，亦稱摩頂付囑。囑累品中，本化跡化菩薩總受付囑，故謂總付囑。總付囑又有二意，一是末法弘通的序分，為正像二千年之機；二是付囑本化，為文底的流通分。捃拾遺囑是在總別付囑終了後，為了拾取遺漏的眾生，而自藥王品至間，對跡化他方菩薩再予付囑。云：「藥王品以下乃至涅槃經等，地湧菩薩已去，是為跡化之眾，他方菩薩等重作付囑，稱捃拾遺囑」（第二七○頁）。御書立正安國論（第二六頁）

付弟子
付弟子  讀音：[fu4 di4 zi3]  受佛法付囑的弟子。即「附弟」。日蓮大聖人是以日興上人為付弟子，日本大石寺第二十六世日寬的云：「所謂血脈抄云：『日興定付弟子事畢，作予入滅之導師，始奉壽量品，是萬年已後至未來總貫首之證據也』」（六卷抄第八九頁）。

付法之一心三觀
付法之一心三觀  讀音：[fu4 fa3 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  將五時八教等教相的意義放入心里，做為觀心的對象。日本傳教大師所說一心三觀之一。付法是付囑法。一心三觀是于一心觀知三諦，以觀念觀法為其修行。天台大師依此修行來探究、解明諸法的本質。傳教大師是由道邃和尚繼承此一心三觀。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

付法藏
付法藏  讀音：[fu4 fa3 zang4]  （1）佛付囑法藏予弟子之意。付是付囑，法藏是謂佛所說的一切法門、經典等。（2）付法藏二十四人的略稱。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

付法藏二十四人
付法藏二十四人  讀音：[fu4 fa3 zang4 er4 shi2 si4 ren2]  受釋尊付囑，在正法時代相繼付囑教法，弘通佛法的二十四位正師。（六卷。吉迦夜、曇曜合譯。大正第五十卷第二九七頁）是稱二十三人，則加上末田地（末田提）而為二十四人。法藏是佛說的結集，將此相繼付囑，故稱付法藏。付法藏的二十四人是正法時代的四依菩薩，各自弘揚其時代所相應的教法，為死身弘法的傳燈者。其名如下：（1）摩訶迦葉、（2）阿難、（3）商那和修、（4）優婆多、蕌提多迦、彌遮迦、珯佛陀難提、況佛陀密多、比丘、富那奢、馬鳴、鍄毘羅、龍樹、苮迦那提婆、羅瘂羅、砼僧伽難提、杄僧伽耶舍、擬鳩摩羅、闍夜那、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒夜那、師子。此再加入由阿難傍出的末田地（末田提），則為付法藏二十四人，又有加上釋尊而稱二十五人的情形。根據傳承，整理如下。正法的前五百年（解脫堅固）是眾生修行小乘經，受持戒律以求解脫的時代。釋尊滅後，從摩訶迦葉至付法藏第十的富那奢為止是弘傳小乘經。其中，迦葉二十年、阿難二十年、商那和修二十年、優婆多二十年、提多迦二十年，此最初的一百年只弘揚小乘教，其次的彌遮迦、佛陀難提、佛陀密多、比丘、富那奢等是稍弘大乘教的法門，但主要仍在弘通小乘教。此解脫堅固的時代又有四次的佛典結集，在阿闍世王、阿育王、迦膩色迦王等的守護之下，佛法興隆。正法時代的後五百年是禪定堅固時代，弘傳權大乘經，眾生修行大乘，深入三昧，靜心從事思惟修行。此時代中，從付法藏第十一的馬鳴至第二十四的師子尊者是弘傳大乘經，又有破諸小乘以宣揚大乘經的論師馬鳴、龍樹等。摩訶迦葉。即迦葉尊者。付法藏第一。釋尊十大弟子之一。人稱頭陀第一，擅長頭陀修行。釋尊滅後二十年間，弘通小乘經，並付囑予阿難。（2）阿難。亦稱阿難陀。付法藏第二。釋迦十大弟子之一。常隨給侍于釋尊，人稱多聞第一，通達釋尊所說的經教。據稱是提婆達多胞弟、釋尊堂弟。釋尊滅後，繼承迦葉之後，游行諸國，弘揚小乘經，利益眾生。後傳法予商那和修。（3）末田地（末田提）。付法藏第三。受阿難付法，于師滅後，往加濕彌羅國弘通正法。（4）商那和修。與末田提同時，同為付法藏第三。相傳其過去世曾供養穿著弊惡商那衣的辟支佛，依此功德而著衣出生，一生皆身穿商那衣。受阿難付法，于摩突羅國、優留荼山建造大伽藍，弘通佛法，將法傳予優婆多。蕌優婆多。亦稱優婆優多、優婆崛多。付法藏第四。出生于印度摩突羅國，長大後，師事商那和修，受付囑法。據說自幼容貌端正，性質柔和，富慈悲心。曾化導阿育王，建造八萬四千塔以為供養。又教化眾多眾生，弘法盛行，故被尊為佛滅後第一人，人稱無相好佛。提多迦。付法藏第五。師事優婆多，據傳行解不懈，得小乘證果的神通力，具足三明六通，修成阿羅漢，大力弘揚小乘經。將法付囑予彌遮迦。珯彌遮迦。付法藏第六。中印度人。初為八千仙人的導者，多聞博才，辯說卓越。受提多迦的教化而歸依佛法，其後受付法，大力宣揚佛法。況佛陀難提。付法藏第七。北印度迦摩羅國人。姓瞿曇氏，據說是受彌遮迦的教化而出家，不久即得聲聞四果。後受付法，內心奉大乘經，外則以小乘經廣為化導當時的眾生。將法付囑予佛陀密多。佛陀密多。亦稱佛蜜多。付法藏第八。為佛陀難提的弟子，智解極為卓越，故受付法，弘通正法。當時的國王有大勢力，且勇猛博才，但尊崇外道，欲破壞佛法。佛陀密多為糾正國王的錯誤，揭舉赤幡往來于王城前十二年間，終于受國王召問，在宮殿上與婆羅門長者進行論，大力論破，而使歸依佛法。據說，國王亦改變邪心，歸依正法，致力保護佛教。密多是內存大乘義，外弘小乘教，化導大眾。比丘。付法藏第九。勸導迦膩色迦王，使其進行佛典的結集。富那奢。付法藏第十。亦稱富那夜奢。釋尊滅後五百年左右出世。印度華氏國人。受比丘付法，行化于波羅奈國，化導馬鳴，並付囑法。鍄馬鳴。人稱馬鳴菩薩。付法藏第十一。釋尊滅後六百年出現的大乘論師。據說其過去世曾集合白馬使嘶鳴以弘通佛法，故得此名。智能第一之故，初起大憍慢，執著于小乘，受富那奢論破而歸伏為弟子。受付囑法，弘揚大乘經，大力破折邪見。初游化于華氏城，兵亂後，在罽暱吒王的保護下弘通正法。著有五卷等書。毘羅。全名迦毘摩羅。付法藏第十二。摩訶陀國人。初為外道，擁有三千弟子，時以神通力欲陷害馬鳴，反遭論破而成為弟子。受馬鳴的滅後付法，化導于南印度、西印度一帶，將法付囑予龍樹。著。據傳其破折外道的情景，有如金剛石摧破一切物。苮龍樹。亦稱龍樹菩薩、龍猛。付法藏第十三。釋尊滅後七百年左右出現于南印度，大力弘揚大乘教義的大論師。出生于南印度婆羅門的大富豪家。據說自幼解了聖典，長大後，精通當時百科學術的天文、地理、道術等。有所感而出家，讀破小乘三藏經，通曉大乘經典的實義。辯論巧妙，善于破折外道異學。但又感于自己尚未究盡佛法，而閉居靜所思索時，據傳，大龍菩薩見此景，深起憐憫，遂以神通力伴隨龍樹入大海，在龍王宮殿授與秘密的大乘經典。學成歸返故國，因國王崇信外道，故為糾正國王的錯誤，而揭舉赤幡于王宮前往來七年間，終于受國王召問，破折、調伏一切外道，流布大乘，深受國王敬信。將法付囑予迦那提婆後，在其斯陀那河上游、黑峰山上的寺院入滅。其有名著作為一卷、十七卷、四卷等。迦那提婆。亦稱提婆菩薩。付法藏第十四。釋尊滅後七百五十年左右，出生于南印度的婆羅門家。迦那是獨眼之意。為龍樹的弟子，游化各國，廣弘佛法。某次，見南印度的國王歸依外道，欲予救渡，而在國王前破折一切外道。據說當時有一外道的無智凶惡弟子，見師屈服，引以為恥，于是加害提婆。提婆命盡前，反而救其加害者。砼羅瘂羅。亦稱羅瘂、或羅瘂羅多。付法藏第十五。印度伽毘羅國人，淨德長者之子。隨提婆菩薩出家，弘傳正法。杄僧伽難提。付法藏第十六。譯謂眾河。室羅筏城的寶莊嚴王之子。受羅瘂羅付法，化導終了後將法傳予僧伽耶舍。擬僧伽耶舍。付法藏第十七。譯謂眾稱。摩訶陀國人。傳弘正法，教化興盛。鳩摩羅。付法藏第十八。譯謂童受。修行菩薩道，智辯廣大如海，人稱美名童子。據說其出家後，年紀輕輕即已解了一切，曾化導頑愚的民眾，但全部人皆不信受，于是召集一萬騎鐵馬于自己眼前通過，只看一眼，人名、馬色、衣服、姿態皆舉說無誤，眾人于是全部信伏。闍夜那。付法藏第十九。鳩摩羅的弟子，極力弘通正法。婆修槃陀。亦稱槃陀。譯謂世親、天親。付法藏第二十。博識辯才，廣救眾生。一說與人稱「千部論師」的龍樹齊名的婆藪槃豆（譯為世親、天親）屬同一人。摩奴羅。付法藏第二十一。印度那提國王之子，在南印度弘傳正法。鶴勒夜那。亦稱鶴勒夜奢。付法藏第二十二。出生于印度的婆羅門家。出家後，受摩奴羅付法，在中印度弘揚佛法。侫師子。亦稱師子尊者、師子比丘。付法藏第二十三，最後的傳燈者。釋尊滅後一千二百年左右出生于中印度，受鶴勒夜那付法。其後游化罽賓國，大力宣揚佛法。此國有外道二人嫉妒師子，于是喬裝佛弟子的模樣潛入王宮，惹出禍端後逃逸。檀彌羅王誤會師子，怒而將師子尊者斬首，據說卻不出血而流出白乳，國王的右手臂握著刀，斷落地面，七日後喪命。御書覆下山書（第三六九頁）

付法藏傳
付法藏傳  讀音：[fu4 fa3 zang4 zhuan4]  六卷（大正第五十卷第二九七頁）。亦稱、、、。中國北魏時代的吉伽夜、曇曜合譯。于四七二年（元魏、延興二年）譯出。記載二十三人接受釋尊付囑，出現于正法千年間，弘揚佛法的事蹟。第一卷是記述初祖摩訶迦葉，第二卷是阿難，第三、第四卷是商那和修，第五卷是優婆多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀密多、比丘、富那奢、馬鳴、毘羅、龍樹，第六卷是迦那提婆、羅瘂羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅、闍夜那、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒夜那、師子。其中又述及第二十三祖師子尊者為檀彌羅王所殺，而付法斷絕。又于是加入末田地（末田提），合稱二十四祖。同書第一卷上有云：「付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人」（同第四十六卷第一頁）。稱二十三人時是將末田地除外，二十五人時則是加上釋尊。御書聖愚問答抄（第五一一頁）諫曉八幡抄（第六○九頁）富要十當家三衣抄釋文（第二六七頁）

付法藏經
付法藏經  讀音：[fu4 fa3 zang4 jing1]  與「付法藏傳」同義。御書開目抄（第二二一頁）

付法超過
付法超過  讀音：[fu4 fa3 chao1 guo4]  付囑的儀式極其隆重、盛大。付法是付囑法。超過是其卓越已超出一定限度之意。此處是謂神力品結要付囑的偉大。文段集觀心本尊抄文段（第五四○頁）

付藏經
付藏經  讀音：[fu4 zang4 jing1]  （大正第五十卷第二九七頁）的略稱。記述有關接受釋尊付囑，出現于正法千年間，流布佛法的二十四人。全名。富要一物語抄佳蹟（第二○○頁）

仙人
仙人  讀音：[xian1 ren2]  謂外道的高德者。婆羅門的賢者等，避開人煙，隱居于山中者，稱為仙人。相傳是修諸道法，具天眼、天耳、宿命、他心、神足的五通力。在中國是謂道家的理想人物，脫離世俗，住在山中，避谷食，修長生不老之法，得神變自在的諸術者。惟與佛法的六通比較，此等修行者因欠缺「漏神通」，故時起欲心而失通力。云：「仙法者，于漢土出自儒家，于印度為外道法之一，微不足道，不及佛教小乘阿含經，何況通別圓，更何況法華經」（第一一二九頁），明示仙法比起，遠為膚淺。法華經提婆達多品第十二（第四二一頁）

仙客
仙客  讀音：[xian1 ke4]  即仙人、仙女。謂住在遠離人煙的深山中，修練長生不老術，擁有變幻自在的法術者。道家、佛家所用的稱呼。

仙宮
仙宮  讀音：[xian1 gong1]  仙人的宮殿、仙人的住處。御書兄弟抄（第一一二八頁）

仙尊
仙尊  讀音：[xian1 zun1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，天台宗的僧侶。承久之亂時，曾為調伏關東，而修十壇大威德法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

仙經
仙經  讀音：[xian1 jing1]  泛稱中國民族宗教的道教經典。意指仙人的教法。于道教是以求得長生不老術、精通眾多法術的仙人為理想目標，故稱道教經典為仙經。道教是以古代中國固有民間信仰的神仙思想為根本，受儒教、佛教、陰陽家等的影響而形成，但其經典不見統一性的教義。概有：庶民道德書的、講述長生不老術的、藉易理而說長生不老的等。御書報恩抄（第三三一頁）覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

仙聖山
仙聖山  讀音：[xian1 sheng4 shan1]  仙人或聖人所居住的山。十寶山之一。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

仙草
仙草  讀音：[xian1 cao3]  不可思議的草、神草之意。于（第一一三七頁）將菊花稱作仙草，是因為菊花在別的草枯萎後，仍然綻開的緣故。

仙藥
仙藥  讀音：[xian1 yao4]  即長生不老的藥。相傳若服用則成長生不老的仙人，故有此稱。引伸謂能治任何疾病的不可思議之藥。御書報恩抄（第三四八頁）

仙豫
仙豫  讀音：[xian1 yu4]  詳「仙豫國王」項。御書覆金吾書（第一○三九頁）

仙豫國王
仙豫國王  讀音：[xian1 yu4 guo2 wang2]  釋尊在過去世從事菩薩修行時的姿態。依第十二卷的記載，釋尊在往昔的過去世，出生為閻浮提的大國王，名為仙豫。而且敬重、愛念大乘經典，其心純善，無粗惡心，既不嫉妒人，亦不吝嗇。口常言愛語、善語，本身固守貧窮與孤獨，但在布施及精進上不稍休廢。其時代因無佛、聲聞、緣覺，故師事婆羅門，布施自己所有，安穩堅守十二年後，仙豫國王向婆羅門眾說：「師等！今應發阿耨多羅三藐三菩提心」（大正第十二卷第四三四頁），婆羅門則誹謗大乘經典云：「大王！菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王！云何乃令人物同于虛空」（同前）。尊崇大乘經典的仙豫國王，聞畢，立刻將五百人的婆羅門殺死。依此因緣，其後不墮地獄，而被殺的婆羅門則墮入地獄，悔過之後，發大乘信，才獲救度。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

仙鄉
仙鄉  讀音：[xian1 xiang1]  （1）神仙居住的地方。（2）使人遺忘痛苦煩惱的美好之處。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

仙預國王
仙預國王  讀音：[xian1 yu4 guo2 wang2]  同「仙豫國王」。

代宗
代宗  讀音：[dai4 zong1]  中國唐朝第八代皇帝。七二六年~七七九年，唐肅宗的長子。十五歲為廣平郡王，于安祿山之亂時任天下兵馬元帥，立下戰功。肅宗死後即位，因國政不安，皇帝權力旁落。與父王同樣歸依不空，于山西省清涼山興建華嚴、大歷法華、清涼、金閣、玉花等各寺院。御書撰時抄（第三○九頁）

代官
代官  讀音：[dai4 guan1]  本來是謂代行主君任務之人，于日本古時有諸侯國的守護代官稱「守護代」及莊園領主代官的「領所」、「請所」等。于日本江戶時代是指統轄幕府、諸藩直轄地的地方官。御書覆下山書（第三六四頁）

代理政所
代理政所  讀音：[dai4 li3 zheng4 suo3]  日本古時「政所」的代官。詳本附錄「代官」項。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

令
令  讀音：[ling4]  （1）下令、命令。（2）使讓。（3）舊官名。如縣令、太令等。御書立正安國論（第一一、一七頁）

令女
令女  讀音：[ling4 nv3]  （1）尊稱顯貴者的女兒。（2）對他人未婚女兒的尊稱。御書覆窪女居士書其三（第一五六二頁）

令女公子
令女公子  讀音：[ling4 nv3 gong1 zi3]  「令」是對他人親屬的尊敬語，令女公子是敬稱對方女兒的用語。御書致中興居士函（第一四○二頁）

令嬡
令嬡  讀音：[ling4 ai4]  對他人女兒的敬稱。御書致乙女之母書（第一二七三頁）

令法久住
令法久住  讀音：[ling4 fa3 jiu3 zhu4]  見寶塔品第十一的經文。使妙法能夠流傳久遠以迄未來之意。釋迦、多寶二佛並坐于寶塔中，完全是為了在佛滅後，令久住于世，又、十方分身的來集亦是為了此事。見寶塔品第十一有云：「又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法；及見滅度、多寶如來，各舍妙土，及弟子眾、天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此」（法第四○九頁）。同品又云：「告諸大眾：我滅度後，誰能護持、讀誦斯經，今于佛前，自說誓言…當發大願，令得久住」（同第四一一~四一二頁）。日蓮大聖人在云：「昔多寶、分身諸佛，證明法華經之『令法久住』」（第二四七頁），又在教示：「釋迦佛、多寶佛、十方諸佛、菩薩集于虛空，二佛並座頷首所定者，非為別事，唯以末法之『令法久住』故耳」（第一四三○頁）。

令百由旬內?無諸衰患
令百由旬內?無諸衰患  讀音：[ling4 bai3 you2 xun2 nei4?wu2 zhu1 shuai1 huan4]  陀羅尼品第二十六（法第六八五頁）所記載，毘沙門天王的陀羅尼。誓言于滅後守護法華經行者的一文。陀羅尼品第二十六云：「以是神擁護法師。我亦自當擁護持是經者，令百由旬內，無諸衰患」（法第六八五頁）。日蓮大聖人將毘沙門天的神，配于妙法五字，說示此相當于「經」的一字。云：「五番神者，我等之一身也…經者，毘沙門天王也。此妙法之五字，是五番神…毘沙門天，經之一字，列六句，經文是『持是經者』等之文是也」（第八一三頁）。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

令離諸著
令離諸著  讀音：[ling4 li2 zhu1 zhuo2]  方便品第二有云：「舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著」（法第一一五頁）。「著」是執著之意，謂心受某物所拘束，身心被擾亂而產生苦惱。第三卷下（大正第三十四卷第四一頁）是將此文解釋為「出離」三界諸法的執著，日蓮大聖人在則云：「離字可訓為明」（第八○七頁）。大聖人佛法不是出離執著，而是依確立強固的主體，以明見執著，並徹底加以運用。

以信代慧
以信代慧  讀音：[yi3 xin4 dai4 hui4]  于佛法雖稱是依智能而成就佛道，譬喻品第三則說：「汝舍利弗，尚于此經，以信得入」（法第二一○頁），又、云：「慧如不堪，以信代慧，信之一字為詮。不信是一闡提謗法之因，信乃慧之因，名字即位」（第三六○頁）。亦即意味，縱使是無智能的三毒強盛之凡夫，只要信受三大秘法的御本尊，即能獲得開啟幸福境涯的智能，而即身成佛。述示：「卷二有『以信得入，非己智分』之言，是謂智能第一之舍利弗亦說，但受持此經，信心強盛而成佛，非以己之智能作佛。舍利弗尚且不能以智能作佛，何況我等眾生少少有心得于法門，無信心而思作佛，何其妄矣」（第一五一九頁）。

以信得入
以信得入  讀音：[yi3 xin4 de2 ru4]  出自譬喻品第三的經文。以信始能領會妙理之意。同品云：「汝舍利弗，尚于此經，以信得入…非己智分」（法第二一○頁）。舉出人稱智能第一的舍利弗，尚且是以「信」才能進入的妙理，指稱唯有「信」才是佛道修行的要諦。亦即，一切眾生唯以「信」始能成佛。引用第三十五卷之文（大正第十二卷第五七三頁）云：「『正直舍方便』之法華經有云：『以信得入』。雙林最後之涅槃經云：『是菩提因，雖復無量，若說信心，則已攝盡』。夫入佛道之根本，以信為本。五十二位之中，十信為本。十信之位，信心為初。縱無悟解，但有信心者，雖為鈍根，亦是正見者。縱有悟解，而無信心，乃是誹謗闡提者也」（第九七二頁）。御書覆日女書其一（第一二九五頁）致椎地四郎書（第一五二五頁）

以圓為即
以圓為即  讀音：[yi3 yuan2 wei2 ji2]  妙樂大師在第四卷上，就第三卷上所述「即是真秘」（大正第三十四卷第三六頁）的「即」字而作解釋的用語。第四卷上云：「第三約秘妙釋者，以妙故即。為欲通前四時，以圓為即，三為不即故，更對不即，以釋于即」（大正第三十四卷第二一七頁）。「圓」是圓融圓滿，「即」是不二、不離之義，以圓為即是謂于圓融圓滿的，九界與佛界、方便權教與實教為相即。此是妙樂大師就天台大師所稱方便有法用、能通、祕妙的三方便，的本意在于祕妙方便的見解，再詳作闡述者。相對于法用、能通方便是體外方便，權與實為不即，而謂祕妙方便是體內方便，權即實，萬法皆有真義的一分，無一不真實。方便品的「方便」是謂祕妙方便。日蓮大聖人在教示：「妙樂記三釋云，本疏之『即是真秘』之『即』，解釋為『以圓為即』。『即』是圓，則成法華經之別名。即者，凡夫即極、諸法實相之佛也；圓者，一念三千也。即與圓，言雖有異，同是妙之別名」（第七四五頁）。

以心傳心
以心傳心  讀音：[yi3 xin1 chuan2 xin1]  于禪宗是以此語而立「教外別傳、不立文字」的教義，倡言其悟及真理是不依文字、不依經卷，只以師資面接、心鏡相照，傳法授受。

以方便力
以方便力  讀音：[yi3 fang1 bian4 li4]  說法品第二的經文（法第三一頁）。其中記載，釋尊于菩提樹下成道，由于眾生的機根各有不同，不能直接向眾人講說其悟，才以方便力，隨應眾生的機根而說示爾前權教的教義。御書概論法門事（第一三一九頁）

以毒為藥
以毒為藥  讀音：[yi3 du2 wei2 yao4]  妙法功力的譬喻。亦稱「變毒為藥」。詳「變毒為藥」項。御書法華經題目抄（第九七六頁）始聞佛乘義（第一○二一頁）

以石為帶
以石為帶  讀音：[yi3 shi2 wei2 dai4]  謂以玉石裝飾皮帶。即石帶。于（第一二四三頁）是傳述，日本神功皇后懷妊太子（應神天皇），裹石帶冰腹，遠征新羅國。

以譬喻得解
以譬喻得解  讀音：[yi3 pi4 yu4 de2 jie3]  譬喻品第三的經文（法第一七五頁）。佛再以比喻向眾生說示方便品第二所說的開三顯一，眾生因而得以領悟、理解之意。此譬喻是指三車火宅譬。御書御義口傳（第七五六頁）

以蹟例本
以跡例本  讀音：[yi3 ji1 li4 ben3]  妙樂大師在第十五卷（大正第三十三卷第九二○頁）中，就天台大師在第一卷上（同第三十三卷第六八五頁）所述跡門約行次第，而作解釋的語詞。以跡門表示本門亦有約行的次第。天台大師在第一卷解釋時，是將蹟門約于行的次第、本門約于說的次第，而作闡述。約行次第是謂，修行者初次聞法而付諸實踐，此即是行；在我身上實證功德，亦是依自行而獲得。又對他人從事化導，給予利益，亦都是依于行而做的實踐。所以舉五重玄，判釋蹟門皆以「行」為首要，此稱蹟門約行次第。至于本門，則是以「說」為首要，故稱約說次第。但、跡門雖以行的次第為首要，仍有約說次第，于本門亦有約說約行的次第。基于此義，所以妙樂大師解釋為「以跡例本」。日本大石寺第二十六世日寬在提出疑問：「天台何于玄文之中，但以約行之次第並明跡本二門之五重玄耶」（六卷抄第一二七頁），再就此而說：「妙樂云：『以跡例本』…今以蹟例本、藉跡識本，豈得謂本門無約行之次第耶」（同前）。 文段集觀心本尊抄文段（第五三七頁）

以顯妙圓
以顯妙圓  讀音：[yi3 xian3 miao4 yuan2]  日本傳教大師在中，解釋十重顯觀第十、「住觀用教」的語詞。「十重顯觀」第十有云：「住觀用教，文曰：還借教味，以顯妙圓」（傳第五卷第一四七頁）。謂借用教相，以顯法華的觀心。日蓮大聖人為借用的教味，以顯示文底的南無妙法蓮華經，而在云：「住觀用教，云以顯妙圓，是大事也。教觀不思議、天然本性處，立獨一法界之妙觀，是不思議之本蹟勝劣云。亦絕對不思議之內證、不可得、言語道斷之勝劣，是天台、妙樂、傳教所余，我家之秘密，觀心直達之勝劣也」（第九○八頁）。于文底下種佛法，雖言闡明本蹟勝劣，但其元意是為顯妙圓不思議的文底獨一本門，其本意是在于文底顯本。大石寺第二十六世日寬的引用天台大師第九卷下之文（大正第三十三卷第七九八頁）有云：「問顯本已後，何為藉文耶？答玄文第九云：『諸跡悉從本垂，還藉蹟而顯本耳』」（六卷抄第二二二頁）。又于云：「又云：『若不藉跡，何能識本』云云。今以蹟例本、藉跡識本」（同第一二七頁）。亦即，為顯示本地難思的境智妙法，而借用本蹟勝劣的教味。而且本蹟勝劣仍是理上的勝劣，本跡俱蹟，故以種脫勝劣為本意。所以，讀誦方便品、壽量品亦是為「以顯妙圓」，跡門方便品是壽量品家的方便品，壽量品是文底家的壽量品。

以顯經力
以顯經力  讀音：[yi3 xian3 jing1 li4]  第十卷中有云：「今示彼行淺功深，以顯經力」（大正第三十四卷第三四四頁）。謂勝過諸經，所以修行縱使很淺，功德也很深厚，憑此的功德力，一切眾生在初發心時，便可得到佛因。御書守護國家論（第五七頁）

仰信
仰信  讀音：[yang3 xin4]  瞻仰而信受之意。謂具有純真的信仰心。御書一念三千法門（第四三六頁）法華初心成佛抄（第五八二頁）

仲丸
仲丸  讀音：[zhong4 wan2]  日本人名。奈良時代的遣唐學生?阿倍仲麻呂。詳本附錄「安部中麻呂」項。御書與光日法師書（第九五八頁）

仲哀天皇
仲哀天皇  讀音：[zhong4 ai1 tian1 huang2]  日本第十四代天皇。生歿年不詳。據所載，是日本武尊的第二子，三十一歲成為皇太子，在位九年間曾征服熊襲。又說是應神天皇之父。御書和漢王代記（第六三五頁）

仲尼
仲尼  讀音：[zhong4 ni2]  即孔子。御書開目抄（第二○五頁）

仲算
仲算  讀音：[zhong4 suan4]  日本僧名。生歿年不詳。日本平安時代，法相宗的學僧。亦稱松室先德、或貞松法師先德。曾師事興福寺的空晴僧都，擅長論議。九六三年（日本應和三年），村上天皇于清涼殿召集南都北嶺的學僧講論時，與比叡山的良源舉行問答，獲得優勝，法相宗遂成六宗之首。據說後來登熊野山，在那智瀑布下講述。著有三卷、一卷、一卷。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

任運
任運  讀音：[ren4 yun4]  任其自然。自然成就之意。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

伊予法師
伊予法師  讀音：[yi1 yu2 fa3 shi1]  日本僧名。詳「日頂」項。

伊予阿闍梨日頂
伊予阿闍梨日頂  讀音：[yi1 yu2 a1 she2 li2 ri4 ding3]  日本僧名。詳「日頂」項。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）富要五家中見聞（第二○九頁）

伊勢
伊勢  讀音：[yi1 shi4]  指日本伊勢國。今之三重縣大部份。御書覆新女居士書（第九三九頁）

伊勢之外宮
伊勢之外宮  讀音：[yi1 shi4 zhi1 wai4 gong1]  日本伊勢神宮的外宮。內宮謂皇大神宮，外宮謂豐受大神宮。御書覆新女居士書（第九三九頁）

伊勢公方丈
伊勢公方丈  讀音：[yi1 shi4 gong1 fang1 zhang4]  日本僧名。據說是日蓮大聖人在世時，住在安房國（今之日本千葉縣安房郡）清澄寺內的分院僧侶，生平不詳。御書致清澄寺大眾書（第九二六頁）

伊勢太神宮
伊勢太神宮  讀音：[yi1 shi4 tai4 shen2 gong1]  日本神社名。位于三重縣伊勢市。又稱伊勢大神宮。皇大神宮（內宮）與豐受大神宮（外宮）的總稱。內宮祭祀天照太神。御書神國王書（第一五九九頁）

伊勢神道
伊勢神道  讀音：[yi1 shi4 shen2 dao4]  日本鎌倉時代初期，由伊勢外宮的神官、度會氏所發展出來的神道說。倡導外宮的神道。亦稱度會神道、外宮神道。南北朝時代，度會家行（一二五六年~一三五一年）曾依照「本地垂跡說」，將神道五部書再作解釋，至江戶時代初期，又由度會延佳（一六一五年~一六九○年）大致完成。神道五部書的內容是講述神宮的由來、對皇位及三種神器的尊信、此世的秩序，強調正直與清淨之德。其根本思想是敬神，但亦攙入儒、佛、道教的思想及陰陽五行說。後來，由于復古神道興盛而完全失去其地位。家行的門下有的作者、北親房（一二九三年~一三五四年）。

伊呂波
伊呂波  讀音：[yi1 lv3 po1]  日語。又書為色葉、以呂波。（1）伊呂波歌的略稱。即發音不同的四十七個假名文字。用于日文習字帖、字母表，及表示事物的順序。現存最古老的以呂波是見于承歷本（一○七九年編纂），用作幫助理解佛典音義的字母表。日本平安末期的真言僧、覺瑝（一○九五年~一一四三年）著第八中，有題為「以呂波釋」的一節，據其所述，是用以表現第十三卷聖行品偈文之意。的偈文與伊呂波歌對照如下：諸行無常色香終須散 是生滅法我世誰常習 生滅滅已今越有為山 寂滅為樂淺夢何來醉 關于伊呂波歌的作者，雖有空海之說，但據推斷應是完成于空海歿後百年以上。可能是在「阿」（a）行與「也」（ja）行的「衣」（je）音失去區別的平安中期以後。（2）伊呂波是習字的初階，因而引伸為事物之初、初步。所述：「日本國之初階，有比叡山慧心之往生要集」（第一五○八頁），即謂日本淨土宗之始是慧心僧都的之意。

伊奘冊尊
伊奘冊尊  讀音：[yi1 zang4 ce4 zun1]  又寫做「伊奘冉尊」。伊奘諾尊之妻。于中，是記載為伊邪那美命。根據所載，其與伊奘諾尊一起創造大八洲、山川、草木等諸神，最後在創造軻遇突智神時，被燒死而赴黃泉國，成為彼國的神明。為天照大神和素盞嗚尊的母神。御書神國王書（第一五九九頁）

伊奘諾尊
伊奘諾尊  讀音：[yi1 zang4 nuo4 zun1]  與伊奘冉尊並列日本神話中，生成創造國土的神祗。記載于與。是稱伊邪那岐命。天神七代最後的神祗，奉天神之命，偕同伊奘冊尊站在天浮橋，以天瓊矛探測海中，其矛端滴落的潮水凝固而形成淤能碁呂島，雙雙降臨島上，建造八尋殿，並交婚，先創造大八州，其次創造海、山川、草木、風火等的神祗，更生天照大神、月讀尊、素盞嗚尊，令各治理高天原（白晝之國）、夜之國、根之國（海原）。御書神國王書（第一五九九頁）

伊川
伊川  讀音：[yi1 chuan1]  中國古代地名。亦稱伊水。即河南汝州伊陽縣。御書立正安國論（第二四頁）

伊師迦山
伊師迦山  讀音：[yi1 shi1 jia1 shan1]  伊師迦是梵語Is1ka的譯音。中印度摩訶陀國?王舍城附近的一座山。第四十六卷有云：「如五百仙人，在伊師迦山中修道，本是聲聞，出無佛世」（大正第二十七卷第二四一頁）。

伊師迦草
伊師迦草  讀音：[yi1 shi1 jia1 cao3]  亦稱伊師迦。梵語is1ka的譯音。蘆屬，原產地是印度。于不毛之地亦可生長的強韌草本，外表看似柔軟，莖卻挺直堅硬，可用于造箭。用于譬喻堅固之物。第十九卷有云：「如是七法非化非作，不可毀害，如伊師迦草」（大正第十二卷第四七四頁）。

伊拉斯謨
伊拉斯謨  讀音：[yi1 la1 si1 mo2]  Desiderius Erasmus，約一四六六年~一五三六年。活躍于十五世紀至十六世紀，歐洲最偉大的人文學家。出生于荷蘭鹿特丹。在德芬達爾的學校求學後，進入斯特恩的奧古斯丁修道祭司會所屬修道院，一四九二年敘任司鐸。其後就讀巴黎大學神學院，但不習慣經院哲學。于游訪英格蘭時，深受人文主義者的感化，尤其是邂逅托馬斯?莫爾（Thomas More，一四七七年~一五三五年），更建立了終身不渝的友情。伊斯拉謨將意大利人文學家所發現的語言學方法，應用在許多的古典文獻，並充分發揮其在文法上、歷史上的知識，致力于出版更接近原典的正確版本。其中又以伊拉斯謨根據希臘文的原典，重新譯成拉丁文的，很明顯的跟以往被教會權威認定絕對正確的有出入，對當時的基督教徒，尤其是神學家們造成很大沖擊。而伊拉斯謨更執筆撰述諷刺文學（一五一一年），將當時的社會描寫得栩栩如生，對聖職人員的墮落痛加針砭。又在教育方面寄予莫大關注，還執筆編纂學習拉丁文的教材。這本拉丁文的教材大量選用了古典文獻，內容實際且用詞優美，受到多所學校的采用。他對基督教以外的古典中所說的智能也深表同感，將它們彙編而成的跟其它著作一樣，再版好幾次，獲得眾多讀者的迴響。伊拉斯謨是希望藉由為主的基督教著作及良質古典的普及，促使基督教的信仰復甦，以改善社會。但在宗教改革以後，教會與路德派的對立日益激化當中，他自己基于基督教徒的同室相爭毫無意義，而不願加入任何一方。因此遭到雙方人馬的嚴厲抨擊，其中最有名的就是與馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）所展開的一場自由意志論爭。伊拉斯謨反對所謂人再努力也不能達到上帝真義的路德主張，而擁護人在救贖過程中的自由意志。伊斯拉謨晚年著述（一五一七年），痛陳人類互相掀起戰爭的愚蠢行為。他的書籍被羅馬教皇指定列入禁書，還因而被宣告為異端分子。但他仍堅持到底，持續執筆各種的著作及校訂出版工作，一五三六年歿于巴塞爾。

伊斯蘭教
伊斯蘭教  讀音：[yi1 si1 lan2 jiao4]  即「回教」。詳「回教」項。

伊東
伊東  讀音：[yi1 dong1]  指今之日本靜岡縣伊東市一帶。一二六一年（日本弘長元年）五月十二日，日蓮大聖人被流放之地。一二六○年（文應元年）、日蓮大聖人提出，諫曉「前執權」最明寺居士?時賴，未受理睬。念佛信徒仗侍北條重時等信仰念佛的掌權者作後盾，于一二六○年八月二十七日晚，犯下襲擊松葉谷草庵的暴行。為了避難，大聖人一度前去下總地區，再折返鎌倉破折諸宗。念佛信徒驚恐之余，向幕府讒言，當時的「執權」長時將大聖人處以放逐伊豆國的伊東。一二六一年五月十二日，大聖人抵達伊東?川奈海岸，得漁師?船守彌三郎的熱誠服侍，暫于其家渡過後，被押往「地頭」伊東八郎左衛門尉的府邸。船守彌三郎夫婦皆勤勵于純真的信心，又據說「地頭」亦以疾病為機緣，心儀大聖人，經由大聖人的祈念，疾病康復，為示報答而將海中拾獲的釋尊像獻予大聖人。大聖人在此地著述、、、等，一二六三年（弘長三年）二月二十二日獲釋，歸返鎌倉。御書致一谷居士書（第一三九三頁）

伊東八郎左衛門尉
伊東八郎左衛門尉  讀音：[yi1 dong1 ba1 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。生平不詳，推想是一一九四年（日本建久五年）成為伊東「地頭」的伊東佑光。一說又是伊東朝高（佑光之孫）。據說是在日蓮大聖人被流放伊東之際，擔任看管的地頭，罹病蒙大聖人救治後，成為大聖人的門下。但亦有一說，謂此與所稱的地頭、及所載的地頭?伊東八郎左衛門，並非同一人。御書與日昭函其二（第一二七五頁）致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

伊東成親
伊東成親  讀音：[yi1 dong1 cheng2 qin1]  日本人名。據稱是辨阿闍梨日昭的曾祖父。御書弟子檀那等列傳（第一七二四頁）

伊東流配
伊東流配  讀音：[yi1 dong1 liu2 pei4]  日蓮大聖人遭流放至伊豆國（今之日本靜岡縣）伊東的法難。詳「伊豆流罪」項。御書致一谷居士書（第一三九三頁）

伊澤居士
伊澤居士  讀音：[yi1 ze2 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在鎌倉一帶的弟子。于龍口法難時，與日朗等人同被監禁于地牢。御書佐渡書（第九九五頁）五人土牢書（第一二六一頁）

伊舍那天
伊舍那天  讀音：[yi1 she4 na4 tian1]  伊舍那是梵語Isana的譯音，亦寫做伊遮那、伊沙。意譯為眾生主。支配者之意。八方天、十二天之一，東北方的守護神。據稱是住在欲界的第六天。又稱大自在天。于密教是說，此天位于胎藏界曼荼羅外金剛院的東北，其眷屬有伊舍那妃、常醉天、喜面天、大黑天等。

伊蘭
伊蘭  讀音：[yi1 lan2]  梵語eranda的譯音。意譯為極臭木。植物名。散放如尸臭般惡臭的樹。一般認為是蓖麻屬的一種，莖高一?八~二?四公尺，葉的直徑三○~六○公分，色帶綠色或赤色，如楓葉般有七裂，花呈總狀，雄花在上部、雌花在下部。種子含毒份，據說可榨油用作瀉劑。相傳香木的栴檀是自伊蘭中生，栴檀開出一葉時，可消除四十由旬的伊蘭惡臭。伊蘭譬喻為煩惱，栴檀的妙香譬喻為菩提。有云：「身攜犀角入水，水去身五尺。栴檀開一葉，則四十由旬之伊蘭變香。我等之惡業，如伊蘭與水；法華經題目，如犀角與栴檀之一葉」（第九七三頁）。御書法華取要抄（第三五一頁）

伊豆
伊豆  讀音：[yi1 dou4]  日本東海道十五國之一的舊國名。今屬靜岡縣。自古以流配地而知名。日蓮大聖人曾被流放于伊豆的伊東。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

伊豆流罪
伊豆流罪  讀音：[yi1 dou4 liu2 zui4]  指日蓮大聖人從一二六一年（日本弘長元年）五月十二日至一二六三年（弘長三年）二月二十二日，被流放至伊豆國伊東（今之靜岡縣伊東市）的法難。亦稱伊豆伊東流罪、弘長流配。一二六○年（文應元年）七月，大聖人向「前執權」北條時賴提出，展開第一次的國主諫曉。幕府未予采納，念佛信徒仗恃有「執權」北條長時的父親、極樂寺入道重時撐腰，而于一二六○年（文應元年）八月二十七日，夜襲松葉谷的草庵。大聖人暫時避居下總國（千葉縣）的富木常忍宅，旋又重返鎌倉。幕府隨即將大聖人逮捕，並流放至伊豆伊東。初抵川奈海邊的大聖人得到船守彌三郎的外護，其後移押至伊東「地頭」伊東八郎左衛門的宅邸，兩年後才獲釋。其間，日興上人常隨給侍，更在附近折伏教化，而使熱海的金剛院行滿等僧侶改宗。大聖人在伊東之地，著述有、、等。御書覆下山書（第三七六頁）破良觀等書（第一三五三頁）覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）致船守彌三郎夫婦書（第一五二○頁）

伊賀太郎判官光末
伊賀太郎判官光末  讀音：[yi1 he4 tai4 lang2 pan4 guan1 guang1 mo4]  日本人名。？~一二二一年。即伊賀光季。一二一五年（日本建保三年）、晉升左衛門尉檢非違使，人稱伊賀太郎判官。一二一九年（承久元年）、任京都六波羅守護，遭後鳥羽上皇的倒幕軍于一二二一年（承久三年）攻殺，釀成承久之亂的發端。御書本尊問答抄（第三九三頁）

伊野森
伊野森  讀音：[yi1 ye3 sen1]  見于。以「安房國東西條之人眾」（第九五六頁）而與「清澄之西堯法師、道義法師、片海之實智法師」一同列舉出「伊野森之圓頓法師」，故是否與清澄、片海同屬安房國（今之千葉縣南部）小湊鄰邊的地名，詳情不得而知。「伊野」二字無從查考，「森」字應是指森林。

伍子胥
伍子胥  讀音：[wu3 zi3 xu4]  人名。？~公元前四八五年。中國春秋時代，侍奉吳王的重臣。父親伍奢侍奉楚平王，公元前五二七年（平王二年），因內訌與其兄伍尚同遭殺害。因而離楚投效敵國吳王闔閭，前五○六年與孫武共破楚，挖開平王墓，鞭打其尸，以示復讎。其後，侍奉闔閭之子夫差，夫差大破越軍時，他恐越成隱憂，再三進言未受采納，反被迫自盡。據說當時曾留下一言，謂「把吾眼懸于吳之東門，不多時當見越滅吳矣」便死去。果如其言，吳為越滅。御書致北條時宗書（第一八二頁）覆光日上人書（第九六五頁）

伎藝天
伎藝天  讀音：[ji4 yi4 tian1]  擅長伎藝的天女。亦稱摩醯首羅頂生天女、或大自在天女。據說，摩醯首羅天與諸天女游戲，奏諸伎樂時，忽然由其發際誕生出來。其容貌端正，充滿福德，擅長伎藝，自古以來皆認為其對伎藝者的祈願有求必應。其容貌是著天衣，戴瓔珞，左手捧著插滿鮮花的花盤，右手向下撩裙。

伏匿
伏匿  讀音：[fu2 ni4]  潛伏隱藏。用于遁離世間、伏隱之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

伏惑
伏惑  讀音：[fu2 huo4]  伏惑障之意。惑是指心的迷亂，謂見思惑、塵沙惑、無明惑的三惑。障是障礙之義，謂成佛的妨礙，有煩惱障、業障、報障的三障。謂依信心修行而戰勝種種苦、迷，及三障四魔、三類強敵等。在天台大師所立的「六即位」中，是配立于相似即。御書御義口傳（第七八六頁）

伏爾泰
伏爾泰  讀音：[fu2 er3 tai4]  Voltaire，一六九四年~一七七八年。法國思想家、文學家。本名是佛朗索瓦?瑪麗?阿魯埃（Francois Marie Arouet）。出生在巴黎一位公證人的家庭。幼少時，從耶穌教士派的教師們接受古典文學與自由思想的洗禮，早年即已志向文學。一七一七年因批判君主專制而被監禁在巴士底監獄，出獄後，為免遭受筆禍，易名伏爾泰。翌年，公演一出他在獄中寫成的悲劇，抨擊基督教及僧侶的腐敗墮落，獲得史無前例的成功，連續演出四十五次。從一七二六年起的大約三年間，旅居英國，對當地的民主主義制度及洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）、牛頓（Isaac New-ton，一六四二年~一七二七年）等的思想深起共鳴。一七三四年、發行一本讚揚英國政治制度，而暗批法國政治的，該書遭到查禁處分。從一七五○年起的大約三年間，與頗負盛名的啟蒙君主、普魯士的腓德烈二世交情甚篤。在這期間，相繼執筆歷史書、世界文明史、哲學小說（Candide）。一七六○年起，移居瑞士，並且發表一連串的匿名信，譴責舊政體及教會。同時為卡拉斯事件（一七六二年）及拉巴爾事件（一七六六年）中，因種族偏見而受害的人士，展開平反運動。這項活動的成果是以（一七六三年）及（一七六四年）呈現出來。一七七八年、重返闊別二十八載的巴黎，四個月後逝世。伏爾泰是位代表法國啟蒙主義的思想家，畢生秉持人類的理性，奉獻給人道主義的言論活動。他從洛克吸取經驗論、自牛頓學到自然科學的認識，而提倡理神論，針對天主教的宗教不寬容，鼓吹信仰自由。但他自己未必是個無神論者，雖然承認上帝是以世界秩序的創造者而存在，卻否定人格神，指出的矛盾之處，其思想在羅馬天主教看來，不折不扣是個異端分子。然而，他訴求人性自由與尊嚴的言論，卻超越國界與階級，從歐洲各國的君主到民眾之間，在廣大的階層喚起了同感，所以十八世紀甚至被稱為「伏爾泰時代」。又與盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）、孟德斯鳩（Michel E. de Montaigne，一五三三年~一五九二年）一同成為法國大革命的精神支柱，扮演了一個重大角色。

伏羲
伏羲  讀音：[fu2 xi1]  中國古代傳說中的帝王。亦寫做伏犧、包犧、虙羲、伏戲等。三皇（伏羲、神農、黃帝）之一。相傳伏羲是人面蛇身，造書契、網籄（網）、琴瑟（琴與瑟），人稱聖德王。據所載，伏羲始畫易的基本八卦。御書和漢王代記（第六二八頁）

休姆
休姆  讀音：[xiu1 mu3]  David Hume，一七一一年~一七七六年。英國哲學家。與洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）、柏克萊（George Ber-keley，一六八五年~一七五三年）同為英國經驗論的代表人物。主要著作有：（一七三九年）、（一七四八年）、（一七五三年~一七六一年）、（一七五七年）、（一七七九年）等書。休姆認為，受到外界的刺激所產生及人們所假想的印象，加上該印象保存在記憶中的觀念，便構成了我們的經驗。並且采取懷疑論的立場，認為我們對于外界只能透過印象來假想，並不知道印象的原因是外界物體的實體。單純印象是單純觀念的起源，複雜觀念又是由單純觀念所構成。休姆又認為有二種關系將各類的觀念結合在一起。其一是亦可用牛頓萬有引力關系作比喻的自然關系，此時將各類觀念結合在一起的聯想（聯合）原理，有類似、近接、因果關系。類似的各類觀念是被納入同一群組，而以一般名詞稱呼。其次，介于近接關系的各類觀念是以一起被聯想的情形居多。而介于因果關系的各類觀念，其實不過是繼起而生，介于恆常連接（近接）關系的各類觀念，只不過我們是把介于那種關系的各類關系稱做因果關系罷了。會將介于繼起、恆常、連接關系的各類觀念結合一起，是因為在經驗中將兩者結合一起的心靈習慣形成所致，此習慣一旦形成時，只要經驗到成為原因的觀念，自然就可預測結果的觀念了。在過去的經驗里，原因和結果既然是由結合所發生，將來也會由結合而發生的這種信念便告產生，但是該一信念若要正確，則未來的事必然會與過去的事同樣再發生的這個前提，就有必要加以證明，但、那樣的必然性卻不能在經驗中發掘出來。所以，他提出一項懷疑論，認為自然科學做前提的因果關系必然性，只不過是由心靈習慣所形成，並不是在自然中可以發現得到。又就人格的同一性，提出精神實體有關的懷疑論，主張在心中繼起而生的各類印象、各類觀念的相互結合雖可發現，但使它們結合的不變實體，即自我主體（人格的同一性）卻無從發現。假想人格同一性的主要根據，多半可在記憶中查找，但、記憶是斷斷續續產生，在時間上並不能證明人格的同一性。莫若說是，人格不過是在心中產生、憑記憶結合的各類觀念束，隨著時間的消逝，構成人格的各類觀念也會起變化，其中並不存在同一性。這項主張經常被視為深層心理學所稱自戀情結形成的先驅思想。休姆亦認同各類觀念結合在一起時，除了聯想所造成的自然結合之外，尚有心靈任意結合各類觀念的哲學關系存在，這時在各類觀念之間，可以發現類似、反對、質的程度、量的關系等的必然關系，以及同一性、因果關系等的蓋然關系。休姆並不認為必然關系是存在于各類觀念的自然結合之中，而主張各類觀念是藉由任意比較所產生，這種分析式的闡明並未就自然作何敘述，而只是當做論理學或數學闡明的一種存在觀點，也被視作是最早采取了論理實證主義的立場。在宗教哲學的領域里，休姆也是采取懷疑論的立場，主張上帝這種觀念不可能理解，上帝的存在也不是必然的，而是蓋然的；又主張，宗教的各類觀念是在人類的自然史中產生出來的。對于試圖藉由奇蹟來證明上帝存在的思惟，也持否定態度，主張只要奇蹟被認為是在違反自然法則下所產生的現象，奇蹟就只能存在于非理性的思惟之中。休姆的這項論點，至今在宗教哲學的議論中仍常被引用。

休運
休運  讀音：[xiu1 yun4]  吉事、喜慶等的歡喜重至之時。休是幸運、喜慶等之意。運是運氣、時運等之意。御書撰時抄（第二九一頁）

伯夷
伯夷  讀音：[bo2 yi2]  詳本附錄「伯夷?叔齊」項。御書兄弟抄（第一一二七頁）覆松野遺孀女居士書（第一四六七頁）

伯夷?叔齊
伯夷?叔齊  讀音：[bo2 yi2?shu2 qi2]  人名。中國古代的賢人兄弟。殷代，孤竹國的二公子。父王有意讓位予弟?叔齊，但其歿後，弟欲讓位予兄。兄?伯夷以有違父命，弟則以不顧兄而繼位是背禮，兩人皆逃亡國外。因仰慕文王而來至周，當時文王已歿，其子?武王正欲討伐殷紂王。兩人同諫武王，不弔父喪而征戰是不孝，臣子討伐君主是不仁，武王不聽，遂離開周。武王統一天下時，以食周祿為恥，而閉居首陽山，食薇維生，終至餓死。後世，孔子、孟子等人皆極力推崇其高風亮節。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

伯奇
伯奇  讀音：[bo2 qi2]  人名。中國周代的賢人。宣王的名臣?尹吉甫之子。據第二十八卷注、及第九卷等記載，中繼母奸計，遭尹吉甫懷疑，而離開家門，投河自盡。御書覆上野書其五（第一六二一頁）

伯瑜
伯瑜  讀音：[bo2 yu2]  人名。又作伯俞。中國漢代的孝子。河南人。自幼喪父，母以小事便持杖痛打伯瑜。但、伯瑜雖疼卻不哭。某次，伯瑜卻放聲大哭，母問其故，答稱杖打不痛，表示母已年邁，力道變弱，故悲泣。此一故事稱為「伯瑜泣杖」。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

伯耆
伯耆  讀音：[bo2 qi2]  日本人名。即日興上人。詳「日興」項。御書覆南條書其二（第一六一五頁）春初覆函（第一六七二頁）

伯耆公
伯耆公  讀音：[bo2 qi2 gong1]  日本人名。日興上人的名號（出家後的通稱）。御書致上野書其一（第一五九五頁）

伯耆大人
伯耆大人  讀音：[bo2 qi2 da4 ren2]  日本人名。日興上人的名號（出家後的通稱）。詳「日興」項。御書致瀰源太居士函（第一二七九頁）

伯耆法師
伯耆法師  讀音：[bo2 qi2 fa3 shi1]  一二四六年~一三三三年。第二祖?日興上人的法名。詳「日興」項。日本大石寺第五十九世日亨的（第九頁）有云：「正嘉二年，大聖人于實相寺閱藏時，收為弟子。此前，號稱伯耆公，出家改稱伯耆法師，往復于駿豆相…晚年，大聖人校法諱，授予日興，賜號白蓮阿闍梨」。御書覆聖人等書（第一五三二頁）異體同心事（第一五四○頁）覆妙心女居士書其四（第一五六六頁）

伯耆阿闍梨
伯耆阿闍梨  讀音：[bo2 qi2 a1 she2 li2]  即日興上人。詳「日興」項。御書致五大書（第一六八八頁）

伴侶
伴侶  讀音：[ban4 lv3]  同伴、夥伴、隨行者、眷屬。御書立正安國論（第二八頁）

伶倫
伶倫  讀音：[ling2 lun2]  人名。中國傳說中的帝王?黃帝的臣子。樂官，傳說曾奉帝命，以西方阮隃山之竹，造出律管（用作音樂調律基準的竹管）。于古代中國，音樂被視為培養人的情操，使人心溫和，推行善政的要素，故譬喻具備德性，善能分辨事物者為「伶倫之耳」。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

伺候
伺候  讀音：[si4 hou4]  （1）服事在側。（2）慎重訪問。御書弟子檀那等列傳（第一七二三頁）

似像
似像  讀音：[si4 xiang4]  模仿形貌。御書立正安國論（第二○頁）

似破
似破  讀音：[si4 po4]  「似能破」的略稱。詳「似能破」項。御書顯謗法抄（第四七二頁）

似能破
似能破  讀音：[si4 neng2 po4]  「（真）能破」的相對詞。因明八門之一。亦略稱似破。于（第四七二頁）是謂，先認同對方論理的正當，再為更張顯正義而予破除。

伽利帝母
伽利帝母  讀音：[jia1 li4 di4 mu3]  即鬼子母神。亦稱訶利帝母、訶梨底藥叉女。伽利帝是梵語Har1t1的譯音，意譯為歡喜、青色、黃色。御書御義口傳（第八一二頁）

伽利略
伽利略  讀音：[jia1 li4 lue4]  Galileo Gali-lei，一五六四年~一六四二年。文藝復興後期，意大利的物理學家。近代科學先驅之一。一五六四年出生于比薩，一六四二年歿于阿切特里。父親是佛羅倫斯的音樂家，亦是布商。伽利略于比薩大學攻讀醫學時，發現鍾擺的等時性，加以應用，而設計出脈搏計。一五八九年擔任比薩大學數學講師，執教中，究明亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）有關物體落下速度與其重量呈正比的學說錯誤。一五九二年，轉任威尼斯的帕多瓦大學數學教授，執教約十八年，此一期間，從築城術、機械工作技術上的各項問題，轉而研究動力學，透過實驗證明真空中的落體加速一定，更究明慣性定律。一六○九年，在荷蘭改良惠更斯（Chris-tiaan Huygens，一六二九年~一六九五年）所發明的望遠鏡，提高倍率，用于觀測天體，而發現木星的衛星、月球山谷、太陽黑子等。上述的天體觀測結果，等于是佐證了地動說。翌年，應托斯卡納大公?科西莫二世的邀請，就任宮廷第一數學家兼哲學家，重返佛羅倫斯。一六一五年，亞里斯多德學派的學者及多明我會的修道士猜忌他的名聲與一連串的天體論，將對自己的地位造成威脅，而向宗教法庭提出控告。一六一六年，羅馬梵蒂岡將哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）的列為禁書，並警告伽利略不得再支持其學說或為其辯護。此後，他過著隱居生活，雖曾罹患一場大病，仍繼續從事研究，一六三二年通過當局的審查而發表一文，但、翌年卻被交付宗教審判，遭到軟禁處分。幾個月後，被迫宣誓放棄地動說而獲釋時，據稱仍說：「儘管如此，地球還是在動」。釋放後，在佛羅倫斯市郊被監控下，渡過余生，這段期間埋首于洋溢著力學研究的著作（又稱新科學對話）。但在意大利不準出版，因而遲至一六三八年，才由荷蘭的一家書局發行。他透過畢生從事的各項研究，將物理法則寫成數學公式，並證明了藉由假設實驗進行驗證的近代科學方法論。

伽梵達磨
伽梵達磨  讀音：[jia1 fan4 da2 mo2]  梵名Bhagavaddharma的譯音。又譯為尊法。西印度人。于唐朝的永徽年間（六五○年~六五五年間）遠渡中國，翻譯一卷。富要十當家三衣鈔釋文（第三○一頁）

伽毘羅衛國
伽毘羅衛國  讀音：[jia1 pi2 luo2 wei4 guo2]  古印度的地名。伽毘羅衛是梵語Ka-pilavastu的譯音，迦毘羅婆蘇都、迦毘羅婆修斗等的略稱，或寫做迦毘羅、迦夷羅等，又意譯為蒼城、黃頭居處、黃發仙人住處等。相當于喜馬拉雅山麓、今尼泊爾國塔賴地區，據說是釋尊誕生的國度。相傳往昔補多落國有甘蔗尾嚕荼迦王，其四王子被國王驅逐，來至迦毘羅仙人的住處建國，名迦毘羅國。其後，經二十幾代，而傳至淨飯王。據佛傳的記載，釋尊是在此國的蘭毘尼園出生，父名淨飯王、母名摩耶夫人。後來在王宮長大，十九歲出家，離開伽毘羅衛國。其後，伽毘羅衛國的釋迦族遭憍薩羅國的攻擊、屠殺。據五世紀初、來訪印度的法顯所著，迦毘羅衛城早已荒廢，城中無王民，僅剩民戶數十家。又于七世紀前半，訪問印度各地的玄奘，在第六卷有如下的記述：「劫比羅伐窣堵國，周四千余里。空城十數，荒蕪已甚。王城頹圮，周量不詳。其內宮城，周十四、五里。壘磚而成，基跡峻固，空荒久遠，人里稀曠。無大君長，城各立主。土地良沃，稼穡時播。氣序無愆，風俗和暢。伽藍故基，千有余所。而宮城之側，有一伽藍。僧徒三千余人，習學小乘、正量部教。天祠兩所，異道雜居」（大正第五十一卷第九○○頁）。關于伽毘羅衛國的位置雖有諸說，但在一八九五、九六年左右，從釋尊誕生地的藍毘尼園遺址，發現阿育王所建的石柱，又從其附近挖掘到收納釋尊遺骨的皮拉帕古塔，已可大致確定其址。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

伽羅
伽羅  讀音：[jia1 luo2]  梵語kalaguru的音譯省略形。譯為黑沈香木。香名。于日本的香道是將香木稱為六國香（後加伽羅謂七國香），依其產地分為伽羅（印度）、羅國（泰國）、真南賀（麻六甲）、真南蠻（馬拉巴爾）、寸門多羅（蘇門答臘）、佐曾羅（沙索利。印度南方小島）六種，伽羅為其最上位。上述香木是從天平時代傳入日本，至室町時代完成香道，更受青睞。東大寺所傳承至今，珍藏于正倉院的蘭奢待是頂級品的伽羅之一，呈朽木狀。法華經法師功德品第十九（第五六六頁）

伽羅藍
伽羅藍  讀音：[jia1 luo2 lan2]  法衣的薄墨色。日本妙本寺日我的云：「其衣色亦薄墨，俗云春霞，神道云薄靡，又云蘆牙等，陰陽云混沌，內典云伽羅藍」（富要第一卷第三○九頁）。

伽耶城
伽耶城  讀音：[jia1 ye1 cheng2]  中印度摩訶陀國的都城。現今印度東北部、比哈爾省的加耶市即相當于該地，距其南方十一公里處，有釋尊成道之地的佛陀伽耶。從地涌出品第十五有云：「如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠…始過四十余年」（法第四九六頁），如來壽量品第十六亦云：「皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提」（同第五○五頁）。據稱，中國僧人法顯到訪時，城內已經荒廢。又由玄奘的第八卷所載：「甚險固、少居人，唯婆羅門有千余家，大仙人祚胤也」（大正第五十一卷第九一五頁），可知當時佛教已在印度衰微。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

伽耶始成
伽耶始成  讀音：[jia1 ye1 shi3 cheng2]  釋尊在爾前經及的跡門是說，其于伽耶城近郊的菩提樹下始成正覺（開悟）。「久遠實成」的相對詞。此處的伽耶是佛陀伽耶的略稱，釋尊成就正覺的場所。始成是始成正覺之意。御書日興遺誡置文（第一七○八頁）

伽耶迦葉
伽耶迦葉  讀音：[jia1 ye1 jia1 she4]  梵名Gaya-kasyapa的譯音。釋尊在世的弟子。三迦葉之一。三兄弟中，伽耶迦葉是排行第二。此三兄弟在五百弟子受記品第八，受記別為普明如來。伽耶迦葉與其二兄弟是由事火外道歸伏于釋尊，出生地是在摩訶陀國伽耶城附近，故稱伽耶迦葉。法華經五百弟子受記品第八（第三五三頁）

伽莫夫
伽莫夫  讀音：[jia1 mo4 fu1]  George Gamov，一九○四年~一九六八年。俄裔的美國理論物理學家、作家。列寧格勒大學畢業。一九二八年取得學位後，留學歐洲，與當時量子力學的泰斗?波耳（Niels H. D. Bohr，一八八五年~一九六二年）及拉塞福（Ernest Rutherford，一八七一年~一九三七年）共同從事研究。返國後，就任列寧格勒科學院的研究員，旋又流亡美國。一九三四年擔任喬治華盛頓大學物理學教授，一九五六年以後擔任科羅拉多大學教授。學術上的主要成就概如下述。于放射性元素的α質變，解釋從原子核釋放出粒子的結構（一九二八年），又在實驗上證明原子核遭到破壞時，互相沖突的粒子適應質子的現象（一九三○年）。更究明太陽的能源來自熱核反應，並就核子反應所造成星體的誕生與進化，以及宇宙歷史的元素起源，首開研究之風（αβγ理論）。該αβγ理論成為今天宇宙論主流的巨爆宇宙論（宇宙進化論）的基礎。又首倡DNA分子的遺傳訊息是以三鹽基文字符號構成，亦相當有名。他一方面發表學術論文，同時又著述（一九三九年），以及許多與物理、天文、地質學、生命科學有關的平易啟蒙書和教科書的解說書，使科學普及于大眾，貢獻菲淺。

伽藍
伽藍  讀音：[jia1 lan2]  梵語samgharama的譯音，僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。梵語samgh（眾）與arama（園）的複合名詞，意譯為僧園、眾園。指僧侶參集止宿，修行佛道的清淨閑靜場所。原意為僧眾所住的庭園，後來才漸指寺院或其建築物。各伽藍的名稱和配置，又依宗派或時代而有變遷差異。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

伽陀
伽陀  讀音：[jia1 tuo2]  梵語gatha的譯音，又寫做伽他、偈佗，意譯為諷誦、諷頌、造頌、偈頌、頌等。九部經、十二部經之一。一般是用于歌謠、聖歌等之意，又謂韻文體的經文。謂佛的說教告一段落，或全部終了時，以句作連結的韻文。此時的韻文，又有反復重說「長行」內容的只夜（重頌），伽陀則講說其本身的獨立內容，故又名不重頌偈、或孤起頌。但在第二十六卷（大正第二十七卷第六六○頁）、第三十三卷（同第二十五卷第三○七頁）等，亦有將伽陀單純定義為諷詠，不與只夜（重頌）區別。又在第三卷、第四十卷（大正第十二卷第三八三、六○○頁）、第一卷（同第三十二卷第二四五頁）等的經論中，亦可見各該定義與解說。法華經方便品第二（第一三七頁）

但
但  讀音：[dan4]  只限于一方之意。天台大師在第一卷上云：「華嚴、兼，三藏、但，方等、對，般若、帶。此經無復兼但對帶」（大正第三十三卷第六八二頁），將五時教說中的前四教，依內容區分為兼但對帶。但的三藏教謂阿含部，但說三藏教，未闡明其它的通、別、圓三教之理，故謂但。御書總勘文抄（第五九七頁）

但丁
但丁  讀音：[dan4 ding1]  Alighieri Dante，一二六五年~一三二一年。意大利的大詩人。與佩脫拉克（Francesco Pe-trarca，一三○四年~一三七四年）、薄伽丘（Giovanni Boccaccio，一三一三年~一三七五年）等人齊名，打開文藝復興的文學先河。代表作被譽為歐洲文學的顛峰之一。生長于佛羅倫斯。教皇黨（格爾夫派）與皇帝黨（基柏林派）的紛爭在教皇黨獲勝而暫告平息時，佛羅倫斯已將政治版圖擴及鄰近的托斯卡納地區。據說自幼勤習詩作，到了十八歲已習得詩作的技巧。從拉蒂尼（Brunetto Latini，一二二○年~一二九四年）學習古典文學及古代哲學，並與友人競相發表詩作。獻給愛人貝雅特里齊（Beatrice Dortinari，一二六六年~一二九○年）的，即是從一二八三年左右，歷經十余年所寫下的詩歌選粹。自一二九五年左右起，又積極投入政治活動，于一三○○年甚至被推選為領袖。但、當時的佛羅倫斯內，教皇黨的領導階層分裂成兩派，政局不穩，但丁也中了政敵的詭計，在出使羅馬的期間失勢，而于一三○二年被逐出佛羅倫斯。此後，但丁不曾再踏入佛羅倫斯的土地，浪跡天涯，即是在其流亡生涯中完成。是于一三○八年左右開始執筆，一三一二年在拉韋納去世前撰寫完成。劇中主角在羅馬詩人維吉爾的引導下，游歷地獄和煉獄，遇見各式各樣的人物。其中不只是傳說及歷史上的人物，還包括與但丁有直接關聯的好友及敵人。更在維吉爾的引導下，主角在天上邂逅了聖人們，獲得永恆的安息。以上是情節的概要，是在中世紀基督教的世界觀之下，繼承維吉爾（Publius Vergilius Maro，公元前七○年~前一九年）等古典傳統的獨特詩作，充滿對意大利當時所處局勢的時事分析和豐富的學養，以及但丁個人自傳要素的一大敘事詩。並且不采用歐洲知識分子公認用語的拉丁語，而使用意大利方言之一的托斯卡納語寫成，亦為其後的文學另辟一條新途徑。鄰國日本是從明治時代起，著手與為主的翻譯與介紹。

但中
但中  讀音：[dan4 zhong1]  謂于分離、超絕「空」、「假」之處，另立「中」的別教法理。亦稱次第三諦、但中觀。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

但入己心一面
但入己心一面  讀音：[dan4 ru4 ji3 xin1 yi2 mian4]  把天台大師講述的十卷視為皆在說明眾生的內心。出自日本傳教大師的的語詞（傳第五卷第一四三頁）。相當于玄義七面口決的第六。又與文句七面口決的第七、「入己心一面」（同第五卷第一四四頁）同義。同有云：「大法者，即己心之異名也」（同第五卷第一四三頁），即指釋尊一代的教說是將眾生的內心作種種分別而予闡說。故以章安序文所述：「大法東漸」（大正第三十三卷第六八一頁）一文起始的，亦在說顯眾生的生命。解釋該口決之文而云：「釋意是離文意之廣博，專于首題之理也」（第九○五頁）。首題之理是即妙法蓮華經。亦即，眾生的生命是妙法蓮華經之當體，亦是闡說此妙法之理的一部書。

但空
但空  讀音：[dan4 kong1]  知空理而未見不空，光只執著于空之意。藏教（小乘教）所說的空觀，于第一卷（大正第三十三卷第六八二頁）說有，藏教的二乘是以但空為至極。但空是偏執于空的空觀，故亦稱偏空。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

但空之理
但空之理  讀音：[dan4 kong1 zhi1 li3]  知空理而未見不空，光只執著于空之意。「不但空」的相對詞。小乘經所說的空觀。認為森羅萬象、一切現象只是空，眾生身體以及一切事象全都不具永遠不滅的實體，而為空的一種悟得。亦稱偏空。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

但行禮拜
但行禮拜  讀音：[dan4 xing2 li3 bai4]  謂不輕菩薩的修行。不輕菩薩並不專于讀誦經典，對于路人，亦皆予禮拜，讚歎他們：「當得作佛」（法第五七五頁）。御書御義口傳（第七九九頁）

但說無上道
但說無上道  讀音：[dan4 shuo1 wu2 shang4 dao4]  方便品第二所說「正直舍方便」（法第一五三頁）之下的經文。佛廢除四十余年的權教方便，說示實教的無上道（法華經）。無上道是「有上道」的相對詞，意謂無出其上的至高之道，極說之法的妙法蓮華經。御書覆下山書（第三八○頁）御義口傳（第七四九頁）

但顯隔理之教
但顯隔理之教  讀音：[dan4 xian3 ge2 li3 zhi1 jiao4]  謂釋尊一代的教說之中，于之前四十余年所說的方便權教。日本傳教大師的的語詞（傳第五卷第一四二頁）。相當于玄義七面口決第三、四重淺深一面的教四重第一。隔理是「圓融」、「圓理」的相對詞，謂隔開真實的理法而只說部分真理的權教。御書本因妙抄（第九○五頁）

但體無用
但體無用  讀音：[dan4 ti3 wu2 yong4]  「俱體俱用」的相對詞。光只有本體而不見其力用。體是萬法之本體所具備真如、法性、佛性等真理的層面，用是教化、利他的力用。謂如理即之凡夫，其本體雖是佛，然尚未在現實上顯現出其做為佛的力用。

位妙
位妙  讀音：[wei4 miao4]  天台大師于所闡明蹟門與本門十妙中，跡門十妙的第四。位妙是修行中所經的位階，謂依修行至悟的階梯為妙之意。此又分為藥草喻品第五（法第二六六頁）所說的小中上三草、小大二樹、最實事位的六位，亦即，小藥草位（處于人天、轉輪聖王、釋梵諸王）是人天乘，中藥草位（知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林，常行禪定，得緣覺證者）是二乘，上藥草位（求世尊處，願我作佛，行精進定）是菩薩乘，以上三位屬于藏教之位。又、小樹位（專心佛道，常行慈悲，自知成佛，決定無疑）是通教的菩薩位，大樹位（安住神通，轉不退輪，度無量百千眾生）是別教的菩薩位，最實事位（一地所生，一雨所潤，為眾生說最實事）是無差別、圓教的妙位。六卷抄依義判文抄（第一三六頁）

位相
位相  讀音：[wei4 xiang4]  相應其位的儀態。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

低頭合掌
低頭合掌  讀音：[di1 tou2 he2 zhang3]  將頭垂下，雙手掌併攏。對佛、師匠所行的禮儀。御書祈禱抄（第一四一九頁）

低頭舉手
低頭舉手  讀音：[di1 tou2 ju3 shou3]  舉起雙手，將頭垂下。敬禮法中的小禮，亦稱舉手低頭。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）

住一乘
住一乘  讀音：[zhu4 yi2 sheng4]  如來神力品第二十一的經文。住于一乘法之意。即信奉而至成佛。一乘是指一佛乘，亦稱佛乘，謂只教示成佛的法。日蓮大聖人從壽量文底的立場，在云：「住一乘者，須住于南無妙法蓮華經之一法也」（第八○六頁）。第二祖日興上人在又解釋為：「一乘者，三大秘法中之本門壽量之本尊也云云。荷負一切眾生在生死愛河中之船筏，運載煩惱嶮路之車乘也」（富要第一卷第四六頁），並就「住」的意義，說示為「即身成佛」。御書御義口傳（第七五六頁）法華經如來神力品第二十一（第六○九頁）富要一化儀祕決（第三○四頁）

住上菩薩
住上菩薩  讀音：[zhu4 shang4 pu2 sa4]  別教所說菩薩五十二位階（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）中，初住位（十住的第一住）以上的菩薩。御書當體義抄（第五四一頁）

住不思議顯觀
住不思議顯觀  讀音：[zhu4 bu4 si1 yi4 xian3 guan1]  住于不思議的境地，而顯現觀心之意。出自。相當于十重顯觀的第五。從第一至第四，雖說示妙觀，卻是與教相相對而建立者，至住不思議顯觀，才顯示天台內證的絕對不思議之觀心。亦即，一切諸法是一念三千的當體，故以究竟而言，並無因果、迷悟的差別。立于此絕對的境地而觀萬法，亦即觀凡夫之身原本就是自受用無作之佛，謂住不思議顯觀，亦稱天真獨朗之止觀。同云：「前四重雖有妙相，皆對迷教…一切諸法，本是自受用果海之本性也…理非造作，故曰天真；證智圓明，故云獨朗」（傳第五卷第一四六頁）。又、云：「五、住不思議顯觀…今日熟脫之本跡二門為跡，久遠名字之本門為本。信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身，是名天真獨朗、即身成佛」（第九○六頁），于末法是將天台大師的理觀斥為跡，而立事行的南無妙法蓮華經。富要二本因妙口決（第七三頁）

住前
住前  讀音：[zhu4 qian2]  五十二位之中，十住以前的菩薩位階，即十信。御書十法界明因果抄（第四五五頁）

住前未證
住前未證  讀音：[zhu4 qian2 wei4 zheng4]  圓教菩薩的五十二位中，尚未至不退位的初住，仍在斷除見思惑、塵沙惑的修行階段。住前是未至初住（十住的最初位）的修行階段。未證是尚未證得中道真實之理。于圓教菩薩的五十二位中，十信位之前是視為退位，至初住證得中道之理的一分，才是不退位。御書立正觀抄（第五五三頁）

住劫
住劫  讀音：[zhu4 jie2]  四劫（成劫、住劫、壞劫、空劫）之一。謂已經成立的世界保持安定狀態的期間。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

住劫第九減
住劫第九減  讀音：[zhu4 jie2 di4 jiu3 jian3]  住劫中第九次的減劫。住劫是四劫（成劫、住劫、壞劫、空劫）之一。世界成立的期間稱為成劫，安定而眾生居住的期間稱住劫，壞滅的期間稱壞劫，壞滅結束而成空無的期間稱空劫。住劫中，最先從人壽無量歲每一百年減一歲，減至人壽十歲為止，稱第一減劫。接著由十歲每百年增一歲至八萬歲，再每百年減一歲至十歲，稱第二增劫及減劫。如此有二十次的增減，最後由人壽十歲至無量歲，只有增劫而無減劫。住劫第九減是謂此二十增減中，第九次的減劫。御書撰時抄（第二七八頁）

住國不同
住國不同  讀音：[zhu4 guo2 bu4 tong2]  謂他方菩薩所住的國土不同。于從地涌出品第十五（法第四七八頁），釋尊制止跡化、他方菩薩，只召出本化菩薩，而授與妙法一事，天台大師于第九卷上（大正第三十四卷第一二四頁）曾作「前三後三」的六釋，解釋其理由；日本大石寺第二十六世日寬更作他方與本化相對的前三後三、跡化與本化相對的前三後三，共十二釋，而予說明。他方、本化之前三後三中，第二釋是住國不同。云：「二、他方住國不同故。天台大師文九云：『他方各各自有己任，若住此土，廢彼利益』」（六卷抄第三七頁）。

住壽
住壽  讀音：[zhu4 shou4]  活著保持壽命。生存。云：「世間有得四神足者，尚能住壽四十小劫，何況如來…」。

住心品
住心品  讀音：[zhu4 xin1 pin3]  第一卷「入真言門住心品第一」（大正第十八卷第一頁）。住心是謂如實知見眾生自己內心的實相。說有三句、八心、六十心、十地等。御書覆曾谷居士等書（第一○七六頁）

住房
住房  讀音：[zhu4 fang2]  居住的房間。御書瀧泉寺申狀（第八八七頁）

住持
住持  讀音：[zhu4 chi2]  安住而受持佛法。引伸為主司一寺的僧侶。御書立正安國論（第二三頁）

住教用觀
住教用觀  讀音：[zhu4 jiao4 yong4 guan1]  「住于教而采用觀」之意。住于教相，而用顯觀心。出自日本傳教大師的。十重顯觀的第九。同中，引用天台大師第七卷上（大正第三十三卷第七六六頁）的「本跡雖殊，不思議一」（傳第五卷第一四六頁）一文，解釋住教用觀是：「于本跡之教，別顯不思議觀之理故」（同前）。亦即，究竟本跡二門的教相時，則顯觀心之理，故可一邊住于教相，同時采用觀心。日蓮大聖人在就此有云：「住教用觀，是不思議一…教觀不思議、天然本性處，立獨一法界之妙觀，是不思議之本蹟勝劣云。亦絕對不思議之內證、不可得、言語道斷之勝劣，是天台、妙樂、傳教所余，我家之秘密，觀心直達之勝劣也。雖有跡名，乃有名無實、本無今有之跡門也。實不思議之妙法，唯限壽量品，故釋不思議一也。跡門妙法蓮華經之題號，雖似本門，義理遠隔天地，成佛亦有水火之異。為顯久遠名字之妙法蓮華經之朽木書，故釋為一也。末學勿留疑網」（第九○八頁），闡明「不思議一」的實義。富要二本因妙口決（第七四頁）

住教非觀
住教非觀  讀音：[zhu4 jiao4 fei1 guan1]  原文是謂「住非教非觀顯觀」。住于非教非觀之理，以顯觀心之意。亦即，諸法本來不可思議，教相與觀心不能分別，但為修行而強顯觀心。出自日本傳教大師的（傳第五卷第一四六頁）。傳教大師入唐，從道邃和尚口決相承的十重顯觀之第七。日蓮大聖人在云：「住教非觀，是法性寂然」（第九○八頁）。富要二本因妙口決（第七四頁）

住教顯觀
住教顯觀  讀音：[zhu4 jiao4 xian3 guan1]  住于教相，而顯觀心。出自日本傳教大師的。傳教大師入唐，從道邃和尚口決相承中，有的十重顯觀，此即其第六。謂為斷煩惱、證菩提，而修止觀。同云：「六、住教顯觀。為斷煩惱、證菩提，修寂照相應止觀」（傳第五卷第一四六頁）。又謂住于設有迷悟差別的教相，修行止觀的階段。日蓮大聖人在依其內證而云：「住教顯觀，是煩惱即菩提」（第九○八頁）。富要二本因妙口決（第七四頁）

住本用跡
住本用跡  讀音：[zhu4 ben3 yong4 ji1]  「住于本而采用其跡」之意。出自第九卷下（大正第三十三卷第七九九頁）。十重顯本的第十。佛意並無本蹟的差別，佛是本有常住，但為教化眾生，所以不動本地，而普遍使用跡以利益眾生。于如來壽量品第十六，釋尊是破跡門的始成正覺，闡明久遠實成而顯示本地。十重顯本即是天台大師將此本地分成十義，其中的第十是住本用跡。指壽量品所云：「諸佛如來法皆如是。為度眾生，皆實不虛」（法第五一二頁）的經文。富要十壽量品談義（第一八四頁）

住本顯本
住本顯本  讀音：[zhu4 ben3 xian3 ben3]  十重顯本的第五。謂依照佛的本意，佛是常住于本地，說顯本門。詳第九卷下（大正第三十三卷第七九八頁）。十重顯本是天台大師將釋尊于本門壽量品所顯的本地，闡釋為十義。即指如來壽量品第十六所示：「我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」（法第五一○頁）的經文。富要十壽量品談義（第一八四頁）

住果還之一心三觀
住果還之一心三觀  讀音：[zhu4 guo3 huan2 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  本意五重之一心三觀的第三。出自。「本意」是謂跳脫的文字，考究天台大師的根本真意。同有云：「依本意，亦有五重之三觀…三是住果還之一心三觀。有上機，聞知識說『一切法皆是佛法』，聞即開真理，入真以後，為極觀而修一心三觀」（傳第五卷第一三七頁）。住于佛果，還修一心三觀之意。亦即謂修行並非為了獲得佛果，而是為了證得佛果後，得享自由自在的境涯才修一心三觀。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

住毒善地
住毒善地  讀音：[zhu4 chun2 shan4 di4]  住于淳善之地，即住于寂光土之意。見寶塔品第十一云：「能于來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地」（法第四一六頁）。淳善地是謂清淨之地。淳是純粹無雜，善是實乘之一善。謂不受余經的一偈，專讀持者所住的寂光土。于末法是謂，信受三大秘法的御本尊，勤勵唱題、折伏者所住的境地。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經之人，是『讀持此經』之人也，豈非『是真佛子』耶？淳善地非寂光土乎？『是真佛子』之子字，十界眾生也。所詮，此子字，限于法華經行者」（第八六九頁）。六卷抄依義判文抄（第一一六頁）

住滅
住滅  讀音：[zhu4 mie4]  止住與滅亡。御書守護國家論（第四八頁）

住蓮
住蓮  讀音：[zhu4 lian2]  日本僧名。？~一二○七年。日本鎌倉時代，淨土宗的僧侶。東大寺實遍之子。歸依法然（一一三三年~一二一二年）。一二○六年（日本建永元年），後鳥羽上皇赴熊野，在京都鹿谷修行「別時念佛」之際，住蓮因唆使宮女二人出家，觸怒上皇，翌年二月被處斬。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

住行向地
住行向地  讀音：[zhu4 xing2 xiang4 di4]  于別教所立菩薩修行的五十二位中，十住、十行、十迴向、十地的略稱。出自第二卷上（大正第三十三卷第六九八頁）等。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

住觀用教
住觀用教  讀音：[zhu4 guan1 yong4 jiao4]  「住于觀而采用教」之意。從觀心的立場而采用教相。日本的傳教大師入唐，從道邃和尚口決相承中，有的十重顯觀，此即其第十。傳教大師的云：「住觀用教。文云：還借教味，以顯妙圓」（傳第五卷第一四七頁）。即藉義于的教相，以顯觀心的法門。御書本因妙抄（第九○八頁）

住跡用本
住跡用本  讀音：[zhu4 ji1 yong4 ben3]  「住于蹟而采用其本」之意。第九卷（大正第三十三卷第七九九頁）所說十重顯本的第九。

住跡顯本
住跡顯本  讀音：[zhu4 ji1 xian3 ben3]  「住于蹟而顯現其本」之意。第九卷（大正第三十三卷第七九九頁）所說十重顯本的第六。

住非跡非本顯本
住非跡非本顯本  讀音：[zhu4 fei1 ji1 fei1 ben3 xian3 ben3]  天台大師將釋尊于如來壽量品所示顯的本地，在中，解釋為十義的十重顯本第七。約于佛的內證（悟），而顯本地之意。第九卷下云：「住非跡非本而顯本者，此約絕言冥會。即是非本、非跡，而能本跡。昔非跡而垂跡，今非本而顯本」（大正第三十三卷第七九九頁）。亦即，由化導面而言，有顯本與垂跡之別，釋尊從五百塵點劫第一番成道至第二番以後的中間是垂跡，于今日則是顯本。但佛的內證並不變，本來即不是本、亦不是跡，所以是從佛的內證（悟）顯現本地。富要十壽量品談義（第一八四頁）

佐前佐後
佐前佐後  讀音：[zuo3 qian2 zuo3 hou4]  佐渡以前與佐渡以後。日蓮大聖人的一生中，是以一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難及接踵而至的佐渡流罪為界，在此以前稱為佐渡以前，其後稱為佐渡以後，在化導上有甚大的不同。從一二五三年（建長五年）四月二十八日建立宗旨以來，至一二七一年（文永八年）佐渡流罪的十八年間，僅止于題目的流布而已，有關三大秘法的法門，則連其名目亦尚未明示。但以龍口法難為契機，而發跡顯本，其後才以末法本佛的姿態，圖顯御本尊並開顯人本尊、法本尊等，教示重要法門，進而更于一二七九年（弘安二年）十月十二日建立出世本懷的本門戒壇大御本尊。正如所云：「又、法門之事，流放佐渡國已前之法門，可思作為佛之爾前經…而昔文永八年九月十二日夜，龍口處斬未成後，思及若不為隨我者道真實事，于心不忍，遂自佐渡國，有內為弟子而說之法門」（第一五七一頁），佐渡以前所書顯的法門，並未盡是日蓮大聖人的真意。日蓮大聖人于龍口刑場，發其凡身的跡身，而顯久遠元初之自受用身的本地，此稱發跡顯本。

佐州
佐州  讀音：[zuo3 zhou1]  日本佐渡國的別稱。御書教行證書（第一三三六頁）

佐渡公
佐渡公  讀音：[zuo3 du4 gong1]  日本人名。六老僧之一，日向的通稱（字）。御書與光日法師書（第九六三頁）

佐渡國
佐渡國  讀音：[zuo3 du4 guo2]  日本北陸道七國之一。新瀉縣的佐渡島。面積八五七平方公里。被定為遠流地以來，頗多的政治家、思想家、罪犯被流放此島。他們之中雖亦有獲釋重返者，但多半是病死、或變成原住民。江戶時代初期，發現金礦，在幕府直轄之下，責付囚犯擔任開采作業。日蓮大聖人是從一二七一年（日本文永八年）十月二十八日至一二七四年（文永十一年）三月十三日止，被流放此佐渡國。當時，北條宣時是「守護」，本間六郎左衛門重連是「守護代」。御書三澤抄（第一五七一頁）

佐渡國府
佐渡國府  讀音：[zuo3 du4 guo2 fu3]  日本古代，于佐渡島設有國府之地。國府是諸侯國的官署所在地。御書覆千日女居士書其一（第一三八二頁）

佐渡大人
佐渡大人  讀音：[zuo3 du4 da4 ren2]  日本人名。即民部阿闍梨日向。詳「日向」項。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）

佐渡書
佐渡書  讀音：[zuo3 du4 shu1]  一二七二年（日本文永九年）三月二十日，日蓮大聖人五十一歲時，于佐渡的述作，寫給全體弟子檀那的一篇御書。由于前一年的龍口法難，接著又有佐渡流罪的大難，加以信徒所遭受的彈壓日益加劇，使得弟子檀那之中畏難而退轉的人相繼出現。在此情況下，為消除弟子檀那的疑慮，使貫徹信心，才撰述本抄，予以剴切指導與勉勵。內容與同年二月著述的意旨相同，明示大聖人為末法本佛的緣由。首先舉出雪山童子、樂法梵志的死身弘法之例，說示貫徹不自惜身命的精神，方能成佛。接著強調，在惡機逆緣的眾生充斥的末法今時，縱然舍棄一命亦應強責謗法，以及末法相應的弘通方法唯有折伏。更暗示，只有日蓮大聖人自己才是三德俱備的末法本佛。即本抄所云：「日蓮是此關東一門之棟梁也、日月也、龜鏡也、眼目也。棄舍日蓮時，七難必起…日蓮今世是此一門之父母」（第九九一~九九二頁）。又說，由于法難才使過去的謗法重罪，于現世輕受而消滅，得以脫離三惡道的業苦深感歡喜，並教示應有承受法難的決心。最後稱：「如是云：『日蓮方丈雖是師父，奈過于強硬，我等須柔和弘揚法華經』。此適如螢火之笑日月、蟻塚之低華山、井池之小河海、烏鵲之嘲鸞鳳，可哂也」（第九九五頁），嚴詞告誡弟子檀那後，結束全文。御書佐渡書（第九九○頁）

佐渡法師
佐渡法師  讀音：[zuo3 du4 fa3 shi1]  日本僧名。即民部阿闍梨日向。詳「日向」項。御書異體同心事（第一五四○頁）

佐渡流罪
佐渡流罪  讀音：[zuo3 du4 liu2 zui4]  一二七一年（日本文永八年）十月十日至一二七四年（文永十一年）三月十三日，日蓮大聖人被流放于佐渡一事。在佐渡流罪的背景中，有一二七一年（文永八年）極樂寺良觀以求雨而與日蓮大聖人一決勝負，良觀失敗，怒而向幕府讒訴之事，及蒙古來襲的危機成為事實等的狀況。大聖人在佐渡之地，度過二年五個月不自由的生活。此一期間，以末法本佛的立場，著述、等多篇的重要御書，又在此地，書寫多幅御本尊。在一二六四年（文永元年）十一月十一日的小松原法難與一二七一年（文永八年）九月十二日的龍口法難，身讀勸持品第十三的偈文（及加刀杖者），又在伊豆、佐渡二次流罪中，身讀同品偈文（數數見擯出）的大聖人在龍口發跡顯本，顯現久遠元初自受用報身的本地。因此，才將佐渡流罪以前所說的法門，及流罪以後所說的法門區分為「佐前、佐後」。關于佐渡流罪的意義，于有云：「又云：『數數見擯出』，若日蓮不因法華經而數度流放，則『數數』二字是如何說？此二字雖天台、傳教猶未讀到，何況余人耶！末法始兆，合于『恐怖惡世中』之金言，但唯日蓮一人身讀之也」（第二二○頁）。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）法華經勸持品第十三（第四四四、四四七頁）

佐渡蒙罪抄
佐渡蒙罪抄  讀音：[zuo3 du4 meng2 zui4 chao1]  一二七一年（日本文永八年）十月，日蓮大聖人五十歲時，自相模國（今之神奈川縣）依智，寫給圓淨法師的書信。首先敘述要成佛必有危急身命的大難，大聖人現今所遭逢的種種大難亦是身讀的姿態，並舉出為了佛法而遇難的印度、中國事例。接著指出，大聖人是身業讀誦勸持品、不輕品，將身命獻予，有如以石易金，必定成佛，藉此鼓勵信心。御書佐渡蒙罪抄（第九二四頁）

佐渡阿闍梨
佐渡阿闍梨  讀音：[zuo3 du4 a1 she2 li2]  日本僧名。即民部阿闍梨日向。詳「日向」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

佐渡院
佐渡院  讀音：[zuo3 du4 yuan4]  日本第八十四代順德天皇的諱稱。一一九七年~一二四二年。後鳥羽天皇的第三皇子。承久之亂時，敗給幕府軍，被流放佐渡，于佐渡過世為止，居住二十一年，故有此名。御書神國王書（第一六○一頁）

何如
何如  讀音：[he2 ru2]  （1）同「如何」。怎麼樣。（2）不如、何不。不正是。（3）何故。為什麼。于（第三○頁）、（第一四六○頁）等是（1）之意，于（第五四二頁）是（2）之意。

何為
何為  讀音：[he2 wei2]  何故、為什麼之意。御書立正安國論（第二一頁）

佗化天
佗化天  讀音：[ta1 hua4 tian1]  詳「他化天」項。

余事
余事  讀音：[yu2 shi4]  （1）本義所無的其它事情。用余力從事的工作。（2）妨礙佛道修行本義的成佛的其它修行。御書覆上野書其七（第一六三○頁）

余光
余光  讀音：[yu2 guang1]  （1）日落後的光芒。引伸為佛滅後留下的教義。（2）滿溢而發出的光。于（第三五頁）是（1）之意，于（第三三頁）是（2）之意。

余國
余國  讀音：[yu2 guo2]  （1）添附于國數之後，表示余數。（2）其國以外的他國或國土。于（第一六○二頁）是（1）之意，于（第一五一一頁）是（2）之意。

余失心者
余失心者  讀音：[yu2 shi1 xin1 zhe3]  「不失心者」的相對詞。如來壽量品第十六的經文。聽聞釋尊的壽量品說法而不信受者之意。「失心」是失去本心之意，「本心」是謂忘失五百塵點劫的下種。御書觀心本尊抄（第二六八頁）御義口傳（第七八九頁）文段集觀心本尊抄文段（第五三五頁）

余念
余念  讀音：[yu2 nian4]  其它的想法或思慮。即他意、他念。御書致上野函（第一六一二頁）

余慶
余慶  讀音：[yu2 qing4]  遺及子孫的福澤。御書方便壽量讀誦事（第一二四七頁）

余殘之機
余殘之機  讀音：[yu2 can2 zhi1 ji1]  謂依佛說法而大多數人得道之中，仍未解法之真意而不能得道的少數眾生。余殘是剩余、殘余之意。釋尊以講說小乘、權大乘、的法門來濟度眾生。但因仍有余殘之機，故而講說。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

余流
余流  讀音：[yu2 liu2]  從本流分出的支流、分派。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）破五人抄（第一七○七頁）

余深法中
余深法中  讀音：[yu2 shen1 fa3 zhong1]  囑累品第二十二的經文。以外的深法之意。謂別教。同品云：「若有眾生不信受者，當于如來余深法中，示教利喜」（法第六一二頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

余緣得道
余緣得道  讀音：[yu2 yuan2 de2 dao4]  依釋尊或以外之緣而得道（成佛）。御書觀心本尊抄（第二五九頁）文段集觀心本尊抄文段（第四七五頁）

余習
余習  讀音：[yu2 xi2]  （1）過去的習慣、習性仍殘存的狀態。（2）于佛法上又謂習氣、殘氣，或略稱習。謂雖已斷除煩惱，但仍然成為習慣，于無意識中殘存于身的迷惑。第二卷（大正第二十五卷第七○頁）說，二乘（阿羅漢、辟支佛）未能斷除余氣（余習），唯佛能斷之，並舉譬喻云，如身系鎖鏈者，脫離鎖鏈時，走路仍感不便。御書祈禱經送狀（第一四二六頁）

余蔭
余蔭  讀音：[yu2 yin4]  （1）前代的功德及于子孫。（2）庇蔭。余光。（3）前世累積的善根變成福德，及于今世。御書諫曉八幡抄（第六○五頁）

余行非機
余行非機  讀音：[yu2 xing2 fei1 ji1]  出自日僧?法然「諸行非機」的語詞。謂念佛以外的修行是不適合眾生機根之說。御書教行證書（第一三三四頁）

余趣
余趣  讀音：[yu2 qu4]  趣向他方之意。于佛法上，是用于趣向十界中的六道四趣、四惡趣、三惡趣等，與佛界相反方向之意。第二卷云：「余趣會實，諸經或有，二乘全無。故合菩薩，對于二乘，從難而說」（大正第三十三卷第八二六頁）。此文的「余趣」是謂趣向真實（佛界）以外之處，指九界的境地。在諸經中，除已約定成佛的菩薩以外，雖或有將人天等會入佛界之文，但二乘之成佛則一概不許。故于才將人天以下的六趣合于菩薩，對至難成佛的二乘說示的力用。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）

余黨
余黨  讀音：[yu2 dang3]  戰敗殘余的黨徒。殘黨。御書覆四條金吾書其十一（第一二二九頁）

佛
佛  讀音：[fo2]  （1）梵語浮圖（buddha）的譯名，佛陀的略稱。佛陀是意味覺醒的人，漢譯為覺者、知者、覺等。謂一切諸法的原貌悉皆覺知，親自體現究極的真理，且能引導他人，令證得真理的覺者。如所述：「佛是人天之主、一切眾生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁），指出佛具備了主師親的三德。此時的佛是意味救濟萬人的教主。又于里，就佛的特質列舉有：如來、應供、正知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊等的十號。另于亦舉出爾前之佛與蹟門之佛的不同，更稱：「今本門與跡門，教主有久始之別，如百歲老翁與一歲嬰兒」（第一○三五頁），指出本門教主（本佛）與跡門教主（跡佛）的不同甚于爾前之佛與蹟門之佛的差異。（2）十界的生命中，佛界的略稱。亦稱佛性。對照一念三千的法理，于法理上雖謂一切眾生皆有佛性，但在現實中，佛界的生命是由受持妙法、且施予眾人利益的人所顯現出來。如所述：「能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也」（第五三五頁），身為日蓮大聖人的門下，正確信受御本尊，向著佛法流布而邁進的人即是佛。（3）本尊的通稱。一般是謂佛像或曼荼羅的本尊。（4）有時亦俗稱死者為佛，如所云：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法門，所云者此也」（第一五八六頁），于生前受持妙法不渝的人，死後亦可獲得佛的境地，但並非死者即可無條件而得作佛。佛的智德關于佛的智能卓越，天台大師在第三卷上有云：「知見既其廣大深遠，何所不攝？境淵無邊，智水莫測。唯佛與佛，乃能究盡」（大正第三十三卷第七一○頁）。又稱，佛具備主師親的三德。云：「佛是人天之主、一切眾生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁）。說示佛的特質，有如來、應供、正知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊等的十號。佛與本佛釋迦牟尼佛在如來壽量品第十六，闡明其是在五百塵點劫的過去，即已成道的佛。因此，爾前諸經所說，于印度出生而成道的釋迦佛，以及他土的種種之佛，皆在說明此久遠釋尊所垂跡的姿態。久遠五百塵點的釋尊為本佛，印度成道的釋尊及他土之佛為跡佛。然而，此久遠五百塵點成道的釋尊，若望于久遠元初的自受用報身時，則為跡佛，久遠元初的自受用身如來才是真實究極的本佛。久遠實成（五百塵點成道）的釋尊，稱為跡中化他的虛佛、色相莊嚴之佛、本果妙教主、應佛升進的自受用身等；相對地，久遠元初的自受用身如來，則稱為無作三身、示同凡夫之佛、本因妙教主。此久遠元初的自受用報身如來，即是末法本佛、日蓮大聖人。日本大石寺第二十六世日寬在，就大聖人的稱呼，有云：「應知、大聖人即佛之別號也，故經云：『慧日大聖尊』云云。尊即人，人即尊。唯我獨尊，唯我一人是謂也。又、開目抄云：『其故，佛世尊是實語之人，故號聖人、大人』。故知日蓮大聖人，是蓮祖所自稱，亦是佛之別號」（六卷抄第七二頁），闡示久遠元初之本佛的意義。三世十方諸佛經典有說，過去、現在、未來三世，及宇宙一切彼方（十方）有佛土、有佛在。其具代表性的佛，于（第一三八三頁）舉出：三世諸佛莊嚴劫的千佛（過去）、賢劫的千佛（現在）、星宿劫的千佛（未來）、十方諸佛、善德佛（東方）、無憂德佛（東南方）、栴檀德佛（南方）、寶施佛（西南方）、無量明佛（西方）、華德佛（西北方）、相德佛（北方）、三乘行佛（東北方）、廣眾德佛（上方）、明德佛（下方）等。此三世十方一切諸佛成道的根本，即是妙法蓮華經。明示：「法華經實是三世十方諸佛之父母」（第一六五八頁），云：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。木畫二像稱為佛的理由木像、畫象是注入一念三千佛種的魂魄，才成為生身之佛。有云：「定法華經是心法，印之于三十一相木繪之像，則木繪二象是全體生身之佛。云草木成佛者此也」（第四九○頁）。于日蓮大聖人佛法，一二七九年（弘安二年）十月十二日所圖顯的一閻浮提總與之大御本尊，即是依照末法本佛的生命而書寫的本尊，亦即事之一念三千的當體。十界論所說的佛十界的生命中，有時亦將佛界略稱為佛。日蓮大聖人曾就此凡夫己心的佛界，于云：「夫地獄與佛究在何處？經文有稱在地下，亦有經文稱在西方等地。然、論其委細，則見其正在我等五尺之身內也」（第一五七三頁），又在指出：「我等己心之釋尊是五百塵點乃至所顯三身，無始之古佛也」（第二六四頁），教示此凡夫己心之佛與久遠元初之佛完全無異。為顯現此凡夫己心的佛界，才有教主姿態的佛出現。凡夫只要信受教主「本佛」所說示的本尊，勤勵于正確的修行，就能顯現自己心中的佛性而成佛。此事于有云：「崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊，我己心中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體，稱之為佛」（第五八二頁）。佛與眾生的關系所謂的佛，在化城喻品第七有云：「在在諸佛土，常與師俱生」（法第三三六頁），一切眾生信受妙法，以佛的使者出現，即在說明佛與眾生之間秘藏有不可思議的眷屬妙。此與「師弟不二」亦屬同義。第六卷下云：「本從此佛，初發道心，亦從此佛，住不退地」（大正第三十三卷第七五六頁）。離此本從之師，則不可能成佛，亦有告誡：「將受得法華經大海智水根源之師忘卻，移心于他人，其受輪迴生死之禍必矣」（第一○九七頁）。

佛三種身
佛三種身  讀音：[fo2 san1 zhong3 shen1]  佛的三身。謂法身、報身、應身的三身。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

佛世
佛世  讀音：[fo2 shi4]  即佛在世之意。一般是指釋尊在世之時。御書唱法華題目抄（第一四頁）

佛世尊
佛世尊  讀音：[fo2 shi4 zun1]  佛的十號之一。詳「十號」項。御書開目抄（第二○九頁）

佛之十名
佛之十名  讀音：[fo2 zhi1 shi2 ming2]  佛的十號。詳「十號」項。御書法蓮抄（第一○八五頁）

佛之記文
佛之記文  讀音：[fo2 zhi1 ji4 wen2]  佛（釋尊）的未來記之文。記載佛之預言的文字。亦稱佛記。御書覆高橋居士書（第一五三七頁）三三藏祈雨事（第一五四九頁）

佛乘
佛乘  讀音：[fo2 sheng4]  謂使一切眾生成佛的乘坐工具。用于比喻大乘經，尤其是的語詞。「乘」是梵語（衍那yana）的譯名，即運載、運出、運用之義。佛乘是比喻佛法為乘坐工具，謂將處于煩惱、業苦中的痛苦眾生，載運至成佛境涯之意。亦稱一佛乘。釋尊的一代聖教，總稱皆是佛乘，別而言之，佛乘限于。因為爾前經是如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘般，隨應眾生的機根而說法，並非一佛乘之法，而是為說示一佛乘之的方便乘法。一佛乘是以佛的慈悲，即救濟眾生為骨干的出世本懷，指。方便品第二有云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（法第一三八頁），譬喻品第三又透過三車火宅譬，說述大白牛車的是將佛的真意作一表明的教義，且是可使一切眾生成佛的大法。又云：「法華經云：『雖示種種道，其實為佛乘』。種種道者，爾前一切諸經也。為佛乘者，謂是為法華經而說一切經之文也」（第四一九頁）。惟于末法，釋尊的一切法皆已隱沒，真實的一佛乘是三大秘法的御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「三大秘法中之本門壽量之本尊也。荷負一切眾生在生死愛河中之船筏，運載煩惱嶮路之車乘也」（六卷抄第一一○頁）。御書法華行者聖跡記（第九四九頁）

佛事
佛事  讀音：[fo2 shi4]  （1）佛教相關的活動、行事。對祖先的追善供養等。（2）佛的教化、或流布法的行為。章安大師的私序王云：「聲作佛事」（大正第三十三卷第六八一頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬的引用第九卷下（同第三十三卷第七九九頁）之文云：「天台大師玄文第九云：『皆用本地實因實果，種種本法，為諸眾生而作佛事』者是也」（六卷抄第一○九頁）。約于末法今時的信心，則是信受三大秘法的御本尊，唱誦自行化他的南無妙法蓮華經。法華經從地涌出品第十五（第四九六頁）

佛像
佛像  讀音：[fo2 xiang4]  （1）佛的形像、姿態。（2）佛教禮拜對象的繪畫、雕刻總稱。狹義上是謂如來像，廣義上則指佛教諸尊像。一般又將繪畫類稱為佛畫、圖象、佛繡等，以示區別，只有雕像稱為佛像。雕像有木像、金銅像、乾漆像、塑像、泥像等，其形貌可大別為如來、菩薩、明王、天神等。古印度人認為佛不能用具體的形貌來表現，所以釋尊滅後，長達數百年間是無佛像的時代，後來漸受希臘文化的影響才開始造立，而盛行起來。方便品第二云：「若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道」（法第一四四頁）。佛教傳入日本，公認最早亦是始自百濟聖明王的使者王仁帶來金銅佛像及經典。不久由于遣隋使的派遣，才直接自中國傳來，且有各式各樣的佛像以木、金銅等的主要各種材料制成。又依其用途區分，而有本尊像、侍像、士像、碑像、像、持佛、懸佛等的不同名稱。日蓮大聖人在，教示佛具有三十二相，但梵音聲的一相卻無法描述，也不能造于佛像，尤其是「經」更應以為根本。有云：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩…然未見有壽量之佛也。來入末法，此佛像始可令出現者歟」（第二六五頁），已明示末法眾生所應信仰的佛像（御本尊）是何形態。御書災難對治抄（第八五頁）

佛具
佛具  讀音：[fo2 ju4]  佛事所用的器具。一般多指盛供佛飯的器具，又作佛器。御書致兵衛志夫人書（第一一三六頁）

佛典結集
佛典結集  讀音：[fo2 dian3 jie2 ji2]  釋尊滅後，各弟子聚集一處，合誦釋尊的教法，究明各個的異同，收集經律。相傳從釋尊滅後的四百年間，曾舉行四次的佛典結集。（1）第一次結集。于釋尊入滅的當年，由阿闍世王外護下，在摩訶陀國、王舍城附近的畢波羅窟舉行。據第四卷（大正第五十卷第一一三頁）所載，是以摩訶迦葉為中心，阿難誦出，憂波離誦出，迦葉誦出，以及弟子五百人從事佛典的結集。（2）第二次結集。第一次結集的約一百年後，在毘舍離城，以耶舍陀為中心，聚集了七百人的賢聖，舉行三藏的結集。據第七卷（同第五十一卷第九○九頁）所載，佛滅後一百一十年，出現不順佛說者，于是以長老耶舍為中心，七百人的賢聖聚集吠舍釐城，宣明聖教。因為有七百人，故亦稱七百集法。（3）第三次結集。第二次結集的約一百年後，在阿育王的外護下舉行。場所是在波吒利弗城（華氏城）。以雞園寺目犍連帝須為中心，聚集千人的賢聖，目的在導正佛教教義的混濁。一般認為這次的結集是首次完成經律論的三藏，但分裂為大眾部、上座部亦是此一時期。（4）第四次結集。第三次結集的約一百年後，在迦膩色迦王的外護下，五百人的阿羅漢舉行結集。場所是在迦濕彌羅城。以世友為上首，造經、律、論三藏的論釋。以上有關四次的佛典結集，從釋尊入滅年代到時代考證又有種種學說。

佛前佛後
佛前佛後  讀音：[fo2 qian2 fo2 hou4]  佛出現于此世之前，與入滅離去此世之後。第九卷第六云：「如來至真等正覺，不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道。而有眾生，生于中國，彼諸根具足，堪受聖教，而不值佛，不得修行梵行」（大正第一卷第五五頁），佛前、佛後皆是不能值遇佛的出現，而徒然虛度一生，故稱此為八難處之一。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

佛剎
佛剎  讀音：[fo2 cha4]  即佛國、佛土。謂佛居住的國土、佛教化的國土。「剎」有國土、塔、廟、寺等之義，又指寺院或佛塔。御書開目抄（第二三九頁）

佛力
佛力  讀音：[fo2 li4]  佛所具備的力用。依受持妙法而顯現的四種力用、四力（佛力、法力、信力、行力）之一。于末法今時，是謂日蓮大聖人所建立三大秘法之御本尊的偉大力用。御書開目抄（第二二九頁）

佛名經
佛名經  讀音：[fo2 ming2 jing1]  十二卷（大正第十四卷第一一四頁）。中國北魏時代的菩提流支譯。正光年間（五二○年~五二四年）譯出。列記三世諸佛的名號一萬一千余，講說其功德，勸人受持、讀誦的經。第一卷是敘述受持讀誦過去、現在、未來諸佛名字，則現世安穩，遠離諸難，消滅諸罪，未來可得阿耨多羅三藐三菩提。日本亦于歲末舉行唱佛名，懺悔一年罪障的行事，稱佛名會或佛名懺悔，盛行于宮中與諸侯國。始自七七四年（日本寶龜五年），至延喜年間（平安時代初期）為鼎盛期，而于室町時代中期廢止，但仍被用于其法會。日本有一部增補的經典，稱三十卷（譯者不詳）（同第十四卷第一八五頁）。列記佛號的佛名經，尚有（五千五百佛名經）八卷（同第十四卷第三一八頁），（三千佛名經）三卷（同第十四卷第三六五頁）等，後代于佛名會上是改為讀誦。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

佛因
佛因  讀音：[fo2 yin1]  謂可到達佛果的因位行法。「佛果」的相對詞。一切眾生本來具有可成就佛果之因的佛性，即三因佛性，開發此佛性而使成就佛果的因位修行，稱為佛因。釋尊一代五十年所說的經教，是為使一切眾生修行佛道，令成佛得道。釋尊佛法的因位修行，在爾前經里，主要是通教、別教所說的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能六行（六波羅蜜），其修行有萬差，故謂六度萬行，菩薩修此六法，經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺之位，從事歷劫修行而達成妙覺的成佛。相對地，至十功德品第三是說：「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」（法第五八頁），以此稱讚妙法的功德，亦即在是說示妙法的即身成佛。日蓮大聖人更建立即身成佛的直法、南無妙法蓮華經的御本尊，說明末法今時、成佛得道的要諦。引用信解品第四的經文（同第二三八頁）云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與。四大聲聞之領解云：『無上寶聚，不求自得』」（第二六四頁），又、云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之。聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來」（第五三五頁）。末法今時的佛因，是依受持三大秘法的御本尊，勤勵唱題、折伏行，而得開發。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

佛國
佛國  讀音：[fo2 guo2]  （1）佛的國度、佛所在的國土、與佛有緣的國土、受佛化導的國家。（2）謂由于正法流布而建設的樂土。御書立正安國論（第三一頁）

佛國土
佛國土  讀音：[fo2 guo2 tu3]  謂佛的國土，即佛國。同淨土、寂光土、常寂光土、常寂光之都。謂佛法流布之國。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）法華經譬喻品第三（第一六八頁）

佛國記
佛國記  讀音：[fo2 guo2 ji4]  一卷（大正第五十一卷第八五七頁）。中國、東晉代的法顯著。全名，又略稱。記載法顯赴西域、印度諸國游歷求法時所見所聞的旅游記。與其後的唐代玄奘撰、義淨撰，同被列為有關西域、印度的珍貴史料。

佛圖
佛圖  讀音：[fo2 tu2]  又寫做浮屠。（1）梵語buddha的譯音，即佛陀。（2）佛塔。御書開目抄（第二○五頁）富要一有師化儀抄批注（第九六頁）

佛圖澄
佛圖澄  讀音：[fo2 tu2 cheng2]  僧名。二三二年？~三四八年。亦稱竺佛圖澄。俗姓帛氏。西域人。出家後，前往北印度的罽賓國，修學佛法。三一○年赴洛陽，興建多座寺院，弘揚佛法，同時受後趙王擢用，參與軍政等，活躍于文化、政治各個層面。據說他所興建的寺院多達九百座，出家對象甚至擴及漢人，奠定中國的佛教基礎。

佛地
佛地  讀音：[fo2 di4]  （1）亦稱佛果、佛位。即佛道修行結果所到達的悟達境地。（2）通教十地（聲聞、緣覺、菩薩三乘共的十地）中的第十位。謂通教菩薩斷盡一切煩惱而成道的菩薩位階。御書一代聖教大意（第四一五頁）

佛塔
佛塔  讀音：[fo2 ta3]  供奉佛舍利（佛的遺骨）或佛像的塔。又指于見寶塔品第十一（法第三九三頁）所湧出的多寶佛之寶塔。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

佛壽
佛壽  讀音：[fo2 shou4]  佛的壽命。授記品第六云：「佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫」（法第二七二頁）。又于同經化城喻品第七有云：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫」（同第二九二頁），闡明佛的壽命長遠。于同經從地涌出品第十五（同第四七九頁）亦載有，地湧菩薩從大地湧出，顯示佛壽的久遠。分別功德品第十七又云：「聞佛壽無量，一切皆歡喜」（同第五三○頁），說示佛壽的長遠。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

佛天
佛天  讀音：[fo2 tian1]  （1）即佛。佛在五天（世天、生天、淨天、義天、第一義天）中最為卓越，故亦稱第一義天、佛天。（2）諸佛與諸天。又用于佛與神併稱之意。御書概論法門事（第一三二○頁）

佛威
佛威  讀音：[fo2 wei1]  佛的威德、佛法的威力。御書立正安國論（第一七頁）

佛子
佛子  讀音：[fo2 zi3]  （1）謂佛弟子。（2）佛之子，一切眾生之意。云：「三佛之于未來弘揚法華經，欲給予未來一切佛子之心」（第二五四頁）。（3）菩薩。又指法華經行者。云：「佛子者，法華行者也。佛子是菩薩」（第七九五頁）。于末法今時是謂，信受三大秘法的御本尊，于自行化他，唱持南無妙法蓮華經的人。御書覆內房夫人書（第一四九九頁）

佛家
佛家  讀音：[fo2 jia1]  （1）佛教的寺院、僧侶。（2）佛門、佛教界之意。（3）由佛的住居之意，引伸為寂光土、或其境地（佛界）。御書立正安國論（第二四頁）覆下山書（第三七五頁）

佛寶
佛寶  讀音：[fo2 bao3]  三寶（佛寶、法寶、僧寶）之一。詳「三寶」項。御書四恩抄（第九七○頁）

佛心
佛心  讀音：[fo2 xin1]  （1）佛的心地，指大慈悲。謂拔除一切眾生苦惱，給與快樂的廣大無邊之大慈悲心。云：「既說佛心者，大慈悲心是也，故禮拜之住處是慈悲也」（第八○三頁）。不輕菩薩遭杖木瓦石打擲，猶行禮拜，即是起于慈悲的一念。（2）謂眾生本來具有的佛性。（3）禪宗的別名。佛心宗的略稱。第三卷云：「達摩大師云：明佛心宗，了無差誤，行解相應，名之曰祖」（大正第四十八卷第四二八頁）。

佛性
佛性  讀音：[fo2 xing4]  佛的性分、本性。即一切眾生所具備可得佛果之因的性分。佛是謂十界中的佛界，又是覺悟之義，即悟得真理，開啟真智。性是不改之義，謂佛界的生命是本然具備，其存續為無始無終，且不因外在的影響而起變化。第二十七卷有云：「一切眾生，悉有佛性。如來常住，無有變易」（大正第十二卷第五二二頁）。天台大師將此分立為三因佛性（正因佛性、了因佛性、緣因佛性）。第十卷上云：「隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相。隨喜一切人，皆有三佛性。讀誦經典，即了因性。皆行菩薩道，即緣因性。不敢輕慢而復深敬者，即正因性」（同第三十四卷第一四一頁）。正因佛性是謂宇宙森羅萬象本來具有的佛界生命本質；了因佛性是覺知正因佛性的智能作用；緣因佛性是緣于正境，以助了因佛性，開發正因佛性的作用。正因是相當于體，了、緣兩因是用。成佛是謂三因佛性于一瞬的生命中同時具足，而顯現法、報、應三身即一的佛身。同又云：「佛性有五。正因佛性，通亙本當。緣了佛性，種子本有，非適今也。果性、果果性，定當得之」（同第三十四卷第一四○頁），說述正因佛性、了因佛性、緣因佛性、果佛性、果果佛性的五佛性。亦說有五佛性（正性、因性、因因性、果性、果果性），此外尚有二佛性（佛性論所說的性得佛性、修得佛性）、三佛性、四佛性、十佛性的不同論說。關于爾前諸經所說的佛性，有云：「藏通二教不見佛性之論述，但菩薩之發心云佛性。別圓二教，論眾生之佛性，但別教之意，不論二乘之佛性。爾前圓教，附于別教，不見二乘佛性之論述。此等皆為粗法也」（第四二二頁），又云：「通藏二教，不談六道凡夫本有佛性，但談各依修行而始得遂聲聞、緣覺、菩薩、佛等」（第四一五頁）。進入，則說：「總之，十界眾生，覺圓一法」（第四一九頁），教示十界眾生含二乘皆有佛性，惡人、善人、有智、無智、有戒、無戒、男子、女子等的四趣八部，悉已受成佛的記別。佛法又說，非情（草木、石等）亦具佛性。云：「一草一木、一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」（大正第四十六卷第七八四頁），日蓮大聖人在明示：「春之時來，值風雨之緣，無心草木，皆悉萌生，華榮葉茂，是值世之氣色也。秋之時至，值月光之緣，草木皆悉結實成熟，養育一切有情，延益壽命，長養以終，顯成佛之德用」（第六○○頁）。此是指草木不改本位的成佛，草木、國土的變化就是大宇宙的生命自體，為一念三千的當體，具有佛性之意。配立于法報應三身時，草木本身就是本覺的法身，不違時節而開花結果的智能是本覺的報身，養育有情的慈悲是本覺的應身。故謂草木本身即是本覺的三身如來，明示非情的佛性存在，而說不改本位的成佛。教示：「其觀門之難信難解者，百界千如一念三千，非情上之色心二法、十如是，是也」（第二五七頁），闡明非情的成佛在妙法中亦具甚深意義。又教示：「定法華經是心法，印之于三十一相木繪之像，則木繪二象是全體生身之佛。云草木成佛者此也」（第四九○頁）。御書開目抄（第二三八頁）

佛性之種
佛性之種  讀音：[fo2 xing4 zhi1 zhong3]  佛性的種子。即佛種、佛種子。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）

佛性常住
佛性常住  讀音：[fo2 xing4 chang2 zhu4]  佛的性分原本就已具備，且是經常存在、永遠不滅的實有之意。真實的佛性常住是來至才首次闡明。御書寺泊書（第九八六頁）

佛性論
佛性論  讀音：[fo2 xing4 lun4]  四卷（大正第三十一卷第七八七頁）。被視為世親（天親）著。中國陳代的真諦譯。五六九年（太建元年）譯出。引用、等諸經及等的頗多文字，詳細論述佛性之義。由緣起分、破執分、顯體分、辨相分的四章十六品所構成。緣起分是說明佛開示一切眾生本來具有佛性的意旨。其次于破執分是斥破外道、小乘、權大乘的僻見之徒，論證一切眾生具有佛性。顯體分及辨相分是說明三因、三性、如來藏及十相等的佛性之體與相，闡論佛性的本性。其中提出一切眾生具有佛性的主張，對中國、日本影響甚大。亦被日蓮大聖人在御書中多所引用，藉以批判正像年間論師人師的論釋。御書唱法華題目抄（第一五頁）守護國家論（第五○頁）

佛性論緣起分
佛性論緣起分  讀音：[fo2 xing4 lun4 yuan2 qi3 fen1]  詳「佛性論」項。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

佛恩
佛恩  讀音：[fo2 en1]  自佛蒙受的尊貴慈悲恩惠。從佛法得到的恩惠。于末法是謂蒙自本佛日蓮大聖人的恩澤，即指依受持三大秘法的御本尊、唱念南無妙法蓮華經，而蒙受功德的恩惠。御書立正安國論（第二五頁）

佛意
佛意  讀音：[fo2 yi4]  佛的心意。謂佛的意志、意圖，「機情」的相對詞。御書覆波木井三郎書（第一四四四頁）

佛意之五重玄
佛意之五重玄  讀音：[fo2 yi4 zhi1 wu3 chong2 xuan2]  依照佛的本意所建立的名體宗用教之五重玄。所立的總說二種五重玄（佛意與機情）之一。總說之五重玄是以妙法蓮華經五字，說明五重玄。相對于機情之五重玄是應眾生機根而說妙法蓮華經，佛意之五重玄是闡說佛的內證。具有諸佛內證所具的五眼（佛、法、慧、天、肉的各眼）體性，又稱此五眼即妙法蓮華經，而配以五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

佛意機情二意之一面
佛意機情二意之一面  讀音：[fo2 yi4 ji1 qing2 er4 yi4 zhi1 yi2 mian4]  中，玄義七面口決的第二（傳第五卷第一三九頁）。于是將名體宗用教之五重玄的各玄義，從佛意（佛的本意）與機情（順應眾生的機根、心情）的二面作解釋，以此闡述應將一部的文文句句予以分別。就佛意而言，「名」是不離本體（體）與力用（用），而為一體不二，但約于機情，則是將「名」分離，假立本體而作說明。其次所謂的「體」，就佛意而言是不可說，並非三乘的心智所能及，但依于機情，則是可以說。同樣的，「宗」、「用」、「教」又各有佛智、機情的二意，謂依此即可正確分別。御書本因妙抄（第九○四頁）富要二本因妙口決（第六九頁）

佛慧
佛慧  讀音：[fo2 hui4]  佛的智能。與「佛智」同義。謂了解事物的本體，明白洞徹諸法的最高智能。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

佛慧比丘
佛慧比丘  讀音：[fo2 hui4 bi3 qiu1]  俱留孫佛滅後出現的比丘，由其行為而形成苦行外道起因的僧侶。說于第四卷（大正第二卷第五四一頁）。第十卷云：「過去時有佛，名俱留孫。彼佛出時，無有外道，唯一佛乘。佛涅槃後，有一比丘住阿蘭若，名曰佛慧。有人施其無價寶衣，為獵師所劫奪。（獵師）將此比丘去至山中，壞身裸形，懸首系樹。有婆羅門見而嘆曰：『先著袈裟，而今裸形，必知袈裟非解脫服』。因此效之，自懸、裸形，以為真道。此比丘自解得身，以赤石涂身，樹皮自障，結草以拂蚊虻。見者復謂：『著如此衣，捉如是拂，是解脫道』！即便效之。出家外道婆羅門，因此而起。比丘至暮，入水洗瘡。以衣覆頭，取牧牛人弊衣纏身，見者復效。一日三洗、被發苦行外道，因此而生。此比丘洗己身瘡，復為蠅蜂所唼，白土涂瘡。見者復效。涂身外道，從此而起。此比丘燃火炙身。見者復效。五熱炙身外道，因此而起。炙身轉痛，不能堪忍，投巖自害。見者復效。投巖外道，從此而起。乃至九十五種，皆是諸婆羅門，效此比丘，至今未絕」（同第四十六卷第四三五頁）。御書十章抄（第一三二八頁）

佛戒
佛戒  讀音：[fo2 jie4]  佛所制定的戒律、戒法。亦稱佛乘戒、或佛性戒。謂佛因佛果的戒體、戒相。（1）屬華嚴部的中，就佛戒之體，說有十重禁戒、四十八輕戒的大乘戒，其下卷有云：「一切眾生，皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中」（大正第二十四卷第一○○三頁），又云：「一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位」（同第二十四卷第一○○四頁）。此文是爾前之圓的文證之一。然雖稱梵網的佛戒，若與法華圓頓的佛戒相比較，仍是菩薩戒，故、亦稱。雖稱是佛戒，但成佛的實義唯限于，所以爾前的得道是有名無實。（2）密教所說的三摩耶戒。御書一代聖教大意（第四一七頁）

佛所行讚
佛所行讚  讀音：[fo2 suo3 xing2 zan4]  五卷（大正第四卷第一頁）。梵名Buddha-carita。馬鳴（Asvaghosa）著。以所謂迦毘耶（kavya）的美文體撰成的優美文學作品。北涼的曇無讖譯。其內容是以偈頌的形式，敘述、讚歎釋尊的一生。譯本是以二十八品構成。完整版本僅存西藏譯版與漢譯版。現存梵本只有至第十六品的一半與第十六品的一部分。記述釋尊誕生至入滅，及其後爭奪舍利的紛爭、五百阿羅漢的結集經典，至佛塔的建立。

佛所護念
佛所護念  讀音：[fo2 suo3 hu4 nian4]  序品第一所云：「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念」（法第八二頁）中的一句經文。此文之意是謂，屬于大乘經，為一切法義的根本，教導菩薩令入佛界的教義，且為三世十方的諸佛所守護、惦念。十七種異名中的第五。第二卷下云：「依大乘所悟，佛自護念。又、佛悟大乘究極之法，眾生根性未調，故不宣說，是謂護念」（取意。大正第三十四卷第二八頁）。又于第三卷上有云：「四十余年間，不說法華經，名之為護。向外不說，而念于內，名之為念」（取意。同第三十四卷第一九四頁）。日蓮大聖人在云：「于此護念之體者，本跡二門首題之五字也。于此護念，有七種：一約時，二約機，三約人，四約本跡，五約色心，六約法體，七約信心也。今、日蓮等類，是弘護念之體者也」（第七四二頁）。意謂，日蓮大聖人及其門下，是在弘傳護念之體的三大秘法之南無妙法蓮華經。七種護念是：（1）約于時而言，佛因四十余年間，其時未至，故護念不已。（2）約于機而言，則如方便品第二所云：「破法不信故，墜于三惡道」（法第一五○頁），因眾生的機根尚未調熟，故四十余年間，不說。（3）約于人而言，等待能理解的舍利弗出現，而四十余年間，護念不已。（4）約于本跡而言，護是本門，念是跡門。蕌約于色心而言，護是實際的行動、顯現的姿態，故為色。念是精神活動，亦即心。色心俱予護念。約于法體而言，法體是生命的本體，即妙法。一切眾生依唱念妙法，就能悟得永遠持續的強大生命實體、充滿慈悲的生命本體。珯約于信心而言，是以信心為護念的根本。因為若無信心，則不能證得所護念的本體。歸根究柢，日蓮大聖人及其門下，依唱念南無妙法蓮華經，就是開啟護念之體的妙法，開悟自己就是事之一念三千的當體。護是以身守護，即佛見、法、九界。念是念御本尊，即佛智、妙、佛界。依修行此知見之體的妙法就能成佛。三世諸佛不單是護念，更護念末法的法華經行者。從信心的立場來說，在身、口、意三業從事修行的人必蒙三世諸佛的護念。御書開目抄（第二一二頁）

佛敕
佛敕  讀音：[fo2 chi4]  佛的敕令、命令。敕是天子的聖旨之意。佛是教法之王，故謂其命令為佛敕。御書御義口傳（第七七一頁）

佛教
佛教  讀音：[fo2 jiao4]  佛陀（覺者）的教義。印度應誕的釋迦牟尼佛所說的一代五十年聖教，以及相關教理、經釋的總稱。本來是謂克服人所具備的種種苦惱，明示成佛方途的教義。釋尊是在公元前四、五世紀左右，出生為中印度、迦毘羅衛國的太子，父親是淨飯王，母謂摩耶。幼名悉達太子，十九歲立志佛道修行而出家，三十歲時在菩提樹下開悟（關于出家、成道的年齡，亦有異說）。以後，至拘尸那城外、跋提河邊的沙羅雙樹林中，八十歲入于涅槃為止的五十年間，說示諸多教義。其存在與基督教、回教並列世界三大宗教之一。至于地區分布狀況，主要以印度（現已衰退）、斯里蘭卡、東南亞、中亞、西藏、中國、朝鮮、日本為顯著。佛教的構成骨干為，正視一切眾生存在根本的生老病死等四苦為首的苦惱現實，予以拔苦與樂的慈悲法理。闡示緣起與業的因果理法，且以眾人皆能克服種種苦惱、迷惑，確立所謂成佛的永遠幸福境涯為目標。于佛教是區分（1）掌握苦的現況、（2）其原因、（3）其超脫、（4）至超脫的過程等四個階段，而作思索，此稱苦、集、滅、道四諦。首先認識人有不可逃避的種種苦（生、老、病、死四苦，加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦，合為八苦），指出其原因在于無知、欲望、執著等的煩惱，而教示八正道，其結果是，斷盡煩惱，達到永遠平安的境地。于小乘教是闡說，此四諦因果為實生、又實滅。然于大乘教，破折執著于因果實有的小乘世界觀，說示四諦的因果是空無而不生滅，萬法皆空。更以空為前提，了別假有的無量諸事象，教導于現實上無誤地實踐，最後以闡明煩惱與菩提、生死與涅槃是一體不二，又以萬法是無作為、不變不改，顯示中道實相，而得常樂我淨的境地。人稱八萬法藏的龐大佛典中，又以是對一切眾生平等開示成佛之道。釋尊滅後，此等教理是由付法藏二十四人所傳承，小乘教主要是流布于東南亞一帶，另一方面，大乘教是經西域，在一世紀中葉傳入中國，又由鳩摩羅什、玄奘等的多位譯經僧予以譯成中文。在中國隨著經典的體系化，以南三北七的十派為首，由于教相判釋的不同，而導致派系叢生，迄至六世紀，天台大師以五時八教的教判統一此等，又將的教理予以體系化，明示理觀的一心三觀、一念三千法門。又于日本是在六世紀中葉傳入，得聖德太子庇護而興隆。平安時代初期，傳教大師出現，于比叡山建立法華圓頓戒壇。但、其後，真言、念佛、禪等的諸宗雜立，在佛教界一片混亂之中，日蓮大聖人出現，將秘沈于如來壽量品第十六的文底、事之一念三千的法體（南無妙法蓮華經），圖顯為本尊，明示可令眾人胸中所秘藏的佛界湧出的受持即觀心之行法。並遺命將此三大秘法的南無妙法蓮華經，廣宣流布于全世界。御書覆上野高堂書其一（第一六五八頁）

佛教醫學
佛教醫學  讀音：[fo2 jiao4 yi1 xue2]  佛教醫學的母體為釋尊在世時的印度醫學，想必是就印度醫學的內容加以取舍、選擇而成者。據說，釋尊在太子時代，曾經學習帝王學之一的（醫治方法），亦記載釋尊曾行八術。八術是指，針刺（用針治療眼、鼻、口、耳等）、傷破（今日的外科手術）、身疾（今日所稱的內科）、惡毒（除去體內病毒的方法）、孩童（今日所稱的小兒科）、延年（保持長壽不老的方法）、鬼神（今日所稱微生物或緊張舒緩的治療法）、增氣力（增強體力的方法）。此外，于許多經典亦可見有關疾病與治病的記載。佛典記載的古印度醫學史中，有關治病方面可見：于彼除恐、長耳灰掌、調牛岐伯、醫徊扁鵲，外科方面有：法財稚弟、端政辭約，治孩童疾病有：尊迦葉耆域等等名字。另外還有印度醫學上的名醫阿低離、遮羅迦的名字出現。阿低離（Atreya。視為阿低利仙人的子孫，有云：「阿低利仙人，不解醫方論；後生阿低離，善能治百病」）是釋尊時代的名醫，留傳有痔病的手術等。遮羅迦（Charaka）于迦膩色迦王的時代是位名醫，以著述印度醫學原典之一的（談及醫學及倫理、哲學）而聞名。但論起佛教醫學史上的名醫，首推耆婆（J1vaka。于等是視為頻婆舍羅王之子。據稱，原為棄嬰，幸被拾獲，長大後師事阿低離等，學習醫術）。他特別擅長外科，留有開頭手術、腸捻轉手術、痔手術、瘡手術等的記錄，並在內科、小兒科方面亦頗為馳名。時代較晚的龍樹亦是名醫之一，據稱對藥方特別高明。佛教醫學的基礎醫學層面（解剖學、生理學等）佛教通常是把身體稱為積集（kaya），又說身體是煩惱火的燃燒場，會引起生老病死的四苦。更把身體區分為五要素，稱為「五輪」（地輪、水輪、火輪、風輪、空輪）或「五體」。此與實際的身體部位對照，臍以下是地輪，臍至胸是水輪，胸至咽頭是火輪，咽頭至額是風輪，額至頭頂是空輪。云：「寶塔者，我等之五輪、五大也」（第八三三頁）、「五輪即是妙法等五字也」（第八一○頁）。至于骨頭的數目，又依經典而有不同的算法，有百三骨、三百骨、三百二十骨、三百六十骨等說。依今日的解剖學，光是主要骨頭就大概有二百零六根，骨數所以如此之多是由于計數中，齒、爪、軟骨、或突起、隆起的突出部分，皆以分離骨而作計算之故 。「生理」一詞于第九卷是用做「生活之途」解，然于佛教醫學已就肉體及精神上的生理現象展開觀察。並指出此種生理現象若問是由何構成要素所維持，則謂其是依據「極微」。極微是色、即物質的構成單位，視為身體的構成要素。謂此極微不斷地變形，不斷地運動，此極微聚積則形成微塵。此微塵又以一個極微為核心，周圍排列六個極微，形狀恰似原子。又與「四大說」、「五大說」（此等並非佛教獨特的思想，而是古印度的物質觀）相關聯，據第一百二十七卷所稱，是從所謂地大、水大、火大、風大的四大造成極微（因此，倘將極微套用于今天的原子，四大則相當于電子）。又稱，極微集合體的各種物質及身體，表示各自不同的性質，此是依據極微的數量差異及勢力不同（以現代而言，可視為能源的多寡）而定。觀察生理現象的精神要素而具代表性者，首推「五蘊說」。五蘊是謂色、受、想、行、識，物質的要素稱色蘊，其余是精神的要素，又通稱後者而謂色，故由五蘊組成的生命體亦稱名色。色蘊的內容是與感覺生理學相通，「十二處說」等即其代表。亦即，十二處是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、五境（色、聲、香、味、觸）、無表色的總稱。其中，意根除外的五根與五境是屬于對應關系。無表色是基于我們的意識行為，尤其是意志行為結束後，仍會在我們身體內殘留某種影響，故取其影響而稱此名。受、想、行、識蘊是被視為精神的要素，意味各自感受刺激的作用、知覺其感受的作用（亦包含意根的作用，故又稱意識作用或表象作用）、六根對刺激的意志反應、「了別」（區別判斷而明白）的心智作用。病因論 于第八卷（大正第二十五卷第一一九頁）是把一切的病，概分為「先世業報的病」與「今世的病」兩種。今世的病更分為「身病」與「心病」。今世的病又分類為由內在因緣（飲食不節、臥起不常）所引起的四百四病，與寒熱、饑渴、兵刃等外在因緣所引起的病。又于第八卷上（同第四十六卷第一○六頁），天台大師舉出「四大不順」、「飲食不節」、「坐禪不調」、「鬼神得便」、「魔所為」、「業起故病」的六大病因。日蓮大聖人在中，引用天台此文之後，說示：「第六之業病，最為難治」（第一○四九頁）。其它除了以上之外，亦可見頗多與相當于所謂藥物學、細菌學的領域，及內科、外科、產科、精神科等臨床醫學領域有關的記述。尤其是與看護學有關聯的部分，「有關看護之戒律」、「看護人須知」、「患者須知」等，于、、等，皆有闡說，給予現代醫療現場在思考生命倫理問題時的一個啟示。

佛日
佛日  讀音：[fo2 ri4]  即佛。將佛譬喻為太陽的語詞。佛能消除眾生煩惱的黑夜，故稱為「日」。第十九卷云：「佛日將沒大涅槃山」（大正第十二卷第四八○頁），天台大師的亦云：「佛能破壞眾生癡闇，如日除昏，故言佛日」（同第三十七卷第一九一頁）。御書撰時抄（第二七六頁）

佛智
佛智  讀音：[fo2 zhi4]  通達一切事理，皎潔如日月的佛之智能。最高的智能稱為佛智，即一切種智。佛智唯有信佛方能獲得。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）御義口傳（第七七一頁）

佛智之內證
佛智之內證  讀音：[fo2 zhi4 zhi1 nei4 zheng4]  佛智的內面之悟，佛的無上正智是于內心所證得之悟。佛智是佛的智能，即無上正智之意。內證是內心之悟。亦稱佛智之內德。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

佛會
佛會  讀音：[fo2 hui4]  （1）佛說法的儀式。謂佛說法的會座。（2）佛、菩薩等集合之處。（3）佛事。謂法事等，供養佛的儀式。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

佛本行集經
佛本行集經  讀音：[fo2 ben3 xing2 ji2 jing1]  六十卷（大正第三卷第六五五頁）。亦稱。隋代的闍那崛多譯。講說釋尊前生、今生的一部經。由六十品構成，可大別為三部：（1）佛傳前紀（佛統、俗統、托胎）、（2）佛傳本紀（在俗、出家、成道）、（3）弟子列傳（傳道期）。在現有的佛傳中，卷數最多，且內容最為豐富。富要一袈裟數珠事（第三七五頁）文段集妙法曼陀羅供養見聞筆記（第七三四頁）

佛果
佛果  讀音：[fo2 guo3]  由佛因所獲得的結果。「佛因」的相對詞。謂眾生由于從事佛道修行（佛因），而體會到成佛的證果、功德。御書教行證書（第一三三七頁）

佛機
佛機  讀音：[fo2 ji1]  眾生欲追求、達到佛之境涯的機根。又謂依于妙法的觀心（圓觀），而顯現佛性之理的機根。御書御講聞書（第八七二頁）

佛欲以此妙法等
佛欲以此妙法等  讀音：[fo2 yu4 yi3 ci3 miao4 fa3 deng3]  第八卷的語詞（大正第三十四卷第三一一頁）。指見寶塔品第十一的「佛欲以此妙法華經，付屬有在」（法第四○九頁）一文。佛為滅後末法而付囑妙法之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

佛殿
佛殿  讀音：[fo2 dian4]  安置佛像、菩薩像的廟堂。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

佛母經
佛母經  讀音：[fo2 mu3 jing1]  生出佛（人）的經法（法）。表示法勝人劣的語詞。第六卷云：「佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住」（大正第三卷第一五七頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引用第十卷之文（同第三十八卷第七○六頁）云：「名疏十三十八云：『實相是三世諸佛之母，母若得病，諸子憂愁，乃至若止供養一佛，于余佛無功德，若謗一佛，于余佛無罪。供養佛母實相，即于三世十方佛所，俱得功德，若毀謗佛母，則于諸佛為怨』等云云。今準此等，法是諸佛之主師親，何得云人法體一？若無明文，誰人信之！答所引之文，皆跡中化他之虛佛，以約于色相莊嚴之身，故有勝劣。若是本地自行之真佛，久遠元初之自受用身，本是人法體一，更無所謂優劣」（六卷抄第七五頁）。跡佛、虛佛等的諸佛是修行能生之法而得脫的佛，能生之法亦稱佛母經。文段集撰時抄愚記（第二三六頁）

佛法
佛法  讀音：[fo2 fa3]  謂諸佛所悟覺之法。于方便品第二，闡示有總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛的五佛所悟皆同等，為一佛乘，且依方便力而作種種說法的五佛同道思想。亦即，佛教教義的創始者雖是釋尊，但、釋尊畢竟也只是覺知者之一，了解法本身才是永遠存在的，即是佛法。日蓮大聖人明示，釋尊及諸佛所悟之法，不外就是南無妙法蓮華經。換言之，諸佛所悟之法皆相同，但、如何表現其法，如何建立使人覺知其法的修行，便產生釋尊佛法與日蓮大聖人佛法的不同。而是說，一切的存在、現象皆是諸佛所悟根源之法（妙法）的當體（諸法實相）。永恆的真理（法）與現實的現象畢竟不是各別。由此「一切法皆是佛法」的立場，導出所謂佛法是每個人的生活根本法、所有一切人類活動根本原理的「信心即生活」、「佛法即社會」的思惟。

佛法僧
佛法僧  讀音：[fo2 fa3 seng1]  即佛、法、僧三寶。佛及佛所說的法、和傳持其法的僧侶，各各被尊之為寶。久遠元初的三寶，佛寶是日蓮大聖人、法寶是三大秘法的御本尊、僧寶是日興上人。御書顯謗法抄（第四七三頁）

佛法即社會
佛法即社會  讀音：[fo2 fa3 ji2 she4 hui4]  佛法與社會、世間為一體不二之意。表現創價學會佛法觀的用語。其源流見于。亦即，法師功德品第十九所說：「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」（法第五八一頁），世間一般的語言亦與佛法不相違背。天台大師解釋此文而說：「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」（大正第三十三卷第六八三頁）。日蓮大聖人又于云：「真道不離于世間事法」（第一六八四頁）、「世間法即是佛法全體」（同前）。于以前的經典是視佛法與世間有別，認為在出離世間的出世間才有至悟之道，但則揚棄此種見解，而說佛法與世間為一體。佛法並不只是反映在信仰者個人的生活、人生上，亦展現于政治、經濟、教育、文化等的社會層次上。因此，使佛法的睿智反映在具體的社會生活上，正是佛教徒的使命、「佛法即社會」的具體闡揚。大聖人所強調「立正安國」的原理，亦是以此「佛法即社會」的法理為前提。

佛法妙
佛法妙  讀音：[fo2 fa3 miao4]  三法妙（心法妙、佛法妙、眾生法妙）之一。六卷抄當流行事抄（第二二五頁）

佛法東漸
佛法東漸  讀音：[fo2 fa3 dong1 jian4]  釋尊滅後，佛法從印度逐漸傳播于東方之意。章安大師的有云：「大法東漸，僧史所載，詎有幾人，不曾聽講，自解佛乘者乎」（大正第三十三卷第六八一頁）。傳播路線又有北傳與南傳。北傳是從印度經中亞細亞、西域而傳入中國、日本的路線，主要是以梵語、西域諸語、漢語，傳播大乘佛教、小乘佛教。南傳是從印度往斯里蘭卡、東南亞的路線，主要是傳播小乘佛教，其中也有一部分傳入中國。北傳又稱為北方佛教，南傳稱為南方佛教。日蓮大聖人在云：「月自西向東，月氏佛法東流之相；日出自東，日本佛法還歸月氏之瑞相也。月光不明，在世只八年耳！日之光明勝月，照破五五百歲長闇之瑞相也」（第六一四頁），敘述佛法東漸的法理，更明示日蓮大聖人佛法的西還。從印度向西域釋尊滅後，佛法是在印度弘揚。據稱，佛教最早傳播于中亞細亞，是在公元前三世紀初。其後，佛教沿絲路傳播、扎根于東西方。西域早在公元前一世紀初，已有小乘教傳入南路的和田（于闐），之後大乘教才盛行。北路的庫車（龜茲）在三世紀初，大乘、小乘並行，但小乘較占優勢。西域的佛教文化是九世紀以後，在土耳其裔的維吾爾族統治下，才逐漸銷聲匿跡，而與摩尼教、祆教、景教等的各宗教混合。印度的佛教也是從七世紀半葉，受到土俗的印度文化所影響而密教化，至十二世紀，回教徒占領佛教的中心地後，更呈絕滅狀態。須梨耶蘇摩傳授予龜茲國的鳩摩羅什之際，曾說：「佛日西入，遺耀將及東北，茲典有緣于東北，汝慎傳弘」（大正第五十一卷第五四頁），即在暗示印度及西域的佛教已處于退潮時期。此文是記載于第二卷中，相傳是鳩摩羅什高徒?僧肇所作的。佛法傳入中國中，就佛法初傳中國的情況有云：「漢土，後漢第二代之明帝，永平七年夢見金神，遣博士蔡愔、王遵等十八人往月氏尋佛法。中天竺聖人摩騰迦、竺法蘭二聖人，同永平十年丁卯歲迎入漢土，極受崇重」（第一二一五頁）。永平十年即公元六七年。又于載有，前漢成帝（在位期間、公元前三二年~前七年）時，帝室的圖書館即已藏有佛書。亦引用一書，記載大月氏王的使者伊存曾于公元前二年（前漢哀帝、元壽元年）口授浮屠（佛）經，一說此是佛法最早傳入中國的時期。總之，在公元前後，隨著西域的朝貢、通商往來，佛教已徐徐傳入。中國的佛教最早是始自經卷的翻譯。相傳摩騰迦及竺法蘭曾在白馬寺傳弘，但似乎是偽經，詳情不明。現存最古老的漢譯經典，是一四八年（後漢桓帝、建和二年），來到洛陽的安息國王子安世高所譯。據稱多達一百八十七位的翻譯者中，以鳩摩羅什最為重要。羅什于四○一年（弘始三年）為後秦王姚興迎入長安，譯出為首的、等的大乘經典，及、等的諸論，更修正以前的誤譯、抄譯，奠定中國佛教的基礎。羅什以前，也有支婁迦讖繼安世高之後，翻譯大乘經典，月氏僧侶?竺法護于二八○年（西晉武帝、太康元年）來晉，翻譯等多部經典。此外尚有多位譯者，但所譯出的經典多半用辭晦澀、疏漏亦多，加上大乘、小乘相繼傳入，反而有造成世人對佛教認識不清之嫌。羅什之後，有小乘系的佛佗跋陀羅，五一一年（梁武帝、天監十年）有菩提流支與勒那摩提合譯，五四八年（梁武帝、太清二年）從西印度來到南梁的真諦弘傳等。又有前去西域、印度求取佛典的中國人，最早是二六○年（蜀、景耀三年）出發的朱子行，從西域傳回，法顯于三九九年（東晉安帝、隆安三年）自長安出發，十五年間，游歷西域、印度、錫蘭，經南海回國，譯出，其紀行文以而聞名。玄奘（六○二年~六六四年）從六二九年（唐太宗、貞觀三年）至六四五年（貞觀十九年），十七年間，周游西域、印度情況，譯出、等七十五部一千三百三十五卷的大量經論。其所著與，同為了解當時西域、印度情況的寶貴資料。義淨（六三五年~七一三年）于六七一年（唐高宗、咸亨二年）從廣東經海路遠渡印度，六九五年（唐武則天、證聖元年）返洛陽，傳回。羅什以後，札根于中國的佛教，在南北朝的時代產生眾多宗派，從隋至唐極為興盛，主宰中國的思想界。南北朝的時代盛行研究、、、、、等。統一此混亂狀態的是天台宗第三祖（或開祖）天台大師智顗，建立五時八教的教判，制定當時各派在一代聖教中的相對位置，說示理之一念三千。其學說是以天台三大部，由第四祖章安大師灌頂記述，遺留下來。然而隋及唐初，杜順立華嚴宗，玄奘與慈恩立法相宗，五二○年（梁武帝、普通元年）左右，菩提達摩弘傳的禪宗逐漸得勢，章安大師以後的天台宗從此一蹶不振，使天台宗重振聲威的則是妙樂大師湛然，其弟子行滿、道邃將法傳予日本留學僧?傳教大師最澄。唐代中期，出現澄觀（七三八年~八三九年）的華嚴宗，與慧能（六三八年~七一三年）以後的南方禪興起，善導（六一三年~六八一年）在民間弘揚念佛。另一方面，由善無畏、金剛智、不空于七二○年左右，弘傳真言密教，雖依恃唐玄宗而不可一世，但經安史之亂後，隨皇帝之死而步向衰亡。會昌的排佛（八四五年~八四七年）以後，因唐末五代長達八十年的戰亂，中國佛教界備受打擊，典籍、版木散失，伽藍荒廢。進入其次的宋代，天台宗及華嚴宗由于從朝鮮、日本收集經典而復興，但已不復唐代的盛況。只有禪宗不受唐朝沒落的影響，大張旗鼓，此後至近世，皆成中國佛教的代表。至于中國又有與北傳、南傳佛教另樹一幟，翻越喜馬拉雅山脈而傳來的西藏佛教。統一西藏的松贊干布（Srong-brtsan-sgam-po，五八一年~六四九年）接納佛教是此一支派崛起的發端。此王的時代，造西藏文字，盛行譯經。此後雖有朗達磨王（Glang-dar-ma，八○九年~八四三年）的排佛而一度中斷，但十一世紀再往印度尋求佛法，至十五世紀初，形成現在西藏佛教的基礎。西藏佛教是依據中觀唯識的法理，同時揉入密教的教理、儀禮，並采取轉世聖人兼任政教首長的政教合一形態。西藏語的在研究經典上，具有甚大價值。傳入朝鮮佛教是在三國時代傳入朝鮮。據所載，高句麗是在三七二年（小獸林王二年），前秦王符堅派遣僧侶順道將經典傳入，百濟是三八四年（枕流王一年）有一印度僧?魔羅難陀從東晉渡海前來建立寺院，新羅較晚，是在訥只王時傳入。三國之中，佛教最盛的是新羅，法興王及其後的真興王（在位期間、五四○年~五七五年）更親自出家，推行佛法。三國時代至其次的新羅統一時代，亦受到中國排佛的影響，中國所傳入的眾多宗派中，最有勢力的是華嚴與禪。高麗時代是承襲新羅的佛教。十三世紀的集雕給後世留下寶貴的資料。從中期之後，因儒家思想興起，而逐漸衰退，李氏朝鮮的歷代君王皆采取排佛政策，至十五世紀更將十一宗併入禪、教二宗，十七世紀以後，更凋零至所謂有法無教、有寺無僧的地步。傳入日本的欽明天皇十三年壬申（公元五五二年）一項，載有百濟的聖明王曾于同年十月派遣西方姬氏與達率（官位）怒唎斯致契等，傳來釋迦佛的金銅像一尊、幡蓋、經論。此項記錄是以佛法公傳而知名，但在及是記載為欽明天皇七年戊午（五三八年）。在此公傳以前，可想而知，當然也有來自朝鮮、中國的人私下傳揚佛教。載有，漢人司馬達等于五二二年（繼體天皇十六年）抵日，在大和國田原，建草堂，安置本尊禮拜。佛教傳入初期，有崇佛派的蘇我氏與排佛派的物部氏之爭，五八七年（用明天皇二年）物部氏被滅，佛教正式傳揚。聖德太子于五九四年（推古天皇二年）發出三寶興隆的詔書，又在六○四年（同天皇十二年）的云：「篤敬三寶，三寶者佛法僧也」，明示以佛教為根本之旨。並受教于高句麗僧?慧慈，而著等（亦有偽撰說），建立法隆寺、四天王寺等寺院。佛法于日本的興隆與中國不同，是仰仗堂塔伽藍的建立。寺院的興建成為飛鳥文化、天平文化的中心，平安時代亦沿襲此風。奈良時代初期，三論、成實、法相、俱舍、律、華嚴等的南都六宗林立。飛鳥時代來自高句麗的慧慈、慧觀、慧聰、觀勒等人，皆為三論與成實的僧侶，所以此二宗才成為日本佛教界的主流。六五三年（白雉四年），道昭入唐，向玄奘學習法相唯識，弘傳法相宗，而俱舍宗則是附屬于法相宗的宗派。律宗是以七五四年（天平勝寶六年）來日的唐朝僧?鑒真為始祖。在他之前雖有講授律者，但鑒真是第一個在東大寺建立戒壇，授小乘戒者。道璿弘傳華嚴之書，新羅的審祥于七四○年（天平十二年）首次講授，成為日本華嚴宗之祖。平安時代初期，傳教大師最澄創立天台宗。最澄是八○二年（延歷二十一年）在山城高尾山寺論破南都六宗，宣揚。二年後入唐，自天台山修禪寺的座主道邃及佛隴寺的行滿接受天台付囑後回國，于八○六年（延歷二十五年）開創天台宗。入滅後不久，其宿願的跡門圓頓戒壇獲準建立，自八二七年（天長四年）起施行授戒。與最澄同年入唐的空海，是向不空的弟子?惠果等學習真言密教，將真言宗傳回日本。天台宗亦于八五四年（仁壽四年），慈覺就任天台座主後，將置于之上，淪為密教。于是，日本亦自一○五二年（永平七年）進入末法。南方佛教斯里蘭卡以阿育王的王子（一說是阿育王之弟）麻哂陀（Mahendra）弘傳小乘教為最早，五世紀前半葉，又有來自印度的佛陀恆沙（Buddhaghosa，一譯佛音），以巴利語著經、律、論三藏的注疏。此後，斯里蘭卡一直承襲巴利語的上座部佛教，以迄于今。中南半島及印尼是從公元前後至數世紀之間，隨著印度文明而弘揚佛教，直至十二世紀初，各地皆有佛教文化大放異采，後來由印度教、回教居主宰地位。爪哇的婆羅浮屠（八世紀）、高棉的吳哥城（九世紀）、吳哥窟（十二世紀）等地，皆是著名的大乘佛教遺址。目前在緬甸、泰國等地，上座部佛教已根深蒂固。御書破五人抄（第一七○五頁）富要一本尊三度相傳（第三九頁）

佛法流布之前後
佛法流布之前後  讀音：[fo2 fa3 liu2 bu4 zhi1 qian2 hou4]  與宗教五綱（五義）中「教法流布之先後」同義。御書顯謗法抄（第四七四頁）

佛法西還
佛法西還  讀音：[fo2 fa3 xi1 huan2]  相對于釋尊的佛法是從印度往東傳到中國、日本，日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經則是從日本往中國、印度，還歸于西方，而流布全世界。云：「月、西出東照，日、東出西照。佛法亦如是。正像，由西向東；末法，由東往西…故、遵式云：『始自西傳，猶月之生。今復自東返，猶日之升』」（第五三○頁），云：「天竺國，一名月氏國，是佛當出世之國名。扶桑國，亦稱日本國，豈得無聖人之出現乎？月自西向東，月氏佛法東流之相；日出自東，日本佛法還歸月氏之瑞相也。月光不明，在世只八年耳！日之光明勝月，照破五五百歲長闇之瑞相也」（第六一四頁）。

佛洛依德
佛洛依德  讀音：[fo2 luo4 yi1 de2]  Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年。奧地利的精神科醫生。精神分析學的創始者。出生于捷克所屬摩拉維亞地區的小城鎮佛里堡，父親是猶太商人。維也納大學畢業後，主要是以一名神經學家而活躍，不久對精神醫學的領域漸感興趣，自一八八五年起的六年間，在巴黎追隨夏爾科（Jean M. Charot，一八二五年~一八九三年）學習後，返維也納開業，其後逾四十年住在此地，一直從事診療。從神經症，尤其是歇斯底里症的研究中，提出許多卓越的假設及理論，又開發出所謂「自由聯想法」的獨特治療法，一八九六年將此治療法命名為「精神分析」。一九○九年創立國際精神分析學會，發行（Imago）雜志。晚年的一九三八年，納粹大肆迫害猶太人，為免遭毒手而流亡倫敦，一九三九年九月二十三日去世。佛洛依德的理論不僅成為其後的動力精神醫學（dynamic psychiatry）與臨床心理學的理論基礎，亦對心理學及文化人類學等的相關各領域造成甚大影響。

佛海收寇
佛海收寇  讀音：[fo2 hai3 shou1 kou4]  收服佛法上的賊類。佛海是譬喻釋尊一代聖教如大海般廣大深遠的用語。寇是盜賊的總稱，或指外來的入侵者。又有相對于佛海，而形容佛法上的賊為「白浪」、「白波」者。此是源自中國後漢末年，黃巾賊張角的余黨盤踞西河的白波谷，橫行掠奪，世人稱之為白波賊。因此，將出沒于河海的水賊稱做「白浪」、「白波」。所說的「寇」，是比喻佛法上的賊，即法然為首的日本淨土宗僧侶，及誹謗正法的諸宗、諸人師、論師。御書立正安國論（第二九頁）

佛瀧寺
佛瀧寺  讀音：[fo2 long2 si4]  即「佛隴寺」。詳「佛隴寺」項。

佛理
佛理  讀音：[fo2 li3]  佛所說的法理。御書報恩抄（第三一八頁）

佛生之時
佛生之時  讀音：[fo2 sheng1 zhi1 shi2]  佛誕生于世間之時。釋尊誕生之時，據說曾起三十二瑞相。御書顯佛未來記（第五三一頁）

佛界
佛界  讀音：[fo2 jie4]  佛的境涯。謂開悟完美絕對的真理、宇宙與生命實相之人的境地。十界之一。九界眾生亦具三因佛性的佛界。云：「末代凡夫，生而得信法華經，乃人界具足佛界故也」（第二五九頁）。日本大石寺第二十六世日寬的教示：「妙樂云：『佛界心強，名為佛界。惡業深重，名為地獄』云云。既然信法華經心強，名為佛界」（六卷抄第一二頁）。成佛即是眾生生命內在的佛界，依正法而開顯。于爾前經雖說心生十界，卻未說心具十界。在跡門方便品第二，明示釋尊的出世本懷說：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見…欲示眾生佛知見…欲令眾生悟佛知見…欲令眾生入佛知見道，故出現于世」（法第一二九~一三○頁），闡明眾生心中具有佛界。至本門壽量品，則講說釋尊的本因、本果、本國土，具體闡明十界互具。而在日蓮大聖人的文底下種佛法，正如所示：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），受持御本尊即能湧現佛界而成佛。又如云：「此御本尊，只納于信心二字之內。『以信得入』者，此也。日蓮之弟子檀那等，是『正直舍方便』、『不受余經一偈』，如此信之無二，故可入此御本尊之寶塔中。可貴、可貴！再是如何，為來生，務必勤勵信行、勤勵信行！但唯奉唱南無妙法蓮華經，而得成佛，方是最為重要。一切決定于信心之厚薄耳！佛法根本，以信為源」（第一二九五頁），及所示：「信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身，是名天真獨朗、即身成佛」（第九○六頁），信受御本尊的信心一念才是成佛的關鍵。御書開目抄（第二一五頁）

佛界之引業
佛界之引業  讀音：[fo2 jie4 zhi1 yin3 ye4]  謂于未來世，招來佛界果報的業因。于末法今時，是謂受持三大秘法的御本尊，貫徹自行化他的信心。御書一代聖教大意（第四二二頁）

佛界即九界
佛界即九界  讀音：[fo2 jie4 ji2 jiu3 jie4]  佛界亦具九界，佛界與九界是一體不二之意。與「十界互具」同義。于爾前經是說十界各別，九界與佛界之間，有不得跨越的斷絕，但在則說九界即佛界、佛界即九界，以此闡明十界互具的法理。以如來壽量品第十六的「或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事」（法第五○九頁）等為其依文。第九卷下，解釋此經文云：「若說法身，是說己身；若說應身，是說他身…隨他意語，是說他身；隨自意語，是說己身」（大正第三十四卷第一三一頁）。亦即，己身是隨佛界、他身是隨九界眾生的心意而說示的教義，即佛界具有九界之意。又、同品有云：「我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」（法第五一○頁），說示本有的佛界具菩薩界（總稱九界），並闡明佛界即九界及九界的常住不滅。于末法，文底下種獨一本門、三大秘法的御本尊為本有常住的佛界，唱念題目的九界眾生，依信行御本尊即可湧現佛界，而感得成佛的境涯。御書撰時抄（第二七四頁）

佛界所具九界
佛界所具九界  讀音：[fo2 jie4 suo3 ju4 jiu3 jie4]  佛界具備的九界。以如來壽量品第十六的「如是我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」（法第五一○頁）等為其依文。今猶未盡是謂釋尊雖于久遠修行菩薩道而成佛，但當時的菩薩界，即一切九界的生命，並非在成佛（佛界）的同時便消滅，而是像眾流入海般，流入佛界。佛界亦具備九界的生命，而不二之意。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

佛界所具十界
佛界所具十界  讀音：[fo2 jie4 suo3 ju4 shi2 jie4]  佛的境涯中具備十界各個的生命之意。如來壽量品第十六所云：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事」（法第五○九頁），即是佛界所具十界的依文。己身、己事是表示佛界，他身、他事是表示九界各各的作為，以或說或示，表示佛十法界的普現。雖說是佛，但並非只侷限于佛界的生命而活動，九界的生命亦皆具備，並且受到佛界之光照耀，一切皆可形成幸福的境涯而顯現出來。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

佛眼
佛眼  讀音：[fo2 yan3]  （1）佛所具備的眼力。五眼之一。謂佛所具正確無誤，洞察三世十方一切事物、事象的眼力。第三十三卷云：「佛眼，無事不知，覆障雖密，無不見知」（大正第二十五卷第三○六頁）。引用云：「學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼」（第二五九頁）。（2）佛眼法。

佛眼六字
佛眼六字  讀音：[fo2 yan3 liu4 zi4]  佛眼法與六字法的略稱。皆為真言十五壇秘法之一。六字法又別名六字護摩。御書本尊問答抄（第三九三頁）

佛眼寺
佛眼寺  讀音：[fo2 yan3 si4]  日本寺名。即法龍山佛眼寺。位于宮城縣仙台市荒町三五的日蓮正宗寺院。由日尊（一二六五年~一三四五年）于一三○五年（日本嘉元三年）十月十三日，建立在巖代渡邑，一六七四年（延寶二年）九月二十五日，日運遷移于仙台，重振寺風。其間，經燒毀一次、延燒二次，以迄于今。依的記載，由于伊達家第六世基宗邀請日興上人弟子、京都要法寺的日尊為此寺的開山，故被稱為要法寺的末寺，又因曾與大石寺約定「兩山一寺」的時代背景下，其管轄權分屬大石寺與要法寺，所以在大正、昭和年間，就其歸屬問題而起爭執，一九四三年（昭和十八年）二月，佛眼寺成為大石寺的末寺。富要一有師物語抄佳跡上（第二二七頁）

佛眼尊及大日之印?真言
佛眼尊及大日之印?真言  讀音：[fo2 yan3 zun1 ji2 da4 ri4 zhi1 yin4?zhen1 yan2]  即佛眼尊之印與大日如來的真言。據稱佛眼尊是密教諸尊之一，表示五眼之德，其印相有五眼具足印、三眼具足印、一眼具足印等的複雜結法。大日如來的真言是謂阿毘羅吽欠的五字，表示宇宙構成要素的五大（地、水、火、風、空），謂此是明示大日如來的內證，亦稱五字真言、五字文殊。又謂此五字于究極上是歸于阿的一字。于密教是于開眼供養之際，結佛眼之印，或唱大日真言而舉行修法。御書致清澄寺大眾書（第九二七頁）

佛眼法
佛眼法  讀音：[fo2 yan3 fa3]  十五壇的秘法之一。將胎藏界曼荼羅的遍知院及釋迦院的一尊佛眼，奉為本尊的修法。為祈息災、降伏等而修者。日本「承久之亂」時，大政僧正曾應朝廷請求，長達二十一天，為調伏鎌倉大軍而祈禱，但反而招致戰敗。御書祈禱抄（第一四二二頁）

佛知見
佛知見  讀音：[fo2 zhi1 jian4]  即佛的智能。方便品第二有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世…欲令眾生開佛知見…欲示眾生佛知見…欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見道，故出現于世」（法第一二九~一三○頁）。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

佛祖
佛祖  讀音：[fo2 zu3]  （1）即佛教的始祖、釋尊。（2）佛與宗祖。明示自釋尊起，經二千年間，傳法者次第的，或記述天台宗傳統的等書，都有佛與宗祖的區別。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

佛祖不傳
佛祖不傳  讀音：[fo2 zu3 bu4 chuan2]  禪宗所用的語詞。謂佛的真意，依禪即可自己直接悟得，不是經由佛或祖師教誨的一種邪義。亦稱「不傳之言」。于禪宗是倡言教外別傳、不立文字，主張不須依據經論文字及佛祖的教義，依禪即可開悟法門。但、禪宗既稱佛祖不傳，另一方面又于等，立摩訶迦葉、阿難、馬鳴、龍樹等的西天二十八祖，又立達摩、慧可等東土六祖的相傳，更立達摩為本尊，顯然已自語相違。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

佛祖統紀
佛祖統紀  讀音：[fo2 zu3 tong3 ji4]  五十四卷（大正第四十九卷第一二九頁）。亦稱。中國南宋代的志磐著。撰成于一二六九年（咸淳五年）。收錄釋尊以及印度、中國歷代高僧的傳記，于釋迦牟尼佛本紀（第一卷~第四卷）是記述釋尊的本跡成道，一代說法及分舍利、佛典結集等。西土二十四祖紀（第五卷）是收錄摩訶迦葉至師子為止，付法藏二十四祖的傳記。東土九祖紀（第六、七卷）是記述龍樹、慧文、南岳大師（慧思）、天台大師（智顗）、章安大師（灌頂）、智威、慧威、玄朗、妙樂大師（湛然）等的九祖相承。興道下八祖紀（第八卷）記述從道邃（興道）至知禮等的八祖傳記。站在天台宗為佛教正統的立場，詳述天台一家的正史。歷時十二年（一二五八年~一二六九年），才告完成。由本記八卷、世家二卷、列傳十二卷、表二卷、志三十卷等的五大篇構成。本記的諸祖旁出世家（第九、十卷）載有從天台宗正系諸師旁出的二百零五人略傳，列傳是以諸師列傳、諸師雜傳、未證承嗣傳的三章構成，載有天台宗遵式等諸師的法嗣者四百四十一人略傳（第十一卷~第二十二卷）。表是以歷代傳教表（第二十三卷）與佛祖世系表（第二十四卷）等二章構成，志是以九章構成，即：（1）山家教典志（第二十五卷）是記述慧思等六十一人的著書。（2）淨土立教志（第二十六、七、八卷）是舉出僧俗男女二百九十二人的淨土信徒略傳。（3）諸宗立教志（第二十九卷）是列舉禪、華嚴、法相、密、律五宗二十三人的傳記。（4）三世出興志（第三十卷）。蕌世界名體志（第三十一卷、第三十二卷）。法門光顯志（第三十三卷）。珯法運通塞志（第三十四卷~第四十八卷）是記述佛教通史。況名文光教志（第四十九卷、第五十卷）收錄佛教有關的名文。歷代會要志（第五十一卷~第五十四卷）是分門別類，彙編佛教史上的大事。此書在研究中國佛教史、天台教學史、中國宗教史上，是至為重要的第一手文獻史料。六卷抄依義判文抄（第一一五頁）

佛神頷納
佛神頷納  讀音：[fo2 shen2 han4 na4]  佛、諸天善神接受祈念者的心志予以守護。頷納是應允接受之意。御書善無畏三藏抄（第九二三頁）

佛禁
佛禁  讀音：[fo2 jin4]  佛的禁誡。佛的告誡，其最根本在于嚴禁誹謗正法，即違背正法。御書立正安國論（第二八頁）

佛禁之違
佛禁之違  讀音：[fo2 jin4 zhi1 wei2]  違背佛的禁誡。謂誹謗正法、謗法者。御書立正安國論（第二八頁）

佛種
佛種  讀音：[fo2 zhong3]  （1）成佛的種子。亦稱佛種子，將眾生成佛得道的因種，比喻為草木的種子。即眾生的佛性。（2）謂可開發眾生佛性的佛教教法。即。教示：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」（第一○九七頁）。于末法今時，三大秘法的南無妙法蓮華經才是可得一生成佛之果的種子。御書立正安國論（第二八頁）

佛種子
佛種子  讀音：[fo2 zhong3 zi3]  即佛種。詳「佛種」項。御書主師親書（第四○九頁）

佛種王
佛種王  讀音：[fo2 zhong3 wang2]  生歿年不詳。七世紀前後的東印度烏荼國王。又寫做佛手王。據（大正第五十卷第二九○頁）的記載，為真言宗祖師?善無畏三藏的生父，相傳是甘露飯王（釋尊叔父）的後裔。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）

佛立宗
佛立宗  讀音：[fo2 li4 zong1]  （1）謂佛所建立的宗。即天台法華宗。中，依傳教大師在所云：「明知天台所釋法華之宗，為釋迦世尊所立之宗」（傳第三卷第二五三頁）一文，而說示：「傳教大師云：『佛立宗』者也」（第一○五○頁）。大聖人在又云：「天台法華宗亦稱佛立宗，因是由佛所立故」（第九三二頁）。（2）日蓮宗勝劣八品派的佛立講。又指現在日本的本門佛立宗。以所云：「但限八品」（第二六五頁），曲解日蓮大聖人的正意是在八品（從法華經的湧出品至囑累品為止），倡立八品所顯上行所傳的妙法為法寶、脫益的釋尊為佛寶、上行日蓮為僧寶的一派，即是八品派的本門法華宗，德川時代末期至明治初年，京都有一位本門法華宗的僧侶，名叫長松清風，自稱日扇，脫離本門法華宗，另創一講，名「佛立講」。日扇開創佛立講時，曾與八品派就地獄、餓鬼、畜生的成佛而起爭論，日扇主張三途不成佛而論輸，于是提出道歉書，表明今後不談三途不成佛的邪說，也不以擅長書法而摹寫本尊。其後，佛立講于關西稍有傳弘，惟日扇于一八九○年（日本明治二十三年）猝死後，對日扇死相起疑的干部紛紛改宗，佛立講形同覆滅。于是，轉往關東，以京都的宥清寺為本山，東京澀谷的乘泉寺為據點。開祖為日隆，開導為日扇，並以南無妙法蓮華經的曼荼羅為本尊。其教義內容仍立八品所顯的妙法、釋迦本佛與上行日蓮菩薩。然而，所說的「但限八品」是表示付囑流通之段，佛與本尊限于壽量品。所以的次下文，才說示：「壽量之佛」、「壽量品之本尊」，而不稱：「八品之佛」、「八品之本尊」。御書一代五時圖其二（第六四八頁）

佛立寺
佛立寺  讀音：[fo2 li4 si4]  位于中國浙江省天台山佛隴峰的天台宗寺院。與佛瀧寺、佛隴寺、禪林寺、修禪寺同。御書本因妙抄（第九○三頁）

佛經
佛經  讀音：[fo2 jing1]  （1）佛教經典。（2）佛像與經卷的略稱。（3）佛的教法等之意。所云：「佛經星羅，堂宇云布」（第二○頁）的「佛經」是（2）之意。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「即是佛像與經卷也。學者須思之」（文段集第二四頁）。所述：「佛經、行者與檀那，三事相應」（第一九五頁）一文中的「佛經」是（3）之意。即指佛的教法、。

佛舍利
佛舍利  讀音：[fo2 she4 li4]  佛的身體、遺骨。舍利是梵語sar1ra的譯音。舍利有生身舍利與法身舍利二種，又各有全身與碎身。（1）生身舍利是謂釋尊身體、遺骨。佛的全身謂全身舍利，火化後予以分配的佛之遺骨謂碎身舍利。序品第一云：「行菩薩道。復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔」（法第八四頁），見寶塔品第十一云：「此寶塔中有如來全身」（同第三九六頁）。釋尊滅後，拘尸國、波婆國、遮頗國、羅摩伽國、毘流提國、迦維羅國、毘舍離國、摩竭國的阿闍世王等八大國王得舍利後，各返其國，建塔供養。阿闍世王得八萬四千舍利與佛口二髭，回國途中，遇難頭禾龍王而與佛髭，龍王回須彌山下，建水精、琉璃塔。阿闍世王回國後，盛舍利，作千歲燈火，埋葬于五恆河沙水中之塔，其後，阿育大王得此國土，建造八萬四千塔供養。（2）法身舍利是將佛所留下的教法及經卷譬喻為舍利，被定位為全身舍利，爾前經則是碎身舍利。御書兄弟抄（第一一二三頁）法華經譬喻品第三（第二一九頁）

佛蓮華
佛蓮華  讀音：[fo2 lian2 hua2]  即當體蓮華。御書當體義抄（第五四○頁）

佛藏經
佛藏經  讀音：[fo2 zang4 jing1]  三卷或四卷（大正第十五卷第七八二頁）。別名、。鳩摩羅什譯。于四○五年（後秦、弘始七年）譯出。由十品構成。彈呵執著于我慢心的小乘各教團，講說唯有理解諸法實相，才能持戒的大乘律。于開頭的諸法實相品有云：「舍利弗！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，說一切法，無生無滅、無相無為，令人信解，倍為希有」（同第十五卷第七八三頁），說示諸法的實相是無生、無滅、無相、無為。于念佛品則說，見（信受之意）此諸法實相即是見佛。于淨法品是戒人不淨說法將因誹謗三寶罪而墮大地獄：「不淨說法者，不知如來隨宜意趣。自不善解而為人說，是人現世得五過失…是人不能定知諸法，而為他說，心不喜樂，若樂速失…不淨說法者，得罪極多。亦為眾生作惡知識，亦謗過去未來今佛…當知是人，于諸眾生為惡知識。為是妄語，于大眾中，謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多眾生以邪見事。是故名為惡邪見者。舍利弗！我見、人見、眾生見者，多墮邪見」（同第十五卷第七九四頁）。于往古品、淨見品等，佛宣述在過去世的修行中，曾遇惡知識而退轉，墮三惡道，以此作為嚴誡。于了戒品與囑累品，是敘述小乘教團中，破戒比丘的行徑，論及當時被小乘教團壓迫的大乘教團必須獨立。御書守護國家論（第六六頁）

佛號
佛號  讀音：[fo2 hao4]  佛的名號。亦稱佛的寶號、尊號、果號、德號、嘉號。「名」是示佛本體之義，「號」是顯佛本體之德。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

佛記
佛記  讀音：[fo2 ji4]  佛的未來記。御書撰時抄（第三○六頁）顯佛未來記（第五三○頁）

佛誓
佛誓  讀音：[fo2 shi4]  佛的誓願。謂佛立誓救度眾生，祈願其得成就。御書災難對治抄（第八六頁）

佛誡
佛誡  讀音：[fo2 jie4]  佛的訓誡。相對于「戒」是修行實踐上的規律，「誡」則是佛在法門上所決定的教示，對弟子檀那等的訓諭。譬如藥王菩薩本事品第二十三云：「如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王」（法第六三二頁），說示法華最為第一，此即釋尊的佛誡。反之，如倡言「理同事勝」的真言宗等，則是違反佛誡之輩。末法本佛日蓮大聖人的佛誡，則是寫在御書，記載為「聖人之炳誡」（第一七○七頁）。又、各條亦可說是明示末法的佛誡。廣義上，佛的一言一句皆是佛誡。此外，更有以如來壽量品第十六的四誡四請之誡為佛誡。御書致大田等書（第一○四二頁）法華經如來壽量品第十六（第五○四頁）

佛說
佛說  讀音：[fo2 shuo1]  釋尊所說的教義。因為八萬法藏、十二部經、一代聖教是釋尊所說，故稱佛說。御書報恩抄（第三三四頁）

佛身
佛身  讀音：[fo2 shen1]  得佛境涯之身。又謂佛的身體。佛只有一種，但對尊崇佛的人而言，由于其自身的機根不同與佛隨應其機根的說法有異，而被視為有種種的層面。因此，才立有種種的佛身。所謂的身，是梵語kaya的譯名，即身體、本質之意。活在現實社會而為肉身之人的層面，稱為生身、色身。而超越此等的永恆層面，亦即內在所悟之法的層面，則被稱為法身。于部派佛教里，是將構成其法的項目予以分析、羅列，亦就此法身，羅列有戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身等等，佛所具備的特性（功德）。于大乘佛教，則是隨著菩薩思想的發展而思索出，佛依長遠的菩薩行所獲得卓越特性的層面。又結合永恆性與具現性的二個層面，闡說永遠存在，具有救濟眾人之功德的佛身。此視為報身。從四世紀至五世紀左右，世親等人的瑜伽行派（唯識學派），將佛身整理出綜合學說的三身說。此三身是謂，法身或自性身、報身或受用身、應身或變化身。其中，法身、自性身是謂，佛所具備永恆普遍本性之法的層面。與部派佛教不同，並非項目羅列，而是法性、真如等的普遍根源事物。報身、受用身是謂，自身享受因行所帶來的功德層面，亦教化他人令得享受的層面。其中，前者稱為自受用身、自受用報身，後者稱為他受用身、他受用報身。應身、變化身是謂，永恆普遍之法隨應眾生機根而變化姿形應現的層面。于此三身說，法身、自性身是永恆普遍的事物，視為遍滿于法界（包攝一切現象存在的世界、全宇宙）者，謂其是隨應眾生的機根而產生其它的二身。報身、受用身是視為佛的功德實現于自身與國土者，謂依種種的特徵而擁有莊嚴的身體，住于淨土。至于變化身，有時是視為不采取佛的形貌，而采取龍或獸等的形貌者。于密教是立有自性法身、受用法身、變化法身、等流法身的四種法身。佛的永恆普遍本性的自性法身，又被分成悟覺的真如理體之理法身、與覺知此理的智能之智法身。理法身是法身，智法身是報身的智能身之層面。享受法之功德的受用法身，區分為自受用法身與他受用法身。此是各自相應于自受用身與他受用身。變化法身是隨應初地以前的菩薩以下眾生而顯現的佛身。此與應身相應。等流法身並非佛的姿態，而是采取天、龍等姿態顯現的佛身。與變化身相應。中國的天台大師智顗，在第六卷下云：「就境為法身，就智為報身，起用為應身」（大正第四十六卷第八五頁），意謂就悟覺對象的真理層面而言是法身，就覺知其真理的智能層面而言是報身，就其法與智能應緣而于現實社會生起慈悲等的作用層面而言是應身。並且認為此三身具于一身而難分。又于報身是區別為自受用報身與他受用報身。所謂自受用報身，是自己受納內心所證得之法的功德身。相對的，他受用報身則是為了利益他者而顯示之身。此他受用報身是顯示佛救濟眾生的作用，故亦被定位為應身。不過，報身是隨應所謂初地以上菩薩即機根已調熟的眾生，而在諸經典所教示的莊嚴佛身，故于應身之中亦被定位為勝應身，以與隨應其以下機根的眾生而顯示的劣應身有所區別。又區別化法四教所說的佛身，就其各自所住的國土，而區別（常）寂光土、實報（無障礙）土、方便（有余）土、（凡聖）同居土的四土。認為常寂光土是圓教的法身所住，實報土是別教的自受用報身所住，方便土是通教的他受用報身即勝應身所住，同居土是（三）藏教的劣應身所住。同時在天台宗又認為，本門所說久遠實成的釋尊，是法、報、應三身具足的報身，而且此為其生命本來具備的本質，故稱為本有無作之三身。又說，離開凡夫所居住充滿苦惱的娑婆世界，並無特別的淨土存在，娑婆世界就是久遠之佛所住的常寂光土。日蓮大聖人貫徹不惜身命的忍難弘通，以一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難為契機，開顯內證久遠元初之自受用報身的境地，示現救度末法一切眾生的本佛立場。並且指出，雖為末法劣惡機根的凡夫，只要信受妙法，立即可于其身開顯其生命本來所具備久遠元初之自受用報身如來。此久遠元初之自受用報身如來，是生命本來所具備本有無作的性質，為具備三身功德、三身即一身的佛身，故為無作三身。日本大石寺第二十六世的日寬于（文段集第五三一頁）、（六卷抄第二○○頁），引用天台化法四教的四身說，並依據之義，將諸經所教示的佛身觀整理成「六種釋尊」（詳「釋尊」項之六種釋尊）。天台宗是以本門的久遠實成之釋尊為自受報身，惟依「六種釋尊」之說，此為本門文上的教說，屬于本果位的色相莊嚴之佛身，故予定位為應佛升進之自受用身。又相對指出，久遠元初之自受用報身才是屬于本因位的名字凡夫之佛身，本有無作的究極、根源之佛身。見寶塔品第十一有云：「若有能持，則持佛身」（法第四一六頁），關于此文，是解釋為：「奉持法華經者，信持我身為佛身也」（第七七五頁）。于末法今時，依受持日蓮大聖人所圖顯三大秘法之御本尊，不改凡夫之身，即可開為佛身。關于此事理，有云：「信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身」（第九○六頁）。

佛道
佛道  讀音：[fo2 dao4]  （1）佛對眾生所說的成佛道法。佛法約于教法時謂佛教，約于行法時謂佛道。（2）自九界凡身，至佛界極果的修行過程。如來神力品第二十一云：「是人于佛道，決定無有疑」（法第六○九頁），及所云：「世間學者等如是思之。又謂此十鏡，皆是正直照見佛道者」（第三一三頁），即是此意。（3）無上菩提（佛果）。所述：「信奉法華經願望佛道之人，何能于法門談論中，而圖惡行，而尚惡口者耶」（第一二○四頁）等，則此意。御書立正安國論（第二五頁）報恩抄（第三一三頁）

佛道無上誓願成
佛道無上誓願成  讀音：[fo2 dao4 wu2 shang4 shi4 yuan4 cheng2]  四弘誓願之一。詳「四弘誓願」項。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

佛鏡
佛鏡  讀音：[fo2 jing4]  （1）佛法的根本，為各宗的教義者。（2）以鏡子比喻佛法將森羅萬象悉皆映出而無誤。云：「思量國土之盛衰，無有勝于佛鏡者矣」（第一六○四頁）。御書撰時抄（第二九二頁）

佛閣
佛閣  讀音：[fo2 ge2]  宏偉的寺院。佛殿。御書致建長寺道隆書（第一八六頁）

佛陀
佛陀  讀音：[fo2 tuo2]  梵語buddha的譯音。即佛。又音譯為浮圖、佛圖、浮屠、佛、勃陀、母陀等。佛的十號之一。意譯為覺者、智者，謂如實知見一切法，通達了解其性相的人，成就等正覺的大聖者，又謂使他人成就正覺的智者。第六卷的第八卷云：「有釋種子，舍釋宗族，剃除須髮，著袈裟衣，至信舍家，無家學道，得無上等正覺。是名為佛」（大正第一卷第四五九頁）。通常，佛陀是以印度應誕的釋迦牟尼佛為代表，末法的本佛是日蓮大聖人。御書立正安國論（第二二頁）開目抄（第二○六頁）

佛陀伽耶
佛陀伽耶  讀音：[fo2 tuo2 jia1 ye1]  梵語Buddhagaya的譯音。謂釋尊初成道之地。位于印度比哈爾省加耶市南方約八公里處，現在稱為菩提伽耶。亦稱摩訶菩提、菩提道場，釋尊在此地的菩提樹下，坐于金剛座，示現始成正覺。釋尊滅後，信受佛教的阿育王前來憑弔菩提樹的遺址，並圍以石欄，建立精舍，現存的大塔為後來所建。進入四世紀的旃陀羅笈多王時代，錫南（斯里蘭卡）王梅卡班那在此地建立精舍大覺寺。五世紀左右，中國的僧侶法顯（約三四○年~四二○年）曾造訪此地。以的作者而聞名的玄奘（六○二年~六六四年）亦曾往訪此地，將當時的情況流傳下來。佛教雖在中國得勢，但于印度卻逐漸衰退。第八卷云：「戒賢伽藍西南，行四五十里，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險固、少居人，唯婆羅門有千余家，大仙人祚胤也」（大正第五十一卷第九一五頁），已說明其頹勢。相傳唐高宗亦曾遣使建造碑文，但隨著佛教地位的沒落，此地亦落入印度教徒的手中，而任其荒蕪。一八八一年受孟加拉省府的委托，將笈多時代具代表性的建築物，即錫南王一手建造的大精舍修復。一九五三年重回佛教徒之手，而成為聖地。

佛陀密多
佛陀密多  讀音：[fo2 tuo2 mi4 duo1]  僧名。梵名Buddhamitra的譯音。付法藏第九（或第八）。印度提迦國人。師事佛陀難提，受其付法，善用巧妙的方便，教化眾生，論破諸外道。當時的國王勢力甚大，且勇猛博才，但信奉外道，欲排除佛法。密多為破除其邪見迷信，于是高舉赤幡，往來于王城之前，長達十二年。國王終于被他的誠心感動，便令他與婆羅門長者居士在宮殿進行辯論，大破彼等，且使歸依佛法。國王亦改變邪心，歸依正法，轉而保護佛法。又據傳，聞得某一尼乾子（苦得外道的行者）說佛的壞話，于是斥破彼必墮入地獄，使尼乾的門徒五百人皆歸依佛法，而名揚全國。密多是內存大乘之義，而外弘小乘教，化導眾生。御書報恩抄（第三一七頁）

佛陀耶舍
佛陀耶舍  讀音：[fo2 tuo2 ye1 she4]  僧名。梵名Buddhayasas的譯音。生歿年不詳。約四世紀至五世紀的譯經僧。又譯為覺名、覺明。出生于北印度罽賓國。十三歲出家，受到沙勒國的太子禮遇而留在當地。在此地收鳩摩羅什為弟子。其後于四○八年，應羅什之邀，前赴長安，助其譯經。譯有四十四卷、二十二卷等經。據說後來于四一二年返回罽賓國，將一卷送到中國。擁有長而美的胡髭，且精通毘婆沙，故亦稱赤髭毘婆沙。

佛陀跋多羅
佛陀跋多羅  讀音：[fo2 tuo2 ba2 duo1 luo2]  僧名。三五九年~四二九年。梵名Buddhabhadra的譯音。中國南北朝時代的譯經僧。北印度那呵利城出身，又稱佛跋陀羅，或譯為覺賢、佛賢。本姓釋氏，甘露飯王的末裔，祖父謂達磨提婆、法天。曾游于北天竺，而定居此處。父名達磨修耶利、法日。自幼父母雙亡，十七歲出家。博學諸經，通達禪、律，常隨同學僧伽達多，游罽賓國（今之克什米爾地區）。某次，受同門的中國僧?智嚴所勸，同赴東方，四○六年（東晉義熙二年）至長安，弘傳禪。又協助鳩摩羅什的翻譯作業，但遭羅什門下的道恆等擯斥，而退出長安。旋即南下，受廬山慧遠歡迎，應邀講授禪經。其後轉赴建業，住在謝石所建的道場寺，翻譯法顯在西域取得的及，又譯支法領所攜來的等，翻譯的經典多達十五部一百一十七卷（一說是十三部一百二十五卷），對于中國佛教的發展影響甚大。御書一代五時繼圖（第六八六頁）

佛陀難提
佛陀難提  讀音：[fo2 tuo2 nan2 ti2]  僧名。梵名Buddhanandiya的譯音。付法藏第八（或第七）祖。北印度迦摩羅國人。姓瞿曇氏。受付法藏第七（或第六）祖?彌遮迦的教化而出家，據說隨即修得聲聞四果。得道後，接受付法，行化至提伽國，再付囑予佛陀密多。頭頂有肉髻，善于辯說，主要是弘通小乘教。第五卷云：「復以正法，次付尊者佛陀難提，令其流布勝甘露味。難提于後，廣宣分別，轉大法輪，摧伏魔怨。然後付囑、佛陀密多」（大正第五十卷第三一四頁）。御書撰時抄（第二七九頁）

佛陀難陀
佛陀難陀  讀音：[fo2 tuo2 nan2 tuo2]  即「佛陀難提」。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

佛隴寺
佛隴寺  讀音：[fo2 long3 si4]  位于中國浙江省天台山佛隴峰的天台宗寺院。又稱佛立寺、修禪寺、禪林寺。天台宗的根本道場之一，與國清寺並稱佛隴道場。日本傳教大師入唐時，道邃管領國清寺，行滿住持佛瀧寺。御書報恩抄（第三二三頁）本因妙抄（第九○三頁）

佛頂法師
佛頂法師  讀音：[fo2 ding3 fa3 shi1]  日本僧名。（1）生歿年不詳。鎌倉初期的天台宗僧侶、隆真。住于比叡山東塔，為山門探題（論議時，訂定論題的人）。批判法然的而著者為並樥叨ㄕ眨但由隆真添加跋文，故亦傳為隆真作。

佛馱密多
佛馱密多  讀音：[fo2 duo4 mi4 duo1]  同「佛陀密多」。詳「佛陀密多」項。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

作
作  讀音：[zuo4]  一般而言，有作為、工作、制作、作用、功能、行為、活動等之意。于佛法上亦有種種含意，有許多用例。例如有作、無作、如是作、作業、作證、作用、客作等。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

作佛
作佛  讀音：[zuo4 fo2]  成為佛之意。亦謂成道、得道。此處所說的「道」，是佛道之略，即菩提。得菩提是謂作佛。譬喻品第三有云：「奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛」（法第一六五頁），意謂九界的眾生成就佛因而得佛果。九界各具成佛的種子，覺知此而顯現時，則為作佛。日本大石寺第二十六世日寬的云：「覺知種子，名為作佛」（六卷抄第一八頁）。

作務
作務  讀音：[zuo4 wu4]  工作、雜役、或從事雜役之人。第五卷有云：「狗狎作務」（大正第四十六卷第四九頁），以狗不馴于主人而聽命僕役的譬喻，形容眾生執著權教而瞧不起一切經之主人。御書守護國家論（第六五頁）

作善
作善  讀音：[zuo4 shan4]  為善、行善之意。謂供養佛、從事佛道修行等，而累積善根。于末法今時，受持三大秘法的南無妙法蓮華經，從事折伏行才是最高的作善。云：「佛事之作善，以成如聖人之勤行，名法花宗之佛事也」（富要第二卷第二九四頁）。

作囚
作囚  讀音：[zuo4 qiu2]  被拘禁、成為犯人。同「囚犯」。御書覆下山書（第三八四頁）

作囚示眾
作囚示眾  讀音：[zuo4 qiu2 shi4 zhong4]  成為囚犯被公開讓眾人觀看，以為警示。御書覆下山書（第三八四頁）

作法
作法  讀音：[zuo4 fa3]  （1）人類生活中，語言、起居、動作、禮儀等的一定方式。（2）慣例、常規。所云：「日蓮雖非聖人，如說受持法華經，故如聖人。又以兼知世間事法，預書置之，無有違誤。現世之預言既無違誤，後生之事豈可置疑」（第九九一頁）一文中的「事法」，即指此意。（3）為舉行葬儀、授戒、法會、懺悔、祈願等佛事而制定之法。

作法受得
作法受得  讀音：[zuo4 fa3 shou4 de2]  謂因作法而受得其法。如來神力品第二十一的「應受持斯經」（法第六○九頁）一文，第二祖?日興上人在，從文底下種的立場，解釋「斯經」一文為表示「三大秘法中之本門戒壇」（富要第一卷第四六頁），「應受持」之文解釋為「持戒清潔，作法受得之義也」（同前）。六卷抄依義判文抄（第一一○頁）

作物
作物  讀音：[zuo4 wu4]  稻作的果實。謂農作物。御書大果報書（第一三五八頁）

作禮而去
作禮而去  讀音：[zuo4 li3 er2 qu4]  出自普賢菩薩勸發品第二十八等末尾的經文。謂大眾聽完佛說法之後，向佛禮拜而離去。御書御義口傳（第八一六、八三九頁）法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七二二頁）

佞人
佞人  讀音：[ning4 ren2]  善于花言巧語巴結的人。御書致兵衛志書（第一一三七頁）

佞臣
佞臣  讀音：[ning4 chen2]  善于奉承、阿諛的臣子。心術不正、奸詐的臣子。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

佯愚
佯愚  讀音：[yang2 yu2]  （1）裝傻。（2）草率、馬虎。御書覆阿佛女居士書（第一三七五頁）

使
使  讀音：[shi3]  使用、役使之意。佛法上是謂煩惱的異名。煩惱伴隨行人（修行佛道之人）不離，將行人驅使得團團轉，故稱為「使」。其數目依諸經論而不同，有十使、十六使、八十八使等。天台大師在上卷之上（大正第四十六卷第六六八頁），將惑（煩惱）分為十種：一、貪欲，二、瞋恚，三、無明，四、慢，五、疑，六、身見（或我見），七、邊見，八、邪見，九、見取見，十、戒禁取見（以上十使），前五種稱五鈍使，後五種名五利使。御書御義口傳（第七四九頁）

使廳
使廳  讀音：[shi3 ting1]  日本平安時代的官衙?檢非違使廳。檢非違使是平安時代的令外官，主要職司京內的治安維護，身兼警察、司法兩權。初設左右衛門府，其後定左衛門府為檢非違使廳，不久再廢除右廳。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

使然
使然  讀音：[shi3 ran2]  使其如此、導致事物產生如此變化的原因之意。御書報恩抄（第三四九頁）

來下
來下  讀音：[lai2 xia4]  降臨。來到下界。御書覆曾谷居士等書（第一○七八頁）

來世
來世  讀音：[lai2 shi4]  （1）未來世。三世之一。或稱來生，與「後生」同義。（2）末法。從釋尊在世，指末法而謂來世。御書御講聞書（第八六九頁）

來會
來會  讀音：[lai2 hui4]  前來聚集在佛的說法會座上。謂佛、菩薩從他國土來集于佛說法之處。于會座上，有法慧、功德林等的菩薩來集，于虛空會之座，有上行菩薩為上首的地湧千界大菩薩眾來集。御書開目抄（第二二八頁）

來生
來生  讀音：[lai2 sheng1]  未來世的人生、生涯。或稱後生。「前生」（過去世）、「今生」（現在世）的相對詞。御書立正安國論（第一八頁）

來相
來相  讀音：[lai2 xiang4]  客人來的瑞相。御書法華行者逢難事（第一○○○頁）

來臨
來臨  讀音：[lai2 lin2]  尊敬他人出席某場合的用語。御書守護國家論（第六八頁）

來臨曇華書
來臨曇華書  讀音：[lai2 lin2 tan2 hua2 shu1]  日蓮大聖人的書信殘篇。述作年代等皆不詳。表達正月的賀喜，並對來訪的求道心，甚感欣慰。親筆現存大阪禆市的妙國寺。御書來臨曇華書（第一三六四頁）

來臨響應
來臨響應  讀音：[lai2 lin2 xiang3 ying4]  參集于佛說法會座的諸佛、菩薩，如影與響一般，讚歎、證明佛的說法。謂他方諸佛、諸菩薩為助釋尊的說法教化，而參集于的會座。例如：文殊、普賢等，來臨釋尊的會座，讚歎、證明其說法，協助教化。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

來至
來至  讀音：[lai2 zhi4]  來到、前來。御書守護國家論（第四二頁）

來迎
來迎  讀音：[lai2 ying2]  謂人臨終時，佛、菩薩來現其前，迎導至淨土。又稱聖眾來迎、來迎引接。淨土宗之說，謂稱念佛號者于臨終時，佛、菩薩將來迎于極樂淨土而得道。出自阿彌陀四十八願中的第十九願。上卷云：「設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶，現其人前者，不取正覺」（大正第十二卷第二六八頁）。另于勸發品有云：「是人命終，為千佛授手」（法第七一六頁）。御書守護國家論（第六九頁）

來鴻
來鴻  讀音：[lai2 hong2]  古時常用鴻雁傳書，故引以尊稱對方的來信。據第四十五卷「蘇建傳」記載，漢昭帝初年，匈奴與漢和親，漢要求釋放被扣押的使者蘇武，匈奴謊稱蘇武已死，漢使者于是告訴單于稱：「漢天子射獵時得一鴻雁，雁足系有蘇武的帛書」，匈奴聞言只好釋放蘇武歸國。後世遂用「鴻雁」比喻書信。御書覆波木井三郎書（第一四四二頁）

例
例  讀音：[li4]  比如等舉例的用語。又謂以前相沿下來的習慣、先例、事例等之意。御書覆下山書（第三六八頁）

例時
例時  讀音：[li4 shi2]  （1）定例的時刻。（2）定例時刻的勤行。例時作法。天台宗的儀式之一。傍晚定時讀誦，稱念佛名的勤行。相對的，早晨讀誦的儀式于該宗是謂懺法，合例時並稱例時懺法。御書瀧泉寺申狀（第八八六頁）

例行
例行  讀音：[li4 xing2]  按照慣例、或例規處理之意。御書淨藏淨眼書（第一四七二頁）

侍
侍  讀音：[shi4]  （1）伺候于貴人身旁者。主要是謂伺候皇親貴族等的五品、六品官。（2）持武器于貴人身邊擔任警衛者。（3）日本武士。專指上級武士居多。（4）鎌倉、室町幕府的重要政治機構「侍所」的略稱。御書立正安國論（第一八頁）

侍司
侍司  讀音：[shi4 si1]  又作「侍史」。（1）與伺候高官或高僧，從事日常雜物的「侍者」同義。（2）日本用于信側的語詞，寫在收件人名的右下方，表示尊敬。源自請（1）代為轉達之意。御書致壽福寺書（第一九○頁）

供
供  讀音：[gong4]  供養的略語。供養是供給奉養之義，謂竭盡真心奉獻諸物給佛法僧三寶、父母、師長、死者等。供養又依其方式而分為多種。（1）理供養、事供養。（2）二種供養。財供養、法供養，或出纏供養（供養已自煩惱獲得解脫者）、在纏供養（供養受煩惱支配的一切有情）。（3）三業供養。身業供養、口業供養、意業供養。（4）三種供養。利養供養、恭敬供養、行供養。此外，尚有四種、五種、十種等的供養。御書立正安國論（第二八頁）白米一袋書（第一六八四頁）

供佛
供佛  讀音：[gong4 fo2]  即供養佛。御書立正安國論（第二二頁）

供僧
供僧  讀音：[gong4 seng1]  （1）供奉僧的略稱。在寺院等，專司供奉本尊的僧侶。謂侍奉本尊，職司御用的僧侶。第二云：「建三間四面之堂宇，迴廊皆充作供僧之坊」。（2）謂「內供奉十禪師」（在宮中的十禪師）。（3）在日本的神社是相對于宮僧，而采用供僧之稱，載有鹿島神社燒毀一事：「于御體是供僧等取出」。又于鎌倉的八幡宮寺設置有供僧。云：「社僧、供僧乃釋氏，司社事之僧也。多司于神宮寺」。御書祈禱抄（第一四二三頁）

供具
供具  讀音：[gong4 ju4]  （1）或稱供物，供養佛、菩薩的物品。如香華、燈明、樂具、飲食等。（2）盛放供品的器具。（3）宴會的用具。法華經授記品第六（第二八三頁）富要九北山西山之反目（第八頁）

供品
供品  讀音：[gong4 pin3]  供奉神佛的物品。又指供應的物品。

供奉
供奉  讀音：[gong4 feng4]  （1）供養、侍奉。（2）供給、援助食糧或兵力等。（3）隨侍于天子、主君、師長等身旁，或在身側聽候差遣。又指其人。御書顯謗法抄（第四六七頁）賴基陳狀（第一二○三頁）

供笥
供笥  讀音：[gong4 si4]  謂盛放糕餅或實等，供奉于佛前的器具。

供給
供給  讀音：[gong1 ji3]  供應必要的物品。御書開目抄（第二二二頁）

供養
供養  讀音：[gong4 yang3]  供給奉養之義。亦謂供施、供給、供。為示報恩而向佛法僧三寶、父母、師長、死者等，奉獻真心或諸物。又有種種區分。（1）二種供養。謂財供養與法供養。財供養是供養飲食、香華等的財物，法供養是恭敬、讚歎、禮拜佛。（2）二種供養又分為色供養、心供養。色供養是奉上飲食、衣服、湯藥、住居等，心供養是謂內心的供養，傾注誠心而行佛道。中卷（大正第十八卷第六一五頁）等說示，但充滿真心從事修行的心供養，遠勝于財物的供養。（3）三種供養。第三卷云：「有三種供養。一者利養供養，謂衣服臥具等。二者恭敬供養，謂香花幡蓋等。三者行供養，謂修行信戒行等」（同第二十六卷第一三八頁）。（4）三業供養。出自第八卷上（同第三十四卷第一○九頁）。謂身業供養（禮拜）、口業供養（稱讚）、意業供養（想念相好）。蕌四事供養。供養飲食、衣服、臥具（房舍）、湯藥四種。第十三卷云：「國土人民，四事供養。衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥」（同第二卷第六一○頁），第十三卷云：「恆往至知識家，為四供養故。飲食、衣服、湯藥、房舍」（同第二十四卷第七六三頁）。十種供養。說于法師品第十。即供養華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、妓樂等十種。又于第四十四卷（同第三十卷第五三三頁）說有，設利羅供養、制多供養、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養、廣大供養、無染供養、正行供養等十種。珯事供養、理供養。為打破貪惜物的事實，而舍棄財物，有時甚至不惜身體、性命的行為，稱事供養；為破除慳貪的心，而舍棄理法于佛道，亦即生起求悟心，致力于觀心的行法等，稱為理供養。第七卷下說：「事則破其慳法，而能舍財；理則破其慳心，而能舍法」（同第四十六卷第九五頁）。此外，餓鬼供養是謂供養財與法以養餓鬼的身心，使免受餓鬼之苦的法會。但、任何供養皆須以正法為根本。若不以正法為根本，而以邪法為基，不但不成供養，反而造成墮地獄的業因。云：「設使作功德，所供養者如非真實之人，只成得大惡，不能為善。縱或誠心不足，且是少許物品，然供養于真實之人，其功則大。何況有厚志，供養于真實之法者乎」（第一六八三頁）。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）覆松野書其一（第一四五九頁）白米一袋書（第一六八三頁）法華經法師品第十（第三七五頁）

供養三寶
供養三寶  讀音：[gong4 yang3 san1 bao3]  即供養于佛、法、僧三寶。富要九豆房問答（第一九八頁）

供養三身
供養三身  讀音：[gong4 yang3 san1 shen1]  供養法、報、應三身之意，于文底下種佛法之義，是供養于御本尊。具體而言，是指于御本尊供養華、香、水。云：「本尊具有法報應三身之故，成供養三身之義」（富要第一卷第一八○頁）。富要一化儀祕決（第二九二頁）

供養法
供養法  讀音：[gong4 yang3 fa3]  供養的法式、儀式次第。或指記載供養法式的書。中卷（大正第十八卷第六一五頁）等，說有種種的供養作法。云：「大日經六卷加供養法卷，為七卷三十一品、或三十六品，何品何卷見之耶」（第一五三頁），文中所說的供養法，是謂第七卷（大正第十八卷第四五頁）。善無畏（六三七年~七三五年）與一行（六八三年~七二七年）所譯。

供養餓鬼
供養餓鬼  讀音：[gong4 yang3 e4 gui3]  即供養于餓鬼。亦稱施餓鬼。即依佛力、法力，將食物回施于餓鬼。中，引用授記品第六的經文（法第二七六頁）云：「又施餓鬼事，法華經第三云：『如從饑國來，忽遇大王膳』。此文是言中根之四大聲聞，于醍醐之珍膳，從未聞得，今來此經，始飽嘗醍醐之味，昔之饑心忽愈。若爾，供養餓鬼時，須誦此文，唱南無妙法蓮華經以悼之也」（第一一五五頁）。于末法受持三大秘法的御本尊，唱南無妙法蓮華經，即是最高的供養餓鬼。

依
依  讀音：[yi1]  （1）依據。（2）亦用作依報的略語。謂依正不二等。（3）略稱五因（五種因之意，即：生因、依因、立因、持因、養因）中的依因（色法依存于地水火風的四大種）。此外，又用于依師、依地的略語。

依不了義經不依了義經
依不了義經不依了義經  讀音：[yi1 bu4 liao3 yi4 jing1 bu4 yi1 liao3 yi4 jing1]  「依了義經不依不了義經」的相對詞。謂依據方便教義的不了義經，而不依據真實教義之了義經的錯誤想法。御書守護國家論（第四五頁）

依了義經不依不了義經
依了義經不依不了義經  讀音：[yi1 liao3 yi4 jing1 bu4 yi1 bu4 liao3 yi4 jing1]  第六卷（大正第十二卷第四○一頁）所說的法四依之一。即利益眾生的導師在說法時，必須依了義經，不得依不了義經。了義經是講說佛法道理的經，闡明中道實相之義者。不了義經是未闡明中道實相之義，配合眾生機根而說的方便諸經。御書守護國家論（第四五頁）

依人不依法
依人不依法  讀音：[yi1 ren2 bu4 yi1 fa3]  「依法不依人」（涅槃經的法四依之一）的相對詞。謂聽信人師、論師的說詞而不依據法（佛說）的錯誤想法。御書守護國家論（第四五頁）

依名
依名  讀音：[yi1 ming2]  依名判義。詳「依名判義」項。御書本因妙抄（第九○五頁）

依名判義
依名判義  讀音：[yi1 ming2 pan4 yi4]  依據「妙法蓮華經」之名，解釋的深義。出自日本傳教大師（智顗）渡唐，自天台山佛隴寺道邃和尚相承的（傳第五卷第一三九頁）中，玄文七面口決的第一決。天台大師在中，從種種角度說明「妙法蓮華經」，依名判義即其中之一。御書本因妙抄（第九○三頁）

依報
依報  讀音：[yi1 bao4]  依正二報之一。「正報」的相對詞。依是依止、依據之意。報是報答、果報、報應等之意。謂依過去業報而受身心（正報）依所的環境世界，即草木、國土、衣食等。御書瑞相書（第一一八六頁）諸法實相抄（第一四二八頁）

依怙
依怙  讀音：[yi1 hu4]  倚靠、憑托。依、怙皆是倚靠之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

依怙依托
依怙依托  讀音：[yi1 hu4 yi1 tuo1]  依怙是倚賴、可倚靠者，依托是假托、依傍、托付之意。二詞合併的依怙依托又用于倚靠的意思。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

依恃
依恃  讀音：[yi1 shi4]  當作倚仗、依據之意。御書本尊問答抄（第三九三頁）

依憑
依憑  讀音：[yi1 ping2]  依賴、憑藉之意。與「依據」同義。如所謂「依憑之經典」是用于「宗旨所依」之意。日本傳教大師下卷有云：「依憑佛說，莫信口傳」（傳第三卷第二四五頁）。御書開目抄（第二三七頁）

依憑集
依憑集  讀音：[yi1 ping2 ji2]  一卷（傳第三卷第三四三頁）。又稱、。日本傳教大師最澄著于八一三年（日本弘仁四年）的一部書。由十三章構成，破折諸宗之師既以天台教義為規范、依憑（所依），卻又違背其正義的行徑。第一章記載道宣（五九六年~六六七年）讚嘆天台大師和章安大師的傳記，第二章是吉藏（五四九年~六二三年）依天台宗而作（大正第三十三卷第三一四頁），第三章記載法相的智周（六七八年~七三三年）根據天台宗而作（卍續一?六○?二?一五二丁）等。接著列舉良賁、法藏、惠苑、李通玄、澄觀、元曉、一行、惟懿、含光之名及。日蓮大聖人在說示：「傳教大師之依憑集為大師第一秘籍」（第三二七頁），並引用的序文如下：「新來之真言家，則泯其筆授之相承。舊到之華嚴家，則隱其影響之軌范。沈空之三論宗，忘其彈呵之屈恥，覆吉藏于天台之醉心。著有之法相宗，非濮陽之歸依，撥青龍之判經…謹著依憑集一卷，贈同我後哲。時在日本第五十二葉，弘仁七年丙申之歲」（傳第三卷第三四四頁）。御書概論法門事（第一三二三頁）

依托
依托  讀音：[yi1 tuo1]  當作依據、憑靠。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

依文
依文  讀音：[yi1 wen2]  謂所依據的文證。譬如如來壽量品第十六的「如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）是無作三身的依文，同品中的「一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山」（同第五一八頁）是三大秘法的依文。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

依文判義
依文判義  讀音：[yi1 wen2 pan4 yi4]  依照經典所說的文字，判釋佛說的真實之義。「依義判文」的相對詞。文是謂所說的經文，義是指文字所表示的法理。雖說依文判義，但爾前經是方便之教，故須依之義以判斷其文，跡門仍隱藏佛之久遠壽命，故須依本門之義以判斷其文，于釋尊佛法可依文判義的，只有本門。到了末法今時，因壽量品的文底秘沈本有無作的南無妙法蓮華經，故須以文底妙法之義判斷其文，真實的依文判義，唯依三大秘法的南無妙法蓮華經之義，才有可能。御書十章抄（第一三二八頁）

依智
依智  讀音：[yi1 zhi4]  日本地名。今之神奈川縣厚木市北部。又寫做「依知」。鎌倉時代，佐渡「地頭」本間六郎左衛門尉的原領地。日蓮大聖人于一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難後，至前往佐渡（同年十月十日）為止的期間，曾被暫押于依智的本間府。御書法華行者聖跡記（第九四七、九四八頁）

依智不依識
依智不依識  讀音：[yi1 zhi4 bu4 yi1 shi4]  所說的法四依之一。應依佛的智能，不可依虛妄的分別識之意。第六卷有云：「如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」（大正第十二卷第四○一頁）。又云：「依智不依識者，所言智者，即是如來。若有聲聞，不能善知，如來功德，如是之識，不應依止」（同第十二卷第四○二頁）。御書守護國家論（第四五頁）

依智六郎左衛門尉
依智六郎左衛門尉  讀音：[yi1 zhi4 liu4 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。即「本間六郎左衛門尉」。詳本附錄「本間六郎左衛門尉重連」項。御書法華行者逢難事（第一○○二頁）

依止
依止  讀音：[yi1 zhi3]  依存、止住。從地涌出品第十五所云：「此等是我子，依止是世界」（法第四九四頁），是謂地湧菩薩以此娑婆世界為所依而居住之意。又有依托止住之義，用于以有能力、品德者為所依的意思。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

依正
依正  讀音：[yi1 zheng4]  依報與正報。報是果報，謂過去行為的報應。承受此報（果報）的主體，即眾生的身心稱為正報，正報所依的環境、國土稱為依報。于一念三千的法門，五陰、眾生的二世間是正報，國土世間是依報，皆包含在一念之中，依正為不二。于現象面雖是二者，卻相互具有密切關系而不二。云：「夫十方，依報也；眾生，正報也。譬依報如影，正報如體。無身則無影，無正報則無依報。又、正報以依報作之」（第一一八六頁）。御書聖愚問答抄（第五○二頁）當體義抄（第五三二頁）御義口傳（第七七二頁）

依正不二
依正不二  讀音：[yi1 zheng4 bu2 er4]  即依報與正報雖二而不二之意。妙樂大師為闡釋天台大師在所說的十妙，而于立十不二門，解釋諸經雖是對立互不兼容（二而），但以圓教的來看，卻是互具互融且為一體（不二），眾生的一念即是二而不二。其中的第六法門便是依正不二門。同第十四卷有云：「已證遮那一體不二…以三千中，生陰二千為正，國土一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然…一切莫非遮那妙境然」（大正第三十三卷第九一九頁）。文意是謂，一念三千中，五陰與眾生的二千世間為正報，國土的千世間為依報，此依正的三千世間，即在一心、一念（生命），依正並非各自的別體，而是不二的關系。更將十不二門的部份摘出，集成一卷，名，知禮（九六○年~一○二八年）加以注釋的下卷有云：「果後示現下三國土，名為依報；示現前三教主及九界身，名為正報。以寂光圓佛，本無二故…此淨穢土及勝劣身，同在初心剎那，有何二耶」（同第四十六卷第七一七頁）。大意是謂，依報、正報的顯現為佛的德用，依報（客體）與正報（自己主體）並非各自的別物，而是相互關連，構成現實世界，由此立場來看，一切的存在，其根底若離一念則皆不存在。如此正報（生活主體的自己）與依報（生活環境的自然）雖于觀念上可以區別，但在實際上卻是不可分離者，兩者的關系是二而不二，相輔相成，即是依正不二之意。妙樂大師的第十卷下有云：「依報正報，常宣妙經」（同第三十四卷第三六○頁）。御書總勘文抄（第五八八頁）瑞相書（第一一八六頁）諸法實相抄（第一四二八頁）

依正因果
依正因果  讀音：[yi1 zheng4 yin1 guo3]  連貫十界的依報與正報，並產生作用的因果律。依正是謂依報與正報。依正報的善惡業因，決定善惡業果的依報。亦即依報與正報，其因果為一體不二。此又名蓮華，亦即十界悉皆蓮華的當體（當體蓮華）。天台大師在第七卷下云：「當知依正因果，悉是蓮華之法」（大正第三十三卷第七七二頁）。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

依求
依求  讀音：[yi1 qiu2]  依附、希求。譬喻品第三有云：「此三乘法，皆是聖所稱歎。自在無系，無所依求」（法第一八八頁）。

依法不依人
依法不依人  讀音：[yi1 fa3 bu4 yi1 ren2]  第六卷（大正第十二卷第四○一頁）所說的法四依之一。意指從事佛道修行時，應以佛所說的經文為依據，不可采用人師、論師之言。引用天台大師的第十卷上（同第三十三卷第八○○頁）、日本傳教大師的下卷之文（傳第三卷第二四五頁）云：「涅槃經第六教示：『依法不依人』，謂普賢、文殊等之等覺已還大薩埵，雖亦開說法門，然手不持經文者，不可用也。天台大師云：『與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信受』。釋意謂，若經文明在者用之，文證無者須舍之。傳教大師云：『依憑佛說，莫信口傳』，與前釋同意」（第五○三頁）。又、云：「有名涅槃經之經云：『依法不依人』。依法者，依一切經也。不依人者，是謂佛以外之普賢菩薩、文殊師利菩薩，乃至上舉之諸人師也」（第三一四頁），皆教示始終必須依照佛說的正法。御書守護國家論（第四五頁）撰時抄（第三○一頁）

依用
依用  讀音：[yi1 yong4]  當作依據采用。所依行用之意。御書守護國家論（第四三頁）

依經
依經  讀音：[yi1 jing1]  各宗派所依的經典。真言宗是以、、（稱為真言三部經）為依經；淨土宗是以、、（稱為淨土三部經）為依經；天台宗則以為依經。然而，禪宗自稱「教外別傳，不立文字」，立有不依經文之義，卻以等為依經，實已自語相違。于日蓮大聖人的佛法，「正」是日蓮大聖人的御書，「傍」是依義判文，采用十卷，天台大師、妙樂大師的六十卷等。御書常忍抄（第一○一七頁）

依義不依語
依義不依語  讀音：[yi1 yi4 bu4 yi1 yu3]  所說的法四依之一。「義」是謂中道第一義，「語」是經文表面上的言辭或人師、論師的言論。須依常住不變之佛的真實教義，不可依照經文表面上的言辭或人師、論師所說之意。御書守護國家論（第四五頁）

依義判文
依義判文  讀音：[yi1 yi4 pan4 wen2]  依照意義來解釋本文。「依文判義」的相對詞。文是依文字所表現的文章，即指經文等。義是依其文所表達的意義，即依其文而究明的思想、法理。謂解釋經文時，不可受制于其文，必須依照更高經典說示的意義來作解釋。云：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門。爾前是跡門之依義判文，跡門是本門之依義判文。但真實之依文判義，限于本門」（第一三二八頁）。亦即，爾前與蹟門未說顯佛之本意，故須依照更高教義來判釋其文。一念三千法門是至的跡門方便品才予闡明。但于跡門所明示的一念三千法門，是約于諸法實相而說的理上法門，並非真實的一念三千。其後，至本門壽量品，合論本因妙、本果妙、本國土妙的三妙，才成就真實的一念三千之義。唯有闡明佛之真意的本門，才是依其文以判義。此處所說的本門，于末法是指文底獨一本門。

依義判文抄
依義判文抄  讀音：[yi1 yi4 pan4 wen2 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬于一七二五年（日本享保十年）所著中的第三篇。依義判文是「依文判義」的相對詞。闡明，依文底之義來判釋之文，則可知之文亦說有三大秘法，敘述依義判文的重要性。接著論述，若依所示：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門。爾前是跡門之依義判文，跡門是本門之依義判文。但真實之依文判義，限于本門」（第一三二八頁）一文，以本門為文底獨一本門，則的本跡二門皆是文底獨一本門的依義判文，但真實的依文判義是三大秘法的本尊。又說，不可執著于文上之義的釋尊佛法；並論證末法的三大秘法之本尊才是正確可信。本抄中，用于依義判文的經文有十段，第一是法師品「若復有人」等之文（法第三七五頁），第二是法師品「在在處處」之文（同第三八四頁），第三是寶塔品「此經難持」等之文（同第四一六頁），第四是壽量品「此大良藥」等之文（同第五一四頁），第五是壽量品「是好良藥」等之文（同第五一五頁），第六是壽量品「一心欲見佛」等之文（同第五一八頁），第七是神力品「爾時佛告上行」等之文（同第六○五頁），第八是本門的「因果國三妙」之文（同第五一○、五○八頁），第九是本因的「境智行位」之文（大正第三十三卷第七六六頁），第十是天台的「遠沾妙道」之文（同第三十四卷第二頁）；更舉出宗教五個（五綱）的證文。六卷抄依義判文抄（第一○八頁）

依處
依處  讀音：[yi1 chu4]  所依之處，可依賴之處，可依賴之物。關于佛道修行上可為依處者，釋尊在第六卷說有人四依、法四依，及佛法僧三寶、三歸。引用第三卷（大正第十二卷第三八二頁）的經文述示：「若于三法，修異想者，當知是輩，清淨三歸，則無依處，所有禁戒，皆不具足，終不能證，聲聞、緣覺、菩薩之果」（第一○一七頁）。

依語不依義
依語不依義  讀音：[yi1 yu3 bu4 yi1 yi4]  云：「予見世間…豈非違背如來遺言，是『依人不依法，依語不依義，依識不依智，依不了義經不依了義經』者歟」（第四五頁）。指摘諸宗的人師、論師，違背所說「法四依」之一的依義不依語，拘泥于文字的細枝末節，而忘記根本意義的態度。法四依是指「人四依」（于佛滅後，引導一切眾生，為其所依的四種指導者）所應順守的四種指導原理。其第二原理即「依義不依語」，意謂欲了解佛說必須依照佛義。因為佛的教義多半是順應眾生的機根而說，故若拘泥于經文的表面言辭，則不能掌握其真意。

依識不依智
依識不依智  讀音：[yi1 shi4 bu4 yi1 zhi4]  日蓮大聖人指摘佛教僧侶違背第六卷（大正第十二卷第六四二頁）所示「依智不依識」一文，而依虛妄的分別識，忽視佛智能的用語。御書守護國家論（第四五頁）

依身
依身  讀音：[yi1 shen1]  眾生的肉體、身體。身是心及心所的依處，故有此稱。（1）六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所依的身體。（2）心所依住的身體。（3）為接受佛的智能而做為所依的身體等之意。第六卷云：「瑜伽云：諸根所隨，周遍、積聚，故名為身。是積聚義及依止義」（大正第五十四卷第一一六二頁）。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

侵嬈
侵嬈  讀音：[qin1 rao2]  入侵他國，胡作非為。「侵」是侵犯，「嬈」是擾亂、欺弄之意。御書立正安國論（第一九頁）

侵掠
侵掠  讀音：[qin1 lue4]  侵入他國等，略奪財產。御書立正安國論（第一七頁）

侵逼
侵逼  讀音：[qin1 bi1]  遭外敵入侵攻打。「侵」是侵犯、襲擊之意。「逼」是逼迫、威脅之意。御書立正安國論（第三○頁）

侶
侶  讀音：[lv3]  同伴、伴侶、結伴者。于（第二○頁）是謂結伴的僧侶、伴僧之意。

便宜
便宜  讀音：[bian4 yi2]  （1）好機會、順利之意。（2）音信、消息。御書四十九院申狀（第八八三頁）

俊性
俊性  讀音：[jun4 xing4]  日本僧名。生歿年不詳，鎌倉時代的真言宗僧侶。亦稱法部卿法印。京都仁和寺尊性院的住持。一二二一年（日本承久三年）為調伏關東所舉行十壇大威德法（十五壇秘法之一）的祈禱者之一。御書祈禱抄（第一四二二頁）

俊范
俊范  讀音：[jun4 fan4]  日本僧名。生歿年不詳。日本鎌倉時代的天台宗僧侶。原在南都長修法相宗，後師事慧心派的范源，學習天台學，傳承杉生派。一二二一年（日本承久三年）任僧都，又任為探題（論議時，決定論題的要職）。晚年住于叡山本的大和庄，故亦被稱為大和莊法印、本法印。弟子有靜明、承瑜、俊承等人，傳持慧心派的田舍相承、京都相承。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）百六個抄（第八九六頁）

俎
俎  讀音：[zu3]  （1）割肉用的砧板。語出第七卷。項羽本紀：「如今人方為刀俎，我為魚肉」。（2）古代祭祀時，用以盛放祭品的禮器。于（第一五○九頁）是作（1）項解。

俎多覽
俎多覽  讀音：[zu3 duo1 lan3]  詳「蘇馱覽」項。御書和漢王代記（第六三三頁）

俎多覽藏
俎多覽藏  讀音：[zu3 duo1 lan3 zang4]  經藏。三藏之一、或五藏之一。俎多覽是梵語sutra的譯音。意譯為經。藏是謂佛的說法予以結集而成的書。御書一代五時繼圖（第六九五頁）諸法實相抄（第一四三○頁）

俗
俗  讀音：[su2]  （1）「僧」的相對詞。未出家的人。（2）「出世間」的相對詞。謂世間。（3）一般的習慣、風俗、慣例。（4）用于凡庸、普通等之意。蕌表示下流、不入流之意。御書覆南條書其四（第一六二五頁）

俗人
俗人  讀音：[su2 ren2]  世間一般的人。相對于出家僧，而稱在俗（在家）的信徒。御書覆彌三郎書（第一五二五頁）

俗家
俗家  讀音：[su2 jia1]  同「在家俗眾」。相對于僧道而謂平常人。又謂俗世間的家，或僧道等出家人稱本生父母的家。

俗男俗女
俗男俗女  讀音：[su2 nan2 su2 nv3]  一般世間的男女。御書富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

俗眾
俗眾  讀音：[su2 zhong4]  同「俗人」。詳「俗人」項。御書開目抄（第二一九頁）

俗眾增上慢
俗眾增上慢  讀音：[su2 zhong4 zeng1 shang4 man4]  謂于末法，與弘通之人作對，施加迫害，且于佛法為無智增上慢的在家大眾。三類強敵中的第一類。勸持品第十三所說：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍」（法第四四四頁），即是指此。御書唱法華題目抄（第六頁）

俗緣
俗緣  讀音：[su2 yuan2]  世俗的緣份。出家前的親戚、有血緣關系的人。世間的緣份。世俗的人際關系。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

俗諦
俗諦  讀音：[su2 di4]  亦稱世諦、世俗諦。「真諦」的相對詞。諦是真實不虛之義，相對于聖者所知出世間的深奧真理稱真諦，而將凡夫所知世間一般的膚淺真理稱為俗諦。第一卷有云：「俗、謂世俗，世俗所知，故名俗諦」（大正第四十四卷第四八二頁）。御書報恩抄（第三一四頁）

俗諦圓滿
俗諦圓滿  讀音：[su2 di4 yuan2 man3]  俗諦（九界）的生滅諸法，其本性亦是常住不滅，不改其本來狀態，合乎真如之理。十八圓滿的第十四。說于。同有云：「十界百界，乃至三千之本性常住，不生不滅，不動本位，當體即理故」（傳第五卷第一三一頁）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

俗諦常住
俗諦常住  讀音：[su2 di4 chang2 zhu4]  一切的世間法不起生滅，永遠不滅。俗諦是「真諦」的相對詞，即世間的真理、世俗的理法。與方便品第二「世間相常住」（法第一四八頁）的經文同義。御書百六個抄（第九○○頁）

俘囚
俘囚  讀音：[fu2 qiu2]  日本用語。亦稱「蝦夷」。日本自古從京畿所看朝廷管轄不及的新瀉至東北、北海道地區的異文化種族，謂之「夷」，記載為「毛人」。直至朝廷的勢力逐漸進入東國，才將此地的原住民稱為「蝦夷」，意味「東方未開化之人」。而在朝廷管轄之下者則稱「俘囚」，其中有一部份是被強制移住。朝廷對東北地區的統治穩固後，開始進行同化，蝦夷與俘囚的區分亦日益模糊。更至平安時代末期，所指「蝦夷」亦逐漸限定在夷島（北海道）、津輕等地區及其住民。由上述經緯可知，蝦夷有其范圍，不能一概只指倭奴民族。日蓮大聖人並未特別區分「蝦夷」、「夷」、或「俘囚」，有時是用于東方不受朝廷、幕府管轄者之意，亦有用于從中國所見東方未開化之地的日本之意。御書撰時抄（第二九四頁）

保田
保田  讀音：[bao3 tian2]  日本地名。今之千葉縣安房郡。又作穗田。一二七一年（日本文永八年）初，日蓮大聖人曾在當地停留一事，載于（第一一一二頁）。又、日目上人弟子?日鄉與日本大石寺第四世日道對立，而退出大石寺後，于一三三五年（建武二年）在當地建立法華堂，此即今之保田妙本寺。

保羅
保羅  讀音：[bao3 luo2]  Pau1。基督教成立時的傳道者。在基督教擺脫猶太的區域性，擴及羅馬的異邦人之間，扮演重要角色。與耶穌大致同一時期，出生在小亞細亞的塔爾蘇斯（Tarsus），一個擁有羅馬市民權的猶太家庭。塔爾蘇斯地處東西方的交通要沖，希臘文明昌盛。保羅在此鉆研希臘的學問，尤其精通希臘語。他是在法利賽派的嚴格教育下成長的一名猶太教徒，起初對當時崛起的基督教徒是站在施加迫害的立場。但在前往大馬士革（Damascus）迫害基督教徒的途中，據稱在幻象中看見耶穌，經歷戲劇性的悔悟而改變信仰。從此以後，保羅主要是在愛琴海一帶從事傳道旅行達三次，在小亞細亞、希臘各地設立許多教會。據稱是在公元六五年左右殉教。以保羅名義寫出的書信有十三封，收錄在之中。其中七封（羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、腓立比書、得撒洛尼前書、腓利門書）已無異議，公認是保羅自己所寫，其余可能是保羅的弟子們代筆。當時猶太人的社會里，是過著遵守律法為中心的生活，保羅自己在悔悟之前亦是此種的律法主義者。悔悟以後是站在所謂一切獻予耶穌基督的人生態度，才是超越形式主義的律法主義，真正信仰的立場。在書信中，亦一再強調所謂的「信仰稱義」，認為人不是憑遵守律法，而是憑信仰才能成為義人。並且說，信仰中，不論是猶太人或異邦人，一律平等。保羅又認為，在此世間行善雖不能保證得救，但是憑信仰而與上帝修復關系者，亦將努力與他人修復關系，亦即可望過著充滿愛的人生。信仰稱義的立場，在基督教的歷史上，每當危機的時代一定會以重返原點的姿態出現。例如：古代的奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）、宗教改革的馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年），在二十世紀則有巴特（Karl Barth，一八八六年~一九六八年）分別揭櫫其旗幟。

信
信  讀音：[xin4]  即相信。心數（心的作用）之一。第四卷云：「信者令心澄淨」（大正第二十九卷第一九頁）。又、信是佛道修行的根本，第六卷云：「信為道元功德母」（同第九卷第四三三頁）、第十卷上云：「無疑曰信」（同第三十四卷第一三七頁）、第四卷下云：「佛法如海，唯信能入」（同第四十六卷第四五頁）。御書覆日女書其一（第一二九五頁）覆妙一女書其一（第一三○七頁）

信不具足
信不具足  讀音：[xin4 bu2 ju4 zu2]  第三十六卷、迦葉菩薩品第十二之四的經文。雖相信眾生有佛性，但未必相信一切眾生都有佛性，此稱信不具足。就所說恆河七種眾生中，第二、暫出還沒人（表面相信，但心底不信的眾生），而作解釋的用語。同品云：「雖信佛性是眾生有，不必一切皆悉有之。是故名為信不具足」（大正第十二卷第五七五頁）。

信仰
信仰  讀音：[xin4 yang3]  信服仰慕。信是不疑、順從、奉持之意。仰是尊崇、仰仗、尊敬等之意。與「歸依」、「信崇」同義。信仰是依對象的超然性，而與信念有所區別。信仰是對超乎經驗、知識之對象的信，信念的對象則在經驗、知識的范圍之內。德拉克洛瓦（Henri Delacroix，一八七三年~一九三七年）把信仰形式分為三種：（1）出于受宗教儀式與社會壓制的默許信仰。（2）在理性監視下所立證的理論信仰。（3）對偉大宗教家的信仰或以體驗過的信念為基礎的信任信仰。信仰在廣義上，有時亦指尊敬先知、高德、偉人或其言行。洛克（John Locke一六三二年~一七○四年）則予定義為，由于信任某人而對其所提出的某一主張表示認同。不過，通常是指宗教用語，謂信服仰慕神佛的意識，或精神狀態。但此種精神狀態，尚未反映、顯現在現實態度或生活上之前，則不能稱為信仰。亦即，信仰是指人在知情意的整體作用之下，把自己的一切奉獻給信仰對象的實踐態度。此一態度又因信仰的對象而異。基督教是以忠實遵守上帝與人的中介者耶穌基督的教義，稱為信仰。但是費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，一八○四年~一八七二年）等人，基于上帝並非實在，而是人類願望的副產物這種觀點，認為人類以知性去理解上帝的主觀態度就是信仰。于伊斯蘭教（回教）是把信仰分為：（1）對唯一的真主阿拉、（2）對阿拉的天使、（3）對、（4）對先知、蕌對復活、審判、絕對預知、對天命等的絕對服從六種。信仰雖如上述，可依信奉的對象而作種種區分，但重要的是，縱使信仰的一念強盛且純粹，亦會由于信仰對象的高低、正邪，而決定幸或不幸。所以信仰者最要緊的是，選擇信仰的對象。對象如果正確、深遠、崇高，則即使當初信仰很淺，其信仰得益還是很深。所以，妙樂大師在第一卷有說：「縱使發心不真實者，緣于正境，功德猶多」（大正第四十六卷第一七○頁）。日蓮大聖人究明能令一切眾生得到絕對幸福的信仰對象，而建立三大秘法的御本尊。云：「汝其早改信仰之寸心，速歸實乘之一善。若然，則三界皆佛國，佛國焉衰？十方悉寶土，寶土焉壞？國不衰微，土不破壞，是身安全，是心禪定」（第三○頁）。

信仰自由
信仰自由  讀音：[xin4 yang3 zi4 you2]  信仰自由在自由權的歷史中，占有先驅地位，是史實的明鑒，且在自由權的發展史上，一直扮演著重要角色。本來，信仰是屬于個人內心的事物，並不是從外部、尤其是國家可以干涉、拘束或加以箝制者。但在中世紀，來自教會權威或國家權力的拘束甚大，因而衍生良心的自由與教會及國家權威的沖突。亦即，信或不信某種宗教不是個人得以決定，而是由共同社會甚至國家所決定，教會要求市民服從其教理，國家則執行教會的決策。如此在國家與教會掛勾的中世紀社會里，市民不但是政治、經濟，即連思想、宗教等的內在問題亦受到控制。中世紀之所以被稱為黑暗時代，確實其來有自。經歷了文藝復興及宗教改革，歐洲才擺脫宗教權威的束縛，提倡人的存在本身即是尊嚴的思想，以及人是生而自由、平等的自然法思想，其中又以十七世紀英國的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）主張天賦人權思想。又在十八世紀的法國，盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）提倡人生而自由、平等，主張社會契約論，產生極大的影響；進而，孟德斯鳩（Montesquieu，一六八九年~一七五五年）在其名著中，主張基于確保市民在政治上的自由，首要在于防止政治權力的濫用。上述的社會契約論與天賦人權說，在保障包含信仰自由的基本人權上所擔負的角色，不容小覷。因為人生而自由，是意味著不容許國家控制人的內在，即連信仰的箝制亦在所不許，而且若無正當理由，國民得不受國家的限制行動。任何人皆與生俱來，擁有不可剝奪的人權，將此天賦人權思想首次在國法上予以作出宣示的，當推一七七六年美國獨立時的各州憲法。維吉尼亞的（一七七六年六月十二日）比其它各州率先提出：「任何人皆生而平等、自由且獨立，擁有與生俱來之一定權利」，宣示天賦人權思想。接著，（一七七六年七月四日）發表：「我們相信下述自明之各項真理。亦即，任何人皆是平等被創造出來，享有造物主所賦與不可剝奪之權利，那就是生存、自由及追求幸福」。對于信仰的自由，在上述的宣言中亦有明確的敘述，其中最值得一提的是，這些的權利宣言之中，明白指出信仰的自由是伴隨政教分離的原則才得以保障的思想。維吉尼亞的第十六條記載：「宗教或對創造主之禮拜及其方式，不是憑武力或暴力可以獲得支持，而是要靠理性與信念。因此，任何人皆得聽命于良心，享有自由信仰宗教之平等權利。互相實踐基督教之寬容、博愛及仁慈，是每個人共有的義務」。而一七八六年的第二條又規定：「任何人皆不受強制參加宗教禮拜、前往宗教場所或給予神職人員經濟上之援助。任何人皆對宗教享有表述各自見解，及予辯護、支持之自由」。更在修正第一條明文規定：「聯邦議會不得規定樹立國教，或制訂法律，禁止宗教信仰上之自由行為」。如此保障信仰自由與禁止樹立國教，亦即揉合政教分離原則的形態，其後形成各國憲法中規范國家與宗教關系的一個模式。美國的所表現的人權思想究系源自何處，首先當推洛克、孟德斯鳩，以及盧梭等人所倡說的天賦人權思想、社會契約論給美國人帶來影響的事實。第二點可舉出宗教改革及其後爭取信仰自由的奮斗。亦即在祖國的英國因反對國教會（聖公會）而遭迫害的許多新教徒，為追求信仰自由，以拓荒者的姿態遠渡美洲新大陸（一六二○年）。他們可以說是締造了信仰自由是人與生俱來的權利，縱使國家亦不容侵犯的確信，並且從此一信仰自由更發展出一般的人權。因此，信仰自由堪稱在近代人權宣言的成立上扮演了重大角色，且、今天之所以將信仰自由稱為人權的中樞，即是此故。德國的公法學者耶利內克（Georg Jellinek，一八五一年~一九一一年）在（一九二七年）中，指出美國各州孕生人權宣言的主因在于宗教改革結果所獲得的宗教自由，故而宗教自由在人權宣言中占有「崇高的地位」，對後來的學說造成重大影響。由于這些的人權宣言，所以近代國家莫不承認國家與宗教的結合，亦即國家行使的宗教箝制等于是侵犯個人的良心自由，而采行國家與宗教分離，將宗教問題委由個人的良心決定。信仰自由的法律內涵，依傳統的三分說可概述如下。第一、從人類精神的內在層面而言，所謂宗教上的信仰自由。其中包含信奉某一特定宗教的自由（宗教選擇的自由）、改變其宗教信仰的自由（宗教變更的自由），以及不信任何宗教的自由（無宗教的自由）。信仰的自由是屬于思想及良心自由的宗教層面，所以它是絕對的自由保障，不容限制、侵犯、剝奪自不待言，而端出所謂「公共福祉」的觀念加以箝制亦是在所不許。如此保障信仰自由的結果，內在層面的信仰表現于外部，亦即信仰告白的自由當然亦被承認，且此信仰告白的自由，同時亦意味對于自己的信仰有保持沈默的自由。第二、宗教行為的自由，此是意味得從事禮拜、祈禱、儀式、慶典及布教，參加或不參加此類活動的自由，從而，亦包含不受強制參加的自由。第三，宗教上的集會、結社自由，保障任何人皆有舉辦宗教上的集會，及參加集會的自由，保障組成宗教團體及加入此團體的自由。同時，此項自由當然亦包含可不參加或加入的自由。

信伏隨從
信伏隨從  讀音：[xin4 fu2 sui2 cong2]  常不輕菩薩品第二十的經文。信而歸伏，身心皆隨從之意。不輕品云：「廣為人說是法華經。于時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從」（法第五九二頁）。日蓮大聖人在云：「信者，『無疑曰信』；伏者，歸伏法華；隨者，心移于法華經；從者，身移向此經」（第八○○頁）。即教示身心一同歸伏于三大秘法的御本尊，便是信伏隨從，亦是佛道修行的肝要。御書佐渡書（第九九五頁）

信力
信力  讀音：[xin4 li4]  相信的力量。謂相信對境的一念強度。妙法四力（信力、行力、佛力、法力）之一。于末法是謂一心信奉三大秘法的御本尊。日本大石寺第二十六世日寬在云：「『信力』者，一向唯信此本尊，強盛致信此本尊之外全無成佛之道，即名『信力』」（文段集第四八六頁）。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

信士
信士  讀音：[xin4 shi4]  梵語upasaka的譯名。音譯為優婆塞。亦稱清信士。（1）信仰佛教的在家男子。（2）采佛教儀式下葬的男子，于戒名之下所添加的稱呼。女子則稱為信女（清信女）。（3）一般是用以表示深富信義的人。御書御義口傳（第七七一頁）富要一物語抄佳蹟（第二四○頁）

信女
信女  讀音：[xin4 nv3]  「信士」的相對詞。（1）梵語upasika的譯名。音譯為優婆夷。信仰佛教的在家女人。亦稱清信女。（2）采佛教儀式下葬的女人，于戒名之下所添加的稱呼。御書守護國家論（第六○頁）富要十實相寺大眾愁狀（第三○八頁）

信宿
信宿  讀音：[xin4 su4]  意味住宿兩晚。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「信宿者、輔注四九云：有客宿宿，有客信信。注曰：一宿曰宿，再宿曰信已上。然、信宿者，云一夜一夜之事也」（富要第十卷第一三九頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六四頁）

信心
信心  讀音：[xin4 xin1]  信仰的心。于佛法上，信被視為成佛的根本，唯有依信才能具備一切的智能而得悟。信心是配于別教所說五十二位的最初位、十信的第一，被視為佛道修行的基點。依第二卷（大正第四十四卷第四九二頁）所述，對佛法僧三寶等，以清淨心而不攙疑的態度稱之為信。御書一生成佛抄（第四○四頁）覆日女書其一（第一二九五頁）

信心即生活
信心即生活  讀音：[xin4 xin1 ji2 sheng1 huo2]  信心與生活為一體之意。于創價學會用以表現信仰態度的語詞。如所述：「教主釋尊出世之本懷在示為人之道」（第一二二二頁），信仰是顯現在一個人的行為、生活態度上。又于說有：「須思奉公即是法華經之修行」（第一三五四頁）。「奉公」是解釋為日常的工作、生活，意味日常的生活即是信仰實踐的場所。與生活無關系的信仰不過是一種觀念，並非真實的信心。就創價學會而言，在工作崗位、地區等的社會生活上，獲得人們的信賴，不斷贏得勝利才是信心的實證。這正是創價學會的學會員以一位市民在社會上安居樂業的源泉。

信心領納
信心領納  讀音：[xin4 xin1 ling3 na4]  即信受。信心是謂信持正法的心，領納是謂受持正法。御書御講聞書（第八四五頁）

信教自由
信教自由  讀音：[xin4 jiao4 zi4 you2]  即信仰宗教的自由。詳「信仰自由」項。

信樂
信樂  讀音：[xin4 yao4]  信所聞之法，而樂成佛。御書一代五時圖其一（第六四三頁）

信樂品
信樂品  讀音：[xin4 yao4 pin3]  即第三卷信樂品第四。相當于信解品第四。御書御義口傳（第七五七頁）

信濃
信濃  讀音：[xin4 nong2]  日本舊國名。東山道之一。今之長野縣。古代寫做科野或科國，後來改用信濃。「大化改新」時改制一國。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）覆四條金吾書其十三（第一二三二頁）

信濃守
信濃守  讀音：[xin4 nong2 shou3]  日本信濃國國司的首長。（第一二七五頁）的「信濃守」是指伊藤八郎左衛門尉佑光。工籐左衛門尉佑時的六男，伊豆、伊東的地頭，兼任信濃守。

信盛
信盛  讀音：[xin4 sheng4]  日本人名。一一九三年~一二七○年。即「藤原信盛」。鎌倉時代，任職于朝廷的貴族。據記載，是勘解由長官?盛經之子。一二二六年（日本嘉祿二年）任左衛門權佐，翌年向天台座主轉達停止專修念佛的宣旨，其後敘任參議?勘解由長官。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

信而不信者
信而不信者  讀音：[xin4 er2 bu2 xin4 zhe3]  聞第二十七卷所說：「一切眾生悉有佛性」（大正第十二卷第五二二頁），雖信其義卻又心儀于爾前諸經的眾生，為無佛性者。終究成為信而不信者。御書顯謗法抄（第四八○頁）

信而不解
信而不解  讀音：[xin4 er2 bu4 jie3]  聞法而相信，卻不領解其中意義者。第三十六卷（大正第十二卷第五七四頁）所說信解的四句義之一。同「無解有信」。信而不解者因為不能正確理解，所以有再陷入不信之虞，相當于恆河七種眾生中的第二者。但、指出，信而不解者未必是謗法，且舉述法華、涅槃的明文予以會通。御書顯謗法抄（第四八○頁）

信聽
信聽  讀音：[xin4 ting1]  謂信受聽聞。御書立正安國論（第二○頁）

信行
信行  讀音：[xin4 xing2]  （1）僧名。五四○年~五九四年。中國、隋代，三階教的開祖。亦稱三階禪師。俗姓王氏。幼少出家，學經論，累積淨土的修行。于相州的法藏寺受具足戒，後舍此戒，觀自己受生的時代為末法，而倡說末法時代相應的三階教。此又稱普法宗，五八九年（開皇九年）左右，赴長安大力弘教，而盛極一時。著有、等書。（2）信與行。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○八頁）神國王書（第一六○○頁）

信行學
信行學  讀音：[xin4 xing2 xue2]  佛道修行根本的三個肝要。「信」是信仰佛法，以清淨心而不攙雜懷疑。「行」是謂自得利益，又為及于他，而具體的實踐佛法。「學」是學習佛法而理解。其中，又以成佛的根本在于信，由信而起行學，依行學故，而加深信心。佛道修行以信為第一，且必須三者皆具備。有云：「須勤勵行學二道，行學絕則佛法滅。我以自行，亦復教化他人，行學發自信心。若有力，雖一文一句，可為他人道之」（第一四三一頁）。

信解
信解  讀音：[xin4 jie3]  （1）依信而了解法。「聞解」的相對詞。說于第二卷（大正第三十四卷第四七一頁）。（2）修行的位階。小乘教七聖中的第三謂信解。修道位之一。鈍根的聖者因屬鈍根，故依信而對真理起智解。（3）信解品第四的略稱。御書一代聖教大意（第四一三頁）

信解品
信解品  讀音：[xin4 jie3 pin3]  即信解品第四。相當于第三卷信樂品第四（大正第九卷第八○頁）。講說三周聲聞中，譬說周的領解。說有法華七譬（喻）中的第二、長者窮子譬。聽聞譬喻品第三之三車火宅譬的四大聲聞（須菩提、迦旃延、迦葉、目連），領解（領悟）佛意（開三顯一）的內容，藉由一個譬喻而作說明。此即長者窮子譬，迦葉在偈文中敘述的「無上寶聚，不求自得」（法第二三八頁）是在強調「信」的一字。御書御義口傳（第八二二頁）法華經信解品第四（第二二一頁）

信解四句分別
信解四句分別  讀音：[xin4 jie3 si4 ju4 fen1 bie2]  將信與解的關系分別為四種。說于第三十六卷（大正第十二卷第五七四~五八○頁）。（1）信而不解。雖聞法而信受，但不了解其義。（2）解而不信。雖表示理解，卻不信受。（3）亦信亦解。既信受法，且能領解。（4）非信非解。既不信受，亦不領解。御書顯謗法抄（第四八○、四八一頁）

信謗彼此?決定成菩提
信謗彼此?決定成菩提  讀音：[xin4 bang4 bi3 ci3?jue2 ding4 cheng2 pu2 ti2]  信受者、誹謗者皆注定可成就菩提之意。信受者是與三大秘法的南無妙法蓮華經結順緣而成佛，誹謗者是依逆緣而得救。出自日本傳教大師所述：「信謗彼此，決定成佛」（傳第三卷第三六四頁）一文，而為日蓮大聖人于所引用的文字。御書本因妙抄（第九○九頁）

修一圓因?感一圓果
修一圓因?感一圓果  讀音：[xiu1 yi4 yuan2 yin1?gan3 yi4 yuan2 guo3]  妙樂大師的語詞。一圓因是謂本因，一圓果是謂本果。天台大師第七卷上有云：「以三義故，知此諸因悉是跡因。一、近故，二、淺深不同故，三、被拂故。今世以前，本成以後，中間行行，悉是方便」（大正第三十三卷第七六六頁），第十五卷就此文解釋為：「第二義者，若是本因，不應多種。只應修一圓因，感一圓果」（同第三十三卷第九二一頁）。認為從事種種的修行是屬于爾前跡門的修行，本因的修行是依唯一的修行（圓因），而得唯一的圓果。如所云：「是以，乃于修一圓因之本因妙處，當宗建立宗旨也」（富要第二卷第一五三頁），于末法的一圓因，即相當于受持三大秘法的御本尊，而信心修行。御書十法界事（第四四四頁）

修南山
修南山  讀音：[xiu1 nan2 shan1]  詳「終南山」項。

修善
修善  讀音：[xiu1 shan4]  修行善業。「修惡」的相對詞。謂斷惡行善。又與「性善」相對，謂依後天行為所成就的善業。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

修因
修因  讀音：[xiu1 yin1]  修善惡之因。謂招來善惡之果的行為（修行）。又謂所修的善惡之因。御書與四條金吾書（第一一五五頁）

修因向果
修因向果  讀音：[xiu1 yin1 xiang4 guo3]  為得果德而修因行。出自下卷（大正第七十四卷第三○九頁）。謂勤勵于佛道修行。御書總勘文抄（第五九八頁）

修因感果
修因感果  讀音：[xiu1 yin1 gan3 guo3]  依所修善惡之因，而感得苦樂之果。御書御講聞書（第八八○頁）

修圓
修圓  讀音：[xiu1 yuan2]  日本僧名。七七一年~八三五年。平安初期的法相宗僧侶。大和人。住在興福寺，以當時第一之學僧而聞名。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，在高雄山寺與傳教大師舉行法論，遭到論破。傳教大師自唐返日後，受傳法灌頂。八一八年（弘仁九年）對傳教大師的請願建立大乘戒壇，于八一九年（弘仁十年）與護命等僧一同上奏表示反對。義真歿後，欲接任延歷寺總事，遭眾徒反對，而移居室生山，歿于此地。弟子有與傳教大師舉行三一論爭的德一等人。著有二卷等書。御書開目抄（第二四七頁）

修多羅
修多羅  讀音：[xiu1 duo1 luo2]  （1）梵語sutra的譯音，亦寫做素多覽。即經文、經典。將佛所說的教法留傳于後世的章句。三藏（經藏、律藏、論藏）、五藏（俎多覽藏、毘那耶藏、阿毘達磨藏、般若波羅蜜多藏、陀羅尼藏）、十二部經之一。（2）七條袈裟使用的組紐。御書法華經題目抄（第九七五頁）

修多羅白論
修多羅白論  讀音：[xiu1 duo1 luo2 bai2 lun4]  以佛的真實教法為基礎的正論。修多羅是佛所說的教法。「修多羅黑論」的相對詞。教示，修多羅白論是了義經，即。御書開目抄（第二三七頁）聖愚問答抄（第五○三頁）

修多羅黑論
修多羅黑論  讀音：[xiu1 duo1 luo2 hei1 lun4]  不依照真實教法的邪論。有時亦指權教。「修多羅白論」的相對詞。修多羅是梵語sutra的譯音，謂佛所說的教法。指稱，不依照修多羅而說法，即是黑論。引用第六卷（大正第十二卷第六四二頁）所說的法四依之一、與第七卷之文（同第二十六卷第五三頁）云：「『依了義經，不依不了義經』，須辨明經中有了義與不了義，而後信受。龍樹菩薩之十住毘婆沙論云：『不依修多羅黑論，依修多羅白論』」（第二三七頁）。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

修得
修得  讀音：[xiu1 de2]  「性得（生得）」的相對詞，依佛道修行而實際證得、顯現。據（第七八○頁）所示，于提婆達多品第十二，龍女所持以奉上釋尊的寶珠謂「性得之寶珠」，佛納受而決定龍女成佛稱「修得之寶珠」。

修性不二
修性不二  讀音：[xiu1 xing4 bu2 er4]  修得與性得為一體不二之意。十不二門的第三。說于第十四卷（大正第三十三卷第九一八頁）。修行所得之德謂修德（修得），本來生命所具備之佛性稱性德（性得）。天台于第九卷下云：「若但性德三如來（注：法報應之三身如來）者是橫，但修德三如來者是縱…今經（注：法華經）圓說，不縱不橫三如來也」（同第三十四卷第一二八頁），指出眾生生命本來內在之佛性與久遠之佛修行所得之果德為一體不二。又、妙樂于稱：「眾生之一念已具性德，依修行而顯現。此性、修如水與波，二而不二，依修行照顯性德，本具性德故，可起修德。是故不二」（取意。 大正第三十三卷第九一八頁）。御書御義口傳（第七八○頁）

修惑
修惑  讀音：[xiu1 huo4]  即思惑。聲聞、緣覺、菩薩三乘的聖者，修道斷除此惑，故謂修惑。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）

修明門院
修明門院  讀音：[xiu1 ming2 men2 yuan4]  日本人名的諱稱。一一八二年~一二六四年。後鳥羽天皇的後宮。順德天皇之母?藤原范子。後易名重子。父親是贈左大臣?藤原范季。一二○七年（日本承元元年）成為準三宮，承久之亂後出家，號法性覺。自後鳥羽上皇被流放隱岐後，遷移京都郊外的岡崎隱居。御書祈禱抄（第一四二二頁）

修法
修法  讀音：[xiu1 fa3]  密教所舉行加持祈禱的作法、儀式。出自上卷（大正第五十四卷第一二五○頁）等。為祈願得遂，而設壇供奉本尊，獻上供品，修護摩，誦真言，手指結印，于心中觀想本尊而舉行。依祈願目的及行法等，而有種種形式，可分類為增益、息災、降伏、敬愛等。此于宮中舉行者稱御修法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

修理亮
修理亮  讀音：[xiu1 li3 liang4]  日本古官職名。同「修理權亮」。詳本附錄「修理權亮大人」項。

修理右宮城使
修理右宮城使  讀音：[xiu1 li3 you4 gong1 cheng2 shi3]  日本古官職名。修理宮城使的首長。修理（左、右）宮城使是令外官，設置于九世紀左右。其職務是與木工寮、修理職等共負宮城營造修繕，屬臨時任命。左、右修理宮城使各設首長一人，其下亦各設左右判官一人。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

修理東大寺大佛長官
修理東大寺大佛長官  讀音：[xiu1 li3 dong1 da4 si4 da4 fo2 zhang3 guan1]  日本古官職名。推想是鎌倉時代，為修繕營造東大寺大佛，而臨時設置的官職。東大寺是在律令制下，設置造東大寺司，專責寺院的興建、營繕、造佛等，十世紀以後成為徒具虛名的官職。其首長相當于四品官。一二二七年（日本嘉祿三年）發出的修理東大寺大佛長官?小槻宿禰是正五品下。東大寺大佛殿興建于奈良時代，平安末期遭平重衡的軍隊燒掠，鎌倉初期得源賴朝、重源等人大力整建而重振。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

修理權亮大人
修理權亮大人  讀音：[xiu1 li3 quan2 liang4 da4 ren2]  日本古官職的敬稱。「修理權亮」是職司宮中的修繕、營建的修繕官職的次長。于（第九五頁）所見的修理權亮是指北條時氏（一二○三年~一二三○年）。鎌倉時代的武將、第三代「執權」泰時的長子，承久之亂時，隨父立功，後來晉升「六波羅探題北方」。

修福
修福  讀音：[xiu1 fu2]  修福業。為于未來獲得福德，而修習十善等的善行。御書開目抄（第二四八頁）

修禪寺
修禪寺  讀音：[xiu1 chan2 si4]  （1）位于中國浙江省台州府天台山的天台宗寺院。亦稱天台山佛隴寺、佛立寺、佛瀧寺、禪林寺。開基是天台大師智顗。五七五年，天台初登天台山，于山中歷游時，同年于佛隴峰北邊的銀地嶺建立佛隴道場。五七八年，蒙宣帝下賜修禪寺的寺號。曾因唐武帝的會昌破佛而部分遭到破壞，八六七年修復。該寺現已不存。（2）日本曹洞宗的寺院。位于靜岡縣田方郡修善寺町（伊豆）。弘法的弟子?杲鄰創建，初為真言宗寺，建長年間（一二四九年~一二五六年）宋僧?蘭溪道隆住在該寺改宗為臨濟宗後，十五世紀末又轉為曹洞宗。江戶末期被燒毀，明治時代重建，以迄于今。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

修禪寺決
修禪寺決  讀音：[xiu1 chan2 si4 jue2]  四卷（傳第五卷第六九頁）。亦稱、。據稱是日本傳教大師著。二卷（同前）與二卷（同第五卷第九一頁）的合稱。雖然載有貞元二十四年（八○八年）三月一日，傳教大師入唐時，受修禪寺道邃和尚相傳法門等文字，但亦有人認為其中摻雜甚多後世學者創始的口傳法門。本書是以四個大事，明示天台宗的奧義。亦即闡明一心三觀、一念三千，闡明止觀大旨、法華深義。載有：「大唐貞元二十四年三月一日，傳四個法門。所謂：一者一心三觀，二者一念三千，三者止觀大旨，四者法華深義」（同第五卷第六九頁），亦記載：「修禪寺道邃和尚傳法四個決如是」（同第五卷第一三八頁）。至于開頭所載：「大唐貞元二十四年…」一節，按傳教大師于貞元二十一年（八○五年）五月，已在返國途中，而且貞元二十一年八月亦已改元為永貞元年，因此，並不存在貞元二十四年的年代。文段集觀心本尊抄文段（第四七二頁）

修禪寺相傳日記
修禪寺相傳日記  讀音：[xiu1 chan2 si4 xiang1 chuan2 ri4 ji4]  詳「修禪寺決」項。

修繕
修繕  讀音：[xiu1 shan4]  修理、整理門面。修復。御書覆富木居士書其二（第一○三三頁）

修羅
修羅  讀音：[xiu1 luo2]  阿修羅（asura）的略稱。十界中的六道、四惡趣之一。亦稱阿素羅、阿須倫、阿須輪、阿須羅、阿素洛、阿索羅、阿蘇羅等，譯為非天、非端正、非善戲、非類、無酒、不飲酒、障蔽、劣天、質諒等。于古印度起初為善神，後來轉謂逞強好斗、常與帝釋爭斗的鬼神。（1）無端之義。依第一百七十二卷（大正第二十七卷第八六八頁）所載，素洛名為端正，以其憎嫉諸天，故姿態不端正，容貌丑陋。（2）非天之義。依（同第五十卷第一八八頁）的記載，相對于諸天常以善為戲樂，其卻常以惡為戲樂。似天而非天，故有非天之名。（3）無酒之義。據第二卷（同第三十四卷第二五頁）所述，采華四天下，釀于大海，以魚龍的業力，其味不變，因瞋妒斷酒，故名無酒神。從十界生命論的觀點而言，則是執著于勝他之念，心地不正，致不能看清事物，陷于爭斗的生命狀態。云：「諂曲是修羅」（第二五九頁）。御書佐渡書（第九九一頁）

修羅根性之法門
修羅根性之法門  讀音：[xiu1 luo2 gen1 xing4 zhi1 fa3 men2]  日蓮大聖人就弘法大師空海所立日本真言宗的本質予以指摘的用語。大聖人于破折云：「將即身成佛范本之法華經閣而置之，而于無憑無據之真言立即身成佛之理，且置『唯』一字之條，是天下第一僻見也。此徒為修羅根性之法門耳」（第一○四七頁）。

修羅王
修羅王  讀音：[xiu1 luo2 wang2]  阿修羅（Asura）王的略稱。詳「阿修羅」項。御書真言諸宗違異（第一四六頁）

修羅界
修羅界  讀音：[xiu1 luo2 jie4]  十界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）中的六道及四惡趣之一。阿修羅界的略稱。修羅是指囿于強烈自我意識，不能正確看清事物，陷于爭斗的生命狀態。云：「諂曲是修羅」（第二五九頁），認為諂媚曲意之心為修羅。法師品第十云：「阿修羅…聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」（法第三七四~三七五頁），指出雖是修羅界的眾生，亦可依而即身成佛。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

修羅道
修羅道  讀音：[xiu1 luo2 dao4]  阿修羅道的略稱。六道之一。天台大師第一卷上云：「若其心念念，常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如晧高飛下視。而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道」（大正第四十六卷第四頁）。又、第三十卷云：「分別善惡，故有六道。善有上、中、下，故有三善道，天、人、阿修羅。惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道」（同第二十五卷第二八○頁），將阿修羅道列為三善道之一。亦有將三惡道加入阿修羅，而稱為四惡趣者。御書覆曾谷二郎居士書（第一一一一頁）兄弟抄（第一一二六頁）

修羅雨
修羅雨  讀音：[xiu1 luo2 yu3]  修羅（阿修羅）所降下的雨。修羅是住于大海之底，常好戰斗的驕慢鬼神。修羅雨是指雷電交加的豪雨。御書覆下山書（第三七一頁）

修習
修習  讀音：[xiu1 xi2]  學習、研習事物。御書總勘文抄（第五九五頁）

修行
修行  讀音：[xiu1 xing2]  （1）修鏈身心而實踐。信佛學道。于佛法上是謂實踐佛的教示。（2）學習、琢磨學問或技藝等。此時多半寫做「修業」。御書聖愚問答抄（第五一六頁）覆最蓮法師書（第一四一一頁）覆松野書其一（第一四六○頁）

修行圓滿
修行圓滿  讀音：[xiu1 xing2 yuan2 man3]  謂止觀的修行圓滿具足一切萬行。十八圓滿的第二。云：「二是修行圓滿。謂修有相、無相一行圓滿故，指一行為蓮」（傳第五卷第一三○頁）。有相、無相一行是謂所說的修行。止觀一行具足萬行，故修此一行，即是修一切萬行。于末法的文底下種佛法，如所示：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），受持妙法蓮華經的一行具足萬行而無缺，此稱修行圓滿。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

修行異
修行異  讀音：[xiu1 xing2 yi4]  謂于天台大師的三大部，即、與中，其修行的次第各有不同。（傳第五卷第一五三頁）所說玄、文、止觀「一同十異」中，十異的第八異。「一同」是指，玄、文、止觀所述內容中，相待妙、絕待妙、粗妙等為相同。但其義不同，是為異，而異又有十重，故稱一同十異。與中，教理與修行雖有別，但在全十卷中，皆列為修行。御書本因妙抄（第九○八頁）

修觀
修觀  讀音：[xiu1 guan1]  修行觀心。指天台大師第一卷上「說己心中所行法門」（大正第四十六卷第一頁）中，一心三觀、一念三千之觀念觀法的修行。御書立正觀抄（第五五四頁）

修道
修道  讀音：[xiu1 dao4]  （1）修行佛道。（2）將成就佛道的修行位階分成三種的行位三道（見道、修道、無學道）中，指其第二。修道是謂斷絕見惑之後，更加修行，以斷除思惑的位，出自第五十一卷（大正第二十七卷第二六七頁）等。相當于七聖（將三道的聖者再分為七種）中，信解、見至、身證的位。又謂四向四果中，初果的須陀洹果至阿羅漢向的位。于大乘教是謂，五十二位中，初地至十地之間，斷除煩惱、所知二障的位。御書一代聖教大意（第四一三頁）

修驗
修驗  讀音：[xiu1 yan4]  為成就靈驗之法而在山野修行。以修驗為目的的日本佛教（山岳信仰）一支稱修驗道，其行者謂修驗者、苦行僧、或山伏。修驗者起伏于山野，舉行加持祈禱，從事難行苦行，努力成就靈驗。御書弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

修驗道
修驗道  讀音：[xiu1 yan4 dao4]  以修驗為目的的日本佛教（山岳信仰）一支。修驗是為成就靈驗之法而在山野修行，其行者稱為修驗者、苦行僧、或山伏。開祖為役小角。以不動明王為本尊，供奉神佛兩道，著重于修加持祈禱，起伏于山野，欲依難行苦行成就靈驗。修驗者是采手持數珠，握錫杖，邊誦或，梳整頭髮，身著淨衣，佩刀等的裝扮。至中世，形成當山、本山二派，前者為真言密教系，以吉野山（金峰山）至大峰山一帶為中心，後者是天台密教系，以熊野山至大和大峰山的地區為其中心地。富要一有師化儀抄批注（第一○五頁）

俱低劫
俱低劫  讀音：[ju4 di1 jie2]  極為漫長的時間。俱低是梵語koti的譯音。數目的單位，千萬或億之意。劫是表示長時間的單位。御書一代聖教大意（第四二二頁）

俱尸那城
俱尸那城  讀音：[ju4 shi1 na4 cheng2]  俱尸那是梵語Kusinagara的譯音略稱。又寫做拘尸那伽羅、拘尸那，譯為上茅城、茅城等。吉祥草的都城之意。釋尊在世時，十六大國之一的末羅國都城，位于中印度。此城北方，熙連河畔的沙羅雙樹下，相傳是釋尊入涅槃之處。八大佛蹟之一，但在五世紀初，法顯探訪此地時已漸荒蕪，至七世紀，玄奘來訪時，據說城鎮早已荒廢，人煙稀少。其後，直至回教入侵時代，根本無人回顧，其位置眾說不一，今在印度共和國的烏塔爾普拉得德蘇省干達克河流域，果拉克坡市東方五十六公里處的卡西亞，可見俱尸那城的古蹟。其附近已陸續發現刻有五世紀銘文的涅槃像、鐫刻大涅槃寺銘文的古泥印、涅槃塔中的銅板等古物。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）祈禱抄（第一四二○頁）

俱時
俱時  讀音：[ju4 shi2]  即同時。謂時間同一。「異時」的相對詞。御書當體義抄（第五三五頁）

俱有法
俱有法  讀音：[ju4 you3 fa3]  俱時存在的法。亦稱共有法或俱有。謂同時存在，結合一起，互不相離的法。地水火風的四大、心王與心數、有為法及其生住異滅的四相等，即相當于此。屬于俱時的關系，而互相為因者，稱俱有因；此俱有因，皆屬俱有法。但、俱有法未必是俱有因。

俱毘羅天
俱毘羅天  讀音：[ju4 pi2 luo2 tian1]  俱毘羅是梵語Kuvera或Kubera的譯音。北方的守護神，毘沙門天的別名。

俱生神
俱生神  讀音：[ju4 sheng1 shen2]  人與生俱來，常記錄其人的善惡行為，向閻魔王報告的神。一般是視與同名、同生的二神相同。依經典而所說不一，有謂俱生神為一人，亦有謂男女二人。謂男女二神者，同名為男神，在左肩，記錄善業；同生為女神，在右肩，記錄惡業。第四十四卷云：「如人從生，有二種天，常隨侍衛。一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天」（大正第九卷第六八○頁），云：「其人尸形，臥在本處。閻魔使人，引其神識，置于閻魔法王之前。此人背後，有同生神，隨其所作，若罪若福，一切皆書，盡持授與，閻魔法王。時閻魔法王，推問其人，算計所作，隨善隨惡，而處分之」（同第十四卷第四三○頁）。天台大師第八卷云：「同名同生天，是神能守護，人心固則強。身神尚爾」（同第四十六卷第一一○頁），妙樂大師第八卷之三更予注釋云：「與身同名，與身同生，名為天神。自然有故，名之為天。雖常護人，必假心固，神守則強（強）…身兩肩神，尚常護人」（同第四十六卷第四○一頁），日蓮大聖人在引用上述所說而云：「人身左右二肩，分有神守，一是同名神，二是同生神。此二神是受梵天、帝釋、日月之命而為人守護者，入母腹內起，終其一生，如影如目，隨附不離，人有作惡為善，雖如塵露之微，悉訴于天」（第一一八○頁），更于云：「人身有名同生同名之二使，是生時、天所遣者也。如影之隨身，須臾不離，大罪、小罪，大功德、小功德，不稍遺漏，循次升天陳報，佛說如是」（第一一六○頁）。俱生神亦可視為將生命本身所具有的因果法理予以象徵化者。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

俱耶尼
俱耶尼  讀音：[ju4 ye1 ni2]  詳「瞿耶尼」項。御書藥王品得意抄（第一五八○頁）

俱舍
俱舍  讀音：[ju4 she4]  梵語kosa的譯音，意譯為藏，有包含、攝持、或辭典之意。（1）俱舍宗的略稱。（2）的略稱。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

俱舍宗
俱舍宗  讀音：[ju4 she4 zong1]  以世親為所依的宗派。日本南都六宗之一。八宗之一。亦稱毘曇宗。以為主，（長、中、增一、雜阿含）及、的七論，與注釋的等為所依的小乘教派。是世親所著的一部書，雖以「說一切有部」的傳統教義為基礎，然亦施加批判、整理，并究明小乘思想的真髓者，又稱。世親本人後來受其兄無著的化導，才舍小乘而就大乘教。是在德慧、世友、安慧、陳那、稱友等人的相繼注釋下，才使其內容得以宣揚。小乘佛教傳入中國後，創立毘曇宗，至陳代的真諦譯出二十二卷，且以此為根本之後，才被稱為俱舍宗。接著，唐代的玄奘又造三十卷，神泰、普光、法寶等弟子亦分別作疏，注釋。日本是公元六五九年（齊明天皇四年），智通、智達等僧入唐，攜回，更經玄昉等人的宣揚，以此為機，而于興福寺等，盛行修學。至七五一年（日本天平勝寶三年）左右，奉準成立一宗；七五二年列入六宗之一，造立俱舍宗的佛龕。俱舍宗雖屬小乘，卻是大乘的入門，所以各宗皆盛行兼學。華嚴宗以東大寺為中心，出現秀慧、顯范、覺雄、尊玄的俱舍四英，三論宗又有覺澄、貞禪、義海、承信的四傑（四哲），比叡山、三井寺等亦有兼學。其教義為小乘有門，與為中心所依的成實宗小乘空門教義對立。惟所依的是代表小乘的教義，故不單是俱舍宗，還有眾多學者研究，撰有疏釋多種。其教義是將一切諸法區分為五位七十五法，究其本性，講說我空法有、三世實有、法體恆有。以觀四諦之理，期得阿羅漢果，入于無余涅槃。如上所述，俱舍宗雖列為日本南都六宗之一、平安八宗之一，但僅止于諸宗之間兼學而已，並未具有相承及本山、本寺。如今，宗名亦無，僅為學者研究的對象而已。御書開目抄（第二○六頁）

俱舍論
俱舍論  讀音：[ju4 she4 lun4]  三十卷（大正第二十九卷第一頁）。即。世親著，唐玄奘譯。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

俱舍論之頌
俱舍論之頌  讀音：[ju4 she4 lun4 zhi1 song4]  一卷。即（大正第二十九卷第三一○頁）。世親著、玄奘譯。六五一年（唐、永徽二年）作。將的要義，以偈頌形態編纂而成者，由八品構成。御書概論法門事（第一三二○頁）

俱舍論記
俱舍論記  讀音：[ju4 she4 lun4 ji4]  三十卷（大正第四十一卷第一頁）。即。亦稱。唐玄奘的高徒?普光撰。注釋玄奘所譯的。因是普光所注記，故略稱。同一時期又有神泰的、法寶的，並稱俱舍論三大疏。

俱解脫
俱解脫  讀音：[ju4 jie3 tuo1]  「慧解脫」的相對詞。詳「慧解脫」項。御書一代聖教大意（第四一三頁）

俱鄰等五人
俱鄰等五人  讀音：[ju4 lin2 deng3 wu3 ren2]  釋尊成道後，最早成為弟子，受其濟度的五位比丘。俱鄰是五比丘之一，即阿若憍陳如。五比丘是謂俱鄰（拘鄰）、頞鞞、跋提、十力迦葉、拘利。又依諸經，而所說略異。御書撰時抄（第二七五頁）

俱體俱用
俱體俱用  讀音：[ju4 ti3 ju4 yong4]  體與用皆具備之意。「但體無用」的相對詞。體是本體，用是作用。並非站在理體事用、體本用末等，將體與用予以差別的見地，而是謂本體及其作用，非即非不即，非融非不融，非同非異，于不可思議的關聯上皆不欠缺而具備之意。日本傳教大師的云：「三諦一諦，非三非一，而三而一，不可思議也。三各具三。俱體俱用也」（傳第五卷第六四頁）等，謂究竟不可思議的體用為俱體俱用。一般是謂俱體俱用之三身等，指久遠元初之本佛、無作三身如來。御書當體義抄（第五三五頁） 總勘文抄（第五八五頁）

俱體俱用之三身
俱體俱用之三身  讀音：[ju4 ti3 ju4 yong4 zhi1 san1 shen1]  謂佛的生命當體與作用皆具備的無作三身如來。一身即三身、三身即一身的久遠元初自受用身。引用如來壽量品第十六的經文（法第五○六頁）云：「是以，所云釋迦、多寶二佛，仍是用之佛也，妙法蓮華經方為本佛。經云：『如來祕密神通之力』者是也。如來祕密是體之三身，為本佛；神通之力是用之三身，為跡佛。凡夫是體之三身，為本佛；佛是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁），云：「如來者…別為本地無作之三身…無作三身者，末法法華經之行者也」（第七八六頁），又云：「無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（同前）。于爾前經及跡門是法身為體，報身、應身為用，而說唯有法身常住。相對的，本門壽量品雖明示法、報、應的三身常住，但仍不出本果第一番成道的用之三身。因此，日蓮大聖人以久遠元初的本因妙佛，闡明體之三身，並教示其本身即是俱體俱用的三身如來。御書諸法實相抄（第一四二九頁）

倉
倉  讀音：[cang1]  儲藏谷物、囤積物品之處。又以圓型建築者稱囤，方者謂倉。御書覆南條書其四（第一六二五頁）

倫理
倫理  讀音：[lun2 li3]  身為人不得不思索自己行為的內涵及其意義。認知此並非單純本能、恣意的行動，而是于所謂自然、人類環境中行動的事實，便帶來有關行為善惡的意識。倫理即是此種行為的規范，探索其規范者即是倫理學。倫理一詞最早是出自。倫字帶有「輩」、「類」之意，指人際關系。而理字是謂「條理」、「秩序」，因此倫理可謂泛指人際關系應有的態度。又、道德一詞通常是用與倫理大致同義，但在強調內在力量的獲得（「德者得也」）這點而言，則為略帶教育意味的用語。至于西歐用語的倫理（ethics），是源自希臘語的ethos。該ethos一詞，是謂共同體中的精神環境，指風俗習慣，將它習得在身，人才能在共同體中安心生活。中國的儒教是特別重視人際關系的一種思想。孟子（公元前約三七二年~前約二八九年）是以倫理為主，作有體系的闡論，並以「五倫」敘述基本的人際關系。五倫是謂父子、君臣、夫婦、長幼（兄弟）、朋友，于此人際關系中，具有所謂親愛、禮儀、區別、順序、信義的應有態度（此稱五常）。認為藉由此種倫理，人才能在此社會中活得有人格。原本「人間」一詞，是帶有所謂「人世、世間」之意的語詞。中國自古以來，可以說並不把人當作單純的個人看待，而是看作一種社會性的存在。早在孟子之前的孔子（前五五一年~前四七九年），闡說最基本的德目為「仁」。仁從字義上而言，是謂「二人」，可說是最基本的人際關系。彼此關懷對方的心，即是仁之德。孟子亦有句話說：「仁，人之安宅也」（孟子?離婁上篇第十章），認為關懷他人的心是使人安心的一項要件，此點可看出與西歐的ethos（倫理）類似之處。西歐亦是自古即已在探討倫理。例如公元前八世紀左右的詩人荷馬（Homeros，生歿年不詳）詩篇中，便曾透過英雄們的事蹟，談述正義、名譽、勇氣等的德目，又大力推崇智能及友情。柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）舉出靈魂之德有智能、勇氣、節制（柏拉圖三元德），認為整體上是完成于正義之德。早期的倫理學，以亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）的「尼可馬亥倫理學」為有名，他認為對人而言的善即是幸福，主張于實際生活中擁有適切判斷力的重要性。所謂的「中庸」即指此種的適切性。于斯多噶學派（Stoic）是重視內在自我的確立，厭惡激情，倡說保持平靜心的態度（apatheia）。基督教是自奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）以來，提倡所謂信仰、愛、希望的三元德，倫理是當作人向著神前進的一個路程。于近代倫理學上最重要的人物則是康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）。康德是在健全的常識去探索倫理學的出發點，主張此正是「善意志（欲為善的意志）」。善意志是人人皆已具備，所需要的只是啟發而已。其啟發是要靠理性，于是道德法則的存在便告浮現出來。道德法則可以比方所謂「應當遵照想要使你的行為準則（注：個人的或主觀的法則）成為普遍法則的那種準則而行為」的定言命題表現出來。人不論是誰，都帶有以自己為中心而作考量、行動的層面，理性則是以那種動機不具普遍性而予以限制。只為自己而行動的本身，不可能帶有眾人皆同樣可為的普遍性格。康德更指出，人所應負的義務是「自身的道德完成與他人的幸福」，提倡人格互相尊重的理想社會（目的王國）。康德倫理學可稱為個人主義的倫理學，偏重各人的理性自律，且是主張社會性亦源自于此的一項倫理學。到了二十世紀，針對以往從規范性展開探討的倫理思惟，產生了從概念及命題上著手省思的傾向，開始就倫理的語言表現進行分析研究。由英國的穆爾（George E. Moore，一八七三年~一九五八年）首開其例的這項研究，被稱為語言分析倫理學、或後設倫理學（metaethics）。他的（一九○三年），擁有此種新倫理學的原點地位。他認為，過去的倫理定義，例如功利主義所謂「快樂即善」的此種定義，是自然主義的一種誤謬，故予摒斥。又據艾耶爾（Alfred J. Ayer，一九一○年~一九八九年）指出，「善」或「可」之類的表現不過是一種的「叫聲」，絲毫不具任何客觀的內涵，無非是訴諸于對方的感情罷了。在他看來，有意味的命題只有邏輯學、數學的命題與還原于直接經驗的命題而已，此一主張給沿襲以往規范倫理學的人們帶來了沖擊。後設倫理學就以往的倫理及倫理學往往帶有教條性而做的批判，具有重大意義，可說是促使世人對行為與言語表現的關系再作更深入的省思。

倭國
倭國  讀音：[wo1 guo2]  詳本附錄「和國」項。古時日本人種的身材矮小，故稱為「倭」。御書破五人抄（第一七○五頁）

偃臥
偃臥  讀音：[yan3 wo4]  倒伏、俯臥。「偃」是向下、倒下、躺下之意。「臥」是趴伏、俯睡之意。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

假
假  讀音：[jia3]  （1）假借、虛偽之意，無實體。「真、實」的相對詞。又謂虛妄。（2）三諦（空諦、假諦、中諦）之一的假諦。謂所有一切的事物、事象（諸法）是依因緣而假和合、生起（緣起）的真理一個層面。御書一念三千法門（第四三四頁）

假令
假令  讀音：[jia3 ling4]  假設、如果之意。御書撰時抄（第二八九頁）

假位安養
假位安養  讀音：[jia3 wei4 an1 yang3]  阿彌陀佛所住的西方極樂淨土。假位是假設之位，安養是謂極樂淨土。阿彌陀佛是權教所說的權佛，其所住的極樂淨土亦是假說的無常國土，故有此言。富要二破念真抄（第六○頁）

假和合
假和合  讀音：[jia3 he2 he2]  暫時的融合。謂五陰（色、受、想、行、識）依因緣而暫時融合，形成眾生者。亦稱五陰假和合。六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

假托
假托  讀音：[jia3 tuo1]  托故、藉口之意。將不是事實、不合道理的事物，強予產生關聯。第十一卷就禪宗所說的西天二十八祖予以破折為：「今家承用二十三祖，豈有誤哉！若立二十八祖者，未見所出翻譯也。近來更有刻石鏤板圖狀，七佛二十八祖，各以一偈，傳授相付。嗚呼！假托何其甚歟！識者有力，宜革斯弊」（卍續一?四十四?三?一七○丁）。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

假法
假法  讀音：[jia3 fa3]  依因緣而暫時融合的存在狀況。「實法」的相對詞。云：「即此假法即空即中，中空二諦，二而無二」（富要第一卷第四一頁）。

假現實報寂光之影
假現實報寂光之影  讀音：[jia3 xian4 shi2 bao4 ji2 guang1 zhi1 ying3]  暫且以影子的姿態而出現的實報土及寂光土。假現是謂，以影子姿態出現的不真實之物。指爾前經所說的實報土與寂光土。于爾前諸經不許二乘成佛，只明示菩薩的成佛。故立菩薩證得空理的果報土?實報無障礙土，與諸佛如來所居的常寂光土。惟菩薩之心亦具備二乘，故二乘若不成佛，則菩薩亦不能成佛。因此，所居的實報土、常寂光土，亦不過是在凡聖同居土（人、天等凡夫及聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖者共住的國土）中，以假現的影子而出現。御書十法界事（第四四二頁）

假立實報土
假立實報土  讀音：[jia3 li4 shi2 bao4 tu3]  為教化眾生，而假說的實報土。謂爾前經所說的實報土。實報土是四土之一，為斷除無明的菩薩住處。爾前經所說的實報土是為說明菩薩斷無明而成道一事所假立之物，故有此稱。云：「爾前諸經，無方便土。故、實無實報並常寂光。明菩薩成佛，故假立實報寂光。然、菩薩具二乘，二乘不成佛，菩薩亦不可成佛矣…但云斷無明之故，雖假立實報寂光而實無此二土，故于同居土中，假現實報寂光之影」（第四四二頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六二頁）

假觀
假觀  讀音：[jia3 guan1]  觀知所有一切的事物事象（諸法）是不具固定不變的實體而為空，皆是因緣和合，依緣而起的所謂假生起的假諦。觀空、假、中三諦的三觀之一。一方面根據空，而知空亦為空，不執著于空，而認識假生起的現實事物。由空至假，故亦稱「從空入假觀」。因此，並非封閉在求悟之中，而是志在教導、救濟實際活著的眾生。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

假諦
假諦  讀音：[jia3 di4]  謂森羅萬象是依因緣而假和合的真理。亦稱俗諦、有諦，天台大師于及所說的三諦（空、假、中）之一。諦是詳細、明白之意，謂詳細觀見實相而獲得的真理。云：「初、如是相者，云于我身色形所顯之相也。此云應身如來，又云解脫，又云假諦也…云百界者假諦也」（第四三一頁）。

假體
假體  讀音：[jia3 ti3]  假相。以一定的條件暫時顯現的存在。一切萬法依各各假因緣而和合的現象面，稱為假。假是「假藉」之意，謂並非實體，僅限于現象與言語而成立。體是本質、本體、存在等之意。日僧?三位日順的云：「中央安奉經題，圓融之空諦也。雖以所謂森羅萬法攝于妙法五字，無有闕減，而亡泯其體故，是假證圓融之空體也。總體所顯之十界，號互具之假體。所以，釋迦、多寶、十方分身諸佛之所在，佛界也」（富要第二卷第三一頁）。

偈
偈  讀音：[ji4]  偈是梵語gatha的譯音，又寫成偈他、伽陀，意譯為頌、諷誦。經典中采用詩句形式以讚歎佛德、述說法理的文字。梵語文獻中，依音節數目或長短組合等結構，而有許多種類。比起十六音節（八音節為一句，共二句）二行，以首盧迦（sloka）等的形式較多。于漢譯大多以四字或五字為一句，以四句為一偈，其中亦有以二句或六句為一偈者。此時是以重覆長行（散文）所說的內容，采用韻文的體裁，讓眾生在心中留下深刻印象，例如：提婆達多品第十二，龍女從海中出現，于佛前讚歎佛等，用于強烈表現感情的場合，此稱「別偈」。後來又引伸為不論韻文或散文，凡是經文的字數以八字連續四句，成三十二字者，謂一偈，此稱「通偈」。又依偈之說法，而分為重頌偈和孤起偈二種。重頌偈是先以長行（散文）說明，再以偈頌闡述，梵語稱為只夜（geya）。孤起偈與重頌偈相反，其前無長行之教說，指單獨說起的偈，梵語稱gatha，音譯為伽陀。如用于「一品一偈」時，一品中的重頌偈或孤起偈不論長短，都稱為一偈。稱「一句一偈」時的偈，則指一四句偈，如的「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」之文，即為其例。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

偈頌
偈頌  讀音：[ji4 song4]  于經文中，一般是以四句為一節，采用詩的形式，讚歎佛德、或述說教法的文字。與「偈」同。御書御義口傳（第七九三頁）御講聞書（第八七一頁）

偏
偏  讀音：[pian1]  偏頗、片斷、不公正等之意。又相對于完整教義的圓教，而稱有欠缺的教義為偏。相對于（圓），而謂爾前跡門的權經方便之教。御書立正安國論（第二三頁）

偏傍
偏傍  讀音：[pian1 pang2]  偏與旁（傍）。又寫做「偏旁」。引伸為偏頗教義、部份觀之意。御書御義口傳（第七五二頁）

偏圓
偏圓  讀音：[pian1 yuan2]  偏是謂局部的偏頗。圓是謂一切完整的全體之意。（1）只說一分真理的偏頗教義（偏），與圓融圓滿所說無余的教義（圓）。天台大師所立的化法四教中，藏、通、別三教稱為偏，圓教稱為圓，以圓教為成佛之教。末法今時的真正圓教是文底下種的南無妙法蓮華經，此外皆屬偏教。（2）天台大師第三卷下（大正第四十六卷第三二頁）所說的偏圓。相當于五略十廣中，十大章（十廣）第五的偏圓章。述示：「止觀有十章，大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸也」（第一三二七頁）。教理有偏、圓之別，止觀亦有異（偏），但、的止觀（一心三觀、圓頓止觀），是謂超越此等之別，而包含一切的圓滿止觀（圓）。御書真言見聞（第一五三頁）八宗違異抄（第一六四頁）

偏執
偏執  讀音：[pian1 zhi2]  執著于偏頗的想法、教義，不辨正邪、勝劣。御書法華初心成佛抄（第五七一頁）

偏執者
偏執者  讀音：[pian1 zhi2 zhe3]  執著于邊見的宗派門流之人。御書開目抄（第二三六頁）

偏學
偏學  讀音：[pian1 xue2]  （1）偏頗的學問。（2）轉而用于對他人以示謙遜自己。日蓮大聖人對古聖、先賢，而謙遜自己，在云：「末世偏學」（第三五一頁）。

偏情
偏情  讀音：[pian1 qing2]  （1）好惡強烈、偏頗的感情。謂偏執之心。（2）謂失去求道心，執著于偏頗教法，不能判斷教法的正邪、勝劣。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

偏真之實相
偏真之實相  讀音：[pian1 zhen1 zhi1 shi2 xiang4]  之「諸法實相」的相對詞。等爾前權教所說的實相，是真俗二諦中，偏于真諦的空理，只是空理之一端而已。故此稱偏真之實相，又稱但空之理。相對地，所說的諸法實相，是說明空假中三諦即一的圓融三諦，此稱圓融相即之三諦。與爾前權教，雖同樣是說實相，其內容勝劣卻有極大的差別。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

偏真之理
偏真之理  讀音：[pian1 zhen1 zhi1 li3]  謂偏頗的真理。部分性的真理。藏、通二教所說的真理。「圓真之理」的相對詞。天台大師的第三卷云：「一者三藏通教兩種四門，同入偏真之理。二者別圓兩教四門，同入圓真之理」（大正第四十六卷第七三○頁）。藏教所說的真理是滅色見空的「析空觀」，通教的真理是觀當體即空的「體空觀」，此等真理同為偏于空的一邊，故稱偏真之理。同是小乘經、權大乘經之二乘所開悟的真理。

偏袒右肩右遶三匝
偏袒右肩右遶三匝  讀音：[pian1 tan3 you4 jian1 you4 rao4 san1 za1]  古代印度的禮法。偏袒右肩亦單稱偏袒，即露出右肩。上卷云：「尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌」（大正第十二卷第二六六頁）。右遶三匝是于行禮後，從右繞佛的身旁三圈。遶是回、轉之意，匝是回的量詞。于印度皆是表示最高敬意。又代表印度風俗的右勝左劣。文段集報恩抄文段（第三八四頁）

偏邪
偏邪  讀音：[pian1 xie2]  偏倚、邪惡。

偏頗
偏頗  讀音：[pian1 po3]  偏向一方，不公正。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

偏黨
偏黨  讀音：[pian1 dang3]  偏頗的黨派或主義、主張。御書開目抄（第二三七頁）

停廢
停廢  讀音：[ting2 fei4]  停止、廢除。廢止。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

健兵
健兵  讀音：[jian4 bing1]  驍勇善戰的士兵。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

健抄
健抄  讀音：[jian4 chao1]  二十五卷（日）。日本顯本法華宗的日健等講述，日泰集錄。亦稱、。一五○六年（日本永正三年）左右，將日甚門派的日健等四人所講述中的一百四十七篇，予以彙編而成者。講述各篇御書時，首先就此篇的標題、大綱、述作年代與場所、緣由、收信人等，作一概述，其次引用本文，予以解釋，最後又舉相關年代，加以考證。富要十觀心本尊抄首日相聞書（第二一頁）

健病
健病  讀音：[jian4 bing4]  謂于所說的十境（止觀修行的十種對境）中，觀第一陰界到港、第二煩惱境、第三病患境等的三境。觀健康體的色心（第一陰界到港與第二煩惱境），稱為「健」；觀身病與貪、瞋、癡三毒等的心病（第三病患境），稱為「病」。云：「健謂已觀大分（大者四大，即色陰；分者四分，即受、想、行、識之四陰），病謂已觀病境」（大正第四十六卷第二八一頁）。又、第五卷云：「散善微弱不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪」（同第四十六卷第四九頁）。亦即，修行止觀時，健、病二者不缺，則能動搖生死之輪的宿業而予打破。御書開目抄（第二五○頁）

健馱羅國
健馱羅國  讀音：[jian4 duo4 luo2 guo2]  健馱羅是梵語Gandhara的譯音。又作「犍陀羅」。公元前後至六世紀間，崛起于印度西北部、白夏瓦地區的國名。大乘佛教興盛。第二卷有云：「其國東臨信度河（印度河），都城號布路沙布羅。國多賢聖，古來作論諸師，那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、尊者等，皆此所出也」（大正第五十卷第二三○頁）。公元二世紀中期，在貴霜王朝第三代、迦膩色迦（Kaniska）王的時代，曾以馬鳴為中心，進行第四次的佛典結集。又建造許多佛教寺院，其優異的佛教美術顯示出西方的希臘文明與印度文明的融合，此稱健馱羅美術。御書顯謗法抄（第四七三頁）

偶像崇拜
偶像崇拜  讀音：[ou3 xiang4 chong2 bai4]  崇拜仿自人形、動物的畫像或木像等。以使用于崇拜並非真正信仰對象的批判意味者居多。崇拜雕刻像的起源並不詳，但在上古的采集、牧畜時代，一般認為是精靈信仰（animism）、或生命力信仰（animatism）為主，並不曾造像崇拜。因為精靈或生命力棲息于萬物之中，肉眼不能得見。隨著時代下移，它們之中有力量者、或對部族及氏族而言具有意義者，被意識到需要特別予以尊崇，才獲得神祗的地位。到了定居農耕時代，儀禮發達，祖先崇拜亦漸盛行，制作可以崇拜的塑像于是應運而生。在美拉尼西亞（Melanesia）等地，有將亡者的頭蓋骨洗淨，再用木塊等材料充當身體而奉作祖先；在印尼則是作成木雕像（anito）。又在西非多半是咒物崇拜（fetishism）。這是認為有某種的靈棲息在物體之中而予崇拜，這個物體可以是自然物體，亦可使用人造物。進而在文化發達的地區，則已制作出種種的神像。一般是以仿自人形者居多，亦有采用鳥、獸或半人半獸的模樣。埃及的獅身人面像（Sphinx）、希臘及東方的眾神像等，其美術價值直到現在仍有許多甚受推崇。里，十誡之一是禁止偶像崇拜。以色列在早期是崇拜家神像（tera-phim），後來是崇拜金子牛像為國家之神。此外，異教的眾神在猶太教看來都是偶像。意圖保護唯一神信仰的先知們激烈抨擊這些的神象是忌諱之物、被詛咒之物。承襲此一系譜的基督教，在八、九世紀的拜占庭帝國引起一場偶像崇拜的大爭辯。認為描繪有耶穌基督的聖畫像（Icon）崇拜不正是偶像崇拜的批判聲浪從內部掀起，利奧三世（Leo Ⅲ，七五○年~八一六年）于是下令破壞聖畫像（Icono-clasm）。但是，神雖不能圖象化，然而耶穌基督是神以人的姿態出現，故可圖象化，基于此一理由，又再恢復禮拜。西歐亦是在文藝復興時期造出許多聖畫像、雕刻像，不過，薩佛納羅拉（Girolamo Savonarola，一四五二年~一四九八年）所發起破壞美術品，包含聖畫像在內的活動亦曾得到民眾的支持。天主教一般皆承認各種的聖遺物及聖畫像、聖人像，但在新教則將它們視為偶像而予摒斥的傾向較為強烈。相對于基督教，伊斯蘭教（回教）則一概禁止偶像崇拜，拒絕一切的偶像、神像。其結果，在伊斯蘭各國發展出抽象化的圖象。一般圖象或雕刻像被批判為偶像的理由，是在于它的咒物性格。將物體與聖靈的兩種不同性質之物使其附著、結合一起，便衍生所謂的咒物性（亦稱物神性）。但是，此咒物化在積極的意義上是稱為聖化。聖化是以入魂的儀式為最早，而逐漸衍生出許多的宗教儀禮。然而，儀禮逐漸權威化、制度化，參與其事者亦被視為宗教的權威人物。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八四○年）在他的宗教論指出，教會的僧職制度已與咒物崇拜相結合。真正的信仰是依據內心道德法則的信仰，重視制度及權威的信仰已經形同放棄努力追求真正信仰的一種假奉侍。康德嚴正指摘，其中只是充滿美麗辭藻，披著一層華麗衣裳，將神聖之物變成僧侶的的專利，淪為一種控制信徒的工具。于佛教中，當初並不制作佛陀的圖象或雕刻，只是象徵性的以菩提樹或車輪等作表現而已。這點從法為根本的佛教立場而言，亦是理所當然。受到希臘雕刻的影響，才開始制作犍馱羅佛，佛像于是逐漸一般化。其後，伊斯蘭教進入亞洲，曾有一段把佛像視為偶像而加以破壞的歷史，亦有如敦煌般，信仰結晶成佛教美術，燦爛開花，制作出各種佛畫及佛像的歷史。于佛教的流布上，一般並不否定佛畫及佛像，反倒是逐漸認同將它當作崇拜的對象，但隨著教義的建立，崇拜的對象才有所限定規范。立特定的佛畫或佛像為本尊的宗派亦頗多，在這種情形下亦應以法為根本，將信仰的本質置于法的覺知，才是固有的佛教精神。日蓮大聖人以書有妙法的文字曼陀羅為本尊，其中可說是帶有本來的佛教精神復興。日興上人有云：「聖人所立法門，全不用繪像、木像之佛菩薩為本尊，唯依御書之意，可以妙法蓮華經五字為本尊，即聖人自筆之本尊是也」（富士一蹟門徒須知、第一六九七頁）。

偷盜
偷盜  讀音：[tou1 dao4]  盜取他人的財物。竊盜。又指盜人、盜賊。十惡業之一。御書顯謗法抄（第四六四頁）一代五時圖其一（第六四四頁）

偷竊
偷竊  讀音：[tou1 qie4]  偷取、盜竊。偷、竊皆盜取之意。御書開目抄（第二○七頁）

偽作
偽作  讀音：[wei4 zuo4]  偽造文書，或指該文書。「偽」是虛假、捏造之意。御書覆伯耆等書（第一五三三頁）

偽書
偽書  讀音：[wei4 shu1]  （1）捏造的書籍、文書、書信。（2）內容不實的文書。御書開目抄（第二四七頁）

偽會
偽會  讀音：[wei4 hui4]  虛假的領會。又謂虛假的解釋、理解。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

偽章
偽章  讀音：[wei4 zhang1]  虛假的文書、著作。又謂曲解正法、正義的書籍。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）

傅大士
傅大士  讀音：[fu4 da4 shi4]  僧名。四九七年~五六九年。中國南北朝時代的僧侶。姓傅，名翕，字玄風，亦稱善慧大士。通稱傅大士、東陽大士，東陽郡烏傷縣（今之浙江省義烏縣）人。據第二十五卷（大正第五十卷第六五○頁）的記載，傅翕幼時偕里人出外捕魚，將所捉的魚放入竹籠，然後沈入深水中，念念有詞地說：「欲去者去，欲止者止」，因此被視為愚者。五一二年（梁武帝、天監十一年）十六歲時，娶劉氏出身的一名女子妙光為妻，生下普建、普成二子。二十四歲赴稽亭浦捕魚時，遇西域僧嵩頭陀，告知其與佛的因緣云：「我昔與汝于毘婆尸佛所，發願度眾生。今兜率宮，衣見在，何當不還」，于是大為感悟，答道：「鑪之所多鈍鐵，良醫之門病人足。方急度生，何暇思兜率」，便在義烏縣松山雙林樹下結庵，自稱當來解脫善慧大士，與妻妙光一同從事佛道修行。晝耕作、夜說法，度過七年的歲月。苦行七年，出現瑞相，謂看見釋迦、金粟、定光的三如來，從東方來，放光如日，且高聲齊呼：「成道之日，當代釋迦坐道場」，從此以後，許多四眾皆來訪問大士。郡守王烋以為傅大士是妖怪，便將他囚禁，不與食物，但見他依然神情自若，不禁羞愧而予釋放。大士還山，更加精進後，說：「我自兜率宮來，為說無上菩提。昔隱此事，今不覆藏」，而于五三四年（梁武帝、中大通六年），派遣弟子傅暀向梁武帝獻上中下三善策。武帝于是發詔書迎接。武帝觀大士現神異，便設宴款待，又下詔賜與鍾山定林寺。據稱此後，天下名僧皆齊聚定林寺。五三五年（大同元年），武帝招請大士講時，眾生皆悉禮拜武帝，唯大士一人不禮拜天子而說：「法地若動，一切法不安」，天子亦許其免禮。五四一年（大同七年）向弟子宣告：「我乃賢劫千佛中之一佛也」、「龍華是我也」。五四八年（太清二年）二月，舍一切生業，告訴一切弟子，一個月後將焚身以供養三寶。其期至，眾弟子紛紛表示，願一同焚身、或代他焚身，懇請大士留在人世，于是才打消焚身的念頭。然因世間混亂、頻起災禍，故開大會，擲一切資財施與窮人。五六一年（陳文帝、天嘉二年），行道松山時，感七佛在前、維摩從次，便對弟子稱：「七佛中，唯釋迦語我」，忽然黃云大作，覆蓋松山。于是，松山又號為云黃山。五六八年（光大二年）冬，大士說：「嵩公已還兜率天，我不得久住」而示寂。五六九年（太建元年），入滅時的情景在第二十七卷有載：「又問：諸佛涅槃時，皆說功德。師之發跡，可得聞乎？曰：我從第四天（兜率天）來，為度汝等，次補釋迦。及傅普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難，同來贊助。故、大品經云：『有菩薩從兜率來。諸根猛利，疾與般若相應』。即吾身是也。言訖，趺坐而終。壽七十有三」（大正第五十一卷第四三一頁）。傅大士自稱為彌勒菩薩下生。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）

傅悅
傅悅  讀音：[fu4 yue4]  人名。中國殷代名臣?傅說。據所載，殷高宗?武丁即位時，亟得賢良輔佐，重振殷朝的國勢。某夜，夢見一位聖人名說，于是遣眾臣找尋，在傅險（巖）覓得土匠?說，求作臣下。因而國治，國力亦大振，故賜名傅說。御書減劫書（第一五四四頁）

傍
傍  讀音：[pang2]  旁邊、側面等之意，引伸為非佛之本意、正意。御書立正安國論（第二三頁）法華取要抄（第三五三頁）

傍例
傍例  讀音：[pang2 li4]  做為助例而從側面予以證明。「正例」的相對詞。譬如判釋法門時，舉經文之例者為正證、正例，引人師等之判釋則為傍證、傍例。又相對于釋尊，十方諸佛之言則謂傍例。御書行敏訴狀答辯書（第一九七頁）

傍依經
傍依經  讀音：[pang2 yi1 jing1]  作為助證的經典。「正依經」的相對詞。各宗派作為根本依據者，稱為正依經，相對的，傍依經是指作為助證、援護的立場者。云：「以大日經作法華天台宗之傍依經，與華嚴、大品般若、涅槃等同列」（第三二四頁），明示傳教大師判真言宗較天台宗為劣。

傍兼跡化之義
傍兼跡化之義  讀音：[pang2 jian1 ji1 hua4 zhi1 yi4]  意謂欲說出本門之義時，一往兼說跡化之義。譬如囑累品第二十二（法第六一○頁），一往是付囑跡化菩薩，再往是付囑本化的地湧菩薩。囑累品即是以傍兼跡化之義，而說出付囑之義。云：「次品，囑累品云：『爾時釋迦牟尼佛，從法座起，現大神力，以右手摩，無量菩薩摩訶薩頂…今以付囑汝等』。此經囑累以地湧菩薩為首，並及跡化他方乃至梵釋、四天等」（第二七○頁）。此是一往，付囑跡化等。此又有二意，一為正像二千年之機，二為末法弘通之序分。再往是付囑本化，為文底的流通。又于如來神力品第二十一（法第六○○頁）說有十神力，前五神力是為在世，後五神力是為滅後而說，此亦是傍兼跡化之義。同抄云：「此十神力，以妙法蓮華經五字授與上行、安立行、淨行、無邊行等四大菩薩。前五神力為在世，後五神力為滅後。雖爾，再往論之，一向為滅後也」（第二七○頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五四○頁）

傍正
傍正  讀音：[pang2 zheng4]  傍（輔助）與正（主體）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「修行有二，所謂正行及助行也…此助行中亦有傍正，方便為傍，壽量為正」（六卷抄第二一八頁）。于日蓮大聖人佛法的修行，是以唱題為正行，其輔助的助行是讀誦方便品、壽量品。又以壽量品文底說有三大秘法，故雖同是助行，壽量品為正，而方便品為傍。御書淨土九品之事（第七二三頁）

傍正異
傍正異  讀音：[pang2 zheng4 yi4]  （1）謂、與所說的教相、觀心有傍（從）與正（主）的不同。日本傳教大師在中，從七面七重的立場解釋天台大師三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀），闡明其大義，更說示玄義、文句、止觀的一同十異。同云：「智者心地之同異，不知亦不可。故、別記同異」（傳第五卷第一五一頁）。一同是謂名同，與、皆相同使用相對、絕對、權實、教相、觀心等的名稱。十異是謂名同義異、所依異、觀心異、傍正異、用教異、對機異、顯本理異、修行異、相承異、元旨異。其中的傍正異，如同所云：「四、傍正異。玄文與文句，教正、觀傍。止觀者，觀正、教傍。雖有托事、附法二種之觀，對教相，成傍意」（同第五卷第一五二頁），與是以教相為正，觀心為傍；是以觀心為正，教相為傍。（2）于是與天台宗義作一比較，從日蓮大聖人的立場闡述傍正異云：「四、傍正異者，彼三觀三千為正，妙法為傍，此法華題目為宗旨之正」（富要第二卷第七五頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）

傍論
傍論  讀音：[pang2 lun4]  本義之外，第二義的論說。「正論」（本論）的相對詞。「傍」是鄰側、旁邊之意。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

傍輩
傍輩  讀音：[pang2 bei4]  夥伴、朋友。與「朋輩」同義。御書問注得意抄（第一九五頁）

備輪諸道
備輪諸道  讀音：[bei4 lun2 zhu1 dao4]  即六道輪迴。云：「近舍三千塵點之下種，而『備輪諸道』」（第八六七頁）。諸道是指五道（六道中的修羅包含于餓鬼或畜生）與六道。謂吾等凡夫反復于五道、六道的迷苦狀態。于末法，其解決之道，唯歸依正法的三大秘法御本尊以外，別無他法。御書御義口傳（第七六七頁）御講聞書（第八六七頁）

傳奏
傳奏  讀音：[chuan2 zou4]  （1）代為向天子稟報。轉呈上奏之意。（2）日本官職名。平安末期以後，公家的職務，將親王家、攝政家、武家、社寺的奏請轉呈天皇或上皇的官職。御書覆妙法比丘尼書（第一四九一頁）

傳座御本尊
傳座御本尊  讀音：[chuan2 zuo4 yu4 ben3 zun1]  第二祖日興上人四十五歲時，于建立大石寺的一二九○年（日本正應三年）十月十三日所摹寫的御本尊，授與第三祖日目上人。中載有：「傳座本尊授與日目，是則大石寺建立之年所筆」（富要第五卷第一八八頁）。傳座御本尊的書記載：「（右下）正應三年十月十三日書之日興（十六枚的大幅）（左下）授與日目之」（同第八卷第一七九頁）。

傳持
傳持  讀音：[chuan2 chi2]  維持佛法並流傳于後世。云：「然傳持無人，猶如木石，帶持衣」（第五三○頁）。又明示付囑三義（弘宣、傳持、守護），傳持付囑是配列于第二。文段集撰時抄愚記（第二四六頁）

傳持付囑
傳持付囑  讀音：[chuan2 chi2 fu4 zhu3]  將佛所說的法，為令法久住而相傳予弟子。付囑三義之一。第二卷云：「我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當為汝等作大依止。猶如如來為諸眾生作依止處」（大正第十二卷第三七七頁）。又于第五卷云：「佛以正法付大迦葉。如是展轉，乃至于我。我今付汝，宜當流布」（同第四十九卷第一七二頁）。日本大石寺第二十六世日寬于建立弘宣、傳持、守護的三付囑，弘宣付囑是對僧俗而言，守護付囑是對在家而言，傳持付囑是對僧侶而言。文段集撰時抄愚記（第二四六頁）

傳教
傳教  讀音：[chuan2 jiao4]  日本僧名。詳「傳教大師」項。御書立正安國論（第二二頁）開目抄（第二二○頁）草木成佛口決（第一四○九頁）

傳教之山
傳教之山  讀音：[chuan2 jiao4 zhi1 shan1]  指日本傳教大師最澄開創的比叡山延歷寺。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

傳教大師
傳教大師  讀音：[chuan2 jiao4 da4 shi1]  日本僧名。七六七年、或七六六年~八二二年。日本天台宗的開創者。即最澄。亦稱根本大師、山家大師、叡山大師等。出生于近江國（今之滋賀縣）滋賀郡古市鄉的琵琶湖畔。幼名廣野。父親是中國裔的歸化人士?三津首百枝，母名藤原藤子。廣野就讀小學，自幼天賦聰穎，七七八年（日本寶龜九年）、十二歲，出家成為近江國分寺僧?行表（七二二年~七九七年）的弟子。七八○年（寶龜十一年）、十四歲時，近江國分寺僧?最寂歿，出缺而剃度，繼承最寂的名字，號稱最澄。此時得其師?行表傳授「心歸一乘」之教。七八五年（延歷四年）四月，十九歲時，于奈良東大寺的戒壇接受具足戒，但在短短三個月後的七月便進入比叡山，構築庵室，著五條。據說是在此地徹底反省自己，覺悟生逢五濁惡世，愚昧且未守戒律的我身，而立誓與眾人一同解脫，建設佛國土。于是訣別以往的奈良佛教，決意重建新的佛教。在比叡山鉆研中國華嚴宗的法藏（六四三年~七一二年）著、，及鑒真（六八八年~七六三年）攜回的天台三大部等，開始信奉為根本的中國天台教義，七八八年（延歷七年）創建日枝山寺，稱一乘止觀院。此即後來成為延歷寺中心的根本中堂。七九七年（延歷十六年）、三十一歲時，奉敕命擔任內供奉（內供奉十禪師的略稱。于宮中的內道場從事供奉的十位僧侶），由近江國的正稅提撥費用予比叡山。此意味比叡山已被認定為公家的僧團。七九八年（延歷十七年）、三十二歲時，在比叡山首次開辦法華十講，講授八卷與開經的一卷及結經的一卷，八○二年（延歷二十一年）、三十六歲時，應和氣弘世等人之請，在山城高雄山寺講授天台三大部。于教義上是以此天台三大部的講義，視為日本天台宗的獨立開創。此次在高雄山的講義，成為對諸宗展示天台卓越教義的機會。八○三年（延歷二十二年）四月，三十七歲時，奉桓武天皇祈願正確傳承中國天台教義之命，以「還學生」的身份渡唐。弟子義真（七八一年~八三三年）以譯語僧的身份陪同，搭乘遣唐使船，從難波出航，遭遇暴風雨而折返九州，翌年七月，再由肥前國（今之佐賀縣）松浦郡田浦出港，航抵大唐的明州。此時，另一僧?空海亦搭乘不同船只抵唐。雖是短短八個多月的停留期間，最澄在台州及天台山，得妙樂大師湛然（七一一年~七八二年）門下的道邃（中國天台第七祖）及行滿傳付天台法門，又得天台山的惟象及越州的順曉首次對日本人傳付密教法門，更得天台山的翛然傳授禪法，道邃傳授大乘菩薩戒。亦即蒙得所謂圓、密、禪、戒的四種傳承。如此廣泛的鉆研，想必是有意以為中心，將所有佛教加以統合。返日後不久的八○五年（延歷二十四年）九月，奉桓武天皇的敕命，在高雄山寺舉行日本首次的密教灌頂；翌年，奏請創設天台宗獲許，于南都六宗之外，另分配年分得度者（律令國家的剃度制度，每年公認一定名額的剃度者）二人。定其中一人修止觀業（專攻摩訶止觀），另一人修遮那業（專攻大日經）。于是日本天台宗得到國家的公認，該年在日本首次對弟子圓澄等人授與圓頓戒。但、同年，一向外護最澄的桓武天皇駕崩，多難時代降臨。與空海透過書信往返等的方式所建立的交情，因為聖典借貸及成為空海門下的弟子泰范背叛而惡化，八一三年（弘仁四年）與空海絕交。八一四年（弘仁五年），為興建六所寶塔（收藏法華經一千部的寶塔，于西國、東國、比叡山各建二座）而赴九州；八一七年（弘仁八年）更往下走，遠至上野國（今之群馬縣）、下野國（木縣），以此為契機，與住在會津（福島縣）的法相宗僧?德一（生歿年不詳）之間，就一乘思想與三乘思想的真實性展開爭論（三一權實論爭），直至死前一年仍未中輟。德一著有、等書，站在法相宗所說，眾生具備的素質在先天上即已各有不同，可分為五種的五性各別之教，而主張三乘（聲聞、緣覺、菩薩）才是真實、一乘為方便。針對此點，傳教大師著、、等書，從法華一乘的立場，主張佛的教義存在三乘差別是基于引導眾生而設的方便，終歸一乘才是真實。八一八年（弘仁九年）至翌年間，向朝廷上奏（六條式、八條式、四條式），于比叡山設置新戒壇，只依大乘戒舉行授戒，其後十二年間，閉居比叡山，寄望建立修學制度。其中在里，傳教大師主張的大乘戒是所謂真俗一貫，亦即出家與在家共通的同一戒。對于傳教大師的此一構想，護命及長慧等的南都諸師紛紛表示反對，傳教大師于是著據理力爭。八二二年（弘仁十三年）五月十五日，向義真付囑一宗，六月四日于比叡山上的中道院入寂，七日後敕許建立戒壇，翌年得嵯峨天皇賜予延歷寺的寺號。八六六年（貞觀八年）七月十四日，清和天皇謚封傳教大師的大師號。日蓮大聖人于一二三七年（嘉禎三年）、十六歲時，在天台宗所屬的清澄寺出家，並以傳教大師開創的比叡山為中心，展開西國游學（覆妙法比丘尼書、第一四八三頁）。日蓮大聖人將傳教大師主張諸宗須以天台教義為依據的評斷為：「大師第一秘籍」（報恩抄、第三二七頁），並稱：「佛法傳來日本已七百余年，解讀法華經者，只得傳教大師一人而已」（開目抄、第二一三頁），指出的實義是有賴于傳教大師最澄才得以弘通日本（撰時抄、第二八二頁）。同時，日蓮大聖人又以傳教大師受憎于南都六宗的事實，而說他正是「法華經行者」（如說修行抄、第五二三頁），並明示釋尊、天台大師、傳教大師、日蓮大聖人相連的流布系譜「三國四師」（顯佛未來記、第五三一~五三二頁）。大聖人又就傳教大師建立大乘戒壇的功績，極力推崇稱：「延歷圓頓之別受戒，不僅是日本第一，佛滅後一千八百余年間，身毒、尸那、一閻浮提未曾有之靈山大戒，始于日本國出現。以是，論傳教大師之功，超過龍樹、天親，勝于天台、妙樂，是聖人也」（撰時抄、第二八三頁）。不過，大聖人指出，傳教大師所說的大乘戒是「跡門大戒」（覆下山書、第三八五頁），並非適合末法今時的戒。大聖人又說，傳教大師亦曾表示：「正像稍過已，末法太有近」，盼望此末法的到來（觀心本尊抄、第二七二頁）。

傳教大師一期略記
傳教大師一期略記  讀音：[chuan2 jiao4 da4 shi1 yi1 qi2 lue4 ji4]  記載日本傳教大師生平事蹟的一部書。（第七一七頁）所引用者，推想是仁忠撰述的（傳第五卷附錄第一頁）。

傳教大師之七面決
傳教大師之七面決  讀音：[chuan2 jiao4 da4 shi1 zhi1 qi1 mian4 jue2]  據稱是日僧?傳教入唐時，得自妙樂弟子?行滿相傳的。御書本因妙抄（第九○五頁）

傳教大師之律宗
傳教大師之律宗  讀音：[chuan2 jiao4 da4 shi1 zhi1 lv4 zong1]  日本傳教大師最澄得自中國天台宗道邃傳授的圓教菩薩戒。異于以二百五十戒為主的小乘律宗。御書本尊問答抄（第三九二頁）

傳法護國論
傳法護國論  讀音：[chuan2 fa3 hu4 guo2 lun4]  一卷。作者不詳。駁斥日本臨濟宗的虎關師鏈（一二七八年~一三四六年）著的一部書。是將禪宗勝過他宗的理由分作十章加以闡說的一部書。六卷抄文底秘沈抄（第六九頁）

傳法院
傳法院  讀音：[chuan2 fa3 yuan4]  日本寺院名。位于和歌山縣那賀郡巖出町根來的新義真言宗總本山、大傳法院。號根來山，亦稱根來寺。始于一一三一年（日本天承元年），覺瑝得鳥羽上皇的敕許，而在高野山創建的傳法院。覺瑝在此修傳法會，一一三四年（長承三年）因兼任金剛峰寺的座主，而遭金剛峰寺的眾徒反對，一一四○年（保延六年）受到眾徒火攻，才逃至現址。雙方的抗爭其後依然持續，鎌倉中期獨立另稱新義真言宗。御書撰時抄（第二九七頁）

傳燈
傳燈  讀音：[chuan2 deng1]  傳承法燈，不使斷絕。真實的佛法能照亮民眾內心的黑暗，故譬喻為燈。御書教行證書（第一三三五頁）富要二類聚翰集私（第三二○頁）

傳燈法師位
傳燈法師位  讀音：[chuan2 deng1 fa3 shi1  wei4]  日本僧位之一。傳燈是將法比喻為照亮黑暗的燈火，即傳承法燈之意。據第二十三卷所載，是七六○年（日本天平寶字四年）依良辨等僧的上奏而制定者。後來改為傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位、無位，此即其中的第二位。第七卷就僧侶的官位載有：「又、無位之僧屬第八位，入位之僧屬第七位，住位之僧屬第六位，滿位之僧屬第五位，法師位之僧屬第四位，大法師位之僧屬第三位」。此後歷經多次變遷，至一八七三年（明治六年）廢止。御書概論法門事（第一三二四頁）

傳燈滿位
傳燈滿位  讀音：[chuan2 deng1 man3 wei4]  日本僧位之一。亦略稱滿位。傳燈是傳承法燈之意，滿位是修了五夏修行的僧侶。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

傳燈錄
傳燈錄  讀音：[chuan2 deng1 lu4]  即。詳附錄「景德傳燈錄」項。

傳轉義
傳轉義  讀音：[chuan2 zhuan3 yi4]  傳述至後世的深奧義理。傳轉是謂傳承轉述。義是深奧義理、精髓、精要之意。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

傳通記
傳通記  讀音：[chuan2 tong1 ji4]  十五卷（淨全第二卷第七五頁）。日本淨土宗、良忠撰述。的略稱。亦稱。注釋善導所撰（四帖疏）四卷的一部書。觀經疏四帖是按照各帖劃分卷數，六卷、三卷、三卷、三卷。六卷抄依義判文抄（第一一五頁）

傾
傾  讀音：[qing1]  偏斜、坍塌、或倒下。御書覆彌源太書（第一二七七頁）

傾動
傾動  讀音：[qing1 dong4]  因斷層而地塊傾斜搖動。御書顯佛未來記（第五三一頁）

傾心
傾心  讀音：[qing1 xin1]  （1）一心向往、竭盡誠心。（2）愛慕。御書覆妙法比丘尼書（第一四八五頁）

僉議
僉議  讀音：[qian1 yi4]  眾人聚集商談。又謂評議人的意見。亦稱眾議、僉謀。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

像
像  讀音：[xiang4]  （1）外貌、形狀等之意。（2）佛像、銅像、肖像等的形像。（3）正法、像法、末法三時中，像法時代的略稱。

像末適時
像末適時  讀音：[xiang4 mo4 shi4 shi2]  適合像法或末法的時代。謂適合像法或末法時代的法、修行或弘通。像法時代的適時之法是跡門、理之一念三千法門，末法是本門、壽量文底下種的大法、事之一念三千的南無妙法蓮華經。富要三方便品讀誦心地之事（第三二○頁）

像末邊土
像末邊土  讀音：[xiang4 mo4 bian1 tu3]  像末即是像法與末法。邊土是謂從佛教中心地（印度）所看的偏僻地區。御書開目抄（第二二○頁）

像法
像法  讀音：[xiang4 fa3]  像法時、像法時代。正、像、末三時之一。「像」有相似之意，像法即謂「近似正法者」之意。次于正法的時代，如第六卷所說：「佛滅度後，法有三時…但有教、行，名為像法」（大正第四十五卷第三四四頁），謂有教（教義）、行（修行）二法，卻不能得證（果）的時期。關于其年限，又有千年說（大集經第五十六卷、同第十三卷第三七九頁）和五百年說（悲華經第七卷、同第三卷第二一一頁），諸經各異，日蓮大聖人是采用之說，認為是自釋尊滅度後一千年至二千年為止的一千年間，即所預言的五個五百歲中，第三個五百歲｜讀誦多聞堅固和第四個五百歲｜多造塔寺堅固之時。讀誦多聞堅固是謂「讀誦多聞得住堅固」，多有翻譯、聞持佛經者的時代。多造塔寺堅固是謂「多造塔寺得住堅固」，盛行造立寺院、堂塔的時代。一般是以公元一世紀中葉，佛教傳入中國以後至十一世紀中葉為像法時代，中國、日本為其主要舞台。中國有天台大師、妙樂大師，日本有傳教大師等的活躍。御書報恩抄（第三一七頁）

像法決疑經
像法決疑經  讀音：[xiang4 fa3 jue2 yi2 jing1]  一卷（大正第八十五卷第一三三五頁）。譯者不詳。以常施菩薩為對告眾，敘述像法時代的情況，主要是講說應修布施行。開頭敘述，像法之世，有比丘、比丘尼、國王等輕賤佛法，不修繕古寺，而欲造立新寺。此時應對貧窮孤老者布施，如果不行布施則不能至于涅槃。接著說，像法時代充滿不理解佛意，固執己見，破滅佛法的惡比丘，所以眾生亦輕賤三寶，如此諸惡起時，一切道俗應該修學大慈大悲，從事救濟。天台家認為此經是的結經，所以多方引用，但、（同第五十五卷第四七二頁）是視為偽經。御書蓮盛抄（第一五九頁）

僕使
僕使  讀音：[pu2 shi3]  僕人、差役。僕、使皆差遣之意。第十四卷云：「佛對憍慢眾生，為其僕使，隨眾生意說法，而後說妙法」（取意。大正第十二卷第四四九頁）。御書守護國家論（第七○頁）

僧
僧  讀音：[seng1]  梵語samgha的譯音略稱。亦寫做僧伽。原本是稱出家人的團體，後來才漸指出家的個人。又稱比丘、比丘尼。比丘是出家男子，比丘尼是出家女子。通常稱尼。謂剃髮、出俗塵之家，遁入佛門，從事佛道修行的人。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

僧伽
僧伽  讀音：[seng1 jia1]  梵語samgha的譯音。從事佛道修行的大眾團體。亦寫做僧佉，或謂僧侶。譯為和、（和合）眾。相當于三寶中的僧寶。謂出家的四眾（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼），然于廣義上是謂佛教教團整體。通常三人（或五人）以上稱為僧，于中國、日本雖一人亦稱為僧，又專指比丘為僧，比丘尼為尼，並稱僧尼。

僧伽婆尸沙
僧伽婆尸沙  讀音：[seng1 jia1 po2 shi1 sha1]  梵語samgha-avasesa的譯音。意譯為僧殘。詳「僧殘」項。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

僧伽梨
僧伽梨  讀音：[seng1 jia1 li2]  三衣之一。僧侶所穿的法衣。僧伽梨是梵語samghati的譯音，意譯為重衣、大衣。于三衣中為最大，故稱大衣。因衣服橫側的剪裁條數多達九條至二十五條，故亦稱雜碎衣。大衣是進入王宮或聚落時，以及授戒時所著用。日本大石寺第二十六世日寬的云：「法衣有三，一是僧伽梨，即大衣也。二是郁多羅僧，即七條也。三是安陀會，即五條也。此是三衣之名由來」（六卷抄第二七三頁）。富要十當家三衣抄釋文（第二六九頁）

僧伽耶奢
僧伽耶奢  讀音：[seng1 jia1 ye1 she1]  梵語Samghayasas的譯音。釋尊滅後傳承正法的付法藏第十七祖。于付法藏第三，若再加入末田地，則為第十八祖。亦寫做僧伽耶舍，譯謂眾稱。摩竭提國人，智能殊勝，能言善辯。受僧佉難提付囑，勤勵于教化，將法傳于鳩摩羅馱。御書撰時抄（第二七九頁）

僧伽藍
僧伽藍  讀音：[seng1 jia1 lan2]  詳「伽藍」項。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

僧伽黎
僧伽黎  讀音：[seng1 jia1 li2]  詳「僧伽梨」項。

僧佉學派
僧佉學派  讀音：[seng1 qu1 xue2 pai4]  印度正統婆羅門的六學派之一。即數論學派。僧佉哲學思想的淵源可自古奧義書中窺知一二，據傳始祖為迦毘羅（Kapila）。關于迦毘羅的生平不得而知，視與印度神話中出現的迦毘羅仙為同一人，又說是公元前四、三世紀實際存在的哲學家。相傳釋尊的居城?迦毘羅衛（Kapilavastu）住有迦毘羅，故得此名。與同屬六派哲學之一的瑜伽學派有姊妹關系，為印度思想中具代表性的哲學學派，對其它學派及印度教的種種聖典影響甚大。該學派的綱要書有（Samkhyakarika），據稱是成立于四世紀左右。一般認為作者是自在黑（Isvarakrsna），他將（散失而未傳于今）歸納成大約七十頌的詩篇，而著。僧佉學派的哲學是將精神原理與物質原理予以明確劃分的二元論。物質原理是名為根本原質（prakrti）、或根本原因（pradhana），由三種的德（構成要素。guna）所組成。此三種的德即是純質︱光明作用（rajas）、激質︱活動作用（sattva）、暗質︱抑制作用（tamas）。根本原質是由此三種德在均衡狀態下所形成，此均衡狀態受到精神原理的自性（purusa）觀照而破除，其結果造成原本「未開展物」的根本原質相繼開展出身體及自我意識、感覺、元素等的各種原理，進行世界的開展。首先是理性、或統覺機能（亦稱buddhi︿覺﹀、mahat︿大﹀）最早產生出來，其次產生自我意識（ahamkara），再由自我意識產生思考器官（manas）、五種的知覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）、五種的行為器官（發聲器官、手、足、排泄器官、生殖器官），同時產生五種的微細粒子（tanmatra。色、聲、香、味、觸），由此又產生火、空、地、水、風的五元素，構成與前述知覺器官對應的對象界。精神原理的自性即阿特曼（atman），是與根本原質完全獨立的存在，為清淨知，常處于解脫狀態。然而，一般人並不知道自性∥阿特曼，由于根本原質所開展出來的自我意識，而誤認同樣由根本原質產生出來的理性為知識的主體、或自性∥阿特曼，一直在苦惱中輪迴不已。所以倡說要從苦惱中獲得解脫，需要知道區別精神原理的自性、與「未開展物」的根本原質及其開展結果的「開展物」三者的正確知識。由此正確知識才能看出精神原理的自性本來相貌，此時由根本原質開展出來的現象世界悉皆歸滅，達到自性獨存的狀態。此即僧佉學派所說的解脫。不過，所謂的僧佉是「數」的意思，據說是以其計數精神原質、根本原質、所開展出來的原理的理性、自我意識等（合計為二十五），而形成該學派的哲學體系，所以稱為「數論」。此外，僧佉學派的世界開展說，就因果論而言，是屬于因中有果論。亦即講說一切的結果是潛存于原因的根本原質（prakrti）之中，由于它的開展而顯在化，世界才被創造出來。此與衛世師（Vaisesika。勝論）學派的因中無果論呈對比。

僧佉耶奢
僧佉耶奢  讀音：[seng1 qu1 ye1 she1]  詳「僧伽耶奢」項。御書覆大夫志書其一（第一一四五頁）

僧佉陀
僧佉陀  讀音：[seng1 qu1 tuo2]  即四劫中的壞劫之時，破壞國土的大風。又寫做僧伽多、僧伽陀。說于第三十七卷（大正第十一卷第二一五頁）等。謂將須彌山以及全世界刮起，粉碎為微塵的大風災。御書法蓮抄（第一○八四頁）

僧佉難提
僧佉難提  讀音：[seng1 qu1 nan2 ti2]  梵語Samghanandi的譯音。釋尊滅後傳承正法的付法藏第十六祖。于付法藏第三再加入末田地，則為第十七祖。亦寫做僧迦難提、僧伽難提，或譯眾河。公元前二世紀左右，出生于印度室羅筏國的室羅筏城（舍衛城），為寶莊嚴王之子，七歲時嫌棄世間榮華而出家。受付法藏第十五羅瘂羅多的付囑，化導各地，救濟眾生無數。其後將法傳付僧佉耶奢。御書撰時抄（第二七九頁）

僧侶
僧侶  讀音：[seng1 lv3]  聚集成群的比丘。與「僧徒」、「僧眾」同義。僧是僧伽（samgha）的譯音。譯為眾、和、和合眾，指聚集三、四人以上的比丘。侶是儕輩之意。御書立正安國論（第二一頁）

僧俗
僧俗  讀音：[seng1 su2]  僧與俗。僧是僧伽（samgha）的略稱，指出家人；俗是指一般（在家）人。僧俗並稱，則為大眾之意。富要一有師化儀抄（第六一頁）

僧叡
僧叡  讀音：[seng1 rui4]  僧名。三五二年~四三六年。中國晉代的僧侶。魏郡長樂（河北省）人。據第六卷（大正第五十卷第三六四頁）等所載，十八歲出家，跟隨僧賢修習諸經論，四○一年（姚秦、弘始三年）十二月，鳩摩羅什抵長安時，曾在六天之中修得禪法。又在羅什譯出時，善解羅什之意，與僧肇等一同協助翻譯，名列什門四哲之一。其著書多屬序論，有、、、、等。推斷是與的作者慧叡為同一人。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

僧只律
僧只律  讀音：[seng1 qi2 lv4]  四十卷（大正第二十二卷第二二七頁）。譯為。亦稱。東晉的法顯與印度?迦毘羅衛國的佛陀跋陀羅（覺賢）合譯。從四一六年（義熙十二年）十一月至四一八年（同十四年）二月底譯出。謂大眾部所傳的。自古以來，在律的方面，所謂十誦、四分、五分、僧只的四大廣律中，五分、僧只的二律一直未被譯出，在僧侶及信徒的律行上可供依怙者有欠完整。為求充實而于三九九年（隆安三年）由長安出發的法顯，率慧景、道整、慧應、慧嵬一同前往印度，終于在中天竺摩竭陀國巴連弗邑?阿育王塔南的天王寺取得部分的，此即。再與佛陀跋陀羅一同將它譯出，其次至師子國得到彌沙塞律本，從出發經歷十六年回到長安。于亦說有：「是摩訶僧只眾律，佛在世時最初大眾所行也」（同第五十一卷第八六四頁），前三十五卷是說比丘戒法，後五卷是說比丘尼戒法。于比丘戒法是在四波羅夷法、十三僧殘戒、二不定法、三十尼薩耆波夜提法、單提九十二事法、四提舍尼法、六十六眾學法、七止諍法的八法中，舉出二百一十八戒、雜誦跋渠及威儀的二法。于比丘尼戒法是在八波羅夷法、十九僧殘法、三十事、一百四十一波夜提法、八提舍尼法、六十四眾學法、七滅諍法的七法中，說有二百七十七戒、雜跋渠法。富要一有師物語聽聞抄佳跡上（第二○二頁）

僧只物
僧只物  讀音：[seng1 qi2 wu4]  屬于僧團（僧伽）的一切物資。亦稱僧物、僧伽物。除少數私有物（六物等）外，泛指共有財產，大致可區分為施與僧尼的衣類、食物等生活物資（現前僧物），及家屋、寺塔或土地等的不動產（常住僧物）二種（二種僧物）。御書淨土九品之事（第七二六頁）

僧史略
僧史略  讀音：[seng1 shi3 lue4]  三卷（大正第五十四卷第二三四頁）。中國宋代的贊寧撰。亦稱。記載釋尊誕生至宋朝為止，有關印度、中國的一般佛教史，共五十九條。

僧坊
僧坊  讀音：[seng1 fang1]  僧房，謂修行僧的居所。亦稱房舍、舍。日本是自鎌倉時代以後，將僧侶居住區稱為坊，坊中的幾棟建築物稱房，其後「坊」與「房」才混淆不分，漸將師父稱為房主（坊主），而于剃度後稱呼房號的風氣亦逐漸盛行。其它尚有房屋、住宅、放入弓箭的筒、星名（二十八宿之一）、安房國的略稱等意。御書立正安國論（第二三頁）守護國家論（第四三頁）

僧塔
僧塔  讀音：[seng1 ta3]  藏納僧侶遺骨的塔。或對僧侶為示供養、報恩而興建的建築物。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

僧寶
僧寶  讀音：[seng1 bao3]  修習、傳持佛所說之法的人。三寶（佛寶、法寶、僧寶）之一。御書顯謗法抄（第四六八頁）

僧尼
僧尼  讀音：[seng1 ni2]  僧與尼。謂出家修行佛道的男女。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

僧徒
僧徒  讀音：[seng1 tu2]  （1）僧的同伴。僧侶。眾多的僧侶。（2）弟子。「師僧」的相對詞。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

僧柔
僧柔  讀音：[seng1 rou2]  僧名。四三一年~四九四年。中國南北朝時代的僧侶。師事弘稱，學禪、律，通曉方等諸經。在各地寺院說法，擁有許多信眾，亦曾于建業的定林寺得南齊的文惠太子、文宣王等人歸依。御書報恩抄（第三一八頁）

僧正
僧正  讀音：[seng1 zheng4]  僧官名。中國是在後秦時代（三八四年~四一七），僧筯受封該職為起始。此後，沿用至北魏初期，為最高位的僧職。于日本，據所載，是在六二四年（推古天皇三二年），敕封觀勒為起始。僧綱的上位，經僧團推舉者受任命，統轄僧尼。其後劃分大、正、權的三級。明治初期，僧綱制度廢止，但仍有頗多宗派自行決定、任命僧位。御書報恩抄（第三一九頁）

僧殘
僧殘  讀音：[seng1 can2]  犯罪而知懺悔者，其做為僧尼之命（資格）仍殘存，可留在僧團的一種罪。梵語僧伽婆尸沙（samgha-avasesa）的譯名。戒律之一。說于第二卷、同第二十二卷（大正第二十二卷第五七九、七一八頁）等。五篇七聚之一。次于波羅夷的重罪，犯之者于一定期間被剝奪僧尼的權利。此僧殘罪于比丘有十三項，比丘尼有十七項，分別說有十三僧殘法、尼戒法十七僧殘法。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

僧璨
僧璨  讀音：[seng1 can4]  僧名。？~六○六年。中國隋代的僧侶。禪宗第三祖。亦稱鑒智禪師。師事第二祖?慧可，學禪宗，遭逢北周武帝的廢佛，而隱居山中。五九二年，將法付囑道信。著有一卷。御書一代五時圖其二（第六四七頁）

僧眾
僧眾  讀音：[seng1 zhong4]  亦稱眾僧，即許多的僧徒、眾徒。又謂數量眾多的比丘共同生活。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

僧祗支
僧祗支  讀音：[seng1 qi2 zhi1]  穿在袈裟內的僧衣。梵語samkaksika的譯音，亦寫做僧迦、宗只支、僧竭支、只支、僧痾崎，或譯為覆膊衣、掩腋衣。僧祗支是長方形的布衣，披覆于左肩，一端斜覆右腋。著于袈裟之下，亦是防止袈裟汗污的一種襯衣。後來改變樣式，名為褊袗。玄奘著第二卷云：「僧痾崎（唐言掩腋，舊曰僧祗支，訛也）覆左肩，掩兩腋，左開右合，長裁過腰」（大正第五十一卷第八七六頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「佛弟子于本腰卷裳，左肩著僧祗支，以為三衣之襯。僧祗支者名覆膊衣，亦名掩腋衣，以覆左肩及掩右腋故」（六卷抄第二七八頁）。富要三法衣供養談義（第二三頁）

僧統
僧統  讀音：[seng1 tong3]  中國采用的僧官名。統轄僧尼的職務。後秦（三八四年~四一七年）時，最早設立「僧正」為僧官，到了北魏（三八六年~五三四年）改稱僧統。此外又設置沙門統、沙門都統。據說是北魏皇始年間（三九六年~三九七年），法果（生歿年不詳）受封僧統為其起始。御書開目抄（第二一九頁）

僧綱
僧綱  讀音：[seng1 gang1]  （1）僧官。謂綱維（管理）所有僧尼所設的官職。僧是僧尼，綱是綱領之意。（2）僧官、僧位的總稱。日本是始于六二四年（推古天皇三十二年），敕封觀勒為僧正、鞍部為僧都。僧位有僧正、僧都、律師等三位。後來又在僧正設置大僧正、僧正、權僧正；僧都設置大僧都、權大僧都、少僧都、權少僧都；律師設置大律師、中律師、律師、權律師等。八六四年（貞觀六年）修改僧綱，增設法印、法眼、法橋的僧位。御書祈禱抄（第一四二二頁）富要四申狀見聞（第八六頁）

僧肇
僧肇  讀音：[seng1 zhao4]  僧名。三八四年~四一四年。中國東晉時代的僧侶。長安人。什門四哲之一。生于貧家，以傭書為業，精通經史古典。初好老莊之說，及讀舊譯時，歡喜歸依佛教。學有長進，善解方等大乘，精通三藏。仰慕鳩摩羅什之名而拜入其門下，後隨其進入長安，受姚興命，與僧叡等于逍遙園協助羅什譯經。據稱四○四年（姚秦、弘始六年）羅什譯出時，著，頗受羅什及盧山的慧遠讚賞。于門下中，人稱理解第一。著有（物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論）等書。御書一代聖教大意（第四二一頁）

僧膳
僧膳  讀音：[seng1 shan4]  供給僧侶的食物。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

僧膳料
僧膳料  讀音：[seng1 shan4 liao4]  僧膳的材料。米、蔬菜等。或謂代金（折價的金錢）。御書覆上野書其十六（第一六四八頁）

僧詮
僧詮  讀音：[seng1 quan2]  僧名。生歿年不詳。中國梁代的三論宗僧侶。在止觀寺隨僧朗學三論，掀起三論之風。門下弟子有號稱四哲或四友的法朗、慧布、慧辨、慧勇四人。後來，僧詮傳付法朗，法朗又傳予吉藏。後世亦將僧朗為止稱「古說」，僧詮以後稱為「新說」，以區別三論之義。御書兄弟抄（第一一二四頁）

僧賀
僧賀  讀音：[seng1 he4]  日本僧名。平安中期的天台宗僧侶?增賀（九一七年~一○○三年）。「參議」橘恆平之子。十歲出家，立誓舍棄榮華富貴，衣衫襤褸從事修行，而遭大眾斥為狂人。但、晚年論述的奧義，深受眾多弟子尊敬。御書覆四條金吾書其一（第一一六○頁）

僧都
僧都  讀音：[seng1 du1]  僧侶的官職名。謂僧綱之一，次于僧正的要職。據記載，六二四年（推古天皇三十二年），鞍部德積受封此職為其起始。其後分為大、權大、少、權少的四層級，逐級任命。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

僭聖增上慢
僭聖增上慢  讀音：[jian4 sheng4 zeng1 shang4 man4]  謂「似非聖者」。三類強敵的第三。僭是謂下者僭越身分，模仿上者而驕奢，又指惡賢之意。聖是謂智德勝眾，通達事理之意。深受世人尊敬，被視如聖者，其實心地狡猾、追逐名利的欲念深重，懷有慢心，若出現勝過自己者，則起怨嫉，利用權勢之力欲除去法華經行者的人。勸持品第十三明示僭聖增上慢之文云：「或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣、婆羅門居士，及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議」（法第四四四頁）。日蓮大聖人指出，極樂寺良觀、建長寺道隆等人即相當于僭聖增上慢。

價值
價值  讀音：[jia4 zhi2]  原本是謂物品或服務價格之意，指其等的實用性。現在則具有更普遍滿足人類需求、期望、為所當為等的含意。在經濟學上，事物的實用性是謂使用價值，與此不同的，在市場上與其它商品的交換比率，即所謂的交換價值，則較受重視。就此交換價值的一點而言，具有價值或價格之意。在哲學上，探討人的知性、道德觀、美的行為等現象時，行為的目的即可說是價值。此時的價值並不僅是在期望意味上的善良性質（正價值），在應該避免意味上的邪惡性質（反價值）亦成為探討的對象。做為一種目的的價值，概有：（1）需求對象的價值（此時的需求，從喜惡等的個人需求至社會文化的需求，不一而足，回應此等需求的有形、無形事物即被視為價值）、與（2）規范的價值（無關喜惡，泛指認定為善、且應實現者，其中又包含道德的規范等），此外尚有用于實現其目的的手段價值（有助于遂行某一目的的事物所具備的價值）。自古以來，價值一詞雖未受采用，但在善惡、美丑等的方面，一直有甚多的哲學家不斷探討。就這些問題采用價值一詞而展開探討的，即是新康德派的哲學家們，至于日本則是從大正至昭和年間，蔚然成風。創立創價教育學會的牧口常三郎（一八七一年~一九四四年）沿循此學派，提倡更具經驗主義性、更廣泛回應社會各階層所需的價值哲學。

價值創造
價值創造  讀音：[jia4 zhi2 chuang4 zao4]  （1）創造價值。價值是評價主體與對象之間所產生的一種情感關聯性或關聯力，創造此種關聯即是于對象的事物賦予主體性、積極性的意義。從種種事物事象所具備的性質中，將可以滿足主體需求的事物摘取出來的行為，即可稱為創造價值。將本來具備的性質原封不動、或改變成更容易運用的形態，使有利于評價主體或涵蓋此等的社會。因此，創造價值是與價值的分配、賦予意義有所關聯，且可在其評價主體所具備的價值觀上，形成一種行為的反映。（2）創價教育學會（創價學會前身）的機關報名。一九四一年（日本昭和十六年）七月二十日創刊。一九四二年（昭和十七年）五月十日發行第九期被迫停刊。戰後，于一九四六年（昭和二十一年）六月一日復刊，發行至一九四八年（昭和二十三年）十月十五日第十五期。

價值哲學
價值哲學  讀音：[jia4 zhi2 zhe2 xue2]  究明價值的本質，且整理出一套系統的學說，稱為價值哲學或價值論。價值的問題在心理學、經濟學的范疇，雖亦已展開研究，惟針對價值的本質、何謂價值、如何認識價值、價值與事實的關系如何等等的問題，正式進行研究，則是始自十九世紀末葉。屬于新康德派、且首創德國西南學派的溫德爾班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年），與繼承其學說的李凱爾特（Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年）等人對「相關性」的注目，可稱其先驅。溫德爾班德否定形而上學，認為哲學是處于道德、藝術、宗教等根柢的一門普遍妥當價值的學問。再而區分自然科學與歷史的研究方法，主張自然科學是以不斷重複的同型性為研究對象，而建立一般法則，但歷史不同，是以一次的個體性為對象，並作記述。李凱爾特繼承此說，且予發展，提倡自然為無價值的現象，反之，文化則與價值為相關的事實，主張應將歷史稱為文化科學。指出此時的價值並非由于一次性、個體性才有其價值，而是因為其與人類的理想有關聯才產生價值。換言之，價值並非實在，而是有妥當性的事物，從價值問題的解決上，作出極具深義的說明。更于美國出現杜威（John Dewey，一八五九年~一九五二年），針對歐洲以「知」為基礎的思惟，而建立以「生」為著眼的思想，向以往真、善、美的價值體系開刀，尤其對真更予重新釐清。倡導真並非與善、美並列的價值內涵，而是實現善、美的「價值手段」。日本甚早即為德國哲學占有哲學界的主流，而以真、善、美或聖（溫德爾班德）為價值內涵。惟創價學會首任會長牧口常三郎則于一九三一年（日本昭和六年）發表的論著里，樹立善、利、美的體系。

價值論
價值論  讀音：[jia4 zhi2 lun4]  （1）一般意義。「價值」一詞帶有學術意義而被開始使用，是源自十八世紀後葉，亞當?史密斯（Adam Smith，一七二三年~一七九○年）在經濟學上的探討，其中是用作表示使用者便利性的使用價值，及市場上與其它商品的交換比率，而作表示的交換價值之意。價值論後來在馬克思經濟學及奧地利邊際效益理論等方面，亦被視為主要探討的問題。產業革命以後的經濟發展亦對哲學造成影響，從十九世紀後葉起，在德國的新康德學派，形成一種將傳統哲學領域的邏輯學、倫理學、美學、宗教哲學等方面，統一采用「價值」一詞的價值哲學。其代表性的哲學家?溫德爾班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年）提倡所謂真、善、美、聖的普遍價值研究，又有李凱爾特（Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年）指出，其普遍價值是在學問、道德、法律、藝術、宗教的所謂文化行為當中予以實現，而形成文化價值。此新康德學派的價值哲學之外，尼采（Friedrich Nietzsche，一八四四年~一九○○年）的價值轉換思想?虛無主義，在廣義上亦可視為價值哲學。至于現象學派?謝勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）的價值倫理學，以及美國實用主義哲學家?杜威（John Dewey，一八五九年~一九五二年）的工具主義認識論，亦可稱為廣義的價值哲學。牧口常三郎的價值論。日本是在大正時代盛行新康德學派的哲學，尤其是長年師事李凱爾特的左右田喜一郎（一八八一年~一九二七年），從經濟哲學至文化哲學，廣泛展開議論，對馬克思主義不感滿足的知識份子影響頗大。左右田氏的議論特色，是在德國新康德學派的價值哲學上，針對其偏重超越性、理想性的價值概念，而在經濟學上，將其著重經驗價值概念列入考慮，試圖統合兩者的經驗價值概念。牧口氏則是經驗主義傾向濃厚的人物，一方面利用左右田氏的經驗價值概念，同時將自己的教育哲學形成一門價值論。牧口氏于第一冊置教育之目的于兒童將來的幸福生活，于第二冊的是將幸福的內涵定義為獲得價值，並舉出值得追求的價值為美、利、善。于溫德爾班德是提倡真、善、美、聖為理想的價值，牧口氏主張真理的探討在獲取知識以享受更美好的生活意義上則是一種手段，其本身並非目的，故將真從目的上的價值予以排除。此一見解與杜威的工具主義認識論不謀而合。又在溫德爾班德看來，利的價值雖是生存上所必須的價值，卻非可以當作目的而值得追求的一種價值，故對此持否定的態度；但、牧口氏對于掙扎在生活困苦的社會階層的兒童有過教育經驗，故主張應重視利的價值，以取得某種程度的生活水平。相對于新康德學派的價值哲學在這方面是受到知識份子的支持，牧口氏則可說是對于貧苦社會階層的需求提供一個更能對應的價值觀。但是，牧口氏雖重視個人價值的利，同時亦主張它必須與公益，即社會價值的善保持和諧。此一私權與公益和諧的思想，于戰爭時期，軍事政權施行思想箝制的意識形態，即所謂滅私奉公的觀點，形成正面的否定。最後，溫德爾班德雖主張聖的宗教價值是究極性、涵蓋性的價值，但、牧口氏仍對宗教價值的獨特性持否定態度，主張宗教若亦不能帶來個人的利與社會的善，則無其價值。此一觀點促成研究宗教價值的發展，藉由各個宗教給予個人與社會的價值量，而對各個宗教的彼此優劣進行研究。牧口氏于一九二八年（日本昭和三年）左右，歸依日蓮大聖人的佛法以來，畢生認真從事宗教實踐，以此價值論為佛法初門，將日蓮大聖人的教義普及于一般大眾。因此，晚年時期的牧口學說不僅有助于教育工作者，更發展成有利于一般大眾的生活指導原理。晚年所發表的論文有：、、等，從中可見更廣泛的理論闡述。牧口會長的愛徒?戶田城聖第二任會長，早年即已承繼作者思想，嘗思應將恩師的學說再予問世，而依據原書所未收錄的各篇論文，進行修訂增補，于一九五三年，作者十周年忌辰時（昭和二十八年）出版。

僻事
僻事  讀音：[pi4 shi4]  不合道理、與事實有出入。御書報恩抄（第三二八頁）

僻人
僻人  讀音：[pi4 ren2]  孤僻者、怪異者、惡人。御書撰時抄（第二九四頁）

僻思
僻思  讀音：[pi4 si1]  錯誤的見解、不合道理的想法。御書總勘文抄（第五九三頁）

僻案
僻案  讀音：[pi4 an4]  錯誤的教導或見解。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

僻目
僻目  讀音：[pi4 mu4]  （1）看錯。錯誤的見解。（2）白眼、側視。（3）瞳孔的樣子異常。斜視。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

僻者
僻者  讀音：[pi4 zhe3]  （1）無長才之人。（2）（充滿刁難心）有怪癖者。孤僻者。于（第一五五五頁）是（2）之意。

僻見
僻見  讀音：[pi4 jian4]  偏頗的見解、錯誤的想法或見解。僻是偏頗、錯誤、邪惡之意，見是想法、見解之意。御書覆下山書（第三七三頁）

僻論
僻論  讀音：[pi4 lun4]  謬誤的理論、法門，又指偏頗的言論。御書破五人抄（第一七○二頁）

僻謬
僻謬  讀音：[pi4 miu4]  偏頗謬誤。歪曲。「僻」是偏頗、掩飾過錯，「謬」是錯誤之意。御書教行證書（第一三三三頁）

儀
儀  讀音：[yi2]  （1）禮儀、儀式。（2）作法。（3）事、事態。（4）儀態、姿態。所述：「備百座百講之儀」（第一六頁）即（1）之意。

儀軌
儀軌  讀音：[yi2 gui3]  即化儀的規范、儀式的規則。謂佛、菩薩等本尊的安置方式、供養方法、教誡等，又指記載上述事項的典籍。印度從吠陀時代起就將禮拜諸神的方法稱為儀軌。、所舉出的「儀軌」是指不空所譯的。御書撰時抄（第二八七頁）善無畏抄（第一二八五頁）

億耳
億耳  讀音：[yi4 er3]  詳本附錄「億耳居士」項。

億耳居士
億耳居士  讀音：[yi4 er3 ju1 shi4]  于釋尊在世時證得阿羅漢果的比丘?二十億耳。據第二十二卷（大正第二十五卷第二二四頁）所載，過去世、毘婆尸佛時，曾造僧房、作褥墊以供養眾僧的緣故，出生時腳底長有二寸毛，不觸地面。其父欣喜，賞與二十億兩金，故而得名，想必大聖人亦是以其優渥的境涯而稱「居士」。御書草蓆三張書（第一六七五頁）

儒
儒  讀音：[ru2]  儒教、儒家、儒學、儒者等的略稱。御書開目抄（第二○四頁）

儒外內
儒外內  讀音：[ru2 wai4 nei4]  即儒教、外道、內道（佛教）。儒教、外道比起佛教，皆是忽視因果理法的低淺教義，中有詳述其理由。御書開目抄（第二○四頁）聖愚問答抄（第五一三頁）

儒家
儒家  讀音：[ru2 jia1]  信奉儒教（孔子的教義）者及其學派。御書開目抄（第二○四頁）

儒家之三千
儒家之三千  讀音：[ru2 jia1 zhi1 san1 qian1]  即儒教經典三千余卷。舉述尹壽、務成、太公望、老子四聖之名云：「此等聖人有三墳、五典、三史等三千余卷之書」（第二○四頁）。御書覆曾谷書其二（第一一○一頁）致秋元書（第一一一八頁）

儒教
儒教  讀音：[ru2 jiao4]  中國春秋時代，孔子提倡的學說。其學說是依據中國古代民族，社會、家族制度中心的「禮」，且由孔子將先王的教示予以建立體系者。「儒」字自古有多種解釋，由「柔弱」之意而被用以稱呼專攻術業的學者，據說其起源可能是社會禮儀的執行、教導者。由其重視信奉、實踐民族「禮」教的立場是稱為儒教，以其學說或文獻研究為中心的立場是稱為儒學。儒教與其後的道教、佛教並稱三教，儒教雖重視葬禮、祭祀，但並不像其它宗教倡說信仰、祈禱、歸依等可以見神而得救濟的教義，與其說是宗教，莫若視為闡說人道的倫理政治思想。孔子亦甚少談及神、自然，而關注于如何活在現實的人生。春秋時代是在周朝末期，傳統的社會秩序紊亂。孔子為謀恢復其秩序，而講述修己治人（修養自己而教化他人）之道。亦即，先王所說的禮是社會秩序的根本原則，經由其實踐而體現己心中理想人格的仁，並將此德推及于人，期待理想社會的實現。但是，孔子的理想社會是以周朝為中心的社會秩序重現，身份制的確立。因此，雖說是仁的體現，卻非如其後墨子所提倡的平等博愛，而有同心圓擴大般的差別式平等博愛的限制。孔子又彙編先王時代即已存在的五經（詩、書、禮、易、春秋），並格外重視其中的與，列為基本教材。儒教的根本經典即此五經與四書（論語、孟子、大學、中庸）。宋代以後，四書漸漸取代五經，被尊崇為經典，以為主的孔子地位亦隨之而高過先王。孔子死後，孔門劃分為曾子學派與子夏學派，進入戰國時代後，前者有孟子出現，後者出現荀子。孟子在孔子的「仁」加入「義」，建立「仁義」學說，針對霸道而推行仁義的王道，提倡民本主義。此外，孟子又以任何人的內心都有行善的可能性，主張性善說，被奉為儒教的正統，對後世影響甚大。尤其是宋明的儒學更承襲此派。反觀荀子，則是著眼于自然無為的人所具備無窮的欲望，而提倡性惡說。倡說為引導此性惡的人，必須藉由意識作為的人為工夫，即藉由「禮」從外部予以規范，主張君主中心的政治。由此荀子門下，有隸屬法家的韓非子及秦始皇的宰相李斯出現。其後，秦始皇的焚書坑儒所代表的思想統一，造成儒教衰退，至漢武帝的時期，儒教又被尊為國教。在此之前的儒教稱為原始儒教。武帝時期，漢朝的基礎穩固，迫切需要一項強而有力的統一政治原理。武帝采用董仲舒的意見，將儒教定為國教，設置五經博士的官制，開設太學。學習五經遂成為官僚的必要條件。而以家族主義為原理的儒教所推行家父長制的國家理想，給予天子獨裁制的道德根據，從此以後，儒教歷經兩千年成為王朝的指導原理。但是後來，儒教的發展停頓，儒者逐漸專注于經典注釋，其風潮一直延續至唐代。此期間，儒教雖仍是政治與社會的指導原理，但南北朝以後，隨著道教與佛教興起，而在思想上陷入低迷。儒教與佛教掀起「神滅不滅論戰」即是此一時期。不過，儒釋道三教在該時期互相影響，到了宋代，興起所謂新儒學的清新運動。新儒學中具有影響力的人物，有站在主知主義立場的宋代朱子與提倡知行合一說而聞名的明代王陽明等人。他們的學說又通稱宋明理學，以理或天理為宇宙無形的本體，闡揚此理為中心的形而上學，形成性即理及心即理等的人性觀、倫理觀的根據。宋明儒學成為東亞文化、尤其是教育與政治的主導思想，給追求如何做人、建立理想人格的東亞社會價值體系造成頗大影響。又有朱子彙編婚喪喜慶而制訂的，對東亞文化圈的生死觀及風俗習慣帶來莫大影響。進入清朝，朱子學及陽明學喪失活力，陷入空談理氣心性的弊病。批判此失，以經世濟民為宗旨，重視實學的黃宗羲等人崛起。但是到了中期左右，迷失此志，欠缺思想性的考證學大行其道。經歷鴉片戰爭的清末，研究孔子政治理論的公羊學興起，給政治改革帶來影響。民國初期，袁世凱發起儒教復興運動，然以五四運動為分界，儒教被貶為封建體制的元凶，遭到否定。其後，在中共政權下繼續遭到否定，到了一九八○年代，在傳統文化的重新評估中，摸索儒教現代意義的風潮已日益盛行。在上述儒教的發揚中有其一貫的特色。第一是天。天的起源是人格神，但隨著時代演變，而逐漸喪失人格神的性格，天被視為生成萬物的所謂天道、天理的法則存在，開始具有泛神論的世界觀。亦即，形成所謂天、地、人（神明、自然、人類）是處于連續性的關系，人或自然之中有神存在的思維，導出「性」必然是善的一項結論。因此，彰顯人內在最高善的仁，被視為儒教的目的，體現仁的人物稱為「君子」，是理想人格的模范。第二是禮。為體現仁，實現修己治人的手段，重視儒教傳統的克己復禮。原本、禮是起源于宗教儀禮，後來被儒教攝取，而發展成以天為根據的倫理、社會、政治規范。第三是家族主義。周朝的封建制度是以家族主義為基本而建立，血緣成為維系封建制度的支柱，儒教更將其家族道德擴大，發展至政治規范，奠定家父長制的國家思想根基。又在倫理層面，建立孝悌為仁之本的倫理規范。儒教可以說即是以此天、禮、家族相輔相成而獲得發展，雖受到其它思想的影響，仍自成中國文化的內涵，此言並不過份。

儒書
儒書  讀音：[ru2 shu1]  儒家的書籍。御書開目抄（第二三七頁）

儒童菩薩
儒童菩薩  讀音：[ru2 tong2 pu2 sa4]  釋尊于因位修行時的名字。說于上卷之中（大正第三卷第四七二頁）。據說從前，在定光如來（亦稱定光菩薩）之下修行中，以五百銀錢買來五莖蓮華，散在如來前，又將自己的頭髮舖在地上，供養如來。云：「昔有儒童菩薩，以五百金錢買得五莖蓮華，供養定光菩薩七日七夜…儒童菩薩是今釋迦佛」（第一一三六頁）。御書觀心本尊抄（第二六○頁）覆上野書其二（第一五九○頁）

儒者
儒者  讀音：[ru2 zhe3]  修習、研究儒家學術的人。后泛指讀書人。御書守護國家論（第五九頁）

儒道
儒道  讀音：[ru2 dao4]  （1）相對于神道與佛道，謂儒學之道。指孔孟學說。（2）儒教與道教。御書本尊問答抄（第三九○頁）

償
償  讀音：[chang2]  于此是謂補償所犯罪業之意。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

優填大王
優填大王  讀音：[you1 tian2 da4 wang2]  優填是巴利語Udena的譯音。亦稱優填王。釋尊在世時，憍賞彌國（Kausamb1）的國王。被視為與優陀延王是譯音不同的同一人，但、第二十五卷的五王品記載：「云何為五王？所謂波斯匿王、毘沙王、優填王、惡生王、優陀延王」（大正第二卷第六八一頁），認為另有其人。又依第五十三卷（同第二十二卷第九六一頁）所載，是將優陀延王稱為拘睒彌國之王。日蓮大聖人曾多次引用優陀延王為惡王之例，優填王則多引用于造像之例。第二十八卷（同第二卷第七○六頁）記載，釋尊為向母親摩耶夫人說法，而登三十三天時，此王因未能拜佛，悲傷致病，于是命家臣以牛頭栴檀（牛頭山出產的香木）造五尺佛像，病即痊愈。相傳此即印度造立佛像的起源。御書法蓮抄（第一○八五頁）

優填大王所作木像
優填大王所作木像  讀音：[you1 tian2 da4 wang2 suo3 zuo4 mu4 xiang4]  釋尊在世時，憍賞彌國的優填大王悲于不得奉拜釋迦佛，而命家臣造刻五尺的木像。據說是佛像造立之始。御書法蓮抄（第一○八五頁）

優婆利
優婆利  讀音：[you1 po2 li4]  梵名Upali的譯音。又寫做優波離。意譯為近執、近取。于釋尊的王子時代，擔任執事，後來成為釋尊十大弟子之一。人稱持律第一，于受持戒律尤其獨到。據第五十三卷（大正第三卷第八九九頁）記載，為印度首陀種（奴隸）出身，以剃髮為家業，釋尊成道後，隨難陀、阿難陀、阿盌樓等釋迦族的諸王子成為佛弟子。釋尊滅後，于第一次佛典結集時，阿難誦出，優婆利則誦出。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

優婆塞
優婆塞  讀音：[you1 po2 se4]  信仰佛教的在家男子。同「俗男」。梵語upasaka的譯音。亦寫做優波娑迦、鄔波索迦等。意譯為近事男、近善男、清信士等。有時亦譯居士。四眾、七眾之一。謂尊敬佛法僧三寶，親近、修習諸善法，以淨信從事佛道，能離破戒的男性。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

優婆多
優婆多  讀音：[you1 po2 ju1 duo1]  公元前約三世紀的人。付法藏第四祖（又有于第三加入末田地，而成第五之說）。梵名Upagupta的譯音。亦稱優婆崛多，或略稱多。意譯為大護、近藏等。印度摩突羅國（Mathula）的多長者之子。長大後師事商那和修，受付法藏。多容貌端正，性情柔和，富慈悲心。率一萬八千大眾至華氏城，為阿育大王說法，在佛及舍利弗、目連等諸大弟子們的遺跡建造八萬四千塔供養。教化許多眾生，有人得阿羅漢果就投一根四寸籌（計數的器具），據說其籌將長三十六尺、寬二十四尺的石室填滿。以其教化救濟眾生，而被尊為佛滅後之第一人，稱無相好佛。據說，將法傳付提多迦而入滅，弟子們以石室所裝滿的籌舉行火化。御書撰時抄（第二七九頁）上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

優婆夷
優婆夷  讀音：[you1 po2 yi2]  信仰佛教的在家女子。梵語upasika的譯音。亦寫做優婆斯、鄔婆斯迦。意譯為近事女、近善女、清信女等。四眾、七眾之一。謂尊敬佛法僧三寶，親近、修習諸善法，以淨信行佛法，能離破戒的女性。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

優婆尼沙土
優婆尼沙土  讀音：[you1 po2 ni2 sha1 tu3]  梵語Upanisad的譯音。即。詳「奧義書」項。

優婆崛多
優婆崛多  讀音：[you1 po2 jue2 duo1]  付法藏第四的優婆多。詳「優婆多」項。御書撰時抄（第二七九頁）

優婆離
優婆離  讀音：[you1 po2 li2]  詳「優婆利」項。御書和漢王代記（第六三三頁）法華經無量義經德行品第一（第一○頁）

優曇
優曇  讀音：[you1 tan2]  詳「優曇華」項。御書破五人抄（第一七○二頁）

優曇波羅華
優曇波羅華  讀音：[you1 tan2 po1 luo2 hua2]  詳「優曇華」項。

優曇華
優曇華  讀音：[you1 tan2 hua2]  優曇波羅華（udumbara）的略稱。意譯為瑞應、靈瑞、祥瑞、靈異等。屬桑科，無花果的一種。學名菲克斯?古洛梅拉塔，產于喜馬拉雅山麓、德干高原、斯里蘭卡地區的闊葉樹。葉長十至十八公分，皮薄呈狹卵形或倒狹卵形。雌雄同株的隱花植物，花為花托包住，所以看似無花。其果實約三公分，呈卵球形，無房，十余個叢生于樹干。雖可食用，但其味不佳。樹汁含橡膠質，可作黏膠。依其樹葉又可區別二種，一種光滑，另一種粗糙，此兩種乍看之下往往被視為不同種類。葉粗者從古印度的吠陀時代，一直被用作護摩木，即供犧式的薪木。佛典所說的優曇華，則是每三千年開一次花的想象植物，據說此花開時，將有金輪王或佛出現，而金輪王或佛出現時，此花必開。諸經之中，是用于譬喻佛出世的難值。第五百七十一卷有云：「況值如來得聞妙法。不為希有如優曇花」（大正第七卷第九五一頁）。方便品第二云：「如是妙法，諸佛如來時乃說之。如優曇華，時一現耳」（法第一二八頁），又云：「諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出」（同第一五四頁）。至于第一卷（大正第一卷第二頁）又說，過去七佛各自成道的菩提樹不同，第五佛的拘那含佛是以此優曇婆羅樹為菩提樹。一說優曇華在統一世界的轉輪聖王出現時，其瑞兆是在海中將盛開廣大的華。御書法華經題目抄（第九七四頁）法蓮抄（一○八三頁）法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第六九八頁）

優樓頻螺迦葉
優樓頻螺迦葉  讀音：[you1 lou2 pin2 luo2 jia1 she4]  梵名Uruvela-kasyapa的譯音。釋尊弟子之一。優樓頻螺（木瓜林）是伽耶城附近的地名，迦葉是姓。三迦葉之一。初屬事火外道，門下有五百弟子，後偕其弟那提迦葉（Nad1-kasyapa）、伽耶迦葉（Gaya-kasyapa）二人成為佛弟子。于五百弟子受記品第八（法第三五三頁），為五百阿羅漢之一，受記別為普明如來。法華經序品第一（第七六頁）

優波難陀
優波難陀  讀音：[you1 po1 nan2 tuo2]  比丘之一。梵語Upananda的譯音。意譯為大喜、或重喜。第一卷（大正第三十八卷第四六頁）記載，因其姿容端正，所以父母為其取名大喜。又舍身作魔王，現十八變化，告訴父母，出家則可如此，令得三明六通，故名大善。法華經無量義經德行品第一（第一一頁）

優游
優游  讀音：[you1 you2]  （1）閑適游玩。同「悠游」。「優」是悠然自得之意。（2）心胸寬闊貌、從容不迫狀。（3）難下決定的樣子。拖拉、磨蹭狀。「優」是磨蹭之意。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

優留荼山
優留荼山  讀音：[you1 liu2 tu2 shan1]  古代中印度摩突羅國（Mathula）的山名。即優留曼荼山。優留荼是梵語Urumanda的譯音。據第二卷（大正第五十卷第三○三頁）所載，優婆多之師?商那和修（付法藏第三）于此山建立大伽藍，教化多為首的許多眾生，弘通小乘佛教達二十年。御書覆妙法比丘尼書（第一四八二頁）

優羅地獄
優羅地獄  讀音：[you1 bo1 luo2 di4 yu4]  八寒地獄的第五。優羅是梵語utpala的譯音。亦寫做漚羅、優波陀、優等。意譯為青蓮華。說于第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）等。墮此地獄者，由于酷寒，身體的膚色全部變成青色，皮膚龜裂如青蓮華般，故有此名。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

優羅華油燈
優羅華油燈  讀音：[you1 bo1 luo2 hua2 you2 deng1]  燃燒優羅花所煉取香油的油燈。供奉于佛前的上質油燈。優羅是梵語utpala的譯音，又寫做漚羅、優波陀、優等。譯為青蓮華。又有睡蓮之說。似蓮，而外形較小。葉浮于水面，呈寬卵形，花有多瓣的花蓋。采自此睡蓮花的香油，稱優羅華油。法華經陀羅尼品第二十六（第六九一頁）

優羅龍王
優羅龍王  讀音：[you1 bo1 luo2 long2 wang2]  八大龍王的第八。優羅是梵語utpala的譯音。亦寫做漚羅、優波陀、優等。意譯為青蓮華。住在青蓮華所生長的池中，故有此稱。在序品第一所述八大龍王來會中，可見其名。法華經序品第一（第八○頁）

優陀夷
優陀夷  讀音：[you1 tuo2 yi2]  梵語Udayin的譯音。釋尊弟子之一。出生于日出之時，故名優陀夷（意譯為出現）。迦毘羅城的國師之子，為悉達太子（釋尊）的學友時曾制止出家，後來成為佛弟子，協助佛的化導。法華經五百弟子受記品第八（第三五三頁）

優陀延王
優陀延王  讀音：[you1 tuo2 yan2 wang2]  釋尊在世時的憍賞彌國（Kausamb1）之王。優陀延是梵語Udayana的譯音。亦寫做鄔陀衍那、鄔陀演那。巴利語則稱為優填王（Udena），但亦有優陀延王與優填王非同一人之說。又因憍賞彌國是位于伐蹉地區，故亦稱鄔陀演那伐蹉王，意譯為出愛、日子。據（大正第十二卷第七○頁）等的記載，拘深國的摩因提有位女兒，容姿端麗，名叫無比。摩因提拒絕各國王欲娶無比為妃的要求，想要獻給釋尊。但因釋尊拒受，故送入優陀延王的後宮。國王于是封摩因提為大傅，又以宮殿賜予無比，寵愛有加。不久，無比向王讒言王後，王聽信此言，命刑吏射殺王後。因王後信仰佛教，一心念佛之故，箭未射中王後，反飛向國王前。王驚恐之余，至釋尊處懺悔並歸依三寶。據說，國王又具暴躁易怒的性格，某次因賓頭盧尊者于王睡眠中說法，憤而將黑蟻巢放入尊者身中使之受苦，反而由尊者身上學到忍辱之道。于第五十三卷（同第二十二卷第九六一頁）是將優陀延王稱為拘睒彌國之王，有如下記載。國王甚為尊重已得羅漢之悟的賓頭盧尊者，朝夕訪問求法。某一婆羅門大臣讒言道，大王朝夕訪問，尊者卻未起身迎接，實是無禮。王受其煽惑，決定次日尊者若不起身迎接則將他殺死。翌日早晨，尊者見大王來訪便起身遠迎，先問候說：「恭迎大王！」王問尊者：「昨天為何不起身迎接？」尊者答道：「因為大王的緣故」。王又追問：「今天又為何迎接？」尊者答道：「因為大王的緣故」。王再追問原由，于是答道：「昨天大王以善心而來，今天則懷惡心而來。如果我不迎接，大王將會奪我性命。奪我性命，則大王將墮地獄。而如果我起身相迎，大王又將喪失王位。但是寧可大王喪失王位，亦不願您墮入地獄，所以才起身迎接。」王問云：「何時喪失王位？」尊者答：「七天之內」。大王驚慌回國，修築城池，囤積兵糧，戒備城墻。七天過後，敵人並未出現。于是王判定「沙門之言不實」，便率眾多婇女乘船嬉戲。就在此時，遭慰禪王襲擊被捕，在慰禪國被監禁七年。據稱，此王又是佛像雕刻的始作俑者，據說日本京都、嵯峨清涼寺的釋迦像即優填王所雕第二座像的仿刻品。御書四信五品抄（第三六三頁）

儼然未散
儼然未散  讀音：[yan3 ran2 wei4 san4]  「（靈山一會）儼然尚未散去」之意。天台內證佛法的中的語詞。儼然是儀表端莊，有威光的樣子，莊嚴的神態。謂靈鷲山的說法儀式，至今仍嚴然常住。又據（傳第五卷第九頁）所述，天台大師于大蘇山證得法華三昧，見釋尊于靈山會上，儀容堂堂的說法會座，感受到曾與其師?慧思禪師列席于其會座，聽佛說法。御書御義口傳（第七九一頁）文段集觀心本尊抄文段（第四九六頁）

元亨釋書
元亨釋書  讀音：[yuan2 heng1 shi4 shu1]  三十卷（全第六十二卷第六六頁）。日本臨濟宗的虎關師鏈所撰。據傳，師鏈從三十歲起，費時十七年余，而于一三二二年（日本元亨二年）八月完成。記載佛教傳入日本以後約七百年間的高僧傳記、佛教史實等。由十傳、十志、一表構成。十傳是高僧列傳，記述四百三十五人的傳歷，另有附錄一卷；十志是講說寺院、僧俗事蹟；一表則是從五四○年（欽明天皇元年）一月至一二二一年（承久三年）七月止，與官府有關系的日本佛教史年表。富要三臨終用心抄（第二六○頁）

元仁
元仁  讀音：[yuan2 ren2]  日本後堀河天皇時代的年號。一二二四年~一二二五年。御書立正安國論（第二五頁）

元初之一念
元初之一念  讀音：[yuan2 chu1 zhi1 yi2 nian4]  指于辨別善惡前所起動的一念心。為生起意識以前的善惡等心的元初。九識中第八的阿賴耶識（阿梨耶識）。釋尊滅後一千年的正法時代，是機根最高的利根，所以觀此元初一念或不起一念。阿賴耶識是包含染淨二法之心，故取此名，為形成意識發動的根源。御書御義口傳（第八二三頁）

元初本因妙
元初本因妙  讀音：[yuan2 chu1 ben3 yin1 miao4]  即久遠元初的本因妙。一切諸佛為得成佛所修行根本因行的妙法。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），日本大石寺第二十六世日寬在中，解釋此段御文云：「五百塵點、即是久遠，當初二字豈非元初」（六卷抄第二四二頁），又就元初，引用第七卷之文，而稱「本極」或「本地」。本因妙是天台大師在所立本門十妙中的第一，又與第二本果妙、第三本國土妙，合顯壽量品的三妙合論。于壽量品，顯示佛的本地、本國土，並在釋尊的行為上說示本門、事之一念三千。本因妙是為獲得佛的境涯而修行的菩薩道，表示九界，即如來壽量品第十六所說的「我本行菩薩道」（法第五一一頁），本果妙是本來的本果（佛界），即壽量品所說的「我成佛已來」（同第五一○頁）。天台大師就「我本行菩薩道」指出，「十信」尚非不退位，至「初住位」才是不退位，既得常壽，且本因初住。在日蓮大聖人的佛法是建立久遠元初的本因妙，而與天台大師的初住本因嚴格區別，于名字凡夫位，說示下種家的直達正觀之事行一念三千。前述之文，即是說明種家的本因本果。釋尊作凡夫時是位妙，知是智妙，己身等是境妙，境智合時是行妙，而于其中，此境智行位的四妙（跡門十妙中的四妙）相當于下種本因妙，即座開悟則為下種本果妙。富要一有師化儀抄批注（第八九頁）

元品大石
元品大石  讀音：[yuan2 pin3 da4 shi2]  將「元品無明」譬喻為大石，形容其難于打破的用語。御書祈禱抄（第一四一八頁）

元品法性
元品法性  讀音：[yuan2 pin3 fa3 xing4]  即根本的悟得。「元品無明」的相對詞。根本上最微細的法性。指眾生生命內奧所具備一切真理、智能根本的法性。由此法性而生起諸悟的智能。元品是根本、元初之意；法性是謂諸法所具真實不變的本性，亦稱真如，指悟的本體。于末法今時，信受三大秘法的御本尊，開覺煩惱即菩提、生死即涅槃的本性，即是元品法性。御書治病抄（第一○三六頁）

元品無明
元品無明  讀音：[yuan2 pin3 wu2 ming2]  即眾生本然具備的根本迷惑。元品是根本、元初之意。無明是謂迷惑，不能明辨事物之意。（1）依（大正第十二卷第二二○頁）是指無始無明住地之惑。與貪、瞋、癡等煩惱相應而起的無明，稱為四住地（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地）之惑；至于不與煩惱相應而獨起的無明，則稱為無始無明住地之惑。而此無始無明住地具有最大力量，是一切煩惱的根本，只有如來的悟覺智能才能斷除。（2）（同第三十二卷第五七七頁）所說的根本無明。無明是不覺之義，因達不到一法界（真如）之理，故忽然而起差別之念。此一起念並非依他法而生，故謂「忽然」，是一切染法的根源。于下卷（同第四十四卷第二六七頁）是說，根本無明與（1）項的無始無明住地為同義。（3）依天台大師所述，無明是阻礙中道實相（意指諸法的真實形態是非有非空的中道）之理的迷惑，于圓教立有四十二品所斷的無明，此四十二品之中，最後的無明稱為元品無明，最為微妙、深遠。一切眾生迷惑的根源，可依等覺位最後心所顯的妙覺智予以斷除。（4）以日蓮大聖人佛法而言，是與南無妙法蓮華經的真如之理相對的根本迷惑。「元品法性」的相對詞。與「性惡」同義。雖登妙覺之位，仍具有此迷，故誠如所示：「受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字，『無疑曰信』之釋，須會此意」（第七八五頁），信奉御本尊時，就能開顯無明即法性、煩惱即菩提、生死即涅槃。御書開目抄（第二○六頁）治病抄（第一○三六頁）

元嵩
元嵩  讀音：[yuan2 song1]  人名。中國北周武帝時代的廢佛論者。名衛元嵩。年輕時出家，但與道士張賓之交往中，受道教影響而還俗，成為廢佛論者。五六七年（天和二年），以佛寺有損國家利益，上奏廢止寺院、僧尼還俗，依此發端，北周武帝遂于五七四年（建德三年），施行廢佛。御書開目抄（第二○七頁）

元心所為
元心所為  讀音：[yuan2 xin1 suo3 wei2]  根本的心智作用。第八卷有云：「在家護法，取其元心所為，棄事存理，匡弘大教，故言護持正法。不拘小節，故言不修威儀」（大正第三十八卷第八四頁）。謂護法是不拘泥于形式上的戒律或威儀，辨別教理內容而以發自根本信心的弘教作為才是緊要之意。御書開目抄（第二五二頁）

元意
元意  讀音：[yuan2 yi4]  （1）根本之意。「細科」的相對詞。云：「史陶林之講經，舍細科，取元意」（第三五七頁）。（2）根本的意圖。本意。日本大石寺第二十六世日寬在有云：「大覺世尊設教，其元意，在勸一切眾生修行」（六卷抄第二一八頁）。（3）「附文」的相對詞。並非經文所說表面上的內容（附文），而是謂更深入、深奧究極之意。

元慶
元慶  讀音：[yuan2 qing4]  日本陽成天皇、光孝天皇治世的年號。八七七年~八八五年。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

元政
元政  讀音：[yuan2 zheng4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代，真言密教的僧侶。住于長安的大興善寺翻經院，向慈覺傳授密教的金剛界法。御書本尊問答抄（第三八九頁）

元旨
元旨  讀音：[yuan2 zhi3]  即根源、根本的旨趣。有云：「後學此語留心，更勿忘失。宛此宗本意，立教元旨也矣」（第一四三八頁）。

元旨異
元旨異  讀音：[yuan2 zhi3 yi4]  謂、和，其根元的趣旨（元旨）各有不同。（傳第五卷第一五四頁）所說玄、文、止觀一同十異中的第十。和都是以法華教相彼此相對而作分別的相待妙及相待上的絕待為其元旨。相對的，則是以超越相對、分別的不可思議境的心法為直接對象，並強用言說以解釋不可思議境。故、是以絕待妙及絕待上的相待為其元旨。御書本因妙抄（第九○八頁）

元明
元明  讀音：[yuan2 ming2]  日本第四十三代的天皇。六六一年~七二一年。七一○年（日本和銅三年）舉行平城遷都，又鑄造和銅開楊（日本最早的錢幣）、編纂、等，文化事蹟頗多。御書和漢王代記（第六三六頁）

元本
元本  讀音：[yuan2 ben3]  久遠元初的本地。日本大石寺第二十六世日寬的云：「由久遠元初之本，垂本果第一番之跡，經歷五時，開化引導，故云元本垂跡、處處開引。須于『元本』二字留意焉」（六卷抄第二三二頁）。

元杲
元杲  讀音：[yuan2 gao3]  日本僧名。九一四年~九九五年。平安中期，真言宗小野派的第四祖。亦稱延命院大僧都。自幼出家，追隨醍醐寺元方。其後游學奈良，修習三論與密教，從仁和寺的寬空接受具支灌頂，又從石山寺的淳佑接受密印。九八三年（日本永觀元年）成為東寺的長者；翌年，兼法務，任大僧都。九八八年（永延二年）辭職，閉居醍醐山，住在延命院。門下有仁海等人，著有、等書。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

元正天皇
元正天皇  讀音：[yuan2 zheng4 tian1 huang2]  日本第四十四代的女天皇。六八○年~七四八年。元明天皇的皇女。父親是天武天皇的皇太子?草壁皇子。七一五年（日本和銅八年）九月即位，七二四年（神龜元年）二月讓位與聖武天皇。于（第三二三頁）等記載，真言宗的依經是在此天皇時代傳入日本。

元歷
元歷  讀音：[yuan2 li4]  日本後鳥羽天皇時代的年號。一一八四年~一一八五年。御書神國王書（第一六○一頁）

元氣
元氣  讀音：[yuan2 qi4]  （1）古代中國的宇宙生成論，視為天地間，陰陽、萬物生成根本的精氣。（2）支撐身體，且為活動源泉的體力、氣力。御書開目抄（第二○四頁）

元照
元照  讀音：[yuan2 zhao4]  僧名。一○四八年~一一一六年。中國宋代的律僧。余杭郡（今之浙江省杭州）人，俗姓唐，字湛然。出家後，修學天台教觀，從廣慈才受菩薩戒，精研南山律宗教義，致力于復興戒律。但在撰著時，卻揉合天台教理，而與允堪的之說形成對立，結果引發南山律宗分裂為二派（會正宗、資持宗）。晚年蟄居于西湖附近、靈芝的崇福寺三十年，醉心于淨土教而歸依。其撰述的注釋書有二十二卷，另著有二十卷等書。富要十當家三衣鈔釋文（第二七三頁）

元祖化導記
元祖化導記  讀音：[yuan2 zu3 hua4 dao3 ji4]  二卷（日蓮上人傳記集第一頁）。日本身延的行學院日朝著于一四七八年（日本文明十年）。以大聖人的遺文為主，並按等當時的傳記本等予以補充，記述日蓮大聖人的生平事蹟。上卷記述大聖人誕生至龍口法難，下卷則記載佐渡流罪至入滅為止，及所持佛像、經卷、身延山帳冊等。

元神
元神  讀音：[yuan2 shen2]  （1）道家所說人的靈魂。（2）指大神、天神。大神是謂擁有巨大力量的神，天神則指天上的神。御書神國王書（第一六○四頁）

元興寺
元興寺  讀音：[yuan2 xing1 si4]  日本南都七大寺之一。五九六年（日本推古天皇四年），由蘇我馬子于大和國（今之奈良縣）高市郡飛鳥村飛鳥地方興建的寺院。云：「馬子建立元興寺，崇奉由百濟國渡來之教主釋尊像」（第一二一五頁）。竣工時是「三間四面」的多層建築，馬子的兒子、善德擔任寺司，令歸化僧慧慈、慧聰二人住于寺內，稱為法興寺，後來改稱元興寺。六二五年（推古天皇三十三年）一月，高麗僧慧灌來日，住在該寺，首次弘揚三論宗。其後，屢蒙天武天皇幸巡並捐贈甚多寶器及田園。又在六八六年（朱鳥元年），召集僧侶三百人于該寺，各賜用先帝?天武天皇御衣縫制而成的袈裟一領。七一八年（養老二年）八月，本寺遷移新京奈良，稱為新元興寺，舊寺則稱本元興寺，後來享有盛名的則是新元興寺。據說其後，本元興寺曾在七八○年（寶龜十一年）失火，燒毀塔及金堂，八八七年（仁和三年）十二月再度失火，經重建而保存至治安年間（一○二一年~一○二三年）。現在，本元興寺只留有本尊的丈六釋迦像和安居院，新元興寺亦因燒毀等而變成小寺。

元起
元起  讀音：[yuan2 qi3]  （1）事情的發生、開始。（2）本意所在。御書本尊問答抄（第三九二頁）

元軍來犯
元軍來犯  讀音：[yuan2 jun1 lai2 fan4]  日本鎌倉時代，元朝接連兩度派軍攻打日本。謂文永之役、弘安之役，又稱蒙古來襲、異國交戰。元世祖忽必烈征服高麗後，圖使日本臣服，而于一二六六年（日本文永三年）派遣使者赴日，但中途撤返。翌年使者又攜元朝及高麗國書抵日，鎌倉幕府置不作覆，其後使者數度前來亦不理會。元朝遂于一二七四年（文永十一年）興兵一萬五千、高麗兵六千、船艦九百余艘，組成日本討伐軍，于十月五日自對馬上岸，二十日登陸博多。但當夜的颱風造成船艦幾乎沈沒，而撤返本國。此稱文永之役。其後，元朝又派遣使者前來，幕府卻處斬來使以示宣戰。元朝于是在一二八一年（弘安四年）再組日本討伐軍，五月派遣東路軍四萬，六月派遣江南軍十萬，七月底進攻太宰府，但閏七月一日的颱風造成軍隊大半沈沒而撤退。此稱弘安之役。其後，元朝亦曾數度計畫征伐日本，卻因國內情勢惡化而未能實現。日蓮大聖人以此元軍來犯為所述他國侵逼難的預言兌現。御書撰時抄（第三○七頁）

元重等五童
元重等五童  讀音：[yuan2 chong2 deng3 wu3 tong2]  謂元重、叔重、仲重、季重、雉重等五位童子。第四卷（大正第四十六卷第二六五頁）所引用蕭廣濟撰中的故事主角。據說五人分別為中山郡、常山郡、魏郡、巨鹿郡、趙郡出身，成為孤兒後，離開故鄉來到衛國，而結拜兄弟。同心協力攢得財富後，感嘆母已不在，于是拜途中遇見的老婦人為母，二十四年間，竭盡孝養。某日，母于病中說道：「我是太原陽猛之女，嫁予張文堅，生下一子烏遺，七歲時遇戰亂而別離。我子胸前有七星之文，右腳有黑子」，便咽氣了。五子于葬母時遇見縣官，被疑盜走其記錄袋而遭逮捕，送交河內太守審判。當時的河內太守正是烏遺。烏遺欣喜五人奉養其母，而封五人分任五縣的縣長。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

兄弟抄
兄弟抄  讀音：[xiong1 di4 chao1]  一二七五年（日本文永十二年）四月，日蓮大聖人五十四歲時，在身延寫給池上兄弟的書信。執筆年代，亦有異說。為池上兄弟獲賜的御抄中，最具代表性者。兄是右衛門大夫宗仲、弟是兵衛志宗長，皆在幕府任職，居住鎌倉，一二五六年（建長八年）左右，與四條金吾先後成為日蓮大聖人的信徒。然而，其父康光卻是律宗極樂寺良觀的虔誠信徒，故反對二人的信仰，更與長子宗仲斷絕父子關系。本抄就是此時，大聖人寫給兄弟二人的書信。後來宗仲雖獲準認祖歸宗，但一家又在信仰上發生爭執，而再遭斷絕父子關系，喪失繼承權，以致于信心尚未穩定的弟弟宗長，內心難免受到動搖。大聖人為鼓勵宗長，于是在中教示：「隨順為敵于法華經之親，而棄一乘行者之兄，是真為孝親乎？所詮，此番須是斷現世之念，與兄同成佛道」（第一一三三頁）。如此受日蓮大聖人的照料、鼓勵，兄弟夫妻才一同勸諫父親，終于使其歸依。本抄首先是依據總別二義，闡說勝于余經，為至高無上的經，明示舍棄者將墮于無間地獄；其次說示，要遇見如經文修行的人是件難事，又說信仰者，必會遭遇魔的阻撓，或因過去世的謗法罪業出現而大難來臨，但應起大道心以成就佛道等，予以告誡、勉勵。更說：「不安之慮，猶未能免」（第一一二七頁），而舉出伯夷、叔齊的故事、釋尊出家時之事、仁德、宇治兩皇子之事、施鹿林隱士之事蹟等，藉上述典故指導池上兄弟的信仰，又引第五卷的「行解既勤，三障四魔紛然競起」（大正第四十六卷第四九頁）一文，當做門家的明鏡，教示門下。最後再次鼓勵兄弟二人的信仰，指導他們不可退轉而應堅持信心。御書兄弟抄（第一一二二頁）

充滿其願?如清涼池
充滿其願?如清涼池  讀音：[chong1 man3 qi2 yuan4?ru2 qing1 liang2 chi2]  出自藥王品第二十三所說：「此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池，能滿一切諸渴乏者」（法第六三二頁）的略文。意謂，受持的人一切皆可如願，此種情景猶如清涼池（清澈沁涼的水池）滋潤口渴的人。以此表示的功德偉大。云：「須出大信心，祈念于此御本尊，何事不可成就耶？『充滿其願，如清涼池』，『現世安穩，後生善處』，何有可疑」（第一一六九頁）。

兆
兆  讀音：[zhao4]  某事物將要發生的徵候。前兆。御書覆檀越某書（第一三五四頁）

先世
先世  讀音：[xian1 shi4]  即過去世。與「前世」、「前代」同。亦稱先生、前生。詳「前生」項。御書覆上野書其七（第一六三○頁）

先亡後滅
先亡後滅  讀音：[xian1 wang2 hou4 mie4]  謂弔唁先逝之人，其後己身亦不能免于死亡造訪之意。表示人生之無常。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

先佛
先佛  讀音：[xian1 fo2]  比某一佛更早以前出現的佛。「後佛」的相對詞。（1）在釋尊之前成道的佛。指多寶如來（佛）。「今佛」、「當佛」的相對詞。（2）相對于彌陀稱為後佛，而稱釋尊為先佛。御書御義口傳（第七七二頁）寺泊書（第九八五頁）

先兆
先兆  讀音：[xian1 zhao4]  事情發生的徵兆。同「前兆」。預兆。御書教行證書（第一三三八頁）

先判
先判  讀音：[xian1 pan4]  與「前判」同。詳「前判」項。御書開目抄（第二一七頁）

先序
先序  讀音：[xian1 xu4]  以事物的前兆而顯現的事件。先于某事預作準備而顯現者。御書覆下山書（第三六七頁）

先後之弘通
先後之弘通  讀音：[xian1 hou4 zhi1 hong2 tong1]  謂教法流布的先後。宗教五綱之一。即由外道向內道、由小乘教向大乘教、由權大乘教向實大乘教、由跡門向本門，教法經常是由低淺的教義向高深的教義循序流布的原理。御書覆下山書（第三六五頁）

先後之相違
先後之相違  讀音：[xian1 hou4 zhi1 xiang1 wei2]  于言論、論釋上，其先後所述內容產生相違、矛盾之意。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七四頁）

先德
先德  讀音：[xian1 de2]  先人的德行。（1）已故的高僧。（2）對德高望重者之尊稱。御書守護國家論（第四七頁）

先念
先念  讀音：[xian1 nian4]  先產生的念頭，或先前的意念、想法。念是謂心的發動。相對于「後念」，先前的一念稱「先念」。六卷抄三重秘傳抄（第九頁）

先手
先手  讀音：[xian1 shou3]  （1）先下手、搶先一步、占上風。（2）下棋時先下手的進攻者。御書覆上野書其五（第一六二三頁）

先業
先業  讀音：[xian1 ye4]  于前世、過去世所造下的業因。善惡通用，但多指惡業。御書佐渡書（第九九三頁）轉重輕受法門（第一○三九頁）

先瑞
先瑞  讀音：[xian1 rui4]  事情發生前所出現的瑞相。云：「瑞相之事，內典、外典多有之，是指必起之事、先有所現者也。所謂『蜘蛛掛則喜事來，鳱鵲鳴則行人至』，小事尚現先兆，何況大事」（第一一七三頁）。

先相
先相  讀音：[xian1 xiang4]  瑞相。將來發生某事之前所出現的徵兆。與「前相」、「先瑞」同義。御書立正安國論（第三三頁）覆下山書（第三六八頁）

先聖
先聖  讀音：[xian1 sheng4]  較其人更早出現的聖人。于（第一七○八頁）是指日蓮大聖人。

先規
先規  讀音：[xian1 gui1]  過去所制定的規則、法令。以前的規定。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

先謗
先謗  讀音：[xian1 bang4]  前世、過去世的謗法。指歸依正法以前所累積的惡業。御書御義口傳（第八○○頁）

先證
先證  讀音：[xian1 zheng4]  先顯現的證據。御書立正安國論（第二九頁）

先賢
先賢  讀音：[xian1 xian2]  過去的賢人。亦稱前賢、先哲。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

先蹤
先蹤  讀音：[xian1 zong1]  古人事業的遺跡。前人的事蹟、先例、前例。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

先達
先達  讀音：[xian1 da2]  先通達于教法之道的人。御書撰時抄（第二八九頁）

先鋒
先鋒  讀音：[xian1 feng1]  （1）戰時一馬當先迎敵的人、打頭陣者。（2）泛指一切事物的開創者或領先者。御書本尊問答抄（第三九五頁）

先難
先難  讀音：[xian1 nan4]  先前所發生的難。有云︰「先難甚明，後災何疑」（第三○頁）。此處是指三災七難中，當時已出現的五難（他國侵逼、自界叛逆的二難除外）、的二災（兵革災除外）等。

光
光  讀音：[guang1]  即普光。詳「普光」項。御書開目抄（第二一六頁）

光仁
光仁  讀音：[guang1 ren2]  日本第四十九代天皇。七○九年~七八一年。天智天皇之孫。稱德天皇（孝謙天皇復祚時之名）歿後，得藤原百川等人擁護而即位。年號改寶龜。將弓削道鏡流放下野（木縣），整頓被其扭曲的各項制度，縮小軍制，致力重建財政。七八一年（日本天應元年）讓位予山部親王（桓武天皇）。御書和漢王代記（第六三六頁）

光宅
光宅  讀音：[guang1 zhai2]  （1）光宅寺。（2）光宅寺法云。御書報恩抄（第三三八頁）

光宅寺
光宅寺  讀音：[guang1 zhai2 si4]  位于中國江蘇省的寺院。五○二年或五○四年（天監元年或三年），梁武帝改自宅而成的寺院。因創建時所供奉的觀音像，連續放光七天，故名「光宅」。五○九年（天監八年），又供奉梁武帝勒令塑造的無量壽佛像。首任住持為南三北七中，南家之一的法云，並由其一手制訂僧尼管理制度的僧制。「南三北七」十師的中心人物之一、法云住于該寺，故稱光宅寺法云。五八七年（禎明元年），天台大師曾在此寺講說。御書報恩抄（第三一八頁）

光定
光定  讀音：[guang1 ding4]  日本僧名。七七九年~八五八年。日本平安初期，天台宗的僧侶。傳教的弟子。伊予國（今之愛媛縣）風早人。俗姓贄氏。八○八年（日本大同三年），登比叡山，成為傳教的弟子。八一○年（大同五年）以天台宗年分度者，正式剃度。八一二年（弘仁三年）在東大寺受具足戒，並在高雄山寺從弘法受兩部灌頂。八一八年（弘仁九年）奉傳教授意，奔走建立大乘戒壇，在傳教歿後第七年，即八二二年（弘仁十三年）奉得敕準建立。八三八年（承和五年）受封傳燈大法師位，八五四年（仁壽四年）任延歷寺別當，又稱別當大師。著有三卷等書。御書致富木書其二（第一○○五頁）

光日女居士
光日女居士  讀音：[guang1 ri4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。安房國（今之日本千葉縣）天津人。又稱光日上人。其子彌四郎先入信，受其勸導而歸依，且持續純真的信心。當她失去愛子時，蒙日蓮大聖人給予充滿慈愛的指導與慰勉。御書覆光日上人書（第九六五頁）

光日法師
光日法師  讀音：[guang1 ri4 fa3 shi1]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住于安房國（今之日本千葉縣）天津的女信徒。其子彌四郎于青年時期即已歸依日蓮大聖人，以此機緣而成為大聖人的信徒。一說光日女居士、光日上人為同一人，又有一說是指光日女居士的丈夫。

光明
光明  讀音：[guang1 ming2]  （1）光與明。依第一卷（大正第二十九卷第二頁）所說，太陽的「光芒」名光，月、星、火藥等的「光芒」名明。（2）由佛、菩薩等的身心所發出的光。表示智能。有照亮被煩惱等所封閉之闇的作用，與顯現法之作用二意。智光（心光）與身光（色光）二種等，依經論所述而有種種的分類。方便品第二有云：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印」（法第一四○頁）。御書御義口傳（第七六三頁）

光明國
光明國  讀音：[guang1 ming2 guo2]  龍女成佛時的國名。謂同「無垢世界」。于提婆達多品第十二說有，龍女于無垢世界，成等正覺（法第四三四頁）；則舉的經文稱：「龍女作佛，國土號光明國，名號無垢證如來」（第四九四頁）。同經記載，佛與龍王的女兒?寶錦女授記：「此寶錦女，三百不可計劫後，當得作佛。號曰普世如來至真等正覺，世界曰光明，劫曰清淨」（大正第十五卷第一五○頁）。

光明大梵
光明大梵  讀音：[guang1 ming2 da4 fan4]  即色界二禪天的梵王。二禪天有少光天（由身放出少許光明的天）、無量光天（由身放出無量光明的天）、光音天（以光為音聲的天，謂由口中放出清淨光而成語言的天）。大梵王通常是謂色界初禪天之王，在此是 謂住于此三天的梵王。第二卷下云：「光明者，二禪也。此有少光、無量光、光音」（大正第三十四卷第二四頁）。法華經序品第一（第八○頁）

光明如來
光明如來  讀音：[guang1 ming2 ru2 lai2]  迦葉尊者受記別，于未來成佛時的名號。授記品第六有云：「我此弟子摩訶迦葉，于未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。于最後身，得成為佛。名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴」（法第二七一頁）。御書報恩抄（第三四九頁）

光明王
光明王  讀音：[guang1 ming2 wang2]  出自古印度傳說的王。殺害父王即位的惡王之一。（第九六一頁）援引第十九卷所云：「大臣即言：『唯願大王，放舍愁苦。王不聞耶？昔者有王，名曰羅摩。害其父已，得紹王位。跋提大王、毘樓真王、那瘂沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明王、愛王、持多人王。如是等王，皆害其父，得紹王位。然無一王入地獄者…』」（大正第十二卷第四七五頁），而列舉諸王之名，但、光明王不見于現行的經典，可能是抄寫有誤。

光明童子因緣經
光明童子因緣經  讀音：[guang1 ming2 tong2 zi3 yin1 yuan2 jing1]  四卷（大正第十四卷第八五四頁）。中國宋代的施護譯。全名。內容是講說善賢長者之子、光明童子的證果因緣。富要三寬記雜雜（第三○九頁）

光桂輪
光桂輪  讀音：[guang1 gui4 lun2]  視為月所具備的三種功能。謂光、桂（金木犀）、輪。光是謂月光；桂是古代傳說中，生長于月亮中、高五百丈的桂樹；輪是以月如輪子般呈圓形，故有此稱。于（富要第十卷第一七四頁），是用于三身的說明。

光武帝
光武帝  讀音：[guang1 wu3 di4]  公元前六年~公元五七年。中國後漢的始祖、劉秀。二三年推翻王莽建立的新朝，二五年推翻同族的更始帝，遷都洛陽。平定農民叛軍，解放奴婢，廢止郡兵，又測量全國的墾田等，奠定後漢基礎。道道地地的儒家主義者，修習禮樂，獎勵學問。（第二○四頁）載有二十八將侍奉光武帝，為代表儒家道德的人物。

光淨菩薩
光淨菩薩  讀音：[guang1 jing4 pu2 sa4]  說于，為了教化眾生而被派赴中國的三位菩薩之一，一說其化身是孔子（公元前五五二年~前四七九年）。第六卷之三云：「清淨法行經云：『月光菩薩，彼稱顏回。光淨菩薩，彼稱仲尼。迦葉菩薩，彼稱老子。天竺指此震旦為彼』」（大正第四十六卷第三四三頁）。是于近幾年才被發現。御書開目抄（第二○五頁）

光滿菩薩
光滿菩薩  讀音：[guang1 man3 pu2 sa4]  所說的菩薩名。云：「放光圓滿經云：『爾時世尊，告阿難及光滿菩薩：我念一切眾生，譬如父母念子』」（富要第二卷第三三○頁）。

光球
光球  讀音：[guang1 qiu2]  發光的球狀物體。流星、火球、電光、磷火、金屬類等。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

光統
光統  讀音：[guang1 tong3]  即光統律師慧光。詳「慧光」項。御書開目抄（第二一九頁）

光色端嚴
光色端嚴  讀音：[guang1 se4 duan1 yan2]  謂佛為使眾生對佛起尊崇之念，令信受佛法，而以三十二相八十種好來莊嚴色相。與「色相莊嚴」同義。第四卷下有云：「身相炳著，光色端嚴。內無闇惑，外有光明。則口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受」（大正第三十四卷第五五頁）。六卷抄文底秘沈抄（第七七頁）

光證
光證  讀音：[guang1 zheng4]  日本僧名。生歿年不詳。日本平安初期，號稱南都七大寺十大德的高僧之一。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，在高雄山由「敕使」和氣弘世的見證下，七大寺的高僧與傳教舉行法論，傳教駁倒七大寺的高僧。光證是當時在座的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

光讚般若經
光讚般若經  讀音：[guang1 zan4 bo1 re3 jing1]  十卷（大正第八卷第一四七頁）。全名。亦稱、。竺法護譯。二八六年（西晉、太康七年）譯出。由二十七品構成，相當于下列諸經的各品。無羅叉等譯二十卷九十品中的初三十品、羅什譯二十七卷九十品中的初二十九品、玄奘譯第二會八十五品中的初二十七品。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

光飾
光飾  讀音：[guang1 shi4]  光輝裝飾。御書觀心本尊抄（第二六四頁）法華經見寶塔品第十一（第四一二頁）

克爾愷郭爾
克爾愷郭爾  讀音：[ke4 er3 kai3 guo1 er3]  一譯「齊克果」。詳「齊克果」項。

克獲
克獲  讀音：[ke4 huo4]  克通「克」，戰勝之意。即戰爭勝利，擄獲戰利品。又有穩定可以取得之意。第五卷有云：「如是果者，克獲為果。習因習續于前，習果克獲于後。故言如是果」（大正第四十六卷第五三頁），謂有因必確實得果，故、果的特質在于克獲。御書一念三千理事（第四二九頁）

免與同罪抄
免與同罪抄  讀音：[mian3 yu3 tong2 zui4 chao1]  又稱。一二七四年（日本文永十一年）九月二十六日，日蓮大聖人五十三歲時，從身延寫給住在鎌倉的四條金吾的一封書信。對四條金吾報告已折伏主君江間居士一事，欣喜其從此可免與同罪，並詳細叮囑，今後須謹言慎行，小心周遭，酒宴等的場合亦應充分留意，並勉勵其信心。御書免與同罪抄（第一一七八頁）

兔羊
兔羊  讀音：[tu4 yang2]  兔與羊。譬喻愚蠢者。御書覆九郎太郎書其二（第一六三八頁）

兔角有無
兔角有無  讀音：[tu4 jiao3 you3 wu2]  喻「兔角」是不存在之物，再如何談論其有無亦無意義。御書致聖密法師書（第九三一頁）

兜史多天宮
兜史多天宮  讀音：[dou1 shi3 duo1 tian1 gong1]  座落于兜史多天內院的宮殿。兜史多是梵語Tusita的譯音，又稱都率、兜率。宮殿內，有四十九所（四十九院），彌勒菩薩居住其中。此彌勒菩薩居住的宮殿稱為都率內院、兜史多天宮。御書覆新女居士書（第九三八頁）法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七一六頁）

兜史多宮
兜史多宮  讀音：[dou1 shi3 duo1 gong1]  詳「兜史多天宮」項。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

兜率
兜率  讀音：[dou1 shuai4]  即欲界第四天的兜率天、都率天。詳「都率天」項。御書撰時抄（第二七四頁）

兜率天
兜率天  讀音：[dou1 shuai4 tian1]  詳「都率天」項。御書祈禱抄（第一四一六頁）

兜羅綿
兜羅綿  讀音：[dou1 luo2 mian2]  又作「兜羅棉」。兜羅是梵語tula的譯音。木綿之意，譯為綿、細綿。即綿布。又指柳花的綿花等植物性纖維。據日本江戶時代的記述，在京都是加入兔毛織成。用以譬喻柔軟。御書覆千日女居士書其二（第一三八四頁）

入佛知見
入佛知見  讀音：[ru4 fo2 zhi1 jian4]  開示悟入的四佛知見之一。詳「四佛知見」項。御書御義口傳（第七四八頁）

入口
入口  讀音：[ru4 kou3]  （1）家的出入處。（2）法門的入口。于（第四七五頁）是（2）之意。

入唐
入唐  讀音：[ru4 tang2]  前往唐國（中國）。御書覆妙密上人函（第一二八八頁）

入唐巡禮記
入唐巡禮記  讀音：[ru4 tang2 xun2 li3 ji4]  四卷（全第七十二卷第八四頁）。日本天台宗第三祖?圓仁（慈覺）著。的略稱。記述圓仁隨「遣唐使」藤原常嗣于八三八年（日本承和五年）入唐，至八四七年（同十四年）歸國為止的旅行事蹟，載有唐朝佛教的狀態與唐朝的歷史、地理等。在入唐僧的記錄中，被視為了解唐朝佛教狀況的寶貴文獻。尤其是唐武宗在八四五年（會昌五年）的廢佛記錄甚受重視。御書立正安國論（第二四頁）

入地
入地  讀音：[ru4 di4]  入于十地之位。第七卷里，就囑累品第二十二的「余深法」（法第六一二頁）一文，解釋為：「余者，帶方便也。深者，明中道也。帶方便、且明中道教，即別教也」（取意。大正第三十三卷第七六二頁）。妙樂又就此釋，而于第十四卷指出：「入地名深，地前（初地以前）名余」（取意。同第三十三卷第九一七頁），說明「深」字是謂入于別教五十二位中，斷無明惑，證得中道之理的十地之位。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

入大乘為本之義
入大乘為本之義  讀音：[ru4 da4 sheng4 wei2 ben3 zhi1 yi4]  為顯說，而基于方便才講說爾前經之意。相當于「為實施權」。入大乘為本是方便品第二（法第一三八頁）的偈頌文。第四卷（大正第三十四卷第五五頁）解釋為，此文是在讚頌前面的入佛知見。亦即「理一開會」的文字，謂爾前的方便權教全都是以化導眾生入于大乘（法華經）的實理為其根本、目的而說出的。佛說出爾前諸經是為免眾生淪入謗法不信，本意在于說示，以使一切眾生成就佛道，所以才說示。御書 守護國家論（第四九頁）

入大乘論
入大乘論  讀音：[ru4 da4 sheng4 lun4]  二卷（大正第三十二卷第三六頁）。堅意造，中國北涼時代的道泰譯。引用、等諸經及龍樹的等，闡述大乘佛教的概論。由義、譏論空、順修諸行的三品構成。義品是說明大乘為佛說，告誡詆毀大乘的謗法，並列舉入大乘行的十種修行。譏論空品是就菩薩的修行階段，說有十地，其次引用說明二乘作佛。順修諸行品是闡明佛果的三身，謂佛並非在閻浮提成佛，而是佛的法身在淨居天成道，講說應尊重法身甚于色身。六卷抄文底秘沈抄（第七九頁）

入定
入定  讀音：[ru4  ding4]  （1）入于禪定之意。謂將心定于一處，制止身、口、意三業的作用。序品第一云：「佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動」（法第八二頁）。但、末法的禪定修行，是端坐在三大秘法的御本尊前，唱念題目。（2）引伸為得道者（悟得佛道者）去世之意。御書開目抄（第二二四頁）報恩抄（第三三八頁）

入室
入室  讀音：[ru4 shi4]  （1）進入室內。（2）進入師門聽聞教誨。又謂成為弟子繼承教義。于（第一七○六頁）是（2）之意。

入寂
入寂  讀音：[ru4  ji2]  （1）即入滅。謂聖者、高僧之死。（2）入于寂滅、寂照。入于寂滅是謂得小乘之悟，斷盡煩惱，脫離生死之意。斷盡心之煩惱而入于涅槃者謂有余涅槃，又滅肉體而得涅槃則謂無余涅槃。入于寂照是謂得大乘之悟，不斷煩惱等的迷惑而依然可以得悟。不改凡夫的當體而成就佛身。富要四破五人抄一覽（第二○三頁）

入寂門機
入寂門機  讀音：[ru4 ji2 men2 ji1]  即三觀一心。指眾生的一心進入靜寂境地的狀態。出自（傳第五卷第一三七頁），相當于本意五重的一心三觀第一。如第一卷所述：「法性寂然名止」（大正第四十六卷第一頁），是謂藉由空假中三觀所顯現的諸法只收納于眾生的一心，寂然而止絕一切差別的狀態。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

入己心之一面
入己心之一面  讀音：[ru4 ji3 xin1 zhi1 yi2 mian4]  的第七。與的第六，「但入己心之一面」同義。御書本因妙抄（第九○五頁）

入我?我入
入我?我入  讀音：[ru4 wo3?wo3 ru4]  謂諸佛的三密（身、語、意）入于我身，我身的三業入于諸佛，彼此相應相入之意。真言宗的教義，謂依修行，佛的三密和眾生的三業互為相應，我身即具備佛德。說于第四卷（真全第九卷第二八七頁）等。御書報恩抄（第三三七頁）

入水則沒之一闡提人
入水則沒之一闡提人  讀音：[ru4 shui3 ze2 mo4 zhi1 yi1 chan2 ti2 ren2]  入水則沒（進入水中即沈沒）是恆河七種眾生的第一種。將「常沒眾生」比喻為一闡提人。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

入法界品
入法界品  讀音：[ru4 fa3 jie4 pin3]  最後一品的品名。講說善財童子求法，歷訪文殊菩薩等的善知識五十三人（又稱五十五人），終于悟入法界。只將此品單獨予以譯出者，則稱四十華嚴。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

入涅槃
入涅槃  讀音：[ru4 nie4 pan2]  佛入于涅槃之意。與入寂、入滅同義。八相作佛之一。御書顯佛未來記（第五三一頁）

入滅
入滅  讀音：[ru4 mie4]  入于滅度之意。與「入涅槃」同義。指佛的死亡。謂滅除一切煩惱之火，入于解脫的境地。御書開目抄（第二○六頁）

入漫陀羅
入漫陀羅  讀音：[ru4 man4 tuo2 luo2]  （大日經）第七卷（大正第十八卷第四頁）中的品名。即「入漫荼羅具緣真言品第二」。講說為了不肯信受無相秘密漫荼羅的劣慧行者，而設立有相的漫荼羅，以使修行的七日作壇。御書撰時抄（第二九五頁）

入澤居士
入澤居士  讀音：[ru4 ze2 ju1 shi4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉中期，淨土宗的僧侶。一二七一年（文永八年）六月，極樂寺良觀祈雨時，曾與念佛僧?周防法師一同將日蓮大聖人要求祈雨一決勝負的意思轉告良觀。御書賴基陳狀（第一二○五頁）

入照門機
入照門機  讀音：[ru4 zhao4 men2 ji1]  即一心三觀。出自（傳第五卷第一三七頁），相當于本意五重的一心三觀第二。如第一卷上所示：「寂而常照名觀」（大正第四十六卷第二頁），開眾生的一心于空假中三觀，故稱入照門，機是謂機緣、時機。與收束三觀于一心的「入寂門機」相對。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

入理
入理  讀音：[ru4 li3]  依修行而入于真諦的妙理（真正悟達的境地）。又謂依修行的結果而證得的真理。御書顯謗法抄（第四七五頁）

入真以後
入真以後  讀音：[ru4 zhen1 yi3 hou4]  出自的語詞（傳第五卷第一三七頁）。同「入真已後」。圓教的初住位稱「入真」，第二住位以後謂「已後」。因登上初住位，便能證得中道實相真理的一分，故有此名。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

入禪?出禪
入禪?出禪  讀音：[ru4 chan2?chu1 chan2]  入禪和出禪。入禪是進入禪定之意，謂將心定于一處，深入思惟真理。出禪是出離禪定之意，謂生起種種的思慮、感情，而心散亂。御書御義口傳（第八二七頁）法華經法師功德品第十九（第五七三頁）

入聖如脫
入聖如脫  讀音：[ru4 sheng4 ru2 tuo1]  謂入于聖人之位有如植物種子的生育、結實，眾生的佛種經調機調養，而獲得與佛相同的境涯。聖是聖人、佛之意，脫是植物結實之意。若配立于六即，則為入于究竟即位之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『聞法為種，發心為芽，在賢如熟，入聖如脫』等云云。聞法為種即是聞法下種，發心為芽即是發心下種。聞法、發心俱是名字即之位。在賢如熟者觀行、相似，入聖如脫者分證、究竟也」（文段集第一六五頁）。

入胎
入胎  讀音：[ru4 tai1]  棲息于母親胎內。御書兄弟抄（第一一二九頁）

入道
入道  讀音：[ru4 dao4]  進入佛道、佛門。原與「出家」同義。日本是自平安時代起，將在家修行而剃髮的男子稱為「入道」，即居士之意，以與出家為僧，住在寺院的人有所區別；又曾限定身分較高的人（位居三品以上者），始可使用入道的稱呼。御書立正安國論（第一七頁）覆富木居士書其一（第九八八頁）

入重玄門
入重玄門  讀音：[ru4 chong2 xuan2 men2]  進入重大、且深遠的法門。指從果向因的法門。玄是玄奧、幽玄，表示深奧之意。引用傳教的（傳第五卷第一四二頁）中，玄義七面口決的用四重第三、無作常住之用一文，有云：「從果向因之入重玄門一相，利他之時，施冥顯兩益也」（富要第二卷第七○頁）。謂本化地湧菩薩覺知自己是本有無作三身、為本佛，接著從果向因，修行利他，普施冥益及顯益。指末法、日蓮大聖人的行儀。

入門
入門  讀音：[ru4 men2]  詳本附錄「入口」項。御書顯謗法抄（第四七五頁）

入鹿之臣
入鹿之臣  讀音：[ru4 lu4 zhi1 chen2]  日本人名。即「蘇我入鹿」。詳本附錄「蘇我入鹿」項。御書覆四條金吾書其九（第一二一六頁）

內侍所
內侍所  讀音：[nei4 shi4 suo3]  供奉三種神器之一?八咫鏡的宮殿。內侍（女官職名）擔任守護，故謂內侍所。又有須敬畏之意，故亦稱賢所。引伸為八咫鏡之別稱。御書神國王書（第一六○二頁）

內典
內典  讀音：[nei4 dian3]  （1）內道的教典。佛教諸經典的總稱。「外典」（外道典籍）的相對詞。（2）國內的典籍。「外典」（外國書籍）的相對詞。御書開目抄（第二○五頁）

內典三部
內典三部  讀音：[nei4 dian3 san1 bu4]  鎮護國家的佛教三部經。日本傳教大師是舉出、、；慈覺則列舉、、。御書真言七重勝劣事（第一三二頁）

內凡
內凡  讀音：[nei4 fan2]  佛道修行位之一。謂尚未達于聖位的凡夫位。相對于未得一分之解的外凡，而謂領解一分之理的位。（1）于小乘教是將已斷見惑的位，即見道以前的聲聞修行位，稱為七賢。其中三賢（五停心觀、別相念處、總相念處）是外凡，四善根（煖法、頂法、忍法、世第一法）則是內凡。（2）于大乘教，是將別教五十二位中，未斷無明惑的位稱為凡位，以十信為外凡，十住、十行、十迴向為內凡。（3）依天台大師建立的六即配立，是以觀行即為外凡，相似即為內凡。御書開目抄（第二一八頁）

內外
內外  讀音：[nei4 wai4]  一般是指內與外。即內部與外部。日蓮大聖人用于內外的代表性例句有：（1）內道（佛教）與外道（佛教以外的諸教）。云：「畏有智之高德，敬老、愛幼是內典、外典之法」（第一五一九頁）。（2）內謂朝廷、政府、為政者等的國家中心人物，外指一般大眾。云：「大抵謗法有內外兩類，國家兼有之。外者日本六十六國之謗法是也，內者王城九重之謗是也」（第一四四七頁）。（3）內謂一念的作用，外指佛、菩薩等外在的引導。云：「由內勸發，自外引導，內外相應，因緣和合，普施自在神通慈悲之力，廣為利益眾生，無有滯礙」（第五九九頁）。此外，又有心與身體、內德與外相等的意義。

內外典籍傳
內外典籍傳  讀音：[nei4 wai4 dian3 ji2 zhuan4]  涵蓋內道（佛教）與外道（佛教以外）的典籍及傳承。御書富士一蹟門徒須知（第一六九八頁）

內外兼包智
內外兼包智  讀音：[nei4 wai4 jian1 bao1 zhi4]  內道、外道皆包含在內的智能。小乘教菩薩（三僧只菩薩）的智能。內是謂內道（佛道、佛教），外是外道之意。御書破五人抄（第一七○一頁）

內外圓滿
內外圓滿  讀音：[nei4 wai4 yuan2 man3]  有情生命與非情的草木、國土為不二之意。十八圓滿的第十五。有云：「非情外器，具內六情。有情數中，亦具非情。余教不說內外圓滿故，不能草木成佛」（傳第五卷第一三二頁）。若觀察于人，則于外觀肉體顯現六情（喜、怒、哀、樂、愛、憎）的感情，而肉體亦具有毛髮、指甲等的非情。故、說示草木成佛，于此一念三千之理則成圓滿。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

內外相對
內外相對  讀音：[nei4 wai4 xiang1 dui4]  將內道（佛教）與婆羅門教、儒教、道教等的外道（佛教以外的教）作一比較相對，以判定勝劣。日蓮大聖人所立「五重相對」的第一重。內道與外道比較相對的基準，是依其能否從內外兩面，以正確的因緣觀說明諸法的起滅。內道是說明過去、現在、未來三世連亙的生命因果法則，以此為基礎，明示其與理性不起矛盾的法理。相對地，外道雖說種種的因果論，卻執著于有無的一邊，陷于折衷主義，因果關系不明確，且是以我見為基準的偏理、偏論。故內道與外道相對比較，而定內道的佛教為勝。文段集開目抄愚記（第七四頁）

內外眷屬
內外眷屬  讀音：[nei4 wai4 juan4 shu3]  內宮的眷屬和外宮的眷屬。出自法師功德品第十九（法第五七六頁）。依第五百七十一卷（大正第七卷第九五一頁）所載，是謂于轉輪聖王所住的無垢莊嚴大城內，守護輪王的內宮眷屬及外護內宮外圍的眷屬。眷屬是侍從之意。

內外論
內外論  讀音：[nei4 wai4 lun4]  二卷。日本富士門派重須談所的學頭?日澄著。即。原書及抄本現皆不存，據（第一六九九頁）所述，是依之意而撰成。

內大臣
內大臣  讀音：[nei4 da4 chen2]  日本律令制下，屬令制外的官職之一。經常輔佐天皇，位于左右大臣之下，司掌太政官的政務，相當于正二品的官職。六六九年（日本天智天皇八年）、中臣鎌子（六一四年~六六九年）首獲敘封，其後在原則上成為常設。御書覆兵衛志書其一（第一一三二頁）

內奏
內奏  讀音：[nei4 zou4]  暗中上奏。御書致宿屋居士書（第一八一頁）

內房
內房  讀音：[nei4 fang2]  日本地名。駿河國（今之靜岡縣）庵原郡的東北、富士河岸的小村名。此村位于身延街道，與對岸富士郡芝川町的長貫之間，是以長五十公尺的吊橋往來。據傳日蓮大聖人入身延途中，曾于此地泊宿一晚。御書覆內房夫人書（第一四九五頁）

內房夫人
內房夫人  讀音：[nei4 fang2 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。住在駿河國（今之日本靜岡縣）庵原郡內房。由其致書大聖人的願文載有「女弟子大中臣氏敬白」，可知是擁有姓氏的名門夫人。又由中臣一姓，亦可思為職司神事的神官夫人。推想是生活寬裕，又有學識的婦人。又有一說指出，與出現的內房女居士為同一人，但依其所述已屆高齡，故應是內房夫人的母親或義母。御書三澤抄（第一四九五頁）

內秘外現之古菩薩
內秘外現之古菩薩  讀音：[nei4 mi4 wai4 xian4 zhi1 gu3 pu2 sa4]  基于教化眾生的方便，而以聲聞、緣覺姿態出現的菩薩。五百弟子受記品第八有云：「內秘菩薩行，外現是聲聞」（法第三四九頁）。舍利弗、目犍連等的聲聞，作釋尊弟子，接受未來成佛的記別。但、他們在過去世即已是菩薩，為教化眾生而將菩薩姿態秘藏于內，外表則顯現所謂聲聞的方便姿態。御書法華取要抄（第三五六頁）

內經
內經  讀音：[nei4 jing1]  內道（佛教）的經典。「外經」（外道經典）的相對詞。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

內薰
內薰  讀音：[nei4 xun1]  眾生受到內心的佛性、真如所薰習。「外薰」的相對詞。御書守護國家論（第六八頁）

內薰外護
內薰外護  讀音：[nei4 xun1 wai4 hu4]  一切眾生生命內在的佛性、真如受到無明薰發而產生開悟的力量，是謂內薰；此內薰之力，顯現為護助迷惑眾生的作用，則謂外護。薰是習慣殘留、影響之意，內薰是「外薰」（依佛的教義或修行，而薰發佛性）的相對詞。妙樂大師在第四卷云：「自非內薰，何能生悟？故知生悟，力在真如，故以冥薰為外護也」（大正第四十六卷第二六八頁）。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

內薰自悟
內薰自悟  讀音：[nei4 xun1 zi4 wu4]  生命本來具備的真如、佛性得時薰發無明，而自悟我身即佛。內薰是生命內在的真如受到無明薰發，自悟是謂不受教而自己得悟之意。與「自解佛乘」同義。文段集報恩抄文段（第四三四頁）

內衣里無價之珠
內衣里無價之珠  讀音：[nei4 yi1 li3 wu2 jia4 zhi1 zhu1]  縫入衣服內里，具無上價值的寶珠。出自五百弟子受記品第八所說的「貧人系珠譬」（亦稱衣里珠譬）。御書御義口傳（第七四五頁）

內觀
內觀  讀音：[nei4 guan1]  觀照己心。亦稱觀心。于天台是內觀己心，以悟一念三千的當體。下種佛法的內觀是謂受持即觀心，故、受持御本尊即相當于內觀。御書立正觀抄（第五五二頁）

內證
內證  讀音：[nei4 zheng4]  自己內心的悟得，又謂本體、本意。「外用」的相對詞。佛、菩薩隱藏內證，為教化眾生而顯現的姿態、作用，稱為外用。日蓮大聖人在外用之邊，是上行菩薩再誕的日蓮；于內證之邊，則為久遠元初之自受用報身再誕的日蓮。日本大石寺第二十六世日寬在云：「大凡蓮祖大聖人若論外用，則是本化上行菩薩之再誕，如諸抄中或云佛使、或云靈山相傳等是也。若論內證，則為久遠元初之本因妙教主釋尊，如諸文中，云日蓮是日本國一切眾生之主師親等是也」（富要第三卷第三○四頁）。御書諸法實相抄（第一四二九頁）

內證三身
內證三身  讀音：[nei4 zheng4 san1 shen1]  日蓮大聖人于己心所證得的三身。內證是謂內心的悟得，三身是謂法身、報身、應身等的三身。富要四四信五品抄見聞（第四八頁）

內證壽量品
內證壽量品  讀音：[nei4 zheng4 shou4 liang4 pin3]  日蓮大聖人于己心所證得的壽量品。指壽量品文底的法體、三大秘法的南無妙法蓮華經。大聖人在云：「一代應佛之壽量品為跡，內證之壽量品為本」（第九○五頁），並于云：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。更在云：「文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

內證成佛
內證成佛  讀音：[nei4 zheng4 cheng2 fo2]  眾生在心中悟得真理而成佛之意。與「即身成佛」同義。內證是謂內心的悟得。御書一念三千法門（第四三七頁）

內證本蓮
內證本蓮  讀音：[nei4 zheng4 ben3 lian2]  謂佛證得的常住妙法。內證是「外用」的相對詞，謂不顯于外的一念悟得。本蓮是謂當體蓮華佛所證得的常住之法。中，于五重玄（名、體、宗、用、教）解釋十八圓滿的一文云：「六是諸教圓滿，諸佛內證之本蓮，具足諸法，更無闕減」（傳第五卷第一三一頁）。諸佛又有跡佛、本佛，在外用的立場是說示種種的法，內證本蓮則是三大秘法的南無妙法蓮華經。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

內證相承
內證相承  讀音：[nei4 zheng4 xiang1 cheng2]  一卷（傳第一卷第一九九頁）。全名。日本的傳教大師最澄著。于八二一年（日本弘仁十一年）二月二十九日，與一同上呈嵯峨天皇的奏文。明示印度、中國、日本三國的佛法相承，主張應于叡山建立圓頓戒壇方惟允當。富要四四信五品抄見聞（第五○頁）

內證真身之成道
內證真身之成道  讀音：[nei4 zheng4 zhen1 shen1 zhi1 cheng2 dao4]  謂日蓮大聖人以名字凡夫的姿態，開顯為久遠元初自受用報身如來、末法下種本因妙的本佛。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「上野抄五云：『…三世諸佛之成道，在于子丑之終，寅刻成道』等云云。故知子丑之時，是末法蓮祖，垂跡凡身之死終，故云受斬。寅刻即是久遠元初之名字本佛之生始，故云魂魄等。日我、本尊抄見聞云：『開目抄之魂魄來佐渡者，非凡夫之魂魄，乃久遠元初名字本佛之魂魄』」（六卷抄第二三九頁）。文段集開目抄愚記（第一九三頁）

內證觀見
內證觀見  讀音：[nei4 zheng4 guan1 jian4]  從日蓮大聖人內證的層面所觀察得知之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問：四條金吾抄、日眼女抄、真間供養抄中稱歎造釋迦佛。此義如何？答：此有三意…三約內證觀見。謂、約宗祖觀見，並是己心之一念三千即自受用身之佛故也」（文段集第五三一頁）。

內賊
內賊  讀音：[nei4 zei2]  內部的賊（敵人）。從親戚、有血緣關系者等近親出現的背叛者。又謂國內之敵等意。御書撰時抄（第三○五頁）

內道
內道  讀音：[nei4 dao4]  即佛教。亦稱佛道。「外道」的相對詞。佛教謂內道，佛教以外的教法稱外道。日蓮大聖人特別將婆羅門教稱為外道，中國的儒教、道教稱為外典。如引用第八卷（大正第十二卷第六五三頁）、五百弟子受記品第八（法第三四九頁）之文所述：「外道之所詮，即以入內道為重要…大涅槃經云：『一切世間、外道經書，皆是佛說，非外道說』。法華經云：『示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生』」（第二○六頁），外道的教說皆是進入內道的一種方便。御書概論法門事（第一三二二頁）

內道場
內道場  讀音：[nei4 dao4 chang3]  于宮中所設置的佛事、修行道場。相傳是在四世紀，中國東晉的孝武帝時，最早設置；日本有一說是七世紀，始于天智天皇的時代。據稱在八三四年（日本承和元年），仁明天皇時，依弘法的奏請，而在宮中設置真言院為發端，京都東寺的真言僧便在此舉行修法。御書真言七重勝劣事（第一三八頁）

內鑑
內鑑  讀音：[nei4 jian4]  內心已有所悟之意。內指內心，鑒與「鑒」同，對照思考、看清之意。云：「龍樹、天親等內心雖知之，然言未宣此義」（第二七九頁），指出龍樹、天親雖在自己心中知道一念三千法門，但因時代與眾人的機根皆不適合，又未得釋尊付囑，故未對外宣說。御書破五人抄（第一七○三頁）

內鑑冷然?外適時宜
內鑑冷然?外適時宜  讀音：[nei4 jian4 leng3 ran2?wai4 shi4 shi2 yi2]  觀察內心而開悟，止住于絕對平等的境地，但于外面則是講說適合時宜的相對差別法。第五卷的語詞（大正第四十六卷第五五頁）。同于闡明一念三千的法門後又說，古代的龍樹、世親（天親）兩師，內心明知是在說示一念三千的法理，為諸經中最第一，但對外卻不說，而弘通適合那個時代的民眾機根的權大乘教。兩師覺知所說一念三千的法理一事，可從下文推察得知。龍樹的第一百卷有云：「般若經所說般若波羅蜜，非秘密（最極致）法，說二乘作佛之法華經，是最勝經」（取意。同第二十五卷第七五四頁）。又于世親的下卷有云：「佛但以一佛乘之教（法華經），教化眾生。前所說種種方便（假說之教的方便權教），悉是為說法華經」（取意。同第二十六卷第七頁）。日蓮大聖人于就此有云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁）。御書觀心本尊抄（第二六二頁）本因妙抄（第九○六頁）覆富木居士書其一（第九八九頁）

內鑑外適
內鑑外適  讀音：[nei4 jian4 wai4 shi4]  內心已知最高的教義，但在化導上則隨應時代、機根而說教。內鑒是自己心中已有所悟。外適是針對眾人而說示適合其時、順應眾生機根的教義。第五卷上所云：「天親、龍樹，內鑒冷然，外適時宜，各權所據」（大正第四十六卷第五五頁），是謂龍樹、天親已知一念三千法門，但對正法時代的民眾，則說示最適合其機根的權大乘教。御書本因妙抄（第九○六頁）文段集觀心本尊抄文段（第四八○頁）

內題
內題  讀音：[nei4 ti2]  翻開書籍、書本，首先書寫的題名。「外題（封面名）」的相對詞。

全
全  讀音：[quan2]  （1）于（第一○五○頁）是指中國唐代僧侶?法全。詳「法全」項。（2）于（第二頁）等是謂完全、完整之意。

全分有性
全分有性  讀音：[quan2 fen1 you3 xing4]  一切眾生悉有佛性之意。出自源信中卷的語詞（大正第七十四卷第三四三頁）。與「一切眾生悉有佛性」同義。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

全喻
全喻  讀音：[quan2 yu4]  整體的比喻。「分喻」的相對詞。非作部分說明的比喻，謂用于說明全體的比喻。以五乳比喻釋尊一代的所有佛教稱為「全喻」，就佛教經典的一部分而配于五味時則稱「分喻」。御書開目抄（第二四○頁）

全尊
全尊  讀音：[quan2 zun1]  日本僧名。生歿年不詳。承久之亂時，為調伏關東而修五壇法的僧侶。一二二一年（日本承久三年）四月十九日舉行的十五壇修法毫未奏效，大軍仍從鎌倉攻向京都。驚聞此事態的上皇，于是命全尊等人，自該年六月八日起，以四壇的秘法（尊星王法、太元法、五壇法、守護經法）舉行祈禱。御書祈禱抄（第一四二三頁）

全身法門
全身法門  讀音：[quan2 shen1 fa3 men2]  即日蓮大聖人的法門。指文底下種、事之一念三千的大法。有云：「日興上人示云：有全身、碎身二種舍利，彼碎骨也。法門，全身也。不可依于碎身。全身法門若是正義，先聖必定居于正直之頂」（富學第二卷第二○頁）。富要七兩山問答（第四五頁）

全身舍利
全身舍利  讀音：[quan2 shen1 she4 li4]  即保留完整遺骸的舍利（遺身）。舍利是梵語sar1ra的譯音。又寫做設利羅、室利羅、實利等。用以表示佛身、身骨、遺骨、遺身等的總稱。全身是「碎身」的相對詞。生身（肉身）舍利有全身和碎身二種，遺留全身形狀的遺骨稱為全身舍利，粉碎的遺骨稱碎身舍利。有時亦稱安置舍利的塔為全身舍利。指佛所遺留教法的法身舍利，亦有全、碎二種，是全身舍利，余經屬于碎身舍利。法華經見寶塔品第十一（第三九六頁）提婆達多品第十二（第四二五頁）

兩
兩  讀音：[liang3]  （1）重量或貨幣、紡織品長度的單位。（2）二個之意。御書顯謗法抄（第四六四頁）覆四條金吾夫婦函（第一二四二頁）

兩三斤
兩三斤  讀音：[liang3 san1 jin1]  二斤或三斤左右之意。兩是意味二。斤是重量單位，通常是十六兩為一斤（六百公克），十錢為一兩。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

兩六波羅
兩六波羅  讀音：[liang3 liu4 po1 luo2]  日本京都六波羅的南北兩探題之略。六波羅是六波羅蜜寺所在地的名稱。北條氏在此設置南北的六波羅密探題府，負責內宮守護及西國政務。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

兩山問答
兩山問答  讀音：[liang3 shan1 wen4 da2]  日本日蓮宗興門派的北山本門寺住持玉野日志、與大石寺第五十二世日沾之間，往來的書信問答，亦稱「沾志問答」。第七卷收錄以下七封：此外，應當還有幾次書信往來。結果，日志從問答開始後，第四年的一八八二年（明治十五年）七月，五十歲亡歿，誹謗大御本尊的罪報確鑿，勝負亦已自然分曉。富要七兩山問答（第三五頁）

兩日
兩日  讀音：[liang3 ri4]  二個太陽。（1）太陽二個並列出現。指受到漂浮大氣中的冰結晶所影響，而看成太陽有二個的現象。于第六卷（大正第十六卷第四三○頁）是謂正法將滅時的凶兆。（2）兩位君主並立，比喻世局混亂。亦稱兩日並照。御書立正安國論（第一七頁）

兩業
兩業  讀音：[liang3 ye4]  天台法華宗的學生所應修學的止觀業與遮那業。謂天台法華宗所制定的二門履修課程。（1）止觀業。天台大師的學業。（2）遮那業。以真言密教為其科業，修習（大日經）。八○六年（日本大同元年）依傳教大師的上奏而制定者。每年從已受畢大乘菩薩戒的學僧中，遴選二人，令修此兩業。御書報恩抄（第三二六頁）

兩火法師
兩火法師  讀音：[liang3 huo3 fa3 shi1]  即日本律宗的僧侶、極樂寺良觀。一二七五年（日本文永十二年）三月，良觀的住所極樂寺失火，燒毀廣大的伽藍（寺院），又波及鎌倉的將軍府，兩處皆被燒毀。當時，日蓮大聖人謔稱良觀法師為兩火法師。御書王舍城事（第一一八三頁）

兩界
兩界  讀音：[liang3 jie4]  即真言宗所立的金剛界與胎藏界，又稱「兩部」。御書報恩抄（第三二四頁）三澤抄（第一五七二頁）

兩界之曼陀羅
兩界之曼陀羅  讀音：[liang3 jie4 zhi1 man4 tuo2 luo2]  詳「兩界曼荼羅」項。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

兩界大日如來
兩界大日如來  讀音：[liang3 jie4 da4 ri4 ru2 lai2]  即真言密教的本尊?大日如來。有金剛界的大日如來及胎藏界的大日如來，于日本的「台密」是重視金剛界，「東密」則重視胎藏界。從「智」及「理」的兩面來看大日如來的體用，兩者關系圖示如左：「台密」認為釋尊的異稱是大日如來，主張兩者是一佛，其差異只是法身與應身之別而已；「東密」則以釋尊為大日如來的化身，主張三佛別體，各具三身。日蓮大聖人于，以大日如來只不過是釋尊所從、多寶如來的士，破折密教的邪義（第三五三頁）。御書報恩抄（第三二九頁）

兩界師
兩界師  讀音：[liang3 jie4 shi1]  傳授胎藏界與金剛界兩界奧秘的師匠。據稱日本的傳教是由順曉，弘法由惠果傳授兩界。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

兩界曼荼羅
兩界曼荼羅  讀音：[liang3 jie4 man4 tu2 luo2]  謂真言密教做為根本教義的金剛界曼荼羅及胎藏界曼荼羅。曼荼（陀）羅是梵語mandala的譯音，古時譯為壇、道場，後來譯成輪圓具足、聚集、功德聚等。原本是在築壇之上供奉諸佛以行祭拜，後來依宗派不同，而有造方形壇或造圓形壇。將此壇中所聚諸佛的功德予以聚集，使令具足，而成立的一大法門。後來才漸將此描繪于圖象。金剛界曼荼羅是顯示智德之面，繪成大日如來為中心而圍成的成身會，總共有九會。胎藏界曼荼羅是顯示理平等、實相法性，以大日如來結定印的中台八葉院為中心，描成東西南北圍繞有十二大院。御書開目抄（第二三四頁）

兩種顯本
兩種顯本  讀音：[liang3 zhong3 xian3 ben3]  即文上顯本與文底顯本。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「問兩種顯本，其相如何？答法是一法。雖是一法，隨時隨機，其義則無量。今、所言兩種顯本，一謂文上之顯本，二謂文底之顯本」（六卷抄第二二七頁）。顯本是開顯久遠的本地之意。謂就如來壽量品第十六的顯本，有文上與文底。文上顯本是謂明示五百塵點劫的本地。云：「以久遠本果之成道，名為本地之自行，顯此本果之本，名文上顯本」（同第二二八頁）。文底顯本是謂開顯久遠元初之無作三身如來的本地。同抄云：「以久遠元初之成道，名為本地之自行，顯此久遠元初，名文底顯本」（六卷抄第二二八頁）。如來壽量品第十六有云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），若以此文為開顯久遠本果之成道，則是文上顯本；若此是謂久遠元初之成道，則是文底顯本。于文上顯本，更有體內與體外。關于此義，有云：「體內體外，其相如何？答是則顯與未顯、知與不知，天地遙異。謂未顯文底，是名體外。猶如不識天月，但觀池月。已顯文底，即名體內。如識池月，即是天月之影」（六卷抄第二二八頁）。前述壽量品的「我實成佛」一文，若視為表示佛的本地，自行之成道，則是體外的壽量品。若視為仍是跡中，不過是化他之成道，則成體內的壽量品。舉天月與池月為例而思考，天月則是文底顯底，池月為文上顯本。若將此池月視為真實之月，則為體外。相對的，知道池月是天月映照的影子之後，而見池月，則成體內。如上所述，體內與體外是「顯」與「未顯」、「知」與「不知」，亦即開顯或未開顯、知道或不知道的差異，完全不相同的事物，但、即使已知池月是天月所映照的影子，池月並不改變。池月絕對不會與天月相同。亦即，體內的文上顯本與文底顯本完全不同。云：「內外雖殊，俱名脫跡，是對文底之種本故」（同第二二九頁），指出，的「釋尊于五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第五三六頁）一文，是表示文底顯本與垂跡化他之成道，並稱：「此文雖簡略，其意同前，初明本地之自行、次明垂跡化他，已顯能證所證之本理，豈非文底顯本耶？此文底顯本，亦名我內證之壽量品」（六卷抄第二四八頁）。亦即，「五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華」是表示文底顯本，其後，佛以垂跡化他，「世世番番成道」，開顯久遠元初所證得「能證所證之本理」，此文底顯本是在講述日蓮大聖人于各篇御抄所說的「我內證之壽量品」。

兩肩神
兩肩神  讀音：[liang3 jian1 shen2]  一般是視同「俱生神」。謂住于人之左右兩肩的同生、同名二天。御書道場神守護事（第一○一五頁）

兩舌
兩舌  讀音：[liang3 she2]  即在兩者之間播弄是非，使雙方感情破裂，引起爭執。因是離間雙方，故又稱離間語。十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、愚癡）之一。據所述，兩舌罪是墮三惡道，若出生為人，則得弊惡眷屬與不和眷屬。御書致日妙聖人書（第一二六六頁）

兩足尊
兩足尊  讀音：[liang3 zu2 zun1]  于具備兩足的有情之中，最為尊貴者之意，尊稱佛的用語。又有一說，以佛具有福與智（慧）、戒與定、權與實、或解與行的兩足，故稱兩足尊。方便品第二云：「無上兩足尊！願說第一法」（法第一二六頁）。

兩部大日
兩部大日  讀音：[liang3 bu4 da4 ri4]  所說胎藏界的大日如來，與所說金剛界的大日如來。中國唐代，真言宗的不空（七○五年~七七四年）以，將的多寶佛定為不二大日，又立兩部大日于左右。此被視為推翻一時倡立較真言為劣之義的證據。御書善無畏抄（第一二八五頁）

兩部漫陀羅之教
兩部漫陀羅之教  讀音：[liang3 bu4 man4 tuo2 luo2 zhi1 jiao4]  兩部曼荼羅（金剛界曼荼羅、胎藏界曼荼羅）的教義。依據之說，顯現金剛界者，稱為金剛界曼荼羅；依之說，顯現胎藏界者，稱為胎藏界曼荼羅。御書覆曾谷居士等書（第一○七五頁）

兩部灌頂
兩部灌頂  讀音：[liang3 bu4 guan4 ding3]  真言的金剛界與胎藏界兩部的灌頂。灌頂是謂傳授祕法或授戒時，由師將水注于弟子頭頂的儀式。于真言宗特別重視此一儀式，以灌頂儀式為證得大覺位的儀式。御書善無畏三藏抄（第九二○頁）

兩重士
兩重士  讀音：[liang3 chong2 xie2 shi4]  在佛的身邊圍成雙重，隨侍在側的士。于三大秘法的御本尊而言，文底獨一本門教主釋尊（南無妙法蓮華經日蓮）的士，有釋迦、多寶二佛，此釋迦、多寶的士列有上行等四菩薩。其它諸佛則無兩重士，以兩重士表示三大秘法的御本尊是無比殊勝的本尊。云：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座」（第二六五頁）。日本大石寺第二十六世日寬在解釋此文云：「前所已明本尊之體、塔中之妙法蓮華經，本尊之正體也。釋迦、多寶，妙法蓮華經之士也。四大菩薩又為釋迦、多寶之士」（文段集第五○五頁）。

兩重總別
兩重總別  讀音：[liang3 chong2 zong3 bie2]  將一往所判的總別二義，再深入一層，分為總別二義予以論述。總是總體上、一般性的論述，別是個別的、究極的論述。日本大石寺第二十六世日寬在論述本地無作之三身有兩重總別云：「今于此義有兩重總別。一者總而論之，則一切眾生也；別而言之，則蓮祖之末弟也。二者總而言之，則蓮祖之末弟；別而論之，則但是蓮祖大聖人，真實究竟之本地無作三身也」（文段集第五六九頁）。

八不中道
八不中道  讀音：[ba1 bu4 zhong1 dao4]  將執著于兩極端的一切邪見予以否定，才有中道之義。亦稱八不中觀、八不正觀、無得中道。被視為三論宗的主要教義。龍樹早期代表作的有云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣」（大正第三十卷第一頁）。亦即，八不中道是將生、滅、斷、常、一、異、去、來的八迷所代表無量無數的迷執邪見，悉予否定、打破，而于一念不生時，始顯無所得中道的實相。龍樹不僅以「八不」將執著于十二因緣等小乘經的教義、且對大乘之「空」質疑者，悉予破折，同時亦從所說空理的立場，廣說「非有非空」的中道之理。中國三論宗即奉此為教義的肝要。惟八不中道與所說三諦圓融的中道不同，而是各別說示三諦的隔歷三諦。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七三頁）八功德水

八人地
八人地  讀音：[ba1 ren2 di4]  通教所說十地（三乘共之十地）的第三位。同「八忍地」。發無漏智，斷見惑，向初果的位階。與聲聞見道十五心（八忍七智）的「須陀洹向」同位。人是忍之意，忍是生智的因。相當于菩薩的無生法忍。第六卷上有云：「八人者八忍也。從世第一，轉入無間三昧，故名八人」（大正第四十六卷第七一頁）。御書一代聖教大意（第四一四頁）

八人碩德
八人碩德  讀音：[ba1 ren2 shuo4 de2]  一一八六年（日本文治二年）在京都?大原，與源空（法然）就淨土宗的教義展開論議的八位高僧。當時的問答稱為大原談義、或大原問答。（大正第八十三卷第三一四頁）是記載，顯真、永辨、智海、靜嚴、明遍、真慶、湛皋、證真等八人與源空進行的問答。御書淨土九品之事（第七二七頁）

八億四千念慮
八億四千念慮  讀音：[ba1 yi4 si4 qian1 nian4 lv4]  亦稱「八億四千念」。即凡夫眾生所起的無數思念。八億四千是指數量極多、無數之意。云：「是以，經文有『一人一日中，八億四千念，念念中所作，皆是三途業』」（第四九二頁）。一人一天所起之念多達八億四千，且此念毫不停息，惡念招苦果，善念招樂果。尤其是凡夫易多起惡念，成為墮入三惡道的業。御書御講聞書（第八五九頁）

八劍
八劍  讀音：[ba1 jian4]  日本寶劍名。推斷是草薙劍（據稱是日本武尊東征時所使用的劍。表徵天皇位的三種神器之一）。供奉草薙劍的熱田神宮（愛知縣名古屋市）的別宮有座神社，稱八劍社，同樣是供奉草薙劍之靈，由此推想，八劍應指草薙劍。關于八劍名稱的由來，眾說紛紜，據第十一卷?劍篇的記載，新羅皇帝欲盜取草薙劍，派一位名叫生不動的將軍攜七只劍送入日本時，遭熱田神宮識破，而殺死將軍，並將此七劍再加草薙劍，奉于寶殿。故又指草薙劍為主的八只寶劍。御書覆彌源太書（第一二七六頁）

八十一品思惑
八十一品思惑  讀音：[ba1 shi2 yi1 pin3 si1 huo4]  八十一種的思惑。從三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）之一的見思惑中，將思惑（可依修道而予以斷盡的煩惱）細分而成的八十一種。說于第二十三卷（大正第二十九卷第一二三頁）等。以欲界的五趣地為一，加上色界的四禪地及無色界的四空處而成的九地，又各有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品的九品階級，總計八十一品。據稱，欲斷盡八十一品的思惑，聲聞因屬鈍根，故須徐徐斷除。御書一念三千法門（第四三七頁）

八十八使
八十八使  讀音：[ba1 shi2 ba1 shi3]  謂妨礙正見的八十八種見惑（在此是謂可于見道滅盡的根本煩惱，包含配立于思惑者 ）。說于第五卷下（大正第四十六卷第六二頁）等。使是驅使之義，即煩惱。八十八是表示三界見惑的總數。小乘俱舍所立的品數（大乘唯識是立一百一十二品）。八十八使是于欲界的苦諦下，有身見、邊見、見取見、戒取見、邪見的五利使，與貪、瞋、癡、慢、疑的五鈍使，合計十使；及于集諦、滅諦下，有將身見、邊見、戒取見除外的七使；道諦下，有將身見、邊見二使除外的八使，合計三十二使。其次，于色界、無色界兩界的四諦下，有欲界四諦各使中，分別將瞋使除外的其余二十八使，兩界合為五十六使。其內容如左圖所示。御書一念三千法門（第四三七頁）

八十種好
八十種好  讀音：[ba1 shi2 zhong3 hao3]  應化的佛、菩薩所具備八十種美好的相貌。亦稱八十隨形好、八十隨好、八十微妙種好、八十小相。合三十二相，以莊嚴佛身。相與好是總與別的關系，表示眾生愛樂的微妙相。關于八十種的內容有各種之說，其中也有與三十二相重覆者。第二十四卷（大正第八卷第三九五頁）所舉如下：（1）無見頂、（2）鼻直高好，孔不現、（3）眉如初生月，紺甞璃色、（4）耳輪埵成有輪輻相、蕌身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、珯身一時回如象王、況行時足去地四寸而印文現、爪如赤銅色，薄而潤澤、膝骨堅著圓好、身淨潔、鍄身柔軟、身不曲、苮指長纖圓、指文莊嚴、砼脈深、杄踝不現、擬身潤澤、身自持而不逶迤、身滿足、識滿足、容儀備足、住處安無能動者、侫威震一切、一切樂觀、倈面大不長、正容貌不撓色、面具足滿、唇赤如頻婆果色、音響深、臍深圓好、毛右旋、手足滿、徤手足如意、手文明直、手文長、滛手文不斷、一切惡心眾生見者和悅、面廣姝好、儁面淨滿如月、隨眾生意，和悅與語、儎毛孔出香氣、顬口出無上香、儀容如師子、萖進止如象王、行法如鵝王、頭如摩陀那果、兠一切聲分具足、牙利、兪舌色赤、舌薄、毛紅色、毛潔淨、廣長眼、孔門相具、手足赤白如蓮華色、臍不出、宂腹不現、蝽細腹、身不傾動、身持重、沖其身大、冸身長、鴴手足淨潔軟澤、涼邊光各一丈、減光照身而行、湊等視眾生、不輕眾生、凓隨眾生音聲不過不減、說法不著、決隨眾語言而為說法、凢一發音報眾聲、卂次第有因緣說法、憑一切眾生不能盡觀相、菍觀無厭足、椾髮長好、髮不亂、徹髮旋好、刋髮色如青珠、刦手足有德相。御書致新池書（第一五一八頁）

八十華嚴經
八十華嚴經  讀音：[ba1 shi2 hua2 yan2 jing1]  指八十卷（大正第十卷第一頁）。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

八十萬億那由佗菩薩
八十萬億那由佗菩薩  讀音：[ba1 shi2 wan4 yi4 na4 you2 ta1 pu2 sa4]  勸持品第十三里，誓言弘通妙法于十方世界的無數菩薩。御書開目抄（第二二○頁）法華經勸持品第十三（第四四二頁）

八十誦
八十誦  讀音：[ba1 shi2 song4]  的根本經典。小乘教的略稱。于釋尊滅後約一百年，第一次經典結集時，持戒第一的優婆離（Upali）誦「律」八十遍，故稱八十誦律。據稱此即原始律，後來歸納八十誦律而成十誦律。現存的漢譯小乘律是、、及等的四律。又有南方上座部的巴利語之律。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

八千聲聞
八千聲聞  讀音：[ba1 qian1 sheng1 wen2]  于由釋尊授與成佛記別的聲聞弟子八千人。說于勸持品第十三（法第四三八頁）。在爾前經教不許得道的聲聞界眾生，至跡門，聽聞理之一念三千法門，也受成佛記別，勸持品第十三云：「復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當于他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故」（同前）。而向佛誓言，願赴他國弘經。御書報恩抄（第三一五頁）

八卦
八卦  讀音：[ba1 gua4]  構成「易」的八個基本要素，以象形表示其意。即：●（乾）、●（坤）、●（震）、●（巽）、●（坎）、●（離）、●（艮）、●（兌）八卦。易原本是用于探知吉凶的方法，但自秦的焚書以後，被視為顯示自然界或人界各種現象的方法，其後宗教色彩又漸趨濃厚。現行的占卜是計算筮竹，依剩余筮竹的數目擺置算木，再由算木上呈現的圖形算出一卦，解釋其卦所付的經文而作占卜。一片算木的一邊表示陽（稱陽爻），另一邊表示陰（稱陰爻），此陽爻與陰爻組合而形成八個卦。依八卦的圖象解釋，●的長形符號表示陽爻，●的短符號表示陰爻。古代所謂的卜，是采用燒龜甲，依龜甲上的裂痕以斷吉凶的方法。如所述：「昔伏羲之世，黃河浮出一龜，甲負八卦之文；時人取此文，見其中明示人自生年至老終之厄象」（第一○五四頁），解釋八卦的起源是始自伏羲時代。下，說明八卦云：「古包犧氏（伏羲）為天下王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸文與地宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明德，以類萬物情」。上又就八卦而說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。

八卷
八卷  讀音：[ba1 juan4]  即中國姚秦時代（後秦）由鳩摩羅什所譯一部八卷二十八品的略稱。的梵名是稱為Saddharma-pundar1ka-sutra薩達磨芬陀梨伽蘇多覽。是鳩摩羅什所翻譯的名稱。因梵文原書有不同版本，譯者又不同而出現各種翻譯本，卷數亦不同。有十卷（西晉、竺法護譯）、八卷（姚秦、鳩摩羅什譯）、七卷（隋、闍那崛多?達磨笈多合譯）的三本。羅什譯的是最出名的譯本，廣受後世采用，于日蓮大聖人佛法亦采用此譯本。構成八卷的品名如下：第一卷∥序品第一、方便品第二。第二卷∥譬喻品第三、信解品第四。第三卷∥藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七。第四卷∥五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一。第五卷∥提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五。第六卷∥如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九。第七卷∥常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四。第八卷∥觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八。御書唱法華題目抄（第二六六頁）

八品
八品  讀音：[ba1 pin3]  謂跡門十四品中的八品、或本門十四品中的八品。一般謂八品時，多指本門八品。（1）跡門八品。日蓮大聖人于中，將一切的教法，依序分、正宗分、流通分的三段，立為五重，闡明佛的正意是在文底下種法門。其五重三段中的第三重，即跡門熟益三段的正宗分，是謂方便品第二至人記品第九的八品。所云：「無量義經及法華經序品是其序分，自方便品至人記品之八品是正宗分，法師品至安樂行品之五品是流通分」（第二六六頁），是意味蹟門八品。中，又就是為誰而說的一問，明示蹟門八品有二意，一為傍意，是為在世眾生而說；二為正意，是為滅後眾生，尤其是末法眾生，個別上是為日蓮大聖人而說。同抄云：「自方便品至于人記品八品有二意。自上向下，次第讀之，第一、菩薩，第二、二乘，第三、凡夫也。由安樂行而勸持、提婆、寶塔、法師逆次讀之，以滅後眾生為本，在世眾生為傍。以滅後論之，正法一千年、像法一千年為傍，以末法為正。末法之中，以日蓮為正」（第三五三頁）。（2）本門八品。謂本門十四品中，從地涌出品第十五至囑累品第二十二的八品。所說：「此本門肝心之南無妙法蓮華經五字，佛猶未付囑文殊、藥王等，何況其以下乎？但召來地湧千界，說八品而付囑之」（第二六五頁），是意味本門八品，表示付囑的始終。本門八品的大意，于湧出品是召出所應付囑的地湧菩薩，于壽量品是說顯付囑的本尊，于分別功德品是明示對此本尊能起一念信解的功德，于隨喜功德品是明示聞此本尊的五十展轉功德，于法師功德品是明示此本尊的五種妙行大利益，于不輕品是說示末法弘通此本尊的方軌，于神力品是別示此本尊當付囑地湧菩薩。至于囑累品，則說明付囑畢已，地湧菩薩退出。因此，所云：「如是本尊，在世五十余年無之；八年之間，但限八品」（同前）一文中的「如是本尊」，是指壽量所顯的本尊，壽量品所說顯的本尊付囑，遍及八品，未及他品，故教示「但限八品」。所謂的八品派等，曲解此文而立「八品所顯本尊」，已違背日蓮大聖人的正意。

八品儀式
八品儀式  讀音：[ba1 pin3 yi2 shi4]  即本門八品（湧出品第十五至囑累品第二十二為止的八品）的儀式。如所云：「此本門肝心之南無妙法蓮華經五字，佛猶未付囑文殊、藥王等，何況其以下乎？但召來地湧千界，說八品而付囑之」（第二六五頁），八品的儀式是謂付囑南無妙法蓮華經的儀式。八品門派則倡言日蓮大聖人所圖顯的御本尊為本門八品（湧出品第十五至囑累品第二十二為止的八品）所顯的本尊，且逕取地湧千界列座的在世八品儀式，曲解為末法的本尊。但是，本尊須以壽量品為所顯之體。因為在寶塔品時，二佛並座，分身諸佛來集；至湧出品時，地湧菩薩湧現；而到壽量品時，十界久遠之上，國土世間顯現，一念三千的本尊圓滿具足，更無一事闕減。故、壽量所顯之本尊，其事甚明。亦即是以在世壽量品的儀式，顯現久遠元初自受用身的相貌。文段集觀心本尊抄文段（第四五六頁）

八品正意
八品正意  讀音：[ba1 pin3 zheng4 yi4]  主張日蓮大聖人內證的正意，是在本門八品（湧出品第十五至囑累品第二十二為止的八品）之說。八品門派所倡立的邪義。八品門派是立八品正意，並倡言八品所顯之本尊等。八品正意的依文雖是所云：「如是本尊，在世五十余年無之；八年之間，但限八品」（第二六五頁）一文，但八品門家犯下違背日蓮大聖人正意的大過錯。人稱八品派之祖的日隆，著，立八品所顯之義，圖謀另立門派，而在多達三千余帖的著作中，散播八品正意的邪說。例如在有云：「觀心本尊抄釋末法本尊之所立在本門八品一事…書為末法本尊之當體，限于八品」（日全第八卷第二九九頁），倡言八品所顯本尊的邪義。同屬八品派的日忠，亦以八品所顯的邪義解釋，而著，其中有云：「此題目五字者，八品也。此時須意會，彼是一品二半，此是八品也。是以，將此題目五字口傳為八品」（日全第九卷第一二八頁）等等，將所說的五重三段，完全曲解，濫加解釋。又有日耕之輩在其所著中，指稱：「八品所顯即題目五字，題目五字即八品所顯。是故，末法下種之教相，以八品為最要」（同第九卷第四二九頁）。上述邪義已遭日本大石寺第二十六世日寬在等，一一施予破折。法華宗本門派、本門法華宗以及佛立宗等亦是依此等邪義而立教義，但八品的意義是謂，于至本門湧出品才有地湧菩薩出現，在壽量品示顯本尊，而在神力品、囑累品付囑終了，地湧菩薩離去，多寶塔關閉。此期間的付囑儀式已在八品中闡明。大聖人所說的「但限八品」，只是在教示此付囑流通之段。所以，並不是有八品所顯的特別之佛或本尊，立「八品本尊」、「八品之佛」皆是邪義。說示佛及本尊的，僅限于壽量品。故于有云：「今此御本尊…事起自寶塔品，說顯于壽量品，至神力品囑累品而事極」（第九三八頁），又于云：「總之，妙法蓮華經付囑上行菩薩之事，寶塔品之時、事起，壽量品之時、事顯，神力囑累之時、事竟」（第八○四頁），更云：「事起自寶塔品…于湧出壽量、事顯，神力囑累、事竟」（第八一七頁）。

八品派
八品派  讀音：[ba1 pin3 pai4]  日蓮宗勝劣派之一。日蓮大聖人滅後約一百三十年，原屬日蓮宗一致派的京都妙顯寺僧侶日隆，倡言本蹟勝劣而另立的門派。日隆依中「但限八品」（第二六五頁）一文，而稱日蓮大聖人的正意是在本門八品，即從地涌出品第十五至囑累品第二十二的八品，又于一四二九年（日本正長二年）著，立八品所顯之義。其後，妙蓮寺日忠亦著二卷等，倡言八品正意、八品所顯本尊等的邪義，並擴張此派的勢力。承襲此派者，有：尼崎本興寺、岡宮弘長寺、京都本能寺、京都妙蓮寺等。一八七六年（明治九年）獨立為日蓮宗八品派，一八九八年（明治三十一年）十一月，改稱本門法華宗。其後，于第二次世界大戰中，與本妙法華宗（真門派）及法華宗（陣門派）合併，旋又分裂為三派。現今，承襲日隆、日忠門派者，有法華宗本門派、本門法華宗等。八品派的支派雖有本門經王宗、本派日蓮宗等，但皆衰弱不振。此外，于德川時代末期，即一八五七年（安政四年），又有長松清風脫離八品隆門，另開本門佛立講，號稱日扇。至于擁立日隆、日扇者，則有在家日蓮宗淨風會、本門佛立宗等。上述門派皆是倡言八品正意的不相傳家，不知其所依文的中「但限八品」一文，只是教示付囑流通之段，闡明佛及本尊者是限于壽量品。況于末法今時，文上脫益壽量品尚無其益，日蓮大聖人的正意只在壽量文底下種的南無妙法蓮華經一事，更是一無所知。富要四破五人抄一覽（第二一○頁）

八地
八地  讀音：[ba1 di4]  謂十地中的第八地。各見于三乘共（通教）、大乘菩薩（別教）、佛之十地。（1）辟支佛地。大乘經最初的通教所說，十地（三乘共之十地）中的第八地，即觀十二因緣的緣覺位。斷見思惑，除其二惑習氣的境地。（2）不動地。別教所說十地中的第八地。天魔、婆羅門皆不能動其智能與境地，故有此名。一切誓願滿足，斷思惑，觀不生不滅的真理，自然而然從事菩薩行之位。第十卷解釋此第八地的名稱，謂：「此菩薩智地，名為不動地，不可壞故。名為不轉地，智能不退故。名為難得地，一切世間難知故。名為王子地，無家過故。名為生地，隨意自在故。名為成地，更不作故。名為究竟地，智能善分別故。名為涅槃地，善起大願力故。名為加地，他不能動故。名為無功用地，善起先道故」（大正第二十六卷第一八四頁）。（3）最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。說于（一切佛行入智毘盧遮那藏說經）下卷（同第十六卷第六四九頁）。佛十地中的第八地，授予一切菩薩，阿耨多羅三藐三菩提的記別，故有此名。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

八大國王
八大國王  讀音：[ba1 da4 guo2 wang2]  釋尊在世時，存在于印度的八大國，即：拘尸國、波婆國、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅衛國、毘舍離國、摩竭國的各國國王。依第四卷（大正第一卷第三○頁）等的記載，于釋尊入滅之際，侍于其座，看守涅槃，滅後，請佛舍利，各得八分舍利後歸國，建塔供養。又，有關各大王的起塔供養，詳第四卷收錄的釋迦八國分舍利記（同第五十卷第七四頁。雙卷泥洹經）。文段集觀心本尊抄文段（第四七七頁）

八大地獄
八大地獄  讀音：[ba1 da4 di4 yu4]  即八種的地獄。一般稱八大地獄時，是指八熱地獄（等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱、無間）。御書顯謗法抄（第四六三頁）

八大德
八大德  讀音：[ba1 da4 de2]  中國真言密教的八位人師。宗叡、全雅、元政、義真、法全、寶月、侃阿闍梨（元侃）、惟謹（海云）八人。據第三卷（全第六十二卷第八三頁）、第六卷（同第六十三卷第五一頁）等的記載，慈覺（圓仁）從八三八年至八四七年間，渡來中國之際，曾從上述法師學習梵書、真言、密教。御書撰時抄（第三○○頁）

八大龍王
八大龍王  讀音：[ba1 da4 long2 wang2]  出席于說法會座的八種龍王。指：難陀、跋難陀、娑伽羅、和修吉、德叉迦、阿那婆達多、摩那斯、優羅等的各龍王。序品第一云：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王等，各與若干百千眷屬俱」（法第八○頁）。富要四觀心本尊抄拔書（第一六七頁）

八宗
八宗  讀音：[ba1 zong1]  興盛于日本奈良時代的俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴等南都六宗，及于平安時代抬頭的天台、真言二宗，合為八個宗派。亦稱八家。御書善無畏三藏抄（第九一五頁）

八宗章疏
八宗章疏  讀音：[ba1 zong1 zhang1 shu1]  謂選出八宗依處的經、律、論，而予注釋的典籍。八宗是指俱舍、成實、律、華嚴、三論、法相、天台、真言。各宗的主要章疏如下：（1）俱舍宗。唐、普光的（俱舍論光記）、神泰的、法寶的等。（2）成實宗。鳩摩羅什譯的、慧影的、僧旻的、智藏的等。（3）律宗。被稱為五部律的、、、、等。（4）華嚴宗。杜順的、智儼的?、法藏的?、慧苑的、澄觀的、宗密的?等。蕌三論宗。嘉祥寺吉藏（嘉祥）的???等。法相宗。有六經十一論，即、、、等六經，與、、等的十一論。珯天台宗。天台大師的三大部、五小部，即、、等三大部，與、、、、等五小部，又有妙樂大師所注釋的、、等。況真言宗。慈覺的?、善無畏的、弘法的?（收錄于十卷章）等。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

八宗綱要
八宗綱要  讀音：[ba1 zong1 gang1 yao4]  二卷（全第二十九卷第一一頁）。日本鎌倉時代，東大寺凝然（一二四一年~一三二一年）撰述。將佛教各宗的歷史、教學作一扼要解說的一部書。八宗是指俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗。除上述八宗之外，書中亦述及當時傳入日本的禪宗、淨土宗。采問答形式撰成，自古以來，被視為佛教入門書，廣受愛讀。

八宗違異抄
八宗違異抄  讀音：[ba1 zong1 wei2 yi4 chao1]  一二七二年（日本文永九年）二月十八日，日蓮大聖人五十一歲時，從流罪地的佐渡，寫給下總國（今之千葉縣）富木常忍的一封書信。將天台（法華）宗和當時普及日本的八宗作對比，闡明其相異點，並論述唯有才是真正皆成佛道的經。親筆現存于京都妙顯寺。所謂八宗，一般是指興盛于奈良時代的俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴等的南都六宗，以及平安時代興起的天台、真言二宗，合計八個宗派；但、本抄中，是將天台（法華）宗與其它宗派相對，明示其差異，並加入當時極其昌隆的淨土（念佛）宗，取代天台宗而為八宗。俱舍、成實、律、三論的四宗是以小乘經為所依，法相、華嚴、真言、淨土的四宗是以權大乘經為所依。內容如篇名所示，是將八宗和天台（法華）宗作比較，明確指出其差異，並破折八宗的依經皆是未說佛之三身常住的不了義經，及以此等不完全的佛身為根本的八宗本尊觀。接著指出，八宗之中，又以華嚴、真言二宗皆是盜取天台大師的一念三千法門，納入己宗的教義，二宗所依的、原本就未闡明佛的三身常住、一念三千的義理，故而斷言為不成佛的方便權教。然後述示，一念三千是僅限于所說的獨特法門，由天台大師首次闡明于，並引用、及解釋止觀的妙樂大師所述（又略稱弘決）的文字，明示十境、十乘的十重觀法之意義。又說，天台大師闡述一念三千時，在引用華嚴「心造」之文，不過是從的開會立場，當做「心具」之義而加以運用；並作出結論，天台（法華）宗與諸宗的違異，須以一念三千之義的有無、佛三身常住之義的有無，而作糾明，結束全文。御書八宗違異抄（第一六○頁）

八家
八家  讀音：[ba1 jia1]  （1）謂于日本奈良及平安時代所創始的佛教八宗，指：俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗。（2）入唐八家的略稱。留學于唐，修習密教的日本東密（真言宗）五僧（弘法、常曉、圓行、慧運、宗叡）與台密（天台真言）三僧（傳教大師、慈覺、智證），並稱八家。（3）日蓮大聖人于等所引用的中，是以真言宗、三論宗、佛心宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、地論宗、攝論宗為八家。佛心宗是禪宗的異稱。御書立正安國論（第二一頁）八逆罪

八寒
八寒  讀音：[ba1 han2]  即八寒地獄。詳「八寒地獄」項。御書覆富木居士書其一（第九八八頁）

八寒地獄
八寒地獄  讀音：[ba1 han2 di4 yu4]  八種極寒的地獄界。亦稱八大寒地獄、八種寒冰地獄。「八熱地獄」的相對詞。第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）說有：阿波波地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、芬陀利地獄等八種。其中的前四種地獄，是因酷寒而不禁發出阿波波、阿吒吒、阿羅羅、阿婆婆等悲鳴聲的地獄；後四種地獄，則因極寒而身體裂開，呈現優羅（青蓮華）、波頭摩（紅蓮華）、拘物頭（赤蓮華）、芬陀利（白蓮華）等形狀的地獄。第十一卷（大正第二十九卷第五九頁）說有：頞部陀地獄、尼剌部陀地獄、頞吒地獄、臛臛婆地獄、虎虎婆地獄、嗢羅地獄、特摩地獄（亦稱紅蓮地獄）、摩訶特摩地獄（亦稱大紅蓮地獄）等八種。頞部陀地獄是因寒冷以致全身凍傷的地獄，尼剌部陀地獄是凍傷惡化而皮膚裂開的地獄。其次的三地獄則是因酷寒而不禁發出頞吒、臛臛婆、虎虎婆等悲鳴聲的地獄。最後的三地獄是謂因極寒而身體裂開，呈現嗢羅（青蓮華）、特摩（紅蓮華）、摩訶特摩（大紅蓮華）等形狀的地獄。御書覆富木居士書其一（第九八八頁）覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

八山
八山  讀音：[ba1 shan1]  圍繞須彌山的八座山。謂：持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、地邊山、鐵圍山等八山。其名稱又有諸說。御書祈禱抄（第一四一五頁）

八幡
八幡  讀音：[ba1 fan1]  （1）八幡大菩薩的略稱。詳「八幡大菩薩」項。（2）日本八幡宮的略稱。詳「八幡宮」項。御書覆兵衛志書其六（第一一五二頁）聖人蒙難事（第一二三八頁）

八幡別當
八幡別當  讀音：[ba1 fan1 bie2 dang1]  日本鶴岡八幡宮的長官。已有官位者又特別擔當此任，故稱「別當」，謂神社、寺院等的長官。鶴岡八幡宮的長官是由園城寺的長吏、或東寺的役僧（職司寺院事務的僧侶）擔任。御書諫曉八幡抄（第六○六頁）

八幡大神
八幡大神  讀音：[ba1 fan1 da4 shen2]  即八幡大菩薩、八幡大明神。詳「八幡大菩薩」項。御書和漢王代記（第六三五頁）

八幡大菩薩
八幡大菩薩  讀音：[ba1 fan1 da4 pu2 sa4]  日本八幡宮所供奉的八幡神。因神佛習合，才漸稱正八幡大菩薩。略稱八幡、或正八幡。古代是奉為農耕神，但在豐前國（今之日本大分縣）宇佐因附近產銅而奉祀為銅產神，奈良時代建造東大寺的大佛時，為助大佛造立而供奉于奈良的手向山。其後升格為國家的神，備受信仰，亦以托宣神而知名。平安時代初期，由朝廷頒贈大菩薩號，八五九年（日本貞觀元年）由于行教而被移奉于山城國（今之京都府）石清水，使得應神天皇的本地是八幡大菩薩之說漸漸流傳，而被尊崇為朝廷的先祖神、京都的守護神。云：「八幡是人王第十六代之應神天皇也…人王第三十代、欽明天皇之治三十二年，神顯，由此已來，至弘仁五年，神官祝等順序守護寶殿」（第六○四頁）。和氣清麻呂（七三三年~七九九年）出使宇佐，受八幡托宣，而挫折道鏡（？~七七三年）的野心一事，頗為有名。至鎌倉時期，八幡成為源氏的氏神，後來才被全體武士信奉為守護神。當時亦有弓矢八幡的名稱出現，以強調八幡的武神性格；並漸稱八幡大菩薩的本地是釋尊，其垂跡則是應神天皇。但主張八幡是阿彌陀佛化身的見解亦甚為普及，在的應神天皇一項有云：「又、八方立有八色之幡。密教之習，西方阿彌陀之三昧耶形也。其故，行教和尚見為彌陀三尊之形耳」。對此看法，有云：「世間眾人言八幡大菩薩是阿彌陀佛化身，此乃中世之人所言，誠其然乎？但、大隅之正八幡石銘，一方有『八幡』二字，一方有『昔在靈鷲山，說妙法蓮華經；今在正宮中，示現大菩薩』。彼于月氏顯為釋尊，說法華經；于日本示現八幡大菩薩，立誓『正直』二字」（第一三四四頁），又云：「教主釋尊是住劫第九減，人壽百歲時，四月八日甲寅之日，出生于中天竺，經八十年，于二月十五壬申日入滅。八幡大菩薩是日本國第十六代、應神天皇，四月八日甲寅之日出生，行年八十之二月十五日壬申隱去。是釋迦佛化身之事，當有人為其爭之乎」（同前）。因而于日本佛法才將八幡的本地立為教主釋尊，其垂跡則為應神天皇，又指護持正法者及守護一國的諸天善神。云：「八幡大菩薩是以正法之力，守護王法」（第六○八頁），又、云：「八幡大菩薩之誓，釋尊于月氏說法華經，宣示『正直舍方便』，于日本八幡誓言『宿正直之頂』」（第一二四四頁）。亦即，八幡大菩薩是住在正直的頭頂，別無住處，文中的正直是謂不受持余經的一句一偈，唯護持的真髓，故一國若是皆成的敵人，則八幡亦將力竭而上天，一國將受他方怨賊的侵略。又于有云：「謗法華者，為三世諸佛之大怨敵。天照太神、八幡大菩薩等舍此國故，而大蒙古國牒狀來者耶」（第一八六頁），更云：「更有名為禪宗之大邪法，名為念佛宗之小邪法，名為真言之大惡法，此等惡宗並肩，昌盛國中，天照太神失其魂魄，不守氏子；八幡大菩薩威力衰弱，不護國家，終至，將為他國所吞滅」（第一一○五頁）。于末法今時，是謂三大秘法的御本尊，故誹謗御本尊，迫害如說修行者的徒輩充滿國中時，八幡即與其它諸天善神一同去國，代之以他國怨賊侵入，國土荒廢，民眾窮于衣食，受涂炭之苦。御書和漢王代記（第六三五頁）

八幡宮
八幡宮  讀音：[ba1 fan1 gong1]  日本泛稱供奉八幡大菩薩的神社。所供奉的神，通常是以應神天皇（譽田別尊）為主神，其左右兩側，配祀比賣神和大帶姬命（即神功皇后）。據稱日本最早的一座神社是欽明天皇的朝代，于九州建造的宇佐八幡宮（亦稱宇佐神宮等），八世紀中葉，以鑄造東大寺大佛為契機，進入中央，七四九年（天平勝寶元年）成為東大寺的鎮守（手向山八幡宮），八五九年，即平安時代初期的貞觀元年，分駕又被移奉至山城的石清水（石清水八幡宮）。應神天皇的本地即是八幡大菩薩之說才逐漸流傳，而被奉為皇室的祖神，受賜姓氏的貴族也尊為氏神，崇敬有加。源賴朝（鎌倉幕府第一代將軍。一一四七年~一一九九年）又在鎌倉建立鶴岡八幡宮，後來更隨著武家勢力的發展，而廣受各地移奉為武士的守護神。御書八幡宮營造事（第一一四九頁）

八幡宮營造事
八幡宮營造事  讀音：[ba1 fan1 gong1 ying2 zao4 shi4]  一二八一年（日本弘安四年）五月二十六日，日蓮大聖人六十歲時，從身延寫給住在武藏國（今之東京都）池上的池上兄弟書。由于鎌倉的鶴岡八幡宮在前一年的十月二十八日、十一月十四日二度火災中燒毀，池上兩兄弟（繼承父親的營繕官職）原本負責重建，卻受讒言誣陷而遭撤換，所以頗感遺憾向大聖人報告，大聖人就此而作的覆函。首先是從世法的立場教以，父子兩代皆侍奉主君，即令有一度違約也不可抱怨；並諭示，若再獲召見亦應辭退一次才是賢人之道。接著從佛法上教示，八幡宮失火是一國謗法，而遭諸天善神舍棄的結果，根本的謗法若不改，重建也無意義；而且蒙古攻來時，世人定會指責說，因為是大聖人弟子的池上兄弟所建造，諸天善神不用，才會蒙受此難；諸天已知此事，所以撤換營造職務，反而應該引以為喜才對。最後告誡說，仍應保持平日的態度待人，以免落人口實，並且不可怨恨御本尊。御書八幡宮營造事（第一一四九頁）

八慢
八慢  讀音：[ba1 man4]  于貪、瞋、癡、慢的四煩惱中，將慢煩惱分為八種。亦分為七種或九種，各謂七慢、九慢。一般是以慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢，稱為八慢。惟第十卷（大正第三十二卷第三一四頁）是舉傲慢，取代憍慢。（1）慢。劣于他人卻自以為勝人。（2）大慢。處于對等立場卻自以為勝人。（3）慢慢。以自己勝于他人而目空一切，瞧不起對方。（4）我慢。將五陰和合的身體看成真我。蕌增上慢。尚未得悟而自謂已有悟得。不如慢。他人勝己甚多卻自以為相差無幾。珯邪慢。自己無德卻自以為有德。況憍慢。妄自尊大而輕視他人。至于傲慢則是謂對待善人、卓越者，不行禮、不尊敬。御書撰時抄（第三○八頁）

八戒
八戒  讀音：[ba1 jie4]  亦稱八齋戒或八關戒。小乘的戒律。第十四卷（大正第二十九卷第七三頁）說有：（1）殺生、（2）不與取（拿不該拿之物）、（3）非梵行（淫蕩行為）、（4）虛誑語（說謊）、蕌飲諸酒、涂飾香鬘舞歌觀聽（裝扮外表、觀賞歌舞）、珯眠坐高廣嚴麗床座（坐或臥于高大華麗的場所）、況食非時食（正午過後進食）等八種。御書一代聖教大意（第四一一頁）

八教
八教  讀音：[ba1 jiao4]  化法四教與化儀四教的並稱。天台大師將釋尊一代五十年的聖教，依教義內容，而作出的判釋。化法四教是謂三藏教、通教、別教、圓教，化儀四教是謂頓教、漸教、秘密教、不定教。關于，妙樂大師在第一卷中（大正第三十四卷第一五九頁）等，是判為「超八」，謂其勝逾八教。御書十法界事（第四四一頁）

八方
八方  讀音：[ba1 fang1]  即四方（東、西、南、北）與四維（西北、西南、東北、東南）。亦稱四方八方。御書祈禱抄（第一四一九頁）

八會
八會  讀音：[ba1 hui4]  說法的八會座。漢譯有六十華嚴（舊譯）、八十華嚴（新譯）、四十華嚴三種。其中，六十華嚴是由七處八會構成。八會是指：（1）寂滅道場會、（2）普光法堂會、（3）忉利天會、（4）夜摩天會、蕌兜率天會、他化自在天會、珯普光法道重會、況逝多林會。御書守護國家論（第七六頁）

八條大御堂
八條大御堂  讀音：[ba1 tiao2 da4 yu4 tang2]  日本寺院名。敬稱建造于京都八條通的阿彌陀堂。專修念佛的信徒當做布教據點，修念佛往生。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

八機
八機  讀音：[ba1 ji1]  釋尊在世時，眾生的八種機根。謂天台大師所判釋，化法四教之機（藏機、通機、別機、圓機）與化儀四教之機（頓機、漸機、秘密機、不定機）。釋尊的爾前經為對機說法，對應眾生的機根，分立四教、八教而作講說，是隨他意的說法。有云：「若爾前中有八教者，頓即華嚴，漸即三味，秘密與不定，亙前四味。藏則亙及阿含、方等，通是方等、般若，圓別則是前四味中，除鹿苑說。如此八機各各不同，教說亦異」（第四四一頁）。但釋尊說法的究極是，其它爾前方便之教是為調熟法華一乘機而說，以使一切眾生的機根，得以會入法華本門的直機。御書十法界事（第四四○頁）

八正道
八正道  讀音：[ba1 zheng4 dao4]  同八聖道。謂達于涅槃的八種正確道路。亦稱八支正道、八支聖道、八聖道支、八聖道分、八賢聖道、八正聖路、八正路、八正法、八直道、八品道、八直行。謂釋尊所說四諦中，依苦諦、集諦而認識苦惱的實狀，并究明其原因後，達到滅諦的修行法，即道諦。小乘經認為，此是出離愛欲與苦行兩極端，依中道的認識、實踐，達于解脫的直道。修行階段分為八種，故謂八正道。說于第十三卷（大正第十二卷第四四二頁）、第四十九卷（同第一卷第七三五頁）、第三十四卷（同第三卷第八一一頁）、第二十八卷（同第二卷第一九八頁）等。依第四十九卷雙品聖道經第三，所釋八正道之意如下：（1）正見。是云：「謂此見有施有齋，亦有說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人，往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。是謂正見」（同第一卷第七三五頁）。即對世間、出世間的正確見解。（2）正思（志）。是云：「無欲念、無恚念、無害念，是謂正志」（同第一卷第七三六頁），即思考正確。亦稱正思惟、正分別。（3）正語。是云：「離妄言、兩舌、粗言、綺語。是謂正語」（同前），即言論正確。（4）正業。是云：「離殺、不與取、邪婬。是謂正業」（同前），即行為端正。蕌正命。是云：「若不求無滿意，不以若干種畜生之，不邪命存命。彼如法求衣被，則以法也。如法求飲食、床榻、湯藥，諸生活具，則以法也。是謂正命」（同前），即正確的生活方法。正方便。是云：「已生惡法為斷故，發欲求方便，精勤舉心滅。未生惡法為不生故，發欲求方便，精勤舉心滅。未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心滅。已生善法為住不忘不退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，精勤舉心滅。是謂正方便」（同前），即正確的修行方法，亦稱正精進。珯正念。是云：「觀內身如身，觀至覺心法如法。是謂正念」（同前），即觀念正確。況正定。是云：「離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游。是謂正定」（同前），即舍欲界五蓋及一切惡。身心皆安定的狀態。八正道是先由正見而知正思（志）、正語、正業、正命，為成就此道，而精進以求正方便，再至正念，最後得正定，解脫而得涅槃之悟。

八熱
八熱  讀音：[ba1 re4]  詳「八熱地獄」項。 御書忘持經事（第一○一二頁）

八熱地獄
八熱地獄  讀音：[ba1 re4 di4 yu4]  亦稱八大地獄，即八大熱地獄。受熱燄等所責的苦惱。「八寒地獄」的相對詞。謂等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、大阿鼻地獄。依第十九卷（大正第一卷第一二一頁）等所說，在地下一千由旬有等活地獄，其下依次存在重重地獄。各地獄的大小，無間地獄為縱廣八萬由旬，其它七大地獄為縱廣一萬由旬，而各地獄（大地獄）又有縱廣五百由旬的十六種小地獄，合計成一百二十八地獄，再加上八大地獄，稱一百三十六地獄。（1）等活地獄。遭獄卒剁碎身體，又立即復活還原而再受責。（2）黑繩地獄。受黑熱鐵繩秤量身體，再沿其繩線被切割或鋸斷。（3）眾合地獄。眾多罪人受左右兩山挾碎。（4）叫喚地獄。因種種苦而哀叫、悲喚。蕌大叫喚地獄。因更大痛苦而哀叫、悲喚。焦熱地獄。常遭火焰焚身。珯大焦熱地獄。更受極熱而被燒焦。況無間地獄。因不斷受苦，故有此名。亦稱大阿鼻地獄。犯五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）之一者，墮此一劫間受苦。更于譬喻品第三（法第二一一頁）說有，誹謗正法者墮此地獄。則就各地獄的苦惱、住處、壽命長短、業因，有詳細說明。御書顯謗法抄（第四六三頁）忘持經事（第一○一二頁）覆松野遺孀女居士書（第一四六六頁）

八界
八界  讀音：[ba1  jie4]  十界中，二乘除外的其它各界。不許二乘作佛的三論宗、法相宗之說。御書開目抄（第二○七頁）一念三千法門（第四三五頁）致大學三郎書（第一二五一頁）

八相作佛
八相作佛  讀音：[ba1 xiang4 zuo4 fo2]  應時之佛為救度與其結緣深厚的眾生而出現于世，以成道（作佛）為主，在一生之間顯示的八種相。亦稱八相成道、八相示現。（1）下天（降都率）。自都率天，觀五事（機、國、種姓、父、母）而降生于此世。（2）托胎（入胎）。宿于佛母（摩耶夫人）的胎內。（3）出胎（降誕）。自佛母的右出世，走七步舉手說：「天上天下唯我獨尊」。（4）出家。十九歲（又說二十九歲）因感世間無常而離開王宮，來到尼連禪河畔修行。蕌降魔。在菩提樹下即將開悟時，魔王屢次前來阻撓，而予擊敗。成道。三十歲（又說三十五歲）降伏魔後，放大光明，明星出時，大悟而得無上道。珯轉法輪。成道以後經五十年間，從事一代五時的說法，教化眾生。況入涅槃（入滅）。八十歲結束一代說法，顯方便現涅槃之相。亦有刪除降魔，在托胎與出胎間，加入住胎（在母胎中為諸天說法），而為八相之說。以上八相是一般佛法所說，印度應誕之釋迦佛的八相。大石寺第二十六世日寬在，說示日蓮大聖人的八相如下：（1）下天。在後五百歲，感五事（機、國、種姓、父、母）而出現。（2）托胎。宿于佛母（梅菊女）的胎內。（3）出胎。于一二二二年（日本貞應元年）二月十六日午時誕生。（4）出家。十二歲登清澄寺，十六歲出家。蕌降魔。雖遇伊豆流罪、小松原法難等多次法難，然皆一一克服。成道。于一二七一年（文永八年）九月十二日的龍口法難，以示同凡夫的姿態，顯現成道之相。珯轉法輪。佐渡流罪以後，著、等眾多御書，教化弟子。況入涅槃。一二八二年（弘安五年）十月十三日辰時，在池上宅入滅。御書總勘文抄（第五九四頁）富要三蓮祖義立八相（第二四○頁）

八相成道
八相成道  讀音：[ba1 xiang4 cheng2 dao4]  與「八相作佛」同義。御書法華真言勝劣事（第一三○頁）

八福田
八福田  讀音：[ba1 fu2 tian2]  將供養對象的八種人，譬喻為田。福田是謂產生福運的田。修少許福業可得甚多功德，如同于田中播下少許種子而得豐收，故稱福田。八福田是謂：佛、聖人、僧、和尚、阿闍梨、父、母、病人。其中，佛、聖人、僧三田是謂敬田，和尚、阿闍梨、父、母四田稱恩田，病人則謂病田或稱悲田。說于下卷（大正第四十卷第五七七頁）等。有關八福田的解釋，尚有諸說。文段集觀心本尊抄文段（第四八二頁）

八種大難
八種大難  讀音：[ba1 zhong3 da4 nan4]  所說依過去惡業或誹謗正法罪而遭受的果報，日蓮大聖人在分類為八種。（1）或被輕易。受人輕視或侮辱。（2）或形狀丑陋。外表、容貌變丑。（3）衣服不足。衣服欠缺，不足蔽體。（4）飲食粗眥。食物不足，只有粗糙難嚥之物。蕌求財不利。追求財寶卻無利益。生貧賤家。出生在貧窮、下賤的家庭。珯及邪見家。出生在謗法的家庭。況或遭王難及余種種人間苦報。出生在謗法國主之處。第四卷云：「善男子！過去曾作、無量諸罪、種種惡業。是諸罪報…或被輕易，或形狀丑陋，衣服不足，飲食粗眥，求財不利，生貧賤家，及邪見家，或遭王難，及余種種、人間苦報，現世輕受，斯由護法，功德力故」（大正第十二卷第八七七頁）。御書佐渡書（第九九四頁）

八種相
八種相  讀音：[ba1 zhong3 xiang4]  說于（第一四七九頁），指未來世將墮餓鬼界的人，于臨終時所呈現的八種相貌。第十卷云：「若復有人，臨命終時，有八種相，當知必墮焰摩羅界、餓鬼界趣中」（大正第十九卷第五七四頁）。餓鬼是貪欲吝嗇，至死亦不施物予他人的一種生命作用，故示現如下的八種相：（1）常舐唇。（2）身體火熱。（3）常訴饑渴，欲飲食物。（4）口角張開，不能閉唇。蕌兩目乾枯，如鵰或孔雀。小便不通，大便自漏。珯五體之中，右膝先冷。況右手常握拳。

八種給侍
八種給侍  讀音：[ba1 zhong3 ji3 shi4]  釋尊于過去世，舍國王位，服侍阿私仙人，經千歲之間，終得成佛時的八種給侍。即：（1）采、（2）汲水、（3）拾薪、（4）設食、蕌摘花、點燈、珯清席、況掃庭等八種。提婆達多品第十二說示，當時的阿私仙人即提婆達多。御書御義口傳（第七七八頁）法華經提婆達多品第十二（第四二一頁）

八種譬喻
八種譬喻  讀音：[ba1 zhong3 pi4 yu4]  釋尊在（大正第二十四卷第一○七八頁）所說的八種譬喻。比較聲聞、緣覺的小乘及菩薩的大乘各種戒法，引用譬喻，明示大乘較為優越。慈覺（七九四年~八六四年）在第一卷的「大小二戒差別篇一」（大正第七十四卷第六六三頁）中，引用指出十七種差別、八種譬喻，闡說大乘與小乘的差別，以顯揚大乘經。（1）讚歎大海牛跡譬。聲聞的毘尼（戒）有如牛的蹄跡，小而無功德，菩薩的毘尼有如大海廣大，功德亦無量。（2）饑羸不服雜毒譬。小乘教有如雜毒，菩薩再饑苦也不食毒物，決不會執著于小乘教，甘住于聲聞、緣覺地。（3）忍斬手足畏頭譬。破小乘戒有如斬手足，破大乘戒卻如斬頭。手足被斬還可積福業，頭若被斬則失去壽命，不能累積德行。（4）貧人好食王毒譬。如窮人的食物對轉輪王有毒一樣，聲聞的持戒精進對于菩薩則成惡業之因，毫不需要。蕌多財封邑商主譬。菩薩的大戒有如財多地廣的大商主，可行利他的大慈悲；聲聞的小戒則如窮人，力有不及。一毛取蘇四海譬。聲聞的智能有如以一毛的百分之一毛沾取一點甦（以牛羊乳煮成的稠狀物），極為稀少；而菩薩的功德善根則如充滿四大海的蘇一般無量，聲聞根本無從相比。珯蟻子一粒滿地譬。聲聞的解脫之果有如蟻子所持的一粒塵土，甚為少量，幾近于無；菩薩的善根則如月光普照的秋熟稻作，充滿大地般的無量。況水精甞璃寶珠譬。如百千的水精與甞璃寶珠，不待相比，也是甞璃較為貴重般，聲聞的功德與菩薩的功德，不用比較亦是菩薩更為殊勝。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

八自在
八自在  讀音：[ba1 zi4 zai4]  謂佛通達無礙的八種力用。亦稱八大自在我、或略稱大我。第二十三卷（大正第十二卷第五○二頁）于明示涅槃四德中，將我德具有的自在作用分成八義，謂：（1）一多自在。如來能示一身為多身，現微塵身（如眾多微塵的無數身）。（2）小大自在。從小若一塵，大至充滿三千大千世界，可自在變化。（3）輕重自在。輕舉可飛于空中，身重亦無礙。（4）色心自在。可隨眾生之機，而現無量形，雖住于一土，他土一切亦悉可照見。蕌六根自在。如來一根能具六根，且可使六根自在。德法自在。如來之心無得想，故得涅槃。自在之故，而得一切法。珯說法自在。如來演說一偈之義，雖經無量劫亦無盡。況令見自在。如來遍滿一切諸處，如虛空。自在之故，可照見一切。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

八苦
八苦  讀音：[ba1 ku3]  生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八種苦惱，謂八苦。說于第十二卷（大正第十二卷第四三五頁）等。釋尊于鹿野苑說法時，就四諦中的苦諦所作闡明。由此引伸為一切痛苦，或表示極大的痛苦。（1）生苦。謂由入胎至出胎期間的種種苦惱，又謂生存本身的痛苦。云：「何謂生苦…在母腹中，生藏之下，熟藏之上。母噉一杯熱食，灌其身體，如入鑊湯。母飲一杯冷水，亦如寒冰切體。母飽之時，迫迮身體，痛不可言。母饑之時，腹中了了，亦如倒懸，受苦無量。至其滿月，欲生之時，頭向產門，劇如兩石挾山。欲生之時，母危父怖，生墮草上，身體細軟，草觸其身，如履刀劍，忽然失聲大呼」（大正第十四卷第七九六頁）。（2）老苦。謂因老衰而受的苦惱。第七卷云：「老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類。彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色丑惡，是名為老」（同第一卷第四六七頁）。又于第六十一卷說，老有五種相：「一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故」（同第三十卷第六四二頁）。（3）病苦。生病的痛苦。謂生病時，身心所受的痛苦。有云：「人有四大，和合而成其身。何謂四大？地大、水大、火大、風大。一大不調，百一病生；四大不調，四百四病，同時俱作。地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強，百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任，氣力虛竭，坐起須人。口燥脣燋，筋斷鼻坼，目不見色，耳不聞聲，不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀。六親在側，晝夜看視，初不休息。甘膳美食，入口皆苦」（同第十四卷第七九六頁）。（4）死苦。謂死亡時的苦惱。第六十一卷說，死苦有五種相：「此苦亦由五相。一、離別所愛盛財寶故。二、離別所愛盛朋友故。三、離別所愛盛眷屬故。四、離別所愛盛自身故。五、于命終時備受種種極重憂苦故」（同第三十卷第六四二頁）。第十卷更稱死時有斷末魔（摩）之苦：「臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。無有別物，名為末摩。然于身中，有異支節，觸便致死，是謂末摩。若水火風，隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩。因此便生，增上苦受。從斯不久，遂致命終」（同第二十九卷第五六頁）。蕌愛別離苦。謂于愛境別離時所感受的痛苦。亦稱恩愛別苦、哀相別離苦。第三卷有云：「何者是其愛別離苦？所別有二：一內、二外。內者自身；外者所謂親戚眷屬，及余資生」（同第四十四卷第五一三 頁）。自身是指眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意六處，謂對各各所愛，皆分散不相應，因別離不得見、聞、和合而受之苦；外者則是與兄弟妻子等離別所生之苦。怨憎會苦。即與所怨、所憎者相會的痛苦。怨憎合會之苦。亦稱非受會苦、怨憎惡苦、不相哀相逢會苦。第七卷有云：「怨憎會者，謂眾生實有內六處。不愛眼處、耳鼻舌身意處，彼同會一，有攝、和、習，共合為苦」（同第一卷第四六八頁）。意謂，因眼耳等的六處見聞怨憎，而于身、心或身心皆受的苦惱。珯求不得苦。謂追求而得不到時的痛苦。亦稱所求不得苦、欲不得苦。第十二卷云：「求不得苦，復有二種。一者 所悕望處，求不能得。二者多役功力，不得果報。如是則名，求不得苦」（同第十二卷第四三五頁）。第三卷又就所求而說：「一因、二果。因中有二：一者惡法求離不得，二者善法求欲不得。果中亦二：一者苦事求離不得，二者樂事求欲不得。苦復有二：一內、二外。三途苦報求離不得，是名為內；刀杖等苦求離不得，是名為外。樂事亦二：一內、二外。人天樂果求欲不得，是名為內；資生眷屬求欲不得，是名為外」（同第四十四卷第五一三頁）。即指因果、苦樂皆所求而不得的苦惱。況五盛陰苦。謂于色、受、想、行、識的五陰，所盛受的一切苦惱。五陰苦惱熾盛之意。亦稱五受眾苦、五陰盛苦、略說一切五取蘊苦。第三卷有云：「五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱。是故名為五盛陰苦。亦、盛者，盛受之義。五陰之中，盛前七苦。是故名為五盛」（大正第四十四卷第五一二頁）。御書聖愚問答抄（第四九六頁）富要二類聚翰集私（第三四一頁）

八荒
八荒  讀音：[ba1 huang1]  即八方。國土四方八方的邊際之意，謂全國各地。御書立正安國論（第二四頁）

八菩薩
八菩薩  讀音：[ba1 pu2 sa4]  護持正法的八大菩薩。第一卷（大正第二十一卷第五三八頁）的八菩薩是謂：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。又于（同第十四卷第四○六頁）、（同第十九卷第六九八頁）、下卷（同第十九卷第六一四頁）、（同第二十卷第六七五頁），亦各自說有八菩薩。御書本尊問答抄（第三八七頁）

八萬
八萬  讀音：[ba1 wan4]  （1）八萬四千的略數。（2）用于多數或無數之意。

八萬十二法門
八萬十二法門  讀音：[ba1 wan4 shi2 er4 fa3 men2]  釋尊一代所說法門的總稱。八萬法藏及十二部經略稱八萬十二。御書開目抄（第二○七頁）富要二日順雜集（第八八頁）

八萬四千
八萬四千  讀音：[ba1 wan4 si4 qian1]  法數之一。一般非指實數，而是表示大數（多數或概數）。又有省略四千，而只稱八萬。

八萬四千塵勞門
八萬四千塵勞門  讀音：[ba1 wan4 si4 qian1 chen2 lao2  men2]  說明一切煩惱的法門。八萬四千是法數之一。雖有用以表示實際數目，但一般是表示大數。塵勞是煩惱的異名。八萬四千塵勞亦稱八萬四千煩惱、或八萬四千病。第五十九卷，將煩惱譬喻為病，分立為八萬四千而說：「根本四病，貪、瞋、癡、等分，淫欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千」（大正第二十五卷第四七八頁）。于釋尊佛法是說，痛苦的原因出在煩惱，滅盡煩惱則可達到涅槃，而勸說歷劫修行。的「八萬四千天女事」就此有云：「御義口傳云：八萬四千之塵勞門也，是即煩惱即菩提、生死即涅槃也。七寶冠者，頭上七穴也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是矣」（第八一五頁），教示向三大秘法的御本尊，唱念南無妙法蓮華經者，八萬四千的煩惱即成八萬四千的菩提（悟），可得最高的幸福境涯。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

八萬四千寶
八萬四千寶  讀音：[ba1 wan4 si4 qian1 bao3 bo1]  亦稱八萬四千七寶。指妙音菩薩供養云雷音王佛的。妙音菩薩品第二十四云：「妙音菩薩于萬二千歲，以十萬種妓樂，供養云雷音王佛，並奉上八萬四千七寶」（法第六五○頁）。就此有云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，以八萬四千供養三世諸佛。八萬四千者，我等之八萬四千塵勞也。唱奉南無妙法蓮華經之處，即顯八萬四千法門。法華經文字，含開結二經是八萬四千也。又云：八者，八苦；四者，生老病死。七寶者，頭上七穴；者，智器；以受持妙法之智水為，須善思之」（第八○九頁）。

八萬四千法藏
八萬四千法藏  讀音：[ba1 wan4 si4 qian1 fa3 zang4]  指釋尊一代的全部教義。亦稱八萬四千法門、八萬四千教。又有略去四千而稱八萬。御書總勘文抄（第五八九頁）

八萬四千石塔
八萬四千石塔  讀音：[ba1 wan4 si4 qian1 shi2 ta3]  為供養佛舍利而建造的無數石塔。八萬四千是表示數量甚多。如佛記，于佛滅後經百年而阿育王出現印度，深信佛法，為供養佛舍利而建立許多塔。引用第二十三卷之文（大正第二卷第一六二頁）云：「又、佛記云：『我滅後一百年，有阿育大王出現，作主一閻浮提三分之一分，立八萬四千塔，供養我舍利』。人尚致疑之間，而如言出現」（第一○八六頁）。法顯的及玄奘的皆有多處記載阿育王（亦稱無憂王）所建立的塔，據其描述幾乎都是百尺以上的高塔。例如第二卷云：「城東二里有窣堵波，高三百余尺。無憂王（注：阿育王）之所建也。編石特起」（大正第五十一卷第八七八頁）。御書覆新池函（第一五一一頁）

八萬國
八萬國  讀音：[ba1 wan4 guo2]  全世界的國家。八萬是多數、無數之意。御書撰時抄（第二七七頁）法華取要抄（第三五五頁）

八萬威儀
八萬威儀  讀音：[ba1 wan4 wei1 yi2]  大乘菩薩所應遵守的眾多威儀。威儀是謂合乎規范的行為，佛法上是指戒律之意。八萬表示大數，但未必是實數，一說是八萬四千的略數。依小乘教所說的二百五十戒，配以行、住、坐、臥四威儀，則成一千威儀。再涵蓋過去、現在、未來三世，則成三千威儀。此三千乘以身三（殺生、偷盜、邪婬）、口四（妄語、綺語、惡口、兩舌）的惡業七支，則成二萬一千威儀。再乘以貪分、瞋分、癡分、等分的四煩惱，則成八萬四千細行。此龐大數目的戒行，在末法已無其必要，且無益。于末法今時，唯受持三大秘法的御本尊方是首要。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○九頁）

八萬寶藏
八萬寶藏  讀音：[ba1 wan4 bao3 zang4]  謂釋尊一代的全部聖教。八萬並非實數，而是多數之意。亦稱八萬四千法門、八萬四千教，或略稱八萬藏。法藏又寫做寶藏。御書守護國家論（第五六頁）

八萬法藏
八萬法藏  讀音：[ba1 wan4 fa3 zang4]  詳「八萬寶藏」項。御書開目抄（第二○六頁）

八萬聖教
八萬聖教  讀音：[ba1 wan4 sheng4 jiao4]  即釋尊所說的一代聖教。八萬是無數之意。御書覆高橋居士書（第一五三五頁）

八萬菩薩
八萬菩薩  讀音：[ba1 wan4 pu2 sa4]  聚集于會座上的菩薩八萬人。序品第一有云：「菩薩摩訶薩八萬人，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，于諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧，通達大智，到于彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩…如是等菩薩摩訶薩八萬人俱」（法第七七~七九頁）。御書法華初心成佛抄（第五七三頁） 

八葉中之四大菩薩
八葉中之四大菩薩  讀音：[ba1 ye4 zhong1 zhi1 si4 da4 pu2 sa4]  指胎藏界曼荼羅中央，以大日如來為中心而環坐的五佛與四菩薩中的普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

八葉九尊
八葉九尊  讀音：[ba1 ye4 jiu3 zun1]  謂坐于八葉蓮華上的九尊佛菩薩。在真言密教采用的胎藏界曼荼羅中，是指十二大院中央的中台八葉院所描繪的九尊。結定印而坐的大日如來為中颱（中心），八葉上，東有寶幢、南有開敷華王、西有無量壽、北有天鼓雷音等四佛，東南又有普賢、西南有文殊、西北有觀音、東北有彌勒等四菩薩。指上述的佛、菩薩，而謂九尊。又謂此蓮華是象徵眾生的心臟，八尊是表示中央的大日如來之德。（第七三九頁）指稱，九尊是表示九界即佛界的原理。御書開目抄（第二二八頁）

八葉九尊佛體
八葉九尊佛體  讀音：[ba1 ye4 jiu3 zun1 fo2 ti3]  （1）即真言密教所說，胎藏界的八葉九尊。胎藏界曼荼羅中央的一院（中台院）是呈八葉蓮華，大日如來坐其中台，環繞其八方的蓮華上，東坐寶幢佛、西坐阿彌陀佛、南坐開敷華佛，北坐天鼓雷音佛等四佛，東南坐普賢、西南坐文殊、東北坐彌勒、西北坐觀音等四菩薩，是謂九尊。（2）九界即佛界的依文。中，就梵語saddharma-pundar1ka-sutra的譯音「薩達磨、芬陀梨伽、蘇多覽」（妙法蓮華經）有云：「九字是九尊之佛體，表示九界即佛界…蓮華者，八葉九尊之佛體也」（第七三九頁）。稱為九字，可能是因為梵語有九個音節，或由于第七卷載有：「薩達磨分陀利修多羅」（大正第三十三卷第七七五頁）的緣故。九界是因，佛界表示果。九界即佛界是表示因果俱時，因果俱時是蓮華之法。亦即，受妙法照耀而莊嚴湧現佛界的姿態，稱為「八葉九尊」。御書開目抄（第二二八頁）

八葉心蓮華
八葉心蓮華  讀音：[ba1 ye4 xin1 lian2 hua2]  與「八葉蓮華」同義。即人體胸間的八葉蓮華，謂兩個肺臟包住心臟，其形狀酷似蓮華，故有此稱。御書覆日女書其二（第一三○一頁）

八葉蓮華
八葉蓮華  讀音：[ba1 ye4 lian2 hua2]  即八片花瓣的蓮華。謂妙法蓮華經當體的眾生胸間之八葉蓮華。此又有二種意義，其一是謂我等生命本身即是妙法蓮華，其二是謂可于我等肉體中，發掘我等生命本身的妙法蓮華即當體蓮華。此胸間的八葉蓮華是表示心臟與肺臟一體，而心臟與肺臟的狀態是二葉肺臟包住心臟，其形狀酷似蓮華，故稱八葉蓮華。云：「依一經說，一切眾生心間，有八葉蓮華，男子向上，女子向下。至成佛期，設雖女人，心間蓮花，速還向上」（第一四三四頁），日本大石寺第二十六世日寬的云：「然有女人信受此妙法，彼胸間之八葉即上仰，全同于男子。故、當流之女人，外面雖是女人，內心即是男子」（文段集第六六五頁）。又稱，此胸間的八葉蓮華，色如白蓮華，第一卷說示胸間蓮華之文有云：「內心妙白蓮…八葉正圓滿」（大正第十八卷第六頁），第六卷云：「比丘尼妙法，俗姓李氏，因母夢見，持三莖蓮華之梵僧，故名蓮華。年十二時，其姊教法華經，日誦八紙，月余誦訖一部。人美其德，而云妙法。其後于佛前，焚香立願，諷誦八千遍。臨終之時，座生三莖白蓮華，如生于池時，七日不萎落」（取意。同第五十一卷第七五頁）。此即說示，依讀誦的功用，而顯現胸間的白蓮華。有云：「像法既爾。今勤勵唱題，豈不顯現耶！故知，胸間蓮華正是白蓮」（文段集第六六六頁）。故受持御本尊，勤勵唱題時，我身胸間亦可顯現八葉之白蓮華。今、末法下種的三寶，即是日蓮大聖人胸間的大白蓮華所顯現。云：「妙法蓮華經其體殊尊，然究竟是何種之體乎？此試為尋出者，乃我心性八葉之白蓮華也。是以，稱我身之體性為妙法蓮華經」（第四三二頁）。所以，御本尊中央所書寫「南無妙法蓮華經日蓮」的日蓮，是意味白蓮華。而日蓮大聖人即白蓮華一事，由第十六卷所云：「有人云：白蓮因日，青蓮因月，故諸天中，用華開合，以表晝夜」（大正第三十三卷第九二九頁）一文，亦可明白。又、第二祖日興上人，亦是白蓮華。日興上人號白蓮阿闍梨，依名詮自性之理，名必有顯體之德。白蓮阿闍梨的名號，正是說明日興上人即白蓮華。故、末法下種的三寶，即是我等眾生胸間的八葉白蓮華。又、末法下種三寶住處的富士山，亦是八葉白蓮華，故名為大日蓮華山。引自的富士山緣起有云：「『孝安天皇九十二年六月，富士山湧出。取郡名，云富士山。形似蓮華，絕頂八葉』云云。古德之富山詩云：『根跨三州煙樹老，嶺分八葉雪華重』云云」（文段集第六六六頁）。即以雪華是白色，故稱大日蓮華山即八葉白蓮華。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

八虐
八虐  讀音：[ba1 nue4]  詳「八逆罪」項。御書賴基陳狀（第一二○八頁）

八親
八親  讀音：[ba1 qin1]  八代的親屬。中國的古禮時代（推斷是施行儀禮、禮記等所見家族制度的時期。相當于西周時代），以自己為中心，上溯四世（父、祖父、曾祖父、高祖），下及四世（子、孫、曾孫、玄孫）的親屬關系，推想八親即指此種關系。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

八解脫
八解脫  讀音：[ba1 jie3 tuo1]  舍離三界煩惱，擺脫其系縛的八種悟。亦稱八背舍、八除處。說于第二十九卷（大正第二十九卷第一五一頁）等。解脫是悟之義，此處特指棄舍色貪（煩惱）之意。（1）內有色想觀外色解脫。于色身仍有貪欲的情況下，為滅除煩惱，而觀外界的不淨色，使心不生起貪念的境地。（2）內無色想觀外色解脫。色身內已無貪心，更為予以堅固，而觀外界的不淨色，使心不生貪念的境地。（3）淨解脫身作證具足住。對外界的色境感到清淨而不起貪欲，清淨解脫以身作證，具足而安住。上述三者是以心無所貪為其性格，藉五陰而行想觀。（4）空無邊處解脫。超越色想，觀想虛空，而悟此虛空無邊的境地。蕌識無邊處解脫。由空無邊處解脫更進一步，只以眼等之識為對象而作觀想，悟得識無邊的境地。無所有處解脫。超越識無邊處，滅我執著，得悟心識無所有的境地。珯非想非非想處解脫。悟得禪定之心深妙，不可決定心是想或非想的境地。以上四者，稱為四無色定，不同于（1）、（2）、（3）項，而以斷絕貪欲想念為本體。況滅受想解脫。五陰中的受、想，悉皆滅盡的境地，以滅盡煩惱下地的心為本體。（1）、（2）項是得自色界第一禪、第二禪，（3）項是第四禪，（4）至珯項是依次得自「四無色定」，況項則是得自「滅盡定」。法華經授記品第六（第二八○頁）

八講
八講  讀音：[ba1 jiang3]  （1）即法華八講會。略稱法華八講或八講。謂全八卷由八人分擔，各講一卷。日本的八講，起源于大和國（今之奈良縣）石淵寺的僧人勤操。朝廷八講是九五五年（村上天皇、天歷九年）正月四日，在弘徽殿首次舉行。（2）分八座講說時，亦可稱為八講。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）一代五時繼圖（第七○八頁）

八識
八識  讀音：[ba1 shi4]  大乘的唯識思想，就生命作用的「識」而作的八種區分。又指其第八識。依諸宗而所立各異。法相宗是在前五識、第六識的意識、第七識的末那識之外，又另立第八識的阿賴耶識為根源識。所謂的阿摩羅識即指此阿賴耶識未受煩惱污染的清淨部分（淨分），立為此等八種識的心王，稱八識心王。相對地，天台宗、華嚴宗等的宗派，則從受煩惱迷染的部分（染分）及清淨的部分（染淨二法）所構成的第八識，建立一個更根源的領域，而以清淨、且與所悟真理（真如）一體的阿摩羅識為第九識。由于菩薩是斷盡三惑中的見思惑，而覺知到第八識，尚未克服根本煩惱的無明惑，所以天台大師在上卷（大正第三十九卷第四頁），將第八識的阿黎耶識（阿賴耶識、無沒識）定位為菩薩識。御書八宗違異抄（第一六四頁）

八識元初一念
八識元初一念  讀音：[ba1 shi4 yuan2 chu1 yi2 nian4]  八識是指法相宗所立八種識中的第八識，即阿賴耶識。該宗認為宇宙一切迷的事物事象皆由此第八識生起，而倡說阿賴耶識緣起，以此為一切現象的根本，故有此稱。相對地，天台宗是以凡夫之迷的六識為對象，觀瞬間之心（芥爾六識、一念）具森羅萬象（三千），而闡說一念三千的法門。不過，日蓮大聖人認為末法凡夫的具體實踐，是信受御本尊「南無妙法蓮華經」而唱題，以此確立受持即觀心的修行。文段集觀心本尊抄文段（第四五四頁）

八軸
八軸  讀音：[ba1 zhou2]  即（法華經）。一部八卷二十八品是由八卷構成，故稱八軸。軸是經卷的滾動條，轉稱經卷。御書覆妙法女居士書其一（第一四七七頁）

八道
八道  讀音：[ba1 dao4]  通達東、西、南、北等八方的道路。于佛法是謂到達涅槃的各條道路，指八正道。譬喻品第三有云：「八交道」（法第一六六頁），同見寶塔品第十一云：「八道」（同第四○○頁）。御書覆松野書其一（第一四六○頁）

八邪
八邪  讀音：[ba1 xie2]  亦稱八邪支。「八正道」的相對詞。指產生人生痛苦的因，即：邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等的八種邪道。見于第九卷（大正第一卷第五五頁）等。御書開目抄（第二四六頁）

八部
八部  讀音：[ba1 bu4]  即「八部眾」。詳「八部眾」項。

八部法
八部法  讀音：[ba1 bu4 fa3]  對八部眾所說的教法。是對八部眾而說的經，故指。八部眾是謂：天、龍、夜叉（鬼神）、乾闥婆（樂神）、阿修羅（戰神）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（歌神）、摩瘂羅伽（地龍）。安然（八四一年~？）的第二卷有云：「今大日經，應正遍知，隨眾生樂，說四乘法，及八部法」（大正第七十五卷第四○六頁）。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

八部王
八部王  讀音：[ba1 bu4 wang2]  守護佛法的八類眾。又取八部上首的天、龍，而稱「天龍八部」，即：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩瘂羅伽。譬喻品第三云：「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽等大眾，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量」（法第一七一頁）。關于八部王的作用，有云：「大梵天王、日月等明主諸天，八部王、十羅剎女等，日本國中之大小諸神，對此強信法華經，無有余念，正直信仰者，如影隨身，必為守護」（第一六一二頁）。御書唱法華題目抄（第一二頁）

八部眾
八部眾  讀音：[ba1 bu4 zhong4]  守護佛法的八種眾。略稱八部、或謂八部王。即：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽等的八種眾。御書覆日女書其二（第一三○一頁）

八重劣
八重劣  讀音：[ba1 chong2 lie4]  指。較之，在釋尊一代經典中，劣于八重之意。為第一之經，居于第七重的位置，故謂七重劣。再將分成本跡二門，以判勝劣，則為八重劣。亦即，劣于本門、跡門、、、、、。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

八重勝
八重勝  讀音：[ba1 chong2 sheng4]  表示（本門）之位的語詞。八重是謂八層的階段，勝是優秀、上位之意。謂勝于，居于八階上位。勝于，勝于，勝于，勝于，勝于，勝于，本門勝于跡門，故、比為「八重勝」。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）

八重法
八重法  讀音：[ba1 chong2 fa3]  即八重戒。亦稱八波羅夷。謂比丘尼所應遵守的八種嚴重戒。指不盜、不淫、不殺、不妄語的四重，加上不觸男（不可接觸男人）、屏處與男不立（不可在隱密處與男人相會）、不覆藏他罪（不可袒護他人罪過）、不隨攀比丘（不可隨比丘一同行動）的四重，合稱八戒。說于下卷（大正第五十六卷第二五二頁）。又依（同第三十卷第一○一五頁）所說，菩薩所應遵守的嚴重戒，是謂十重禁戒中，將不酤酒戒與不說四眾過罪戒等二戒除外的其它八戒，即：不殺生戒、不偷盜戒、不邪婬戒、不妄語戒、不自讚毀他戒、不慳貪戒、不瞋恚戒、不謗三寶戒。

八重淺深一面
八重淺深一面  讀音：[ba1 chong2 qian3 shen1 yi2 mian4]  謂名體宗用教的五重玄義各有八重的意義。日本、傳教大師四十二歲時，于八○四年（大唐、貞元二十年）奉桓武天皇之命入唐，獲道邃和尚以生死一大事的秘法相承，又得天台山佛立寺（佛隴寺）的座主行滿將、、等三大部，各以七面七重口決，傳授其中奧義。八重淺深一面是謂其玄義七面決的第四。云：「第四、八重淺深之一面。名八重者：一是名體永別之名，二是名體不離之名，三是從體流出之名，四是名體具足之名，五是本分常住之名，六是果海妙性之名，七是無相不思議之名，八是自性己己之名，乃至可知教。依文思惟可也」（第九○五頁）。

八金剛
八金剛  讀音：[ba1 jin1 gang1]  即八位金剛神。指于賢劫，守護千佛之法的神。第六卷有云：「爾時世尊，始出精舍，住在于外。八金剛神，住于八面。時四天王，在前導道」（大正第四卷第三九六頁）。八神中，又特別挑選密跡金剛與那羅延金剛二神，多安置于寺門左右，此二神亦稱仁王、二天王、二王尊。寺門安置有二王尊的門，謂二王門（或仁王門），可見于日本奈良東大寺、近江園城寺、京都萬壽寺等。面向寺門，左邊是密跡金剛，右邊是那羅延金剛。密跡金剛亦稱密跡力士，為執金剛的異稱。那羅延金剛亦稱那羅延天，意譯為堅固金剛堅牢力。又謂天上力士或毘紐天的異稱。左為開口像，右為閉口像，皆以手執金剛杵表示守護佛法。文段集觀心本尊抄文段（第四七七頁）

八難
八難  讀音：[ba1 nan4]  于修行佛道，趣向開悟時，形成障礙的八種難。又指此難存在之處，而謂八難處。說于第九卷（大正第一卷第五五頁）、下卷（同第十四卷第五三二頁）等。謂：在地獄難、在畜生難、在餓鬼難（此三種是不得遇聖者，受苦所逼而不能聽聞佛法）、在長壽天難、在邊地難（此二種是住在色界、無色界的諸天或須彌山北方的邊地，耽溺于享樂而不追求佛法）、聾盲瘖難（由于身體障礙而完全不能蒙受佛法的教誨）、世智辨聰難（耽溺于世智，陷入邪見而不肯聽聞正法）、生在佛前佛後難（出生在佛出世以前、或滅後，而不能值遇佛法）等的八種。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）一代五時繼圖（第七一一頁）

八難處
八難處  讀音：[ba1 nan4 chu4]  于見佛、聞正法上，構成妨礙的八種難或八處。說于第九卷（大正第一卷第五五頁）等。（1）在地獄難。在地獄界，則不能聞正法。（2）在餓鬼難。在餓鬼界，則有聞法的阻礙。（3）在畜生難。生在畜生界，則難信佛法。（4）在長壽天難。生在色界第四禪天中的無想天（無想處），則不可能聞佛說法。蕌在邊地難。在須彌山北方的邊地者，則難信受正法。盲聾瘖難。因業障深重，諸根不具，致不易遇見佛，聞得正確佛法。珯世智辨聰難。長于邪智，巧于世事，耽讀外道教書，不能清純聽聞正法。況生在佛前佛後難。佛緣極薄，出世于佛前或生于後，不能值遇佛出世時。云：「二○、八難處之事。弘決四云：『北州及三惡，加長壽天並世智辨聰，佛前佛後，諸根不具。是為八難』」（第七一一頁）。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

八音
八音  讀音：[ba1 yin1]  佛說法時所發出的八種妙音。又稱八種清淨音、八種梵音聲。其名稱、配列順序雖有諸說，惟依天台大師的下卷（大正第四十六卷第六九七頁），則為如下：（1）極好音。清淨、優雅之聲，又稱：是好聲、悅耳聲。具有使人聞之而心生愉悅，令眾生皆入佛道的作用。（2）柔軟音。充滿慈祥、和藹之聲。又稱：濡軟聲、發喜聲。具有使人聞之歡喜，而舍頑固心，自然得入律行之力。（3）和適音。保持和諧、中適的音聲。又稱：和調聲、和雅聲。具有使人聞之皆能融合，而領會妙理之力。（4）尊慧音。尊高且充滿睿智的音聲。又稱：入心聲。具有使人聞之而起尊重之念，得以開悟妙理的德用。蕌不女音。具男性威嚴的音聲。又稱：無厭聲。可令聞者莫不敬畏，亦可令任何天魔外道歸伏。不誤音。論旨無誤的音聲。又稱：分明聲。具有使人聞之而得正見，離九十五種邪非的功用。珯深遠音。由丹田發出，通達十方的音聲。又稱：深妙聲。于近者不大、遠者不小，均等到達，令悟甚深之理，而梵行高遠。況不竭音。滔滔不絕的音聲。又稱：易了聲。具有使人聞之而尋語義，了解無遺，成就無盡常住之果的妙用。御書主師親書（第四○七頁）

八風
八風  讀音：[ba1 feng1]  （1）亦稱八法，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種。說于第五卷（大正第二十六卷第三一五頁）等。因可煽動人心，故名八風。可分為四順（利、譽、稱、樂）與四違（衰、毀、譏、苦）。一切眾生愛欲四順，而忌避四違，故受煩惱所侵。此以信心的立場而言，執著于眼前利益而怠忽信心的模樣，即是受「利」所侵；敗于老衰或生活，即是受「衰」所侵。又受「毀」、「譽」所侵者，是謂受不名譽或名譽的影響，而忘卻自己信心之意。受他人稱讚而流于增上慢，忘卻信心的模樣，即是受「稱」風所侵；遭他人批評而改變自己信念、退轉的模樣，即是受「譏」所侵。敗于人生苦境或耽溺于享樂而忘卻信心的模樣，即是受「苦」與「樂」所侵。云：「不為八風所侵者，始謂賢人也。所謂八風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也。大旨是謂不為利喜、不為衰歎等之事也。不為此八風所侵之人，必得天之守護」（第一一九七頁）。（2）謂八種的惡風。云：「頹風、飆風、旋風、暴風等之八風」（第三七一頁）。于八種又有諸說，第五卷，依中國古代辭典，闡明八風為：「南為凱風，東為谷風，北為涼風，西為泰風，從上下為頹風，從下上為飆風，與火俱為庉風，迴轉為旋風」（大正第四十六卷第三○五頁），其中雖無暴風，惟同又云：「日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀」。由此可知，日蓮大聖人是依的八種風與此三種惡風，闡明八風。（3）謂四方四維的八風。即自八方吹來的風。于名稱又有諸說。有云：「東北曰炎風，東方曰條風。東南曰景風，南方曰巨風，西南曰涼風，西方曰飂風，西北曰麗風，北方曰寒風」。

八齋戒
八齋戒  讀音：[ba1 zhai1 jie4]  小乘教的戒律。即八種齋戒。亦稱八戒齋、八關齋、八支齋、八禁。在家男女限一日一夜，受持的戒律。與沙彌（未滿二十歲的出家人）所持十戒對應的戒律，其日期有六齋日等的規定。八齋戒的種類依經典而略有不同，第十四卷（大正第二十九卷第七三頁）是禁止以下八種：（1）殺生。奪有情的生命。（2）不與取。取不該取之物。竊盜。（3）非梵行。梵行是清淨行為之意，非梵行即淫蕩的舉止。（4）虛誑語。即說謊、欺騙。蕌飲諸酒。酗酒。涂飾香鬘舞歌觀聽。裝扮外表，觀賞歌舞。珯眠坐高廣嚴麗床座。坐、臥于高大華麗的場所。況食非時食。過正午之後進食。日本奈良時代，曾頒敕令，一般民眾亦持八齋戒。六齋日是謂每月六日（八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日），限一日一夜，嚴格受持八齋戒的習俗。御書覆下山書（第三七一頁）

八龍王
八龍王  讀音：[ba1 long2 wang2]  守護佛法的八種龍王。序品第一說有八龍王，列于會座聞法。（1）難陀龍王。難陀是梵語Nanda的譯音，意譯為歡喜。八龍王的上首，龍眾的代表。為目連尊者所降伏，而歸依佛門。（2）跋難陀龍王。跋難陀是梵語Upananda的譯音，跋意譯為善，難陀譯為歡喜。跋難陀即善歡喜之意。為前述難陀龍王之弟。（3）娑竭羅龍王。娑竭羅是梵語Sagara的譯音，意譯為咸海、海。為八歲龍女之父。提婆達多品第十二有云：「有！娑竭羅龍王女，年始八歲」（法第四三○頁）。（4）和修吉龍王。和修吉是梵語Vasuki的譯音，意譯為寶有、寶稱、或九頭、多頭。據稱是以細龍為食。蕌德叉迦龍王。德叉迦是梵語Taksaka的譯音，意譯為多吉、兩舌，或視毒、現毒。據稱此龍王一旦盛怒瞪視，對方人畜立即喪命。阿那婆達多龍王。阿那婆達多是梵語Anavatapta的譯音，意譯為無熱惱、清涼等。據稱，住于雪山頂上的阿耨達池。珯摩那斯龍王。摩那斯是梵語Manasvin的譯音，意譯為慈心、大意、高意，或譯大身、大力。況優羅龍王。優羅是梵語Utpalaka的譯音，意譯為青蓮華等，住于生長青蓮華的池中，故有此名。御書御義口傳（第七八○頁）法華經序品第一（第八○頁）

公事
公事  讀音：[gong1 shi4]  公家的事務、工作。「私事」的相對詞。專指在朝廷所施行的政務或儀式、武家政治下的訴訟或審判、莊園制度下的「租庸調」以外的雜稅者居多。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

公卿
公卿  讀音：[gong1 qing1]  公與卿。（1）于中國古代是謂三公九卿的略稱。（2）于日本而言，公是謂太政大臣、左大臣、右大臣，卿是大納言、中納言、參議及三品以上的官吏。御書主師親書（第四○七頁）

公場
公場  讀音：[gong1 chang3]  公家的場所。公眾場所。指于君主、國王等掌權者的面前。御書撰時抄（第二八一頁）致大田等書（第一○四一頁）

公場辯論
公場辯論  讀音：[gong1 chang3 bian4 lun4]  于公家場所、公庭上，當面對論，以決定正邪、善惡、勝劣。自古以來，判決佛法的正邪、勝劣、淺深時，皆在君王、大臣等的列席見證下，諸宗的學僧展開法論。中國有天台與南三北七的十師在公場對論，倡立法華第一；日本則是傳教破折南都六宗的教義，同樣宣揚法華第一之義。日蓮大聖人亦指望公場辯論，然未能實現。御書撰時抄（第二八三頁）致大田等書（第一○四一頁）教行證書（第一三三五、一三三八頁）眾生身心書（第一六八○頁）

公子
公子  讀音：[gong1 zi3]  （1）尊稱他人子女。（2）親王、攝政家等貴族或其子女。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

公家
公家  讀音：[gong1 jia1]  謂國家或公眾，又指于朝廷任職者。于日本原指天皇、朝廷，但與武家相對，而謂任職于朝廷的貴族、官人的總稱。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

公庭
公庭  讀音：[gong1 ting2]  即「公堂」。公共場所、公開的會場。指政府機關等。御書問注得意抄（第一九五頁）

公廷
公廷  讀音：[gong1 ting2]  同「公庭」。詳本附錄「公庭」項。御書本因妙抄（第九一○頁）

公所
公所  讀音：[gong1 suo3]  同「公處」。詳本附錄「公處」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

公教
公教  讀音：[gong1 jiao4]  英語catholic的譯名。源自意味「一般性」、「普遍性」的希臘語katholikos，通常是指羅馬天主教會。又用于下列場合：（1）有別于地方上的基督教共同體，泛指全體教會。（2）針對異端，而指正統信仰。（3）一○五四年分裂為西方羅馬教會和東方希臘正教以前的教會等。我國是通稱天主教，日本則稱其為切支丹等。羅馬天主教會的特徵在于，主張唯有教會才是上帝真理的傳承者、解說者，而上帝的恩寵、所說的福音也唯有透過教會才能賜福給教徒。又承認人在上帝的救贖過程中仍有可以努力的空間，認為人可憑自由意志，主動去接近救贖。而天主教徒也很重視參加教會舉行的彌撒儀式。公教的另一個大特徵是，以教皇（羅馬教宗）為頂點的位階制度。教皇｜主教｜司鐸是各自權能受到規范的神職人員，以與一般教徒明確區分。具有這種宗教權威的教會組織是介于上帝的福音和教徒之間，且是憑其絕對權威以統治教徒，而經常遭受新教徒的抨擊。但是，這種教會制度的全球劃一性，也可說是在表現公教的本質。羅馬天主教會認為只有自己才是使徒傳承的唯一具有普遍性的教會，基于這個立場，故對其它教會或宗教采取排斥態度，但在第二次梵諦岡會議（一九六二年~一九六五年）以後，已改采柔軟態度，並在摸索著可與新教各教會及各宗教對話的方式。

公文勾當
公文勾當  讀音：[gong1 wen2 gou1 dang1]  日本僧職名。在諸寺、諸山中，專責公事（佛事以外的諸事）的僧侶職位。公文是公儀文書之意，引伸為職司所在。勾當是謂日本天台宗、真言宗等的官寺里，在「別當」（統轄全寺務的僧官）之下，專司寺內各項事務的僧侶。（有職書）五云：「行事勾當公文，謂之所司」。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

公胤
公胤  讀音：[gong1 yin4]  日本僧名。一一四五年~一二一六年。日本平安末期至鎌倉初期，天台宗園城寺的學僧。據第十三卷等所載，系中院右少將憲俊之子。入園城寺，住于明王院，勤勵鉆研，受封權僧正，擔任長吏。著有三卷，批判法然的。御書破良觀等書（第一三五二頁）

公處
公處  讀音：[gong1 chu4]  （1）政府。（2）官署。治理公務之處。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

六九二識
六九二識  讀音：[liu4 jiu3 er4 shi4]  即六識與九識的二識。說于日本傳教大師（最澄）的中，摩訶止觀七面口決的第五。謂六識（分別之義）與九識（本分之義）的二義，具于止觀，依此二義，而入止觀內證。有云：「五、六九二識之一面。止觀文文句句，各各備二義。一、六識分別之義，二、九識本分之義。有二種類，入止觀內證。鈍根用果海三千之修行，以六識迷心，修立假義。上根用六識行分。亦存別義。利根之輩，則不如是。止觀所開之教行證，皆是九識本分之內德。明五六七八識分者，唯是九識內德別開出之形也」（傳第五卷第一四九頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）

六人立義私記
六人立義私記  讀音：[liu4 ren2 li4 yi4 si1 ji4]  的略稱。一四八九年（日本延德元年）十一月四日，京都住本寺本是院的日炮（後稱左京阿闍梨日教）著。設有三十七條的項目，從「諸佛興出世難事」至「六老僧佛法事」為止，以傳記體敘述種種事情，主要是從種脫勝劣的立場，闡述日蓮大聖人是末法本佛，其血脈唯傳日興上人一人，六人立義中，除日興上人外，五老僧的立義皆誤謬。富要一有師化儀抄批注（第一八四頁）

六人立義草案
六人立義草案  讀音：[liu4 ren2 li4 yi4 cao3 an4]  的別名。日本重須談所的第二代「學頭」日順（一二九四年~一三五六年）著。依日興上人的教義，破折日昭、日朗、日向、日頂、日持五人的邪義，伸張日蓮大聖人佛法正義的一部書。御書破五人抄（第一七○一頁）

六人遺弟
六人遺弟  讀音：[liu4 ren2 yi2 di4]  即六老僧。詳「六老僧」項。御書破五人抄（第一七○一頁）富要八史料類聚（第八頁）

六住退
六住退  讀音：[liu4 zhu4 tui4]  在指向成佛的大乘菩薩修行位階的五十二位中，至十住第六的正心住位時卻退轉之意。此是舍利弗過去世的姿態，云：「舍利弗昔在禪多羅佛末世，立菩薩行，經六十劫，再四十劫即達百劫，第六天魔王懼其成就菩薩行，化作婆羅門而乞其眼，舍利弗不違其請而授以眼，然亦以此而有退心，終至于無量劫間，墮無間地獄」（第一一二五頁）。又，教示：「此事云身子之六住退，大有論判。此有重重義理，非易于領會之事，或云是欲怖地前之意，或云是權者退。所詮，六住退者，云于六根、六境為取去菩薩行之事」（第八五四頁）。

六作
六作  讀音：[liu4 zuo4]  （1）由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根作用，而引起的種種作業、行為。令六根的六官起情識的對境（色、聲、香、味、觸、法）是謂六塵（六受），相對于此的六根所作，則謂六作。（傳第五卷第一三二頁）所說十八圓滿之一的觀心圓滿是謂，于得佛果的境涯，六對境、六根的種種所作，為常正觀心相。（2）行、住、坐、臥的四威儀，加上語（發言語）、默（沈默）者。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

六入
六入  讀音：[liu4 ru4]  亦稱六處。生命主體與外界接觸，感受而產生活動的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及色、聲、香、味、觸、法六境。六根稱為內六入，六境是謂外六入。入是涉入之義，六根六境涉入（相互交叉）而生六識。御書  開目抄（第二四六頁）

六凡
六凡  讀音：[liu4 fan2]  即六道的凡夫。謂輪迴于六道的迷惑眾生。六道是謂十界中的地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六界。御書祈禱抄（第一四一五頁）

六十二見
六十二見  讀音：[liu4 shi2 er4 jian4]  （1）泛稱外道所執著的見解。原本是指釋尊在世時的所有外道思想。六十二見亦有種種異說，依第七卷（大正第二十五卷第一一○頁）所說，過去的五蘊各有：常、無常、常無常、非常非無常四句，合為二十句；現在的五蘊各有：有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，故為二十句；未來的五蘊各有：如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，故成二十句；以上合為六十句，再加神與身二句，則成六十二見。（2）于第二十五卷（大正第十二卷第五一五頁）是由菩薩所應斷離的五事五見，說明六十二見。謂一身見、二邊見、三邪見、四戒取見、五見取見，由此而生六十二見。富要一袈裟數珠事（第三五三頁）

六十六國
六十六國  讀音：[liu4 shi2 liu4 guo2]  即日本全國。亦稱六十六州。北海道除外，日本全國劃分為五畿、七道，再區分為六十六國。壹岐、對馬稱二島，不含于六十六國內，有時亦合稱六十八國。六十六國、二島的內容如次。畿內五國（山城、大和、河內、和泉、攝津）、東海道十五國（常陸、下總、上總、安房、武藏、相模、甲斐、駿河、伊豆、遠江、三河、尾張、伊勢、伊賀、志摩）、東山道八國（陸奧、出羽、下野、上野、信濃、飛驒、美濃、近江）、北陸道七國（越後、佐渡、越中、能登、加賀、越前、若狹）、山陰道八國（丹波、丹後、但馬、因幡、伯耆、出云、石見、隱岐）、山陽道八國（播磨、美作、備前、備中、備後、安藝、周防、長門）、南海道六國（紀伊、淡路、阿波、讚岐、伊予、土佐）、西海道十一國或九國與二島（築前、築後、豐前、豐後、肥前、肥後、日向、薩摩、大隅、壹岐、對馬）。御書覆內房夫人書（第一四九七頁）

六十六州
六十六州  讀音：[liu4 shi2 liu4 zhou1]  即日本全國。詳本附錄「六十六國」項。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

六十四字
六十四字  讀音：[liu4 shi2 si4 zi4]  八卷中，各卷軸題目的字數。如「妙法蓮華經第一卷」等，每一卷各有八個字，八卷為六十四字。御書女人成佛抄（第四九四頁）

六十華嚴經
六十華嚴經  讀音：[liu4 shi2 hua2 yan2 jing1]  即六十卷（大正第九卷第三九五頁）。亦稱等。中國東晉時代的佛跋陀羅（覺賢），譯于四一八年（安帝義熙十四年）至四二○年（恭帝元熙二年）間。完成時為五十卷，後加校訂而成六十卷。其內容是由七處八會的三十四品構成。御書守護國家論（第三六頁）

六千帖疏
六千帖疏  讀音：[liu4 qian1 tie3 shu1]  指天台大師的三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）及妙樂大師所作三大部（法華玄義釋籤、法華文句記、止觀輔行傳弘決）的注釋書。此六部的本末由各十卷構成，一卷約有一百張，總計六十卷，約六千張，故有此名。一帖相當于一張紙對折為二頁，疏是注釋書之意。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

六即
六即  讀音：[liu4 ji2]  天台大師在所立，修行法華圓教的菩薩六種位階。謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即的六即位。「六」是表示理即至究竟即的初後位階有淺深，「即」是表示初後為不二。原本，法華圓教的修行位階為圓融即是，但因修行者的體驗、迷悟有淺深，故立六種次位。又依「即」，可免信心弱者陷于卑屈，依「六」可治無智者起增上慢。據第一卷（大正第四十六卷第一○頁）所述如下：（1）理即。未聞正法，于佛法無知的迷惑凡夫位。在理上是具佛性，故謂：「理即者，一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思議」（同前）。（2）名字即。透過言語、文章而知我身具佛性、一切法皆是佛法的位。故謂：「或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中，通達解了，知一切法皆是佛法」（同前）。（3）觀行即。透過實踐修行，觀我心性的佛、智與所觀之理相應，「所行如所言，所言如所行」（同前），言行一致，勤勵修行的位。（4）相似即。于三惑中，斷盡見思惑、塵沙惑，而得六根清淨德的位，此是與佛悟相似的位。，相當于五十二修行位中的十信位。故謂：「以其逾觀、逾明、逾止（圓滿伏無明）、逾寂，如勤射鄰的，名相似觀慧」（（大正第四十六卷第一○頁）。蕌分真即。斷元品無明所余一切的迷，分分皆顯佛性的位。相當于五十二位中的初住位至等覺位。在初住位，初顯我身的一分佛性于身，至等覺位而成就與佛同等的境涯。故謂：「分真即者，因相似觀力，入銅輪（十住）位。初破無明見佛性，開寶藏顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智能轉著」（同前）。究竟即。斷元品無明，盡顯現佛性的極聖妙覺位。故謂：「等覺一轉，入于妙覺…大涅槃斷，更無可斷，名果果」（同前）。日蓮大聖人在教示：「六即配立時，此品之如來是理即之凡夫。以南無妙法蓮華經頂戴于頭時，是名字即也。其故，是始聞題目也。聞之而修行，則是觀行即。此觀行即者，觀事之一念三千之本尊也。而伏惑障，云相似即。出而化他，云分真即。究竟得無作三身之佛，云究竟即之佛。總之，不以伏惑為壽量品之極，唯凡夫之當體、本有之狀為此品極理，須知之也。無作三身之所作，是何物乎？南無妙法蓮華經也」（第七八六頁）。亦即，將此「六即」配立于末法下種、文底獨一本門的佛法時，則：（1）理即。尚未信受御本尊「南無妙法蓮華經」，佛性冥伏的狀態。（2）名字即。初信受御本尊「南無妙法蓮華經」的人。（3）觀行即。致力修行，累積勤行、唱題功德的人。（4）相似即。克服三惑、三障四魔等的人。蕌分真即。致力化他行，精進于妙法弘通的人。究竟即。于我身顯現無作本有的佛界，確立不變、不壞境涯的人。惟于法華圓教的究極法門，並不以伏惑為極理，而以凡夫當體的本有相貌為極理。亦即，名字即的凡夫是「即究竟即」的佛，信受三大秘法的御本尊、勤勵唱題時，即可成佛。

六即圓滿
六即圓滿  讀音：[liu4 ji2 yuan2 man3]  意指妙法蓮華經的「蓮」字，圓滿具足法華圓教菩薩修行位階的六即位。有云：「蓮用者，以六即圓滿德，常施化用故」（傳第五卷第一三四頁）。蓮之用玄義是表示具足六即位，常利益一切眾生。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

六即次位
六即次位  讀音：[liu4 ji2 ci4 wei4]  同「六即位」（理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即）。謂天台大師所立法華圓教修行的六種階段。次位是次第位階之意，謂在佛道修行上循序升進的位。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

六即止觀
六即止觀  讀音：[liu4 ji2 zhi3 guan1]  即因應六即（理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即）各各的位而有的止觀。天台大師在第一卷所作的說示。止觀的「止」是將心定于一處，「觀」是以此心觀照之意。亦稱六即觀。

六即觀
六即觀  讀音：[liu4 ji2 guan1]  同「六即止觀」。詳「六即止觀」項。御書御義口傳（第七八一頁）

六卷抄
六卷抄  讀音：[liu4 juan4 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬著。由三重秘傳抄第一、文底秘沈抄第二、依義判文抄第三、末法相應抄第四、當流行事抄第五、當家三衣抄第六的六卷構成。一七一一年（日本正德元年）日寬四十七歲時，就任大石寺的學頭職，在蓮藏坊設學寮開始講授御書。即是將此講義內容彙整而成。三年後的一七一三年（正德三年）秋，的草稿完成，一七二○年（享保五年）以第二十六世嗣法，登上猊座；一七二五年（享保十年）六十一歲春，開始的校正工作。三月中旬完成，三月下旬是，四月，五月及，六月相繼完成，並授予「學頭」日詳（後來的大石寺第二十八世）。由于此才將日蓮大聖人滅後約四百年間所發生的一切邪義悉予打破，並向內外宣揚日蓮大聖人佛法。云：「自同（享保）十年乙巳仲春至季夏，著述當家大事六卷抄題號秘而不顯以授學頭詳公，示言：有此書六卷之師子王時，雖國中諸宗諸門之狐兔一黨來襲本山亦不足驚怖，尤須秘藏、尤須秘藏」（富要第五卷第三五五頁）。又、第一有云：「享保第十乙巳，予六十一歲春，逅邂閱之，嫌其稍有眥略，故加添削。此抄中所述多大事，不敢長留作未治本，此是為令法久住故耳，末弟等幸深察吾意焉」（六卷抄第二頁）。由此可知，此書不僅是破折當時私構己義，踐踏日蓮大聖人正義的日蓮宗各派邪義，同時更可說是為令法久住、廣宣流布，明示大聖人佛法奧義的顯正書。三重秘傳抄第一。就「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）一文，將文分為標釋結三段，義開十門，闡明一念三千法門是秘于權實、本跡、種脫的三重相對，為末法而相傳。並明示文底的一念三千是日蓮大聖人的法體。主要在破折一致門派，附帶破折真言、天台等的權蹟之法。（2）文底秘沈抄第二。闡明本門壽量品文底秘沈的大法是三大秘法的南無妙法蓮華經，並嚴正破折要法寺日饒及一致派的身延戒壇說。于本尊篇是與脫佛相對，就本門本尊指出，法本尊是一念三千、無作本有的南無妙法蓮華經，人本尊是久遠元初自受用報身如來即日蓮大聖人，闡明人法體一；于戒壇篇是依道理、文證、遮難，說明建立本門戒壇之地在富士山；題目篇是闡明信行具足即是本門題目。（3）依義判文抄第三。明示一切經釋應依義判讀，真實的依義判文是依文底下種的三大秘法之義，判讀等的經文。將執著于文上之義，而立釋尊為本尊的邪義悉予破折。又明示三大秘法開合之相，並從的法師品、寶塔品、壽量品、神力品等引述三大秘法具足的要文，教示應如何進行判文。更舉天台大師之文，指出其正確判釋，以與日蓮大聖人的正義相結合。（4）末法相應抄第四。破折要法寺日辰的讀誦論義及造佛論義，明示正確的修行、正確的本尊為何。本抄分為上下篇，上篇說明不許讀誦一經的緣由，破折讀誦論義，闡明末法相應的修行唯在題目。下篇則對造佛論義加以破折，又依種脫的不同、三德與人法勝劣等，指摘造立色相莊嚴的佛像為謗法，闡明日蓮大聖人的正意，限于信受事之一念三千的大曼荼羅。蕌當流行事抄第五。闡明當門流的正確修行，是以唱題為正行，讀誦方便、壽量兩品為助行。于方便品篇教示，是為所破、藉文而讀誦方便品；于壽量品篇明示，是為所破、所用而讀誦壽量品，兩者皆為助行；又于唱題篇闡明文底下種的三寶，教示唯唱題才是正行，教導其正信的功德、即身成佛的大利益。主要的破折對象是一致派及要法寺派。當家三衣抄第六。明示大石寺門流的三衣是法衣、袈裟、數珠。更分成道理、引證、料簡三門說示，法衣要著薄墨色不可用他色，明示袈裟著白色之意，及數珠的由來等。富要三六卷抄批注總序（第一頁）

六句
六句  讀音：[liu4 ju4]  毘沙門天王為守護受持的法師而說出的六句神（謂具有種種功力的文）。五番神之一。陀羅尼品第二十六載有：「阿犁（一）、那犁（二）、盌那犁（三）、阿那盧（四）、那履（五）、拘那履（六）。世尊！以是神擁護法師。我亦自當擁護持是經者，令百由旬內，無諸衰患」（法第六八五頁），毘沙門天王以此神，立誓守護受持者。御書御義口傳（第八一三頁）

六和敬
六和敬  讀音：[liu4 he2 jing4]  修行者相互和合、彼此尊敬的六種方法。（1）身和敬（同禮拜等的身業）、（2）口和敬（同讚詠等的口業）、（3）意和敬（同信心等的意業）、（4）戒和敬（同戒法）、蕌見和敬（同見解）、利和敬（亦稱行和敬，同修行）。法華經觀普賢菩薩行法經（第七六四頁）

六品得道
六品得道  讀音：[liu4 pin3 de2 dao4]  謂本門十四品中，藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四、觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八等六品的得道。云：「夫法華經是一代聖教之骨髓，自我偈是二十八品之魂…此外，藥王品已下六品得道者，是自我偈所遺留。涅槃經四十卷中，來集之五十二類，亦是佛重說自我偈之功德」（第一○九○頁）。亦即，成佛的要諦畢竟在于如來壽量品第十六，六品得道是依壽量品自我偈的剩余功德而成佛。

六塵
六塵  讀音：[liu4 chen2]  即六境。亦稱六賊。將六根對境的色、聲、香、味、觸、法六者，視作污染內心的塵埃，故有此稱。詳「六境」項。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

六境
六境  讀音：[liu4 jing4]  謂引起六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）產生認識作用的色境、聲境、香境、味境、觸境、法境等六種對象。六根是以六境為緣，而生六識。譬如：眼根以色境為對境，而生眼識。六根、六境、六識，合稱十八界；六根與六境，合稱十二入。認識的主體為迷惑的境涯時，六境可使六根起煩惱，而污染生命，奪去功德之財。因此，六境又稱六塵、六盜、六賊。色境又有顯色與形色，顯色有青、赤、黃、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、闇的十二種，形色有長、短、方、圓、高、下、正、不正的八種。聲境有發自有情的有執受聲與非有情所發的無執受聲，二者又分有情受某種刺激而發出的聲音，與自然發出的聲音。香境有好香、惡香、等香、不等香的四種。味境有甘、酢、咸、辛、苦、淡的六種。觸境有地水火風的四大種與滑性、澀性、重性、輕性、冷性、饑性、渴性的七造觸，合為十一種。法境則有色受想行的四蘊和虛空、擇滅、非擇滅的三無為，合為七種。御書御講聞書（第八五四頁）

六大
六大  讀音：[liu4 da4]  宇宙萬有本體的六種構成要素。即物質界構成要素的地大、水大、火大、風大、空大，再加精神界構成要素的識大。「大」是各各皆遍滿宇宙之意。于真言密教是以此六大，象徵大日如來。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

六大無礙
六大無礙  讀音：[liu4 da4 wu2 ai4]  構成萬物的六大要素（地、水、火、風、空、識）相互融通，遍處普及，毫無阻礙。說于（大正第七十七卷第三八一頁）等。密教所說，謂佛的六大與眾生的六大皆互為融通無礙，故成即身成佛義；物質界的五大與精神界的識大互為融通無礙，故、非情與有情一體，亦成草木成佛義。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

六大祕法
六大秘法  讀音：[liu4 da4 mi4 fa3]  謂開三大祕法而成的六義。明示于日本大石寺第二十六世日寬的、。開一大秘法的本門本尊，則成三大秘法（本門本尊、本門戒壇、本門題目）；再開三大秘法，則本門本尊有人與法，本門戒壇有義與事，本門題目有信與行，合而有六義。云：「三大秘法開合之相如何？答實是一大秘法耳。一大秘法者，即本門本尊也。此本尊所住之處，名為本門戒壇。信此本尊、唱妙法，名之為本門題目，故分為三大祕法。又、本尊有人有法，戒壇有義有事，題目有信有行，故開成六義，此六義散成八萬寶藏…本尊是萬法之總體，故合之則八萬寶藏，但成六義。又合此六義，則成三大秘法，又合三大秘法，則但成一大秘法之本門本尊。故、本門戒壇之本尊，亦名三大秘法總在之本尊」（六卷抄第一一○~一一一頁）。文段集報恩抄文段（第四三七頁）

六大臣
六大臣  讀音：[liu4 da4 chen2]  六位大臣。詳「六臣」項。御書賴基陳狀（第一二○七頁）

六天
六天  讀音：[liu4 tian1]  即「六欲天」。詳「六欲天」項。御書顯謗法抄（第四六七頁）

六妙門
六妙門  讀音：[liu4 miao4 men2]  謂入于涅槃（妙）的六種修行門。說于天台大師的上卷下篇（大正第四十六卷第六七三頁）。（1）數息門。將氣息（呼吸）吐納，由一數至十，藉以靜心。（2）隨息門。不受制于呼吸數，氣息吐納保持自然，由此靜心。（3）止門。不動心，止思慮。（4）觀門。明白觀察對象。蕌還門。雖謂觀照對象，仍是反省所觀的己心，以去除我執之心。淨門。消除心中迷惑，悟得清淨無相的真理。

六字名號
六字名號  讀音：[liu4 zi4 ming2 hao4]  即南無阿彌陀佛六字的名號。唱此六字，謂之「稱名念佛」。于淨土宗各派雖皆說可依專稱念佛，而在死後往生西方極樂淨土，但各派的六字釋義卻有若干差異。（1）于鎮西派是謂，心持度我救我的歸命心，祈願往生而稱南無是「願」，口稱六字名號是「行」。又謂，雖是下品劣機，只要稱南無阿彌陀佛，亦可願行成就，繼續稱名，必往生無疑。（2）于西山派是謂，南無是把命奉還于佛之意，有祈願往生的真實發願，阿彌陀佛的佛體即成眾生往生的行，眾生的發願與此行一致，願行具足，則能往生。（3）于真宗是謂，于法體的南無阿彌陀佛成就願行，而回施于眾生歸命的一念，所以眾生在一念的當體已願行具足，稱名愈多，則能往生。御書早勝問答（第一六七頁）

六字法
六字法  讀音：[liu4 zi4 fa3]  天台、真言兩密教所施行的修法。亦稱六字護摩。（1）調伏息災的觀音六字法。修此法時，最後須泛舟于河中，設壇為道場，作七瀨之祓，故亦稱六字河臨法。以六觀音或六字明王為本尊，誦念六字章句陀羅尼的修法。（2）文殊六字法。此修法是誦文殊菩薩的唵婆瓈陀那麼六字真言，祈念滅罪的修法。出自第六卷（大正第十八卷第八三八頁）等。又、文殊六字法是以（同第二十卷第七七九頁），觀音六字法是以（同第二十卷第三九頁）為依處。此修法相傳是慈覺（七九四年~八六四年）由唐傳入日本，另有一說是擷自日本陰陽道的調伏作法而成。御書祈禱抄（第一四二二頁）

六宗
六宗  讀音：[liu4 zong1]  寗中國陳代，耆闍寺安廩依釋尊一代教說而作的六種分類，亦稱六宗教。即：（1）因緣宗（毘曇的六因四緣）、（2）假名宗（成實論的三假）、（3）誑相宗（大品、三論）、（4）常宗（指涅槃、華嚴的常住佛性），再加上蕌真宗（指法華經的要當說真實）、圓宗（指大集經的法界圓普）而為六宗。云：「說南三北七，佛法分十流。所謂南有三時、四時、五時，北有五時、半滿、四宗、五宗、六宗、二宗之大乘、一音等，各立自義，邊執水火」（第二八○頁）。日本的南都六宗。謂三論、法相、成實、俱舍、律、華嚴六宗。御書眾生身心書（第一六八○頁）

六宗大德
六宗大德  讀音：[liu4 zong1 da4 de2]  詳「六宗碩德」項。御書撰時抄（第二九六頁）

六宗碩學
六宗碩學  讀音：[liu4 zong1 shuo4 xue2]  詳「六宗碩德」項。御書撰時抄（第二八二頁）

六宗碩德
六宗碩德  讀音：[liu4 zong1 shuo4 de2]  又稱六宗大德、六宗高德、六宗碩學。指八○二年（日本延歷二十一年），在日本高雄山寺，與傳教大師論議的日本南都六宗（三論、法相、俱舍、成實、律、華嚴）高僧等。南都六宗是以南都（奈良）七大寺，亦即法隆、大安、元興、東大、西大、藥師、興福等各寺作為根據地，當時的列席者，有三論宗的善議、觀敏、勤操、玄耀，法相宗的修圓、奉基、賢玉、道證，華嚴宗的勝猷、安福、寵忍、慈誥、歲光、光證等十四人。桓武天皇于八○二年（延歷二十一年）一月，命傳教大師在高雄山寺，當著此等高僧的面前講解。結果，南都六宗的高僧等，悉被傳教大師破折，且提出謝表。尤其是道證、修圓、勤操、正能、延秀、廣圓等八大德，更在八○五年（延歷二十四年）九月，在高雄山寺接受傳教大師的三摩耶灌頂。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）覆下山書（第三六六頁）諫曉八幡抄（第六○五頁）

六宗高德
六宗高德  讀音：[liu4 zong1 gao1 de2]  詳「六宗碩德」項。御書開目抄（第二○八頁）

六官
六官  讀音：[liu4 guan1]  （1）中國周朝的官制。依天、地、春、夏、秋、冬，配以六種官職，各官職的主事者，稱六官或六卿。（2）指六根。亦稱六感。謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六者，為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五種感官與意識作用的根源。

六師
六師  讀音：[liu4 shi1]  六師外道的略稱。指釋尊在世時，于中印度擁有勢力的六位外道之師。御書開目抄（第二二三頁）

六師外道
六師外道  讀音：[liu4 shi1 wai4 dao4]  釋尊在世時，于中印度擁有勢力的六位外道論師。六師否定既成的波羅門權威，闡揚自由思想，甚受新興的王卿貴族、商人們的支持和援助。各有各的主張，在當時的社會被視作新思想的代表人物。（1）富蘭那迦葉（Purana-Kassapa）。闡說不生不滅，主張人不論作任何事，皆不成善或惡，否定業與因果報應的無道德論者。（2）末伽梨拘舍梨子（Makkhali-Gosala）。率領邪命外道的外道。倡言一切無因無緣，一切自有，一切自成，主張人不可能憑自己意志獲得解脫，認同地水火風空及靈魂等要素的無因論、自然主義宿命論者。（3）珊闍耶毘羅胝子（Sanjaya-Velatthiputta）。不承認人智具普遍的妥當性，認為世間沒有不變的真理，若以單方面的斷定會產生爭論，形成解脫的阻礙，故而主張中止判斷的思想，藉由實踐修行，以求得解脫的懷疑論者。（4）阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita-Kesakambala）。闡說斷滅論，謂物心二元皆歸斷滅，人死歸無。因此認為既無過去亦無未來，不會受到善惡業的果報，主張現世「快樂說」與「唯物說」的感覺論者。被視為順世外道的始祖。蕌迦羅鳩迦旃延（Pakudha-Kaccayana）。認為地水火風四元素與苦、樂、靈魂是構成人的七個集合要素，唯物論的七要素說者。謂各要素是常住不動，互相不起影響作用，譬如以劍砍人也不會奪去生命，只是劍通過七要素的間隙而已等。無因論的感覺論者。尼乾陀若提子（Nigantha-Nataputta）。耆那教的始祖。認為世界、靈魂是相對常住而采取蓋然說，主張藉由苦行以使靈魂從物質中分離，並稱此為解脫的苦行論者，謂苦行外道。此六派常起爭論，更分裂成九十五派乃至九十六派，但皆被釋尊徹底打破。御書開目抄（第二○五頁）

六度
六度  讀音：[liu4 du4]  即「六波羅蜜」。詳「六波羅蜜」項。御書女人成佛抄（第四九三頁）

六度萬行
六度萬行  讀音：[liu4 du4 wan4 xing2]  菩薩的修行雖大別為六度（六波羅蜜），但實際上的修行卻是千差萬別，故謂萬行。六度的「度」是梵語paramita的意譯，「波羅蜜」的譯音。即橫渡生死之海到達彼岸之意，分成布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能六行。通教、別教所示的菩薩修行法。御書開目抄（第二二七頁）法華經無量義經十功德品第三（第五八頁）

六念
六念  讀音：[liu4 nian4]  從事佛道修行者應持的六種思念。亦稱六隨念、六念處。說于（法第七八二頁）、第十八卷（大正第十二卷第四六八頁）等。謂（1）念佛（心想佛的功德與相，而念與佛同等）、（2）念法（念證得佛所說之法，欲施眾生）、（3）念僧（念僧的功德）、（4）念戒（念持佛的禁戒）、蕌念施（為離慳貪心，而念布施功德）、念天（為離惡念、修施戒等的善業，而念生于諸天）等的六者。有云：「或有說言，汝當念佛。或有說言，汝當念法。或有說言，汝當念僧。或有說言，汝當念戒。或有說言，汝當念施。或有說言，汝當念天。如此六法是菩提心，生菩薩法」（法第七五○頁）。日蓮大聖人于中，說示末法今時的六念，為：（1）念佛。念唯我一人之導師（日蓮大聖人）。（2）念法。念御本尊「南無妙法蓮華經」。（3）念僧。念末法之凡夫僧（日蓮大聖人）。（4）念戒。受持末法之戒（御本尊）。蕌念施。折伏一切眾生，授與題目。念天。如安樂行品第十四所云：「諸天晝夜常為法故，而衛護之」（同第四六七頁），藉題目的法味回向予諸天善神，以蒙諸天加護。御書御義口傳（第八二○頁）

六情
六情  讀音：[liu4 qing2]  （1）即六根。亦稱六情根。第四卷末云：「根有情識，六根謂六情」（取意。大正第四十二卷第六三頁）。（2）指喜、怒、哀、樂、愛、憎（惡）的六種情感。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

六情根
六情根  讀音：[liu4 qing2 gen1]  同「六情」。詳「六情」、「六根」項。法華經觀普賢菩薩行法經（第七六五頁）

六或
六或  讀音：[liu4 huo4]  即六個「或」字。謂如來壽量品第十六的「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。諸所言說，皆實不虛」（法第五○九頁）一文，有六個「或」字，又指該文。意謂佛種種說法，皆為救渡眾生。天台大師于第九卷下，解釋為：「先明形聲，次明不虛。說即聲教，示即形規，形聲不出自他。若說法身是說己身，若說應身是說他身益。言值燃燈佛，即是說己身。燃燈是我師，是說他身。示正報是自己事，示現依報，是示他事。隨他意語是說他身，隨自意語是說己身，示己他事亦類如此」（大正第三十四卷第一三一頁）。日蓮大聖人于有云：「法華經壽量品云：『或說己身，或說他身』。故東方善德佛、中央大日如來、十方諸佛、過去七佛、三世諸佛、上行菩薩等，文殊師利、舍利弗等，大梵天王、第六天魔王…一切世界諸國為主之人，皆是教主釋尊之垂跡。天照太神、八幡大菩薩，其本地是教主釋尊。例釋尊為天之一月，諸佛菩薩等如浮水之月影」（第一二三四頁）。此教主釋尊是指本門壽量文底的教主釋尊，即久遠元初之自受用身、末法本佛日蓮大聖人。又，己身、己事是指佛界，他身、他事是指九界。謂佛有時是以佛的本貌說法，有時是現九界的姿態以救眾生。六或是謂本佛顯現種種形相，以化導眾生的慈悲行儀。云：「經云：『或說己身，或說他身』，即佛界所具十界也」（第二五八頁）。

六方諸佛
六方諸佛  讀音：[liu4 fang1 zhu1 fo2]  于中，現廣長舌，在各自國土教說眾生應信受此經的六方諸佛。六方是謂東西南北上下的六方世界。有云：「東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等，恆河沙數諸佛」（大正第十二卷第三四七頁）。謂南方世界有，日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等的諸佛。西方世界有，無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等的諸佛。北方世界有，焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等的諸佛。下方世界有，獅子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛等的諸佛。上方世界有，梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等的諸佛。日蓮大聖人在（第二二八頁）等，破折稱：此等之證明是為打破小乘，其屬權經、權佛，故與的三佛證明不能相比。

六旬
六旬  讀音：[liu4 xun2]  六十日、六十年、六十回等之意。旬是十干的一個循環期間之意，十日或十年等之意。于（第一三八五頁）是六十年之意。

六時
六時  讀音：[liu4 shi2]  （1）亦稱晝夜六時。一日分為晝三時與夜三時，從上午六時起，每四小時，區別為六等分，謂晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜。又將晨朝亦稱平旦，日中稱日正中，日沒稱日入，初夜稱入定，中夜稱夜半，後夜稱雞鳴。于印度是將時間極短者，稱為剎那，一百二十剎那稱一呾剎那，六十呾剎那稱一臘縛，三十臘縛稱一牟呼栗多，五牟呼栗多稱一時，合六時為一日一夜。印度以五牟呼栗多為一時者，相當于今之四小時。相傳中國淨土教的始祖慧遠，在廬山修六時行道之時，因山中無漏刻（計時器），便將銅葉蓮華造十二葉，置于水盆上，定晝夜十二時為六時行道的節。日本古代亦定十二時為一晝夜，與中國同，日沒為申時，初夜為戌時，中夜為子時，後夜為寅時，晨朝為辰時，日中為午時，夜三時與晝三時合稱六時。又于六時鳴鍾、報時刻，謂之六時鍾，配合此時勤行，謂之六時勤，該堂則稱六時堂。（2）謂于印度將一年分成漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、盛寒六期。其六時究指何一期間，有種種之說，不太一致，惟依第二卷（大正第五十一卷第八七五頁），將六期配屬陰歷，則為如下：漸熱是從正月十六日至三月十五日，盛熱是三月十六日至五月十五日，雨時是五月十六日至七月十五日，茂時是七月十六日至九月十五日，漸寒是九月十六日至十一月十五日，盛寒是十一月十六日至正月十五日。又、漸熱與盛熱合稱熱時（熱際）、雨時與茂時合稱雨時（雨際）、漸寒與盛寒合稱寒時（寒際），以上合稱三時（三際）。 （3）謂「時解脫阿羅漢」所需的時。退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法的六阿羅漢中，前五種屬鈍根，故于入定解脫，需得好衣、好食、好臥具、好處所、好說法、好同學之時，得此六時，方得入定解脫，若不得，則不能入定解脫。御書撰時抄（第二九八頁）

六時五悔
六時五悔  讀音：[liu4 shi2 wu3 hui3]  將一天分為六時，在各各的時刻進行五悔之意。六時是把一晝夜劃為六等分，白天三時、晚上三時，分別名為晨朝（辰時。今之上午八時）、日中（午時。正午）、日沒（申時。下午四時）、初夜（戌時。下午八時），中夜（子時。上午零時）、後夜（寅時。上午四時）的時間劃分。五悔亦稱五懺悔，又分天台宗所修的五悔及真言宗所修的五悔（真言宗是稱為五悔）。天台宗的五悔：（1）懺悔（六根懺悔）。悔改過去世以來的罪過。（2）勸請。請十方諸佛對眾生說法，教化眾生。（3）隨喜。隨喜讚歎自他一切的善根。（4）回向。將善根迴向為菩提。蕌發願。修行時起誓願，決不退轉，必至證果。真言宗的五悔是將普賢的十大願簡略為五悔，謂于修金剛界法時誦讀五章的偈頌。五悔與十大願的配屬如下：（1）歸命（第一願、禮敬諸佛，第二願、稱讚如來，第三願、廣修供養），（2）懺悔（第四願、懺悔業障），（3）隨喜（第五願、隨喜功德），（4）勸請（第六願、請轉法輪，第七願、請佛住世，第八願、常隨佛學），蕌回向（第九願、恆順眾生，第十願、普皆回向）。此外，亦有刪除勸請，另加上發願，而稱五悔者。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

六時禮懺
六時禮懺  讀音：[liu4 shi2 li3 chan4]  將一晝夜分成晝三時、夜三時，而在晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜的時刻，禮拜一切佛，從事懺悔迴向之意。云：「常以平旦、日中、日入、入定、夜半、雞鳴時，澡漱整衣服，叉手禮拜十方，自在所向，當悔過言」（大正第二十四卷第一○九○頁），第六卷云：「應初夜一時，禮一切佛，懺悔、勸請、隨喜、回向。中夜、後夜，皆亦如是。于日初分、日中分、日後分，亦如是。一日一夜，合為六時」（同第二十六卷第四七頁）。此外，（法第七三四頁）、（大正第十二卷第三四八頁）、第七卷（同第二十五卷第一○九頁）等，亦有述及六時禮懺的經文，中國自古便有晝夜六時的勤行。善導（六一三年~六八一年）的載有，第一時、日沒，稱十二光佛的名號；第二時、初夜，依大經（無量壽經）的要文而作禮讚偈；第三時、中夜，誦龍樹的禮讚偈；第四時、後夜，誦天親的禮讚偈；第五時、晨朝，誦彥琮的禮讚偈；第六時、日中，誦善導的禮讚偈。此為淨土宗等所盛行。御書撰時抄（第二九八頁）

六朝
六朝  讀音：[liu4 chao2]  中國從三國時代至南北朝，南方六個王朝及其時代的名稱。亦稱六朝時代、六代。即吳、東晉、宋、齊、梁、陳。從建都于建康（建業、建鄴）的三世紀初葉，至六世紀末葉止，以長江下游為疆土。在文學方面出現詩人陶淵明、謝靈運、書法家王羲之、畫家顧愷之、陸探微、張僧繇。同時代的經典翻譯者有鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、法顯、曇無讖、真諦等人。由于此等譯者的譯經，帶動佛教研究的興盛，掀起教相判釋的熱潮，但亦衍生異解對立。當時以長江流域為界，南有三派、北有七派（南三北七）對立，或謂華嚴第一、或稱涅槃第一等，處于甲論乙駁的狀態。梁末、陳初，天台大師智顗出現，以五時八教的教判，破折南三北七，樹立法華第一義。富要二破五人抄譯解（第三六一頁）

六根
六根  讀音：[liu4 gen1]  即眼耳鼻舌身意的六種感覺、認識器官。謂職司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺與意識的作用。根是生命于對境所具的即應作用。六根中，眼、耳等的前五根由色心二法來看，屬于色法，意根屬心法。（1）六根與六境、六識。六根是以六境為所緣，而生六識。六境（六塵）是謂色、聲、香、味、觸、法，六識是謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。譬如：眼根見某物，則根塵相對而生眼識。六境是謂六根的對境，六識則是根塵相對而獲得的認識。（2）六根的功用。六根是以對境的六境為緣，而起種種作用。依第二十七卷（大正第十卷第一四四頁）所說，六根各具十種功用，一般而言，眼根是見喜怒哀樂相（視覺器官與視覺能力），耳根是聞種種聲而詳作相續（聽覺器官與聽覺能力），鼻根是愛憎諸香臭（嗅覺器官與嗅覺能力），舌根是嘗甘辛苦味（味覺器官與味覺能力），身根是貪嫌澀滑（觸覺器官與觸覺能力），意根是常詳思量（思惟器官與思惟能力）。天台大師的第十卷上有云：「耳根章，遍聞大千內外，十法界音聲。聞六道即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又、父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼云云。鼻根章，亦如是」（同第三十四卷第一四○頁）。說示：「眼之功德者，法華不信者墮在無間，信之者成佛。能見及此者，是眼之功德。奉持法華經，得眼之八百功德。眼者，法華經也。此大乘經典是諸佛之眼目。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是得眼之功德也。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是」（第七九七頁）。  御書瑞相書（第一一八八頁）

六根清淨
六根清淨  讀音：[liu4 gen1 qing1 jing4]  即除去六根所具煩惱的污穢，恢復清淨。亦稱六根淨。謂把不淨的凡身轉變為清淨的佛身。六根是謂眼、耳、鼻、舌、身、意，前五根是色法，最後的意根是心法。亦即視、聽、嗅、味、觸的五種感覺與心智作用的意識，此六根是以色、聲、香、味、觸、法等六塵為緣，而起煩惱。但此不淨的生命可依正法的功德力，而轉換為清淨的生命。法師功德品第十九云：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德莊嚴六根，皆令清淨」（法第五五八頁）。第十卷上有云：「功德者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清淨。內外莊嚴。五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴」（大正第三十四卷第一三九頁）。天台大師是以「六即」中的相似即位（五十二位中的十信位）為六根清淨位，五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）做為前階段的五品弟子位。于法師功德品是揭明五種妙行所獲得六根清淨之果的功德。又于常不輕菩薩品第二十（法第五八六頁）說示，六根清淨之因的修行是不輕菩薩的但行禮拜。但在末法今時，此等是包含于唱念自行化他的南無妙法蓮華經。教示：「眾罪者，于六根業障降下，事如霜露，然云以慧日能為消除」（第八二○頁），又云：「功德者，即身成佛，又六根清淨也。如法華經之說文而修行者，可意之為是六根清淨也」（第七九六頁）。

六條
六條  讀音：[liu4 tiao2]  日本京都的六條通一帶。（第一四二三頁）所述，武藏守大人駐在的六條，推想是六波羅。

六條門徒
六條門徒  讀音：[liu4 tiao2 men2 tu2]  五老僧之一的日朗一派。日朗門下又有比企谷門徒、池上門徒等，六條門徒的由來是日印（開創鎌倉本勝寺、越後本成寺）的弟子日靜與京都妙法寺（妙顯寺）的日像對抗，于一三四五年（日本興國六年、貞和元年）將鎌倉的本勝寺遷移至京都六條，改建為本國寺，依其地名故有此稱。富要一有師化儀抄批注（第九八頁）

六欲
六欲  讀音：[liu4 yu4]  寗凡夫具有的六種欲望。謂（1）色欲。對青、黃、赤、白、長短、男女等的色境，而生貪著。（2）形貌欲。見端麗的容姿，而生貪著。（3）威儀姿態欲。見人舉止、微笑等的可愛態度，而起愛著。（4）語言音聲欲。聞得巧言、美聲所發清雅的歌曲或言語，而起愛著。蕌細滑欲。見男女皮膚纖細、柔滑，而生貪著。人相欲。見男女可愛的相貌，而生貪著。第四卷上（大正第三十三卷第七一九頁）說，應以九想，破此六欲。九想是指為除六欲，就人的尸相而修的九種不淨觀。六欲天。謂諸天中，屬于欲界的四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。御書開目抄（第二一一頁）

六欲天
六欲天  讀音：[liu4 yu4 tian1]  欲界所屬的六重天。亦稱六欲、欲天。說于第八卷（大正第二十九卷第四一頁）等。（1）四王天。位于須彌山第四層級的四面，持國天（東）、增長天（南）、廣目天（西）、多聞天（北）的四天王及其眷屬的住處，亦含日月諸星。（2）忉利天。位于須彌山頂上，帝釋天居中央，四方各有八天，合稱三十三天。（3）夜摩天。位于忉利天上空的八萬由旬處。又譯為善分天或時分天。此處的天眾可隨時感受快樂，故有此名。（4）兜（都）率天。又譯喜足天。于五欲所求，生滿足心，故有此名。據稱兜率天的內院，有補處（等覺位）菩薩的彌勒說法，外院住有天眾。蕌化樂天。亦稱樂變化天。于五欲境，自行變化而得快樂，故取此名。他化自在天。位于欲界的頂天。可使其它欲境自在變化，而自受其樂，故有此名。因有魔王的宮城，亦稱第六天、魔天。六欲天之中，四王天是在須彌山中腹，忉利天在須彌山頂上，故名地居天；兜率天等是在空中，名空居天。至于欲界，下起地獄，上至天界的六欲天，皆包括在內，謂食欲、貪欲等的欲望世界。御書法蓮抄（第一○八四頁）

六欲天子
六欲天子  讀音：[liu4 yu4 tian1 zi3]  居住在欲界六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的諸天王。天子與「天王」同。謂四天王的持國天王、廣目天王、增長天王、多聞天王，以及帝釋天王、他化自在天王等。他化自在天王亦稱第六天魔王，是魔的首領。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

六正之聖臣
六正之聖臣  讀音：[liu4 zheng4 zhi1 sheng4 chen2]  儒家將正直臣子的標準，予以分類為六種的所謂六正（聖臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣）之中，最理想的臣下、聖臣。謂能預知尚未釀成的事態及存亡危機、得失，常保主君安泰的臣子。御書前日進諫書（第二○一頁）

六波羅
六波羅  讀音：[liu4 po1 luo2]  （1）日本京都市東山區松原町附近的地名。于平安末期是平清盛的宅邸所在。（2）六波羅探題。鎌倉幕府于京都所設的官職、官署。承久之亂（一二二一年）後，職司守護內宮及統轄尾張、三河（愛知縣）以西的政務。南、北各設六波羅探題，由北條家族任職。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

六波羅經五藏
六波羅經五藏  讀音：[liu4 po1 luo2 jing1 wu3 zang4]  即所說的五法藏。第一卷有云：「八萬四千諸妙法蘊…攝為五分。一、素呾纜，二、毘奈耶，三、阿毘達磨，四、般若波羅蜜多，五、陀羅尼門」（大正第八卷第八六八頁）。于真言宗是稱前三種為小乘三藏教，第四為顯教，即華嚴、方等、般若、法華涅槃的諸大乘，又將此配于五味，稱為第四熟蘇味，謂第五是真言上乘，屬最高的醍醐味。日僧?弘法（七七四年~八三五年）的下卷有云：「此五法藏譬如乳、酪、生蘇、熟蘇及妙醍醐…大乘般若猶如熟甦，總持門者，譬如醍醐」（大正第七十七卷第三七八頁）。御書和漢王代記（第六三三頁）

六波羅蜜
六波羅蜜  讀音：[liu4 po1 luo2 mi4]  大乘菩薩為得悟而必須從事的六種修行。亦稱六度。主要是說于通教、別教。波羅蜜是梵語paramita的譯音，又譯波羅蜜多。舊譯的意譯為度，新譯則為到彼岸。橫渡、到達之意，表示完成。又于天台大師的下卷，雖列舉到彼岸及事究竟、度無極的譯名，但其意思皆同。同書有云：「菩薩修此六法，能究竟通別二種因果、一切自行化他之事，故云事究竟；乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸。因此六法，能度通別二種事理，諸法之曠遠，故云度無極也…則三翻雖異，意同無別也」（大正第四十六卷第六八六頁）。檀那波羅蜜。又略稱檀波羅蜜、布施波羅蜜。檀那是梵語dana的譯音，即布施、施與之意。布施有財施與法施二種，財施是將身命及包括妻子在內的自己一切財物給與他人。法施是以清淨心，將自己所見聞的佛之善法向他人演說，從事說法教化。謂修此二種施，以及去除恐怖而與安心的無畏施等三大行，此時菩薩若具五種心（知施實相、起慈悲心、發願、回向、具足方便）而修行，則能到達波羅蜜，即解脫涅槃的彼岸，獲得無上菩提的佛果。（2）尸羅波羅蜜。亦稱持戒波羅蜜。尸羅是梵語s1la的譯音，即戒之意。尸羅又分在家尸羅與出家尸羅，各有種種的戒，菩薩亦有十重禁戒、四十八輕戒。謂上述的戒律，菩薩以質直清淨心完全受持則相當于尸羅，此時菩薩若具五種心（知尸羅實相，以下四種與「檀波羅蜜」同）而修行，則可得無上菩提的佛果。（3）羼提波羅蜜。亦稱忍辱波羅蜜。羼提是梵語ksanti的譯音，即忍辱（忍耐）之意。忍辱又有生忍與法忍二種，生忍亦有二，一是受恭敬供養而不憍逸，二是遇迫害仍不起瞋、怨。法忍亦有二，一稱非心法，即遇寒熱、風雨、饑餓、疾病等亦不動搖；二稱心法，即遇諸邪見、憍慢等亦不動搖。謂受一切有情、非情的迫害或災害、苦難等，菩薩皆以質直清淨心而行忍耐則相當于羼提，此時菩薩若具足五種心（知忍實相，以下四種與「檀波羅蜜」同）而修行，則可得無上菩提的佛果。（4）毘梨耶波羅蜜。亦稱精進波羅蜜。毘梨耶是梵語v1rya的譯音，即精進之意。精進又有身精進與心精進二種，此二種又有精進于六波羅蜜的其它五波羅蜜之意。亦即，勤修布施、戒的善法是身精進，勤修忍辱、禪定、智能是心精進。謂菩薩以質直清淨心，身心皆盡力修行五波羅蜜則相當于毘梨耶，此時菩薩若具足五種心（知精進實相，以下四種與「檀波羅蜜」同）而修行，則可得無上菩提的佛果。蕌禪那波羅蜜。亦稱禪波羅蜜、靜慮波羅蜜。禪那是梵語dhyana的譯音，即靜慮之意。禪有世間禪與出世間禪二種。世間禪是凡夫所修行四無量心等的禪。出世間禪又有二種之別，一是出世間禪，亦稱二乘共禪，有六妙門、十六特勝等種種；二是出世間上上禪，亦稱不共禪，有九種大禪、百八三昧等。謂將心定于一處，使心不亂而思惟真理，菩薩以質直清淨心從事此一修行則相當于禪那，此時菩薩若具足五種心（知禪實相，以下四種與「檀波羅蜜」同）而修行，則可達于無上菩提的佛果。般若波羅蜜。亦稱智能波羅蜜。般若是梵語prajna的譯音，即智能之意。有聲聞智能、辟支佛（緣覺）智能、佛智能等三種。聲聞智能有：學、無學、非學非無學等三種，辟支佛智能雖與聲聞相同，但其無漏善根純熟，自然可悟得禪定，所以勝于聲聞。佛智能是依六波羅蜜的修行，而入于無余涅槃者，其所有智能，得了知一切。以上三種智能，菩薩以質直清淨心修行，而通達一切諸法，去除邪見，獲得正確看透真實的智能即相當于般若，謂此時具足五種心（智能實相，以下四種與「檀波羅蜜」同）而修行，則可得無上菩提的佛果。此六波羅蜜的行法，即是爾前權經所說的菩薩修行。開經的十功德品第三有云：「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」（法第五八頁）。亦即，具足六波羅蜜的一切，依受持妙法蓮華經，即能獲得一切諸佛的因行與果德。云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。

六波羅蜜經
六波羅蜜經  讀音：[liu4 po1 luo2 mi4 jing1]  十卷（大正第八卷第八六五頁）。即的略稱。亦稱、。中國唐代的譯經僧?般若于公元七八八年（唐貞元四年）譯出。內容揭明三寶之德，勸導歸依此經，說示甚深法理，教導發心、未發心的眾生應如何修行，及不退轉的決意，闡明六波羅蜜是菩薩修行的要法。御書撰時抄（第二九六頁）

六派哲學
六派哲學  讀音：[liu4 pai4 zhe2 xue2]  謂古印度的婆羅門哲學中，具代表性的六個學派。由各二支的姊妹學派三對所構成。即：僧佉（數論）與瑜伽、尼柔（正理）與衛世師（勝論）、彌曼差與吠檀多的六學派三對。僧佉學派提倡精神與物質的二元論，主張無神論。瑜伽學派與僧佉的主張雖無太大出入，但承認最高神祗的存在，倡言以瑜伽達成精神統一。尼柔學派是研究推理、論證。衛世師學派屬于自然哲學，提倡實體、性質、運動、普遍、特殊、內屬的六項原理，從事現象的分析、定位。彌曼差學派是就所說祭祀規定的實行，研究其方法與意義。吠檀多學派是研究最後一章「奧義書」所說的深奧義理。

六浦取關米
六浦取關米  讀音：[liu4 pu3 qu3 guan1 mi3]  日本古時于六浦徵收的關錢。于（第四九六頁）記述，是由極樂寺良觀法師忍性徵收。六浦位于今之橫濱市，自古以來是交通要沖而設置關卡。

六煩惱
六煩惱  讀音：[liu4 fan2 nao3]  即煩惱中，根本的貪、瞋、癡、慢、疑、見。

六牙白象王
六牙白象王  讀音：[liu4 ya2 bai2 xiang4 wang2]  擁有六牙的白象。普賢菩薩勸發品第二十八有云：「是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心。亦為供養法華經故」（法第七一一頁）。普賢菩薩向佛誓言守護法華經行者的經文，六牙是表示眼、耳、鼻、舌、身、意的六根清淨，白象王因為具有大威力且其性柔順，故表示能沉靜審視正確的真理。普賢是表示理德、定德、行德，乘白象侍于釋尊右側。侍于左側的，則是騎乘師子的文殊師利。而于釋尊的八相作佛中所說托胎，是謂騎乘六牙的白象，從摩耶夫人的右腋入胎。

六物
六物  讀音：[liu4 wu4]  比丘常著用或應攜行的六種生活用具。亦稱比丘六物。（1）僧伽梨（九條至二十五條的大衣）。別名王宮衣。（2）疎多羅僧（七條的上衣）。別名入眾衣。（3）安陀會（五條的中衣）。別名內衣、雜作衣。（4）鐵多羅（）。別名應器。乞食僧應飲食之施時，受其施物的器具，即鐵。蕌尼師壇（坐具）。別名隨坐衣、隨足衣。四方布，用于坐臥時的舖墊物。哩薩哩伐拏（漉水囊）。別名漉囊或漉袋。飲水時，用以濾除垃圾或小蟲的袋子。（1）至（4）項，稱為三衣一。富要十當家三衣鈔釋文（第二六三頁）

六物圖
六物圖  讀音：[liu4 wu4 tu2]  二卷（大正第四十五卷第八九六頁）。的略稱。一○八○年（宋神宗、元豐三年）元照著。開頭載有「元照出于天宮院」（同前），其實是元照將其師慧鑒所撰的書，稍加修飾而成。就比丘必攜的六物，即：僧伽梨、疎多羅僧、安陀會、多羅、尼師但那、漉水囊，而作的圖示解說。以中的制文為骨子，依道宣的與作者本身的所見所聞編撰而成。闡述明辨威儀作法的重要性，並依順序解說僧伽梨等的三衣、多羅（飯器）、尼師但那（坐臥時舖在地上護身、或蓋在臥具上保護臥具的用具）、漉水囊（漉水除蟲的袋子）。又特別在法服方面，區分制意、釋名、求財、財體、色相、衣量、條數多少、重數、作衣法、加法行護等十位，詳加說明。六卷抄當家三衣抄（第二八○頁）

六瑞
六瑞  讀音：[liu4 rui4]  序品第一所說的六種瑞相。釋尊為使世人聞知未曾有的大法，且是一切世間難信難解法門的，而于說法前，顯現此瑞相。有「此土六瑞」與「他土六瑞」的二意。此土六瑞為：（1）說法瑞。即于之前，先說。（2）入定瑞。即佛說已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動。（3）雨華瑞。是時天雨，曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華等四種華，而散佛上，及諸大眾。（4）地動瑞。雨華瑞後，大地起六種震動。蕌眾喜瑞。在座諸大眾見之，而心生歡喜，合掌觀佛。放光瑞（放光明瑞）。佛保持入于三昧的姿態，自眉間白毫放光，照出東方一萬八千佛土。他土六瑞則依放光瑞而顯現，即：（1）見六趣瑞。佛以白毫之光，照遍阿鼻地獄至阿迦尼吒天的世界，令在座大眾得見六界眾生住在該處的情景。（2）見六諸佛瑞。得見六道各個世界，住有現在諸佛。（3）聞諸佛說法瑞。聞該處諸佛所說經法。（4）見四眾得道瑞。得見依彼諸佛，令諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，從事種種修行，而得道的情景。蕌見菩薩所行瑞。見諸菩薩摩訶薩，以種種因緣、信解、相貌，行菩薩道。見佛涅槃瑞。見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利，起七寶塔的情況。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）法華經序品第一（第八二頁）

六生
六生  讀音：[liu4 sheng1]  重生六次。指玄奘過去六度欲前往印度，每次皆遇難而死，終于第七次才達成目的。以六度生死比喻前去印度的困難。御書撰時抄（第二九二頁）

六界
六界  讀音：[liu4 jie4]  即「六道」。詳「六道」項。御書開目抄（第二○七頁）

六番破惑
六番破惑  讀音：[liu4 fan1 po4 huo4]  將十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等菩薩修行的六個階段（六番）中，一一顯現的無明惑（煩惱）予以破除，而開悟之意。謂天台大師所立六階段的破惑法。序品第一所云：「普佛世界六種震動」（法第八三頁）一文，天台大師于第二卷下（大正第三十四卷第二八頁）就此而作的解釋。所謂大地起六種震動，是表示六番破無明之意，故以大地震動來表示無明正將破壞之時。又說，六種震動是表示斷盡六根的迷惑而清淨。于日蓮大聖人的佛法，依受持妙法，即可開覺迷惑而成無明即法性、生死即涅槃、煩惱即菩提。引用第三卷上（同第三十四卷第三五頁）之文云：「又、文句三云：『佛所護念，決定前地動瑞也』。地動表六番破惑。受持妙法蓮華經者，六番破惑無疑」（第七四三頁）。

六異
六異  讀音：[liu4 yi4]  將與相對，有六種的相異點。合四種的相同點（四同），稱為四同六異。日本的傳教大師最澄四十二歲時（公元八○五年），在天台山佛立寺（一稱佛隴寺），得自道邃和尚于、、的相傳之一。（1）釋名異。是解釋妙法蓮華經五字，是解釋二十八品的文文句句。（2）大綱網目異。是的大綱，是網目。（3）本末異。是以包含十界互具、一念三千的妙法蓮華經為主體而作解釋，故是本；是解釋佛為利益眾生而說示的，以佛的力用為主體而作解釋，故是末。（4）觀心異。是將四諦、十二因緣等的教法納于己心而觀察的附法觀；則是將事相納于己心而觀察的托事觀。蕌教內外觀異。是解釋諸法實相、一念三千本體的妙法，故是教內包含觀心；則是分別因緣、約教、本跡、觀心，于教相三章另加觀心一章。自行化他異。是以眾生法妙為正，故是自行；是依自行而至極果的佛所起化他力用之相為正，故是化他。稱：「于玄文止三大部有云四同六異之相傳，傳教得自佛隴寺和尚之相傳，其貌如何？答曰…六異中云釋異者，彼是中為經體之釋為正，此是一經中本門為主，題目為正之釋異也。大綱異，彼頓等是判教之大綱，此是如是我聞上之題目為大綱。網目異者，彼藏等是一家釋義之網目，此是自法華經如是我聞至作禮而去，云網目也。本末異者，彼是文上本末之三益，此是文底本末之種子云云。觀心異者，彼是三千三觀，此是題目。教內外觀異者，法華之事面是熟脫上之觀，釋云：所謂跡門正宗既開會觀，此是佛于三世等有三身，于諸教中秘之不傳之正觀也。自行化他異者，彼既是理位觀行之自行、化他，則為從因至果；此是久遠名字之修行，從果向因之自行化他也」（富要第二卷第七六頁）。又、云：「亦于三大部，有一同十異、四同六異。傳教由佛立寺口決之…六異者，釋異、大綱網目異、本末異、觀心異、教內外觀異、自行化他異，是也。今以要言之，跡本觀心，同名異義。始終、本末共之，修行、覺道、時機、感應，皆有勝劣之別」（第九○八~九○九頁）。

六病
六病  讀音：[liu4 bing4]  六種疾病。或指生病的六種原因。說于第八卷（大正第四十六卷第一○六頁）。（1）四大不順故、（2）飲食不節故、（3）坐禪不調故、（4）鬼神得便故、蕌魔所為故、業起故等的六種。據稱其中又以業所引起的疾病（業病）最為難治。教示要治此業病，唯有依變毒為藥的功德，云：「龍樹菩薩之大論云：『問云：若爾者華嚴經…般若波羅蜜，非秘密法。而法華者，秘密也等…譬如大藥師，能變毒為藥』。天台承此論云：『譬如良醫，能變毒為藥…今經得記，即是變毒為藥。故、論云：余經非秘密，法華為秘密』。止觀云：『法華能治，復稱為妙』，妙樂云：『難治能治，所以稱妙』」（第一○四九頁）。

六百三十七部二千八百八十三卷
六百三十七部二千八百八十三卷  讀音：[liu4 bai3 san1 shi2 qi1 bu4 er 4 qian1 ba1 bai3 ba1 shi2 san1 juan4]  （大正第五十五卷第七七一頁）所收錄大乘經典的部、卷總數。御書  立正安國論（第二四頁）

六相
六相  讀音：[liu4 xiang4]  六種的相貌。與「十玄」同為華嚴宗所立法界觀的法門。從差別與平等的兩面闡述諸法，謂一切法皆具足六相，凡夫見此六相各別，但在聖人的眼中則為圓融，相即無礙。第一卷（大正第二十六卷第一二五頁）、第四卷（同第四十五卷第五○七頁）等所說如下：（1）總相。諸法各個包含多德（例如一個家具備柱、瓦等）、（2）別相。多德依存總相，且使總相圓滿（一個家分開則成柱、瓦等）、（3）同相。雖有多義，但不相違，同成總相（柱、瓦等合力組成一個家）、（4）異相。雖成一法，但其多義各有其異（柱、瓦等的各個使用方法不同）、蕌成相。依上述諸義而成一法（柱、瓦等使家建立）、壞相。諸義互為相即相入，但各自依一定之法，不失本性（柱、瓦等各自保有自己的資格）。此六相的關系，首先于諸法有總相與別相，其次就別相又分為同相和異相，總相分為成相和壞相。而六相又構成諸法實相，總別二相是標示法界緣起的道理，同異二相是闡明緣起相應的道理，成壞二相是顯示緣起離邊的道理。再將六相區分為圓融門與行布門（將菩薩達到佛界為止的過程，分階段觀察，稱行布門；同時觀察，謂圓融門），則總同成三相是圓融門，別異壞三相是行布門，但行布即圓融故，別異壞即是總同成，圓融即行布故，總同成即是別異壞。謂如上述，諸法具足已上六相，互融無礙。御書開目抄（第二一四頁）

六神通
六神通  讀音：[liu4 shen2 tong1]  佛、三乘聖者所擁有六種自在無礙的力用。亦稱六通。說于第二十七卷（大正第二十九卷第一四二頁）等。神通即神通力，謂佛、菩薩所擁有神變不思議，且無礙自在的通力。六神通即：（1）神境通（神足通、如意神通）。可自在變現自身，前去任何地方。（2）天眼通。不分遠近大小，皆可得見。（3）天耳通。可聽見任何音聲。（4）他心通。可知他人心思。蕌宿命通。可知眾生過去世的生涯。漏盡通。可斷盡一切煩惱。御書覆妙法女居士書其一（第一四七七頁）

六種味
六種味  讀音：[liu4 zhong3 wei4]  即六種味道（酸、甘、苦、辛、咸、淡）。御書同一咸味書（第一五二二頁）

六種震動
六種震動  讀音：[liu4 zhong3 zhen4 dong4]  謂大地所起的六種震動。亦稱六種變動、六動。即動、起、湧、震、吼、擊的震動。于第一卷（大正第八卷第二一七頁），是列舉東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒的六種。如來神力品第二十一云：「是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動」（法第六○二頁）。此六種震動是謂佛的八相中，于後六相，即出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃時所引起的震動。御書御義口傳（第八○五頁）

六統
六統  讀音：[liu4 tong3]  統是謂僧統，即僧綱之意。指反對日本傳教大師建立大乘戒壇的六位僧綱（受命統率僧尼，司理法務的僧官。亦稱僧正、僧都、律師）。傳教大師于八一九年（日本弘仁十年）三月，奏文呈請建立大乘戒壇，陳述建立大乘戒壇的必要性時，朝廷徵詢南都舊佛教的僧綱意見。僧綱于是連署向朝廷提出奉答，反對大乘戒壇。此一連署奉答，稱為。傳教大師對此連署奉答文予以駁斥，明述應立大乘戒的事由者，即是，其上卷有云：「當今六統振勢，抑沒佛戒，群釋憑口，強慕對論」（傳第一卷第二七頁）。此六統即指元興寺的大僧都護命、興福寺的少僧都長慧、元興寺的律師施平、唐招提寺的律師豐安、興福寺的律師修圓、西大寺的律師泰演。御書開目抄（第二一九頁）概論法門事（第一三二三頁）

六群比丘
六群比丘  讀音：[liu4 qun2 bi3 qiu1]  于釋尊在世時的印度，經常成群結夥觸犯破戒行為的六位僧侶。諸經皆記載六人的惡行，成為佛制定戒律的緣。（1）闡那。梵名Chandaka的譯音，又稱闡釋迦等，或意譯為車匿。相傳于釋尊出城時，牽馬隨行，因多欲且常吐粗言，故稱「惡口車匿」。善于說法論議，通阿毘曇（小乘論義）。釋尊滅後，因阿難而開悟得道，入無余涅槃。（2）迦留陀夷。梵名Kalodayin的譯音，又意譯為粗里，或稱鄔陀夷（Udayin）。據稱是阿難的堂弟。善于說法，但淫蕩且屢犯破戒行為，據說十三僧殘中的失精戒、觸女人戒、粗語戒、歎身索供養戒及二不定等，皆因迦留陀夷的不法行為而制定。相傳後來在婆羅門家說法，被賊所殺，埋于馬糞中，但得漏盡通，而入無余涅槃。（3）難陀。梵名Nanda的譯音，亦稱三文陀達多、或謂難途。釋尊同父異母之弟，愚癡多欲，對釋尊的化導產生遲疑逡巡，與跋難陀等為伍犯下嚴重禁戒，做出許多不法行為，據稱其後歸依釋尊而得阿羅漢果，生于天上界。（4）跋難陀。梵名Upananda的譯音，亦稱摩醯沙難陀。通算術、陰陽、改運，善于說法論議，因多欲犯下許多嚴禁的不法行為，造成制定諸戒律的原因。據說後來生于天上界。蕌阿說迦。梵名Asvaka的譯音，亦稱Asvajit。意譯為馬師、馬宿、馬勝。補那婆素迦。梵名Punarvasu的譯音，又謂滿宿，略稱補那婆。馬師與滿宿皆多瞋，二人跟隨目連出家，據稱其師目連晚年遭竹杖外道殺害時，因此深仇大恨而將竹杖外道殺死，墮入龍趣（畜生界，八部眾之一）。據說此六人中，迦留陀夷是婆羅門種，其它五人是釋種子、王種，都是豪門而結為好友。御書壽量品得意抄（第一二六○頁）

六義
六義  讀音：[liu4 yi4]  （1）經書六體的分類法，謂：「風、雅、頌、賦、比、興」。中有云：「其上，于內外旨趣、和漢先規、孔老五常、詩歌六義，皆無不通」（富要第五卷第二一○頁）。（2）謂開出日蓮大聖人出世本懷的法門，即三大秘法（本門本尊、本門戒壇、本門題目），而建立的六義。于本門本尊有人與法，本門戒壇有義與事，本門題目又有信與行。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「當知本尊是萬法之總體，故合之則八萬寶藏，但成六義。又合此六義，則成三大秘法，又合三大秘法，則但成一大秘法之本門本尊」（六卷抄第一一一頁）。（3）有時亦指六煩惱，即貪、瞋、慢、無明、疑、惡見等的先天惑（俱生惑），稱為「六義」。

六老僧
六老僧  讀音：[liu4 lao3 seng1]  日蓮大聖人在入滅前的一二八二年（日本弘安五年）十月八日所選定的本弟子六人。謂日興上人及日昭、日朗、日向、日頂、日持。日興上人執筆的有云：「定一、弟子六人之事不次第。一、蓮華阿闍梨日持。一、伊予公日頂。一、佐渡公日向。一、白蓮阿闍梨日興。一、大國阿闍梨日朗。一、辨阿闍梨日昭。右六人本弟子也。恐後無憑，立此為證。弘安五年十月八日」（富要第八卷第二頁）。所謂「弟子六人之事不次第」，正如日本大石寺第二十六世日寬的所云：「六老之次第，由受戒之前後；傳法之有無，依智德之深淺」（六卷抄第二五六頁），六老僧的順序是依照入門前後，與血脈付法並無關系。日蓮大聖人是對日興上人授與二個相承，作唯授一人的血脈相承。日蓮大聖人滅後，日興上人除外的五老僧，偏離大聖人的本義，屈服于幕府的彈壓，自稱天台沙門，背叛日興上人。一二八三年（弘安六年）一月，于身延舉行大聖人的百日忌法要，制定須守護大聖人墓所的十八人輪值制度。但是，返回故里的五老僧卻逐漸偏離大聖人的本義，屈服于當時幕府的嚴厲彈壓，而自稱天台沙門，以避免其難，亦不遵守輪番守墓制，于大聖人的周年忌法要時亦不登身延山。日興上人的載有：「五人一同改聖人姓名，號天台弟子，爰于住坊行將破卻之際，以行天台宗，致祈禱由，各捧申狀，依此得免破卻之難」（富要第八卷第六頁）。又于敘述有當時五老僧的丑態：「五人一同云：『日蓮聖人之法門，天台宗也』。其上，向公所遞狀稱己等為天台沙門」（第一六九二頁）。一二八五年（弘安八年）左右，五老僧之中，民部日向獨自一人，為了掃墓而登身延山。日興上人甚感歡喜，授予「學頭」職務。但是，不諳日蓮大聖人本意的日向，卻對身延的「地頭」波木井實長，鼓吹鎌倉五老僧的軟風，導致實長接連犯下參拜神社、供養念佛的福士塔、供養九品念佛道場、造立釋迦佛像的四個謗法。針對五老僧私構的邪義，日興上人施予的破折、制誡，詳載于、等。五老僧的謗法有：（1）公稱天台沙門、（2）蔑視神天上法門、（3）修行如法、一日經、（4）輕蔑御書、蕌于比叡山受戒、拒登身延山、珯造立釋迦佛等等。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）富要一百六個抄（第二一頁）

六腑
六腑  讀音：[liu4 fu3]  于中醫學所說的六個內臟器官。通常稱大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱六個，也有異說。其中，膽是意味肝臟，三焦于中醫學是指胃與心臟間的上焦、與胃中間的中焦，及于膀胱上方，掌管排泄的下焦。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

六臣
六臣  讀音：[liu4 chen2]  亦稱六大臣。阿闍世王（印度摩訶陀國的國王）的要臣，謂月稱、藏德、實德、悉知義、吉德、無所畏等六人。與釋尊敵對的邪臣。據第十九卷（大正第十二卷第四七四頁）記載，阿闍世王因殺害父親頻婆舍羅王的罪，而體內生惡瘡，正感煩悶時，六臣勸其受教于六師外道。御書佐渡書（第九九二頁）

六萬九千三百八十四字
六萬九千三百八十四字  讀音：[liu4 wan4 jiu3 qian1 san1 bai3 ba1 shi2 si4 zi4]  謂一部八卷二十八品的總字數。據說天台大師所用的是六萬九千三百八十四字。根據何種的譯本，在字數上雖有若干增減，但大體都接近此數。御書開目抄（第二二七頁）法蓮抄（第一○九一頁）本尊供養書（第一六二○頁）

六萬坊
六萬坊  讀音：[liu4 wan4 fang1]  眾多僧坊之意。六萬是通六萬恆河沙之意，意味無從計算的龐大數目。左京日教（大石寺第九世日有的弟子）著有云：「此山非但秀于三國，更是十六大國、五百中國、十千小國所無。是以，自東方有小國、唯有大乘種姓之日本國駿河富士郡大日蓮華山，立本門戒壇院，于天母平原，立六萬坊，大法當由東漸矣」（富要第二卷第三一七頁）。但此主張于日蓮大聖人、日興上人時代並未提出，據稱是後世的富士門派所攙入。

六萬寶藏
六萬寶藏  讀音：[liu4 wan4 bao3 zang4]  即印度婆羅門教的六萬藏。御書祈禱抄（第一四一八頁）

六萬恆河沙
六萬恆河沙  讀音：[liu4 wan4 heng2 he2 sha1]  說于從地涌出品第十五，表示地湧菩薩的數量。恆河是指印度的恆河，沙是砂石之意，表示其數目如恆河砂粒般的無量，意味其六萬倍。從地涌出品第十五云：「我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能于我滅後，護持讀誦廣說此經」（法第四七九頁）。御書覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

六萬法藏
六萬法藏  讀音：[liu4 wan4 fa3 zang4]  詳「六萬寶藏」項。

六萬藏
六萬藏  讀音：[liu4 wan4 zang4]  印度婆羅門教的聖典，即四吠陀。印度宗教、哲學、文學根源的最古老教典。稱摩醯首羅天與毘紐天為二天，並認為是一切眾生的父母、天尊、主君。亦稱四韋陀，闡明讚誦、祭祀、歌詠、穰災之義，據傳其所說有六萬，故稱六萬藏。御書  開目抄（第二○五頁）

六藝
六藝  讀音：[liu4 yi4]  （1）中國周代所制定，士以上者必學科目的六種技藝。謂中，禮、樂、射、御、書、數的六種素養。禮是禮容，樂是音樂，射是弓術，御是馬術，書是書法，數是算數。六藝又與六德（知?仁?聖?義?忠?和）、六行（孝?友?睦?來?任?恤），合稱卿三物。（2）儒家的六經。謂詩、書、禮記、易、樂記（或周禮）、春秋。御書 總勘文抄（第五九二頁）

六處
六處  讀音：[liu4 chu4]  亦稱六入。十二因緣之一。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）取得六境（色、聲、香、味、觸、法）對象的場所。根境是產生識的地方，故稱為處。又將十二因緣配以人的一生時，則是于母胎內，先具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根而出生。御書一念三千理事（第四二七頁）

六蟲
六蟲  讀音：[liu4 chong2]  將受持佛法卻傷害佛法的六種學僧，譬喻為蟲。下卷（大正第二十四卷第一○○八頁）所說四十八輕戒中，犯自破內法戒者，即相當于此。（大正第四十五卷第九一八頁）謂于戒、定、慧三學，各有二種，合為六種僻見的學僧蠶食佛法，並譬喻為「師子身中蟲」。日本傳教大師的下卷有云：「六蟲學者，食滅佛法，九猴出家，未必清淨…梵網經下卷云：若佛子以好心出家，而為名聞利養，于國王百官前，說佛戒者，橫與比丘、比丘尼菩薩弟子作系縛事，如師子身中蟲，自食師子肉。非外道天魔能破」（傳第一卷第一六○頁），將南都六宗的高僧比喻為六蟲。亦述及此事稱：「傳教大師書指三論、法相、華嚴等日本碩德等為六蟲」（第三○六頁）。

六行觀
六行觀  讀音：[liu4 xing2 guan1]  外道依有漏智，欲求解脫，斷除諸惑時的修行法。謂將欲、色、無色三界分為九地，觀下地為粗、苦、障而予厭棄，觀上地為靜、妙、離而次第進于上地的坐禪觀法。亦即，下地不寂靜故為粗，不美妙故為苦，不出離故為障，厭之而欣求上地的靜、妙、離，依此厭欣力，而次第脫離下地之惑的行法；據稱修了此行法者可生于天界，若達此天，則不再受生，長得涅槃樂。但、雖離下地並非真正的斷惑，不能出離三界六道的生死，仍再墮三惡道，而無一人留于天上，終究欲離三界，唯有修行無漏道（佛法）。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

六親
六親  讀音：[liu4 qin1]  六種親族。亦稱六姻，有各種說法，主要是謂父、子、兄、弟、夫、婦，或父、母、兄、弟、妻、子。此外又有比丘六親（父、母、兄、弟、姊、妹）、父方六親（伯、叔、兄、弟、兒、孫）、母方六親（舅、姨、兄、弟、兒、孫）等。御書守護國家論（第七○頁）

六觀音
六觀音  讀音：[liu4 guan1 yin1]  教化六道的六種觀世音菩薩。于天台密教是謂，化導地獄的聖觀音、化導餓鬼的千手觀音、化導畜生的馬頭觀音、化導修羅的十一面觀音、化導人的不空棊索觀音、化導天的如意輪觀音。于真言宗是以準提觀音取代不空棊索。

六觸
六觸  讀音：[liu4 chu4]  謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸六種。即六根、六境、六識三者接觸而生的六種心智作用、感覺。云：「眼及色為緣，生眼識…乃至，意及法為緣，生意識…三和合故生觸。是名『六處緣觸』」（大正第二十六卷第五○九頁）。

六識
六識  讀音：[liu4 shi4]  （1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六種識。謂心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮膚）、意的六個感覺器官（六根），于色（色、形）、聲（音聲）、香、味、觸（寒暖、柔軟等的物質觸覺）、法（概念等為心所捕捉的事物事象）的各個知覺對象（六境）上，所產生眼、耳、鼻、舌、身、意的六種認識作用。（2）第六識。謂（1）項第六的意識。與西方心理學上的意識有重疊面、也有不同面。第六識的意識，是將現在以五根觸及五境所形成五識的知覺，于內在層面予以反復捕捉的所謂思考、感情等等的作用，同時也包含作夢、想象過去或未來等等，與五識並無直接關聯的自主性作用。形成此二種作用對象的事體、事物事象，稱為法境。相應部經典（Samyutta-nikaya）中，是將一個生命體譬喻為四周城墻環繞的都市（都城），六根就好比六座城門，識猶如該城的統治者（君王）。部派佛教的說一切有部及俱舍宗等，則將六識視作對等，認為此皆一個本體的顯現，而將之定位為心王（心智作用的本體），稱做六識心王。將此譬喻為一只猿猴從六個窗口露出臉孔（六窗一猿）。成實宗是不在五識之外另立六識，認為五識皆一個本體的顯現，稱之為心王。大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體、本性，而說七識、八識、九識，真言密教更說有十識、無量識。猶如六道凡夫只見大海掀起的波浪，並未抓住更根源的心智本質，只有捕捉表面現象的六識在產生作用，所以天台大師在上卷（大正第三十九卷第四頁），是將六識定位為凡夫的識。天台大師又說，觀凡夫的一念（瞬間生命）中，本來即已具備一切事物事象的所謂一念三千法門，但此是以觀照凡夫第六識的迷心（妄心），而觀知其具備生命的真實、本性（真如）的清淨九識。日蓮大聖人在指出：「古德之言：『心地持九識，修行于六識』，實是至理」（第一五八八頁）。

六譯三存
六譯三存  讀音：[liu4 yi4 san1 cun2]  指的漢譯本。譯本有六種，其中現存的只有三譯，故稱六譯三存（一說是完整譯本現存只有三譯）。據稱最古老的漢譯本是中國的三國時代，吳國支謙所譯譬喻品的一卷。從此以來，出現六次的完整譯本及數次的部分譯本。在印度早已有異本，將梵本傳來中國的學者則依各自的原本從事翻譯，因而形成不同的譯本。其譯本列舉如下表：其中現存的是、、等三本。據稱其中，鳩摩羅什譯的是依自罽賓國王宮所藏的六千偈白梵本，法護的是依自于闐國王宮所藏的六千五百偈貝葉梵本，崛多等的則是依自六千二百偈貝葉本翻譯而成，羅什譯的原本最為古老。漢譯以外，尚有西藏語譯、蒙古語譯、法語譯（比爾努夫Burnouf）、英語譯（凱恩Kern）、日本語譯（南條）等的譯本。漢譯以羅什譯的，公認是一代名譯，受後世讀誦，日蓮大聖人亦采用。

六賊
六賊  讀音：[liu4 zei2]  六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的異名。起煩惱、害智能、損修行者的功德，故謂六賊。法華經觀普賢菩薩行法經（第七七一頁）

六趣
六趣  讀音：[liu4 qu4]  即「六道」。詳「六道」項。御書真言天台勝劣事（第一四一頁）

六輪
六輪  讀音：[liu4 lun2]  即鐵輪王、銅輪王、銀輪王、金輪王、甞璃輪王、摩尼輪王的六種輪王。妙樂大師在第一卷之五，將（大正第二十四卷第一○一一~一○一六頁）所說菩薩修行位階的五十二位，配以六輪，而謂十信為鐵輪王、十住為銅輪王、十行為銀輪王、十迴向為金輪王、十地為甞璃輪王、等覺為摩尼輪王；至于成佛境涯的妙覺，則為水精輪王。鐵、銅、銀等的價值有高下，故以十信、十住、十行等表示觀智的上達，輪是意味摧伏（摧折煩惱，使令屈伏）、碾惑（以石臼將惑障碾成粉末）。妙樂大師的第一卷之五云：「言六輪者，謂鐵輪十信、銅輪十住、銀輪十行、金輪十向、甞璃輪十地、摩尼輪等覺。輪是碾惑、摧伏等義」（同第四十六卷第一八○頁）。至于水精配于妙覺，是以水精可將內外映照分明，故比喻為覺知妙法，開悟煩惱即菩提。御書本因妙抄（第九○九頁）

六逆
六逆  讀音：[liu4 ni4]  有云：「左傳云：賤妨貴、少凌長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂六逆也」（富要第八卷第三四五頁）。即：（1）卑者妨礙貴者、（2）年少凌越年長者、（3）遠者即不親者離間親者、（4）新者離間舊者、蕌小國攻打大國、淫亂者破壞正道者。

六通
六通  讀音：[liu4 tong1]  即「六神通」。詳「六神通」項。御書開目抄（第二四六頁）

六通羅漢
六通羅漢  讀音：[liu4 tong1 luo2 han4]  謂得六種神通的阿羅漢（聲聞四果的最高位）。六神通之中，宿命通為止的五通，雖外道的仙人亦能成就，但第六通（漏盡通）卻非至阿羅漢位不能成就，故將已得六神通的阿羅漢稱為六通羅漢。御書開目抄（第二二○頁）

六道
六道  讀音：[liu4 dao4]  謂十界中的地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六界。「四聖」（聲聞、緣覺、菩薩、佛）的相對詞。御書撰時抄（第二八四頁）

六道四生
六道四生  讀音：[liu4 dao4 si4 sheng1]  謂 出生于六道時，有四種出生方式。四生是謂卵生、胎生、濕生、化生。依第九卷（大正第二十六卷第四○三頁）的記載，地獄界是化生，餓鬼界是胎生、化生的二生，畜生界、修羅界、人界是卵生、濕生、胎生、化生的四生，天界是化生。御書唱法華題目抄（第二頁）

六道四聖
六道四聖  讀音：[liu4 dao4 si4 sheng4]  即六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）的凡夫與四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）的聖賢。合為十界。御書御義口傳（第八二三頁）

六道因果
六道因果  讀音：[liu4 dao4 yin1 guo3]  即輪迴于地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六道的迷執因果。關于六道因果，在大乘經各處都有談及，于有云：「作業皆自心，為因馳六趣。由三毒怖畏，販賣諸物命。養己殺于他，當墮等活獄…人天三惡趣，唯自能救拔。奔馳六趣中，如夢境和合。睹自他眷屬，傷嘆豈長久。如彼俳優人，數數易形色。受地獄苦畢，或生于天中，福盡復沈淪，墮彼畜生趣，受種種形色，復得生人間，貧苦極艱辛，譬車輪旋轉」（大正第十七卷第四五五~四五六頁）。御書一代聖教大意（第四二一頁）致大學三郎書（第一二五一頁）

六道流轉
六道流轉  讀音：[liu4 dao4 liu2 zhuan3]  即凡夫于六道的迷惑世界中，生死生死流轉（輪迴）不已。御書十法界事（第四三八頁）

六道生因
六道生因  讀音：[liu4 dao4 sheng1 yin1]  生于六道的原因。引用種種經論，就出生于地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六道的原因，作一闡明。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

六道輪迴
六道輪迴  讀音：[liu4 dao4 lun2 hui2]  指迷執的凡夫在六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）反復生死不已。亦稱六道流轉。觸及地獄等六種生命狀態的緣而在其中反復不已。指凡夫于六道痛苦中掙扎的狀態。引用第三卷之文（大正第三卷第三○二頁）云：「我等眾生，輪迴于三界二十五有世界之情景，如鳥之移林，死而生，生而死，如車輪之回轉，無有始終，是死生流轉惡業深重之眾生也。爰有心地觀經云：『有情輪迴生六道，猶如車輪無始終…』」（第四九二頁）。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

六郎吉守
六郎吉守  讀音：[liu4 lang2 ji2 shou3]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。富士下方熱原鄉附近的農民。下野法師日秀的弟子，于熱原法難時，與同志一起被押往鎌倉，遭受流放的處分。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

六郎居士
六郎居士  讀音：[liu4 lang2 ju1 shi4]  日本人名。（1）生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。住在富士賀島莊的高橋六郎兵衛居士。又推想是指其父，上一代的戶長。（2）波木井實長。御書減劫書 （第一五四四頁）富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

六郎左衛門尉
六郎左衛門尉  讀音：[liu4 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。即「本間六郎左衛門尉重連」。詳本附錄「本間六郎左衛門尉重連」項。

六郎次郎
六郎次郎  讀音：[liu4 lang2 ci4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。推想是高橋六郎兵衛居士的族人。一二七七年（日本建治三年），接獲日蓮大聖人答謝供養的一封書信。御書覆六郎次郎書（第一五四一頁）弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

六重
六重  讀音：[liu4 chong2]  （1）六重本跡的略稱。詳「六重本蹟」項。（2）六重法（六重戒）的略稱。謂不殺生戒、不偷盜戒、不虛說戒、不邪婬戒、不說四眾過戒、不酤酒戒等六者。（3）六重罪的略稱。謂破六重法的罪。御書百六個抄（第九○一頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七○頁）

六重具騰之本跡
六重具騰之本跡  讀音：[liu4 chong2 ju4 teng2 zhi1 ben3 ji1]  天台大師所立六重本跡的本門及跡門若與下種佛法比較，皆成跡門，末法壽量文底下種的妙法才是六重本跡的極說（本門）。天台大師在里，解釋「妙」的一字有十種不可思議，而開說十妙，並闡明此十妙又有本門十妙與跡門十妙。接著就此十妙的本跡之義，而稱此又有理事、理教、教行、體用、實權、今已六者，以論述六重本跡。日蓮大聖人從下種佛法的立場論述，天台大師所立的六重是脫六重，若與文底獨一本門相對，本跡皆是跡門，所以日蓮大聖人所立的六重是下種六重，為本門。云：「日蓮是脫之六重為跡，種之六重為本也」（第九○一頁）。天台大師是約于六重各立本跡，以證明佛法的真意是在本門，而日蓮大聖人立六重本跡，則在證明佛法的真意畢竟是在三大秘法的御本尊。至于「具騰」二字是出自妙樂大師第一卷上（大正第三十四卷第一五六頁）所云：「雖脫在現，具騰本種」（意謂，在法華經文上本門，眾生得脫，是因為覺知文底妙法的緣故）的略稱，亦即文底下種佛法之意。御書百六個抄（第九○一頁）

六重戒
六重戒  讀音：[liu4 chong2 jie4]  亦稱六重法。大乘的六條重要戒律。詳見第三卷（大正第二十四卷第一○四九頁）。詳「六重法」項。富要十  壽量品談義（第一二七頁）

六重本跡
六重本跡  讀音：[liu4 chong2 ben3 ji1]  天台大師為闡明本門的十妙，而立一理事、二理教、三教行、四體用、五實權、六今已的六重，以分別本跡。出自第七卷上（大正第三十三卷第七六四頁）。（1）理事本跡。諸法實相的「理」是本，實相所生現象的「事」是跡。實相的「理」垂跡，依蹟而顯本，故本跡即一。（2）理教本跡。本佛所證得事理的「真理」是本，跡佛所說事理的「教」是跡。依事理的真理而有跡教，又依蹟而顯本，故本跡即一。（3）教行本跡。事理的「教」是本，依教所起的「修行」是跡。依教理而起行，依行而顯教理，故本跡即一。（4）體用本跡。依修行而證得法身的「體」是本，依此體而起應身的「用」是跡。法身的體起應身的用，依其用而顯法身，故本跡即一。蕌實權本跡。久遠真實證得的「法身」、「應身」是本，其後為教化眾生而權宜顯現的「法身」、「應身」是跡。依久遠二身而有其後二身，依跡的二身而顯久遠的本，故本跡即一。今已本跡。（今經）從地涌出品第十五以後所說的（1）~蕌項是本，在此以前的爾前跡門（已說）的（1）~蕌項是跡。若無本門的說教，也不會有跡說。同時又依跡說而作久遠的說教，故本跡即一。依上述六重，天台大師明示的本門有異于跡門，更說述久遠的經意與蹟門所說，不但相關且是一體，具有不可思議的關系。再從日蓮大聖人的文底下種佛法來看時，天台大師所立的本跡皆是跡，日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經則是本。因是本中之本，故亦稱獨一本門。文段集觀心本尊抄文段（第四四七頁）

六重法
六重法  讀音：[liu4 chong2 fa3]  即六種的戒律。亦稱六重戒。云：「如是三說。歸依三寶已，次當自誓受六重法。受六重法已，次當懃修無礙梵行」（法第七七八頁）。謂不殺生、不偷盜、不妄語（不虛說）、不邪婬、不說四眾過罪、不酤酒等六戒。此六種是于小乘經的五戒再加不說四眾過罪而成。不殺生是禁止剝奪其它生命的戒，不偷盜是禁止盜竊他人財物的戒，不妄語是禁止欺騙他人、說謊或隱瞞事實的戒，不邪婬是禁止邪婬的戒，不說四眾過罪是禁止傳述比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷（僧、尼、男女信徒）罪過的戒，不酤酒是禁止賣酒的戒。

六難
六難  讀音：[liu4 nan2]  詳「六難九易」項。御書開目抄（第二三六頁）

六難九易
六難九易  讀音：[liu4 nan2 jiu3 yi4]  見寶塔品第十一（法第四一二~四一五頁）所說的六種難事與九種易事。將佛滅後受持的困難，以六難與九易的對比來作闡示。同品云：「諸善男子！各諦思惟，此為難事…若能奉持、如斯經典，是則為難」（同前）。六難即：（1）廣說此經難（于佛滅後的惡世中，宣說法華經）、（2）書持此經難（于佛滅後，書寫法華經或使人書寫）、（3）暫讀此經難（于佛滅後的惡世中，稍有時間亦讀法華經）、（4）少說此經難（于佛滅後，只為一人亦願宣說法華經）、蕌聽受此經難（于佛滅後，聽受法華經而發問其義趣）、受持此經難（于佛滅後能受持法華經）。九易是：（1）余經說法易（講說法華經以外的無數經）、（2）須彌擲置易（接須彌山，擲置于他方無數佛土）、（3）世界足擲易（以腳趾撥動大千世界，擲于遙遠他國）、（4）有頂說法易（站在有頂天，演說無量余經的法）、蕌把空游行易（以手握住虛空、大空而游行）、足地升天易（將大地放置在腳背上，而升至梵天）、珯大火不燒易（背負枯草入于大火中而不燃）、況廣說得通易（演說八萬四千法門，使聽者得六通）、大眾羅漢易（使無量眾生得阿羅漢位，具足六神通）。如上所述，雖稱九易，其實卻是至大難事，但比起在佛滅後的末法受持，仍屬容易的事。御書開目抄（第二一八頁）

六齋日
六齋日  讀音：[liu4 zhai1 ri4]  小乘教須持齋戒的日子。據稱每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，計六天，為四天王出巡四洲，視察善惡行為的日子，故戒以特應謹慎。當天，在家男女是以不過中食（過正午不進食）為主，受持八齋戒一晝夜。印度自古相傳，此六日有鬼神惱害世人，而盛行沐浴斷食的習俗，佛教亦是沿用其為僧團之法。第五十七卷有云：「月六齋，所謂八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，于是日，無病比丘應和合一處說法」（大正第二十三卷第四二○頁），結經的有云：「第四懺悔者，于六齋日敕諸境內，力所及處令行不殺，修如此法」（法第七八三頁）。御書賴基陳狀（第一二○四頁）

六齋日夜
六齋日夜  讀音：[liu4 zhai1 ri4 ye4]  即六齋日的晝夜。詳「六齋日」項。御書賴基陳狀（第一二○四頁）

共住
共住  讀音：[gong4 zhu4]  共同居住。于日常生活中一起行動。御書覆最蓮法師書（第一四一○頁）

共力
共力  讀音：[gong4 li4]  婆羅門教所說四種因果論的四性計（自性計、他性計、共性計、無因性計）中，謂共性計之力。共性計是謂既認為萬法由自性而生，又認為由他性而生，為主張「因中亦有果亦無果」的勒娑婆外道（苦行外道）之說。御書一代聖教大意（第四一三頁）

共性
共性  讀音：[gong4 xing4]  外道所說四種因果論的四性計之一。亦稱共性計。四性計是謂：（1）自性計、（2）他性計、（3）共性計、（4）無因性計。共性計是謂因中亦有果亦無果，即主張因中有時亦包含果，有時亦不包含果的說法。勒娑婆外道的學說。御書一代聖教大意（第四二四頁）

共教
共教  讀音：[gong4 jiao4]  共通說示的教義。謂于聲聞、緣覺、菩薩三乘共通說示的教義，至于專為菩薩而說的教義，則稱不共教。亦稱共教大乘、三乘共教、共般若。例如依第一百卷（大正第二十五卷第七五四頁）所說，中有淺深二說，對聲聞與初心菩薩共通而說其淺義時稱為共般若，只對上位菩薩而說其深義則稱不共般若。于天台大師所立的四教中，共般若（共教）是視為通教，不共般若（不共教）是別圓二教。

共業
共業  讀音：[gong4 ye4]  構成社會、共同體的眾人所共通的業。又謂各人共通造下善惡之業，各人感得共通的苦樂果報。與個人固有之業即「不共業」相對的語詞。相當于山河等的依報。

共業不共業
共業不共業  讀音：[gong4 ye4 bu2 gong4 ye4]  共業是謂與他人共通顯現的業。又指各人共通而造下的善惡之業，各人感得共通的苦樂果報。即謂山河等的依報。不共業是指與他人不共通的業。又依各人不同的業因，而各自感得不同的果。例如各人的五根等。

共生
共生  讀音：[gong4 sheng1]  指不同物種的生物以個體或個體群的方式，在同一個區域共營生活的現象。但是，單只是棲息在相同場所並不能稱為共生。其中必須在行動上、或生理上，經常保持密切的關系。共生可分為相利共生和片利共生。相利共生是雙方都能蒙受一些利益的情形，只有單方面蒙受利益時則是片利共生。而一方蒙受利益，另一方蒙受不利時，則稱為寄生，一般是不把這種情形包含在共生之內。近年來，由于環保問題的關聯，而要求人類與自然的共生，但、此時並非嚴謹意義所稱雙方共蒙特定利益的共生，而是基于所謂和諧的意涵加以采用。生物的相利共生，有豆科植物和根粒菌、蟻和蚜蟲、草食性動物和腸內細菌、寄居蟲和刺水母、蟲媒花和昆蟲的事例，為人所熟知。

共產主義
共產主義  讀音：[gong4 chan3 zhu3 yi4]  共產主義（communism）一詞，是源自拉丁語意味共有財產的commune。否定私有財產，以財產屬于社會所共有為基礎的社會、政治體制，稱為共產主義。財產共有的本身，可以說是跟人類開始共同生活一樣古老。做為一種思想的共產主義，到了近代，例如英國托馬斯?莫爾（Thomas More，一四七七年~一五三五年）的（一五一六年）、坎培涅拉 （Tommaso Campanella，一五六八年~一六三九年）的（一六二三年）等書所描寫的理想社會中，可以說早就已經談到，但在書中尚不見改革現實社會的觀點。又在十九世紀初葉，也有如英國的歐文（Robert Owen，一七七一年~一八五八年）、法國的聖西門（Claude-Henri de Rouvroyde Saint-Simon，一七六○年~一八二五年）及傅立葉（Charles Fourier，一七七二年~一八三七年）般，志在改善資本主義社會，致力解決財富不均及貧窮問題的一群人，但並未達到改革體制本身的地步。共產主義思想是由馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）、恩格斯（Friedrich Engels，一八二○年~一八九五年）完成實踐理論。他們是從疏離論出發，指出近代社會的人是被勞動疏離，被所謂人類本質的類存在物疏離，更被自己本身疏離。馬克思和恩格斯是以解釋資本主義的經濟結構，指出生產力的發展和生產關系的矛盾，並預測共產主義是必然的趨勢。又藉由勞動階級的主體運動，鼓吹共產主義革命，試圖使它發展成國際性的運動。以社會體制來看共產主義，是經歷如下的過程而形成。首先是建立無產階級專政的國家，掌握生產手段，廢除私人所有。但、所得分配是按照各人勞動所得，各人之間的差異則是剩余（社會主義階段）。進而，生產力提高，由取代國家的自主組織管理社會，生產物資的分配是各取所需，實現完全平等的社會。上述的共產主義理論，是在列寧（Nickolai Lenin，一八七○年~一九二四年）手中，從一九一七年的俄國十月革命以後，正式付諸實現。但是，個人的權利和自由的普及卻在斯大林（Iosif V. Stalin，一八七九年~一九五三年）政權下受到壓制，施行強權體制。其後，在官僚主義體制下，亦曾嘗試各項的改革，但、終究未能實現共產主義的理想，一九九一年蘇聯解體。中國則是在一九四九年成立中華人民共和國，由毛澤東（一八九三年~一九七六年）領導，進入共產主義路線。但、農業政策失敗後，領導班底分裂，經歷文化大革命的一場動亂，才提倡改革、開放的近代化路線，以迄于今。

共般若
共般若  讀音：[gong4 bo1 re3]  方等、般若部所說的教義之意。又指于二乘及菩薩共同說示的般若。「不共般若」的相對詞。般若是洞徹一切事象之理的智能。第一百卷（大正第二十五卷第七五四頁）闡明二種，即對二乘與初心菩薩共通說示的淺義般若（共般若）、與只對十地上位菩薩所說的深義般若（不共般若）。若配以天台大師的四教，則共般若是相當于通教，不共般若是別教與圓教。若將聲聞、緣覺、菩薩三乘配于經教時，則聲聞是配四阿含的小乘是配于聲聞，華嚴的別圓頓大教配于菩薩，只為三乘而說的方等部與般若部之教是配于緣覺。緣覺勝于聲聞，而劣于菩薩，故配于小乘與頓大教中間的共般若。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

兵亂
兵亂  讀音：[bing1 luan4]  交戰、戰爭。與「兵革」（三災之一）同義。御書災難對治抄（第八○頁）

兵士
兵士  讀音：[bing1 shi4]  被徵召從事戰爭的人。軍隊、士兵。御書聖人蒙難事（第一二三九頁）

兵奴果報
兵奴果報  讀音：[bing1 nu2 guo3 bao4]  遭受猶如兵士、奴僕般被剝奪自由，屈從他人任其使喚的果報。下卷有云：「人壞佛教…死入地獄、餓鬼、畜生。若出為人，兵奴果報」（大正第八卷第八三三頁）。御書立正安國論（第三○頁）

兵庫五郎光基
兵庫五郎光基  讀音：[bing1 ku4 wu3 lang2 guang1 ji1]  日本人名。鎌倉時代，甲州下山的「地頭」下山兵庫五郎光基。詳「下山兵庫五郎光基」項。御書覆下山書（第三六四頁）

兵杖
兵杖  讀音：[bing1 zhang4]  （1）武器的總稱。（2）貴人外出時，護衛武官所持的刀槍、弓箭等。轉指武官。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

兵法
兵法  讀音：[bing1 fa3]  謂用兵、作戰方法或劍術等的武術。兵是武器、兵士、戰斗等之意。法是規范、法規等之意。御書覆四條金吾書其十四（第一二三九頁）

兵法劍術之大事
兵法劍術之大事  讀音：[bing1 fa3 jian4 shu4 zhi1 da4 shi4]  兵法是將作戰方法建立體系者。劍術是降伏敵人的兵法、擊劍技術。謂其登峰造極之意。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

兵禍
兵禍  讀音：[bing1 huo4]  同「刀兵災」、「兵革災」。刀是指劍等武器，兵是軍士之意，謂戰爭。誹謗正法時所引起的小三災之一。御書顯立正意抄（第五六二頁）

兵衛之左衛門大人
兵衛之左衛門大人  讀音：[bing1 wei4 zhi1 zuo3 wei4 men2 da4 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。即印東三郎左衛門佑信。據說，佑信是下總（今之日本千葉縣）的印東次郎左衛門佑昭之子，六老僧之一的日昭胞兄，棧敷夫人的丈夫。推想是與棧敷夫人皆信心強盛。御書覆棧敷夫人書其一（第一二八一頁）

兵衛介賴朝
兵衛介賴朝  讀音：[bing1 wei4 jie4 lai4 chao2]  日本人名。詳本附錄「兵衛佐賴朝」項。御書致一谷居士書（第一三九三頁）

兵衛佐賴朝
兵衛佐賴朝  讀音：[bing1 wei4 zuo3 lai4 chao2]  日本人名。即「源賴朝」。賴朝十三歲時，敘封從五品下、右兵衛佐，故有此稱。御書本尊問答抄（第三九四頁）

兵衛居士行增
兵衛居士行增  讀音：[bing1 wei4 ju1 shi4 xing2 zeng1]  日本人名。南條時光之父?南條兵衛七郎入佛門後的名字。御書弟子檀那等列傳（第一七三九頁）

兵衛志
兵衛志  讀音：[bing1 wei4 zhi4]  日本古代，兵衛府（擔任宮門警衛、京中巡視、出行時的守護等）的官職名。志是四等官的最下位。于（第一一二八頁）是指池上兵衛志宗長。

兵衛志夫人
兵衛志夫人  讀音：[bing1 wei4 zhi4 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。池上兵衛志宗長之妻。信心強盛的女性，時常供養大聖人，曾獲賜、等。日蓮大聖人于一二七五年（日本文永十二年）撰述送交兄宗仲、弟宗長，對于他們遭受父親逐出家門的脅迫亦不屈服，而能貫徹信心一事，給予勉勵。據說做為妻子的她，在背後扶持信心軟弱的丈夫宗長，異體同心，終使父親?康光歸依。日蓮大聖人在中對她有如下鼓勵：「以此法門之故，縱令為夫殺害，勿悔。倘能同諫夫心，則是繼龍女之跡，為末代惡世女人成佛之范」（第一一三○頁）。御書覆兵衛志夫人書其二（第一一五一頁）

兵衛志宗長
兵衛志宗長  讀音：[bing1 wei4 zhi4 zong1 chang2]  日本人名。詳「池上兵衛志宗長」項。御書致兵衛志書（第一一三七頁）

兵起
兵起  讀音：[bing1 qi3]  因同室操戈或他國侵逼所引起的戰亂。與三災中的「兵革災」同義。御書真言見聞（第一四九頁）

兵部法師靜印
兵部法師靜印  讀音：[bing1 bu4 fa3 shi1 jing4 yin4]  日本僧名。生平不詳。據記載，天台宗瀧泉寺代院主、行智派任其為供僧（守堂的僧侶）。同抄又指出靜印原是無智無才的盜賊，行智科以罰金而免其罪，外表上能言善道，擔任瀧泉寺的供僧。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

兵難
兵難  讀音：[bing1 nan4]  因戰爭的災禍造成國家混亂，民眾受苦。兵是謂刀劍等的武器，引伸為戰爭。難是災難、艱苦。相當于三災中的兵革，（大正  第十四卷第四○七頁）所說七難中的自界叛逆難與他國侵逼難。關于兵難等發生的原因，日蓮大聖人于指出，是起因于眾生誹謗正法，國土有邪法散播的緣故。又敘述，欲從此等三災七難解救國土、民眾的方法，唯有斷除謗法，歸依正法，別無他途。御書立正安國論（第二九頁）撰時抄（第二八四頁）

兵革
兵革  讀音：[bing1 ge2]  謂戰亂。小三災之一。兵是指武器、戰爭、軍士、兵士之意。革是指甲冑、盔甲等。謂兵亂、交戰、戰爭等。與「災兵」、「刀災」同義。、等所說三災七難中的三災之一，謂邪惡宗教橫行所衍生的災難。御書立正安國論（第一九頁）

其余九卷
其余九卷  讀音：[qi2 yu2 jiu3 juan4]  八卷與開經、結經二卷，合計十卷之中，第五卷除外的其它九卷。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

其智能門難解難入
其智能門難解難入  讀音：[qi2 zhi4 hui4 men2 nan2 jie3 nan2 ru4]  方便品第二的經文（法第一一四頁）。此文之前尚有一句：「諸佛智能甚深無量」，意指佛的智能甚為深遠，且廣大得無法衡量，其于時間、空間上透徹無比的智能門，難于理解、難于進入。若從文底來解讀，則「諸佛智能」是謂南無妙法蓮華經，亦即人法一個、境智冥合的智能；「甚深無量」是謂縱橫遼闊之意，以時間而言是指永恆，以空間而言是指大宇宙本身的廣闊。「其智能門」是謂進入三大秘法之南無妙法蓮華經的信心之門，「難解難入」是指其信心之門難于理解、難于進入之意。御書御義口傳（第七四五頁）

其罪畢已
其罪畢已  讀音：[qi2 zui4 bi4 yi3]  常不輕菩薩品第二十的經文（法第五九七頁）。謂常不輕菩薩弘揚正法時，由于遭受誹謗的眾生迫害，而消滅過去的罪障。又謂，輕賤不輕菩薩的大眾由于謗法的業因，而遭受阿鼻地獄的苦惱，其罪障消滅後，再度遇到不輕菩薩的教化。于同品的長行，就迫害不輕菩薩的眾生罪障消滅，說有：「畢是罪已（注：消除這個罪業之後）」（法第五九五頁）。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

其讚歎佛偈
其讚歎佛偈  讀音：[qi2 zan4 tan4 fo2 ji4]  于提婆達多品第十二，畜身的龍女讚歎佛力、稱讚自己成佛的偈文。指同品的「深達罪福相，遍照于十方…我闡大乘教，度脫苦眾生」（法第四三二頁）一文。御書祈禱抄（第一四一七頁）

其體
其體  讀音：[qi2 ti3]  （1）其本體、原貌。（2）如那種態度、樣子。御書開目抄（第二二六頁）十如是事（第四三二頁）

具
具  讀音：[ju4]  具備。具足之義，謂一切圓滿具足，毫無闕減。于引用有第八卷（大正第十二卷第四一四頁）等之文云：「涅槃經云：『薩者名具足』。龍樹菩薩云：『薩者六也』。無依無得大乘四論玄義記云：『沙者譯云六，胡法以六為具足義也』。吉藏疏云：『沙者翻為具足』。天台大師云：『薩者梵語，此翻妙也』意。私加會通，恐黷本文。雖爾，文心者，釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。亦即，妙法一詞的原語「薩達摩」的「薩」字含有具足萬法之意，所以受持妙法，就能將一切的因行果德具足于一身。又于教示：「具者十界互具，足者一界有十界，當位具余界，滿足之義也」（第二二七頁）。則云：「此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減」（第五三五頁）。

具縛
具縛  讀音：[ju4 fu2]  具有煩惱，而受縛于生老病死等的四苦八苦之意。謂受縛于煩惱，而動彈不得的凡夫境涯。稱具縛之凡夫等。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

具縛凡夫之往生
具縛凡夫之往生  讀音：[ju4 fu2 fan2 fu1 zhi1 wang3 sheng1]  謂即使是造下五逆、十惡等之不善業的凡夫，命終之時，若遇善知識，至心唱念佛號，亦能往生極樂淨土之意。淨土宗之說。于說有九品往生，具惡業煩惱的凡夫往生相當于第九類的下品下生。御書一代聖教大意（第四二三頁）

具足
具足  讀音：[ju4 zu2]  （1）一切滿足、具備。（2）器具的總稱。于佛教是將供奉佛前的燈明、燒香、立華稱為三具足。御書開目抄（第二二六頁）

具足千萬光相如來
具足千萬光相如來  讀音：[ju4 zu2 qian1 wan4 guang1 xiang4 ru2 lai2]  釋尊出家前的妻子，即羅瘂羅之母?耶輸陀羅比丘尼，于勸持品第十三，獲授記未來作佛時的名號。第十三有云：「佛告耶輸陀羅：汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，于善國中，當得作佛。號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧衹劫」（法第四四一頁）。御書開目抄（第二○九頁）

具足戒
具足戒  讀音：[ju4 zu2 jie4]  具足是梵語upasampanna的譯名。又譯為近圓。音譯為鄔波三那，接近涅槃之意。具足是滿足之義，戒謂防非止惡。比丘、比丘尼所受的戒，戒的一切項目皆已具足，持之可得一切小乘的果德，故稱具足戒。又略稱具戒、大戒。小乘比丘依（大正第二十二卷第五六八頁）以二百五十戒為具足戒，比丘尼以三百四十八戒（取其概數而稱五百戒）為具足戒。出家修行者，得此具足戒而成比丘、比丘尼。日蓮大聖人于云：「三、比丘，僧也。持二百五十戒具足戒也…四、比丘尼也。持五百戒」（第四五三頁）。

具足緣了
具足緣了  讀音：[ju4 zu2 yuan2 liao3]  具備緣因佛性與了因佛性之意。妙樂大師的有云：「一草一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」（大正第四十六卷第七八四頁）。非情的草木礫塵亦有佛性，各有「十如是」的因果二法，不僅具足「體」的正因佛性，亦具足「用」的緣因佛性與了因佛性之意。闡示一念三千極理與草木成佛的依文。御書一念三千法門（第四三七頁）

具遍
具遍  讀音：[ju4 bian4]  具足遍滿之意。具是具足、具備，遍是遍滿、遍布。日本大石寺第二十六世日寬的云：「法界全體具于一念，一念全體遍法界」（六卷抄第一○頁）。謂一切事象皆具備于一念的瞬間生命中，而一念又遍滿于一切的事象內。

具騰本種
具騰本種  讀音：[ju4 teng2 ben3 zhong3]  即一切眾生成佛的本因是在久遠的下種。妙樂大師第一卷上的語詞（大正第三十四卷第一五六頁）。于釋尊佛法，眾生是聞如來壽量品第十六的法門而得脫，但脫必歸于本種才能解脫，故于下種佛法是說，若尋成道的本因，則在壽量品的文底藏有所謂南無妙法蓮華經的本種，覺知此本種，所以才得成佛。一般是連用為「雖脫在現，具騰本種」。御書百六個抄（第八八九頁）

典
典  讀音：[dian3]  （1）五帝的書。（2）典籍。即書籍。（3）儀式、作法。（4）規章。蕌模范。御書致乙女函（第一二六八頁）

典籍風謠
典籍風謠  讀音：[dian3 ji2 feng1 yao2]  典籍與風謠。典籍是古老、重要的書籍、文獻、佛典等。風謠是風雅詩歌、曲調等之意。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

兼
兼  讀音：[jian1]  將二種以上之物予以合併者。同時擔任或具有。是兼說別、圓二教，故謂「兼」。御書釋迦一代五時繼圖（第六六二頁）

兼但對帶
兼但對帶  讀音：[jian1 dan4 dui4 dai4]  兼、但、對、帶的並稱。相對于是純圓的妙法，而指爾前諸經是粗法的用語。說于第一卷上。華嚴部的經典雖明示圓頓之法，但又處處述示行布（差別）的次第，于圓教兼說別教，故稱為「兼」。「但」是謂阿含部，只說三藏，未明其余的通、別、圓三教之理，故稱為「但」。「對」是謂方等部，對四教之機，具說四教之法，故稱「對」。「帶」是謂般若部有共與不共之別，不共般若是別、圓二教，共般若是通教。亦即，于不共挾帶共而說，故名為「帶」。不過，「兼」與「帶」雖似相通，其實，「兼」是依時而用，「帶」則以經常不離為義。于前四時之經，闡論其具有如此的兼但對帶之義，是為顯示第五時法華的純圓一實而無雜，故以具有此等諸義為失，將前四時之經，判為粗法。第一卷上云：「華嚴、兼，三藏、但，方等、對，般若、帶，此經無復兼但對帶」（大正第三十三卷第六八二頁）。御書持妙法華問答抄（第四八三頁）一代五時瓈圖（第六五六頁）

兼別
兼別  讀音：[jian1 bie2]  合併別教的教理而講說的爾前圓教。「純圓」的相對詞。謂相對于純圓的，添加別教教理而說的圓教，即指而言。御書常忍抄（第一○一八頁）

兼學
兼學  讀音：[jian1 xue2]  同時學習兩種以上的學問。御書本尊問答抄（第三九一頁）

兼帶
兼帶  讀音：[jian1 dai4]  同時具備二者以上之意，謂圓教兼帶別教等。華嚴部的經典是圓教兼說別教，般若部的經典是圓教帶說通別二教。第一卷上云：「華嚴、兼，三藏、但，方等、對，般若、帶，此經無復兼但對帶」（大正第三十三卷第六八二頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）總勘文抄（第五九七頁）

兼知未萌
兼知未萌  讀音：[jian1 zhi1 wei4 meng2]  預知未來可能發生的事。云：「外典曰：『知未萌云聖人』。內典云：『知三世云聖人』」（第三○七頁）。于末法，兼知未萌的聖人即是日蓮大聖人。六卷抄末法相應抄（第一九七頁）

兼行
兼行  讀音：[jian1 xing2]  （1）同時修行、合併舉行。（2）不分晝夜加速趕路。于（第五頁）是（1）之意。

兼行六度
兼行六度  讀音：[jian1 xing2 liu4 du4]  分別功德品第十七（法第五三七頁）所說滅後修行位中，五品（初隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品）的第四品。兼修行六度之意，謂受持，傍則修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能的六度（六波羅蜜）。于初隨喜、讀誦、說法的前三品，仍無暇修行六度，至第四品，因已略明正觀，故是于傍兼行利物的位。分別功德品第十七有云：「況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智能。其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北，四維、上下，無量無邊。是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智」（同第五四○頁），第五卷上就兼行有云：「理觀為正，事行為傍，故言『兼行布施』」（大正第三十三卷第七三三頁）。亦即以觀心的真理、佛性（理觀）為正，六度為傍，故稱兼行六度。富要二日順雜集（第一一六頁）

兼行施
兼行施  讀音：[jian1 xing2 shi1]  即「兼行六度」。分別功德品第十七（法第五三七頁）所說滅後修行位中，五品（隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度）的第四品。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二○三頁）

再往
再往  讀音：[zai4 wang3]  再度。引伸為進一步了解，或深入一層觀察、考察之意。「一往」的相對詞。相對于膚淺、表面上的考察，而謂從更深入的考察加以判斷。御書觀心本尊抄（第二七○頁）教行證書（第一三三一頁）

再往一致
再往一致  讀音：[zai4 wang3 yi2 zhi4]  日蓮宗身延派等之說。謂本門與跡門，一往雖有勝劣的不同，但若深入一重，以再往的立場來思考，則無勝劣之別而為一致。然而，此說若對照所云：「法華經又有二經，所謂跡門與本門是也。本跡之相違，如水火天地之差異…而本跡混合，水火不辨」（第一○三五頁），顯已違背日蓮大聖人的本意，純屬私構的邪義。

再往別三段
再往別三段  讀音：[zai4 wang3 bie2 san1 duan4]  日蓮大聖人在為判釋一切教法，將序分、正宗分、流通分的三段，立為五重中的第三蹟門熟益三段、第四本門脫益三段、第五文底下種三段。序分是謂序論，正宗分是本論，流通分是基于將正宗分所說的教法流布于後代之意，而講說者。總三段（第一、一代一經三段，第二、法華十卷三段）是為顯別三段而立，故名一往，別三段是顯跡門熟益、本門脫益與文底下種的各個本尊，故稱再往。御書觀心本尊抄（第二六六頁）文段集觀心本尊抄文段（第五○六頁）

再往功歸
再往功歸  讀音：[zai4 wang3 gong1 gui1]  「一往就法」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬解釋的「如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心，亦復是一切經之肝心」（第三四三頁）一文而稱，一部八卷二十八品，一往、就法而言，妙法蓮華經之名雖通于本蹟，義則有本跡的不同；再往、此文是述示妙法蓮華經的功力，若論其功，近是歸于本果之所證，遠則歸于本因之所證。此再往功歸亦有一往脫益與再往下種的二意。一往脫益是指本果所證的妙法，此是外適之邊，壽量品的文上。再往下種是指本因名字的所證、三大秘法總在的妙法蓮華經，此是內鑒之邊，壽量文底之意。六卷抄文底秘沈抄（第九二頁）

再往義別
再往義別  讀音：[zai4 wang3 yi4 bie2]  一往、其名雖同，再往、深入思考時，其義（內容）卻不同之意。「一往名通」的相對詞。于日本大石寺第二十六世日寬的明示，跡門、本門的妙法蓮華經其名雖皆同，其義卻有天地云泥的差異。六卷抄文底秘沈抄（第九二頁）

再演法華
再演法華  讀音：[zai4 yan3 fa3 hua2]  謂再將的內容演說一遍的普賢菩薩勸發品第二十八（法第七○八頁）。勸發品是勸導神力品以下付囑流通中，自行流通的一品。普賢菩薩在東方寶威德上王佛的國土，聞釋尊在此娑婆世界說示，于是特地前來請問釋尊，于佛滅後應如何受持此。對此一問，釋尊教示：一為諸佛護念、二殖諸德本、三入正定聚、四發救一切眾生之心的四法成就，將再度演說一遍。御書御義口傳（第八三九頁）

再生
再生  讀音：[zai4 sheng1]  （1）重新轉世、出生。（2）再生敗種的略稱。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

再生敗種
再生敗種  讀音：[zai4 sheng1 bai4 zhong3]  意謂腐敗的種子再度萌生。用以比喻爾前經認為不得成佛的二乘，來至而說可以成佛的語詞。二乘追求無余涅槃而從事修行，因灰身滅智，故稱決不能成佛，在權大乘教則說二乘不作佛，且比喻為不復再生的敗種。此二乘至才允作佛，故謂「再生敗種」。第十卷下有云：「此經以常住佛性為咽喉，以一乘妙行為眼目，以再生敗種為心腑，以顯本遠壽為其命」（大正第三十四卷第三五二頁）。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

再生華果
再生華果  讀音：[zai4 sheng1 hua2 guo3]  謂法華會上的聲聞、緣覺二乘。再生是比喻焦種（燒種）、敗種，亦即一度被燒焦或腐敗的種子重新甦生之理的用語。于爾前諸經中，二乘是謂已失佛種的眾生，被斥為永不成佛。但在，如第十卷中所云：「迦葉自悲敗種，至法華會，敗種還生」（大正第三十四卷第三四八頁），二乘蒙受未來成佛的記別，才有可能成佛。爾前諸經的二乘不作佛，至而二乘作佛，故以蓮華作比喻，稱再生華果。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

再繕
再繕  讀音：[zai4 shan4]  重謄、重新抄寫。御書富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

再誕
再誕  讀音：[zai4 dan4]  依與前世同樣的體及力用，而再度誕生出來。日蓮大聖人的外用是上行菩薩再誕，其內證深秘之邊，則是久遠元初自受用報身如來的再誕。諭示：「本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁），關于此文，日本大石寺第二十六世日寬的云：「若望外用之淺近，是上行再誕之日蓮，若望內證之深秘，則是本地自受用之再誕日蓮。故知本地是自受用身，垂跡是上行菩薩，顯本是日蓮也」（六卷抄第六七頁）。

冠
冠  讀音：[guan4]  帽子。戴于頭頂之物的總稱。御書御義口傳（第八一五頁）

冥
冥  讀音：[ming2]  （1）不顯于外之意。「顯」的相對詞，屬于內在而難知見的作用。「顯」是指表面上的社會道德，「冥」是謂內在的佛法精神。又如「冥加」一詞所示，謂凡夫肉眼難見的佛或諸天的作用。云：「靈山淨土之教主釋尊…梵釋、日月、四天等，若不冥護顯扶，其能得一時一日之安穩耶」（第三一二頁）。（2）暗。「明」的相對詞。闇冥之義。比喻無知、愚昧、煩惱。（3）無知的異名。（4）幽遠深奧。御書報恩抄（第三一三頁）覆日女書其二（第一二九九頁）

冥伏
冥伏  讀音：[ming2 fu2]  即不見于目，亦不顯于心。「顯在」的相對詞。冥是「明」的相對詞，謂溶入事物而不見之意。伏是謂隱藏、隱匿、潛伏不見的狀態。譬如人原本具備發怒的生命作用，但歡喜時卻看不到，然一碰到緣就會顯現憤怒，而歡喜則消失。如上所述，吾人的生命具備十界，某一瞬間只顯現一界，而其它九界則冥伏不顯。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

冥冥
冥冥  讀音：[ming2 ming2]  「冥」有：（1）幽暗、深遠、（2）愚蠢、不明事理等之意。冥冥是私下、暗中之意，謂屬內在的，難于知見、人力無法控制等不可思議的樣子。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

冥冥照覽
冥冥照覽  讀音：[ming2 ming2 zhao4 lan3]  佛及諸天善神悉知一切眾生的一念、行動之意。冥是「顯」的相對詞，暗、深奧之意。佛法上是指肉眼不見的佛神。照覽是照亮觀看之意。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

冥利
冥利  讀音：[ming2 li4]  與「冥益」同義。詳「冥益」項。御書教行證書（第一三三一頁）

冥加
冥加  讀音：[ming2 jia1]  （1）冥冥之中有佛或諸天善神的加護。又謂蒙其利益。「顯加」的相對詞。與「冥益」、「冥應」、「冥感」同義。（2）冥加金。謂感謝神佛加護而奉上的金錢。御書總勘文抄（第五九○頁）

冥助
冥助  讀音：[ming2 zhu4]  冥冥中的助力，肉眼看不見的神佛加護之意。與「冥加」同義。文段集撰時抄愚記（第二五八頁）

冥合
冥合  讀音：[ming2 he2]  于深處合一而無滯礙。冥冥中合一之意。冥是「顯」的相對詞，深遠處之意。謂複數的事物事象，極其自然，不改各各的本性，無作而合一、一體不二的關系。御書一念三千理事（第四三一頁）富要十觀心本尊抄首日相聞書（第一○頁）

冥官
冥官  讀音：[ming2 guan1]  冥界的官吏。謂住于地獄的閻魔宮，閻魔王屬下的官吏、將官等。亦指閻魔王而言。據說是對死後墮入地獄的眾生，審判其生前的善惡。又指實際行刑的獄卒。富要十壽量品談義（第二○○頁）

冥滅
冥滅  讀音：[ming2 mie4]  于出現之前即已消滅，故有防患未然之意。御書覆下山書（第三八四頁）

冥益
冥益  讀音：[ming2 yi4]  肉眼雖不得見，但逐漸累積福運，而顯現大利益。與祈求立即顯現利益的「顯益」為相對詞。冥是不明亮的狀態、融合而眼不得見的狀態，或謂深奧、悠遠的狀態。益是利益。又如自然避免災害及其它不幸等，不知不覺中，蒙諸天善神的加護亦為冥益。天台大師在第六卷上（大正第三十三卷第七四七頁）闡述，依法身如來的冥應所受功德稱為冥益，依應身如來的應現所受功德稱為顯益。說示：「正像得益之人是顯益，在世結緣成熟故。今末法初下種，所得是冥益」（第一三三一頁）。下種益是在眾生心田植下成佛種子的利益，故為冥益。

冥祈冥應
冥祈冥應  讀音：[ming2 qi2 ming2 ying4]  眾生心中所懷肉眼不得見的願望、祈求，肉眼雖看不見，但自然能達成。四種祈禱（顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈顯應、冥祈冥應）之一。冥是「顯」的相對詞，深遠而肉眼不得見之意。御書致道妙禪門書（第一二九三頁）

冥祈顯應
冥祈顯應  讀音：[ming2 qi2 xian3 ying4]  眾生心中所懷肉眼不得見的願望、祈求，透過佛、菩薩而顯現為功德。四種祈禱（顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈顯應、冥祈冥應）之一。御書致道妙禪門書（第一二九三頁）

冥神
冥神  讀音：[ming2 shen2]  肉眼看不見的神。謂諸天善神不顯現于外的作用。「冥」是肉眼看不見的狀態。富要一百六個抄（第二一頁）

冥窮
冥窮  讀音：[ming2 qiong2]  由隱退而赴幽處之意，而指白法隱沒。富要十當家三衣鈔釋文（第二九六頁）

冥符
冥符  讀音：[ming2 fu2]  在深奧之處如同符節吻合般，保持一致。冥是黑暗、深奧之意，符是符合的略稱。六卷抄當流行事抄（第二四七頁）

冥罰
冥罰  讀音：[ming2 fa2]  即使肉眼不能得見，亦自然而然將蒙受的不利益、不幸。「顯罰」的相對詞。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

冥薰
冥薰  讀音：[ming2 xun1]  存于眾生一念之中的佛性，于冥冥中，薰習無明，使得眾生追求成佛。亦稱內薰。冥是深奧不見，薰是薰習，如香味移于他物般，謂某物將其性移于他物。第四卷之三云：「自非內薰，何能生悟？故知，生悟力在真如，故以冥薰為外護也」（大正第四十六卷第二六八頁）。于我等眾生生命之中的佛性，亦是緣于佛界的生命才會湧現。御書守護國家論（第六八頁）

冥衢
冥衢  讀音：[ming2 qu2]  暗路、冥途之意。冥是黑暗，衢是道路、大路。相對于成佛的直道，而指迷惑的邪道。云：「各各爭赴冥途，而忘歸正道。悲乎！蒙昧不辨。哀哉！徒迷邪信」（第二二頁）。

冥途
冥途  讀音：[ming2 tu2]  亦寫做冥土。亡者所迷行之道。死後的世界。亦稱冥界、幽途、黃泉、冥府。謂地獄界、餓鬼界、畜生界，即三途之所。犯下殺生、偷盜、邪婬、妄語等十惡，或五逆、誹謗正法等罪的結果，死後所行之處。（卍續二乙?二十三?四?三八一丁）等所說，疑似是偽經。引用藥王菩薩本事品（法第六三四頁）云：「試思獄卒、奪衣婆、懸衣翁，于三途河邊，剝奪衣服之情景，可不力赴法華經道場乎？法華經是遮覆後世恥辱之衣，經云：『如裸者得衣』。此御本尊方得為冥途之衣服，信之、信之」（第九三六頁），又云：「此曼陀羅文字雖只五字七字，卻是三世諸佛之尊師，一切女人成佛之印文，照冥途之明燈，于死山之良馬。在天如日月，在地如須彌山，渡生死苦海之船，導成佛得道之師」（第一三七二頁）。信奉三大秘法的御本尊者，冥途的苦界亦皆轉為寂光土，而即身成佛。

冥道
冥道  讀音：[ming2 dao4]  （1）黑暗的世界。謂地獄、餓鬼、畜生的三惡道。特別指地獄界。又稱冥界。（2）冥官、冥眾之道，謂死後的世界。據稱是審判生前罪業的冥王、冥官所住之所。又謂統治冥界的鬼神或冥官、冥眾。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

冥鑑
冥鑑  讀音：[ming2 jian4]  佛、諸天善神于冥冥之中鑒照（明見）之意。與「冥冥照覽」同義。御書破五人抄（第一七○二頁）富要二破五人抄譯解（第三六○頁）

冥顯之證
冥顯之證  讀音：[ming2 xian3 zhi1 zheng4]  冥（不能見聞）之證德及顯（能見聞）之證德。相當于冥益及顯益。證是教行證之一，謂依教（佛說的教法）、行（依教而立的行法、修行）所得的果德。云：「于末法，大小之益均無，小乘但有教而無行證，大乘僅有教行而無冥顯之證」（第五二九頁）。

冰疑
冰疑  讀音：[bing1 yi2]  懷有疑問。將疑問未解的情形譬喻為冰。疑問解開時則謂冰解。御書覆強仁書（第二○二頁）

冰霜雹
冰霜雹  讀音：[bing1 shuang1 bao2]  即冰、霜、雹。御書立正安國論（第一九頁）

冷暖二途?唯自覺了
冷暖二途?唯自覺了  讀音：[leng3 nuan3 er4 tu2?wei2 zi4 jue2 liao3]  禪宗之說，與「冷暖（暖）自知」同義。謂猶如水是冷或暖的二種感覺，只有自己去喝下試試才能領略般，佛的悟覺也是只有自己去領會，別無他途之意。意味真實的了悟是靠自己去究明，不是靠別人的教示。但、日蓮大聖人于有云：「至不傳之言，云：『冷暖二途，唯自覺了』，非依于文字者歟？其相傳之後，冷暖自知也」（第一五九頁），破折其法本身已是依據文字，更且所謂飲用一試的行為，無異是接受聞法等的教示之後才悟覺。

冷暖自知
冷暖自知  讀音：[leng3 nuan3 zi4 zhi1]  水的冷暖，唯有飲者本身才能體會之意。于禪宗是用于真實之悟唯有自己探究，不能靠他人教導之意。第十二卷云：「如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶」（大正第三十九卷第七○九頁）。御書蓮盛抄（第一五九頁）

凌虐
凌虐  讀音：[ling2 nue4]  欺凌殘虐。欺壓虐待。御書覆妙一女書其一（第一三一二頁）

凡下
凡下  讀音：[fan2 xia4]  社會上的一般人。亦稱凡夫。御書法華初心成佛抄（第五七一頁）

凡下一念
凡下一念  讀音：[fan2 xia4 yi2 nian4]  謂凡愚下劣的生命。一念是指瞬間的生命。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

凡位
凡位  讀音：[fan2 wei4]  凡夫之位。謂尚未證得真悟之位。「聖位」的相對詞。依所載，別教是于五十二位中，以十信、十住、十行、十迴向為凡位，圓教則以觀行五品弟子位與十信為凡位。而凡位又可分為外凡、內凡的兩種。御書唱法華題目抄（第四頁）

凡僧
凡僧  讀音：[fan2 seng1]  （1）平凡愚昧的僧侶。（2）受封為僧綱（掌管僧尼規律的僧官）之前的僧侶。御書祈禱抄（第一四二一頁）

凡夫
凡夫  讀音：[fan2 fu1]  即凡人、普通人、愚蠢又凡庸的人。梵語婆羅（ba1a）的譯名。佛法上雖依經論而其意略異，但通常是謂被煩惱、業、苦束縛，而于迷惑世界（六道）中，輪迴生死者。（1）于小乘經是指不解四諦法門的淺識愚鈍者，或與得小乘證果的聖人相對，而謂見道以前者。于大乘經則指執著于五欲，輪迴六道的眾生，而謂凡夫。妙樂大師在第五卷之二（大正第四十六卷第二八九頁），謂住于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六道的凡夫為六凡，而與聲聞、緣覺、菩薩、佛的四聖相對。在別教的區分上則指五十二位中，入于初住位以前之位，即尚未入于不退菩薩道的眾生為外凡，十住、十行、十迴向的菩薩為內凡。又、配以天台大師的「六即」時，則「理即」與「名字即」二者為凡夫。（2）在日蓮大聖人的文底下種法門是立足于十界互具、一念三千的生命觀，建立凡夫即極、凡夫即佛的法門。云：「末代凡夫，生而得信法華經，乃人界具足佛界故也」（第二五九頁），引用之文（大正第四十六卷第七八一頁），教示：「又云：『阿鼻依正，全處極聖自心；毘盧身土，不逾凡下一念』」（第一四二八頁），則云：「夫云淨土、云地獄，非存于外，只在我等之胸間耳。悟之者云佛，迷之者云凡夫。能悟之者法華經也」（第一五八六頁）。又、云：「末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也。法是題目，僧是我等行者，可云佛，亦可云凡夫僧」（第八○○頁），云：「凡夫即佛，佛即凡夫也。一念三千，我實成佛者，此也」（第一五二二頁）。

凡夫人
凡夫人  讀音：[fan2 fu1 ren2]  住于凡夫地的人。同「凡夫」。第九卷有云：「有一闡提，作羅漢像，住于空處，誹謗方等、大乘經典。諸凡夫人，見已皆謂，真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩」（大正第十二卷第四一九頁）。御書開目抄（第二四二頁）

凡夫僧
凡夫僧  讀音：[fan2 fu1 seng1]  身為凡夫的僧侶。謂末法的本佛、日蓮大聖人。末法的本佛並非具備三十二相、八十種好的色相莊嚴之佛，而是顯示凡夫姿態的凡夫即極之佛。云：「末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也。法是題目，僧是我等行者，可云佛，亦可云凡夫僧」（第八○○頁）。外表雖是凡夫僧，內證卻是久遠元初自受用報身如來。

凡夫即極
凡夫即極  讀音：[fan2 fu1 ji2 ji2]  即凡夫與極果（佛界）是一體不二之意。依十界互具、一念三千的妙法，不改凡夫姿態而可達到極果。與「九界即佛界」、「即身成佛」同義。釋尊佛法是至說示，才闡明凡夫即佛、凡夫即極的法門。如來壽量品第十六所云：「速成就佛身」（法第五二二頁），即是此意。然而，說此法門的釋尊是具三十二相、八十種好，色相莊嚴的應佛升進之佛；所說的法門和能說之人有勝劣之分，所以畢竟只是理上的法相。末法本佛日蓮大聖人則是以凡夫僧的姿態出現，建立事之一念三千當體的御本尊，自己也行事于事，顯露慈悲的行儀。在此所說之法與能說之人一致，凡夫即極的真實法門于焉確立。御書御義口傳（第七四五頁）

凡夫地
凡夫地  讀音：[fan2 fu1 di4]  凡夫的位階。小乘教是將見道（初觀四諦之理的位階）以前者稱為凡夫，其中的四善根位稱內凡，三賢位稱外凡，其以下稱底下凡夫。大乘（別教）則稱初地以前者為凡夫，其中的十住、十行、十迴向稱內凡，十信稱外凡，其以前稱底下凡夫。第一卷有云：「地者彼處，生凡夫人，是名凡夫地。此是三界中，煩惱所縛處，依止煩惱生，是名凡夫地」（大正第二十六卷第二三六頁）。御書十法界明因果抄（第四五七頁）

凡師
凡師  讀音：[fan2 shi1]  凡夫的師匠。雖是凡夫而行法師之道者。「聖師」的相對詞。御書教機時國抄（第四五九頁）

凡庶
凡庶  讀音：[fan2 shu4]  即凡人、庶民。御書守護國家論（第七○頁）

凡心
凡心  讀音：[fan2 xin1]  凡夫的心。謂凡夫的一念、生命。不能適切判斷佛法正邪、淺深等的眾生心。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

凡智
凡智  讀音：[fan2 zhi4]  凡夫膚淺的智能。「佛智」的相對詞。御書觀心本尊抄（第二六八頁）凡藥

凡歷十劫
凡歷十劫  讀音：[fan2 li4 shi2 jie2]  上卷的經文（大正第十二卷第二七○頁）。法藏比丘立下四十八誓願而修行，成為阿彌陀佛後經過約十劫之意。御書教行證書（第一三三五頁）

凡聖
凡聖  讀音：[fan2 sheng4]  凡夫與聖人。凡是九界，聖是佛界；又、凡表示六道的凡夫，聖表示四聖。御書守護國家論（第三五頁）當體義抄（第五三四頁）

凡聖一如
凡聖一如  讀音：[fan2 sheng4 yi4 ru2]  六道的凡夫和四聖的聖人，其本貌皆平等而無差別之意。凡聖是謂凡夫與聖人，一如是不二、不異之意。御書御講聞書（第八六三頁）

凡聖同居土
凡聖同居土  讀音：[fan2 sheng4 tong2 ju1 tu3]  六道的凡夫與聖者同居的國土。天台大師所立四土之一。說于天台大師的第一卷（大正第三十八卷第五六四頁）等。亦稱同居土、染淨同居土、染淨國。又分同居穢土、同居淨土二者。（1）同居穢土。如娑婆世界，充滿荊、棘、瓦、礫的不淨中，六道的眾生與聖者同居的國土。（2）同居淨土。謂如西方極樂世界，池流華樹、宮殿樓閣，清淨莊嚴中，四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅）不住，人天三乘、佛同居的國土。

凡聖常恆
凡聖常恆  讀音：[fan2 sheng4 chang2 heng2]  謂佛界與九界經常具備于生命里。凡聖是指凡人與聖人。常恆的「常」與「恆」皆是經久不變之意。引用日本傳教大師之文云：「佛界之智，九界為境；九界之智，佛界為境。境智互冥薰，凡聖常恆，是謂剎那成道。解三道即三德，諸惡忽成真善，是名半偈成道」（第九一○頁）。

凡身即佛身
凡身即佛身  讀音：[fan2 shen1 ji2 fo2 shen1]  雖為凡夫之身，因信受三大秘法的御本尊，而于其身湧現佛界，顯為佛身之意。云：「信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身，是名天真獨朗、即身成佛」（第九○六頁）。六卷抄當流行事抄（第二五○頁）

凶妖
凶妖  讀音：[xiong1 yao1]  不吉祥的災禍。御書瑞相書（第一一八八頁）

凶徒
凶徒  讀音：[xiong1 tu2]  做出殘忍行徑者之意。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

凶瑞
凶瑞  讀音：[xiong1 rui4]  凶惡的瑞相。「吉瑞」的相對詞。謂引發惡事的前兆。御書顯佛未來記（第五三一頁）

凶變
凶變  讀音：[xiong1 bian4]  不吉祥的變故。凶惡的異變。御書瑞相書（第一一八八頁）

凶類
凶類  讀音：[xiong1 lei4]  凶惡之類、徒輩。凶徒。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

出世
出世  讀音：[chu1 shi4]  （1）佛、菩薩出現于世。方便品第二云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世」（法第一二九頁），云：「說法華經為諸佛出世之一大事者，是含此三大秘法之經也」（第一○六三頁）。（2）超出世間。出世間之意。佛為濟度眾生所說之法，謂出世法門。又謂佛所說的法門為出世之文。引用第十五卷（大正第十二卷第四五六頁）及（同第八十五卷第一三三八頁）之文云：「佛是依文字度眾生也。問：其證據如何？答云：涅槃經十五云：『願諸眾生，悉是受持，出世文字』。像法決疑經云：『依文字故，度眾生得菩提』。若離文字，何以為佛事乎」（第一五九頁），說示出世之文的重要。于末法今日，受持本佛日蓮大聖人的三大秘法之御本尊，信心強盛精進，就可獲得成佛的大果報。此稱出世果報。有云：「御義口傳云：二求者，求男求女也。求女者，世間之果報；求男者，出世之果報。是以，現世安穩是求女之德，後生善處是求男之德。求女是龍女成佛，顯生死即涅槃；求男是提婆成佛，顯煩惱即菩提，顯我等之即身成佛。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經之行者，滿足求男求女，決定父母成佛也」（第八一一頁）。云：「示云：于此長者，天台大師釋三長者，一世間長者、二出世長者、三觀心長者是也。此中，以出世觀心長者，為此品之長者。長者是釋迦如來也。觀心之長者時，是一切眾生也。所詮，法華經行者，男女俱為長者也」（第八五五頁）。（3）後世于日本是稱王卿貴族的子弟出家。由此引伸為僧侶登上高位，又引伸為在社會上揚名立身之意。御書法華初心成佛抄（第五七二頁）

出世本懷
出世本懷  讀音：[chu1 shi4 ben3 huai2]  佛出現于世的究極本意與目的。方便品第二云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世；欲示眾生佛知見，故出現于世；欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見道，故出現于世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現于世」（法第一二九頁）。亦即，佛的出世，必有其本懷，其本懷為一大事因緣。依第四卷上（大正第三十四卷第四九頁）所述，在釋尊的佛法中，一大事的「一」是一實相之意，表示根本之法的妙法蓮華經。此妙法蓮華經因其性廣博，遍及宇宙森羅萬象，故稱「大」。說示妙法蓮華經的儀式即諸佛出世的儀式、事實的情況，故稱「事」。佛的出現于世，必須眾生有渴望佛的機根，此眾生的機即為「因」，佛應之而出現，故稱「緣」。云：「昔、建長五年太歲癸丑四月二十八日，于安房國長狹郡東條鄉、今為郡，有右大將軍始奉天照太神而獻之封地，是日本第二封地，今為日本第一。于此郡內清澄寺諸佛坊之持佛堂南面，午時始說此法門。今弘安二年己卯，已歷二十七年。佛四十余年、天台大師三十余年、傳教大師二十余年，遂出世本懷，其中大難難計，早有所述。余二十七年，其間大難亦各各所既知」（第一二三六頁）。釋尊的出世本懷在說示二十八品，天台大師的出世本懷是講說。日蓮大聖人的出世本懷在于建立一閻浮提總與之大御本尊，並于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日成就。從一二五三年（建長五年）四月二十八日立宗起的第二十七年。日蓮大聖人所建立的大御本尊，正是事之一念三千的當體、本佛日蓮大聖人的生命，如大聖人的當體一樣尊貴。日蓮大聖人的出世本懷，即是依建立大御本尊，以救濟一切眾生。御書與阿佛法師書（第一三七二頁）

出世無為三德
出世無為三德  讀音：[chu1 shi4 wu2 wei2 san1 de2]  佛所具備常住不滅的主師親三德。出世是出世間之意，「世間」的相對詞。指佛道、佛的世界。無為是「有為」的相對詞，無作為、無造作之意。謂無因緣的造作，不起生滅、轉變的世界。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「外典之盲目者，但執世間有為三德，不見出世無為三德」（文段集第六三頁）。

出世間
出世間  讀音：[chu1 shi4 jian1]  出離、超出世間之意。「世間」的相對詞。世間的「世」，是遷流或隔歷，「間」是中間或間隔之義。謂被迷、苦封閉的世界。出世間是謂脫離生死之苦、煩惱之迷的涅槃、菩提境地，此出世間之法亦稱「出世間道」。譬喻品第三云：「令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道」（法第二○五頁）。意即釋尊依三車火宅的譬喻，說示三乘即一佛乘，是為使一切眾生知世間苦，而說示出世間的成佛之法，以令歸入。御書一代聖教大意（第四一三頁）

出云大社
出云大社  讀音：[chu1 yun2 da4 she4]  日本島根縣大社町的神社。祭祀大國主命。古時稱天日隅宮、杵築大社等。保有日本最古老的神社建築樣式。

出仕
出仕  讀音：[chu1 shi4]  一般是謂做官、出勤務等之意。又謂趨往佛前。御書忘持經事（第一○一三頁）

出佛身血
出佛身血  讀音：[chu1 fo2 shen1 xie3]  起惡心而傷及佛身致使出血。第十七卷（大正第二十九卷第九二頁）、第一百一十九卷（同第二十七卷第六一九頁）等所說的五逆罪之一。據稱，犯此罪者墮無間地獄。釋尊在九橫大難中，遭受提婆達多從山頂推下大石，致使腳趾受傷出血；日蓮大聖人在小松原法難，遭東條景信以刀傷及額頭。施加此種危害者，即屬此逆罪。御書顯謗法抄（第四六七頁）

出假利生之事
出假利生之事  讀音：[chu1 jia3 li4 sheng1 zhi1 shi4]  即菩薩出現于迷惑的凡夫世界（假），以利益眾生。出假是出假行的略稱，謂菩薩從三觀（空觀、假觀、中觀）中的空觀，出于假觀（從空出假、從空入假），以化益眾生。傳教大師以此菩薩之用，在的七面口決（傳第五卷第一四二頁）中，做為用四重第一的神通幻化之用。就此而言：「次、用之四重者：一、神通幻化之用，今經已前所明，佛菩薩、出假利生之事」（第九○四頁）。

出出世間
出出世間  讀音：[chu1 chu1 shi4 jian1]  超出于出世間之意。出世間是謂脫離三界的迷惑。出出世間是謂出離三界亦脫離外界的迷惑。于第一（大正第四十五卷第四七七頁），是將菩薩修行位的別教十地，區分三階段，從初地至三地稱為世間法，四地至七地稱為出世間法，八地至十地是出出世間法。更引用所說「開三顯一」的法門，將六道稱為世間，三乘是出世間，佛為出出世間。

出家
出家  讀音：[chu1 jia1]  出世俗之家而入于佛門。謂剃髮、舍棄世俗事、斷妻子眷屬等的緣份而修行佛道者。即比丘、比丘尼。「在家」的相對詞。云：「夫出家入道者，總期依法成佛」（第一七頁）。御書主師親書（第四○七頁）法華初心成佛抄（第五八一頁）

出家功德書
出家功德書  讀音：[chu1 jia1 gong1 de2 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）五月，日蓮大聖人五十八歲時，于身延述作。收件人不詳。親筆現已不存。亦有說是後世之作。內容是向欲還俗的弟子教示出家的功德，不僅是自己，更是及于父母六親的救濟之道，並嚴格告誡還俗的不當。御書出家功德書（第一三○二頁）

出家還俗
出家還俗  讀音：[chu1 jia1 huan2 su2]  已出家者返回俗世。所舉的眾生五失之一。御書出家功德書（第一三○三頁）

出尊形之佛
出尊形之佛  讀音：[chu1 zun1 xing2 zhi1 fo2]  出離尊形的佛。「尊形佛」的相對詞。尊形是尊貴形體之意，表示具足相好與圓滿的福德。尊形佛是謂兼具三十二相、八十種好的色相莊嚴之佛。出尊形佛是謂不具特別姿態，保持凡夫真實面貌的無作三身如來。引用傳教大師的之文云：「傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」（第七九三頁）。謂出尊形彿是名字凡身之佛，即末法本佛日蓮大聖人。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

出山
出山  讀音：[chu1 shan1]  山名。據稱是阻隔大阿鼻地獄的臭氣，防止其散及人間界的一座山。御書顯謗法抄（第四六七頁）

出已不沒
出已不沒  讀音：[chu1 yi3 bu2 mo4]  「浮出之後不再沈沒」之意。第三十卷（大正第十二卷第八○○頁）、同第三十二卷（同第十二卷第八二一頁）所說恆河七種眾生中的第三種。謂獲得信心就如同浮出恆河（Ganges River。在此是比喻煩惱）的水面，因為心不退轉，所以不會再沈沒下去的人，指內凡之人（凡夫之中，面對正理而發出相似的智解者）。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

出已即住
出已即住  讀音：[chu1 yi3 ji2 zhu4]  「浮出之後便保持安穩」之意。第三十卷（大正第十二卷第八○○頁）、同第三十二卷（同第十二卷第八二一頁）所說恆河七種眾生中的第四種。謂浮出了恆河（Ganges River。在此是比喻煩惱）的水面，遍觀四方的人，指聲聞。四方是意味四果，即斷除見思惑。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

出已復沒
出已復沒  讀音：[chu1 yi3 fu4 mo4]  「浮出之後又再沈沒下去」之意。第三十卷（大正第十二卷第八○○頁）、同第三十二卷（同第十二卷第八二一頁）所說恆河七種眾生中的第二種。謂沈沒在恆河（Ganges River。在此是比喻煩惱）之後，獲得信心而得以浮出水面，但因沒有修行又再沈入水底下的人，指外凡之人（對于正理仍毫無智解的凡夫）。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

出廣長舌
出廣長舌  讀音：[chu1 guang3 chang2 she2]  廣長舌是指佛的舌頭又寬又長，三十二相之一。伸出舌頭是證明其言詞真實，為印度的習俗。彿伸出長舌及于梵天，此表示佛的說法不是妄語。于如來神力品第二十一，釋尊將妙法蓮華經付囑上行菩薩等，為表示此結要付囑是真實，所以示現十種神力。其第一神力即是出廣長舌。彿伸出廣長舌至梵天，列座的諸佛亦伸出廣長舌。御書御義口傳（第八○五頁）法華經如來神力品第二十一（第六○一頁）

出征
出征  讀音：[chu1 zheng1]  出外打仗、討伐敵人。御書兄弟抄（第一一二六頁）

出曜經
出曜經  讀音：[chu1 yao4 jing1]  三十卷、或二十卷（大正第四卷第六○九頁）。中國、東晉時代的竺佛念譯。亦稱。相傳是法救撰，又說是釋尊滅後的諸弟子聚集撰成。由教訓的偈頌及注釋的典故、譬喻所構成，偈頌的部分，稱為出曜。內容與大致雷同。

出期
出期  讀音：[chu1 qi2]  脫離生死苦惱的時刻。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

出欲論
出欲論  讀音：[chu1 yu4 lun4]  闡說出離欲界，入于四禪定法的善論、論釋。謂去除欲望，靜慮，專注于思惟行的教義。據稱，修此禪定可脫離欲界，進入色界的梵天。有云：「若置出欲論，則與梵王等，全不是佛」（第四八九頁），但、究指何種書籍，不詳。

出水義
出水義  讀音：[chu1 shui3 yi4]  妙法蓮華的二義（出水義、華開義）之一。出水義是以蓮華由泥水中出于水上的姿態，譬喻聲聞出離四味三教的泥濁之水，悟入，如諸菩薩證得當體蓮華。在以外的教義，則認為出離泥水是不可能的事。世親的有云：「妙法蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義…出泥水。喻諸聲聞，入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智能、清淨境界，證如來密藏故」（大正第二十六卷第一二頁）。此外，華開義是為信心弱者開示如來的淨妙法身，以使產生信心。亦即，妙法蓮華經是藉譬喻蓮華（草木的蓮華），以顯現當體蓮華。御書當體義抄（第五三八頁）

出沒
出沒  讀音：[chu1 mo4]  （1）出現與隱藏。（2）出生與死亡。于（第一六○頁）是指釋尊的出世與入滅。

出界
出界  讀音：[chu1 jie4]  從三界、六道的苦惱、迷妄境地脫離出來。即謂依信奉正法，而轉換苦惱的境地。御書十法界事（第四四○頁）

出纏
出纏  讀音：[chu1 chan2]  出離纏（煩惱）的束縛而得悟。「在纏」的相對詞。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

出纏真如
出纏真如  讀音：[chu1 chan2 zhen1 ru2]  出離煩惱的束縛，達到真實而永遠不變不改的開悟境地。「在纏真如」的相對詞，又稱無垢真如。說于（大正第四十四卷第二六一頁）等。出纏是出離煩惱的纏縛（束縛），真如是謂真實且不變不改的法性、佛性。眾生與佛的不同不過是真如法性的隱顯之差而已。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

出羽之羽
出羽之羽  讀音：[chu1 yu3 zhi1 yu3]  由日本出羽國（今之秋田縣、山形縣）所帶來鷲或鷹的羽毛。御書報恩抄（第三四五頁）

出羽國
出羽國  讀音：[chu1 yu3 guo2]  日本舊國名。東山道的一國。今之秋田縣、山形縣。亦稱羽州。與東邊的陸奧國一同劃分東北地方。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

出胎
出胎  讀音：[chu1 tai1]  （1）離開母胎。謂生子、分娩。（2）佛的八相成道（下天、托胎︿入胎﹀、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃）之一。釋尊是四月八日在藍毘尼園由摩耶夫人所生。第一卷（大正第一卷第四頁）、上卷（同第三卷第四七三頁）等載有，釋尊是由母後的右出生，在地上行走七步，舉手望四方唱云：「天上天下唯我獨尊」。謂依過去修行的功德，未失正慧，托佛母之胎而出生。御書兄弟抄（第一一二九頁）

出舌
出舌  讀音：[chu1 she2]  即吐舌相。十神力第一。如來神力品第二十一載有：「佛結要付囑，現十種神通力，最初、先出長舌上至梵天，證不妄語，其它諸佛，亦仿傚之，現吐舌相」（取意。法第六○一頁）。御書災難對治抄（第八二頁）

出要之術
出要之術  讀音：[chu1 yao4 zhi1 shu4]  出離生死的要法。第六卷的語詞。謂可助脫離三界六道的生死之法。同有云：「在三界中，不見佛父為窮。不得出要之術，又為窮。八苦火燒，故為困」（大正第三十四卷第八一頁）。解釋信解品第四（法第二二四頁）的長者窮子譬中，隨著窮子的年紀漸長，加復窮困（越來越困苦），而逐漸走回自己家鄉時的「窮困」。謂看不見佛的身影（未能覺知眾生的生命也具有清淨無染的佛之生命）與得不到脫離生死苦海的方法，名為「窮」；眾生遭受八苦之火所燒，親身嘗到人生的悲慘，名為「困」之意。御書御義口傳（第七五八頁）

出離
出離  讀音：[chu1 li2]  脫離三界六道迷妄世界的生死，達到佛的境地。超出遠離、超出離脫之意，與「解脫」、「出離解脫」、「出離生死」等同義。于爾前經是謂，斷除見思惑的聲聞、緣覺、菩薩，出離充滿煩惱、生死之苦的不淨國土，生于方便土、實報土等超出三界的國土。第七十卷說：「由二因緣，名為出離。一往善趣出離故，二趣三菩提出離故」（大正第三十卷第六八七頁），意即，一是脫離三惡趣（三惡道），前往人天的善處，謂出離；二是脫離輪迴生死，赴成佛境涯的三菩提，名為出離。第三卷云：「一、漸出離，斷欲界九品中，前六品盡得一來果，斷九品盡得不還果，斷上二界盡得阿羅漢果。二、頓出離者，謂得初果已，即頓斷三界，漸除九品，即得阿羅漢果，更無余果」（同第四十五卷第四九二頁），說示聲聞修行中，有漸出離與頓出離之別。日蓮大聖人則說，末法今時迷于生死輪迴的凡夫，不改其身而得成佛。所示：「離字可訓為明」（第八○七頁），諦見生死之理，在濁亂之世確立自己的主體性，克服打開苦惱就是末法的出離之義。大聖人又建立「眾生所游樂」的法門，明示此娑婆世界才是寂光樂土、淨土，人生真正目的是在安樂，末法的出離之教是文底下種的南無妙法蓮華經。述示：「日蓮于茲，作比丘，習法門，已悟諸佛之本意，早得出離之大要。其要者，妙法蓮華經是也」（第二○○頁）。御書立正安國論（第二三頁）報恩抄（第三一三頁）

出離生死
出離生死  讀音：[chu1 li2 sheng1 si3]  擺脫、離開生死的苦惱。生死是謂生死的痛苦、迷亂。出離是離開苦惱的世界，到達佛的境地。出離生死是從三界六道的生死迷苦中脫出、離開，而達到悟的境地。于日蓮大聖人的佛法，如所示：「法華之心是煩惱即菩提、生死即涅槃也。離解二字，背此說相。然、離字可訓為明…離解二字，是南無妙法蓮華經也」（第八○七頁），並非離開苦惱，而是生死即涅槃、煩惱即菩提。云：「入末法，爾前跡門全非出離生死之法，但專限本門壽量一品，為出離生死之要法也。以是思之，于諸佛化導，全無偏頗等」（第一○六一頁）。于末法今時，唯有壽量文底下種的南無妙法蓮華經為出離生死之法。御書女人成佛抄（第四九三頁）華果成就書（第九三四頁）文段集取要抄文段（第五六四頁）

出離生死一面
出離生死一面  讀音：[chu1 li2 sheng1 si3 yi2 mian4]  中，法華玄義七面七重決的第七（傳第五卷第一四三頁）。出離生死是謂脫離生死的苦惱，由出離生死的立場說明玄義的奧義。亦即，佛法的目的在于出離生死的苦惱，證得究竟真理的法身。且一切皆是法身所顯，玄義所釋的妙法五字，及能釋的玄義之文文句句皆是一體而無差別，為出離生死的法門，所以讀誦玄義的一句，且思于心，則通于妙法，可成就出離生死。在日蓮大聖人的佛法上，有云：「第七、出離生死之一面。其意為以一代應佛之壽量品為跡，內證之壽量品為本。約于釋尊久遠名字即之身及位，唱奉南無妙法蓮華經，是名出離生死之一面。本跡約身約位之釋，須思之者也」（第九○五頁），明示出離生死法門的本義是壽量文底的南無妙法蓮華經。又云：「第七、出離生死之一面，右出離生死者，今日教主釋尊之壽量品為跡門，久成之壽量品為本，云此本跡之壽量品當如何意會時，天台、妙樂之釋為約身約位，久成名字即之我等修業，既是內證之壽量品，則為本也。是則，文底之法門、自受用報身真實之所說、久遠一念之南無妙法蓮華經是也。此云本門。再者，文上之應佛對跡機之本已有善之眾，所說壽量品，既是跡中之本壽量品，則可意會為蹟門也。此出離生死之重為肝心者也」（富要第二卷第七一頁）。末法出離生死之法，即是壽量文底下種的南無妙法蓮華經。六卷抄當流行事抄（第二五○頁）

出離解脫
出離解脫  讀音：[chu1 li2 jie3 tuo1]  得佛道、成佛之意。出離是從三界六道的生死苦惱中脫離出來。解脫是解開煩惱的束縛，脫離障礙。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

出離證道
出離證道  讀音：[chu1 li2 zheng4 dao4]  脫離苦界而證得佛道。即成佛。出離是自三界六道的生死苦惱中脫離出來。于文底佛法，如所示：「離字可訓為明」（第八○七頁），是謂開覺生死即涅槃、煩惱即菩提。證道是謂證悟、證得中道妙理、真實義，即成佛。云：「予之後代徒眾等，不辨權實之間，可舍父母師匠之恩，為出離證道，詣本寺學文」（第一七○九頁）。

函蓋相應
函蓋相應  讀音：[han2 gai4 xiang1 ying4]  箱與蓋子的大小合宜。函是箱，蓋是蓋子。比喻境智冥合，或佛所說的法適合眾生的機根，如二物的十分相和。御書聖愚問答抄（第五二二頁）六卷抄當流行事抄（第二四四頁）

刀兵劫
刀兵劫  讀音：[dao1 bing1 jie2]  長期陷于戰亂的時代。刀兵是指刀劍與兵器，即戰爭之意。謂同室操戈（自界叛逆難）及他國來犯（他國侵逼難）接連發生的時代。指三災中的兵革發生的時代。御書立正安國論（第一九頁）

刀尋段段壞
刀尋段段壞  讀音：[dao1 xun2 duan4 duan4 huai4]  出自觀世音菩薩普門品第二十五（法第六七四頁）。「尋」字是不久、立刻之意。教示即使是遇難而將被處斬時，只要心念觀音的神力，刀就會斷成幾截，而不會受害的經文。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

刀杖
刀杖  讀音：[dao1 zhang4]  刀是刀劍、杖是杖木之意。遭人以刀或杖迫害，謂刀杖之難。勸持品第十三對于末法時，法華經行者遭受刀杖等的迫害有云：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍」（法第四四四頁）。于日蓮大聖人而言，龍口刑場、小松原法難即是刀難，遭少輔法師以第五卷擊打顏面是相當于杖難，此即身讀的實證。御書覆上野書其十一（第一六四二頁）刀杖不加

刀杖瓦石
刀杖瓦石  讀音：[dao1 zhang4 wa3 shi2]  即刀、杖、瓦、石，又指此等所造成的災難。勸持品第十三有云：「末法之法華經行者，將遭受三類強敵之第一類（俗眾增上慢），施加刀杖等迫害」（取意。法第四四四頁）。日蓮大聖人于小松原、龍口兩法難，遭遇刀難。又于松葉谷法難，遭遇杖難而身讀勸持品之文，證明己身為末法本佛。御書真言諸宗違異（第一四五頁）法華經常不輕菩薩品第二十（第五九一頁）

刀杖瓦礫
刀杖瓦礫  讀音：[dao1 zhang4 wa3 li4]  即刀器、杖木、磚瓦、石礫。御書致松野函其一（第一四五二頁）

刁星
刁星  讀音：[diao1 xing1]  呈刁形的星座。下卷所說七難中的星宿失度難有云：「金星、彗星、刁星、南斗等諸星，各各變現」（取意。大正第八卷第八三二頁）。刁是中國古時使用的銅器，兼炊事用的鍋及敲擊示警的銅鑼，為行軍用具。又謂刁字本來是刀的別字，亦有經典記載為刀星。御書立正安國論（第一九頁）

分別
分別  讀音：[fen1 bie2]  思惟、識別種種事象的心智作用。于第二卷（大正第二十九卷第八頁），是將此分為自性分別（依眼、耳、鼻、舌、身的五識，認識現前事物的作用）、計度分別（推量對象種種差別的作用）、隨念分別（追念、思惟過去事象的作用）等三種。

分別功德品
分別功德品  讀音：[fen1 bie2 gong1 de2 pin3]  即分別功德品第十七。從地涌出品第十五及如來壽量品第十六說示「開近顯遠」，令菩薩及大眾獲得種種功德，惟其功德有淺深不同，此品即是說明其分別，故稱分別功德品。本品分二段，由開始至彌勒菩薩說述領解的偈頌最末一段：「一切具善根，以助無上心」（法第五三一頁）為止，是五重三段中，第四本門脫益三段的正宗分，其中又有授記與領解。由後半的「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩」（同前）起，進入流通分，分為現在四信及滅後五品，闡明功德。現在四信是指，第一闡明一念信解、第二闡明略解言趣、第三闡明廣為他說、第四闡明深信觀成。更說示滅後五品，即：一初隨喜品、二讀誦品、三說法品、四兼行六度品、五正行六度品，直至隨喜功德品的最後一段為止。從本品至普賢經為止是本門脫益三段的流通分，說示弘通的廣大功德，勸囑流通的部分。御書御義口傳（第七九四頁）法華經分別功德品第十七（第五二三頁）

分別功德論
分別功德論  讀音：[fen1 bie2 gong1 de2 lun4]  五卷（大正第二十五卷第三○頁）或四卷、三卷。又稱、、。作者不詳。雖屬小乘經疏，但從其論旨來看，應是大乘論師所作，據推測可能是中國東晉以後的作品。內容為依照經文解釋的法理。富要一袈裟數珠事（第三五六頁）

分別品
分別品  讀音：[fen1 bie2 pin3]  即分別功德品第十七。詳「分別功德品」項。御書御義口傳（第八三六頁）文段集觀心本尊抄文段（第四九四頁）

分別說三
分別說三  讀音：[fen1 bie2 shuo1 san1]  方便品第二的經文。即佛以說示三乘（聲聞、緣覺、菩薩），當做達到一佛乘的手段。御書御義口傳（第八○七頁）御講聞書（第八六三頁）  法華經方便品第二（第一三四頁）

分喻
分喻  讀音：[fen1 yu4]  指一部分吻合的譬喻。比喻法體或經說的一部分。「全喻」的相對詞。例如：釋尊一代教說以五乳比喻，稱為全喻；就佛的部分教法而配以五味時，則稱分喻。御書開目抄（第二四○頁）

分域
分域  讀音：[fen1 yu4]  一部份。限定的范圍、領域內。御書十法界事（第四四四頁）

分析哲學
分析哲學  讀音：[fen1 xi1 zhe2 xue2]  于哲學的主要課題上，不使用笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）首倡的意識分析，而采取語言分析來作探索的一門從二十世紀初葉所孕生的哲學。自從弗雷格（Gottlob Frege，一八四八年~一九二五年）將符號邏輯學闡揚出來，經過羅素（Bertrand Ru-ssell，一八七二年~一九七○年）使它運用起來更加容易之後，記述理論等語言符號邏輯學的分析開始大行其道。受其影響的早期維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，一八八九年~一九五一年）及隸屬西南學派的施利克（Moritz Schlick，一八八二年~一九三六年）、卡納普（Rudolf Carnap，一八九一年~一九七○年）等的邏輯實證主義家，便嘗試將哲學語言及日常語言中的曖昧所在予以去除，想藉由具有明確意義規范的人工語言，將知識再作重組。後來到了一九四○年代，將日常生活上所使用的語言視作意義基準而被稱為日常語言學派的論點，經由後期的維特根斯坦、賴爾（Martin Ryle，一九一八年~一九八四年）、奧斯丁（John Austin，一七九○年~一八五九年）、斯特勞森（Peter Frederick Strawson，一九一九年~）等人而被推展開來。第二次世界大戰時，遭受納粹迫害的西南學派成員移居美國，而與實用主義思想進行交流，孕生了奎因（Willard Van Orman Quine，一九○八年~二○○○年）等被稱為新實用主義的思想傾向。這些人的思想傾向雖呈多樣性，但都有一個共通點，亦即都把始自弗雷格的符號邏輯學或肇始于後期維特根斯坦、奧斯丁的日常語言分析當做哲學的重要方法而使用，又把語言分析視作哲學考察上最重要的課題，此亦為其共通點之一。

分果
分果  讀音：[fen1 guo3]  依修行獲得的果位。分是位，果是結果、果報之意。六卷抄當家三衣抄（第二七四頁）

分極
分極  讀音：[fen1 ji2]  即妙覺之位。分是位，極是最高、無上之意。文段集取要抄文段（第五七六頁）

分段
分段  讀音：[fen1 duan4]  （1）區別、分別。（2）謂徘徊在分段生死，輪迴于六道的狀態。依一生的不善業，而在三界六道之間所受的果報，有分限段別之差，不能免于身命長短等的差異。第六卷下云：「佛尚自入分段，施作佛事」（大正第三十三卷第七五六頁）。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

分段同居
分段同居  讀音：[fen1 duan4 tong2 ju1]  迷惑眾生所居住三界六道的這個世界。謂娑婆世界。分段是謂輪迴于六道的迷惑凡夫，其壽命、身體于六道的每一道皆有分限、段別；同居是指四土之一的凡聖同居土之意，謂凡夫、聖人皆住在一起的這個世界。御書致新池書（第一五一九頁）

分段生死
分段生死  讀音：[fen1 duan4 sheng1 si3]  即凡夫的苦惱與迷惑。「變易生死」的相對詞，二者並稱為二種生死。說于第八卷（大正第四十四卷第六一五頁）等。謂輪迴于三界六道的生死，迷惑凡夫的生死。輪迴于六道的凡身壽命依各自的業因而分限，其形體有段別，故稱分段。御書開目抄（第二○六頁）十法界事（第四三八頁）

分添淨土
分添淨土  讀音：[fen1 tian1 jing4 tu3]  謂將娑婆世界假作分離，再添加安養、兜率等種種淨土的名稱者。分是分離，添是添加之意。于爾前跡門的諸經是將凡夫所住的娑婆世界稱為穢土，而以出離此土的十方國土為佛、菩薩居住的理想世界，但至本門壽量品則說示本國土妙，指出凡夫所住的娑婆世界才是佛常住的寂光土、真實的淨土，而爾前諸經所說的安養（西方極樂淨土的異名）、兜率（彌勒菩薩的淨土）、密嚴（即密嚴世界，他受用身的報土）等的淨土，皆是包攝在唯一本佛住處的娑婆，視為其分添的淨土。御書守護國家論（第七四頁）

分真即
分真即  讀音：[fen1 zhen1 ji2]  六即位中的第五。詳「六即」項。御書御義口傳（第七八六頁）

分身
分身  讀音：[fen1 shen1]  即本佛為教化眾生而分身應現于種種的國土。又謂其佛身。亦稱分體、散體。御書開目抄（第二二八頁）

分身土
分身土  讀音：[fen1 shen1 tu3]  分身諸佛所住的國土。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六五頁）

分身散影
分身散影  讀音：[fen1 shen1 san4 ying3]  本佛為教化眾生，而如散影般，分身出現在種種國土。出自第九卷中（大正第三十四卷第三二四頁）。與「分身散體」 同義。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六五頁）

分身散體
分身散體  讀音：[fen1 shen1 san4 ti3]  本佛為教化眾生而分身于種種國土出現的佛身。分身與「散體」同義。具有與本佛同樣的力用。法華經無量義經十功德品第三（第六二頁）

分身舌相
分身舌相  讀音：[fen1 shen1 she2 xiang4]  在釋尊說示的會座上，十方分身諸佛來集，于如來神力品伸出廣長舌及至梵天，證明是真實。如來神力品第二十一云：「眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光」（法第六○一頁）。御書十法界事（第四四一頁）富要十宗教深秘抄（第九四頁）

分隔
分隔  讀音：[fen1 ge2]  分開而隔離為二。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）

分際
分際  讀音：[fen1 ji4]  與「分齊」同義。（1）與其人、或其物相應的程度。（2）本分。身分的程度、界限。御書撰時抄（第三一二頁）報恩抄（第三一六頁）

分饗
分饗  讀音：[fen1 xiang3]  分與食用之意。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

切支丹
切支丹  讀音：[qie4 zhi1 dan1]  由意味基督徒的葡萄牙語christao，音譯成日語的漢字，又寫做吉利支丹。切支丹是指十六世紀後半葉，由葡萄牙的傳教士傳到日本的基督教（天主教）及其教徒。一五三四年由羅耀拉（Ignatius of Loyola，一四九一年~一五五六年）創立的耶穌會，在葡萄牙國王的殖民地政策中，是從宗教層面扮演了推波助瀾的角色。方濟各?沙勿略（Francisco Xavier，一五○六年~一五五二年）到達葡萄牙在東方的據點果阿之後，于一五四九年（日本天文十八年）來到日本的鹿兒島。沙勿略想得到日本天皇準許他傳教，但未如願，于是在山口求見大內義隆，而獲準傳教。他在日本二年多的期間，受洗的教徒多達一千人。當初他是采用佛教用語，比如將造物主上帝（Deus）譯作大日等等，因而被誤解為佛教的一支。于是苦思切合實際的傳教方法，決定避免沿用佛教用語，而直接采用拉丁語或葡萄牙語。在沙勿略之後，來到日本的幾位傳教士能夠以西南九州為中心展開傳教，是由于諸侯受到南蠻貿易的魅力所吸引，才會歡迎他們前來傳教。其中也有自己主動表示願意入信的人，大村純忠即是在一五六三年（永祿六年）受洗，而成為第一位的切支丹諸侯，將長崎的土地捐獻給耶穌會。此外，尚有大友宗麟、有馬晴信相繼受洗，在各自的領地內展開切支丹化。但在近畿內，並未受到諸侯的直接保護，而是向民眾開始傳教，後來才有結城忠正、高山友照?右近、小西父子等，頗具實力的武將成為教徒。一五六八年（永祿十一年）在織田信長的保護政策下，教徒人數呈飛躍性的擴大。巡察使瓦利納尼（Alesandro Valignano，一五三七年~一六○六年）將日本耶穌會分成三個布教區，設立教育機構（神學院），積極展開傳教。一五八二年（天正十一年），有馬、大村、大友等的切支丹諸侯又派遣「天正遣歐使節」前往羅馬。當時的教徒人數約有十五萬人，是切支丹的鼎盛期。豐臣秀吉最初也對切支丹懷有好感，還在大阪賜予土地，但隨著西歐的殖民政策而漸起疑心，一五八七年（天正十五年）下達「伴天連（切支丹傳教士）驅逐令」。一五九七年（慶長二年）逮捕京都一帶的傳教士和教徒，在長崎處死（二十六聖人殉教）。德川家康起初也為了促進對外貿易而默許傳教，但在葡萄牙貿易的比重低落，又感受到侵略意圖之下，于一六一二年（慶長十七年）發布第一道的禁教令。結果，傳教士被逐出國外，教會遭到破壞，教徒也被放逐。基于強化幕藩體制，又唯恐切支丹破壞統一，幕府的禁教政策也愈來愈嚴厲。一六三七年（寬永十四年）到一六三八年（同十五年）的「島原之亂」以後，隨著鎖國的強化，對于教徒的全面彈壓更是如火如荼。德川幕府施行踐踩畫像、宗門普查、寺院證明制度等的措施，謀求根絕切支丹，所以切支丹才從歷史的表面銷聲匿跡。切支丹彈壓政策又由明治政府沿襲，而備受歐美各國的指責，直到一八七三年（明治六年），將近二百八十年來的禁令才告解除。由于基督教的傳入，日本才有所謂「南蠻文化」的興起，給安土、桃山文化添加絢爛。鼎盛期是在一六○○年前後，以近畿內的市民階層、九州具影響力的農民階層為背景，在藝術、技術、文物方面，形成包羅萬象的文化。而由耶穌會推行的醫療、教育活動，也盛極一時。

切齒
切齒  讀音：[qie4 chi3]  咬緊牙齒。牙齒互相摩擦。形容十分痛恨、或極力忍耐。御書兄弟抄（第一一二七頁）

刑
刑  讀音：[xing2]  違反法律規范時的處罰。據記載，中國早在夏代即已建立刑法，至周代又有不孝、不睦、不姻等的八種刑法，至于法定的五種肉刑，其內容依時代而有不同，可見刑罰體系自古即已完備，故、德治的施行反而是民心所望。日本是以古代律令制的成立而奠定刑罰體系，依制定有五刑等。但在生命尊嚴為中心思想的佛教影響之下，于八一○年~一一五六年間，亦曾有過實質廢止死刑等值得一提的紀錄。迄至現代，國家對犯罪（者）科以的制裁通稱「刑罰」，可大別為生命刑（死刑）、自由刑（拘禁等）、財產刑（罰鍰、罰款等）、名譽刑（停止公民權等）的四種。國家以外由私人執行者，稱為私下制裁、私自報復。

刑獄
刑獄  讀音：[xing2 yu4]  刑罰與牢獄。謂法律對犯罪的制裁。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

列
列  讀音：[lie4]  排順序、排列。引伸為同列、同夥之意。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

列座
列座  讀音：[lie4 zuo4]  並排而坐。御書蓮盛抄（第一六○頁）

初七日
初七日  讀音：[chu1 qi1 ri4]  人死後的第七天。于第一卷（大正第三十卷第二八二頁）等所說，人死再受生的期間（中有），最短七天，最長四十九天（七七日），其間每隔七天有一次受生的機會。因此，自古以來皆有死後每七天舉行祈求冥福的風俗，其最初的第七天稱為初七日、或頭七。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七四頁）富要一有師化儀抄（第六七頁）

初中後之行
初中後之行  讀音：[chu1 zhong1 hou4 zhi1 xing2]  佛道修行有初、中、後的階段。于以前的爾前諸經是說，如五十二位，由初行逐漸累積修行而提升位階至佛界。但、是圓教，一行中已具備一切行，修行並無初、中、後之別。引用下卷之文（大正第七十四卷第三○九頁）云：「且如華嚴，五教各有修因向果，初中後之行不一，一教一果是所期」（第五九八頁）。

初位
初位  讀音：[chu1 wei4]  即修行的最初位階。在別教的菩薩行，是指五十二位之中，十住最初的初住位，即發心住。云：「聖人云：圓頓之教理，初後全不二，初位含後位之德，一行無不備一切行之功德」（第五二一頁）。後位是謂初住以上的後位。中，解釋一念信解的「信」字，是謂分別功德品第十七所說四信中最初的初信位。御書四信五品抄（第三六○頁）

初住
初住  讀音：[chu1 zhu4]  于別教所立菩薩修行位的五十二位中，謂十住初位的發心住，即斷見惑的菩薩位。說于第八卷（大正第九卷第四四四頁）、上卷（同第二十四卷第一○一三頁）等。又、圓教的菩薩是證得初住一分的中道之理，安住于正念，故于圓教是稱初住以上為不退位。如來壽量品第十六所云：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（法第五一一頁），是明示釋尊本因常住的經文，第九卷下解釋此位為釋尊的初住位，云：「登初住時，已得常壽」（大正第三十四卷第一三三頁）。但依文底觀心的立場，則如日本大石寺第二十六世日寬的所述：「師曰：『本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千』云云。須知，必由前行，而登后位」（六卷抄第二八頁）。欲登至初住，當有更先前的修行，其修行即是妙法五字的修行。釋尊是依妙法之力而登上初住位，從文底下種佛法而言為跡佛，故說示跡佛的分證。于日蓮大聖人佛法，依受持御本尊而唱題，則可從名字即之位，開啟成佛之果。御書御義口傳（第七五五頁）

初住一分之中道
初住一分之中道  讀音：[chu1 zhu4 yi4 fen1 zhi1 zhong1 dao4]  至初住位，所證得一部分的中道實相之悟。解釋譬喻品第三的「得佛法分（注：獲得佛法的一部分）」一文（法第一六○頁）中有云：「佛法之分者，云初住一分之中道」（第七五五頁）。于譬喻品，舍利弗聽聞方便品的「開三顯一」法門，而敘述領解其內容的文字中，載有「得佛法分」。

初住不退
初住不退  讀音：[chu1 zhu4 bu2 tui4]  圓教菩薩修行位的初住位是不退之位。出自第二卷（大正第三十四卷第二一頁）等。初住是五十二位中，十住最初位的發心住。于初住位，菩薩證得一分的中道之理，而止住于正念，故稱初住以上為不退位。御書顯謗法抄（第四七二頁）

初住分證
初住分證  讀音：[chu1 zhu4 fen1 zheng4]  至初住位（大乘菩薩位階的五十二位中，十住的最初位）而獲得的一分之悟。謂初住一分中道之悟。指于跡門，聽聞「開三顯一」法門的舍利弗登上初住位所獲得的證悟。御書御義口傳（第七五五頁）

初住妙覺之佛
初住妙覺之佛  讀音：[chu1 zhu4 miao4 jue2 zhi1 fo2]  釋尊佛法所說的成佛次序。謂從初住位至妙覺之悟。初住位是大乘菩薩修行位階的五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）中，十住初位的發心住。圓教的菩薩是在初住位，證得一分的中道之理，而安住于正念，已經是不退轉，故于圓教是稱初住位為不退位。妙覺是不可思議的無上正覺，指斷盡一切煩惱的佛果，謂五十二位的最高位。御書盂蘭盆書（第一五○五頁）

初依
初依  讀音：[chu1 yi1]  于釋尊滅後，弘通正法，普施利益，可為眾生依怙依托的四種人（四依）之第一。第六卷云：「是大涅槃微妙經中，有四種人。能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益、憐愍世間，為世間依，安樂人天。何等為四？有人出世，具煩惱性。是名第一」（大正第十二卷第三九六頁）。又于第五卷上，就五十二位有云：「五品（十信以前的階段）、六根（十信）為初依」（同第三十三卷第七三六頁）。御書開目抄（第二三七頁）

初分
初分  讀音：[chu1 fen1]  經說的最初部份。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

初地
初地  讀音：[chu1 di4]  別教所立菩薩修行五十二位中的第四十一位。十地的第一位是謂歡喜地。即證得一分中道之理，而生大歡喜的位，于別教是稱初地以上為不退位。第一卷有云：「菩薩在初地始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地」（大正第二十六卷第二三頁）。御書開目抄（第二三二頁）

初地之分果
初地之分果  讀音：[chu1 di4 zhi1 fen1 guo3]  謂菩薩于初地，同時得到利己與利他功能的位階。又謂成就布施波羅蜜，而得一分之悟（初果聖者之悟）的位階。初地是謂五十二位的菩薩位階中，第四十一位的十地第一位。亦稱歡喜地、極喜地、喜地。分果是修行結果所得之位，即應報之意。六卷抄當家三衣抄（第二七四頁）

初地大聖
初地大聖  讀音：[chu1 di4 da4 sheng4]  于十地的初地，斷除無明而得聖果的別教菩薩。于（第二二六頁）是指龍樹菩薩。

初學
初學  讀音：[chu1 xue2]  剛開始學習學問，又指其人。于佛教是專就修學佛法而言。御書一念三千理事（第四三○頁）

初後佛慧?圓頓義齊
初後佛慧?圓頓義齊  讀音：[chu1 hou4 fo2 hui4?yuan2 dun4 yi4 qi2]  「初、後的佛智能，其所示圓頓的義理皆相等」之意。第十卷的語詞（大正第三十三卷第八○八頁）。初是謂，後是的佛慧，謂姑且、與而論之，初後都是圓頓的義理，大致皆相等而無異。但、華嚴之圓是兼別教方便而講說的圓，雖有相待妙的一分，亦完全不成絕待妙之義。故與法華絕待的純圓有甚大差異。因此，妙樂于第一卷，破折含有華嚴的爾前之圓而說：「自法華已前，皆曰隨他。故、前教中，雖並有融，以兼帶故，並屬隨他」（同第三十三卷第八一九頁）。御書諸宗問答抄（第三九七頁）十章抄（第一三二七頁）

初心
初心  讀音：[chu1 xin1]  最初浮起的心意。又指初發心時。謂最初發心，志向佛道。御書四信五品抄（第三六二頁）

初心功德
初心功德  讀音：[chu1 xin1 gong1 de2]  剛從事佛道修行者所顯現的功德。初心是謂剛開始從事佛道修行之意。功德是梵語guna的譯名。音譯為求那。功能福德之意，與「利益」同義。初心功德是表示初心者的修行雖淺，而法的力量卻至大無比，給初心者帶來確信與希望。惟引用第十卷中之文（大正第三十四卷第三四四頁）云：「記十云：『恐人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位，蔑此初心，故今示彼行淺功深，以顯經力』」（第二四四頁），文中的初心即指本未有善的末法眾生之意。

初心成佛抄
初心成佛抄  讀音：[chu1 xin1 cheng2 fo2 chao1]  即（第五六九頁）。詳「法華初心成佛抄」項。

初成道
初成道  讀音：[chu1 cheng2 dao4]  謂印度應誕的釋尊初次成道。成道亦稱悟道，即開悟。謂十九歲（又說二十九歲）出家，三十歲（又說三十五歲）成道。第一卷有云：「一時佛在摩竭提國，寂滅道場，始成正覺」（大正第九卷第三九五頁）。御書開目抄（第二一二頁）撰時抄（第二七五頁）

初果聖人
初果聖人  讀音：[chu1 guo3 sheng4 ren2]  同「初果聖者」。詳「初果聖者」項。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）

初果聖者
初果聖者  讀音：[chu1 guo3 sheng4 zhe3]  謂于小乘教的聲聞四果中，修得最初果（須陀洹果）的聖者。即斷盡三界見惑的聖人。御書一代聖教大意（第四一三頁）

初業
初業  讀音：[chu1 ye4]  最初的佛道修行，佛道修行的最初階段。業是謂身口意的種種所作，通于善、惡，此處是指善業。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

初生
初生  讀音：[chu1 sheng1]  剛出生。八相作佛之一。即出胎相。謂佛的降誕。御書守護國家論（第三九頁）

初發之位
初發之位  讀音：[chu1 fa1 zhi1 wei4]  于圓教菩薩的五十二位中，是謂十住第一的初發心住。謂初次發起求悟心之位。御書報恩抄（第三二三頁）

初發得道
初發得道  讀音：[chu1 fa1 de2 dao4]  初發心與得道。初發心是謂初次發起求悟之心。得道是謂得成佛道，即成佛之意，意味達成修行。以初發得道，表示佛道修行的始終。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）

初發心之師匠
初發心之師匠  讀音：[chu1 fa1 xin1 zhi1 shi1 jiang4]  初次發起追求佛道之心，從事修行時的師匠。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）富要五祖師傳（第二一頁）

初發心之弟子
初發心之弟子  讀音：[chu1 fa1 xin1 zhi1 di4 zi3]  初次發起追求佛道之心的弟子。云：「舍利弗、目連等，是自鹿苑已來初發心之弟子」（第三五四頁）。相對地，從地涌出品第十五（法第四七八頁）所出現的地湧菩薩，則是本門所明示，久遠五百塵點劫以來，釋尊的初發心之弟子。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

初穗
初穗  讀音：[chu1 sui4]  （1）當年最初結實的稻穗。（2）引伸為當年初次收成的谷物、蔬菜、水果等。（3）謂供奉神佛或朝廷，所獻納當年初次收成的谷物或其替代品的食物、金錢、酒類等。（4）當年初次入口的食物。蕌區區之物。御書初穗書（第一六八七頁）

初穗書
初穗書  讀音：[chu1 sui4 shu1]  日蓮大聖人的述作。撰述年代等皆不詳。敘述幾位信徒供養白米，大聖人稱此為「初穗」，供奉于御本尊的寶前，並表示至盼一晤等語的回信。親筆現存于日本大石寺。御書初穗書（第一六八七頁）

初轉法輪
初轉法輪  讀音：[chu1 zhuan3 fa3 lun2]  謂釋尊成道之後，于鹿野苑，對阿若憍陳如等的五比丘講說四諦之法。轉法輪是謂佛講說教法，八相作佛之一。于成道之初所作的說法，故有此稱。

初造御影
初造御影  讀音：[chu1 zao4 yu4 yin3]  日蓮大聖人的一體三寸像。大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，圖顯一閻浮提總與的大御本尊，弟子日法在雕刻時，為將大聖人的容貌留給末代眾生，所以采用與大御本尊同材質的楠木，造一體三寸像，呈給大聖人過目時，據說曾表示：「酷似我貌」。六卷抄當家三衣抄（第二七六頁）

初階
初階  讀音：[chu1 jie1]  詳「伊呂波」項之（2）。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

初隨喜之行者
初隨喜之行者  讀音：[chu1 sui2 xi3 zhi1 xing2 zhe3]  聞佛說法而起歡喜心的初心行者之意。謂不輕菩薩是在此位。第十卷上有云：「文云：『不專讀誦經典，但行禮拜』者，此是初隨喜人之位也」（大正第三十四卷第一四一頁）。于常不輕菩薩品第二十（法第五八九頁）說有，過去世、不輕菩薩信受妙法，從事但行禮拜，以歡喜相，向著弘通邁進的姿態。同于解釋此經文的文字中是謂，相當于四信五品中，五品第一的初隨喜品（聞法而起歡喜心的初信之位）。日蓮大聖人于稱：「彼、像法之末；此、末法之初，全同。彼不輕菩薩為初隨喜之人，日蓮為名字之凡夫」（第五二九頁）。御書教行證書（第一三三一頁）

初隨喜品
初隨喜品  讀音：[chu1 sui2 xi3 pin3]  聞而起歡喜心的初信之位。分別功德品第十七，就釋尊滅後修行之位，說有五品。此相當于其第一。亦稱初品、隨喜品、初隨喜。與「一念信解」、「一念隨喜」同義。謂于佛滅後，聞而不毀訾，起隨喜心的初信之位。以同品的「又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相」（法第五三七頁）為依文。于天台是將一念信解與初隨喜，相當于六即位的相似即、觀行即、或名字即位，並不固定，日蓮大聖人則予判釋為名字即位才符合經文之意，並指出，以信代慧（以信心代替智能）為正行，信受妙法而勤勵唱題為初隨喜。御書四信五品抄（第三六○頁）御講聞書（第八七一頁）

初頓之華嚴
初頓之華嚴  讀音：[chu1 dun4 zhi1 hua2 yan2]  釋尊于菩提樹下初成道，隨即說出的頓教之。指三七日（二十一日）的說法。與「後分之華嚴」相對。御書守護國家論（第五八頁）

初頓後分
初頓後分  讀音：[chu1 dun4 hou4 fen1]  的說法，有初頓與後分的二會。天台宗、法相宗等之說。初頓是指釋尊成道後，在寂滅道場的菩提樹下講說頓教，其說法期間，天台宗認為是三七日（二十一天），法相宗認為是二七日（十四天）。相當于七處八會中的前七會（以七處九會而言，則是前八會）。後分是指其後于各處為頓教之機而說法者，于天台宗認為是至法華涅槃時。御書守護國家論（第五八頁）

初顯
初顯  讀音：[chu1 xian3]  同「始顯」。詳「始顯」項。御書百六個抄（第八九三頁）

判官
判官  讀音：[pan4 guan1]  此處是謂日本官職名。（1）大寶令制的四等官，即長官、次官、判官、主典中，第三等的職位。（2）于（1）項中，專指衛門（或近衛）尉兼任「檢非違使」者。（3）特別是指職司其位的平安末期武將?源義經（一一五九年~一一八九年）。亦稱九郎判官。御書致四條金吾書（第一二二四頁）

判攝名字
判攝名字  讀音：[pan4 she4 ming2 zi4]  雖說是究竟即，仍含攝于名字即之意。日本大石寺第二十六世日寬的中，是列為日蓮大聖人以來的口傳之一。與「直達正觀」、「即身成佛」相通的法理。謂日蓮大聖人的佛法，不立六即位之類的修行階段，從名字即之位，就能直接獲得究竟即的佛果。云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

判教
判教  讀音：[pan4 jiao4]  詳「判經」項。御書本因妙抄（第九○五頁）

判粗
判粗  讀音：[pan4 cu1]  粗與「麤」、「磚」相通，即粗大、粗糙、疏遠等之意。謂以相待妙的立場來判定法、經、戒等的粗劣。說：「法華跡門與華嚴有同勝二義，華嚴之圓與法華跡門相待妙之圓，同也。彼圓是判粗，此圓亦判粗故」（第六一九頁）。

判經
判經  讀音：[pan4 jing1]  即判斷佛所說的教義和經典，而予解釋。御書報恩抄（第三二七頁）

判釋
判釋  讀音：[pan4 shi4]  一般是謂判斷解釋。于佛法上則是將教法依其說法順序或內容加以分類，制定體系。與「教相判釋」同義。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

別
別  讀音：[bie2]  （1）劃分、區別、差別。（2）相異、另外、不同。（3）異變、反常。（4）分離、告別、離別。于佛法上是解釋為：（1）通別的別。謂從整體共通（通）中，只取出部分來論述的立場。（2）總別的別。謂相對于一往的總體立場（總），再往更深入闡論的觀點。（3）別教的略稱。指天台大師的教判中，化法四教（藏、通、別、圓）的第三。御書諸宗問答抄（第三九七頁）六卷抄當流行事抄（第二一八頁）

別三段
別三段  讀音：[bie2 san1 duan4]  「總三段」的相對詞。亦稱再往別三段，指五重三段中的第三蹟門熟益三段（權跡相對）、第四本門脫益三段（本跡相對）、第五文底下種三段（種脫相對）。六卷抄文底秘沈抄（第六四頁）

別事
別事  讀音：[bie2 shi4]  特別的事、其它的事。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

別人
別人  讀音：[bie2 ren2]  信受別教，從事修行的人。于別教是說，于五十二位的一一位階，歷經多俱低劫，方得成佛，無有一人于一生之間即能成佛者，亦無只憑一個位階的修行就成佛者，須于五十二位的各各位階累積一切修行才得成佛。御書總勘文抄（第五九八頁）

別付囑
別付囑  讀音：[bie2 fu4 zhu3]  如來神力品第二十一所說，對地湧菩薩的付囑。「總付囑」的相對詞。亦稱結要付囑、本化付囑。付囑是佛為將其教法傳承于後代，而托付弟子弘通其法。釋尊將的肝要（妙法蓮華經），付囑上行等四菩薩為上首的本化地湧菩薩。第二祖日興上人蒙受日蓮大聖人別付囑。御書教行證書（第一三三五頁）法華經如來神力品第二十一（第六○五頁）

別付囑書
別付囑書  讀音：[bie2 fu4 zhu3 shu1]  即「池上相承書」。詳「池上相承書」項。

別受戒
別受戒  讀音：[bie2 shou4 jie4]  即將種種佛法的戒，一一分別受戒，依序接受所有的戒。相對的，通受戒（總受戒）則非各別接受一一的戒，而是于一時通受所有的戒。（1）小乘的別受戒。說于第十六卷（大正第二十四卷第七八八頁），即將小乘律部所闡明二百五十戒等的律儀戒（具足戒），分別接受。日本的受戒場所，有鑒真（六八八年~七六三年）所立，而為南都六宗所依的戒場。然而，傳教大師的圓頓別受戒于比叡山建立後，此已變成有名無實。（2）大乘的別受戒。于天台法華宗，相對于一般的大乘戒是通過三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）而接受的通受戒，另外又就攝律儀戒而別受與之戒，此稱大乘別受戒。之戒是一乘戒、衣座室三軌、四安樂行戒、普賢四種戒、五種妙行。之戒是謂受十重禁戒、四十八輕戒等。特別是在傳教大師所建立的叡山法華圓頓戒壇所授予的戒，又稱圓頓別受戒。御書撰時抄（第二八二頁）報恩抄（第三二四頁）覆曾谷居士等書（第一○七四頁）

別名
別名  讀音：[bie2 ming2]  本名以外的名字。「總名」、「通名」的相對詞。亦謂異名、別稱。一往，表面上的名稱為總名或通名；相對地，別名多半是表示更深入具體的內涵。云：「法華經有十七種名，此是通名，別名是三世諸佛所共名之南無妙法蓮華經也」（第一三二八頁）。不過，所云：「妙法蓮華經是總名，二十八品是別名。月氏是天竺之總名，別是五天竺。日本是總名，別有六十六州」（第一一六六頁），則是包括全體名稱之意，為總名，二十八品各品之名稱則為別名。

別命
別命  讀音：[bie2 ming4]  特別的命令、另外頒下的命令。于只對地湧菩薩特別囑命滅後的弘法。有云：「南無妙法蓮華經將于末法流布，故而召出此菩薩」（第三○四頁）。應此別命，本化地湧菩薩于如來神力品第二十一，發下滅後弘法的誓言。此品說有：「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地湧出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等于佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經」（法第六○○頁）。對此發誓，而于神力品舉行別付囑。日本大石寺第二十六世日寬的云：「由別命，方有本化之發誓。由發誓故，即有別付囑。故別命、發誓、付囑，並是一例。又由通命，即有勸持品之發誓。由勸持品之發誓，有總付囑，故、總付囑通于跡化也」（文段集第五三九頁）。

別圓
別圓  讀音：[bie2 yuan2]  天台大師所立教判的化法四教（藏、通、別、圓）中，第三的別教與第四的圓教。別教的「別」，是只為菩薩而說的教義之意。圓教的「圓」是完全、完備之意，完全依照佛悟而講說的教義謂圓教。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

別圓二教
別圓二教  讀音：[bie2 yuan2 er4 jiao4]  化法四教（藏、通、別、圓）中的別教與圓教。御書三三藏祈雨事（第一五四六頁）

別圓大菩薩
別圓大菩薩  讀音：[bie2 yuan2 da4 pu2 sa4]  天台大師所立教判的化法四教中，別教及圓教的菩薩。（1）別教及圓教是界外（出離三界六道的世界）之教，有別于界內（三界六道的世界）之教的藏教、通教菩薩，故稱別圓大菩薩。（2）別教初地（十地的初位）、圓教初住（十住的初位）以上的菩薩是斷無明的聖者，有別于未斷無明的藏教及通教菩薩，故稱別圓大菩薩。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

別圓頓大法輪
別圓頓大法輪  讀音：[bie2 yuan2 dun4 da4 fa3 lun2]  華嚴時的說法。華嚴時是圓教兼別教，且是頓說（頓教的說法）的大乘教，故有此稱。御書主師親書（第四○八頁）

別序
別序  讀音：[bie2 xu4]  謂特別限于某一經典的序說。諸經的序分可分為證信序（證明對眾生所說的經是正確而使入信的序文）、發起序（敘述所說經典由來的序文）的二種。證信序亦通用于其它經典，故又稱通序。發起序只限于一經，故謂別序。特別是在里，序品第一，通稱為的總序，別稱為跡門十四品的序分，故以其前半部分為通序，「爾時世尊四眾圍遶」（法第八二頁）以下為別序。此別序是由眾集、現瑞、疑念、發問、答問的五序而成。

別想念處
別想念處  讀音：[bie2 xiang3 nian4 chu4]  亦稱別相念住、別相念處位。聲聞位的三賢（五停心、別想念處、總想念處）之一。小乘修行之一，小乘行人（修行者）自五停心觀，進而得其次之位，即一一觀知身念處、受念處、心念處、法念處等四念處之位。念是觀之意，處是謂所念的對境。第四卷下云：「別想念處位者，以五障既除，觀慧諦，當能觀四諦，而正以苦諦為初門，作四念處觀，破四顛倒」（大正第三十三卷第七二七頁）。亦即，一一觀知身是不淨、受是不樂（苦）、心是無常、法是無我，以破除四顛倒。御書一代聖教大意（第四一二頁）

別教
別教  讀音：[bie2 jiao4]  天台大師教判的化法四教（藏、通、別、圓）之一。名為別教的理由是：（1）天台大師的第一卷有云：「此教不共二乘人說，故名別教」（大正第四十六卷第七二二頁），別教是將聲聞，緣覺除外，只以菩薩為對象而說的教義，故名別教。（2）同書又云：「別前二教（藏教、通教），別後圓教，故名別教」（取意。同第四十六卷第七二三頁），將別教與藏、通二教作比較時，藏、通二教皆是說示三界六道的因果，為界內之教；而別教則是于三界六道的苦界，加上聲聞、緣覺、菩薩、佛的四聖境涯，闡說十界諸法的界外之教。又與別教之後所說的圓教相較時，別教所說的空、假、中三諦是各別之說而不圓融相即，故稱隔歷三諦；相對的，圓教所說的三諦是圓融圓滿，故稱圓融三諦。如上所述，別教既與前二教（藏、通）相異，又與後圓教有別，故名別教。御書唱法華題目抄（第一一頁）

別教三十心
別教三十心  讀音：[bie2 jiao4 san1 shi2 xin1]  別教所立菩薩位階的五十二位中，謂十住、十行、十迴向的三十位。亦稱內凡（已得悟理的凡夫），雖比外凡（猶未得悟理的凡夫）悟得一分之理，仍是未入聖者之位（十地、等覺、妙覺位）的階段。十住位是斷三界內的見思惑、塵沙惑，破界外塵沙惑的階段；十行位是斷盡界外塵沙惑之位；十迴向是伏無明惑之位。于別教是說，經由滅盡煩惱身智的歷劫修行，從三十心，升進至十地、等覺、妙覺而得佛果。御書十法界事（第四三八頁）

別教後心
別教後心  讀音：[bie2 jiao4 hou4 xin1]  別教修行的最進取者。別教是天台大師所立的化法四教之一。後心是「初心」的相對詞，謂修行最進取者之位。妙樂大師的第十九卷（大正第三十三卷第九四九頁）有說，修行所得的境涯，遠比別教的後心更為卓越。御書釋迦一代五時繼圖（第六七一頁）

別時之一念三千
別時之一念三千  讀音：[bie2 shi2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  即于特別之時，調整身口意，而修三千之觀。天台大師所立觀念觀法的修行之一。相對地，常行的一念三千觀法稱為常用之一念三千；至于臨終時的一念三千觀法，則稱臨終之一念三千。云：「于行門之一念三千有三重。一、常用之一念三千觀，二、別時之一念三千觀，三、臨終之一念三千觀…別時之一念三千觀者，別修嚴道場，調身口意，修三千觀。道場莊嚴者，佛立師云：『道場莊嚴者，如別時之一心三觀，更不可有不同。本尊以觀世音菩薩』。修禪師云：『本尊既別，道場莊嚴亦可各別。構方丈之室，安本尊于西方，行者向西方。本尊左安愛染明王，右安四頭繪像之普賢菩薩。本尊足下，圖繪行者自身形狀。三七日間，修別行。初七日，本尊勝妙形狀，對行者迷妄劣身，深生恥愧。後二七日，觀本尊三千圓備體性，行者三千具足之自體也。本尊頭上，十界中之人界，豈非我等乎？如此觀達，待證悟終。行者見華器等世間外法，一身具足道理。心系本尊，佛果生界互具之道理也。乃至觀道場尊皆是根境相對之一念』」（傳第五卷第八六頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四五四頁）

別時意趣
別時意趣  讀音：[bie2 shi2 yi4 qu4]  佛為勸勉怠惰的眾生，而說示只唱佛名，依此一行即可成佛，或只發願即可往生，但此是方便，其實佛的意圖是須經歷萬行始得成佛，才得往生于一切願行具足的未來別時。四意趣（四意）之一。亦稱別時意、時節意趣。意趣是謂佛于方便之說，隱藏其本心、本來意向。世親（天親）的第五卷云：「別時意趣者，謂此意趣令懶惰者，由彼彼因，于彼彼法，精勤修習，彼彼善根，皆得增長。此中意趣，顯誦多寶如來名因。是升進因，非唯誦名，便于無上正等菩提，已得決定。如有說言。由一金錢，得千金錢，豈于一日？意在別時。由一金錢是得千因，故作此說。此亦如是。由唯發願，便得往生極樂世界，當知亦爾」（大正第三十一卷第三四六頁）。四意趣是詳說于第六卷（同第三十一卷第六八八頁）、第十二卷（同第三十一卷第七五二頁）等。御書守護國家論（第四六頁）

別法
別法  讀音：[bie2 fa3]  別教的法門之意。詳「別教」項。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

別申
別申  讀音：[bie2 shen1]  個別申論。「通申（通申論）」的相對詞，二者合稱通別二論。三論宗的吉藏（五四九年~六二三年），將菩薩的分類為通別二論之一。通盤論釋小乘教全體、大乘教全體，或小乘大乘全體者稱「通申」，相對地，論釋僅限于一經或一品者稱「別申」。此又有大小二乘之別，個別申論小乘之意的別申小乘論，與個別申論大乘之意的別申大乘論。是屬于別申小乘論，論釋的等則相當于別申大乘論。御書覆曾谷居士等書（第一○七四頁）

別當
別當  讀音：[bie2 dang1]  （1）日本僧官名。于各大寺、各神社，為統轄事務而設置的首長、最高負責人。以法隆寺、東大寺、石清水八幡宮、鶴岡八幡宮的別當等，較為知名。（2）官職名。本來已有官職者兼任其它衙門的長官。平安朝以後，才漸指專任的長官。設置于官廳、院廳、親王府、攝關府、社寺等的機關。又指鎌倉幕府的政所、侍所等的長官。御書撰時抄（第三○二頁）

別當方丈
別當方丈  讀音：[bie2 dang1 fang1 zhang4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。于安房國（今之日本千葉縣南部）清澄寺擔任住持的僧侶。又說是義淨法師。御書覆別當方丈書（第九三四頁）

別相
別相  讀音：[bie2 xiang4]  個別（特殊）的相貌。「總相」的相對詞。六相之一。

別相念處
別相念處  讀音：[bie2 xiang1 nian4 chu4]  詳「別想念處」項。

別罰
別罰  讀音：[bie2 fa2]  個別的、個人所受的懲罰。「總罰」的相對詞。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

別義意趣
別義意趣  讀音：[bie2 yi4 yi4 qu4]  四意趣（四意）之一。意趣是謂佛于方便之說，所隱藏的本心或本意。佛于言說的深處，另有其它更深的意圖。四意趣于第六卷（大正第三十一卷第六八八頁）、第十二卷（同第三十一卷第七五二頁）等，皆有詳說。御書顯謗法抄（第四八○頁）

別處
別處  讀音：[bie2 chu4]  別的處所。于（第四六七頁）記載地獄有別處。即小地獄及副地獄。說示地獄有八大地獄，各各有十六個別處，乘以八大地獄成為一百二十八，再加原來的八個，有一百三十六個地獄。

別號
別號  讀音：[bie2 hao4]  另外的名號。御書百六個抄（第八九七頁）

別行
別行  讀音：[bie2 xing2]  （1）經典的一部分另外獨立而流行之意。例如將觀世音菩薩普門品予以獨立而弘傳（天台大師的口傳）。（2）行法不相同之意。善導（六一三年~六八一年）中的語詞，謂念佛以外的諸行。日本法然（一一三三年~一二一二年）在云：「言一切之別解、別行、異學、異見等者，是指聖道門之解行學見也」（大正第八十三卷第一二頁），謂聖道門含應予舍棄。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「『解行不同』者，聖道門之解行不同于淨土門故也。次之『別解、別行』，亦復此意。淨土門之外，云別解、別行也」（文段集第三三頁）。御書立正安國論（第二二頁）

別解
別解  讀音：[bie2 jie3]  另外的見解。于佛法上是謂異于自宗、自派的教義或主張的學說。例如日本的法然（源空）在中，引用善導在中的文字，指「別解」為聖道門。法然的云：「言一切之別解、別行、異學、異見等者，是指聖道門之解行學見也」（大正第八十三卷第一二頁）。此處所說的別解，是謂聖道門（淨土三部經以外之教）的知解，謂聖道門與淨土門（淨土三部經之教）其教義有異之意。御書立正安國論（第二二頁）

別釋
別釋  讀音：[bie2 shi4]  個別的解釋。更深入一層的解釋。「總釋」的相對詞。

別領
別領  讀音：[bie2 ling3]  另外的領地、分割的領地。「總領」的相對詞。御書神國王書（第一六○二頁）

別願
別願  讀音：[bie2 yuan4]  佛、菩薩各自從自己立場所立下的誓願。「總願」的相對詞。相對于一切佛、菩薩所共通的誓願，而謂如方便品第二所云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異」（法第一四○頁）的釋尊誓願、彌陀四十八願、藥師十二願等，各個佛、菩薩所立下的誓願。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

別體
別體  讀音：[bie2 ti3]  「總體」的相對詞。謂總體之中，各別的體。或與本體相對，而謂其體相異者。譬如用于別體受持、別體地湧等。日本大石寺第二十六世日寬于（1）云：「別體受持者，即五種妙行中第一之受持是也」（文段集第四八五頁）。此是與總體受持相對。（2）云：「『有時一人具此四義』者，即是總體地湧。當知，在世是別體地湧，末法是總體地湧」（同第一四七頁）。此外，相對于本體十妙，而于心法、佛法、眾生法所分立的十妙，則稱別體十妙。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

別體三寶
別體三寶  讀音：[bie2 ti3 san1 bao3]  認為佛、法、僧三寶各自有差別，並非一體的三寶見解。說于小乘、權大乘的佛教等。為教化正法時代、像法時代的本已有善之眾生，以免心生輕慢而破壞下種的善根，色相莊嚴之佛于是隨應世情、機根而教化。亦即，法勝人劣，故、三寶有差別，為「別體三寶」。據相傳是日本聖德太子所著（大正第五十六卷第一三頁）的記載，別體三寶是方便的立場，故非究竟，「一體三寶」才是立于一乘真實上的究竟最極之說。于末法今時，佛寶是久遠元初之自受用報身即日蓮大聖人，法寶是事行一念三千之南無妙法蓮華經，僧寶是血脈付法之日興上人，此三寶為一體稱「一體三寶」（三寶一體）。

別體受持
別體受持  讀音：[bie2 ti3 shou4 chi2]  五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）中的受持。「總體受持」的相對詞。別體是謂總體中的各個。受持的「受」是受領之義，即接納。持是身心皆銘記而能持續之意。關于受持，神力品第二十一有云：「應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」（法第六○六頁）。受持的修行又有總體受持與別體受持。總體受持是謂于受持之一行已含攝五種妙行的情形。別體受持在日本大石寺第二十六世日寬的有云：「二、別體受持者，即五種妙行中第一之受持是也。『信力故受，念力故持』、『看文為讀，不忘為誦』等是也」（文段集第四八五頁）。別體受持是謂單指五種妙行中，第一的受持。云：「定末法當今，僅有受持此經之一行可得成佛也」（第八○六頁）。末法修行的受持，其本身已具備一切的因行及其果德，而為包含其它讀、誦、解說、書寫等的總體受持。

別體地湧
別體地湧  讀音：[bie2 ti3 di4 yong3]  從地涌出品第十五（法第四八二頁）所說，上行、無邊行、淨行、安立行的四大菩薩。別體是謂總體（事物全體）中的各個，地湧是謂地湧菩薩。「總體地湧」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的云：「出二死之表，則解脫自在，故上行表我。踰斷常，無邊際，即是中道常住，故無邊行表常。超五重垢累，即是清淨，故淨行表淨。道場菩提樹下，萬德圓滿故，安立成立，故安立行表樂。此是別體地湧。『有時一人具此四義』者，即是總體地湧。當知，在世是別體地湧，末法是總體地湧」（文段集第一四七頁）。亦即，各自代表常樂我淨四德而出現的四菩薩，稱別體地湧。相對地，一身具足四德的四菩薩則稱總體地湧。

別體本尊
別體本尊  讀音：[bie2 ti3 ben3 zun1]  即各別授與的本尊。與「總體本尊」（一閻浮提總與之大御本尊）相對而言。日本大石寺第二十六世日寬于云：「本門戒壇之本尊，應是總體本尊。此則一閻浮提之一切眾生之本尊故也。其余之本尊，應是別體本尊。此則面面各各之本尊故也」（文段集第五○二頁）。

利
利  讀音：[li4]  用于銳利、敏銳、宜、便宜、順利、有利、勝利、得利、利益、利息等的多重意義。于佛法上是解釋為利根、利益、八風之一的利等。（1）利根之意。云：「縱令是造五逆十惡、無量惡之人，倘是根利之人，亦可得道」（第一五七六頁）。（2）利益之意。如來神力品第二十一云：「是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經」（法第六○九頁）。（3）八風之一。即世間的利益。云：「不為八風所侵者，始謂賢人也。所謂八風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也。大旨是謂不為利喜、不為衰歎等之事也」（第一一九七頁）。

利仁
利仁  讀音：[li4 ren2]  日本人名。生歿年不詳。平安時代的武將?藤原利仁。鎮守府將軍?藤原時長之子。歷任上野介、上總介，而晉升鎮守府將軍。卓越的軍略家，平定下野高藏山的盜賊，而名聲大噪。御書致清澄寺大眾書（第九二七頁）

利他
利他  讀音：[li4 ta1]  即利益他人。為救濟諸眾生而盡力之意。「自利」的相對詞，並稱為二利，與「化他」同義。于大乘佛法。菩薩是強調利他精神。二乘因只圖自利，利他心薄弱，故于爾前經受呵責為不得成佛，至始獲授與成佛的記別。日本傳教大師在云：「竊以菩薩為國寶，載于法華經，大乘之利他，摩訶衍之說也」（傳第一卷第一九頁）。末法今時的利他，是受持三大秘法的御本尊，勵行折伏。御書覆下山書（第三八四頁）

利供養
利供養  讀音：[li4 gong4 yang3]  即財供養。三種供養（利供養、恭敬供養、行供養）之一，亦稱利養供養。謂將飲食、香華等的財物供養于佛前。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六四頁）

利劍
利劍  讀音：[li4 jian4]  銳利的刀劍。于佛法上是用以譬喻斬斷煩惱、業、苦的信力。御書報恩抄（第三四五頁）

利劍即是
利劍即是  讀音：[li4 jian4 ji2 shi4]  「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」（鋒利的寶劍就是指阿彌陀佛的名號，只要唱念一聲便可消除所有的罪業）的略文。中國淨土宗僧侶、善導在（大正第四十七卷第四四八頁）中，謂斬斷煩惱、業、苦的利劍，就是唱念西方淨土阿彌陀名號的邪義。御書立正安國論（第一六頁）

利吒
利吒  讀音：[li4 zha4]  第四卷（大正第四卷第四七○頁）等所說的長者之子。阿那律過去世的兄長。于九十一劫的往昔，某長者有利吒與阿利吒二子。父親在臨死前，交代兩兄弟，財產不可分割，須同心協力，一同生活。父亡故後，弟受妻唆使，要求自立門戶，而分得財產。弟浪費而六度向兄借財，第七度為兄所誡，之後節儉成財。後來，兄亦變貧，向弟借錢被拒，于是出家而成辟支佛。未久，弟亦失去財富，靠賣薪渡日。某日，在城里知辟支佛乞食空，不知為兄，而供養一食。之後于山中見一兔，以杖擊斃卻變成死人抱頭不放。返家後，尸體變成金像，頭斷復生，手腳折去又長出，頃刻間，變成富有。後來，因供養辟支佛一的功德，出生于帝釋天，成為轉輪聖王，九十一劫間，未曾斷絕。今以最後身，生為釋種，據說出生當天，四十里內的伏藏，自然湧出珍寶。弟弟阿利吒即阿那律，雖成為阿那律，據說亦飲食不缺。御書法蓮抄（第一○八四頁）

利喜
利喜  讀音：[li4 xi3]  利益與歡喜。即講說佛的深法，對一切眾生施予利益，使其歡喜（示教利喜）。囑累品第二十二云：「若有眾生不信受者，當于如來余深法中，示教利喜」（法第六一二頁）。天台大師于第七卷下云：「對示教利喜，示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也」（大正第三十四卷第九九頁）。如文中所述的利喜即證轉，講說佛的深法，對一切眾生施予利益，使其歡喜，即是證得佛的深法之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

利安
利安  讀音：[li4 an1]  給予利益，使得安心。御書守護國家論（第四九頁）

利智精進
利智精進  讀音：[li4 zhi4 jing1 jin4]  即發揮銳利的智能，一心追求佛道。利智是銳利的智能。精進是努力從事佛道修行不懈。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

利根
利根  讀音：[li4 gen1]  即具備銳利五根的眾生，又指其五根。「鈍根」的相對詞。利是鋒利、銳利之意。根是理解佛法的機根，謂信根、精進根、念根、定根、慧根的五根，或謂六根中的意根除外的眼、耳、鼻、舌、身五根。依上述各根的銳利、遲鈍區別為利根或鈍根。譬如釋尊的弟子修利槃特，可說是鈍根的代表，文殊、普賢、彌勒、舍利弗等是利根的菩薩、聲聞代表。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

利潤弘深
利潤弘深  讀音：[li4 run4 hong2 shen1]  利益的潤澤既廣大、又深遠之意。讚歎修行者的功德利益之文。第一卷上云：「化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也」（大正第三十三卷第六八三頁）。御書總勘文抄（第五九七頁）

利物
利物  讀音：[li4 wu4]  利益眾生之意。謂佛以慈悲救渡眾生。利是利益，物是指一切眾生。御書御義口傳（第八三七頁）三大秘法抄（第一○六一頁）

利生
利生  讀音：[li4 sheng1]  即利益眾生。與「利物」同義。御書祈禱抄（第一四二一頁）藥王品得意抄（第一五八三頁）

利生之影
利生之影  讀音：[li4 sheng1 zhi1 ying3]  將佛的慈悲利益一切眾生，譬喻為天月浮影于萬水的語詞。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

利生之月
利生之月  讀音：[li4 sheng1 zhi1 yue4]  將利益眾生之佛譬喻為月的語詞。利生是佛利益眾生之意。將佛的慈悲譬喻為天月而言。有云：「夫諸佛慈悲如天月。機緣之水若澄，利生之影，應普映于萬機之水」（第一○六○頁）。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

利生得益
利生得益  讀音：[li4 sheng1 de2 yi4]  即佛利益眾生，眾生獲得成佛的利益。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

利生斷惑
利生斷惑  讀音：[li4 sheng1 duan4 huo4]  即利益眾生，斬斷惑障。利生是佛利益眾生，斷惑是斬斷眾生的惑障。斷盡眾生的見思惑（見惑、思惑）、塵沙惑、無明惑的三惑，使一切眾生成佛稱為佛之利生。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

利益
利益  讀音：[li4 yi4]  （1）遵照佛的教示、正法，采取行動而蒙得的恩惠或救濟。與「功德」同義。（2）對于順法者給與利益。與「益他」同義。天台大師的第六卷下有云：「功德利益者，只功德利益，一而無異。若分別者，自益名功德，益他名利益」（大正第三十三卷第七五八頁）。利益又有顯益與冥益，顯益是顯然的利益，謂一祈求立即顯現利益。正法、像法時代，因是過去結緣的熟脫利益，所以純為顯益。于末法亦有顯益是以初信的功德等而顯現，但主要是冥益。冥益是謂肉眼不能得見，自然而然具備的功德。御書覆兵衛志書其六（第一一五二頁）生死一大事血脈抄（第一四○七頁）

利綱
利綱  讀音：[li4 gang1]  日本人名。？~一一八三年。即「足利俊綱」。平安末期的武將。一一八○年（日本治承四年），以仁王依源賴政之勸，興兵征討平氏時，攻打賴政軍隊，當時其子?忠綱于宇治川與佐佐木高綱爭作先鋒而留名。源賴朝舉兵時，投靠平家，一一八三年（壽永二年）遭賴朝軍隊攻打身亡。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

利鈍
利鈍  讀音：[li4 dun4]  即機根的卓越與遲鈍。利根與鈍根。方便品第二有云：「知眾生諸行…及諸根利鈍」（法第一四八頁）。御書一代聖教大意（第四一三頁）

利錢
利錢  讀音：[li4 qian2]  利息錢。子金。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

利養
利養  讀音：[li4 yang3]  只考慮自己的利益。執著于名聞名利，一味追求自利自養。勸持品第十三有云：「貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢」（法第四四五頁），指迫害法華經行者的三類強敵中，第三僭聖增上慢的行徑之一。  御書守護國家論（第四三頁）

到彼岸
到彼岸  讀音：[dao4 bi3 an4]  即從此岸到達彼岸。梵語paramita的譯語。音譯為波羅蜜。渡生死苦海，到達涅槃岸之意。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

制誡
制誡  讀音：[zhi4 jie4]  又寫做「制戒」，即佛對弟子制訂的戒律。謂佛滅後，弘教者、修行者所應遵守的戒律。御書法華真言勝劣事（第一三○頁）

刻
刻  讀音：[ke1.4]  （1）雕鏤。（2）牢記、嚴厲。（3）漏刻（古代在壺中盛水，藉其水漏以計時的器具）的度數。轉指時間單位，片刻、時刻等之意。今之一刻為十五分鍾。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

剃頭
剃頭  讀音：[ti4 tou2]  為出家而落髮。亦稱剃髮。御書開目抄（第二四四頁）

則天皇后
則天皇后  讀音：[ze2 tian1 huang2 hou4]  即武則天。六二四年~七○五年。其生存年代有不同之說。中國唐代的皇后、女帝。唐朝第二代的太宗時，入後宮，太宗歿後，出家為尼，受第三代高宗之召，再入後宮，運用種種策略，于六五五年成為皇后。高宗中風不起後，親臨政事。六八三年，高宗死，中宗即位，旋又廢帝，另立睿宗。六九○年，武后自行登基，改國號為周。又建立密告制度，不惜殺害甚多官吏及親人，施行恐怖政治，但在另一方面，采取唯才是用主義，開啟不靠派系的政治之道。又在文化方面，編纂頗多書籍，重視佛教。造出所謂則天文字的新字。晚年，政治的矛盾浮現檯面，中宗復位，國號亦恢復為唐。御書覆曾谷居士等書（第一○六九頁）

則持佛身
則持佛身  讀音：[ze2 chi2 fo2 shen1]  謂受持者，則可于我身持得佛身之意。見寶塔品第十一的偈文云：「若有能持，則持佛身」（法第四一六頁）。以六難九易，闡明的難持之後所說的語詞。持佛身就是即身成佛。御書覆曾谷居士書其一（第一○六五頁）

則為疾得無上佛道
則為疾得無上佛道  讀音：[ze2 wei2 ji2 de2 wu2 shang4 fo2 dao4]  見寶塔品第十一的經文（法第四一六頁）。謂于佛滅後的末法，依信受妙法，即可迅速獲得至高無上的佛道（成佛的境地）之意。疾得是謂迅速獲得佛果。與「速疾頓成」同義，謂即身成佛。御書御義口傳（第八二四頁）覆最蓮法師書（第一四一二頁）

前三後三之六釋
前三後三之六釋  讀音：[qian2 san1 hou4 san1 zhi1 liu4 shi4]  謂天台大師于第九卷上（大正第三十四卷第一二四頁）所述「前三義」與「後三義」的六種解釋。

前三教
前三教  讀音：[qian2 san1 jiao4]  化法四教中，圓教除外的藏教、通教、別教。詳「化法四教」項。御書御義口傳（第七四六頁）

前三果
前三果  讀音：[qian2 san1 guo3]  即小乘聲聞的四果中，謂須陀恆果、斯陀含果、阿那含果的三果。詳「四果」項。御書一代五時圖其一（第六四三頁）

前三為粗?後一為妙
前三為粗?後一為妙  讀音：[qian2 san1 wei2 cu1?hou4 yi1 wei2 miao4]  第二卷的語詞。化法四教（藏、通、別、圓）中，前三教（藏、通、別）稱為粗，圓教稱為妙。同有云：「約四教。以約粗妙，則前三為粗，後一為妙」（大正第三十三卷第八二三頁）。就釋尊的教說予以分類的化法四教（將教理內容分類為四種），而判釋粗妙時，說示萬法圓融相即的圓教稱為妙，其它三教因隔歷不融故為粗。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

前中書王
前中書王  讀音：[qian2 zhong1 shu1 wang2]  日本平安中期，醍醐天皇的皇子?兼明親王。九一四年~九八七年。亦稱小倉親王。中書王是意味擔任中務省（唐名中書省）首長的親王，相對于人稱「後中書王」的具平親王，而謂「前中書王」。據說文才傑出，賜源姓，卸臣籍，升任左大臣，然遭唯恐地位不保的藤原兼通讒奏，而回復親王，不久卸職隱居嵯峨的小倉，慨嘆懷才不遇。御書覆四條金吾書其十一（第一二二八頁）

前六重
前六重  讀音：[qian2 liu4 chong2]  從第一卷至同第四卷所說的止觀十章中，在前的大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便六章。御書十章抄（第一三二七頁）

前判
前判  讀音：[qian2 pan4]  「判」有：（1）區別、（2）分離、（3）裁斷之意。前判是「後判」的相對詞，判別某一體系時，將其內容大別為前說與後說，指其相當于前說者。以釋尊一代的經教而言，四十余年的方便教是前判（先判），為後判。又以來說，前十四品是前判，後十四品為後判。前後二判互相矛盾時，則取後判之說。此外，又用于先前的裁判、判決之意。御書開目抄（第二一七頁）概論法門事（第一三一八頁）

前判後判
前判後判  讀音：[qian2 pan4 hou4 pan4]  先前的判定與其後的判定。判是謂判押、判別。有云：「讓家財于子女之有前判後判」（第一三一八頁），讓與事物之際，讓與者交付予收受人的讓渡書就同一物件有兩份的情形時，前一份的讓渡書謂前判，後一份的讓渡書謂後判，後判才具效力。于同抄中，是以四十二年間之爾前權教的說法為前判，其後以「四十余年，未顯真實」、「正直舍方便，但說無上道」、「世尊法久後，要當說真實」，而說出為後判，謂應采用後判。

前唐院
前唐院  讀音：[qian2 tang2 yuan4]  日本寺院名。滋賀縣大津市?比叡山延歷寺的內院。延歷寺第三代座主?慈覺建造居住的房舍。慈覺于八四七年（日本承和十四年）自唐返日，于比叡山建造唐院，收藏其攜回的經書、圖象等。然而其後由唐返日的智證亦在園城寺建造同樣的唐院，為示區別而稱慈覺所建者為前唐院。又諱稱慈覺為前唐院。御書覆曾谷書其二（第一一○五頁）

前四十余年
前四十余年  讀音：[qian2 si4 shi2 yu2 nian2]  指釋尊五十年的說法中，在講說以前的四十余年間。謂華嚴時的二十一日，阿含時的十二年，方等時的十六年（一說是八年），般若時的十四年（一說是二十二年）。此四十余年的經教，是順應眾生機根的隨他意之說法。御書御義口傳（第七四二頁）

前四味
前四味  讀音：[qian2 si4 wei4]  五味之中，最後的醍醐味除外的其它四味。謂乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味。指以前四十余年的經教，即爾前經。御書顯佛未來記（第五二八頁）

前後修立
前後修立  讀音：[qian2 hou4 xiu1 li4]  造立前後不同的事物。修是施加造作之意，與本來存在的「性」為相對詞。立是建立之意。出自第七卷（大正第三十三卷第七六七頁） 解釋本國土妙之文。示現跡土的三個理由之一。釋尊隨順眾生的機根，按照前後的次序，而造立有淨穢、淺深差別的四土。釋尊于久遠成道後，諸經所說的國土悉為跡土。而于見寶塔品第十一說示三變土田，將穢土變為淨土，是皆顯跡土。若開顯久遠之本地，一土即一切土，則為拂除跡土的跡，使一切土悉成本土。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

前後花
前後花  讀音：[qian2 guo3 hou4 hua1]  先結後開花，于中世紀是認為稻、瓜等即相當于此。于是與前花後、一花多並列為不得譬喻因果俱時法門的。御書覆上野女居士書其二（第一六六七頁）

前方便陀羅尼
前方便陀羅尼  讀音：[qian2 fang1 bian4 tuo2 luo2 ni2]  至前，基于一時方便而說的陀羅尼。前方便是做為其後顯現真實的準備，而于其前，一時采用的假方便。陀羅尼是梵語dharan1的譯音。又譯為總持、能持、咒、密語等。謂持善法而不散失，能遮惡法不令滋生之力。天台大師于大蘇山普賢道場，入三昧（定），悟解一乘，證得陀羅尼，且能憶持此發得之法。惟南岳大師則評之為法華的前方便陀羅尼。亦即，天台大師的止觀是于大蘇道場，發三昧所證得的不思議法門，仍屬帶有別教方便的圓教分際。日蓮大聖人在的與奪二釋中，亦依「奪」的判釋，將一部定位于權大乘即別教。與而言之，一部是類似跡門的分際。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

前日進諫書
前日進諫書  讀音：[qian2 ri4 jin4 jian4 shu1]  一二七一年（日本文永八年）九月十二日，日蓮大聖人寫給平左衛門尉賴綱的書信。因信首寫有：「前日承接晤，歡喜何似」（第二○○頁），而以此命名。敘述所稱他國侵逼難、自界叛逆難的預言應驗一事，日蓮大聖人憂國救民之志，理應獲得讚賞，然卻不如是，故而勸諫稱，尊駕是天下的棟梁、領導人，為何不聞消除不幸原因，使國家安泰的進言？為何平白損失救國良材？結尾則稱，此是為日本、為一切眾生幸福而作的建言。御書前日進諫書（第二○○頁）

前旨
前旨  讀音：[qian2 zhi3]  以前所下達的命令、旨意。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

前漢
前漢  讀音：[qian2 han4]  中國王朝名。公元前二○六年~公元八年。劉邦（高祖）建立的統一國家。劉邦于公元前二○六年滅秦，奠都南鄭（陜西省），前二○二年滅項羽，就皇位，遷都長安。沿襲前代的秦制，采郡國制，推行中央集權制。第七代的武帝時，國力充實，為利于與匈奴作戰，開始進出西域，同時尊儒教為國學，致力文化發展。延續十四代、二百一十年間，由于一再對外擴展疆域，導致財政疲弊，國力衰弱，內政混亂，終遭外戚?王莽所滅。公元二五年，漢朝後裔的劉秀建立後漢王朝，故稱先前的漢朝為前漢。御書  和漢王代記（第六二九頁）

前生
前生  讀音：[qian2 sheng1]  于過去世受生，或所受之身。于現世出生前的世。佛法說有三世之生，過去世之生謂前生，現在世之生為今生（現生），未來世之生為後生。御書開目抄（第二四八頁）

前相
前相  讀音：[qian2 xiang4]  即瑞相。未來將發生的事，于事前以徵兆顯現出來的現象。與「先相」、「先瑞」同義。御書覆富木居士書其一（第九八九頁）

前花後
前花後  讀音：[qian2 hua1 hou4 guo3]  先開花後結，櫻、梅等的果樹即相當于此。于是與前後花、一花多並列為不得譬喻因果俱時法門的。御書覆上野女居士書其二（第一六六七頁）

剎
剎  讀音：[cha4]  （1）標幟、旗竿。梵語剌瑟胝（yasti）的譯音。後世因佛堂前插有剎（幡竿）做為寺院的標幟，故稱寺院為寺剎、名剎。（2）國土。梵語紇差怛羅（ksetra）的譯音。譯為土、處、國。稱為剎土、佛剎，用于佛國土之意。

剎利
剎利  讀音：[cha4 li4]  剎帝利的略稱。詳「剎帝利」項。御書真言見聞（第一四九頁）撰時抄（第三○八頁）

剎利種
剎利種  讀音：[cha4 li4 zhong3]  剎帝利的種族。詳「剎帝利」項。御書真言見聞（第一四九頁）

剎塵
剎塵  讀音：[cha4 chen2]  國土中，無數的小塵埃。剎是國土之意。謂如將國土磨成小塵埃般，數量無限。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

剎帝利
剎帝利  讀音：[cha4 di4 li4]  梵語ksatriya的譯音。亦稱剎利種、王種等。古印度的身分制度、即種性（四姓）制度中，相當于第二位的人。主要是由王族、武士階層所構成。本來是置于婆羅門（祭司）的下位，但在佛教興起時代，婆羅門的統治力衰微，剎帝利擁有社會上的實力而逐漸抬頭。御書立正安國論（第一八頁）

剎那
剎那  讀音：[cha4 na4 （nuo2）]  梵語ksana的譯音。極小的時間、瞬間。又音譯為叉拏，意譯為念頃。亦略稱「念」。于第十二卷（大正第二十九卷第六二頁）等，是以百二十剎那為一怛剎那（tat-ksana），六十怛剎那為一臘縛（lava），三十臘縛為一牟呼栗多（muhurta，譯為須臾），三十牟呼栗多為一晝夜（二十四小時）。此時，一剎那是相當于七十五分之一秒。又有一彈指（捻彈手指之間）的六十五分之一為一念（一剎那）等之說。御書覆松野書其三（第一四六二頁）

剎那三世
剎那三世  讀音：[cha4 na4 san1 shi4]  剎那之中，具有過去、現在、未來三世之意。富要一袈裟數珠事（第三五四頁）

剎那半偈之成道
剎那半偈之成道  讀音：[cha4 na4 ban4 ji4 zhi1 cheng2 dao4]  于一瞬間，或只讀誦經文半偈而成佛之意。謂「即身成佛」。「歷劫修行」的相對詞。剎那是謂一瞬、極短時間。半偈是一偈（由四句構成，屬韻文體的經文）的一半。成道是謂成就佛道，與「成佛」、「得道」同義。御書本因妙抄（第九一○頁）

剎那始終一念之因果
剎那始終一念之因果  讀音：[cha4 na4 shi3 zhong1 yi2 nian4 zhi1 yin1 guo3]  瞬間的一念、生命之中，已具足佛因與佛果之意。于日本大石寺第二十六世日寬的有云：「信心者，唱題之始，故名本因妙（成佛的根本原因）；唱題者，信心之終，故名本果妙（成佛的結果）。是則剎那始終一念之因果也」（取意。文段集第四六一頁）。又于有云：「信者，行之始，即本因妙；行者，信之終，即本果妙。此正是剎那始終一念之因果」（取意。同第四三六頁）。即謂信與行皆是于一瞬的一念之中所具足的原因與結果，唱念題目?南無妙法蓮華經之中，已包含信與行。六卷抄當流行事抄（第二四六頁）

剎那成道
剎那成道  讀音：[cha4 na4 cheng2 dao4]  在一瞬之間成佛之意。「歷劫修行」的相對詞。指即身成佛。御書本因妙抄（第九一○頁）

剎陀
剎陀  讀音：[cha4 tuo2]  即「須那剎多」。第二十卷（大正第十二卷第四八二頁）有如下記載：阿闍世王去見釋尊的途中，聽到傳聞說：「須那剎多做許多壞事，但見了佛陀，罪皆消滅」（取意）。不過，阿闍世王聽了這段話，仍是心存懷疑。御書法蓮抄（第一○九五頁）

剕
剕  讀音：[fei4]  切除腳膝蓋骨的刑罰。中國古代的五刑之一。亦稱「斷腳」。御書總勘文抄（第五九二頁）

剖裂
剖裂  讀音：[po3 lie4]  破開而出現裂縫。現行的第五十六卷有云：「土地悉咸鹵，剖裂成丘澗」（大正第十三卷第三七九頁）。剖裂是分裂、分割之意。御書立正安國論（第一八頁）

剛柔
剛柔  讀音：[gang1 rou2]  剛強與柔和。于第八卷（大正第三十四卷第一一八頁）是將「剛」配于折伏，「柔」配于攝受。御書開目抄（第二五二頁）

副狀
副狀  讀音：[fu4 zhuang4]  附錄。謂差人辦事或致送禮物時，附加說明其意的書信。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

創價教育學會
創價教育學會  讀音：[chuang4 jia4 jiao4 yu4 xue2 hui4]  日本創價學會的前身。詳「創價學會」項。富要九法難篇（第四二九頁）

創價教育學說
創價教育學說  讀音：[chuang4 jia4 jiao4 yu4 xue2 shuo1]  日本創價學會第一任會長牧口常三郎所提倡的實踐教育學說。一九三○年（日本昭和五年）十一月，以，由富山房出版。正如牧口會長于本書的序言所述：「揚棄以往如古代傭兵，對自己領地之教育社會亦不屑一顧之舊式教育學，而以實證、科學方式，欲使重生為新教育學，俾與實際之教育生活保持密切關系者，即此創價教育學」，不同于以往的教育學是翻譯自歐美教育學說、或學者閉門造車的教育理論，牧口會長根據自身三十多年的學校教育，天天實踐、反省、思索，如此累積下來的記錄，予以整理、歸納而成的新教育學說。其內容可謂：「培養以創造價值為人生目的之人才，且集其方法大成的知識體系」。研究法國的社會學家田邊壽利（一八九四年~一九六二年）曾評論創價教育學說，謂：「一言以蔽之，奠基于牢固理論與長年累月的實驗，且為首創的創價教育學，正是現代日本所最需要的教育學」。新渡戶稻造（一八六二年~一九三三年）亦稱：「現代人對其誕生已企盼多時之名著」。原應為教育原論的教育學，未能實際發揮功效的根本缺失，在于只注重理論，而不講實證。教育學說是以觀念的哲學理論構成，而不是以實證方式構成。相對的，創價教育學說不僅闡示理論體系，更確立科學性的教育學，提出具體的教育改革方案、獨特的指導方法等等。始終是源自實際教育的經驗，並淬取其中所存在的多項原理，掌握法則，使其適用于實際教育，為前所未見的新教育理論。創價教育學說是經由：（1）生活學問化、（2）學問生活化、（3）進化論式的考察、（4）真理的批判考察等四個過程而樹立，且是由日常生活中產生的一門應用科學，具有劃時代的意義。其內容是就實際教育事實的要素，進行分析、考察，再將教育學的研究領域予以整理如次：此一學說是站在創價教育學的理念，從教育目的來觀察教育界，並指出如下應予改善的教育目標。其著眼點在于教育制度與教育方法的改革。（1）必須藉教育之經濟化，以增進效率。以此為目標，于教育政策與教育技術兩方面，改革當前教育，使教育所需之力（教學力、學習力、經費、時間等）可望減半。（2）必須揚棄盲目、自然的教育法，藉有計劃、有系統的文化教育法，以經營設施，並藉知行合一主義，培養價值創造力。（3）為獲取足堪前項重任的優秀教員，必須禮遇教育工作者，並作精選。因而提出小學校長任用考試制度論、與師范教育的根本改革方案。（4）教育制度、教育方法皆須進行生產性與創造性的改革。基于身心平衡、專門與普通教育並行的主旨，主張半天學校制度。蕌基于社會學的社會觀，學校必須當做一個社會來經營，俾成為教育尤其是道德教育的源泉。更指出，為革新教育界的混亂，下述二事殊為重要。第一、教師是教育技術者，猶如醫師以治療技術醫治病人，教師必須是以教育技術，對兒童施予指導、教育的技術者。因此，必須了解教育技術及其基礎的教育學。第二、教育制度的治本方案，半天學校制度是即：（1）對小學至大學的學校，限制學習生活為半天，其目的在增進效率，以謀改革教學方法，並以半天修完以往的一天課程為前提。創價教育學即是針對此一目的而進行的研究，期達成半天足以提升至一天的效率。（2）基于國家經濟的大著眼，將校舍及教師的勞力，劃分為上午、下午及夜間，即二部至三部，加以利用，俾容納大量湧進校門的學生、學童，一掃所謂的考試煉獄，亦可減輕校舍所需的費用負擔。（3）使受教育者半天是過學校生活，其余半天則為具有生產性的實業生活。亦即，學校生活以外的半天可協助父母工作，或從事力所能及的行業，或者學習他日生活有關的學問，或者實施合乎性向的教育及體育。（4）如此于一掃考試煉獄的同時，為免陷入最後必然面臨的就業困難，求學中，就應施予準備性的體能訓練。以上即是牧口會長所稱半天學校制度的概要，自小學時代即已並行實施一般的普通教育與專門的職業教育，同時學生生活並不僅限于青少年時期，亦可延長至成年期。如上所述，不僅涉及多方面的教育制度改革、教員養成制度改革、國立教育研究所改革，並對教育行政監督權的問題，加以檢討。富要九法難篇（第四四五頁）

劉聰
劉聰  讀音：[liu2 cong1]  人名。？~三一八年。中國、五胡十六國的北漢（後稱前趙）第三代皇帝。劉淵之子。自幼文武兼優，父死後，遭即位的兄長冷落，憤而殺兄篡位。三一一年攻洛陽，捕殺西晉懷帝（永嘉之亂）；三一六年陷長安，擒愍帝，覆滅西晉。愍帝于翌年被殺。據說在此之前，劉聰更以愍帝充當使喚，狩獵時令其持戟擔任先導，酒宴時斟酒、洗杯等，從事賤役。沈溺酒色，殘酷無道，遂遭外戚所滅。御書本尊問答抄（第三九二頁）

劉郎
劉郎  讀音：[liu2 lang2]  （1）劉是中國姓氏之一。謂劉氏的男子。（2）中國後漢代人、劉晨。據所載，後漢明帝永平年間，有名劉晨與阮肇之人，上天台山采集藥草迷路。適時有桃樹便取其果實充饑。不久進入一仙女村莊，于此地與一仙女結為夫婦，然難耐思鄉之情，半年後下山返鄉。竟然住在家鄉的人已是七代以後的村民，無一相識。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

劍影
劍影  讀音：[jian4 ying3]  刀或劍的光芒。于（第九九○頁）敘述，刀劍閃耀的光芒令人感覺死亡的恐怖。

劍索
劍索  讀音：[jian4 suo3]  劍與索。不動明王所持的劍與索。御書覆上野高堂書其一（第一六五六頁）

劍術
劍術  讀音：[jian4 shu4]  擊劍的技術。劍道。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

劓
劓  讀音：[yi4]  古時削除鼻子的刑罰。五刑之一。御書總勘文抄（第五九二頁）

力
力  讀音：[li4]  梵語bala的意譯。音譯為麼皡、皥羅、波羅等，一般是用于力氣、體力、能力等之意。佛法上也有種種含義，例如：思力、修力或自力他力的二力，佛威力、三昧力、行者本願功德力的三力，信力、行力、佛力、法力的四力，信力、精進力、念力、定力、慧力的五力，更有如來十力等。有時又特別指如來祕密神通之力，「十如是」中的如是力。（1）十力。方便品第二云：「舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧」（法第一一五頁）。此力即佛的十力。（2）信力、行力、佛力、法力的四力。亦稱四種力用。云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。日本大石寺第二十六世日寬在解釋為：「『我等受持』即是信力、行力，『此五字』即是法力，『自然讓與』豈非佛力耶」（文段集第四八六頁）。（3）如來壽量品第十六云：「汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）。此力即是使一切眾生作佛之力。說示：「今、日蓮等類之意，開覺即身成佛是云『如來祕密神通之力』也」（第七八七頁）。（4）方便品第二云：「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力…如是本末究竟等」（法第一一六頁）。此「如是力」是謂萬物內在的力量。說示：「如是力，是身與心止觀卷五上云:『力者，堪忍為用』」（第四二九頁）。云：「如是力者，十界各各所作之功能也」（六卷抄第九頁）。

力士
力士  讀音：[li4 shi4]  （1）孔武有力的男子。（2）摔角手等。（3）末羅（Malla）的譯名。古印度住在俱尸那城的種族。下卷載有：「釋尊入滅之際，拘尸城有力士四人，欲將釋尊遺身，付之荼毘，以炬燃火未果，其後增加人數再試，終亦不能燒」（取意。大正第十二卷第九○九頁）。（4）金剛力士的略稱。謂手持金剛杵，守護佛法的天神。亦稱執金剛、密跡金剛、金剛夜叉。 御書佐渡書（第九九一頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九三頁）

力士生地
力士生地  讀音：[li4 shi4 sheng1 di4]  即釋尊入滅之地的末羅國俱尸那城。末羅是力士之意，據說住有眾多力士，故名力士生地。御書釋迦一代五時繼圖（第六七二頁）

力用
力用  讀音：[li4  yong4]  力的作用、功能與活動。御書總勘文抄（第五九七頁）

功
功  讀音：[gong1]  （1）功勞、功績、極盡辛勞的工作。（2）功德、功用、功能。御書教行證書（第一三三○頁）

功利主義
功利主義  讀音：[gong1 li4 zhu3 yi4]  主要是指十八世紀後半葉，在英國興起的倫理思想。最早使用功利主義一詞的邊沁（Jeremy Bentham，一七四八年~一八三二年），是以量計算個人所能感受的快樂與痛苦，主張個人集合的社會整體所能獲取最大快樂與幸福的實現，才是倫理的善。以此批判康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）把幸福當做自愛的原理，是意圖將它從倫理的善予以排除在外。邊沁更采用重視行為能否在結果上實現快樂的結果主義，這點又與康德所形成重視良心（善的意志）甚于行為結果的義務倫理學呈現兩極化。功利主義一般是以「最大多數的最大幸福」這句格言，而為人所知。在邊沁以前也有闡述同樣觀點的哲學家，但、邊沁是從功利主義的觀點，主張法制體系的重整，又以議會制度改革運動的理論指導家，而給社會帶來影響。其後，約翰穆勒（John Stuart Mill，一八○六年~一八七三年）將邊沁的觀點作了部分修正，主張導入精神快樂與物質快樂二者本質差異的功利主義。後來又由西奇威克（Henry Sidgwick，一八三○年~一九○○年）、斯賓塞（Herbert Spencer，一八二○年~一九○三年）、布朗特（R. B. Brandt）、黑爾（Richard M. Hare，一九一九年~）等人所承襲，而形成現代倫理思想的一個中心思想。功利主義往往會以實現多數人的幸福為目的，而對社會上弱勢的少數人須予特別保護與支持的問題有漠視傾向，所以有關此一問題也遭到羅爾斯（John Rawls，一九二一年~）等人的批判。

功力
功力  讀音：[gong1 li4]  （1）功德力用。謂隨應眾生的信力、行力而顯現的法力、佛力。常用于利益之意。（2）依修行而產生的力量。御書女人成佛抄（第四九五頁）

功德
功德  讀音：[gong1 de2]  梵語求那（guna）的譯名。功能、福德之意。功是招來福利的功能，為卓越的性德。又其功能是善行之德，故謂功德。德更通于得，修功的結果、所得，稱為功德。亦用于世俗祭拜神佛所受利益之意。藥草喻品第五云：「善說如來真實功德」（法第二五四頁）。天台大師的第一卷上云：「功德者，施功名功，歸己曰德」（大正第三十三卷第三一八頁），上卷云：「惡盡曰功，善滿稱德。又、德者得也。修功所得，故名功德也」（同第三十七卷第一一頁）。又、法師功德品第十九云：「受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫…以是功德莊嚴六根，皆令清淨」（法第五五八頁），說示五種修行的功德即六根清淨。日蓮大聖人在述示：「法師者，五種法師；功德者，六根清淨之果報也。所詮，今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是六根清淨也。是以，得成妙法蓮華經之法之師，有大德也。功云幸，又、滅惡云功，生善云德。功德者，即身成佛，又六根清淨也。如法華經之說文而修行者，可意之為是六根清淨也」（第七九六頁）。御書唱法華題目抄（第一頁）題目功德書（第一三六二頁）

功德圓滿
功德圓滿  讀音：[gong1 de2 yuan2 man3]  妙法圓滿具足萬行的功德。的語詞。妙法蓮華經的「蓮」字為五重玄的第一，約于十八圓滿，以闡明「蓮」名中的第九。其中有云：「九、功德圓滿。謂妙法蓮華經具萬行功德，有三力勝能故」（傳第五卷第一三一頁）。的前文有云：「蓮者名自華因成果之義」（第一四三三頁），意謂蓮是因華所結的果實，故表示果德，佛證得的妙法蓮華經具足萬行的功德，圓滿具足信力、法力、佛力的勝能。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

功德林菩薩
功德林菩薩  讀音：[gong1 de2 lin2 pu2 sa4]  四菩薩的法慧、功德林、金剛幢、金剛藏之一。的夜摩天會（第四會）時，自十方來集的十大菩薩上首。無量慧（新譯是親慧）世界中，常住眼佛的弟子。在會中講說菩薩的十行法門。御書開目抄（第二二五頁）

功德聚
功德聚  讀音：[gong1 de2 ju4]  （1）梵語mandala的譯名。音譯為曼荼羅、曼陀羅。亦稱輪圓具足。功德聚集之意。云：「曼陀羅乃天竺之名，此譯輪圓具足、或功德聚。此御本尊，只納于信心二字之內。『以信得入』者，此也」（第一二九五頁）。（2）讚歎佛的總稱。謂佛的一身具備萬行萬善的功德。第三十二卷云：「如來無量功德聚，我今不能廣宣說」（大正第十二卷第五五九頁）。（3）于真言宗是謂淨菩提心本然具備的功德。在第一卷記載，執金剛秘密主對佛問曰：「大勤勇（注：世尊）！幾何，次第心續生？心（注：凡夫心）諸相（注：百六心）與時，願佛廣開演。功德聚亦然」（同第十八卷第二頁）。又于弘法（七七四年~八三五年）的第九，是將「塔」名為功德聚。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）

功歸
功歸  讀音：[gong1 gui1]  功德所歸之處。所說教法根源的佛悟，是其所說教法功德所歸之處，故有此名。所云：「如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心」（第三四三頁）一文，在日本大石寺第二十六世日寬的是解釋為：「今日之一部八卷二十八品，若論其功，近歸本果所證，遠歸本因所證。故以本因名字所證，為本中之本、妙中之妙也」（文段集第四二二頁）。

功用微劣
功用微劣  讀音：[gong1 yong4 wei2 lie4]  功德的力用微弱、低劣。功用是謂身口意三業的作用、產生功德的作用，微劣是謂微弱、低劣。御書小乘小佛要文（第六二三頁）

功能
功能  讀音：[gong1 neng2]  效能、功用能力、事物的作用、功效。第二卷云：「能生果法，名為功能」（大正第四十三卷第八三六頁），謂正法的偉大功德及德能。御書當體義抄（第五三五頁）

功能德行
功能德行  讀音：[gong1 neng2 de2 xing4]  功能與德行。指成就佛果之身所具備的作用、能力及充滿福德的行法（戒、定、慧三學及六波羅蜜等）。御書本因妙抄（第九○四頁）

加劇
加劇  讀音：[jia1 ju4]  程度、情況惡化。御書覆上野高堂書其二（第一六七○頁）

加印
加印  讀音：[jia1 yin4]  署名捺印。在文件、書信上加蓋花押。有負責、證明之意。御書報波木井書（第一四四九頁）

加持
加持  讀音：[jia1 chi2]  梵語adhisthana的譯名。佛的加護之意。于真言宗是作特殊解釋，謂「加」是佛的加被，「持」是眾生的攝持，佛的慈悲力加于信者的心，人依自己的信力而接受，稱為加持。又謂眾生修行三密時，感應佛的三密而成佛。或引伸為祈禱、真言的修法作法。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

加沙
加沙  讀音：[jia1 sha1]  即袈裟。詳「袈裟」項。

加濕彌羅國
加濕彌羅國  讀音：[jia1 shi1 mi2 luo2 guo2]  古代印度西北部的國名。加濕彌羅是梵語Kasm1ra的譯音。又稱為迦濕彌羅、羯濕弭羅、迦濕密羅、迦葉彌羅、迦濕彌爾、個失蜜。依時代而疆域各有異同，大概是今之印度、巴基斯坦北部、克什米爾一帶的疆域。以險峻的山岳地帶居多，大喜馬拉雅山脈以及喀喇昆侖山脈、薩斯喀爾山脈、拉達克山脈綿延，主要是在沿印度河上游形成幾個綠洲。中國自漢代起是名其為罽賓國，當時的疆域應涵蓋後來的加濕彌羅國、健羅國、迦畢試國，都城是設在喀布爾河流域的循鮮城。公元前三世紀的阿育王時代，由付法藏第三的末田地傳來佛教，其後在迦膩色迦王的時代成為大月氏的領土，據稱曾在加濕彌羅山中進行佛典結集。從中國的南北朝以迄唐朝的時代，是「上座部」說一切有部的中樞，此地有許多佛僧遠渡中國。據稱四世紀中葉，鳩摩羅什留學的罽賓國即在今克什米爾一帶。中國唐朝，于七世紀來訪此地的玄奘在第三卷中有如下記載：「迦濕彌羅國，周七千余里。四境負山，山極峭峻。雖有門徑，而復隘狹。自古鄰敵，無能攻伐。國大都城，西臨大河，南北十二、三里，東西四、五里，宜稼穡，多花果。出龍種馬及郁金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風，服毛褐，衣白氈。土俗輕僄，人多怯懦。國為龍護，遂雄鄰境。容貌妍美，情性詭詐，好學多聞，邪正兼信。伽藍百余所，僧徒五千余人，有四窣堵波。並無憂王建也。各有如來舍利升余」（大正第五十一卷第八八六頁）。御書顯謗法抄（第四七三頁）

加茂
加茂  讀音：[jia1 mao4]  謂日本的賀茂神社。位于京都市北區上賀茂本山的賀茂別雷神社、與同市左京區下鴨泉川町的賀茂御祖神社，總稱賀茂神社。社殿的創建依社傳所載，是于六七八年（日本天武天皇六年），由當地的豪族?賀茂氏奉獻。平安遷都後，特別受皇室崇拜，奉為鎮護王城之神，以不亞于伊勢神宮的規模與氣派自豪。更與伊勢、石清水兩社，並稱三社領之一。御書覆新女居士書（第九三九頁）

加被
加被  讀音：[jia1 bei4]  佛或菩薩以其威力幫助、守護眾生。與「加護」同義。御書覆高橋居士書（第一五三六頁）

加護
加護  讀音：[jia1 hu4]  神佛加力守護之意。說有諸佛、諸菩薩、諸天善神守護法華經行者。安樂行品第十四云：「諸天晝夜常為法故，而衛護之」（法第四六七頁），又云：「天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害」（同第四七四頁）。陀羅尼品第二十六（同第六八六頁）又稱，鬼子母神、十羅剎女及其它諸天善神誓願守護法華經行者。御書覆富木書其三（第九九六頁）

加賀
加賀  讀音：[jia1 he4]  日本舊國名。六十六國中，北陸道七國之一。相當于今之石川縣南部。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

加賀法印
加賀法印  讀音：[jia1 he4 fa3 yin4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的真言宗僧侶。鎌倉大倉阿彌陀堂的「別當」。號稱加賀法印定清。真言宗小野派定清方的開祖。有云：「同其理乎？前文永十一年四月十二日之大風，是阿彌陀堂之加賀法印，東寺第一智者祈雨而吹來之逆風。善無畏、金剛智、不空之惡法一模一樣傳來日本之故乎，心實厭之、心實厭之」（第三三六頁），指出一二七四年（日本文永十一年）四月十二日所刮起的大狂風，是加賀法印依真言祈雨所招致的結果。所謂東寺第一智者，因東寺為真言宗的本山，故為真言第一智者之意。有云：「說如斯僻事者之弟子、阿彌陀堂之法印，若能勝過日蓮，則龍王為法華經之敵」（第九五四頁）。

加賀白山
加賀白山  讀音：[jia1 he4 bai2 shan1]  日本三座名山之一的白山。橫跨岐阜、石川二縣的休火山。加賀是舊國名，相當于今之石川縣南部。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

劣夫
劣夫  讀音：[lie4 fu1]  地位低微、拙劣的男子。謂不自量力的凡夫。御書法蓮抄（第一○八三頁）

劣心
劣心  讀音：[lie4 xin1]  拙劣的心、軟弱的心。謂凡夫的心。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

劣應身
劣應身  讀音：[lie4 ying4 shen1]  將法報應三身中的應身如來，分為勝劣二身，而與「勝應身」相對的用語。亦稱劣應。謂隨應凡夫、二乘及未登于初地的菩薩，而示現的丈六（一丈六尺）佛身，即現八相成道、老比丘相的小乘三藏之佛身，住于凡聖同居土。亦稱丈六之佛、丈六釋尊。御書本尊問答抄（第三八七頁）治病抄（第一○三五頁）

劣無漏
劣無漏  讀音：[lie4 wu2 lou4]  低劣的無漏智。出自第十卷（大正第三十一卷第五五頁）。配于五十二位的修行，則是第十地，菩薩未受煩惱污染的智能。雖是無漏智，卻比等覺的最後心（滅盡煩惱，將入妙覺位的最後剎那心）低劣，故稱劣無漏。在金剛喻定（于最後心所修的禪定）中，是可舍棄的智能。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

劣謂勝見
劣謂勝見  讀音：[lie4 wei4 sheng4 jian4]  將低劣者視為卓越者的錯誤見解。同「見取見」。于指出，竊取天台大師一念三千之義的善無畏（中國真言密教的僧侶，六三七年~七三五年），以真言宗有「印與真言」，故對較于，是「理同事勝」，而倡言為勝、為劣的邪見。此即劣謂勝見。御書真言見聞（第一五二頁）

助業
助業  讀音：[zhu4 ye4]  有助于成就佛道修行的修行。「正業」的相對詞。（1）于淨土宗是將往生修行的內容分為安心、起行、作業的三者，起行（行者之行）又區分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養五者。稱名為正業，其余四者為助業，即助「稱名」的行業。（2）以念佛為正業，而將念佛以外諸經，貶為助業的淨土宗邪義。施予破折云：「讀法華經，行真言，皆為助業，以念佛為正業。謗法之失，豈可得免乎」（第六四五頁）。

助添
助添  讀音：[zhu4 tian1]  添補不足的部分。御書開目抄（第二○七頁）

助緣
助緣  讀音：[zhu4 yuan2]  有助益的緣。由某種原因產生結果時，謂有助力的間接要因。御書觀心本尊抄（第二六六頁）六卷抄三重秘傳抄（第九頁）

助行
助行  讀音：[zhu4 xing2]  助成正行的修行。（1）于日蓮大聖人的佛法，勤行有正行、助行，讀誦方便品與如來壽量品稱助行。（2）于淨土宗等，五正行中，稱名除外的其它四行謂助業（助行）。御書十八圓滿抄（第一四三九頁）六卷抄當流行事抄（第二一八頁）

助證
助證  讀音：[zhu4 zheng4]  從側面輔助證明。「正證」的相對詞。助是輔助、傍助之意。御書早勝問答（第一七七頁）

助道
助道  讀音：[zhu4 dao4]  亦稱助行，助成正行的修行。于日本傳教大師的上卷（大正第七十四卷第一七七頁）說有，法華一乘家不可采用小乘、權大乘等的修行，然于開會上，當做助成修行的助道而予采用則亦無妨。御書和漢王代記（第六三八頁）

助阿闍梨
助阿闍梨  讀音：[zhu4 a1 she2 li2]  日本僧名。生平不詳。鎌倉時代人。推想是住于今之日本千葉縣。與安房國（今之千葉縣）長狹郡東條鄉的領主交往密切，曾蒙受日蓮大聖人的教導。未曾接獲大聖人親自發出的書信。一說是清澄寺的高僧。御書覆新女居士書（第九四○頁）

劫
劫  讀音：[jie2]  梵語kalpa的譯音，又寫做劫波、劫跛、劫簸等，意譯為分別時節、大時、長時、時等。謂難于衡量的長遠時間單位。第一百三十五卷有云：「以劫是分別時，分中極，故得總名」（大正第二十七卷第七○○頁）。其時間的長度，是透過各種譬喻予以說明。第五卷（同第二十五卷第一○○頁）說有天人，每百年一次，以細軟衣，拂拭四千里四方的石山，縱然石山磨耗淨盡，劫仍不盡（拂石劫之譬）。又以芥子填滿四千里四方的大城，每百年一次，取出一粒，雖取盡，劫仍不盡（芥子劫之譬）。此外，尚有將大千世界的草木，悉皆切成一寸的籌，每百年取一籌，全部取盡時為一劫的草木劫；在四十里寬的恆河中，埋盡細沙，每百年一次，取出一粒，取盡時為一劫的沙細劫；將大千世界碎成微塵，每百年一次，取出一塵，取盡時為一劫的碎塵劫等。又、世界成立（成）後，經繼續（住）、破壞（壞），至下次成立（空）為止的過程稱為四劫（成、住、壞、空），四劫的期間稱為一大劫。成住壞空的四劫各由二十中（小）劫而成。依第十二卷（同第二十九卷第六三頁），人壽從十歲至八萬歲間，漸次（後來解釋為每百年一歲）增加或減少的期間，稱為一增或一減，一增一減的增減劫為一中劫，一增或一減為一小劫。亦有對此而主張一增一減為一小劫之說。于第二卷（同第三十卷第二八五頁），住劫的二十中（小）劫，皆為增減劫。但在第十二卷（同第二十九卷第六三頁）則認為，其中最初的中劫，只是由無量歲遞減至十歲的減劫，最後的中劫，只是由十歲漸增至八萬歲的增劫（與增減劫同長）。此雖是以住劫的人壽增減為基準而作分別，但亦適用于無人壽增減的成劫、壞劫、空劫。據稱，住劫的二十中（小）劫，又各有小三災（谷貴、兵革、疫病），壞劫則有大三災（火災、水災、風災）發生。御書報恩抄（第三三一頁）顯謗法抄（第四六七頁）致松野函其一（第一四五二頁）

劫初
劫初  讀音：[jie2 chu1]  四劫（成、住、壞、空）之一的成劫初期。謂世界形成的最初之時。一說是住劫之始。御書當體義抄（第五三五頁）

劫國名號
劫國名號  讀音：[jie2 guo2 ming2 hao4]  謂佛授與弟子成佛的記別時，必予明示的三件事。劫是成佛時的劫名及其長度，國是佛國土的名稱，名號即佛名。例如摩訶迦葉的劫、國、名號于授記品第六（法第二七二頁）是說，名號光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法、像法各有二十小劫。御書開目抄（第二一一頁）

劫數
劫數  讀音：[jie2 shu4]  劫的數量。又謂以劫為單位而計數的長遠時間。劫是長遠時間的單位。御書破五人抄（第一七○三頁）

劫波
劫波  讀音：[jie2 po1]  詳「劫」項。

劫濁
劫濁  讀音：[jie2 zhuo2]  時代的污濁。詳「五濁」項。御書御義口傳（第七四九頁）

劫火
劫火  讀音：[jie2 huo3]  于四劫（成、住、壞、空）中的壞劫（世界毀壞時期）時引起的火災。謂燒盡世界的大火。大三災（火災、水災、風災）之一。   御書撰時抄（第三○五頁）

劫燒
劫燒  讀音：[jie2 shao1]  于四劫（成、住、壞、空）中的壞劫引起的大火災。謂世界毀壞時的火災。大三災之一。發生火災時謂火劫，此時的火災稱為劫燒。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

劫略
劫略  讀音：[jie2 lue4]  攻入奪取。掠奪。御書致大田等書（第一○四二頁）

劫石
劫石  讀音：[jie2 shi2]  衡量劫長的基準石，即天人以天衣擦損的大石。說于第五卷（大正第二十五卷第一○○頁）等。此石以天羽衣摩滅盡時為一劫，表示長遠的時間。此稱拂石劫、磐石劫。一說此石的厚度及長度為一里、二里乃至四十里、八萬里等。云：「所云之一劫，謂八萬里之青石，以鑢磨之，于無量劫間，不能磨盡者，梵天以三銖之衣，薄羅如羽，三年一度下降撫之，至石磨盡，是云一劫」（第一四五三頁）。御書法華經題目抄（第九七七頁）

劫章
劫章  讀音：[jie2 zhang1]  一卷（卍續一?七十五?三?三○三丁）。即。亦稱。中國法相宗的基（六三二年~六八二年）著。其內容是以頌文的形式，收錄百卷中有關「劫」的概念，以「三十六頌」明示三千世界、須彌四洲的劫之轉變。六卷抄三重秘傳抄（第四頁）

劫賓那
劫賓那  讀音：[jie2 bin1 na4]  釋尊弟子之一。梵語Kalpina的譯音。又寫做譬那、迦賓菟、金毘羅，意譯為房宿。尊稱摩訶劫賓那。一說是憍薩羅國人，精通天文數歷。第六卷有云：「是佛弟子，名劫賓寧，挺特勇猛，端正第一」（大正第四卷第三九六頁）。法華經五百弟子受記品第八（第三五三頁）

劫起
劫起  讀音：[jie2 qi3]  劫是劫掠，有強奪、威嚇、脅迫等之意。劫起是謂災難、災禍橫行。御書立正安國論（第一九頁）災難對治抄（第八一頁）

勇夫者
勇夫者  讀音：[yong3 fu1 zhe3]  有膽識、膽量之人。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

勇施菩薩
勇施菩薩  讀音：[yong3 shi1 pu2 sa4]  陀羅尼品第二十六所說的菩薩。五番善神（藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女）之一。五番善神各各依序唱陀羅尼（），于佛前立誓守護法華經行者，降伏惡魔。同品云：「爾時勇施菩薩白佛言：世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃荼、若餓鬼等，伺求其短，無能得便」（法第六八三頁）。不惜一切力量布施一切眾生，故稱勇施。藥王菩薩與勇施菩薩又稱「法華經守護二聖」。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

勇猛
勇猛  讀音：[yong3 meng3]  （1）勇敢、英勇。（2）健壯。（3）殊勝之意。御書覆經王書（第一一六九頁）

勇猛精進
勇猛精進  讀音：[yong3 meng3 jing1 jin4]  謂心勇猛果敢，能戰勝苦難，盡力從事佛道修行。方便品第二云：「盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞」（法第一一四頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引用第四卷上（大正第三十四卷第二二○頁）、（第一六三○頁）等之文云：「問勇猛精進為題目，其意如何？答本門題目，即具二意，所謂信心唱題也。應知、勇猛精進，即是信心唱題之故，為本門題目也。于中、勇猛是信心也，故釋云：『敢為言勇，竭智言猛』云云，故勇敢淬勵信力是名勇猛也。精進即是唱題之行，故釋云：『無雜之故名精，無間之故云進』云云。宗祖云：『專持題目，不雜余文』云云，又云：『此妙法若雜有余事，甚是謬誤也』云云。記三之下六十五云：『勇猛精進者，有二意，一、期心有在，二、身心俱勤』等云云。應知、期心有在，即是信心，若不信本尊，則是期心無在矣。如射虛空之期心無在。若能信本尊，則期心有在，如射的之期心有在也，故是信心。身心俱勤，即唱題」（六卷抄第一一八頁）。御書弟子檀那等列傳（第一七二○頁）

勇銳力菩薩
勇銳力菩薩  讀音：[yong3 rui4 li4 pu2 sa4]  于德行品第一的說法時出現的八萬菩薩摩訶薩之一。法華經無量義經德行品第一（第六頁）

勉可
勉可  讀音：[mian3 ke3]  勉強可以。表示有些為難之意。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

勒娑婆
勒娑婆  讀音：[le4 suo1 po2]  古印度的婆羅門三仙之一。梵名Rsabha的譯音，意譯為牛王、苦行。闍伊那教（耆那教）以勒娑婆的教義為根本而建立。裸身睡趴于灰或荊棘中，從事苦行，倡言現世若修盡苦行，未來可得樂果，苦得外道之祖。其所說是「因中亦有果亦無果」。一般認為修行勒娑婆所說者，即闍伊那教。御書開目抄（第二○五頁）

勒比丘
勒比丘  讀音：[le4 bi3 qiu1]  付法藏第十一祖的富那奢，或付法藏第十祖的比丘。比丘亦稱尊者、羅漢、長老。高齡而入佛門，修苦行，以不臥地，故稱比丘。與馬鳴論法，令其屈伏，入于佛門，宣揚大乘教。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

勒沙婆
勒沙婆  讀音：[le4 sha1 po2]  詳「勒娑婆」項。

勒那摩提
勒那摩提  讀音：[le4 na4 mo2 ti2]  梵語Ratnamati的譯音，亦寫做勒那跋提、勒那婆提。或稱勒那。意譯為寶意。五至六世紀，中印度的譯經僧。知識淵博，可誦一億偈文，且通達禪法。五○八年（北魏正始五年）入洛陽，奉命與菩提流支合譯十二卷、一卷、四卷等的六部二十四卷。據說，晚年講授時，眾多道俗云集，講經一日後，向大眾告別，安詳去世。見于崇福寺的第二卷（大正第五十一卷第一五八頁）。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

動地
動地  讀音：[dong4 di4]  震動大地。御書瑞相書（第一一八六頁）

動執生疑
動執生疑  讀音：[dong4 zhi2 sheng1 yi2]  動搖執著小法之心，令生疑念。佛為引導眾生入于真實之法的化導法之一。于序品第一、方便品第二、從地涌出品第十五是使用此化導法。（1）序品第一（法第八二頁）。于此土示現六瑞，明示佛的化導甚深。以此現瑞為緣，彌勒菩薩代表大眾生起動執生疑而發問，由文殊師利菩薩回答。（2）方便品第二（同第一二○頁）。說十如實相，略開三乘而顯一乘，使舍利弗生起動執生疑。（3）從地涌出品第十五（同第四九二頁）。于此品前半，他方菩薩請求赴娑婆世界弘教，釋尊未予允許，從大地下召出上行等四菩薩為上首的六萬恆河沙菩薩眾。下方湧出的菩薩具三十二相，且為數眾多，此土菩薩不禁心生疑念。釋尊于是答復彌勒菩薩的詢問，云：「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾」（同第四九五頁），略開近（始成正覺），而明示其遠（久遠實成）。大眾聞此更感驚訝，內心紛起疑問。釋尊成佛以來僅四十余年而已，何以能教化如此眾多的弟子，彌勒菩薩又再度代表大眾發問。此即從地涌出品的動執生疑，答復此疑問而作的說法即是如來壽量品第十六的廣開近顯遠。御書法華取要抄（第三五四頁）

勘文
勘文  讀音：[kan1 wen2]  （1）平安時代以後，應朝廷或幕府的咨詢，學者、儒家、外記、史官、神只官、明法家、陰陽師等參考吉例故實，或按占卜結果推知吉凶，書奉其感想的意見書。（2）國司交接時，接辦前任者財政上的勘定書。（3）指日蓮大聖人上奏當時執政者的以及向執政者提出的諫曉書。云：「造文一通，名『立正安國論』」（第三二頁），又、云：「日蓮不肖，為思天下安寧，欲致佛法繁昌，決意宣說先賢之語，俾遂停廢稱名之行。爰添書愚懷之勘文，冀倒邪人之慢幢」（第八九頁）。（4）日蓮大聖人在所用的「勘文」一詞，是指勘三世諸佛的八萬四千法藏而決定的意見書。亦即廢除化他方便的權教，樹立自行真實的。同抄云：「此十法界，出于一人之心，成八萬四千法門。此一人為范，一切眾生平等者如是。此乃三世諸佛之總勘文，確是蓋有戳記之正本文書」（第五九○頁）。

勘注文
勘注文  讀音：[kan1 zhu4 wen2]  日本用語。謂調查事物，加注意見，奉奏朝廷或幕府的文章。亦稱勘文。勘是考察，注是標示、解說之意。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

勘狀
勘狀  讀音：[kan1 zhuang4]  日本用語。同「勘文」。記述考察意見，奉奏朝廷、幕府等的意見書。

務成
務成  讀音：[wu4 cheng2]  中國的上古人物。據稱是傳說中的帝王堯或舜的老師。亦稱務成子、務成昭。御書開目抄（第二○四頁）

勝
勝  讀音：[sheng4]  （1）卓越。「劣」的相對詞。（2）日天的后妃之一。見于第一卷（大正第十八卷第八頁）。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

勝劣派
勝劣派  讀音：[sheng4 lie4 pai4]  即日本的日蓮宗勝劣派。日蓮大聖人滅後，于有無本跡之勝劣引起爭論，主張有勝劣的宗派稱勝劣派，主張無勝劣的宗派稱一致派、一致門派。勝劣派有本門法華宗（八品派）、佛立宗、顯本法華宗（什門派）、法華宗（陣門派）、法華宗（真門派）、本門宗等。然、雖說勝劣派卻不辨種脫相對，執著于文上脫益，皆已違背日蓮大聖人的教義。日本大石寺第二十六世日寬于加以破折說：「不相傳之輩焉知文底，若不知文底，何稱蓮祖之門人耶」（六卷抄第二八頁）。因為不知種脫，故以脫益的釋尊為本佛，以日蓮大聖人為大菩薩配在僧寶，此正如金言所示：「雖用如此日蓮而信心不誠，國必滅亡」（第九五二頁），為邪義。本門法華宗（八品派）以日隆為派祖，京都本能寺為本山。古來亦稱八品派。其宗義是依所示：「如是本尊，在世五十余年無之；八年之間，但限八品」（第二六五頁）一文，而主張日蓮大聖人的正意在于從地涌出品第十五至囑累品第二十二為止的八品。而以八品所顯、上行所傳的妙法為法寶，脫益的釋尊為佛寶，上行日蓮為僧寶。但此文所說的八品，是表示付囑流通之段，佛與本尊只限于壽量品。故、同抄指出：「未見有壽量之佛也」（同前），又說：「而本門壽量品之本尊及四大菩薩，俱未見三國王臣崇重之事」（同前），並未明示「八品之佛」、「八品之本尊」。目前是尼崎本興寺、鷲棲鷲山寺、岡宮光長寺、京都妙蓮寺等承襲其流派。佛立宗又稱本門佛立宗。以日隆為開祖、日扇為開導。本山為京都宥清寺。德川時代末期，由本門法華宗（八品派）分離，始于日扇在京都開設所謂佛立講的在家講。當時本門法華宗內，對于地獄、餓鬼、畜生三道的成佛與否引起議論，日扇提出不成佛的主張失敗。日扇死時，對其死相抱有疑惑的干部紛紛改宗，佛立講因而一度呈現瓦解狀態，後來又逐漸弘揚到影響較少的關東一帶。一九四七年（日本昭和二十二年）獨立，自稱本門佛立宗。其教義雖與本門法華宗並無不同，卻奉拜日扇書寫的金丸本尊。提倡僧侶穿著黑衣，信徒打梆子，若有不幸則多喝水等的邪義。顯本法華宗日蓮大聖人滅後約一百年時，日甚開創的宗派。亦稱什門派，本山是京都妙滿寺。原為天台宗僧侶的日甚自稱讀悟御書，而另立「經卷相承」。一九○○年（明治三十三年）與大石寺門流進行法論，其經卷相承因無根據，而慘遭破折。立釋尊為佛寶、一品二半為法寶、上行日蓮為僧寶，卻不知一品二半有天台大師的配立和日蓮大聖人的配立，而執著于天台大師所立的一品二半，提倡違反大聖人正意的邪義。一九四一年（昭和十六年）與本跡一致的身延合併，一九四七年再度獨立。法華宗有法華宗本成寺派（陣門派）、本門法華宗本隆寺派（真門派）二派，現在兩派皆自稱法華宗。戰時，此二派與本門法華宗並稱法華宗，戰後再度分立。陣門派是以新瀉縣三條市的本成寺為本山，派祖為承襲日朗弟子日印流派的日陣。真門派是承襲日朗、日像流派的日霽弟子?日真所創，本山是京都本隆寺。兩派皆以壽量品為正意，提倡佛寶為脫益釋尊、法寶為妙法蓮華經、僧寶為日蓮大菩薩的邪義。富要六問答顛末事實略記（第三三七頁）

勝因
勝因  讀音：[sheng4 yin1]  卓越的善因。有云：「勝因生善道」（大正第十七卷第七四六頁）。即謂成就涅槃、菩提之佛道，而得佛果的善因。又指菩薩的殊勝因位、因行，于五十二位中，不退位的初住位以上，即相當于此。御書女人成佛抄（第四九五頁）

勝妙樂
勝妙樂  讀音：[sheng4 miao4 le4]  非常愉快的感情。樂是「苦」的相對詞，身心爽快的感情。御書 釋迦一代五時繼圖（第六七一頁）

勝意
勝意  讀音：[sheng4 yi4]  僧名。即「勝意比丘」。詳「勝意比丘」項。御書覆下山書（第三八三頁）覆曾谷二郎居士書（第一一○九頁）

勝意比丘
勝意比丘  讀音：[sheng4 yi4 bi3 qiu1]  所載，過去于師子音王佛的末法時代，修行菩薩道的比丘。據稱是文殊師利菩薩過去世的姿態。誹謗同一時代、同樣修行菩薩道，教導眾生諸法實相的喜根比丘。在喜根比丘的弟子家，誹謗喜根比丘；與其弟子論辯失敗，更在其家門外，向著喜根比丘施予誹謗。喜根比丘見狀，以勝意比丘起障礙的罪業，而說菩薩道的因緣（大正第十五卷第七五九頁）。于是將誹謗、敵對的人比喻為勝意比丘（第一一二五頁）。

勝應
勝應  讀音：[sheng4 ying4]  即「勝應身」。詳「勝應身」項。御書治病抄（第一○三五頁）

勝應八萬四千相好
勝應八萬四千相好  讀音：[sheng4 ying4 ba1 wan4 si4 qian1 xiang4 hao3]  具足八萬四千威儀的勝應身之佛相。「劣應身三十二相八十種好」的相對詞。勝應身是謂卓越的應身如來，即通教之佛。八萬四千亦稱八萬四千細行，將比丘二百五十戒各配于起居動作的行住坐臥四威儀而成一千威儀，更約于過去、現在、未來三世而成三千威儀。此三千又配于殺、盜、婬（此稱身之三支）、妄語、綺語、惡口、兩舌（口之四支）等的七支而為二萬一千，此二萬一千更配于貪瞋癡三毒及等分（平均持有三毒）四煩惱而成為八萬四千。日本大石寺第二十六世日寬的云：「劣應三十二相，勝應八萬四千，他受用無盡之相好，只為令信受道，是假順世情之佛身也」（六卷抄第七七頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五○一頁）

勝應身
勝應身  讀音：[sheng4 ying4 shen1]  卓越的應身如來。應身是為救渡眾生，而隨眾生機根應現的佛身。此應身如來，分為勝、劣二身，謂對初地以上菩薩而應現的佛身。于法報應三身，相當于報身之中的他受用身。坐于七寶菩提樹下，以天衣為座，示現小身或大身，住于猶殘留塵沙無明惑的二乘、菩薩所住的方便有余土，講說通教。其內容是觀無生滅的四諦、十二因緣、六度而見體空的真諦，謂六道的凡夫從事修行，則可各依其意，成就聲聞、緣覺、菩薩、佛道。御書開目抄（第二三二頁）

勝業
勝業  讀音：[sheng4 ye4]  卓越的業、善的行為。見于第三十卷（大正第二十九卷第一五九頁）、第一卷（同第五十卷第二九七頁）。主要是謂佛道修行。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

勝母閭者
勝母閭者  讀音：[sheng4 mu3 lv2 zhe3]  中國的故事。勝母是鄉里（閭）的名稱。曾子（孔子的弟子）孝心深厚，以勝母（勝于母親）的名稱不孝，而不入其村里之門。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

勝法
勝法  讀音：[sheng4 fa3]  （1）卓越的法門。用于將佛法與外道相對時、或將法門區分勝劣時。（2）于淨土宗是如道綽的上卷所云：「一謂聖道，二謂往生淨土」（大正第四十七卷第一三頁），認為勝法的佛法有聖道門（于此土修行至悟之道的教義）與淨土門（依阿彌陀佛的功力往生淨土而開悟的教義）的二門。御書立正安國論（第二二頁）

勝無勝
勝無勝  讀音：[sheng4 wu2 sheng4]  勝與無勝。皆為大日天子之後。勝是梵語誓耶（Jaya），無勝是毘誓耶（Vijaya）的譯名。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九一頁）

勝猷
勝猷  讀音：[sheng4 you2]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期，南都七大寺，人稱十大德的高僧之一。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，于高雄山由敕使?和氣弘世的見證下，舉行七大寺的高僧與傳教的法論，傳教論破七大寺的高僧。勝猷即當時在場的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

勝義
勝義  讀音：[sheng4 yi4]  最卓越的教義。亦稱第一義、真實義。相對于世間法而指佛法。御書撰時抄（第三○○頁）

勝義生菩薩
勝義生菩薩  讀音：[sheng4 yi4 sheng1 pu2 sa4]  的對告眾。于第一卷（真全第十二卷第九頁）所載，報身如來講說法相宗的深密三乘時的對告眾。又于第二卷載有，勝義生菩薩向釋尊詢問：「釋迦何故說，一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」（取意。大正第十六卷第六九三頁），釋尊答復其問而說明密意（本意）。御書守護國家論（第七六頁）開目抄（第二三八頁）

勝義領解
勝義領解  讀音：[sheng4 yi4 ling3 jie3]  謂勝義生菩薩聽聞而得悟。御書淨土九品之事（第七二九頁）

勝能
勝能  讀音：[sheng4 neng2]  卓越的能力、優異的才能。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

勝行
勝行  讀音：[sheng4 xing2]  卓越正確的修行。就見寶塔品第十一（法第四一六頁）的「此經難持」等文，天台的第八卷（大正第三十四卷第一一四頁）指出，能持所難持為勝行。六卷抄依義判文抄（第一一九頁）

勝論
勝論  讀音：[sheng4 lun4]  婆羅門教的六派哲學之一。即衛世師學派。推想是成立于公元前二世紀左右，迦那陀（Kanada）、別名優樓迦（Uluka）所創始。基本經典有。勝論比起其它學派是偏重經驗、分析，具有實在論的傾向，在科學、常識方面是類似正理學派（尼柔學派）。該學派認為概念必存在與之對應的實在物，而將之分類為六種的范疇（六句義）。六句義是謂本體、屬性、運動、同（普遍性的事物）、異（特殊性）、和合，主張真正的了悟並非依自，而在于知曉此六句義。該學派一方面重視祭祀，其後又揉入神祗的信仰，而與尼柔學派融合。

勝論學派
勝論學派  讀音：[sheng4 lun4 xue2 pai4]  詳「衛世師學派」項。

勝負
勝負  讀音：[sheng4 fu4]  勝利與失敗。雖指競爭決定勝負，但在佛法上是以幸福或不幸為判別的基準。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

勝貴
勝貴  讀音：[sheng4 gui4]  日本僧名。生歿年不詳。俱舍宗的僧侶。推想是七五一年（日本天平勝寶三年）左右，住在東大寺，俱舍宗的維那（職司管理僧眾的雜事。次于大學頭、小學頭的職位）。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

勝逾
勝逾  讀音：[sheng4 yu2]  超越他人。御書致松野函其一（第一四五一頁）

勝鬘
勝鬘  讀音：[sheng4 man2]  的略稱。詳「勝鬘經」項。御書法華取要抄（第三五二頁）

勝鬘夫人
勝鬘夫人  讀音：[sheng4 man2 fu1 ren2]  釋尊在世時，印度舍衛國?波斯匿王的女兒。阿踰闍國友稱王的妃子。生性非常聰明，虔誠歸依佛法，常讚歎佛，並與其夫一同化導許多眾生。釋尊又對勝鬘夫人講說許多法門。詳見（大正第十一卷第六七二頁）、（同第十二卷第二一七頁）等。又于第七卷是謂，勝鬘夫人為憍薩羅國?勝光王的夫人（同第二十四卷第二三五頁）。

勝鬘經
勝鬘經  讀音：[sheng4 man2 jing1]  一卷（大正第十二卷第二一七頁）。全名。中國劉宋代的求那跋陀羅譯。天台大師將釋尊一代說法劃分為五時中，列入方等部。據稱是舍衛國波斯匿王之女，即阿踰闍國友稱王之夫人?勝鬘夫人受佛威神力而說者，破小乘而明一乘真實與如來藏法身之義。古來，與同以講說在家得道的經典而為人所知。御書撰時抄（第二八二頁）

勢多
勢多  讀音：[shi4 duo1]  日本地名。即瀨田。謂滋賀縣大津市瀨田附近。又指瀨田川。此地是進入京都前的要沖，保元之亂後，每遇交戰，大致皆在此地與宇治防堵東軍進逼京都，故成著名的古戰場。御書覆彌三郎書（第一五二七頁）

勢多伽
勢多伽  讀音：[shi4 duo1 qie2]  日本僧名。？~一二二一年。鎌倉初期，京都仁和寺的小僧。「近江守護山城守」佐佐木廣綱之子。服侍「御室」道助法親王，深受寵愛，承久之亂時，因其父?廣綱與北條泰時交戰失敗，十余歲便遭斬首。殺害勢多伽者是其叔父?佐佐木四郎右衛門尉信綱。御書本尊問答抄（第三九三頁）

勢多迦
勢多迦  讀音：[shi4 duo1 jia1]  詳本附錄「勢多伽」項。御書覆四條金吾書其七（第一一九九頁）

勢至
勢至  讀音：[shi4 zhi4]  即勢至菩薩。 御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

勢至經
勢至經  讀音：[shi4 zhi4 jing1]  譯者、卷數、內容皆不詳。其中載有禁止使用平形的念珠。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

勢至菩薩
勢至菩薩  讀音：[shi4 zhi4 pu2 sa4]  勢至是梵名Mahasthamaprapta的意譯，音譯為摩訶娑他摩羅多。亦譯為大勢至、得大勢、大精進。說于種種經典。（1）爾前諸經。于（大正第十二卷第三四四頁）等是稱為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩相對，居于阿彌陀佛右側的士，代表智能。又據第二卷中（同第三十四卷第一八四頁）所載，于是將大勢至約于行，謂勢表示威勢，于是約于願，謂勢表示世，又名世志。（2）。于序品第一是說為八萬人的菩薩之一，于靈鷲山會列有其名，得阿耨多羅三藐三菩提（悟），而不退轉，能自在說法。又于常不輕菩薩品第二十為對告眾。御書覆四條金吾書其二（第一一六四頁）法華經無量義經（第五頁）序品第一（第七八頁）常不輕菩薩品第二十（第五八六頁）

勤修
勤修  讀音：[qin2 xiu1]  辛勤修習、致力修行。御書一代五時繼圖（第七一九頁）

勤加精進
勤加精進  讀音：[qin2 jia1 jing1 jin4]  更加勤奮、進取不懈。「勤」是從事，「加」是更加，「精進」是努力進取之意。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

勤學
勤學  讀音：[qin2 xue2]  努力求學、埋頭于學問。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

勤操
勤操  讀音：[qin2 cao1]  日本僧名。七五八年~八二七年。平安初期的三論宗僧侶。南都七大寺的高僧之一。大和石淵寺的開基，故亦稱石淵僧正。俗姓秦氏，生于大和國（今之奈良縣）高市郡。十二歲時，師事大安寺僧?信禮，十六歲時登高野山。後從東大寺的善議，修習三論（中論、十二門論、百論）。據稱，八○二年（日本延歷二十一年）在高雄山寺，于「敕使」和氣弘世列席之下，偕同七大寺的其它高僧與傳教大師進行法論，被傳教大師論破。後來擔任僧都，掌管東大寺與西大寺，其後在大和開設石淵寺。八二六年（天長三年）晉升大僧都，死後謚封為僧正。御書報恩抄（第三四二頁）

勤求
勤求  讀音：[qin2 qiu2]  努力追求佛法。亦作「懃求」。又、「勤」有懇切、恭敬等的意味。御書八宗違異抄（第一六六頁）

勤行
勤行  讀音：[qin2 xing2]  （1）勤勵修行善法。精進之意。（2）于佛前定時讀經禮拜之意。其儀式作法依各宗派而異。于富士門派是面向御本尊，奉修朝五座、夕三座的勤行，此又有正行與助行。正行是唱念題目南無妙法蓮華經。助行是讀誦方便品、壽量品。讀誦方便品的理由是為所破、藉文，讀壽量品是為所破、所用。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁） 富要二穆作抄（第二六六頁）

勸修寺
勸修寺  讀音：[quan4 xiu1 si4]  日本寺院名。位于京都市山科區的真言宗山階派的本山。號龜甲山。原本屬于宇治郡大領?宮道彌益的領地，依宮道彌益之孫?胤子（醍醐天皇之母）的本願，于八九七年（日本寬平九年）命右大臣?藤原定方在宮道氏的宅址建立伽藍為其起始。九○○年（昌泰三年）完成，號勸修寺，由東大寺的律僧?承俊為開基。御書祈禱抄（第一四二二頁）

勸持
勸持  讀音：[quan4 chi2]  （1）勸持品第十三的略稱。（2）勸是開導，持是受持之意。天台大師在第八卷下解釋為：「二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品」（大正第三十四卷第一一七頁）。云：「第一勸持事。御義口傳云：勸者，化他；持者，自行也。南無妙法蓮華經亙及自行化他，今、日蓮等類勸持者，南無妙法蓮華經也」（第七八一頁）。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）觀心本尊抄（第二六七頁）

勸持不輕之行相
勸持不輕之行相  讀音：[quan4 chi2 bu4 qing1 zhi1 xing2 xiang4]  弘通以折伏行來作之意。于勸持品第十三，針對三類強敵，說有不惜身命的修行；于不輕品第二十，則透過不輕菩薩的但行禮拜之行，教示折伏的行軌及逆緣的方軌。御書本因妙抄（第九○九頁）

勸持品
勸持品  讀音：[quan4 chi2 pin3]  即第五卷?勸持品第十三。題號第八卷下云：「二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初，別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命。止是通覓。今佛眼視，令其發誓此土通經。通經證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘。故有二意也」（大正第三十四卷第一一七頁）。「持」字是通于二萬及八十萬億兩者，「勸持」則不含二萬菩薩。因其等已于法師品接受別命。所云：「若題云勸持，則失持。若只題持，則收二意」（卍續一?四十五?二?一四○丁），即是此意。大意依見寶塔品第十一（法第四○八~四一七頁）的三個鳳詔，二萬菩薩奉命于此土弘經，五百阿羅漢、八千學無學及六千比丘尼等誓願于他土弘經。但、釋尊只是默然注視八十萬億那由他的菩薩勸弘經，此等菩薩發誓于十方世界弘通，並請釋尊守護。又說偈文，講說如來滅後，雖有三類強敵，必遵循衣、座、室的弘經三軌，並發下「我不愛身命，但惜無上道」的誓願。亦即明示，滅後末法，弘通的行者將遇三類強敵競起。講說此三類強敵的經文，謂「勸持品二十行偈」。云：「勸持品云：『有諸無智人，惡口罵詈』等，日蓮當于此文，汝等何以不入此經文？又、『及加刀杖者』，日蓮身讀此經文，汝等何以不讀此經文？『常在大眾中，欲毀我等故』，『向國王大臣，婆羅門居士』，『惡口而顰蹙，數數見擯出』。數數者，屢度也。日蓮擯出眾度，流罪二度。法華經是三世說法之儀式也。過去之不輕品，是今之勸持品；今之勸持品，是過去之不輕品也。今之勸持品，未來可為不輕品。其時，日蓮即可為不輕菩薩」（第九八七頁）。于更云：「又云：『數數見擯出』，若日蓮不因法華經而數度流放，則『數數』二字是如何說？此二字雖天台、傳教猶未讀到，何況余人耶！末法始兆，合于『恐怖惡世中』之金言，但唯日蓮一人身讀之也」（第二二○頁），日蓮大聖人以身、口、意三業，讀此勸持品，明示身讀的末法本佛之確信。法華經勸持品第十三（第四三七頁）

勸發
勸發  讀音：[quan4 fa1]  向眾生勸說佛法，令發道心。勸是勸導，發是發起之意。普賢菩薩勸發品第二十八（法第七○八頁）的題號中，有關「勸發」二字，第十卷下有如下解釋：「勸發者，戀法之辭也…勸發為二。一、請問勸發。二、誓願勸發」（大正第三十四卷第一四八頁）。勸發的二義謂：（1）請問是謂普賢菩薩詢問釋尊于佛滅後應如何受持。（2）誓願是指普賢立誓于後五百歲的濁惡世，守護法華經行者與正法。云：「勸發者，勸是化他，發是自行」（第八一四頁）。

勸發品
勸發品  讀音：[quan4 fa1 pin3]  普賢菩薩勸發品第二十八（法第七○八頁）的略稱。亦稱普賢品。本品于神力品以下的付囑流通中，勸囑自行流通。普賢菩薩住在東方寶威德上王佛之國，遙聞釋尊在此娑婆世界說，而來至此，請問佛滅後如何持？釋尊答復說，一為諸佛護念，二植諸德本，三入正定聚（得解脫之位），四發救一切眾生之心的四法成就，並再次演說。普賢菩薩于是立下誓願，必于後五百歲的濁惡世中，守護受持的行者，防止惡魔、魔民、鳩槃荼等的侵襲；若有讀誦此經者，將親自騎乘六牙的白象王，供養守護此人，又示教利喜，說陀羅尼，誓言守護持經者，立誓護法。以普賢菩薩而言，本品雖屬化他流通，惟以修行法華三昧的行者而言，則為自行流通。至此，的說法全部結束，菩薩、聲聞、天、龍、人非人等，一切的一會大眾，皆大歡喜，受持佛語，敬禮後，由靈鷲山離去，結束。御書御義口傳（第八三九頁）覆日女書其二（第一三○○頁）

勸誡二門
勸誡二門  讀音：[quan4 jie4 er4 men2]  勸門與誡門。勸門是謂勸誘而導入佛道之門，誡門是謂告誡而導向佛道之門。佛的教法有勸誡二門。是勸誘得道的教法故稱勸門，是以戒律制誡惡，促使得道故稱誡門。日本大石寺第二十六世日寬的云：「譬喻品云：『但樂受持，大乘經典，乃至不受，余經一偈』云云。但樂受持大乘經典者，勸門也…乃至不受余經一偈者，誡門也」（六卷抄第一七二頁）。

勸說品
勸說品  讀音：[quan4 shuo1 pin3]  二八六年（西晉、大康七年），竺法護譯第六卷的勸說品第十二（大正第九卷第一○六頁）。相當于鳩摩羅什譯勸持品第十三。御書開目抄（第二四三頁）

勸請
勸請  讀音：[quan4 qing3]  勸進請求。本義為祈求于佛。此有二意，一為請轉法輪，即祈請佛說法；二為請佛久住于世。而至後世，移佛神的威靈或形像，奉于寺廟，又謂勸請；此外，非實際開基之師等，從信仰上，尊為寺院的開山，而稱勸請開山之類，皆是此一意義的延伸。日蓮宗各派等，將日蓮大聖人的十界互具之御本尊稱為十界勸請，則屬極大的錯誤。十界互具是表示可開九界為佛界。于勸請則成本來不具，否定互具。第七卷下云：「勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪。菩薩愍眾故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得脫。眾生不知，歷劫流轉，我無力救，請十方佛。佛愍眾生不簡巨細，必冀從願」（大正第四十六卷第九八頁）。御書守護國家論（第三六頁）

勸轉
勸轉  讀音：[quan4 zhuan3]  有關四諦中的三轉法輪（示轉、勸轉、證轉）之一。轉法輪是演說教法（四諦）之意。令知苦、斷集、證滅、修道，勸示四諦的修行。又指對于說仍不信受者，以方便勸說別教。引用囑累品第二十二（法第六一二頁）、第七卷等之文（大正第三十四卷第九九頁）云：「囑累品云：『若有眾生，不信受者，當于如來，余深法中，示教利喜』。文句七云：『示教利喜，示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也』。玄義六云：『余者，帶方便也。深者，明中道也。帶方便、明中道者，即別教也』」（第六八二頁）。

勸農
勸農  讀音：[quan4 nong2]  獎勵農業。御書寶輕法重事（第一五五四頁）

勸進
勸進  讀音：[quan4 jin4]  勸人行善事，令入佛道，以得功德。于日本則變成用于勸導世人捐款興建寺院以累積功德善根之意。勸進帳、勸進上人、勸進相撲等，即是此意。亦稱勸財、勸化。引伸謂順從勸進之人。御書四信五品抄（第三六二頁）

勸門
勸門  讀音：[quan4 men2]  勸行佛道的法門。勸誡二門之一。「誡（戒）門」的相對詞。相對于戒惡令止，教導佛道的教義謂誡門，教勸善道，教導眾生入于佛道的教義謂勸門。云：「扶助惡人、愚人，亦依于教之淺深。阿含十二年之戒門，于現身之四重五逆者，不許其得道。華嚴、方等、般若、雙觀經等之諸經，其教深于阿含經故，勸門時雖攝重罪者，戒門之日，猶不許七逆者現身受戒。且、于決定性之二乘、無性闡提，誡勸同不許之」（第五五頁）。見寶塔品第十一所云：「諸善男子！于我滅後，誰能受持、讀誦此經，今于佛前，自說誓言」（法第四一六頁）一文，可說是代表勸門的一例。于佛道修行的慈悲行，則拔苦之悲是誡門，與樂之慈為勸門。

勾當
勾當  讀音：[gou1 dang1]  日語。主事者之意，指于官署或寺院等執行事務的職稱。于（第九八頁）的「公文勾當」是謂負責處理公文書信相關事宜的職務，于日本天台宗或真言宗等各寺院是在「別當」之下，專責公文書信的事務。

勾踐
勾踐  讀音：[gou1 jian4]  即越王?勾踐。詳本附錄「越王勾踐」項。又作「句踐」。御書法華行者聖跡記（第九四三頁）

勾陳
勾陳  讀音：[gou1 chen2]  屬于紫薇宮（中國古代天文學上，視為最接近北極，為天帝居所的星座）的六顆星。勾又作鉤，皆是斗狀、彎曲物之意，陳是排列之意。六星排列呈勾形，故有此名。于第六卷是將此勾陳及四神（依其形狀而命名的四方星宿。謂玄武、朱雀、青龍、白虎）配屬五臟，謂：「心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎，脾為勾陳」（大正第四十六卷第三四二頁）。御書總勘文抄（第五九二頁）

包蘊
包蘊  讀音：[bao1 yun4]  包含、蘊藏。包是包裹、收藏、裝入，蘊是儲存、蒐集之意。御書一代五時繼圖（第七一八頁）

匆促
匆促  讀音：[cong1 cu4]  沒有余裕的樣子。匆忙、倉促的情形。御書異體同心事（第一五四一頁）

匆匆
匆匆  讀音：[cong1 cong1]  慌忙的樣子。急忙的情形。御書致北條彌源太書（第一八五頁）覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

化
化  讀音：[hua4]  （1）一般是指改變、變化之意。（2）教化、化導的略稱，教導眾生使其變好之意。序品第一云：「以無量喻，為眾講法，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓」（法第九一頁）。（3）化作、變化的略稱，即佛、菩薩等以神通力變成各種姿態而顯現之意。（4）遷化的略稱，指高僧等的去世。御書立正安國論（第二九頁）

化主
化主  讀音：[hua4  zhu3]  教化眾生之主。同「教主」、「能化」。意指佛，又指一派的貫主或學林等的首席。于禪家而言，為眾僧而勸化行乞的僧侶稱街坊化主，或直稱化主。六卷抄末法相應抄（第二○六頁）

化人
化人  讀音：[hua4 ren2]  意指變化的人。（1）佛、菩薩等，為濟度眾生而假藉人身出現者。即化身。（2）佛、菩薩等以神通力化作的人。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）法華經法師品第十（第三八八頁）

化他
化他  讀音：[hua4 ta1]  「自行」的相對詞。（1）就修行而言，是教化、化導他人之意。（2）就法體而言，是隨應九界眾生機根而說的隨他意之教。于釋尊佛法是謂以前的諸經。云：「夫一代聖教者，總為五十年之說教，是言一切經也。此分為二：一者化他，二者自行。一、化他之經者，是于法華經前四十二年間，所說諸經教也，此云權教，亦名方便」（第五八三頁）。

化他不定亦有八教
化他不定亦有八教  讀音：[hua4 ta1 bu2 ding4 yi4 you3 ba1 jiao4]  出自妙樂大師第一卷中（大正第三十四卷第一六二頁）的語詞。意謂五百塵點劫、本果第一番成道的釋尊亦是說八教（藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定）以化導眾生。從日蓮大聖人的文底佛法來看，此是隨順世情的緣故，雖說是五百塵點劫成道的本果釋尊，仍是垂跡化他之佛。六卷抄文底秘沈抄（第七九頁）

化他之權
化他之權  讀音：[hua4 ta1 zhi1 quan2]  隨應眾生機根而說的隨他意之教，即權教。「自行之實」的相對詞。將釋尊一代聖教大別為權實二教，化他方便之教稱為權教，自行真實之教則稱實教。御書總勘文抄（第五八四頁）

化他之用
化他之用  讀音：[hua4 ta1 zhi1 yong4]  即化導眾生的力用（作用）。于以前，是依方便權教而行隨他意的化導，得不到真正的成佛，以一乘真實之教而行隨自意的化導，才允許舍利弗等的二乘、提婆達多、龍女等皆可成佛。引用傳教大師的（傳第五卷第一三○頁）之文云：「傳教大師釋云：『…三是化用圓滿。謂心性之本理，有諸法之因分，由此因分具化他之用，故名蓮』」（第一四三三頁）。

化他之經
化他之經  讀音：[hua4 ta1 zhi1 jing1]  隨應眾生機根而說的隨他意之經。謂方便權教的爾前經。「自行之經」（說內證之悟的隨自意經，謂法華經）的相對詞。御書總勘文抄（第五八三頁）

化他二智
化他二智  讀音：[hua4 ta1 er4 zhi4]  方便權教所說的權智及實智。「自行二智」的相對詞。化他是佛隨應眾生機根而說的隨他意之方便權教，指爾前經。實智是謂佛自證的智能，權智是謂分別實智而說法，以教化眾生的智能。引用說示，以前的爾前機根者，稟受佛隨他意的權實二智之教，其智能所照見的理既狹窄、信心又膚淺，故無法斷盡疑惑。第一卷有云：「如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力。中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡」（大正第三十三卷第六八三頁）。御書總勘文抄（第五九五頁）

化他利生
化他利生  讀音：[hua4 ta1 li4 sheng1]  佛、菩薩教化眾生，給予利益之意。富要九豆房問答（第一九四頁）

化他因果
化他因果  讀音：[hua4 ta1 yin1 guo3]  方便權教所說的因與果。化他又有約于修行與約于法體二種，此處是約于法體，即隨應眾生機根而說的隨他意之法，謂爾前諸經。「因」是謂修行，「果」是謂依修行而得的結果。于爾前諸經未闡明真正的因果理法（眾生信受、修行教法的結果而得脫），故不得成佛。第一卷上云：「化他因果，不能致佛菩提，是故不取。並、用他權實，亦不能令他至極，亦不應取」（大正第三十三卷第六八五頁）。

化他方便法門
化他方便法門  讀音：[hua4 ta1 fang1 bian4 fa3 men2]  隨順眾生機根而說的方便之教。謂釋尊四十余年所說的爾前權經法門。與「化他門」同義。御書總勘文抄（第五八七頁）

化他法門
化他法門  讀音：[hua4 ta1 fa3 men2]  「自行法門」的相對詞。相對于自行法門是佛自行闡說真實之法，化他法門則是為了教化眾生而采用的方便之教。第八卷上云：「別論，口業是化他，身意是自行。通論，三業自軌，即是自行之法師；三業教詔，即化他之法師」（大正第三十四卷第一○八頁）。為化導眾生而采行的方便，即隨他意之教。于釋尊佛法，是謂爾前諸經。云：「我成佛後，立還穢土，為令穢土眾生入佛法界，次第誘引，而說方便教，此云化他教也。故言權教，又云方便。化他法門，略述大體如斯」（第五八六頁）。從日蓮大聖人的佛法來看時，包含在內的釋尊佛法，皆成為化他法門。

化他門
化他門  讀音：[hua4 ta1 men2]  在教化眾生時，隨應眾生機根而說的方便法門。亦稱化他方便法門、隨他意門，「自行門」的相對詞。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）

化佛
化佛  讀音：[hua4 fo2]  （1）為濟度眾生而出現的佛。亦謂應身、化身。第一百三十五卷云：「佛于一時，化作化佛，身真金色，相好莊嚴」（大正第二十七卷第六九八頁）。（2）佛、菩薩等依神通力而化作的假姿態。觀世音菩薩普門品第二十五（法第六六七頁）所說觀世音菩薩的三十三身，即是菩薩變現的化佛。又于第六卷?四依品第八，說有魔現佛身（化佛）（大正第十二卷第六三七頁）。更于第一卷有云：「云何為化佛，云何為報佛，云何為如如、平等智能佛」（同第十六卷第四八二頁）。此化佛是意味法報應三身中的應身，屬三身隔別的爾前權教之說，表示單一的應身，而非一身即三身的應身。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

化作
化作  讀音：[hua4 zuo4]  佛、菩薩以神通力，

化儀
化儀  讀音：[hua4 yi2]  即化導的儀式。「化法」（為了教化而說的法）的相對詞。天台大師將佛化導眾生的形式、方法，分類為頓、漸、秘密、不定四種，稱為化儀四教。云：「頓、漸、秘密、不定，化之儀式，譬如藥方」（大正第四十六卷第七六九頁），上卷亦云：「頓等四教，是佛化儀」（同第四十六卷第四四八頁）。大石寺第九世日有的等中，于勤行方式、御本尊之處理、儀式等皆定有規范。御書蓮盛抄（第一五八頁）

化儀四教
化儀四教  讀音：[hua4 yi2 si4 jiao4]  天台大師在第一卷上（大正第三十四卷第三頁），將佛的化導方式分類為四種。謂頓教、漸教、秘密教、不定教四種。又與化法四教，合稱八教。（1）頓教。不使用誘引手段，直接對眾生說示佛悟的化導方法。在釋尊一代聖教中，相當于華嚴部的教義。（2）漸教。從低向高，漸次誘引眾人的化導方法。相當于阿含、方等、般若部的說法。（3）秘密教。向不同會座的眾生，說示不同內容的法，隨應各各機根使其各有得益的化導方式。（4）不定教。所說的法對會座聞法對象以外的眾生，亦隨應其機根而各有得益的化導方式。秘密教與不定教皆因眾生的得益不一定，故謂不定教，正確地說，前者為秘密不定教，後者是顯露不定教的略稱。法華部的教義是總括一切真理而作的闡說，稱非頓、非漸、非秘密、非不定，更是超越八教立場，並予揚棄的至高教義，故稱「超八」。第一卷上云：「今法華是顯露，非秘密；是漸頓，非漸漸…是定，非不定。如此分別，此經與眾經相異也」（同第三十三卷第六八四頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

化儀抄
化儀抄  讀音：[hua4 yi2 chao1]  即。日本大石寺第九世日有就日蓮大聖人佛法在化儀上的種種問題而作的闡述，經其弟子南條日住筆錄而成。內容是由一百二十一條構成，為諸國前來登山的學僧，講說有關種種儀式方法、說教形式、勤行方式、御本尊之處理、佛壇、佛具等，最後教示種脫相對，及應尊奉日蓮大聖人為本佛。富要一有師化儀抄（第六一頁）

化儀折伏
化儀折伏  讀音：[hua4 yi2 zhe2 fu2]  即在現實社會中，護持、流布正法，並顯證其功力。「法體折伏」的相對詞。化儀是化導的儀式，有形體化、現實化的含意。折伏是破折屈伏之義，謂破折邪義使伏于正法，為正法流布的化導方法。日本大石寺第二十六世日寬的引用第九卷上（大正第三十三卷第七九二頁）、及第三卷（同第十二卷第三八三頁）之文云：「一、法體折伏。謂如『法華折伏、破權門理』。蓮祖之修行是也。二、化儀折伏。謂、涅槃經云：『護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊』」（文段集第五四六頁）。

化四眾
化四眾  讀音：[hua4 si4 zhong4]  化是化作、變化之意，謂佛、菩薩變成種種的模樣而出現。四眾是謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。法師品第十有云：「若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養于法師」（法第三九一頁），謂佛為守護法華經行者而派遣的化四眾。御書覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

化城
化城  讀音：[hua4 cheng2]  佛為化導眾生而以方便力所設置的宮城。出自化城喻品第七所說的化城寶處譬。其中有云：「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人，怖畏之處。若有多眾欲過此道，至珍寶處，有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。導師多諸方便，而作是念：此等可愍！云何舍大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，于險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還！今此大城，可于中止，隨意所作。若入是城，快得安穩。若能前至寶所，亦可得去。是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱！于是眾人前入化城，生已度想，生安穩想。爾時導師知此人眾既得止息，無復疲惓，即滅化城，語眾人言：汝等！去來，寶處在近。向者大城，我所化作。為止息耳」（法第三二七頁）。此化城的譬喻，是用來教導世人了解，佛之所以講說爾前、權教，都是為了將眾生導入一佛乘的而采用的方便，就如同這座化城一樣。亦即在接著的偈文中所說示的：「諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進」（同第三四○頁）。御書御義口傳（第七六四頁）

化城即寶處
化城即寶處  讀音：[hua4 cheng2 ji2 bao3 chu4]  當做假設的真理而說示的化城，其實就是寶處之意。用以闡述無常即常住、九界即佛界、生死即涅槃的哲理。于化城喻品第七（法第三二七頁），是以講說化城寶處譬，來闡明開三顯一的哲理。同品載有導師看見眾生已在化城充分休息，便說：「寶處在近。此城非實，我化作耳」（同第三三二頁）。意謂這座城並不是真的，而是用神通力造成的，寶藏的地方就在附近。亦即，在開出三乘之法，當做到達究竟真理之一佛乘的路途、方便。開出此三乘即一乘，就稱為化城即寶城。指出，此譬喻的本意並不是為了否定化城而說寶處，主要仍在說明化城也就是寶處，此正是之意。因此，拘泥、安住于低淺目的或成果，則僅只是化城而已，與構築「砂上樓閣」無異；反之，脫離現實又不會有理想世界的顯現。唯有確立究竟之理想世界的寶處，才能在化城的現實上，展現出寶處的理想光輝。御書御義口傳（第七六五頁）

化城喻品
化城喻品  讀音：[hua4 cheng2 yu4 pin3]  即化城喻品第七。于則是往古品第七。為于法說、譬說二周，仍未領解的下根聲聞，而說示宿世因緣，屬第三因緣周的正說之品。于前段是說，三千塵點劫的久遠時，大通智勝佛的出世成道、的說法、入定，接著十六王子覆講，教化大眾，並說此第十六王子即是釋尊，所化導的眾生即是現今的聲聞眾。在此闡明種熟脫三益，認為得此三益便能成佛。後段則是依此化導的關系，以化城的譬喻，教示小乘教所說的二乘涅槃有如化城，並非真實的涅槃，應以一佛乘為目標。御書御義口傳（第七六四頁）法華經化城喻品第七（第二八九頁）

化城寶處譬
化城寶處譬  讀音：[hua4 cheng2 bao3 chu4 pi4]  所說的七譬之一。說于化城喻品第七（法第三二七頁）。比喻佛配合眾生的機根，說方便教，使令發心，其次才說真實之教的，引導眾生成佛。從前，有一群人經五百由旬的遠路，欲前往寶處（藏有珍寶之處）。然而，路途險惡難行，且水草俱無，人人疲憊不堪。導師心中不忍，乃于經過三百由旬之處，以神通力，化作華麗的大城廓。眾人見狀，心中大為歡喜，便入城休息，心想此處必是目標中的寶處。導師見此模樣，便令化城消失，並鼓勵道：「寶處就在不遠的地方，剛才的大宮城，不過是為了讓大家休息，而化作出來的」，遂引眾人抵達寶處。此譬喻中的導師即是佛，化城即爾前經所說的小乘涅槃，寶處即所說的真實涅槃（成佛）。御書御義口傳（第七六五頁）

化城門扉
化城門扉  讀音：[hua4 cheng2 men2 fei1]  將小乘佛教的悟得比喻為化城的門戶。門扉即門口、門戶之意。意指釋尊在鹿野苑所說的小乘經，猶如化城寶處譬般，是為了導入的寶處而暫設的化城一樣。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

化學進化
化學進化  讀音：[hua4 xue2 jin4 hua4]  一般認為地球上的生命進化有化學進化↓生化學進化↓生物進化的三個階段。化學進化亦可視為涵蓋生化學進化的廣義化學進化。在化學進化階段里，是由原始地球的環境成分生成簡單的有機化合物，再由某種物質重新組合，形成高分子有機化合物，此即生命現象的發現基礎。接著在生化學進化的階段里，是以生命現象的基本，即酵素（蛋白質）和遺傳因子（核酸）為中心而發展的階段。原始細胞形成之後，便進入生物進化階段。化學進化的觀點是由A?I?奧巴林（一九二四年、一九三六年）及J?B?S?賀爾丹（一九二九年）所建立。而就地球原始狀態的大氣組成進行推斷的首次模擬實驗，是由S?L?米勒和H?C?尤里（一九五三年）著手展開。他們以甲烷、氫、氨、水蒸氣等混合氣體的還元大氣當做原始地球的大氣組成，並灌入密封的燒瓶內，使其產生火花放電，而成功地合成了氨基酸。此一發現成為實驗研究的開端。近年來，已不再把原始大氣的狀態視作是包含甲烷之類的還元狀態，而認為是包含一氧化碳及二氧化碳等的氧化物。至于氧化的大氣亦曾進行種種的模擬實驗，而合成了各種有機化合物。根據模擬實驗已推斷出，最早生成的化合物是甲醛、乙醛、氫酸等簡單而反應性高的物質，再由它們合成氨基酸、核磗酸、單糖等等，其次經過重新組合，而生成蛋白質、核酸類。此種有機化合物的合成環境，眾說不一，有的認為是大氣中、或有海底火山的水中、火山等。又認為有機化合物的合成需要能源，例如火山等的地熱、閃電等的放電、隕石沖撞所形成的沖擊波、來自太陽的紫外線、放射線等。化學進化論也有加入米勒等人的模擬實驗，進行實證性的研究。例如構成其它天體的元素、化合物及宇宙空間遍布各種有機分子（星際分子）的存在已被發現，也正著手研究宇宙中的有機物進化過程。

化導
化導  讀音：[hua4  dao3]  即教化、引導眾生，入于佛道之意。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

化導始終不始終相
化導始終不始終相  讀音：[hua4 dao3 shi3 zhong1 bu4 shi3 zhong1 xiang4]  天台判釋與爾前經勝劣所立三種教相中的第二。出自第一卷上（大正第三十三卷第六八一頁）。依據化城喻品第七的因緣說（法第二八九頁），以闡明或未闡明化導的始終，來決定法華與爾前的勝劣。同有云：「教相為三…二、化道（導）始終不始終相」（大正第三十三卷第六八三頁）。化導是始自下種，終至得脫。此稱化導始終，于爾前經並未闡明此化導的始終。但在化城喻品中，說有三千塵點劫以來的因緣，並說示與釋尊結緣的眾生又與釋尊一同出生（指該品所述「在在諸佛土，常與師俱生」的經文），從事佛道修行，終于成就佛道。亦即，于三千塵點劫的往昔，受大通智勝佛的第十六王子下種，從此以後，至釋尊在世的爾前跡門為止，經過調熟，而在本門得脫，此即化導始終完結之相。故與四十余年的爾前權教相對，為勝。御書諸宗問答抄（第三九六頁）釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

化導記
化導記  讀音：[hua4 dao3 ji4]  二卷。即。詳「元祖化導記」項。富要六問答顛末事實略記（第三七一頁）

化度
化度  讀音：[hua4  du4]  即教化、濟度眾生。化是教化，度是濟度之意，謂救渡眾生到開悟的彼岸。文段集撰時抄愚記（第二四三頁）

化施
化施  讀音：[hua4  shi1]  教化、施法之意。謂佛、菩薩向眾生說法，救濟正陷于煩惱苦海的眾生，引導至開悟的彼岸。引用第四卷下之文（大正第三十四卷第五七頁）云：「南無有重重之意，文句四曰：南無大有義，或言度我，度我可施眾生」（富要第二卷第二三四頁）。

化樂天
化樂天  讀音：[hua4 le4 tian1]  化作自己所欲，自得其樂的天。六欲天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的第五。亦稱化自樂天、樂變化天。第九卷云：「化自樂者，自化五塵，而自娛樂故，言化自樂」（大正第二十五卷第一二三頁）。御書顯謗法抄（第四六五頁）富要十壽量品談義（第二二六頁）

化法
化法  讀音：[hua4 fa3]  即佛為教化眾生而說的教法。「化儀」的相對詞。天台大師將釋尊一代五十年的說法，按其內容分立藏教、通教、別教、圓教等四種，稱為化法四教。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

化法四教
化法四教  讀音：[hua4 fa3 si4 jiao4]  天台大師所立天台宗的教判，說于第一卷（大正第四十六卷第七二一頁）、第一卷（同第四十五卷第四八○頁）等。將釋尊一代聖教，依教理內容分類為四種（藏教、通教、別教、圓教）。（1）三藏教。即小乘教。具備經律論三藏，只闡明三界內的生死、因果，將諸法依構成要素分析為空的析空觀稱為觀法，說示觀諸法之空，不知不空的但空之理。于正、是聲聞緣覺之教，于傍、則是化導菩薩，但其至極不過是聲聞之悟而已，故只能稱做聲聞教。（2）通教。為大乘的初門，通于前述的三藏教與後述的別教、圓教，故謂通教。闡明界內之理，采用諸法本體即空的體空觀，說示空之中自然存在不空的不但空之理。雖是聲聞、緣覺、菩薩所共學，然以菩薩為正機。（3）別教。有別于前述的藏、通二教及後述的圓教，故謂別教。闡明界外事的菩薩歷劫修行相，說示空假中三諦各為但空、但假、但中的隔歷三諦。二乘除外，個別為菩薩而作講說。（4）圓教。因三諦、十界、十如、三千諸法皆圓融圓滿，故謂圓教。闡明界外之理，說示萬法圓融相即，一即一切、一切即一，又就三諦而言，說示三諦各各雖為不但，卻是即空、即假、即中的圓融三諦。闡說一行即一切行、一位即一切位，初心的行位包攝萬行、萬位的功德，故具有以一切眾生為對象而予救濟的利益。于第三卷之三（大正第四十六卷第二三九頁）是說，以上四教中，藏、通、別三教雖有佛果之名，實際上卻無人至佛果（有教無人）。又將四教配于五時，第一卷上（同第三十三卷第六八二頁）是說，第一華嚴時是圓教兼說別教，故為「兼」；第二阿含時但說三藏教，故為「但」；第三方等時是將藏通別圓四教作對比闡說，故為「對」；第四般若時是圓教挾帶通別而作闡說，故為「帶」；第五法華涅槃時，則為「純圓」。相對于爾前之圓是兼、對、帶，法華之圓則是圓獨妙，故稱是超勝八教（化法四教與化儀四教）的超八醍醐之教。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）富要二穆作抄（第二五四頁）

化現
化現  讀音：[hua4 xian4]  謂佛、菩薩為救眾生而變化種種姿態，出現世間之意。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

化生
化生  讀音：[hua4 sheng1]  （1）不依卵或母胎，忽然出生之意。說于第八卷（大正第二十九卷第四三頁）等。四生（卵生、胎生、濕生、化生）之一。地獄、天界、淨土的眾生是屬于化生。（2）佛、菩薩為救眾生，以神通力變化種種形態而出現之意。御書女人成佛抄（第四九二頁）

化用
化用  讀音：[hua4 yong4]  即化導的力用，謂化導眾生的作用。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

化用圓滿
化用圓滿  讀音：[hua4 yong4 yuan2 man3]  謂具備教化眾生的力用而不欠缺。中，說有「蓮」字具備十八圓滿的果德，此相當于其第三。同日記有云：「化用圓滿。謂心性之本理，有諸法之因分，由此因分具化他之用，故名蓮」（傳第五卷第一三○頁）。于眾生的心性上是作為本然之理，指于一切諸法中已具備佛因的修行面（因分）；于佛道修行上，必伴隨化他的力用，故指眾生的內面圓滿具足一切的化用。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

化益
化益  讀音：[hua4 yi4]  化導、利益眾生之意。有云：「今是依本門之意，釋四節以令知如來遠遠之化益」（富要第十卷第四七頁）。

化緣
化緣  讀音：[hua4 yuan2]  （1）化導眾生的因緣。據稱，佛出現世間，是因與眾生有化導因緣，此因緣若盡，佛就離去。（2）接受教化的眾生機緣。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

化身
化身  讀音：[hua4 shen1]  佛及菩薩為救度眾生，而應眾生機根，以種種變化所顯現之身。亦稱應化身、變化身。具體而言，有與生身同樣從父母所生的肉體、與法報應三身中的應身同樣是應眾生機根而于現實世界顯現之身，以及應眾生的機根而變化佛菩薩的本來面貌，采取天龍等的形貌所顯現之身等的不同。有云：「諸佛如來有二種身，皆具河沙功德。何等為二？所謂化身、法身。而化身者，示從父母所生。具三十二相、八十種好，莊嚴其身」（大正第十七卷第六九九頁）。又于第十九卷有云：「法報兩佛，名為真身，王宮所生，道樹現成，說為應身。依此應身，出生無量無邊化佛，名為化身」（同第四十四卷第八四○頁）。御書法華初心成佛抄（第五七六頁）

化轉
化轉  讀音：[hua4 zhuan3]  教化他人，令轉惡向善之意。引用天台大師的第一卷（大正第四十六卷第七二一頁）之文云：「化轉有三義。一轉惡為善，二轉迷成悟，三轉凡為聖」（富要第四卷第二頁）。

化道
化道  讀音：[hua4  dao4]  即「化導」。詳「化導」項。御書法華取要抄（第三五二頁）

北京
北京  讀音：[bei3 jing1]  此處是日本京都（平安京）的別稱。亦稱北都。相對于奈良（平城京）稱南京，位居北方的首都，故有此稱。御書覆星名五郎太郎書（第一二五四頁）

北國
北國  讀音：[bei3 guo2]  （1）北方國家。（2）北陸道的諸侯國。御書覆曾谷居士等書（第一○八○頁）

北地師
北地師  讀音：[bei3 di4 shi1]  北方地論師的略稱。中國南北朝時代，就教相判釋而建立學派的「南三北七」十師之一。江北人。闡說人天、有相、無相、同歸、常住的五時教判。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

北地禪師
北地禪師  讀音：[bei3 di4 chan2 shi1]  中國南北朝時代，就教相判釋而建立學派的「南三北七」十師之一。江北人。有講說有相、無相二種大乘教者，或主張只有一佛乘的一音教者二類。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

北天竺
北天竺  讀音：[bei3 tian1 zhu2]  印度北部。五天竺之一。五天竺是將印度劃分為東、西、南、北與中央五區的總稱。御書善無畏抄（第一二八三頁）

北山
北山  讀音：[bei3 shan1]  （1）日本寺院名。北山本門寺。詳本篇「北山本門寺」項。（2）日本佐渡島的最高峰?金北山。海拔一一七二公尺。御書致一谷居士書（第一三九七頁）

北山本門寺
北山本門寺  讀音：[bei3 shan1 ben3 men2 si4]  位于日本靜岡縣富士宮市北山（重須）的舊本門宗七本山之一。號稱法華本門寺根源。在大石寺東方二公里處。始自一二九八年（日本永仁六年）二月十五日，依重須鄉「地頭」石川孫三郎能忠的懇志建立御影堂、天照大神垂跡堂，日興上人遷移此地。即大石寺開創第八年。日興上人在此建立大本門寺，以達成廣宣流布為目標，致力培育子弟。一三○○年（正安二年），日向的弟子日澄歸伏，一三○四年（嘉元二年）擔任第一代「學頭」，日澄早逝之後，日澄的弟子三位日順從叡山歸返，一三一七年（文保元年）任第二代「學頭」。十余年後，日順雖不幸罹患眼疾而退隱，但仍講學不輟。日興上人付法與大石寺的日目上人，一三三三年（南朝元弘三年∥正慶二年）二月七日在北山（重須）遷化，北山（重須）住持一職托付日代。然而，日代在日目上人遷化後，與日仙在大石寺起本蹟爭論，被指責本跡迷亂，日代自行退出重須，于西山另起本門寺（一三四三年∥康永二年）。日代退出後，北山迎入鰍澤蓮華寺的日妙，雖與大石寺保持親密，但逐漸疏遠，一四八二年（文明十四年）九月，大石寺與小泉久遠寺之間起血脈論爭時，重須日淨贊同久遠寺，一五一五年（永正十二年）重須日國在今川氏親的認可下，自稱本門寺。一五五六年（弘治二年）要法寺日辰來北山奉抄二個相承，又圖與西山融和。但一五八一年（天正九年）三月，西山的日春與武田勝賴結夥，來襲重須，奪走二個相承、本尊、寶物等，帶回甲府。北山的日殿、日出再三向武田氏控訴卻未獲受理，翌年二月，日殿以絕食祈願二十一天而憤死。三月，武田一族被織田、德川兩軍殲滅，致二個相承遺失。之後，日出又得德川家康的信任，而受到幕府的外護。一八七六年（明治九年）與興門七本山合併，稱為日蓮宗興門派，一八七八年（明治十一年）雖從要法寺迎入玉野日志，但欲振乏力，一八九九年（明治三十二年）二月改稱本門宗（一九○○年、大石寺分離獨立）。一九四一年（昭和十六年）與日蓮宗合併迄今。富要二日順雜集（第一二七頁）

北峰
北峰  讀音：[bei3 feng1]  即一卷（卍續二?六?三?二二九丁）。趙宋的宗印著。依趙宋天台宗的山家山外論爭而撰成，主張山家正統派。作者宗印，字元實，號北峰。中國天台宗「四明三家」的一家是南屏梵臻，其門下即為宗印。而宗印的門下又有覺暹、懷坦、法照、元粹等人。本書是破山外淨覺（原是四明門下，後成山外智圓的弟子）所著與之說，闡示妙樂大師與四明知禮之說，以顯揚山家正統說。因未相傳，故而今僅能依本書得知其說。六卷抄文底秘沈抄（第六○頁）

北嶺
北嶺  讀音：[bei3 ling3]  （1）日本比叡山延歷寺的別稱。相對于高野山金剛峰寺稱為南山，奈良興福寺稱為南都，而取此名。（2）北方的山嶺。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

北州
北州  讀音：[bei3 zhou1]  即北郁單越。古印度的世界觀，中央的須彌山為中心，北方稱為北州。東方是弗婆提，西方是瞿耶尼，南方為閻浮提。諸經認為此北州是妨礙聞法的八難處之一。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

北斗
北斗  讀音：[bei3 dou3]  即北斗七星。御書立正安國論（第一九頁）

北斗七星
北斗七星  讀音：[bei3 dou3 qi1 xing1]  于北方天空，位列大熊星座的七顆星。呈漏斗狀排列，故有此名。因其斗柄于一晝夜指向十二個方位，所以古代用來決定時刻及季節。佛教將此神格化，稱北辰菩薩、妙見菩薩，有擁護國土、消除災害的作用。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

北斗壽命經
北斗壽命經  讀音：[bei3 dou3 shou4 ming4 jing1]  可能是指（譯者不詳、全一卷。大正第二十一卷第四二五頁）等。詳情不明，大概是從日本平安朝至鎌倉初期所流布的一部經典。御書聖愚問答抄（第五○四頁）

北方
北方  讀音：[bei3 fang1]  日本地名。于下總國中山（今之千葉縣市川市）一帶，似乎原本設有天台宗的談義學問所，想必是指該處，但不詳。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）

北方能化
北方能化  讀音：[bei3 fang1 neng2 hua4]  日本僧人。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在下總國中山北方（今之日本千葉縣?市川市?中山町北方）的天台宗僧侶。此處似有天台宗的談義所。能化是「所化」的相對詞，即化導之師。惟指何人不詳。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）

北條公時
北條公時  讀音：[bei3 tiao2 gong1 shi2]  日本人名。一二六七年~一二九四年。亦稱名越公時、江間公時。出家稱道鑒。名越朝時之孫。一二七二年（日本文永九年）、北條時輔之亂時，其父?鎌倉名越時章被北條時宗誅殺。但、北條時章並無謀反之意圖，而是冤罪，故對存活的時章之子?公時，賜予頗多領地予以安撫。

北條六郎
北條六郎  讀音：[bei3 tiao2 liu4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。鎌倉時代的武將?北條時定。第五代「執權」時賴之弟。據說于文永之役後，防御元軍再度來襲，擔任九州防備，歿于其地。御書述蒙古使者書（第一五五一頁）

北條宣時
北條宣時  讀音：[bei3 tiao2 xuan1 shi2]  日本人名。一二三七年~一三二三年。鎌倉幕府第八代「連署」。亦稱大佛宣時。因擔任武藏守，故稱武藏守大人等。入佛門後，稱觀惠。于日蓮大聖人佐渡流罪中，任佐渡守護的宣時，捏造將軍旨意（虛御教書），對大聖人與門下施加迫害。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

北條彌源太
北條彌源太  讀音：[bei3 tiao2 mi2 yuan2 tai4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。北條氏的一支，似乎很早就成為大聖人的弟子。蒙古國的牒狀送到時，大聖人有鑒于的預言應驗，遂向各方發出十一封御書，要求迅即停止諸宗的信仰，其中一封就是寄給北條彌源太。曾供養大刀和短刀各一把給大聖人，請求代為祈禱。云：「又為祈禱送來大刀及短刀一副兩柄，敬收。此刀見來出于名匠之手」（第一二七六頁）。

北條時宗
北條時宗  讀音：[bei3 tiao2 shi2 zong1]  日本人名。一二五一年~一二八四年。鎌倉幕府第八代「執權」。第五代「執權」時賴之子。亦稱法光寺大人。在接踵而至的蒙古國書、元軍兩度來襲的所謂國際危機中，積極貫徹外交政策，全力防御，而超越此難局。又歸依禪宗，自中國迎來無學祖元，創建圓覺寺，其後出家，稱道杲。日蓮大聖人以一二六八年（日本文永五年）蒙古國書首次送達，的預言成真，而送交書信予時宗，要求停止歸依各宗，信奉正法。御書致北條時宗書（第一八二頁）

北條時賴
北條時賴  讀音：[bei3 tiao2 shi2 lai4]  日本人名。一二二七年~一二六三年。鎌倉幕府第五代「執權」。時氏（六波羅探題）的次男。泰時（第三代「執權」）之孫。母是安達景盛之女、松下禪尼。幼名戒壽。二十歲時，兄?經時歿，而繼任「執權」。因同族的名越光時擁護前代將軍?藤原賴經，企圖奪取「執權」地位，而將光時流放伊豆，賴經遣返京都。又于寶治之亂（一二四七年）時消滅三浦一族，于一二四九年（日本建長元年）出任相模守，新設訴訟審判的受理制度。一二五六年（建長八年）三月，將「執權」讓予長時，于最明寺出家，稱道崇。出家後仍以得宗（北條家族嫡系的族長）的身份握有家族權限，為實質上的幕府最高權力者。因此，日蓮大聖人以做為第一次的諫曉國主，于一二六○年（文應元年）七月十六日向時賴提出。日蓮大聖人于大約一個月後的八月二十七日，遭襲擊松葉谷草庵，隔年的一二六一年（弘長元年）五月十二日被流放至伊豆的伊東。但、時賴知此是羅織入罪，遂于一二六三年（弘長三年）二月二十二日赦免大聖人。有云：「故最明寺大人赦日蓮之伊豆流罪，及此大人之赦佐渡流罪，是知受人讒言，實無其罪，故赦之者」（第 一二三八頁）。時賴于政治方面鞏固幕府基礎的功績，雖與第三代「執權」泰時並受稱道，然于信仰方面卻重用禪宗的道隆，興建建長寺，又受周遭的讒言所挑撥，而默許對大聖人施加迫害。赦免大聖人的伊豆流罪九個月後，于十一月二十二日，三十七歲歿。御書立正安國論（第一六頁）

北條時輔
北條時輔  讀音：[bei3 tiao2 shi2 fu3]  日本人名。一二四八年~一二七二年。鎌倉幕府第八代「執權」北條時宗的庶兄。北條時賴之子。遭幕府中樞排斥，自一二六四年（日本文永元年）起，出任「六波羅探題南方」（鎌倉幕府于京都設置的駐外機構。職司與朝廷聯系、維持京都治安等。有北方與南方二府，但、南方遭旁落，為長久未設置的閑職）。元軍來襲時，據說與朝廷意見相左。一二七二年（文永九年）二月，被片面指控有叛亂嫌疑，遭「六波羅探題北方」北條義宗奉幕府之命，予以殺害。該事件與名越時章、教時在鎌倉同遭殺害一事，合稱「二月騷動」。

北條義時
北條義時  讀音：[bei3 tiao2 yi4 shi2]  日本人名。一一六二年~一二二四年。鎌倉幕府第二代「執權」。北條時政之子。北條氏為桓武平氏後裔?平貞盛的子孫，故稱平氏。源賴朝舉兵時，隨父投效，立下戰功，晉封相模守?從五品。一二○五年（日本元久二年），其父欲除去實朝的陰謀事發而下台，承襲父位，擔任「執權」。據說後來擊退「侍所別當」和田義盛，暗中指使暗殺第三代將軍?源實朝。一二二一年（承久三年）打敗後鳥羽上皇軍，壓制公家政治，掌握實權。

北條重時
北條重時  讀音：[bei3 tiao2 chong2 shi2]  日本人名。一一九八年~一二六一年。鎌倉幕府第六代「執權」北條長時之父。歷任京都六波羅探題北方、連署等的幕府要職，輔佐其女婿?第五代「執權」北條時賴。歸依法然的弟子?修觀，于一二五六年（日本康元元年）出家，號觀覺。一二五九年（正元元年）將極樂寺遷移現址並予整建，住在極樂寺的府邸，故稱極樂寺大人。此外，在文化活動方面，與歌人藤原定家交往，于等留下約五十首的和歌。又留下堪稱最早的武家家訓（記載處世術者）?、等。因屬虔誠的念佛信徒，故對破折「念佛無間地獄」的日蓮大聖人施加迫害。將日蓮大聖人處以流放伊豆的隔月，見怪異而罹病，雖行種種治療及加持祈禱仍告不治，而于一二六一年（日本弘長元年）十一月三日，六十四歲歿。御書覆兵衛志書其二（第一一三五頁）

北條長時
北條長時  讀音：[bei3 tiao2 chang2 shi2]  日本人名。一二二九年~一二六四年。鎌倉幕府第六代「執權」。北條重時之子。念佛信徒，聽任父親重時及念佛僧侶之意，對日蓮大聖人處以伊豆流罪。御書覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）

北狄
北狄  讀音：[bei3 di2]  古代中國，蔑稱北方異族的用語。與東夷、西戎、南蠻並列四夷之一。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

北蕃
北蕃  讀音：[bei3 fan1]  北方的蕃族（野蠻人）。中國人指居住于北方的異族。御書撰時抄（第二八三頁）

北辰
北辰  讀音：[bei3 chen2]  北極星、或北斗七星。御書日月之事（第六二六頁）

北野天神
北野天神  讀音：[bei3 ye3 tian1 shen2]  謂菅原道真的亡靈。因供奉在日本京都市上京區馬椂町的北野神社，故稱北野天神。又指北野神社。據傳，道真歿後，凡曾陷害他者，皆相繼遭到雷殛而死，朝廷上下頗為恐慌，為鎮其亡靈，于是謚封火雷天神的稱號，而沿襲迄今。 御書一代五時繼圖（第七○八頁）

北陸道
北陸道  讀音：[bei3 lu4 dao4]  日本五畿七道之一。橫跨若狹、越前、越中、越後、加賀、能登、佐渡七國的街道。從福井縣至新瀉縣，濱臨日本海的地區。御書與千日女居士書（第一三九○頁）

北面之武士
北面之武士  讀音：[bei3 mian4 zhi1 wu3 shi4]  謂日本古時于院御所（上皇等居所）北面擔任警護的武士。亦稱院北面、院北面武士。白河上皇時設置，維護院政的重要武力。御書弟子檀那等列傳（第一七二七頁）

北風
北風  讀音：[bei3 feng1]  一般是謂風勢一度停息，又再台起。但于（第一○五三頁），推想是指日本北阿爾卑斯山脈的相連山峰所刮下的北風。

匠
匠  讀音：[jiang4]  以使用器具造物為業者。木工、工匠、木匠，或從事建築營造者。御書覆強仁書（第二○二頁）

匹夫
匹夫  讀音：[pi3 fu1]  一位男子。身分低下、卑微者。平民。御書覆上野書其十六（第一六四八頁）

十一品半
十一品半  讀音：[shi2 yi1 pin3 ban4]  指分別功德品第十七的後半品（現在四信以下）及隨喜功德品第十八、法師功德品第十九、常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四、觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八為止的十一品半。日蓮大聖人在中，以文底下種佛法的立場，將序分、正宗分、流通分三段，區分五重，闡明一切教法的淺深及勝劣。而十一品半則與第一卷共屬此五重三段的第二重、十卷三段的流通分。云：「分別功德品現在四信至普賢經之十一品半及一卷是流通分」（第二六六頁），又云：「流通之一段是末法明鏡，必須依用。而流通有二，其一是所謂跡門中法師等之五品；其二是所謂本門中自分別功德之半品起，至全經終結之十一品半」（第三五九頁）。

十一品斷無明
十一品斷無明  讀音：[shi2 yi1 pin3 duan4 wu2 ming2]  別教的五十二位之中，初地以上的十二位階，一一皆具備十二品的無明，而于其中，除最後的元品無明外，斷盡十一品的無明之意。謂別教大菩薩的境地。御書始聞佛乘義（第一○二一頁）

十一通書
十一通書  讀音：[shi2 yi1 tong1 shu1]  日蓮大聖人于一二六八年（日本文永五年）十月十一日，聖壽四十七歲時，向十一處寄出十一封書信的總稱。謂（第一八二頁）、（第一八三頁）、（第一八四頁）、（第一八五頁）、（第一八六頁）、（第一八八頁）、（第一八九頁）、（第一九○頁）、（第一九一頁）、（第一九二頁）、（第一九三頁）等十一封。日蓮大聖人于一二六○年（文應元年）七月，向北條時賴（一二二七年~一二六三年）上呈的中，預言自界叛逆與他國侵逼二難，九年後的一二六八年（文永五年）一月十八日，蒙古的國書送達。因此，大聖人在四月五日致法鑒方丈，又于八月二十一日寫信給宿屋居士，指出預言應驗，並托他上奏「執權」北條時宗（一二五一年~一二八四年）應舍諸宗邪義、歸依正法，但未獲回音，故向幕府與各宗派提出諫狀，即。其內容是舉出的預言應驗，並稱此國難是肇因于不用法華經行者的大聖人，更嚴責諸宗邪義，極力主張以公開辯論來決定佛法的正邪。並于同年十月十一日所寫的中有云：「日蓮弟子檀那，流罪、死罪其一定者矣…各各須有所用心，莫稍為妻兒眷屬之憶」（第一九四頁），由此可見，這是覺悟大難必來的諫曉。御書致弟子檀那書（第一九四頁）法華行者聖跡記（第九四二頁）

十一面觀音
十一面觀音  讀音：[shi2 yi1 mian4 guan1 yin1]  謂具有十一種面貌的觀世音菩薩。亦稱十一面觀世音菩薩、十一面觀自在菩薩、大光普照觀世音菩薩。觀世音是說于觀世音菩薩普門品，以及、真言密教等。描述其形像為：「彼善男子、善女人，須用白旃檀，作觀世音像…身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作瞋面，右廂三面似菩薩面，狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面」（大正第二十卷第一五○頁）。一般的十一面觀音雖是此狀，但面部的配置則有不同。云：「南岳大師以一念三千觀之本尊，付智者大師。所謂繪像十一面觀音也。長五寸二分，但不似通途之十一面觀音。頭上之面，圖十界形像。本尊形狀，顯一念三千體性。十界即百界，百界即千如也。一面顯一心體性」（傳第五卷第八五頁），指出南岳大師付囑天台大師的十一面觀音，是圖顯一念三千的體性。御書守護國家論（第七八頁）

十七失
十七失  讀音：[shi2 qi1 shi1]  詳「十七種差別」項。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

十七種差別
十七種差別  讀音：[shi2 qi1 zhong3 cha1 bie2]  表示大乘和小乘的戒法作比較，小乘戒法有十七項的缺失。慈覺的（大正第七十四卷第六六三頁）等所引用。例如：小乘怖畏三界，大乘不畏三界；小乘輕毀功德，大乘普集功德等。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

十三世界微塵數
十三世界微塵數  讀音：[shi2 san1 shi4 jie4 wei2 chen2 shu4]  將十個三千大千世界磨成微塵的數目。表示極為龐大的數量。亦稱十三千大千世界微塵數。第一卷（大正第三十五卷第一二二頁）是謂西域傳說，龍樹菩薩往龍宮，發現（華嚴經），有上中下三本，其中的上冊有十三千大千世界微塵數的頌（偈）、四天下微塵數的品。御書法華經題目抄（第九七五頁）

十三句
十三句  讀音：[shi2 san1 ju4]  陀羅尼品第二十六（法第六八四頁），勇施菩薩所說的十三句文。陀羅尼品里，藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女唱神，誓言守護法華經行者。勇施菩薩的語是將蓮的一字，以「座隸（一）、摩訶座隸（二）、郁枳（三）、目枳（四）、阿隸（五）、阿羅婆第（六）、涅隸第（七）、涅隸多婆第（八）、伊致柅（九）、韋致柅（十）、旨致柅（十一）、涅隸墀柅（十二）、涅犁墀婆底（十三）」的十三句表現出來。御書御義口傳（第八一三頁）

十三年忌辰
十三年忌辰  讀音：[shi2 san1 nian2 ji4 chen2]  自歿後起第十三年的忌日。即十三回忌。忌辰即是命日。御書法蓮抄（第一○八六頁）

十不二門
十不二門  讀音：[shi2 bu2 er4 men2]  寗妙樂大師依十不二門解釋所說的本跡十妙，詳見于同第十四卷。依法華圓教的開顯會入、三千三諦互具互融之教，將十妙包攝于十不二門，闡述教觀一如，並說眾生的一念心中，各門相對的原理是不二的關系。又依跡門十妙而立十門的名稱，引用第七卷上所云：「本跡雖殊，不思議一也」（大正第三十三卷第七六四頁），而從絕待妙的立場闡示本跡不二，認為本跡二門的十妙是納于此十不二門。（1）色心不二門。依境妙所立者。同第十四卷有云：「總在一念，別分色心」（同第三十三卷第九一八頁）。十如是、四諦等的境，在總的而言，于眾生的一念中是色心不二；別而言之，則可分別為色法及心法二法。又、三千諸法是納于眾生心性而互具互融，故知一念則可遍知一切。（2）內外不二門。依智妙、行妙所立者。謂于觀法的對境有內境與外境，收納色心的一念內境，亦與一念依處的一切外境，皆是三千三諦的妙境，為內外不二。（3）修性不二門。依智妙、行妙所立者。謂諸法本性（本然具備的實相、佛性）及依修行所得者皆是同一；依修行而本性顯現，依本性而起修行，故為修性不二。（4）因果不二門。依位妙、三法妙所立者。謂居于因位的眾生及達于果位的佛，其所持佛性，毫無差異，故為因果不二。蕌染淨不二門。依感應妙、神通妙所立者。謂無明及法性自無始以來乃是一體，受無明覆蓋的染心及得悟的境涯而教化眾生的淨心為不二。好比濁水與清水本是一體，依緣而生差異。依正不二門。依感應妙、神通妙所立者。同云：「以三千中，生陰二千為正，國土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所。雖無能所，依正宛然」（大正第三十三卷第九一九頁）。此正報與依報的國土亦為不二。五陰與眾生的二千世間為正報，國土的一千世間為依報，此依正的三千世間即在一心、一念之故。珯自他不二門。依感應妙、神通妙所立者。謂自是能化的佛，他是所化的眾生。有神通力能應眾生的自、與感佛出現的他，皆為本來三諦三千的當體，一念心中具備自他，故為自他不二。況三業不二門。依說法妙所立者。謂佛以身口意三業，教化眾生。色心不二之故，三業亦為不二。權實不二門。依說法妙所立者。謂佛雖應眾生而說權教（三乘）、實教（一乘），惟此不外皆是冥合于佛之一念的權實所顯，故為權實不二。受潤不二門。依眷屬妙、利益妙所立者。謂眾生的本性雖是權實不二，惟依因緣，或為權，或為實，而于不同眷屬中受生。故、佛雖依權實、大小的種種教義以教化眾生，但眾生的本性原本並無不同，故、能化的佛與所化的眾生皆無權實的差別，同在寂光土受生，同潤利益，故為受潤不二。又稱、、、等。一卷（同第四十六卷第七○二頁），妙樂大師著。將第十四卷中，有關本跡十妙的解釋另行集成一卷者。其著述的主要目的有二：（1）為現妙解，而以扼要文字，提示大要。（2）為現妙行，而簡略平易闡示天台家的修行，避免複雜。亦即，天台大師的若從教相及觀心的層面來看，是以教正觀傍的立場而作闡述，妙樂大師則是從教觀兩面來闡說十妙。首先敘述著作大意，次立十門，闡明教相觀心相承的宗趣，說示十門的意義；並稱，十門即是十妙的異名。御書百六個抄（第九○一頁）富要四四信五品抄見聞（第四八頁）

十不善業
十不善業  讀音：[shi2 bu2 shan4 ye4]  即十惡。御書立正安國論（第一八頁）

十乘
十乘  讀音：[shi2 sheng4]  即十乘觀法。亦稱十重觀法、十種觀法、十乘觀心、十乘觀、十觀。詳「十乘觀法」項。御書一代聖教大意（第四二三頁）

十乘觀法
十乘觀法  讀音：[shi2 sheng4 guan1 fa3]  天台大師在第五卷至第十卷所說十種修行圓頓止觀的觀法，亦稱十法成乘觀、十重觀法、十種觀法、十乘觀心、十觀。謂與所觀對境的止觀十境相對，站在眾生修行止觀的能觀立場而建立的十種觀察方法。乘是載、運之意，載運至成佛的境涯。十乘是指有十種載運方法之意。第五卷上云：「觀心具十法門，一觀不可思議境、二起慈悲心、三巧安止觀、四破法遍、五識通塞、六修道品、七對治助開、八知次位、九能安忍、十無法愛也」（大正第四十六卷第五二頁）。第一的觀不可思議境為根本，其它的九乘為輔助修行此乘而立。若由上中下的機根來看，第一的觀不可思議境雖通稱是上中下根的觀法，但在個別上，則為上根的觀法。從第二的起慈悲心至第七的對治助開是中根的觀法，第八的知次位至第十的無法愛是下根的觀法。亦即，上根者以第一的觀不可思議境便能得道，中根者是依第一至第七的觀法才能得道，而下根者則非全部修行至最後十乘不能得道。（1）觀不可思議境。不可思議境是謂凡愚的一念具足三千諸法之意。第五卷上云：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千…所以稱為不可思議境，意在于此」（同第四十六卷第五四頁）。觀不可思議境是天台大師的極說，十卷的肝心，亦為十乘觀法的根本。（2）起慈悲心。亦稱真正發菩提心。即以四弘誓願為方軌，令修慈悲行，而達于正觀。（3）巧安止觀。亦稱巧修止觀、或謂善巧安心止觀。即講述巧妙使心止于法性，安住于三千諦理的方法。（4）破法遍。即遍除一切執著心，使達于正觀。蕌識通塞。即識別何者是通達于實相之道（通），何者是阻塞之道（塞），通是守，塞是為使至于通。修道品。亦稱道品調適。即用三十七道品等，以確認止觀成就的程度。以上的六乘為正行。珯對治助開。亦稱助道對治。由此起是助行。修正行的觀行仍不能達于正觀者，其原因出在鈍根，故于正行之外，尚須修六度的助行，至提升于正行後，才使成就觀行。亦即，借助淺近具體的修行，以去除開悟的妨礙。況知次位。亦稱知位次。即知道自己修行的位階，以排除慢心。能安忍。亦稱安忍。即不受制于種種的緣，使心安定。無法愛。亦稱離法愛。即去除對低法的執著心，而入于真法性（悟）之位。御書真言諸宗違異（第一四四頁）法華初心成佛抄（第五七八頁）十章抄（第一三二八頁）

十乘軌行
十乘軌行  讀音：[shi2 sheng4 gui3 xing2]  即十乘觀法。軌行是符合法式的行為之意。詳「十乘觀法」項。御書立正觀抄（第五五二頁）

十九圓滿
十九圓滿  讀音：[shi2 jiu3 yuan2 man3]  十九種圓滿的法門。第二卷（傳第五卷第一三二頁）「法華深義」中的語詞。十八圓滿加上當體圓滿，稱為十九圓滿。當體圓滿即當體蓮華。有時亦僅指第十九的圓滿。云：「座主傳云…以十九圓滿名為蓮，所謂加當體圓滿。當體圓滿者，當體之蓮華也。謂諸法自性清淨，離于染濁，自本名蓮」（第一四三四頁）。

十九界
十九界  讀音：[shi2 jiu3 jie4]  出自第三十六卷（大正第十二卷第五七八頁）。佛說四諦、五陰、十二處、十八界之法，魔王為中傷佛說，而化作佛的模樣，說五諦、六陰、十三處、十九界之法，詡稱此是真佛說。述示：「修羅云：『佛十八界，我是十九界』」（第九九五頁）。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

十事
十事  讀音：[shi2 shi4]  小乘佛教教團「大眾部」所制訂的戒律。十事的內容雖有不同之說，依第一卷（大正第二十四卷第六七七頁）所述，是有關放寬飲食限制，及準許蓄積金銀等，放寬以往的嚴格戒律。佛滅後一百年左右，小乘教團中，出現否定以往的戒律，主張十事的比丘，因而造成分裂，倡立十事的比丘眾稱為「大眾部」，堅持以往戒律的保守派稱為「上座部」。

十事非法
十事非法  讀音：[shi2 shi4 fei1 fa3]  佛滅後一百年左右，毘舍離城有跋耆族的比丘眾（跋闍子比丘），就戒律訂立十事，並付諸實行。長老耶舍陀、三菩伽、釐波等人，于是在該國的婆利迦園召開會議，決定此十事為非法，並選出七百人的賢聖，結集。此即第二次的佛典結集（毘舍離城結集）。十事的非法如下：（1）食鹽可聽任貯存于容器之中，以供他日之用。（2）中食後，在某個一定時間內仍可攝食。（3）于一聚落攝食後，亦可再入其它聚落攝食。（4）若離開道場，食後亦可再食。蕌酥、油、蜜、石蜜（冰砂糖）等，可拌以酪，于食時外，取而飲之。為治療疾病可飲用闍樓伽酒（未完全發酵的椰子汁）。珯可任意選定坐具之大小。況隨順前人之行為，雖違反律亦不成罪。僧數不足而行羯磨法，可于事後請求追認。可接受金銀錢財等之施與。

十二代
十二代  讀音：[shi2 er4 dai4]  即天神七代、地神五代。于日本神話，據稱神武天皇開國前的神代，先由天神，次由地神治國。御書神國王書（第一五九九頁）

十二佛名經
十二佛名經  讀音：[shi2 er4 fo2 ming2 jing1]  即。由十二卷而成，故有此稱。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

十二入
十二入  讀音：[shi2 er4 ru4]  構成眾生生命的十二種要素。舊譯是謂十二入，新譯是稱十二處。入（處）是領域、場所之意，謂產生知覺的場所、要件。合六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）與六境（色境、聲境、香境、味境、觸境、法境）而成。六根稱為內六處，六境稱為外六處。說于第七卷（大正第二十七卷第三四頁）等。六根是感知對象的感覺器官，又指其機能，是緣于六境（對境）而生六識，依此而得以具體認知事物。十二入再加六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），是謂十八界。集五陰（色陰、受陰、想陰、行陰、識陰）、十二入、十八界的三者，則稱陰入界（陰界入），或謂三科。是于色心二法中，將色開為六根的前五根與六境的前五境等十入及法境一入的一部分，心開為意根的一入與法境一入的一部分。又將十二入與五陰對應，而謂六根的前五根與六境的前五境及法境的一部分，相當于色陰；其它法境中的受是受陰，想是想陰，其它的作用相當于行，意根相當于識陰。天台大師在第五卷，闡述正確修行止觀（正修止觀），並講說一念三千的法門，又列舉其具體觀法的對象十種，其中的第一種是陰界到港，接著引用的此一說理，將十二入攝于五陰，再就五陰的觀法作一闡述。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

十二分教
十二分教  讀音：[shi2 er4 fen1 jiao4]  詳「十二部經」項。御書蓮盛抄（第一五八頁）

十二分經
十二分經  讀音：[shi2 er4 fen1 jing1]  詳「十二部經」項。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

十二因緣
十二因緣  讀音：[shi2 er4 yin1 yuan2]  將三界中，迷的因果分為十二種，謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等。亦稱十二緣起、十二有支、十二因生、十二緣門等，或略稱因緣、緣。原本是將構成存在的因果予以分類為十二支，其後探討苦的原因，才建立十二個系列。（1）無明。于根本的真理，一無所知。（2）行。形成作用。（3）識。識別作用。（4）名色。具有名稱、形態的個體存在。蕌六入。精神活動透過彼等而產生的六個領域，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。觸。感覺器官與對象的接觸。珯受。心的感受作用。況愛。欲求。取。執著。有。基本的生存模式。生。具體的生命。鍄老死。衰老與死亡的痛苦。後來各個的支，又配屬于人類生存的具體事象，解釋為具有時間順序前後，再與宿業的見解結合，而被視為連亙三世的因果關系。 說于第九卷（大正第二十九卷第四八頁）等。（1）無明。無始以來所具有的煩惱。（2）行。過去煩惱所造的善惡行業。（3）識。于母胎內已具有的五陰（色、受、想、行、識）。（4）名色。謂身心雖在胎內開始發育，但尚未具六根的狀態。蕌六入。亦稱六處。具足六根。觸。幼兒時期尚未能分辨苦樂，只憑接觸物體來感覺。珯受。六、七歲以後，能識別苦樂等，而有所感受。況愛。十四、五歲以後，對事物或異性漸生愛欲。取。長大成人後，對事物產生貪欲。⑩有。依現世之因，而定來世之果。生。受生于未來世。鍄老死。于來世衰老而死亡。將此十二因緣配于三世，則無明、行是「過去二因」，以此為因，而有識、名色、六處、觸、受的「現在五果」。至于，愛、取、有是「現在三因」，以此為因，而有生、老死的「未來二果」。如上所述，十二因緣彼此有如連鎖關系，或生或死等，不斷流轉于六道苦界。此亦稱六道輪迴，或稱三世兩重之十二因緣。此外，十二因緣又有流轉門與還滅門，依無明而生行，依行而生識，乃至依生而生老死的次第相，稱為流轉十二因緣。反之，依滅根本無明而滅行，或依生而滅老死的次第相，稱為還滅十二因緣。云：「無明滅則行滅，行滅則識滅…有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅矣。是其還滅之相。佛還是如此滅失煩惱者也」（第四二八頁）。十二因緣依天台大師的五時教判，于通教是謂緣覺的眾生在修行四諦法門、六度萬行的同時，觀此十二因緣，以認清體空的真諦。惟于方等部的經典，卻彈呵只觀十二因緣而欲斷煩惱的二乘。云：「有稱十二因緣之法門，其意，我等之身原是以諸苦為體，以先世造業，故受諸苦。先世之集、即煩惱，招集諸苦。過去二因即現在五果，現在三因即未來兩果，三世次第，感一切苦果。在世二乘，欲滅此等諸苦，沈于空理，灰身滅智，而忘失菩薩勤行、精進之志，思以為證得空理之事為真極。佛于方等時，對此等心地予以彈呵」（第一○五四頁）。如此至于，才闡明真實的常樂我淨之法。御書一念三千理事（第四二七頁）

十二因緣觀
十二因緣觀  讀音：[shi2 er4 yin1 yuan2 guan1]  詳「十二因緣」項。御書減劫書（第一五四三頁）

十二大城
十二大城  讀音：[shi2 er 4 da4 cheng2]  釋尊在世時的印度十二座主要都城。據說當時印度分為十六大國，各國皆于其中心所在築有城墻，城中有王及眾多人民居住。詳唐玄奘著（大正第五十一卷第八六七頁）。有種種說，一般是謂沙枳多城、毘舍離城、瞻婆城、王舍城、波羅那城、舍婆提城、憍賞彌城、迦毘羅城、曲女城、末土羅城、舍衛城、拘尸那城、伽耶城。于第二十九卷有云：「十六大國有六大城。所謂舍婆提城、娑枳多城、瞻婆城、毘舍離城、波羅瑇城、王舍城，如是六城，世中最大」（大正第十二卷第五三九頁）。其中最大者謂王舍城。各各大城又是與釋尊一代說法有深厚因緣之處，其中以王舍城、波羅那城、舍衛城、拘尸那城、伽耶城等為有名。六卷抄文底秘沈抄（第八六頁）

十二大願
十二大願  讀音：[shi2 er4 da4 yuan4]  藥師如來過去在淨甞璃世界修行菩薩道時，為救濟諸眾生而立下的十二個誓願。（大正第十四卷第四○五頁）記載，藥師願于來世得菩提時，成就如下的諸願。（1）以自身的光明，無限照耀無數世界，使眾生達到與自己同等的境涯。（2）正確指示眾生前進之道。（3）眾生所需之物不使匱乏。（4）將一切眾生導入正法，令安住于大乘教中。蕌令眾生受持戒律，不使墮惡道。諸根不具者悉予救治。珯治眾病，令身心皆安樂，得無上菩提。況願舍女形者，可變女人而生為男，令得菩提。將邪見者導入正見，令得菩提。令眾生從權力所帶來的一切苦惱中解脫。與饑餓的眾生美味食物。鍄于貧乏、無衣服而為寒熱等所惱者，與上等的衣服使令滿足。御書顯謗法抄（第四七八頁）

十二宮
十二宮  讀音：[shi2 er4 gong1]  即黃道十二宮。將太陽的黃道帶以春分點為起點，作成十二等分。謂白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、處女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、魔羯宮、寶瓶宮、雙魚宮的十二宮。用以表示太陽、月亮、行星的位置。于印度是揉入固有的天文學，經與西方交流而被采用，與歷法一同被當作判斷其人命運的一種占星術應用。御書日月之事（第六二五頁）

十二支
十二支  讀音：[shi2 er4 zhi1]  與「十乾」同為始自中國殷代的歷法，配合年月時、或方位，以示吉凶。又稱地支。支是分枝之意，相對于十乾的乾是主干之意而言。十乾是謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支是根據一年有十二次的新月與滿月，亦即由十二個月所組成。據此而將北極為中心所畫出的赤道作成十二等分，配以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的十二支。傳至後代又將鼠、牛、虎、兔等的動物名，即十二生肖，配屬十二支。用于月、年、方位、時刻等名。（參照第二七四二頁圖表）

十二日難
十二日難  讀音：[shi2 er4 ri4 nan4]  一二七一年（日本文永八年）九月十二日所發生的龍口法難。詳「龍口法難」項。御書致四條金吾函（第一一五七頁）

十二時
十二時  讀音：[shi2 er4 shi2]  （1）時刻劃分之一。起源于中國古代，日本于明治時代以前亦予采用。將一日劃分十二時辰（一個時辰相當于今二小時）以知時的方法，區分晝夜並配以十二支。（2）亦稱二六時，意味一日、一晝夜。對照現在時刻如下圖示。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七七頁）

十二游經
十二游經  讀音：[shi2 er4 you2 jing1]  一卷（大正第四卷第一四六頁）。迦留陀伽譯。因屬小乘經典，故亦稱。記載釋迦族的族譜，及從釋尊出家至成道後十二年間（說華嚴、阿含）的傳道事蹟，又描述有當時各國的情況。富要二類聚翰集私（第三四二頁）

十二生類
十二生類  讀音：[shi2 er4 sheng1 lei4]  據稱是于每日交替司掌時辰，常游行教化于閻浮提的十二種禽獸。說于第二十三卷（大正第十三卷第一六七頁）。亦稱十二獸，謂鼠、牛、獅子、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。住在南閻浮提四方的海島上，十二獸之一負責于一晝夜之間，驅巡閻浮提，教化眾生，從鼠開始，十二日一巡，如此周而復始。相當于中國的十二支，但十二獸之中，獅子為虎取代。御書本因妙抄（第九一○頁）

十二神
十二神  讀音：[shi2 er4 shen2]  （1）下卷（大正第十四卷第四一六頁）所說的十二神將。亦稱十二藥叉大將、十二神明。據稱于讀誦、受持者，將予守護。即：宮毘羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞皷羅、珊底羅、因陀羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毘羯羅等的十二神。（2）謂守護世界的神祗，即十二天。（同第二十一卷第三八五頁）說有其形像及印相。謂帝釋天（東方）、火天（東南方）、焰摩天（南方）、羅剎天（西南方）、水天（西方）、風天（西北方）、毘沙門天（北方）、伊舍那天（東北方。亦稱大自在天）、梵天（上方）、地天（下方）、日天、月天。密教所說。（3）（第一二七一頁）中的十二神。一說「十」是贅字，實為二神。據第三卷（大正第五十卷第一一一頁）等的記載，破佛法的弗沙蜜多羅王率兵攻打雞頭摩寺時，該寺的護法神偕其女婿蟲行神防御，以大山為棒，壓殺王及兵士。

十二緣
十二緣  讀音：[shi2 er4 yuan2]  即十二因緣。詳「十二因緣」項。御書一念三千理事（第四二七頁）一代五時繼圖（第七一四頁）

十二虹
十二虹  讀音：[shi2 er4 hong2]  釋尊入滅時出現的異象。據第三十四卷（大正第四十九卷第三二七頁）記載，周穆王壬申歲二月十五日，起暴風雨，西方出現十二道的白虹，懸亙南北。王問臣下時，臣下占之，答稱西方聖人去世。御書和漢王代記（第六二八頁）

十二行法輪
十二行法輪  讀音：[shi2 er4 xing2 fa3 lun2]  謂大通智勝佛應十六王子之請，而展開四諦法為中心的說法。出自化城喻品第七（法第三一七頁）。說有苦、集、滅、道的四諦法門，而相對于四諦，又有示轉、勸轉、證轉的三轉法門、十二行相。教示四諦（示轉），講說四諦應如何修行（勸轉），並證說四諦（證轉）。聽聞之人皆可得眼、智、明、覺四心，更依此四心而觀四諦，則可得十六心（此稱十六行），上中下三根的人又各自得十六心，而成四十八行，尤其是上根之人僅聞「示轉」即可得四心的說法。第七卷下有云：「十二行者，一約四諦教，二約十六行。教十二者，即示勸證是也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。又、教十二為能轉，行十二為所轉。十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法。開此四心，成十六心。謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，余三諦亦爾。故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行法輪。教輪則能轉，唯是一權智，所轉則有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二。或通三人，或約一人。今就見、諦、道三人。利根聞示轉，即生眼、智、明、覺。三人合舉，故言十二行也」（大正第三十四卷第九九頁）。

十二部經
十二部經  讀音：[shi2 er4 bu4 jing1]  亦稱十二分經。將一切經依其敘述形式、內容，而予分類的十二種。（1）修多羅（sutra），即契經。經典中，講說法義的長行（散文）。（2）只夜（geya），即應頌、或重頌。呼應修多羅而重複敘述其義的頌文。（3）伽陀（gatha），即諷頌、或稱孤起頌。不依長行，而以偈頌形式說出的頌文。（4）尼陀那（nidana），即因緣。講說經中說法教化因緣的部分。蕌伊帝目多伽（itivrttaka），即本事、或稱如是語（ityuktaka）。講說佛弟子之過去世因緣的經文。闍多伽（jataka），即本生。講說佛于往昔為菩薩時之諸行及因緣的經文。珯阿浮陀達磨（adbhutadhar-ma），即未曾有法。講說佛之神通力的經文。況阿波陀那（avadana），即譬喻。藉譬喻而說法的部分。優婆提舍（upadesa），即論議。修多羅的解說注解，就法理所作論議問答的經文。優陀那（udana），即自說、或稱無問自說。不待眾人發問，佛自行說出的經文。毘佛略（vaipulya），即方廣、或稱方等。講說廣大理義的部分。鍄和伽羅（vyakarana），即授記。對弟子授予成佛的記別。御書撰時抄（第二八一頁）兄弟抄（第一一二二頁）

十二門論
十二門論  讀音：[shi2 er4 men2 lun4]  一卷（大正第三十卷第一五九頁）。龍樹著，鳩摩羅什譯。三論宗所依的三論（中論、十二門論、百論）之一。十二門是謂觀因緣門第一、觀有果無果門第二、觀緣門第三、觀相門第四、觀有相無相門第五、觀一異門第六、觀有無門第七、觀性門第八、觀因果門第九、觀作者門第十、觀三時門第十一、觀生門第十二。謂由此十二門，以觀自己的存在及外界、他者的存在，進入一切空的深義。破折小乘及外道，顯大乘的畢竟空。由其內容與結構可知，具有同為龍樹所著的入門性格。第三、第五、第八、第十各門與的偈同。御書一代聖教大意（第四一八頁）

十五品半
十五品半  讀音：[shi2 wu3 pin3 ban4]  謂從方便品第二至分別功德品第十七前半為止的十五品半。亦即，方便品第二、譬喻品第三、信解品第四、藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七、五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一、提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五、如來壽量品第十六的十五品，及分別功德品第十七的上半品十九行偈的結尾，「佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心」（法第五三○頁）為止。如所述：「正宗十卷之中，亦有序、正、流通，無量義經及序品是序分，方便品至分別功德品之十九行偈止之十五品半是正宗分，分別功德品現在四信至普賢經之十一品半及一卷是流通分」（第二六六頁），相當于五重三段中的第二、法華一經十卷三段的正宗分。

十五壇祕法
十五壇秘法  讀音：[shi2 wu3 tan2 mi4 fa3]  謂一二二一年（日本承久三年）四月，日本承久之亂時，奉後鳥羽上皇之命，天台真言宗的高僧四十一人，舉行調伏北條氏的十五種修法。詳述于。（1）一字金輪法（天台座主慈圓及陪僧十二人。關白基通），（2）四天王法（成興寺宮僧正及陪僧八人。修明門院），（3）不動明王法（成寶僧正及陪僧八人。花山院禪門），（4）大威德法（觀嚴僧正及陪僧八人。七條院），蕌轉輪聖王法（成賢僧正及陪僧八人。七條院），十壇大威德法（覺朝僧正等高僧十人，陪僧六人），珯如意輪法（妙高院僧正及陪僧八人。宜秋門院），況毘沙門法（常住院僧正及陪僧六人。資賃），如法愛染王法（仁和寺御室的行法，修十四天），佛眼法（大政僧正，修二十一天），六字法（快雅僧都），鍄愛染王法（觀嚴僧正，修七天），不動法（勸修寺僧正、僧綱位的陪僧八人），苮大威德法（安藝僧正），金剛童子法（同安藝僧正）。此祕法是在北條氏尚未攻入京都之前修行，至五月底傳到鎌倉，反而招致幕府軍西上的結果。朝廷方面又在六月八日舉行四壇祕法。即：（1）尊星王法（覺朝僧正所修），（2）太元法（藏有僧都所修），（3）五壇法（大政僧正等五人高僧所修），（4）守護經法（御室舉行）。龜山天皇時代曾舉行兩次。惟五月二十一日，武藏守泰時卻由東海道上京，甲斐源氏進攻東山道、北條朝時（泰時之弟）攻打北陸道；六月五日，大津的朝廷軍敗；同十五日，武藏守泰時進入六條；七月十一日，後鳥羽上皇被流放于隱岐、土御門上皇流放阿波、順德天皇則被流放于佐渡，至于討伐幕府的公卿、王侯七人則遭誅殺。日蓮大聖人在指出朝廷敗北的原因是：「然而，日蓮以小智勘之，知有其故。所謂彼真言邪法之故耳！僻事雖唯一人，禍在萬國；行之者雖唯一人、二人，所破則及一國、二國，何況三百余人乎？隨國主作法華經之大怨敵，如何不招亡滅」（第三九四頁）。御書真言見聞（第一四七頁）祈禱抄（第一四二二頁）

十五大寺
十五大寺  讀音：[shi2 wu3 da4 si4]  日本奈良平安朝時代，具代表性的十五座寺院。謂南都（今之奈良）的東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺等七大寺，加上新藥師寺、本元興寺、唐招提寺（招提寺）、西寺、四天王寺、崇福寺、弘福寺（川原寺）、東寺等八大寺。又有一說是刪除其中的本元興寺、西寺、四天王寺、弘福寺及東寺，代以不退寺、法華寺、超證寺（超升寺）、龍興寺、宗鏡寺。上述寺院是甚受重視的大寺，常奉敕舉行祈福消災，但、承久之亂時，奉敕舉行調伏鎌倉幕府的祈禱，結果卻是幕府大獲全勝。御書本尊問答抄（第三九三頁）

十五相
十五相  讀音：[shi2 wu3 xiang4]  臨終時表示墮入地獄而顯現的十五種相貌。第十卷的阿闍世王受記品云：「若人命終，當墮地獄，有十五相…大王！何等名為，當生地獄，十五種相？一者于自夫妻、男女、眷屬，惡眼瞻視（翻白眼）。二者舉其兩手，捫摹（亂抓）虛空。三者善知識教，不相隨順。四者悲號啼泣，嗚咽流淚。五者大小便利，不覺不知。六者閉目不開。七者常覆頭面。八者側臥飲噉（大吃大喝）。九者身口臭穢。十者腳膝戰掉（發抖）。十一鼻梁欹側（歪曲）。十二左眼葢動（抽動）。十三兩目變赤。十四僕面而臥（俯伏）。十五蜷身左，著地而臥。大王當知，若有臨終，具十五相，如是眾生，決定當生阿鼻地獄」（大正第十九卷第五七四頁）。有云：「守護經云：『墮地獄十五相，餓鬼八種相，畜生五種相』」（第一四七九頁）。富要三臨終用心抄（第二六六頁）

十住
十住  讀音：[shi2 zhu4]  別教所說的菩薩修行位，謂五十二位階中的第十一位至第二十位。即：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。使心安住于真實的空理，故稱住。說于下卷（大正第二十四卷第一○一七頁）。（1）發心住。成就十信，廣求智能之位。（2）治地住。常修空觀，持心清淨之位。（3）修行住。修種種善法、萬行之位。（4）生貴住。諸法是依因緣和合而存在，無有諸法常住不變之體，理解此一法理，且本性清淨之位。蕌方便具足住。修無量善根，以助空觀的方便位。正心住。成就空觀智能之位。珯不退住。顯究竟空理而不退之位。況童真住。不起邪見，不破菩提心之位。法王子住。深深理解佛的教義，未來受記作佛之位。灌頂住。觀空、無相，得無生智之位。尤其是初住的發心住，第五卷有云：「二、明十住位者，以從相似十信，能入十住真中智也。初發心住發時，三種心發。一緣因善心發，二了因慧心發，三正因理心發。即是前境、智、行妙，三種開發也。住者，住三德涅槃也。緣因心發，即是住不可思議解脫，首楞嚴定。慧心發，即是住摩訶般若畢竟之空。正因心發，即是住實相法身，中道第一義。舉要言之，即是住三德一切佛法也」（同第三十三卷第七三四頁）。如上所述，十住中的初住（發心住）為菩薩不退位之初，相當于斷見思、塵沙之迷的菩薩初位。于菩薩修行中，成佛之因始自初住，五十二位中，亦以初住為重要之位。天台宗是將五十二位配于六輪，十住為其中的銅輪位，第三卷云：「難解難入者，歎權之辭也。不謀而了，無方大用。七種方便，不能測度。十住始解，十地為入」（同第三十四卷第四○頁）。御書一代聖教大意（第四一五頁）

十住心
十住心  讀音：[shi2 zhu4 xin1]  弘法大師空海（七七四年~八三五年）依據住心品（大正第十八卷第三頁），與龍樹造、不空所譯的（同第三十二卷第五七二頁），于（同第七十七卷第三○三頁）將眾生的心相分為十種。置真言密教為最高位，華嚴為第二，法華為第三。謂（1）異生羝羊（住）心、（2）愚童持齋（住）心、（3）嬰童無畏（住）心、（4）唯蘊無我（住）心、蕌拔業因種（住）心、他緣大乘（住）心、珯覺心不生（住）心。況如實一道（住）心、極無自性（住）心、⑩秘密莊嚴（住）心。（1）異生羝羊（住）心。異性（凡夫）如雄羊，不知善惡因果，憑本能驅使而犯惡行之心。（2）愚童持齋（住）心。有如愚童的凡夫善人，守人倫之道，行五戒、十善等之心。（3）嬰童無畏（住）心。嬰童與愚童同義，謂厭棄現世，只求天上樂而修行之位。即外道住心。（4）唯蘊無我（住）心。唯蘊是只有五蘊（同五陰）法實際存在之意，無我是離脫婆羅門等思想的聲聞位。即講說出世間住心的初門，小乘聲聞住心。蕌拔業因種（住）心。觀十二因緣，拔惡業，斷無明的小乘緣覺住心。他緣大乘（住）心。他緣意味利他，指救濟一切眾生的利他、大乘住心。法相宗所持立場。珯覺心不生（住）心。三論宗所覺心境不生即空的住心。況一道無為（住）心。天台宗所說一佛乘的住心。極無自性（住）心。華嚴宗所說究極無自性（無固定實體）、緣起的住心。⑩秘密莊嚴（住）心。真言宗所悟究極、秘密真理的住心。大日如來所說，謂依此方可真正成佛。日蓮大聖人于予以破折：「十住心所云，第八法華、第九華嚴、第十真言，出于何經論耶」（第一五三頁）。御書真言見聞（第一四八頁）顯謗法抄（第四七四頁）

十住心二教論
十住心二教論  讀音：[shi2 zhu4 xin1 er4 jiao4 lun4]  謂日僧．弘法著（大正第七十七卷第三○三頁）十卷與（同第七十七卷第三七四頁）二卷。是以住心品、為依據，立十住心，判顯密二教、世間出世間之淺深的一部書。是將顯密二教的優劣加以比較對照的一部書。皆是試圖闡示真言密教方屬最高教理。是就十住心逐一判釋，故稱之判教；是將二教加以比較對照，故稱橫之判教。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

十住心論
十住心論  讀音：[shi2 zhu4 xin1 lun4]  十卷（大正第七十七卷第三○三頁）。的略稱。日僧．弘法（空海）著。據稱是作于八三○年（日本天長七年）左右。以住心品（同第十八卷第三頁）及龍樹造、不空譯（同第三十二卷第五七二頁）為依據，講說十住心，欲闡明顯密二教、世間出世間的優劣。尤其于十住心的第八住心配立，第九住心立，第十住心立真言，將法華判為劣于大日的第三之劣，且是戲論之法。日蓮大聖人在破折此義云：「若論法華經與大日經之勝劣，是王與民、珠與石之勝劣高下也」（第一二五二頁）。御書法華行者聖跡記（第九五四頁）富要五日蓮聖人年譜（第一二六頁）

十住斷結經
十住斷結經  讀音：[shi2 zhu4 duan4 jie2 jing1]  十卷（大正第十卷第九六六頁）。的略稱。姚秦的竺佛念譯，由三十三品構成，內容是佛對最勝菩薩等，講說菩薩的十住境地。但于（第六二九頁）出現的是謂竺法蘭攜來，想必是指竺法蘭所譯的。雖載于中，但現已不存。

十住毘婆沙論
十住毘婆沙論  讀音：[shi2 zhu4 pi2 po2 sha1 lun4]  十七卷（大正第二十六卷第二○頁）。亦稱，略稱。相傳是龍樹著。姚秦的鳩摩羅什譯。注釋第二十三卷（同第九卷第五四二頁）所說菩薩十地中的初地（歡喜地）與二地（離垢地）。十住是十地的別譯，毘婆沙是廣說、廣解、勝說等之意。全三十五品構成，于序品是總說十地，由第二入初地品至第二十七略行品是廣說初地（歡喜地），第二十八分別二地業道品至第三十五戒報品是廣說第二地（離垢地）。第三地至第十地的廣說，羅什未譯。如賢首（六四三年~七一二年）的第一卷所云：「十住毘婆沙論一十六卷，龍樹所造，釋十地品義。後秦耶舍三藏，口誦其文，共羅什法師譯出。釋十地品內，至第二地余文，以耶舍不誦，遂闕解釋。相傳其論，是大不思議論中一分也」（大正第五十一卷第一五六頁），由于耶舍未誦出，故未全部譯完。中，第六發菩薩提心品、第七調伏心品、第八阿惟越致相品是說明難行道，第九易行品是說易行道。其後，淨土宗據此分立難行、易行二行，建立稱名念佛的教義。不過，此是歪曲龍樹的本意。如第五卷易行品第九所云：「問曰：是阿惟越致菩薩初事如先說，至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地。若爾者，是大衰患。如助道法中說…行大乘者，佛如是說，發願求佛道，重于舉三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志乾之說。汝若必欲聞此方便，今當說之」（同第二十六卷第四○頁），可見其中只是說，易行道是為不堪忍受阿惟越致地即不退地之難行道的下根眾生而說，並未說易行道勝于難行道。同品又云：「佛法有無量門。如世間道有難、有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂，菩薩道亦如是。或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者」（同第二十六卷第四一頁），可見所謂唱十方十佛名號，或唱東方善德佛、十方諸佛、百七佛、阿彌陀佛本願等，是為達到不退地的方便易行道而說者。淨土宗所說的專修，已完全違背本義。日蓮大聖人在云：「曇鸞、道綽等之聖道、淨土、難行、易行、正行、雜行之言，源出于十住毘婆沙論，然強以法華、真言等入于彼本論之難行內，誠為僻事。于論主之心與論之始中終，有不知之失」（第四七八頁）。御書守護國家論（第五二頁）

十住毘婆沙論尋出書
十住毘婆沙論尋出書  讀音：[shi2 zhu4 pi2 po2 sha1 lun4 xun2 chu1 shu1]  日蓮大聖人寫給弟子武藏公的書信。武藏公是住在鎌倉的學僧，生平不詳。此信是敘述與念佛者對論時，極為重要，故請其排除萬難，設法找出。武藏公的回信則說十四卷中，已送出十三卷給大聖人。御書十住毘婆沙論尋出書（第一三四六頁）

十佛
十佛  讀音：[shi2 fo2]  （1）第五卷（大正第二十六卷第四一頁）等所說的十佛。謂：東方善德佛、南方栴檀德佛、西方無量明佛、北方相德佛、東南方無憂德佛、西南方寶施佛、西北方華德佛、東北方三乘行佛、下方明德佛、上方廣眾德佛。（2）（同第十二卷第三五○頁）所說的十佛。謂：東方不動如來、南方日月光如來、西方無量壽如來、北方無量光嚴通達覺慧如來、下方一切妙法正理常放火正勝德光明如來、上方梵音如來、東南方最上廣大云雷音王如來、西南方最上日光名稱功德如來、西北方無量功德火王光明如來、東北方無數百千俱胝廣慧如來。又有他說、異說。御書一代五時圖其一（第六四一頁）覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

十佛剎
十佛剎  讀音：[shi2 fo2 cha4]  即十個佛國、佛土。佛剎是指佛的住所，又謂佛化導的地方。御書開目抄（第二三九頁）

十佛剎塵
十佛剎塵  讀音：[shi2 fo2 cha4 chen2]  將十個佛剎（佛土）磨成微塵的數目。亦稱十佛剎微塵數。佛剎又謂佛土、佛國，即佛教化所及的范圍、領域。用于比喻數量多得不可測知。御書開目抄（第二三九頁）

十使
十使  讀音：[shi2 shi3]  即五鈍使與五利使。亦稱十大惑、十根本煩惱。

十信
十信  讀音：[shi2 xin4]  別教菩薩的修行位。上卷（大正第二十四卷第一○一一頁）所說五十二位中，第一位至第十位的位階。謂信心、念心、精進心、定心、慧心、戒心、回向心、護法心、舍心、願心十種。亦稱十信心或十心。第四卷下，明示七位為：「總明菩薩位者，即約三經。一約『瓔珞』明位數者，『經』有七位。謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也」（大正第三十三卷第七三二頁）。十信位是七位中的最初位，十住是謂入不退位以前，諸菩薩未斷見思惑的位。謂（1）信心（起清淨信之位）、（2）念心（念持不忘之位）、（3）精進心（專心一意，修善業之位）、（4）定心（心定于一處而不動之位）、蕌慧心（明確了知諸法皆空之位）、戒心（受持菩薩的清淨戒律而不犯過之位）、珯回向心（將修身的善根，回向于菩提、悟之位）、況護法心（護持佛法，守住己心，不使起煩惱之位）、舍心（住于空理而不執著之位）、願心（修行種種清淨願之位）。云：「夫入佛道之根本，以信為本。五十二位之中，十信為本。十信之位，信心為初。縱無悟解，但有信心者，雖為鈍根，亦是正見者。縱有悟解，而無信心，乃是誹謗闡提者也」（第九七二頁）。又、云：「菩薩五十二位，十信為本。十信位，以信心為始，諸惡業煩惱，以不信為本」（第一○一頁）。御書一代聖教大意（第四一六頁）

十信相似即
十信相似即  讀音：[shi2 xin4 xiang1 si4 ji2]  十信位與相似即之位。十信是別教菩薩修行位的五十二位中，最初的十信位（十種信心之位）。相似即是圓教菩薩修行位的六即位之第四，亦稱六根清淨位，謂于真悟（妙覺位）相似之位。第十卷上云：「相似之位…若依五十二位，即十信心也」（大正第三十四卷第一四○頁）。亦即解釋法師功德品第十九所說六根清淨的果德，以五十二位而言相當于十信，以六即而言則屬相似即。云：「總之，此品六根清淨之功德是十信相似即也」（第七九七頁）。此是基于十信與相似即以修行者之位而言，二者相同，故並稱為十信相似即。

十信菩薩
十信菩薩  讀音：[shi2 xin4 pu2 sa4]  住于十信位的菩薩。十信是別教菩薩修行位的五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）中，最初的位階。謂住于不退位之前，尚未能斷除見惑、思惑的菩薩位。御書撰時抄（第二七六頁）

十八圓滿
十八圓滿  讀音：[shi2 ba1 yuan2 man3]  天台宗視為奧義的十八圓滿法門。說于。其中云：「蓮之五重玄者，蓮名華因成果之義。蓮之名是十八圓滿，故名蓮」（傳第五卷第一三○ 頁）。意謂，蓮是表示因華所結果實之義，如蓮之名具足十八圓滿般，佛果、佛性完全具足十八圓滿之德，故稱圓滿，而眾生亦具備此十八圓滿。（1）理性圓滿、（2）修行圓滿、（3）化用圓滿、（4）果海圓滿、蕌相即圓滿、諸教圓滿、珯一念圓滿、況事理圓滿、功德圓滿、諸位圓滿、種子圓滿、鍄權實圓滿、諸相圓滿、苮俗諦圓滿、內外圓滿、砼觀心圓滿、杄寂照圓滿、擬不思議圓滿等。以下引用的文字是依自。（1）理性圓滿是謂，萬法理性的真如法性中，圓滿具足三千諸法，無一遺漏。即「萬法悉歸真如法性之實理。實性之理，萬法圓滿，故指理性為蓮」（同前）。（2）修行圓滿是謂，止觀的修行中，圓滿具足一切萬行。即「修有相無相之一行圓滿，故指一行為蓮」（同前）。（3）化用圓滿是謂，眾生亦具有佛教化眾生的力用之意。即「心性之本理，有諸法之因分，由此因分具化他之行用，故名蓮」（同前）。（4）果海圓滿是謂，果海（以大海比喻佛果、佛界廣大無邊且深遠的用語）具足一切諸法之意。即「尋諸法自性，悉舍本性，成無作三身。法無非無作三身，故名蓮」（同第五卷第一三一頁）。蕌相即圓滿是謂，迷之煩惱與悟之菩提，其本性原為一，是一體不二。即「煩惱之自性，全與菩提一體不二，故為蓮」（同前）。諸教圓滿是謂，一切言教，圓滿具足于佛果。即「諸佛內證之本蓮，具足諸法，更無闕減」（傳第五卷第一三一頁）。珯一念圓滿是謂，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）及六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對，而起一念心者，其一念圓滿具足三千世間。即「根塵相對，一念心起，具三千世間故」（同前）。況事理圓滿是謂，一切諸法雖僅一法，卻圓融相即，具有差別事相與平等理性，無一不是三千三諦之理所顯。即「一法當體，二而不二，無闕減具足故」（同前）。功德圓滿是謂，為功德聚，具足萬法功德，且圓滿具足佛力、法力、信力的勝能。即「妙法蓮華經具萬行功德，有三力之勝能故」（同前）。諸位圓滿是謂，一心即三千，唯一心信受時，眾生的一心圓滿具足六即諸位，即「但點一心，六即圓滿」（同前）。種子圓滿是謂，一切眾生的生命里，無不圓滿具足本來成佛的種子。即「一切眾生之心性，本具成佛種子。權教無種子圓滿故，不說皆成佛道之旨。不說皆成佛道之旨故，無蓮義」（同前）。鍄權實圓滿是謂，乃開會一切權教的實教，故若知則知得一切法。即「法華實證之時，即實而權，即權而實，權實相即，無闕減故」（同前）。諸相圓滿是謂，萬物生死流轉之相，圓滿具足佛的八相成道。即「一一相中，皆具八相；一切諸法，常唱八相」（同前）。苮俗諦圓滿是謂，俗諦（九界）生滅的諸法，其本性乃常住不滅，不改本來面貌且符合真如之理。即「十界百界，乃至三千之本性，常住不生不滅。不動本意，當體即理故」（同前）。內外圓滿是謂，有情的生命及非情的草木國土為不二。即「非情外器，具內六情；有情數中，亦具非情。余教不說內外圓滿，故不能草木成佛」（同第五卷第一三二頁）。砼觀心圓滿是謂，眾生的日常舉動即觀心修行，圓滿之佛所作。即「六塵六作，常觀心相，更非余義」（同前）。杄寂照圓滿是謂，理（寂）與事（照）、不變真如之理與隨緣真如之智乃一體不二。第一卷之文有云：「法性寂然名止，寂而常照名觀」（大正第四十六卷第一頁）。又、傳教大師的云：「寂是不變真如，照是隨緣真如」（傳第五卷第一五三頁）。擬不思議圓滿是謂，諸法本性既非有無，亦不是非有非無，且非言語思慮之所能及，超越三千三觀的差別，又超越寂照，為全然本來不可思議的妙法。云：「尋諸法自性，非有非無，絕諸情量。亦無三千三觀並寂照等相，大分深義本來不可思議，故名為蓮」（同第五卷第一三二頁）。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

十八圓滿抄
十八圓滿抄  讀音：[shi2 ba1 yuan2 man3 chao1]  一二八○年（日本弘安三年）十一月三日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給門下最蓮法師的書信。解釋（傳第五卷第一三○頁）中的十八圓滿法門，述示在末法，唱南無妙法蓮華經，並予弘通，才是成佛得道之法，亦是時國相應之法。首先指出，十八圓滿是出自妙法蓮華經的「蓮」之一字，為天台宗的奧義。並引用所明示「蓮」字五重玄之文而指出，萬法根源、一心三觀、一念三千、三諦、六即、境智圓融、本跡所詮之源，皆由蓮之一字所起。次就總說之五重玄而言，妙法蓮華經五字即五重玄，並引用的文字，從五重玄解釋妙法蓮華經。最後敘述天真獨朗的止觀與一念三千的關系，說示末法今時修行止觀不能成佛，唯唱「南無妙法蓮華經」，並予弘通，才是成佛得道之法。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

十八大經
十八大經  讀音：[shi2 ba1 da4 jing1]  即婆羅門教的經典中，四韋陀、六論、八論的總稱。亦稱十八明處。四韋陀（梨俱吠陀、夜珠吠陀、娑摩吠陀、阿闥婆吠陀）是用于祭祀、日常祈念的讚歌集及歌集，為婆羅門教的根本教典。六論（式叉論、毘伽羅論、柯刺波論、堅底沙論、闡陀論、尼鹿多論）是記載文法、天仙因緣、天文、地理、數學、一切名稱的語源等。八論（肩亡婆論、那邪毘薩多論、伊底呵婆論、僧佉論、課伽論、陀菟論、揵闥婆論、阿輸論）是說述法律、音樂、醫學等。御書覆曾谷書其二（第一一○一頁）

十八天
十八天  讀音：[shi2 ba1 tian1]  謂色界的十八天。詳「色界十八天」項。

十八宗
十八宗  讀音：[shi2 ba1 zong1]  （1）釋尊滅後分裂的小乘十八部。釋尊將小乘經傳予迦葉、阿難，弘通約百年，未曾分裂，其後分裂為十八宗（十八部）。據（大正第四十九卷第一五頁）所載，由大眾部，分出一說部、說出世部、瓈胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等的八部。上座部又由說一切有部，分出犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山住部、化地部、法藏部、飲光部、經量部等的九部，與說一切有部合為十部。此大眾部的八部與上座部的十部，合稱十八部。（2）日本佛教的十八宗派。即：三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、俱舍宗、成實宗、天台宗、真言宗、融通念佛宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗、時宗、臨濟宗、曹洞宗、黃蘗宗、普化宗、修驗宗。御書致聖密法師書（第九三二頁）

十八梵天
十八梵天  讀音：[shi2 ba1 fan4 tian1]  即色界的十八天。謂于色界中，十八種天人的住處。第二十一卷（大正第二十九卷第四五六頁）等所說，初禪三天的梵眾天（大梵天所統治的天人住處）、梵輔天（輔佐大梵天王的臣下住處）、大梵天（初禪天之主，統治娑婆世界的大梵天王住處），二禪三天的少光天（由身體放出微量光明之處）、無量光天（由身體放出無量光明之處）、光音天（欲發出語言時，由口中放出清淨光明而成語言之處），三禪三天的少淨天（意識清澄，享受至樂之處）、無量淨天（無可計量的清淨之處）、遍淨天（清淨光明無邊普照之處），四禪九天的無云天（無一切云處）、福生天（依卓越福力而出生之處）、廣果天（果報廣大殊勝之處）、無想天（滅除一切念、想之處）、無煩天（無一切煩惱之處）、無熱天（無一切至深煩惱、苦痛之處）、善現天（顯現殊勝果德之處）、善見天（可見殊勝果德之處）、色究竟天（十八梵天中最殊勝之處）。此外，尚有色界十六天或十七天等的不同說法。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

十八界
十八界  讀音：[shi2 ba1 jie4]  構成眾生生命的十八個要素。界是要素之意。謂六根、六境、六識。六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，為感知對象的感覺器官，或指其機能；此緣于其各該認識對象（對境）的六境（色境、聲境、香境、味境、觸境、法境），而生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），依此而得以具體認知事物。六根與六境合稱十二入，此再加六識，則成十八界。五陰、十二入、十八界的三者，合稱陰入界（陰界入），或稱三科。六識與六根是能依（識）、所依（根）的關系，六境為其各該的對境。說有十八界和十二入的對應，將色心二法中，相當于色的六根前五根和六境前五境等的十入，直接視為對應的十界；而相當于心的意根一入和六識，稱為心法的七界；涵蓋色心二法的法境一入，稱為一界。又將十二入與五陰對應，六根的前五根和六境的前五境及法境的一部分，謂相當于色陰；其它法境中的受稱受陰，想是想陰，其它作用相當于行，意根相當于識陰。天台大師在第五卷，解說正確修行止觀的方法（正修止觀），講述一念三千的法門，又列舉其具體觀法的對象十種，其中的第一種是陰界到港，並依據之說，將十八界攝于五陰，再就五陰的觀法作一闡述。又在上卷，依名色、五陰、十二入、十八界的順序，闡明其次第。（1）名色。從構成森羅萬象的二個層面賦予的名稱。名是名稱、概念之意，謂五官所不能知覺的精神層面或本性的層面。色是謂具有色形之物，即物質、現象的層面。（2）五陰。將名開為四心（受陰、想陰、行陰、識陰），與色陰合稱五陰。專為迷于名（心）者而建立的法理。（3）十二入（亦稱十二處）。將色開為十類（由眼至身的五根和五境），心開為二類（意根、法境）。又將六根配于內，六境配于外。專為迷于色者而建立的法理。（4）十八界。將色開為十類（五根、五境），名開為八類（意根、法境、六識）。專為迷于名色者而建立的法理。御書佐渡書（第九九五頁）始聞佛乘義（第一○二○頁）

十八界之十半
十八界之十半  讀音：[shi2 ba1 jie4 zhi1 shi2 ban4]  將十八界區分色心二法，指其中十界半的色法。剩余的七界半，為心法。三藏教所說的精要，為破凡夫迷妄，將諸法歸納成三種，亦即三科（五陰、十二處、十八界）。第七卷云：「說諸法要者，唯有十八界、十二處、五蘊」（大正第二十七卷第三四頁）。十八界是根、境、識各有六界之別，故成十八，再區分色、心，則成十界半（十半）的色法與七界半的心法。十半是由眼、耳、鼻、舌、身的五根，與色、聲、香、味、觸五境構成的十界，再加法境中的無表色（占有空間，且不構成其它物質的障礙，因是四大所造，故納于色法之中）。御書守護國家論（第三八頁）

十八空
十八空  讀音：[shi2 ba1 kong1]  十八種的空。佛為打破種種邪見而說的法理，有第一卷（大正第八卷第二一九頁）的十八空與安樂行品第十四（法第四五二頁）的十八空。的十八空，依第三十一卷（大正第二十五卷第二八五頁）是謂：（1）內空。六內處（六根）為空。（2）外空。六外處（六境）為空。（3）內外空。十二處（六根、六境）為空。（4）空空。觀空為空。蕌大空。十方世界為空。第一義空。諸法實相為空。珯有為空。依因緣所生的有為諸法是空。況無為空。離因緣造作的一切無為法是空。畢竟空。一切有為法、無為法，畢竟是空。⑩無始空。一切法是無始之法，無始本身亦是空，無從認識。散空。諸法和合為假有，故別離散滅則為空。鍄性空。一切諸法是因緣和合而生，其本性為空。自相空。諸法的總別二相為空。總相是謂無常、苦、空、無我等；別相雖謂諸法無常，但地有堅相、火有熱相、水有濕相等。苮諸法空。諸法皆不具實相，而為空。不可得空。于諸法中，欲求本體不可得，故為空。砼無法空。不存在者（無法）亦為空。又，過去、未來的諸法（無法 ）亦為空。杄有法空。因緣和合而生的有法為空，又、現在諸法（有法）亦為空。擬無法有法空。無法、有法皆是空。安樂行品第十四又說一切法空有十八種，天台大師于第九卷上（同第三十四卷第一二一頁），將其與十八空作比較，並予注釋。依其中所載，是謂：（1）如實相（第一義空）、（2）不顛倒（內空）、（3）不動（外空）、（4）不退（內外空）、蕌不轉（空空）、如虛空（大空）、珯無所有性（畢竟空）、況一切言語道斷（一切空）、不生（有為空）、⑩不出（無為空）、不起（無始空）、鍄無名（性空）、無相（相空）、苮實無所有（不可得空）、無量（有法空）、砼無邊（無法空）、杄無礙（有法無法空）、擬無障（散空）。如所述：「十八空之體，南無妙法蓮華經是也。十八空全是妙法之事」（第七八四頁），十八空是從各種角度說明生命不可思議的本質、南無妙法蓮華經為空。御書法華真言勝劣事（第一二七頁）一代聖教大意（第四二五頁）

十八變
十八變  讀音：[shi2 ba1 bian4]  即十八神變。謂佛或菩薩為教化眾生，而以神通力現出十八種的各種姿態或動作。依經典而諸說不一。寗中，菩薩、阿羅漢等所顯現十八種的神變不思議。第十卷（大正第四十六卷第四四二頁），解釋之文，將神變予以分類為十八種。（1）右出水、（2）左出火、（3）左出水、（4）右出火、蕌身上出水、身下出火、珯身下出水、況身上出火、履水如地、履地如水、從空中沒而復現地、鍄從地沒而現空中、空中行、苮空中住、空中坐、砼空中臥、杄現大身滿虛空、擬從大身變化小身。妙莊嚴王本事品第二十七（法第六九五頁）里，淨藏、淨眼二子，為導正其父妙莊嚴王的邪見，而示現神變。第三十七卷（大正第三十卷第四九一頁）所述菩薩的十八種神變力。（1）震動（撼動一切世界）、（2）熾然（從身上出火，身下出水）、（3）流布（光明遍照）、（4）示現（隨欲示佛土或惡趣）、蕌轉變（將水變為火，火變為水）、往來（自由往來山石間）、珯卷、況舒（珯是縮卷，況是舒展。能將雪山王等予以自在縮卷、舒展）、眾像入身（將大眾、大地收納于身中）、同類往趣（進入人眾之中，作其同類）、隱、鍄顯（是隱藏，鍄是顯現。能自在隱藏、顯現）、所作自在（行動自由自在）、苮制他神通（制伏他人所顯現的神通）、能施辯才（給與眾生巧妙說法的才能）、砼能施憶念（給與心神散亂者得于心中長持不忘、經常想起的能力）、杄能施安樂（使眾生的身心安樂）、擬放光（放出光明以行佛事）。御書法華經題目抄（第九七三頁）

十八道
十八道  讀音：[shi2 ba1 dao4]  即十八道次第、十八道法。行十八種的印契，供養本尊的密教修法。十八的數目是表示般若十八空、或凡夫的有漏十八界，又意味金剛界的九會和胎藏界的九尊，表示兩部不二等之意。御書報恩抄（第三三一頁）

十八部
十八部  讀音：[shi2 ba1 bu4]  釋尊滅後，小乘教的十八個支派。亦稱十八宗。據（大正第四十九卷第一五頁）記載，先是分裂為大眾部、上座部的二部，又由大眾部衍生八部的末部，從上座部分出十部，合為十八部。即指小乘二十部中，大眾部與上座部除外的十八種部派，據稱是在佛滅後二百年至三百年間所形成。御書顯謗法抄（第四七九頁）

十六大國
十六大國  讀音：[shi2 liu4 da4 guo2]  釋尊時代，印度的十六個大國。第五卷載有：鴦伽國（Anga）、摩竭陀國（Magadha）、迦尸國（Kas1）、居薩羅國（Kosala）、拔只國（Vrji）、末羅國（Malla）、支提國（Ceti）、拔沙國（Vatsa）、居樓國（Kuru）、般闍羅國（Pancala）、頗漯波國（Asvaka）、阿般提國（Avanti）、婆蹉國（Vamsa）、蘇羅婆國（Surasena）、乾陀羅國（Gandhara）、劍洴沙國（Kamboja）等的十六國（大正第一卷第三四頁）。又于下卷是列舉：毘舍離國（Vaisal1）、憍薩羅國（Kosala）、室羅筏國（Sravast1）、摩伽陀國（Magadha）、波羅斯國（Varanas1）、迦毘羅國（Kapilavastu）、拘尸那國（Kusinagara）、憍睒彌國（Kausamb1）、般遮羅國（Pancala）、波吒羅國（Pataliputra）、末土羅國（Mathura）、烏尸尼國（Usa）、奔吒跋多國（Pundravardhana）、提婆跋多國（Devatara）、迦尸國（Kasi）、瞻波國（Campa）等的十六國（同第八卷第八四四頁）。此外，尚有其它諸說。御書三三藏祈雨事（第一五四九頁）

十六大菩薩
十六大菩薩  讀音：[shi2 liu4 da4 pu2 sa4]  顯教、密教各有諸說，于真言密教是謂金剛界三十七尊中的十六位大菩薩。金剛界的十六菩薩是環繞四方四佛，指環繞東方阿佛的金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜，環繞南方寶生佛的金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑，環繞西方阿彌陀佛的金剛法、金剛利、金剛因、金剛語，環繞北方不空成就佛的金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳等各菩薩。御書開目抄（第二二九頁）

十六會
十六會  讀音：[shi2 liu4 hui4]  說法的儀式。于四個處所，共舉行十六次的說法，故稱四處十六會。御書主師親書（第四○八頁）

十六沙彌
十六沙彌  讀音：[shi2 liu4 sha1 mi2]  詳「十六王子」項。法華經化城喻品第七（第三二○頁）

十六王子
十六王子  讀音：[shi2 liu4 wang2 zi3]  三千塵點劫的往昔所出現大通智勝佛的十六位王子。說于化城喻品第七。十六位王子見父王成道，于是出家，自父受法，故稱十六沙彌（沙彌是梵語sramaneraka或sramanera的譯音，意譯為息慈、息惡、勤策男或求寂，通稱出家受十戒而修行未熟的童子）。此十六王子聽聞，悉皆信受，蒙得法益；又赴十方的國土，重覆講述父王的。此稱大通覆講。十六王子的國與名，說是東方世界的阿與須彌頂、東南方世界的師子音與師子相、南方世界的虛空住與常滅、西南方世界的帝相與梵相、西方的阿彌陀與度一切世間苦惱、西北方世界的多摩羅跋栴檀香神通與須彌相、北方世界的云自在與云自在王、東北方世界的壞一切世間怖畏與釋迦牟尼佛。有云：「十者，十界；六者，六根；王者，心王；子者，心數。此即實相一理之大通之子也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是十六王子。八方作佛者，我等八苦，開為煩惱即菩提也」（第七六六頁）。十六王子中的第九是西方的阿彌陀，第十六是謂印度應誕的釋尊。  御書法華初心成佛抄（第五八○頁）法華經化城喻品第七（第二八九頁）

十六羅漢
十六羅漢  讀音：[shi2 liu4 luo2 han4]  于釋尊涅槃時，受付囑無上法，並誓言護持的十六位阿羅漢。說有：賓度羅跋羅惰闍（Pindolabharadvaja）、迦諾迦伐蹉（Kanakavatsa）、迦諾迦跋厘墮闍（Kanakabharadvaja）、蘇頻陀（Subinda）、諾矩羅（Nakula）、跋陀羅（Bhadra）、迦理迦（Kalika）、伐闍羅弗多羅（Vajraputra）、戌博迦（J1vaka）、半托迦（Panthaka）、羅怙羅（Rahula）、那伽犀那（Nagasena）、因揭陀（Angaja）、伐那婆斯（Vanavasin）、阿氏多（Ajita）、注荼半托迦（Cudapanthaka）等十六人（大正第四十九卷第一三頁）。

十六觀
十六觀  讀音：[shi2 liu4 guan1]  （大正第十二卷第三四一頁）所說的十六觀法。謂修此觀法，可往生阿彌陀佛的淨土。（1）日想觀。見日沒，而想淨土在西方。（2）水想觀。從水與冰之美，而想淨土的景致。（3）地想觀。完成水想觀，而更明了，再想淨土。（4）寶樹觀。想淨土中的寶樹。蕌寶池觀。想淨土的池水。寶樓觀。想淨土中的五百億樓閣。修的觀想亦可成就（1）~蕌，故此亦稱總觀。珯華座觀。想阿彌陀佛所坐的蓮華台座。況像觀。見佛像，而想阿彌陀佛的姿態。真身觀。想阿彌陀佛的真正身形（法身或報身）。觀音觀。想阿彌陀佛士的觀音菩薩真身。勢至觀。想同為士的勢至菩薩真身。鍄普想觀。想淨土的一切佛、菩薩、國土。雜想觀。不能成就~鍄者，則觀想彌陀三尊的種種變現姿態。想一丈六尺的阿彌陀像，再攙雜種種的阿彌陀像而觀想。苮上輩觀。中輩觀。砼下輩觀。苮~砼合稱三輩觀，各自再區分三者，而說九品往生。此十六觀的前十三觀，是將極樂世界的佛、菩薩、國土三種，予以細分，而作為觀想的對象；後三觀是謂，依日常散亂的心所從事的宗教行為而往生。按善導派的解釋，相對于其所示淨土相，前十三觀是謂定善，後三觀則謂散善。對此，淨影寺慧遠、天台大師等，則是將十六觀悉皆作為淨土行者的觀察對象，並予闡明。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

十六觀經
十六觀經  讀音：[shi2 liu4 guan1 jing1]  即。于此經中說有十六觀，故有此稱。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

十力
十力  讀音：[shi2 li4]  佛所具備的十種力。第三十卷（大正第二十七卷第一五六頁）等所說的十力是謂：（1）處非處智力（知一切道理與非道理之力），（2）業法集智力（知一切眾生，三世業緣、果報因果之力），（3）由靜慮、解脫、等持、等至所發起的雜染清淨智力（知一切禪定、解脫、三昧之力），（4）種種界智力（知一切眾生種種境地之力），蕌種種勝解智力（知一切眾生種種智解之力），根勝劣智力（知眾生機根上下優劣之力），珯遍趣行智力（眾生各依其行而赴種種處，其行的結果，悉皆了知之力），況宿住隨念智力（過去世的事，常不忘失，悉皆了知之力），死生智力（知眾生生死之時與善趣、惡趣等之力），漏盡智力（斷盡一切煩惱，知來世不受生之力）等的十種。其它于十力，尚有種種之說。 御書御講聞書（第八五五頁）

十力迦葉
十力迦葉  讀音：[shi2 li4 jia1 she4]  釋尊出家時，伴隨左右，至釋尊成道之後，最早成為弟子的五比丘之一。梵語 Dasabala-kasyapa的譯名（十力是意譯。迦葉是音譯）。關于五比丘，在有云：「釋迦佛是淨飯王嫡子，統領一閻浮提，為八萬四千二百一十之大王…所謂拘鄰、頞鞞、跋提、十力迦葉與拘利太子也」（第一二二九頁）。此外，依第三十四卷（大正第三卷第八一二頁）所述，五比丘是指：憍陳如、跋提梨迦、婆沙波、摩訶那摩、阿奢踰時五人。富要五日蓮聖人年譜（第一○一頁）

十功德
十功德  讀音：[shi2 gong1 de2]  十種的功德。寗隨喜功德品第十八（法第五四六頁）所說的五十展轉中，謂及于第十人的功德。十功德品第三（同第四六~六四頁）所說十不可思議功德力（無量義經所具有十種偉大的功德力）。（1）淨心不思議力。未發心者令起菩提心，煩惱盛者令起去除心的功德力。（2）義生不思議力。令受持此經者通達無量義的功德力。（3）船師不思議力。能荷負無上菩提的貴重寶物，裝載一切眾生，令脫出生死、苦惱世界的功德力。（4）王子不思議力。常受諸佛守護，慈愛偏覆的功德力。蕌龍子不思議力。能令一切眾生歡喜、信伏的功德力。治等不思議力。為眾生說法，以令得道的功德力。珯封賞不思議力。雖未修行六波羅蜜，亦自然具備，而得無生忍（悟得絕對不變的真理而安心）的功德力。況得忍不思議力。能令眾生起信心而得道，得此的威德，住于無生法忍，成就佛道的功德力。拔濟不思議力。對痛苦掙扎的一切眾生悉予救護，而令得悟的功德力。登地不思議力。依次登上菩薩位階，最後住于十地的第十法云地，不久即可成佛的功德力。鎅第九卷（大正第四十六卷第一一九頁）所說，于四禪定的初禪位所獲得的功德。即謂空、明、定、智、善心、柔軟、喜樂、解脫、境界、相應的十種功德。亦稱十眷屬。御書教行證書（第一三三四頁）

十功德品
十功德品  讀音：[shi2 gong1 de2 pin3]  即十功德品第三。明示修行能得無量功德，並說有十種不可思議的功德力，相當于的流通分。同品中，大莊嚴菩薩請願稱：「世尊！是經典者，不可思議。唯願世尊廣為大眾，慈哀敷演是經甚深不思議事」（法第四四頁），世尊于是說：「善男子！是經本從諸佛室宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處…是故此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成無上菩提」（同第四五~四六頁）。複詢：「善男子！汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不」（同前），大莊嚴菩薩稱：「願樂欲聞」（同第四六頁），而為其說示十種不可思議的功德力。御書真言見聞（第一四九頁）

十劫成道之佛
十劫成道之佛  讀音：[shi2 jie2 cheng2 dao4 zhi1 fo2]  從十劫的過去便已成道的佛。亦稱十劫彌陀。指阿彌陀佛。上卷有云：「阿難問曰：『自法藏比丘成佛，為阿彌陀佛以來，過若干時』？佛答：『成道以來，歷十劫』」（取意。大正第十二卷第二七○頁）。云：「其故，觀經之阿彌陀佛是法藏比丘之阿彌陀、四十八願之主、十劫成道之佛」（第五八○頁）。謂淨土諸宗奉為本尊的阿彌陀佛。

十千小國
十千小國  讀音：[shi2 qian1 xiao3 guo2]  于釋尊在世中，印度的一萬個小國家。御書常樂我淨書（第一三六五頁）

十半
十半  讀音：[shi2 ban4]  將十八界分為色心二法中，相當于色法的十界半。說于第七卷（大正第二十七卷第三四頁）等。六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）與六境（色境、聲境、香境、味境、觸境、法境）等的十八處，其中的六根為六識所依，六境為六根所緣，而造同類之法，故稱十八界。六根之中，意根是心法，其余五根是色法。六境之中，法境以外的五境是色，法境的一半，即無表色（謂不能依五官而認識，絲毫空間亦不需要的色。例如以受戒為緣，而生防非止惡之色）的部分，是色法。六識皆為心法。從而，意根除外的五根與六境中的五境，及法境無表色的半境，合為十界半，相當于色法，故稱十半。御書守護國家論（第三八頁）

十即十生?百即百生
十即十生?百即百生  讀音：[shi2 ji2 shi2 sheng1? bai3 ji2 bai3 sheng1]  中國、善導所撰的語詞（大正第四十七卷第四三九頁）。其中敘述，若舍雜行、雜修而稱念佛號，則十人即十人、百人即百人皆能往生極樂淨土。淨土宗的邪義，謂釋尊一代聖教中，唯有淨土三部經才是往生得道之經，等的其它一切諸經則千中無一人能得道。御書報恩抄（第三三七頁）覆四條金吾書其二（第一一六四頁）

十善之戒力
十善之戒力  讀音：[shi2 shan4 zhi1 jie4 li4]  謂受持十善戒所獲得的功德。戒力是修戒律所得不可思議力、功德力之意。據下卷（大正第二十四卷第一○一七頁）等所載，于過去世持十善戒者，今世可得國王之位。御書善無畏抄（第一二八三頁）

十善國王
十善國王  讀音：[shi2 shan4 guo2 wang2]  謂依過去世修行十善戒的功德，而得王位的國王。有云：「修十善戒者，生于世間，作轉輪王」（取意。大正第二十四卷第一○二七頁）。御書四恩抄（第九七○頁）

十善戒
十善戒  讀音：[shi2 shan4 jie4]  于身、口、意三業，防止十惡的制戒，亦稱十善道。即第二卷（大正第十七卷第六頁）所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不瞋恚、不邪見。至于所說的十善業，是謂十善的業因、業果、業報；行十善者（業因）的果報，生于天上為梵天王，下生于世間則為轉輪聖王。御書覆妙密上人函（第一二八七頁）

十善論
十善論  讀音：[shi2 shan4 lun4]  謂闡論有關十善戒的一部書。惟此究系專指一書，或泛指闡論十善戒（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見）的書籍，則不詳。所云：「木繪三十一相前，置五戒經，此佛像與輪王等；若置十善論，則與帝釋等」（第四八九頁）。推想是因第一卷下有云：「釋天善論、大梵出欲論」（大正第三十三卷第六八九頁），第三卷又云：「釋居欲界，唯說十善。梵居色天，故說出欲」（同第三十三卷第八三二頁），而有此說。有云：「若有受持、此十善戒，破十惡業，上生天上，為梵天王。下生世間，作轉輪王。十善教化，永與地獄、三惡道別」（同第二十四卷第一○二八頁）。

十喻
十喻  讀音：[shi2 yu4]  十種的譬喻。寗于藥王菩薩本事品第二十三，為示是諸經中最高的教義，而說出的十種譬喻。（1）水喻（如諸水中，海為第一，于諸經中，亦最深大）。（2）山喻（如眾山中，須彌山為第一，于諸經中，亦是最高）。（3）眾星喻（如眾星中，月天子、月亮為第一，于諸經中，亦最明亮、光輝）。（4）日光喻（如日天子、太陽可除諸闇，亦除一切不善之闇）。蕌輪王喻（如于諸小王中，轉輪聖王為第一，于諸經中，亦最尊貴）。帝釋喻（如帝釋天為三十三天之王，亦是諸經之王）。珯大梵王喻（如大梵天王為一切眾生之父，亦是一切賢聖及發菩薩心者之父）。況四果辟支佛喻（如于一切凡夫中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，于諸經中，亦是第一）。菩薩喻（如于一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，于諸經中，亦是第一）。佛喻（如佛為諸法之王，亦是諸經中之王）。于第一卷（大正第八卷第二一七頁）等，為令理解諸法一切空的理法而說出的十種譬喻。解釋于第六卷（同第二十五卷第一○一頁）。（1）幻喻（如幻術師所造出既無本體、亦無自體的虛幻，諸法亦為空）。（2）焰喻（如陽光燦爛時，于曠野中，陽焰乍現，初見之人以為該處有水，無智之人亦不悟諸法皆空）。（3）水中月喻（如月在空中，其影映照水面，真月在虛空，凡夫卻誤看水中之月為實有，諸法原本是空而看成實有）。（4）虛空喻（如虛空是徒有其名而不得見之法，然眺望遠方則見為淡青色，凡夫亦因遠離真實智能而舍實相，只見種種假相）。蕌響喻（如山間響起的回音，諸法亦是空，凡夫卻以為實際存在）。犍闥婆城喻（諸法猶如犍闥婆城，即海市蜃樓，虛幻而不存在）。珯夢喻（如夢中事物，醒來皆無，若是體得脫離煩惱之道，則知諸法為空）。況影喻（如雖可見卻無從捕捉的影子，諸法亦無本體）。鏡中像喻（如鏡中映現的景像，諸法非有亦非無，亦不可言其非有非無，既無依因緣所生的自性，亦無本體）。化喻（如以神通力變化作人的化人，無生、老、病、死之苦，亦無生滅，諸法亦是一切皆空，沒有生滅）。鎅上卷（大正第十四卷第五三九頁）等，為示人身無常、是空，而說出的十種譬喻。（1）聚沫喻（如聚集的泡沫，看似實在，一捏破又散歸虛無，人身亦是值緣則歸于虛無）。（2）泡喻（如水泡的本體並不存在，人身亦皆空）。（3）炎喻（如口渴者見陽炎而誤以為有水，非常愛戀自身者亦將地、水、火、風四大假和合的身體，想成是實有）。（4）芭蕉喻（如芭蕉只有皮葉而無實質，人身亦是四大的假和合，並無本體）。蕌幻喻（如見幻術而生錯覺，以為有人等等，喪失平常心，誤以為己身是實有）。夢喻（如夢中事物，醒來皆無，並不存在，喪失平常心，則此身本無實體卻以為有實體）。珯影喻（現在的身體是依過去業因而形成的影子般，並無本體）。況響喻（如依諸因緣而生起聲響，依過去的惑業及現在父母的因緣等，而以為此身是實有）。浮云喻（如浮云突然變色，立刻消散般，人身亦是迅速成長，年老而死滅）。電喻（如空中雷電的無常，此身亦快速消滅，不長留）。此外，尚有種種之說。御書聖愚問答抄（第五○七頁）御義口傳（第八○七頁）法華經藥王菩薩本事品第二十三（第六二九頁）

十四所禮拜住鼎
十四所禮拜住鼎  讀音：[shi2 si4 suo3 li3 bai4 zhu4 chu4]  在的「常不輕品三十大事」中，就常不輕菩薩的禮拜住處，即常不輕菩薩是以何為境、以何機緣而開覺佛性，從日蓮大聖人壽量文底下種法門的立場，立十四項目，予以闡明。常不輕菩薩品第二十有說，在威音王佛的像法之末，常不輕菩薩唱念二十四字法華經（略法華經）：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」（法第五八九頁），並禮拜一切眾生。此時，常不輕菩薩雖遭受上慢四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）的惡口罵詈、杖木瓦石等難，仍對輕毀的四眾，不稍輕慢，繼續禮拜之行。原因是，他已悟知輕毀的上慢四眾畢竟也是妙法的當體，其內在本已具足尊極的佛性。從「第十七 不輕菩薩?禮拜住處事就此有十四所禮拜住處」（第八○一頁）開始，至「第卅禮拜住處?忍辱地事」（第八○四頁）為止，說述十四個項目，大要如下：（1）「第十七不輕菩薩?禮拜住處事」，其第一是虛空會的儀式，以見寶塔品第十一所湧出的多寶塔中為禮拜住處。多寶塔是地水火風空五大，即妙法蓮華經五字，意味三大秘法的御本尊。禮拜此御本尊而唱題之處，即是不輕禮拜的住處，開己心佛界而成佛之所。（2）「第十八開示悟入?禮拜住處事」，以方便品第二所說，「開示悟入」的四佛知見為禮拜住處。本文是在教示眾生開啟本來具備的佛性，不輕悟知一切眾生內在具足南無妙法蓮華經的佛性，所以對上慢四眾亦予禮拜。（3）「第十九每自作是念之文?禮拜住處事」，以如來壽量品第十六所說，「每自作是念」（法第五二二頁）之文為禮拜住處。「每」字亙及過去、現在、未來三世，佛是三世不變，常念一切眾生成佛之故。因此壽量品的「速成就佛身」（同前）與不輕品的「皆當作佛」（同第五九○頁）之文，是念眾生開覺佛性的文字，皆表相同法理。（4）「第二十我本行菩薩道之文?禮拜住處事」，以如來壽量品第十六所闡明，本因妙的「我本行菩薩道」（同第五一一頁）之文為禮拜住處。佛于因位修行上，在五百塵點劫的當初，修行菩薩道的姿態，與不輕菩薩所行的禮拜行是同義，此文是表示不輕菩薩亦信受三大秘法的御本尊。蕌「第廿一生老病死?禮拜住處事」，以生老病死的四苦為禮拜住處。不厭離煩惱、生死，且闡明為本有的生死，又教導開覺煩惱即菩提、生死即涅槃。禮拜此佛的當體即是不輕的禮拜，亦即膜拜三大秘法的御本尊、且合掌唱題。「第廿二法性?禮拜住處事」，以不輕菩薩自身的法性真如之三因佛性為禮拜住處。不輕菩薩以本來內在于生命的法性真如之三因佛性，即南無妙法蓮華經為根本，而禮拜無明的上慢四眾，此即是在禮拜眾生生命內在的佛性。珯「第廿三無明?禮拜住處事」，以無明為禮拜住處。如「立自他之隔意，云彼為上慢之四眾，我為不輕；不輕是善人，上慢是惡人，如此立善惡是無明也」（第八○二頁）所示，即是在此無明之下，以其為住處而禮拜之意。亦即，向三大秘法的御本尊唱念題目時，無明轉即法性，顯為善惡不二、邪正一如的南無妙法蓮華經之當體。況「第廿四蓮華二字?禮拜住處事」，以蓮華二字，即因果俱時不思議之一法為禮拜住處。不輕菩薩覺知一切眾生的生命內證有三因佛性的善因，向其禮拜時則成為因果俱時而薰發佛性，在事實上顯現善果而成佛，故予禮拜。「第廿五實報土?禮拜住處事」，以實報土為禮拜住處。實報土是謂實踐真實的佛道修行，其果報必住于充滿功德的境涯，故依十界論而言時，是指菩薩界的住處。所以，判定不輕菩薩的住處為實報土，在此則是立為禮拜行，故以實報土為禮拜住處。「第廿六慈悲二字?禮拜住處事」，以慈悲為禮拜住處。不輕菩薩的禮拜行是為開啟一切眾生生命內在的佛性，悉予引導成佛，故是慈悲。又受上慢四眾以杖木瓦石打擲，仍強說，欲以逆緣使彼等成佛，此是起自慈悲的一念。「第廿七禮拜住處?分真即事」，以六即位中的分真即位為禮拜住處。如「出而化他，云分真即」（第七八六頁）所示，不輕菩薩禮拜眾生，也是欲以慈悲化導、救助眾生，故是立于分真即位的實踐。鍄「第廿八究竟即?禮拜住處事」，以六即位的究竟即為禮拜住處。究竟即是無作三身之佛位，不輕菩薩面對上慢四眾仍見其佛性而行禮拜，正是因為不輕具有佛知見。其內證的境涯為究竟即，故定究竟即為禮拜住處。由此可知，前述分真即的文字是約于外用，究竟即的本文則是闡述內證之悟。「第廿九法界?禮拜住處事」，以法界為禮拜住處。不輕菩薩是依法于不輕菩薩的界，上慢四眾是依法于四眾的界，各持本身的境涯，並隨時遵守其分際。所以，不輕禮拜上慢四眾等于是不輕的法界禮拜四眾的法界。此即自他不二的禮拜，不輕菩薩禮拜四眾，則四眾的佛性也同時在禮拜不輕菩薩。好比向鏡禮拜時，映在鏡中的自己身影也是在禮拜自己，其法理皆同。苮「第卅禮拜住處?忍辱地事」，以禮拜住處為忍辱地。上慢四眾對不輕菩薩施予惡口罵詈，且懷憎怒，誹謗不輕所說「皆當作佛」的授記是虛妄，不輕仍忍耐不生瞋恚，專心從事禮拜行。以上十四項中，有關開始的「第十七不輕菩薩?禮拜住處事」，日蓮大聖人述示：「初一之住處，此世一般之學者，可得知之」（第八○四頁），其次由「第十八開示悟入?禮拜住處事」至「第卅禮拜住處?忍辱地事」的十三項，是從日蓮大聖人獨自的文底獨一本門立場，說示自身禮拜住處的甚深法門，故稱：「後之十三處，當世學者，非所得知矣」（同前）。如教示：「法華經是三世說法之儀式也。過去之不輕品，是今之勸持品；今之勸持品，是過去之不輕品也。今之勸持品，未來可為不輕品。其時，日蓮即可為不輕菩薩」（第九八七頁），意謂常不輕菩薩品第二十皆是說明末法本佛日蓮大聖人的行儀及弘法方軌、逆緣功德的經文。

十四誹謗
十四誹謗  讀音：[shi2 si4 fei3 bang4]  誹謗的十四種行為。出自第六卷（大正第三十四卷第二七四頁）。以譬喻品第三所云：「又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種；或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗、如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽！其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫」（法第二一一頁）的經文為依文。中舉出十四誹謗為：「惡因十四：一憍慢、二懈怠、三計我、四淺識、五著欲、六不解、七不信、八顰蹙、九疑惑、十誹謗、十一輕善、十二憎善、十三嫉善、十四恨善」（第一四五五頁）。（1）憍慢。與「增上慢」同義。即慢心。驕傲而侮蔑佛法。（2）懈怠。怠慢佛道修行。（3）計我。與「我見」同義。執著于自我。以自己想法判斷教義。（4）淺識。依據自己的膚淺知識批判正法，而不願追求。蕌著欲。執著于欲望，不願追求佛法。不解。不了解佛法教義，只求自我滿足。珯不信。不信受佛法。況顰蹙。以皺眉頭表示責難佛法。疑惑。對佛法的教義產生懷疑、迷惑。誹謗。毀詆、中傷佛法。輕善。輕蔑、欺侮信受佛法的人。鍄憎善。憎惡信受佛法的人。嫉善。嫉妒信受佛法的人。苮恨善。怨恨修行佛道的人。同抄云：「此十四誹謗，兼及在家、出家。可畏、可畏」（同前）。又、云：「譬喻品十四誹謗，以不信為體」（第一○一頁）。十四誹謗的根本原因是出自不信受妙法。富要一有師化儀抄批注（第一四九頁）

十因
十因  讀音：[shi2 yin1]  一卷（大正第八十四卷第九一頁）。日本三論宗的僧侶永觀所編。謂。專修念佛的書籍，講述一心從事稱名念佛，則是修行成佛的十因，而可往生極樂。十因是謂：廣大善根、眾罪消滅、宿緣深厚、光明攝取、聖眾護持、極樂化主、三業相應、三昧發得、法身同體、隨順本願。御書撰時抄（第二九三頁）

十因緣
十因緣  讀音：[shi2 yin1 yuan2]  將三界之迷的因果分為十二種的十二因緣中，由初無明至第十有的十種因緣。第二十一卷云：「十因緣法，為生作因」（大正第十二卷第四九○頁）。將十二因緣配于三世，則生、老死的二因緣是未來之果，故就過去、現在因緣而說時，是將它除外，而謂十因緣。御書總勘文抄（第五九二頁）

十地
十地  讀音：[shi2 di4]  將佛道修行者的修行階段、境地，分成十種。地是能生、所依之義，謂住于其位，依其位所持之法而生成的果。又指其境地。依教義淺深，所說十地的內容亦不同。主要為：三乘共十地，大乘菩薩十地等。其它，尚有佛之十地、聲聞十地、緣覺十地。三乘共十地亦稱通教十地，聲聞、緣覺、菩薩的三乘所共通，謂修行四諦、十二因緣、六波羅蜜，斷見思惑，而得悟的境地。（1）乾慧地。乾慧是有漏的智能，意指未得法性理水滋潤而乾燥的智能，謂有智能卻未證得法性空理之位。相當于聲聞三賢位（外凡）、菩薩的順忍以前。（2）性地。謂稍得法性空理而伏見思惑之位。相當于聲聞四善根位（內凡）、菩薩的順忍。（3）八人地。人是忍之義，同八忍地。初得無漏智而斷見惑的見道十五心之位。相當于聲聞的須陀洹向、菩薩的無生法忍。（4）見地。見是謂斷盡見惑而見（觀）四諦理之意，見道第十六心之位。相當于聲聞的須陀洹果（初果）、菩薩的阿鞞跋致（不退轉）之位。蕌薄地。于欲界九品的思惑中，斷前六品，而殘留後三品，故謂薄。相當于聲聞的斯陀含果（二果）、菩薩的阿鞞跋致以后之位。離欲地。斷盡欲界九品的思惑，而脫離欲界之位。相當于得聲聞的阿那含果（三果）、菩薩的五神通之位。珯已辨地。亦稱已作地。斷盡三界見思惑之位。相當于聲聞界最高位的阿羅漢果（四果）、菩薩成就佛地之位。況辟支佛地。即緣覺位。斷三界的見思惑，又除習氣而入空觀之位。習氣是指因循習慣而順產生，于無意識中養成的惑。謂雖斷盡見思惑的本體，惟于無意識中，仍殘留習癖的惑。第六卷上（大正第四十六卷第七一頁），將見惑譬為薪，思惑為炭，習氣為灰。菩薩地。菩薩修行六波羅蜜之位。從空觀，出假觀，再生三界，以利益眾生，故指乾慧地至離欲地。又謂，從菩薩的初發心至成道之前。⑩佛地。菩薩的最後心，斷盡一切惑及習氣而入寂之位。即具備一切種智等諸佛之法的通教之佛。別教十地別教所說的菩薩修行階段，相當于五十二位中，第四十一位至五十位為止，謂斷無明惑而證得中諦之理的過程。（1）歡喜地。亦稱極喜地、喜地、初地。謂證得一分中道之理，而心生歡喜之位。（2）離垢地。亦稱無垢地。入于眾生的煩惱垢中，且從中脫離之位。離破戒與慳嫉的二種垢，故謂離垢地。（3）明地。亦稱發光地。謂斷「心遲苦」的無明，即斷除「聞思修忘失」的無明惑，而發出智能光明之位。（4）焰地。亦稱焰慧地、燒然地。燒煩惱薪的智能焰增上之位。蕌難勝地。亦稱極難勝地。戰勝難斷的無明惑之位。現前地。顯現清淨真如與最勝智之位。珯遠行地。遠出世間，過二乘道之位。況不動地。安住于中道之理而不動之位。善慧地。依善巧的慧觀，遍十方一切，說法教化之位。⑩法云地。說法如云，降無量無邊的法雨，以真理覆蓋一切之位。以上，于別教十地之位，是漸次斷修惑，終究屬于權教，故不論如何歷劫修行，亦難成佛。云：「別教之證道，初地始斷一分之無明，顯一分中道之理，還見別教，始知是隔歷不融之教，而移入圓教，則成為圓人，不留于別教。有上中下三根之不同故，由初地、二地、三地，乃至等覺止，皆成圓人，故于別教無佛，云有教無人」（第五八五頁）。御書開目抄（第二二五頁）一代聖教大意（第四一五頁）

十地經
十地經  讀音：[shi2 di4 jing1]  九卷（大正第十卷第五三五頁）。唐、尸羅達磨譯。十地品的別譯。講說菩薩主要修行的十地行法，首先闡示進入此位始有證果的義理，其次配屬十波羅蜜，說明十地的修行。同本異譯有：西晉、竺法護譯（同第十卷第四五八頁）五卷，姚秦（後秦）、鳩摩羅什譯（同第十卷第四九七頁）四卷等。御書致大田等書（第一○四三頁）

十地論
十地論  讀音：[shi2 di4 lun4]  十二卷（大正第二十六卷第一二三頁）。全名。世親著，菩提流支譯。注釋十地品的一部書。將大乘菩薩從事自利、利他，以求會得佛智時的修行過程及其內容分為十段，特別明示菩薩行的肝要。地論宗奉為所依之論，華嚴宗亦依此建立宗論。御書唱法華題目抄（第一五頁）

十境
十境  讀音：[shi2 jing4]  止觀修行的十種對象。說于第五卷上至第十卷下的正修止觀。同第五卷上有云：「開止觀為十。一、陰界入、二、煩惱、三、病患、四、業相、五、魔事、六、禪定、七、諸見、八、增上慢、九、二乘、十、菩薩」（大正第四十六卷第四九頁）。同第五卷上說有十乘觀法（觀察對境的十種方法），十境相對的能觀（修行止觀的眾生層面）稱為十乘，此二者是能所的關系。十境略述如次：（1）陰界到港。亦稱陰妄境。陰界入是五陰、十八界、十二入的略稱，皆為日常顯現眼前的境，其中又特別挑出自己的心、識陰做為所觀的境，此稱觀不思議境。而此陰界到港又是其後九境的根本。（2）煩惱境。陰界入的現在諸相是煩惱為根源，故以煩惱為止觀的對境。此第二境以下，是修行止觀途中的因應之道。（3）病患境。以身心的疾病當做對境。（4）業相境。以種種善惡行為（業）的顯現當做對境。蕌魔事境。以種種的障礙當做對境。禪定境。為能究明清楚而以種種的禪定當做對境。珯諸見境。以邪見、偏見等當做對境。況增上慢境。以慢心為對境。二乘境。以二乘的心為對境。菩薩境。以方便道的菩薩心為對境。以上十境之中，實際有說述的，是至第七的諸見境為止。以下再予詳作闡述。陰界到港第五卷上有云：「觀陰入界境者，謂五陰、十二入、十八界也」（同第四十六卷第五一頁）。（1）五陰。即色、受、想、行、識，此五陰的假和合是為眾生。（2）十二入。即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與色、聲、香、味、觸、法六境。（3）十八界。即十二入加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的六識界。雖謂觀五陰，惟如第十卷所云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾…心造諸如來」（同第九卷第四六五頁），又如第五卷上云：「今當去丈就尺，去尺就寸。置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也」（同第四十六卷第五二頁），故以識陰為對境。此識陰的「識」，妙樂大師在第五卷之二有云：「問：五識、五意識及第六識，並能生于受等三心。何等識心，及所生三心，是今觀境？答：五識、五意識，定是今境，未屬煩惱，在無記故。于第六中，取能招報者，仍須發得，乃屬煩惱境。余之分別，方屬今境。又此五識及五意識，雖在今境，仍在下文歷緣對境中明」（同第四十六卷第二九一頁）。亦即，無記的五識、五意識及六識中能招報的強烈善惡心，以及發得的煩惱除外，其余的分別心，方是識陰，以此識為對境，才能成就觀法。而且，陰界入是十境之本，第五卷上云：「諸經說觀，多從色起。故以陰為初耳。以陰本，陰因、陰患、陰主、善陰，又，陰因、別陰等云云」（同第四十六卷第五○頁），其它九境皆以陰界入為本而起。又云：「陰入一境，常自現前，若發不發，恆得為觀。余九境發，可為觀。不發，何所觀」（同第四十六卷第四九頁）。其次，天台家立九識為心王，仍說觀五識、六識者，是因九識心王存于六識妄心之內所故。而且，依無記六識的觀境，行止觀而無益時，則以四陰、十二入、十八界為觀境，令修行止觀。是即天台家的止觀修行特色。煩惱境第五卷上有云：「夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，寧知奔迸？若其回泝，始覺馳流。既觀陰果，則動煩惱因。故次五陰，而論四分也。四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。今大分俱觀，沖擊脈藏。故四蛇偏起，致有患生」（大正第四十六卷第四九頁）。煩惱境是以陰界入為境，而修止觀，當貪瞋癡等的煩惱心出現，無從抑制時，則舍陰界入，以煩惱境為觀境。同第八卷上云：「而觀察不已，擊動煩惱，貪瞋發作。是時應舍陰入，觀于煩惱…」（同第四十六卷第一○二頁）。病患境第八卷上有云：「今所觀者，業報生身。四蛇動作，廢修聖道…起邪倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名忘失正念。為是義故，應觀病患境」（同第四十六卷第一○六頁）。于止觀修行中，產生種種疾病時，是以此病患為境，而行止觀。關于病起的原因，同第八卷稱：「明病起因緣有六：一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，六、業起故病」（同前），並說述如下：（1）「四大不順者，行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水。是增火病。外寒助水，水增害火。是為水病。外風助氣，氣吹火，火動水。是為風病。或三大增，害于地，名等分病。或身分增，害三大，亦是等分，屬地病。此四既動，眾惱競生」（同前）。（2）「飲食不節，亦能作病…世諺云：『欲得老壽，當溫足露首』。若身火在上…次食五味，增損五臟者，酸味增肝而損脾，苦味增心而損肺，辛味增肺而損肝，咸味增腎而損心，甜味增脾而損腎。若知五臟有妨，宜禁其損而噉其增。以意斟酌」（同第四十六卷第一○七頁）。（3）「坐禪不節，或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥。其心慢怠，魔得其便，使人身體、背瘠、骨節疼痛。名為注病，最難治也…若五臟病，隱密難知，坐禪及夢，占之。若禪及夢，多見青色、青人、獸、獅子、虎、狼，而生怖畏，則是肝病。若禪及夢，多見赤色火起、赤人、獸、赤刀杖、赤少男女親附抱持，或父母兄弟等，生喜生畏者，即是心病。下去例，隨色驗之。又觀僻動四大者，若觀境不定，或緣此、或緣彼，心即成諍。諍故亂風起，成風病。如御嬰兒行，但任之而已。急牽望速達，即為患也。又專專守一境，起希望心，報風熱勢不盡，成熱病。又觀境心，生時謂滅，滅時謂生，心相違，致癢痛成地病。又，不味所觀境，而強為之，水大增，成水病」（同前）。（4）「鬼病者，四大五臟非鬼，鬼非四大五臟。若入四大五臟，是名鬼病。若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，有時得差。若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時得差。有一國王，鬼病在空處，屢被針殺。鬼王自來，住在心上，針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事。或望知吉凶。兜醯羅鬼，作種種變。青黃等色，從五根入。則意地邪解，能知吉凶…此非聖知也。若不治之，久久則殺人」（同前）。蕌「魔病者，與鬼亦不異，鬼但病身、殺身。魔則破觀心，破法身慧命。起邪念想，奪人功德，與鬼為異。亦由行者于坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服、飲食、七珍、雜物，即領受歡喜，入心成病。此病難治，下治中當說」（大正第四十六卷第一○七頁）。「業病者，或專是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病。還約五根，知有所犯。若殺罪之業，是肝眼病。飲酒罪業，是心口病…妄語罪業，是脾舌病。若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五臟、五根病起，業謝乃差。若今生持戒，亦動業成病，故云，若有重罪，頭痛得除，應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也。夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢。知病根源，然後用治也」（同前）。更說，治此六病的方法為：「三明治法，宜對不同。若行役、飲食而致患者，此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病，此須深觀行力及大神咒，乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃可得差。眾治不同，宜善得其意。不可操刀把刃，而自毀傷也」（同前）。業相境第八卷下有云：「觀業相境者，行人無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相則不現。今修止觀，能動諸業。故善惡相現」（同第四十六卷第一一一頁）。亦即，修止觀，而出現善惡的業相。惡者為，慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡的六蔽。善者為，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能的六度。以上的善惡業相，倘若執著，也會形成解脫的妨礙，故列為止觀的對境。魔事境亦稱魔境。第八卷下有云：「觀魔事境者，行人修四三昧，惡將謝，善欲生，魔恐迥出其境…遽其未成，壞彼善根。故有魔事也」（同第四十六卷第一一四頁）。魔是魔羅的略稱，譯為障礙、奪命者、奪功德者等，為妨礙修行正法者的作用。此魔的住處，是在所謂的天上界，且內存于生命之中。是故，依修行止觀，而喚起內在之魔，以感其形相為對境。禪定境第九卷上有云：「觀禪定境者…若魔事雖過，而真明未發，雖無別修，以通修故，發過去習，諸禪紛現。當置魔事，觀于諸禪」（同第四十六卷第一一七頁）。當修行止觀時，于前世所修行諸禪定的根本，即四禪、特勝、通明、九想、背舍及念佛、神通等，也將隨之引發。因此，執著心置于上述的諸禪定，會形成止觀實修的妨礙，故取其為對境，並說出其解決方法是十乘觀法。諸見境第十卷上有云：「觀諸見境者，非一曰諸。邪解稱見。又、解知是見義。推理不當，而偏見分明，作決定解。名之為見」（同第四十六卷第一三一頁）。由于修行止觀，而產生極不合理的見解。所生六十二見、一百四十見，將形成止觀修行的妨礙，故將上述的邪見、惡見、偏見等，作為止觀的對境，並以十乘說明其解決之道。增上慢境依修行止觀，而想起前世所修之教，未得謂為得，產生我慢心，故以此為止觀的對境。二乘境依修行止觀，而從前世宿習引生二乘的自利心、自己心，故以此為對境。菩薩境依修行止觀，而執著于前世所修前三教的菩薩之悟，產生偏權之心，故以此為對境。此十境中，十卷所說者，僅至第七的諸見境，第八、第九、第十則未說。其原因是天台大師的弟子章安大師，于荊州玉泉寺，為其師的天台大師所講述的、做筆記，五九五年（隋開皇十五年）正月，天台大師應晉王之請，由玉泉寺下江，赴禪眾寺時，章安大師因病未能隨行。又因為天台家是為初心者詳說修行，于高位者的修行則只說名目而已。以上，已就十境作一說明，始自凡夫的正報，終至聖人的方便，皆一一列舉，並闡釋此十境才是所觀之境。惟此十境中，初境（陰界到港）常現于前，故發或未發，皆恆得觀之。其它九境若發，則得作其觀，若未發，則不得觀。又、第二以下的九境，一往是附于法相次第，順序相連，故于觀之時，或前後交互、或單復等別，亦即有互發。此又有十種。故而，第五卷上云：「又若不解諸境互發，大起疑網，如在歧道，不知所從。先若聞之，恣其變怪，心安若空。互發有十。謂次第不次第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益不益、久不久、難不難、更不更、三障四魔。九雙七只」（大正第第四十六卷第四九頁）。亦即，互發有如下十種：（1）次第不次第。依前述十境的順序而發修，謂之次第。但未必依此順序，如所謂「修者，若四大違返，則先修病患。若四分增多，則先修煩惱。如是，一一隨強者先修」（同前），四大不調時，則先觀病患，又若四分增多，則觀煩惱，是謂不次第。（2）雜不雜。是謂：「發一境已，更發一境。歷歷分明。是為不雜。適發陰入，復起煩惱。煩惱未謝，復業、復魔、禪、見、慢等，交橫並沓。是為雜發。雖雜，不出十種」（同第四十六卷第五○頁）。（3）具不具。是謂：「十數足名具，九去名不具」（同前）。（4）修不修。亦稱作意、不作意，是謂：「修不修者，作意修陰界入，界入開解是修髮，不作意陰界入自發，通達色心，是不修髮」（同前）。蕌成不成。是謂：「成不成者，若發一境究竟成就，成就已謝，更發余境，余境亦究竟成。若發一種，乍起乍滅，非但品數缺少，于分分中亦曖昧不明」（同前）。亦即，觀一境而成就，後更移于他境，謂之成。一境起而觀未成，其境乃滅，謂之不成。益不益。是謂：「或發惡法，于止觀巨益，明靜轉深。或發善法，于止觀大損，損其靜照。或增靜損照，或損靜增照。俱增俱損」（同前）。珯難發不難發。是謂：「或惡法難易，或善法難易，俱難俱易」（同前）。況久不久。是謂：「自有一境，久久不去，或有一境，即起即去云云」（同前）。更不更。境境推移不斷，謂之更。發一境而休止，謂之不更。三障四魔。同于第五卷上，有如下云：「三障四魔者，『普賢觀』云：『閻浮提人，三障重故』。陰入、病患是報障，煩惱、見、慢是煩惱障。業、魔、禪、二乘、菩薩，是業障。障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清淨位。故名為障。四魔者，陰入正是陰魔，業、禪、二乘、菩薩等是行陰，名為陰魔。煩惱、見、慢等是煩惱魔。病患是死因，名死魔。魔事是天子魔。魔名奪者。破觀名奪命，破止名奪身。又、魔名磨訛。磨觀，訛令黑闇；磨止，訛令散逸。故名為魔云云」（同前）。報障︱陰入、病患 三障業障︱業相、魔事、、二乘、菩薩陰魔︱陰入、業相、二乘、菩薩四魔煩惱魔︱煩惱、諸見、慢死魔︱病患天子魔︱魔事對境的十境、能觀的十乘，是天台的重要法門。日蓮大聖人在就此說述：「法華經勝余經之事，是何事哉？此經有一心三觀、一念三千之事。藥王菩薩于漢土出世，稱天台大師，悟此法門…教弟子章安大師，有止觀之文十卷。其前四帖猶為秘之，但述及六即、四種三昧等。至五卷，立十境、十乘、一念三千法門，云：『夫一心具…』等」（第四三三頁）。又在云：「止觀有十章…『今依妙解，以立正行』者，指其第七之正觀，十境、十乘之觀法。此述本門之心。一念三千始于此」（第一三二七~一三二八頁）。但是，天台以此等十境為所觀對境的觀念觀法，並非末法適時的修行，完全不是成佛之法。于末法，唯信奉日蓮大聖人佛法，以三大秘法的御本尊為對境，別無成佛的要道。御書常忍抄（第一○一八頁）

十境十乘之觀法
十境十乘之觀法  讀音：[shi2 jing4 shi2 sheng4 zhi1 guan1 fa3]  天台大師所立的十種觀法。謂第五卷上至第十卷下所立，為修圓頓止觀的觀法。相對于十境是正修止觀之所觀（觀察的對境），而于修止觀的眾生能觀上所立的十種觀察方法，則是十乘觀法。十境亦稱止觀十境、十種觀境，即：陰界到港、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。又，十乘觀法亦稱十種觀法、十重觀法、十觀成乘等，謂（1）觀不可思議境、（2）起慈悲心、（3）巧安止觀、（4）破法遍、蕌識通塞、修道品、珯對治助開、況知次位、能安忍、無法愛。云：「止觀有十章，大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸也。謂『前六重依修多羅』，指由大意至方便之六重，于止觀之前四卷。此妙解是述跡門之心。『今依妙解，以立正行』者，指其第七之正觀，十境、十乘之觀法。此述本門之心。一念三千始于此」（第一三二七頁）。由此可知，十境十乘的觀法是天台大師法門的肝要。御書法華初心成佛抄（第五七八頁）

十大尊者
十大尊者  讀音：[shi2 da4 zun1 zhe3]  與「十大弟子」同。富要二破念真抄（第五七頁）

十大弟子
十大弟子  讀音：[shi2 da4 di4 zi3]  釋尊聲聞弟子中，上首的十人。（1）舍利弗（Sari-putra）。亦譯成舍利弗多、舍利弗多羅。生于摩訶陀國、王舍城北郊，初屬六師外道的一派，後成釋尊弟子，人稱智能第一。依方便品第二的諸法實相之文，領解三乘即一乘之理；于譬喻品第三，獲授予華光如來的記別。（2）摩訶迦葉（Mahakasyapa）。亦稱摩訶迦葉波、迦葉尊者、大迦葉、迦葉。摩訶陀國、王舍城的尼俱盧陀長者之子。于苦行後，成為釋尊弟子，因從事乞食行，故稱頭陀第一。釋尊涅槃後，受阿闍世王外護，進行第一次佛典結集。又是付法藏二十四人中的第一，致力弘通小乘經，後將法付囑阿難。于授記品第六，獲授予光明如來的記別。中根的四大聲聞之一。（3）阿難陀（Ananda）。亦稱阿難。意譯為歡喜、無染。據稱是斛飯王之子，亦有異說。釋尊的堂弟。因隨侍釋尊，常聞說法，故稱多聞第一。又是付法藏第二，致力弘通小乘經。于授學無學人記品第九，獲授予山海慧自在通王如來的記別。（4）須菩提（Subhuti）。亦譯成須扶提、須浮帝、蘇部底等。舍衛國婆羅門、鳩留長者之子。後成釋尊弟子，善悟空理，故稱解空第一，又稱空生。于授記品第六，獲授予名相如來的記別。中根的四大聲聞之一。蕌富樓那（Purna）。亦稱富樓那彌多羅尼子，生為婆羅門之子。初期為求解脫而入山從事苦行，後聞釋尊成道，而拜做弟子。人稱說法第一，據說從證果至涅槃共濟度九萬九千人。于五百弟子受記品第八，獲授予法明如來的記別。目連。摩訶目犍連（Mahamaud-galyayana）的略稱。亦稱大目犍連、目犍連。生于摩訶陀國，初與舍利弗同屬六師外道的一派，聞舍利弗追隨釋尊而得解脫後，遂入佛門。人稱神通第一，載有，目連之母?青提女墮于餓鬼道，以目連的神通力亦未能救度，後聽從佛的指示才得以救度母離苦，據說此即現在盂蘭盆會的由來。于授記品第六，獲授予多摩羅跋栴檀香如來的記別。中根的四大聲聞之一。珯迦旃延（Katyayana）。亦稱迦多衍那、迦底耶夜那、摩訶迦旃延。因常論破外道，故稱論議第一。于授記品第六，獲授予閻浮那提金光如來的記別。中根四大聲聞之一。況阿那律（Aniruddha）。亦譯成阿盌樓、阿那律陀、阿泥盧豆。迦毘羅衛城的斛飯王之子。釋尊的堂弟。因在釋尊面前打瞌睡受責，而立誓不眠。其後雖因而失明，卻因深察禪定的修行而得天眼，能見三千世界。于五百弟子受記品第八，獲授予普明如來的記別。優波離（Upali）。亦譯成優婆利、鄔波離、憂波利。出身奴隸階級，曾侍奉釋迦族。人稱持律第一，在第一次佛典結集時誦律。羅瘂羅（Rahula）。亦譯成羅怙羅、羅吼羅。釋尊之子。十五歲時出家，從舍利弗而得阿羅漢果。常守戒、積修行，故稱密行第一。于授學無學人記品第九，獲授予蹈七寶華如來的記別。此十位弟子是各以己德，助釋尊說法。如所示：「二乘作佛，既是諸經中之所無，佛弟子，頭陀第一之迦葉、智能第一之舍利弗、神通第一之目連等十大弟子…過去遠遠劫以來，至未來無數劫，若不值法華經，必成色心俱滅、永不成佛者」（第五四五頁），十大弟子亦是至，始允成佛。御書致乙女之母書（第一二七二頁）

十大德
十大德  讀音：[shi2 da4 de2]  公元八○二年（日本延歷二十一年），在日本高雄寺，由「敕使」和氣弘世（生歿年不詳）見證下，與傳教大師舉行法論的南都六宗十四人。御書撰時抄（第二九一頁）

十大章
十大章  讀音：[shi2 da4 zhang1]  相當于天台大師（大正第四十六卷第三頁）正說分的十章。亦稱十廣。（1）大意。將一部的大綱，分為發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處的五段，加以略說。（2）釋名。說明止觀其名的意義。（3）體相。分成教相、眼智、境界、得失的四科，廣說止觀之體。（4）攝法。明示一切諸法皆納于此止觀之中。蕌偏圓。將止觀之體所包含的一切教法，分成大小、半滿、偏圓、漸頓、權實的五科，明示唯獨止觀才是圓妙最極。亦即主張止觀是法華之行，相對于前四時的偏行，此為純圓獨妙的止觀。方便。依二十五方便，說明實際修行前的入門準備。珯正修。即正說，闡明依一心三觀的修行，以體得一念三千之理。況果報。闡明止觀的果報。起教。闡明若成就止觀的自行，必起化他的能力。旨歸。闡明若自他修行完備，則能化、所化俱歸入三德秘密藏的涅槃海。在（傳第五卷第九一頁）中，是將此十大章與「十如是」相對。御書御講聞書（第八五二頁）

十大部
十大部  讀音：[shi2 da4 bu4]  日蓮大聖人御書中最重要的十篇。第二祖日興上人因五老僧等輕視日蓮大聖人的著作，恐其有所毀損，而選定者。謂、、、、、、、、、。（第一頁）。一二六○年（日本文應元年）五月，大聖人三十九歲時，在鎌倉名越所撰。說示妙法的題目是成佛的直道。（2）（第一六頁）。一二六○年（文應元年）七月十六日，三十九歲時，在鎌倉寫給北條時賴（一二二七年~一二六三年）的述作。第一次的諫曉國主書，預言一國謗法的緣故，自界叛逆難、他國侵逼難將興起，果然應驗。（3）（第二○四頁）。一二七二年（文永九年）二月，五十一歲時，在佐渡塚原執筆，寫給全體門下的開顯人本尊書，明示日蓮大聖人是具備主師親三德的末法本佛。（4）（第二五五頁）。一二七三年（文永十年）四月二十五日，五十二歲時，在佐渡述作。雖是寫給富木常忍，但應視為寫給廣大弟子們的開顯法本尊書。明示五重三段。蕌（第二七四頁）。一二七五年（建治元年），五十四歲時，在身延寫給西山由井某的述作。闡明佛法流布上，「時」的重要性，並斷言末法下種教主為日蓮。（第三一二頁）。一二七六年（建治二年）七月二十一日，五十五歲時，在身延執筆，為祈禱安房清澄寺的舊師道善法師冥福，而送交淨顯法師及義淨法師。珯（第三五○頁）。一二七四年（文永十一年）五月，五十三歲時，在身延寫給富木常忍的述作。闡明一代諸經的勝劣，教示應舍廣略而取要中之要，並敘述末法流布的大法是三大秘法的南無妙法蓮華經。況（第三五九頁）。一二七七年（建治三年）四月十日，五十六歲時，由身延寫給富木常忍。舉出分別功德品第十七的四信及五品，教示一念信解、初隨喜位，是末法法華經行者之位，闡說信奉御本尊、唱念題目是成佛的直道。（第三六四頁）。一二七七年（建治三年）六月，五十六歲時，代替因幡法師日永執筆，寫給下山的兵庫五郎光基。敘述日永舍棄念佛的歸伏經緯及日蓮大聖人入身延山的緣由，強力破折念佛。（第三八六頁）。一二七八年（弘安元年）九月，五十七歲時，由身延寫給淨顯法師。以問答形式闡明本尊的邪正及勝劣。又舉弘法、慈覺、智證的謗法及承久之亂的現證，說示諸宗的本尊，尤其真言宗的本尊是亡國的根源，宣示唯妙法五字的本尊才是末法應弘通的未曾有之本尊。御書富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

十女
十女  讀音：[shi2 nv3]  即十羅剎女。詳「十羅剎女」項。御書百六個抄（第八九九頁）

十如實相
十如實相  讀音：[shi2 ru2 shi2 xiang4]  「十如是」為諸法實相（原原本本、真實的面貌）之意。「十如」是「十如是」的略稱，「實相」是謂一切諸法原本的面貌。由于方便品第二（法第一一六頁）的諸法實相是以「十如是」而作闡說，故稱十如實相。的實相是以「十如是」為內容，開「十如是」則成一念三千。云：「此方便品是跡門之肝心。佛于此品說十如實相之法門，明十界眾生之成佛」（第一○五五頁）。又、明示：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門」（第一三二八頁）。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

十如是
十如是  讀音：[shi2 ru2 shi4]  諸法所具備的十種存在方式。由十種層面所見諸法。亦稱十如、十如境。天台大師所立一念三千法門的法理依據。方便品第二云：「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」（法第一一六頁）。此十如是闡明諸法實相，相當于略開三顯一。（1）如是相。顯現于表面的姿態、形狀、行為。（2）如是性。即性質、性分。日本大石寺第二十六世日寬的云：「十界善惡之性，定于其內心，後世不改」（六卷抄第九頁）。（3）如是體。即本體、根本之體。同抄云：「如是體者，十界身體色質也」（同前）。（4）如是力。謂內在力量、潛在的能力。同抄云：「如是力者，十界各各所作之功能也」（同前）。蕌如是作。力顯現為動作，現于外的作用。同抄云：「三業運動，行善惡之所作也」（同前）。如是因。招果的直接原因。同抄云：「後所起善惡之念，是由在前善惡之念，故前念為習因，即如是因」（同前）。珯如是緣。助因的輔助原因，招果的外界助緣。同抄云：「牽引善惡業體之助緣，是如是緣」（同前）。況如是果。謂因所生的結果，因與外界助緣和合而生的結果。同抄云：「後所起善惡之念，是由在前善惡之念…後念為習果，即如是果也」（同前）。如是報。果顯現為形者。同抄云：「回應習因習果等之業因，受確當善惡之報，是為如是報也」（同前）。如是本末究竟等。謂初相為本，終報為末，本末于究極上是相等。同抄云：「初之相為本，後之報為末，究極此本末其體，為中道實相，是云本末究竟等也」（同前）。相、性、體的「三如是」，表示諸法的本體。力、作、因、緣、果、報的「六如是」，表示其機能層面。而相至報的「九如是」，又保持一貫的統合性、相即不離的關系。所以，一切事物是依此十種方式而存在、而生起，本體與機能互保一體性，即為「十如是」的意義所在，並非十種的存在、作用各具自體、本體，而是一一存在于事物之內。于釋尊一代聖教中，四十余年的爾前權教，是對聲聞、緣覺、菩薩三乘，而說適合各該機根的教義。然而，相當于開經的說有：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），斷言以前的諸經是方便之教，未彰顯真實；至方便品，更闡明佛出現此世的目的，並非說三乘之法，而是要說一切眾生皆成佛道之法，即一乘妙法。此稱「開三顯一」。開三顯一又有廣略二門，「十如是」的經文即相當于其中的「略開三顯一」。大聖人于云：「初、如是相者，云于我身色形所顯之相也。此云應身如來，又云解脫，又云假諦也。次、如是性者，云我心性。此云報身如來，又云般若，又云空諦也。三、如是體者，我此身體也。此云法身如來，又云中道，又云法性，又云寂滅也。是以，此三如是，云為三身如來，此三如是之是三身如來，原以為是隔別之余事，然本具于我身。覺知此事，是云得悟法華經之人。以此三如是為本，其余七如是出而成十如是」（第四三一頁）。「三如是」約于佛身，為三身如來；約于理，為三諦；約于功德，則為三德。更云：「十界眾生，各互具足十界，合為百界。百界各各具十如，為千如。此千如是，具眾生世間、國土世間、五陰世間，為三千。顯作百界之色相，皆悉假義，假諦之一也。千如皆是空義，空諦之一也。三千世間皆是法身之義，中道之一也。法門雖多，但三諦也。此三諦亦稱三身如來，三德究竟。始之三如是，為本覺如來。與終之七如是，為一體，無二無別，稱本末究竟等」（第四三四頁）。亦即，百界是假諦，千如是空諦，三千世間是中道，一念三千亦為空假中三諦、法報應三身。又于日蓮大聖人佛法的勤行時，三轉讀誦「十如是」的意義，于同抄有云：「我宗如天台所釋，讀三遍，功德殊勝。第一、是相如，相性體力以下之十云如。如者空之義，故、十法界皆是空諦。讀觀此時，我身即報身如來也。八萬四千又稱般若。第二、如是相，是我身色形所顯之相，是皆假也。相性體力以下之十，是皆假也，故十法界皆稱假諦，假之義也。讀觀此時，我身即應身如來，又稱解脫。第三、相如是，稱中道，是佛法身之形。讀觀此時，我身即法身如來，又稱中道、法性、涅槃、寂滅。此三亦稱法報應三身，空假中三諦，法身、般若、解脫之三德。此三身如來，全不在外，只我之身即三德究竟之體，三身即一身之本覺之佛也。知此是云如來、是云聖人、是云悟，不知者是云凡夫、是云眾生、是云迷也」（第四三三頁）。御書撰時抄（第三○七頁）

十如是事
十如是事  讀音：[shi2 ru2 shi4 shi4]  一二五八年（日本正嘉二年），日蓮大聖人三十七歲時，于鎌倉所著的書。將方便品第二的「十如是」之文，各以法、報、應三身，空、假、中三諦，法身、般若、解脫三德而作敘述，教示我身乃三身即一之本覺如來，覺知此者是謂即身成佛。並稱，唱念題目「南無妙法蓮華經」是覺知此妙理之道，相信此事而修行者為如說修行之人。御書十如是事（第四三一頁）

十如果成
十如果成  讀音：[shi2 ru2 guo3 cheng2]  依十如實相，而成就佛果。十如即「十如是」。據稱，舍利弗是聽聞方便品第二（法第一一六頁）的十如實相，而證得佛果。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

十妙
十妙  讀音：[shi2 miao4]  的「妙」字有十種意義。說于天台大師第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）至第七卷下（同第三十三卷第七七一頁）的釋名章。有跡門十妙與本門十妙二意，合稱本跡十妙、或本跡二十妙。跡門十妙是就諸法實相、開三顯一的妙理，開十重而論妙，謂：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、功德利益妙等的十妙。本門十妙是以跡門十妙的法理為前提，將如來壽量品第十六（法第五○四頁）的開跡顯本所示久遠妙義，開為十重，謂：本因妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本說法妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙等的十妙。又依蹟本之教，而起之觀，有眾生法妙、佛法妙、心法妙，此三法妙各具本跡十妙，更一一具足相待、絕待二妙，所以「妙」的一字，有一百二十重的含義。門十妙依方便品第二（同第一一六頁）所說諸法實相之意，顯為十個妙（不可思議）。按的略說，境是謂諸法實相，智是與諸法實相冥合的妙智。行是謂隨妙智而起的修行，位是依行而證之位。三法是謂依妙位而立之法，感應是指眾生所感與佛所應。神通是謂佛的功力，說法即指佛的說法，眷屬是謂聽法以歸依，利益是謂益他。（1）境妙。智能觀照的對境是妙。（2）智妙。理解妙境的智能是妙。（3）行妙。依妙智而從事的修行是妙。（4）位妙。依修行而至悟的階梯是妙。蕌三法妙。法本體的真理（真性軌）、照顯本體（真理）的智能（觀照軌），及真理與智能冥合所起的行、所作、修行（資成軌），此三者是妙。感應妙。眾生感念佛，佛應眾生的感念而說法，二者相應（感應道交）是妙。珯神通妙。佛的神通力（佛身不可思議的作用）是妙。況說法妙。佛說大小乘法是妙。眷屬妙。一切眾生即佛眷屬是妙。功德利益妙。眾生自三千塵點劫的往昔，受下種益以來，受佛化導、利益，而破迷惑，顯真理是妙。本門十妙說于天台大師第七卷上（大正第三十三卷第七六五頁）。于五重玄的釋名，解釋「妙」的一字時，而說本門十妙。依，跡門十妙以「一、近故，二、淺深不同故，三、被拂故」，尚未顯真實，為劣故予舍棄。跡門十妙相當于為說本門十妙而做的準備。本門十妙的本因妙是謂久遠本地的因位修行，本果妙是久遠的成道妙覺，本國土妙是久遠本地成道的國土，本感應妙是謂久遠本地第一番教化的弟子與佛，本神通妙是久遠本地本佛的神通力，本說法妙是久遠本地本佛的說法，本眷屬妙是久遠本地第一番的弟子，本涅槃妙是久遠本地本佛的寂定境地，本壽命妙是久遠本地本佛所證壽命，本利益妙是久遠本地本佛的利益。（1）本因妙。本佛的因位萬行是妙。（2）本果妙。本佛的果位萬德是妙。（3）本國土妙。本佛所住的國土是妙。（4）本感應妙。本佛與眾生的感應是妙。蕌本神通妙。本佛說法時所示神通力是妙。本說法妙。本佛于久遠即已說法是妙。珯本眷屬妙。與本佛久遠結緣的眾生是妙。況本涅槃妙。本佛的涅槃為本有常住、常寂，異于垂跡佛為教化眾生而示的涅槃，故是妙。本壽命妙。本佛以非長、非短的壽命，自由示現長短壽命是妙。本利益妙。本佛給與眾生于常寂光土的本時利益是妙。以上，跡門是依釋尊一代的自行因果、化他能所等、法界的一切法，而作分類，並闡明此等悉歸于實相之一理。按自行與化他而予分別時，（1）至（4）項為自行之因，蕌項為自行之果，至況項為化他之能化，、項為化他之所化。又、本門是對蹟門所說現實世界之妙，而明久遠本地本佛的世界不可思議，為妙。再依自他而作分別，則（1）項為自行之因，（2）、（3）、況、項為自行之果，（4）、蕌、項為化他之能化，珯、⑩項為化他之所化。更由絕待妙（法華經所說諸法即實相之理）的立場，觀此二妙，現實世界與久遠本佛的世界並非相異，現實就是久遠（娑婆即寂光），本門與蹟門為不思議的一體。至于（第九○一頁）是立「下種十妙」，以本因妙為壽量文底、下種佛法的根本。御書撰時抄（第二七九頁）

十字
十字  讀音：[shi2 zi4]  即蒸餅。蒸制而成的糕餅。有云：「蒸餅上不坼作十字不食」，十字之稱，據說即是源自蒸餅上劃開十字易于入口食用。御書十字蒸餅書（第一五七三頁）春初覆函（第一六七二頁）

十字蒸餅
十字蒸餅  讀音：[shi2 zi4 zheng1 bing3]  蒸制而成的糕餅。十字之稱，是由于餅上劃開十字易于入口食用，故成蒸餅或饅頭的異名。御書十字蒸餅書（第一五七三頁）覆上野書其十五（第一六四七頁）

十字蒸餅書
十字蒸餅書  讀音：[shi2 zi4 zheng1 bing3 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給重須夫人的信。述作年代不詳，只記載正月五日。重須夫人是駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡重須（北山）「地頭」石川新兵衛能助的妻子，南條時光的姊姊。受日興上人折伏入信，貫徹純真信心，賜名妙一尊尼。此信是答謝重須夫人于年初供養十字蒸餅及糕點，並述及過年供養糕餅等物，既可功德倍增，也受人喜愛。接著以譬喻教示地獄或佛皆是眾生生命所具備的本性，並闡說信受之人的功德。親筆現存于大石寺。御書十字蒸餅書（第一五七三頁）

十宗
十宗  讀音：[shi2 zong1]  （1）中國華嚴宗僧侶?法藏（六四三年~七一二年）所立五教十宗的十宗。詳「五教十宗」項。（2）日本十宗，謂俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗的南都六宗，加上平安時代的天台宗（法華宗）、真言宗及鎌倉時代的禪宗、淨土宗。

十宗判名事
十宗判名事  讀音：[shi2 zong1 pan4 ming2 shi4]  執筆年代及賜予何人不詳。日蓮大聖人舉出十種宗派，如下圖所示，將法華宗稱為「佛立宗」，又就俱舍宗等各宗教義的錯誤特徵予以命名，施予破折，說明各宗派的教義。御書十宗判名事（第七二○頁）

十師
十師  讀音：[shi2 shi1]  （1）即三師、七證。（2）南三北七各宗之師。御書開目抄（第二一九頁）眾生身心書（第一六七九頁）

十干
十乾  讀音：[shi2 gan1]  歷法的一種。謂甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十種。亦稱天乾。與十二支同為始自中國殷代的歷法，用于計算時日。十乾的一個循環為一旬。後來與十二支相配，組成六十個符號，到了戰國時代才漸用以稱呼年月。又結合陰陽五行說，將甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸分別配以木、火、土、金、水的五行，再劃分剛與柔。干支傳至日本，又演變成將五行區分兄與弟，甲謂「木之兄」，乙謂「木之弟」，戊稱「土之兄」，癸稱「水之弟」等，因此，干支亦稱「兄弟」。

十廣
十廣  讀音：[shi2 guang3]  第一卷（大正第四十六卷第一頁）所說的十章。亦稱十大章。相當于廣說五略者，故、通常系將該的架構稱為五略十廣。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

十往生經
十往生經  讀音：[shi2 wang3 sheng1 jing1]  一卷。即（卍續一?八七?四?二九二丁）。譯者、傳者不詳。偽經的嫌疑甚重。于耆闍崛山以阿難為對告眾而說的一部經，說有但觀無緣的正真觀身法、往生阿彌陀佛國的十種正念法、觀世音等二十五菩薩的來迎等等。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

十德
十德  讀音：[shi2 de2]  寗即十種德行。德是悟知做人之道而表現于行為上的能力，為人格的要素及佛、菩薩所具備的特質。依經典而有諸說。法師十德。說法者所應具備之德，出自第四十三卷（大正第三十五卷第八三一頁）。謂（1）善知法義、（2）能廣宣說、（3）于大眾前不畏、（4）辯才無礙、蕌巧用方便說法、于法不違且如說修行、珯威儀具足、況勇猛精進、身心不倦怠、成就忍辱力等的十種。⑵弟子十德。受灌頂者所應具備之德，出自第四卷（同第三十九卷第六二四頁）。謂（1）信心、（2）種姓清淨、（3）恭敬三寶、（4）深智莊嚴一身、蕌堪忍不懈怠、持戒清淨而不欠、珯忍辱、況不貪欲、勇敢莊嚴、堅持誓願修行等十種。⑶長者十德。世間大長者之德，出自第五卷上（同第三十四卷第六六頁）。舉有：（1）姓貴、（2）位高、（3）大富、（4）威猛、蕌智深、年耆、珯行淨、況禮備、上歎（上是指天子）、下歸（下是指天下）等十種。⑷天台十德，出自（同第三十三卷第六八一頁）。謂（1）自解佛乘。自行悟解法華一佛乘之義。（2）得陀羅尼。于慧思處，開悟法華三昧，入于禪定，而得陀羅陀（持善法而遮惡法的力用）。（3）帝京弘二法。具備定慧後，于帝京（亦稱金陵）弘揚定慧二法。（4）隱居山谷。力行講說，後舍名利，隱居天台山修行。蕌為二國師。避世隱遁仍受召為陳隋二國的國師。講仁王般若。于陳朝的正殿，向天子講解。珯為主上三禮。于正殿講經時，受天子親自禮拜三次。況彈指喧殿。天子暨殿內文武百官皆稱美讚嘆。玄悟法華圓意。依五時或五味的教判，定法華的玄意，悟法華是開會諸經，純圓一實的圓融圓滿之教。樂說辯流瀉。得的本意，以樂說辯（菩薩之樂于說法），如湍流之晝夜奔騰不息般，弘傳佛法等十種。衣服名。日本鎌倉時代末期至室町時代，小素襖的通稱，為縫綴兩的武士小禮服。至江戶時代更形普及，醫生、畫師等亦漸穿著。又有一說，謂系仿自直綴的僧服。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）御講聞書（第八五五頁）富要一有師化儀抄（第六七頁）

十心具足初隨喜品
十心具足初隨喜品  讀音：[shi2 xin1 ju4 zu2 chu1 sui2 xi3 pin3]  謂菩薩五十二位中的十信位在圓教是具足于五品第一的初隨喜品。十心是指所說五十二位中的十信。初隨喜品是指分別功德品第十七所說四信五品中，滅後五品的初品。隨喜是謂信順佛法而歡喜，聞即信而不訾，起隨喜心的初信位。初隨喜位是十信的根本，包攝十信。御書御講聞書（第八七一頁）

十忍
十忍  讀音：[shi2 ren3]  寗菩薩所修行的忍，分為十種。依第一卷（大正第十六卷第二一三頁）是謂：（1）內忍。能忍身心內的苦惱。（2）外忍。忍受他人的惡口罵詈。（3）法忍。忍求諸經法義而讀誦。（4）隨佛教忍。隨佛教空理，忍怒惱心。蕌無方所忍。即不問時間、場所，常生忍心。修處處忍。不問親疏、尊卑，以平等心忍受。珯非所為忍。非為彼誰，常自修忍。況不逼惱忍。不論他人發怒阻撓與否，皆常能忍。非心忍。遭他人罵詈亦不瞋，能起慈悲心而忍之。⑩誓願忍。為救一切眾生苦，對一切事緣皆不瞋而能忍。菩薩斷無明惑，忍受而得真理的十種安住心。第二十八卷的十忍品（同第九卷第五八○頁）說有：隨順音聲忍（聞真實之法亦不畏受持、修習，安然忍之）、順忍（如實觀察一切法，而不違諸法）、無生法忍（觀一切諸法為平等、寂靜）、如幻忍（觀一切法如幻，是依因緣而起，無定性）、如焰忍（覺悟一切世間如燃燒的火焰，無固定實體、且不定住）、如夢忍（解知一切世間如夢，非有非無）、如響忍（知一切法如響，但依緣起而生）、如電忍（如電光般普照一切境界）、如化忍（知一切法非有非無，而不執著一物，常得自在）、如虛空忍（知一切法為空、為清淨、平等無差別，且不生不滅）。富要十壽量品談義（第二二六頁）

十念
十念  讀音：[shi2 nian4]  （1）所說的十種念（專心思索某一事物之意），即：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死的十念。同經第一卷有云：「時佛在中，告比丘：當修一法，專一心。思惟一法，無放逸。云何一法？謂念佛、法念僧念及戒念，施念去，相次天念、息念、安般，及身念、死念除亂，謂十念」（大正第二卷第五五○頁）。又于第七卷觀品（同第八卷第一九五頁）亦說有十念。（2）說于、，而為淨土宗所立的十念。第十八願之文有云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」（同第十二卷第二六八頁），同下卷又云：「當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國」（同第十二卷第二七二頁）。此十念雖有諸說，惟曇鸞（四七六年~五四二年）于上卷（同第四十卷第八三四頁）卻說，觀經的十念並非數目的十，而是念阿彌陀佛，無他事但稱其名號，成就往生之因。善導（六一三年~六八一年）又解釋十念為十聲稱名（有二說，一謂一息十遍，稱南無阿彌陀佛；二謂十呼吸間，稱南無阿彌陀佛）。日蓮大聖人于云：「此是苦痛難堪之失正念，非狂亂者。狂亂者何能唱十念」（第一○九頁），又于破折為：「佛束觀經等四十余年之諸經，說『未顯真實』。依此經文故稱，『乃至十念，即得往生』等，實見是不得往生」（第四六九頁）。（3）第九卷（大正第九十二卷第五二八頁）所說慈悲等的十念（十心）。御書致六郎恆長函（第一四四○頁）與淨蓮法師書（第一五○八頁）

十念往生
十念往生  讀音：[shi2 nian4 wang3 sheng1]  依十念而往生。淨土宗等所立的教義，謂任何罪業深重者，若從事稱名十念的修行，必可往生，此稱「十念往生」。又將眾生的機根分立上、中、下三品，更分為上生、中生、下生而成九品，闡說九品往生；其中，下品下生是五逆罪者，認為此人唯依十念往生的念佛，否則不能往生。十念之語雖出自阿彌陀如來四十八願中的第十八願之文，但有云：「唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁），明示誹謗正法的者，不能往生極樂。御書淨土九品之事（第七二五頁）

十恆河沙
十恆河沙  讀音：[shi2 heng2 he2 sha1]  恆河砂數的十倍。形容計數不盡的無數。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

十惡
十惡  讀音：[shi2 e4]  十種的惡業。「十善」的相對詞。又稱十惡業、十不善業、十不善業道、十惡業道。說于第十六卷（大正第二十九卷第八五頁）等。身口意三業所造的惡業中，以身三、口四、意三的十種惡業為最惡。殺生、偷盜、邪婬為身所行的三惡，妄語（說謊）、綺語（奉承阿諛）、惡口、兩舌（口是心非）為口的四惡，貪欲（貪婪）、瞋恚（發怒）、愚癡（愚蠢）或邪見為心（意）的三惡，以上合稱十惡。第二十六卷謂十惡業道的果報為：「此十不善道，上者地獄因緣，中者畜生因緣，下者餓鬼因緣」（同第九卷第五四九頁），且、十惡各別，依其果報而生于地獄、餓鬼、畜生。若生為人而殺生者，短命、多病。偷盜者，貧窮、失財，不得自在。邪婬者，婦不貞良，不得隨意之眷屬。妄語者，多遭誹謗，受誑于人。兩舌者，眷屬叛離，得弊惡之眷屬。惡口者，常聞惡聲，言多諍訟。綺語者，言而不受人信，語不明了。貪欲者，心不知足，貪得無厭。瞋恚者，常受他人惱害。邪見者，生于邪見之家，其心諂曲。御書一代聖教大意（第四二一頁）聖愚問答抄（第四九八頁）

十戒
十戒  讀音：[shi2 jie4]  十種的戒。寗指沙彌、沙彌尼（未滿二十歲的出家男女）應持的十戒。說于（大正第二十四卷第九二六頁）等。（1）不殺生戒（不殺害有生命之物）、（2）不偷盜戒（不偷、不盜他人財物）、（3）不婬泆戒（不做淫亂事）、（4）不妄語戒（不說假話）、蕌不飲酒戒（不喝酒）、不涂飾香鬘戒（不擦抹香水、妝扮頭髮）、珯不歌舞觀聽戒（不唱歌、跳舞，亦不去觀賞或聆聽 ）、況不坐高廣大床戒（不坐在寬廣、高大的床上）、不非時食戒（過中午不再進食）、⑩不蓄金銀寶戒（不積蓄金銀等的財寶）。另有第十一卷聖行品所說的菩薩護他十戒（同第十二卷第四三二頁）、第四卷上所說的菩薩所念十戒（同第四十六卷第三六頁）、第二十一卷所說的菩薩所持饒益等十戒（同第十卷第一一一頁）等。十善戒。受持十善。鎅十重禁戒。大乘菩薩不可違犯的十種重大禁戒。御書一代聖教大意（第四二二頁）致秋元書（第一一一八頁）

十方
十方  讀音：[shi2 fang1]  十方世界之意。十方是謂東、西、南、北四方，與東北、東南、西北、西南四維，及上下二方。與三世（過去世、現在世、未來世）合而表現成三世十方，表示時間上永恆的流轉與空間上的遼闊。御書立正安國論（第二一頁）概論法門事（第一三二二頁）

十方世界
十方世界  讀音：[shi2 fang1 shi4 jie4]  即全宇宙。謂遍布十方的無數三千大千世界。御書祈禱抄（第一四一六頁）

十方佛
十方佛  讀音：[shi2 fang1 fo2]  詳「十方諸佛」項。御書覆千日女居士書其二（第一三八三、一三八四頁）

十方佛前
十方佛前  讀音：[shi2 fang1 fo2 qian2]  即十方世界的佛前。提婆達多品第十二云：「淨心信敬，不生疑惑者， 不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前」（法第四二六頁）。又，云：「此品說淨心信敬之人云：一不墮三惡道；二生十方佛前；三所生之處，常聞此經；四若生人天中，受勝妙樂；五若在佛前，蓮華化生」（第四九二頁）。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

十方佛土中?唯有一乘法
十方佛土中?唯有一乘法  讀音：[shi2 fang1 fo2 tu3 zhong1?wei2 you3 yi2 sheng4 fa3]  方便品第二的經文（法第一三八頁）。于十方的佛土（全宇宙）中，只有一佛乘之法。一乘法是指一佛乘之法，可使一切眾生平等成佛的教法，即。開爾前諸經所說的三乘法，使歸一于法華一佛乘的經文。開三顯一的文字。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

十方分身諸佛
十方分身諸佛  讀音：[shi2 fang1 fen1 shen1 zhu1 fo2]  中心之佛（本佛）為教化眾生，而將其身分現于十方世界的佛。以釋尊分身而作教化的佛，稱十方分身釋迦（釋尊）。分身是分體、散體之意。十功德品第三有云：「善男子！第九是經不可思議功德力者…得勤精進力，速得越上地，善能分身散體，遍十方國土，拔濟一切二十五有極苦眾生，悉令解脫」（法第六一~六二頁）。又由文底觀心的立場而言，若與壽量文底顯本之釋尊，即久遠元初之自受用身相對，則一切分身佛是此本佛的分身。御書覆下山書（第三七七頁）

十方剎土
十方剎土  讀音：[shi2 fang1 cha4 tu3]  即十方世界。所有的國土。剎是國土之意。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

十方助舌
十方助舌  讀音：[shi2 fang1 zhu4 she2]  即十方分身諸佛在如來神力品第二十一，將舌相及于梵天，證明釋尊所說真實。亦稱助證。釋迦、多寶、十方分身的三佛，證明真實的三佛證誠之一。方便品第二的「要當說真實」（法第一二○頁）即釋尊的證明，見寶塔品第十一的「妙法華經…皆是真實」（同第三九五頁）是多寶佛的證明，神力品第二十一的「舌相至梵天」（同第六○七頁）是十方分身佛的證明。印度風俗是以「舌相」表現真實，而至梵天即是證明絕對真實之意。御書法華取要抄（第三五六頁）覆下山書（第三八○頁）

十方唯有一佛
十方唯有一佛  讀音：[shi2 fang1 wei2 you3 yi4 fo2]  即于十方世界只有釋尊一佛才是佛之意。于小乘教只說出地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天的六道因果道理，並未說示一切眾生具備佛性。至才首次說出十界互具、一念三千的法門，明示一切眾生皆可平等成佛。云：「一念三千始于十界互具。法相與三論，立八界而不知十界，更無論于互具矣！俱舍、成實、律宗等，依阿含經，明六界而不知四界，云『十方唯有一佛』而不明『一方有佛』，不說『一切有情，悉有佛性』，一人之佛性猶所不許」（第二○七頁）。

十方土
十方土  讀音：[shi2 fang1 tu3]  即十方國土。御書百六個抄（第八九一頁）

十方如來成佛種子
十方如來成佛種子  讀音：[shi2 fang1 ru2 lai2 cheng2 fo2 zhong3 zi3]  三世十方諸佛覺知而得佛果的種子。指「南無妙法蓮華經」。三世十方諸佛皆是覺知此妙法的五字而成佛。云：「一乘之妙法蓮華經，是諸佛正覺之極理」（第一八四頁），又云：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

十方微塵
十方微塵  讀音：[shi2 fang1 wei2 chen2]  謂十方國土磨碎為塵埃的數量，無數、無量之意。十方是東、西、南、北的四方與東南、東北、西南、西北的四維，再加上、下，表示全宇宙。御書守護國家論（第三四頁）

十方有佛
十方有佛  讀音：[shi2 fang1 you3 fo2]  主張十方世界各有其佛之說。等的小乘教是說：「十方唯有一佛」，而不說萬物悉有佛性或佛在十方國土等。但是，以為依經的律宗、成實宗、俱舍宗等所說的「十方有佛、有佛性」，是佛滅後的論師、人師擷取自大乘教的教義。第九卷（大正第二十五卷第一二六頁）指稱，小乘教雖亦有近似十方有佛的說法，但佛唯恐明言時，眾生將起懈怠心而不求一佛，故不明確說出。直至才說二乘作佛、久遠實成、惡人成佛、女人成佛的實義，首次允許一切眾生的成佛。有云：「此教之意，既是六道之外不明，不言三界外有稱淨土之生處；又雖言三世有佛次第出世，橫並十方不云有佛」（第四一一頁），又、云：「俱舍、成實、律宗等，依阿含經，明六界而不知四界，云『十方唯有一佛』而不明『一方有佛』，不說『一切有情，悉有佛性』，一人之佛性猶所不許。而後世律宗、成實宗等之云『十方有佛』、『有佛性』者，是佛滅後，其人師等，偷盜大乘之義，以入自宗之故」（第二○七頁）。

十方法界
十方法界  讀音：[shi2 fang1 fa3 jie4]  謂遍布全宇宙的一切現象世界及根源之法所連貫的世界。有云：「此三如是之本覺如來，是以十方法界為身體，十方法界為心性，十方法界為相好。是故我身，本覺三身如來之身體也」（第五八七頁）。御書法華經題目抄（第九七五頁）

十方淨土
十方淨土  讀音：[shi2 fang1 jing4 tu3]  分布于十方的淨土。謂遍布全世界、全宇宙各處的諸佛清淨國土。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

十方蓮台毘盧遮那佛
十方蓮台毘盧遮那佛  讀音：[shi2 fang1 lian2 tai2 pi2 lu2 zhe1 na4 fo2]  住于蓮華台藏世界的教主毘盧舍那佛周邊十方，毘盧舍那佛化身的釋尊。說于上卷（大正第二十四卷第九九七頁）。據該經記載，的教主毘盧舍那坐在中央的蓮華台，其周圍的千片蓮葉上出現一千釋尊，一葉又有百億國、有百億釋尊，各各坐在菩提樹下，一時成佛。蓮台、或台上是毘盧舍那佛的相好，以台上的佛為本，十方的佛為末，皆為化身。亦即表示佛在十方的一切世界，說法教化，濟度眾生。但是，就此破折云：「夫以釋迦如來，一代顯密大小二教，華嚴、真言等諸宗之依經，進而勘之，或十方蓮台之毘盧遮那佛…但演說其近因近果，不顯其遠因果」（第二六三頁）。御書法華取要抄（第三五三頁）

十方虛空
十方虛空  讀音：[shi2 fang1 xu1 kong1]  十方世界的空間。十方是東、西、南、北四方，及東南、西南、東北、西北四維，再加上下。虛空是空間、隙間、空界、大氣等之意。見寶塔品第十一云：「接諸大眾皆在虛空」（法第四○八頁）。于十方虛空的虛空會儀式上，有文殊菩薩、他方的觀音菩薩等，無量的菩薩云集。

十方諸佛
十方諸佛  讀音：[shi2 fang1 zhu1 fo2]  住在十方佛土的諸佛。又泛指一切無量諸佛。亦謂十方佛、十方分身諸佛。十方是東、西、南、北四方及東北、西南、東南、西北四維，再加上下。（1）各經論所說的十方諸佛。第五卷（大正第二十六卷第四一頁）所說的十方諸佛。東方善德佛、東南方無憂德佛、南方栴檀德佛、西南方寶施佛、西方無量明佛、西北方華德佛、北方相德佛、東北方三乘行佛、上方廣眾德佛、下方明德佛等十佛。（同第十四卷第一○五頁）說有，東方等行如來以下十方的十佛。第四卷（同第九卷第四一八頁）說有，東方不動智佛以下十方的十佛。（同第十三卷第六七九頁）及（同第二十卷第六六二頁）則說有，東方須彌燈光明佛以下十方的十佛等。（2）所說的十方諸佛。因是釋尊分身，故此時是指十方分身諸佛。視為開經的云：「第九是經不可思議功德力者…善能分身散體，遍十方國土，拔濟一切二十五有極苦眾生，悉令解脫」（法第六一~六二頁）。云：「如此顯出過去常住時，諸佛皆釋尊之分身也」（第二三一頁）。（3）由文底下種佛法所看的十方諸佛。如日本大石寺第二十六世日寬的所云：「此本尊有人、有法。人謂久遠元初之境智冥合、自受用報身。法謂久遠名字本地難思之境智妙法。法即是人、人即是法，人法之名雖殊，其體恆一。其體雖一，而人法宛然。應知，當抄為人即法之本尊抄耳。是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也。故十方三世恒沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸于此文底下種之本尊。譬如：百千枝葉，同趣一根」（文段集第四四三頁），三大秘法的御本尊，才是一切十方諸佛能生的根源。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）開目抄（第二二八頁）報恩抄（第三二八頁）

十方諸佛證誠
十方諸佛證誠  讀音：[shi2 fang1 zhu1 fo2 zheng4 cheng2]  十方諸佛證明釋尊所說皆是真實。證誠是證明真實之意。于見寶塔品第十一，多寶如來出現，證明佛所說「皆是真實」，至神力品第二十一，十方分身諸佛的舌相及于梵天，以證明真實。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

十方通同?如一佛土
十方通同?如一佛土  讀音：[shi2 fang1 tong1 tong2?ru2 yi4 fo2 tu3]  第十卷下的語詞（大正第三十四卷第一四二頁）。與「四土具足」、「四土即寂光」同義。于爾前經是說，東方淨甞璃世界或西方安樂世界的他土有極樂淨土。但至寶塔品則有「三變土田」的儀式，通成為一佛國土（通為一佛國土），破他方的極樂淨土；在本門壽量品則說：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），又說：「我淨土不毀」（同第五二○頁），顯現此娑婆世界即是淨土的本國土妙。富要一化儀祕決（第三○五頁）

十旬九飯
十旬九飯  讀音：[shi2 xun2 jiu3 fan4]  十旬是百日，九飯是九食之意，謂百日只食九餐。一說是源自孔子之孫?子思的故事。子思主要侍奉魯穆公，被視為的作者，據說家境清寒，三餐不繼。御書閻浮提中書（第一六七七頁）

十明
十明  讀音：[shi2 ming2]  十地菩薩所具備的十種智明。亦稱十通。說于第二十八卷（大正第九卷第五七八頁）、（1）善知他心智明。亦稱善知他心明。即眾生善惡等心的差別，悉皆了知。（2）無礙天眼智明。亦稱天眼明。即于一切眾生的後生所受善惡諸趣、苦樂及種種思願業行等，悉皆觀見。（3）深入過去際劫無礙宿命智明。亦稱宿命明。謂得九世之眼故，于過去世一切世界的自他本事及過去諸佛的因果，悉皆憶念。（4）深入未來際劫無礙智明。亦稱未來際智明。謂知一切世界未來無量眾生的業報之相及未來諸佛的因果等。蕌無礙清淨天耳智明。亦稱天耳明。謂成就無礙天耳，隨意可聞十方世界的遠近等一切音聲，如來所說等亦皆聞持而不忘失，廣說妙法以救眾生。安住無畏神力智明。亦稱神力智明。謂得十二神力，往一切世界現在諸佛之處，讚歎供養佛，常聞正法，修無量行。珯分別一切言音智明。亦稱分別言音智明。謂不僅于無量世界的中國、邊國，即連天龍、人非人等的一切言音及其法、義，悉皆了解。況出生無量阿僧衹色身莊嚴智明。亦稱色身莊嚴智明。謂知一切色界，且入無色法界，從其所應，變現無量無邊的色身，以救眾生。一切諸法真實智明。亦稱真實智明。謂了解一切法的真實義，具無礙自在的智用。一切諸法滅定智明。亦稱滅定智明。謂于滅盡定（滅盡一切的三昧），寂然不動，而且不舍大慈悲，滿足一切菩薩行。

十智
十智  讀音：[shi2 zhi4]  十種的智能。依各經而有種種之說。小乘教的十智，依第二十六卷（大正第二十九卷第一三四頁）是謂：（1）世俗智（依世間俗事而起的有漏智）、（2）法智（以欲界四諦為境而起的無漏智）、（3）類智（以色界、無色界的四諦為境而起的無漏智）、（4）苦智（以三界苦諦為境而起的智）、蕌集智（以三界集諦為境而起的智）、滅智（以三界滅諦為境而起的智）、珯道智（以三界道諦為境而起的智）、況他心智（知世俗、法、類、道四者而起的智）、盡智（修四諦而知的無漏智）、無生智（修四諦而知不更修的無漏智）等十種。以上十智，是用有漏智、無漏智而作的十種分類。第十六卷（同第九卷第四四六頁）又舉十住第十位，即灌頂住之菩薩所成就的十智為：（1）震動無數世界智、（2）照耀無數世界智、（3）住持無數世界智、（4）往詣無數世界智、蕌嚴淨無數世界智、開示無數眾生智、珯觀察無數眾生智、況知無數眾生機根智、令無數眾生趣入智、令無數眾生調伏智。更說，灌頂住之菩薩應向諸佛修習的十智為：（1）三世智、（2）佛法智、（3）法界無礙智、（4）法界無邊智、蕌一切世界充滿智、普照一切世界智、珯住持一切世界智、況知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。

十法
十法  讀音：[shi2 fa3]  詳「菩薩十法」項。

十法成乘觀法
十法成乘觀法  讀音：[shi2 fa3 cheng2 sheng4 guan1 fa3]  指天台大師所立的圓頓止觀（一心三觀），詳說于第五卷上（大正第四十六卷第四八頁）。亦稱十種觀法、十觀成乘、十乘觀法、十法止觀、十境十乘觀法等。天台大師在「圓頓止觀行」，將止觀的對象立為陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩等十境，又相對在「能觀」方面（修止觀的眾生方面）立有觀不可思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助開、知次位、能安忍、無法愛的十種觀法（十乘觀法）。前述的十境各成十乘觀法，故稱百法成乘。此修行是詳說觀念觀法的要法，對初心最下機根皆無遺漏，悉予救濟。例如：以陰界入為對境，成一念三千之妙觀，是謂觀不可思議境。如此，以煩惱即妙、病患即妙，將十境各各觀為即妙。惟陰界入的一境常能自現，其它九境發時雖觀之，未發時則不觀。又雖是就十乘而言，但、最初的觀不可思議境是謂，以一念心為對境，而觀知一念即三千（世間、如是），又由一心（一念）顯現即空假中的三諦。觀不可思議境是正修的觀體，故為上中下根共修，上根修此一境，中根修二境乃至七境，下根修八境乃至十境則能得悟。御書覆下山書（第三七四頁）

十法界
十法界  讀音：[shi2 fa3 jie4]  與「十界」同義。詳「十界」項。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

十法界之開會
十法界之開會  讀音：[shi2 fa3 jie4 zhi1 kai1 hui4]  開顯十界有差別的所謂十界各別之方便，闡明十界互具的真實。開會是開顯方便，會入真實之意。御書教行證書（第一三三五頁）

十法界事
十法界事  讀音：[shi2 fa3 jie4 shi4]  一二五九年（日本正元元年），日蓮大聖人三十八歲時，于鎌倉的述作。與其它的御書不同，是以發問者為日蓮大聖人，回答者為天台宗的問答方式，闡說宗義。親筆現已不存。其中有云：「跡門大教起，爾前大教亡。本門大教起，跡門爾前亡。觀心大教起，本跡爾前共亡。此是如來所說聖教，從淺至深，次第轉迷也」（第四四一頁），明示四重興廢，並準此而以十界互具之義，將爾前、跡門、本門作一比較相對。大意是謂，小乘教只說六道，而權大乘教雖說二乘、三乘卻未顯十界互具，故非真實的圓教，其教主亦不成圓佛；又稱，跡門雖由始成正覺之佛說出十界互具，但未說久遠以來本有的十界互具，故對爾前教而言雖是真實，然與本門相較則是未顯真實之教。接著明示，至本門才成皆是真實之法，並下結論云：「跡門、爾前若不顯本門，不出六道，何能出九界耶」（第四四五頁）。御書十法界事（第四三八頁）

十法界抄
十法界抄  讀音：[shi2 fa3 jie4  chao1]  詳「十法界事」項。

十法界明因果抄
十法界明因果抄  讀音：[shi2 fa3 jie4 ming2 yin1 guo3 chao1]  一二六○年（日本文應元年）四月二十一日，日蓮大聖人三十九歲時，在鎌倉的述作。首先是引用法師功德品第十九的經文，列舉十法界的名稱，詳細敘述十界的各界因果。關于地獄界，經文已說示犯十惡、五逆者墮其中，所以特別針對謗法者墮入無間地獄一事，以問答方式作一闡示。又說，墮入餓鬼界之因在于貪，並引用，舉述只顧自己貪得美食、為求名利而說法、賣酒攙水等的例子。而畜生道是謂，愚癡、且不知慚愧者墮入其中。修羅界則引用，教示為「下人、輕他」者。人界依所載，是以歸依佛法僧、受持五戒（不殺生戒、不偷盜戒、不邪婬戒、不妄語戒、不飲酒戒）為因；而天界是以十善（不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪欲、不瞋恚、不邪見）、六行觀（將三界分為九地，下地是觀粗、苦、障，再觀上地為靜、妙、離，而進至上地的坐禪觀法），而生此界。又就聲聞界的因緣，教示為優婆塞、優婆夷受持五戒，且觀苦、空、無常、無我四諦者，比丘是持二百五十戒，比丘尼是持五百戒者，但又破折為灰身滅智而不能成為佛、菩薩。並指出，緣覺是與聲聞持相同的戒，故合稱二乘。至于菩薩是說，受持三聚淨戒（攝善法戒、饒益有情戒、攝律儀戒）、十重禁戒（不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不酤酒戒、不說四眾過罪戒、不自讚毀他戒、不慳惜加毀戒、不瞋心不受悔戒、不謗三寶戒）的因緣，最後教示佛界的因緣。又就爾前所說，成佛的因緣為發四弘誓願，修六度萬行，斷見思、塵沙、無明的三惑，而破折此等從的相待妙戒來看，是屬于歷劫修行，才是即身成佛；接著，再從絕待妙的立場教示，並無任何特別的戒，受持就是戒。御書十法界明因果抄（第四四八頁）法華經法師功德品第十九（第五六○頁）

十波羅蜜
十波羅蜜  讀音：[shi2 po1 luo2 mi4]  等所說的十種波羅蜜（到彼岸之意，菩薩為求悟得所應從事的修行）。亦稱十波羅蜜多，或譯謂十度、十到彼岸、十勝行。謂助修六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的四波羅蜜（方便、願、力、智），加上六波羅蜜而成者。方便波羅蜜是謂救濟眾生的巧妙的手段方便，為布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜的助伴。願波羅蜜是追求菩提（悟）以救濟眾生的殊勝願望，為精進波羅蜜的助伴。力波羅蜜是謂正確判斷、成就修行的一切力量，為禪定波羅蜜的助伴。智波羅蜜是受悟之樂，引導眾生至悟的一切智能，為般若波羅蜜的助伴。富要一袈裟數珠事（第三七○頁）

十津河
十津河  讀音：[shi2 jin1 he2]  日本河川名。流經奈良縣吉野郡的一條河。今寫做十津川。發源于山上岳，綿延約九十公里，經十津川村，與北山川會流，易名熊野川，注入熊野灘。御書覆新池函（第一五一一頁）

十流
十流  讀音：[shi2  liu2]  謂南三北七的流派。詳「南三北七」項。

十無上
十無上  讀音：[shi2 wu2 shang4]  依的七譬、三平等，舉述最卓越的十種說明。出自世親（天親）所著的用語。無上是最卓越之意。（1）種子無上。依而播下的成佛種子最為卓越。（2）（修）行無上。現在的修行，圓滿具足大通智勝佛以來，最為卓越的行德。（3）增長力無上。是開會一切諸法，包含于體內之故，經力最為卓越、廣大。（4）領解無上。具有可令眾生領解最卓越真理之力。蕌清淨國土無上。可使法界無一遺漏，皆成最卓越的佛國土。說無上。是如來第一之說，最為深奧、卓越。珯教化眾生無上。如佛以教化無量千萬億的地湧菩薩，教化一切眾生亦無一遺漏。況成大菩提無上。以法報應三身，顯示佛的菩提最為卓越。涅槃無上。里，佛為教化眾生而基于本有常住的壽命，顯示涅槃相，故最為卓越。勝妙力無上。由多寶塔的出現可知，的經力勝于一切諸法，不可思議（妙）且最為卓越。引傳教大師中卷（傳第二卷第四二二頁）的文意，說：「總之，一經皆是當體譬喻。別之，有七譬、三平等、十無上法門，皆有當體蓮華。詮此理教，名為妙法蓮華經」（第五三六頁）。

十無盡戒
十無盡戒  讀音：[shi2 wu2 jin4 jie4]  即（大正第二十四卷第一○二一頁）所明示的十重禁戒。大乘戒之一。謂（1）不殺戒、（2）不盜戒、（3）不婬戒、（4）不妄語戒、蕌不酤酒戒、不說過罪戒、珯不自讚毀他戒、況不慳戒、不瞋戒、不謗三寶戒等十種。御書一代聖教大意（第四一五頁）

十玄
十玄  讀音：[shi2 xuan2]  十種深奧、微妙的緣起（相互關系）。由十方面說明種種事象相互密切關聯的狀態。亦稱華嚴一乘十玄門、一乘十玄門、十玄門、十玄緣起無礙（眞）法門、十玄緣起。華嚴宗第二祖智儼于（大正第四十五卷第五一五頁）所倡立之說，稱為古十玄；第三祖法藏于第一卷（同第三十五卷第一二三頁）所述者，謂新十玄。古十玄是謂：（1）同時具足相應門（一切現象、萬象，互為相應，彼此照應）、（2）因陀羅網境界門（如帝釋天宮的寶珠網互映其它珠影，萬象是相即相入，重重影現而無盡）、（3）秘密隱顯俱成門（一法與多法雖相互有隱顯，惟屬緣起關系，故同時存在）、（4）微細兼容安立門（一含多、多入一，一多互不破壞，秩序井然）、蕌十世隔法異成門（過去、現在、未來三世中又各具三世，而成九世，其九世是相即相入，而收于一念，一念與九世合為十世。亦即，以時間言，是講說一多的相即相入）、諸藏純雜具德門（一念為純，一念具足萬行為雜，純雜相互，不妨不亂）、珯一多兼容不同門（關于萬象的作用，一與多雖互起作用，但經常不失一多之相）、況諸法相即自在門（一法與多法之體是相互通入，一即多，多即一）、唯心回轉善成門（一切諸法原本起自清淨心，為一，心之外，皆無實在）、托事顯法生解門（約智而言，因緣而起的諸事象，皆是法的顯現，一而無假）。至于新十玄，則順序稍有變更，又稱因陀羅網境界門為因陀羅網法界門，諸藏純雜具德門為廣狹自在無礙門，唯心回轉善成門為主伴圓明具德門。此十玄又與從另一角度而說的六相併用，稱為十玄六相。御書開目抄（第二一四頁）撰時抄（第二九一頁）

十王
十王  讀音：[shi2 wang2]  （卍續二乙?二十三?四?三八一丁）所說的冥土十王。謂于冥土，將死者生前所犯罪業，從初七日至三周年忌為止，逐一加以審判。十王的本地皆為佛、菩薩，內持大慈，外現怒相。（1）秦廣王（初七日。本地是不動明王。令廢惡修善）。（2）初江王（二七日。本地是釋迦如來。監視死者渡三途河）。（3）宋帝王（三七日。本地是文殊菩薩。糾邪淫罪）。（4）五官王（四七日。本地是普賢菩薩。糾妄語罪）。蕌閻魔王（五七日。本地是地藏菩薩。監察罪之輕重善惡，令獄卒以鐵棒責苛）。變成王（六七日。本地是彌勒菩薩。責死者之惡以勸善）。珯泰山王（七七日。本地是藥師如來。定罪人之來世生處）。況平等王（百日。本地是觀世音菩薩。與種種教化，且公平懲罰）。都市王（周年忌。本地是勢至菩薩。說及造立阿彌陀佛之功德）。五道轉輪王（三周年忌。本地是阿彌陀如來。糾眾生之愚癡、煩惱）。以上是所說，但據稱是後世所造的偽經。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

十生願記
十生願記  讀音：[shi2 sheng1 yuan4 ji4]  傳教大師臨終的記錄。載有傳教大師臨終時，曾自行唱念題目「南無妙法蓮華經」。余皆不詳。御書當體義抄（第五四二頁）

十界
十界  讀音：[shi2 jie4]  十種眾生的境涯。又稱十法界。于爾前經是謂依善惡之業而所受的世界不同，則謂一個生命于每一瞬間所呈現生命境地的差異。構成一念三千法門的骨干。第五卷上（大正第四十六卷第五二頁），將十法界定義為三，謂（1）十是能依，法界是所依，能所合稱十法界。（2）此十法的各各因果不相混淆而一定，故稱十法界。（3）此十法各皆屬于法界，故稱十法界。又說，十法界各有一定的色心、意識、國土。十法界的名稱，由下層境涯，依次為地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界。關于十界之名，云：「『地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、阿修羅聲、比丘聲、比丘尼聲人道、天聲天道、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲』已上十法界名目」（第四四八頁）。又、記述：「數見他面，或時喜，或時瞋，或時平，或時貪現，或時癡現，或時諂曲。瞋是地獄，貪是餓鬼，癡是畜生，諂曲是修羅，喜是天，平是人也。他面之色法，六道共有之。雖四聖冥伏不現，然委細尋之，亦可得也…世間無常，于眼前有之，豈人界無二乘界乎？無顧惡人，猶慈愛妻兒，菩薩界之一分也。但唯佛界難現，以具九界，推而信之，勿生疑惑」（第二五九頁）。（1）地獄界。地是意味最底層，獄是謂受拘束的不自由。指受苦惱所擠壓而動彈不得，系縛不自在的狀態。謂苦惱、煩悶的境地。（2）餓鬼界。謂受貪欲支配，身心皆受制于激烈欲望的境地。指于金錢、財寶、食物等，感到不足，受貪欲支配的生命狀態。（3）畜生界。謂依本能需求而動，無智能、理性、意志等的作用，受制于眼前事物、或畏強欺弱的境涯。以上三界稱為三惡道、三惡趣、三途。（4）修羅界。常欲勝過他人，以自己為中心的自我境地。指驕慢、諂曲的生命狀態。對善意、正義，立刻顯現憤怒的狀態。前述三界並修羅界，又稱四惡道、四惡趣。蕌人（間）界。冷靜判斷事物的生命狀態。為人所呈現普通、平穩的生命境地。天（上）界。充滿歡喜的生命狀態。當自己的欲望、願望達成時，在精神、肉體上所呈現滿足的狀態。前述的四惡道，加上人天二道，合稱六道；與後述的四界相對，則稱六凡。平常人的生活是此六道循環不已。珯聲聞界。謂聽聞佛的教義，即四諦之理，而求斷盡煩惱，以達悟得的境地。況緣覺界。依佛的十二因緣，從事修行而得悟，故稱緣覺。于無佛之世，僅一人得悟，故又稱獨覺。聲聞、緣覺稱為二乘。二者雖為各有悟得而超越六道的境地，惟其悟得不過是基于自行、自利。菩薩界。謂依利他的實踐，以救一切眾生的慈悲境地，同時勤勵于自行，指向得悟的狀態。佛界。完美、圓滿自在的境地，通達萬法且體會中道實相的尊極無上境涯。將佛界具備的偉大力用、睿智、福德等顯現出來者，即佛的十號。相對于六道，而稱后之四界為四聖。又、佛界為悟，九界為迷，故稱九迷一悟。十界又各具其它十界的生命觀，稱做十界互具，為一念三千的基礎。又從地獄界至佛界的十種狀態，是各自依緣而生，且支配吾人身心，是即生命的實相。此十種為融和一體，緣于對境而隨時顯現。御書諸法實相抄（第一四二九頁）

十界三千
十界三千  讀音：[shi2 jie4 san1 qian1]  十界與三千世間的並稱。與「一念三千」同義。詳「一念三千」項。御書當體義抄（第五三五頁）

十界三千萬法
十界三千萬法  讀音：[shi2 jie4 san1 qian1 wan4 fa3]  即宇宙森羅萬象、一切諸法具備三千世間。十界三千是謂十界互具、三千世間。萬法是指一切諸法、森羅萬象。六卷抄文底秘沈抄（第七八頁）

十界互具
十界互具  讀音：[shi2 jie4 hu4 ju4]  十界的各界又互相具備十界之意。說于第一卷上（大正第三十四卷第七頁）、第二卷上（大正第三十三卷第六九六頁）、第五卷上（同第四十六卷第五四頁）等。將生命的境界分別十種，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛的十界，十界各自的生命境地又非一成不變，而是每一瞬間皆在變化、流轉，不斷顯現生命原來的真貌。互具是意味由顯現至冥伏，由冥伏至顯現的生命相互關系。例如：從天界一瞬間變成地獄界的境涯時，天界的生命並非就此消滅，不過是冥伏而已，依緣又會再度顯現天界。如此這般，從地獄界至佛界的十種生命狀態，各自隨緣而生，且支配著眾生的身心，此即生命的真實狀態。十界互具論中，主要是在闡示，九界之迷的凡夫生命中，秘藏著佛的生命，且具有顯現此佛界的可能性。以此十界互具為基礎而作闡述的，即是一念三千論。云：「法華經已前諸經不明十界互具，求成佛者必厭九界，因九界不具佛界之故。是以，必談滅惡斷煩惱而成佛，不云凡夫之身具佛故。是以說，須除人天惡人之身，而後成佛… 欲斷煩惱，厭離九界，而期成佛，實無離九界之佛，故得往生之真實凡夫亦無之」（第四二四~四二五頁）。爾前經說示厭九界、斷煩惱而得佛身，故不可能有十界互具。釋尊是在才首次說出十界互具、二乘作佛、皆成佛道。亦即在方便品第二是說開示悟入，闡明眾生所具佛知見，接著說示舍利弗為華光如來、迦葉為光明如來、須菩提為名相如來、迦旃延為閻浮那提金光如來、目連為多摩羅跋栴檀香佛等的二乘作佛，更于提婆達多品第十二說示提婆、龍女的成佛。然後在如來壽量品第十六說示佛界所具九界，闡明一切眾生皆成佛道。天台大師則依據釋尊的，確立十界互具、理之一念三千法門。並稱「觀己心，見十法界」，依觀念觀法而闡明一心三觀。日蓮大聖人在闡明受持即觀心云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），更教示末法的觀心本尊云：「佛起大慈悲，為不識一念三千者，裹此珠于五字之內，懸于末代幼稚之頸。四大菩薩，守護此人，與太公、周公之輔佐文王、成王，四皓之侍奉惠帝，無有異也」（第二七三頁），並于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，圖顯本門戒壇的大御本尊。又于云：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也。是即法華當體，自在神力所顯功能。不可疑之、不可疑之」（第五三五頁），教示信奉三大秘法的御本尊而唱念南無妙法蓮華經者，即可證得十界互具、一念三千的當體蓮華。御書一代聖教大意（第四二二頁）

十界佛種
十界佛種  讀音：[shi2 jie4 fo2 zhong3]  十界眾生的生命中所具備的佛種。佛種是謂成佛的種子、眾生的佛性。將眾生成佛得道的因種，譬喻為草木的種子。說示：「日蓮云：『此經是通十界佛種，若謗此經，義當是斷絕十界佛種。是人決定墮在于無間，何得出期』」（第五四一頁）。御書御講聞書（第八六○頁）

十界具足
十界具足  讀音：[shi2 jie4 ju4 zu2]  地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界的生命，悉皆具備之意。云：「十界具足者，十界之各界，不缺一界，悉納于一界之內。依此，又稱曼陀羅。曼陀羅乃天竺之名，此譯輪圓具足、或功德聚」（第一二九五頁）。末法本佛日蓮大聖人所圖顯的御本尊是十界生命無一遺漏，悉納于「南無妙法蓮華經」一法的相貌，表示日蓮大聖人己心的一念三千。御書御講聞書（第八四六頁）富要二日順雜集（第一一一頁）

十界十如權實之法
十界十如權實之法  讀音：[shi2 jie4 shi2 ru2 quan2 shi2 zhi1 fa3]  就妙法蓮華經的「法」之一字，天台大師在約于十界、十如是，而闡說的權實不二及諸法實相之理。云：「所言法者，十界十如、權實之法也」（大正第三十三卷第六八一頁）。十界各界的實相，是以具備相、性、體、力、作、因、緣、果、報，講說其本末究竟為相等的十如，予以究明。將九界的十如稱為權或迷，佛界的十如稱為實或悟時，因九界即佛界，是權實一體、迷悟一如的法體，故名為法。御書一代聖教大意（第四二一頁）

十界各具惡
十界各具惡  讀音：[shi2 jie4 ge4 ju4 e4]  由地獄界至佛界的十界，各自具有地獄、餓鬼、畜生、修羅四惡趣的性分之意。以前的經教是說，阿羅漢因灰身滅智故無善惡，菩薩亦因消滅惡而解脫。惟至才首次說出地獄界至佛界的十界又各具十界生命，亦即因為講說十界互具，而得以究明雖是惡人其性德亦具佛界，佛界亦具地獄的生命。但是，于佛界並不存在修（行為）惡。云：「法華經對惡人說十界各具惡，既惡人具五眼，極惡之人乃可得救。就女人談十界，乃談十界皆具女人」（第四二六頁）。極惡者可依而平等得救，堪稱惡人中之惡人的提婆達多亦受記別為天王如來，在爾前諸經不許成佛的女人，至提婆品則有龍女的成佛。

十界因果互具
十界因果互具  讀音：[shi2 jie4 yin1 guo3 hu4 ju4]  十界的因果互相具備之意。雖說「因」是九界，「果」是佛界，然依十界互具之理，九界即佛界、佛界即九界。以前的諸經，認為十界的差別是依各自行為的善惡輕重而產生，闡說十界各界的因果。云：「法華已前之經教，上品十惡為地獄之引業，中品十惡為餓鬼之引業，下品十惡為畜生之引業，五常為修羅之引業，三歸、五戒為人之引業，三歸、十善為六欲天之引業。有漏坐禪是色界、無色界之引業，五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒之上，苦、空、無常、無我觀，是聲聞、緣覺之引業，五戒、八戒，乃至三聚淨戒之上，發六度、四弘之菩提心是菩薩也，佛界之引業」（第四二一頁）。是闡明十界互具之理，說示十界皆可成佛。述示：「而今經談十界互具時，聲聞自調自度之身，具菩薩界，不修六度萬行、不經多俱低劫之聲聞，孰料具得諸菩薩苦修無量無邊難行道之功德，聲聞稱作菩薩，而責人之獄卒、慳貪之凡夫亦稱作菩薩。佛亦居因位，攝于菩薩界，雖是妙覺而為等覺也」（第四二二頁）。御書一代聖教大意（第四二二頁）

十界宛然曼陀羅
十界宛然曼陀羅  讀音：[shi2 jie4 wan3 ran2 man4 tuo2 luo2]  十界眾生無一遺漏，悉予納入的本尊。「宛然」是無一遺漏、原原本本之意。謂日蓮大聖人為救濟末法眾生而圖顯的御本尊「南無妙法蓮華經」。此御本尊的相貌是十界三千諸法具足于「南無妙法蓮華經」一法的姿態。云：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座；跡化他方之大小諸菩薩，如萬民之處大地，仰見云閣月卿；十方諸佛，處于大地者，表跡佛蹟土之故」（第二六五頁），又、有云：「是以，首題五字懸于中央，四大天王坐于寶塔四方，釋迦、多寶、本化四菩薩並肩；普賢、文殊等，舍利弗、目連等，屈坐。日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅，其外，不動、愛染，分列南北兩方。惡逆之達多、愚癡之龍女，據一座；奪三千世界人壽命之惡鬼，即鬼子母神、十羅剎女等，加之日本國守護神之天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之眾神，以及大小神只等，體之神均在列，其余，用之神豈有遺漏之理。寶塔品云：『接諸大眾，皆在虛空』。此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也」（第一二九四頁）。此外，日本大石寺第二十六世日寬的又云：「問：本尊之體、二佛並座、本化、跡化、身子、目連等，豈非今日壽量品之儀式耶？答：今日壽量品之儀式，文上脫益、跡門理之一念三千、教相之本尊也。若今遺付之本尊，文底下種、本門事之一念三千、觀心之本尊也…若不藉跡何能識本。故以今日壽量品之儀式，顯久遠元初、自受用之相貌也」（文段集第四九九頁），更云：「坐于十界聖眾左右，即表本地難思境智之妙法蓮華經」（同第五○○頁）。御書御義口傳（第七九一頁）

十界必身土
十界必身土  讀音：[shi2 jie4 bi4 shen1 tu3]  十界的生命活動必以身土為依處之意。出自妙樂大師的語詞（大正第四十六卷第七八五頁）。身是謂眾生的一身，土是謂其身存在的場所、國土。御書一念三千理事（第四三○頁）當體義抄（第五三二頁）

十界曼荼羅
十界曼荼羅  讀音：[shi2 jie4 man4 tu2 luo2]  曼荼羅是梵語mandala的譯音。記載十界代表的名字、或繪圖象而為本尊者。日蓮大聖人所圖顯的御本尊是十界互具、事之一念三千當體的曼荼羅。御書法華真言勝劣事（第一三一頁）

十界本有
十界本有  讀音：[shi2 jie4 ben3 you3]  十界的生命是本然所俱有之意。御書御義口傳（第七八七頁）

十界本有之佛
十界本有之佛  讀音：[shi2 jie4 ben3 you3 zhi1 fo2]  十界眾生在三世皆本然具備佛的生命之意。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八八頁）

十界當體
十界當體  讀音：[shi2 jie4 dang1 ti3]  十界眾生的生命本體。引用第七卷下（大正第三十三卷第七七二頁）之文云：「妙是死，法是生，此生死二法，是十界之當體。又此亦稱當體蓮華。天台云：『當知，依正因果，悉是蓮華之法』。此釋所云之依正亦生死也。既有生死，其因果亦是蓮華之法，其事至明」（第一四○五頁）。

十界皆成
十界皆成  讀音：[shi2 jie4 jie1 chen2]  十界眾生悉皆成佛之意。御書御義口傳（第七四三、八三七頁）御講聞書（第八五三頁）

十疑
十疑  讀音：[shi2 yi2]  謂天台所著。又略稱、、。一卷。其內容是就往生西方淨土的十個疑難，逐一答復。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

十神力
十神力  讀音：[shi2 shen2 li4]  如來神力品第二十一（法第六○一頁）所說，佛的十種神通力，即：吐舌相、通身放光、謦欬、彈指、地六種動、普見大會、空中唱聲、咸皆歸命、遙散諸物、十方通同。釋尊在結要付囑時，示現此十種神力。（1）吐舌相。伸出長舌，直抵梵天，以示佛的不妄語。（2）通身放光。全身毛孔放出光明，照遍十方世界。表示佛的智能遍及一切。（3）謦欬。說法時清嗓子，以示悉皆真實，開示無礙。（4）彈指。彈動手指，以示隨喜。蕌地六種動。大地起六種震動。表示初心至後心，六番破無明。又喻，撼動一切眾生的六根，令得清淨。普見大會。十方世界的眾生見靈山會而心大歡喜。表示諸佛之道皆同。珯空中唱聲。諸天于虛空，向十方世界的大眾高聲唱言，釋尊說此，眾人應當深心隨喜、禮拜供養。表示于未來流通此教法。況咸皆歸命。聞空中唱聲，眾生悉皆歸依佛。表示未來受持此教法之人必充滿國土。遙散諸物。由十方供養佛的諸物，如云層般，覆蓋于諸佛之上。表示于未來唯依此教法從事修行。十方通同。謂十方世界悉一佛土。表示于未來必依修行而使一切眾生開示佛知見，究竟之真理遍滿國土。妙樂大師第十卷中（大正第三十四卷第三四九頁），將此十神力分為前五神力（吐舌相至地六種動的五神力）與後五神力（普見大會至十方通同的五神力），謂前五神力是為在世，後五神力是為滅後。日蓮大聖人于說示：「神力者，同于上壽量品時，『如來祕密神通之力』之文。今、日蓮等類，所唱奉南無妙法蓮華經之題目也。此十種神力，亙及于在世滅後。雖然，十種實俱限于滅後，須會此意」（第八○四頁）。又云：「現十種神力，而以妙法蓮華經五字，付囑于上行菩薩。此神力者，十界三千眾生之神力也。凡夫是體之神力，三世諸佛是用之神力。神者，心法；力者，色法。力為法，神為妙。既是妙法之神力，十界悉神力也。既是蓮華之神力，則十界清淨之神力也」（第八三七頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

十種
十種  讀音：[shi2 zhong3]  佛道的十種修行方法。亦稱十種法行、十法行。（1）下卷載有：「于此大乘，有十法行。一、書寫。二、供養。三、施他。四、專心諦聽他誦讀。五、自披讀。六、受持。七、正為他開演文義。八、諷誦。九、思惟。十、修習行」（取意。大正第三十一卷第四七四頁）。（2）第七卷載有十種法：「一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行」（同第八卷第七二五頁）。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

十種供養
十種供養  讀音：[shi2 zhong3 gong4 yang3]  （1）供養的十種方法。法師品第十（法第三七五頁）所說的十種，謂：一華、二香、三瓔珞（玉串首飾）、四抹香（香粉）、五涂香（身手涂香，以清淨行者之身）、六燒香、七繒蓋（絹傘）、八幢旛（裝飾于佛堂的旗幟）、九衣服、十伎樂。亦有將繒蓋與幢旛合為一種，加合掌而為十種之說。（2）菩薩供養佛的十種方法。第四十四卷（大正第三十卷第五三三頁）說有：設利羅供養、制多供養、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養、廣大供養、無染供養、正行供養等十種。設利羅供養是供養佛舍利。制多供養是于佛的靈跡等所建立的塔廟供養。現前供養是供養在眼前的佛或塔廟。不現前供養是在無佛像或塔廟處，供養佛或塔廟。自作供養是不借他力，全憑自力供養佛或塔廟。教他供養是對貧苦薄福的眾生施與自己財物，使其供養佛。財敬供養是以財物供養佛或塔廟。廣大供養是歷經長時而行前述七種供養。無染供養是拋開一切執著而供養。正行供養是一切正確的修行即為供養佛，且此正行供養比起其它九種供養，為最大、最勝、最妙、無上。富要一化儀祕決（第二八二頁）

十種大力
十種大力  讀音：[shi2 zhong3 da4 li4]  即十神力。詳「十神力」項。御書御義口傳（第八○四頁）

十種恩
十種恩  讀音：[shi2 zhong3 en1]  佛恩有十種。出自第六卷下（大正第三十四卷第九○頁）。章安大師就信解品第四的「世尊大恩」，區分為十種恩。云：「章安大師舉十種恩：第一慈悲逗物恩，第二最初下種恩，第三中間隨逐恩，第四隱德示拙恩，第五鹿苑施小恩，第六恥小慕大恩，第七領地家業恩，第八父子決定恩，第九快得安穩恩，第十還用利多恩。此十恩，即衣座室三軌也」（第七六○頁）。（1）慈悲逗物恩。佛依慈悲給予一切眾生適合的教義。佛的慈悲是廣大無邊。（2）最初下種恩。佛對眾生播下妙法的種子。（3）中間隨逐恩。從最初下種後，仍一再出現，逐漸調熟眾生的機根。（4）隱德示拙恩。隱無為寂滅之德，而說五戒、十善戒等，帶來人天之樂的小善，以教化眾生。蕌鹿苑施小恩。說示小乘教，誘引眾生。恥小慕大恩。彈呵二乘執著于小乘教，使知羞恥，並說示方等部的教義，使趨向大乘菩薩道。珯領地家業恩。說示般若經典，闡述大乘實相。況父子決定恩。闡明法華一佛乘，斷言一切眾生是佛子。快得安穩恩。住于佛座，身意泰然，得愉快、安穩境地，以佛道之聲，令聞一切。還用利多（利他）恩。令眾生不僅自利，且使其趨向利益其它眾生，救濟眾生的利他。日蓮大聖人又在中，教示：「十恩，即衣座室三軌也」（第七六○頁），指出十恩相當于衣座室三軌。衣座室三軌是法師品第十所說的「是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是」（法第三八七頁），十恩中的第一、第二、第三是相當于大慈為室恩，第四、第五、第六、第七是柔和忍辱衣恩，第八、第九、第十則是諸法空為座恩。

十種所居
十種所居  讀音：[shi2 zhong3 suo3 ju1]  即十界各各的國土。十種是指十界，所居是謂國土世間。日本大石寺第二十六世日寬的云：「國土世間者，十界之居所也。地獄依赤鐵住，餓鬼住閻浮下五百由旬，畜生住水陸空，修羅住海畔、海底，人依大地住，天依宮殿住，二乘依方便土住，菩薩依實報土住，佛住寂光土云云…十種之所居不同故名國土世間」（六卷抄第八~九頁）。御書一念三千理事（第四二九頁）

十種法
十種法  讀音：[shi2 zhong3 fa3]  即「十如是」。詳「十如是」項。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

十種法師
十種法師  讀音：[shi2 zhong3 fa3 shi1]  修行十種法的人。此十種在第七卷是說：「佛告阿難言：受持此修多羅，有十種法。何等為十？一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。阿難！此十種法，能受持此修多羅」（大正第八卷第七二五頁）。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

十種波羅蜜
十種波羅蜜  讀音：[shi2 zhong3 po1 luo2 mi4]  即「十波羅蜜」。詳「十波羅蜜」項。富要一袈裟數珠事（第三六二頁）

十種神力
十種神力  讀音：[shi2 zhong3 shen2 li4]  即「十神力」。詳「十神力」項。御書御義口傳 （第八○四頁）

十種陰界不同
十種陰界不同  讀音：[shi2 zhong3 yin1 jie4 bu4 tong2]  即五陰的果德依十界而有不同。十種是十界、陰是五陰之意。第五卷上云：「以十種陰界不同故，故名五陰世間也。攬五陰通稱眾生，眾生不同，攬三途陰，罪苦眾生。攬人天陰，受樂眾生。攬無漏陰，真聖眾生。攬慈悲陰，大士眾生。攬常住陰，尊極眾生」（大正第四十六卷第五二頁）。色形及心的作用不同，故稱五陰世間。御書一念三千理事（第四二九頁）

十章抄
十章抄  讀音：[shi2 zhang1 chao1]  一二七一年（日本文永八年）五月，日蓮大聖人五十歲時，在鎌倉的述作，寫給三位法師日行的書信。首先破折所謂「爾前之圓與法華之圓是同一」之義，教示的四種三昧（四修三昧）中有念佛修行，是指法華開會上的念佛，其正意在于。然後從依義判文上，闡明中引用爾前經的意義，明示中的念佛正意在于一念三千的觀念觀法。又云：「順真實之圓行，須常口唱者南無妙法蓮華經也，須存于心者一念三千之觀法也。此是智者之行解，日本國在家者，唯使一心唱南無妙法蓮華經」（第一三二八頁），教示末法今時的真實圓行，是題目「南無妙法蓮華經」。並稱此才是三世諸佛的正意，然而不知此根本義的天台宗學者修行念佛，使得日本全國流行念佛，造成佛法滅亡。更闡明邪義的起因云：「日本國之謗法，起自爾前之圓與法華之圓為同一義之盛行」（同前），指出依此邪義而起的稱名念佛必須禁止。並從開會而言，念佛雖是佛因，但「設是已開會之念佛，猶是體內之權，不及體內之實」（第一三二九頁），破折念佛是體內之權，不及體內之實的，不知此理而稱名念佛的天台真言之輩是大謗法者。最後指示有關訴訟事件，結束全文。御書十章抄（第一三二七頁）

十緣生
十緣生  讀音：[shi2 yuan2 sheng1]  謂依緣所生的十種物，說于第一卷（大正第十八卷第三頁）。亦稱十緣生句、十喻。謂幻、陽焰（熱氣）、夢、影、乾闥婆城（海市蜃樓）、響、水月（映照于水中的月影）、浮泡（水泡）、虛空華（因幻覺產生的空中之花）、旋火輪（將火在空中揮舞所見的火環）等十種。比喻事物、事象是依因緣所產生，但其本身並未具備（無自性）不變的本性。由以上的譬喻，觀無自性，此稱十緣生句觀（十喻觀），第三卷（同第三十九卷第六○六頁）說此觀有三種。即：（1）觀因緣所生故空的即空觀，（2）觀一切法皆由己心所造的即心觀，（3）觀心與諸法不一、不異，離凡夫之情而不可思議的即不思議觀。御書八宗違異抄（第一六四頁）

十羅剎女
十羅剎女  讀音：[shi2 luo2 cha4 nv3]  十位羅剎女、惡鬼女人。說于陀羅尼品第二十六。謂藍婆、毘藍婆、曲齒、華齒、黑齒、多發、無厭足、持瓔珞、瘬諦、奪一切眾生精氣等十女。于爾前諸經是被視為惡鬼，至則被許成佛而成善鬼，與鬼子母神一同守護法華經行者，並列諸天善神。陀羅尼品第二十六云：「是十羅剎女、與鬼子母，並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患」（法第六八七頁）。有云：「十羅剎是十大鬼神女、四天下一切鬼神之母。又、十羅剎女之母，鬼子母神是也」（第一二九八頁）。（1）藍婆。亦稱結縛。因束縛眾生而予殺害，故有此名，但歸依佛後（在法華經，成為諸天善神後），能縛煩惱。（2）毘藍婆。亦稱離結。能離脫眾生的結合，故有此名，歸依佛後被視為能遠離煩惱的使者。（3）曲齒。亦稱施積。因牙齒上下曲生，故有此名，歸依佛後被視為能積財而布施于人。（4）華齒。因牙齒上下排列整齊，故有此名。蕌黑齒。牙齒呈黑色。多發。頭髮很多。珯無厭足。因害眾生而不厭足，故有此名，歸依佛後則慈念眾生而無厭。況持瓔珞。手持瓔珞（首飾或胸飾）。瘬諦。亦稱何所。因自在往來于天界與人界，故有此名，歸依佛後表示諸法自在遍滿宇宙，無所滯留。奪一切眾生精氣。歸依佛後則表示奪一切眾生的煩惱惡氣，弘揚佛法之義。御書覆下山書（第三八四頁）

十羅剎女之
十羅剎女之  讀音：[shi2 luo2 cha4 nv3 zhi1 zhou4]  十羅剎女所說伊提履、伊提泯為首的十九句神。御書御義口傳（第八一三頁）法華經陀羅尼品第二十六（第六八七頁）

十聲
十聲  讀音：[shi2 sheng1]  唱阿彌陀佛的名號十遍之意。指淨土宗所說「一念十聲之悲願」（謂聞彌陀名號，而信心歡喜，唱念佛號十遍則可往生的彌陀悲願）的十聲。上卷第十八願的經文所云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」（大正第十二卷第二六八頁），善導（六一三年~六八一年）在將此解釋為「下至十聲」（同第四十七卷第二七頁），故謂十聲。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

十號
十號  讀音：[shi2 hao4]  佛的十種尊稱。說于第十二卷（大正第二十六卷第八六頁）等。表示佛所具備的福德。謂一、如來，二、應供，三、正知，四、明行足，五、善逝，六、世間解，七、無上士，八、調御丈夫，九、天人師，十、佛世尊。（1）如來。隨真如到來，從真如出現者；體得一切諸法的根本真理，證得亙及三世的因果律者。（2）應供。應受供養之意，人天之所應供養者。（3）正知。亦稱正等覺。具一切智，萬法悉皆了知者。（4）明行足。具足智能（明）與修行（行）者。通達過去、現在、未來三世，修一切善行而滿足者。蕌善逝。亦稱好去。以無量智能，斷盡種種煩惱，行八正道而入于涅槃者。世間解。悟世間、出世間之因果理法者。珯無上士。斷三惑，入于涅槃，眾生之中，無勝其上者。況調御丈夫。說種種法，調伏、制御一切眾生，可使成佛者。天人師。天與人之師，于一切人可予指導、教示者。⑩佛世尊。佛（佛陀、智者、覺者）是智德圓滿，自悟而使他悟者，世尊是受世上眾人所尊敬者。也有將以上列舉的十種德力中，無上士與世間解合併，佛世尊分開列舉，而稱十號，或是將佛世尊分為佛與世尊，世尊為十號的總稱等，于十號又有諸說。御書法蓮抄（第一○八五頁）富要一化儀祕決（第二八二頁）

十行
十行  讀音：[shi2 xing2]  十種修行。別教是立菩薩的修行位，為五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），謂其中第二十一位至第三十位。又稱十行心，或略謂行。謂斷三惑中的見思、塵沙惑而不退之位。據第十一卷（大正第九卷第四六六頁）所載如下：（1）歡喜行。不為外道邪見所動，將一切所有物施予眾生，令生歡喜心之位。（2）饒益行。常教化一切眾生，給予利益之位。（3）無恚恨行。亦稱無違逆行，修忍辱而離怒，謙恭敬謹之位。（4）無盡行。亦稱無屈撓行，令一切眾生至于成佛之位。蕌離癡亂行。亦稱無癡亂行，于一切法不亂，不失正念之位。善現行。生生世世，常生佛國，不舍教化一切眾生之位。珯無著行。于一切法，無所執著之位。況尊重行。亦稱難得行，三世于佛法中，常尊重善根而成就之位。善法行。說法授人，以守護正法，而成模范之位。真實行。依無為真實之性，而學佛法，語與行相應，色心皆順之位。關于十行位，天台大師在第九卷（大正第四十六卷第七五二頁）稱此為六種性中的性種性（不住于空，分別一切法，能教化眾生），內凡（佛教內的凡夫之意，接近真實之悟者）之位。御書開目抄（第二二五頁）一代聖教大意（第四一五頁）

十誦
十誦  讀音：[shi2 song4]  詳「十誦律」項。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

十誦八十誦等諸律
十誦八十誦等諸律  讀音：[shi2 song4 ba1 shi2 song4 deng3 zhu1 lv4]  即六十一卷、六十卷、四十卷、三十卷。八十誦律是的八十部（將予以細分者，自古相傳，第一次佛典結集時，優婆離歷經八十回，誦出，故有此稱。據說後來，由此八十部而分立諸律）。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

十誦律
十誦律  讀音：[shi2 song4 lv4]  六十一卷（大正第二十三卷第一頁）。中國姚秦（後秦）的弗若多羅與鳩摩羅什合譯。小乘教的戒律經典，稱為，或略稱。薩婆多部初說八十誦，後歸納為十誦律，是小乘律之一。其內容從初誦律至第三誦律的二十卷之中，說有四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅諍等二百五十戒；第四誦律的八卷之中，說有受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法、衣法等七法；第五誦律的七卷之中，說迦絺那衣法、俱舍彌法、瞻波法、般茶盧伽法、僧殘悔法、臥具法、諍事法；第六誦律的六卷之中，說調達事等遮法；第七誦律的六卷之中，收錄尼律；第八誦律的四卷之中，收錄增一法；第九誦律的四卷之中，是優波離問法；第十誦律的十卷之中，是善誦。最後二卷是善誦毘尼序，說有五百比丘結集三藏法品、七百比丘集滅惡法品二品，以及毘尼中雜品、因緣品二品。另從第一誦律的四波羅夷法至第三誦律、七滅諍法的二百五十戒止，稱比丘戒法，詳述各制戒的因緣、戒條的文釋，及其適用。從第四誦律的受具足戒法至第六誦律的調達事雜法等，稱為揵度法，說有僧侶中舉行的儀式、行事及有關日常衣食住的規律、制定的因緣。至于第七誦律的尼律，是說示和前述比丘戒法不相同之點。從第八誦律的增一法至第十誦律，則廣說各戒法及揵度法，並加注解。最後的善誦毘尼序中，五百比丘結集三藏法品及七百比丘集滅惡法品是敘述比丘結集的始末，毘尼中雜品及因緣品則是集錄各種典故。云：「今之律宗法師輩，世人見之似為持戒實語者，論其實乃天下第一之不實者也。其故，彼等持以為本文之四分律、十誦律等之文，于大小乘中，一向是小乘；于小乘之中，是最下之小律也」（第三六八頁）。富要十當家三衣鈔釋文（第二七二頁）

十識
十識  讀音：[shi2 shi4]  十種的識。出自第二卷（大正第三十二卷第六○六頁）的密教所說。于八識（六識與末那識、阿梨耶識）之上，再加「多一識心」、「一一識心」。多一識心是認識差別現象界的智能，相當于後得智。一一識心是悟知現象深處有平等一如真理的智能，相當于根本智。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

十識十一識
十識十一識  讀音：[shi2 shi4 shi2 yi1 shi4]  真言宗立十識和十一識，謂己義勝于他宗。十識是依龍樹的第二卷所云：「心量有十。云何為十？一者眼識心、二者耳識心…九者多一識心、十者一一識心」（大正第三十二卷第六○六頁）等文，而建立者，第九的多一識心又稱一切一心識，第十的一一識心亦稱一心一心識。于天台宗亦有以此第十識為心王，而且于心王區分為一切與一的兩邊之處，為第九識。真言宗則是在十識之上，更立十一識，藉以夸耀自宗。但、（第一二五二頁）破折真言十識、十一識之說，是盜取天台宗之智，妝飾自宗，且是毫無實義的僻見。

十譬
十譬  讀音：[shi2 pi4]  藥王菩薩本事品第二十三（法第六二九~六三二頁）所說的十種譬喻。詳「十喻」項。御書藥王品得意抄（第一五八○頁）

十軍
十軍  讀音：[shi2 jun1]  亦稱十魔軍。將種種煩惱視為魔軍，而作的十種分類。第十五卷（大正第二十五卷第一六九頁）列舉有：（1）欲、（2）憂愁、（3）饑渴（饑與渴）、（4）渴愛（凡夫之愛著于五欲）、蕌睡眠、怖畏（害怕）、珯疑悔（懷疑、後悔）、況瞋恚（憤怒）、利養虛稱（貪得財物與虛名）、⑩自高蔑人（自視甚高而瞧不起人）等的十種。云：「第六天魔王，興十軍，與法華經行者，在生死海中爭奪凡聖同居之穢土」（第一二七四頁）。

十軸
十軸  讀音：[shi2 zhou2]  即一部八卷加上開經與結經各一卷。軸是計算經卷的單位。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

十輪經
十輪經  讀音：[shi2 lun2 jing1]  十卷（大正第十三卷第七二一頁）。唐、玄奘譯。的略稱。據稱是佛為地藏菩薩而說此經。闡明依佛十種智力（十輪）救濟眾生的佛法治國論，其次講說金剛菩薩為首的大乘菩薩活躍情形等。御書致南部六郎書（第一四四七頁）十壇大威德法

十迴向
十迴向  讀音：[shi2 hui2 xiang4]  謂別教菩薩修行位的五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）中，第三十一位至第四十位。亦稱十迴向心或略稱十向。回向是將從事佛道修行所得功德迴轉予眾生，以期自他皆成佛。天台大師在第九卷有云：「回事向理，回因向果，回己功德，普施眾生，事理和融，順入法界，故名迴向」（大正第四十六卷第七五五頁）。第十四卷（同第九卷第四八八頁）等所說的十迴向如下：（1）救護一切眾生離眾生相迴向。略稱救護眾生迴向。修行六波羅蜜、四無量等，以救護一切眾生之位。（2）不壞迴向。在三寶之下，得不壞之信，依此善根將善利回向眾生之位。（3）等一切佛迴向。同于三世諸佛所作，不著生死，不離菩提心的修行位。（4）至一切處迴向。依行力令所修善根，遍至一切三寶及眾生處，供養利益之位。蕌無盡功德藏迴向。略稱無盡藏迴向。隨喜一切無盡善根，以是回向，行諸佛事，而得無盡功德善根之位。隨順平等善根迴向。將修行所得功德回向，平等施予眾生，而受佛守護，得成堅固善根之位。珯隨順等觀一切眾生迴向。增長一切善根，以是回向，利益一切眾生之位。況如相迴向。將順于如相所成種種善根予以回向之位。無縛無著解脫迴向。于一切法，無取執縛著，回向善法，得一切智之位。法界無量迴向。修習一切無盡善根，以是回向，願求法界差別無量功德之位。御書一代聖教大意（第四一五頁）

十郎
十郎  讀音：[shi2 lang2]  日本人名。推想是日蓮大聖人在世時的弟子，但不詳。御書十住毘婆沙論尋出書（第一三四六頁）

十郎居士
十郎居士  讀音：[shi2 lang2 ju1 shi4]  日本人名。日蓮大聖人在世時的信徒。出現于（第九四八頁）、（第一二七五頁），生平不詳。

十重禁戒
十重禁戒  讀音：[shi2 chong2 jin4 jie4]  大乘律典的（大正第二十四卷第一○○四頁）所說，大乘五十八戒中，十種的重大禁戒。即禁戒十重的罪。亦稱十重禁、十重戒。（1）不殺戒。禁止殺害生物的戒。（2）不盜戒。禁止盜取他人財物的戒。（3）不淫戒。禁止行淫事的戒。（4）不妄語戒。禁止以謊言使人產生邪見的戒。蕌不酤酒戒。禁止賣酒予人使起顛倒心的戒。不說四眾過罪戒。禁止講說出家、在家菩薩或比丘、比丘尼罪過的戒。珯不自讚毀他戒。禁止夸耀自己而誹謗他人的戒。況不慳惜加毀戒。禁止慳貪，不行法施、財施或辱罵他人的戒。不瞋心不受悔戒。禁止持有瞋心，不肯接受別人道歉的戒。不謗三寶戒。禁止誹謗佛、法、僧三寶的戒。（同第二十四卷第一○○五頁）又說，大乘菩薩若犯此等戒，將喪失修行所得的一切菩薩位，墮入三惡道。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

十重觀法
十重觀法  讀音：[shi2 chong2 guan1 fa3]  天台大師所立十種的觀法。亦稱十乘觀法。詳「十乘觀法」項。御書八宗違異抄（第一六六頁）

十重顯本
十重顯本  讀音：[shi2 chong2 xian3 ben3]  就釋尊于如來壽量品第十六，打破始成正覺之跡，顯現久遠實成的本地一事，解釋為具有十種意義。說于天台大師的第九卷下（大正第三十三卷第七九八頁）。釋尊五十年的說法中，從爾前經至蹟門為止，是說示始成正覺，但至如來壽量品第十六則說：「然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），打破始成正覺，闡明出世本懷的十界本有常住、久遠實成之佛。天台大師就此顯本而建立（1）破跡顯本（破近顯遠）、（2）廢跡顯本、（3）開跡顯本、（4）會跡顯本、蕌住本顯本、住跡顯本、珯住非跡非本顯本、況覆跡顯本、住跡用本、住本用跡等的十義。（1）破跡顯本。打破跡化的菩薩眾執著于始成正覺之情，顯現久遠的本地。如來壽量品第十六所云：「一切世間天、人，及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○五頁）的經文，即相當于此。（2）廢跡顯本。始成正覺的教義皆是方便，故予廢除，而于如來壽量品第十六云：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處百千萬億那由他阿僧衹國，導利眾生」（同第五○八頁），說示本國土妙，顯現久遠的本地。（3）開跡顯本。「然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說」（同第五○九頁）的經文，即相當于此。釋尊說示始成正覺是為教導眾生而采行的方便，故開蹟而顯久遠本地。（4）會跡顯本。「諸善男子！于是中間，我說燃燈佛等，又復言其入于涅槃。如是皆以方便分別」（同第五○八頁）的經文，即相當于此。釋尊從五百塵點劫以來，隨眾生的機根而以種種的分身佛出現，分別說示方便之教，會此方便之蹟而顯本地。蕌住本顯本。「我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」（同第五一○頁）的經文，即相當于此。依佛的本意，佛是常住于本地，說顯本門。住跡顯本。「我以佛眼觀其信等諸根利鈍…又以種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心」（同第五○八~五○九頁）的經文，即相當于此。釋尊以垂跡出生，住于生身而顯本地。珯住非跡非本顯本。「非實非虛，非如非異，不如三界、見于三界。如斯之事，如來明見」（同第五一○頁）的經文，即相當于此。依佛的內證，一切平等，本跡並無差別，只為化導眾生而先說跡門，後顯本門。況覆跡顯本。因為眾生機根雜多，佛對執著于跡者，覆隱其跡令不執著，對他者則說大通覆講的因緣，或說七個譬喻等，種種說法以顯本。住跡用本。雖在跡中，卻運用種種本地的法門，以教化、利益眾生。「然今非實滅度，而便唱言當取滅度。如來以是方便，教化眾生」（同第五一一頁）的經文，即相當于此。住本用跡。佛是本有常住，現本有的生、本有的滅度，用此生滅的跡，以利益眾生。「又善男子！諸佛如來法皆如是。為度眾生，皆實不虛」（同第五一二頁）的經文，即相當于此。富要十壽量品談義（第一八四頁）

十重顯觀
十重顯觀  讀音：[shi2 chong2 xian3 guan1]  為判釋的深義，而以十種義理來說明觀法。說于傳教大師的。同口決有云：「摩訶止觀一部，可以十重顯觀觀之」（傳第五卷第一四五頁），是以此十種的法門來闡明的本意。（1）破教立觀。與「待教立觀」同義。破爾前、跡門、本門三教，立不思議實理的妙觀。教門只是張顯實相的手段，天台的圓頓止觀是直接以實相為對象之故。（2）廢教立觀。廢爾前、跡門、本門三教，而立妙觀。謂于（1）已破教門，故于權蹟本的執著被去除，而唯有妙觀之意。（3）開教顯觀。開啟教門，張顯一心三觀、一心三諦之妙觀。教門所詮之理，是三諦圓融相即于一心，而止觀的行法是為實現此理，故、教觀不二，開教則觀顯。（4）會教顯觀。于（3）已開教門而成妙觀，故依此不思議的妙觀，入于止觀的內證。蕌住不思議顯觀。在前面的四重顯觀，雖說有妙觀，仍是與教門相對的止觀。今于此究竟一切諸法而言，悉是一念三千的當體、自受用身。謂住于此絕對不思議的境地，而顯現的天真獨朗之止觀。亦即，觀凡夫之身原本就是自受用無作之佛。住教顯觀。住于所謂斷煩惱、證菩提，即了別煩惱與菩提、因與果的教門立場，而張顯的止觀，又謂修此止觀。珯住非教非觀顯觀。「住教非觀」是略稱。諸法本來圓融相即，無差別之相，為不可思議，本無所謂教與觀的二相，但為修行而強顯觀。況覆教顯觀。依教門的說相，而直接悟得天真獨朗、不思議的止觀。住教用觀。本跡二門的究極，為不思議實理的止觀，故深究本跡二門，即是用顯止觀。住觀用教。若住于不思議實理的止觀而用教門，則藉教義的輔助更可明白張顯止觀。是將天真獨朗、不思議實理的止觀本體，判釋為三大秘法的南無妙法蓮華經（第九○六頁）。

十雙權實
十雙權實  讀音：[shi2 shuang1 quan2 shi2]  天台大師在第三卷下（大正第三十四卷第三七頁），解釋方便品的題名，並從十種層面闡說稱嘆方便的理由。（1）事理權實是謂，實相真如之理自本清淨，常住不變，故為實；事是由八識以下的心意識所起淨不淨的事法，變動不定，故為權。而且，依理而事立，依事而理顯。（2）理教權實是謂，總括（1）的事理，名之為理。諸佛依此理而成就佛道，欲以己得之法引導眾生，而依理說教。亦即，理是實，教是權。若非教則理不顯，理之顯是依于教。（3）教行權實是謂，依教求理時，則生正行。行有進趣之義，故有淺深的差別，所以行是權。教則無進趣之義，無淺深的差別，所以教是實。若非教則無以立行，無行則不可以會教。會教是依于行。（4）縛脫權實是謂，所行若違實相真如之理，則受系縛。縛是虛妄，故為權。所行若順實相真如之理，則生解脫。解脫而冥合真理，故脫是實。非縛則不得求脫，得脫是依于縛。蕌因果權實是謂，因有進趣、暫用之義，故為權；果是克終永證，故為實。無果則因無其目的，無因則果不得顯。以空假二觀，為方便道，可入中道解脫之果。若非二觀則不契合中道，中道之果是依二觀而克。體用權實是謂，依空假二觀的方便因行，證得中道之果，而入于初住位，若得實相真理之體則起化用。所得實相之體是實，所起諸法之用是權。依體而起用，推用而識體。珯漸頓權實是謂，修因證果亦有漸頓，從體起用亦有漸頓。從體起用而化導眾生時，是以漸為權，以頓為實。非漸引入，則無由入頓，從漸而得頓。況開合權實是謂，由頓教開出漸教。令究竟漸教，還合頓教，故開是權，合是實。由開故有合，為合而開之。通別權實是謂，約于漸頓的利益，則漸之通益是偏真半字無常之益，故為權；頓之別益是圓真滿字常住之益，故為實。半字有顯滿字之功。四悉權實是謂，世界、為人、對治的三悉檀是世間法，故為權；第一義悉檀是出世間法，故為實。若非世間則不得出世間，依三悉檀而得第一義。以上的關系，于該有如下闡說：「從無住本，立一切法。無住者，理也。一切法者，事也。理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用。故有漸頓之化。由開漸頓，故有于開合。開合故有通別之益。分別兩益故，有四悉檀。是為十章次第」（大正第三十四卷第三七頁）。更有如下三種的權實。自證（己心證得）本身就有權實，此稱自行權實；于教化眾生之方便有權實，稱化他權實；自行與化他，合為自他權實。通而言之，十雙權實是涵蓋自行、化他、自他一切；別而言之，事理、教行、縛脫、因果四種為自行權實，理教、開合二種為化他權實，體用、漸頓、通別、悉檀四種為自他權實。文段集觀心本尊抄文段（第四四七頁）

十雙歎
十雙歎  讀音：[shi2 shuang1 tan4]  將與諸經相對，讚歎有二十種卓越特色的法門。妙樂的第四卷下云：「今、依義附文，略有十雙，以辯異相」（大正第三十四卷第二三四頁）。二十的法數是因一雙代表二，故合而成二十。歎是感歎之意。（第一一二二頁）等所示「二十大事」即是此意。略述如下：寗第一雙。（1）授予二乘未來作佛的記（譬喻品~授學無學人記品）。（2）明示釋尊的久遠本地（如來壽量品）。第二雙。（3）一度信受而隨喜的功德，至第五十人的眾生仍是無量（隨喜功德品）。（4）聞而得的利益，必于一生中，至等覺位（分別功德品）。鎅第三雙（皆為提婆達多品）。蕌釋尊于過去世師事提婆達多而成道（善惡一如）。文殊師利菩薩教化龍女（女人成佛）。畍第四雙（皆為法師品）。珯即使是聞法一偈一句的眾生亦必成佛。況于受持法華經名者予以守護的功德無量。畊第五雙（皆為藥王菩薩本事品）。受持永不受女身。聞而讀誦者，可得不老不死的生命。畧第六雙。修五種妙行者，入相似即位，得六根清淨（法師功德品）。鍄修四安樂行者，入銅輪位（十住位。安樂行品）。畮第七雙。誹謗的眾生，頭破作七分（陀羅尼品）。苮歎美、供養持經者的眾生，其福運勝過一劫讚歎佛的功德（法師品）。第八雙。超過已今當三說之法（法師品）。砼與諸經相對，有十種（十喻）殊勝之處（藥王菩薩本事品）。第九雙。杄關于地涌菩薩的出現，彌勒亦不識其中一人（從地涌出品）。擬即便是過去的古佛，又為影響眾，且隨侍釋尊左右的文殊菩薩，亦不知娑婆世界生出無數蓮華之所以（妙音菩薩品）。第十雙。釋尊在蹟門明示化導之始（三千塵點劫。化城喻品）。于本門明示釋尊成道的本時（五百塵點劫），闡說永恆的生命（如來壽量品）。御書法華取要抄（第三五二頁）教行證書（第一三三五頁）

十願
十願  讀音：[shi2 yuan4]  亦稱十大願。寗菩薩初發心時所立下的十種大願。出自第九卷（大正第三十卷第九四一頁）等。謂以下十種：（1）供養願。願以清淨心，供養一切諸佛。（2）受持願。願受持諸佛的正法。（3）轉法輪願。願勸請諸佛轉未曾有法。（4）修行願。願從菩薩所修正行而正確修行。蕌成熟願。願具足一切能力並使成熟。承事願。願于一切世界悉能現生。珯淨土願。願自求淨土救眾生。況不離願。願與一切菩薩用同一方便，依大乘教化。利益願。願與一切眾生利益。願令一切世間眾生得無上菩提，成就一切佛事。普賢菩薩所立下的十種大願。說于第四十卷（同第十卷第八四四頁）等。謂如下十種：（1）禮敬諸佛。願對諸佛以清淨心禮拜、崇敬。（2）稱讚如來。願讚歎一切如來的功德。（3）廣修供養。願對諸佛廣行供養。（4）懺悔業障。願深深懺悔過去一切業障，不再造惡業。蕌隨喜功德。願悉隨喜諸佛、菩薩等的功德。請轉法輪。願對諸佛誠懇勸請轉法。珯請佛住世。對將現涅槃的諸佛，勸請不入涅槃，以利益眾生。況常隨佛學。從佛因位修行至涅槃，悉願學習。恆順眾生。分別眾生差別，願隨之適切利益眾生。普皆回向。願將一切功德悉回向眾生，令常得安樂，乃至得無上菩提。十寶山

千中無一
千中無一  讀音：[qian1 zhong1 wu2 yi1]  出自善導的語詞（大正第四十七卷第四三九頁）。謂修行五種正行（往生極樂的五種修行）以外的經教而能往生者，一千人之中亦無一人之意。御書立正安國論（第二一頁）聖愚問答抄（第五○二頁）

千二百余尊
千二百余尊  讀音：[qian1 er4 bai3 yu2 zun1]  真言宗的本尊。胎藏界有五百余尊、金剛界有七百余尊，合計為一千二百余尊。但此數目又有諸說。御書致聖密法師書（第九三一頁）

千二百羅漢
千二百羅漢  讀音：[qian1 er4 bai3 luo2 han4]  于五百弟子受記品第八（法第三五二頁），接受釋尊授與成佛記別的一千二百位阿羅漢。御書小乘大乘分別抄（第五四五頁）

千人阿羅漢
千人阿羅漢  讀音：[qian1 ren2 a1 luo2 han4]  釋尊入滅的那一年，聚集于印度的畢波羅窟（七葉窟），進行第一次佛典結集的比丘、比丘尼。據第九卷（大正第五十一卷第九二二頁）所載，摩訶迦葉與九百九十人（或稱九百九十九人）的大阿羅漢，于如來涅槃後，結集三藏。實際聚集的人數並不確定，第四卷（同第五十卷第一一二頁）是記載為五百比丘。

千仞
千仞  讀音：[qian1 ren4]  亦寫做千尋。極高、又極深。仞是中國周代計算高度、深度的尺度單位，有一仞是七尺等種種之說。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

千佛
千佛  讀音：[qian1 fo2]  一千位的佛。謂于過去、現在、未來三劫，分別出現的千佛。依（大正第十四卷第三六四頁）所載，過去莊嚴劫有華光佛以及毘舍浮佛等的千佛，現在賢劫有拘留孫佛以及樓至佛等的千佛，未來星宿劫有日光佛以及須彌相佛等的千佛出現，此稱三劫三千佛。又單以千佛而言，是指現在賢劫的千佛，釋迦佛相當于其中的第四位。第六卷下有云：「摩耶是千佛之母，淨飯是千佛之父，羅瘂羅千佛之子」（同第三十三卷第七五六頁）。御書御義口傳（第八一五頁）

千塔王
千塔王  讀音：[qian1 ta3 wang2]  見于（第九一九頁）。想必是指等所說的仙道王。據其第四十五卷（大正第二十三卷第八七三、八七四頁）記載，仙道王是勝音城的君王，夫人名月光，太子稱頂髻。此王以五寶送給摩訶陀國、王舍城的影勝王，但王舍城卻無相稱的寶物可以回送，影勝王無法可想，于是跟行雨大臣商量。大臣表示有個世界珍寶，便將釋尊像畫在草蓆上，當作送給仙道王的禮物。據說此王起初很生氣，想退回去，但一知道這是佛像後，便深發信心而出家了。

千如是
千如是  讀音：[qian1 ru2 shi4]  一切眾生的生命中，本來就具備一千種的如是之意。依十界互具而成百界，一界又具備十如是，故、一百界則成千如是。十界是將眾生的境涯分別為十種。其各界又具備各自的十界，稱十界互具。而眾生的活動形態中，又經常包含有十種的內容，此稱十如是。因此，一切眾生的境涯與其活動相乘，則成千如是，又因其不包含國土世間，故、千如是限定于有情界。御書一念三千法門（第四三四頁）

千尋
千尋  讀音：[qian1 xun2]  詳本附錄「千仞」項。御書立正安國論（第二五頁）

千年之興
千年之興  讀音：[qian1 nian2 zhi1 xing1]  聖人千年出現一人。轉指聖人其人。章安的第四卷載有，三論宗的吉藏讚美天台大師為「千年之興」（大正第四十六卷第八二二頁）。御書撰時抄（第二八九頁）

千引之石
千引之石  讀音：[qian1 yin3 zhi1 shi2]  需動用千人系上繩索才能拖動般的巨大巖石。亦寫做千引之巖。御書覆千日女居士書其二（第一三八四頁）

千手觀音
千手觀音  讀音：[qian1 shou3 guan1 yin1]  以一千只手和每只手又各附有一個眼睛的一千只眼，來救渡眾生的觀音菩薩。六觀音之一，亦稱千臂觀音、千眼千臂觀音、千手千眼觀音。通常的畫象是四十臂，各臂具二十五有（將三界分為二十五種），而成千手千眼。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七五頁）

千日女居士
千日女居士  讀音：[qian1 ri4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。阿佛法師日得之妻。相傳是侍奉順德上皇的右衛門佐局侍女，但最近認定是佐渡的原住民。在日蓮大聖人遭流放佐渡時，與丈夫阿佛法師一同歸依大聖人。畢生貫徹強盛信心，且隨阿佛法師往返于塚原三昧堂奉上供養。大聖人獲赦，入身延山後，阿佛法師亦曾專程前來探訪三次（又說四次）。

千日酒
千日酒  讀音：[qian1 ri4 jiu3]  指良質的酒。飲此酒一杯可醉千日，故稱千日酒。御書覆窪女居士書其一（第一五五八頁）

千束鄉
千束鄉  讀音：[qian1 shu4 xiang1]  日本地名。鎌倉時代武士?池上宗仲的領地。位于今東京都大田區的洗足池一帶。今洗足的地名，據說是源于一二八二年（日本弘安五年），日蓮大聖人前往池上宗仲宅的途中，曾在該池洗腳稍歇，故而得名。御書弟子檀那等列傳（第一七二二頁）

千歲給侍
千歲給侍  讀音：[qian1 sui4 ji3 shi4]  于一千年的長久期間，給予服侍之意。提婆達多品第十二（法第四二二 頁）說有，釋尊過去作須頭檀王時，曾于千年間，服侍阿私仙人。御書御義口傳（第七七八頁）

千町萬町
千町萬町  讀音：[qian1 ting3 wan4 ting3]  廣大的領域。町同「丁」，土地面積的單位。御書覆上野書其五（第一六二四頁）

千眼天
千眼天  讀音：[qian1 yan3 tian1]  帝釋天的異名。依第四十卷（大正第二卷第二九一頁）所說，帝釋做人時，有聰明智能，可于一座之間，觀察稱量千種的義理，故有千眼的別名。御書與光日法師書（第九五九頁）

千群萬眾
千群萬眾  讀音：[qian1 qun2 wan4 zhong4]  為數眾多的人群。群是聚合、多數之意。謂多達千萬人的大眾、幾乎數不清的大眾。御書撰時抄（第二八九頁）

千葉蓮華
千葉蓮華  讀音：[qian1 ye4 lian2 hua2]  葉瓣有一千片的蓮花。（1）用于供養佛。第一卷序品第一（大正第八卷第二一八頁）說有，寶積佛將千葉的金色蓮華交給普明菩薩，讓他拿去供養釋迦牟尼佛。（2）佛所坐的蓮台（蓮華台座）。同品（同第八卷第二一七頁）又說，千葉的金色蓮華上，有化佛（化身）結跏趺坐。御書當體義抄（第五三七頁）法華經提婆達多品第十二（第四二七頁）

千觀
千觀  讀音：[qian1 guan1]  日本僧名。九一八年~九八三年。日本天台宗攝津金龍寺的學僧。于園城寺出家，修習台密。九六二年（日本應和二年）的大旱災時，據說千觀曾爬上箕面山瀑布附近的大柳樹而祈求，頓時降下大雨。著有、、等書。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

千輻輪相
千輻輪相  讀音：[qian1 fu2 lun2 xiang4]  第四卷（大正第二十五卷第九○頁）等所說的佛三十二相之一。亦稱足下千輻輪相、足下具足千輻輪相。輻輪是謂車軸的周圍安裝有矢狀的輻，呈放射狀，並構成一個輪形。其輻有數千條，稱為千輻輪。佛的腳掌心具有千輻輪的肉紋，稱千輻輪相。御書法蓮抄（第一○八四頁）祈禱抄（第一四一八頁）

千部論師
千部論師  讀音：[qian1 bu4 lun4 shi1]  造一千部的論著，解釋佛的教義而予弘傳的人。通常是指龍樹和天親。第七卷（大正第四十六卷第九七頁）說有龍樹造千部論，上卷（同第四十二卷第二三四頁）記載天親造有五百部的小乘論和五百部的大乘論，合計千部論。御書撰時抄（第二八五頁）

升殿
升殿  讀音：[sheng1 dian4]  謂登上宮中清涼殿的殿上之間。日本古代，五品以上或六品的藏人（近侍天皇，職司傳宣、進奏、儀式及宮中大小雜事的官員）中，只有特別獲準者可以升殿，稱「殿上人」。無升殿資格者謂「地下」。御書致秋元書（第一一二○頁）

午時
午時  讀音：[wu3 shi2]  古代的時刻名。即正午十二時。又謂現在時刻的上午十一時至下午一時之間。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

半中劫
半中劫  讀音：[ban4 zhong1 jie2]  時間的單位。謂一中劫的一半。依經論所述，劫的長度各有相異，若采用一中劫由二十小劫而成，一小劫是一千六百萬年減去二千年的一千五百九十九萬八千年之說，則為一億五千九百九十八萬年。御書顯謗法抄（第四六六頁）

半偈
半偈  讀音：[ban4 ji4]  一偈的一半。于說有，聞得前半偈（諸行無常?是生滅法），為了後半偈（生滅滅已?寂滅為樂）而投身的雪山童子的典故。御書撰時抄（第三一一頁）法華行者聖跡記（第九四三頁）

半偈成道
半偈成道  讀音：[ban4 ji4 cheng2 dao4]  （1）雪山童子修行佛道時，自帝釋天化身的羅剎聞得「諸行無常，是生滅法」，為聞其後半偈的「生滅滅已，寂滅為樂」，而將己身獻與羅剎，于是開悟成佛。（2）只受持經文的僅僅半偈，即能成就佛道。云：「傳教云：『…解三道即三德，諸惡忽成真善，是名半偈成道』。今會釋云：諸佛菩薩之定光三昧，亦凡聖一如之證道；剎那半偈之成道，亦我家勝劣修行之南無妙法蓮華經之一言所盡攝者也」（第九一○頁）。

半字宗
半字宗  讀音：[ban4 zi4 zong1]  謂尚未究明根本的宗派。與「滿字宗」相對。（1）于天台教學是指三藏教的宗派，即小乘宗。（2）日蓮大聖人破折俱舍宗時所使用的語詞。此外，大聖人又破折俱舍宗為拙度宗、下劣宗等。御書十宗判名事（第七二○頁）

半滿
半滿  讀音：[ban4 man3]  寗即半字與滿字。半字是謂梵語字母的母音十四字與子音三十七字。將此等字母合成字義，則稱滿字。指半字教與滿字教的二教。第五卷如來性品第四（大正第十二卷第三九○頁）有說，如教師教育小孩時，先教半字，後教滿字一樣，佛亦是先說小乘九部經典，後說大乘方等經典。按此譬喻而建立的教判。（1）半字教為小乘聲聞藏，滿字教為大乘菩薩藏。在第一卷（同第三十五卷第五○八頁）引用此喻，以破曇無讖、慧遠之說。天台大師亦在第十卷上（同第三十三卷第八○四頁）加以引用，而破菩提流支之說。南北朝時代（四四○年~五八九年），依據，分為江南三派、河北七派的教判。天台大師出現後，破折十派的教判皆違背佛意，而確立五時八教。（2）以半字教為二乘、三乘的方便教義，滿字教為一佛乘的真實教義。天台大師于第十卷下所建立的教判。又將五味（天台大師所立的五時教）配于半滿而云：「華嚴為滿非半，三藏為半非滿，方等對半明滿，般若帶半明滿，法華廢半明滿」（取意。同第三十三卷第八○九頁）。御書真言見聞（第一五三頁）小乘大乘分別抄（第五四七頁）

半行半坐三昧
半行半坐三昧  讀音：[ban4 xing2 ban4 zuo4 san1 mei4]  天台大師所立四種三昧的第三。說于第二卷上（大正第四十六卷第一三頁）。此又有方等三昧與法華三昧二種，皆以懺悔滅罪為主，行與坐兼修，故名半行半坐。方等三昧依所載，是以七日為一期的修行法。端坐思惟實相，誦。法華三昧依所載，則以三七日（二十一日）為一期，行禮佛、懺悔、誦經、端坐等。出自結經的所述：「若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧日能消除」（法第七七二頁）的經文。御書本尊問答抄（第三八七頁）富要三法衣供養談義（第二七六頁）

卑拙
卑拙  讀音：[bei1 zhuo2]  愚昧無用、卑賤。拙是謂遲鈍、不靈活、無用。卑是低下、身分低微。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

卑濕污田
卑濕污田  讀音：[bei1 shi1 wu1 tian2]  低濕的泥地。下卷的經文。其中就一切煩惱為佛性之因，有云：「如青蓮華，不生于高原陸地，而開花于低溼泥地，于斷盡煩惱之阿羅漢高超境地，不能開顯佛性，于多煩惱之眾生中，才有佛界顯現」（取意。大正第十四卷第五四九頁）。此稱為高原陸土譬。御書開目抄（第二一○頁）

卑賤
卑賤  讀音：[bei1 jian4]  低賤。地位、身分低微。御書四恩抄（第九六八頁）

卑賤之倭言
卑賤之倭言  讀音：[bei1 jian4 zhi1 wo1 yan2]  卑微低賤的日本假名文字。卑賤是低微、身分低下之意。倭言是謂日本語言、假名文字（平假名、片假名）。五老僧鄙視日蓮大聖人的親筆多半是用假名文字書成，而加以指責的語詞。御書破五人抄（第一七○三頁）

卒起
卒起  讀音：[zu2 qi3]  突然發生事情。卒是突然之意。御書報恩抄（第三三二頁）

南三北七
南三北七  讀音：[nan2 san1 bei3 qi1]  中國南北朝時代（四四○年~五八九年）的佛教宗派有十派，即長江流域的南地三師與黃河流域的北地七師。云：「說南三北七，佛法分十流。所謂南有三時、四時、五時，北有五時、半滿、四宗、五宗、六宗、二宗之大乘、一音等，各立自義，邊執水火」（第二八○頁）。南三是：虎丘山、岌法師的三時教。宗愛法師的四時教。矅定林寺的僧柔、慧次，及道場寺、慧觀法師的五時教。上述南三時、四時、五時等的諸派，皆立頓、漸、不定的三教。「頓」是謂，「漸」是鹿苑的至、，「不定」是、等的諸經。其中的漸教又有三師的異義。寗三時教是謂：（1）有相教，即阿含。（2）無相教，即般若、方等、法華。（3）常住教，即。四時教是由前述三時教的無相教中，另開出法華，名萬善同歸教。鎅五時教是前述四時教的無相教中，另開出淨名等的，名為抑揚教。但是，雖分此三時、四時、五時，其共同點皆是視法華劣于涅槃。北七是：北地（地論）師的五時教。菩提流支的半滿二教。矅光統（慧光）法師的四宗教。有師（護身寺的自軌）的五宗教。馤有人（耆闍寺的安凜）的六宗教。朂北地禪師的二種大乘教。北地禪師的一音教。上述北五時、半滿、四宗、五宗、六宗、二種大乘教、一音教等的各派是衍生于北地。寗五時是南師五時中的三教，加上無相教與人天教。半滿是從釋尊成道至十二年的阿含為半字教，十二年以後為滿字教。半滿是大乘與小乘的區別。鎅四宗是分為：（1）因緣宗（毘曇）、（2）假名宗（成實）、（3）誑相宗（般若、三論）、（4）常宗（涅槃、華嚴等）。畍五宗是前述四宗之外，再立法界宗（華嚴）。畊六宗是前述四宗之外，再加真宗（法華）、圓宗（大集）的二宗而為六宗。畧二種大乘教是將大乘分為有相、無相二種。有相是華嚴、瓔珞、大品般若等，無相是楞伽、思益等。畮一音教是謂釋尊一代聖教唯有一佛乘，無二亦無三，唯是一音教。天台大師在第十卷上，破折南三北七的邪義，立五時八教，以一代聖教中，第一、第二、第三，宣揚釋尊出世本懷的之正義。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

南三北七之學者
南三北七之學者  讀音：[nan2 san1 bei3 qi1 zhi1 xue2 zhe3]  中國南北朝時代的佛教家，南三北七的學僧。詳「南三北七」項。御書覆妙法比丘尼書（第一四八七頁）

南京十人
南京十人  讀音：[nan2 jing1 shi2 ren2]  八○一年（日本延歷二十年）十一月，日本傳教大師于比叡山一乘止觀院召開法華十講會時，受邀赴此會場的南都六宗高僧。于下卷（全第六十二卷第二○頁），可見勝猷、奉基、寵忍、賢玉、光證、觀敏、慈誥、安福、玄燿九人的名字，但于其它的文獻中傳述另一人是歲光。御書和漢王代記（第六三七頁）

南北不辨之妄見
南北不辨之妄見  讀音：[nan2 bei3 bu2 bian4 zhi1 wang4 jian4]  如分不清南北方位的妄見。謂弄錯佛法正邪、勝劣、淺深的謬誤見解或主張、論調。御書教行證書（第一三三四頁）

南北二義
南北二義  讀音：[nan2 bei3 er4 yi4]  南三北七的南地三師所說教義，及北地七師所說的教義。詳「南三北七」項。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

南北十師
南北十師  讀音：[nan2 bei3 shi2 shi1]  南三北七的十位師匠。詳「南三北七」項。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○七頁）

南北朝
南北朝  讀音：[nan2 bei3 chao2]  （1）中國從晉朝滅亡至隋朝統一中國為止，于華北與江南建立的兩個王朝。于江南方面，東晉滅亡後，有奠都建康的宋（四二○年~四七九年）、齊（四七九年~五○二年）、梁（五○二年~五五七年）、陳（五五七年~五八九年）四個王朝建立，華北方面是于五胡十六國的戰亂之後，北魏（三八六年~五三四年）統一華北，但又分裂成東魏（五三四年~五五○年）、西魏（五三五年~五五七年），各自又為北齊（五五○年~五七七年）、北周（五五七年~五八一年）取代，隋再統一華北，至五八九年（隋、開皇九年）吞併南朝的陳為止，六王朝鼎立。該時代在南朝興起貴族制度，絢爛的文化蓬勃發展，佛教亦有天台出現，劃下中國佛教興盛的一個時期。北朝則發展出樸實剛毅的文化，繼鳩摩羅什等人之後，佛教昌榮，于龍門、云岡等地造有石窟寺院。（2）日本從鎌倉幕府滅亡（一三三三年）至足利義滿的和議，南北兩朝統一（一三九二年）為止的期間，北有京都、南有吉野存在的兩個朝廷。關于南北朝時代的起始，有種種說，足利尊氏上京擁立持明院統的光明天皇，大覺寺統的後醍醐天皇移往吉野開創南朝的一三三六年（日本延元元年、建武三年）以後，事實上已存在南北朝。該時代是室町幕府的成立期，政治、經濟、文化的變革期。

南天
南天  讀音：[nan2 tian1]  （1）從中國所見，位于南方的天竺國。即印度。（2）南天竺之略。即南印度。御書撰時抄（第二八九頁）

南天竺
南天竺  讀音：[nan2 tian1 zhu2]  五天竺之一。即南印度。御書撰時抄（第二八七頁）

南天竺鐵塔
南天竺鐵塔  讀音：[nan2 tian1 zhu2 tie3 ta3]  詳「南天鐵塔」項。御書開目抄（第二二七頁）

南天鐵塔
南天鐵塔  讀音：[nan2 tian1 tie3 ta3]  相傳是位于南印度，收藏有等的一座鐵塔。又略稱鐵塔。于上卷（大正第三十九卷第八○八頁）所載的由來中，說有佛滅後數百年時，某位大德開啟鐵塔，誦出其中收藏的。于日僧?弘法的（同第六十一卷第七頁）載有，龍猛菩薩由此塔中，得金剛薩埵傳授金剛頂、大日兩部。于密教相當重視此鐵塔相承。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

南山律師
南山律師  讀音：[nan2 shan1 lv4 shi1]  僧名。五九六年~六六七年。中國隋唐時代，南山律宗的開祖?道宣。亦稱南山大師。定居于終南山的豐德寺，故有此名。主張三衣應常用麻而不可用絲綿。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「南山不兼繒纊」（六卷抄第二八九頁）。御書覆下山書（第三六六頁）

南岳
南岳  讀音：[nan2 yue4]  僧名。詳「南岳大師」項。御書撰時抄（第二九○頁）

南岳大師
南岳大師  讀音：[nan2 yue4 da4 shi1]  五一五年~五七七年。天台大師的師父。俗姓李氏，諱慧思。出生于中國南豫州武津縣，十五歲出家，受具足戒，專誦。二十歲時，有感于世間的無常而發心，學大乘，常在林野修禪。其後歸依慧文禪師，晝勵僧事，夜則坐禪精進，卻不得證，不禁感嘆：「昔佛在世，九旬究滿，證道者多。吾今虛受法歲」（佛祖統記第六卷?大正第四十九卷第一七九頁），而欲將身體傾靠于墻壁時，豁然證得法華三昧的法門。五四八年（武定六年），三十四歲時，于兗州與眾人議論時，遭遇惡比丘毒害，險些喪命。五五三年（天保四年），至郢州為刺史劉懷寶講大乘時，又遇惡比丘在食中下毒，失去弟子三人。五五四年（天保五年），于光州為刺史說，五五五年（天保六年）入光州大蘇山。數年間，住于大蘇山，教化大眾。然迫害仍甚，五五七年（天保八年），為南定州的刺史講大乘時，眾多論師起惡心，不準檀越接近，阻止送糧五十余日。不得已，遣弟子乞食，才勉強活命。因而更堅定造經之志，作成及，並草擬一卷。從此以後，名聞四方，仰慕其德的學徒不絕于後。智顗（天台大師）亦于五六○年（天嘉元年）謁承一心三觀之法。其間，游化光州，前後十四年，但、大蘇地處陳齊的邊境，為南北必爭之地，戰火頻起，故于五六八年（光大二年），率弟子遷移南岳，因而人稱南岳大師。五六九年（太建元年），九仙觀的道士歐陽正則嫉妒其名聲，向陳宣帝讒奏南岳大師私通齊國。宣帝派人調查真相後，反而邀他前來建業講授。宣帝景仰南岳大師之德，尊稱為大禪師。其後自知滅時已近，便下嶺，入半山道場，召集門下連日說法、呵責，聞者莫不感佩。南岳大師問道：「若有十人，不惜身命，常修法華、念佛、方等、懺悔、常坐、苦行者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去」（同第四十九卷第一八○頁），卻無一人回答，故眾退，端坐合掌而寂。于第一卷上的私序王，章安大師讚歎道：「南岳德行，不可思議！十年專誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證大小法門，朗然洞發…法門非世所知！履地戴天，莫知高厚」（同第四十六卷第一頁）。其著書幾乎皆以口述，有、、等。御書和漢王代記（第六三○頁）

南岳師
南岳師  讀音：[nan2 yue4 shi1]  僧名。詳「南岳大師」項。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

南斗
南斗  讀音：[nan2 dou3]  南方星座的名稱。形似漏斗。亦稱南斗六星。御書災難對治抄（第八一頁）

南方無垢世界
南方無垢世界  讀音：[nan2 fang1 wu2 gou4 shi4 jie4]  提婆達多品第十二所說，八歲龍女作佛時的國土名號。亦稱離垢世界。無垢是無污穢而清淨之意。提婆達多品第十二有云：「當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」（法第四三四頁）。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

南條
南條  讀音：[nan2 tiao2]  （1）日本地名。即伊豆國南條鄉（靜岡縣田方郡磇山町）。（2）駿河國富士郡上野鄉「地頭」的南條家。因以前住于南條鄉，故有此稱。南條兵衛七郎夫婦及七郎次郎（時光）夫婦、七郎五郎等人，皆歸依日蓮大聖人，貫徹信心。御書覆南條書其一（第一六一三頁）

南條七郎
南條七郎  讀音：[nan2 tiao2 qi1 lang2]  日本人名。即「南條兵衛七郎」。詳「南條兵衛七郎」項。御書致南條兵衛七郎書（第一五八○頁）

南條七郎五郎
南條七郎五郎  讀音：[nan2 tiao2 qi1 lang2 wu3 lang2]  日本人名。一二六五年~一二八○年。駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉「地頭」南條兵衛七郎的五男，南條時光之弟。母親是松野六郎左衛門居士之女。一二六五年（日本文永二年）出生于駿河國富士郡上野鄉，是五男四女中的老么。一二八○年（弘安三年）六月十五日，曾隨其兄時光參詣身延，其純真的信心與傑出的人品，深得大聖人的賞識，然而卻于九月五日猝然去世，年僅十六歲。大聖人對七郎五郎之死，深表哀惜，此由寫給時光及其母的信中可略窺一二。御書致上野書其三（第一六五四頁）覆上野高堂書其一（第一六五七頁）

南條七郎次郎
南條七郎次郎  讀音：[nan2 tiao2 qi1 lang2 ci4 lang2]  日本人名。即「南條時光」。詳「南條時光」項。御書覆上野書其二（第一五九○頁）

南條七郎次郎夫人
南條七郎次郎夫人  讀音：[nan2 tiao2 qi1 lang2 ci4 lang2 fu1 ren2]  日本人名。？~一三二三年。駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉的「地頭」南條七郎次郎時光之妻。名乙鶴，法號妙蓮。據說是由親戚的松野家嫁入南條家。與丈夫時光育有九男四女，經常供養日蓮大聖人，勤勵于純真信心。一三二三年（日本元亨三年）八月十三日，在丈夫時光及子女圍繞下，安詳去世。翌年三月，時光為追悼其妻，舉行追善供養，以寂日法師日華為導師，並捐獻自宅建立妙蓮寺。其子女亦受雙親感化，各各勤勵信心，尤其是八男?乙若更成為妙蓮寺第四代的日相，九男?乙次成為妙蓮寺第五代的日眼，長女是大石寺第四世日道之母，次女是第五世日行之母等，全家皆為大法弘通，竭盡心力。御書覆南條夫人書（第一六三一頁）

南條七郎次郎平時光
南條七郎次郎平時光  讀音：[nan2 tiao2 qi1 lang2 ci4 lang2 ping2 shi2 guang1]  日本人名。即「南條時光」。詳「南條時光」項。御書覆上野書其二（第一五九○頁）富要九史料類聚（第二五八頁）

南條兵衛七郎
南條兵衛七郎  讀音：[nan2 tiao2 bing1 wei4 qi1 lang2]  日本人名。？~一二六五年。鎌倉幕府的家臣，駿河國富士郡上方莊上野鄉（今之靜岡縣富士宮市）的「地頭」。後來入道，改稱行增。本姓平氏，原來領地在伊豆國南條，後來轉封駿河國富士郡上野鄉的地頭，遷居下條之地。可能是于鎌倉任職時，歸依日蓮大聖人。其妻是松野六郎左衛門之女，育有五男四女。據說，兵衛七郎性格溫厚，甚重情義，其妻為人亦溫和善良，一家生活安樂。一二六四年（日本文永元年），兵衛七郎得病進行療養。大聖人于同年十一月十一日，在安房小松原遭遇東條景信襲擊，幸免于難。小松原法難的一個月後，即十二月十三日，大聖人擔憂兵衛七郎的病情，曾寫信慰問及鼓勵信心。有云：「聞有勞疾，誠其實耶？世間無常，雖不病者，亦難保長留，何況病之人乎！故、有心之人，宜于後世，早作深思」（第一五七四頁），並于慰問中，破折念佛，藉小松原法難的經歷，敘述末法法華經行者的大確信，指導兵衛七郎應切斷對念佛的執著情感。據稱，兵衛七郎于一二六五年（文永二年）三月八日，臨終正念而逝世。兵衛七郎去世時正值英年，其子時光年僅七歲，么兒七郎五郎尚在母胎。大聖人惋惜兵衛七郎英年早逝，特地由鎌倉親赴富士上野高土的墓地，為其回向（祈求冥福）。御書致南條兵衛七郎書（第一五七四頁）

南條大行
南條大行  讀音：[nan2 tiao2 da4 xing2]  日本人名。一二五九年~一三三二年。南條七郎次郎時光入道後的名字。大行之名，最早見于一三一六年（日本正和五年）五十八歲時所撰的遺囑，所以可能是此時入道，自稱大行。詳「南條時光」項。富要一物語抄佳蹟（第二二四頁）

南條平七郎
南條平七郎  讀音：[nan2 tiao2 ping2 qi1 lang2]  日本人名。生歿年不詳。一二七六年（日本建治二年）十二月的中，載有南條平七郎之名，此外則不詳。云：「一、駿河國富士上方成出鄉給主南條平七郎母尼，越後法師之弟子也。是以，日興授與之」（歷全第一卷第九三頁）。母尼是熱原日辨的弟子，由其拜領大聖人的御本尊，可見信心的強盛，但是平七郎的生平則不得而知。

南條時光
南條時光  讀音：[nan2 tiao2 shi2 guang1]  日本人名。一二五九年~一三三二年。鎌倉幕府的家臣，駿河國（今之靜岡縣）富士郡上方莊上野鄉的「地頭」。年輕時即已信伏日蓮大聖人，尊第二祖日興上人為師兄，勤勵于純真信心。尤其是一二七九年（日本弘安二年）的熱原法難時，在日興上人指揮下，擔任信徒的中心人物，完成外護的重責大任。又于大聖人入滅後、日興上人離開身延時，親迎日興上人于自己領地，捐獻勝地?大石原，奠定大石寺的基礎。南條一家全名南條七郎次郎平時光，晚年稱為南條次郎左衛門尉居士大行。一二五九年（正元元年）出生于今之大石寺一帶（靜岡縣富士宮市上野）的「地頭」南條兵衛七郎家，排行次男。（1）時光之父。其父兵衛七郎是鎌倉幕府的家臣，本姓平氏，祖先不詳。初為伊豆國（靜岡縣）南條鄉的地頭，後轉任上野鄉的地頭，于下條之地建有宅邸。據說是在鎌倉任職時歸依大聖人。一二六四年（文永元年）十二月，大聖人曾賜與（慰勞書），勉勵臥病的兵衛七郎。翌年（文永二年）三月八日亡故，此時的時光七歲，么弟七郎五郎仍在母胎內。大聖人惋惜兵衛七郎，專程從鎌倉前往上野鄉的高土上墳。更于一二七五年（文永十二年）一月，請日興上人代赴故兵衛七郎之墓予以追善供養。（2）時光之母。住于富士川西岸、駿河國庵原郡松野，松野六郎左衛門的女兒。六老僧之一的日持即是出身自松野家。姓氏、生歿年等不詳。于丈夫病歿後仍貫徹信心之志，教導時光兄弟信心，又于大聖人入身延後經常以誠心供養，承蒙大聖人賜予洋溢慈愛的御書多篇。與夫兵衛七郎同樣，為人敦厚，育有子女眾多。（3）兄弟。長兄七郎太郎據說是于一二七四年（文永十一年）十八歲時溺死，詳情不明，法名行忍。胞弟有七郎三郎、七郎四郎、七郎五郎等三人。三郎、四郎的生平不詳。么弟七郎五郎是父死後出生，長大後受其兄時光及母親的感化，純摯地勤勵于信心，一二八○年（弘安三年）六月十五日，與其兄時光一同前往身延拜謁大聖人。當時七郎五郎年僅十六歲，英姿煥發，氣質剛健，深受大聖人賞識，卻于三個月後的同年九月亡故。（4）姊妹。長姊下嫁伊豆國仁田郡白田鄉的新田五郎重綱，夫死後剃髮，號蓮阿女居士，返回上野鄉後，以領地的所有人定居此地。第三祖日目上人即是蓮阿女居士的五男。二姊嫁予富士郡重須的石川新兵衛居士道念，法號妙一。時光的大妹嫁予阿原口，人稱阿原口女士、阿原口夫人。二妹稱為中之女士，法號妙華，生平不詳。蕌時光之妻。名乙鶴，扶助年輕繼任地頭的丈夫，貫徹純真信心，遭遇困境亦不屈不撓，一直真心供養大聖人。熱原法難後，幕府一再施壓，且課予不當的重稅，仍護持一家，撫育九男四女。晚年生活安祥和樂，一三二三年（元亨三年）八月十三日，在丈夫時光及子孫圍繞下，溘然長逝。時光之子。時光與其父同樣多子多福，育有九男四女。子女皆受雙親的感化，勤勵信心，且致力振興宗門。嫡子次郎時忠于一三二六年（正中三年）亡歿後，由五郎時綱為總領。關于三男、四男、六男、七男，則不詳。八男乙若，後來出家，號日相，為妙蓮寺第四代的住持；九男乙次，號日眼，為妙蓮寺第五代的住持。長女是新田五郎次郎賴綱之妻，即大石寺第四世日道的生母。次女是加賀野太郎三郎之妻，即第五世日行生母。其它女兒名為乙松、乙一，生平不詳。更有親戚松野家、新田家、石川家等，亦受日興上人、南條時光的教化，勤勵信心，出家者頗多，對宗門的興隆發展，貢獻不淺。南條家的家譜如下。日蓮大聖人賜書與時光的信仰大聖人在世時所賜與的書信，現保存者亦多達三十余篇，在信徒中最多。而且不如四條金吾及富木常忍有二十年、三十年的法緣，僅僅九年，竟能蒙賜如此眾多的書信，可見其純真信心。（1）時光的少年時代。時光初次會見日蓮大聖人可能是在一二六五年（文永二年）春，其父兵衛七郎死後，日蓮大聖人親往南條家上墳之時，當時年僅七歲，所以其法緣，應該是從一二七四年（文永十一年）參詣退隱身延的大聖人，並奉上供養之時算起。（2）時光的信仰搖籃。得知大聖人從佐渡歸來，退隱身延山，南條家立刻備上供養品送至身延。此時，時光已是十六歲的青年。大聖人賜予充滿慈愛的書信，對時光的成長深表歡喜，並稱讚其信心之志與亡父兵衛七郎無異。同年十一月，時光供養清酒、柑橘等。此番心意，有云：「故親父雖為武士，尊崇法華經之心強盛故，聞得臨終正念。繼親之跡，復于此經深致崇信，故聖靈必為含笑于泉下者乎！倘仍在世，其喜悅又當如何耶」（第一五九○頁），稱讚父子二代的信心。一二七五年（文永十二年）一月，日興上人代表日蓮大聖人，前往故兵衛七郎居士行增之墓祭悼時，時光受日興上人教化，愈發燃起信心弘法之念。從此時起，便在富士郡一帶展開折伏。以日興上人為中心，在富士上野鄉、熱原地區推進折伏之下，時光親戚的松野家、興津家不但相繼入信，于出家方面，亦有瀧泉寺的下野法師、越後法師、三河法師等人改宗歸依。更有神四郎、彌五郎等人為首的眾多農民入信。時光又提供自宅，在日興上人的指揮下，向折伏邁進。于熱原法難之際，又極力外護，而蒙大聖人讚歎其不自惜身命的信心，十一月六日的中寫有「上野賢人大人」（第一六四六頁），于日蓮大聖人一代的信徒中，是唯一獲賜賢人稱號的人。法難後，幕府對時光課徵不當的重稅，在經濟上施壓。此事延續數年之久，導致南條家的生活極度貧困，時光一度無馬可騎，妻子亦衣物不足，此一時期仍然供養日蓮大聖人，不曾稍忘。

南條時綱
南條時綱  讀音：[nan2 tiao2 shi2 gang1]  日本人名。生歿年不詳。鎌倉時代駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉的地頭?南條時光的第五子。起初由次男?時忠繼承家督，然于一三二六年（日本正中三年）過世，其子節房丸尚年幼，而由時綱繼任總領，俟節房丸成人，而于一三三二年（正慶元年）十二月二十六日，書寫讓渡書將領地讓予節房丸。富要八史料類聚（第三○頁）

南浮
南浮  讀音：[nan2 fu2]  即南閻浮提（全世界）。詳「閻浮提」項。御書善無畏三藏抄（第九一七頁）

南海寄歸內法傳
南海寄歸內法傳  讀音：[nan2 hai3 ji4 gui1 nei4 fa3 zhuan4]  四卷（大正第五十四卷第二○四頁）。中國唐代的義淨撰。亦稱、或。記述義淨旅居印度、南海諸國期間，所見所聞僧侶生活的一部書。由序、正文、結語的三篇構成，于正文的四十章是詳細記述所見所聞。有助于了解當時南海諸島情況的一項寶貴史料。

南海道六國
南海道六國  讀音：[nan2 hai3 dao4 liu4 guo2]  日本紀伊（和歌山、三重縣）、淡路（兵庫縣）、阿波（德島縣）、讚岐（香川縣）、伊予（愛媛縣）、土佐（高知縣）的六國。南海道是日本古代區分的五畿七道之一，面臨瀨戶內海的近畿、四國地區的街道。御書神國王書（第一五九九頁）

南無
南無  讀音：[nan2 wu2]  梵語namas或其變化形namo的譯音。亦寫為南膜、南謨、南摩、那謨等。又意譯為歸命頂禮、救我、歸命、恭敬、信從。謂以絕對的信，歸依佛及佛的教說。云：「南無者，梵語也，此云歸命。有人法之分。人者歸命于釋尊，法者歸命于法華經」（第七三九頁），闡明歸命的對象有人與法。

南無一乘妙典
南無一乘妙典  讀音：[nan2 wu2 yi2 sheng4 miao4 dian3]  歸依、歸命于之意。一乘妙典是說明一佛乘的妙典，即。于末法為三大秘法的南無妙法蓮華經。御書方便壽量讀誦事（第一二五○頁）

南無三寶
南無三寶  讀音：[nan2 wu2 san1 bao3]  歸依、歸命于三寶。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

南無佛
南無佛  讀音：[nan2 wu2 fo2]  歸依、歸命于佛。御書守護國家論（第五九頁）南無書（第一三六一頁）

南無佛陀
南無佛陀  讀音：[nan2 wu2 fo2 tuo2]  歸依、歸命于佛陀（佛）。富要一對俗三衣談（第三八六頁）

南無妙法蓮華經
南無妙法蓮華經  讀音：[nan2 wu2 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  依字義而言，是歸命于妙法蓮華經之意。于日蓮大聖人佛法的本義而言，是謂一切萬法所歸趣的究極、所詮之法體。令釋尊及三世十方佛成佛的根源之法，天台大師雖以唱念「南無妙法蓮華經」作為內證、真實的行法，但因「時未至」等的緣故，而未向他說，只是自行（獨自修行）而已。云：「題目者，有二意，所謂正像與末法也。正法雖有天親菩薩、龍樹菩薩唱之，僅是自行之唱而已。像法有南岳、天台等，亦唱南無妙法蓮華經，但為自行，不廣為他說。此是理行之題目。入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六一頁）。正如的教示：「無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁），亦是根源之佛的無作三身之寶號。亦即南無妙法蓮華經有人法的兩個層面。體現法的層面者是曼荼羅御本尊，體現人的層面者是日蓮大聖人。關于南無妙法蓮華經的深意，有如下詳述。（1）南無是梵語namas的譯音，意譯為歸命。歸命頂禮之意。取之文意（傳第五卷第一四八頁）云：「南無者，梵語也，此云歸命。有人法之分。人者歸命于釋尊，法者歸命于法華經。又云歸者，歸于跡門不變真如之理；命者，命于本門隨緣真如之智也。歸命者，南無妙法蓮華經是也。釋云：『隨緣不變、一念寂照』。又、歸者，我等之色法也；命者，我等之心法也。色心不二，云為一極」（第七三九頁）。就南無即歸命之事有云：「南無為何事？南無是天竺語，漢土、日本稱歸命，歸命是謂以己命奉佛也。己之身也，隨其身份，有者有妻兒、眷屬、領地、金銀等，亦有一無財寶之人。無論是有財寶、無財寶，總無能勝過生命之財寶者矣。是以，古之聖人、賢人以生命奉佛，而遂成佛」（第一六八三頁）。日本傳教大師的第一卷云：「歸者，歸奉也。命者，謂出入之息也。夫有心之眾生以命為寶。一切寶中，命寶第一。今八萬眾，以第一命寶歸于實相之佛，故云歸命」（大正第五十六卷第二一○頁）。至于保留南無的梵語，則如所示：「又云：南無妙法蓮華經之南無，是梵語；妙法蓮華經，是漢語。梵漢共時，云南無妙法蓮華經也」（第七三九頁），意味南無妙法蓮華經是一切眾生皆成佛道之法，同時亦將廣宣流布于一閻浮提。（2）所謂妙法，云：「妙者，法性也。法者，無明也。無明法性本為一體，是云妙法也」（同前）。云：「夫妙者是何心耶？只我之一念心，不思議云妙耳。不思議者，心所不及，語所不及。然則，尋覓所起之一念心…有無二語既不可及，有無二心亦不可及。非有無，而又有無，中道一實之妙體，其不思議名之為妙，此妙心名為法也」（第四○五頁）。（3）所謂蓮華，云：「顯此法門之不思議，取象于事法以譬之，乃名蓮華」（同前）。云：「蓮華者，因果二法也，是又因果一體也」（第七三九頁）。妙法難于理解，故借用譬喻使容易理解。花草的蓮華，其特質適合說明妙法，故以蓮華與果實同時具備的姿態，表示妙法因果俱時的法門。因果俱時是謂一念心法同時具備因與果之意。而一念心法（生命）的因果俱時又有二種立場。第一是生命雖具備十法界，但以九界為因、佛界為果時，九界即佛界、佛界即九界，而且十界互具互融，納于一念心法，故稱「因果俱時、不思議之一法」。第二，約于十界各具因果，則于地獄界為「瞋恚是惡口之因，惡口是瞋恚之果」。于佛界而言，則「信心是唱題之因，唱題是信心之果」。（4）經是梵語sutra的譯名。又依梵語的發音，亦譯為修多羅、蘇多覽。佛所說的教法稱為經，亦稱經典、經文。云：「經者，一切眾生之言語音聲，是云經也。釋云：『聲為佛事，稱之為經』。三世常恆，云經也」（同前）。彿將自己所悟顯于音聲而說的，即是經；藉言語所說，而三世常恆，利益眾生。云：「法界是妙法，法界是蓮華，法界是經。蓮華者，八葉九尊之佛體也」（同前）。八葉九尊是真言家所說，胎藏界曼荼羅的中央一院（稱中台院）呈八葉蓮華，其中台坐有大日如來，東、西、南、北、東南、東北、西南、西北的周圍八葉，坐有四佛（寶幢佛、阿彌陀佛、沙羅樹王開敷佛、天鼓雷音佛）、四菩薩（普賢、觀音、文殊、彌勒）等的八尊。指此等而稱九尊。此從來看，九界即佛界，亦即表示因果俱時的蓮華之法。故云：「蓮華者，八葉九尊之佛體也」。云：「問：妙法蓮華經者，其體如何？答云：十界依正即是妙法蓮華經之當體」（第五三二頁），更云：「問：末法今時，誰人證得當體蓮華…然、日蓮一門，正直舍權教之邪法、邪師之邪義，而正直信正法、正師之正義，故證得當體蓮華，顯常寂光當體妙理，信本門壽量教主之金言，唱南無妙法蓮華經故也」（第五四一~五四二頁）。一往是謂，十界依正、即包含一切眾生，宇宙萬物悉為南無妙法蓮華經的當體。但、再往言之，則唯信奉日蓮大聖人的三大秘法之御本尊，唱念南無妙法蓮華經者，才可證得真正的當體蓮華佛，即南無妙法蓮華經的當體，而顯現即身成佛的大功德。

南無妙法蓮華經如來壽量品
南無妙法蓮華經如來壽量品  讀音：[nan2 wu2 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1 ru2 lai2 shou4 liang4 pin3]  謂南無妙法蓮華經如來之壽量品。南無妙法蓮華經如來是指日蓮大聖人。如之「南無妙法蓮華經如來壽量品第十六事」所云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁），所謂南無妙法蓮華經，正是末法法華經行者即無作三身如來的寶號。所以，南無妙法蓮華經如來即日蓮大聖人。南無妙法蓮華經如來之壽量品即是文底的壽量品，指日蓮大聖人所示「我內證壽量品」（本因妙抄、第九○四頁）的壽量品，其所詮是三大秘法之南無妙法蓮華經的御本尊。釋尊所說的沒有「南無」二字，為「妙法蓮華經如來壽量品第十六」。日蓮大聖人冠上「南無」則是「南無妙法蓮華經之如來」之意，意味文底之佛。因此，「妙法蓮華經如來壽量品」的「如來」則是文上之佛，「南無妙法蓮華經如來壽量品」的「如來」為文底之佛。所謂壽量，即是衡量此如來之功德，若從文底觀心的立場來讀壽量品，則為講說末法本佛日蓮大聖人及三大秘法之大御本尊的功德。

南無平等大慧
南無平等大慧  讀音：[nan2 wu2 ping2 deng3 da4 hui4]  歸命于平等大慧之法的。南無（namas）譯為歸命，謂信順佛及三寶。平等大慧是謂悟得諸法平等之理，平等利益一切眾生的佛之智能。至于所述：「天台大師云：『南無平等大慧一乘妙法蓮華經』」（第五四二頁），其出處不詳。但于天台的載有：「一心奉請南無妙法蓮華經」（大正第四十六卷第九五○頁）。

南無書
南無書  讀音：[nan2 wu2 shu1]  日蓮大聖人的述作，惟其著作年代、賜予何人等皆不詳。應屬長篇書信，惟僅殘存部分。教示成佛的要諦在于南無、命奉于。御書南無書（第一三六一頁）

南無法師
南無法師  讀音：[nan2 wu2 fa3 shi1]  日本僧名。詳「智慶」項。

南無阿彌陀佛經
南無阿彌陀佛經  讀音：[nan2 wu2 e1 mi2 tuo2 fo2 jing1]  （1）（大正第十二卷第三四六頁）。（2）歸命于。說于，與「南無阿彌陀佛」同義。御書覆千日女居士書其一（第一三七八頁）

南蠻
南蠻  讀音：[nan2 man2]  南方的野蠻人。主要是在中國用于蔑稱印度及南方各國。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

南道北滅
南道北滅  讀音：[nan2 dao4 bei3 mie4]  南是道諦，北是滅諦之意。或稱，南是下座，北是上座。道諦是謂入于滅諦的修行法，即得悟的因行、因位。滅諦是謂消滅苦之原因的煩惱，伏惑的寂滅境涯，即開悟，相對于道諦的因位而指果位。小乘教于四諦法門所說的法理。文段集報恩抄文段（第三八三頁）

南部
南部  讀音：[nan2 bu4]  （1）日本地名。甲斐國（山梨縣）南巨摩郡的波木井以南一帶。（2）甲斐源氏的南部一門。領有南部三鄉（波木井、御牧、飯野）的地頭，亦稱波木井大人。南部三郎光行的六男?南部六郎實長是日蓮大聖人的門下，但于大聖人滅後，犯下四個謗法，釀成日興上人離身延山的原因。御書弟子檀那等列傳（第一七二九頁）

南部六郎三郎
南部六郎三郎  讀音：[nan2 bu4 liu4 lang2 san1 lang2]  日本人名。南部三郎光行之子、波木井六郎實長。詳「南部六郎實長」項。御書覆波木井三郎書（第一四四六頁）

南部六郎實長
南部六郎實長  讀音：[nan2 bu4 liu4 lang2 shi2 chang2]  日本人名。一二二二年~一二九七年。即「波木井實長日圓」。甲州（今之山梨縣）南部的波木井、御牧、飯野三鄉的地頭，住在波木井，故、通稱波木井實長。日蓮大聖人在世時，以檀那的身分擔任外護，大聖人滅後，背叛第二祖?日興上人，受日向的軟風感染，而犯下四個謗法，造成日興上人離身延山的直接原因。相傳是清和源氏一支，甲斐源氏義光的後裔，人稱六郎或六郎三郎，諱實長。因四十九院的緣故等，而與日興上人有交往，一二六九年（日本文永六年）左右，受日興上人教化，成為大聖人門下。一二七四年（文永十一年），大聖人自佐渡返回鎌倉，作第三度的諫曉以後，進入身延山時，實長大為歡喜，在身延山中營造草庵，致力外護。但、實長的信心淺薄，傲岸不遜的性格，對大聖人及日興上人的教導亦有不能坦然接受之處。例如：實長發生訴訟問題時，即曾因為不聽從大聖人的指導，我行我素而未能獲致預期的結果。其後，于一二八一年（弘安四年）興建供養十間四面的堂宇，號久遠寺。十月十三日，大聖人于武州池上之地入滅，日興上人遵照的遺命，以身延山久遠寺的「別當」晉山。實長欣喜表示，迎接日興上人有如迎接日蓮大聖人般的喜悅。然而，一二八五年（弘安八年）左右，五老僧之一的民部日向登身延山，成為學頭之後，逐漸受到日向的影響。結果導致犯下（1）造立釋迦佛像、（2）參拜神社（箱根、伊豆山的兩權現與三島明神）、（3）供養念佛塔、（4）建立念佛道場等的「四個謗法」。關于（1）的造立釋迦佛像一事，日蓮大聖人視為隨身佛的釋迦佛像（無士的一體佛）于大聖人的百日法要之後，遭日朗盜走，日向于是唆使實長造立釋迦佛像以為替代（覆原大人書。第一七一四頁）。日興上人雖教示，終究須以大聖人所圖顯的文字曼荼羅為本尊，但、實長毫不理會，甚至借貸五十貫文，強行造立釋迦佛像（富要第二卷第九二頁）。關于（2）的參拜神社一事，起因于日向容許參拜神社，聲稱法華經行者赴神社參社，神亦將聚集前來神社。（3）是指供養南部鄉福士（今之山梨縣富澤町福士）所興建的念佛塔。關于這點，日興上人在有云：「又發現波木井居士名列于南部鄉內福士塔之供養帳」（第一七一四頁）。關于（4）項，在載有：「號一門之佛事助成，造立並莊嚴九品念佛道場一座，其地在甲斐國」（第一六九四頁）。以上的謗法，日興上人雖嚴加規勸，實長卻對日興上人的告誡充耳不聞，最後演變成向日興上人遞出書狀，表示「我是以民部阿闍梨為師」（第一七一五頁）的事態。至此地步，已經無可挽回，于是在一二八九年（正應二年）春，日興上人前去富士。其後的身延，雖亦有向日興上人奉上誓狀的波木井清長等清純信心之人，但至今日，已淪為謗法之山。御書覆波木井三郎書（第一四四六頁）富要一物語抄佳蹟（第二五五頁）

南部六郎居士
南部六郎居士  讀音：[nan2 bu4 liu4 lang2 ju1 shi4]  日本人名。甲州南部三鄉的地頭、波木井六郎實長。詳「南部六郎實長」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

南部六郎恆長
南部六郎恆長  讀音：[nan2 bu4 liu4 lang2 heng2 chang2]  日本人名。生歿年不詳。的收信人。一說是與南部六郎三郎實長同一人物，又說是波木井一族的人，與實長不同人。御書致六郎恆長函（第一四四○頁）

南都
南都  讀音：[nan2 du1]  （1）謂日本平安時代以後的奈良（平城京）。相對于京都（平安京）謂北都而言。（2）指奈良的興福寺。相對于比叡山延歷寺稱北嶺而言。御書開目抄（第二二○頁）

南都七大寺
南都七大寺  讀音：[nan2 du1 qi1 da4 si4]  位于日本奈良的七座大寺。南都是謂奈良之都。又稱奈良七大寺。御書覆下山書（第三六六頁）

南都之奏狀
南都之奏狀  讀音：[nan2 du1 zhi1 zou4 zhuang4]  八一九年（日本弘仁十年），于日本，針對傳教大師向嵯峨天皇提出上表文，奏請于比叡山建立大乘戒壇一事，護命等的僧綱（僧官）及東大寺的景深等人，紛紛立論上奏，表示反對。此稱南都之奏狀。對此，傳教則著駁斥僧綱等人的上奏，傳教歿後，一乘圓頓戒壇于比叡山建立。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

南都六宗
南都六宗  讀音：[nan2 du1 liu4 zong1]  日本奈良時代，以奈良（南都）為中心而興起的三論、法相、成實、俱舍、律、華嚴等六宗。于奈良時代初期，尚不成宗派，應該說是學派，各寺院皆在研究許多宗派的教義。南都六宗是謂以南都七大寺（東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺）為中心所從事研究的宗派。東大寺雖已成立六宗，但自大毘盧遮那佛（大佛）造立後則變成華嚴宗為中心。三論宗是以大安寺、元興寺為中心，法相宗則以元興寺、興福寺為中心。成實宗、俱舍宗雖與三論宗、法相宗一同被列入研究對象，卻未獨立發展。律宗是在七五四年（日本天平勝寶六年），鑒真渡日以後才逐漸形成。後來，此六宗皆獲天皇認可為正式宗派。（1）三論宗。最早傳入日本，據稱六二五年來日的高句麗僧侶?慧灌為初傳。奈良時代的著名僧侶有大安寺的善議、巖淵寺的勤操。（2）法相宗。道昭入唐從玄奘學習唯識、法相等，返回日本後，住在元興寺弘揚此宗。玄昉、道證等的學僧頗為知名。（3）成實宗。附隨于三論宗，學僧是在各各道場與自宗兼學，但未自成宗派。以訶梨跋摩的為所依。（4）俱舍宗。以世親的為所依的宗派。知通、玄昉入唐傳來，附隨于法相宗，以大乘的入門，于各宗派盛行兼學。蕌律宗。由唐朝的鑒真于七五四年傳入日本。律是與戒律有關者，設戒壇舉行授戒儀式。七五九年，于唐招提寺建立小乘戒壇。華嚴宗。以為依經的宗派。起源于唐朝的道璿傳來有關的經書，日本華嚴宗的始祖為審祥，卻由良辨、行基等人弘揚開來。華嚴宗甚受朝廷重用，聖武天皇所興建的東大寺又稱為大華嚴寺。富要二本因妙口決（第八○頁）

南都北嶺
南都北嶺  讀音：[nan2 du1 bei3 ling3]  南都是奈良，北嶺是比叡山。日本傳教大師于比叡山延歷寺開創天台宗以來，相對于南都而有此稱。之後則專指南都的興福寺與比叡山的延歷寺。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

南都十四人
南都十四人  讀音：[nan2 du1 shi2 si4 ren2]  八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，于日本高雄寺，參加傳教所開辦法華會的奈良七大寺高僧。其情景于有如下記述：「時有國子祭酒吏部侍郎朝議大夫和氣朝臣弘世，並真綱等。自積善生，傳燈為懷，宿緣所追，奉侍（傳教）大師。聞靈山妙法于南岳，開總持妙悟于天台，嘆一乘之權滯，悲三諦之未顯。以（延歷）二十一年正月十九日，延善議、勝猷、奉基、寵忍、賢玉、安福、勤操、修圓、慈誥、玄耀、歲光、道證、光證、觀敏等，十有余之大德，于高雄山寺，講演天台之妙旨」（傳第五卷附錄第八頁）。奉桓武天皇嘉許此法筵之敕，善議等僧始承認天台法門勝于六宗之議，作成謝表稱：「七個大寺、六宗學生，昔所未聞，曾所未見。三論法相，久年之諍，渙焉冰釋，昭然既明。猶如撥云霧，而見三光矣。自聖德弘化以降，于今二百余年之間，所講經論，其數多矣。彼此爭理，其疑未解。而此最妙圓宗，猶未闡揚。蓋以此間群生未應圓味乎？伏惟聖朝，久受如來之付，深結純圓之機。一妙義理，始乃興顯，六宗學眾，初悟至極」（同卷附錄第一○頁）。此事亦載于第二十七卷的「智識相承絕不絕事」（天全第二十五卷第三二六頁）、的「延歷二十一年正月十九日」項等。御書諫曉八幡抄（第六○五頁）

南閻浮提
南閻浮提  讀音：[nan2 yan2 fu2 ti2]  即「閻浮提」，梵語Jambu-dv1pa的譯音。于古印度的世界觀是謂，須彌山為中心的世界有四大洲，其一是位于須彌山的南邊，故稱南閻浮提。第一卷云：「須彌山王，南面有洲，名閻浮提。其地縱廣七千由旬，北闊南狹，如婆羅門車。其中人面還似地形…南面天青甞璃所成。照閻浮提洲…于閻浮洲有一大樹，名曰閻浮。其本縱廣亦七由旬」（大正第一卷第三一一頁），第三十五卷云：「閻浮樹名，其林茂盛，此樹于林中最大。提名為洲。此洲上，有此樹林」（同第二十五卷第三二○頁）。謂四洲之中，又以南閻浮提是與佛法有緣的國土。御書立正安國論（第一八頁）

博士
博士  讀音：[bo2 shi4]  （1）古代中國的官名。授與精通古今事物，學識卓越者的官職。始自秦代，後來劃分為算學、律學、醫學等的種種領域。前漢武帝時所設置的五經博士相當有名。（2）日本令制官名。于大學寮、陰陽寮教授天文、歷法等的教官。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

博多
博多  讀音：[bo2 duo1]  日本地名。福岡縣福岡市中央地帶、那珂川東側的地區。古時為遣唐使及朝鮮半島出兵的據點，又于元寇時亦是防衛要地。外交、軍事、政治的要地，亦以商業城市而繁榮。據中卷所載，應神天皇之父?仲哀天皇出兵朝鮮半島的途中，在此地亡歿。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

博學
博學  讀音：[bo2 xue2]  學問淵博。與「博識」同義，又寫做「廣學」。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

博學多聞
博學多聞  讀音：[bo2 xue2 duo1 wen2]  學問淵博，見聞豐富。又寫做「廣學多聞」。多聞與「博聞」同義。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

博物志
博物志  讀音：[bo2 wu4 zhi4]  十卷。中國晉代、張華撰。輯錄自然、風俗等奇聞的一部書。據說原書有四百卷，經重新編纂而成十卷。內容包羅萬象，涵蓋山川等自然及奇珍異獸、外國人、習俗、服飾、醫藥等。整體上以有關超自然事象的記述居多，亦有歷史及觀察自然的翔實記述。現行本據說是原書遺失後再予重編，故與原書多有出入。御書總勘文抄（第五九二頁）

卞和
卞和  讀音：[bian4 he2]  人名。中國周代的楚人。卞邑出身的和氏。據的記載，于荊山得璞玉（琢磨可成玉的原石），獻予厲王。王令玉工鑒定，謂只是普通石頭，而以欺君之罪遭砍斷左腳。厲王歿後，武王即位，又同樣獻上璞玉，仍被鑒定為石頭再遭砍斷右腳。其後，文王即位時，在楚山下，懷抱璞玉，哭了整整三天三夜。文王得知此事便問其故，命人琢磨璞玉，果得稀世寶玉，故命名和氏壁。日蓮大聖人于述示：「疑曰：此法門前代之所未聞，經文有之乎？答曰：余智不超前賢，雖引經文，誰人信之。如卞和啼泣、伍子胥之悲傷是也」（第三五五頁），將此故事比喻為弘通正法時，不但所言、妙法未獲采信，還遭迫害。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八五頁）持妙法華問答抄（第四八八頁）寺泊書（第九八七頁）

卞和之璞
卞和之璞  讀音：[bian4 he2 zhi1 pu2]  即卞和持有的璞玉（璞、未經琢磨的玉石）。比喻正直（言論）有時甚難令人接受。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八五頁）

占
占  讀音：[zhan1]  根據徵兆來預測未來或不可知的事物。有各式各樣的種類，大體可分成自然的（預兆）、人為的（占卜）二部份。在中國自古以來就盛行龜甲、獸骨的占卜，其後使用筮竹和算木的占卜形成主流。在歐洲是占星術自古便占有主流的地位，其它還有撲克牌占卜、水晶球占卜等。日本古時亦有用燒骨來占卜的太占，及用龜甲來占卜的龜卜等。

占星術
占星術  讀音：[zhan1 xing1 shu4]  依天體現象，特別是太陽、月亮、行星的位置與狀態等，以占卜社會、個人命運或未來的方術。于古代，是與天文學具密切關系而發展出來。興起于古代巴比倫，經希臘、阿拉伯，傳入中世紀歐洲而散播全世界。在古代巴比倫是依水星、金星、火星等行星的運轉，以占卜國王的命運、戰爭的勝敗等。傳入希臘後才演變成以個人為對象，依太陽、月亮、行星等位置，占卜其人命運。占星術是在希臘才變得非常複雜，將行星與人體部位、色彩、動植物等的對應也考慮在內。另一方面，中國的占星術則與西方完全不同，以五行說與易占為主，而占星術不過是占其前兆的一部分而已。在中國、日本是組合此等，當做運勢推斷的方法來使用。

卯時
卯時  讀音：[mao3 shi2]  上午六時，又指上午五時至七時之間的二小時。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

卯月
卯月  讀音：[mao3 yue4]  陰歷四月的異稱。水晶花綻放的月份之意。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

印
印  讀音：[yin4]  （1）標示、標章之意。謂以木石等制成的印章。又從「印可決定」之義，引伸為佛的證明，意味一法印、三法印等的規范，證明所說確是佛的教導。又謂師向弟子傳授悟得，其證明、認可稱為「印可」。于密教是將授印，認可傳授祕傳的「印可狀」稱為印信。（2）印相之意。亦稱印契、契印、密印。以手指結成特別的形狀，表示佛、菩薩的悟得者，稱為手印。以諸佛所持刀劍等器具作表示者，稱為契印。手印的種類繁多，又依宗派而有不同。尤其是密教，非常重視印，且當做諸佛諸尊的悟得（內證）、誓言（誓願）或功德的標幟，具代表性者有：降魔印、轉法輪（說法）印、禪定印、施無畏印、施與印等，但其中亦有無從區別是屬于何種手印者。手印是以十指表示法界全體，依十指的屈伸做出無數的印，其中最基本的根本形態稱為印母。依據密印品，印母又有在胸前組合雙手而成十二種的合掌印（十二合掌）及六種的拳印（六種拳）。十二合掌是謂堅實心、虛心、未敷蓮、初割蓮、顯露、持水、歸命、反叉、反背相著、橫柱指、覆手向下、覆手。六種拳為蓮華拳、金剛拳、外縛拳、內縛拳、如來拳、忿怒拳。又認為凡夫雖未斷煩惱，若身結本尊的密印，則其它的口意二密與之相應，身口意三密具足，而成得正理。換言之，印契原本是指威儀行事的姿勢。例如：說法印是用手勢幫助說法，禪定印是起因于雙手置于趺坐上，以便利心的安定。古時並無固定規則，後來密教興起，采用印度教的行事以來，才演變出有說印相，並論述其標示的義理者。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

印可
印可  讀音：[yin4 ke3]  即給予許可。印是信用、承認，可是許可之意。佛許可菩薩的成佛。謂對弟子的得脫，為師者再加以證明。由此引伸至一般技藝上，指師傅認定弟子的修學成就。于密教是謂許可印信（傳授密法時，師父授與弟子之物）。于真言宗則稱印法灌頂（授予祕印的儀式）為印可。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

印契
印契  讀音：[yin4 qi4]  梵語mudra的譯名。亦稱印相、密印，略稱印。將諸佛的悟得（內證）、誓願或其功德等，標示于外形者，又謂其標示。印是標幟，契是契約、約定之意，表示所結印的相不虛偽。密教在三密中，重視身密。于胸前組合雙手而成十二種的合掌印（十二合掌）與六種的拳印（六種拳）稱為印母，以此為基本，可作出種種的手印。御書法華真言勝劣事（第一二七頁）

印契相好
印契相好  讀音：[yin4 qi4 xiang4 hao3]  即印契與相好，謂表示佛悟及誓願的佛相。印契亦稱印相、密印、相印，即佛菩薩示現內證、本誓的外相。相好是謂佛身體所具備的三十二相與八十種好。相是身體上的大特徵，好是小特徵。御書早勝問答（第一七七頁）

印度
印度  讀音：[yin4 du4]  位于歐亞大陸南方，突出印度洋的半島部分。指今之印度、尼泊爾、巴基斯坦、伊朗、孟加拉等地區。有時亦包含斯里蘭卡。佛教有緣的國土。以世界三大宗教之一、佛教創始者釋尊的誕生地而聞名。今之印度已失其昔日的繁榮。古代在公元前二五○○年~前一五○○年左右，印度河流域曾有印度文明興盛。前一五○○年左右，雅利安人入侵定居，原住民被迫遷移中南部，而在此處發展土著文化。雅利安人從事農耕生活，于前一○○○年左右，進占恆河流域，興建小國家。又發展出祭司為中心的婆羅門教，形成種姓制度初期的身份制度社會。此一時期，沿自婆羅門教的聖典，而稱吠陀時代。前六世紀左右，掀起批判改革婆羅門教的運動，出現佛教及六師外道等。當時，摩訶陀（Magadha）國最早成為統治東、北印度主要地帶的統一王國，佛教在其保護下日益興盛。前四世紀末葉，孔雀（Maurya）王朝第三世?阿育（Asoka）王時，統一半島南部以外的全印度。阿育王保護佛教，基于其慈悲精神，施行法治，又派遣使節赴諸外國，致力傳播佛教。其後，呈分裂狀態，至一世紀後葉，貴霜（Kushan）王朝成立。二世紀中葉的迦膩色迦（Kanisk a）王時，達到鼎盛期，統一北印度大半部。此一時期，東西文化融合，健馱羅（Gandhara）的佛教藝術等興盛，佛教又傳播東方。至四世紀，笈多（Gupta）王朝建立，幾乎統一全印度。此一時期，隨著婆羅門教學的復興，印度教開始盛行。七世紀前葉，戒日（Harsa-vardhana）王統一印度北部。到了十一世紀，回教徒入侵征服，建立王朝，十三世紀以德里為中心建立回教國家。十六世紀時，蒙兀兒（Mughal）帝國成立，奠定穩固的統治體制。十九世紀時，成為英國殖民地，第二次世界大戰後獨立，分裂為數國。古稱天竺，又寫做賢豆、身毒等。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）撰時抄（第二八一頁）善無畏三藏抄（第九一四頁）覆四條金吾書其九（第一二一三頁）致南條兵衛七郎書（第一五七八頁）

印度一百三十余國
印度一百三十余國  讀音：[yin4 du4 yi4 bai3 san1 shi2 yu2 guo2]  謂玄奘所記載的一百三十九國。十二卷是記錄玄奘從六九二年起，歷經十七年間，尋求佛典，遍訪印度各國的一部書。（1）阿耆尼國、（2）屈支國、（3）跋祿迦國、（4）笯赤建國、蕌赭時國、箒捍國、珯窣堵利瑟那國、況颯秣建國、弭秣賀國、劫布呾那國、屈霜爾迦國、鍄喝捍國、捕喝國、苮伐地國、貨利習彌國、砼羯霜那國、杄貨邏國、擬呾蜜國、赤鄂衍那國、忽露摩國、愉漫國、鞠和衍那國、鑊沙國、侫珂咄羅國、拘謎陀國、倈縛伽浪國、紇露悉泯健國、忽檁國、縛喝國、銳秣陀國、胡寔健國、呾剌健國、揭職國、徤梵衍那國、伽畢試國（以上第一卷）。濫波國、滛那揭羅曷國、健羅國。無著菩薩、世親菩薩、如意、尊者等之出生地。佛滅後四百年，迦膩色迦王出現，佛法鼎盛（以上第二卷）。烏仗那國。今之斯瓦特河流域一帶。釋尊過去為忍辱仙人時，修行六波羅蜜之處。此外，又有是與雪山童子、樂法梵志、尸毘王有宿緣之地。儁露羅國、呾叉始羅國、儎僧訶補羅國、顬烏剌尸國、加濕彌羅國。有末田提、上座部的五百羅漢、尊者結集法藏、雪山下王征伐訖利多王等的遺跡。萖半笯蹉國、曷邏闍補羅國（以上第三卷）。磔迦國、兠至那僕底國、闍爛達羅國、兪屈露多國、設多圖盧國、波理夜呾羅國、秣菟羅國、薩他泥濕伐羅國、窣祿勤那國、秣底補羅國、婆羅吸摩補羅國、宂瞿毘霜那國、蝽惡醯掣呾羅國、毘羅那拏國、劫比他國（以上第四卷）。沖羯若鞠闍國。戒日王出生之國。國王大行德政，佛法亦興隆。冸阿踰陀國。世親菩薩初發大乘心之地。鴴阿耶穆佉國、涼邏耶伽國。提婆菩薩作百論，折伏小乘、外道之處。減憍賞彌國。護法菩薩論破外道之地。湊鞞索迦國（以上第五卷）。室羅伐悉底國。釋尊在世時，稱憍薩羅國、或舍衛國。其王是波斯匿王。有須達多長者喜舍建立的祇園精舍。凓劫比羅伐窣堵國。佛在世時的迦毘羅國，其王是淨飯王。釋尊于此地誕生為太子。藍摩國、決拘尸那揭羅國。釋迦佛入滅之地（以上第六卷）。凢婆羅斯國。亦寫做波羅奈斯國。釋迦佛在此國的鹿野苑初轉法輪。卂戰主國、憑吠舍釐國、菍弗栗恃國、椾尼波羅國（以上第七卷）。摩訶陀國。佛在世時的頻婆娑羅王及阿闍世王的領土（以上第八、九卷）。徹伊爛拏伐多國、刋瞻波國、刦羯朱嗢只羅國、刼奔那伐彈那國、劵迦摩縷波國、剗三摩呾吒國、劔耽摩栗底國、効羯羅拏蘇伐剌那國、勅烏荼國、簕恭御陀國、蕂羯伽國、勠憍薩羅國。此國的引正王歸依龍樹菩薩，推行大乘教。蘍案達羅國、那羯磔迦國、珠利耶國、達羅毘荼國。護法菩薩出生之地。啉秣羅矩吒國。有摩黎山，盛產栴檀（以上第十卷）。匯僧伽羅國、恭建那補羅國、摩訶剌侘國、跋祿羯呫婆國、奩摩臘婆國、繧阿吒釐國、櫟契吒國、欄伐臘毘羅、絝阿難陀補羅國、樹蘇剌侘國、璍瞿折羅國、繡鄔闍衍那國、線擲枳陀國、焵摩醯濕伐羅補羅國、繃信度國、栕茂羅三部盧國、栙伐多國、栣阿點婆翅羅國、絏狼揭羅國、栤波剌斯國、緵臂多縶羅國、栧阿軬荼國、緥伐剌拏國（以上第十一卷）。栬漕矩吒國、栰弗栗恃薩儻那國、栿安呾羅縛國、桒闊悉多國、韁活國、纒瞢健國、桗阿利尼國、鑬曷邏胡國、絳訖栗瑟摩國、罀利曷國、罁呬摩呾羅國、罇鐸創那國、礶淫薄健國、桘屈浪拏國、罵達摩悉鐵帝國、羗尸棄尼國、桙商彌國、羣朅盤陀國、桚烏鎩國、桛佉沙國、斲句迦國、瞿薩旦那國（以上第十二卷）。御書開目抄（第二一六頁）

印度教
印度教  讀音：[yin4 du4 jiao4]  Hinduism。從公元前二世紀至公元後三世紀，以雅利安（Aryan）人所帶入的婆羅門教為基礎，揉合非雅利安原住民的民間信仰及習俗而形成的印度民族宗教。印度教的一般性格很複雜，由不限于宗教領域的許多要素所構成。非由特定始祖所創始的宗教，而是自然形成的一種民族宗教。因此，沒有所謂個人入信的觀念，既然出生為印度教徒之子，自然而然也就是印度教徒。其聖典是以婆羅門教時代崇拜至今的為最高權威的聖典，此外，（Mahabharata）、（Ramayana）的二大敘事詩及（Manu-smrti）等的法典亦奉為聖典。尤其是的其中一部（Bhaga vad-g1ta），更受到廣大民眾的喜愛。法典是將種姓制度為主的行為規范彙集而成，內容涵蓋人類生活各層面的規范。基于此義，印度教並不僅限于單純的宗教范疇，可說是規定生活各層面的價值體系。本來，印度教是把動物及山川、草木等等亦視為崇拜對象的多神教，而眾神衹之中，又以毗濕奴神（Vishnu）、濕婆神（Shiva）最有力量。但是神只觀念又隨著時代而起大變化，影響力強的神只隨著時代與環境亦有所不同。依其在眾多的神衹之中，主要尊崇何神，而劃分宗派，但不論何者，各式各樣的教義兼容並蓄的包攝性是印度教的特徵，佛教的創始者佛陀被視為毗濕奴神的第九化身等等，也就在表現這點。其基本教義有業（karma）與輪迴。認為人的行為不論善惡皆附著于人的主體「阿特曼」（atman。譯為『我』），死後亦延續下去。此業的善惡決定來生，其業報不能在今世改變。受業所束縛的生命延續就是輪迴，脫離此一輪迴，便是解脫。此業與輪迴的教義是承襲自婆羅門教。佛教雖否定阿特曼說，但接受所謂業報影響未來的觀念。在印度教里，是以切斷業的系縛，從輪迴中獲得解脫為最終目的，是將解脫之道、修行法分從三方面來作講說，並教導合乎其人的性格及力量的方法。即正確認識靈魂與肉體關系的知識之道（jnana-yoga）、遂行本分而不計較結果的行為之道（karma-yoga）、對神虔誠信愛與絕對歸依的信愛之道（bhakti-yoga）三者。其中，于特別強調的是信愛之道。其它二者是志在獲得專業知識及出家苦行等等，對一般人而言，需要較為困難的條件；相對地，縱使是不具備那種精神、物質條件的下層種姓的人，在日常生活之中，只要真誠信奉最高神只不渝，也能蒙受神祗的恩寵而得到解脫的此種教義，成為吸引廣大民眾的一大要因。印度教截至一九九六年為止，擁有約七億的信徒，占世界總人口的一三?七％。近年來，如「禮讚奎師那」（Hare Krishna）運動及「超覺靜坐」（Transcendental Meditation）運動等，以印度教傳統為背景的新宗教運動亦正朝全世界進行推廣。

印度文明
印度文明  讀音：[yin4 du4 wen2 ming2]  印度半島西北部的印度河流域，于公元前二三五○年~前一七○○年左右，興盛一時的印度古代文明。一九二○年代所發現的哈拉帕（Harappa）與摩罕迦達羅（Mohenjo Daro）二大城市遺跡為代表。完備的下水道及整齊的街道等，周詳的都市計畫與沒有美索不達米亞文明及埃及文明可見的大型王宮、陵寢，即是印度文明的特色。兩城市皆具備高型基座，由連亙南北的長城墻圍繞，劃分公共地區與市街地。哈拉帕因為後世的破壞，城市的詳細結構已不得而知，有推想是磨粉用的大型作業場、可一窺階級劃分的勞工住宅；在摩罕迦達羅又有大型浴場、乾物倉、集會堂等的設施，市街地以棋盤狀延伸的大街道劃分，幾個房間組成的家屋緊緊相連。石器與銅器並用，彩色的陶器、石雕、鑄鋼的神像等已陸續出土，使用一種被稱為印度古文的獨特象形文字（尚未解讀）及印章，同時未發現有武具類的物品，可見已營構出和平且高度的文明。有關此文明的起源及發展出此文明的民族由來，不詳之處甚多，眾說紛紜，近年來已有人指出，比印度文明更早的果德迪吉（Kot Diji）文化中可以發現幾個共通性。至于其滅亡，以往的「雅利安人入侵」說已被取代，最近認為是自然破壞所導致生態學的影響、或地形變化所帶來的洪水、河川流道的變化造成經濟衰退等要因，對城市消費文明本身所潛藏的脆弱性造成打擊所致。

印性法師
印性法師  讀音：[yin4 xing4 fa3 shi1]  日本僧名。日蓮大聖人被流放佐渡時，佐渡的念佛僧。一二七二年（日本文永九年）一月十六、十七日，以諸宗僧侶數百人的中心人物，向大聖人挑起法論，遭到大聖人的破折，而一一潰敗。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

印文
印文  讀音：[yin4 wen2]  鐫刻在版上可供蓋印以示負責的文字。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

印東三郎左衛門佑信
印東三郎左衛門佑信  讀音：[yin4 dong1 san1 lang2 zuo3 wei4 men2 you4 xin4]  日本人名。下總、印東次郎左衛門尉佑昭的嫡子。據稱是六老僧之一、日昭之兄，又說是棧敷夫人的丈夫，詳情不明。

印東次郎左衛門尉佑昭
印東次郎左衛門尉佑昭  讀音：[yin4 dong1 ci4 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4 you4 zhao1]  日本人名。辨阿闍梨日昭之父。伊東成親之孫。相傳其妻是工籐左衛門尉佑經的長女。御書弟子檀那等列傳（第一七二四頁）

印板
印板  讀音：[yin4 ban3]  雕刻文字、圖畫等，用供印刷的木版。主要是使用櫻、黃楊木。御書立正安國論（第二五頁）

印母
印母  讀音：[yin4 mu3]  詳「印」項。

印生王
印生王  讀音：[yin4 sheng1 wang2]  釋尊滅後七百年左右，中印度憍薩羅（Kosala）國的國王?娑多婆訶（Satyavahana）。信奉佛法，景仰龍樹（龍猛），保護大乘佛教。亦寫做引正王、引生王。于玄奘的第十卷有云：「城南不遠有故伽藍，傍有窣堵波。無憂王之所建也。昔者如來，曾于此處現大神通，摧伏外道。後龍猛菩薩，止此伽藍。時此國王，號娑多婆訶（唐言引正）。珍敬龍猛，周衛門廬」（大正第五十一卷第九二九頁）。御書撰時抄（第三○九頁）

印相
印相  讀音：[yin4 xiang4]  略稱印。詳「印」項。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

印相尊形
印相尊形  讀音：[yin4 xiang4 zun1 xing2]  印相是很尊貴的形態之意。印相是用手部的形狀等，將諸佛的悟得及誓言的內容具體表現出來。謂其表示的形狀（印相）是一種很尊貴的形態。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

危殆
危殆  讀音：[wei2 dai4]  危急的情勢。危險狀態。御書致妙一女居士函（第一三○五頁）

即
即  讀音：[ji2]  與「相即」、「不二」、「和融」同義。寗知禮（中國天台宗）之說。于上卷說有三種的相即論（大正第四十六卷第七○七頁）。（1）二物相合即。二種事象雖是別體，卻合而不離。謂如清淨蓮華與污濁泥土的關系。（2）背面相翻即。現象的相雖為二，其本體卻為一。例如人的背面與正面是不同形貌，但其本體則為同一。（3）當體全是即。彼此矛盾的性質完全具備于一個的當體。九界即佛界等，十界互具的「即」相當于此。例如所云：「燒煩惱之薪，菩提之慧火現前」（第七四一頁），藉由燃燒煩惱，而以菩提之火顯現。此稱究竟即。三論宗的吉藏之說。于第一卷立有二種即（大正第四十五卷第二一頁）。（1）即是之即。二種事象處于一體不二的關系。（2）不相離之即。二種事象雖為別體，卻不相離。鎅同時即與異時即的二義。（1）同時即。無有時間上的阻隔。（2）異時即。時間上雖有阻隔，但二者處于不相離的關系。御書御義口傳（第七九三頁）

即入
即入  讀音：[ji2 ru4]  即身入的略稱。詳「即身入」項。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

即座開悟
即座開悟  讀音：[ji2 zuo4 kai1 wu4]  保持凡夫的面貌，而即身成佛。即座是當場、立刻、就等之意。開悟是覺悟之意。六卷抄當流行事抄（第二四六頁）

即心是佛
即心是佛  讀音：[ji2 xin1 shi4 fo2]  「心即是佛」之意。禪宗的教義，出自菩提達摩的（卍續二?十五?五?四○五丁）及第六卷（大正第八十二卷第二八頁）等。主張眾生的心就是佛、我身即佛之說。于有云：「心即是佛，佛即是心。心外無佛，佛外無心」（卍續二?十五?五?四○五丁）。即謂凡夫之心與佛全是同一之說。但欠缺十界互具的法理佐證，故為有名無實之說。御書唱法華題目抄（第六頁）

即滅化城
即滅化城  讀音：[ji2 mie4 hua4 cheng2]  化城喻品第七的經文。同品云：「爾時導師知此人眾既得止息，無復疲惓，即滅化城，語眾人言：汝等！去來，寶處在近。向者大城，我所化作。為止息耳」（法第三三○頁）。七譬之一，化城寶處譬中的經文，敘述導師將其為化導眾生而暫時搭設的城池（化城）消滅，再導入寶處（成佛的境涯）。此是指釋尊以方便而說三乘法，又于將說的一乘法時，教示正直舍方便。御書御義口傳（第七六六頁）

即身
即身  讀音：[ji2 shen1]  不改其身，保持其原貌之意。謂現在的身體。「即」字含有就、不離、立刻等之意。「身」是身體之意。將即身與成佛配于色心云：「悟得法華之智者，供養死骨，生身即法身，是云即身。追回亡魂，入于死骨，彼魂變成佛意，是成佛也。即身二字是色法，成佛二字是心法，變死人之色心，成無始之妙境、妙智，是則『即身成佛』也」（第四九一頁）。御書覆上野書其十六（第一六四九頁）

即身之佛
即身之佛  讀音：[ji2 shen1 zhi1 fo2]  保持凡夫身的佛。與「即身成佛」同義。

即身入
即身入  讀音：[ji2 shen1 ru4]  眾生以原來的面貌成佛之意。亦稱「即身入證」，略稱「即入」。與「即身成佛」同義。日本傳教大師的下卷云：「當知，普賢經者能結之法華經也。即入之言，無異即身。他宗所依經，都無即身入。雖一分即入，推八地已上，不許凡夫身。天台法華宗，具有即入義」（傳第三卷第二六七頁）。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

即身即佛
即身即佛  讀音：[ji2 shen1 ji2 fo2]  眾生的一身原本就是佛身之意。與「即心是佛」、「即心即佛」等，禪宗所說同義。御書諸宗問答抄（第四○一頁）

即身成佛
即身成佛  讀音：[ji2 shen1 cheng2 fo2]  眾生不改凡夫其身而成就佛道。于以前的諸經是說，惡人須變身為善人，藉由長期的修行（歷劫修行），具備三十二相、八十種好，才得成佛。但在則稱，不須歷劫修行，依妙法的功力，凡夫保持肉身的形貌即得成佛。例如于提婆達多品第十二（法第四三○頁），就明示有八歲龍女的即身成佛。此即身成佛之義，是依法華經義而由天台家所建立的主要法門。爾前諸經所說的即身成佛，于通教是謂第八地已上，別教是初地已上，圓教是初住已上菩薩的即身成佛。天台家是闡明，由十信（相似即）、或觀行即乃至名字即的凡夫而即身成佛之義。日蓮大聖人的佛法正是以名字即為即身成佛之位。日本傳教大師的下卷有云：「即入之言，無異即身。他宗所依經，都無即身入。雖一分即入，推八地已上，不許凡夫身。天台法華宗，具有即入義」（傳第三卷第二六七頁）。又于有云：「觀得己心與佛心無異，故生死之夢覺，還于本覺之寤，是云即身成佛」（第五九○頁）。日蓮大聖人于末法的修行，建立了直達正觀、事行一念三千的法門。御書唱法華題目抄（第一頁）文段集觀心本尊抄文段（第五二一頁）取要抄文段（第五七五頁）

即身成佛化導勝
即身成佛化導勝  讀音：[ji2 shen1 cheng2 fo2 hua4 dao3 sheng4]  日本傳教大師最澄述作的下卷（傳第三卷第二六○頁）之第八。在三卷中，舉出「法華十勝」，針對三論、華嚴、真言，分別說明十種天台法華殊勝之處。于即身成佛化導勝第八是舉提婆達多品第十二所說龍女即身成佛之例，闡明具有可從凡夫的姿態立即成佛的卓越功能。御書覆妙一女書其一（第一三一○頁）

即身成佛義
即身成佛義  讀音：[ji2 shen1 cheng2 fo2 yi4]  一卷（大正第七十七卷第三八一頁）。日本弘法大師空海撰述。亦稱，或略稱。講述真言密教之教義的一部書，真言宗的三部書（即身成佛義、聲字實相義、吽字義）之一。首先從、等引述八段文字，表明即身成佛說的出處，其次揭示即身成佛義的偈頌，引用諸經加以解釋，認為一切眾生本來具足金胎兩部曼荼羅的一切之德，故只要修行三密（身、語、意），就能感應佛的大悲，而即身成佛。日蓮大聖人于等，嚴加破折此等邪義。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

即身頓悟
即身頓悟  讀音：[ji2 shen1 dun4 wu4]  即身成佛之意。與「速疾頓成」同義。即身是不改凡身，保持原貌之意。頓悟是迅速開悟。御書覆曾谷居士等書（第一○六七頁）

即身頓證
即身頓證  讀音：[ji2 shen1 dun4 zheng4]  眾生保持其凡夫之身，立刻證得佛果。謂即身證佛果。與「即身成佛」同義。御書報恩抄（第三三七頁）

即離中道
即離中道  讀音：[ji2 li2 zhong1 dao4]  即之中道與離之中道。日僧?智證下卷的語詞（大正第七十四卷第三○九頁）。即之中道是謂圓教所說的不但中之理，離之中道是別教所說的但中之理。天台宗所說的空假中三諦、三觀中的中道觀，有但中與不但中，但中是離空假的隔別中道觀，不但中是謂三諦圓融觀。故、不但中是圓教，但中是別教的教理，相對于圓教的圓融三諦，此稱隔歷三諦、或隔別三諦。天台宗是以「即與離」來分別「別」、「圓」二教的淺深。知禮（九六○年~一○二八年）的下卷云：「今家以即離，分于圓別」（同第四十六卷第七一五頁）。御書總勘文抄（第五九八頁）

卷舒
卷舒  讀音：[juan4 shu1]  （1）「舒」是伸展，「卷」是卷軸之意，打開書籍。（2）「舒」是伸展，「卷」是卷起之意，收卷張開故引伸為隨時可圖進退。

卷軸
卷軸  讀音：[juan4 zhou2]  （1）描繪書畫等，以木軸卷起者。即書畫。（2）卷軸的軸桿，或接近軸桿的部分。（3）卷軸中最出色的詩歌或短句。御書守護國家論（第五七頁）

卻後三月?當般涅槃
卻後三月?當般涅槃  讀音：[que4 hou4 san1 yue4?dang1 bo1 nie4 pan2]  的結經、的經文（法第七二四頁）。釋尊說完，預告今後經三月將入于般涅槃。般涅槃是梵語parinirvana的譯音，圓寂之意。謂佛的入滅。載于的開頭部分，以聞之大驚的阿難所代表的諸大菩薩為對告眾，講說普賢菩薩的功德，並敘述懺悔的受戒，教示末法的自誓自戒。御書祈禱抄（第一四二○頁）

卿公
卿公  讀音：[qing1 gong1]  第三祖?日目上人的名號。名號與「字號」同義。一二七六年（日本建治二年），因仰慕日興上人而登身延山，成為日蓮大聖人的弟子，取名宮內卿公，後稱蓮藏法師日目。後來改稱卿阿闍梨，又因其出身新田家，而稱新田卿阿闍梨。富要八立宗起源（第三頁）

厄
厄  讀音：[e4]  （1）樹木的節，又謂包、覆、災、苦等之意。（2）厄年。陰陽家認為人的一生中，災難最多，最為忌諱的年齡。男性虛歲二十五、四十二、六十，女性為十九、三十三、三十七。日蓮大聖人對四條金吾之妻、日眼女逢三十七歲的厄年時，曾予教示：「以強兵為衛，盜賊來犯可為擒之。節之病早為之治，更得延命」（第一二三五頁），意謂若深知厄的含意，而予對治，則可避免其禍。更云：「三十三之厄，必轉為三十三之福。『七難即滅，七福即生』者此也。必顯年少、福重至也」（第一一八一頁），教以若信心第一而從事實踐，則災難亦可轉化為福德。

厄年
厄年  讀音：[e4 nian2]  謂將遭逢災厄的年齡。于陰陽家就人的一生，定有災厄最多之年，男人是虛歲二十五歲、四十二歲、六十歲，女人是謂十九歲、三十三歲、三十七歲。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

厚嚴經
厚嚴經  讀音：[hou4 yan2 jing1]  方等部的經典。現已不存。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）

厚布單衣
厚布單衣  讀音：[hou4 bu4 dan1 yi1]  用楮、或級木等樹皮纖維，紡織而成的粗布所縫制的單層衣服。御書覆日嚴女居士書（第一三一五頁）

厚植善根
厚植善根  讀音：[hou4 zhi2 shan4 gen1]  「培植深厚善根」之意。指一再從事佛道修行，累積深厚善根的眾生。植是培育使其茂盛之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

原始一神觀
原始一神觀  讀音：[yuan2 shi3 yi4 shen2 guan1]  德語Urmonotheismus的譯名。主張宗教起源的人類最古老宗教型態是崇拜一神的一種學說。相對于泰勒（Edward B. Tylor，一八三二年~一九一七年）等人的精靈崇拜（animism）起源論是站在宗教理念進化說，主張最原始的一神教逐漸退化，才演變成精靈崇拜（一譯泛靈論）或多神教的學說。但此項學說至今仍不為大多數人認同。因為此項學說被視為只是基督教神只觀念的投影罷了。

原子
原子  讀音：[yuan2 zi3]  原子 原子是指以化學方法所分割的物質基本單位。據稱原子（atom）是英國的化學家道爾頓（John Dalton，一七六六年~一八四四年）取自希臘哲學家留基伯（Leukippos，公元前約五世紀）與德謨克利特（Demokritos，前約四六○年~前約三七○年）所稱「atmos（不可分割）」一詞而作的命名。元素是被編上原子序號而做分類。從氫的芇號到鈾的掋號中，號的鎝、悞號的無除外，有九十種是天然的存在。元素周期表所見號的錼以上，至  號的鐒為止，是使用于原子核反應及加速器的人造元素。不過，一九九七年八月在瑞士召開的「國際純粹應用化學聯合會」（IUPAC）大會上，又決定加入新元素九種，周期表變成記載至  號的元素。原子是由原子核及圍繞其四周的電子組成。原子核內有幾乎相同質量的陽質子與中子，陽質子帶有正電荷，中子則不帶電荷。原子核內的陽質子數與帶有同數負電荷的電子，由于被靜電引力吸附在一起，而形成帶有電性的中性原子。陽質子的質量約1.67×10-27 kg，相對的，電子的質量則不過是它的一千八百四十分之一。相對于原子核的大小約10-14m左右，而與原子大小相當的電子云則為直徑約10-10m的大小。換言之，假設原子核是直徑約三公分的乒乓球，原子則相當于三○○公尺的棒球場大。表示元素種類的原子序號，是按照其陽質子數而定，但亦存在陽質子數相同而質量數（陽質子數＋中子數）不同的元素。像這樣的元素，我們稱它為同位體或同位元素（isotope），陽質子數相同故其化學性質亦是同樣，但因質量不同故其物理性質亦有差異。天然存在的元素，一般是質量數不同的數種同位元素的混合物。例如：氫有質量數芇、，碳有質量數、廚，氧有質量數廴、、廹的物質。因此，變成水或二氧化碳之類的分子時，就會有質量不同的種種分子存在。原子論認為物質是由不能再分割的微粒子（原子）與真空所組成的一種自然觀。由公元前五世紀，古希臘的留基伯及其弟子德謨克利特所提倡。德謨克利特所說的原子論，其特色概如次。物質是不連續，由空虛（真空）和不可分割體（原子）所組成。原子具有一樣且不變的實質，只有大小和形狀不同而已。原子不帶有感覺性質，物質的感覺性質是由于原子在空虛中移動、結合或分離而產生。因此，物質的不同是由于原子及其排列的不同所致。古希臘的連續論是否定真空，但、他的原子論則是不連續論，又基于所謂色、氣、香等物質所具有的各種性質，可還原為不具性質的原子運動之意，故亦屬于機械唯物論。以上各點從古希臘的哲學來看，他的哲學可說是異端。該一學說遭到提倡觀念元素論的亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）嚴詞批判，在古代只有伊壁鳩魯（Epicurus）和他的學派以道德哲學的基礎而承襲下來。到了十五世紀，讀到盧克萊修（Titus Lucretius Carus，前約九四年／九七年~前約五五年）的，又經機械論者伽桑狄（Pierre Gassendi，一五九二年~一六五五年）在介紹伊壁鳩魯的原子論時，古代原子論不消多時便在歐洲知識分子中再度復活。另一方面，于古代與原子論分庭抗禮的元素說，亦逐漸接近原子論。于是，近代的元素說便在古代的元素說與原子論結合下應運而生。其出發點是英國道爾頓所建立的新體系，亦即（一八○三年）。他在拉瓦錫（Antoine-Laurent Lavoisier，一七四三年~一七九四年）建立的各種元素中，使原子具體對應，究明化學反應是由于原子的結合或分離所致，並計算出原子的相對重量。接著有門捷列夫（Dmitry I. Mendeleyev，一八三四年~一九○七年）發現元素周期律（一八六九年），向著實質原子論的完成邁進了一大步。在哲學意味上，物質究極的粒子探索，直到二十世紀可以說仍在持續展開中。從陽質子、中子、電子等基本粒子的探索，更進展到夸克（quark）理論，以往的物質科學史從所謂「找尋究極粒子」的一個層面看來，稱得上是「永無止境的原子論探索」。

原景時
原景時  讀音：[wei3 yuan2 jing3 shi2]  日本人名。？~一二○○年。鎌倉初期的武將。東平氏的一族。源賴朝舉兵之際，投靠大庭景親，一度打敗賴朝，裝作追擊狀，卻與賴朝媾和，自居臣下，追討平氏有功。其後亦受賴朝信任，取得要職，讒陷多人，源義經亦成其犧牲品。然讒言結城朝光，遭眾將排擠被滅。御書撰時抄（第三○六頁）

厭穢欣淨
厭穢欣淨  讀音：[yan4 hui4 xin1 jing4]  「厭離穢土，欣求淨土」的略語。厭惡污穢國土，追求清淨國土之意。念佛的根本思想。謂此娑婆世界是充滿煩惱與苦惱的穢土，應離去此穢土，阿彌陀如來所住的西方十萬億土才是極樂淨土，而衷心願求往生此土。釋尊于如來壽量品第十六云：「常住此說法」（法第五一八頁），打破權教的教義，而說此娑婆世界才是真實的淨土。

厭離斷九之佛
厭離斷九之佛  讀音：[yan4 li2 duan4 jiu3 zhi1 fo2]  指爾前權教所說的權佛。妙樂大師在第一卷下（大正第三十四卷第一七一頁）所述之義。厭離、斷除九界煩惱的佛。于爾前權教認為斷除九界煩惱，則佛界（悟）顯現。但講說生死即涅槃、煩惱即菩提、九界即佛界，認為生死、煩惱是生命本然具備的作用，明示不須歷劫修行，不斷除生死的迷苦、九界的煩惱，亦可成佛。御書一代聖教大意（第四二四頁）

厭離穢土
厭離穢土  讀音：[yan4 li2 hui4 tu3]  謂此世間是受三界六道的苦惱及種種罪惡所污染的世界、為穢土而厭離。淨土宗的教義。通常是與「欣求淨土」並用。于日蓮大聖人佛法，穢土即此娑婆世界，原本就是寂光淨土。日蓮大聖人在有云：「爰凡夫之我等，于此穢土修行法華，十界互具、法界一如故，淨土菩薩之變易生損，佛道之行增，促變易生死，于一生中成就佛道故」（第五九六頁）。富要二百五十條（第二三五頁）

去年
去年  讀音：[qu4 nian2]  前一年、過去的一年。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

參仕
參仕  讀音：[can1 shi4]  趨往伺候之意。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

參拜
參拜  讀音：[can1 bai4]  拜見、參詣。謂參謁寺廟、神社。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

參籠
參籠  讀音：[can1 long2]  預先訂定日數，閉關于神社、佛閣中，而作祈願。俗稱「閉關」，短者一晝夜至七日，長者亦有百日至三年。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

參詣
參詣  讀音：[can1 yi4]  赴神社彿閣參拜。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

參謁
參謁  讀音：[can1 ye4]  （1）前去與身份高者見面。（2）在下者趨往拜會上者。御書覆下山書（第三六五頁）

參議
參議  讀音：[can1 yi4]  參與有關國政議事之意，令外官之一，又寫做「三木」。次于大納言、中納言之位，此參議以上稱公卿。日本弘仁（八一○年~八二三年）以後，規定的人數是八人，故亦稱八座。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

及加刀杖者
及加刀杖者  讀音：[ji2 jia1 dao1 zhang4 zhe3]  勸持品第十三的經文。同品的二十行偈有云：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍」（法第四四四頁），描述在末法，行折伏者，會遭無智的眾人施以刀杖的迫害。妙樂大師就此文而在第八卷云：「初一行，通明邪人。即俗眾也」（大正第三十四卷第三一五頁），將其配屬三類強敵中的俗眾增上慢。一二六四年（日本文永元年）十一月十一日，日蓮大聖人在小松原遭東條景信襲擊，額頭負傷一事，又、一二七一年（文永八年）九月十一日的龍口法難，即相當于以身親讀此文。所以，說示：「『及加刀杖者』，日蓮身讀此經文」（第九八七頁）。

及半
及半  讀音：[ji2 ban4]  （1）幾近一半。（2）完成一半。御書覆兵衛志書其四（第一一四一頁）

反復
反復  讀音：[fan3 fu4]  （1）不斷重覆相同事情的狀態。于此意亦寫做「反復」。（2）顛倒過來。于（第二三頁）是（1）之意，于（第一○八○頁）是（2）之意。

反詰
反詰  讀音：[fan3 jie2]  提出反問、責問。御書本尊問答抄（第三八八頁）

反逆
反逆  讀音：[fan3 ni4]  （1）違背、顛倒。（2）叛逆作亂。同「叛逆」。御書  十法界明因果抄（第四五二頁）

叔本華
叔本華  讀音：[shu2 ben3 hua2]  Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年。德國哲學家。出生于但澤（今之格但斯克）的富商家庭。九歲起的兩年間，在法國求學，十五歲起的兩年間，旅行歐洲各國，其間曾在英國求學約一年，養成其畢生不渝的世界市民作風。在柏林大學受教于費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年），一八一三年發表學士論文，得到歌德（Johann W. von Goethe，一七四九年~一八三二年）的肯定，而在其門下參與色彩論的研究。當時，透過與東方學家F?邁耶的交往，對印度哲學產生興趣。一八一九年發表主要著作。翌年擔任柏林大學的講師，但被當時名氣響亮的黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）掩蓋光芒，致未受人注目，一八三一年移居美因河畔法蘭克福，以一名在野的哲學家度過一生。一八五一年出版哲學隨想集，一躍而受到舉世矚目，給瓦格納（Richard Wagner，一八一三年~一八八三年）、布爾克哈特（Jacob Burckhardt，一八一八年~一八九七年）、佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）、托爾斯泰（Leo Nikolaevich Tolstoi，一八二八年~一九一○年）等的藝術家及思想家產生深遠的影響。叔本華的哲學觀點是繼承康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年），劃分現象與物自體，以此二重性詮釋世界。其中主要探討的重點是「身體」。認為身體以現象而言，是我們的主觀所接收到的一種「表象」，而它本身就是我們所直接意識到的意欲（食欲、性欲、征服欲等）。因此，表象的身體即是意欲所呈現出來的一種形態。此種的意欲，他稱之為「生存意志」。以上所述再以自然哲學來作說明，則我們的意識所接受到的表象世界，其實亦可說是生存意志的一種表現。又以認識論來作說明，由于我們不能透過身體去認識世界，所以我們的認識能力亦完全是在生存意志的控制之下。生存意志是一味追求生存的一種盲目性的沖動，此一沖動決不可能得到滿足，因此我們才會經常被窮乏與苦惱所纏附，世界亦變成自私自利的競逐場所。但在接觸自然美、藝術美的美好經驗（「觀照」），以及對他人之苦產生同感而視如己苦的道德經驗（「同情」）里，我們的認識能力從生存意志中獲得解放，自私自利消失不見。將此理想予以具體表現出來的，即是古今中外的賢哲，他們是藉由自發性的「禁欲」，從事「意志的否定」。叔本華的此種思想，在十九世紀末葉蔚為一股厭世主義的風潮，而盛行全歐洲，更與近代的理性中心主義分庭抗禮，以所謂的反命題，開啟了尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年）及西梅爾（Georg Simmel，一八五八年~一九一八年）的「生存哲學」之道，其影響亦及于維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，一八八九年~一九五一年）、謝勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）、霍克海默（Max Horkheimer，一八九五年~一九七三年）等人，成為二十世紀的思想源流之一。叔本華在其著作中又極為推崇佛教等的印度思想，而形成其後在德國掀起東方研究熱潮的原動力，此亦值得一提。

叔齊
叔齊  讀音：[shu2 qi2]  中國古代傳說中的人物。與兄?伯夷共諫周武王不宜挑起戰端的故事相當有名，被視為高風亮節的典范。詳本附錄「伯夷叔齊」項。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

取
取  讀音：[qu3]  （1）十二因緣之一。執著于求得諸資具，而竭力活動。引用第九卷之文（大正第二十九卷第四八頁）說示：「問：流轉之十二因緣者，是何事耶？答：一是無明…九是取，俱舍論云：『為得諸境界，遍馳求名取』。云于今世時，營生而貪取他人財物之時也」（第四二七~四二八頁）。（2）煩惱的異名之一。

取舍得宜?不可一向
取舍得宜?不可一向  讀音：[qu3 she3 de2 yi2?bu4 ke3 yi2 xiang4]  章安大師的語詞（大正第三十八卷第八四頁）。謂佛道修行的實踐或弘教方法，應依時與眾生的機根而不同，不可執著于一邊。說示：「章安大師于涅槃經疏釋云：『昔時平而法弘，應持戒、勿持杖。今時嶮而法翳，應持杖、勿持戒。今昔俱嶮，應俱持杖。今昔俱平，應俱持戒。取舍得宜，不可一向』。此釋之意分明。昔之世樸實，人皆正直，邪法邪義，並無之。是以，嚴其威儀，穩便積行業，不用杖以責人、咎邪法也。今世是濁世，人心歪曲，權教謗法既多，正法難弘。此時，讀誦書寫之修行，及觀念、工夫、修練一概無用。只行折伏，若有力，可以強勢破折謗法，亦可以法門呵責邪義。故書稱，取舍得其旨，毋執于一向」（第五一七頁）。意謂，折伏與攝受、四悉檀之廢立，必須依時與機根而使用。云：「今迎末法之代，論折伏之相，不專一部讀誦，但唱五字之題目，雖受三類強敵，亦應責諸師之邪義。此則勸持、不輕之明文，上行弘通之現證也。何必折伏之時，修攝受之行耶？但四悉廢立，二門取舍，宜守時機，勿為偏執也」（第一七○六頁）。御書法蓮抄（第一○九二頁）

取要抄
取要抄  讀音：[qu3 yao4 chao1]  即（第三五○頁）。詳「法華取要抄」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九六頁）

取要抄文段
取要抄文段  讀音：[qu3 yao4 chao1 wen2 duan4]  亦稱。日本大石寺第二十六世日寬（一六六五年~一七二六年）著。一七一七年（日本享保二年）二月的述作。內容是就日蓮大聖人述作的予以劃分段落，再逐文逐句，從文底觀心的立場，詳加注釋。首先剖析題號，次述本抄大意，進入本文，是以問答形式解釋要點。其中就題號有云：「『法華取要抄』者，『法華』二字是一代經中簡爾前，『取要』兩字是法華經中簡廣略。謂、一代經中但法華經，法華經中但取肝要，故名『法華取要抄』」（文段集第五五一頁）。「簡」是省略、篩選之意。又就本抄的大意而說，一是明一代諸經之勝劣，二是述今經（法華經）所被之時機，三是明末法流布之大法。文段集取要抄文段（第五四九頁）

受
受  讀音：[shou4]  蒙受、接受。寗五陰之一。受陰的略語。構成生命活動的要素，有色、受、想、行、識的五陰，受陰是謂透過六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）接受外界事物的作用。十二因緣之一。即受支。（1）由觸所產生的體會、感覺。（2）人稍成長，能識別苦樂而有感受。云：「知寒熱，未發婬欲之時也」（第四二七頁）。

受不受事件
受不受事件  讀音：[shou4 bu2 shou4 shi4 jian4]  自日本室町時代中期，在日蓮宗內發生有關應否接受布施的爭議。所謂受不受，在日蓮宗內是將同意接受不同信仰者供養的立場稱為「受」，主張不應該接受不同信仰者施物的立場稱「不受」。後來，釀成以岡山?妙覺寺為本山的日奧另創「不受不施派」的原因。此外，禁止與他宗僧侶同席讀經稱「同座禁」，赴他宗的寺社參詣，基于嚴守此不受不施的精神亦被禁止。室町時代一四一三年（日本應永二十年），京都?妙覺寺日成發布，禁止參詣他宗堂社、供養他宗僧侶，及接受他宗信徒的供養。中山法華經寺第三世日暹的弟子日親，于一四四○年（永享十二年）欲勸諫將軍足利義教（一三九三年~一四四一年）反而被幕府逮捕，據稱頭曾被冠上灼熱鐵鍋等的虐待，所以人稱「冠鐺日親」。他對當時日蓮宗各派接受不同信仰者施物或供養的態度非常憤慨，于是高唱不受不施，抨擊日蓮宗各派。安土桃山時代到了織田信長（一五三四年~一五八二年）的時代，信長對佛教大肆迫害，公然做出屠殺僧侶、破壞寺院等的行徑。日蓮宗各派憚其淫威，紛紛轉向潛研天台教學。因而引起反彈，不受不施論應運而生，關東有池上的日惺、飯高的日尊，關西有日奧、日經提倡不受不施。進入豐臣秀吉（一五三六年~一五九八年）的時代，基督教被禁止，佛教才受到保護。一五九五年（文祿四年）九月，秀吉在京都東山營造的大佛殿落成慶典上，舉行千僧供養會，並邀請日蓮宗參與。日蓮宗各派因而分成受與不受二派展開爭論，其中極力主張不受不施的，是妙覺寺的日奧。由于宗門墮落，日奧憤慨之下，便離開妙覺寺，遷住丹波國（今之京都府一部分與兵庫縣）小泉，對秀吉提出諫狀，又上奏後陽成天皇，力倡不受不施之義。一五九九年（慶長四年），德川家康（一五四二年~一六一六年）下令，傳喚日奧到大阪城，與妙顯寺的日紹、妙國寺日曉對論，但堅持不改己說，晚年被流放對馬。因此，受不受的爭論似乎暫告平息。日蓮宗身延派等的各寺院遂訂定七條的條目，甘與幕府權力妥協。江戶時代其後，日奧雖因家康息怒而獲赦免，仍堅持不受不施，並責斥身延派。家康歿後，日奧返回妙覺寺，重建堂塔等，而在江戶初期擁有壓倒性的勢力。身延派為挽回劣勢，自一六二四年（寬永初年）起，即以發布日蓮宗法度為目的，由日乾、日遠、日暹等歷代身延貫主再三向幕府提出上訴，幕府因此在一六三○年（寬永七年）裁決，舉行「身池對論」。由于身延派日暹的上訴，導致身延、池上兩派在江戶城舉行對決，身延方面派出日乾、日遠、日暹等，池上方面派出日賢、日弘、日領、日樹等僧人進行法論，裁判有天海、林羅山，奉行有酒井雅樂頭等人。結果池上方面論輸，日樹流放信州伊奈，日賢流放三河，日領流放奧州相馬。此後十二、三年間，不受不施論的氣焰漸衰，但到了正保、慶安年間又死灰復燃，抨擊身延等的受不施（只接受他宗信徒供養，而不向他宗僧侶施予供養）之義。由于身延方面就此事向幕府提出控告，致使幕府于一六六五年（寬文五年），命令各寺必須提出切結，承認所有的寺產，包括飲用水、道路等皆是國主供養，且表示欣然接受。同時禁止不受不施派，不得再發行寺院證明。因而造成不受不施派的分裂，分成軟硬二派，亦即硬派的恩田派和軟派的悲田派。恩田派認為，遵從幕府之意將構成謗法罪，所以極力反對，結果恩田派的平賀、日述被流放伊予吉田、興津的日堯流放讚岐丸龜。軟派遵從幕府之命，才得免除流罪。其影響波及全國，硬派的恩田派之中，有人自殺、餓死，下場極為悲慘。日講亦被流放至日向的佐土原，而在此留下三十六卷。另一方面，悲田派雖堅持比較溫和的不受不施主義，但因身延派的日脫、池上派的日玄提出控告，而遭幕府于一六九一年（元祿四年）發出停止命令，僧侶七十余人被流放伊豆七島；一六九八年（元祿十一年）谷中感應寺的日遼、碑文谷法華寺的日附等又遭流放，並令其寺院改宗為天台宗。住持提出誓願書，歸伏身延，至此兩派皆已全滅。不受不施的禁令，是幕府箝制宗教的主要政策，而且不受不施派反對政權、標榜教權獨立，此對幕藩體制的強化、整頓亦構成一大阻力，因而遭受迫害。被放逐的信徒或僧侶為守護信仰，于是培養獨特的秘密組織。一八七六年（明治九年）準許再用不受不施派之名與布教時，隱匿于各地的不受不施派始露出其全貌，並予組織化。富要八史料類聚（第四一三頁）

受寵
受寵  讀音：[shou4 chong3]  被寵愛、受到上者的特別偏愛。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

受得
受得  讀音：[shou4 de2]  從他處接受某物，而為自己所有。御書御義口傳（第七九五頁）

受戒
受戒  讀音：[shou4 jie4]  接受戒律。亦謂納戒。此有一定的作法，故亦謂作法受戒。出家、在家者為表示志願奉行佛的教誨，及誓願加入教團，而接受一定的規律（戒法），並立誓服從的儀式。于小乘教中，在家有五戒、八齋戒，出家有十戒、六法正學戒、具足戒（比丘二百五十戒、比丘尼五百戒）。各項儀式在原則上需要有授戒師父的戒和上，與進行授戒儀式的羯磨阿闍梨，但成為比丘、比丘尼的具足戒，則更需要當場說示作法的教授阿闍梨，以及列席作證的七位證人（此稱三師七證）。日本東大寺戒壇院的作法，是依此順序舉行。但于在家五戒亦有只以和上一師（戒和上）舉行的情形，而具足戒時，在邊國（筑紫觀世音寺、下野藥師寺）亦是以三師二證而舉行。于大乘教又有由一師（或二師、三師）受戒、或無師而以自行立誓為受戒的自誓受戒。此是基于受戒的本義，其誓願對象並非現前的人師，而是釋迦、多寶、十方諸佛等的佛菩薩，而且大乘戒是以利他為宗旨的菩薩戒，自然不同于以自利為旨、煩瑣且講求形式的小乘戒等理由。日本的傳教大師針對當時規定學大乘者欲取得僧侶資格，必須在奈良東大寺接受小乘戒的慣例，提出異議，主張依大乘戒即可稱比丘，大師歿後其主張方受認可。此即延歷寺戒壇，為日本最早的大乘戒壇。御書撰時抄（第二八二頁）

受拴之馬
受拴之馬  讀音：[shou4 shuan1 zhi1 ma3]  被固定物系住或被套上口轡的馬。御書覆上野女居士書其一（第一六六三頁）

受持
受持  讀音：[shou4 chi2]  法師品第十所說的五種妙行之一。五種妙行是謂受持、讀、誦、解說、書寫的五種修行。受持的「受」是受領之義，即接納。「持」是憶持之義，即銘記于身心而能持續。謂能信持正法，遭遇任何事都不違背、不退轉。第八卷上云：「一、受持…信力故受，念力故持」（大正第三十四卷第一○七頁）。受持有二義，一是總體受持，二是別體受持。總體受持是將受持、讀、誦、解說、書寫五種，包含于受持一行。說示：「此妙法等五字，末法，白法隱沒時，有上行菩薩出世，將五種修行中之四種略去，但唯受持一行，即可成佛，經文嚴然有之」（第八一七頁），又、云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。末法的日蓮大聖人法門是總體受持，通于五種修行而受持。依照日本大石寺第二十六世日寬的所言，信心是受持家的受持，勤行與口唱題目是受持家的讀誦，折伏教導是受持家的解說，書寫御本尊是受持家的書寫。又說，末法的觀心，盡在受持御本尊。此稱受持即觀心。別體受持是指五種妙行中之一的受持。神力品第二十一所云：「應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」（法第六○六頁），即是別體受持。御書唱法華題目抄（第四頁）文段集觀心本尊抄文段（第四八六頁）

受持一行
受持一行  讀音：[shou4 chi2 yi4 xing2]  依受持即觀心之義，受持、讀、誦、解說、書寫的五種妙行中，以受持包含其它四行。亦稱總體受持。受持是謂信受正法，持續貫徹。云：「定末法當今，僅有受持此經之一行可得成佛也」（第八○六頁），云：「今末法為鈍根之眾生故，僅有受持一行也」（富要第四卷第四七頁）。御書御義口傳（第八一七頁）

受持即受戒
受持即受戒  讀音：[shou4 chi2 ji2 shou4 jie4]  受持正法就等于受戒之意。于爾前經甚重守戒，小乘戒有五戒、八齋戒、十戒、具足戒、二百五十戒、五百戒，大乘戒有十重禁戒、四十八輕戒、菩薩五種戒、十種戒等。于則以受持為受戒，因其是闡說十界互具的圓教，故不受任何一戒就能成佛。有云：「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」（法第五八頁），見寶塔品第十一亦云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進！是名持戒，行頭陀者，則為疾得、無上佛道。能于來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地」（同第四一六頁）。末法乃是無戒，只要受持三大秘法的御本尊，口唱南無妙法蓮華經，在此當中即已包含一切，而成「受持即受戒」，其本意是受持即觀心，直達正觀。又、一度受持者，不問順緣、逆緣皆必得救，故亦謂金剛寶器戒。富要一上行所傳三大秘法口決（第四七頁）

受持即持戒
受持即持戒  讀音：[shou4 chi2 ji2 chi2 jie4]  受持正法就等于持戒之意。于爾前諸經是說，須受

受持即觀心
受持即觀心  讀音：[shou4 chi2 ji2 guan1 xin1]  于日蓮大聖人佛法闡述修行的語詞。謂受持三大秘法的御本尊，其本身就等于觀心。觀心是謂觀我身一念三千的法理，而悟我身是妙法的當體，意味成佛的修行。亦即，受持御本尊便是成佛的直道，故稱「受持即觀心」。如爾前經所說六波羅蜜等的歷劫修行、文上的五種修行、天台大師所立的觀念觀法等，無一不為御本尊所包攝，故予排除，依信奉、受持御本尊，御本尊的因行果德自然讓與，其力量必顯現在其人的生命活動，所以稱為末法唯一成佛得道的方法。御書觀心本尊抄（第二六四頁）文段集觀心本尊抄文段（第四八五頁）

受持家之受持
受持家之受持  讀音：[shou4 chi2 jia1 zhi1 shou4 chi2]  受持中的受持之意，謂于末法受持日蓮大聖人佛法的信心。受持是謂能持正法而不違背，受持又有總體受持與別體受持的二義。別體受持是指五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）之一的受持。總體受持是謂受持的一行包含五種妙行的情形。于末法是總體受持，受持文底下種本因妙的三大秘法之御本尊，即已包含一切。謂此總體受持之中，受持信心中的受持，亦即受持家之受持。信心是謂信奉御本尊而不疑。文段集觀心本尊抄文段（第四八六頁）

受持成佛
受持成佛  讀音：[shou4 chi2 cheng2 fo2]  受持本尊而即身成佛。受持即成佛之意。謂依受持即觀心之義，受持三大秘法之本尊，即可成就一心三觀、一念三千而遂成佛。御書御義口傳（第八四○頁）

受持本因之所作
受持本因之所作  讀音：[shou4 chi2 ben3 yin1 zhi1 suo3 zuo4]  受持正法即是成佛本因的行為。受持就是受持即觀心，謂「信」之義。解釋「宗玄義」云：「由因所作，得果究竟」（傳第五卷第一三九頁）。日蓮大聖人在以觀心的立場解釋此本因之所作云：「宗者，所作究竟，由受持本因之所作，得口唱本果之究竟」（第九○三頁）。文底下種佛法的宗玄義是謂，信奉三大秘法之御本尊為因，唱題為果。富要二本因妙口決（第六九頁）

受持法師
受持法師  讀音：[shou4 chi2 fa3 shi1]  在受持、讀、誦、解說、書寫的五種妙行中，專行受持行的人，稱受持法師。天台大師第八卷云：「此品五種法師，一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫」（大正第三十四卷第一○七頁）。受持即是受持經文，末法今時的受持是謂受持三大秘法的御本尊，信奉妙法。

受持灌頂儀式
受持灌頂儀式  讀音：[shou4 chi2 guan4 ding3 yi2 shi4]  受持即是接受教法而憶持。灌頂儀式是謂法王將智水灑在受持者的頭頂，授與佛位的儀式。于日蓮大聖人的佛法，受持即是受持三大秘法的御本尊。云：「以南無妙法蓮華經頂戴于頭時，是名字即也」（第七八六頁）。于日蓮大聖人的佛法，名字即究竟，故可即身成佛。富要四申狀見聞（第九六頁）

受持讀誦解說書寫
受持讀誦解說書寫  讀音：[shou4 chi2 du2 song4 jie3 shuo1 shu1 xie3]  詳「五種妙行」項。六卷抄末法相應抄（第一七三頁）

受決作佛
受決作佛  讀音：[shou4 jue2 zuo4 fo2]  謂受佛的成佛記別，決定劫、國、名號。蒙佛授與成佛的印可。由佛的立場而言，則為授記作佛。第一百卷云：「法華等諸經說，阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師，能以毒為藥」（大正第二十五卷第七五四頁）。所說釋尊主要弟子的受決作佛，圖示如下表。御書守護國家論（第五九頁）覆大田夫人書其一（第一○四七頁）

受職灌頂
受職灌頂  讀音：[shou4 zhi2 guan4 ding3]  （1）累積修行的菩薩得佛傳授秘法，接受阿闍梨（教授弟子，可為其軌范之師）職位時所舉行的儀式。灌頂的由來是源自印度，帝王即位時，小國之王及群臣汲取四大海之水，注于其頭頂；于大乘佛教是謂，諸佛以智水灌注菩薩頭頂，授予法王的職位。亦稱傳授灌頂、傳法灌頂。于末法，如所示：「頂受久遠一念元初之妙法，是最極無上之灌頂」（第九○○頁），即相當于受持三大秘法的御本尊。（2）密教特別重視的二種灌頂（傳教灌頂、結緣灌頂）之一。富要十壽量品談義（第二二五頁）

受記
受記  讀音：[shou4 ji4]  蒙受佛授予成佛記別之意。詳「授記」項。御書開目抄（第二二四頁）

受陰
受陰  讀音：[shou4 yin1]  謂生命作用中的感覺作用。構成生命活動的五要素（色、受、想、行、識）之一，即五陰之一。受是于對境，透過六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）而接受外界的事物。譬如看見物體而形成其表象的形像。御書一念三千理事（第四二九頁）

受領
受領  讀音：[shou4 ling3]  （1）接受、領取、收受之意。（2）謂日本古時，親赴新職所在國，實際參與政務的諸侯國首長。相對的，只是名義上的任命，實際上並不赴任時，則稱遙任。受領是自前任者接受職務移交之意，指新職所在國掌理政務的國司中，居于首席地位者。御書四恩抄（第九六九頁）

叛逆
叛逆  讀音：[pan4 ni4]  背叛、違反。謀反、反逆。御書立正安國論（第一八頁）觀心本尊抄（第二七二頁）

叟
叟  讀音：[sou3]  老年男子的敬稱。御書撰時抄（第二七四頁）

叡尊
叡尊  讀音：[rui4 zun1]  日本僧名。一二○一年~一二九○年。鎌倉時代中期的真言律宗僧侶。字思圓。出生為奈良興福寺僧侶之子。十七歲出家，初于醍醐寺及金剛峰寺，學真言密教，其後自覺戒律的重要性，于一二三六年立志重振戒律，舉行自誓受戒。其前一年，入已衰退的律宗寺院?西大寺（奈良七大寺之一），以復興西大寺為職志。叡尊于真言密教的加治祈禱，摻雜戒律及文殊、行基、聖德太子等的信仰，發起有異于以往律宗的真言律宗（西大寺派律宗）。此外，叡尊又從醍醐寺時代起，即已帶有苦修式勸募僧的要素，藉由行化各地，勸人喜舍的「勸募」活動，謀求重振西大寺。勸募僧又參與納骨事務，所以西大寺的律僧亦從事殯葬、納骨。當時已有視死為「污穢」的觀念出現，律僧于是假藉可憑戒律之力而不為污穢侵犯的論理，從事殯葬。西大寺派的律僧以回饋喜舍的名目，舉行殯葬、追善的儀式。而當時有關遺體處理與殯葬，是由既有共同體所排斥的「賤民」參與。鎌倉時代的賤民，在京都及奈良的都市周邊建造特殊共同體的「賤民宿」，形成以「長吏」為首腦的自治組織。于是，叡尊以殯葬為共同事務，結合賤民，從一二四二年起，展開賤民「救濟事業」。其實卻是藉救濟之名，利用賤民當作勞力。叡尊勾結朝廷及貴族，取得公認，正式控制京都及奈良周邊的賤民。同時在一二六二年，應北條時賴的要求，南下關東，向眾人授戒，以先下關東的弟子?良觀（忍性）為中心，開展真言律宗在關東擴張版圖的契機。又以祈禱僧而知名，曾連續兩度于元軍來犯時，舉行降服元軍的祈禱。與統轄東國真言律宗的良觀聯手，叡尊則統轄西國的真言律宗。受到朝廷與幕府保護的真言律宗，雖在鎌倉時代後期形成管理的宗教勢力，但在鎌倉幕府滅亡後亦急速衰微。御書覆富木居士書其二（第一○三一頁）

叡山
叡山  讀音：[rui4 shan1]  詳「比叡山」項。

叡山三千大眾
叡山三千大眾  讀音：[rui4 shan1 san1 qian1 da4 zhong4]  日本比叡山延歷寺的僧侶三千人。一說，天台宗第十八代良源（人稱叡山中興之師）時，一山的僧徒及于三千人。又據（平安時代末期，三善為康撰。掌中歷與懷中歷的並稱）第四卷所載，一一○六年至一一○八年間（嘉承年間），第七十三代堀河天皇的時代，叡山僧侶有三千人。云：「于是叡山三千大眾、日本一州學者等，一同歸伏其義」（第二九九頁）。

叡山中堂
叡山中堂  讀音：[rui4 shan1 zhong1 tang2]  日本比叡山延歷寺東塔的根本中堂。

叡山之大戒壇
叡山之大戒壇  讀音：[rui4 shan1 zhi1 da4 jie4 tan2]  于日本比叡山所建立的法華跡門戒壇。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

叡山大師傳
叡山大師傳  讀音：[rui4 shan1 da4 shi1 zhuan4]  日本天台宗之祖、比叡山延歷寺開山?傳教大師（最澄）的傳記。一卷（傳第五卷附錄第一頁）。最澄的嫡傳弟子、叡山的上座?仁忠撰述。在各種大師傳記中，最古老、最翔實且具權威的文獻。又依撰者名字而稱為，或稱、、等。

叡山總持院
叡山總持院  讀音：[rui4 shan1 zong3 chi2 yuan4]  位于日本比叡山延歷寺的東塔西側。慈覺（七九四年~八六四年）從大唐國歸來，請願獲準建立為鎮護國家的道場。御書四信五品抄（第三六四頁）

叡山講堂
叡山講堂  讀音：[rui4 shan1 jiang3 tang2]  日本比叡山延歷寺的講堂。御書概論法門事（第一三二六頁）

叡聖
叡聖  讀音：[rui4 sheng4]  原本是用于稱讚天子智德的語詞，又用以泛指高德之人。有云：「南岳叡聖，天台明哲」（第二八九頁），稱讚南岳的智德。

叢林
叢林  讀音：[cong2 lin2]  草木叢（群）生的樹林。御書總勘文抄（第五九二頁）

口
口  讀音：[tong1 kou3]  日本人名。平安末期的武將，源義仲的家臣?口次郎兼光。？~一一八四年。人稱木曾四天王之一，與義仲一起作戰，但于義仲戰死後投降，雖經范賴、義經請命饒恕未果，于京都被斬首。御書覆四條金吾書其七（第一一九八頁）

口傳
口傳  讀音：[kou3 chuan2]  （1）用口述相傳。透過言語傳述之意。（2）奧義等的秘密以口述相傳。（3）傳授奧義的書籍。口述相傳有二種。第一是依人師的私意、我見而作的口傳，日本傳教大師在下卷以「依憑佛說，莫信口傳」（傳第三卷第二四五頁），破折此等錯誤的口傳。第二是經文佛說的正義，于師弟相對上，以口述相傳。御書開目抄（第二三七頁）覆曾谷居士等書（第一○七三頁）與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

口傳相承
口傳相承  讀音：[kou3 chuan2 xiang1 cheng2]  師對弟子以口傳述奧義。口傳亦稱口決，指以言語傳述意思。相承是師對弟子傳述法門或學問的奧義。與「面授口決」、「口決相承」同義。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

口則閉塞
口則閉塞  讀音：[kou3 ze2 bi4 se4]  安樂行品第十四的經文。若憎罵法華經行者，則此人的口就會閉塞不能言語之意。御書撰時抄（第二八五頁）法華經安樂行品第十四（第四七四頁）

口吃
口吃  讀音：[kou3 ji2]  說話不流暢，常有發音重複或字句間斷的現象。御書三澤抄（第一五七○頁）

口唱
口唱  讀音：[kou3 chang4]  用口唱念。尤其是指唱念題目。將本門題目分為信與行，口唱相當于行。云：「順真實之圓行，須常口唱者南無妙法蓮華經也，須存于心者一念三千之觀法也。此是智者之行解，日本國在家者，唯使一心唱南無妙法蓮華經。名必有至體之德」（第一三二八頁）。關于天台大師的口唱，載有：「智者大師每日行法日記云：『讀誦一切經之總要，每日一萬反』」（傳第五卷第七五頁）。日蓮大聖人佛法的口唱，則如所云：「入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也」（第一○六二頁），已明示其亙及自行化他。御書本因妙抄（第九○四頁）

口唱本果之究竟
口唱本果之究竟  讀音：[kou3 chang4 ben3 guo3 zhi1 jiu4 jing4]  謂受持南無妙法蓮華經，依唱題（口唱）而得即身成佛的境地（本果之究竟）。闡述受持即觀心之義的語詞。日本傳教大師的有云：「宗者所作究竟。由因所作，得果究竟」（傳第五卷第一三九頁）。解釋此文而稱：「由受持本因之所作，得口唱本果之究竟」（第九○三頁）。于日蓮大聖人的壽量文底下種佛法之義，由因果俱時而言，歸命于三大秘法的御本尊，以此不惜身命的信心為本因，成就口唱的究竟本果之時，此一念的因果即是成佛的種子，一生成佛的本源。富要二本因妙口決（第六九頁）

口宣
口宣  讀音：[kou3 xuan1]  口頭宣達。（1）傳述皇帝的旨意或命令。（2）于日本古代是謂職事（職司宮廷文書等的首長及五品文書官）向上卿傳達任官等的敕命。

口業
口業  讀音：[kou3 ye4]  出自一切言語的行為。身、口、意三業之一，亦稱語業。御書法蓮抄（第一○八二頁）

口業讀誦
口業讀誦  讀音：[kou3 ye4 du2 song4]  讀誦經文又有身、口、意三種，用口讀，稱口業讀誦。讀又謂看經文而讀，誦則是暗誦之意。說示：「他人讀法華經，口讀、言讀而已，不為心讀。能為心讀，亦不能身讀。能色心二法兼讀之者，斯為貴矣」（第一二六二頁）。六卷抄末法相應抄（第一六三頁）

口決
口決  讀音：[kou3 jue2]  又寫做「口訣」。口傳秘決的略稱。謂以口相傳的奧義。亦稱口傳、面授口決、口決相承。云：「又，日文字之口傳、產湯之口決，二個有兩大師之玄旨；本尊七個口傳，七面之決表之。教化弘經之七個傳，是弘通者之大要」（第九一一頁）。云：「此本尊之依文是『如來祕密神通之力』之文。戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也。日蓮確是于靈山面授口決」（第七九四頁）。

口決相承
口決相承  讀音：[kou3 jue2 xiang1 cheng2]  師親自面授弟子，傳承教義、法門。謂師資相承、血脈相承。云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁），意即日蓮大聖人是在的會座上，以上行菩薩的姿態，受釋尊口決相承。

口決結要血脈
口決結要血脈  讀音：[kou3 jue2 jie2 yao4 xie3 mai4]  指于神力品，釋尊以面授口決，結要付囑予上行菩薩的血脈相承。要法寺日辰的有云：「口決結要之血脈，聖人出世之本懷、眾生成佛之直路也」（富要第五卷第四二頁）。

口輪
口輪  讀音：[kou3 lun2]  謂佛以言語，而行說法，教化眾生，使令修行之意。三輪之一。亦謂教誡輪、說法輪。

口閉頭破
口閉頭破  讀音：[kou3 bi4 tou2 po4]  將安樂行品第十四的「口則閉塞」（法第四七四頁）一文和陀羅尼品第二十六的「頭破作七分」（同第六八九頁）一文，合成一句的語詞。即嘴巴閉塞不能言語，頭部破裂成七片（精神錯亂）之意。于說正法者施予誹謗而遭受的懲罰。御書法蓮抄（第一○九五頁）

古事記
古事記  讀音：[gu3 shi4 ji4]  三卷。日本于奈良時代，將古來的神話、歷史傳承彙編而成的書。奉天武天皇之命，稗田阿禮誦習，七一一年（日本和銅四年）奉元明天皇之命，太安萬侶撰錄，翌年完成。上卷是神代的記事，中卷從神武天皇至應神天皇止，下卷自仁德天皇至推古天皇時代的帝紀與舊辭（神話、傳說等的說話記事）構成。

古京
古京  讀音：[gu3 jing1]  舊都、過去的首都。御書覆最蓮法師書（第一四一三頁）

古今佛道論衡
古今佛道論衡  讀音：[gu3 jin1 fo2 dao4 lun4 heng2]  （1）二卷或一卷（大正第五十二卷第三九七頁）。唐、智升撰。亦稱。（2）四卷（同第五十二卷第三六三頁）。唐、道宣撰。全名，或稱。將後漢明帝時代以迄唐、龍朔元年（六六一年）間，佛教與道教論爭的事蹟匯集整理為三十三條。御書八宗違異抄（第一六一頁）

古今未有
古今未有  讀音：[gu3 jin1 wei4 you3]  從以前到現在，不曾有過一次。稀有。御書覆伯耆等書（第一五三三頁）

古佛
古佛  讀音：[gu3 fo2]  （1）過去世的佛。在過去出世成道的佛。（2）有德的僧侶，高僧的尊稱。（3）辟支佛的別稱。上卷云：「辟支翻為古佛」（大正第五十四卷第二三七頁）。（4）古代的佛像。古佛像。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

古佛經行之遺跡
古佛經行之遺跡  讀音：[gu3 fo2 jing1 xing2 zhi1 yi2 ji1]  過去的高僧從事佛道修行的場所。古佛是古代高僧的尊稱，經行是繞行一定的地區，遺跡是指殘留的舊址之意。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

古印度宇宙論
古印度宇宙論  讀音：[gu3 yin4 du4 yu3 zhou4 lun4]  探討印度的宇宙論時，必須考慮到一件事，那就是不可以將「宇宙觀」和「天文學的知識」混為一談。「宇宙觀」是代表某個時代的人將自己和世界的關系在象徵性上作何思考，故于現實上，其宇宙觀自與現代有所不同，倘若因而低估當時的科學水平，則是看法離譜了。印度最古老的宇宙觀可從（Veda）的內容窺知一二。在已知是最古老的文獻（Rgveda。公元前一二○○年左右）里，可知宇宙的構造有由「空與地組成」（二分說）、或「地、空氣與天組成」（三分說）的二種見解。做為的輔助學而存在的豎底沙論（Jyotisa。即天文學），由于觀察太陽、月亮和星宿，促成歷法體系的發達。繼之後的（Brahmana。即梵書）文獻里，記述世界是只大龜，圓圓鼓起的背殼是天，扁平的腹下是地，由地至天的距離是依次換騎一千一百匹馬或一千頭公牛的行走里程。如此將巨大的生物看做是地球或宇宙象徵的事例，皆存在于各種的文明中，且已有人指出其與祭儀的關聯等。其後，在公元前五世紀以後，又出現一種世界觀，認為世界中央有一座橫跨的山（彌樓山或須彌山），環繞頂端山脈有一巨大的圓盤，就是我們人類居住的地方。更在婆羅門教里，隨著業報輪迴說的發達，又形成所謂人們死後所赴的地獄，並逐漸被細分化。此一時期的歷法，是把五年視為一個周期（瑜伽論），也考慮到閏月，併計算出五個太陽年∥一千八百三十個恆星日∥六十二個朔望月。有人從天文學的含意上，指出印度宇宙論與希臘、美索不達米亞文明的關聯，認為比起希臘的喜帕恰斯（Hipparchus，公元前約一四六年~前約一二七年）、畢達哥拉斯（Pythagoras，前約五八○年~前約五○○年）式的三角法或離心圓等複雜運算公式，其于行星、恆星的軌道運算等，顯得更為精密。而由公元後五世紀末葉所出現的阿耶波多（Aryabhata，四七六年~約五五○年），集印度天文學的大成，完成了（聖使歷數書）一書。

古印度醫學
古印度醫學  讀音：[gu3 yin4 du4 yi1 xue2]  印度人給自己的醫學賦予阿優吠陀（ayur-veda）的名稱，阿優是指生命、壽命之意，吠陀是知識之意。雖冠以吠陀之名，但與等的吠陀聖典並無直接關系。印度的醫學史可劃分兩大時期，即公元前約八○○年為止的「前吠陀期」，及其以後至一○○○年左右的「後吠陀期」（婆羅門時期）。從哈拉帕（Harappa）等的印度河文明遺跡，已有公眾浴池及下水道的設施可知，早在吠陀以前，印度就有很高的醫療、衛生意識。前吠陀期的醫學，可從、、、的四吠陀聖典中，窺知一二。在後吠陀期（婆羅門時期），醫師是屬于第三種姓，亦即低于僧侶及武士的階級，醫師的教育采師徒相傳，就任醫師時須舉行類似「希波克拉底誓言」的嚴肅宣誓儀式。此一時期的古籍有（Charaka）、（Susruta）、（Vagbhata）等，頗為知名，上述的印度古典醫學據推斷應是完成于公元前七○○年至二○○年間。前吠陀期的醫學關于吠陀時期的醫學知識，亦可在四種的吠陀中，從與的二種吠陀取得，但的記載較多。不過，其中記述的醫學是以咒術、經驗主義要素與合理主義要素攙合而成。後吠陀期的醫學後吠陀期的醫學也帶有頗多超自然的信仰。除「體液病理說」（主張一切疾病的根源是肇因于體液及身體構成要素的過少或過多，而出現疾病的觀點）外，尚載有「業」的病理。至于釋尊時代的原始佛教里，可以發現頗多近似印度醫學形成期的思想，一般認為這是佛教對醫學造成甚大的影響，抑或是源自相同的思想潮流。二大派別古印度醫學又有兩大派別，其一是在印度西北部發展的流派，其二是以具拿勒斯（Benares）為中心而發達的流派。前者整理出醫書，後者完成醫書。相對于前者是施行藥物等的內科治療法，後者則是大力勸導外科手術。診斷法、治療法、藥物及衛生學其診斷法至為詳細，從病因的身體構成成分的平衡狀態失調及恢復其平衡的復原狀態、身心安定狀態、壽命、治療場所與病人關系，至年齡與病人情況、藥物質量等，皆要求須詳加詢問、檢查後，才可做出診斷。當時的醫師具有相當廣泛的臨床知識，對于肺結核造成的喀血、糖尿病所引起皮膚及皮下的化膿性炎症、肝臟引起的腹部積水等，皆頗有所知。另一方面，外科手術亦已達到相當的水平，此由其針對結石及白內障等，采用為數頗多的器具、繃帶，並施行補綴術的記載亦可窺知。而古印度人似乎亦頗致力于衛生與預防醫學，古文獻亦記述有疾病流行時禁飲生水、吃不潔蔬果一事。古印度醫學還開發出相當廣泛、且種類頗多的藥物。更在中載有：「下藥不可強過患者或疾病」的用藥須知，值得注目。

古德
古德  讀音：[gu3 de2]  古時德高的賢人、聖人、僧侶等。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八八頁）

古義真言宗
古義真言宗  讀音：[gu3 yi4 zhen1 yan2 zong1]  奉空海（七七四年~八三五年）為開祖 ，以大日如來在說法之位為本地法身的日本真言宗一派，又稱古義派。「新義真言宗」的相對詞。紀伊根來寺的僧侶?賴瑜，主張是加持身的說法，此稱新義真言宗（以覺鍐為開祖）。相對地，固守從來就已相傳于高野山的本地法身說，則稱古義。始于覺海、道范，至宥快而集其大成。金剛峰寺、仁和寺、大覺寺等，即屬此派。

古酒
古酒  讀音：[gu3 jiu3]  入火（為加熱以防腐敗），貯藏一定期間，使其成熟的清酒。「新酒」的相對詞。陳酒。御書與四條金吾書（第一一五五頁）

古錄
古錄  讀音：[gu3 lu4]  古代的舊目錄、記錄。御書蓮盛抄（第一五六頁）

古鏡
古鏡  讀音：[gu3 jing4]  古老的鏡子。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

句芒
句芒  讀音：[gou1 mang2]  又寫做茍萌。中國的陰陽五行家所說。以五帝為木、火、金、水、土五行的神祗，配屬東、南、西、北、中央的五方，以五官（句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土）司掌各方。此即其一，掌領東方。御書總勘文抄（第五九二頁）

句詮差別
句詮差別  讀音：[ju4 quan2 cha1 bie2]  妙樂第一卷的語詞（大正第三十四卷第一五一頁）。亦見于第二卷（同第三十一卷第六頁）。一句的文字就能充分說明其與他者的不同或特質。句是謂文章中的一個段落，詮是仔細說明之意。差別是謂與他者不同之意。御書聖愚問答抄（第五二一頁）

只園
祗園  讀音：[qi2 yuan2]  （1）祇園精舍之略。（2）位于日本京都市東山區的祇園社（今之八神社）及其周邊地帶。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

叫喚地獄
叫喚地獄  讀音：[jiao4 huan4 di4 yu4]  八大地獄的第四。罪人不堪其苦而叫喚，故稱叫喚地獄。詳說于。此地獄的情景為：「在眾合之下，縱廣同前（注：眾合地獄）。獄卒出惡聲以弓箭射罪人；又以鐵棒打頭，使走于熱鐵之地。或以熱鐵為煎架，反複焙烤此罪人。或使開口，灌以沸銅之湯，五臟燒熔，隨之直下」（第四六四頁）。其次，墮此地獄的壽命為：「人間四百歲為第四都率天之一日一夜，又、都率天之壽四千歲，以此天之四千歲壽為一日一夜，此地獄之壽命四千歲也」（同前）。墮于此地獄的業因是：「殺生、偷盜、邪婬之上，復飲酒者，必墮此地獄也…大論舉酒之三十六失，梵網經說勸人飲酒者，五百生間，身不具手…何況是賣酒與人者乎？更何況以水摻酒而賣人者乎？當世之在家人眾，難免此地獄之苦」（第四六五頁）。

叮囑
叮囑  讀音：[ding1 zhu3]  叮嚀囑咐。叮是再三，囑是托付之意。御書八宗違異抄（第一六四頁）

可
可  讀音：[ke3]  （1）一般是謂可以、可是、允許之意。（2）慧可。中國禪宗的第二祖。  御書聖愚問答抄（第五一○頁）

可否
可否  讀音：[ke3 fou3]  肯定與否定。可以或不可以。御書覆金吾書（第一○三八頁）

可延定業書
可延定業書  讀音：[ke3 yan2 ding4 ye4 shu1]  一二七九年（日本弘安二年），日蓮大聖人五十八歲時，寫給下總國葛飾郡（今之日本千葉縣市川市）若宮，富木常忍之妻、富木女居士的書信。據說，女居士在常忍入道的同時，削髮為尼，晚年健康情況不佳，常受病魔所惱。本抄給予女居士懇切的信心指導，並說示定業也能轉換的妙法偉大力量。首先敘述，今世壽命有依前世的業而盡，和依不定業而盡的時候，縱使是定業，如果懺悔亦能消滅其業而延壽，此唯有仰賴閻浮提第一良藥的大御本尊；又引大聖人的慈母為例，教示她依強盛的信心不僅可以治病也能延壽。並滿懷慈悲給予教導，生命是第一的珍寶，因此，應勤勵信心，早日痊愈，多活一天則多拜御本尊一天，以累積功德，更承諾將為女居士祈求延長其定業。親筆現存于中山法華經寺，有關述作年代另有一說是一二七五年（文永十二年）。御書可延定業書（第一○二二頁）

可思議三觀
可思議三觀  讀音：[ke3 si1 yi4 san1 guan1]  即可以思惟、說明的三觀。日蓮大聖人破天台大師所立一心三觀而說的語詞。可思議是「不可思議」的相對詞，可以思議之意，即可以思惟、可以說明。云：「故知，一心三觀者，為成果地果德法門之能觀之心也。何況、三觀者，出于言說之法，故對如來果地果德之妙法，是可思議之三觀也」（第五五四頁）。即如方便品第二的「我法妙難思」（法第一二五頁）所述，妙法蓮華經是不可思議的法，非言語所能說明。所以，天台大師的一心三觀不過是為獲得所詮法體之妙法蓮華經的方法，只是闡說能觀之心，不外是可思議的三觀而已。

可憫
可憫  讀音：[ke3 min3]  值得同情、可憐之意。御書出家功德書（第一三○三頁）覆南條書其三（第一六一八頁）

可蘭經
可蘭經  讀音：[ke3 lan2 jing1]  Qur，an。回教的聖典。記述其教祖穆罕默德（Muhammad，約五七○年~六三二年）自四十歲時，于麥加郊外的希拉山丘，蒙受阿拉啟示起，二十三年來有關阿拉的教諭。的原義是謂「應讀誦之書」。其中的諭示稱，天上一開始即有「聖典的母體」以永恆不滅的形態存在，阿拉透過「天使」將它頒下。雖被視為穆罕默德的著作，但他本人並未記載此事，而是信徒記錄他生前所言，在他死後，予以彙編而成。其具代表性者是第一代哈里發（繼承人）阿布?巴克爾時的第一次結集，及第三代哈里發烏斯曼時的第二次結集。此是由三十篇一百一十四章構成，作禮拜時，一天讀誦一篇。其編排順序與啟示時期無關，而是依長短順序排列。其內容涵蓋唯一的創造主阿拉、真主創造天地、人類誕生、撒旦的誘惑、諾亞洪水，及有關以色列歷史傳說中的故事、耶穌基督事蹟、聖母瑪麗亞的價值、世界末日、最後審判等，當時盛行于阿拉伯的猶太教、基督教等的一切教義。從時期上來看，可劃分為穆罕默德踞麥加時代與踞麥地那時代，比較此兩時期，于前者的麥加時代是以激情的短文，敘述預言家的使命、來世的信仰等；後期的麥地那時代，則為單調、散文性質者，且不限定于宗教，戒律、祭儀、法律亦包括在內。之外，尚有「哈迪斯」（伊斯蘭傳承）亦是信仰上的重要聖物，是根本，哈迪斯則是補足、解釋。

可見有對色
可見有對色  讀音：[ke3 jian4 you3 dui4 se4]  可以看見、且為有對的色法。在第二十六卷（大正第二十八卷第六八七頁）將「色」分為可見有對、不可見有對、不可見無對的其中之一。可見又稱有見，即肉眼可以看見之意。有對分為：一物存在的場所不存在他物的「障礙有對」、表示根與其對象關系的「境界有對」、心識與對象二者關系的「所緣有對」，而可見有對色的「有對」相當于境界有對，如五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五境（色、聲、香、味、觸）的相對關系，謂相對的色法。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

可說
可說  讀音：[ke3 shuo1]  「不說」、「不可說」的相對詞。爾前經說有因分可說、果分不可說，故用于「說九界而不說佛界」之意。云：「何留不說之一句，而可失可說之妙理乎！汝所立義，一一皆大僻見。汝須改其執情，歸伏法華也」（第一六○頁）。

台
台  讀音：[tai2]  即眺望台。用供了望景物的高台。御書立正安國論（第一七頁）

台上之盧舍那
台上之盧舍那  讀音：[tai2 shang4 zhi1 lu2 she4 na4]  蓮華台上的盧舍那佛。盧舍那佛是坐在蓮華台上，故有此稱。御書觀心本尊抄（第二六○、二六三頁）壽量品得意抄（第一二六○頁）

台上之釋迦佛
台上之釋迦佛  讀音：[tai2 shang4 zhi1 shi4 jia1 fo2]  坐于蓮華台上的釋迦佛。所謂釋迦佛坐于蓮華台，是表示雖處在泥沼般不淨事物中，亦不受其污染，而常保清淨。御書覆王日女書（第一三一六頁）

台家
台家  讀音：[tai2 jia1]  （1）天台宗。（2）天台宗的宗義。天台教學之意。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

台密
台密  讀音：[tai2 mi4]  即日本天台宗的密教。真言宗「東密」的相對詞。于天台宗又揉合真言密教，故稱台密。其開祖有立為傳教大師、第三祖慈覺（七九四年~八六六年）、或第五祖智證（八一四年~八九一年）者，但卻是違背傳教大師教義的邪義。慈覺是在八三八年（日本承和五年）入唐，由全雅授予密教灌頂，更受法全、元政等的真言師八人傳予與為理同事勝之義，八四六年（承和十三年）返日，成為天台宗第三代座主，創立天台真言宗。第五代的智證亦于八五三年（仁壽三年）入唐，師事般若怛羅，學習真言密教，八五九年（天安二年）返日，成為第五代座主，大力推行慈覺的教義，後至五大院安然，完成台密的教義。台密又由傳教系、慈覺系、智證系的三派分裂為十三支。且與東密系因教義問題而起爭論，主張台密才是勝過東密的真正真言宗，始終在此愚爭打轉不已。而智證系的園城寺（寺門派）與慈覺系的山門派之爭，更演變成武力抗爭，從九八一年（天元四年）至一○三八年（長歷二年）止的五十七年間，曾交戰四次。其後至文永年間，亦數度交戰不休。台密教義的特色是，不同于天台宗的以教相、觀心為根本，而立教相與事相。第一是在顯教配以三乘教（藏、通、別），立密教為圓教，又將密分為二，配以理密（法華、華嚴等）、俱密（大日、金剛頂等），稱為一乘教。第二是設五時五教、四一五重的教判，立諸大乘教所說圓教皆密的圓密一致。主張與于理雖同，但于印與真言之事，則為勝。第三、本尊是立釋尊與大日為一佛而平等。第四、指密教結集者的金剛薩埵即阿難。第五是立塔內塔外相承，稱為塔內，為塔外。第六是不立純密與雜密的差別等等。日蓮大聖人在破折云：「夫天台真言宗之所立，理同事勝有二難。一是法華經與大日經為理同之義，全無所依經文…法華經有二乘作佛、久遠實成，大日經無之。印真言與二乘作佛、久遠實成，若為對論，違如天地云泥」（第一二七~一二八頁）。

台岳
台岳  讀音：[tai2 yue4]  （1）天台山。位于中國浙江省台州府天台縣。五七五年（中國陳宣帝、太建七年），天台大師三十八歲，入天台山，住在佛隴寺修行，故稱天台大師。自天台大師入山以來，此地即成為天台宗的根本道場。（2）指日本的比叡山。橫跨京都府與滋賀縣的一座山。自從傳教大師建立延歷寺後，比叡山即成為日本佛教的根本道場，並取法中國的天台山，稱為「台岳」。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

台嶺
台嶺  讀音：[tai2 ling3]  亦稱台岳。（1）中國的天台山。（2）于日本是謂建有延歷寺的比叡山。御書破五人抄（第一七○三頁）

台星
台星  讀音：[tai2 xing1]  比喻中國天台山為星。御書本因妙抄（第九○九頁）

史師明
史師明  讀音：[shi3 shi1 ming2]  即「史思明」。詳本附錄「史思明」項。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

史思明
史思明  讀音：[shi3 si1 ming2]  人名。？~七六一年。中國唐代的逆臣。安史之亂的首謀之一。與安祿山同鄉，營州出身。七五五年（天寶十四年）、安祿山作亂時，任其武將，大肆活躍。但安祿山為其子?安慶緒所殺時，降唐而受封歸義王范陽節度使。然再興兵叛亂，于七五九年（乾元二年）自封大聖燕王（後稱大燕皇帝），殺安慶緒，立年號順天，封己子?史朝義為懷王。史思明後來寵愛么子?朝清，欲除去朝義，反為朝義所殺。朝義其後亦敗于唐軍，安史之亂弭平。御書覆上野女居士書其一（第一六六三頁）

史朝義
史朝義  讀音：[shi3 chao2 yi4]  人名。？~七六三年。中國唐代的武將，引起安史之亂的史思明之子。安史之亂時殺父親史思明，取得亂軍兵權，七六一年即位，立年號顯聖，但被唐軍所敗，遭李懷仙追殺而自盡。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

史臣
史臣  讀音：[shi3 chen2]  史是謂匯集一國或人君言行記錄的官吏。史臣是掌管歷史記錄的職名。亦稱史官、史氏。御書致大田等書（第一○四四頁）

史記
史記  讀音：[shi3 ji4]  （1）中國自古以來，通常是將歷史記錄稱為史記。（2）司馬遷所著一百三十卷的歷史書。為中國正史的鼻祖。上自傳說中的帝王，即黃帝（五帝本紀），下至司馬遷所認為的現代史，即武帝時期為止的歷史皆編纂在內。其內容有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳。中間缺欠的十篇，據稱是由褚少孫所補。後來又由唐代的司馬貞，在五帝本紀的前面添加三皇本紀。本紀是以五帝、夏、殷、周、秦、楚（項羽）迄至前漢的武帝時期為主，將當時的政治事件采編年體的方式予以記述而成的年代記。表是古代王朝的系圖、春秋戰國時代的諸國對照年表、漢初的王卿、諸侯、功臣們的年表，書是涵蓋禮、音樂、律、歷、天文、封禪、治水、經濟各領域的通史。世家占有僅次于本紀的重要地位，是由吳國的太伯至周代、從春秋戰國至漢代的諸侯，依國別撰成的歷史記錄，還收錄有記載孔子及其門下傳記的孔子世家。列傳是自伯夷列傳第一，至太史公司馬遷自敘傳第七十的人物列傳。不待贅言，篇篇皆屬寶貴的歷史記述，在這當中，編者司馬遷的文筆最為精彩生動的，可以說就在列傳。伯夷列傳里，傳達了一生清廉潔白的伯夷、叔齊兩兄弟，反對周武王發動軍事政變造成殷朝的滅亡，最後卻餓死在首陽山的不幸。並從根源的層次提出一個問題，世人皆謂天道站在善人的一邊，然而這到底又該作何解釋呢？如果真有天道，那麼它究竟是善、或是惡呢（天道是非）？司馬遷在寫給友人任安的信中（報任少卿書）談到，因為站在公正立場，替將軍李陵未能在討伐匈奴的戰役中降服匈奴一事作出辯護，而招怒武帝，嘗到宮刑（切除生殖器官的刑罰）的最大屈辱，但仍茍活至今，就只是為了完成。倘將「後記」的自敘傳除外，相當于列傳第六十九篇的貨殖列傳，可以說是占有總括列傳甚至是全卷的地位。人背負著與生俱來的差別，在某個意義上是不得不過著極不公平的人生。身分上有士農工商的嚴格差別，能夠像人一樣生活的，只有身分屬于士的封建君主而已，這就是現況。然而，生為農民之子、或商人、工人之子，也決不用哀嘆。只要擁有睿智，掌握住活在那個社會的人們有何（經濟上的）需求，憑藉不斷的下工夫和努力不懈，他們一樣有機會獲得莫大的財富。這麼一來，不是可跟封建君主們同樣，甚至打開更快樂的人生之路嗎？司馬遷在發表這樣的經濟哲學的同時，也舉出古今成功者的實例做為佐證。或許他是想從這里導出一個結論，天道究竟為是、為非，始終取決于人這邊的主體性（人道）吧！司馬遷就是如此從民眾層次的觀點，將歷史中被埋沒的一些人的生平事蹟重新挖掘出來，給後世留下一部不朽的傳記。司馬遷的父親、司馬談是位史官，也就是掌理天文的太史公，儘管擁有崇高地位，卻未能參與武帝封禪此一歷史儀式的場面，而滿懷義憤。所以對兒子遷交代遺言，奠定周朝基業的周公歿後五百年，出現孔子，留下歷史記錄的，距此將屆五百年的這個時候，正是要完成留下古今歷史的大業，便去世了。遷不久也承襲太史公的職位。他為了遂行自己的公務，幾乎踏遍中國全境，一再深入考察風土、文化，其成果就是在編纂歷史之際得以盡情施展無遺。的編纂，雖非皇帝下令的任務，但宮廷所收藏的豐富史料，可以供他自由自在的閱覽，這對後世的人看來，也是無比的幸運。他有感于孔子「述而不作」的相同立場，所以不將主觀表露于外，而是極力依史料來談述歷史。完成後，似乎也是秘藏在司馬遷家。直到宣帝時代，由他的外孫楊惲以此為「祖述」，才以而為世人所知。再說其父司馬談，是屬于道家的立場，對崇尚無為自然的老子十分心儀，但、兒子遷則是從道家試圖將人生視為靜態的一種思惟跨出一步，甚至大幅度超越了儒家以講求守分來維持社會秩序的思惟。還留下了刺客列傳，刻劃出一群不計利害得失，終其一生目的只為復仇的人；游俠列傳描述了一群雖重仁義卻遭到社會奚落的所謂游俠的人；以及前述肯定經濟行為的貨殖列傳等。這一點也被指為攪亂社會秩序的本源，而遭受編者、後漢初期的班固大加撻伐。但是，備受此種的批判更足以證明司馬遷的眼光，具有遠遠超過當時知識分子的獨到之處。因為他提出了一項卓見，創造歷史的原動力正如其中的記述，就在庶民群的那股活力之中。

右丞相
右丞相  讀音：[you4 cheng2 xiang4]  日本古時，右大臣的唐名。于（第三三頁）是指清和天皇的外祖父?九條良房。

右中辨賴隆
右中辨賴隆  讀音：[you4 zhong1 bian4 lai4 long2]  日本人名。一二○二年~不詳。鎌倉時代初期之人。前「中納言」藤原顯俊之子。右中辨是太政官的職名，相當于右辨官的正五品上。賴隆是于一二二五年（日本嘉祿元年）受封右中辨。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

右京權大夫
右京權大夫  讀音：[you4 jing1 quan2 dai4 fu1]  即北條義時。詳本附錄「平將軍義時」項。御書覆上野書其二十（第一六六四頁）

右勝左劣
右勝左劣  讀音：[you4 sheng4 zuo3 lie4]  同「右尊左卑」。詳本附錄「右尊左卑」項。文段集報恩抄文段（第三八四頁）

右史
右史  讀音：[you4 shi3]  詳本附錄「左史右史」項。御書報恩抄（第三三八頁）

右大將
右大將  讀音：[you4 da4 jiang4]  日本古時，右近衛大將的略稱，右近衛府的首長。八○七年（日本平城天皇大同二年），將近衛府改為左近衛府，中衛府改為右近衛府。左近衛府、右近衛府是統率親兵，擔負皇居警護、朝廷儀式的威儀，或行幸時擔任侍從、警衛。于日蓮大聖人的御書中，「右大將」一般是指源賴朝。御書致秋元書（第一一一九頁）

右大將家
右大將家  讀音：[you4 da4 jiang1 jia1]  于日本鎌倉時代是指源賴朝。亦稱右大將軍。「家」是避免直指當事人的委婉用法，或添于官位、頭銜下的敬稱。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

右大將軍
右大將軍  讀音：[you4 da4 jiang1 jun1]  即「右大將家」。詳本附錄「右大將家」項。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

右大辨宰相家
右大辨宰相家  讀音：[you4 da4 bian4 zai3 xiang4 jia1]  日本官職名。兼任右辨局的首長及參議的高階高官。辨官是所制定太政官的判官，右辨官管轄兵部、刑部、大藏、宮內四省。參議是參與朝政樞機的令外官職名之一。（第九二頁）的右大辨宰相家是指平范輔。

右尊左卑
右尊左卑  讀音：[you4 zun1 zuo3 bei1]  稱左右的尊卑，右側是尊，左側是卑。謂印度的席次。依日本大石寺第二十六世日寬的（六卷抄第二五七頁）所述，于印度，君主等是向東而坐（君父東面），右側是南方、屬陽（右尊），左側是北方、屬陰（左卑）。陰陽是光線照射的方向屬陽，其反側屬陰。于中國、日本等，是天子南面，故、左尊右卑。

右衛門大夫志
右衛門大夫志  讀音：[you4 wei4 men2 dai4 fu1 zhi4]  日本人名。即池上右衛門大夫宗仲。亦稱右衛門大夫、右衛門志、大夫志等。

右衛門太夫宗仲
右衛門太夫宗仲  讀音：[you4 wei4 men2 tai4 fu1 zong1 zhong4]  日本人名。略稱「右衛門大夫」，即池上右衛門太夫宗仲。富要三蓮祖義立八相（第二四八頁）

右辨官
右辨官  讀音：[you4 bian4 guan1]  日本律令制的官署、太政官中的官職之一。管轄兵部、刑部、大藏、宮內四省的要職，與左辨官局、少納言局合稱太政官三局。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

右近尉
右近尉  讀音：[you4 jin4 wei4]  日本古時，右近衛府的判官。全名「右近衛府將監」。擔任宮中的守護及朝儀的警衛。御書覆兵衛志書其四（第一一四一頁）

右遶三禝
右遶三禝  讀音：[you4 rao4 san1 za1]  由右繞行堂塔、本尊的周圍三遍，而作供養的儀式。從地涌出品第十五有云：「師子座上佛所，亦皆作禮，右遶三禝」（法第四八一頁）。據稱，古印度人對尊貴者表示敬意時，有自右繞轉尊者周圍三圈的習俗。法華經從地涌出品第十五（第四八一頁）富要一化儀祕決（第三○二頁）

右馬太郎
右馬太郎  讀音：[you4 ma3 tai4 lang2]  日本人名。佐渡「地頭」本間六郎左衛門尉的代官（代理判官）。日蓮大聖人遭佐渡流罪時，代替佐渡的本間六郎左衛門，于其本來領地的依智（神奈川縣厚木市）宅中，負責看守大聖人。又稱右馬尉，本名不詳。御書覆富木書其二（第九八四頁）

右馬尉
右馬尉  讀音：[you4 ma3 wei4]  日本人名。即右馬太郎。尉是官名，四等官（長官、次官、判官、主典）的第三位。特別是兵衛府、衛門府、檢非違使廳的判官稱尉。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

右馬居士
右馬居士  讀音：[you4 ma3 ju1 shi4]  日本人名。推想是日蓮大聖人在世時，甲州波木井鄉（山梨縣南巨摩郡身延町）地頭?波木井實長的親戚或相當于家僕的人，詳情不明。一二八一年（日本弘安四年）、身延澤的大坊修建時，任工頭之一。御書整地書（第一四四八頁）

司命
司命  讀音：[si1 ming4]  （1）司掌人的命數之神。亦寫做伺命。據（大正第十七卷第七○一頁）、（同第十五卷第一一八頁）等的記載，奉帝釋之命，依人日常言行的善惡，增減其年壽的神。（2）掌握生殺大權者。（3）指醫生。（4）中國古代的官職。掌理軍事。蕌星宿名。御書總勘文抄（第五九三頁）

司徒
司徒  讀音：[si1 tu2]  中國古代的官名。依時代而其職務內容有異，掌管土地及人的官吏。據所載，周代的地官之長，有大司徒，掌理地方行政及教育。前漢末期，改丞相為大司徒，主管政務。後漢時，與太尉、司空合稱三公。至三國時代的魏代，成為九品官人法的中正官統帥，握有權力。隋唐時代雖亦是三公之一，但已無實權。御書總勘文抄（第五九三頁）

司空
司空  讀音：[si1 kong1]  中國古代的官名。司掌土木建築的官吏。御書總勘文抄（第五九三頁）

司馬
司馬  讀音：[si1 ma3]  中國古代的官名。司掌軍事。據所載，周代的夏官之長，有大司馬，掌管軍政。于漢代，大司徒、大司空合稱三司。政府的最高官職。于後代，雅稱兵部尚書等職為司馬。御書總勘文抄（第五九三頁）

司馬氏
司馬氏  讀音：[si1 ma3 shi4]  中國、三國時代，取代魏，統一中國的晉帝王、王族之名。晉是二六五年由司馬炎（晉武帝）開創王朝。此稱西晉，其後，華北為五胡十六國的異族統治。晉逃往江南，此稱東晉，從西晉包括東晉，延續至四二○年。司馬是掌理軍事的官名。御書覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

司馬達等
司馬達等  讀音：[si1 ma3 da2 deng3]  日本人名。生歿年不詳。六世紀中葉，佛法傳入日本初期，致力傳揚佛法的歸化人士。據說是于繼體天皇時代，攜來佛像，安置于大和國田原草堂。與崇佛派的蘇我馬子等人，合力興隆佛教。其女?是日本最初的女尼。

司馬遷
司馬遷  讀音：[si1 ma3 qian1]  人名。公元前約一四五年~前約八六年。中國前漢的史學家。的作者。夏陽（陜西省）人。于公元前一○八年任「太史禮」，推行太初歷的改歷。公元前九九年，將軍李陵為匈奴俘虜，朝廷決定誅其全族時，遷為舊友李陵辯護，因此觸怒武帝，被處宮刑。其期間忍受屈辱，燃起修史熱情，刑期結束，恢復中書令職，更致力編纂史書，完成。

各別
各別  讀音：[ge4 bie2]  各自分別、各自分離。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

各謂自師者
各謂自師者  讀音：[ge4 wei4 zi4 shi1 zhe3]  不察覺自己師承的錯誤，而主張自己師承的教義為最高的人。語出第一卷：「諸外道各謂自師是一切智」（大正第四十一卷第四六○頁）。謂自以為自己老師是已獲得一切智能的人。有云：「此經文之心，明在眼前。如青天之懸白日，似玉貌之生黑黶。然而生盲者、邪眼者、一眼者、各謂自師者、偏執者，不能見也。今排萬難，但為發道心者，書置數語」（第二三六頁）。日蓮大聖人又舉外道者為例，在指出「各謂自師者」是：「我慢之幢，高踰非想天；執心之堅，超過金石…各各堅執自師之義故，或冬寒一日三浴于恆河…此等邪義，不知其數。事師恭敬，如諸天之敬帝釋，諸臣之拜皇帝。而外道之法九十五種，無論善惡，無有一人得離生死。從善師者，歷二生、三生等而墮惡道；從惡師者，于順次生墮惡道」（第二○五~二○六頁）。

合掌
合掌  讀音：[he2 zhang3]  將左右手掌、手指併攏在胸前的姿勢。印度自古所行的敬禮法之一，禮拜、恭敬佛菩薩時所使用的作法。方便品第二云：「恭敬合掌禮」（法第一五○頁）。一般合掌的方式不盡相同，通常是謂十指與雙掌貼合、併攏的形態，于日蓮大聖人佛法亦采用此形式。至于十指交互組合時，則稱合掌叉手。此外，在真言密教等，又定有手印的十二種合掌形式。御書觀心本尊抄（第二五八頁）御義口傳（第七五四頁）

合掌印
合掌印  讀音：[he2 zhang3 yin4]  方便品第二（法第一四○頁）所說的實相印。御書真言見聞（第一五一頁）

合說
合說  讀音：[he2 shuo1]  合並闡說之意，謂于一件事情說出多重意義。御書當體義抄（第五三八頁）

合譬
合譬  讀音：[he2 pi4]  于經典上，為使法門更淺顯易懂而講說譬喻，稱為開譬；將法門與譬喻對應而作闡說，稱為合譬。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

吉事
吉事  讀音：[ji2 shi4]  好事、喜事、吉利的事。

吉凶于動生
吉凶于動生  讀音：[ji2 xiong1 yu2 dong4 sheng1]  中國系辭下傳所云「吉凶悔吝，生乎動者也」一文的取意。易卜占相的用語，吉凶是意味成就、失敗，悔吝是指有缺陷。亦即，吉凶悔吝是意味森羅萬象的變化。聖人是意味依森羅萬象的動向而組成卦，以占世相，立功成事者。日蓮大聖人引用此文，有感于正嘉大地震、蒙古國書到來的動向是其後有災的徵兆，而說消除自界叛逆根源的謗法，防止他國侵逼正是聖人的立場。御書致北條彌源太書（第一八五頁）

吉占師子
吉占師子  讀音：[ji2 zhan4 shi1 zi0]  亦寫做吉懺師子。據第一卷下（大正第三十四卷第一三頁）等記載，是釋尊十大弟子之一，人稱神通第一的目連尊者之父。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七四頁）

吉夢
吉夢  讀音：[ji2 meng4]  吉利的夢、吉兆的夢。御書報恩抄（第三二六頁）

吉瑞
吉瑞  讀音：[ji2 rui4]  發生吉事的瑞相。好事的前兆。御書顯佛未來記（第五三一頁）

吉田松陰
吉田松陰  讀音：[ji2 tian2 song1 yin1]  日本人名。一八三○年~一八五九年。幕府末期的思想家。長州藩士?杉百合之助常道的次子，出生于長門國荻。幼少時，寄養于當時侍奉毛利家，擔任山鹿流兵學師范的吉田家，而繼承其家業。從一八五○年（日本嘉永三年）至一八五三年（同六年）間，游學長崎、江戶、水戶、東北等地。受教于佐久間象山、會澤正志齋等人，受影響甚大。歸返家國後，因未獲藩國允許，擅自出外游歷的過咎，被勒令閉門思過，而專注于研究等的日本國史。一八五三年，獲赦，再度上京。師事佐久間象山，加以適逢美國海軍東印度洋艦隊司令官兼遣日特派大使佩里（Matthew C. Perry，一七九四年~一八五八年）率艦航抵浦賀港，因而痛感學習國際情勢的必要性，于是密謀潛赴海外考察。一八五四年，趁著佩里再度來航之際，于三月二十七日夜晚，登上停泊在下田港的波哈坦號艦，要求偷渡被拒，而被收容在荻市的野山監獄。松陰在獄中，埋首于學問與思索，同時向犯人講授，其成果在後來結晶為主要著作。一八五五年，因病出獄後，主持松下村塾。從該私塾相繼培育出高杉晉作、久玄瑞、山縣有朋、伊藤博文等，活躍于幕末維新時期的人才。一八五八年，日美締結修好通商條約時，痛加撻伐。更主張討伐幕府、計畫暗殺政務大臣等等，其言行愈來愈大膽。因而，其門生內部逐漸出現反對聲浪，導致松陰倍感孤立。藩政府也不再坐視其偏激的言行，同年十二月，再度將他收押至野山監獄。翌年，幕府下令將松陰東送，而被押赴江戶。松陰雖遭幕府審訊，仍不畏罪，嚴厲譴責佩里率艦抵日以來的幕府政策。不僅如此，更堅持信念，將幕府亦不知悉的暗殺政務大臣計畫全盤供出，因而被判處死罪，于一八五九年十月二十七日遭到處決。

吉祥天女
吉祥天女  讀音：[ji2 xiang2 tian1 nv3]  梵語Sr1-maha-dev1的譯名。亦稱吉祥天、功德天女。原是印度神話中的神祗，後來為佛教納入，而與帝釋天等頻頻出現在佛典。據說是毘沙門天的妃子。父親是德叉迦，母親是鬼子母神，住在北方毘沙門天的居城。此天女以容貌姣好，施與眾人福德的女神而知名。關于其相貌，諸經所說各異，于不空譯有云：「吉祥天女形，眼目廣長，顏貌寂靜，首戴天冠，瓔珞臂釧，莊嚴其身，右手作施願手，左手執開敷蓮花」（大正第二十一卷第二一五頁）。御書致松野函其一（第一四五一頁）

吉祥草
吉祥草  讀音：[ji2 xiang2 cao3]  梵語kusa的譯名。亦稱吉祥蘭、觀音草、香茅、犧牲草。生于濕地的百合科常綠多年生草本。莖長，匍伏地表，葉上生。花有六瓣，秋天開淡紫色花。印度自古有視此草為神聖，于種種儀式時，編此草為蓆，其上置供品，或自坐其上的習俗。釋尊在菩提樹下成道時，據說亦鋪有此草蓆。又說當時，吉祥童子奉此草予釋尊，故有此名。御書開目抄（第二二八頁）

吉祥院
吉祥院  讀音：[ji2 xiang2 yuan4]  日本寺院名。位于京都市南區的淨土宗寺院。有關本寺的創建，一說是八八一年（日本元慶五年），菅原道真為祈求亡父是善的冥福而興建；又有一說是，道真的祖父清公渡唐時遇到吉祥天女顯靈，其後供奉此神。一○六六年（治歷二年）建造天神堂供奉道真之靈，故稱天神御靈或聖廟。云：「天神托宣云：『于圓宗法門未飽于心。仍當遠忌追善，須改密壇，修法華八講也』。所以改曼陀羅供，始法華八講，號吉祥院八講是也。彼院者，北野天神舊跡也」（第七○八頁）。

吉祥院八講
吉祥院八講  讀音：[ji2 xiang2 yuan4 ba1 jiang3]  于日本京都市吉祥院所舉行的法華八講。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

吉蔗
吉蔗  讀音：[ji2 zhe4]  梵語krtya的譯音，又稱吉遮。意譯為所作、造。即起尸鬼。相傳此惡鬼作祟時，可依咒力令死尸站立，並利用此死尸以傷害怨家。第十卷云：「吉遮，起尸鬼。若人、若夜叉，俱有此鬼」（大正第三十四卷第一四七頁）。化作人身的惡鬼稱人吉蔗，貌呈夜叉者稱夜叉吉蔗。御書顯佛未來記（第五二八頁）法華經陀羅尼品第二十六（第六八三頁）

吉藏
吉藏  讀音：[ji2 zang4]  僧名。五四九年~六二三年。中國梁代至唐代，三論宗的中興之祖。又稱吉藏大師、吉藏法師。因住在嘉祥寺，故稱嘉祥大師。祖先為安息國（Parthia）出身，故亦稱胡吉藏（胡是異民族之意）。金陵（今之南京）人，俗姓安氏。幼時隨父往見真諦，賜名吉藏，十一歲（一說七歲）出家，習三論（中論、十二門論、百論），二十一歲時受具足戒。陳朝末年，百姓為避戰亂而舍去城邑時，吉藏收集百姓遺棄的文疏，置于三間堂內，以供日後取閱。吉藏書中的博引傍證，即是得力自當時的書籍。迄至隋代平定百越（南方各民族國家）後，前去秦望山，入嘉祥寺後亦繼續研究三論，而集三論宗的大成。又于、等的各經典亦知之甚詳，五九七年（隋、開皇十七年）與天台大師交換有關的古書，更奉晉王廣（隋煬帝）之命，住在揚州的慧日道場、長安的日嚴寺研究。又自大業年間（六○五年~六一六年）的初期，書寫二千部，唐朝時，先後住在定水寺、延興寺、實際寺等，人稱十大德第一，備受敬重。著書有：、、、、、、等，此外尚有、、、等諸經的注釋書多種。御書報恩抄（第三三四頁）覆大田居士書（第一○五○頁）

吉藏疏
吉藏疏  讀音：[ji2 zang4 shu1]  吉藏（五四九年~六二三年）講說的疏釋。但、（第二二六頁）所引用的文字，出自何疏不詳。

吉野
吉野  讀音：[ji2 ye3]  日本地名。指奈良縣南部的山岳地帶。相當于吉野川、十津川等河的上游。自古以櫻花的盛地、名勝區而馳名，設有離宮，天皇經常駕臨。又是修驗道的修行場，被視為神聖的山岳信仰地。御書覆新池函（第一五一三頁）

吊
吊  讀音：[diao4]  （1）祭奠死者。（2）慰問不幸者。（3）哀傷、憐憫之意。御書減劫書（第一五四四頁）

同一咸味
同一咸味  讀音：[tong2 yi1 xian2 wei4]  謂河水、雨水等流入大海，皆成同一咸味的水。咸味是大海的鹽味。出自第二十三卷（大正第二十五卷第二三四頁）、第三卷下（同第三十三卷第七一四頁）等。比喻諸乘開會為一佛乘的法門。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

同一咸味書
同一咸味書  讀音：[tong2 yi1 xian2 wei4 shu1]  亦稱或。關于日蓮大聖人著述此書的年代，有一二七一年（日本文永八年）說、一二七九年（弘安二年）十月說、一二六一年（弘長元年）說等。收信人一說是日朗，又說是與「熱原法難」有關者。信中教示，食物的味道雖有辛、酸等六種，而于其中，咸味最為重要，舉述產生咸味的大海有八種不可思議，闡示的八種功德，指出是一切經的根本。更明示，迫害法華經行者的人必受其報。御書同一咸味書（第一五二二頁）

同事
同事  讀音：[tong2 shi4]  （1）同一件事。沒有差異。（2）于其意義上相同。（3）菩薩與眾生作同樣行為。四攝法之一。（4）相與共事之人。于（第二一四頁）是（1）之意。

同僚
同僚  讀音：[tong2 liao2]  共事的官吏。同事。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九四頁）

同儔
同儔  讀音：[tong2 chou2]  同輩、同伴、朋友之意。御書覆新女居士書（第九三八頁）

同共
同共  讀音：[tong2 gong4]  二種以上的事物產生同化。「不同共」的相對詞。指不執著于我見，接受正法。御書當體義抄（第五三四頁）

同共一法身
同共一法身  讀音：[tong2 gong4 yi4 fa3 shen1]  眾生與佛皆是同樣，共以一個真理為體。法身是以究竟的真理為身體之意。南岳中的語詞。全文是：「眾生與如來，同共一法身，清淨妙無比，稱妙法華經」（大正第四十六卷第七○○頁）。旨在闡述九界即佛界、佛界即九界。御書當體義抄（第五三四頁）

同名天
同名天  讀音：[tong2 ming2 tian1]  同生同名天之一。詳「同生同名」項。御書致乙女函（第一二七○頁）

同室操戈
同室操戈  讀音：[tong2 shi4 cao1 ge1]  自己內部的爭斗。原謂兄弟相爭，又泛指內訌。相當于七難之一的自界叛逆難。御書法華行者聖跡記（第九四三頁）

同居
同居  讀音：[tong2 ju1]  六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）的眾生與聖人住于同一國土稱同居，其國土謂凡聖同居土。與二乘所住的方便土、菩薩所住的實報土、佛所住的寂光土相對。御書十法界事（第四四二頁）

同居之穢土
同居之穢土  讀音：[tong2 ju1 zhi1 hui4 tu3]  即娑婆世界。指六道凡夫與四聖聖人同居的國土，亦稱凡聖同居土。御書與日昭母妙一書（第一二七四頁）

同居土
同居土  讀音：[tong2 ju1 tu3]  即凡夫與聖人同住的國土。與方便、實報、寂光同為四土之一。同居土有穢土與淨土二種。御書總勘文抄（第五九六頁）

同居土之極樂
同居土之極樂  讀音：[tong2 ju1 tu3 zhi1 ji2 le4]  凡聖同居土有淨土（極樂淨土等）與穢土（娑婆世界等），謂其中的淨土。四種淨土（四土）之一。極樂與淨土同義。御書總勘文抄（第五九六頁）

同座
同座  讀音：[tong2 zuo4]  （1）座席或場所相同。（2）受到相同影響。連坐。御書日興遺誡置文（第一七一○頁）

同心
同心  讀音：[tong2 xin1]  同一條心。齊心。志同道合的人團結在一起。御書覆兵衛志書其六（第一一五二頁）

同性一家
同性一家  讀音：[tong2 xing4 yi4 jia1]  同種的性質，且淵源深厚。同性是相同體質、性質，一家是同族、親族。表示緣份深厚。御書與淨蓮法師書（第一五一○頁）

同時即
同時即  讀音：[tong2 shi2 ji2]  于時間上同時。「異時即」的相對詞。

同朋
同朋  讀音：[tong2 peng2]  相同的夥伴。朋友。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

同本異譯
同本異譯  讀音：[tong2 ben3 yi4 yi4]  原書相同，譯者不同。例如：現存的漢譯本有，鳩摩羅什譯八卷二十八品、竺法護譯十卷二十七品、闍那崛多與達摩笈多合譯七卷二十七品等的三種譯本。御書寺泊書（第九八八頁）

同生
同生  讀音：[tong2 sheng1]  詳「同生同名」項。御書覆四條金吾夫人書（第一一八○頁）

同生同名
同生同名  讀音：[tong2 sheng1 tong2 ming2]  即同生天與同名天。謂與生俱來，常在人兩肩，記錄其行為善惡，向閻魔王報告的同生天、同名天之二神。有云：「諸眾生，有同生神、魔奴闍耶（即同生）。左神記惡，形如羅剎，常隨不離，悉記小惡。右神記善，形如吉祥，常隨不離，皆錄微善。總名雙童。亡人先身，若福、若罪，諸業皆書，盡持奏與閻魔王」（卍續二乙?二十三?四?三八二丁）。據第八卷（大正第四十六卷第四○一頁）所述，與人出生的同時出生，同于人名，故稱同生、同名；自然俱在，故謂天。一般是視其與所說的俱生神為同一。云：「有俱生神，隨其所作，若罪、若福，皆具書之，盡持授與，琰魔法王。爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之」（同第十四卷第四○七頁）。御書同生同名書（第一一六○頁）

同生同名天
同生同名天  讀音：[tong2 sheng1 tong2 ming2 tian1]  詳「同生同名」項。御書同生同名書（第一一六○頁）

同生同名書
同生同名書  讀音：[tong2 sheng1 tong2 ming2 shu1]  一二七二年（日本文永九年）四月，日蓮大聖人五十一歲時，四條金吾來訪佐渡流罪中的大聖人，而寫給四條金吾之妻的一封書信。說示信受妙法的功德與佛的慈悲，並明示自身即是本佛。又稱讚金吾夫妻的虔誠，尤其勉勵妻子差遣丈夫前來佐渡的這番信心，其真心必得諸天善神的肯定，特別是同生同名的俱生神將有如影之隨身，須臾不離，大小罪和功德悉向諸天稟報，所以諸天一定會了解。御書同生同名書（第一一五九頁）

同生天
同生天  讀音：[tong2 sheng1 tian1]  同生同名天之一。詳「同生同名」項。御書致乙女函（第一二六九頁）

同行
同行  讀音：[tong2 xing2]  三種善知識的其中之一。結伴走在同一條道路上。謂朝著相同目標，一起從事修行的人；其中，修行進展特別卓越的人，稱為「同行（善）知識」。御書御講聞書（第八六○頁）覆西山書其三（第一五五六頁）

同行知識
同行知識  讀音：[tong2 xing2 zhi1 shi4]  三種善知識（教授、同行、外護）之一。謂指向同一目的，共同修行的人，尤其是先進修行者稱「同行（善）知識」。御書御講聞書（第八六○頁）

同體三惑
同體三惑  讀音：[tong2 ti3 san1 huo4]  三惑的本體是同一之意。天台宗倡立之說。謂于圓教亦將煩惱區分為見思惑、塵沙惑、無明惑的三種，但其本體其實並非各別，只是一心所具備的迷惑作用有疏、細、微的差異，其當體仍是同一個。因而主張，修一心三觀，則三惑可同時斷除。御書十法界事（第四四○頁）

同體權實
同體權實  讀音：[tong2 ti3 quan2 shi2]  九界的權和佛界的實是同體（一體不二）之意。體與「、體」同。有云：「八相是本，八苦是跡，同體之權實是也」（第八九三頁），以八相作佛所示現真實（實）佛身的姿態為本，八苦聚集所顯現虛假（權）的眾生模樣為跡，不論八相作佛或八苦的模樣，同樣都是一個身體所具備的權實。至于權實與本跡的關系，是說于第七卷（大正第三十三卷第七六四頁）。

同體異心
同體異心  讀音：[tong2 ti3 yi4 xin1]  體雖相同而心不同之意，「異體同心」的相對詞。體並非身體之意，而是謂隸屬同一團體。謂雖隸屬于同一社會或組織，眾人的心卻散漫不一，彼此的心志各不相同。御書異體同心事（第一五四○頁）

名八重
名八重  讀音：[ming2 ba1 chong2]  五重玄中的「名玄義」有八重淺深之意。歸于日本傳教大師所作的第四（傳第五卷第一四二頁），載有八重淺深一面。八重淺深是闡明名體宗用教的五重玄，各有八重，其第一重是名八重。名八重是謂：一、名體永別之名，二、名體不離之名，三、從體流出之名，四、理體具足之名，五、本分常住之名，六、果海妙性之名，七、無相不思議之名，八、自性己己之名。御書本因妙抄（第九○五頁）

名利
名利  讀音：[ming2 li4]  世間的名聲及利益。名聞利養、名聞名利（世間的風評或名譽、利益）之略。御書災難對治抄（第八五頁）

名利名聞
名利名聞  讀音：[ming2 li4 ming2 wen2]  詳本附錄「名聞名利」項。

名匠
名匠  讀音：[ming2 jiang4]  （1）技術高超的工人、工匠。（2）優秀且名聲高的學者或僧侶。于（第六三二頁）是（2）之意。

名同
名同  讀音：[ming2 tong2]  名稱相同之意。天台三大部（摩訶止觀、法華玄義、法華文句）中所說的一同十異、四同六異之一。御書本因妙抄（第九○八頁）

名同義異
名同義異  讀音：[ming2 tong2 yi4 yi4]  名稱、詞彙雖相同，但其意義、內容卻不同。與「同名異義」同義。「名異義同」的相對詞。例如天台大師的一品二半與日蓮大聖人的一品二半，名稱雖相同，但內容不同，故謂名同義異。御書本因妙抄（第九○八頁）文段集觀心本尊抄文段（第五一四頁）

名同體異
名同體異  讀音：[ming2 tong2 ti3 yi4]  名稱雖相同，但其本體卻不同。「名異體同」的相對詞。比如以教主釋尊而言，在佛法上就有六種的釋尊，其體各不相同，故謂名同體異。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「當知，『教主釋尊』之名，雖通一代，其體有六種不同。謂藏、通、別、蹟、本、文底也。名同體異之相傳，須思之。第六、文底之教主釋尊，即是蓮祖聖人也。名異體同之口傳，須思之」（文段集第五三一頁）。

名字
名字  讀音：[ming2 zi4]  （1）名與字。（2）名字即。天台所立六即之一。御書守護國家論（第六九頁）聖愚問答抄（第五二一頁）

名字之凡夫
名字之凡夫  讀音：[ming2 zi4 zhi1 fan2 fu1]  住于名字即之位的凡夫。謂日蓮大聖人為救濟末法眾生，不以色相莊嚴的姿態，而以示同凡夫的姿態出現。六卷抄末法相應抄（第二○四頁）

名字事相
名字事相  讀音：[ming2 zi4 shi4 xiang4]  指日蓮大聖人的風范、行儀。事相是謂事實的相貌。相對于天台大師的觀行位而言，末法是名字位；對天台大師的理相而言，日蓮大聖人則是事相。于日蓮大聖人的佛位是「名字即究竟」的名字即之意，事相又不同于釋尊佛法的理上之法，而是顯現于久遠元初的行儀。富要一有師化儀抄批注（第一五二頁）

名字五品
名字五品  讀音：[ming2 zi4 wu3 pin3]  佛滅後修行者位階的五品弟子位，相當于圓教修行位的六即位第二、名字即位之意。五品是指分別功德品第十七（法第五三七頁）所說，四信五品中的滅後五品，謂（1）隨喜品（初隨喜）、（2）讀誦品、（3）說法品、（4）兼行六度品、蕌正行六度品等五種。末法修行的正意是在隨喜品，信受妙法的位（名字即）是相當于聽聞說教而生起隨喜心的位階（隨喜品），依受持即觀心之義，為成佛的本因。在天台大師的教法里，六即位中的第三、觀行即，又分為五位，此稱觀行五品，定為五品弟子位。天台大師、妙樂大師又將第一的初隨喜位，定位于相似十信位、觀行即位、名字位等的三處。相對的，日蓮大聖人則是決定為名字即位。于大聖人的佛法，不立修行的階段，教示從名字即直至究竟即，將五品最初位的初隨喜配于名字即，為修行者之位。日蓮大聖人認為末法的信心修行，以四信中第一的一念信解、與五品位的隨喜品為最重要，在末法，信受三大秘法的御本尊並唱念題目才是成佛的直道。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

名字初信之行者
名字初信之行者  讀音：[ming2 zi4 chu1 xin4 zhi1 xing2 zhe3]  初信妙法、唱念題目的初信者。名字是名字即之意，天台大師所立的六即位之一。謂初信佛法之位。又于個別上，有時亦謂日蓮大聖人直達正觀、示同凡夫的姿態。云：「唱導之師日蓮聖人，以名字初信之行者所唱題目」（富要第二卷第三○五頁）。

名字即
名字即  讀音：[ming2 zi4 ji2]  初聞正法，知了一切法皆是佛法的位階。六即位之一。天台大師在將修行的菩薩位，配立于六階段的第二位。第一卷下云：「『名字即』者，理雖即是，日用不知。以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅。或從知識、或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提」（大正第四十六卷第一○頁）。謂初次聽聞正法，依言語（名字）來理解一念三千之理，不疑正法而信受的位階。然而，日蓮大聖人的佛法與釋尊佛法的歷劫修行相對照時，則是直達正觀之法，不須如天台大師的建立修行階段，依初次信受三大秘法之御本尊的名字即位，立即可獲得究竟即的佛果，此稱為名字即究竟。日本大石寺第二十六世日寬的引用第十卷上之文（大正第三十四卷第三四三、三四二頁）與之文云：「若體外之意，如常時所談，在世眾生，聞壽量品，但至二住乃至等覺。而至妙覺之人，一切經文無之。然、體內之意是，靈山一會、無量菩薩聽聞體內之壽量，但、非只信文上脫跡，復解了文底秘沈之種本，還立久遠元初下種之位，信受本地難思之境智妙法，故皆悉至名字妙覺之極位，是即體內得脫之相也。故、荊溪云：『故聞長壽，須了宗旨』云云，又云：『若但、信事中遠壽，何能令此諸菩薩等，增道損生，至于極位？故信解本地難思之境智』等云云。吾祖、祈禱抄之『諸菩薩，皆登妙覺之位，所悟與釋迦如來相等』，是判此也。當流之口傳云：『等覺一轉，名字妙覺』」（六卷抄第二二九頁）。云：「知十法界之依報正報，是法身之佛、一體三身之德，通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁）。由此可見，末法眾生信受妙法即是名字即，于名字即之位就能即身成佛。引用等之文云：「故、經云：『以信得入』等云云。以信、豈非名字耶，得入即是妙覺也。又云：『我等當信受佛語』云云，宗祖釋云：『此無作三身以一字得之，所謂信之一字也』云云。信即慧之因、名字即也。無作三身，豈非妙覺乎！身子既爾，一切皆然」（六卷抄第二三一頁）。御書御義口傳（第七八六頁）祈禱抄（第一四一九頁）法華經譬喻品第三（第二一○頁）如來壽量品第十六（第五○五頁）

名字即菩提
名字即菩提  讀音：[ming2 zi4 ji2 pu2 ti2]  天台大師在第一卷下（大正第四十六卷第一○頁）所闡明的名字即之悟。謂知「一切法皆是佛法」的悟得。菩提是悟之意。止觀之悟，若從文底判釋，則屬跡佛之悟，故于末法，此悟只有徒具其名之悟而無其實。末法真實之悟是信奉三大秘法之御本尊的名字即菩提。富要十當家三衣鈔釋文（第二六八頁）

名字妙覺
名字妙覺  讀音：[ming2 zi4 miao4 jue2]  謂由名字即之位，直至妙覺位的極果。于末法今時，受持三大秘法之御本尊，信心強盛、勵行唱題的名字即者，皆能獲得妙覺之悟。文段集取要抄文段（第五七六頁）

名字止觀
名字止觀  讀音：[ming2 zi4 zhi3 guan1]  天台大師在所闡明的名字即的止觀。名字即就是止觀。第一卷下有云：「『名字即』者…于名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提，亦是名字止觀。若未聞時，處處馳求，既得聞已，攀覓心息名止。但信法性，不信其諸，名為觀」（大正第四十六卷第一○頁）。日蓮大聖人在云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛」（第五九二頁）。富要十當家三衣鈔釋文（第二六八頁）

名字究竟之本佛
名字究竟之本佛  讀音：[ming2 zi4 jiu4 jing4 zhi1 ben3 fo2]  采取名字即之凡夫僧的姿態，而內證是究竟即之本佛的日蓮大聖人。名字是謂名字即，于下種佛法是謂發心修行之位。究竟是謂究竟即，指成佛的境地。云：「究竟得無作三身之佛，云究竟即之佛」（第七八六頁）。名字究竟是謂，闡說信受御本尊、唱念題目而即身成佛的名字即極（凡夫即極）之理。本佛是「跡佛」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬在引用第九卷中（大正第三十四卷第三二六頁）之文云：「當知，第一便是最極之異名。妙樂云：『一部最極之理，豈非第一』云云。最極豈亦非究竟之異名乎？若爾，一閻浮提第一，即是名字究竟之本佛也」（六卷抄第一九七頁）。

名字童形之位
名字童形之位  讀音：[ming2 zi4 tong2 xing2 zhi1 wei4]  謂久遠元初自受用身的本佛、日蓮大聖人，為救濟末法一切眾生，而示現的名字即凡夫之位。名字是謂名字即之位，指初入信佛法的位階。童形是「尊形」的相對詞，謂如童子不矯揉造作的本來面貌。御書百六個抄（第八九六頁）

名字羅漢
名字羅漢  讀音：[ming2 zi4 luo2 han4]  只有名字的羅漢。羅漢是阿羅漢之略。謂不具阿羅漢資格者。法華經安樂行品第十四（第四五三頁）

名字觀行之位
名字觀行之位  讀音：[ming2 zi4 guan1 xing2 zhi1 wei4]  初入佛道，純真從事修行的位階。天台大師將圓教的修行階段分為六種，稱：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即的六即位。關于名字即，第一卷下有云：「聞上所說一實菩提，于名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提」（大正第四十六卷第一○頁），又就觀行即而云：「所行如所言，所言如所行」（同前），明示此是言行一致的位階。于末法今時，則如所示：「六即配立時，此品之如來是理即之凡夫。以南無妙法蓮華經頂戴于頭時，是名字即也。其故，是始聞題目也。聞之而修行，則是觀行即。此觀行即者，觀事之一念三千之本尊也」（第七八六頁）。又、有云：「此非我等亦是與大通智勝佛十六人結緣之眾乎？此等結緣之眾，天台妙樂定為是合于名字、觀行之位者」（第二頁）。

名德
名德  讀音：[ming2 de2]  有名聲，德望又高。又指其名聲、德望。有時亦指其人，于佛教是用以尊稱高僧。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

名月天子
名月天子  讀音：[ming2 yue4 tian1 zi3]  即月天。住于月宮殿的天子之意。三光天子（日天子、月天子、明星天子）之一。亦稱月天子。在序品第一，是以三光天子之一，列名其中；第二卷下（大正第三十四卷第二四頁）則指其本地為大勢至菩薩。三光天子皆具有諸天善神的作用。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）法華經序品第一（第七九頁）

名有四重
名有四重  讀音：[ming2 you3 si4 chong2]  四重淺深一面的第一、名玄義，有四重的意義。四重即：（1）名體無常。謂爾前諸經諸宗。（2）體實名假。謂跡門、始覺無常。（3）名體俱實。謂本門、本覺常住。（4）名體不思議。謂直達觀心的南無妙法蓮華經。御書本因妙抄（第九○四頁）

名玄義
名玄義  讀音：[ming2 xuan2 yi4]  天台大師所立五重玄義的第一。天台大師解釋時，在第一卷上（大正第三十三卷第六八一頁）講說五重玄，認為諸經皆可從名、體、宗、用、教的五個層面作解釋，並以此做為判釋諸經的基準。名玄義是解釋經典題名的甚深意義，從第一卷下（同第三十三卷第六八六頁）至同第八卷上（同第三十三卷第七七五頁）的釋名章，詳釋妙法蓮華經五字的經題。亦即，妙法二字，「法」是表示十界三千諸法，「妙」是表示的德用，又就「法」字，舉出心、佛、眾生的三法，闡明一切法皆是平等圓融；而關于「妙」字，則闡明相待、絕待的二妙，明示勝于其它一切經，且開會諸經的教義，又闡明蹟本兩門的十妙。至于「蓮華」二字，則闡論譬喻、當體的蓮華，指出只有蓮華的譬喻才能表示妙法的體。「經」字是譯自梵名，又有不翻譯而直稱修多羅等，其義皆為幫助了解法門深義，而詳細說明經題的事理。歸于傳教大師所著（傳第五卷第一一三頁）中，則是闡明依名別釋的深義，將名玄義約于法譬具足，此妙法蓮華經之名含有法體深理，深理則是十界互具、百界千如、一念三千，藉蓮華的華果同時之譬喻，欲使開悟此理。日蓮大聖人述示妙法蓮華經五字即五重玄，五字之中不只是本跡二門，更攝盡一切萬法，一字配于一玄，則「妙」字為名玄義。又在解釋四重淺深時，將名體宗用教的五重玄以四重淺深而作論述，云：「名有四重…四、名體不思議，是觀心直達之南無妙法蓮華經也」（第九○四頁）。御書與寂日法師書（第九三六頁）

名用體宗
名用體宗  讀音：[ming2 yong4 ti3 zong1]  天台于解釋時所說五重玄（名、體、宗、用、教）中的四個。名是謂經的題名，用是功德、作用，體是本體、所詮之理，宗是宗要、佛自行的因果。御書御義口傳（第八三○頁）

名異義同
名異義同  讀音：[ming2 yi4 yi4 tong2]  名稱雖不同，而意義相同之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「妙即一念，法即三千，是故，與一念三千為名異義同」（文段集第四五四頁）。一念三千與妙法蓮華經，其名雖不同，而義則相同。文段集題目抄文段（第六一八頁）

名異體同
名異體同  讀音：[ming2 yi4 ti3 tong2]  （1）名雖相異，而其當體則為一。日本大石寺第二十六世日寬的云：「三大秘法中，于本尊開人法，故云：『本門本尊與四菩薩』。『本門本尊』者，人即法之本尊也。『四菩薩』者，法即人之本尊也。故云：『今時既到來，四菩薩當出現』等。當知，『本地自受用報身之垂跡、上行之再誕日蓮』也。或人不知名異體同之相傳，故誹法毀人」（文段集第五三○頁）。本門本尊與四菩薩（上首的上行菩薩）其名雖異，但在本佛的內證卻是一體不二，為久遠元初之自受用身。云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。皆是在闡述名異體同之義。（2）謂中國三論宗開祖、吉藏（五四九年~六二三年）所主張「名異體同，二經一法」的教義。云：「三論之吉藏等讀云：『般若經與法華經名異體同，二經一法也』」（第二三六頁）。吉藏在第八卷（大正第三十四卷第四三二頁）解釋釋尊一切經而立的菩薩藏中，列入與，倡言此二經所說之體相同的學說。日蓮大聖人在破折吉藏之說是誹謗一乘。御書一代五時繼圖（第七一八頁）

名疏
名疏  讀音：[ming2 shu1]  十卷（大正第三十八卷第五六二頁）。即。亦稱。謂天台大師注釋的二十八卷，經妙樂大師略述並匯總而成的一部書。在中國、日本甚受重用，視為天台教學的要書之一。御書一念三千法門（第四三三頁）文段集觀心本尊抄文段（第五○三頁）

名目
名目  讀音：[ming2 mu4]  名字、名稱。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

名相
名相  讀音：[ming2 xiang4]  名（名目）和相（相貌）。皆屬五法（相、名、分別、正智、如如）之一。森羅萬象的相狀稱為相，其等所被賦予的名字稱為名。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

名相如來
名相如來  讀音：[ming2 xiang4 ru2 lai2]  謂釋尊十大弟子之一的須菩提，在授記品第六，接受成佛記別時的名號。劫是有寶，國是寶生。御書開目抄（第二○八頁）法華經授記品第六（第二七七頁）

名義
名義  讀音：[ming2 yi4]  （1）名與義。即名稱及其意義。（2）的略稱。詳「翻譯名義集」項。御書唱法華題目抄（第一四頁）立正觀抄送狀（第五六○頁）六卷抄當家三衣抄（第二八六頁）

名聞
名聞  讀音：[ming2 wen2]  名聲傳揚世間。謂世間的名聲及風評、社會的名聲。云：「名聞名利，今生之飾，我慢偏執，後生之絏」（第四八四頁），又、云：「云食法餓鬼者，出家弘佛法之人中，有思我說佛法，人必尊敬，以名聞名利之心欲勝他人，終此一生，不渡眾生，不思救助父母者，謂以法為食之食法餓鬼」（第一一五六頁）。大多是用于名聞名利、名聞利養等。御書致新池書（第一五一五頁）

名聞利養
名聞利養  讀音：[ming2 wen2 li4 yang3]  即名聞名利（世間的風評及名譽、利益）。御書覆新池函（第一五一三頁）

名聞名利
名聞名利  讀音：[ming2 wen2 ming2 li4]  世間的風評及名譽、利益。名聞是名聲傳揚于一般世間。世間的風評。名利是世間的名譽與利益。于佛法上又稱「名聞利養」，名聲廣傳于世間，以私利私欲養身。謂追求世俗的地位、名譽、財富、風評的生活態度。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）

名色
名色  讀音：[ming2 se4]  名稱與形狀。十二因緣中的第四。謂以識為緣，六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）決定以前的狀態。化城喻品第七云：「識緣名色，名色緣六入」（法第三一七頁），第九卷是以十二因緣配于眾生的一生，此即其中在母胎內，身心發育之位，指四根（眼、耳、鼻、舌）尚未調熟，只具有身處、意處的狀態。同經云：「于母胎等，正結生時，一剎那位，五蘊名識。結生識後，六處生前，中間諸位，總稱名色。此中應說四處生前。而言六者，據滿立故」（大正第二十九卷第四八頁）。御書一念三千理事（第四二八頁）

名號
名號  讀音：[ming2 hao4]  一般是指名字、名稱、尊號、德號。于佛教是謂佛、菩薩的名稱。名與號同義。御書法華初心成佛抄（第五八二頁）

名言
名言  讀音：[ming2 yan2]  （1）名與言。諸法的名字和言句。（2）名稱、姓名。（3）卓越、精湛的字句。御書諸宗問答抄（第三九八頁）當體義抄（第五三四頁）

名詮自性
名詮自性  讀音：[ming2 quan2 zi4 xing4]  名字本身就能將其性質及本體完全表達出來之意。「句詮差別」的相對詞。出自第二卷（大正第三十一卷第六頁）、第一卷（同第三十四卷第一五一頁）等。云：「一切名之重要，蓋如是。天台判釋『名詮自性，句詮差別』，及『名者大綱』者，此之謂也。又、名有稱物之德，物有應名之用。法華題名之功德亦如是」（第五二一頁）。

名越
名越  讀音：[ming2 yue4]  日本地名。位于鎌倉市大町。今已不用此名稱，但于鎌倉時代，有日蓮大聖人所住的松葉谷草庵，北條朝時亦居當地，人稱名越一門。御書王舍城事（第一一八三頁）

名越一門
名越一門  讀音：[ming2 yue4 yi4 men2]  即北條朝時的一門。詳本附錄「名越家」項。

名越之公子輩
名越之公子輩  讀音：[ming2 yue4 zhi1 gong1 zi3 bei4]  謂日本鎌倉時代，名越家的子弟。公子輩是身份高的青少年之意。鎌倉幕府第三代「執權」北條泰時之弟、朝時一門，構居于鎌倉名越之地，故稱名越家，當時，朝時有光時、時章、時長、時兼、教時、時基等子。于（第一二一○頁）是指一二七二年（日本文永九年）二月的北條時輔之亂時，橫死的時章、教時。

名越女居士
名越女居士  讀音：[ming2 yue4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。于（第一二三八頁）、（第一六二三頁）中，與少輔法師、能登法師一同被舉出其名，謂已退轉，故判系在龍口法難、或之前就已退轉。一說亦與名越朝時之妻、領家女居士（大女居士）為同一人，但應系另有其人。

名越家
名越家  讀音：[ming2 yue4 jia1]  日本鎌倉幕府第二代「執權」北條義時的次子、北條朝時一家。朝時是泰時之弟，十二歲時冠稱次郎朝時。一二一二年（日本建歷二年）五月，遭源實朝廢嗣，而與義時斷絕關系，蟄居駿河國（靜岡縣）富士郡，翌年、一二一三年（建保元年）四月的和田之亂時獲許返鎌倉，戰功彪炳。又于承久之亂時，立下戰功。一二二四年（貞應三年）一月，受封式部大夫，擔任幕府的評定眾，敘從四品下，其後出家。法名生西，一二四五年（寬元三年）、五十三歲病死。其子有光時、時章、時長、時兼、教時、時基及四女。名越一家是念佛的虔誠信徒，相傳曾致力興建新善光寺、長樂寺、大佛殿等。因住在鎌倉名越，故稱名越大人，其家族稱名越家。朝時之子、光時的家系，因領地在伊豆國（靜岡縣）田方郡依馬鄉江間，故又稱江間家。一二四六年（寬元四年）因宮內訌而蟄居江間的光時及其子?親時二代，四條金吾皆侍奉麾下。推斷名越家是日蓮大聖人出生地?長狹郡東條鄉的領主，所謂朝時之妻為大女居士、領家女居士之說，近年已遭推翻。御書弟子檀那等列傳（第一七一九頁）

名通
名通  讀音：[ming2 tong1]  的經題「妙法蓮華經」是通于二十八品，題號中又納盡二十八品之意。與「一往名通」同義，為「再往義別」的相對詞。云：「如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心，亦復是一切經之肝心」（第三四三頁）。日本大石寺第二十六世日寬在就此文而云：「此之文意，大有二意。所謂一往就法，再往功歸也。一往就法，復有二意。一往名通，再往義別。一往名通者，即是妙法之名，通二十八品故。名中攝二十八品」（六卷抄第九一頁）。文段集報恩抄文段（第四一九頁）

名通義別
名通義別  讀音：[ming2 tong1 yi4 bie2]  名稱雖相同，而意義不同。一往名通、再往義別之意。大石寺第二十六世日寬認為跡門、本門雖然妙法的名稱相同，但其內容卻有天地云泥的差異，所以在日本大石寺第二十六世日寬的中，明示為一往名通、再往義別。六卷抄文底秘沈抄（第九二頁）文段集題目抄文段（第六一八頁）

名通肝心之義
名通肝心之義  讀音：[ming2 tong1 gan1 xin1 zhi1 yi4]  謂妙法蓮華經的經題是通于二十八品全部，又于其中收納二十八品的肝心（真髓）之意。所云：「如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心，亦復是一切經之肝心」（第三四三頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬于解釋為：「如是我聞之上，通妙法蓮華經之名，收一部八卷，故云『肝心』。此是名通肝心之義也」（文段集第四二一頁）。亦即，將的御文于「一往就法、再往功歸」的角度闡論，更將「一往就法」依「名通義別」而作說明。所以，同抄文段又云：「雖俱名妙法，開權、開跡既異。故如是我聞之上，妙法蓮華經之義，別收一部八卷。謂、開權顯實之邊，收跡門十四品；開跡顯本之邊，收本門十四品。故云『肝心』也。此是義別肝心之義也云云。當知，文面是名通，而含義別也。並是就法，附文之邊也。以次之功歸為元意也」（同前）。最後下此結論：「『如是我聞之上，妙法蓮華經五字』，即戒壇本尊之南無妙法蓮華經也。須善思之」（同第四二三頁）。

名阿彌陀佛
名阿彌陀佛  讀音：[ming2 e1 mi2 tuo2 fo2]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，念佛宗的僧侶。在京都弘揚專修念佛。從一二四○年（日本延應二年）五月，山門延歷寺致「祇園執行」法眼法師的中，可見其名。推行專修念佛的始作俑者之一。生平不詳。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

名體不思議
名體不思議  讀音：[ming2 ti3 bu4 si1 yi4]  名、體都很不可思議（妙）。即「南無妙法蓮華經」。出自。相當于第三的四重淺深之一面、名四重的第四重。同有云：「依佛意之邊，離思量言語，更無名體之不同。體用俱法然，內外是真也」（傳第五卷第一四一頁）。妙法是言語思慮所絕的不可思議，故取名為南無妙法蓮華經。御書本因妙抄（第九○四頁）

名體不離
名體不離  讀音：[ming2 ti3 bu4 li2]  名與體皆具備而不分離。表示爾前的圓教。（傳第五卷第一四二頁）的第四、八重淺深一面中，就名之八重而作闡述的第二項。化法四教中，于爾前圓教是說示一往圓融圓滿之法，名目與本體屬于不二不離的關系。御書本因妙抄（第九○五頁）

名體俱實
名體俱實  讀音：[ming2 ti3 ju4 shi2]  名與體皆是真實之意。出自。相當于第三的四重淺深一面、名四重的第三重。同云：「本覺門前，三千名相，本有常住，實不轉變」（傳第五卷第一四一頁）。說出的本門之後，三千現象（名相）與實相（本體）皆成為本有之法，為真實。講說本門的佛，是闡明久遠本地的久遠實成之佛，為本有常住。御書本因妙抄（第九○四頁）

名體具足
名體具足  讀音：[ming2 ti3 ju4 zu2]  名與體悉皆圓融相即而具備。相當于日本傳教大師的中，第四、八重淺深一面的第四重。同云：「理體具足」（傳第五卷第一四二頁），稱：「名體具足」（第九○五頁），皆為同義。指化法四教中的圓教，于壽量文底下種之義，則為南無妙法蓮華經。

名體具足之名
名體具足之名  讀音：[ming2 ti3 ju4 zu2 zhi1 ming2]  意謂名與體悉皆滿足而具備的名。相當于中，第四、八重淺深一面的第四重。同云：「理體具足」（傳第五卷第一四二頁），稱：「名體具足」（第九○五頁），皆為同義。指化法四教中的圓教，于壽量文底下種之義，則為南無妙法蓮華經。

名體宗用教
名體宗用教  讀音：[ming2 ti3 zong1 yong4 jiao4]  天台大師于解釋的經題時，所采用的五重玄。說于。謂：釋名、辨體、明宗、論用、判教。御書觀心本尊抄（第二六九頁）御講聞書（第八五○頁）三大秘法抄（第一○六二頁）

名體永別
名體永別  讀音：[ming2 ti3 yong3 bie2]  名相與體的差異懸殊之意。謂藏、通、別的三教。出自（傳第五卷第一四二頁）。即第四、八重淺深一面的第一重。如第一卷上所云：「別是異義」（大正第三十三卷第六八二頁），永別是謂名與體永久不具足而相異之意。化法四教中，藏通別的前三教是與圓教相異，並非圓融圓滿之教，其名相（現象）與本體不相即而永久脫離。所以，名體永別的法門稱為淺法。就名玄義而言是名體永別之名，就體玄義而言是名體永別之體，就教玄義而言是名體永別之教。御書本因妙抄（第九○五頁）富要二本因妙口決（第七○頁）

名體無常
名體無常  讀音：[ming2 ti3 wu2 chang2]  名與體皆是無常之意，指爾前經。名體是謂五重玄義的名與體，即一切事物的名稱及其本體，意謂瞬息萬變的森羅萬象。在以前的經典是說，一切的名相（現象）及理法皆為無常。云：「三、四重淺深之一面。名四重者，一、名體俱無常之名。謂法華已前之教，明名體無常之義。設雖明法體常住之義，依佛慧之說，則非實義」（傳第五卷第一四一頁）。御書本因妙抄（第九○四頁）

向
向  讀音：[xiang4]  （1）菩薩修行位階的五十二位中，十迴向的略稱。（2）謂向果修行的階段。小乘教中，以四果的悟位為目標而漸斷煩惱者，稱為四向（預流向、一來向、不還向、阿羅漢向）。（3）六老僧（日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持）之一，民部日向的略稱。御書二乘作佛事（第六二○頁）

向上
向上  讀音：[xiang4 shang4]  從下往上。「向下」的相對詞。于禪宗是最上、最高之意，謂達于絕對之悟的境地。令上根、中根、下根的眾生悟得禪法的法門，分別稱為向上、機關、理致。向上是指，于上根的眾生使令獲得言語、思慮所不能及的最上乘之悟。此一義理謂向上一路，強調不用經典，只憑坐禪的修行而獲得的悟道。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

向後
向後  讀音：[xiang4 hou4]  今後、未來、往後之意。御書祈禱經送狀（第一四二七頁）

吟
吟  讀音：[yin2]  （1）聲調有高低的念。（2）唱出心中浮現的詩歌等。御書報恩抄（第三三九頁）

吠檀多學派
吠檀多學派  讀音：[fei4 tan2 duo1 xue2 pai4]  印度正統婆羅門哲學的六學派（六派哲學）之一。吠檀多（Vedanta）是意味「吠陀的末章、極致」，即（Upanisad。奧義書）。鉆研的學派，稱為吠檀多學派。于六派哲學中，與彌曼差（M1mamsa）學派是姊妹學派的關系。吠陀分成祭事部（karma-kanda）與知識部（jnana-kanda），考究前者，即祭典規定及意義者稱彌曼差學派，考證後者教理者稱吠檀多學派。吠檀多學派在六學派中，對印度社會影響最大，至今仍在印度思想上保持主流地位。此派根本聖典的綱要書（Brahma-sutra），據推斷是完成于公元五世紀的前半葉左右，名叫巴達拉亞納（Badarayana）的人物所作。是將當時有關針對所作的種種解釋，及就形而上學的各項問題提出主張的各派學說，加以歸納整理、批判，再建立成一個體系的聖典。尤其是它的中樞思想，更與當時甚具影響力，主張純粹精神（purusa）與根本物質（prakrti）二元論哲學的僧佉（數論）學派相抗衡並予駁斥，而闡揚一元論哲學，主張的中心主題「梵」（Brahman）才是宇宙唯一絕對的究極原因。梵具備有（sat）、睿智（cit）、歡喜（ananda）的特質，為宇宙、世界的根源。世界物質原因的梵，既是精神的主體，亦從事世界的創造（動力因），且其創造無非是梵的自我表現（質料因）。因此，現實世界的萬有成為梵的一部分，人的個我（atman）亦同樣成為梵的一部分。又說，人生最高目的的解脫，是藉由獲得個我與梵為同一的明智而達成。由于的完成，奠定了以探索梵為目的的吠檀多學派異于其它學派的根本立場與性格。此後的學派發展，是由許多學者對此從事種種注釋中進行。尤其是對于唯一實在的梵與多樣現象世界究有何種關系，在二元論哲學的固有問題上，衍生了許多派系。其中，活躍于八世紀的商羯羅（Sankara），倡說梵以外的一切事物不過是虛妄（maya）的「不二一元論」（Advaita），對後世帶來頗大影響。其它具代表性的思想家，有後來對印度教影響頗大的羅摩奴闍（Ramanuja）、摩陀伐（Madhva）、高達帕達（Gaudapada）等人。

吠陀
吠陀  讀音：[fei4 tuo2]  Veda。音譯又謂韋陀等。印度最古老的婆羅門教根本聖典。吠陀一詞原本是從意味「知道」的動詞vid所造出的名詞，謂「知識」之意。泛指構成印度最古老的宗教、哲學、文學根源的龐大文獻群。其起源據稱是始自公元前一五○○年左右，移居印度西北方的雅利安人讚美自己周遭的自然現象所吟詠的詩歌。由此後數百年至一千年間，而逐漸形成龐大的文獻群。從中可見歌詠大自然、對創造世界的哲學探索、有關神祗及祭儀的解釋等多樣化的精神生活，對近代歐洲的許多哲學家亦產生甚大影響。基本上，是由祭儀的關系而發展出來。它是在祭儀時對眾神吟唱的讚歌，有最古老的哲學詩篇（Rg-veda）、收錄祭儀時的語（Yajur-veda）、匯集祭儀時所吟唱的歌偈（Sama-veda）三種。此三種吠陀，再加上匯集消災、納福等有關術儀禮時吟詠的頌詩與散文的（Atharva-veda），亦稱四吠陀（四韋陀）。各吠陀的四大單元上述的四吠陀，各自又可區分四個單元。（1）本集（Samhita）。各吠陀的主要部分，謂讚歌、歌偈、祭詞等的集成部分。（2）梵書（Brahmana。婆羅門那）。本集附帶的散文文獻，規定祭祀的舉行方法，並就祭祀做神學上的解釋。（3）森林書（Aranyaka。阿蘭若迦）。在梵書中，尤其是在森林內，以秘義相傳的部分。（4）奧義書（Upanisad。優婆尼沙土）。各吠陀最後的部分，故亦稱為「吠陀（Veda）的末尾、究極（anta）」，即「吠檀多」（Vedanta）。內容是一層深化梵書、森林書的深奧哲學思惟，對後世的印度思想給予頗大影響。以上之中，狹義的吠陀僅指本集，廣義的吠陀則包含本集、梵書、森林書、奧義書等的一切。一般提及吠陀時，只表示本集。印度自古以來，並不認為吠陀是人類的創作，而稱是聖仙（rsi）依神祕靈感所感應到的啟示。此稱天啟文學。為示區別，後世出自宗教家或思想家之手的作品，則稱為聖傳文學。聖傳文學有二大敘事詩（Mahabharata）與（Ramayana）、（Manu-smrti）等。于印度不僅是從哲學層面，亦有從宇宙論、法律學等層面解釋吠陀本文的風潮，此等被尊崇為吠陀輔助學（vedanga），達到高度發展。上述學問亦包含于聖傳文學內。例如：文法學、語源學、韻律學、天文學、法學等。如上所述，以吠陀為中心所展開綜合性的「知識建構」，堪稱是古印度的一部文化史。梨俱吠陀的宗教思想現在流傳的是由十卷構成，讚歌的數量有一千零一十七首（加上補遺歌十一首，合計一千零二十八首），詩節數量逾一萬零四百六十二行，足以媲美希臘的數量（現存）。此等的讚歌據推斷應是作于公元前一二○○年左右，而在前九○○年左右被編纂成現在的形態。其後，主要是靠背誦流傳，而傳承至三千年後的今天。的哲學特色，是在多神教。傳統上認為，神祗的數目有三十三，此三十三在梵語中是稱為trayasti，佛典上經常出現的兜率天，即是音譯自此。實際上，神祗的數目更多。大多數的神衹，主要都是將自然界的各種現象、構成要素，以及假想其等背後所存在的「力量」予以神格化而成。太陽神蘇爾耶（Surya）、暴風神樓陀羅（Rudra）、風神伐由（Vayu）、火神阿耆尼（Agni）等，即其代表。又例如司掌宇宙秩序的司法神伐樓那（Varuna。于佛教為水天）及戰神因陀羅（Indra。于佛教為帝釋天）等。因陀羅原本是戰神，具有自然神的性格，同時亦兼具雅利安士兵偶像的戰神性格，在讚歌中，有四分之一都是獻給因陀羅，于當時是最受尊崇的神祗。讚歌畢竟是與實際祭祀有密切關聯下而作的吟詠，這點在了解的思想上頗為重要。當時的雅利安人在各個家庭都設有祭火，舉行供奉祭品的小型祭祀，此外，想必在部落等的組織亦有舉行大規模的祭典。在祭祀時，竭盡可能向眾神獻上讚歌，供奉祭品，順帶祈求獲得自己在現實生活上的利益。其目的的現實利益，有戰爭勝利、子孫繁昌、家畜興旺、豐收、長壽、健康等。所以，必須獻上優美與巧思兼備，足以取悅眾神的讚歌，于是專業的祭司詩人（rsi）便形成一門獨立的行業。他們互相競爭讚歌的優美，應祭主之請，吟詠讚歌，收取報酬。依此報酬決定詩人們的地位及貧富等。又于的宗教特色尚可舉出一點，即眾神並不具有上下的隸屬關系。這點又與同屬多神教的希臘等，不太相同。亦與後來在印度教逐漸崇奉濕婆（Siva）及毗濕奴（Visnu）等神只為最高神的觀點，有所出入。的確，在里，獻給因陀羅及盧特拉的讚歌固然很多，但決不表示此等神祗就有權支配其它的神祗。眾神是在各該祭典的場合，應祭主的祈願，應當時的需求，以能實現其目的的神，才會被讚頌、奉請為當時當場的最高神。此種隨時可交替被崇奉為最高神的形態，德國的東方學者繆勒（Max Muller，一八二三年~一九○○年）予以命名為「交替神教」。換言之，因應當時情況而崇奉眾多神祗為最高神的作法，等于是對任何神只皆未賦予人格的個性，在不具其個性的眾多神只背後，顯然已設想一種非人格性的抽象原理及真理。此一傾向，在讚歌中，首先是以質疑各個神祗的存在與力量的懷疑詩歌表現出來。同時表明，大多數的神只其實是唯一神的存在采取各式各樣的形態顯現出來者。而且，在讚歌最後才成立的第十卷里，歌詠有「哲學讚歌」，其中讚頌超越多樣化眾神及現象世界的一元論原理，甚至歌頌由此一元論的原理如何形成現象世界的宇宙創造觀。此種的特色，又以宇宙巨人（Purusa）、祈禱主（Brhaspati）、造一切者（Visva-karman）、黃金胎兒（Hiranyagarbha）等的詩歌，最能表現出來。

含光
含光  讀音：[han2 guang1]  唐代的真言僧。不空的弟子。據第二十七卷（大正第五十卷第八七九頁）所載，出身不詳，于開元年間（七一三年~七四一年）成為不空的弟子，從其師游歷西域後，赴獅子國（斯里蘭卡），自尊賢受真言五部的灌頂。返唐，住于大興善寺，幫助不空譯經。據所載，不空歿後，含光會見妙樂大師並告稱，在歸國前，天竺僧曾懇願云：「大唐有天台教跡，最堪簡邪正、曉偏圓。可能譯之，將至此土耶」（第二八九頁）。又依所述，妙樂大師聞此話後，大嘆云：「豈非中國（佛法中心地之意）失法，求之四維」（第五三○頁）。御書八宗違異抄（第一六四頁）

含用
含用  讀音：[han2 yong4]  囊括使用。不純粹，混雜種種事物。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

含靈
含靈  讀音：[han2 ling2]  人及一切具有性情者。即指能從事精神活動的有情。謂眾生。御書覆下山書（第三六六頁）

吳
吳  讀音：[wu2]  中國王朝名、國名。（1）？~公元前四七三年。春秋諸侯之一。于公元前約六世紀，壽夢的時代，國勢強大稱王。與楚激戰獲勝，次與越爭。于夫差的時代，征服越王勾踐，爭霸中原，但大敗于重整後的越軍，夫差自盡，吳國滅亡。（2）二二二年~二八○年。三國之一。孫權于長江流域建立的王朝。奠都建業（南京），與魏、蜀對峙，形成三國時代。孫權死後，因王位之爭而起內訌，政局混亂，遂遭晉滅。（3）九○二年~九三七年。五代十國之一。楊行密于淮南所建之國。行密死後，臣下徐氏壯大，終為所滅。御書覆下山書（第三八四頁）

吳兢
吳兢  讀音：[wu2 jing1]  人名。六七○年~七四九年。唐代的史學家。汴州?浚儀（河南省開封）人。通經史，入史館編纂國史。成為韋述編集國史一百十三卷的基礎，今為舊唐書的重要文獻。編纂的書籍甚多，有十卷、十卷、十卷、五卷、十卷、二十卷、百卷等。御書致大田等書（第一○四四頁）

吳會
吳會  讀音：[wu2 kuai4]  中國古代，吳國的會稽山之略。位于浙江省紹興縣東南方的山名。自古又以越王勾踐為吳王夫差包圍投降而聞名，隋代有嘉祥寺的吉藏住在此地。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

吳王
吳王  讀音：[wu2 wang2]  中國春秋時代的吳國之王。與越王勾踐爭霸的夫差頗為知名。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）

吳越
吳越  讀音：[wu2 yue4]  （1）中國的東南方，以杭州為中心的吳越地方。于唐朝滅亡的同時，建立五代十國之一的吳越國。（2）春秋時代，中國東南方的二國，吳國與越國。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

吽
吽  讀音：[hong1]  梵語hum的譯音。悉曇文字的字音最後一字。相對于「阿」的開口發音，「吽」則是閉口出聲，為合唇收息之聲。謂諸天的總種子之意。于真言密教是用以象徵一切法的究極、一切法歸著的智德。上篇云：「吽字者，因義。因義者，謂菩提心為因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共真如妙體，恆沙功德皆從此生。此一字具四字（賀ha、阿a、污u、麼ma）義」（大正第十九卷第六○九頁）。詳日僧空海的（同第七十七卷第四○四頁）。所引述的中，是舉出「空無相無願」與「遍」的二義。御書開目抄（第二二七頁）

吾黨
吾黨  讀音：[wu2 dang3]  朋友、同志。吾是我之意，表示親密的用語。黨是謂志同道合，即主義、思想相同之人，一黨、一門。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

呂公
呂公  讀音：[lv3 gong1]  人名。？~公元前一八○年。中國前漢高祖?劉邦的皇后呂雉。世稱呂后。惠帝的生母。于劉邦默默無名時，嫁與為妻，助統一天下，但劉邦當上皇帝，寵愛戚夫人時，怨恨在心。劉邦死後，惠帝一登基，便殘殺戚夫人，連其子?如意太子亦予毒殺。惠帝死後，令戚夫人的幼子?少帝恭即位，自擁大權，呂氏一族皆封高官，甚至當恭知母死亡真相時，亦將恭幽禁，專橫跋扈，多行不義，致引發呂氏之亂。呂后死後，呂氏一族欲興兵作亂，遭高祖的功臣所滅。御書覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

呂慧通
呂慧通  讀音：[lv3 hui4 tong1]  中國後漢代的道士。據說佛法傳入中國時，于公元七一年（漢明帝永平十四年）有道士六百余人在明帝面前，與佛法進行法論對決，道家敗論而歸伏于佛法，從此佛法弘揚于中國。謂呂慧通即是當時的道士代表。御書覆四條金吾書其九（第一二一六頁）

呂望
呂望  讀音：[lv3 wang4]  太公望呂尚的略稱。詳本附錄「太公望」項。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

告敕
告敕  讀音：[gao4 chi4]  頌賜詔令。謂佛對眾生下達指示。勸持品第十三明示三類強敵的經文中有云：「念佛告敕故，皆當忍是事」（法第四四七頁）。佛法之王的佛所命令，故稱「告敕」，又作「告諭」。御書守護國家論（第七八頁）

告示
告示  讀音：[gao4 shi4]  （1）曉告他人使明己意。（2）官衙諭知人民的文書。亦稱布告、通告。御書小蒙古書（第一三四○頁）

告諭
告諭  讀音：[gao4 yu4]  告知使其明白。上對下的命令告語。御書守護國家論（第七八頁）  弟子檀那等列傳（第一七三四頁）

周
周  讀音：[zhou1]  中國王朝名。（1）建國于公元前一一○○年左右，延續約八百五十年的古代王朝。滅殷，取而代之，被後世視為理想的時代。可大別為西周時代（前一一○○年~前七七○年）與東周時代（前七七○年~前二五六年）。西周時代奠都鎬京，實至名歸，統治天下。東周時代因犬戎（游牧民族）入侵，都城東遷至洛邑，但、諸侯間的對立紛爭仍有增無減。此又別稱春秋戰國時代。至戰國時代，周變成弱國，為秦始皇所滅。（2）南北朝時代，北朝的最後王朝（五五六年~五八一年）。亦稱北周。宇文氏建立的王朝。宇文護對抗北齊，迫西魏恭帝退位，由宇文泰之子?覺（孝閔帝）即位，開創周王朝。武帝時，滅北齊而國勢昌榮，至靜帝時，外戚楊堅（隋文帝）篡國。此外，武帝時尚厲行廢佛。（3）唐、武則天建立的王朝（六九○年~七○五年）。亦稱武周。高宗的皇后?武則天，獨攬國政，更廢黜親生子?中宗、睿宗。其後，恣行改革，擅自即位，稱國號為周。武後施行陰狠的恐怖政治，從事大規模的土木工程，肇生唐朝復興的機運，武后被迫退位，中宗復位。（4）五代最後的王朝（九五一年~九六○年）。亦稱后周。繼後漢大臣?郭威之跡，第二代的世宗強化軍隊，擴張領土，留心內政，人稱五代第一名君，他死後一年，國亡。御書開目抄（第二四三頁）異體同心事（第一五四○頁）

周公
周公  讀音：[zhou1 gong1]  周公旦。詳本附錄「周公旦」項。

周公旦
周公旦  讀音：[zhou1 gong1 dan4]  人名。生歿年不詳。中國周代的政治家。文王（西伯）之子。助其兄?武王，消滅殷紂王。武王歿後，因武王之子?成王年幼，故代攝政治，又于殷的殘黨在東方作亂時，親自揮軍遠征。周公的政治特色是以遵循社會道德的「禮」為基礎，深受後世、孔子等儒家的尊崇。御書觀心本尊抄（第二六四頁）撰時抄（第二九七頁）

周勃
周勃  讀音：[zhou1 bo2]  人名。？~公元前一六九年。中國前漢時代的武將、政治家。漢高祖四將之一。江蘇省沛縣出身。與漢高祖?劉邦同鄉，隨劉邦舉兵討秦，立下建國勛功。得高祖信賴，任將軍、相國、太尉，又侍奉惠帝、文帝，擔任丞相。呂后死後，排除呂氏一族的專橫，又平定韓信之亂，受封絳侯。性格敦厚，厭惡文學，富人情味，但據說晚年卻顯得傲慢自大。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

周匝
周匝  讀音：[zhou1 za1]  環繞。謂環繞四周。周、匝皆圍繞之意。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○八頁）

周年忌
周年忌  讀音：[zhou1 nian2 ji4]  一般是指人死後每年所逢同一天的忌日。滿一年為一周忌，滿二年為三周年忌。其它尚有七周年忌、十三周年忌、十七周年忌、二十三周年忌、二十七周年忌、三十三周年忌、五十周年忌、百周年忌等。亦稱年忌、年回、周忌。中國受儒家的影響，一周忌、三周年忌等已相沿成習，傳入日本後，年忌如此重覆舉行是始自鎌倉、室町時代，可能是佛教與民族固有的祖先崇拜融合以後的事。

周書異記
周書異記  讀音：[zhou1 shu1 yi4 ji4]  現已不存，內容不詳，于本書中載有古代周昭王的時代，曾出現釋尊誕生瑞相的事蹟。唐、法琳的及宋、志磐的曾予引用。關于釋尊入滅的年代，眾說不一，日蓮大聖人是采用法上（中國南北朝時代的學僧）依自此之說。御書月滿書（第一一五四頁）

周武
周武  讀音：[zhou1 wu3]  周武王。詳本附錄「武王」項。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

周王
周王  讀音：[zhou1 wang2]  周武王。中國周朝第一代的君王。文王之子，滅殷紂王，統一天下。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

周遍法界
周遍法界  讀音：[zhou1 pian4（bian4） fa3 jie4]  「周廣遍及于法界」之意。眾生的生命周廣遍及于法界（宇宙），與宇宙一體。表示「宇宙即我」之義的用語。與第五卷之三的「一身一念，遍于法界」之文同義。御書蓮盛抄（第一五八頁）

周防法師
周防法師  讀音：[zhou1 fang2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的念佛僧，極樂寺良觀的弟子。一二七一年（日本文永八年）六月的大旱魃時，大聖人要求與良觀以祈雨一決「法」的正邪時，擔任使者將此訊息轉達良觀。御書賴基陳狀（第一二○五頁）

周陀
周陀  讀音：[zhou1 tuo2]  即釋尊的弟子須梨槃特。在五百弟子受記品第八，受記別為普明如來。法華經五百弟子受記品第八（第三五三頁）

味欲
味欲  讀音：[wei4 yu4]  五欲之一。（1）食欲。五根中的舌根所引起的貪欲。（2）五境之一的味境。味境是使人們產生食欲的原因，故稱味欲。御書一代聖教大意（第四一六頁）

味禪
味禪  讀音：[wei4 chan2]  與貪煩惱相應而起的禪定。味是執著之意。三靜慮之一。因是相應貪愛而起的禪定，對煩惱有愛著，故稱味禪。御書一代聖教大意（第四一一頁）

呵責
呵責  讀音：[he1 ze2]  叱責、責罵。于佛教是謂懲罰犯罪僧尼的七種法之一。即在僧眾面前予以叱責，剝奪其三十五種的權利。第三卷有云：「若善比丘，見壞法者，置不呵責、驅遣舉處，當知是人，佛法中怨。若能驅遣、呵責舉處，是我弟子，真聲聞也」（大正第十二卷第六二○頁）。御書立正安國論（第二五頁）覆曾谷書其一（第一○九七頁）

呵責謗法滅罪抄
呵責謗法滅罪抄  讀音：[he1 ze2 bang4 fa3 mie4 zui4 chao1]  一二七三年（日本文永十年），日蓮大聖人五十二歲時，自流罪中的佐渡所撰述的一封信，寫給住在鎌倉的四條金吾賴基。說明末法的眾生自無始以來的過去遠遠劫，就有十惡、四重、六重、八重、十重、五無間、誹謗正法、一闡提等種種的重罪，並以「示同凡夫」的姿態而說：「日蓮以法華經之明鏡，引向自身，明見一切，纖毫無隱。過去謗法之事，我身有之無疑」（第一一七○頁），指出我身謗法的滅罪之法，唯有被惡口罵詈亦不稍退縮，一心信奉正法，實踐折伏；教示于此世愈堅強折伏謗法者愈會遭到大難，但因蒙受此難才可消滅自己過去的謗法罪而成佛。又說，謗法罪是比五逆罪更為深重的罪業，今、日本國人皆犯此重罪而迫害日蓮，但「如斯多度之事發生，無量劫之重罪，謀于一生之內盡消之大計，毫無違誤，成如是之此身，所願滿足矣」（第一一七一頁）。又說，今入于末法，萬民苦惱不堪時，日蓮大聖人就像不輕菩薩救度逆緣的眾生一樣，不畏大難，以南無妙法蓮華經來予救度，所以一定成佛。又稱災難的發生乃是流布的瑞相，並對壞亂佛法的諸宗施以破折；接著說，所以教化眾生，欲令入佛道，是因為日蓮大聖人才是「日本國一切眾生之慈悲父母」（第一一七六頁）。最後讚歎四條金吾的孝養並表達為他祈念諸天加護之意，以示勉勵：「縱世亂如何，唯求法華經、十羅剎永為各位之助，如使彼濕木生火、乾土出水然，吾強盛祈之」（第一一七七頁）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七○頁）

命
命  讀音：[ming4]  （1）生物活動的原動力、（2）壽命、（3）生命、（4）生存期間、一生、蕌唯一的依靠或依據等之意。日蓮大聖人在御書中多用作（2）壽命之意。云：「此命只在一念，佛說一念隨喜之功德」（第四八七頁），云：「一息尚存之間，唯唱南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經」（第五二七頁），云：「忠言逆耳，故得流罪，幾危及命」（第一○九七頁），云：「茍得存生者肉眼觀之可也」（第一一三八頁），云：「雖是他人，若互語交心，亦可為汝舍命」（第一一七七頁），云：「法華經之命獲繼，是供養三世之諸佛」（第一五九四頁）。于又教示性命的重要性而云：「命者，一身第一之珍寶也。雖一日也，若可延，勝于有金千萬兩」（第一○二三頁），更于云：「于世間之法，有為圖報重恩而舍命者，又有為主君而舍命之人，雖是難得，其數實不少。男為恥舍命，女為男舍命。魚惜命故，游于池而嘆其淺，于池底掘穴而居，然猶欺于餌而吞鉤。鳥棲木而畏其低，居其上枝，然猶欺于餌而落網。人亦如是，常以世間細故而喪失身命，而為重要之佛法舍之者則難」（第九九○頁），明示為佛法而舍命報答才是成佛的直道。

命寶
命寶  讀音：[ming4 bao3]  性命、壽命之意。性命甚為珍貴，故稱命寶。日本大石寺第二十六世日寬的云：「夫有心之眾生以命為寶。一切寶中，命寶第一」（文段集第四七三頁）。

命日
命日  讀音：[ming4 ri4]  同「忌日」。命限之日、人死之日。每年或每月舉行追善供養、祈求冥福的日子。

命根
命根  讀音：[ming4 gen1]  即生命。謂維持生命的能力。生命力。根是發起某種作用的力量泉源之義。源自草木的根擁有促使樹干及枝葉生長的能力。御書御義口傳（第七八一頁）

命濁
命濁  讀音：[ming4 zhuo2]  五濁（劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁）之一。由于種種的煩惱、邪見，使得眾生的壽命減短。亦稱壽濁。第四卷下云：「命濁指連持色心為體」（大正第三十四卷第五二頁），即指生命的延續時間縮短。御書御義口傳（第七四九頁）

命終
命終  讀音：[ming4 zhong1]  生命結束。壽命盡了。死亡。御書立正安國論（第二七頁）

和上
和上  讀音：[he2 shang4]  詳「和尚」項。  御書八宗違異抄（第一六四頁）法華經觀普賢菩薩行法經（第七七六頁）

和事佬
和事佬  讀音：[he2 shi4 lao3]  日僧?安然將弘法的偏激主張予以稍稍接近傳教大師正義一事，評論為「徒似世間之和事佬」（第二九三頁）。安然于一書（大正第七十五卷第三六二頁），雖將法華宗定位于華嚴宗之上，但仍在真言宗的下位。相對的，弘法在（同第七十七卷第三○四頁）是謂，真言第一、華嚴第二、法華第三。

和修吉龍王
和修吉龍王  讀音：[he2 xiu1 ji2 long2 wang2]  八大龍王之一。又譯九龍頭。第二卷有云：「和修吉者，此云九頭。繞妙高，食細龍之類也」（大正第三十四卷第六七五頁）。序品第一云：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王等，各與若干百千眷屬俱」（法第八○頁）。

和僧
和僧  讀音：[he2 seng1]  和合的僧眾。即和合僧。日語的「和僧」則有吾僧之意，用于親暱敬稱僧侶的語詞。

和光
和光  讀音：[he2 guang1]  祥和的光芒，又謂使光芒及威光柔和。亦稱和光同塵。詳「和光同塵」項。御書三大秘法抄（第一○六一頁）

和光同塵
和光同塵  讀音：[he2 guang1 tong2 chen2]  佛與菩薩為救眾生，隱藏其本地的知德之光，與污濁如塵埃的眾生一樣，出現于人界。第六卷下云：「和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終」（大正第四十六卷第八○頁），第六卷之三云：「和光下，釋現身也。同四住塵，處處結緣，作淨土因，為利物之始。眾生機熟，八相成道，見身聞法，終至實益」（同第四十六卷第三四六頁）。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

和合僧
和合僧  讀音：[he2 he2 seng1]  亦稱和合眾。出家從事佛道修行的比丘及比丘尼團體。本來，「僧」是和合之義，僧伽（samgha）的略稱。以三人、四人、五人等為單位，後來才漸將一人亦稱為僧。第三卷云：「云何名僧伽？僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹，不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘，不名為僧，除一一比丘亦無僧。諸比丘和合，故僧名生」（大正第二十五卷第八○頁）。破壞此和合僧被視為重罪，列于五逆罪之一。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

和國
和國  讀音：[he2 guo2]  指日本。漢代以後，中國對日本的稱呼。又稱倭國。御書致南條兵衛七郎書（第一五七八頁）

和尚
和尚  讀音：[he2 shang4]  又譯為親教師、近誦、力生、依學等。和尚與「和上」同。（1）給與弟子授戒、指導、培育的人。即戒和尚。（2）弟子尊稱其師的用語。後來才逐漸演變，而用于高僧的尊稱。第十三卷云：「白衣來，欲求出家，應求二師。一和上（尚），一阿闍梨。和尚如父，阿闍梨如母」（大正第二十五卷第一六一頁）。通常亦稱僧侶為和尚。又譯成力生，是因為師能使弟子產生道力。至于其稱呼，依各宗派而有不同。御書立正安國論（第二一頁）法華經觀普賢菩薩行法經（第七七六頁）

和尚貞元本義
和尚貞元本義  讀音：[he2 shang4 zhen1 yuan2 ben3 yi4]  中國天台宗的道邃于八○五年（大唐貞元二十一年）二月十五日，傳授予來唐的傳教大師的天台宗根本奧義。指的止觀大旨所載：「貞元二十四年六月三日，傳法云：止觀無別相，唯點眾生心性即是。亦分三種，一教，二行，三證」（傳第五卷第一○七頁）的教門、行門、證分止觀。教門止觀分成：（1）廢教立觀、（2）開權顯觀、（3）天真獨朗之止觀三種；行門止觀分為：（1）十界順逆觀（施三觀于十界的對象，從地獄界開始至佛界謂順觀，反之，從佛界開始至地獄界稱逆觀）、（2）于有相行而用禮拜行（即圖繪十界形像而予禮拜，唱南無妙法蓮華經等）二種；證分止觀即是不能以言相傳的天台內證，不可思議之止觀。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

和會
和會  讀音：[he2 hui4]  （1）將種種之說互相對照。亦稱「會通」。謂引用、對照論釋等，以說明教義的道理，使易于理解。（2）同心協力。（3）調和。御書開目抄（第二四五頁）

和歌
和歌  讀音：[he2 ge1]  日本固有詩歌的形式。相對于漢詩，又謂倭歌、或大和歌。和歌有長歌、旋頭歌、今樣歌等的形態，一般所稱和歌是謂五?七?五?七?七的三十一字組成的短歌。御書開目抄（第二三四頁）

和氣妹子
和氣妹子  讀音：[he2 qi4 mei4 zi3]  日本人名。推想是小野妹子。據上卷（全第七十一卷第一三三頁）的記載，聖德太子曾派遣小野妹子赴大陸，取回。御書報恩抄（第三二二頁）

和氣弘世
和氣弘世  讀音：[he2 qi4 hong2 shi4]  日本人名。生歿年不詳。平安時代初期的貴族。弘世又作「廣世」。和氣清麻呂之子。任「典藥頭」，後敘任「大學別當」。八○二年（日本延歷二十一年）奉敕與其弟?真綱，一同召集南都六宗碩德十四人，于高雄寺以傳教為講師，舉辦法華會。其後襄助天台宗開宗。繼父親?清麻呂的遺志，為教育一族子弟，創設弘文院，又將備前的墾田百町步，以「賑給田」施放百姓。御書覆下山書（第三六六頁）

和氣清丸
和氣清丸  讀音：[he2 qi4 qing1 wan2]  日本人名。七三三年~七九九年。奈良末期至平安初期的貴族、政治家。清丸又作「清麻呂」。以武官平定藤原仲麻呂（惠美押勝）之亂有功，晉升「從五品下?近衛將監」，賜姓藤野和氣真人。七六九年（日本神護景云三年）以敕使身份，前去求證須立稱德天皇寵僧?道鏡為天皇的托夢，清丸報告應除去無道之人的神諭，揭穿道鏡的野心。因而被易名別部穢麻呂，流放大隅（鹿兒島），全族亦遭流罪。七七○年（寶龜元年）獲赦返都，敘封備前美作（岡山縣）之國造，不久又任造宮大夫，負責興建平安京。其後于河內建造神願寺奉為氏寺。該寺于八二四年（天長元年），與京都的高雄寺合併，稱神護寺。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

和氣真綱
和氣真綱  讀音：[he2 qi4 zhen1 gang1]  日本人名。七八三年~八四六年。平安時代初期的貴族。和氣清麻呂之子。弘世之弟。晉升「參議從四品上」。又與弘世一同襄助傳教，于高雄寺召集南都六宗碩德十四人，以傳教為講師，舉辦法華會。御書報恩抄（第三三六頁）

和泉
和泉  讀音：[he2 quan2]  日本古國名。和泉之國、泉州。畿內五國之一。今之大阪府南部。御書神國王書（第一五九九頁）

和泉式部
和泉式部  讀音：[he2 quan2 shi4 bu4]  日本人名。生歿年不詳。平安時代的女流歌人。其歌被評為才華洋溢、充滿熱情。在歌集方面有、，物語方面有，于、、、、等的和歌集亦收錄其頗多作品。相傳于乾旱時曾詠歌謂：「理耶！既是日之本，旱當止矣。如是。天仍不降雨乎」，竟然降下雨水。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

和泉法師
和泉法師  讀音：[he2 quan2 fa3 shi1]  日本僧名。瀧泉寺的供僧?蓮海。代理院主?行智曾命令和泉法師將法華經卷涂上柿核液，當作包裝用的黏合紙。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

和漢
和漢  讀音：[he2 han4]  日本與中國。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

和漢王代記
和漢王代記  讀音：[he2 han4 wang2 dai4 ji4]  和漢王代是謂日本（和）與中國（漢）的王朝時代，亦即就此朝代的變遷，日蓮大聖人所記錄的文書。前半篇是收錄中國王朝史，後半篇是日本王朝史。于中國是從三皇五帝，記載至宋朝的朝代，于日本是從神代十二代至人王第五十三代的淳和天皇為止。不過，日蓮大聖人並非只是在記述王朝的變遷史，而是為了說明佛教的諸經典及各宗派在中國、日本的流布情形，尤其是流布的歷史才作成此記錄。依此趣旨，將王朝的變遷按照時代順序，制表作成圖示，使佛教流布的順序得以一目了然。此是站在為根本的立場，所以中國的部分在引用天台大師的注釋後，記述大聖人自身的見解，日本的部分則是引用傳教大師的注釋做為結尾。本抄的親筆存于日本的西山本門寺，從其中有關日本的記述結尾方式推斷，本抄應系尚未結束，抑或傳承途中，遺失後段的部分。雖不見于，但現存親筆的最後，注記有「本門寺重寶也紙十八張」。顯然系後世加注的文字，故未予收錄，惟依此文，寫下該注記的時點，毫無疑問，應已認知有十八張紙。現在只賸下十七張，起碼是欠缺一張。欠缺的部分，推想是在第六三七頁的「第五十三淳和」與「眾」之間。假若是後半段有欠缺，則在記下此加注文字以前，想必即已遺失。至于本抄的執筆年代，有一二七○年（日本文永七年）、一二七六年（建治二年）等之說，但皆不可考。又是送交門下何人，亦不詳。幾乎皆是圖表的形式，故亦可能是為門下講授時所記述的資料。御書和漢王代記（第六二八頁）

和田之子
和田之子  讀音：[he2 tian2 zhi1 zi3]  謂日本鎌倉時代的武將?和田義盛（一一四七年~一二一三年）的一族。一二一三年（日本建保元年），和田氏與北條氏相爭，義盛以下全族悉遭殲滅。御書  兄弟抄（第一一二七頁）

和融覺覓
和融覺覓  讀音：[he2 rong2 jue2 mi4]  和融是調和融通之義，即調心。覺覓是覺察求覓之義，即求悟。天台大師的第五卷上（大正第四十六卷第四九頁），舉其一與止觀的一心三觀比較，指出諸師的坐禪並非真正的禪定。妙樂大師的第五卷之一云：「雖調和融通，非混同法界。雖覺察求覓，非反照心源」（同第二八○頁），諸師之禪雖是調和融通、覺察求覓，卻與真正之禪的條件、即法界混同，或未反照心源，以此破折諸師之禪。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

和讚
和讚  讀音：[he2 zan4]  日本佛教用語。以和語讚歎佛、菩薩、宗祖等的一種讚歌。以七五調，四句一章為基本，亦有長達數十章者。平安時代，良源的（全第四十一卷第一二九頁）、千觀的、源信的；及鎌倉時代，親鸞的三帖和讚，亦即（大正第八十三卷第六五五頁）、（同第八十三卷第六六○頁）、（同第八十三卷第六六四頁）等，頗為著名，直至近代仍作有甚多的和讚。

和風
和風  讀音：[he2 feng1]  柔和的微風。和是柔和、溫和之意。風含有「消息」之意，意味信息、傳達。故用以形容傳達訊息、或奉差遣去辦事者。御書覆諸人書（第一三三九頁）

咎
咎  讀音：[jiu4]  （1）過失。（2）罪。罪業。（3）缺點。短處。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

咎范宗
咎范宗  讀音：[jiu4 fan4 zong1]  判明真言宗而取的名稱。出自（第七二○頁）。咎范之意不詳，推想是咎范。咎是過失、違犯之意。范通「范」。咎范宗可能是謂否定軌范，背離其主（佛）的宗派之意。

咒
咒  讀音：[zhou4]  同「」字。（1）祈禱、詛咒、念咒、占卜等之意，或指其言語。（2）陀羅尼（dharan1）的譯名。即陀羅尼咒（）。于中國是將秘密口訣（非言語所能說明，具特殊靈奇能力的語言）稱為咒。因與佛法的陀羅尼（持種種善法而不散失，可阻擋惡法之力）相似，故譯為咒。後來才漸指具有守護口唱者，給與功德之力的梵語章句。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

咒咀
咒咀  讀音：[zhou4 ju3]  同「咒詛」。詳本附錄「咒詛」項。御書瀧泉寺申狀（第八八六頁）

咒物崇拜
咒物崇拜  讀音：[zhou4 wu4 chong2 bai4]  對于寶石及貝殼等的自然物、或略施加工之物，深信其擁有神秘力量，而予以崇拜、舉行種種祭儀的一種信仰體系。英語fetishism的譯名，源自葡萄牙語意味守護等義的fetico。此是十五世紀，與非洲從事貿易的葡萄牙人看見原住民崇拜貝殼等物，而以為其類似自己國家的護身符之類。至十八世紀，法國的德布羅斯（Charler de Brosse，一七○九年~一七七七年）認為此種崇拜是于各地的未開化民族所共同可見的一種現象，屬于宗教的最原始形態。但、十九世紀，在英國人類學家泰勒（Sir Edward B. Tylor，一八三二年~一九一七年）的提倡之下，認為萬物皆有精靈存在的泛靈論的概念逐漸普及，而被視為宗教的最原始形態，德布羅斯等人的理論才不再被采用。至于在精神分析學上，fetishism一詞是譯作「戀物癖」，謂以異性的肉體某一部位、所持物品等，做為性欲對象的一種現象。

咒祝
咒祝  讀音：[zhou4 zhu4]  為引出神秘的力量，或避免災禍而祈念于神佛等。御書御講聞書（第八七二頁）

咒術
咒術  讀音：[zhou4 shu4]  謂以超自然的方法，試圖達成某種具體目的的一種信仰體系。俗謂巫術。使用咒文或咒物而施行，多半在各種的動作、咒文或咒物的處理上皆有嚴密規定。又于咒術上，並非只以針對某特定之人、或團體，使其遭受災難為目的而施行，亦有用于防止災難發生而施行的情形。關于咒術的種類，弗雷澤（Sir James G. Frazer，一八五四年~一九四一年）是舉出「順勢咒術」（homo-eopathic magic）和「接觸咒術」（contagious magic）。即祈求降水而往大地灑水之類，及基于一度接觸之物，其後仍繼續造成影響的想法，而焚燒對方的毛髮之類。弗雷澤又指出「咒術」、「宗教」、「科學」的不同，將咒術的本質作了淺顯易懂的說明。咒術與宗教的不同在于是否改變自然現象。相對于咒術是試圖改變超自然的存在，宗教則是從信仰它們、試圖加以改變的當中，進而服從、或謀求和諧。此外，咒術與科學在試圖改變自然現象的此點雖可謂相同，但科學在因果律上是重視合理性，咒術則相對欠缺此點。不過，宗教與咒術混淆不分的情形亦頗多，有具備宗教形式的咒術，亦有施用咒術的宗教。

咒詛
咒詛  讀音：[zhou4 zu3]  咒、詛皆咒罵之意。亦作「詛咒」。祈求神佛降禍給怨恨的對象。詛罵、下符咒。御書撰時抄（第二八四頁）

咸味
咸味  讀音：[xian2 wei4]  含鹽質的味道。六種味（酸、甘、苦、辛、咸、淡）之一。御書破良觀等書（第一三四九頁）

咸歸長者
咸歸長者  讀音：[xian2 gui1 zhang3 zhe3]  譬喻品第三云：「是朽故宅，屬于一人」（法第一九六頁）一文，妙樂大師于第六卷下解釋為：「咸歸長者」（大正第三十四卷第二七一頁）。從法界的一切千草萬木、飛花落葉，至一切眾生所受苦惱，悉皆歸于釋尊此長者一人之意。與譬喻品第三所云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁）同義。一切眾生之歸于佛道，亦是一佛的利益。入于末法後，「屬于一人」的一人，亦即「咸歸長者」的長者，相當于日蓮大聖人。云：「日本國一切眾生所受苦惱，悉歸日蓮一人之『屬于一人』也。教主釋尊是『唯我一人，能為救護』，日蓮是『一人能為救護』」（第八五八頁）。

咸鹵
咸鹵  讀音：[xian2 lu3]  含有鹽分，作物不能生長的土地。又于廣義上亦謂荒地、貧瘠的土地。「咸」是鹽分、鹽味，「滷」是帶鹽分的土地、荒地之意。御書立正安國論（第一八頁）

哀公
哀公  讀音：[ai1 gong1]  古代中國君王名。有秦王哀公與魯王哀公。（1）秦哀公是景公之子，治世于公元前五三六年~前五○一年。吳王?闔閭與楚國舊臣?伍子胥一同攻楚時，應楚之請，送出援兵五百。（2）魯哀公是定公之子，在位期間是公元前四九四年~前四六八年的二十七年間。與孔子同時代，公元前四八一年出外狩獵時，捕獲麒麟，孔子慨嘆如此亂世何有瑞獸出現的故事相當有名。第三卷有云：「魯哀公謂孔子曰：『有人好忘者，移宅乃忘其妻』。孔子曰：『又有好忘甚于此者，丘見桀紂之君乃忘其身』」。御書忘持經事（第一○一二頁）富要二  百五十條（第一八○頁）

哀惜
哀惜  讀音：[ai1 xi2]  悲傷惋惜。御書立正安國論（第二五頁）

哀愍
哀愍  讀音：[ai1 min3]  悲傷憐憫。御書致上野書其一（第一五九五頁）法華經授記品第六（第二七五頁）

哀慟響
哀慟響  讀音：[ai1 tong4 xiang3]  謂如悲傷哀嘆的響聲。于（第九一頁）是指稱名念佛的眾生聲音帶有悲哀的調子。

哀憐
哀憐  讀音：[ai1 lian2]  悲傷憐恤。御書守護國家論（第三四頁）

哀樂
哀樂  讀音：[ai1 le4]  悲傷與快樂。于（第九○頁）說有可依聲音的哀樂而知其國的盛衰。

哀音
哀音  讀音：[ai1 yin1]  謂發出悲傷、悲哀的響聲。特別是稱名念佛的聲音格外悲哀，故、日蓮大聖人于云：「念佛哀音」（第九九頁）。

品
品  讀音：[pin3]  一般是指物品、分門別類、性質、等級、位階等之意。佛教所說的品是梵語varga的譯名。（1）匯集同等、同類之物，而為一個區劃者，或予區分等級者。例：同品、上品、中品、下品等。（2）于佛典是指書籍的章、篇、節。例如：二十八品等。御書唱法華題目抄（第四頁）

品格
品格  讀音：[pin3 ge2]  品行與人格。御書報恩抄（第三二一頁）

品秩
品秩  讀音：[pin3 zhi4]  修行位的次第（次序）。品是區別，秩是秩序之意。第六卷上云：「圓人根最利，復是實說，復無品秩」（大正第四十六卷第七三頁）。謂圓人（修行圓教、成佛之教者、信受妙法的眾生）是最大利根的眾生，此妙法才是實說，其中並無位階的次第之意。六卷抄當流行事抄（第二四五頁）

哄騙
哄騙  讀音：[hong1 pian4]  「哄」是欺騙、逗弄之意。謂以不正當的手段誘騙、說假話騙人。御書覆四條金吾書其六（第一一九六頁）

哆哆婆和之拙佛
哆哆婆和之拙佛  讀音：[duo1 duo1 po2 he2 zhi1 zhuo2 fo2]  大乘之佛、菩薩是以垂跡而同于小乘的眾生，又謂小乘教之佛。指丈六之應身佛等。哆哆婆和亦寫成哆跢婆和。第二卷云：「多跢是學行之相，忟旣（婆和）是習語之聲」（大正第三十三卷第八二二頁）。將小乘教比喻為幼兒的習步、學語。又于第一卷上有云：「三藏本不為大。大雖在座，多跢婆和，小所不識」（大正第三十三卷第六八三頁）。大乘菩薩雖在小乘教的會座上，然垂跡而同于（小乘之）眾生，稱為多跢（哆哆）婆和。御書破五人抄（第一七○五頁）富要四破五人抄見聞（第一九頁）

哥倫布
哥倫布  讀音：[ge1 lun2 bu4]  Christopher Columbus，一四五一年~一五○六年。意大利?熱那亞（Genova）出生的航海家。父親是毛織品業者，在其支持下，年紀甚輕即已搭乘商船出外航海，前赴佛蘭德（Flandre）、里斯本（Lisbon）、英國等地。讀過馬可波羅（Marco Polo，一二四三年~一三二四年）的、皮耶爾?塔伊伊的等書，又受到托斯卡內里（Paolo dal P. Toscanelli，一三九七年~一四八二年）的書信所啟發，而開始相信地球球體說，擬定經由西回航道抵達日本、中國的計畫。起初是向葡萄牙王若昂二世（Joao  II，一四五五年~一四九五年）請求航海資助遭到拒絕，又轉請西班牙王室援助。終于在八年後的一四九二年，卡斯提爾（Castilla）女王伊莎貝拉一世（Isabella I，一二四三年~一三二四年）同意讓他指揮船隊。同年八月，哥倫布率領聖母瑪莉亞號等的三艘帆船，由巴洛士（Palos）港出航。經過兩個多月的航行後，抵達今巴哈馬群島中的一個小島，並命名為聖薩爾瓦多（San Salvador。神聖救濟者之意）。又到附近的群島去探險，取得大量的黃金、植物及原住民等，翌年三月回國。這次的成功使他獲得更多的資助者，同年九月計畫第二次航海，在海地（Haiti）從事殖民地經營，提供原住民的奴役。對原住民而言，哥倫布的「發現」亦是侵略、榨取的開端。他原本還想找出一條通往Zipangu（日本）的航道，但遭檢舉虐待原住民，而被召回國內。其後，亦曾在一四九八年及一五○二年從事航海，最後在牙買加（Jamaica）遭遇海難而回國。一五○六年五月二十日，在潦倒中去世。

哥白尼
哥白尼  讀音：[ge1 bai2 ni2]  Nicolaus Co-pernicus，一四七三年~一五四三年。波蘭天文學家、神職人員。提倡地球是環繞太陽運行的「地動說」創始人。出生于托倫（Torun）。十八歲時，立志成為神職人員而進入克拉科夫大學，聽過布魯楚斯基（A. Brud-zewski，一四四五年~一四九七年）的數學、天文學課程後，對天文學大開眼界。而使他對天文學產生興趣的契機，據說是因為聽到當時的主流、托勒密（Ptolemy，二世紀前葉）的天動說理論預測與行星運動的觀察結果有誤差。一四九六年，進入文藝復興的大本營?意大利的博洛尼亞大學就讀。在此跟隨天文學教授諾法臘（D. M. Novara，一四五四年~一五○四年）學習希臘天文學。其後又在帕多瓦大學及費拉拉大學，攻讀神學及醫學。據說在這意大利將近十年的遍歷大學期間，得知古希臘?阿利斯塔克（Aristarchos，公元前約三一○年~前約二三○年）的太陽中心說，使其地動說的構想更形鞏固。一五六○年左右，自意大利歸國後，將他在意大利所學得的醫學予以活用，協助伯父執業。其伯父過世後，在從事神職、醫療等工作之余，利用寺院的觀星台進行天體觀測。孜孜不倦觀測天體所獲得數據的累積，不久醞釀了地動說的建立。到了一五一四年，可能是由于異端的嫌疑，受邀出席梵蒂岡的改歷審議會。但他顧慮到自己越來越有確信的地動說必為天主教的教義認定是異端，于是婉拒此項邀請。其後，歷任弗龍堡（Frauenburg）大牧教區的牧首等要職，一五四三年永辭人寰。據說在他臨終之際，畢生巨著的（一五四三年）初版才送達手邊。哥白尼的主要著作，從其確信地動說的時期推算，執筆期間亦可說是長達二十年以上。因為在出版前十年的大約一五三○年左右，是以所謂太陽為中心的地動說概論分送給親近的學術人士。在這本概論中，即已提及地球的運轉，以及宇宙的中心並非地球而是太陽。但是，此說倘公諸于世，必然被蓋上異端分子的烙印，身為神職人員對此不得不有所顧忌的自知之明及謹慎，從中可以窺一二。最後，據說是在當時對其學說至感欽佩的德國年輕數學家雷迪克斯（Georg J. Rhaeticus，一四一四年~一五七六年）說服下，才決心出版。全書由六冊構成。地動說的思想是撰寫在第一冊。第一冊由十四章構成，第一章~第三章是談論宇宙、各天體、地球的球形，第四章是天體的圓周運動，第五章是地球的自轉與圓周運動，亦即地動說。第六章~第八章是舉述天動說提出的反駁與就此的駁斥。第二冊是論述天球座標與時間，第三冊是春分點的歲差運動與太陽的運轉，第四冊是日蝕、月蝕與月球的運轉，第五冊是各行星的視運動，第六冊是行星的黃道傾斜。給人類居住的地球定位為並非宇宙的中心，而只不過是行星之一的這本書，從世界觀、人類觀等的觀點而言，亦給社會帶來甚大的影響。這一點在本書所使用的「迴轉」一詞，從一六○○年左右，逐漸被用作「革命」的意味，以及康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）在（一七八八年）第二版的序文中，基于大變革之意，而使用所謂「哥白尼式的迴轉」一詞等，已表露無遺。

哽塞
哽塞  讀音：[geng3 sai4]  言語阻塞不通。堵塞。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

唐
唐  讀音：[tang2]  中國朝代名。（1）六一八年~九○七年。繼隋之後的統一王朝。隋末群雄之一、李淵建立的王朝。奠都長安。次、太宗時，完成中國統一，奠定唐朝根基。太宗治世稱為「貞觀之治」。歷經武則天之禍等，至六代的玄宗時進入鼎盛期。但、玄宗晚年荒廢政事，結果招致安祿山與史思明的叛變。唐朝力圖重振，一度國勢恢復昌盛，然因內部腐敗、混亂有增無已，終為「節度使」朱全忠所滅。唐代在整體上相當詳和，儒家較低調，道教與佛教興盛，但因十五代?武宗的廢佛，佛教衰微。（2）九二三年~九三六年。五代的王朝之一。亦稱后唐。突厥出身的李存勗滅後梁而建立的王朝。經四代十四年滅亡。（3）九三七年~九七五年。五代的王朝之一。亦稱南唐。吳國的齊王?李粦建立的王朝。遭後周的征討滅亡。御書守護國家論（第五○頁）

唐世
唐世  讀音：[tang2 shi4]  中國唐朝的時代。御書一代五時圖其一（第六四二頁）

唐土
唐土  讀音：[tang2 tu3]  即中國。古時由日本指稱中國，又用指中國傳來的事物。御書開目抄（第二三○頁）三澤抄（第一五七二頁）覆上野書其十一（第一六四二頁）

唐堯
唐堯  讀音：[tang2 yao2]  中國古代傳說中的皇帝。即堯王。姓陶唐氏。理想的帝王，被列為三皇五帝之一。詳本附錄「堯」項。御書真言見聞（第一五四頁）

唐招提寺
唐招提寺  讀音：[tang2 zhao1 ti2 si4]  日本寺院名。位于奈良市五條町的律宗總本山。亦稱建初律寺、招提寺。南都七大寺、延喜式十五大寺之一。唐僧?鑒真所創建，供研修戒律的根本道場。規定出家者須先在該寺修學戒律，而盛極一時，但、比叡山建立大乘戒壇以後，日趨式微。鎌倉時代，由實范、覺盛等人重振，戒壇亦予修復，但在室町時代遭武家沒收寺院領地而逐漸沒落。

唐捐
唐捐  讀音：[tang2 juan1]  白白丟棄、胡亂拋棄。「唐」是無謂、無端，「捐」是拋棄之意。御書覆曾谷居士等書（第一○七七頁）

唐橋
唐橋  讀音：[tang2 qiao2]  日本地名。相當于平安京的右京西大宮通九條坊門。今之京都市南區內。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

唐決
唐決  讀音：[tang2 jue2]  中國唐代，道邃、廣修、惟蠲（維蠲）等人，就日本比叡山的傳教、圓澄等人提問所作的答復。于收錄有如下七篇的。（1）一卷。亦稱、。八○五年（唐、貞元二十一年）二月，傳教就為主的法華三大部、淨名疏提出疑問十條，請求道邃決答者。（2）。亦稱。據稱是八四五年（唐、會昌五年），光定就有關盧舍那佛的疑問等六個項目，向宗穎請求決答者，但真偽不詳。（3）二卷（或一卷）。亦稱（全第三十九卷第二七八頁）、。對慧心僧都源信于弟子寂昭入宋之際托交有關法華三大部及其注釋書的疑問二十七條，知禮于一○○三年（宋、咸平六年）所作的略答。（4）一卷。亦稱。據稱是對德圓將、等的相關疑問十條送至大唐，宗穎所作的答復，但真偽不詳。蕌一卷。亦稱。圓澄于慈覺（圓仁）與圓載等人入唐時托交三十條的疑問，圓載持往天台山而得廣修的決答者。。亦稱、。同，就所提疑問，惟蠲作決答者。珯。就修禪院的疑問而作答復者，決答有十三條，但缺決答者之名。修禪院一般是指義真，但在此處應該是圓澄。御書真言見聞（第一四八頁）

唐竹
唐竹  讀音：[tang2 zhu2]  謂中國古時傳入日本的寒竹。可用以造笛等。又謂苦竹、漢竹。有云：「眾草雖零散，唐竹不變色。法華經亦復如是」（第四八頁），舉秋天時各類植物凋零，只有寒竹常綠的明顯事例，比喻爾前權教是無常之法，是常住之法。

唐船
唐船  讀音：[tang2 chuan2]  中國的大船。又謂與中國從事貿易的大船。御書藥王品得意抄（第一五八三頁）

唐虞
唐虞  讀音：[tang2 yu2]  中國古代傳說中的帝王。即堯與舜。堯稱為唐堯或陶唐氏，舜稱為虞舜或有虞氏。自古以來並稱理想的君主。詳本附錄「堯」、「舜王」項。御書立正安國論（第二九頁）

唐都
唐都  讀音：[tang2 du1]  中國唐朝的首都?長安。御書開目抄（第二五四頁）

唯一佛乘?名為果分
唯一佛乘?名為果分  讀音：[wei2 yi4 fo2 sheng4?ming2 wei2 guo3 fen1]  以成佛究極的唯一之法為果分之意。果分是謂妙覺位之佛的境涯。引用第二卷之文（大正第二十六卷第一三四頁）云：「教主釋尊，四十余年間，道：『因分可說，果分不可說』，未曾顯說妙覺之功德。是以，無有一人，得登妙覺之位，殊非本意。而靈山八年之間，因顯說：『唯一佛乘，名為果分』，諸菩薩，皆登妙覺之位，所悟與釋迦如來相等」（第一四一九頁）。日本傳教大師的下卷云：「但說住上、地上因分，未說如來內證果分。是故，天親之十地論云：『因分可說，果分不可說』者，即其事也」（傳第三卷第二四四頁）。于爾前經雖說示成佛的因分，卻未說佛的果分，于才以三妙合論，說明一佛乘的果分。

唯以一大事因緣
唯以一大事因緣  讀音：[wei2 yi3 yi2 da4 shi4 yin1 yuan2]  方便品第二的經文。講說諸佛興出于此世的理由，即「開示悟入」的四佛知見。謂三世諸佛為使一切眾生開示悟入本來所具備佛的智能，即其出現于世的一大事因緣。御書主師親書（第四○六頁）御義口傳（第七四七頁）

唯佛
唯佛  讀音：[wei2 fo2]  日本僧名。生歿年不詳。日本專修念佛的主要人物。一二四○年（日本延應二年）五月十四日，比叡山延歷寺為驅逐「念佛」而發文予祇園執行法眼的中，所列舉「專修念佛」的始作俑者之僧侶。一說是于佐渡怨嫉日蓮大聖人而謀議暗殺的禍首「唯阿彌陀佛」，即被流放佐渡而定居此地的唯佛，但不詳。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

唯佛與佛?乃能究盡
唯佛與佛?乃能究盡  讀音：[wei2 fo2 yu3 fo2?nai3 neng2 jiu4 jin4]  只有佛陀與具有佛陀境涯的人，才能完全究明一切法的真貌（諸法實相）。方便品第二的經文。諸佛的智能能完全究明諸法實相，非二乘所能及。經文所表示的直接意義是指蹟門之佛究盡諸法實相，但此仍只是當分（大體上）的實相而已。依文底下種之義而作解釋，則為文底獨一本門之佛的究盡，其所究盡的諸法實相之體是事之一念三千之本尊。又與所云「唯我日蓮與我日興耳」（第九一○頁）同義。御書開目抄（第二一四頁）立正觀抄（第五五五頁）法華經方便品第二（第一一六頁）六卷抄當流行事抄（第二二○、二二四、二二六頁）

唯受一人相承
唯受一人相承  讀音：[wei2 shou4 yi4 ren2 xiang1 cheng2]  詳「唯授一人相承」項。

唯心有境
唯心有境  讀音：[wei2 xin1 you3 jing4]  認為只有心才是一切諸法的根本，心外無別法，謂此心遇緣而生識（知覺）的對境為「有」。出自一書，中國天台宗的道邃和尚（妙樂大師的弟子）論述法相宗時所說的語詞。日本傳教大師記載其與道邃問答的中有云：「九、最澄（傳教大師）問曰：唯識與一心，同異如何？座主（道邃）答曰：唯識與一心，其義不同，唯識未泯境故，唯心者心境不二故。十、最澄問曰：唯識與唯心，廣狹淺深如何？座主答曰：唯識亦狹亦淺，所以者何？存境之故。唯心亦廣亦深，何以故？不存境故」（傳第五卷第四六頁）。此文所說的唯識是指法相宗。法相宗的唯識論是在眼、耳、鼻、舌、身、意的六識之上，立七識、八識，並置色、音、香、味、觸、法等的對境，與之相對。七識是思量、了別自己內心的狀態，八識是根本識、一切種子識，產生一切心識及對境的生命根源。以實在的根本為心，認為離開心則萬法不存，故稱唯心；又主張此心遇緣而生識的對境為有，故稱有境。云：「法相宗是唯心有境，大乘宗雖有無量之宗，所詮既云唯心有境，但唯一宗耳。三論宗是唯心無境，雖有無量之宗，所詮既云唯心無境，亦只一宗也」（第九三二頁）。亦即，上述法相、三論的教義，在各別說示的三諦中，只是空諦的一部分，由于天台大師的出現，而遭其以三諦圓融、一念三千的法門施予破折。

唯心法界
唯心法界  讀音：[wei2 xin1 fa3 jie4]  華嚴宗的教義，認為全世界的一切存在只是由心造出的事物，心之外無別法。取自第十卷所云：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）的經文。御書開目抄（第二一四頁）

唯心無境
唯心無境  讀音：[wei2 xin1 wu2 jing4]  認為只有心才是一切法的根本，心遇緣而生知覺的對境為「無」。三論宗所詮之理。與法相宗所說的「唯心有境」為相對詞，出自中國天台宗的道邃（妙樂大師的弟子）所說。于三論宗的唯心論是以八不中道為極理，主張不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去，打破八種偏執思想，顯現一念不生的正觀，且稱此為破邪顯正。並非邪見之外存有正見，而是立破邪即顯正，此即其特徵。因以不生不滅的一念為根本，故稱唯心；又否定一切的對境，故稱無境。境是指客觀對境之意。云：「法相宗是唯心有境，大乘宗雖有無量之宗，所詮既云唯心有境，但唯一宗耳。三論宗是唯心無境，雖有無量之宗，所詮既云唯心無境，亦只一宗也」（第九三二頁）。

唯我一人
唯我一人  讀音：[wei2 wo3 yi4 ren2]  詳「唯我一人?能為救護」項。御書御義口傳（第七五七、八二○頁）

唯我一人?能為救護
唯我一人?能為救護  讀音：[wei2 wo3 yi4 ren2?neng2 wei2 jiu4 hu4]  譬喻品第三的經文。唯有佛才具有救護一切眾生之力。同品云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁）。日蓮大聖人將此文解釋為三世間、三身如來，而于云：「『而今此處，多諸患難，唯我一人』之文，眾生世間也。又云：『今此三界』，法身如來也。『其中眾生，悉是吾子』，報身如來也。『而今此處』等，應身如來也」（第七五七頁）。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

唯我獨尊
唯我獨尊  讀音：[wei2 wo3 du2 zun1]  「天上天下，唯我獨尊」的略語。宇宙之中，只有自己最尊貴之意。據說是釋尊誕生時所誦出的語詞。第一卷云：「從右出，墮地，行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：『天上天下，唯我為尊。要度眾生，生老病死』」（大正第一卷第四頁）。又、第三卷云：「于西方而行七步。作如是言：『我于世間，最尊最勝。此即是我最後邊身，盡生老病死』」（同第三卷第五五三頁）。日蓮大聖人于云：「釋迦佛誕生後，行七步，開口自言：『天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，我當度之』，唱十六字」（第一一五四頁）。後世，于灌佛會上所安置的誕生像，舉右手，以左手指地，據說即是表現此意。但是，再往而言，釋尊的唯我獨尊為「跡」，「本」是久遠元初自受用報身如來之再誕、日蓮大聖人。云：「下種今此三界主之本跡久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁）。

唯我與我
唯我與我  讀音：[wei2 wo3 yu3 wo3]  說于，意指只有日蓮大聖人與日興上人而已。表示日蓮大聖人與日興上人的師弟不二的關系。與「唯佛與佛」同義。云：「前文永赦免之日，曾云：『若蒙對治爾前跡門謗法，立本門正義，則不日豐年』，聞者皆吐舌塞耳，其時無有一人從之，唯我日蓮與我日興耳」（第九一○頁）。

唯授一人相承
唯授一人相承  讀音：[wei2 shou4 yi4 ren2 xiang1 cheng2]  由師將教法、法門傳授予弟子中的唯一人。謂血脈相承。相是相對，承是授承之意。如釋尊授予迦葉，天台大師授予章安大師，傳教大師授予義真，日蓮大聖人則如所示：「日蓮一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興…血脈次第日蓮日興」（第一六九○頁），唯日興上人一人相承所持的大法。

唯有一乘法
唯有一乘法  讀音：[wei2 you3 yi2 sheng4 fa3]  方便品第二的經文（法第一三八頁）。一切教法悉包攝于，只有一佛乘的教義。方便品云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（同前），意謂十方佛土（全宇宙）中只有一乘的教法，開出爾前諸經所說的三乘法，而令歸一于法華一佛乘，此稱「開三顯一」。第四卷下（大正第三十四卷第五五頁），為解釋「唯有一乘法」，而立「四一開會」中的教一開會（開示一切教法，而會入一佛乘）。御書御義口傳（第八三一頁）

唯有一佛乘之妙法
唯有一佛乘之妙法  讀音：[wei2 you3 yi4 fo2 sheng4 zhi1 miao4 fa3]  開會三乘差別之法，認為宇宙法界唯有絕對平等的一佛乘，無上、不可思議的妙法。御書如說修行抄（第五二五頁）

唯有如如
唯有如如  讀音：[wei2 you3 ru2 ru2]  出自第一卷（大正第十六卷第三六三頁）。謂諸法是隨于緣，瞬間瞬間示

唯物史觀
唯物史觀  讀音：[wei2 wu4 shi3 guan1]  馬克思主義的用語。亦稱歷史唯物論。從唯物論的觀點，將社會、歷史視為一種發展的理論。謂人類生活基礎的物質生產能力隨著工具的使用、技術的發達而不斷進展，卻與生產關系（生產的結構）出現矛盾。亦即，生產力的進展與過去的生產關系不相吻合，而形成再往上進展的障礙。欲解決此一矛盾，就必須建立一個新的生產關系。由量的擴大，演變到質的轉換。社會的生產關系形成統治階級與被統治階級，因而產生階級斗爭。隨著矛盾的擴大，階級斗爭便愈激烈，最後產生革命，出現新的社會體制。此即唯物史觀的基本公式。馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）往經濟學上去找尋此必然的發展模式，尤其著力于分析資本主義社會而著（第一冊是一八六七年出版，馬克思死後，由恩格斯編纂發行第二、第三冊）。據所述，基本上，人類的歷史是按照所謂原始共同體、奴隸制、封建制、資本主義、社會主義的社會順序展開演變。此一歷史觀以實證科學的歷史觀，造成廣泛的影響，但在現代，按照上述理論公式的演變已大致遭到推翻。

唯物論
唯物論  讀音：[wei2 wu4 lun4]  一般是謂將物或物質視為根源，認為心、意識等亦是由前者衍生出來的一種觀點。被視為與唯心論或觀念論對立。materia-lism的譯名。唯物論的稱呼是在十八世紀才漸被使用，但其思想本身則與歷史一樣古老。公元前六世紀左右，在希臘殖民地的米利都（Miletos），興起一門自然科學。那群自然科學家們將構成萬物根源的事物稱為原理（arche），認為它並不是一種神話，所以從物質中著手探討。泰勒斯（Thales）認為原理是「水」，阿那克西曼尼（Anaximenes）認為是「空氣」。但是他們並不把此種原理看成現代所謂的自然科學物質，而是視為活的物質、活的自然。他們的觀點稱為萬物有生論（或稱物活論。hylozoism）。到了公元前五世紀時，元素為不變不滅的見解興起，多元論出現。恩培多克勒（Empedocles）認為是由水、火、空氣、土的四元素結合或分離而形成萬物。又有德謨克利特（Demokritos）將不能再分割之物稱為原子（atom），認為是由于此不滅、且不可分割的原子結合或分離而構成世界。他們的說明方法是把自然視為機械來作解釋，此亦可說是帶來了近代的機械唯物論。羅馬時代的唯物論者伊壁鳩魯（Epicurus，公元前約三四一年~前約二七○年）相當有名。他采用德謨克利特的原子論，指稱原子具有一種自發性。一般認為單純物質的原子是垂直落下，但伊壁鳩魯主張它有偏斜。這是因為他想保護人類的精神（由原子組成）自由之故。到了近代，經驗自然科學的興隆帶動了唯物論的風潮（一般自然科學可說是站在唯物論的立場）。笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）由此二元論的觀點，認為精神與物體都是獨立的實體。英國的霍布斯（Thomas Hobbes，一五八八年~一六七九年）不認同笛卡兒的精神實體，而由物體的力量（conatus）來解釋一切。他認為，人的欲望、厭惡都是這種力量的表露，是因果上必然發生的現象。即使是意志亦受此種必然性的支配，所以說並不存在意志的自由。法國的唯物論者拉美特利（Julien O. de La Mettrie，一七○九年~一七五一年）、狄德羅（Denis Diderot，一七一三年~一七八四年）、霍爾巴赫（Paul H. T. d，Holbach，一七二三年~一七八九年）等人，更提倡徹底的機械唯物論（此是馬克思主義者所命名）。例如亦是醫生的拉美特利著有（一七四八年），把人看做是齒輪裝置般的精密機械，認為精神現象亦皆可還原為物質。至十九世紀，又見新的發展。批判黑格爾觀念論的費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，一八○四年~一八七二年）表明唯物論的立場，馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）、恩格斯（Friedrich Engels，一八二○年~一八九五年）則采用黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）的辯證法，建立了辯證法唯物論。恩格斯著自然的辯證法，馬克思主要是致力于經濟社會的分析，指出生產力的所謂物質與生產關系的社會結構之間產生矛盾，闡揚社會變革理論。古印度的唯物論者中，在佛教興起時代有位被視為六師外道之一的阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita-Kesakmbala）。他主張只有地、水、火、風的四元素才是真實的存在，謂人亦是由此等元素所組成。人死後，元素分解恢復原狀，決不存在所謂不滅的靈魂。因此，來世既不存在，亦不會有善惡行為的果報。布施、祭祀亦皆毫無意義，一概否定吠陀聖典、婆羅門。此種的唯物論，以及隨順世俗的快樂主義思想，印度一般是稱之為路伽耶陀（Lokayata。順世，即隨順世間者之意）、或迦爾瓦卡（Carvaka）。將唯物論的一般性格作一整理，概可列舉（1）機械論、決定論。（2）感覺論、快樂主義。（3）無神論等的性格。就認識論而言，是屬于機械論、或決定論的性格，但這是把物質視為慣性之物，看作是脫離人類的意識而存在的緣故。此一立場更徹底時，則認為意識亦不過是物質的一種過程。又就道德論而言，是從感覺論演變到快樂主義。更從宗教論而言，不承認獨立的神與靈魂等的存在，故為無神論。機械唯物論其實是無神論者的一大論據。但是，在馬克思等人而言，並不承認有與人分離而存在的自然，主張所謂歷史的自然，故不能與單純的唯物論畫上等號。唯物論的主要課題可說是在于物質概念，這點由于現代的自然科學透過相對論、基本粒子論、量子力學等，提出新的物質概念而耐人尋味。

唯真言法中
唯真言法中  讀音：[wei2 zhen1 yan2 fa3 zhong1]  出自龍樹的。真言宗倡立的邪義，謂「唯真言法中」此句，有即身成佛之義。（菩提心論）云：「諸佛菩薩昔在因地發是心已，勝義、行願、三摩地為戒。乃至成佛，無時暫忘。唯真言法中，即身成佛故，是故說三摩地。于諸教中，闕而不言」（大正第三十二卷第五七二頁）。日本真言宗的開祖?弘法于及中，將此文用作即身成佛的依文。云：「龍女成佛是法華經之功力，文殊師利菩薩云：『唯常宣說妙法華經』，『唯常』二字是八字中之肝要。菩提心論之『唯真言法中』之唯字，與今之唯字，是以何為本耶？彼之『唯』字，恐有誤歟？無量義經云：『四十余年，未顯真實』」（第一六四一頁）。

唯蘊無我心
唯蘊無我心  讀音：[wei2 yun4 wu2 wo3 xin1]  否定婆羅門教等所說的不滅之我，認為只有五蘊之法的心。相當于日僧?弘法（七七四年~八三五年）依、所立十住心的第四，指小乘聲聞的住心。御書釋迦一代五時繼圖（第六七八頁）

唯識
唯識  讀音：[wei2 shi4]  （1）梵語vijnapti-matrata的譯名。認為在己心之外的事物、事象，只是藉由心的認識而映現出來的表象之意。主張一切事物、事象（萬法），是心本體的識起變化而假現者，只有識才是實有的大乘佛教的一項學說。于唯識里，除了從前「部派佛教」所主張的六種識（眼、耳、鼻、舌、身、意的六識）之外，尚稱有一蓄積認識根源的種子，並使成熟，扮演認識根本的心（心王）存在，而建立阿賴耶識（藏識）。又由阿賴耶識，另立根源之自我執著意識的末那識，建立八識之說。更有主張比此清淨與染污並存的阿賴耶識，還根本、清淨的阿摩羅識（根本清淨識）存在，而建立九識之說。于唯識里，是追求所謂轉變受煩惱所污染的識，以獲得清淨智能的轉識得智。又將一切存在的本性、狀態，從有無、假實的觀點予以分類為三種，而說遍計所執性（區別他者，執著于實體觀的事物狀態）、依他起性（依緣起而產生的狀態）、圓成實性（擺脫實體觀的真實狀態）的三性。提倡（1）項中之唯識思想的瑜伽行派及承襲其派別的諸宗，又專指法相宗的別稱。或謂此等宗派的思想。四世紀左右，由瑜伽行派根據、等的教說所提倡。被奉為其祖的彌勒（Maitreya），著等。將其教說建立系統的是無著（Asanga），著等。無著的弟子?世親（Vasubandhu），著、等，集唯識思想的大成。隨著瑜伽行派的興隆，諸學者輩出，種種異說叢生。其中，始自陳那（Dignaga）的有相唯識派，經由無性（Asvabhava），而由護法（Dharmapala）集其大成。護法著，明確區別法之相與性，提倡從分析現象之相，以達到真實之性的性相別體論，集新學說的大成。再由戒賢（S1labhadra）傳予中國的玄奘，形成法相宗，並傳入日本。與陳那同一時代的德慧（Gunamati）弟子?安慧（Sthiramati）是傳承近似世親思想的學說。此與陳那等人的有相唯識派對立，人稱無相唯識派。被列入此派的寂護（Santaraksita）及其弟子蓮華戒（Kamalals1a）是將瑜伽行派的思想結合中觀派的思想，而被稱為瑜伽行中觀派。其思想對後來的西藏佛教影響甚大。此派又由真諦（Paramartha）傳入中國。中國的傳承是始自曇無讖（Dharma-raksa）的翻譯，求那跋摩（Gunavarman）翻譯。其後，大致分裂為三支。南北朝時代，北魏的宣武帝時（五○八年），由菩提流支（Bodhiruci）、勒那摩提（Ratnamati）等人傳承，根據世親的而地論宗興起。勒那摩提是翻譯世親闡示如來藏思想所著述的。接著有梁武帝于五四八年將真諦迎入中國，譯出無著的為主的許多論書，根據此而攝論宗興起。到了唐代，由玄奘于六四五年連同諸經典一併傳入唯識的諸論書，重新翻譯而集其大成。玄奘的弟子慈恩大師基，參與新譯，針對從前根據真諦譯等的教說，而改根據新譯，並尊崇護法的，以護法的主張為正義，奠定法相宗。此宗由于太宗、高宗的皈依曾盛極一時，但未久受到華嚴宗、禪宗崛起的影響而漸趨式微。于日本雖亦有攝論宗的教義傳入，但緊接著又有法相宗的教義傳入，法相宗盛行，攝論宗的教義只在大安寺、元興寺、興福寺等的諸寺附帶學習。法相宗是以興福寺為中心而廣受學習，成為南都六宗之雄。根據五性各別的教義，主張三乘真實，而與主張一乘真實的三論宗發生論爭。又于傳教大師最澄傳揚天台宗之後，兩宗之間亦起長年論爭。法相宗于鎌倉時代曾一度重振，但又衰微。其精緻的哲學思想是被當作佛教的基礎教理而傳承，至江戶時代，他宗亦有唯識學者出現。闡論唯識思想的書，的略稱。所謂的有（世親著）、（世親著）、（唯識三十論頌的注釋書。護法著）等書。御書和漢王代記（第六三三頁）

唯識法性
唯識法性  讀音：[wei2 shi4 fa3 xing4]  法相宗之說，謂一切事物事象（諸法）不存在實體，全都是識的變化顯現（唯識），而根源識的阿賴耶識即是諸法的本性、本質（法性）。

唯識派
唯識派  讀音：[wei2 shi4 pai4]  詳「瑜伽行派」項。

唯識論
唯識論  讀音：[wei2 shi4 lun4]  略稱或通稱論述唯識的著作。（1）的略稱。十卷（大正第三十一卷第一頁）。護法等著。中國唐代的玄奘譯。亦稱，世親的注釋書。法相宗所依的經典，說明一切諸法為心識所顯的唯識相，以阿賴耶識為根本心識。講說根本識的種子為緣起，而形成現在、未來的八識緣起之相。（2）的略稱。一卷（大正第三十一卷第七四頁）。世親著，亦稱。有三譯，內容皆是破外道、十乘偏見，揭示唯識的正義。（3）。一卷（同第三十一卷第六○頁）。世親著。玄奘譯。亦稱、。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

唯阿彌陀佛
唯阿彌陀佛  讀音：[wei2 e1 mi2 tuo2 fo2]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，佐渡的念佛宗僧侶。與印性法師、慈道法師同為佐渡念佛信徒的中心人物。日蓮大聖人被流放佐渡期間，此僧曾于一二七二年（日本文永九年）一月十六日，率眾徒至塚原三昧堂，向日蓮大聖人挑戰問答，被論破得體無完膚。因而對日蓮大聖人更是深懷怨嫉，且為防止念佛信徒改宗，又向鎌倉幕府讒訴。有云：「念佛者復有聚議…念佛者之長者唯阿彌陀佛、持齋之長者生喻法師、良觀之弟子道觀等，奔走鎌倉訴于武藏守大人」（第九五二頁）。

唯除五逆誹謗正法
唯除五逆誹謗正法  讀音：[wei2 chu2 wu3 ni4 fei3 bang4 zheng4 fa3]  上卷的經文。其中云：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。阿彌陀佛于從事因位修行的法藏比丘時代，所立四十八誓願中的第十八願。淨土宗稱此文為攝一切眾生于淨土的彌陀廣大無邊之慈悲，然卻無視彌陀所請願的本意是將犯有五逆罪與誹謗正法（法華經）的人除外。道綽（五六二年~六四五年）區分聖道門與淨土門，以為理深解微而舍棄正法；曇鸞（四七六年~五四二年）于分為難行道與易行道，以為難行道而舍棄；善導（六一三年~六八一年）以為雜行，說千中無一，稱往生唯有正行念佛等。中國念佛宗的開祖等，皆背離正法，又違背阿彌陀的誓願。特別是日本念佛宗的開祖?法然（一一三三年~一二一二年），更說要將舍閉閣拋，成為誹謗正法的佛敵，連自己的依經亦已違背。因此，日蓮大聖人于四個格言中破折為「念佛是無間之業」。御書立正安國論（第二二頁）

唱名
唱名  讀音：[chang4 ming2]  詳「稱名」項。

唱導之師
唱導之師  讀音：[chang4 dao3 zhi1 shi1]  說教以引導眾人之師。從地涌出品第十五（法第四八二頁）說示，受釋尊付囑于滅後的末法弘教，所以六萬恆河沙的地湧菩薩出現，其中上行、無邊行、淨行、安立行四菩薩，即為唱導之師。御書御義口傳（第七八四頁）富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二三六頁）

唱法華題目抄
唱法華題目抄  讀音：[chang4 fa3 hua2 ti2 mu4 chao1]  一二六○年（日本文應元年）五月二十八日，日蓮大聖人三十九歲時，于鎌倉的名越所執筆的一部書。賜與何人不詳。御書十大部之一。完成本抄的二個月後，即七月十六日提出，進行第一次的諫曉國主。內容由十五個問答方式展開，對否定正法的淨土宗所倡邪義痛施破折；再以大小權實的教判，破折諸宗無法得道；又說示唱題的偉大功德，妙法的題目才是成佛的大法。十五個問答的概要如下：（1）針對世間道俗絲毫不懂，而作修行是否有功德的疑問，說示不受誹謗、惡知識的影響，而作修行就不會墮入惡道。（2）消除與念佛宗修行的疑問。（3）明示念佛宗因謗法而墮地獄。（4）明示有關誹謗的謗法。蕌舉出末法謗法的文證。述說質疑者辨別正邪，理解正義的情形。珯明示權實相對。況以四十余年未顯真實之文，破折權經。明示爾前經與的勝劣。明示有關的修行與本尊。明示唱念題目之人其功德的偉大。鍄就可否折伏邪智謗法者的疑問，引用經文明示可行折伏。明示末法非攝受，而是折伏之時。苮明示釋尊滅後的人師正邪。明示滅後人師正邪的基準。本抄一貫是以「權實相對」為中心而展開論述。御書唱法華題目抄（第一頁）

唱題
唱題  讀音：[chang4 ti2]  唱念的題目。于日蓮大聖人的門派是以信行具足的唱題為肝要。題目是文底下種佛法的三大秘法之一。六卷抄當流行事抄（第二五三頁）

唱題目抄
唱題目抄  讀音：[chang4 ti2 mu4 chao1]  （第一頁）的略稱。詳「唱法華題目抄」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九六頁）

唵
唵  讀音：[an3]  梵語om的譯音。原本是印度宗教儀式前後唱誦的音韻，應諾之義。其後于，又作為觀念的對象而添增神聖之意，以能習得此為第一義。唵可分解為婀烏莽（a、u、m）三音。印度教中，認為三音各自表示a∥毘紐天（護持神）、u∥濕婆天（破壞神）、m∥梵天（創造神）三神，而產生「一體三神說」。又適用于如天、地、空，過去、現在、未來，男性、中性、女性三者等，甚至認為唵的一音可象徵森羅萬象。自古以來，瑜伽學派已在論述有關藉由「唵」使觀念集中的修行法。在日本是被真言密教擷用為密語之一。（真全第九卷第二五頁）說，唵字有歸命、供養、驚覺、攝伏、三身的五義。第九卷云：「善男子！陀羅尼母，所謂唵字。所以者何？三字和合為唵字故。謂婀、烏、莽。一、婀字者，是菩提心義，是諸法門義，亦無二義，亦諸法果義，亦是性義，是自在義。猶如國王黑白善惡隨心自在。又、法身義。二、烏字者，即報身義。三、莽字者，是化身義。以合三字共為唵字。攝義無邊故，為一切陀羅尼首，與諸字義而作先導。即一切法所生之處。三世諸佛皆觀此字而得菩提，故為一切陀羅尼母。一切菩薩從此而生，一切諸佛從此出現。即是諸佛、一切菩薩、諸陀羅尼集會之處」（大正第十九卷第五六五~五六六頁）。

唵字觀
唵字觀  讀音：[an3 zi4 guan1]  所說諸佛成就佛道的修行法。謂唱唵字，觀法、報、應三身的觀法。于真言宗是謂釋尊得以成佛是因為大日如來的化身教予唵字真言，故倡說真言宗勝于。詳「唵」項。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

唾
唾  讀音：[tuo4]  （1）口液、唾沫。（2）吐口水。表鄙棄之意。御書常忍抄（第一○一七頁）

商山
商山  讀音：[shang1 shan1]  位于中國陜西省商縣東部的山名。同的「商洛山」（第五一五頁）。中國秦始皇時代，東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生等四皓，躲避秦的暴政，隱居此處。御書開目抄（第二二九頁）

商山四皓
商山四皓  讀音：[shang1 shan1 si4 hao4]  詳本附錄「四皓」項。御書開目抄（第二二九頁）

商洛山
商洛山  讀音：[shang1 luo4 shan1]  即商山。位于中國陜西省商縣東部的山。商洛是商縣與上洛縣的並稱。中國秦始皇時代，東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生等四皓，躲避秦的暴政，隱居此處。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

商羯羅
商羯羅  讀音：[shang1 jie2 luo2]  Sankara。活躍于八世紀前葉的印度哲學家之一。印度六派哲學中，吠檀多學派的眾多學派內，最具影響力的不二一元論的始祖。殘留數本的傳記，但多半帶有神話色彩，生平事蹟不詳。據說出生于南印度喀拉拉地區的一個婆羅門家庭，自幼喪父，成為行腳僧，修習。遍游印度各地，與其它學派的指導人論戰。相傳曾參考佛教的僧院制度，在修林蓋里等地建造僧院，又著書甚多，最後在印度北方、喜馬拉雅地區，年僅三十二歲（或三十八歲）亡歿。其生存年代，推斷是在大約七○○年~七五○年。主要著有、十篇注釋為首的多種注釋書、（由千節詩頌構成的教義）等書。商羯羅哲學思想核心的不二一元論，是在其主要著作的中闡述。于吠檀多學派的綱要書（Brahma-sutra）中，主張所謂梵（Brahman）是有、睿智、歡喜的實體，創造世界的原因（動力因），同時亦是材料（質料因）的實在一元論。但是如何從唯一且不具差別相的梵形成各式各樣的現象世界、或如何從純粹精神的原理出現物質世界等所謂一元論的固有問題，則不見明確的答復。對于這點，商羯羅采取梵?我（atman）同一性（梵我一如）之說，主張世界唯一絕對的原理只有梵，梵既是不容任何限定、無差別的實有，同時亦是最高我（Harmatman）。又說，梵我不具部分，不起變化，而為常住。然而，何以能從唯一的最高我出現多數的個體我（jivatman），又為何能從無差別、且不具有部分的梵出現各式各樣有差別的現象世界呢？商羯羅說，那完全是來自「無明（無知）」的作用。他所說的無明是謂，自己為梵我且不輪迴，卻產生自己會輪回的錯覺，分明不是行為或經驗的主體卻誤以為是主體的妄想。其結果，便以為有多數的個體我，而這些原本不過是幻相（maya）罷了。又說，同樣的，各式各樣的現象世界亦不過是由無明所產生的假象，並非實在，終究是幻相。如上所述，商羯羅是將差別的現象世界及多數個體我的出現，視作「無明」所造成的「幻相」而予以否定，倡說只有梵我是實在、為不二，故稱「不二一元論」。並主張依純粹的智能直觀個體我與梵為一體時，人即可獲得解脫。商羯羅的思想由于類似釋尊的緣起說及佛教中觀派的「空」理，所以他常被稱為「假面的佛教徒」。

商那和修
商那和修  讀音：[shang1 na4 he2 xiu1]  商那和修是梵語Sanavasin的譯音，又譯胎衣、自然衣、麻衣等。付法藏第三。據說他是穿著商那衣（以一種名為sana的麻所編織而成的衣服），從母胎內出生，故取此名，且一直穿至死亡為止，不曾脫下。中印度王舍城的長者，于釋尊滅後，成為阿難的弟子，得阿羅漢果，游行教化摩突羅、梵衍那、罽賓等地。將法付囑予付法藏第四的優婆多。據第二卷（大正第五十卷第三○三頁）的記載，過去曾作商賈，與五百位的商人一同航行大海經商時，見海邊有一位因先業而患重病的辟支佛。商賈于是將船停住，為其找尋醫藥，且盡心照顧。看辟支佛一身污垢、衣衫襤褸，又沐以香湯、供養新衣。辟支佛于是說：「施主宜知，我以此衣出家成道，復當著此而入涅槃」，又說：「未來必得大果報」，便入涅槃。商主悲而發起大誓願說：「願我來世，值遇聖師，復過于是，使我所有諸功德聚、威儀法式及衣服，如今此聖，等無有異」，依此功德，商那和修著衣出生，此衣不沾血污，又如鳥羽不濡于水，隨身成長，衣亦廣長，冬厚夏薄、春青秋白，出家時又成袈裟，長不離體。御書覆妙法比丘尼書（第一四八一頁）

商那衣
商那衣  讀音：[shang1 na4 yi1]  商那是梵語sana的譯音，麻的一種。取其皮所編織而成的衣服，稱商那衣。

問注
問注  讀音：[wen4 zhu4]  日本用語。（1）訊問作成記錄。（2）調查原告與被告，記錄其陳述。（3）訴訟的對質。御書問注得意抄（第一九五頁）

問注得意抄
問注得意抄  讀音：[wen4 zhu4 de2 yi4 chao1]  一二六九年（日本文永六年）五月，日蓮大聖人四十八歲時在鎌倉執筆，對富木常忍、四條金吾、大田乘明等三人被幕府「問注所」傳訊，而指導其應訊時須有的心理準備及注意事項的一封書信。親筆現存中山法華經寺。同抄云：「除庭上尋詢者外，不可多出一言。縱令敵方口吐惡言…又隨同之雜人等，須善為注意，勿使有喧嘩情事」（第一九五頁），叮嚀得無微不至。御書問注得意抄（第一九五頁）

問答料簡
問答料簡  讀音：[wen4 da2 liao4 jian3]  （1）以問答形式深入探討真實。（2）天台宗的源信（慧心）著六卷中，所說十門的第十。料簡是量選之意，以問答形式敘述念佛為勝。御書守護國家論（第五○頁）

問訊
問訊  讀音：[wen4 xun4]  尋問之意。于佛法上是謂，于佛前合掌，請問安否的敬禮法。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

啞
啞  讀音：[ya3]  嗓子阻塞之意，不能出聲的狀態，或指其人。

啞法
啞法  讀音：[ya3 fa3]  婆羅門的修行，即無言之行。認為究極的真理與言說無關，面向人亦不說，終于如啞巴默默無言，以此為至道。第四卷破折惡世中的邪僧云：「如受啞法婆羅門等」（大正第十二卷第三八六頁）。御書立正安國論（第二○頁）

啟示
啟示  讀音：[qi3 shi4]  不能憑人類力量得知的事物，經由神或超然者予以開示，稱為啟示。亦稱天啟、神示、神諭等。當作原始的宗教體驗來看時，薩滿教式的附身現象（神靈附體）及靈感體驗亦可涵蓋在內，有時亦藉由夢境或幻覺來顯示。但、通常談到啟示時，是謂特定的神或靈的意志經由語言而作傳達。一般而言，啟示是崇奉超自然的神或靈的宗教所特有之物，在未崇奉超然神的宗教里，基本上可說是不存在啟示。一神教的系譜中，如猶太教、基督教、伊斯蘭教（回教）等被稱為啟示宗教般，是以啟示為宗教的本質。在猶太教里，上帝耶和華為引領猶太子民走出埃及而對摩西（Moses）所作的諭示（西奈啟示），被視為最古老的啟示。又有透過先知（預先知道神的旨意之人）所作出的種種啟示。在基督教里，對摩西的啟示是視為上帝與以色列人的舊契約（舊約），認為對耶穌基督的啟示才是真正的新契約（新約）。謂上帝只有一次親自透過耶穌作出啟示，此稱「道成肉身」（incarnation。人身化）。就基督徒而言，信奉耶穌基督是與信奉上帝的啟示同義。伊斯蘭教是由先知穆罕默德（Muhammad，約五七○年~六三二年）受到唯一神阿拉的啟示而成立。據稱長達二十年以上的啟示都收錄在里。至于日本神道系統的宗教，亦多半是以對教祖的啟示為其立教的基礎。例如于金光教、大本教、黑住教等，是謂金神、天照大神等的神各自有其告諭。又于天理教亦自稱有親神、天理王命給教祖中山美伎的告諭。啟示具有所謂于特定人物或特定時間、場所給予告示的性格。此一啟示的特殊性格，往往帶有排他性、非合理性。基督教所稱僅僅一次對耶穌的啟示（特殊啟示），應如何與理性的普遍性取得諧調，曾在十七、八世紀的啟蒙時代形成重大問題。啟蒙思想試圖給基督教作出合理的解釋，于英國是提倡自然神論，而在法國亦有人主張一概否定啟示的無神論。德國方面，于浪漫主義是倡導啟示與理性的和諧，康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）則從人類理性的立場，主張理性優于啟示宗教。直到現代，被視為互不兼容的種種啟示內容應如何取得統一性的理解，仍然是宗教多元主義的一大問題。

啟蒙
啟蒙  讀音：[qi3 meng2]  （1）開啟蒙昧之意，教導無知、不明道理的人。（2）日本不受不施講門派的日講于一六九五年（日本元祿八年）所著三十六卷的略稱。將注釋講述的內容予以彙編而成，其大意皆在陳述本跡一致的邪義。日講于一六六六年（寬文六年）七月遭幕府（家綱將軍）放逐到日向國（今之宮崎縣）的佐土原，但得藩主?島津飛驒守的歸依，而受到禮遇。本書即是著于此流放地，一六八七年（貞享四年）四月起稿，一六九五年（元祿八年）五月完稿。大石寺第二十六世日寬在提起日講中的本跡一致說，並施予破折：「問啟蒙第五二十八云：『未發跡之未字，本跡一致之證據也。若發跡顯本已畢，跡即是本故也』云云，此義如何？難曰：若爾，未顯真實之未字，可成權實一致之證據耶？其故，若已顯真實畢，權即是實故也」（六卷抄第二一頁）。

啟蒙思想
啟蒙思想  讀音：[qi3 meng2 si1 xiang3]  「啟蒙」一詞是被用作英語enlightenment、德語Aufklarung的譯名，意味藉由光明消除無知及迷信等的蒙昧。啟發及覺醒的運動是不分古今中外皆所存在，而作為歷史用語的「啟蒙思想」（亦稱啟蒙主義），是意味于歐洲各國從十七世紀後葉至十八世紀所掀起的思潮。此與英國的清教徒革命及不流血革命，到法國革命的市民革命時代一致。啟蒙思想的背景里，有著市民社會繁榮所引發的市民自我主張。從中可以發現批判非理性或咒術性事物的理性主義、合理主義的主張，以及試圖從封建權威解放社會的政治自由主義的主張。由國教會的成立而從羅馬教會中獨立出來（一五三四年），且市民革命成為其它國家先驅的英國國內，經驗主義的思想蔚為一股風潮。洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）在其認識論里，以感覺、反省為基礎，追求合理認識的應有態度。又在政治論里，主張國家是為了保障個人的生命與財產安全，將專制政治斥之為惡。更在宗教論里，闡明宗教的寬容立場，同時指出基督教的合理性。此合理主義的宗教思惟，發展成托蘭德（John Toland，一六七○年~一七二二年）在一書中所提出自然神論的主張。休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）力倡經驗論的結果，否定合理論仍存有的實體，而促成了懷疑論。在英國的此種啟蒙思想尚不足以成為社會改革的原動力，但當此一思想移入法國時，反而變成積極推動社會改革的一股力量。法國的啟蒙思想是始自伏爾泰（Voltaire，一六九四年~一七七八年）及孟德斯鳩（Montesquieu，一六八九年~一七五五年），而由百科全書派的人士承襲下來。伏爾泰是在英國接觸到政治的自由及啟蒙哲學，歸國後，以法國啟蒙思想的旗手而活躍一時（十八世紀甚至被稱為「伏爾泰世紀」）。他主張普遍的人性，認為社會亦具有倫理的秩序。還有檢舉宗教狂熱的「卡拉斯事件」亦相當有名。孟德斯鳩將各國法律作一比較研究，探討理想政治形態的結果，認為可在權力的劃分與均衡上實現政治的自由，而提出三權分立的主張。其後，百科全書派的狄德羅（Denis Diderot，一七一三年~一七八四年）、達朗伯（Jean Le R. d，Alembert，一七一七年~一七八三年）、孔狄亞克（Etienne B. de Condillac，一七一五年~一七八○年）、愛爾維修（Claude A. Helvetius，一七一五年一七七一年）等人，是以感覺論、科學主義、唯物論等的立場，對宗教、政治、社會展開批判，給法國大革命帶來影響。又有從人性主義的觀點展開社會批判、宗教批判，給革命帶來影響的思想家盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）。盧梭雖抱持著與啟蒙思想共通的問題，仍提出警告說，學問的進步未必能提高人品，反而會產生虛榮及奢侈，扼殺了人的自然性。又在不同于英國及法國，市民成熟較晚的德國，啟蒙是采取由上往下啟蒙的形態。普魯士?德國的腓特烈二世（FriedrichII，一七一二年~一七八六年）以柏林的學士院為中心，從法國引進啟蒙思想並加以介紹。但那不過是基于建立近代統一國家的需要而作的導入，因此並未能形成市民主義改革的意識形態。不過，在文學、藝術、哲學方面卻帶來豐碩的果實，有萊辛（Gotthold E. Lessing，一七二九年~一七八一年）、赫爾德（Johann G. von Herder，一七四四年~一八○三年）、歌德（Johann W. von Goethe，一七四九年~一八三二年）、席勒（Johann C. F. von Schiller，一七五九年~一八○五年）、康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）等的人才輩出。尤其康德更集啟蒙思想的大成，以批判的觀點攝取英國及法國啟蒙思想的成果，使自己的哲學體系得以完成。由認識論展開理性批判、從道德論強調自律、于宗教論主張道德的信仰等，在在都顯示出啟蒙思想的哲學完成。上述的歐洲啟蒙思想，從日本幕府末期到明治初期，透過西洋學者介紹到日本。于日本亦是正值推翻封建制度，需要新而有力思想的時代，格外需要啟蒙思想的一個時代。福澤諭吉（一八三五年~一九○一年）、中江兆民（一八四七年~一九○一年）、西周（一八二九年~一八九七年）等人，即是介紹啟蒙思想並思索使其在日本闡揚的人物。福澤諭吉、西周之外，還有津田真道（一八二九年~一九○三年）、加藤弘之（一八三六年~一九一六年）、森有禮（一八四七年~一八八九年）等的西洋學者，于一八七三年（日本明治六年）設立「明六社」展開的言論運動亦值得一提。

啼泣
啼泣  讀音：[ti2 qi4]  流淚哭叫。御書開目抄（第二二三頁）

啾啾鳥鳴
啾啾鳥鳴  讀音：[jiu1 jiu1 niao3 ming2]  「啾啾」是形容眾鳥齊鳴的悠揚聲音。大聖人于此處所描述的「鳥鳴」是指黃鶯的啼囀。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

喀爾文
喀爾文  讀音：[ke4 er3 wen2]  Jean Calvin，一五○九年~一五六四年。主要活躍于日內瓦的宗教改革領袖。他的思想被稱為喀爾文主義（Calvinism）。出生于法國庇卡底地區努瓦永（Noyon）的中產階層。在巴黎大學接受神職人員的養成教育，後來改學法律。喀爾文是在學生時代，受到文藝復興的人文主義的強烈影響，而學會希臘語、拉丁語、希伯來語。此人文主義的影響亦反映在後來他對的解釋。喀爾文何時轉為新教並不詳，但、一五三三年曾為避開法國國內對宗教改革運動的壓制，而移居巴塞爾（Basel）。他在當地撰述主要著作（一五三六年）。由于此書，使喀爾文成為新教領袖中引人側目的重要人物。曾在日內瓦協助改革，但因要求過份嚴厲的改革招致眾人的反彈，而被驅逐離港。其後，他累積與天主教神學家的論辯，而與他國的新教領袖們在交流當中，成為代表新教的領袖。且于一五四○年亦曾結婚。一五四一年再度受邀，指導日內瓦的宗教改革。包括生活的細節均制訂嚴格的規律，從廢除天主教的儀式到性道德，甚至所謂的喝酒、跳舞、游戲皆予規范。他以上帝的名義要求服膺此項規定，凡有不從者甚至不惜動以酷刑。過了一五五五年，日內瓦的情勢亦漸安定，他亦開始以書信指導各國的新教。又完成的批注。直到最後仍獻身于宗教改革的運動，一五六四年在日內瓦去世。喀爾文的神學思想特色，在于強調上帝的力量與榮耀。他與馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）同樣注重的權威，主張人並非由于行為而是完全憑信仰才能在上帝的面前稱義，亦唯有上帝的恩寵才能得救。又認為上帝的主宰及于此世間的萬事萬物，任何事物皆是實現上帝榮耀的工具，而衍生對現世的肯定態度。于現實生活的各項活動皆積極進取，即是喀爾文主義的特色。又提出一項著名的預定說，認為預先即已注定有些人可依上帝的旨意而得救，有些人則不能得救，此說亦是由強調上帝對人的主宰所構成，尤其在面對天主教時經常被用作論辯的利器。

善
善  讀音：[shan4]  （1）好事、合理或有價值之事。「惡」的相對詞。在佛法上而言，約于法則是善法，約于修行則是善行。（2）創價學會第一任會長牧口常三郎于中教示善?利?美的價值體系之一。詳「價值論」項。

善人
善人  讀音：[shan4 ren2]  心地善良的人、累積善根的人。「惡人」的相對詞。亦稱善士。御書一代聖教大意（第四一九頁）

善住天子
善住天子  讀音：[shan4 zhu4 tian1 zi3]  住于三十三天，善法堂天的天子。據（大正第十九卷第三四九頁）記載，善住天子，日日沈溺在諸天女的歡樂中，某夜，天上傳來聲音，善住將于七日後命終，受七回畜生身後，墮入地獄，善住心生恐懼，將此事轉達帝釋天。帝釋天憐愍善住，認為唯有釋尊能予救濟，便赴祇園精舍，請教釋尊滅罪之法。釋尊不僅為善住，更為一切眾生說示佛頂尊勝陀羅尼，令往生天上。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

善住天子經
善住天子經  讀音：[shan4 zhu4 tian1 zi3 jing1]  四卷（大正第十一卷第五七一頁）。的略稱，亦稱。中國隋代的達摩笈多譯。唐代的菩提流支將此編入第三十六會。有與兩種異譯。由十品構成，內容記述文殊與善住意天子之間的問答，旨在破菩薩、二乘、凡夫等的執著，說明一切法空的大乘教義，並勸人進入如幻三昧（集中心念，摒除雜念，藉以達到了悟一切諸法如幻，並無本體的悟得境界）。御書一代聖教大意（第四二○頁）

善光寺
善光寺  讀音：[shan4 guang1 si4]  日本寺院名。（1）位于長野縣長野市元善町的寺院。隸屬天台、淨土兩宗。據寺傳，本尊是百濟傳來的阿彌陀一光三尊像，此外亦有釋迦像之說。該佛象是欽明天皇的時代傳來日本，卻被視為帶來惡疫流行的原因，而遭丟入難波的堀江。六○二年（日本推古天皇十年），信濃的本田善光將此佛像攜回己國，其後于六四二年（皇極天皇元年）供奉在水內郡芋井鄉，據說即此寺的起源。（2）位于神奈川縣三浦郡上山口。以前在名越（鎌倉），稱新善光寺。該寺為名越氏所興建。御書法華行者聖跡記（第九五三頁）覆兵衛志書其二（第一一三五頁）覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

善光寺流記
善光寺流記  讀音：[shan4 guang1 si4 liu2 ji4]  記述淨土宗傳入日本與善光寺建立緣由的一部書。現已不存。御書三論宗書（第七二○頁）

善公
善公  讀音：[shan4 gong1]  人名。即「善導」。詳「善導」項。御書十章抄（第一三二九頁）

善力方便
善力方便  讀音：[shan4 li4 fang1 bian4]  善的方便力（方便的力用、作用）。為將眾生導入正法而采用方便（于準備階段所設下的臨時方法、手段、教義）之力。御書一代聖教大意（第四二一頁）

善友
善友  讀音：[shan4 you3]  持正確道理（正法）教導他人者。「惡友」（惡知識）的相對詞。與「善知識」同義。譬喻品第三有云：「舍棄惡知識，而親近善友」（取意。法第二一八頁）。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

善哉
善哉  讀音：[shan4 zai1]  娑度（sadhu）的譯名。稱讚合乎我意時的用語，亦用于持戒、作法時或問候時。以「善哉善哉」的重疊表現居多。御書御義口傳（第七七三頁）祈禱抄（第一四二一頁）法華經見寶塔品第十一（第三九四頁）

善因善報
善因善報  讀音：[shan4 yin1 shan4 bao4]  善因與善報。善因是謂好的原因、招來好結果的原因。善報是由此善因所產生的好報應。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

善國
善國  讀音：[shan4 guo2]  一切眾生歸依正法而安穩的國土、社會。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

善報
善報  讀音：[shan4 bao4]  日本僧名。生歿年不詳。奈良時代的俱舍宗僧侶。東大寺?俱舍宗的大學頭。曾受同寺的良辨之命，制作俱舍宗的章疏目錄。 御書一代五時繼圖（第六八九頁）

善女人
善女人  讀音：[shan4 nv3 ren2]  信奉佛法的在家、或出家的女子。「善男子」的相對詞。具有信行善法之意。特別是用于在家女子的情形居多。御書與四條金吾書（一一五六頁）

善寂
善寂  讀音：[shan4 ji2]  謂善入涅槃。又意味安詳臨終。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

善導
善導  讀音：[shan4 dao3]  僧名。六一三年~六八一年。中國淨土教善導派之祖。俗姓朱氏。據說，出生于臨淄（山東省）或泗州（安徽省）。亦稱終南大師、光明大師等。追隨道綽（五六二年~六四五年）學習，修行念佛。師歿後，于光明寺致力弘揚稱名念佛。日本的法然（源空）是學自善導的，而自創淨土宗。善導的主要著作有四卷、一卷、一卷、二卷、一卷等的五部九卷。御書撰時抄（第二八五頁）與淨蓮法師書（第一五○六頁）

善導之講
善導之講  讀音：[shan4 dao3 zhi1 jiang3]  亦稱善導講。中國淨土教善導派之祖?善導的忌日所舉行的法會。每年三月十四日舉行。御書立正安國論（第二八頁）

善導禮讚
善導禮讚  讀音：[shan4 dao3 li3 zan4]  善導的。詳「往生禮讚」項。御書和漢王代記（第六三七頁）

善巧
善巧  讀音：[shan4 qiao3]  善巧方便的略稱。即善巧方便波羅蜜。第九卷（大正第三十一卷第五一頁）等所說十波羅蜜的第七。謂佛?菩薩運用巧妙的方法、手段，教化眾生。亦稱善方便、巧方便、權方便。御書百六個抄（第八九三頁）

善師
善師  讀音：[shan4 shi1]  良善之師。「惡師」的相對詞。亦稱正善之師。端正優良的師長。謂引導眾生邁向幸福境涯的正法之師。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

善德佛
善德佛  讀音：[shan4 de2 fo2]  東方世界的佛。十方佛之一，出自等。據稱，率領無數分身，結跏趺坐于寶樹下的師子座上。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）法華經觀普賢菩薩行法經（第七六○頁）

善念
善念  讀音：[shan4 nian4]  善的一念。「惡念」的相對詞。謂欲修善行的一念。眾生的一念具有善惡，從于善緣則現善念，從于惡緣則成惡念。六卷抄三重秘傳抄（第九頁）

善惡
善惡  讀音：[shan4 e4]  善與惡。善事與惡事。又泛指悟覺的生命（元品法性）與迷惑的生命（元品無明）、佛界與九界、善道與惡道，而謂善惡。有云：「悟竟善惡之根本枝葉，是云佛也」（第一五四三頁），將一念三千的生命全體表現為善惡。

善惡一如
善惡一如  讀音：[shan4 e4 yi4 ru2]  善與惡是眾生心中所具備的二種作用，其體本來是不二。善是「惡」的相對詞，惡又是「善」的相對詞。一如是無差別、平等、一體之意。與「善惡不二」同義。眾生的生命是十界互具、一念三千的當體，具備善惡的兩面。因此，善與惡並非敘述心之體，而是判別其作用面，緣于善法，善就顯現；緣于惡法，惡就出現。所以，眾生本來為善的性善說，及本來為惡的性惡說，都只是闡述真理的一分而已，一切眾生本來皆具備善惡兩面的作用。御書御義口傳（第八二六頁）

善惡不二
善惡不二  讀音：[shan4 e4 bu2 er4]  善與惡是一體不二的關系。與「善惡一如」同義。善是「惡」的相對詞，惡又是「善」的相對詞。不二是無差別、平等、非二為一之意。謂一切事物、事象皆是一念三千的當體，本來具備善與惡的兩面。御書御義口傳（第八○二頁）

善惡無記
善惡無記  讀音：[shan4 e4 wu2 ji4]  （1）善、惡與無記。無記是謂非善非惡。謂心性的三種分類。（2）一念、心的本體，不能限定為善或惡。善惡原本皆是具備在眾生的一念、一心，依其所接觸的外界關系、緣，而顯現為善或惡。

善慧
善慧  讀音：[shan4 hui4]  日本僧名。即「證空」。詳「證空」項。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）淨土九品之事（第七二七頁）

善慧法師
善慧法師  讀音：[shan4 hui4 fa3 shi1]  日本僧名。即「證空」。詳「證空」項。御書一代五時圖其一（第六四五頁）

善戒
善戒  讀音：[shan4 jie4]  善能持戒。又謂受持者。于末法今時，受持妙法亦即持戒、善戒。御書佐渡書（第九九四頁）

善日丸
善日丸  讀音：[shan4 ri4 wan2]  日蓮大聖人的童名。又寫成善日麻呂。記載：「我少入寐時，梵帝等諸天，同聲唱稱：『善哉、善哉！善日童子，末法教主釋迦佛』，三度唱之，作禮而去」（第九一二頁）。

善星
善星  讀音：[shan4 xing1]  即善星比丘。御書開目抄（第二四一頁）

善星比丘
善星比丘  讀音：[shan4 xing1 bi3 qiu1]  釋尊出家前之子。亦稱四禪比丘、闡提比丘。雖出家為釋尊弟子，卻起惡見而墮于地獄。據第三十三卷所載：「善星比丘雖複讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義。親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見」（大正第十二卷第五六一頁），由于親近六師外道之一的苦得外道之法而退轉。又起惡邪見，否定佛法稱：「無佛、無法、無有涅槃」（同前），對父親釋尊亦懷惡心，致活活墮入地獄。御書兄弟抄（第一一三一頁）與千日女居士書（第一三八八頁）

善根
善根  讀音：[shan4 gen1]  梵語kusala-mula的譯名，又譯為善本、德本。以善譬喻為樹根，謂產生善的根源。累積善根者，可受善的果報。為蒙受功德的根本之因，歸依正法，以身口意三業，從事佛道修行為最高的善根。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

善根之余慶
善根之余慶  讀音：[shan4 gen1 zhi1 yu2 qing4]  依佛道修行累積善根所產生的庇蔭。又謂依累積善根而發生的吉事。余慶是庇蔭之意。御書方便壽量讀誦事（第一二四七頁）

善業
善業  讀音：[shan4 ye4]  善的行為。「惡業」的相對詞。于第十六卷（大正第二十九卷第八五頁）等說有十善戒，並說明其業因、業果、業報。御書小乘大乘分別抄（第五四九頁）

善比丘
善比丘  讀音：[shan4 bi3 qiu1]  良善的比丘。「惡比丘」的相對詞。即順從佛的教導，引導眾生入于佛道，從事教化的善僧。御書立正安國論（第二五頁）

善法
善法  讀音：[shan4 fa3]  「惡法」的相對詞。（1）符合道理的正直法律。（2）引導一切眾生幸福的正法。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）

善法堂
善法堂  讀音：[shan4 fa3 tang2]  位于須彌山頂，喜見城西南方的講堂。出自第十一卷（大正第二十九卷第六○頁）。謂三十三天（忉利諸天）所聚集，就人天的行為，討論其適法與否的一座堂宇。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

善淨
善淨  讀音：[shan4 jing4]  人名。釋尊的十大弟子之一。富樓那受記別于未來成佛時的國名。出自五百弟子受記品第八（法第三四八頁）。

善無畏
善無畏  讀音：[shan4 wu2 wei4]  僧名。六三七年~七三五年。中國真言密教的僧侶。梵名戍婆揭羅僧訶（Subhaka-rasimha）。與金剛智、不空合稱三三藏。生為印度烏荼國的太子，十三歲就王位，因受兄長妒恨，而讓位出家。巡游諸國，學習佛典，于那爛陀寺從達摩掬多，受瑜伽三密之教。七一六年（唐、開元四年）來中國初傳密教，在長安奉玄宗皇帝敕命，住于興福寺及西明寺，從事經典翻譯。在一行（六八三年~七二七年）的協助之下，譯出七卷，編纂二十卷，又譯三卷、三卷。翻譯完畢，請求皇帝準其回印度，未獲允許，七三五年（開元二十三年）九十九歲歿。他在中，盜取一念三千法門，倡立「理同事勝」的邪義。日蓮大聖人在說：「善無畏、不空等，盜取此等大事法門，作為己經之眼目者，是全不見于本經本論之誑惑也。須急急改之」（第五○八頁）。御書撰時抄（第二八八頁）

善無畏三藏抄
善無畏三藏抄  讀音：[shan4 wu2 wei4 san1 zang4 chao1]  一二七○年（日本文永七年），日蓮大聖人四十九歲時，在鎌倉松葉谷執筆，寫給安房國（今之千葉縣）清澄寺義淨法師、淨顯法師的一封書信。首先針對不將做為一代聖教肝心的人師、論師，糾問其文證，明示最為第一。更舉出善無畏三藏的謗法，破折真言宗的教義，最後對道善法師的心能從念佛傾向法華，表示欣喜。御書善無畏三藏抄（第九一四頁）

善無畏之四句
善無畏之四句  讀音：[shan4 wu2 wei4 zhi1 si4 ju4]  善無畏三藏于第三卷（大正第三十九卷第六一一、六一二頁）所說唯蘊無我心、覺心不生心、極無自性心、如實知自心的四句。亦稱義釋之四句。御書真言見聞（第一五三頁）

善無畏抄
善無畏抄  讀音：[shan4 wu2 wei4 chao1]  一二七五年（日本建治元年），日蓮大聖人五十四歲時，在身延撰述的一部書。對告眾不詳，推想是女性。首先指出真言開祖?善無畏舍而立真言第一的謬誤，進而強調女人成佛唯在，別無他途。御書善無畏抄（第一二八三頁）

善現天
善現天  讀音：[shan4 xian4 tian1]  色界十八天的第十五天。五凈居天的第三天。須提舍（Sudrsah）的譯名。此天的眾生，其果德容易顯現，故有此稱。

善男?善女
善男?善女  讀音：[shan4 nan2?shan4 nv3]  歸依佛法的在家男女。又指一般大眾。「善男子、善女人」的略稱。

善男子
善男子  讀音：[shan4 nan2 zi3]  信奉佛法的男子。「善女人」的相對詞。信行善法的男子。又特別用以稱呼在家男子。 御書壽量品得意抄（第一二五九頁）

善知識
善知識  讀音：[shan4 zhi1 shi4]  正直、有德的友人。「惡知識」的相對詞，不問佛、菩薩、人、天等，謂引導他人進入佛道的人。據第十一卷（大正第二卷第五九六頁）所說，比丘皆須親近善知識，因為親近善知識則信心增強，智能亦能豐富。強調于佛道修行中，善知識的重要性。又于妙莊嚴王本事品第二十七說有，善知識能令眾生發菩提心。御書法蓮抄（第一○九○頁）法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第七○三頁）

善神
善神  讀音：[shan4 shen2]  幫助眾人獲得幸福，且守護正法的善良神祗。如：梵天、帝釋、天照太神、八幡大菩薩等。佛法上是謂守護正法行者的作用。御書立正安國論（第一七頁）

善緣
善緣  讀音：[shan4 yuan2]  良善之緣或因緣。「惡緣」的相對詞。信、行上的良善對境，謂引發一切眾生心中的佛性，使得成佛之果的良善因緣。云：「譬如水晶玉，向日輪取火，向月輪取水，玉之體一，隨緣其功不同。真如妙理，亦復如是。雖一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善緣成悟；悟即法性也，迷即無明也」（第五三三頁）。

善聞長者
善聞長者  讀音：[shan4 wen2 zhang3 zhe3]  釋尊的生母摩耶夫人之父。亦稱善覺王、善覺長者、須波弗王。依第五卷（大正第三卷第六七六頁）所載，是住在天臂城的長者。其宅第是不劣于毘沙門王的宮殿，有八個女兒，名為意、無比意、大意、無邊意、髻意、黑牛、瘦牛、摩訶波闍波提等八人。摩訶波闍波提別名亦稱大慧，大慧出生時，波羅門占卜說，此女必生貴子，所以淨飯王欲娶此女為妻，但長者回答說，由長女依順序出嫁，故淨飯王將八女同時娶回，二人做為自己的王妃而生釋尊。淨飯王又將其它六人配予三個兄弟，每人各配二女。其弟斛飯王與妻所生之子是提婆達多。云：「提婆達多是師子頰王之孫，釋迦如來叔父斛飯王之子，阿難尊者之兄，出自善聞長者女之腹」（第一四一八頁）。

善能破
善能破  讀音：[shan4 neng2 po4]  「惡能破」的相對詞。能破是謂基于對方倡立之說有誤，而斥責其誤、或另立一說，施予破折。善能破是謂于對方所立之說確實有誤且粗劣時能施予破折者；惡能破是謂對方之說正確卻以為有誤而施予破折者。御書顯謗法抄（第四七九頁）

善苗
善苗  讀音：[shan4 miao2]  可得善果的良苗、可得善果的善因。御書守護國家論（第三五頁）

善行
善行  讀音：[shan4 xing2]  世間中，倫理道德上的善良行為。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

善見城
善見城  讀音：[shan4 jian4 cheng2]  位于須彌山頂上，三十三天中央的帝釋天住處。亦稱善見大城、善見宮城、善見宮殿，第一百卷（大正第二十五卷第七五二頁）是記載為喜見城。

善見天
善見天  讀音：[shan4 jian4 tian1]  （1）色界十八天的第十六天。可普遍照見十方世界，故有此稱。（2）謂五淨居天的第四天。修提舍那（Sudarsanah）的譯名 。

善論
善論  讀音：[shan4 lun4]  符合道理的正直言論。御書災難對治抄（第八六頁）

善議
善議  讀音：[shan4 yi4]  日本僧名。七二九年~八一二年，平安初期，三論宗的僧侶。幼少時隨大安寺道慈修習三論，後入唐。歸國後，住大安寺，講述空宗（三論）。弟子有安澄、勤操。御書撰時抄（第二九一頁）覆下山書（第三六六頁）

善財
善財  讀音：[shan4 cai2]  詳「善財童子」項。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

善財童子
善財童子  讀音：[shan4 cai2 tong2 zi3]  入法界品所說的菩薩。據稱是住在覺城（福城）東方、莊嚴幢沙羅林中，大塔廟的長者之子，遇文殊師利菩薩而起菩提心，修菩薩行，又為求法，遍尋善知識，游行南方，歷訪功德云菩薩等五十三位善知識，最後遇見普賢菩薩而得悟。善財是謂出生時自然湧出金、銀、甞璃、真珠等的寶珠，故有此名。御書守護國家論（第六七頁）

善身
善身  讀音：[shan4 shen1]  隨順正法、正教之身。于第二十二卷（大正第十二卷第四九七頁）載有，即使是不可衡量的善身，亦可被惡知識（妨礙佛道修行，使人陷入邪法者）所毀壞。御書守護國家論（第六七頁）

善逝
善逝  讀音：[shan4 shi4]  梵語sugata的譯名。逝于善處。亦稱好去。佛的十號之一。謂以無量智能，斷種種煩惱，到達佛的境地。御書聖愚問答抄（第五○三頁）法華經序品第一（第九八頁）

善鬼
善鬼  讀音：[shan4 gui3]  守護法華經行者的善良鬼神。如八部眾的護持佛法、守護國土者。「惡鬼」的相對詞。云：「鬼神有二：一是善鬼，二是惡鬼。善鬼食法華經之敵，惡鬼食法華經行者」（第一二九八頁）。鬼子母神、十羅剎女等，本來是惡鬼，其後成為守護法華經行者的善鬼。御書御義口傳（第八一二頁）

喇嘛教
喇嘛教  讀音：[la3 ma0 jiao4]  詳「西藏佛教」項。

喘息
喘息  讀音：[chuan3 xi2]  哮喘病、咳嗽之病、氣喘。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

喜
喜  讀音：[xi3]  （1）喜悅、心中歡喜之相。（2）五受（五種覺受，謂苦受、樂受、憂受、喜受、舍受）之一。又指二十二根中的喜根。（3）四無量心（慈、悲、喜、舍）之一。眾生有樂，而由衷歡喜之意。（4）天界的性分。云：「喜是天」（第二五九頁）。

喜根比丘
喜根比丘  讀音：[xi3 gen1 bi3 qiu1]  過去無量無邊的往昔，于師子音王佛滅後末法之世出現的比丘。因其對于少欲知足、細行獨處不表贊同，且向世人講說諸法實相，而遭勝意比丘及其它門徒的侮辱。不過，據說他貫徹主張，終于成佛，而施予責難的勝意比丘等反而墮入地獄。出自。御書災難對治抄（第八三頁）兄弟抄（第一一二五頁）

喜樂
喜樂  讀音：[xi3 le4]  （1）喜悅與快樂。歡喜快樂。（2）喜受與樂受。皆五受之一。御書聖人知三世事（第一○一○頁）

喜滿
喜滿  讀音：[xi3 man3]  目犍連受到未來成佛的記別，之後成為多摩羅跋栴檀香佛時的劫名。法華經授記品第六（第二八五頁）

喜舍
喜舍  讀音：[xi3 she3]  樂意將財寶施舍于寺廟、僧侶之意。自釋尊時代起，僧尼為專注于佛道修行，其日常生活、寺院的維護等，皆靠信徒施與財物來維持。據稱，施舍財物是為守護佛法僧三寶，同時是為培養清淨之心，以脫離對于財物的執著貪欲。御書諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

喜見
喜見  讀音：[xi3 jian4]  （1）即喜見城。亦稱喜見宮。位于忉利天（三十三天）中央、須彌山頂上，帝釋天的居城。第一百卷引用云：「山頂有三十三天宮。其城七重，名為喜見。九百九十九門，一一門邊，皆有十六青衣大力鬼神，守護城中」（大正第二十五卷第七五二頁）。（2）喜見菩薩。御書神國王書（第一六○二頁）

喜見菩薩
喜見菩薩  讀音：[xi3 jian4 pu2 sa4]  即一切眾生喜見菩薩。藥王菩薩本事品第二十三有云：「一切眾生見菩薩豈異人乎！今藥王菩薩是也。其所舍身布施，如是無量百千萬億那由他數」（法第六二八頁）。據說，喜見菩薩是藥王菩薩的前身，隨日月淨明德佛學習，修行一萬二千歲，而得現一切色身三昧。為報答師恩與的尊貴，以甚多珍寶供養仍感不足，又以香油涂身，焚身一千二百歲，其後命終，再度出生在日月淨明德佛國的淨德王家。更在日月淨明德佛滅後，造八萬四千塔，供養于佛，並在其前，燃臂為燈，供養七萬二千歲。藥王菩薩在的會座上，起初是列席于序品的會座；在法師品第十，是以跡門流通的八萬大士的首位，接受法門宣示；在勸持品第十三又代表八十萬億那由佗菩薩，立誓滅後弘經；在囑累品第二十二接受總付囑；在藥王品親自說出其本事（過去世的由來）。御書覆日女書其二（第一二九七頁）

喜食
喜食  讀音：[xi3 shi2]  即法喜食。二食（法喜食、禪悅食）、三食（法食、喜食、禪悅食）、四食（段食、法食、喜食、禪悅食）、或九種食（段食、觸食、思食、識食、禪悅食、法喜食、願食、念食、解脫食）之一。謂修行中人聞法歡喜，增長善根，資養慧命。指因歡喜而養命、延壽的精神及物質資糧。御書日月之事（第六二五頁）

喪亂
喪亂  讀音：[sang4 luan4]  由于世間的災難或戰爭造成民眾的死亡。御書真言見聞（第一四九頁）

單法身
單法身  讀音：[dan1 fa3 shen1]  單一的法身。謂個別講說法、報、應三身的法身。法身是謂真理本體的佛身。于爾前經是個別講說三身，至本門如來壽量品第十六才明示一身即三身、三身即一身。六卷抄當流行事抄（第二四○頁）

單衣
單衣  讀音：[dan1 yi1]  于日本是謂：（1）古時公家男女所穿著的內衣。後來演變成穿著于小袖之上。在斜紋面料上織染菱的花樣者居多，有紅色、淡綠色等。（2）無內襯的單層衣服，夏天穿著。御書法衣書（第一三五五頁）單衣抄（第一五九六頁）

單衣抄
單衣抄  讀音：[dan1 yi1 chao1]  一二七五年（日本建治元年）八月，日蓮大聖人五十四歲時，在身延所寫的書信。收件人不詳，推想是賜給南條家族的某位婦女。敘述已收到她所供養的單衣一領，並回顧大聖人身為法華經行者所蒙受「猶多怨嫉」的難，提及供養大聖人不可思議的因緣，勉勵她必可依此功德而成佛。御書單衣抄（第一五九六頁）

喻為水精甞璃
喻為水精甞璃  讀音：[yu4 wei2 shui3 jing1 liu2 li2]  采用水精與甞璃（琉璃）作比喻。水精是謂水晶，甞璃是梵語vaidurya的譯音?吠甞璃之略，謂青色寶石，又于古代是指珍貴玻璃中的青色者。皆屬七寶之列。于（第四九七頁）是破折律宗而說，律宗重視的小乘戒分明劣于大乘戒，並提及其旁證有「水精甞璃之喻」。推想此是指日本天台宗的圓仁（慈覺）在，為說明小乘戒劣于大乘戒而舉八個譬喻中的第八「水精甞璃寶珠之譬」。其書有云：「八者水精甞璃寶珠之譬。謂、小乘功德譬如水精百千其賈甚少，菩薩智寶如一無賈之寶，甞璃珠多所安樂」（大正第七十四卷第六六四頁）。

嗚呼
嗚呼  讀音：[wu1 hu1]  （1）表示感嘆之詞。（2）借指死亡。如「一命嗚呼」。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

嗟爾
嗟爾  讀音：[jie1 er3]  表示感嘆之詞。「爾」字又有二義。（1）語尾助詞，用以加強語氣。（2）你們、這樣之意。御書法華證明抄（第一六七四頁）

嘉尚
嘉尚  讀音：[jia1 shang4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代的法相宗僧侶。亦稱尚法師。玄奘門下之一。隨玄奘譯經，在玉華宮從事的翻譯，並記錄玄奘所譯經論七十五部一千三百三十五卷。據說對瑜伽、唯識亦有深厚造詣。

嘉祥
嘉祥  讀音：[jia1 xiang2]  （1）僧名。即「吉藏」。詳「吉藏」項。（2）寺名。即「嘉祥寺」。詳「嘉祥寺」項。（3）日本平安時代，仁明天皇、文德天皇時的年號（八四八年~八五一年）。（4）喜慶的徵兆。于（第七四頁）是（1）項之意。于（第四六○頁）載有「嘉祥寺」，為（2）項之意。于（第三二五頁）是（3）項之意。于（第一三二○頁）是（4）項之意。

嘉祥寺
嘉祥寺  讀音：[jia1 xiang2 si4]  位于中國浙江省紹興府會稽的寺院。相傳是東晉海西公奕的太和年間，由郡主瑯耶王所建立。之後，東晉義熙初年，慧虔來此抄經、講法；梁武帝時，慧皎住此弘法，著、、等。隋朝初期的開皇年間，吉藏住在此寺，盛行講學，又著、等的章疏，因而被稱為嘉祥大師。唐、武德年間，吉藏的弟子智凱住此，講授三論。御書一代五時圖其一（第六四○頁）

嘉祿
嘉祿  讀音：[jia1 lu4]  日本後堀河天皇治世的年號。一二二五年~一二二七年。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

嘲弄
嘲弄  讀音：[chao2 nong4]  戲弄、嘲笑。又作嘲哢。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

嘶
嘶  讀音：[si1]  馬鳴。馬高聲鳴叫狀。御書覆上野書其五（第一六二二頁）

噓口
噓口  讀音：[xu1 kou3]  口中發出不滿或鄙斥的聲音。御書致中興居士函（第一四○○頁）

器
器  讀音：[qi4]  （1）裝物的用具。（2）謂于事能堪其任的才能、器量。（3）比喻法門。將戒體譬喻為金剛寶器、金銀器、瓦器等。（4）亦作修行戒的譬喻，如破器、完器等。御書致秋元書（第一一一四頁）

器官移植
器官移植  讀音：[qi4 guan1 yi2 zhi2]  器官移植是謂，某個內臟器官罹患疾病，其它器官雖然功能正常，卻處于生命垂危的狀態時，接受他人提供器官而施行移植的手術。目前一般所施行的器官移植概有：（1）腎臟移植、（2）心臟移植、（3）肝臟移植、（4）胰臟移植、蕌角膜移植、骨移植、珯骨髓移植等。關于腎臟移植，現階段是施行取自活體或尸體的移植，但以取自腦死病患的移植成功率（內臟器官的存活率）較高。心臟移植或肝臟移植是以取自腦死病患為必要條件。我國的移植醫學，是從一九五五年（民國四十四年）的尸體眼角膜移植開始發展，經一九六八年（五十七年）首例的血親活體腎臟移植，直至一九八二年（七十一年）公布實施，一九八七年（七十六年）六月十九日更擴大范圍，公布實施，同年九月十七日衛生署公布，始確定了我國在器官移植上的立法與實施程序。國內及日本在腎臟移植、角膜移植、骨移植、骨髓移植方面，施行相當普遍。但在心臟移植及肝臟移植方面，日本是從所謂的「和田心臟移植」（一九六八年）以來，至一九九七年制訂而于一九九九年重新開放為止的期間，未曾施行。此項所謂器官移植的醫療，由于免疫抑制劑的副作用、器官捐贈者（donor）嚴重缺乏，以及追求移植器官的「新鮮度」等等，所以當初就已存在甚多問題。尤其是在「腦死、器官移植」上，是以他人的死亡為前提，難免會有追問醫療本質的聲音出現。不過，隨著醫學、醫療技術的進步而部分解決此類難題的同時，各項的爭議假以時日，當可在「腦死、器官移植」方面逐漸形成社會共識。今後在「器官捐贈卡」的普及、「移植管道」的暢通等，仍有許多尚待解決的課題。

器用
器用  讀音：[qi4 yong4]  （1）足堪為器，有能力者。（2）巧妙、高明。（3）足堪勝任佛法修行、弘通的人。御書祈禱經送狀（第一四二七頁）

器量
器量  讀音：[qi4 liang4]  （1）有用的才能或德分。才能或資質優異。高明。（2）人的度量。御書唱法華題目抄（第一三頁）

器量者
器量者  讀音：[qi4 liang4 zhe3]  才能或資質優異者。御書覆富木書其五（第九九九頁）

噪
噪  讀音：[zao4]  以蟲鳥爭鳴形容眾人一起喧鬧、吵鬧的樣子。御書報恩抄（第三一九頁）

嚴
嚴  讀音：[yan2]  人名。華嚴宗第二祖?智儼的略稱。詳「智儼」項。御書四信五品抄（第三六三頁）

嚴光
嚴光  讀音：[yan2 guang1]  人名。公元前三九年~公元四一年。中國後漢初年的逸民（隱者）。會稽余姚人。自幼飽學詩書，才學洋溢，遠近馳名，與後漢光武帝（劉秀）為同學。于光武帝即位後，易名隱遁。帝惜其才，躬往懇邀出仕，堅不受邀，而于富春山耕作，終其一生。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

嚴制五條
嚴制五條  讀音：[yan2 zhi4 wu3 tiao2]  以嚴格禁止專修念佛的朝廷裁決為內容的條文。詳情不明。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

嚴島大明神
嚴島大明神  讀音：[yan2 dao3 da4 ming2 shen2]  日本安藝國（今之廣島縣）佐伯郡嚴島的嚴島神社所供奉的神祗。以市杵島姬命、田心姬命、湍津姬命為主神，市杵島姬命號為嚴島大明神。據稱，于相殿中，合祀天照皇大神、國常立尊以下三十四尊神。創立年代不詳。一說是，創立于五九三年（推古天皇元年）。及至平清盛（一一一八年~一一八一年）出任「安藝守」，受平家一門信仰後，達到鼎盛期，成為安藝首屈一指的神宮。長寬時期，平清盛為祈願一門繁榮奉納的三十三卷（二十八品算二十八卷，合無量義經、觀普賢經、阿彌陀經、般若心經、願文為三十三卷，稱平家納經），今與神社建築、甲冑、刀劍、繪畫等皆被指定為國寶。清盛初任「安藝守」時，嚴島之神于夢中授與長刀，並教示：「汝持此刀保護朝廷，若有不德行為，則子孫絕矣」。據說，清盛得勢之後，卻橫行逆施，終致一族滅亡，神夢應驗。所云：「安藝國嚴島大明神，為平家氏神，以驕縱平家之失，受伊勢太神宮、八幡等之神罰所懲而滅，其後平家遂亡」（第六○七頁），即指此事。清盛建造的社殿于一二二四年（元仁元年）燒毀，至一二四一年（仁治二年）重建。其後，雖曾進行大翻修，但都依循原來規模施工，整體上仍保存清盛時代的風格。

嚴愛
嚴愛  讀音：[yan2 ai4]  （1）嚴父與愛母。日本傳教大師于中，舉為的特色之一，述示爾前諸經只說實相之理的一部分，雖有生佛的愛母之義，但未說示下種，故欠缺父之嚴義。而具備嚴父愛母之義，有資格可作一切二乘、菩薩之親者，唯天台法華宗所依的。下卷有云：「他宗所依之經，雖有一分佛母之義，然但有愛，闕嚴之義。天台法華宗具嚴愛之義，是一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父也」（傳第三卷第二五七頁）。（2）有時亦用于嚴厲愛情之意。御書開目抄（第二三三頁）

嚴旨
嚴旨  讀音：[yan2 zhi3]  嚴格的命令，又謂其旨意。有云：「茲因代代天皇，頻降嚴旨，所以特加禁遏也」（第一○五頁）。

嚴王品
嚴王品  讀音：[yan2 wang2 pin3]  即妙莊嚴王本事品第二十七。詳「妙莊嚴王品」項。御書御義口傳（第八一三頁）

嚴罰
嚴罰  讀音：[yan2 fa2]  嚴厲的懲罰。御書弟子檀那等列傳（第一七二七頁）

嚴規
嚴規  讀音：[yan2 gui1]  須嚴格遵守的規則、法規。第二有云：「尤以北山染于世法，怠忽開山已來之嚴規」（富要第九卷第二六頁）。

嚴譽
嚴譽  讀音：[yan2 yu4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，在日本駿河國（今之靜岡縣）蒲原莊的天台宗四十九院負責寺務，屬「二位律師」的僧侶。將四十九院的住僧日興上人及日持、賢秀（日源）、承賢（日位）等大聖人門下，誣指為奉持外道邪教之人，並剝奪彼等在寺內的住居及田地等，百般迫害。日興上人向鎌倉幕府控訴實相寺第四世慈遍惡行的中，載稱嚴譽為其住持令人質疑。御書四十九院申狀（第八八三頁）富要十實相寺大眾愁狀（第三○五頁）

囀
囀  讀音：[zhuan3]  形容鳥類委婉動聽的鳴聲。御書減劫書（第一五四三頁）

囈語
囈語  讀音：[yi4 yu3]  （1）說夢話。胡說。（2）無稽之談。于（第六三二頁）是（2）之意。

囈語者
囈語者  讀音：[yi4 yu3 zhe3]  說莫明其妙的蠢話之人。御書善無畏三藏抄（第九一六頁）

囑累
囑累  讀音：[zhu3 lei4]  （1）佛煩勞弟子，托付教法的流布。佛對菩薩付囑予法。又意味菩薩敬順佛之付囑而領受。（2）囑累品第二十二的略稱。御書守護國家論（第四六頁）觀心本尊抄（第二六九頁）御義口傳（第八一七頁）

囑累之先後
囑累之先後  讀音：[zhu3 lei4 zhi1 xian1 hou4]  謂二十八品中，依所譯內容，囑累品的位置有前後不同。鳩摩羅什譯的中，囑累品排在第二十二品，但在竺法護譯的，與闍那崛多、達摩笈多合譯的中，則是相當于經末的第二十七品。妙樂大師于第十卷下（大正第三十四卷第三五○頁）解釋囑累品的文中，以羅什譯為正確。御書報恩抄（第三二七頁）

囑累品
囑累品  讀音：[zhu3 lei4 pin3]  囑累是佛將教法付囑菩薩。謂菩薩受佛付囑，領受教法。囑累的囑是托付，累是關連、操勞之意。（1）（法華經）第七卷、囑累品第二十二。相當于第十卷、囑累品第二十七（大正第九卷第一三四頁）。于妙法華是位于經的中段，于正法華、添品法華皆位于經末。相對于前一品的如來神力品第二十一是對本化（地湧）菩薩的別付囑，此品則是明示對一切菩薩總與付囑的總付囑（亦稱摩頂付囑）。佛三度摩無量菩薩的頭，而付囑妙法流布，諸菩薩受付囑而三誓說：「如世尊敕，當具奉行」（法第六一二頁），結束付囑。接著各各分身佛還歸本土，多寶佛塔關閉。于是，法華會座又從虛空會重返靈鷲山會。（2）第二十卷、累教（囑累）品第六十六（大正第八卷第三六二頁）。又指同經第二十七卷、囑累品第九十（同第八卷第四二三頁）。御書唱法華題目抄（第一五頁）法華經囑累品第二十二（第六一○頁）

囚犯
囚犯  讀音：[qiu2 fan4]  被囚禁的人。被捕入獄的人、罪犯。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

四
四  讀音：[si4 bo1]  釋尊于三十歲成道時，四天王各自捧獻的四個石。下卷（大正第三卷第四七九頁）載有，釋尊成道後，最初接受供養食物時，四天王各自獻上從山中所取得清淨、自然的石。該經又說，釋尊接過這四個，疊置在左手上，再把右手往上一蓋，四個便合成一個。御書覆兵衛志夫人書其一（第一一三九頁）

四一開會
四一開會  讀音：[si4 yi1 kai1 hui4]  于，教、行、人、理四法俱開會，而歸入于一佛法界之意。亦稱四一開顯。出自第四卷上（大正第三十四卷第五一頁）。約于方便品第二的總諸佛，將其中明示「唯有一佛乘」的經文，就教、行（修行）、人（修行者）、理（所悟法理）四義而說，悉皆包攝于唯一佛法界。教一是謂，諸乘開會于一佛乘的法華，唯有一佛乘而已，指「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三」（法第一三○頁）一文。行一是謂，為至佛知見而歸一于一佛乘的修行，無三乘、五乘、七方便等的諸行，指「諸有所作，常為一事。唯以佛之知見，示悟眾生」（同前）一文。人一是謂，佛教化對象的眾生唯有菩薩，即佛子而已，指「諸佛如來但教化菩薩」（同前）一文。理一是謂，將方便諸經的權理，會入于的佛知見之妙理，而無別異的知見，指開示悟入的四佛知見一文。御書早勝問答（第一七四頁）

四不依
四不依  讀音：[si4 bu4 yi1]  謂佛道修行上，不得作為依據的四者。「四依」的相對詞。相當于法對人、義對語、智對識、了義經對不了義經。

四不生
四不生  讀音：[si4 bu4 sheng1]  亦稱四句推檢。出自龍樹第一卷、觀因緣品第一的十六偈中，第三偈的四句。亦即謂諸法並不是自作原因所產生（自不生），亦不是以他者為原因所產生（不他生），又不是以自他兩者為原因所產生（不共生），更不是毫無原因而產生（不無因生）。偈文有云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」（大正第三十卷第二頁）。龍樹認為上述的生成並不能成立，故、一切的存在皆為空。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

四乘
四乘  讀音：[si4 sheng4]  即四種乘法。乘是運載、運度之義，將佛的教法比喻為乘載物，故稱「乘法」。（1）謂聲聞、緣覺、菩薩三乘，加上一佛乘。見于日本凝念所著的第三卷（大正第七十二卷第三一五頁）。天台宗、華嚴宗所立的法門，謂于譬喻品第三所引用的三車火宅譬，是以其中的羊鹿牛三車比喻三乘的方便權經，以大白牛車比喻一實乘法，合為四乘之說。（2）第一卷（同第四十五卷第四七九頁）所說的一乘、三乘、小乘、人天乘。華嚴宗所立的法門，人天乘是謂釋尊初成道時，為提謂長者而說示五戒等的教義。（3）第一卷（同前）所說的大乘（菩薩乘）、中乘（緣覺乘）、小乘（聲聞乘）、人天乘。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

四事
四事  讀音：[si4 shi4]  （1）即四事供養。對僧供養飲食、衣服、臥具（或房舍）、湯藥（醫藥）四事之意。引用分別功德品第十七之文（法第五三七頁）云：「答曰：經云：『不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧』。此經文是明白制止初心行者檀戒等五度之文」（第三六一頁）。（2）說于神力品第二十一（法第六○五頁）的四句要法。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

四事供養
四事供養  讀音：[si4 shi4 gong4 yang3]  即持四種物品（飲食、衣服、臥具、湯藥）供養三寶。（1）第十三卷地主品第二十三（大正第二卷第六一○頁）之說。即衣被（衣服）、飲食、床臥具、病瘦醫藥。（2）（善見論）第十三卷（同第二十四卷第七六三頁）之說。謂飲食、衣服、湯藥（醫藥）、房舍。（3）說于分別功德品第十七（法第五三八頁）。誠如引用分別功德品之文（同第五三七頁）云：「答曰：經云：『不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧』。此經文是明白制止初心行者檀戒等五度之文」（第三六一頁）。于末法，受持三大秘法的御本尊才是肝要。

四位階級
四位階級  讀音：[si4 wei4 jie1 ji2]  小乘教所說的聲聞四果。詳「四果」項。富要四破五人抄見聞（第二四頁）

四住塵
四住塵  讀音：[si4 zhu4 chen2]  四住地的煩惱。詳「四住地」項。御書一代五時繼圖（第七一九頁）

四住墳
四住墳  讀音：[si4 zhu4 di4]  將見惑、思惑的煩惱分別為四種者。說于（大正第十二卷第二二○頁）、下卷（同第二十四卷第一○二二頁）等。（1）見一處住地。三界的一切見惑。（2）欲愛住地。欲界的一切思惑。（3）色愛住地。色界的一切思惑。（4）有愛住地。無色界的一切思惑。再加蕌無始無明住地（三界的一切無明惑），稱為五住地。謂此五住地是引起所有煩惱的根本，切斷此煩惱則可得菩提。

四佛
四佛  讀音：[si4 fo2]  住于四方佛土的佛。（1）等所說的四佛。謂東方妙喜國的阿、南方歡喜國的寶相、西方極樂國的無量壽、北方蓮華莊嚴國的微妙聲等四佛。（2）金剛界的四佛。于密教是謂坐于蓮華中央台的大日如來四周，東住阿、南住寶生、西住彌陀、北住不空成就的四佛。（3）胎藏界的四佛。與金剛界同樣，東住寶幢佛、南住開敷華王佛、西住阿彌陀佛、北住天鼓雷音佛。（4）即藏、通、別、圓教的各個教主，藏佛、通佛、別佛、圓佛。于第一卷上（大正第三十四卷第四頁）說示其相。另有第四十五卷（大正第二卷第七九○頁）等所說，過去七佛中，于賢劫最初出現的四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。御書開目抄（第二一二頁）十法界事（第四四三頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

四佛出世
四佛出世  讀音：[si4 fo2 chu1 shi4]  即四佛出現于世。四佛是謂出現于賢劫的拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛等。第一卷大本經載有：「今此賢劫中，無數那維歲，有四大仙人，愍眾生故出。拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文」（大正第一卷第二頁）。又于第四十五卷記載：「于此賢劫中，有佛出世，名拘屢孫如來。復于賢劫中，有佛出世，名拘那含牟尼如來至真等正覺。復于賢劫中，有佛出世，名曰迦葉。復于賢劫中，我出現世，釋迦文如來、至真、等正覺」（同第二卷第七九○頁）。富要四破五人抄見聞（第一頁）

四佛?四菩薩
四佛?四菩薩  讀音：[si4 fo2?si4 pu2 sa4]  真言密教所說胎藏界曼荼羅的八葉九尊中，中台之大日如來除外的四佛與四菩薩。四佛是寶幢佛、開敷華王佛、阿彌陀佛、天鼓雷音佛。四菩薩是普賢、文殊、觀音、彌勒。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

四佛知見
四佛知見  讀音：[si4 fo2 zhi1 jian4]  即開、示、悟、入的四佛知見。說于方便品第二。佛知見是佛智能的異名。佛悟。方便品云：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世；欲示眾生佛知見，故出現于世；欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見道，故出現于世」（法第一二九頁）。（1）開佛知見。云：「開佛知見我等一身之妙法五字時，便是即身成佛矣。開者，信心之異名也。以信心唱奉妙法，即得開佛知見矣」（第七四八頁）。（2）示佛知見。教示：「是故，信心開時，示南無妙法蓮華經，是云示佛知見」（同前）。謂依發起信心，而于自行化他皆唱念題目，即可開示佛悟是南無妙法蓮華經。（3）悟佛知見。教示：「示時，悟得靈山淨土之住處，而悟即身成佛，是云悟佛知見」（同前）。謂示佛知見時，得悟此現實世界就是靈山淨土，而確信己身就是佛，得以即身成佛。（4）入佛知見。教示：「能悟之當體，『直至道場』，是云入佛知見」（同前）。悟佛知見而自覺己身即妙法的當體時，已經就是成佛的境涯。大聖人又說：「開佛知見之佛者，九界所具之佛界也。知見者，妙法二字、止觀二字、寂照二德、生死二法、色心因果也。所詮，知見者，妙法也。以法華經之知見，開九界所具佛心之謂也。爰以思之，佛者，九界眾生也」（同前）。又云：「顯此開覺，示由今身以至佛身有無持得妙法之處，是云示佛知見也」（同前），護持御本尊，貫徹信心，即謂示佛知見。又如「師弟感應而受持時，悟『如我等無異』，是云悟佛知見」（同前）所示，為師的日蓮大聖人和護持御本尊的弟子互相感應的成佛境地，依眾生的信力和行力而實際感受到大御本尊的佛力、法力就是悟佛知見。誠如所示：「悟則見得法界三千各各，悉是法華經之當體也。入此內證是云入佛知見」（同前），知宇宙萬事萬物皆是妙法當體而入開悟境涯，是謂入佛知見。御書覆曾谷書其一（第一○九六頁）

四依
四依  讀音：[si4 yi1]  四個依據之意。「四不依」的相對詞，又分行四依、說四依、人四依、法四依。行、說四依，是為在世的四依，其中的行四依，是在世比丘于修行上所應遵守的四個規范。說四依是于印度應誕的釋尊四依，謂佛的四種意向。人、法四依是為滅後眾生所立的四依，其中的人四依是指護持、弘通正法，可為眾生依怙依托的四種導師。法四依是指利益眾生的導師，所須遵守的四依。因而，于末法是采用人、法四依。寗法四依、四不依。即第六卷（大正第十二卷第四○一頁）等所說的四者：（1）修行之人須以佛的教義為依據，不可依于說教之人（依法不依人）。（2）遵從教法的真義，不可依于表面上的語言、文章（依義不依語）。（3）依于真正智能，不可依于凡人的感情、判斷（依智不依識）。（4）依于說述中道實相之義的了義經，不可依于未說中道實相之義的不了義經（依了義經不依不了義經）。人四依。眾生可信賴的四種人。即第六卷（同第十二卷第三九七頁）等所說：（1）具煩惱性之人（于三賢位的聲聞）。（2）須陀洹（預流）、斯陀含（一來）之人（即于聲聞四果，得其第一、第二的人）。（3）阿那含（不還）之人（即于聲聞四果得其第三果的人）。（4）阿羅漢之人（聲聞的最高位，斷盡見思惑的人）。章安大師的（同第三十八卷第九四頁），是依義將聲聞四依，配于大乘菩薩的五十二位，而立「別教」及「圓教」菩薩的四依。鎅行四依。對修行者教予不執著的生活，即等所說的四者：（1）著糞掃衣、（2）常乞食、（3）坐于樹下、（4）用腐爛藥（牛尿發酵而成的藥物）。畍說四依。佛欲說的四種意趣（意向），即平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣之意，通常是稱「四意趣」。御書觀心本尊抄（第二六九頁）一代五時瓈圖（第六五六頁）

四依品
四依品  讀音：[si4 yi1 pin3]  即四依品第八卷（大正第十二卷第六三七頁）。有南北兩版本，在北本是相當于如來性品第四卷之三（同第十二卷第三九六頁）。闡說「人四依」（即于佛滅後，化導一切眾生，且為其等所依的四種人格者）及「法四依」（即人四依所應遵守的四項原理），其中有云：「善男子！是大般涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益，憐憫世間，為世間依，安樂人天。何等為四？有人出世，具煩惱性，是名第一。須陀洹人、斯陀含人，是名第二。阿那含人，是名第三。阿羅漢人，是名第四。是四種人，出現于世，能多利益，憐憫世間，為世間依，安樂人天」（同第十二卷第六三七頁），明示人四依。更云：「如佛所說，是諸比丘，當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經」（同第六四二頁），述示法四依。富要一有師化儀抄批注（第八七頁）

四依目擊之志
四依目擊之志  讀音：[si4 yi1 mu4 ji2 zhi1 zhi4]  使四依菩薩目擊，以令通曉箇中含意的心志。亦即，四依菩薩為弘通正法，而遭遇形形色色的狀況，看見許多的人、事、物，仍一直弘通正法的意志、志向。御書總勘文抄（第五九八頁）

四信
四信  讀音：[si4 xin4]  寗亦稱四種信心。謂（大正第三十二卷第五八一頁）等所說的信根本、信佛、信法、信僧四者。（1）信根本是願信真如之法。（2）信佛是相信佛具備無量功德。（3）信法是相信法有大利益。（4）信僧是相信僧侶正確修行自利利他。詳「四信五品」項。

四信五品
四信五品  讀音：[si4 xin4 wu3 pin3]  即的功德，約于在世的弟子是四信，約于滅後的弟子有五品。依據分別功德品第十七的經文（法第五三一~五四二頁），說于第十卷上（大正第三十四卷第一三七頁）。「四信」是將信心的階段分為四種，即：一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成。「五品」則是將修行的方法分為五種，謂：初隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。天台大師是以五品為滅後的正行，而日蓮大聖人則是以四信中的一念信解與五品的初隨喜品，為末法的正意。 四信（1）一念信解。謂起一念的信心。相當于分別功德品第十七所云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫，行五波羅蜜。檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處」（法第五三一頁）。（2）略解言趣。即所說的趣旨大致了解。同品云：「又阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧」（同第五三五頁）。（3）廣為他說。即信受佛所說的事，廣為他人說法。同品云：「何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈，供養經卷。是人功德無量無邊，能生一切種智」（同第五三六頁）。（4）深信觀成。即達于深遠信心，觀真理而能理解。同品云：「阿逸多！若善男子、善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界，其地甞璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道，寶樹行列，諸台樓觀，皆悉寶成。其菩薩眾，咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相」（同前）。五品（1）初隨喜品。即于佛滅後，聞而起隨喜心。分別功德品第十七云：「又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相」（同第五三七頁）。（2）讀誦品。即讀誦。同品云：「何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來」（同前）。（3）說法品。自己受持，亦為他人說法。同品云：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘于其中止。園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飲食、矴蓐、湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前，供養于我、及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧」（法第五三九頁）。（4）兼行六度品。即受持，又傍行六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）。同品云：「況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智能。其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北，四維、上下，無量無邊。是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智」（同第五四○頁）。蕌正行六度品。即以六波羅蜜為主要修行。同品云：「若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者、而共同止；忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智能，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持、讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐若立，若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔」（同前）。于第十卷上（大正第三十四卷第一三八頁）指出，五品中的前三品是聞慧的位，兼行六度是思慧的位，正行六度是修慧的位。日蓮大聖人在中引用第十卷上（同第三十四卷第三四二頁）之文云：「其中，分別功德品之四信、五品，是法華經修行之大要，在世滅後之龜鏡。荊溪云：『一念信解者，即是本門立行之首』。其中，現在四信最初之一念信解與滅後五品第一之初隨喜，此二處一同為百界千如、一念三千之寶篋，十方三世諸佛從出之門也」（第三五九頁）。四信與五品的關系如下： 五品四信  位隨喜品讀誦品初信一念信解聞 慧 位說法品二信略解言趣兼行六度品三信廣為他說思 慧 位正行六度品四信深信觀成修 慧 位

四信五品抄
四信五品抄  讀音：[si4 xin4 wu3 pin3 chao1]  一二七七年（日本建治三年）四月十日，日蓮大聖人五十六歲時，在身延所著，賜給住于下總國（今之千葉縣）葛飾郡八幡莊、富木常忍的一部書。十大部之一。由所云：「四信五品抄一卷。就法門不審之諸條所作覆書。致彼之函，書于內部」（第一六九六頁），可知是大聖人答復富木常忍詢問有關法門的事。別名。闡明分別功德品第十七中所說的現在四信與滅後五品，並教示一念信解、初隨喜是末法的法華經行者之位。接著述示，于末法的一念信解、初隨喜的修行是制止五波羅蜜，一向唱念南無妙法蓮華經，如此才是成佛的直道。又就初信者雖無一分理解，只唱題目的大功德與佛法上的位階，作一說明。御書四信五品抄（第三五九頁）

四個格言
四個格言  讀音：[si4 ge4 ge2 yan2]  日蓮大聖人于一二五三年（日本建長五年）四月二十八日立教開宗後，選出當時最盛行的四宗，簡潔破折各宗教義錯誤的格言。謂：「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」。云：「而唯日蓮一人，放言阿彌陀佛是無間之業，禪宗是天魔之所為，真言為亡國之惡法，律宗、持齋等是國賊。故、上自一人，下及萬民，或畏之、或瞋之、或詈之、或打之，甚于父母之仇、宿世之敵、謀叛、夜賊、強盜」（第一一一五頁）。又在等的各抄中，破折四宗。（1）念佛無間。謂稱念阿彌陀佛的名號，是墮入無間地獄的業因。日本淨土宗的開祖是法然，依經為淨土三部經（無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經）。以來世往生于極樂淨土（淨土往生）為目標，嫌厭娑婆世界為穢土。又將釋尊的一切經分為聖道門、淨土門，再分為難行道、易行道，認為是聖道門的難行道，故言應予舍、閉、閣、拋，唯有淨土宗才是淨土門的易行道，而立往生成佛之宗的邪義，誹謗。對此，日蓮大聖人破折為念佛無間。因為淨土三部經是方等部的權教，于說有「四十余年，未顯真實」，方便品第二又說「正直舍方便，但說無上道」。于記載有法藏比丘的四十八願中，依念佛而未能往生淨土者，是犯五逆罪與誹謗正法者。而且在譬喻品第三亦說示，毀謗者墮于無間地獄，故斷定「念佛無間」。（2）禪天魔。謂禪宗是破壞佛法的天魔所為。于日本的開祖是榮西（臨濟宗）、道元（曹洞宗）、隱元（黃蘗宗）。禪宗倡言「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」之義，認為經文是指向月亮的手指，如掌握住月（成佛之性），則手指無用。此是破壞佛法的天魔所為。因為釋尊在第七卷中有云：「願作心師，不師于心」（大正第十二卷第五三四頁），又云：「如是經律，當知即是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬」（同第十二卷第四○三頁），所以大聖人破折為禪天魔。（3）真言亡國。謂信仰真言宗，而弘揚于一國時，國必滅亡。于日本的開祖是弘法大師空海。真言宗倡言等一切經是應身的釋迦佛所說，唯有才是法身大日如來的說法，二者相較，則釋尊是無明的邊域，不及于拾履者。更稱是釋尊一切經中的第三劣、為戲論，與比較時，一念三千是的教義，亦有闡說，所以「理」同，但另有「印」、「真言」，故「事」為勝，倡立「理同事勝」的邪義。對此，日蓮大聖人破折為真言亡國。因為在釋尊一代教中，屬于方便權教，且及方便品第二皆已明示當舍方便。而且中國的真言宗是盜用天台大師的一念三千法理做為自宗的極理，而日本的弘法更是滿口臭罵天台法華宗。如此推倒本主（釋迦如來），而另立無緣之主（大日如來），故破折真言是亡國、亡家、亡人之法。（4）律國賊。謂信仰、弘揚律宗者是亡國賊。于日本鎌倉時代有忍性良觀（真言律宗）弘揚此宗。其依經是以小乘經、為根本。戒律是為調熟眾生機根而說，但大乘經既出，戒律即成為無用之物。傳教大師已駁斥末法持戒者是「如市中有虎」（末法燈明記。傳第一卷第四一八頁），破折持戒者不但不是國寶，反倒是國賊。御書諫曉八幡抄（第六一一頁）御義口傳（第七四四頁）富要八第六國諫（第三四八頁）

四個謗法
四個謗法  讀音：[si4 ge4 bang4 fa3]  謂波木井六郎實長所犯下的四個謗法。日本甲斐國（今之山梨縣）南巨摩郡波木井鄉的「地頭」波木井六郎實長（居士日圓），受日興上人折伏而成為日蓮大聖人的信徒，但在大聖人滅後，受到五老僧之一、民部阿闍梨日向的擺布，致犯下四個謗法。即：（1）造立釋迦佛像、（2）參詣箱根伊豆山的兩權現和三島明神、（3）供養南部鄉內的念佛福士塔、（4）建立九品念佛道場。關于此事，第二祖? 日興上人在有云：「總之，此事原委有三：一是破失安國論之正意；二是率先破棄久遠實成如來木像；三是始受謗法之施」（第一七一五頁）。波木井實長所犯下的四個謗法，成為日興上人離開身延山的直接原因。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

四偈
四偈  讀音：[si4 ji4]  四句連續的偈文。譬如如來神力品第二十一所載：「能持是經者…畢竟住一乘」（法第六○九頁）等十六句、八十字的經文，即相當于此。

四兵
四兵  讀音：[si4 bing1]  見于古代印度的四種軍兵組織。出自第六卷（大正第一卷第四○頁）等。謂象兵、馬兵、車兵、步兵。亦稱輪王四兵。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）報恩抄（第三三二頁）

四分律
四分律  讀音：[si4 fen1 lv4]  六十卷（大正第二十二卷第五六七頁）。亦稱。姚秦（後秦）的佛陀耶舍譯。在印度小乘教中，曇無德部的律書。歷經四度結集，內容分為四段，故有四分律之名。初分二十卷、二分十五卷、三分十四卷、四分十一卷，合為六十卷。內容大致分為波羅提木叉（pratimoksa，止惡）與犍度（skandhaka，作善）。比丘的二百五十戒配于初分，比丘尼的三百四十八戒與受戒、說戒的二犍度為二分，自恣犍度等的十五犍度為三分，房舍、雜的二犍度與集法（律藏結集的史實）等為四分。破折云：「今之律宗法師輩，世人見之似為持戒實語者，論其實乃天下第一之不實者也。其故，彼等持以為本文之四分律、十誦律等之文，于大小乘中，一向是小乘；于小乘之中，是最下之小律也」（第三六八頁）。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

四力
四力  讀音：[si4 li4]  （1）第一卷所說，令發菩提心的四種力。即自力、他力、因力、方便力（大正第三十卷第八九○頁）。自力是謂，過去世有善根，不輕視其它的教義，以自己精進之力，而發菩提心。他力是謂，依他所教，受感化，而發菩提心。因力是謂，過去世，修大乘法之因，而于今世值佛、菩薩，發菩提心。方便力是謂，于現世，親近善友、善知識，聽其巧妙方便之說法而發菩提心。（2）妙法四力。謂 佛道修行中，為如願成佛的四種要力。信力是謂，一向信奉本尊的心。行力是謂，不雜余事，但唱南無妙法蓮華經而修行。佛力是謂，佛立誓救渡眾生，成就所願。法力是謂，妙法所具廣大深遠的利益。文段集觀心本尊抄文段（第四五五、四八六頁）

四劫
四劫  讀音：[si4 jie2]  四種的劫。將一個世界經成立、流轉、破壞，至下一個成立的過程，區分為四期（成、住、壞、空）。說于第二十一卷（大正第一卷第一三七頁）等。首先于空間成立器世間（國土），其中又產生形形色色的有情，而逐漸形成有情世間（眾生）的期間，稱為「成劫」。此二世間保持安定的期間，稱為「住劫」。有情世間、器世間，依次毀滅的期間，稱為「壞劫」。毀滅結束而化為空的期間，稱為「空劫」。然後，經過空劫，又是成劫的開始，此成、住、壞、空的四劫，循還不盡。四劫輪迴一次的期間，又稱「一大劫」。一大劫于四劫的各劫，又各細分二十劫，合為八十劫。于第三十八卷（同第二十五卷第三三九頁）等是稱為小劫，于第十二卷（同第二十九卷第六二頁）等是稱此為中劫，惟皆表示「一增一減」（人壽從十歲起，每百年各增一歲，至八萬歲止；然後每百年減一歲，減至十歲為止的期間）。謂于住劫的二十小（中）劫，其各減劫的最終，將引起小三災（刀兵、疾疫、饑饉），有情蒙受重大損害；于壞劫最後的增減劫，將引起大三災（火災、風災、水災），導致世間毀滅。現在的地球，依第九卷（同第三十二卷第二一五頁）所言，為住劫的第九減，亦即不久將至住劫的半途。至于所云：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土」（第二六五頁），是意謂變化、流轉的現象界中，其根柢有常住的妙法世界。

四十一人之貴僧
四十一人之貴僧  讀音：[si4 shi2 yi1 ren2 zhi1 gui4 seng1]  日本的承久之亂時，奉後鳥羽上皇的宣旨，為調伏鎌倉幕府而舉行祈禱的僧侶。指：慈圓、真性、成寶、觀嚴、成賢、覺朝、俊性、永信、豪圓、猷圓、慈賢、妙高院、常住院、御室、大政、快雅、安藝僧正等僧。御書真言見聞（第一四七頁）

四十一位
四十一位  讀音：[si4 shi2 yi1 wei4]  將菩薩修行位階區分為四十一種者。（1）謂所說十住、十行、十迴向、十地、佛地的位階。各位階配于五十二位時，十住、十行、十迴向、十地照舊，佛地則相當于妙覺。（2）將菩薩修行位階依十住、十行、十迴向、十地、等覺，而作劃分者。謂包含妙覺的四十二位中之四十一位。有時亦指第四十一位的等覺。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

四十一品無明
四十一品無明  讀音：[si4 shi2 yi1 pin3 wu2 ming2]  圓教菩薩應斷除的四十二品無明中，最後的元品無明除外的四十一品。四十二品無明是謂，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等四十二位中，一一位所具備的無明。其中，斷四十一品無明者可得分真即之位，斷最後的元品無明者得究竟即之位。御書法蓮抄（第一○八四頁）

四十三句
四十三句  讀音：[si4 shi2 san1 ju4]  藥王菩薩于陀羅尼品第二十六（法第六八○頁）所說的安爾?曼爾等四十三句的陀羅尼。御書御義口傳（第八一三頁）

四十九億九萬四千八百二十八人
四十九億九萬四千八百二十八人  讀音：[si4 shi2 jiu3 yi4 jiu3 wan4 si4 qian1 ba1 bai3 er2 shi2 ba1 ren2]  日蓮大聖人的御書中，所稱當時日本的總人口數。此處的「億」相當于現在的十萬，為四百九十九萬四千八百二十八人的數目。見于（第一四四一頁）、（第一五一二頁）等，于（第六一二頁）、（第一一○八頁）是在此說之外，又舉出四十五億八萬九千六百五十九人之說。而于是稱：「四十九億八萬九千六百五十八人」（第一一一五頁）。

四十九日
四十九日  讀音：[si4 shi2 jiu3 ri4]  人死後的第四十九天。死後七天稱初七日（頭七），十四天稱二七日（二旬），二十一天稱三七日（三旬），二十八天謂四七日（四旬），三十五天謂五七日（五旬），四十二天謂六七日（六旬），四十九天謂七七日（七旬），以四十九天為完喪。亦稱服滿、滿中陰。依第一卷（大正第三十卷第二八二頁）等所說，人死後，每隔七天有再度受生的機會，由初七日至最後的七七日，決定生緣。基于此說，故自古均于死後每七天舉行一次法事，滿四十九天亦稱滿中陰、儘七日，視為重要節日。御書覆上野高堂書其一（第一六五五頁）

四十九院
四十九院  讀音：[si4 shi2 jiu3 yuan4]  （1）所說的四十九重摩尼寶殿。用做彌勒菩薩的住處而建造的寶殿，位于兜率的內院。有四十九座的天宮，故稱四十九院。（2）謂建造寺院時，彷彌勒菩薩的兜率內院而蓋成的四十九座堂宇。（3）謂日本奈良藥師寺的行基（六六八年~七四九年），于畿內興建的四十九座寺院（詳續日本紀、第十七卷「天平勝寶元年二月」項）。（4）據稱位于日本駿河國蒲原莊中之鄉（今之靜岡縣庵原郡富士川町）的天台宗所屬寺院。座落于隔著富士河，與巖本實相寺（位于今之靜岡縣富士市）對望的位置，但現已不存。日興上人（一二四六年~一三三三年）從少年時代迄至壯年，曾在該寺勤勵修學。關于此事，有如下記述：「上蒲原庄內之四十九院修學。四十九院在巖本實相寺之西南，為天台宗、橫川系也」（富士日興上人詳傳、第九頁）。一二七四年（日本文永十一年）六月，日蓮大聖人入身延山後，日興上人以該寺為中心，致力于富士地區的弘教。據稱六老僧之一的日持亦是上四十九院，而成為日興上人的門下。御書實相寺書（第一五三○頁）

四十九院法難
四十九院法難  讀音：[si4 shi2 jiu3 yuan4 fa3 nan4]  一二七八年（日本弘安元年）三月，日興上人、日持、承賢、賢秀等人遭四十九院的寺務?二位律師嚴譽逐出寺外的法難。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

四十九院申狀
四十九院申狀  讀音：[si4 shi2 jiu3 yuan4 shen1 zhuang4]  針對一二七八年（日本弘安元年）三月，駿河國（今之日本靜岡縣）蒲原莊四十九院的供僧日持、承賢等人無辜遭逐離寺院，而向鎌倉幕府提出控訴的訴狀。當時，日興上人以駿河國巖本的實相寺及四十九院為據點，向富士地區展開折伏。一二七八年前後，對日興上人的激烈折伏相當反感的四十九院寺務?二位律師嚴譽竟然做出暴舉，將法華宗斥為外道、邪教，奪取日興上人、日持、承賢、賢秀等的住坊與田地，並逐離寺院，此即「四十九院法難」。向鎌倉幕府提出控訴的訴狀，就是此一申狀。的前文是稱：「駿河國蒲原莊四十九院供僧等謹陳。茲因寺務二位律師嚴譽稱日興及日持、承賢、賢秀等所學之法華宗，為外道大邪教，奪取舊有之住坊及田畝，逐出寺外，乃無理之事」（第八八三頁），接著指出：「夫佛法依王法之尊崇而增威，王法以佛法之擁護而長久。稱修學正法之僧為外道，豈有如此條理耶？外道乎、非外道乎？願速召來嚴譽律師糾其真偽」（第八八四頁），要求公開對質。御書四十九院申狀（第八八三頁）

四十二品無明
四十二品無明  讀音：[si4 shi2 er4 pin3 wu2 ming2]  圓教菩薩必須斷除的四十二種的無明。出自第五卷（大正第三十三卷第二八四頁）等。謂于別教所說的五十二位中，十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的四十二位各個位階，一一所顯現的無明。御書法蓮抄（第一○八四頁）

四十二章經
四十二章經  讀音：[si4 shi2 er 4 zhang1 jing1]  一卷（大正第十七卷第七二二頁）。相傳是迦葉摩騰（摩騰迦）、竺法蘭合譯。公元五八年~七五年間（後漢、永平年間）譯出。由四十二章所構成，傳說是中國佛教史上最早的譯經，而為後代編纂的一部經書。御書亦舉述有「四十二章經」（第六二九頁）。教示愛欲的可畏，並講說日常實踐的教訓與出家道。

四十二重劣
四十二重劣  讀音：[si4 shi2 er4 chong2 lie4]  將釋尊與天台大師的勝劣，依圓教五十二位來判別時，天台大師比釋尊劣于四十二位之意。釋尊是自初住位至佛果，斷絕四十二品無明惑的妙覺位之佛，而天台大師是未至初住位，居于住前未證的淺位，故有四十二位的差距。日蓮大聖人在（第五五三頁）舉出與的四個差異，其中之一是說明釋尊與天台大師的四十二重勝劣。

四十五億八萬九千六百五十九人
四十五億八萬九千六百五十九人  讀音：[si4 shi2 wu3 yi4 ba1 wan4 jiu3 qian1 liu4 bai3 wu3 shi2 jiu3 ren2]  日蓮大聖人的御書中，所稱當時日本的總人口數。此處的「億」是相當于現在的十萬，為四百五十八萬九千六百五十九人。見于（第一三四四頁）、（第一一五○頁），于（第六一二頁）、（第一一○八頁）是另外舉出四十九億九萬四千八百二十八人之說。

四十余年?未顯真實
四十余年?未顯真實  讀音：[si4 shi2 yu2 nian2?wei4 xian3 zhen1 shi2]  說法品第二的經文。意指釋尊五十年的說法之中，前四十余年的教義是方便權教，未顯真實的教義。以釋尊為首的三世十方諸佛，其出世本懷是化導一切眾生，使其成佛得道，釋尊四十余年經教是為教化眾生，而暫將一佛乘分別為三乘，並各別闡說，所以法華一佛乘的才是真實的教法。此事在開經的有說：「以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實。是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提」（法第三一頁）。由此一言，四十余年經教皆遭打破，盡成虛妄。亦云：「法華以前四十二年間說教之諸經，是未顯真實之權教、方便也。是誘引至法華之方便，故非真實。此是佛自集四十二年間所說後，今于欲說法華經前，先說序分開經之無量義經時，自為論定之教相，不可藉他人之言，不可于此生疑」（第五八四頁）。御書當世念佛者無間地獄事（第一一三頁）

四十八輕戒
四十八輕戒  讀音：[si4 shi2 ba1 qing1 jie4]  菩薩須受持的四十八種大乘戒。（大正第二十四卷第一○○五頁）所說的大乘戒中，相對于十重禁戒，是禁犯較輕微之罪的戒律。（1）不敬師友戒。禁止起輕慢心，不恭敬供養師長善友的戒。（2）飲酒戒。禁止因飲酒而墮于放逸的戒。（3）食肉戒。制止因食肉而斷大慈悲心的戒。（4）食五辛戒。禁止食五辛（磇、薤、蔥、蒜、姜）。以免因而發出臭味及恚、婬的戒。蕌不教悔罪戒。禁止不舉發他人所犯之罪、不予教導使其懺悔的戒。以制止其因而過錯增長。不供給請法戒。禁止不供給法師並請求說法的戒。以免因而失去求道心。珯懈怠不聽法戒。禁止由于懈怠而不聽受經律的戒。況背大向小戒。禁止背叛大乘、歸向小乘的戒。不看病戒。勸誡不可見病人而不予看護的戒。因其違背慈，故予制止。蓄殺眾生具戒。禁止貯藏刀杖弓箭等的戒。持殺具則傷慈，故而制止。國使戒。亦稱通國入軍戒，禁止通敵挑起戰事的戒。鍄販賣戒。禁止販賣牲畜的戒，免因牟利而背慈。謗毀戒。禁止以惡心謗毀善人法師的戒。苮放火燒戒。禁止以惡心放火燒山林的戒。因其對物有損傷的原故。僻教戒。禁止以小乘外道化導他人的戒。以免使人迷失正道。砼為利倒說戒。禁止為財利而倒說義理的戒。杄恃勢乞求戒。禁止為名聞名利，恃公力以求利的戒。擬無解作師戒。禁止無知解者猥為人師的戒。兩舌戒。禁止使用兩舌以欺賢的戒。不行放救戒。禁止見眾生的死苦而不救的戒。瞋打報仇戒。禁止以瞋為仇的戒。憍慢不請法戒。禁止起憍慢心而不求法的戒。憍慢僻說戒。禁止憍慢、輕蔑法且好為僻說的戒。侫不習學佛戒。禁止不習學正法而崇尚異學異道的戒。不善和眾戒。身為眾主者應善和眾及守護三寶的戒。倈獨受利養戒。禁止獨受利養、不待遇客僧的戒。受別請戒。禁止受別請而獨收利養的戒。別請僧戒。禁止僧侶個別邀請在家（檀越）等的戒。邪命自活戒。禁止以邪命、惡戲自活的戒。不敬好時戒。禁止男女私通，于六齋日（精進日）等犯戒的戒。不行救贖戒。禁止見所尊之災而不救的戒。損害眾生戒。禁止貯藏刀杖等、販賣秤器等的戒。邪業覺觀戒。禁止見戰而耽喜、占卜的戒。徤暫念小乘戒。禁止起二乘外道心，而退菩提心的戒。不發願戒。禁止不求好師同學的戒。不發誓戒。禁止發誓十大願而自己不發此心的戒。滛冒難游行戒。禁止冒難所而從事頭陀游行的戒。乖尊卑次序戒。禁止攪亂尊卑順序的戒。以其失儀，故予制止。不修福慧戒。禁止不講經律、不修福慧，又不攝化他人的戒。儁揀擇受戒戒。禁止選擇人而受戒的戒。為利作師戒。禁止為利養而詐人作師的戒。儎為惡人說戒。禁止為惡人說戒的戒。顬無慚受施戒。禁止破戒無慚者受布施的戒。不供養經典戒。禁止不敬重、供養經典的戒。萖不化眾生戒。禁止不教化眾生的戒。說法不如法戒。禁止以不敬心說法的戒。非法制限戒。禁止國王等訂立非法限制的戒。以免有違助善之義。兠破法戒。禁止國王等訂立制度破壞佛法的戒。富要二百五十條（第一七八頁）破五人抄譯解（第三七四頁）富要四破五人抄見聞（第二一頁）

四十八願
四十八願  讀音：[si4 shi2 ba1 yuan4]  阿彌陀佛在法藏比丘的因位時，所立下的四十八種誓願。依上卷（大正第十二卷第二六七頁）記載，阿彌陀佛在號稱法藏比丘，從事菩薩修行時，追隨世自在王佛，于二百十億佛國土修習，思索五劫間，選出四十八種例子，立下以此莊嚴己國的心願。亦稱法藏比丘四十八願，或略稱四十八願。依現存梵語原典，則為四十七願。（1）無三惡趣。設我得佛（即佛果。以下同），國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。（2）不更惡趣。設我得佛，國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。（3）悉皆金色。設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。（4）無有好丑。設我得佛，國中人天，形色不同，有好丑者，不取正覺。蕌宿命智通。設我得佛，國中人天，不悉識宿命，下至知百千億那由佗諸劫事者，不取正覺。天眼智通。設我得佛，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由佗，諸佛國者，不取正覺。珯天耳智通。設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由佗，諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。況他心智通。設我得佛，國中人天，不得見他心智，下至知百千億那由佗，諸佛國中，眾生心念者，不取正覺。神境智通。設我得佛，國中人天，不得神足，于一念頃，下至不能超過，百千億那由佗，諸佛國者，不取正覺。無有我想（速得漏盡）。設我得佛，國中人天，若起想念，貪計身者，不取正覺。住正定聚。設我得佛，國中人天，不住定聚（達成佛果的正確狀態），必至滅度者，不取正覺。鍄光明無量。設我得佛，光明有能限量，下至不照，百千億那由佗，諸佛國者，不取正覺。壽命無量。設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由佗劫者，不取正覺。苮聲聞無數。設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界，聲聞緣覺，于百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。眷屬長壽。設我得佛，國中人天，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。砼離諸不善。設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。杄諸佛稱揚。設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。擬念佛往生。設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。來迎引接。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現人前者，不取正覺。系念定生。設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。三十二相。設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。必至補處。設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。供養諸佛。設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能至無量無數億那由佗，諸佛國者，不取正覺。侫供具如意。設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所欲求，供養之具，若不如意者，不取正覺。說一切智。設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。倈那羅延身。設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。萬物嚴淨。設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴淨光麗，形色特殊，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。見道場樹。設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。得辯才智。設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智能者，不取正覺。智辯無窮。設我得佛，國中菩薩，智能辯才，若可限量者，不取正覺。國土清淨。設我得佛，國土清淨，皆悉照見，十方一切，無量無數，不可思議，諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。國土嚴飾。設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。觸光柔軟。設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過人天。若不爾者，不取正覺。徤聞名得忍。設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。女人往生。設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。常修梵行。設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。滛人天致敬。設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，無不致敬。若不爾者，不取正覺。衣服隨念。設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚，應法妙服，自然在身。若有裁縫，染治浣濯，不取正覺。受樂無染。設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘，不取正覺。儁見諸佛土。設我得佛，國中菩薩，隨意欲見，十方無量，嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。諸根具足。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根闕陋，不具足者，不取正覺。儎住定供佛。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一意發頃，供養無量，不可思議，諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。顬生尊貴家。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之終，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。具足德本。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。萖住定見佛。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常見無量，不可思議，一切諸佛。若不爾者，不取正覺。隨意聞法。設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。得不退轉。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。兠得三法忍。設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。再大別四十八願，則（1）、、、項的四願，是有關國土的莊嚴；鍄、、杄項的三願，是有關成就佛果的功德；（2）至項的十願與苮至砼項的三願，至倈項的六願、至項的三願、至儁項的三願、項的一願，合計二十六願是表示國中菩薩、聲聞及一切眾生所得功德。另擬至項的三願是有關他方世界的眾生，其它十二願是有關他方世界的菩薩、人民的聞名得益。于中國、日本的淨土教皆認為四十八願中的首要在第十八願的念佛往生願，且以此為基本宗旨。日蓮大聖人在引用下卷（大正第十二卷第二六八頁）及譬喻品第三之文（法第二一一頁），就此施予破折：「彼導、然兩人所仰之雙觀經，有法藏比丘之四十八願，其第十八願云：『設我得佛…唯除五逆、誹謗正法』，其意是謂彌陀本願，實可得往生，唯誹謗正法之人眾，是摒除于彌陀佛往生之外。又、法華經卷二有『若人不信…其人命終，入阿鼻獄』。念佛宗所崇奉之導、然兩人，經文若實，能免于阿鼻大城耶？彼上人若墮地獄，末學弟子、檀那等，自然必墮惡道之事，無有可疑」（第一二○二頁）。又、此四十八願，是與此娑婆世界無緣的阿彌陀佛的別願。

四十妙
四十妙  讀音：[si4 shi2 miao4]  妙法蓮華經的「妙」之一字，含有四十種的妙（不可思議）之義。四十的法數，是以本、跡各十義（十妙）來闡釋的妙，而各十妙又于眾生、佛、心的三法妙，開為三十妙，此合以根本的十妙（于開出三法妙之前的根本十妙），跡本各成四十妙。再加上觀心的四十妙，則成一百二十妙。御書法華經題目抄（第九七六頁）

四十由旬之伊蘭
四十由旬之伊蘭  讀音：[si4 shi2 you2 xun2 zhi1 yi1 lan2]  伊蘭的惡臭散及四十由旬。由旬是古代印度的距離單位。伊蘭是蓖麻屬的植物，據說可發出如尸體般的惡臭，其臭味及于四十由旬。（第九七三頁）指稱，香木的栴檀生長于伊蘭中，其一葉若開，可消除四十由旬的惡臭，將伊蘭比喻為惡業，栴檀比喻為題目。

四十華嚴
四十華嚴  讀音：[si4 shi2 hua2 yan2]  即四十卷（大正第十卷第六六一頁）。般若三藏譯。將最後的入法界品予以別譯而成。添加新舊兩華嚴的同品內容，講說普賢菩薩的十大願，勸導往生彌陀的淨土。又說有善財童子求法，步行尋訪五十余位善知識的典故。御書真言見聞（第一四九頁）

四卷三部經典
四卷三部經典  讀音：[si4 juan4 san1 bu4 jing1 dian3]  謂淨土三部經。一部二卷、一部一卷、一部一卷，合為四卷三部。御書立正安國論（第二二頁）

四卷楞伽
四卷楞伽  讀音：[si4 juan4 leng2 qie2]  中國南北朝、宋代的求那跋多羅譯四卷。詳「楞伽經」項。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

四句
四句  讀音：[si4 ju4]  即四個句子。句是文章的一個段落，尚不成一篇完整文章的意義者，又謂詩歌、文章、音曲中的小段落等。（1）偈。通常系由八言四句構成，故有此稱。譬如：第十四卷中所云：「諸行無常，是生滅法…生滅滅已，寂滅為樂」（大正第十二卷第四五○頁）的偈文，是以四句為一偈，此種情形即稱四句。（2）四句分別（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）的略稱。（3）所述四句（義釋四句）之意。云：「密家設四句五藏，立十住心」（第一四八頁），此文的「四句」則指義釋的四句。（4）四句要法的略稱。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

四句五藏
四句五藏  讀音：[si4 ju4 wu3 zang4]  于真言宗是論四句、立五藏，以判釋一切經。四句是謂義釋四句（唯蘊無我心、覺心不生心、極無自性心、如實智自心），五藏是指經藏、律藏、論藏、慧藏、秘藏。御書真言見聞（第一四八頁）小乘大乘分別抄（第五四七頁）

四句成利
四句成利  讀音：[si4 ju4 cheng2 li4]  即「四句成道」。詳「四句成道」項。

四句成道
四句成道  讀音：[si4 ju4 cheng2 dao4]  阿羅漢成道時唱誦的四句偈文。說于（大正第一卷第一二頁）為首的各處。謂（1）諸漏已盡（一切的煩惱皆已斷盡）、（2）梵行已立（所有達到涅槃的修行皆已從事）、（3）所作已辦（身、口、意三業的所作皆已修行）、（4）不受後有（于未來世不再受生為迷苦的生命）。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

四句要法
四句要法  讀音：[si4 ju4 yao4 fa3]  如來神力品第二十一、結要付囑的經文。謂「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說」（法第六○五頁）的經文。第十卷下，就此文指稱：「結要有四句」（大正第三十四卷第一四二頁），謂總結一經，只有四件大事，故、選出其精要而授與之。日蓮大聖人以此作為三大秘法的依文，于就所謂一經之要云：「唯題目之五字也」（第八三○頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）三大秘法抄（第一○六○頁）

四同
四同  讀音：[si4 tong2]  詳「四同六異」項。御書本因妙抄（第九○八頁）

四同六異
四同六異  讀音：[si4 tong2 liu4 yi4]  將皆為解釋的與作一比較相對，有四個相同點與六個相異點。日本的傳教大師在天台山佛立寺（佛隴寺），從道邃和尚就、、所受的相傳之一。出自傳教大師的中的（傳第五卷第一五五頁）。︿四同﹀（1）名同。皆相同采用四教、權實、本跡、五時等的名稱。（2）義同。皆相同采用本門、跡門之義。（3）所依同。皆同以顯本之法華經，即妙法蓮華經五字為所依。（4）所顯同。皆同顯隨緣真如之智與不變真如之理。︿六異﹀（1）釋名異。是解釋妙法蓮華經五字，是解釋二十八品的文文句句。（2）大綱網目異。是法華的大綱，是網目。（3）本末異。是解釋包含十界互具、一念三千及佛因佛果的妙法五字，故以眾生法妙為正，詳釋十界的相性。將諸佛力用根本的妙法及眾生法妙為主體而作解釋，故為本。是解釋修行妙法五字而成就極果之佛為利益眾生而說示的教相。即佛法妙為正，五重玄義中的用玄義即佛的力用為主體而作解釋，故為末。（4）觀心異。是附法觀（將佛所說四諦、十二因緣等的教法納入己心來觀知），是托事觀（將事相即現象的狀態納入己心來觀知）。蕌教內外觀異。是依五重玄分別成五章，但無「觀心」章。是解釋諸法實相、一念三千本體的妙法蓮華經，故「教」內含觀心。則分別為四章（因緣、約教、本跡、觀心），于教相三章再加觀心章。自行化他異。是以眾生法妙為正，故屬自行。是依自行而至極果的佛，起化他力用的狀態為正，故為化他。御書本因妙抄（第九○八頁）富要二本因妙口決（第七六頁）

四向四果
四向四果  讀音：[si4 xiang4 si4 guo3]  謂小乘修行的位階。說于第二十三卷（大正第二十九卷第一二二頁）、同第二十四卷（同第一二三頁）等。亦稱四向四得、四雙八輩、八（賢）聖。認為聲聞是進至聖位之後，經由入門之位的四向及正位的四果，而斷除三惑。即：須陀洹向（預流向）、須陀洹果（預流果）、斯陀含向（一來向）、斯陀含果（一來果）、阿那含向（不還向）、阿那含果（不還果）、阿羅漢向、阿羅漢果。向是趣向之意，謂赴下一果位的因位。（1）須陀洹向（預流向）。至初果（須陀洹果）的因位。謂從發得見道無漏智的四善根位，至見道十五心之間的人。正將斷盡三惑中的見惑，初見四諦之理的位。（2）須陀洹果（預流果）。初果，從見道第十六心至得斯陀含果前的人所住之位。謂已斷盡見惑，為更斷思惑而修習作觀的位。將須陀洹果譯為預流果，是初次預入無漏道（初入聖者的流類）之意。（3）斯陀含向（一來向）。至第二果（斯陀含果）的因位，謂須陀洹果的人進而從欲界修惑（思惑）的一品至斷除五品的中間。（4）斯陀含果（一來果）。第二果，斷欲界九品思惑中的第六品，至得阿那含果的人所住之位。斷除六品之惑，惟仍殘留下品貪瞋癡的煩惱，故稱此位為薄貪瞋癡。將斯陀含果譯為一來果，是謂一度生于天界，再生于人界之意。蕌阿那含向（不還向）。至第三果（阿那含果）的因位。謂斯陀含果的人更進而斷除思惑七品或八品的中間。阿那含果（不還果）。第三果，斷盡欲界思惑第九品的人所住之位。居此位的尊者，因斷除欲界九品之惑，不再還于欲界，故譯為不還、不來、或不來相。珯阿羅漢向。謂至聲聞四果極位（阿羅漢果）的因位。至第三果的阿那含果，斷除三界的見惑及欲界的思惑，更修行而斷色界、無色界之惑時，稱阿羅漢向。況阿羅漢果。小乘的果位，聲聞四種聖果的最高位。譯為無學、不生、殺賊、應供。此位是斷盡三界的見惑、思惑，證得涅槃真空之理。上述之中，須陀洹向稱為見道聖者，須陀洹果至阿羅漢向的六種稱為修道聖者。又相對于阿羅漢果稱為「無學」（所應學及應斷的煩惱皆無之意），而稱阿羅漢向為止的七種是「有學」。御書御義口傳（第八○七頁）富要四觀心本尊抄拔書（第一七四頁）

四吠陀
四吠陀  讀音：[si4 fei4 tuo2]  四種的吠陀。詳「吠陀」項。

四味
四味  讀音：[si4 wei4]  謂第十四卷的五味之譬中，醍醐味除外的前四味。詳「五味」項。御書開目抄（第二二六頁）和漢王代記（第六三三頁）

四味三教
四味三教  讀音：[si4 wei4 san1 jiao4]  即爾前諸經（權教）。天台大師判釋釋尊一代聖教，而立五時八教，所謂的四味是引用聖行品第七卷的五味之譬，將五時中的初四時比喻為前四味的乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味；三教是謂化法四教中的藏教、通教、別教等三教。御書四信五品抄（第三六○頁）

四味三教之極位
四味三教之極位  讀音：[si4 wei4 san1 jiao4 zhi1 ji2 wei4]  在以前的諸經中，最高且究極的位。御書四信五品抄（第三六三頁）

四味八教
四味八教  讀音：[si4 wei4 ba1 jiao4]  天台大師判釋釋尊一代教說所立五時八教、五味中的四味與八教。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

四味調養
四味調養  讀音：[si4 wei4 tiao2 yang3]  爾前權教所說調機調養的教義。四味是謂五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味）中，醍醐味除外的前四味。調養是調熟、養育眾生的機根。謂天台大師將釋尊一代聖教分類為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時，各各配于五味，以其中四味的爾前權教的教義，調養眾生，使進入醍醐味的。御書如說修行抄（第五二三頁）本因妙抄（第九○四頁）

四善根
四善根  讀音：[si4 shan4 gen1]  小乘的聲聞位。七賢中，三賢除外的暖法、頂法、忍法、世第一法。為發得見道無漏智（斷除煩惱妄想的清淨智能）的根本，故謂善根，謂達到斷盡煩惱的無漏聖位前的準備階段。暖法是四善根的最初位，在其修行歷程是觀四諦（苦集滅道），修十六行相。亦即，觀苦諦有非常、苦、空、非我的四行相，觀集諦有因、集、生、緣，觀滅諦有滅、靜、妙、理，又觀道諦有道、如、行、出的四行相，此稱為四諦十六行相。謂得此位者，縱然斷善根、墮惡趣，亦可入于涅槃。頂法與暖法同為觀四諦，修十六行相。于得不退位之前，為退位的最高位，故謂頂法。謂得頂法者，縱然造無間業，亦必可增長善根。忍法是謂可忍四諦之理而不退墮。以上三者，又各有上、中、下品的三個階段。世第一法的「世」是世間之意，指「有漏法」，因于其中最為殊勝，故謂世第一法。御書一代聖教大意（第四一二頁）

四四天下
四四天下  讀音：[si4 si4 tian1 xia4]  四個四天下。四天下是以須彌山為中心，有東弗婆提、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越的四大州。所云：「四四天下微塵數菩薩」（第一四一六頁），是謂將四個四天下抹成微塵般，如此無數的菩薩之意。

四土
四土  讀音：[si4 tu3]  即四種的國土。亦稱四種佛土、四種國土。寗天台宗所立四土。說于（大正第三十七卷第一八八頁）、第一卷（同第三十八卷第五六四頁）等。謂：一、凡聖同居土（人、天等的凡夫，與聲聞、緣覺、菩薩、佛之聖者同住的國土）、二、方便有余土（斷見思惑而殘留塵沙、無明惑的二乘與菩薩所住國土）、三、實報無障礙土（別教的初地以上、圓教的初住以上菩薩所住國土）、四、常寂光土（具備法身、般若、解脫三德之佛所住國土）。（1）凡聖同居土。亦稱同居土、染淨同居土、染淨國。謂凡夫、聖人同住的國土。此又有凡居土與聖居土二種，凡居土是凡夫的住處，有惡眾生的四惡趣和善眾生的人天趣；聖居土是聖人的所居土，此「聖」又有實聖與權聖。實聖是謂獲得聲聞四果，即小乘經之悟的二乘或辟支佛，為通教六地、別教十住等的菩薩，雖得小乘之悟，惟三身各別，僅留報身，故住此國土。權聖是謂獲得生死之假悟的聖人，即方便有余的二乘菩薩或實報、寂光的法身菩薩及妙覺如來等，為使有緣的眾生得此利益而住此國土。凡夫的同居土中，又有穢土與淨土。如娑婆世界般，六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）眾生與聖人所同住的國土，是謂同居穢土。如所說的極樂世界般，無四惡道（地獄、餓鬼、畜生、修羅）之處，是謂同居淨土。（2）方便有余土。亦可分別稱為方便土、有余土。即聲聞、緣覺二乘所出生的國土。謂修行方便教，斷一分煩惱的小乘經之聖者所住的國土。又如阿羅漢、辟支佛，修行方便道，而假斷一切煩惱，故謂方便，尚未得斷元品無明，故謂有余。又有一說，謂七方便九種行人（七方便是指藏教的聲聞、緣覺、菩薩，通教的聲聞、緣覺、菩薩及別教的菩薩。九種行人是七方便中的別教菩薩開而為三，指藏教的聲聞、緣覺，通教的聲聞、緣覺、菩薩，別教的六住即斷思惑、見惑的菩薩與十行菩薩、十迴向菩薩與圓教的十信菩薩）所生之處，故稱方便土。又、方便土是菩薩成佛前，斷見思惑（出于三界六道，聲聞、緣覺、菩薩等的生死），更開智能，而次生于實報土，故亦稱變易土。（3）實報無障礙土。即實報土。謂漸斷無明煩惱，而得真實道理的菩薩住處。實報是修行真實佛道的果報，其功德必顯。又、此土是以他受用報身為教主，故亦稱受用土。（4）常寂光土。與跡土相對而言真實本佛、圓佛的住處，亦稱本土。以三德表示常寂光，常即法身，寂即解脫，光即般若，是謂三德不縱不橫。有云：「常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是三點不縱橫並別，名秘密藏。諸佛如來所游居處，真常究意，極為淨土」（大正第三十七卷第一八八頁）。亦即，常是謂佛的法身之德，佛的清淨生命本身，森羅萬象的一切本體。寂是謂佛的解脫之德，即佛之所為。光是謂佛的般若之德，即佛的智能。三德不縱不橫是謂，三德為縱，非依初于法身、次于般若、次于解脫的順序得悟（不縱），而是為凡夫之身亦具足三德的法體，于橫亦非並列（不橫），而是爾前各別的三身整足，為一身即三身、三身即一身，雖為凡夫而能將煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德，獲得最高境涯。又、寂光亦謂果滿，或稱性德土。唯識家（法相宗）所立四土。第七卷所說，將佛所居土分為四種。（1）法性土（自性身所住的國土）、（2）自受用土（自受用身所住的國土）、（3）他受用土（他受用身所住的國土）、（4）變化土（變化身所住的國土）。鎅攝論宗的法常等所立四土。將諸佛所居土分為四種，謂化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

四土一念?皆常寂光
四土一念?皆常寂光  讀音：[si4 tu3 yi2 nian4?jie1 chang2 ji2 guang1]  雖說是四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土），仍依住在該處的眾生一念而定。眾生一念與南無妙法蓮華經境智冥合時，皆成常寂光土。有說：「但法華經之心是『十方佛土中，唯有一乘法』，母摩耶夫人生忉利天，忉利天即為寂光土，方便土即為寂光土，『四土一念，皆常寂光』，都是法華經之說處」（第八五○頁）。御書御講聞書（第八七八頁）

四土不二
四土不二  讀音：[si4 tu3 bu2 er4]  雖說是四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土），若基于法華圓教的圓融相即之教，則不外是一土。云：「此極樂者，十方法界正報之有情，與十方法界依報之國土，和合為一體三身即一，四土不二，法身一佛也。十界為身是法身，十界為心是報身，十界為形是應身。十界之外無佛，佛之外無十界，依正不二，身土不二。以一佛之身體云寂光土，是故云無相之極理」（第五八八頁）。此四土並非各別存在的特殊世界，由依正不二的法理而言，是依其中所住眾生的一念而決定。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

四土具足本跡事
四土具足本跡事  讀音：[si4 tu3 ju4 zu2 ben3 ji1 shi4]  凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土的四土有本跡的區別，且寂光土中具有四土。依信受文底下種的南無妙法蓮華經而唱題，在眾生的一念之中亦可收納四土。如所云：「三土是跡，常寂光土是本。四土即常寂光，寂光即四土之淨土，唯本門弘經之道場也」（第九○○頁），寂光土即是本土，表示本門；相對地，凡聖土、方便土、實報土等三土則是蹟土，為蹟門。 富要二百五十條（第二二○頁）

四土色身
四土色身  讀音：[si4 tu3 se4 shen1]  謂四種國土（四土）與其中各別出現的眾生（色身）。用以表示凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土等四土與各土所住的眾生關系，為依正不二的語詞。說于第一卷（大正第三十八卷第五六四頁）等。凡聖同居土有人、天等的凡夫與聲聞、緣覺、菩薩、佛的聖者同居；方便有余土是斷除見思惑，體得空理的二乘、菩薩所居住；實報無障礙土是體得一分中道之理的菩薩出生之處。而常寂光土的「常」是表示法身、「寂」是解脫、「光」是般若等的三德，為如來所住的國土。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

四土隔別
四土隔別  讀音：[si4 tu3 ge2 bie2]  四土與住在其中的眾生各有差別之意。四土是謂凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土，隔別是隔離分別之意。于釋尊佛法是說，依煩惱斷證的淺深，凡夫住于同居土，二乘住于方便土，菩薩住于實報土，佛住寂光土，四土有隔別（佛、菩薩為了救濟眾生，亦有出生在他土者）；但日蓮大聖人佛法是說，娑婆即寂光土，故無四土的隔別。富要四六人立義破立抄私記（第三八頁）

四大
四大  讀音：[si4 da4]  構成色法（物質，有形色之物）的四種元素、要素。大是梵語maha-bhuta的譯名，元素之意。謂地大、水大、火大、風大。古印度的元素論，說于俱舍、成實、唯識各論。寗于第一卷（大正第二十九卷第三頁）稱，四大有假、實二種，實四大謂四界、四大界，假四大則略稱四大。（1）實四大。地大以堅（牢固）為自性，持（保持物質）為業用（作用）。水大以濕（濕氣）為自性，攝（攝集物質）為作用。火大以暖（熱）為自性，熟（使物成熟）為作用。風大以動為自性，長（使物生長）為作用。此四大造作一切色法，故謂能造四大。又，四大所造色法，謂所造、所造色。（2）假四大是取吾人于現實所能認識的形態，即地、水、火、風。實四大與色聲香味觸五境、五塵法的假和合者，譬如其中，堅性最盛者，名為地；動性最盛者，名為風。于第二卷（同第十六卷第一九頁）是將四大，分為有識四大與無識四大。正報的人身，謂有識四大、內四大；依報的諸色，謂無識四大、外四大。又于（同第十七卷第九一四頁）是稱身體為四大和合，骨、髮、毛、爪、齒、皮、筋肉等為地，血液等為水，體溫等為火，呼吸為風。說示：「譬人，悉以四大作之，缺一則不為人」（第五四五頁）。鎅于尊舜的第五卷之三，是將四菩薩行配于四大，云：「地湧四大士，即四大也。地大育萬物，清水洗塵垢，火大防寒苦，涼風涼九夏之熱。皆是本化慈悲，本覺之所施也」（全第三十七卷第三八九頁）。亦即，地配于安立行，水配于淨行，火配于上行，風配于無邊行。日蓮大聖人于云：「又云：火以燒物為行，水以淨物為行，風以拂塵垢為行，大地以長草木為行，四菩薩之利益者此也。四菩薩之行雖不同，俱為妙法蓮華經之修行也」（第七八五頁），意謂此等四大之行是四菩薩的利益，即一切萬法本然具備的活動。御書開目抄（第二四六頁）

四大不順
四大不順  讀音：[si4 da4 bu2 shun4]  地、水、火、風的四大不調和之意。天台大師在第八卷上，列舉生病的六大原因，此即其第一原因。第八卷上云：「明病起因緣有六。一、四大不順故病」（大正第四十六卷第一○六頁）。四大是地、水、火、風，為人的構成要素。據（同第十七卷第九一四頁）等的記載，地代表骨、筋肉等，水是血液，火是熱，風是呼吸。諸經記述，此四大不調和為生病的原因。云：「人身中，本有四病。一者地、二者水、三者火、四者風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛」（同第十七卷第七三七頁）。此病患又分為冷、熱二病，冷病是因水大、風大不調而生，熱病是火大、地大不順而起。第五十八卷云：「四大為身，常相侵害，一一大中，百一病起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血、肉、筋、骨、骸、髓等地分」（同第二十五卷第四六九頁）。有關四大不順的病狀，說有：「地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強，百節苦痛」（同第十四卷第七九六頁）。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

四大六萬
四大六萬  讀音：[si4 da4 liu4 wan4]  指上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩等四大菩薩，及以四大菩薩為上首，六萬恆河沙的地湧菩薩。從地涌出品第十五云：「我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能于我滅後，護持讀誦廣說此經」（法第四七九頁）。御書百六個抄（第九○三頁）

四大士
四大士  讀音：[si4 da4 shi4]  地湧菩薩上首的上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩等四菩薩。大士是指發起大菩提心的人、有勇氣站在大眾前頭的人，即菩薩。富要一本尊三度相傳（第四○頁）

四大天王
四大天王  讀音：[si4 da4 tian1 wang2]  即四天王（持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王）。御書產湯相承事（第九一二頁）諸法實相抄（第一四三○頁）

四大洲
四大洲  讀音：[si4 da4 zhou1]  位于須彌山四方的四個大島。亦稱四州。依第十一卷（大正第二十九卷第五七頁）等的記載，須彌山為中心，其四周交互環繞七個內海與七山，其外側更有鐵圍山為外緣的大海，大海中有東弗婆提（Purva-videha，毘提訶的譯音，意譯為勝身）、西瞿耶尼（Aparagod-an1ya，瞿陀尼的譯音，意譯為牛貨）、南閻浮提（Jambu-dv1pa，中心有閻浮樹的洲之意）、北郁單越（Uttarakuru，又音譯為郁多羅究留等，意譯為勝處）等的四大洲。

四大海
四大海  讀音：[si4 da4 hai3]  古印度的世界觀，環繞須彌山西方（東西南北）的大海。謂須彌山為中心，各有一大洲（大島）浮于海面，四周有鐵圍山環繞的大海。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）諸法實相抄（第一四三一頁）

四大聲聞
四大聲聞  讀音：[si4 da4 sheng1 wen2]  謂釋尊弟子中，特別傑出的四位聲聞。寗小乘經的四大聲聞。（1）謂大目犍連、大迦葉、阿那律、賓頭盧等四人。第二十卷有云：「由來無信者，當勸令信如來、法、僧，尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿那律、尊者賓頭盧」（大正第二卷第六四七頁），指出此等聲聞堪能教化。（2）謂大迦葉、君屠漢、賓頭盧、羅云等四人。同經第四十四卷云：「然今如來，有四大聲聞，堪任游化，智能無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘也」（同第二卷第七八九頁）。謂此等聲聞堪能游化，是住至法滅的聲聞。權大乘經的四大聲聞。謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提四人。第三卷云：「身子（舍利弗）智能，目連（目犍連）神通，迦葉苦行，善吉（須菩提）空解。故以定慧行解，為四大聲聞」（同第三十八卷第九三六頁）。選出「定慧行解」的隨一最勝者四人，為四大聲聞。鎅的中根四大聲聞。謂摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連、慧命須菩提等四人。見于「三周聲聞」中的譬喻說周。聞譬喻品第三的三車火宅譬，領解「開三顯一」的意義，而在信解品第四，以長者窮子譬，敘述領解之意，至授記品第六，得釋尊授與成佛的記別。御書御義口傳（第七六三頁）祈禱抄（第一四一四頁）致新池書（第一五一七頁）

四大聲聞之領解
四大聲聞之領解  讀音：[si4 da4 sheng1 wen2 zhi1 ling3 jie3]  四大聲聞（迦葉、迦旃延、目連、須菩提）領悟「開三顯一」的法門。出自信解品第四（法第二二一頁）。釋尊于跡門展開「三周說法」，在譬喻品第三以三車火宅譬說示「三乘方便、一乘真實」之理，至信解品，則由四大聲聞講述其領解的內容。其中大意是以長者窮子譬，分一代五時講說種熟脫三時。（1）父子相失。由大通智勝佛時的下種至中間，退大取小之譬。（2）父子相見。熟益，由今番出世之佛講說華嚴的擬宜之譬。（3）父命追誘。阿含、方等的誘引與彈呵之譬。（4）領知家業。般若淘汰之譬。蕌正付家業。正式譬喻法華的開會、脫益。講述以上五個譬喻，最後讚歎佛恩的廣大甚深，結束全品。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

四大菩薩
四大菩薩  讀音：[si4 da4 pu2 sa4]  即地湧菩薩上首的上行、無邊行、淨行、安立行的四位菩薩。此四大菩薩又表示常、樂、我、淨四德。引用道暹的第九卷之文（卍續一?四十五?二?一四九丁）云：「釋此四大菩薩時，就天台文句之九、輔正記之九云：『經有四導師者，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂』」（第七八四頁）。御書觀心本尊抄（第二六五頁）六卷抄末法相應抄（第一八八頁）

四天
四天  讀音：[si4  tian1]  四天王的略稱。御書撰時抄（第三一二頁）

四天下
四天下  讀音：[si4 tian1 xia4]  即四洲。御書立正安國論（第一八頁）覆妙一女書其一（第一三一一頁）

四天大王
四天大王  讀音：[si4 tian1 da4 wang2]  即四天王。御書覆下山書（第三八四頁）

四天王
四天王  讀音：[si4 tian1 wang2]  住在須彌山四面的中腹，為四王天的主宰，護持正法的四位天王。亦稱四天、四王天、四大天王，指：持國天王、增長天王、廣目天王、毘沙門天王（多聞天王）。帝釋天王的外將，在序品第一是與萬眷屬天子並列，在陀羅尼品第二十六又曾立誓擁護法華經行者。住在六欲天的第一天，即四王天，各護一天下，故亦稱護世王、護世四王。（1）持國天王。梵語是謂Dhrtarastra，譯作提頭賴吒，東方的守護神。住在須彌山第四層，其宮殿謂賢上城。率領乾闥婆、富單那二神，保護東勝身洲及守護法華經行者。一般是視為擔負安民作用的職責。（2）增長天王。即梵語的Virudhaka，譯作毘留勒迦。率領鳩槃荼、薜荔多二神，住在須彌山中腹的善見城，常為守護由犍陀羅山的南面。一般是視為具有免離不幸的作用。免離即脫離、避免煩惱之意。（3）廣目天王。亦謂自在天的化身。梵語是謂Virupaksa，譯作毘留博叉。即廣目之意，又譯丑目、丑根等。在須彌山的中腹，由犍陀羅山西面的一峰，常以淨天眼，觀察閻浮提的眾生，為守護西方的善神，具呵責惡的作用。（4）毘沙門天王。即梵語的Vaisravana，又譯多聞天王。住在須彌山北方的可畏城、天敬城、眾歸城等三城，統率夜叉、羅剎二神，守護北洲。又謂能施，一般是視為具有多聞法，守護法座的作用。御書主師親書（第四○七頁）富要一袈裟數珠事（第三五六頁）

四天王寺
四天王寺  讀音：[si4 tian1 wang2 si4]  位于日本大阪市天王寺區的和宗總本山。山號是荒陵山敬田院。又稱荒陵寺、難波大寺、御津寺等。據說是公元五八七年（日本用明天皇二年），崇佛派的聖德太子、蘇我馬子聯手攻打排佛派的物部守屋獲勝，為示報恩，由聖德太子所建立者。五九三年（推古天皇元年），又由天皇親建施藥、療病、悲田的三院，救濟貧民孤兒，力圖佛教的興隆。于宗派上，原為八宗兼學，後來變成延歷寺的分院。現已獨立，自稱和宗。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

四天王法
四天王法  讀音：[si4 tian1 wang2 fa3]  以四天王為本尊而舉行供養的修法。十五壇秘法之一。御書本尊問答抄（第三九三頁）

四妙
四妙  讀音：[si4 miao4]  謂境智行位的四妙，即境妙、智妙、行妙、位妙四種。天台大師在第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁），取出跡門的優點，而說跡門十妙，此謂跡門十妙中的前四妙（境、智、行、位）。六卷抄當流行事抄（第二四六頁）

四威儀
四威儀  讀音：[si4 wei1 yi2]  行、住、坐、臥的四種威儀。詳「行住坐臥」項。御書總勘文抄（第五九五頁）

四安樂行
四安樂行  讀音：[si4 an1 le4 xing2]  寗幫助初發心者于惡世安樂修行以得佛果的攝受行法。天台大師在第八卷下（大正第三十四卷第一一八頁），將安樂行品第十四所說的行法，取此名稱。又略稱四安樂、四行。文殊菩薩請問釋尊，淺行初心的行者在濁惡世安樂修行妙法蓮華經的方法為何？釋尊針對此問而說身、口、意、誓願的四種安樂行，以示初心者可依此弘通、修行妙法蓮華經。在天台大師的第八卷下說有，以止（定）、觀（慧）、慈悲三法，可不墮于凡夫、二乘，實踐衣座室三軌，而成就三德，導入身、口、意、誓願的四行。（1）身安樂行。安樂行品記載：「一者安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經」（法第四四九頁）。謂使身安定，避免十種誘惑，在靜寂處修行。住于止故，身離十惱亂；住于觀故，知一切法是空、如實相、無所有性，不執著于此，而住于慈悲故，禮拜行道等的一切威儀，悉為利他。（2）口安樂行。「又文殊師利！如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過」（同第四五八頁）。謂于佛滅後，宣說此經時，不輕蔑他人，不道其過失，以平穩心，用口宣說。住于止故，不說過、不輕慢、不歎毀、不怨嫌，觀故但說大乘，住于慈悲故，讀經、讚歎佛，自然利他。（3）意安樂行。「又文殊師利！菩薩摩訶薩于後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉斅、諂誑之心」（同第四六二頁）。謂到了末世，佛法將滅盡時，受持讀誦此經的人，對于學習其它佛法者不會懷有嫉妒、誹謗、爭論的心。住于止故，離散亂惡想；住于觀故，如來、菩薩、十方菩薩、一切眾生等四種人皆有四觀（四念處）；住于慈悲故，所修禪定、智能悉皆為一切眾生。（4）誓願安樂行。「又文殊師利！菩薩摩訶薩于後末世，法欲滅時，有受持法華經者，于在家、出家人中生大慈心；于非菩薩人中生大悲心，應作是念」（同第四六五頁）。謂以大慈大悲之心發誓，願救度一切眾生。住于止故，怨親平等；住于觀故，對眾生無著；住于慈悲故，發誓願于一切眾生拔苦與樂。但、四安樂行是像法攝受的修行，于末法今時，正意是應立折伏而修行之時。云：「而攝受之四安樂修行，若于今時行之，得非冬下種子、春求實者歟！雞之用也鳴于曉，宵鳴則成怪物」（第五二六頁），說示末法的修行一向是折伏。即。一卷（大正第四十六卷第六九七頁）。又稱或。南岳大師著。就的安樂行而作闡述的一部書。御書聖愚問答抄（第五一九頁）致南部六郎書（第一四四六頁）

四宗
四宗  讀音：[si4 zong1]  將佛教的教說區分為四種，為佛陀三藏的弟子?慧光（光統）所立。慧光是南三北七中，北七的一派。即：因緣宗（毘曇）、假名宗（成實）、誑相宗（大品、三論）、常宗（涅槃、華嚴）。御書撰時抄（第二八○頁）

四將
四將  讀音：[si4 jiang4]  侍奉前漢高祖（劉邦）的四位武將。謂樊噌、張良、陳平、周勃。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

四導師
四導師  讀音：[si4 dao3 shi1]  四位導師。謂本化地湧菩薩上首的上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩等四菩薩。御書覆富木居士書其一（第九八九頁）

四山
四山  讀音：[si4 shan1]  （1）環繞于日蓮大聖人晚年所住身延山草庵的四座山。即七面山、天子岳、鷹取山、身延山。（2）日本富士五山中，富士大石寺除外的其它四座寺院。謂妙蓮寺、北山本門寺、小泉久遠寺、西山本門寺。御書覆九郎太郎書其一（第一六一九頁）

四州
四州  讀音：[si4 zhou1]  即四大洲。御書日月之事（六二七頁）

四州之王
四州之王  讀音：[si4 zhou1 zhi1 wang2]  即轉輪聖王。轉輪聖王統領以須彌山為中心的東弗婆提、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越的四州，故有此稱。御書概論法門事（第一三二一頁）

四帖之疏
四帖之疏  讀音：[si4 tie3 zhi1 shu1]  四卷（大正第三十七卷第二四五頁）。中國唐代的淨土宗僧侶、善導（六一三年~六八一年）的述作。全名。（淨土三部經之一）的注釋書，由玄義分、序分義、定善義、散善義的四章（四帖）所構成。在日本是當做奠定淨土教的教義、教相之書，由法然（一一三三年~一二一二年）予以宣揚，而成為日本淨土宗的根本聖典。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

四師
四師  讀音：[si4 shi1]  四位師表。（1）三國四師之意。謂印度應誕的釋尊、像法時代的中國天台大師、日本的傳教大師、末法本佛日蓮大聖人。引用傳教大師的之文（傳第三卷第二七三頁）云：「傳教大師云：『淺易深難，釋迦所判；去淺就深，丈夫之心也。天台大師，信順釋迦，助法華宗，敷揚震旦。叡山一家，相承天台，助法華宗，弘通日本』。安州日蓮，相承三師，助法華宗，流通末法，加一于三，號三國四師」（第五三一頁）。（2）四比丘之意。即苦岸比丘、薩和多比丘、將去比丘、跋難陀比丘等的四惡人。如（第六六頁）引中卷（大正第十五卷第七九五頁）而說，過去大莊嚴佛滅後百年，其弟子眾，分為五部，除普事比丘外，四比丘皆說邪見道，迷惑眾生。四比丘著外道論，令在家出家者，多住邪見，滅佛正法。親近此四比丘，凡六百四萬億檀越等，得果報，命終後，與四比丘同墮地獄，受諸苦惱。展轉生諸地獄，無數百千萬億歲，終得生人中，五百生間，生而盲目。其後，雖終能再遇佛，罪業深故，不能得佛果。日蓮大聖人將慈覺、智證、弘法、法然等邪宗之師，比擬為四惡比丘。

四弘
四弘  讀音：[si4 hong2]  菩薩的四弘誓願。詳「四弘誓願」項。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

四弘能所
四弘能所  讀音：[si4 hong2 neng2 suo3]  指四弘誓願中的眾生與佛。能所是謂從事教化的佛（能化）及接受化導的眾生（所化）之意。四弘誓願是一切的菩薩于初發心時所立下的心願。第五卷（大正第四十六卷第二九二頁）指出，權教是四弘誓願與能化之佛及所化之眾生，皆將如虛幻般破滅；（第五八四頁）亦教示，權教是未顯真實，為夢中妄想的四弘、能所。（第八八二頁）中，又將四弘誓願配于本有無作三身如來，解釋眾生依本有無作的智能和慈悲，而顯現自己內在的真如之理，是謂四弘；依弘揚上行所傳的南無妙法蓮華經，便可達成能所一體，而即身成佛。

四弘融攝
四弘融攝  讀音：[si4 hong2 rong2 she4]  一切的菩薩于初發心時所立下的四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、佛道無上誓願成），融合、攝入于一心。出自傳教大師的（傳第四卷第四三頁）。以開生死即涅槃，謂眾生無邊誓願度；開煩惱即菩提，謂煩惱無量誓願斷；更證生死即涅槃與圓教的佛性，謂佛道無上誓願成；惑即菩提故，一切無非般若（智能），謂法門無盡誓願知。從惑與智皆非各別，而為一體（惑智無二）的立場，說示眾生與佛亦皆為一體，又從苦與集（煩惱的集聚）亦只是一心之所顯，而說明四弘誓願亦是圓融、相即，一即一切（一念不離一切，悉皆具備）。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

四弘誓願
四弘誓願  讀音：[si4 hong2 shi4 yuan4]  菩薩于初發心時立誓的四種心願（眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、佛道無上誓願成）。亦稱四弘誓、四弘行願。說于第十卷下（大正第四十六卷第一三九頁）等。一切菩薩皆須立此誓願，故亦稱總願。又此誓願廣大普遍謂弘，于內心堅決實行諾言謂誓，修行的結果所需滿足謂願。（1）眾生無邊誓願度。誓言將一切眾生悉皆渡往悟覺的彼岸。（2）煩惱無量誓願斷。誓言斷除一切的煩惱。（3）法門無盡誓願知。誓言要通通學習、了知佛的教義。（4）佛道無上誓願成。誓言于佛道成就無上的悟覺。于（同第四十六卷第四五九頁）等，是將此四弘誓願配于四諦，謂依所緣的四諦眾生而各別發下此四弘誓願。亦即，緣于苦諦的眾生而發下眾生無邊誓願度，緣于集諦而發下煩惱無量誓願斷，緣于道諦而發下法門無盡誓願知，緣于滅諦而發下佛道無上誓願成。又將四弘誓願中，最初的眾生無邊誓願度約于利他，其余的三願約于自利而作的闡說。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）一代聖教大意（第四一四頁）御講聞書（第八八二頁）

四弘願
四弘願  讀音：[si4 hong2 yuan4]  即四弘誓願。

四德
四德  讀音：[si4 de2]  四種的德行。寗佛的生命所具備常、樂、我、淨之德。說于、、等。又謂菩薩將佛看作是具備此四德者，而從事修行的四德波羅蜜。（1）「常」是指佛及眾生心中所具備的佛性，不變不改，為恆常。生命是三世常住，信受妙法，勤勵于行、學，即可覺知常住的生命。（2）「樂」是謂佛及佛性不苦。不受外界的緣所紛動，能以充沛的生命力，度過快樂人生。（3）「我」是謂佛及佛性為真實的我。可確立不受任何事物所破壞的主體性。（4）「淨」是謂佛及佛性清淨。處于濁世，仍能展開清純的生命活動。日蓮大聖人在引用第九卷之文（卍續一?四十五?二?一四九丁），將上行、無邊行、淨行、安立行等的四菩薩配于常樂我淨四德，云：「經有四導師者，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂。有時一人，具此四義。出二死之表，名上行；踰斷常際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也」（第七八四頁）。儒教的四德。謂（1）孝順父母、（2）忠于主君、（3）待友以禮、（4）慈悲劣者的四種行為。又、（第一六一一頁）所說的四德是之意。御書聖愚問答抄（第五○○頁）富要二百五十條（第二四○頁）

四德波羅蜜
四德波羅蜜  讀音：[si4 de2 po1 luo2 mi4]  常、樂、我、淨的四德波羅蜜。略稱四德。一是常波羅蜜，二是樂波羅蜜，三是我波羅蜜，四是淨波羅蜜。四德是謂常、樂、我、淨的四種德性。波羅蜜是梵語paramita的譯音，到彼岸、完成之意。一般是將菩薩為了得悟而從事的修行稱為波羅蜜。謂佛所具的四德就是究竟處。（1）常波羅蜜。即永遠不變不改。（2）樂波羅蜜。即消除痛苦得以安樂。（3）我波羅蜜。即自由自在不受其它束縛。（4）淨波羅蜜。即無煩惱、污穢。有云：「我今何處行懺悔法？時空中聲即說是語：釋迦牟尼佛名毘廬遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處，如寂解脫乃至般若波羅蜜」（法第七六五頁）。又于末法今時，向三大秘法的御本尊，唱念南無妙法蓮華經，即為具備一切的四德波羅蜜。日蓮大聖人在將「南無妙法蓮華經」約于四德波羅蜜而說：「我等于生老病死，唱奉南無妙法蓮華經，即是『吹四德香』也。南無者，樂波羅蜜；妙法者，我波羅蜜；蓮華者，淨波羅蜜；經者，常波羅蜜」（第七七三頁）。  御書聖愚問答抄（第五○○頁）富要一袈裟數珠事（第三五五頁）

四心
四心  讀音：[si4 xin1]  （1）天台大師于（大正第四十六卷第五八六頁）中，將心的產生方式分作四種而作闡說者。謂自生心、他生心、共生心、無生心。自生心是一念心由己心而生，他生心是一念心隨于對境而生，共生心是一念心由己心與對境相應而生，無生心是一念心于己心與對境皆無緣而生。于的正說分，四心中，先就觀自生心，舉三十六問，以破其失，令得觀解。（2）謂將心分為肉團心、緣慮心、集起心、堅實心的四種。主要為華嚴宗所采用。肉團心是謂心臟，緣慮心是謂依緣而起思慮的眼耳鼻舌身意六識、七識（末那識）、八識（阿賴耶識），集起心是謂集聚種子而起具體行動的第八阿賴耶識，堅實心是謂佛知見的真淨識。（3）未念（尚未起念時）、欲念（正將起念時）、念（正在念想時）、念已（念想結束時）的四種精神作用。（4）第二十九卷（同第二十九卷第一五○頁）等所說慈、悲、喜、舍的四無量心。御書八宗違異抄（第一六六頁）

四念處
四念處  讀音：[si4 nian4 chu4]  （1）身念處、受念處、心念處、法念處。小乘修行之一。亦稱四念處觀或四念住。謂依小乘三賢的第一、五停心觀，于止亂心之後，再修的觀。念是謂所須觀的對境，處是所須念的對境，念處是發觀慧之義。謂觀肉身為不淨的身念處，觀受（苦樂之感）為苦的受念處，觀心無常的心念處，觀法無我的法念處。第三卷上有云：「念處是觀苦諦上四智，治于四倒。四倒不起，由此四觀」（大正第三十三卷第七○七頁）。亦即，依四念處可起智以悟苦諦，而斷四倒（四顛倒），得成二乘、菩薩。四念處更有將身、受、心、法四者作分別觀的「別相念處」，及綜合觀察的「總相念處」二種。（2）書名。四卷（同第四十六卷第五五五頁）。據稱是天台大師述，章安大師撰，亦有異說。釋尊入滅前，述及有關四念處，明示滅後的行道中，應依四念處而行道。說示藏通別圓四教各自的四念處觀，此修行是天台教學觀法的真髓。御書一代聖教大意（第四二三頁）一念三千法門（第四三三頁）寺泊書（第九八六頁）

四性計
四性計  讀音：[si4 xing4 ji4]  謂印度的婆羅門教、外道所說有關因果的四種見解。即：寗迦毘羅外道見解的自性計、漚樓僧伽外道的他性計、鎅勒娑婆外道的共性計、畍自然外道的無因性計。（1）自性計。主張「因中有果」論。認為萬有的生成在于自性的開發，自性之中自然具備萬有的果法。譬如：榨沙不出油，榨麻籽則出油，若于因中原無果性者，則不可能生果。（2）他性計。主張「因中無果」論。認為因中具有和合因、不和合因、助因三者，數因相合，始生一果。譬如：陶器此一結果，必先有其原因的土才得產生，但土又未必成為陶器。因為此土不過是陶器的和合因，若無其它助因，則不成陶器。又改變其助因時，則成陶器以外之物。所以，陶器是陶器，土是土。如此倡言因果各有分別之說。（3）共性計。主張「因中亦有果亦無果」論。認為世間所生起的各種現象，有時是因中有果，有時是因中無果之說。（4）無因性計。主張一切現象並非有因才生，而是無因，順產生。御書一代聖教大意（第四二四頁）

四恩
四恩  讀音：[si4 en1]  四種的恩。寗等所說的四恩。說有父母恩、一切眾生恩、國王恩、三寶（佛法僧三寶）恩等四種，是引用此說。（1）父母恩。云：「二、父母恩。受生六道，必有父母。其中或生于殺盜、惡律儀、謗法之家，己雖未犯其科，而其業成就。然今生之父母生我，使成信法華經之身，是較出生梵天、帝釋、四大天王、轉輪聖王之家，受領三界、四天下，而為人界、天界之四眾所恭敬，更為恩重，此是我今生之父母也」（第九六九頁），亦說示：「父恩高于須彌山，母恩深過大海」（第一六一一頁），同抄又云：「如何不能依此經之力使我母作佛？是以，持法華經之人，是報父母之恩者也。己心雖未思為報，依此經之力報之矣」（第一六一二頁），于末法今日，受持日蓮大聖人的佛法，才是真正報答父母之恩。（2）一切眾生恩。云：「一、一切眾生恩。若無一切眾生，眾生無邊誓願度之願難發。又若無惡人留難菩薩，何得增長功德」（第九六九頁），亦即，由于有犯謗法的眾生，才能救度彼等眾生，自己自身才得成佛，此即一切眾生恩。云：「皆是生生世世有恩之眾生，須為祈皆得作佛」（第一六一一頁）。（3）國王恩。云：「三、國王恩。天有三光暖我身，地有五谷養我命，是皆國王之恩。且今生信法華經，值遇得離生死之國主，豈可因些許憎怨，而有輕忽之思耶」（第九六九頁）。身心皆得安穩生活，是國王之恩，又因信，而受國王的種種迫害，才可出離生死，即身成佛，此亦是依自國王之恩。又云：「有生已來，衣食一切，皆有得國主之恩」（第一六一一頁）。于現代亦可視為社會恩。（4）三寶恩。云：「四、三寶恩。釋迦如來，無量劫間，立菩薩行時，集一切福德，分作六十四功德，以身得之，其一分我身自用…又、果地三分功德，二分我身自用，佛壽命本是在世百二十歲，八十即入滅，所余四十年壽命，留置給與我等，其恩，以四大海水為硯水，燒一切草木為墨，一切獸毛為筆，十方世界之大地為紙，書而記之，亦何能報得佛恩也。法恩者，法是諸佛之師，諸佛之貴是依于法，故思報佛恩之人，須報法恩。次言僧恩，佛寶、法寶必依于僧而住，譬無薪則無火，無大地則草木無從生。有佛法，如無僧為之傳習，如何能歷正法、像法二千年而傳至末法耶…故、僧恩難報。是以，更須報三寶之恩」（第九七○頁）。三寶缺一，則不成正確的佛道修行，不可能即身成佛。至于末法今日的三寶，佛寶是日蓮大聖人、法寶是事之一念三千的南無妙法蓮華經、僧寶是血脈付法的日興上人。所說的四恩。于是列舉四恩為：父母恩、師長恩、三寶恩、國主恩。其所以取代一切眾生恩而說師長恩，不同于的四恩，是因乃特別為報謝師恩而撰述者。對舊師道善法師報謝師恩，闡明師匠之恩的珍貴，必須報答。關于一切眾生恩，正如所述：「六道四生之一切眾生皆父母也」（第一○八七頁），是包含在父母恩之中，報父母恩即等于報一切眾生恩。此外，第六十一卷（大正第十七卷第三五九頁）尚說有母恩、父恩、如來恩、說法法師恩的四恩。御書開目抄（第二一○頁）聖愚問答抄（第五一三頁）

四恩抄
四恩抄  讀音：[si4 en1 chao1]  一二六二年（日本弘長二年）一月十六日，自伊豆伊東的流罪地，寫給工藤左近尉吉隆的書信，又稱。日蓮大聖人四十一歲時的述作。工藤吉隆是安房國（今之千葉縣）天津人，在建長至正嘉年間入信，純真致力信心，曾于一二六四年（文永元年）十一月十一日邀請大聖人上門作客，途中在小松原，大聖人遭東條景信襲擊時，趕往救援，與鏡忍法師一齊奮戰，舍身命保護日蓮大聖人。本抄中，大聖人敘述「伊豆流罪」正如經文所示，是末法弘通者必然蒙受的災難，又就法師品第十預言五濁強盛的末法是：「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」（法第三八三頁），而稱大聖人自己是「此是切身體會得知者也」（第九六八頁）。並教示：「其故，以法華經而成此身，可謂行住坐臥悉是讀行法華經」（同前），因弘而遭逢此難正是身讀，身而為人沒有比這更高興的！與以往多次的流罪、死罪不同，大聖人此次的流罪是為的緣故，為末法法華經行者的行儀。又說，判予流罪的國主正是使自己成佛的大恩人，為而蒙受的難能夠消滅無量劫間的罪業。對于如經文所預言，將大聖人處以流罪的謗法者，而稱是使自己身讀的人，深感其恩，因而闡示所說四恩（一切眾生恩、父母恩、國王恩、三寶恩）的真實報恩之道。最後，慨嘆迫害大聖人者將招致嚴厲的法罰，「因我一人出生此國，遂使多人造一生之業，是云歎也」（第九七一頁），明示大慈悲的胸襟。又從後半段的「第二之大歎者…」以下文字，比前半段顯得甚短，故可推測，應是在後世有所遺失。御書四恩抄（第九六七頁）

四悉
四悉  讀音：[si4  xi1]  即四悉檀。詳「四悉檀」項。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

四悉廢立
四悉廢立  讀音：[si4 xi1 fei4 li4]  四悉檀中，決定以何種悉檀進行弘教。謂將四悉檀分為攝受、折伏時，世界、為人悉檀二者相當于攝受，對治悉檀、第一義悉檀是依折伏而弘教。攝受、折伏須依于時，云：「佛法攝受、折伏，依于時，譬如世間之文武二道」（第九九○頁）。亦即，為正法、像法時代的熟脫機根是攝受，于末法是以折伏為肝要。日蓮大聖人的弘通是專依對治悉檀、第一義悉檀，以折伏進行弘教。但、教示：「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品…。末法宜有攝受、折伏，因有所謂惡國、破法兩國故也。而日本國之現世，是惡國乎？破法之國乎？須辨之」（第二五二~二五三頁），又于日本大石寺第二十六世日寬的有云：「末法宜有攝受、折伏等文…四約國土。即今文意。雖謂末法折伏之時，若于橫，尋之余國者，豈非惡國乎？于其惡國，攝受為前。然、日本國之當世是破法之國，此事分明，故折伏為前」（文段集第二一○頁）。亦即，末法雖是折伏之時，但依于國，從教法流布的順序思之，亦有以世界悉檀、為人悉檀進行弘教之意。如上所述，四悉廢立是依于時及國土而異。云：「何必折伏之時，修攝受之行耶？但四悉廢立，二門取舍，宜守時機，勿為偏執也」（第一七○六頁）。

四悉檀
四悉檀  讀音：[si4 xi1 tan2]  略稱四悉。將佛的教法分為四種，謂第一卷（大正第二十五卷第五九頁）所說的世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。悉檀是梵語siddhanta的譯音，宗、理、成就、究竟等之意。又于第一卷下（同第三十三卷第六八七頁），介紹有南岳大師的解釋，謂佛以四種教相遍施一切眾生，故稱悉檀。依、所述：（1）世界悉檀。亦稱樂欲悉檀。隨應一般世間之所樂欲而說法，使凡夫歡喜，給與利益。（2）為人悉檀。詳謂各各為人悉檀，又稱生善悉檀。因人而性欲機根各有不同，故隨應其人而說法，令增長過去的善根。（3）對治悉檀。亦稱斷惡悉檀。于貪欲多者使觀不淨，瞋恚多者使修慈心，愚癡多者使觀因緣。為對治三毒的煩惱而說法，遍施一切眾生，故謂對治悉檀。（4）第一義悉檀。亦稱真實義悉檀、入理悉檀。相對于前三種的權宜化導，而直接說示真理，使眾生開悟。關于四悉檀，日蓮大聖人在云：「攝論之四意趣、大論之四悉檀等，是無著菩薩、龍樹菩薩等滅後論師，以法華經得知一切經之心，用四悉檀、四意趣等，判爾前諸經之意者也。未開會之四意趣、四悉檀、與開會之四意趣、四悉檀等同視之，豈非謗法耶？此等善能知之者，是為知教者也」（第四八○頁），又在云：「以四悉檀適時而已」（第五六三頁）。此四悉檀以末法的弘通來看時，則第一義悉檀、對治悉檀可謂折伏上的折伏，世界悉檀、為人悉檀是折伏上的攝受。御書覆大田左衛門尉書（第一○五五頁）

四惡趣
四惡趣  讀音：[si4 e4 qu4]  與「四惡道」同義。亦稱四趣。即十界中的地獄、餓鬼、畜生、修羅的四種苦界。御書一代聖教大意（第四一三頁）

四惡道
四惡道  讀音：[si4 e4 dao4]  謂十界中的地獄、餓鬼、畜生、修羅。謂眾生依惡業因，而趨往的四種惡處、苦惱的世界。亦稱四惡趣。御書致秋元書（第一一一八頁）

四意趣
四意趣  讀音：[si4 yi4 qu4]  謂佛于方便說中的四種意向。略謂四意。即第五卷（大正第三十一卷第三四六頁）所說的平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣四種。意趣即心之所向、心意、意念等。（1）平等意趣。謂佛所證之法為平等，譬如：昔之毘婆尸佛與今之釋迦佛雖不同，但佛所證之法皆是平等，所以才說我即彼、彼即我。（2）別時意趣。譬如：稱多寶如來的名號，則決定等正覺，或稱阿彌陀的名號，則往生極樂，如此予以方便誘引而作說示，其實是隱喻必經萬行而成佛，或于願行具足後才可往生之意，佛的本心是在未來的別時。（3）別義意趣。雖說是大乘法義，如果只是學解教相，凡夫亦可做到，但欲覺了實相則為至難的事。所以，佛才對輕法的眾生說，必先師事如恆河沙般的無數佛，才能了解大乘法義。（4）眾生意樂意趣。為令眾生離執著，而隨其意樂以說法。譬如：先對一眾生讚歎布施，後毀布施般，于一法而有毀讚相違，初是為除其人的慳吝心，次是為戒其執著布施而不行他善。但此四意趣，亦須依開會、未開會之義予以分別。云：「攝論之四意趣、大論之四悉檀等，是無著菩薩、龍樹菩薩等滅後論師，以法華經得知一切經之心，用四悉檀、四意趣等，判爾前諸經之意者也。未開會之四意趣、四悉檀、與開會之四意趣、四悉檀等同視之，豈非謗法耶？此等善能知之者，是為知教者也」（第四八○頁）。御書二乘作佛事（第六一八頁）

四戒
四戒  讀音：[si4 jie4]  就戒體（具防非止惡的作用者）所作四種的分別。謂解脫戒、定共戒、道共戒、斷戒四者。出自第三卷（大正第四十五卷第五六四頁）、第十卷（同第四十四卷第六六○頁）等。（1）解脫戒又稱「別解脫律儀」，謂尚未得禪定或尚未離煩惱者，由戒師依受戒的作法而授予的戒。使身口的惡業，分別解脫。在家的男女是受不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒的五戒，尚有一日一夜修行出家戒的八齋戒者。出家但未滿二十歲的男女，即沙彌、沙彌尼，是先授予十戒。于沙彌尼達十八歲時，再受六法戒（禁染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒等的戒法）。滿二十歲，則受具足戒。有關具足戒，比丘是授予二百五十戒，比丘尼為五百戒（實際為三百四十八戒）。（2）定共戒又稱「靜慮律儀」。三種戒之一，得色界的四禪定者，能使身三口四的惡業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌）解脫而生德的戒。（3）道共戒又稱「無漏律儀」。三種戒之一，謂聲聞、緣覺二乘，斷煩惱而得無漏道時，自然具備防非止惡之德。定共戒與道共戒皆是不依于受戒的作法，得靜慮或無漏時，順產生，故與解脫戒不同。（4）斷戒是謂，逐漸斷除貪瞋癡等時，其所伴生的定共戒、道共戒，亦將斷除積習已久的惡業及所引起的惑。富要二日順雜集（第一○三頁）

四攝法
四攝法  讀音：[si4 she4 fa3]  謂菩薩教化眾生，令入佛教的四種法。說于第十八卷（大正第八卷第三五四頁）等。亦稱四攝事、四事攝法，略謂四攝。攝法是梵語samgraha-vastu的譯名。即：（1）布施。施與財物或教法。（2）愛語。以親愛的言語交談。（3）利行。利益眾生的種種行為。（4）同事。與眾生共苦樂，一同工作。御書守護國家論（第七○頁）

四故
四故  讀音：[si4 gu4]  本佛在末法弘宣妙法的四個緣故。又有先聖未弘之四故與末法能弘之四故的二意。說于日本大石寺第二十六世日寬的。寗先聖未弘之四故。亦稱天台四故。迦葉、龍樹、天台大師、傳教大師等先聖，其所以未弘三大秘法的南無妙法蓮華經，指出其中緣故是：「一、非自所堪故，二、無所被之機故，三、未得佛之讓與故，四、時未至故」（第一○六八頁）。即（1）不堪末法弘通之大業故，（2）眾生的機根不同故，（3）未受佛的付囑故，（4）末法之時尚未到來之故等四點。末法能弘之四故。亦稱日蓮大聖人四故。謂于末法，唯本佛才能弘通三大秘法的四個緣故：（1）為本佛具有能堪弘通之力。云：「此菩薩是本法所持之人；本法者，南無妙法蓮華經也」（第七八五頁）。日蓮大聖人自身能堪，故而能弘。（2）為末法眾生是本未有善的機根，依三大祕法而受下種的機根。云：「天台弘通所化之機，如在世帶權之圓機。本化弘通所化之機，是法華本門之直機」（第五五四頁）。是故，日蓮大聖人能弘本因下種的要法、三大祕法。（3）為受佛的付囑。云：「所詮，不可授與跡化、他方大菩薩等，以我內證之壽量品也。末法之初，是謗法之國、惡機，故止之。而召出地湧千界之大菩薩，使以壽量品肝心之妙法蓮華經五字，授與閻浮眾生」（第二六八頁）。所謂內證之壽量品，即壽量文底的三大祕法。（4）為末法之時已至。藥王品有云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提」（法第六三七頁）。後五百歲，即末法才是妙法流布之時。六卷抄三重秘傳抄（第三五頁）

四教
四教  讀音：[si4 jiao4]  天台大師所立的教判，有化法四教與化儀四教。將釋尊一代的佛法，依內容分類為藏教、通教、別教、圓教，而稱「化法四教」。依說法方式，又分為：頓、漸、秘密、不定的四者，稱「化儀四教」。合稱八教。一般所謂四教，多指「化法四教」的藏、通、別、圓。御書一代聖教大意（第四一一頁）

四教一十六門
四教一十六門  讀音：[si4 jiao4 yi1 shi2 liu4 men2]  謂藏、通、別、圓四教各具有門、空門、亦有亦空門、非有非空門的四門，故合計十六門。御書八宗違異抄（第一六六頁）

四教之因
四教之因  讀音：[si4 jiao4 zhi1 yin1]  在藏、通、別、圓四教所說示的成佛之因。于藏教是說，聲聞行四諦、緣覺行十二因緣、菩薩行六度，三乘各斷見思惑而悟偏真但空之理（析空），則聲聞可證得阿羅漢、緣覺是辟支佛、菩薩是證得丈六劣應身的佛果。于通教中，三乘俱學四諦、十二因緣、六度，聲聞是現阿羅漢、緣覺現辟支佛、菩薩現勝應身（帶劣勝應身），惟其證悟為偏真體空之理。于別教說示，菩薩須經五十二位階的歷劫修行，斷三惑而現圓滿報身，惟其證悟是三諦隔歷的但中之理。至于圓教，又有爾前之圓與法華之圓，于爾前之圓是說三諦圓融的不但中之理，立五十二位，講說凡夫不必經位階的次第便能成佛。然雖明示法的圓融，卻未闡明人于九界與佛界的互具互有，不成即身成佛之義，故、爾前之圓被包攝于別教。在法華圓教里，則是闡明十界互具、一念三千的妙理，說示即身成佛、有情與非情的成佛，以及二乘、惡人、女人的成佛等，一切眾生皆成佛道之義。御書開目抄（第二一五頁）

四教八教
四教八教  讀音：[si4 jiao4 ba1 jiao4]  天台大師所立五時八教的教判中，化儀四教與化法四教兩者合稱八教。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

四教含藏
四教含藏  讀音：[si4 jiao4 han2 cang2]  一併說有天台大師所建立的化法四教（藏、通、別、圓）之意。天台大師的五時教判中，第三的方等時正如在所述：「方等部說，對四教」（全第四十一卷第一二一頁），方等諸經（大日經、阿彌陀經等）雖是說圓，仍屬含藏四教的經，並非如純一無雜之圓。御書真言見聞（第一四八頁）聖愚問答抄（第五○八頁）

四教教主
四教教主  讀音：[si4 jiao4 jiao4 zhu3]  說藏、通、別、圓四教的佛。據（大正第三十三卷第七六六頁）、（同第四十六卷第七七四頁）所載如下：（1）藏教的教主。在菩提樹下，以生草為座，具備三十二相、八十種好的丈六劣應身，住在凡聖同居土。（2）通教的教主。在七寶菩提樹下，以天衣為座，鈍根者看作丈六劣應身之佛，利根者看成勝應身（報身）之佛的帶劣勝應身，住在方便有余土。（3）別教的教主。坐在蓮華藏世界、七寶菩提樹下的大寶華王座，萬德圓滿的報身，住在實報無障礙土。（4）圓教的教主。以虛空為座，三身相即的清淨法身，住在常寂光土。御書十法界事（第四四一頁）

四教果
四教果  讀音：[si4 jiao4 guo3]  于藏、通、別、圓四教所說的佛果。于藏教是說劣應身，通教是說帶劣勝應身，別教是說報身，爾前圓教及法華跡門的圓教雖一往是說三身相即之佛，但皆是始成正覺的跡佛。于法華本門的圓教，則說久遠五百塵點劫所得三身圓融之佛。所說：「至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果」（第二一五頁）一文，意即依如來壽量品第十六所說的久遠實成，而打破四教的因果，說示真實的十界互具、百界千如、一念三千之法。富要一御本尊七個相承（第三一頁）

四教義
四教義  讀音：[si4 jiao4 yi4]  六卷或十二卷（大正第四十六卷第七二一頁）。天台大師的述作。亦稱、。述示釋尊一代教義的大綱。妙樂大師在第一卷中，記述本書撰作的原委云：「淨名玄義前後有兩度著作，前淨名玄義十卷，後淨名玄義謂略玄。分十卷玄義為三部，別立題目，謂四教六卷、四悉兩卷、三觀兩卷」（取意。同第三十四卷第一五九頁），指出此是（維摩經玄義）十卷中的六卷。天台大師在解釋的題號之下，詳釋藏、通、別、圓的四教。首先解釋四教的名稱，其次闡明四教所說的教義，再講述權實、觀心等的諸義。最後與諸經論對比，以解釋四教的文義，又用四教，解釋的五重玄義。御書一念三千法門（第四三五頁）

四教色心
四教色心  讀音：[si4 jiao4 se4 xin1]  于四教所說示佛的身心。在藏、通、別、圓四教，佛為使眾生易于理解其教義，而采取四教各個的姿態。在藏教中，釋尊示現八相作佛（八相成道）的姿態；通教中是對鈍根者示現丈六劣應身的姿態，對利根者示現勝應身的姿態；別教中是在蓮華藏世界七寶菩提樹下，示現圓滿報身；在圓教是顯現妙覺果滿三十二相的佛身。富要四觀心本尊抄拔書（第一五○頁）

四教菩薩
四教菩薩  讀音：[si4 jiao4 pu2 sa4]  即藏教、通教、別教、圓教（爾前之圓）的菩薩。在藏教是謂，歷經三大阿僧衹、百大劫的長時，從事佛道修行的菩薩。通教是說示動喻塵劫的修行。亦即講說通教菩薩雖在第七地斷見思，但若斷盡則不能重生于三界，故願殘留習氣（淺習），生于三界，以化導眾生，而在第八地、第九地，從事動喻塵劫的菩薩修行。別教的菩薩是重覆歷劫修行而過無量阿僧衹劫，于圓教則說是自初發心之時，已從事四十二位的菩薩行。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

四教行相
四教行相  讀音：[si4 jiao4 xing2 xiang4]  為得藏教、通教、別教、圓教的四教各各證果而修行的相（方法、形態）。在爾前經及跡門的說教中，釋尊是十九歲出家、三十歲成道的始成正覺之佛。看其過去的因行，有時生為能施太子而行布施，或生為儒童菩薩而布發供養燃燈佛，又生為尸毘王代鳩將自己的肉施與鷹，及生為薩埵王子將己身施與餓虎。如此的菩薩行，在藏教是說示修行三大阿僧衹、百大劫間，在通教則說示修行動喻塵劫，在別教是修行無量阿僧衹劫間，至爾前圓教又說示從初發心時已修行四十二位的菩薩行。講說以上四教後，在純圓的跡門則說三千塵點劫的下種，在本門則闡明久遠五百塵點劫的成道，其因位又說是五百塵點劫以前的菩薩行。御書總勘文抄（第五九八頁）

四教開會
四教開會  讀音：[si4 jiao4 kai1 hui4]  打開藏、通、別、圓的爾前教，會入于說示真實一乘法的。四教是指化法四教（藏教、通教、別教、圓教），開會是開顯會融、開顯會歸之意。引用第二卷上之文（大正第三十三卷第六九六頁）云：「此經有二妙，釋云：『此經唯論二妙』，一相待妙、二絕待妙。相待妙之意，前四時之一代聖教，相對于法華經，嫌之為爾前。爾前稱當分，法華言跨節。絕待妙之意，開會一代聖教即法華經也」（第四二五頁）。一切法皆收納于妙法蓮華經的一法，從絕待妙的立場而言，一代聖教即，此稱四教開會。

四教階
四教階  讀音：[si4 jiao4 jie1]  日本傳教大師上卷的語詞（傳第一卷第三三頁）。四教是謂天台大師倡立的化法四教（藏、通、別、圓）。階是位階、差別之意。四教是從藏教到通教、通教到別教、別教到圓教，逐漸由小至大、由淺入深，故有此稱。御書立正觀抄（第五五七頁）御義口傳（第七五九頁）

四方
四方  讀音：[si4 fang1]  （1）東、西、南、北的四個方向。（2）諸國。所有方面。（3）周圍。（4）四角。御書立正安國論（第一九頁）災難對治抄（第八一頁）開目抄（第二一二頁）

四明知禮
四明知禮  讀音：[si4 ming2 zhi1 li3]  宋代天台宗的僧侶、知禮。詳「知禮」項。

四時
四時  讀音：[si4 shi2]  （1）中國南北朝，南三北七的十家內，江南的宗愛法師所建立的教相判釋。就頓、漸、不定三種教相內的漸教，再予區分四時，而將阿含部納入有相教，阿含部以後至為止是無相教，為同歸教，為常住教。有云：「南有三時、四時、五時，北有五時、半滿」（第二八○頁）等等。（2）天台將釋尊一代聖教，判為五時中的前四時。謂華嚴、阿含、方等、般若的四時。云：「此第五時之教，是日中，非四時」（第六六八頁）。（3）春、夏、秋、冬四個季節的總稱。

四時坐禪
四時坐禪  讀音：[si4 shi2 zuo4 chan2]  一日四次從事坐禪。御書撰時抄（第二九八頁）

四時經論
四時經論  讀音：[si4 shi2 jing1 lun4]  指爾前的諸經論。四時是謂，天台大師將釋尊一代五十年的說法，依說時、內容，分為五時中的華嚴時、阿含時、方等時、般若時。四時的諸經是作為說示的前提而予講說的經。開經的說法品第二有云：「善男子！我先道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實。是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提」（法第三一頁）。御書一代聖教大意（第四一九頁）諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

四智
四智  讀音：[si4 zhi4]  寗謂佛具備的四種無漏智。依第三卷（大正第三十一卷第六○六頁）所載，凡夫有八識，到達佛果即可轉此而得四智。（1）大圓鏡智（鏡智）。第八識所轉，謂如大圓鏡映照一切色像，圓滿具足萬德，照顯三世諸法的智能。（2）平等性智（平等智）。第七識所轉，謂緣于自他的有情，觀平等一如之理，離我他彼此的差別，起大慈悲心，予眾生種種利益的智能。（3）妙觀察智（觀智）。第六識所轉，謂觀察一切諸法而無礙，自在說法，具有斷疑作用的智能。（4）成所作智（作事智）。五識（眼、耳、鼻、舌、身）所轉，謂成就種種變化，利益一切凡夫、二乘的智能。悟得四諦之理的羅漢四智（我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有）。鎅第二十七卷（同第二十五卷第二五七頁）所說，道慧、道種慧、一切智、一切種智的四智。天台大師在第四卷上（同第三十四卷第五一頁），以此四智配于方便品第二所說，開示悟入的四佛知見。（1）道慧。知一道的智能。配于「開佛知見」。（2）道種慧。道有無量差別，惟皆一一通達的智能。配于「示佛知見」。（3）一切智。知一切法是寂滅的空智。配于「悟佛知見」。（4）一切種智。謂知一切法是空，且有種種差別的實智。配于「入佛知見」。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

四智圓明
四智圓明  讀音：[si4 zhi4 yuan2 ming2]  佛圓滿具足四智，且明了透徹一切法。四智是謂佛所具足的四種無漏智，即：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。御書蓮盛抄（第一五九頁）

四書
四書  讀音：[si4 shu1]  中國宋代的朱子所制定的儒學經典，即、、、。從之中，選出、二篇，獨立另成一書，再與、合為四書。過去的儒學研究是偏重于五經，但五經的相互關聯不大，又艱深難解，所以才講求學問與實踐的關系，構思出可以在一套體系之下，從事儒學研究的方法。宋代以後，隨著朱子學的隆盛，才在諸書之中，最受世人崇重。

四書五經
四書五經  讀音：[si4 shu1 wu3 jing1]  四書是謂儒家的重要典籍，即、、、；五經則是儒學的經書，即、、、、。成立時期是五經較早，前漢武帝在公元前一三六年立儒教為國教，設五經博士，定五經之名。至唐代，五經的注釋書則有孔穎達等人所編纂的。是根據陰陽二氣的原理，闡說天文、地理、人事、物象的一部書。是記載堯、舜至秦穆帝為止的政治史與政治理想的書。是中國最古老的詩歌總集，古詩據說多達三千余篇，經孔子刪訂後，僅余三百零五篇。是收錄周末至秦、漢時代的儒家有關禮儀法度之說的一部書。是孔子根據其生國，即魯國史書而作的一部經書。上述書籍皆是記載做人所應遵循的聖人之道，自古即甚受推崇，但是彼此各自獨立，相互關聯不大，且數量又多，對一般人而言，不易看懂。迄至宋代，學問實際化、平易化的傾向漸濃，才開始講求內容的簡潔扼要，讓一般人也易學易懂。于是朱子轉而重視，又從中選出、二篇，加上漢代即已視同五經而備受尊崇的，四書遂告成立，朱子又對四書施予注解，著，確定其名。一般認為四書是按照、、、的順序研讀，在是學習道德的大綱，在、是更予深入，則是學習其深奧微妙之處。隨著朱子學的興隆，四書更受世人推崇，至元代又列入科舉的考試項目。明朝的永樂帝時，復由胡廣等人彙編、。關于四書的內容，是將求知的最高目的置于「明明德、親民、止于至善」的三綱領，並揭示達成此目標的修養為：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的八條目，再逐一解說，堪稱是闡揚儒家「修己治人」之道的一部書。是孔子歿後，由其門下將孔子與弟子及當時人們的應答、弟子間的對話、孔子的德行等，加以整理彙編而成的一部書。透過當時的日常生活，闡述孔子的理想道德、「仁」的意義、政治、教育等。一書是記述孟軻繼承孔子思想，並予發揚光大，而提倡的仁義學說，及其游歷諸國時，向諸侯闡說的王道政治思想等。則是倡言天人合一，強調不走極端、常保中正的實踐律，即「中庸」之德，並闡述其是人性本來具備的「誠」所發揮的作用，為綜合闡釋儒家精義的一部書。富要四 辰賙性恩成五師傳（第六三頁）

四有
四有  讀音：[si4 you3]  從有情（眾生）誕生之後，至迎接次一誕生的過程，分為四種。即：生有、本有、死有、中有。出生的一剎那稱為生有，由出生至死亡為本有，死亡的一剎那為死有，從死亡至次一得生為中有。就生命的常住，而作闡說的部分法理。

四果
四果  讀音：[si4 guo3]  四沙門果之意。謂小乘佛教的聲聞四種悟（果）。即：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。（1）須陀洹。梵語srota-apanna的譯音。亦稱須陀般那。意譯為入流、逆流或預流。預流是加入（預）其夥（流）之意，因凡夫初入聖者之流，故稱預流果。斷盡三界的見惑，入于無漏聖道流的位。（2）斯陀含。梵語sakrd-agamin的譯音。又意譯為一來。此位階者因一度出生于天界，再出生于人界而得悟，故稱一來。此位是謂斷盡欲界九品思惑中，前六品思惑的聖者位。因貪瞋癡煩惱甚薄，故亦稱薄貪瞋癡。（3）阿那含。梵語anagamin的譯音。亦稱阿那伽彌、阿那伽迷。意譯為不還、不來或不來相。指斷欲界九品的思惑，不再還回欲界的位。（4）阿羅漢。梵語arhat的譯音。又意譯為無學、不生、殺賊或應供。略稱羅漢，聲聞四種聖果的最高位。斷盡三界中的見惑與思惑，實證涅槃真空之理，又已離再生于三界之因，惟因尚余有依前世之因，而酬得現在一期的果報身，故稱有余涅槃。又因得聲聞界的究極之悟，已無所可學，故稱無學。因斷盡見思惑故稱殺賊，因住于極果，應人天供養的身，故稱應供，不再出生于三界，故名為不生。若將有余涅槃的身心予以灰身滅智，則入于無余涅槃。御書十法界事（第四四○頁）富要二日順雜集（第一○七頁）

四條三郎左衛門尉
四條三郎左衛門尉  讀音：[si4 tiao2 san1 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。即四條中務三郎左衛門尉賴基（四條金吾）。詳「四條金吾」項。御書覆富木書其三（第九九六頁）

四條中務三郎左衛門
四條中務三郎左衛門  讀音：[si4 tiao2 zhong1 wu4 san1 lang2 zuo3 wei4 men2]  日本人名。即四條中務三郎左衛門尉賴基（四條金吾）。詳「四條金吾」項。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）

四條中務尉賴基
四條中務尉賴基  讀音：[si4 tiao2 zhong1 wu4 wei4 lai4 ji1]  日本人名。即四條中務三郎左衛門尉賴基（四條金吾）。詳「四條金吾」項。御書賴基陳狀（第一二一○頁）

四條左衛門
四條左衛門  讀音：[si4 tiao2 zuo3 wei4 men2]  日本人名。即四條中務三郎左衛門尉賴基（四條金吾）。詳「四條金吾」項。御書覆四條金吾書其十三（第一二三四頁）

四條謗法
四條謗法  讀音：[si4 tiao2 bang4 fa3]  詳「四個謗法」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

四條金吾
四條金吾  讀音：[si4 tiao2 jin1 wu2]  日本人名。一二三○年左右~一三○○年。日蓮大聖人在世時的信徒。即四條中務三郎左衛門尉賴基。四條是姓，祖先為藤原鎌足，至第十八代的隆季才改稱四條。中務是因其父賴員曾任中務少丞而有此稱，三郎是別號，左衛門尉是左衛門府的官職，位居尉官之意。左衛門尉的唐名為金吾校尉，故通稱金吾。賴基是名字。任職于北條氏的一支、江間（名越）家。擅長武術，亦精通醫術。其妻為日眼女，育有二子，名為月滿、經王。據傳是在池上宗仲、宗長兄弟、四條氏族譜（依甲州內船所傳族譜）予看護。結果，大聖人病愈，所以在中蒙受稱讚：「親施種種醫療得效，今病痊愈，較前健壯…此度，命得獲助，莫非釋迦佛化入君身，以施救者乎」（第一二三三頁）。一二七九年（弘安二年）九月發生熱原法難之際，蒙賜。又在此時遭遇敵手襲擊的事件，但平安無事的度過。一二八二年（弘安五年）十月，日蓮大聖人入滅之際，直到最後仍在一旁負責看病，送葬時亦參列其中，與池上兄弟一同奉持旗幡。大聖人入滅後，隱居于領地的甲斐國（今之山梨縣）內船，一三○○年（正安二年）三月十五日，七十一歲逝世。

四條金吾供養釋迦佛事
四條金吾供養釋迦佛事  讀音：[si4 tiao2 jin1 wu2 gong4 yang3 shi4 jia1 fo2 shi4]  據稱是一二七六年（日本建治二年）七月十五日，日蓮大聖人五十五歲時，在身延所寫的書信。首先敘述，四條金吾所造立釋迦佛木像的開眼供養僅限于，由于造立釋迦佛木像的功德，梵天、帝釋、大日天、大月天等諸天善神將會守護金吾。其次就金吾稟報欲以九旬的期間供養大日天子一事，而說示大日天子的宮殿，並敘述其功德的產生皆是妙法之力。接著援引目連尊者的事例，讚賞金吾孝養父母的篤志。最後感謝金吾的真誠供養，並教導在世間法上，主君江間氏有恩于金吾，應對主君報答恩情，又在生活上予以諄諄指導。至于本抄允許並讚歎四條金吾造立釋迦佛的理由，日本大石寺第二十六世日寬在指出：第一是尚在弘教初期，雖非正意仍依于用舍時宜；第二是當時日本國內一同都以阿彌陀佛為本尊，所以讚歎門下舍阿彌陀佛而立釋尊；第三是在日蓮大聖人的觀見之前，釋迦的一體佛完全是反映一念三千即自受用身的本佛（六卷抄第一九○頁）。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九○頁）

四條院
四條院  讀音：[si4 tiao2 yuan4]  日本第八十七代四條天皇的諱稱。一二三一年~一二四二年。後堀河天皇的第一皇子。二歲即位，先後由九條教實、藤原道家、兼經任攝政。該時代曾頒旨禁止專修念佛。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

四機
四機  讀音：[si4 ji1]  （1）第十卷下（大正第三十四卷第一四五頁）所說的四種機根（人天之機、二乘之機、菩薩之機、佛機）。人天之機是指不作諸惡而行諸善的機根；二乘之機是指厭于生死而願求涅槃的機根；菩薩之機是指以慈悲仁愛而起利他行動的機根；佛機是謂觀一切諸法的中道實相，一切自在無礙，斷諸惡，出離生死迷界的機根。（2）于化法四教（藏、通、別、圓），適合各該教義的四種機根。又謂，化儀四教中，頓機、漸機、秘密機、不定機的四種機根。對應此化法化儀的八教之機，亦合稱八機。

四比丘
四比丘  讀音：[si4 bi3 qiu1]  于過去、大莊嚴佛的末法出家，為弟子上首的普事、苦岸、薩和多、將去，跋難多五位比丘之中，普事除外的四位比丘。說于中卷（大正第十五卷第七九五頁）。據稱五比丘中，唯普事知正道，教化許多眾生，其它的苦岸比丘等四比丘則墮入邪道，跟隨四比丘的六百四萬億僧俗皆受大苦，共墮阿鼻地獄。其後遇見一切明王佛，更遇九十九億的諸佛而從事修行，仍未能獲得佛果。御書守護國家論（第六六頁）兄弟抄（第一一二五頁）

四沙門果
四沙門果  讀音：[si4 sha1 men2 guo3]  小乘佛教中，聲聞的四種悟得（四果）。沙門是出家修行佛道者之意。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

四河
四河  讀音：[si4 he2]  四條河川。寗謂流經身延山庵室附近的四條河。即：富士河（川）、早河（川）、波木井河（川）、身延河（川）。云：「其外有四河環繞，由北向南是富士河，由西向東是早河，此在後方。前方由西向東是波木井河，其一支流有瀧，名身延河，是中天竺之鷲峰山移來此處者耶？將又是漢土之天台山來此耶」（第一一二一頁）。謂閻浮提內的四條大河。（1）恆河。或稱恆伽河、殑伽河。（2）信度河。又稱辛頭河。即今之印度河。（3）縛芻河。又稱婆叉河、和叉河。推測為今之阿姆河，但不詳。（4）徙多河。又稱斯多河、私陀河。據稱是今之錫爾河，但眾說不一。又有一說，認為此四河的發源地，是自同一地方流出，恆河、信度二流是發源自阿耨池，即喜馬拉雅山中的瑪納斯湖，其它二流也有一說認為是源自帕米爾高原。關于四河，在、、、等皆有記載，但第五卷（大正第二十七卷第二二頁）最為詳盡。據其所述，四大河各有四支流，其各支流又有五百小河，連其主河計有二千零四條河流。第二十一卷（同第二卷第六五八頁）稱，猶如此四河入于海，則失其原名，而只稱為海，以此譬喻王族、婆羅門、長者等若是出家歸佛，則一律稱為沙門釋迦子。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「況復四河入海，同一咸味，四姓出家皆名為釋，乃增一阿含所定」（文段集第一一五頁）。御書致秋元書（第一一二一頁）

四法
四法  讀音：[si4 fa3]  （1）將法寶分為四種。即教法、理法、行法、果法。（2）安樂行品第十四所說，安樂修行妙法的四種方法。謂身、口、意、誓願的四安樂行。同品有云：「若菩薩摩訶薩于後惡世欲說是經，當安住四法」（法第四四八頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四八五頁）

四法印
四法印  讀音：[si4 fa3 yin4]  佛教所說四種真理的證明。謂諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、一切皆苦。原本是前三者稱為三法印、據說是後來才再添加「一切皆苦」。說于（大正第三十卷第九三四頁）。更有，前三者稱為小乘教的三法印，諸法實相稱為大乘教的法印，此四種為四法印。

四波羅夷法
四波羅夷法  讀音：[si4 po1 luo2 yi2 fa3]  將比丘的具足戒分為五種（五篇）之中，波羅夷（parajika）的一類又有四種。說于第一卷（大正第二十二卷第五六八頁）、第二卷（同第二十二卷第五七五頁）。謂殺生、偷盜、邪淫、妄語。

四洲
四洲  讀音：[si4 zhou1]  即四大洲。御書開目抄（第二一一頁）

四海
四海  讀音：[si4 hai3]  四方的海。于佛教是謂圍繞須彌山四方的外海。引伸為天下、國家，泛指世界之意。御書覆兵衛志書其二（第一一三四頁）

四海侵逼
四海侵逼  讀音：[si4 hai3 qin1 bi1]  從四方的海面（國）攻打而來。同「他國侵逼難」。于是指蒙古的來襲而謂：「西海侵逼」（第二七二頁）。

四濁
四濁  讀音：[si4  zhuo2]  將生命污濁的諸相作五種分類的五濁中，劫濁除外的煩惱濁、見濁、眾生濁、命濁。天台大師在第四卷下（大正第三十四卷第五三頁）指出，從煩惱濁與見濁產生眾生濁，更生出命濁，此四濁歷時又成劫濁。御書御義口傳（第七四九頁）富要二穆作抄（第二七六頁）四禪

四無所畏
四無所畏  讀音：[si4 wu2 suo3 wei4]  四種的無所畏。亦稱四無畏。無所畏是謂佛、菩薩在說法時，無所怖畏，勇猛安穩之德。此又有佛的四無所畏與菩薩的四無所畏。佛的四無所畏第十九卷（大正第二卷第六四五頁）、第二十七卷（同第二十九卷第一四○頁）等所說的正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏等四種。（1）正等覺無畏。亦稱一切智無所畏，佛于一切法皆同等覺知，亦敢于大眾中言己是覺者，而不怖畏。（2）漏永盡無畏。亦稱漏盡無所畏，佛宣言斷盡一切煩惱，不畏外難。（3）說障法無畏。亦稱說障道無所畏，面對造成佛道修行障礙的法，亦說法而不怖畏。（4）說出道無畏。亦稱說盡苦道無所畏，說示出離苦惱世界，入于解脫之道，不畏因而引起的外難。菩薩的四無所畏第五卷（同第二十五卷第九九頁）等所說的能持無所畏、知根無所畏、答報無所畏、決疑無所畏等四種。（1）能持無所畏是謂，菩薩聞、持一切法，常念不忘，于大眾中，說法而不畏。（2）知根無所畏是謂，菩薩知一切眾生的諸根利鈍，隨應說法，于大眾中而不畏。（3）答報無所畏是謂，不論面對來自何處的眾生，菩薩皆知無人能提出如法所回答不出來的難問，于大眾中，無所怖畏。（4）決疑無所畏是謂，對一切所問，應其機根，如法自在應答、應酬，能除眾生疑惑，故于大眾中，說法而無所怖畏。法華經提婆達多品第十二（第四二四頁）

四無礙
四無礙  讀音：[si4 wu2 ai4]  佛、菩薩所具備的性德。智能為本體謂四無礙智，教法了解無礙謂四無礙解，自在說法謂四無礙辯。四無礙即：（1）法無礙、（2）義無礙、（3）辭無礙、（4）樂說無礙。法華經五百弟子受記品第八（第三五一頁）

四無色
四無色  讀音：[si4 wu2 se4]  指四無色界、或四無色定。寗四無色界。即無色界的四天。謂依修行四無色定而獲得的正報（以過去業報而獲得有情的身心）。說于第八卷（大正第二十九卷第四一頁）等。（1）空無邊處（修行空無邊處定，而受生的天處）。（2）識無邊處（修行識無邊處定，而受生的天處）。（3）無所有處（修行無所有處定，而受生的天處）。（4）非想非非想處（修行非想非非想處定，而受生的天處）。四無色定。思惟空無邊處等四無色界的四種禪定。說于上卷（同第四十六卷第六七二頁）、第八卷（同第二十六卷第四八八頁）、第十七卷（同第二十五卷第一八六頁）等。（1）空無邊處定（離色界的第四禪，觀一切色法為空，思惟虛空、空間無限大的定）。（2）識無邊處定（離空無邊處定，觀過去、未來無量無邊的識，思惟識無限大的定）。（3）無所有處定（離識無邊處定，思惟諸識之相非實有的定）。（4）非想非非想處定（否定識無邊處定的有想、無所有處定的無想，思惟中道微妙實相的定）。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

四無量心
四無量心  讀音：[si4 wu2 liang4 xin1]  亦稱四無量、四等心、四等。四種無法計量的利他心，即謂慈、悲、喜、舍的四心。此四心以眾多眾生為緣，給與無量之福，故名無量心；又因平等利益一切眾生，故名四等心。慈無量心是能為眾生與樂的心，悲無量心是能除眾生苦的心，喜無量心是能令眾生離苦得樂而起歡喜心，舍無量心是能平等念及眾生而舍愛憎的心。第二十卷云：「四無量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念眾生，常求安穩樂事，以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中，種種身苦、心苦。喜名欲令眾生從樂，得歡喜。舍名舍三種心，但念眾生，不憎不愛。修慈心，為除眾生中瞋覺故。修悲心，為除眾生中惱覺故。修喜心，為除眾生不悅樂故。修舍心，為除眾生中愛憎故」（大正第二十五卷第二○八頁）。又于第二十九卷有云：「無量有四種者：一慈、二悲、三喜、四舍。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故」（同第二十九卷第一五○頁）。云：「大梵天王是三界之天尊，居色界之頂，以魔王、帝釋為從，手握三千大千界，修行有漏之禪定，更作慈悲喜舍四無量心之修行者也」（第一○八三頁），說示大梵王為三界的主宰是依于修行四無量心所得的功德。

四王
四王  讀音：[si4 wang2]  即四天王。謂持國天王、增長天王、廣目天王、毘沙門天王。御書致日妙聖人書（第一二六七頁）富要二類聚翰集私（第三三三頁）

四王天之一日一夜
四王天之一日一夜  讀音：[si4 wang2 tian1 zhi1 yi2 ri4 yi2 ye4]  四王天是指四天王所在的天。位于須彌山中腹、由乾陀山四峰的天，東是持國天，南是增長天，西是廣目天，北是多聞天。一日一夜是謂一晝夜，據稱四王天的一晝夜相當于人間的五十年。云：「此地獄之壽命，以人間晝夜五十年，為六欲天第一之四王天之一日一夜，四王天之天人壽命五百歲，四王天之五百歲，為此等活地獄之一日一夜，其壽命五百歲」（第四六三頁）。御書祈禱抄（第一四一七頁）

四生
四生  讀音：[si4 sheng1]  （1）將生物及眾生的出生方式，分成四種。謂卵生、濕生、胎生、化生。據第八卷所載，卵生是如鳥類的從卵中出生，濕生是如蟲類的從陰濕處出生，胎生是如人或獸的從母胎中出生，化生是如諸天、地獄、中有（由死亡瞬間至次一受生的期間）的無所托他，依過去自業之力，忽然出生。又于五道中，人與畜生是各具四生，地獄（含修羅道）、天只有化生，餓鬼通于胎生與化生。詳述于第八卷（大正第二十九卷第四三頁）。（2）四度受生于世之意。云：「此教修行時節，聲聞三生鈍根、六十劫利根…緣覺四生鈍根、百劫利根。菩薩一向凡夫，不斷見思。而發四弘誓願，修六度萬行，經三僧只、百大劫，成三藏教之佛」（第四一四頁）。此文的四生百劫，是謂緣覺得辟支佛果所需的期間，最快者四生，最慢者需經歷百劫修行之意。至于四生的「生」（一生），也有以一度遇佛出世為一生之意。御書撰時抄（第二八四頁）聖愚問答抄（第四九五頁）四恩抄（第九六九頁）

四百四病
四百四病  讀音：[si4 bai3 si4 bing4]  因四大不順而引起身體疾病的總數。依諸經所說，地水火風的四大不調和為起因，各生一百零一種，合計四百零四種病。有云：「人身中，本有四病。一者地，二者水，三者火，四者風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從四病，起四百四病」（大正第十七卷第七三七頁）。第五十八卷謂：「四百四病者，四大為身，常相侵害，一一大中，百一病起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。火、熱相，地、堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血、肉、筋、骨、骸、髓等地分」（同第二十五卷第四六九頁），將病患分為冷、熱二病，冷病是因水大、風大不調而生二百二種，熱病是火大、地大不順而起二百二種，合為四百四病。有關四大不調的症狀，記載：「地大不調，舉身沈重。水大不調，舉身腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身掘強，百節苦痛」（同第十四卷第七九六頁）。地水火風的不調，分別引起沈重、浮腫、發熱、下痢、疼痛等。其治病方法，于第十卷有云：「病者，有四百四病，風病有百一，火病有百一，水病有百一，雜病有百一。若風病者，當用油脂治，熱病者當用酥治，水病者當用蜜治，雜病（地病）者當盡用上三種藥治」（同第二十二卷第三一六頁）。日蓮大聖人于說示，身病的四百四病，縱非佛法亦能救治，但心病卻非佛法不可。且必須依其程度、時、國土來選擇佛法。于末法今時，唯有文底獨一本門的三大秘法，才能救治眾生之病。心病是謂因三毒而引起的病。第五卷云：「四大是身病，三毒是心病」（同第四十六卷第四九頁）。御書治病大小權實違異（第一○三四頁）覆中務左衛門尉書（第一二二六頁）

四皓
四皓  讀音：[si4 hao4]  四位賢人，即商山四皓。謂中國秦末漢初的時代，避離戰禍而隱居陜西省商山的東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生四人。四人皆是發眉皓白的老人，故稱四皓。據說，漢高祖劉邦欲廢除性格柔弱的盈太子，另立戚夫人之子?趙王如意。其時，盈太子之母?呂后與高祖功臣張良謀議後，招請此四人輔佐盈太子。盈太子謁見高祖時，此四人亦隨從前往，高祖見四人高齡八十余，相貌堂堂，知是仰慕已久的商山四君子，醒悟有此四人輔佐太子已不可能廢嫡，遂改變心意。此盈太子即位為第二代惠帝。云：「四皓之體，頭頂白雪，額疊四海之波，眉如半月，腰張于多羅枝，侍于惠帝左右以治事，一天安穩，如堯舜再世，神農復出」（第一○七一頁）。御書開目抄（第二二九頁）

四眾
四眾  讀音：[si4 zhong4]  四種的眾生。（1）佛門的四種弟子。謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。亦稱四部眾。比丘是男子出家為僧侶，比丘尼是女子出家為尼，優婆塞為在家男子、男信徒之意，優婆夷即在家女子、女信徒之意。（2）說會的四眾。謂發起眾、影響眾、死機眾、結緣眾。發起眾是謂，請佛說法，提出問題，發起佛的說法，以助化導的眾生。影響眾是謂，隨侍于佛側，讚歎法的眾生。死機眾是謂，過去有宿善，時熟緣合，在佛說法的當處，有得益機根的眾生。結緣眾是謂，在該一場所結緣，可于未來得益的眾生。（3）謂阿育王的時代，佛法大眾的四種區別。龍象眾（提倡異端學說的大天弟子）、邊鄙眾（信奉大天弟子等的信徒）、多聞眾（從于凡夫的學者或聖者而聞法者）、大德眾（得四果之悟的聲聞）等的四眾。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

四眾八部
四眾八部  讀音：[si4 zhong4 ba1 bu4]  四眾與八部眾（八部王）。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

四神
四神  讀音：[si4 shen2]  四方的神祗。泛稱東方的青龍、西方的白虎、南方的朱雀、北方的玄武。青龍是以龍的圖樣、白虎是以虎的圖樣、朱雀是以鳳凰、玄武是以龜與蛇合體的圖樣表現，盛行于中國漢代，用以表示四方的星宿。據稱是肇始于中國周代所興起的符圖形，又說是仿自四方星宿的形狀而命名。四神互相呼應，最為尊貴的地相，又稱四神相應。四神相應是謂坐北朝南，東有流水（青龍）、西有大道（白虎）、南有池溝（朱雀）、北有丘陵（玄武）的地貌。御書富士一蹟門徒須知（第一六九八頁）

四神相應之勝地
四神相應之勝地  讀音：[si4 shen2 xiang1 ying4 zhi1 sheng4 di4]  四神互相呼應的佳妙土地。四神在陰陽家是指東為青龍、南為朱雀、西為白虎、北為玄武，符合此說的地方為吉相。即是指東有青龍（河川）、西有白虎（道路）、南有朱雀（池溝）、北有玄武（山岳）的地方，稱四神相應之勝地。第二祖日興上人在就富士山云：「一是扶桑國也；二、四神相應之勝地也」（第一六九八頁）。

四禪天
四禪天  讀音：[si4 chan2 tian1]  依修四禪定而生于色界的果報。（1）初禪天。無六識中的鼻、舌二識，只有基于眼、耳、身、意四識的喜受與樂受。喜受與意識相應，樂受與眼、耳、身的三識相應，且有覺、觀的兩種心智作用。此地有梵眾天、梵輔天、大梵天的三天。（2）二禪天。二禪以上是不具眼、耳、身的三識，只有意識，與喜舍二受相應。此地有少光天、無量光天、光音天的三天。（3）三禪天。只在意識上與樂舍二受相應。此地有少淨天、無量淨天、遍淨天的三天。（4）四禪天。只在意識上與舍受相應。此地有九天，即：無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等。御書一代五時繼圖（第七一六頁）法華經題目抄（第九七七頁）八幡宮營造事（第一一四九頁）覆日女書其二（第一二九九頁）

四禪定
四禪定  讀音：[si4 chan2 ding4]  離欲界之惑，生于色界四禪天的四種禪定。亦稱四靜慮。謂初禪、二禪、三禪、四禪。禪定的「禪」是梵語dhyana的譯音，「定」是禪那的意譯，禪定是梵語和漢語的合成名詞。相當于戒定慧三學中的定，意謂離俗緣，能靜慮，明心而達于真正之理。說于上卷（大正第四十六卷第六七一頁）、第二十八卷（同第二十九卷第一四五頁）、第十七卷（同第二十五卷第一八五頁）等。（1）初禪。入于定，顯現動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑的八觸相，得空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應的十功德位。此八觸、十功德是二禪以上所無，為初禪的特相。由覺、觀、喜、樂、一心的五支（五種要素）所支撐。（2）二禪。舍初禪的覺、觀，而獲得的位。具內淨、喜、樂、一心的四支。（3）三禪。舍二禪的喜受，而獲得的位。具舍、念、慧、樂、一心的五支。（4）四禪。舍三禪的樂受，而獲得的位。具不苦不樂、舍、念、一心的四支。縱修四禪定，而生于色界，因色界仍屬只有物質存在的天上界的一部分，故仍不能獲得真實的涅槃。所以，四禪定為有漏禪。御書守護國家論（第六六頁）顯謗法抄（第四七三頁）法華經題目抄（第九七三頁）

四禪比丘
四禪比丘  讀音：[si4 chan2 bi3 qiu1]  釋尊弟子之一。亦稱善星比丘。出家從事佛道修行，斷欲界的煩惱而得四禪，故稱四禪比丘。後起增上慢，與佛敵對，而墮于阿鼻地獄。于第十七卷有云：「佛弟子中，亦有一比丘。得四禪，生增上慢，謂得四道。得初禪時，謂是須陀洹；第二禪時，謂是斯陀含；第三禪時，謂是阿那含；第四禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我，惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄」（大正第二十五卷第一八九頁）。第四卷上引此典故而說：「佛在世尚爾，況末代癡人，罪著深重」（同第四十六卷第三八頁），指出佛滅後，增上慢輩出。又有一說，指其為釋尊出家前的兒子。御書顯佛未來記（第五三○頁）

四種
四種  讀音：[si4 zhong3]  即「四種三昧」。詳「四種三昧」項。御書十章抄（第一三二七頁）

四種三昧
四種三昧  讀音：[si4 zhong3 san1 mei4]  亦稱四修三昧。謂常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。說于天台大師的第二卷（大正第四十六卷第一一頁）。三昧是梵語samadhi的譯音，又譯為「定」等，心定于一處而不動之意。四種三昧是將種種經典所說的修行法，從實修形態上予以歸納，並分門別類為四種。含坐禪、念佛陀羅尼、法華一乘觀等，于後世，日本傳教大師所立的止觀、遮那二業中，止觀業即是以此四種三昧為中心。（1）常坐三昧。亦稱一行三昧，依與二經的記載，謂九十日為一期，在飲食、經行、便利之外，從事端坐，思惟法界。（2）常行三昧。亦稱佛立三昧，依所說，是以阿彌陀佛為本尊，九十日間，繞行其四周，口中專稱念阿彌陀佛名。（3）半行半坐三昧。其一為方等三昧，依所說，是七日為期，端坐思惟實相，誦陀羅尼。其一為法華三昧，依所說，是三七日（二十一日）為期，從事禮佛、懺悔、誦經、端坐等。皆以懺悔滅罪為主，兼修行、坐。（4）非行非坐三昧。指諸經所說中，不屬于前三種的諸三昧，方法、期間不定，觀六塵六識所起的念（未念、欲念、念、念已的四運心），而達到一心三觀。譬如：南岳大師的隨自意三昧、天台大師的覺意三昧等。非行非坐三昧又有約諸經觀與約三性（善、惡、無記）觀的二種。日蓮大聖人在中，引用第二卷之二（同第四十六卷第一九一頁）、及上卷之文（同第四十六卷第四四七頁），就所說包含念佛修行的四種三昧，對照其引用外典、爾前經及所說法門而教示：「『故知一部之文，共成圓乘，開權妙觀』，止觀一部，是法華經開會上所建立之文也。止觀雖引用爾前諸經，乃至外典者，然非爾前、外典之意，乃借其文而削舍其義也。言『境雖寄昔，智必依圓』，引文殊問經、方等經、請觀音等諸經，立四種三昧，心必歸于法華經，所謂『散引諸文，該乎一代文體，正意唯歸二經』者是也」（第一三二七頁）。

四種之重
四種之重  讀音：[si4 zhong3 zhi1 chong2]  即「四種釋」。詳「四種釋」項。御書一念三千法門（第四三五頁）

四種人
四種人  讀音：[si4 zhong3 ren2]  即「人四依」。詳「四依」項。御書報恩抄（第三三九頁）

四種佛土
四種佛土  讀音：[si4 zhong3 fo2 tu3]  即同居土、方便土、實報土、寂光土的四種國土。又略稱四土。富要四觀心本尊抄拔書（第一五一頁）

四種四諦
四種四諦  讀音：[si4 zhong3 si4 di4]  生滅四諦、無生滅四諦、無量四諦、無作四諦。詳「四諦」項。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

四種往生
四種往生  讀音：[si4 zhong3 wang3 sheng1]  念佛所立的法門。依臨終相而區分的四種往生者。說于（大正第八十三卷第九二八頁）等。（1）意念往生。臨終時不出聲稱念佛，但于心中念佛亦得往生。出自的經文。（2）正念往生。常稱念佛者，于臨終時以正念而得往生。出自的經文。（3）無記往生。平素歸命于佛者，依過去宿業而心成無記（不善不惡），雖不稱念佛，但受佛智所照，亦得往生。出自。（4）狂亂往生。犯惡業者，臨終時狂亂痛苦，遇善知識而一聲或十聲稱念佛，則得往生。出自下品下生的經文。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

四種曼荼羅
四種曼荼羅  讀音：[si4 zhong3 man4 tu2 luo2]  四種的曼荼羅，又略稱四曼。曼荼羅是梵語mandala的譯音。謂弘法（七七四年~八三五年）在其所著中所說的四種曼荼羅（本尊）。即：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅。（1）大曼荼羅。總集諸佛而圖顯的本尊。諸佛的形體合稱曼荼羅的總體。（2）三昧耶曼荼羅。謂象徵諸佛本誓（因位誓願），諸佛所持器、杖、印契所代表的本尊。（3）法曼荼羅。以真言與文字表現諸佛成佛種子（真言陀羅尼）的本尊。（4）羯磨曼荼羅。鑄造佛像、塑像，以顯諸佛威儀事業的本尊。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

四種法身
四種法身  讀音：[si4 zhong3 fa3 shen1]  密教的佛身說。出自上卷（大正第十八卷第二五四頁）、下卷（同第七十七卷第三八○頁）。即：自性身、受用身、變化身、等流身。雖有四種的分別，但內證為同體，故謂四種法身。（1）自性法身。諸佛的真身，常住普遍的佛身。真如理體的本身，稱為理法身；冥理當體的智德，稱為智法身。（2）受用法身。受樂的佛身。理智相應，而自受法樂，稱為自受用法身（與智法身同體）；為十地的菩薩說法，令受法樂，稱為他受用法身。（3）變化法身。為初地以前的菩薩、二乘、凡夫，而示現的丈六應身。（4）等流法身。隨應九界眾生的機類，化作菩薩、二乘、天龍等的模樣而出現。

四種約教
四種約教  讀音：[si4 zhong3 yue1 jiao4]  指天台大師四種釋（因緣、約教、本跡、觀心）中第二的約教判而言。約部判是豎約華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃的五時部類，而判純雜等；約教判則是橫約化法四教（藏、通、別、圓），解釋所有的法。御書早勝問答（第一七五頁）

四種聲聞
四種聲聞  讀音：[si4 zhong3 sheng1 wen2]  將聲聞分為四種，即：決定聲聞、增上慢聲聞、退菩提心聲聞、應化聲聞。說于第八十卷（大正第三十卷第七四四頁）、第七卷（同第三十四卷第四二二頁）等。（1）決定聲聞。亦稱一向趣寂聲聞、種性聲聞。始終修小乘而得小果（聲聞四果）的聲聞。第八十卷云：「一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，于生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提」（同第三十卷第七四四頁）。決定聲聞是慈悲素質最薄，完全不利益眾生，怖畏生死之苦，唯樂願安住于涅槃，故不能在菩薩道上精進。（2）增上慢聲聞。未證得佛果卻思為證得，而起慢心的聲聞。第二十一卷下云：「若依小教，聲聞是究竟。今依大教，聲聞亦非究竟。于聲聞乘位，得人無我智滿足，仰學法無我。未成故，名執著邪見法無我智。然實未清淨，計有清淨。則是未得謂得增上慢也」（同第四十二卷第七九七頁）。（3）退菩提心聲聞。亦稱迴向菩提聲聞、退大（取小）聲聞。于過去世修大乘（菩薩道）卻退轉，而墮于小乘（聲聞道）的聲聞。大通結緣第三類中的第二類，舍利弗、迦葉、阿難等的三周聲聞，即相當于此。第十七卷本云：「退菩提心聲聞，是人過去，曾習大法，流轉生死，忘失本念，于最後身，值佛出世，樂欲小法。佛依現欲，為說小法，證得小果。本學大乘，今退住小，名退菩提心聲聞」（同第四十四卷第七八八頁）。（4）應化聲聞。佛、菩薩為教化眾生而以假姿態示現的聲聞。亦稱變化聲聞。第八十卷云：「變化聲聞者，為欲化度，由彼所化，諸有情故，或諸菩薩、或諸如來，化作聲聞」（同第三十卷第七四四頁）。如所云：「四種聲聞者，一決定性，法花之方便、譬喻後，悟之決定成佛也。二增上慢，入位未位也。三退大，大通結緣者退大也。四應化菩薩，聲聞之所為也。為化度眾生也。釋云：前二不與授記，後二可授記」（富要第二卷第一一六頁），應化聲聞不待言，退菩提心聲聞亦曾一度墮于小乘，但最後志向大乘，故得授記。

四種花
四種花  讀音：[si4 zhong3 hua1]  序品第一的此土六瑞中，雨華瑞的四華。即曼陀羅華（Mandarava）、摩訶曼陀羅華（Maha-mandarava）、曼殊沙華（Manjusaka）、摩訶曼殊沙華（Maha-manjusaka）等四種。分別譯為白蓮華、大白蓮華、紅蓮華、大紅蓮華。據稱，佛說時，從天降下此四種花。御書覆松野書其一（第一四六○頁）法華經序品第一（第八二頁）

四種說法
四種說法  讀音：[si4 zhong3 shuo1 fa3]  即「化法四教」。詳「化法四教」項。富要十壽量品談義（第一三五頁）

四種身
四種身  讀音：[si4 zhong3 shen1]  佛示現的四種佛身。或眾生依其機根所見的四種佛，此稱「四見不同」。說于。（1）佛的四身。謂劣應身、勝應身、報身、法身。（2）四見不同。依眾生機根的熟不熟，有人看成丈六之佛（劣應身），有人看成小身大身（勝應身），有人看成盧舍那（報身），又有人看成是虛空（法身）。云：「以果位論之，教主釋尊是始成正覺之佛，四十余年之間，示現四教之色身，演說爾前、跡門、涅槃經等，利益一切眾生。所謂華藏之時…涅槃經之或見丈六，或現小身大身，或見盧舍那，或見身同虛空，四種之身。乃至八十入滅，留舍利，利益正像末」（第二六○頁）。

四種釋
四種釋  讀音：[si4 zhong3 shi4]  解釋經文及語句而設的四種義。亦稱四釋、四種釋義。寗天台大師的四種釋。天台大師為解釋的文文句句，而在第一卷（大正第三十四卷第二頁）所采用者。（1）因緣釋（感應釋）。以四悉檀解釋佛與眾生的關系、因緣有四種。（2）約教釋。基于化法四教而解釋成四種。（3）本跡釋。依照本地及垂跡的二義而解釋成二種。（4）觀心釋。觀經文為一心法，而作的解釋。例如將王舍城的「王」字解釋為心王，「舍」解釋為五陰。三論的四種釋義。吉藏在中卷（同第四十五卷第九五頁）、（同第四十五卷第一四頁）等所采用者。（1）依名釋義（隨名釋義）。例如，真諦的「真」是謂真實之意，以世間一般的通途之義而作解釋。（2）因緣釋義（互相釋義）。真諦是以俗諦為因緣，俗諦是以真諦為因緣，彼此相依而成其義，故依相互因緣來作解釋。（3）顯道釋義（理教釋義）。雖謂真、俗亦非不變，故解釋為無相。（4）無方釋義。無相是謂無礙無法，顯現不定，故而解釋真、俗無非是一切法。無方是不定之義。鎅真言的四種秘釋。觀察事物的四種解釋法，將一行（六八三年~七二七年）的第三卷（同第三十九卷第六○九頁）、不可思議（善無畏的弟子）的下卷（同第三十九卷第八○七頁）等注釋，予以綜合而成者。謂（1）淺略釋。表面上的解釋。（2）深秘釋（秘密釋）。讀取事物所含的深義。（3）秘中深秘釋（秘密中秘釋）。解釋根源的意義。（4）秘秘中深秘釋（秘秘中秘釋）。密教最重要、深秘的解釋，即現象原本是實在的秘釋。

四種釋之一面
四種釋之一面  讀音：[si4 zhong3 shi4 zhi1 yi2 mian4]  因緣、約教、本跡、觀心四種釋中的一釋。所云：「禪宗雖仰觀心為本懷，只為四種釋之一面」（第四三六頁），是意謂禪宗雖強調坐禪，但此不過是說出四種釋中的一釋，即觀心釋的一部分而已。

四箭
四箭  讀音：[si4 jian4]  四支箭。箭與「矢」同義。御書御講聞書（第八四七頁）

四節
四節  讀音：[si4 jie2]  寗四季（春、夏、秋、冬）。禪宗的年間四大行事。亦稱四大節。說于第七卷（大正第四十八卷第一一五○頁）。（1）結夏。亦稱結制。安居的開始。四月十五日。（2）解夏。亦稱解制。安居的終了。七月十五日。（3）冬至。（4）年朝。即元旦。御書如說修行抄（第五二五頁）

四紙一卷
四紙一卷  讀音：[si4 zhi3 yi2 juan4]  即。是簡短的經典，僅收錄于四張紙上而成一卷，故有此稱。御書覆下山書（第三八一頁）

四維
四維  讀音：[si4 wei2]  謂乾（西北）、坤（西南）、艮（東北）、巽（東南）的四個方位。御書總勘文抄（第五八九頁）

四緣
四緣  讀音：[si4 yuan2]  諸法生起的四種原因。說于第三十二卷（大正第二十五卷第二九六頁）、第七卷（同第三十一卷第四○~四一頁）等。（1）因緣。產生果的直接原因。指狹義的因。相當于小乘教所說六因（能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因）之中，能作因除外的其它五因。（2）次第緣（等無間緣）。前念成為後念生起的原因。（3）緣緣（所緣緣）。所緣（外境）成為心念生起的緣。（4）增上緣。一切法成為一法（果）的緣。與「能作因」同義。

四義
四義  讀音：[si4 yi4]  （1）本化四菩薩所具備的常、樂、我、淨四德。第九卷有云：「經有四導師者，亦表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂。有時一人，具此四義」（卍續一?四十五?二?一四九丁）。（2）時、應、機、法。詳「時應機法」項。

四聖
四聖  讀音：[si4 sheng4]  四種聖賢。（1）說于 第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）。「六凡」、「六道」的相對詞，十界中，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天稱為六凡或六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛稱四聖。（2）所說地湧菩薩的唱導師，謂上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩的四菩薩。（3）謂大自在天、婆籔天、那羅延天的外道三神及釋尊。第十一卷（同第五十一卷第九三六頁）載有，通曉外典的大慢婆羅門起慢心，將民眾所尊敬的大自在天等四聖像作成高座的四腳，夸稱自己的德行勝過此等四聖而說法。（4）謂小乘聲聞的四種悟得的境地（四果）。即：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果的四種。蕌（全第六十二卷第一六頁）所說有關建立日本奈良東大寺的四人，謂四聖。即：本願的聖武天皇、開基的良辨、勸進的行基、導師的菩提僊那。禪宗在禮佛時所念阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、大海眾菩薩等的四尊，謂四聖。珯于第三十六卷（大正第四十九卷第三四二頁）是謂，鳩摩羅什的弟子道生、僧肇、道融、僧叡四人，為什門四聖。況于儒家是稱尹壽、務成、太公望（呂尚）、老子四人為四聖，視為明示師弟之道的典范。御書開目抄（第二○四頁）撰時抄（第二九八頁）御義口傳（第八一○頁）覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

四聖為座
四聖為座  讀音：[si4 sheng4 wei2 zuo4]  大慢婆羅門認為自己的德行勝過四聖（毘紐天、那羅延天、大自在天的三神及佛），而將其像雕于高座的四支腳，坐在此座說法。御書撰時抄（第二九八、三○九頁）

四肢
四肢  讀音：[si4 zhi1]  兩手、兩腳。又作「四支」。御書總勘文抄（第五九三頁）

四至
四至  讀音：[si4 zhi4]  四方（東、西、南、北）到達之處。四方的境界。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

四苦
四苦  讀音：[si4 ku3]  即眾生的生、老、病、死四種根本之苦。說于第十八卷（大正第二卷第六三七頁）等。生苦是謂，由宿于母胎內之初，至出胎為止，所受的種種苦痛。老苦是謂，年老而身心皆精力漸衰的苦惱。病苦是謂，因四大不調（疾病）而于身心所生的苦惱。死苦是謂，因疾病、水火等的難而早死，或壽命盡而死亡時的苦痛。此四苦加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦，合稱八苦。富要二類聚翰集私（第三四一頁）

四苦八苦
四苦八苦  讀音：[si4 ku3 ba1 ku3]  （1）四苦及八苦。（2）引伸為一切苦惱、非常大的苦惱。

四菩薩
四菩薩  讀音：[si4 pu2 sa4]  即四位菩薩。（1）華嚴經四菩薩。即法慧、功德林、金剛幢、金剛藏。（2）胎藏界四菩薩。即文殊、普賢、彌勒、觀音。（3）跡門四菩薩。即文殊、普賢、藥王、觀音。（4）本門四菩薩。即湧出品第十五所說地湧菩薩的上首，上行、無邊行、淨行、安立行。御書觀心本尊抄（第二七二頁）主師親書（第四○八頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

四菩薩造立抄
四菩薩造立抄  讀音：[si4 pu2 sa4 zao4 li4 chao1]  一二七九年（日本弘安二年）五月十七日，日蓮大聖人五十八歲時，由身延寫給下總國葛飾郡中山（今之千葉縣市川市）、富木常忍的書信。針對常忍詢問有關本門久成的教主釋尊與四菩薩造立的時期，而稱末法為建立四菩薩之時，圖顯之人必定出現，毋庸置疑，並宣示日蓮在世間上雖是日本第一貧窮之人，但在佛法上卻是「一閻浮提第一之富者」（第一○二六頁）。其次，擔心下總方面有誤解法門者，又聽說有人主張所謂跡門無得道者，所以教示末法一向是本門之時，但亦從未教導可舍棄跡門。若有人主張此說，則已非日蓮弟子，嚴厲指導此是天魔波旬入其身欲毀滅其人，而此人亦將墮于地獄。最後敘述，接獲三位法師過世的消息，所以為他讀誦、唱念題目，祈念釋迦、多寶、十方諸佛迎接日行前往靈山。御書四菩薩造立抄（第一○二五頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二七五頁）

四華
四華  讀音：[si4 hua2]  （1）據稱是從天空降下的四種花。序品第一（法第八二頁）所說六瑞之一，雨華瑞的四種花。謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華四種。（2）白、青、紅、黃的蓮華。富要九豆房問答（第二○八頁）

四萬二千天子
四萬二千天子  讀音：[si4 wan4 er4 qian1 tian1 zi3]  于妙音菩薩品第二十四，得無生法忍的天子。天子是謂過去世修中、下品的十善，而于人中（人界）生為國王的人。妙音菩薩品有云：「說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧」（法第六五七頁）。御書祈禱抄（第一四一六頁）

四藏
四藏  讀音：[si4 zang4]  佛教教典的四種分類。（1）謂經藏（修多羅）、律藏（毘尼）、論藏（阿毘曇）、雜藏四種。經藏是集釋尊所說的教法大成。律藏是謂修行上的禁戒儀則。論藏是將釋尊所說的法予以體系化並加注釋者。雜藏為集佛的所說、弟子所說、諸天讚誦等的雜多大成。（2）謂經藏、律藏、論藏、明咒藏四種。明咒藏是集諸咒的大成。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

四處
四處  讀音：[si4 chu4]  （1）般若部說法的四個場所。即于王舍城鷲峰山、舍衛城給孤獨園、他化自在天宮、王舍城竹林精舍，舉行說法合計十六次，又稱四處十六會。（2）佛的四種住處之意。見于第八卷上，即佛的誕生、得道、轉法輪、入涅槃四處。此四處，謂佛的生身四處。對此，第八卷就法身四處有云：「況復五師及此經所在，即是法身四處，皆應起塔」（大正第三十四卷第三○六頁）。謂五師（即五種法師）與此經（法華經）所在之處，是法身的住處之意。關于此文，日本大石寺第二十六世日寬的云：「文中，『法身』等者，即是久遠元初自受用身也。今對生身，故云法身，理智並是法身故也」（六卷抄第一三五頁）。云：「日蓮胸間是諸佛入定之處，舌上是轉法輪之所，喉是誕生之處，口中是正覺之砌」（第一六六五頁）。

四處十六會
四處十六會  讀音：[si4 chu4 shi2 liu4 hui4]  謂般若部的說法場所與會座數目。依天台大師的五時教判，釋尊結束方等部的說法，迄至說示的十四年間∥第十卷下（大正第三十三卷第八一三頁）謂三十年∥為調熟三乘的機根，而作等般若部的說法，在四個場所舉行十六回，故稱四處十六會。四處是謂（1）王舍城的鷲峰山、（2）舍衛國的給孤獨園、（3）他化自在天宮、（4）王舍城竹林精舍的白鷺池。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）

四行
四行  讀音：[si4 xing2]  四安樂行的略稱。詳「四安樂行」項。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

四表之靜謐
四表之靜謐  讀音：[si4 biao3 zhi1 jing4 mi4]  即天下太平、天下安穩。四表是東、西、南、北的四方，即天下。靜謐是謂世間安治的情景。御書立正安國論（第三○頁）

四裔之親眥
四裔之親眥  讀音：[si4 yi4 zhi1 qin1 shu1]  世上所有的人、民眾。四裔是四方（東、西、南、北）的邊遠盡失之意，意味世上各個角落，親眥是親密與眥遠之意，指一切的人們。御書立正安國論（第二三頁）

四要品
四要品  讀音：[si4 yao4 pin3]  二十八品中，樞要的四品。說于第一卷上。天台宗所立的宗義，指方便品、安樂行品、如來壽量品、觀世音菩薩普門品。同有云：「方便、安樂、壽量、普門並是本跡之根源、斯經之樞楗」（大正第三十四卷第一五一頁）。御書唱法華題目抄（第一頁）

四見
四見  讀音：[si4 jian4]  詳「沙羅四見」項。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

四角四界之祭
四角四界之祭  讀音：[si4 jiao3 si4 jie4 zhi1 ji4 si4]  即祭四角與祭四界。祭四角是在日本京都的四角（東北、東南、西北、西南）祭祀瘟神，杜防妖魔、鬼怪等入侵的儀式；祭四界亦稱祭四境，謂于國家的四界（四境）祭祀瘟神的儀式。此二項祭祀是杜防來自陰間的妖魔、鬼怪，保佑村里平安為目的，日本自古以來所盛行的路祭，經由陰陽家的整理而形成。平安時代以後經常舉行，于鎌倉幕府是將幕府四角的祭祀稱為祭四角，而在鎌倉四界的小袋、小壺、六浦、固瀨舉行祭祀則稱為祭四界。御書立正安國論（第一六頁）

四誡三請
四誡三請  讀音：[si4 jie4 san1 qing3]  佛四度告誡，大眾三次請求說法。如來壽量品第十六的前段，釋尊三誡：「汝等當信解如來誠諦之語」（法第五○四頁），彌勒菩薩為大眾上首表示：「我等當信受佛語」（同第五○五頁）而三請不止，于是釋尊又再告誡說：「汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（同前）。亦即，在前品的從地涌出品第十五中，看見地湧千界的大菩薩以上行菩薩為上首從大地湧出，彌勒菩薩及在座大眾甚感驚訝，于是詢問此等地湧菩薩來自何處、是那一位佛的弟子。釋尊回答說：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），說示「略開近顯遠」。大眾聞得此言更是驚愕，心想釋尊成佛以來不過四十余年，怎能教化如此眾多的弟子？而起「動執生疑」。答復此疑而說出「廣開近顯遠」時，舉行此四誡三請的儀式。富要二本門心底抄（第三○頁）

四請三誡
四請三誡  讀音：[si4 qing3 san1 jie4]  于說如來壽量品第十六之際，釋尊三度告誡諸菩薩以及一切的大眾，因此，彌勒為大眾的上首，連續四次向釋尊請求，願聞說法。在壽量品一開始便告誡：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語」（法第五○四頁），接著告誡：「復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語」（同前），又再告誡：「又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語」（同前）。彌勒菩薩于是代表大眾三度請願：「世尊！唯願說之。我等當信受佛語」（同第五○五頁），更說：「唯願說之。我等當信受佛語」（同前），接連四次請求釋尊說法。釋尊回應此四請，而說：「汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（同前），然後廣為開近顯遠。將此處的「汝等諦聽」列為第四次的告誡，則成「四請四誡」。

四論
四論  讀音：[si4 lun4]  四論宗研究的四種論書。龍樹的四卷（大正第三十卷第一頁）、一卷（同第三十卷第一五九頁）、提婆的二卷（同第三十卷第一六八頁），再加龍樹的一百卷（同第二十五卷第五七頁），合稱四論。皆有鳩摩羅什的譯文，其門下盛行研究。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

四論宗
四論宗  讀音：[si4 lun4 zong1]  中國、南北朝時代所盛行三論宗的一派。以龍樹、、提婆的所謂三論，再加入龍樹而成的四論，當做所依之論，而建立的宗派。盛行于中國北方地帶，故亦稱北地三論。人稱開祖為曇鸞，但曇鸞的四論研究，據稱又受其師、道場（又作道長）的影響，故其開祖，諸說不一。以當時盛行的三論為通論，為別論，並當做正依。曇鸞之後，又出現景法師及其門人道判、道安及其門人慧影與榮法師等的多位僧侶，從事的研究、講述。御書一代五時繼圖（第六九七頁）

四諦
四諦  讀音：[si4 di4]  佛教所說的四項基本真理。即苦諦、集諦、滅諦、道諦。將迷與悟的因果以佛智究明的四種諦（真理）。亦稱四聖諦、四真諦，說于第七卷「分別聖諦經」（大正第一卷第四六七頁）等。據稱是釋尊在鹿野苑最早說法（初轉法輪）的經。後世將此說法稱為小乘。（1）苦諦（苦聖諦）。迷惑的此世皆是苦。（2）集諦（苦集聖諦）。使苦聚起的因是煩惱。（3）滅諦（苦減聖諦）。滅除煩惱是開悟的境地。（4）道諦（苦滅道聖諦）。因此，必須藉由八正道的正確修行法。此苦集滅道之中，苦與集是表示迷惑世界的果與因，滅與道是表示開悟世界的果與因。悟得此理的人稱為聲聞，更以三階段各四種的行相說明四諦之理時，此稱三轉十二行相。天台是于（同第三十三卷第七○○頁）建立四種的四諦，並將此配于化法四教（藏、通、別、圓）。即：（1）生滅四諦。于四諦的因果悉予認同，並說一切諸法有其因緣、生滅。相當于三藏教。（2）無生四諦。講說四諦的因果皆是空無，不起生滅變化。通教所說。（3）無量四諦。認為正如一切現象具無量差別般，四諦亦具無量之相的四諦觀。相當于別教。（4）無作四諦。講說煩惱即菩提、生死即涅槃，故無斷集、滅苦、修道、證滅等作為的境地。相當于圓教所說。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

四護
四護  讀音：[si4 hu4]  生、養、成、榮的四義。即能使產生、予以養育、並使成就、繁榮的作用。于第十卷下有云：「受持妙法之功德，勝過以七寶供養四聖之福德。此是依于妙法具足生養成榮四義，是三世諸佛以及一切眾生之師故」（取意。大正第三十四卷第一四三頁），第十卷下更云：「如父母必以四護護子，今發心由法為生，始終隨逐為養，令滿極果為成，能應法界為榮。雖四不同，以法為本」（同第三十四卷第三五五頁）。御書寶輕法重事（第一五五三頁）

四賢
四賢  讀音：[si4 xian2]  四位賢人、聖賢。指商山四皓。詳本附錄「四皓」項。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

四身
四身  讀音：[si4 shen1]  佛的四身。（1）第一卷（大正第十六卷第四八一頁）所說的四身。謂化佛（化身）、功德佛（亦稱報生佛。報身佛的德面）、智能佛（報身佛的智能面）、如如佛（法身）。（2）第十卷（同第三十一卷第五八頁）所說的四身。謂自性身（法身）、他受用身（報身）、自受用身（報身）、變化身（化身）。（3）于天台宗是謂結經的（同第八十五卷第一三三七頁）所說的四身。云：「涅槃經之或見丈六，或現小身大身，或見盧舍那，或見身同虛空，四種之身」（第二六○頁）。文中的「丈六」即劣應身，「小身大身」為勝應身，「盧舍那」為報身，「身同虛空」相當于法身。（4）天台大師所說。法報應三身加上化身，稱為四身。應身與化身的區別是，八相成道的劣應身稱為應身，一時化現的化身稱為化身。

四輪王
四輪王  讀音：[si4 lun2 wang2]  金、銀、銅、鐵的四位轉輪聖王。身具三十二相，就王位時，從天上獲得輪寶。聖王轉動其輪寶，巡游諸國，征服一切，故名轉輪。依第十二卷所述，施設足（法護譯為施設論）有四種的輪王（大正第二十九卷第六四頁）。謂有金、銀、銅、鐵的四種輪，鐵輪王是一州界（南方閻浮提）之王，銅輪王是二州界（南方與東方弗婆提）之王，銀輪王是三州界（南方、東方與西方瞿耶尼）之王，金輪王是四州界（東、西、南與北方疎單越）之王。又于第六卷載有，久遠之世，時有一王，名轉輪聖王，領有四天下（同第一卷第三九頁）。又說，此王以法治國，具足特殊的七寶。更稱，轉輪聖王出世時，增劫是人壽二萬歲以上，減劫之時是從人壽無量歲至八萬歲之間，但此有諸說。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

四辯八音
四辯八音  讀音：[si4 bian4 ba1 yin1]  謂佛、菩薩、聖賢等所具備的四種智解、辯才與八種妙音。四辯四無礙辯的略稱，亦稱四無礙智、四無礙解、四無礙。佛、菩薩等通達一切法，由其智解所發出的言辭，自在無礙，具有能使眾生開悟的力量。將此佛、菩薩等之德，約于意業是謂四無礙智、四無礙解，約于口業是謂四無礙辯。據第二十七卷（大正第二十九卷第一四二頁）記載如下：（1）法無礙辯。謂通達一切法理而自在無礙的智解，以及由此所發出的言說。亦稱法無礙智、法無礙解。（2）義無礙辯。謂通曉一切法相、名字義理而自在無礙的智解，以及由此所發出的言說。亦稱義無礙智、義無礙解。（3）辭無礙辯。通達一切言辭，且可自在驅使的智解及辯才。亦稱辭無礙智、辭無礙解。（4）樂說無礙辯。謂因應眾生機根，巧妙說法，可令眾生得道的智解、辯才。亦稱辯無礙智、辯無礙解、辯無礙辯。八音謂佛、菩薩等向諸機的眾生說法時，其音聲具有八種殊勝之德。亦稱八種清淨音、八種梵音聲。八種的名稱與配列順序，依經論而多少有異，于天台大師的下卷（大正第四十六卷第六九七頁）是舉出如次之名：（1）極好音（最妙聲、悅耳聲、極滿聲、廣大聲）。云：「一切諸天賢聖，雖各有好音，好之未極。佛報圓極故，出音聲清雅，能令聞者無厭，皆入好道。好中之最好，故名極好音也」（同前）。以清雅的聲音使聽者不生厭而入道。（2）柔軟音（濡軟聲、柔軟聲、發喜聲、可愛聲）。云：「佛德慈善故，所出音聲，巧順物情，能令聞者喜悅，聽之無足，皆舍剛強之心，自然入律行，故名柔軟音」（同前）。使聽者喜悅，而舍棄剛強之心的深厚慈悲聲。（3）和適音（和調聲、調和聲、和雅聲）。云：「佛居中道之理，行解從容故，所出音聲，調和中適，能令聞者，心皆和融，因聲會理，故名和適音」（同前）。以令聽者內心融和的和諧聲，使其體會此理。（4）尊慧音（尊慧聲、入心聲、諦了聲）。云：「佛德尊高，慧心明徹故，所出音聲，能令聞者尊重，解慧開明，故名尊慧音」（同前）。能使聽者開啟智能的聲音。蕌不女音（不女聲、無雌小聲、無厭聲）。云：「佛住首楞嚴定，常有世雄之德。久已離于雌軟之心故，所出言聲，能令一切聞者敬畏。天魔外道，莫不歸伏，名不女音」（同前）。使聽者產生敬畏的聲音。不誤音（不誤聲、無錯謬聲、分明聲）。云：「佛智圓明，照了無謬故，所出音聲，詮論無失，能令聞者，各獲正見，離于九十五種之邪非，故名不誤音」（同前）。使聽者能得正見，令離邪非的聲音。珯深遠音（深遠聲、甚深聲、深妙聲）。云：「佛智照窮如如實際之底，行位高極故，所出音聲，從臍而起，徹至十方，令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深之理，梵行高遠，故名深遠音也」（同前）。可傳至遠方，使聽者得悟甚深之理的聲音。況不竭音（易了聲、易解聲、分了聲）。云：「如來極果，願行無盡。是以住于無盡法藏故，

四運
四運  讀音：[si4 yun4]  四運心的略稱。將眾生內心的變動，依時間流逝，分類為四種。謂未念、欲念、正念、念已。第二卷上云：「初明四運者，夫心識無形不可見。約四相分別，謂：未念、欲念、念（注：正念）、念已。未念名心未起，欲念名心欲起，念名正緣境住，念已名緣境謝。若能了達此四，即入一相無相」（大正第四十六卷第一五頁）。而「運」又是「動」的意思，由未念至欲念，由欲念至念，由念至已念，通稱為運。（1）未念是謂後來必起，而今尚未至起的意念。譬如：人見到山當然會思為山，但未見到山時，則不會思及山。（2）欲念是想將對境思為對境的意念，即見山而思此是何者，生起此應該是山的意念。（3）正念是將對境正確思為對境，即將山正確識別為山的意念。（4）念已是意念消退的狀態，雖見山而起思山之心，但隨著時間流逝而忘卻。此四種念是連續發生，故稱運心。

四道
四道  讀音：[si4 dao4]  達到涅槃的四種途徑。說于第二十五卷（大正第二十九卷第一三二頁）。（1）加行道。準備斷除煩惱之位。亦稱方便道。（2）無間道。直接斷除煩惱之位。亦稱無礙道。（3）解脫道。正確獲得解脫之位。（4）勝進道。更勤奮修行以增定慧之位。御書立正安國論（第二○頁）覆下山書（第三六九頁）

四道聖人
四道聖人  讀音：[si4 dao4 sheng4 ren2]  遵照佛的遺命，正確弘揚佛法的聖人。謂證得聲聞四果的聖人或四依聖人（人四依）。御書立正安國論（第二○頁）覆下山書（第三六九頁）

四郎
四郎  讀音：[si4 lang2]  排行第四的男子。于（第一一七七頁）所見之名，是在送交四條金吾的書信中，稱「汝子四郎」，故推想是四條金吾之子的名字。

四郎男
四郎男  讀音：[si4 lang2 nan2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。推想是住在日本熱原鄉（今之靜岡縣吉原市內）的農民。一二七九年（弘安二年）在大宮淺間神社的分社、三日市場舉行騎射比賽的混亂場面中，被憎惡法華宗的瀧泉寺代理院主行智一夥欺凌，而負傷。其後詳情不明。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

四部
四部  讀音：[si4 bu4]  即「四眾」。詳「四眾」項。御書御講聞書（第八五五頁）文段集觀心本尊抄文段（第四七六頁）

四部眾
四部眾  讀音：[si4 bu4 zhong4]  四種眾生。詳「四眾」項。御書守護國家論（第六一頁）

四重
四重  讀音：[si4 chong2]  四重禁的略稱。詳「四重禁」項。御書立正安國論（第二六頁）一代五時圖其一（第六四四頁）

四重之濁水
四重之濁水  讀音：[si4 chong2 zhi1 zhuo2 shui3]  即殺生、偷盜、邪婬、妄語的四重惡（四重禁）。將四重惡譬喻為濁水。詳「四重禁」項。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

四重淺深
四重淺深  讀音：[si4 chong2 qian3 shen1]  八○五年（唐、貞元二十一年），日本的傳教大師在中國由道邃和尚傳授、、三大章疏，並各以七面七重的口決相承。此即其中玄義七面決的第三、四重淺深的一面。亦即將釋尊五十年的說法，依名體宗用教的各各角度，以四重判別其淺深勝劣，指出觀心直達的南無妙法蓮華經，才是正法。御書本因妙抄（第九○四頁）

四重淺深一面
四重淺深一面  讀音：[si4 chong2 qian3 shen1 yi2 mian4]  （傳第五卷第一四一頁）的第三面。于名體宗用教的五重玄義中，每一重各各再提出四種的淺深、勝劣，奠定天台所立一念三千之觀心是最高教法的體系。（第九○四頁）更從觀心的立場，詮釋四重淺深的每一重，指出「南無妙法蓮華經」是最殊勝之法、一切經的根源。

四重禁
四重禁  讀音：[si4 chong2 jin4]  全名是四重禁戒，亦稱四波羅夷戒。寗比丘應受持的具足戒之一。（大正第二十二卷第一○一五頁）等所說，禁犯殺生、偷盜、邪婬、妄語的四重罪。若犯此罪則予逐出教團，不得再作比丘，為最嚴厲的禁制。犯此戒者稱為四重罪。亦稱性重戒。（1）大殺戒。略謂殺戒。亦稱殺人戒、斷人命學處。制止比丘的故意殺人。自殺以及教唆他人殺生亦屬同罪。（2）大盜戒。略稱盜戒。亦稱不與取戒，或稱偷盜戒、取學處。制止明知已是有主之物仍予盜取的戒律。其取物有三種，即：三寶物、人物、非畜物。三寶物是指佛物、法物、僧物，非畜物是謂有天神、鬼神等守護的物品。（3）大婬戒。略稱婬戒。亦稱不淨行戒、非梵行戒，不淨行學處。制止婬事的戒律。（4）大妄語戒。略稱妄語戒。亦稱妄說過人法戒、妄說自得上人法學處。自己其實不知卻佯裝知道。制止妄言已得聖智的戒律。謂真言行者應受持的戒律。即第九卷（同第三十九卷第六七一頁）等所說的不應舍正法戒（不應舍棄正法）、不應舍離菩提心戒（不應舍棄菩提心）、一切法不應慳戒（不應吝惜一切法）、勿于一切眾生作不饒益行戒（不可吝惜利益一切眾生）等四種。御書十法界明因果抄（第四四八頁）顯謗法抄（第四八一頁）

四重興廢
四重興廢  讀音：[si4 chong2 xing1 fei4]  將釋尊一代教說配立于爾前經、跡門、本門、觀心的四重，以判釋其勝劣興廢者。宗教批判原理之一。以末法下種的觀心、南無妙法蓮華經為肝要。此說原本出自天台第二卷上，解釋相待、絕待二妙中，絕待妙的教判。其中記述：「今、大教若起，方便教絕…今、本地教興，跡中大教即絕…今、入觀緣寂，言語道斷，本教即絕」（大正第三十三卷第六九七頁）。亦即，依照方便教（爾前權教）、跡中大教（法華經跡門）、本地教（本門）與妙法，將粗法（低劣的教法）予以開會（開顯融和為一），最後依照觀心大教，開會本地教之意。日蓮大聖人在，依照末法的壽量文底下種之義，解釋說：「以法華本門觀心之意，案一代聖教…跡門大教起，爾前大教亡。本門大教起，跡門爾前亡。觀心大教起，本跡爾前共亡」（第四四一頁）。亦即，爾前經中未明示十界互具及久遠的本地，故、為勝；而于跡門又尚未說出久遠的本地，故、本門為勝；雖稱本門，然並未顯說久遠元初之本法?南無妙法蓮華經，故不及觀心大教。因此，以觀心大教?南無妙法蓮華經，為一切諸法能生的根源法，一切諸法歸一于南無妙法蓮華經之意。御書立正觀抄（第五五三頁）破五人抄（第一七○八頁）

四門
四門  讀音：[si4 men2]  （1）入于佛教真理的門，大別為四種。即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。有門是觀諸法為有，具固定實體存在的一種見解。空門是謂諸法不具固定實體，觀一切為空的見解。亦有亦空門是謂諸法既具有邊，亦具空邊的見解。非有非空門是不執著于有或空的見解。第六卷上又謂，化法四教各有四門，而立十六門（大正第四十六卷第七三頁）。藏教四門是謂，諸法為有的有門，諸法為空的空門，諸法為亦有亦空的亦有亦空門，離有離空始能得道的非有非空門。通教四門是謂，諸法不生而生所觀智能的有門；諸法與所觀智能皆為空的空門；諸法如鏡中之影，雖可見（有），惟本體不可見（空）的亦有亦空門；諸法如幻，既非有，亦非無的非有非空門。別教四門是謂，雖無虛妄色，而有佛性妙色的有門；觀佛性亦空，大涅槃亦空的空門；見佛性為空，亦為不空的亦有亦空門；中道之理是言語道斷，不可說示的非有非空門。圓教四門是謂，三諦皆假的有門；三諦皆空的空門；說諸法亦空亦假的亦有亦空門；中道法性非假故非有，非無故非空，一色一香無非中道，一中即一切中，故不可思議的非有非空門。（2）東西南北的四門。于密教的曼荼羅（金胎兩部的曼荼羅）是謂，東方為發心門、南方為修行門、西方為菩提門、北方為涅槃門。（3）表示常、樂、我、淨的四德，開、示、悟、入的四佛知見等。御書開目抄（第二三六頁）御義口傳（第七四七頁）

四門游觀
四門游觀  讀音：[si4 men2 you2 guan1]  亦稱四門出游。釋尊當太子時，從王城的四個門出游，知人身有生老病死的四苦，而感到憂惱。據下卷（大正第三卷第四六六頁）記載，釋尊出家前，是位太子，住在宮城時，從東門出游，見一老人拄杖踉蹌而行，悟知有生則有老；從南門出游，遇一病人，而覺知有生則有病；從西門出游，逢一死者，覺知有生則有死；最後從北門出游，遇一端然威儀具足的沙門（出家人），見其姿態與心皆清淨，而起出家得道之念。

四阿含經
四阿含經  讀音：[si4 e1 han2 jing1]  即。阿含是梵語、巴利語agama的譯音，受傳承者之意。只說小乘教中的藏教，屬漸教、誘引之教，由長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含的四部構成，故亦稱或。 御書法華取要抄（第三五一頁）一代五時繼圖（第六八八頁）

四難
四難  讀音：[si4 nan2]  寗將遇佛而信教的困難，區別為四種。說于方便品第二（法第一五四頁）。詳見于大石寺第二十六世日寬的。（1）值佛難。就「諸佛興出世，懸遠值遇難」（同前）一文，引用第五卷下之文（大正第三十四卷第二五二頁）云：「記四之末終云：『懸遠等…二萬也』…住劫第九減，人壽六萬歲時，拘留孫佛出；人壽四萬歲時，拘那含佛出；人壽二萬歲時，迦葉佛出；人壽百歲時，釋迦如來出云云。是即人壽自八萬歲、一百年人壽減一歲，即一千年人壽減十歲，而至六、四、二萬等，豈非懸遠耶」（六卷抄第四頁）。（2）說法難。就「正使出于世，說是法復難」（法第一五四頁）一文，同抄云：「縱雖出世，如須扇多佛、多寶如來，終未說一念三千。如大通佛，二萬劫間未說之。如今佛世尊亦四十余年秘而不說，豈非說法復難耶」（六卷抄第四頁）。（3）聞法難。就「能聽是法者，斯人亦復難」（法第一五四頁）一文，同抄引用安樂行品第十四之文（同第四六七頁）云：「『興出懸遠、說法復難』，豈得容易聞之耶？縱生于在世，如舍衛三億，尚不見不聞，況像末邊土耶？故、安樂行品云：『于無量國中，乃至名字，不可得聞』等，豈非聞法之難耶」（六卷抄第四頁）。（4）信受難。就「能聽是法者，斯人亦復難」（法第一五四頁）一文，同抄云：「能聽、是信受義，若不信受，何云能聽。故取譬優曇華」（六卷抄第五頁）。菩薩修行所具備的四種難。謂背己利世難、行相唯苦難、處經諸有難、時劫無量難。出自第六卷（大正第三十五卷第五四八頁）。富要四破五人抄見聞（第一頁）

四靜慮
四靜慮  讀音：[si4 jing4 lv4]  即「四禪定」。靜慮是梵語dhyana的譯名，音譯為禪。詳「四禪定」項。富要二日順雜集（第八九頁）

四韋陀
四韋陀  讀音：[si4 wei2 tuo2]  即婆羅門教的根本聖典。指、、、的四種吠陀。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）

四顛倒
四顛倒  讀音：[si4 dian1 dao3]  未能正確看清常、樂、我、淨的四德，而看成顛倒者。亦稱四倒、四倒見。即顛倒正確道理的四種錯誤看法。凡夫在生死之苦中，執著于常、樂、我、淨，是謂有為的四顛倒。二乘在涅槃之悟中，執著于無常、無樂、無我、無淨，是謂無為的四顛倒。故、二乘須斷有為的四倒，菩薩須斷有為、無為的八倒。云：「第三重之難云：所立之義，似誠有道理，細檢一代聖教之前後，未起法華本門並觀心之智能，則不成圓佛。故是真實凡夫未得權果，所以有彼外道之出五天竺，立四顛倒。如來出世，為破四顛倒，說苦空等，此則為破外道迷情」（第四三九頁）。此空、苦、無我、無常稱為四念處，佛依此法門說示斷除有為四倒的方法，但二乘又執著于此四念處，甚至變四念處而成無為四倒。離此有、無二道的菩薩才具備常樂我淨的正見，此稱涅槃四德。

四食
四食  讀音：[si4 shi2]  四種類的食物。養育、維持生命與身體之物，稱為食。于五百弟子受記品第八，說有法喜食與禪悅食（法第三四七頁）的二食；于天台的第八卷上，則是將此分為法食、喜食、禪悅食三種（大正第三十四卷第一○六頁）；又于妙樂的第八卷之二，是于此三食再加「段食」而為四食（同第三十四卷第三○三頁）。（1）段食。即實際入口的食物。以香味觸（香氣、味道、舌感）為基礎，分分段段（少量）攝取以養身體，故謂段食。（2）法食。即聞法以養生命。（3）喜食。以聞法的歡喜滋養生命。（4）禪悅食。入于禪定，靜心以養身心。又于第十卷說有如下四種（同第二十九卷第五五頁）。（1）段食。（2）觸食。指感覺。藉由接觸喜歡的事或快樂的事所產生的情感，以維持生命、身體。（3）思食。指思考、意志。藉由產生希望或思想的意識作用，以維持生命、身體。（4）識食。指六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六識的作用維持身體、生命，並使其茁長。御書日月之事（第六二五頁）

四魔
四魔  讀音：[si4 mo2]  四種魔，即煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔。謂佛道修行途中，競起的障礙。（1）陰魔是謂，于身心構成要素的五陰（色、受、想、行、識）上出現的障魔。亦稱薀魔、或病魔，謂以疾病等，令人于佛道修行上產生疑惑的魔。（2）煩惱魔是謂，藉煩惱（貪、瞋、癡等）使人偏離佛道的魔。（3）死魔是謂，藉佛道修行者的死亡、或夭折，以妨礙佛道修行，或令起疑惑的魔。（4）天子魔是謂第六天魔王的作用，入替他人之身，以一切作用，使人自佛道修行退轉的魔。與三障（煩惱障、業障、報障）合稱三障四魔。御書兄弟抄（第一一二九頁）

回伏之難
回伏之難  讀音：[hui2 fu2 zhi1 nan4]  謂六道輪迴的苦難。沈溺在生死大海，而無法逃出的難。回伏又寫為洄澓、回復、洄洑，表示水的漩渦或逆流。第一卷有云：「眾生生死大海，旋流洄澓，隨業往來」（大正第二十六卷第二○頁），第三卷上云：「三世回復，猶若車輪」（同第三十三卷第七一一頁）。

回向
回向  讀音：[hui2 xiang4]  迴轉趣向之意。同「回向」。謂將自己佛道修行所得的功德，向眾生迴轉施與。在日本多半是用于祈求亡父母、兄弟、祖先等的冥福之意。第十五卷云：「此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至一切處」（大正第九卷第四九五頁），天台大師的第七卷云：「一切賢聖功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施。施眾生已，正向菩提。如回聲入角，響聞則遠」（同第四十六卷第九八頁）。于諸經典又說有種種的回向，依澄觀的第二十六卷（同第三十五卷第六九四頁）等所述，迴向分為菩提回向、眾生迴向、實際回向的三種，更可再分成十種：（1）回自向他、（2）回少向多、（3）回自因行向他因行、（4）回因向果、蕌回劣向勝、回譬向證、珯回事向理、況回差別行向圓融行、回世間向出世間、回順理事行向理所成事。而迴向于父母、主君、師匠等，則稱為報恩回向。此外，尚有曇鸞所說的二種回向（往相迴向、還相迴向）。此即所謂的他力回向，阿彌陀如來將自己的功德回向予眾生。再就別意而言，有時亦指菩薩五十二位中，十信的第七位、或十回向，又用于回向文的略稱。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

回峰行
回峰行  讀音：[hui2 feng1 xing2]  巡迴日本比叡山諸峰，禮拜堂塔神只，修諸種行法。亦稱行門。從事此修行者稱為回峰行者，或稱行門阿闍梨。行門是日本修驗道之一，據傳修驗道由役之小角首創。叡山是在日本貞觀年間（八五九年~八七七年），由相應和尚首開回峰行的先例，顯密再加回峰行的三道，才在叡山漸受重視。一日繞行山中一周，千日為一期。其步行范圍是逐漸擴及于京都皇宮。屆滿千日者稱為最上大滿行者。由平安時代至江戶時代，盛極一時，最上的行者準許出任天皇的加持，亦準以草鞋上殿。

回心
回心  讀音：[hui2 xin1]  使心回轉。即改心之意。轉惡心趨于善心。由小悟轉向于大悟。舍棄爾前權教的執著心，而歸依正法。第十卷云：「彼才證得有余涅槃，決定回心，求無上覺」（大正第三十一卷第五五頁）。御書報恩抄（第三三一頁）

回心之筆
回心之筆  讀音：[hui2 xin1 zhi1 bi3]  悔改前說之誤，書寫真說。御書顯謗法抄（第四七三頁）

回教
回教  讀音：[hui2 jiao4]  Islam。約公元五七○年，誕生于沙特阿拉伯商業都市麥加的先知穆罕默德（Muhammad），在六一○年左右提倡的宗教。正式名稱是「伊斯蘭」（al-Islam），意味絕對無條件順從真主。中國人稱它為回教，是源自回紇人信奉該教的緣故。回教徒稱為穆斯林（Muslim）。所信奉的聖典稱（Qur，an），記載唯一神「阿拉」最後、且直接下達給穆罕默德的啟示。神觀認為唯一神「阿拉」（Allah）是超越世界而為萬人共通的真主，祂創造、維護、支持世界，且是全知全能的根源存在，唯一的人格神。祂又是將生活智能授予人類，創造生存所需一切事物，深富慈悲的真主，教導世人正確信仰及正義的公理之神，亦是最後于世界末日時，主宰最後審判，按照信仰正邪、強弱來裁斷世人的真主。真主自創造天地以來，一直試著透過許多的先知，將祂的教示傳達給世人。基督教的創始人耶穌也被視為其中一人。但、世人卻誤解真主的這些啟示，違背祂的旨意，一再沈淪、墮落。于是，真主才召命穆罕默德擔任最後一位先知，向他下達最終、且究極的啟示。先知對照于基督教，耶穌被視為「聖子」，是異于凡人的一種存在，而這最後一位先知則是徹徹底底的凡人，據說穆罕默德本人也極端厭惡把他當做聖者一樣崇拜。因此，回教不存在所謂擁有神授特權（charisma）的「神職人員」。其忌諱崇拜聖者的背景里，帶有否定及批判當時阿拉伯世界所普遍充斥的犧牲信仰與多神教的偶像崇拜。所以，回教世界嚴格禁止崇拜任何的偶像，包括穆罕默德個人的肖像或雕像等；換言之，也可說是透過這點來表示在真主的面前，人人皆平等。而先知穆罕默德不只是傳達真主的啟示，更被視為最能正確體現真主的旨意，代表宗教倫理模范的人物，他的言行是回教徒的行為規范，具有極為重要的意義和份量。因此，聖典不只，還包含將先知存活時的談話、命令、事蹟彙編而成的（Hadith）。其中收錄的，都是先知穆罕默德和當時一同行動的教友們的言行，被奉為所有信徒日常生活及信仰應有態度的模范。伊斯蘭共同體認為此一真主的旨意是在穆罕默德播遷（Hegira，六二二年）麥地那之後，自任政教的雙首長所建立伊斯蘭共同體之中，才以完整的形態被實現出來；而其後的回教史，則被理解為要將此伊斯蘭共同體實現在整個地上的一項運動。既然真主的智能與力量是無窮盡、且普遍存在，則真主許可的理想行為規范並不限于私的領域，在理念上也是涵蓋人類的一切生活層面。從而，舉凡政治、經濟、社會相關的問題，都屬于宗教問題，對于將宗教限定在私的內心領域，或主張將國家與宗教分離的世俗國家的政教分離原則，皆不認同。穆罕默德死後，伊斯蘭共同體的領導班底，根據的教義，經過協議，推選第一代的哈里發（caliph，真主使徒的代理人），由阿布伯克（Abu Bakr，在位六三二年~六三四年）出任。伯克死後，第二代的哈里發選出奧瑪（，Umar，在位六三四年~六四四年）接任，在這時期，伊斯蘭共同體大舉擴充版圖。但是被選為第三代哈里發的奧斯曼（，Uthman）卻在六五四年遭暗殺身亡，爭奪繼承人引發了分裂。先知穆罕默德的堂弟阿里（，Al1）主張血緣的重要性，決定出任第四代的哈里發，但、阿里的支持者主張他才是應該接任第一代哈里發的人物，推翻根據協議制選出哈里發，而稱呼他是第一代的哈里發。另一方面，以擁護奧斯曼家族的伍麥葉族（Umayyads）為中心的一批人則反對阿里接任，結果、阿里也在六六一年遭到了暗殺。于是，伊斯蘭共同體分裂成以阿里為第一代哈里發的什葉派（Shiah），和奧斯曼家族所擁立的穆阿維葉一世（Mu ，awiyah I）的遜尼派（Sunni）。這兩派的對立，是由于遜尼派的穆阿維葉一世在後來導入世襲制，指定其子葉齊德繼承哈里發一職，引起什葉派的強烈抨擊，而宣告正式決裂。以迄于今，多數派的遜尼派和少數派的什葉派仍分庭抗禮。一般認為回教目前（一九九六年）占全世界總人口的大約一九?四％，擁有超過八億人的穆斯林，是次于基督教的世界三大宗教之一。其中，據估計遜尼派約占一五％，什葉派約四％。回教圈的中心是以發源地的沙特阿拉伯為主，涵蓋伊朗、伊拉克等的中東地區，巴基斯坦、印尼等的南亞與東南亞地區，以及北非各國；最近由于移民增加，歐美各國的回教徒也有增長趨勢，對社會日益產生影響。回教基本教義的問題固然特別受人注目，但不妨視作是對世俗主義及個人主義為基調的西方型態社會，或對西方殖民地主義及其歸結的某種批判、反彈所衍生的一項運動，為少數派試圖藉由激進手段達成重振伊斯蘭共同體的運動。

回曲
回曲  讀音：[hui2 qu1]  迂迴曲折、彎彎曲曲。御書法華經題目抄（第九七八頁）

回雪
回雪  讀音：[hui2 xue3]  同「回雪」。雪花飄舞降下。中國、三國時代的曹操之子，詩人曹植的有描述：「飄飄兮若流風之回雪」。舞姿曼妙彷彿隨風飄舞的雪花，回雪一詞遂被用以形容美女。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

回鶻國
回鶻國  讀音：[hui2 hu2 guo2]  回鶻是維吾爾的譯音，亦作回紇。突厥族之國，游牧國家。與唐朝有邦交，平定安史之亂有功，而擴張勢力，八四○年左右，因天災、內亂、吉爾吉斯族入侵而瓦解，人民四散。御書立正安國論（第二四頁）

因
因  讀音：[yin1]  （1）產生結果的內在原因。狹義上是指眾生可得佛果的素因（佛性）。天台大師立有三因佛性。云：「因者，一切眾生身中，有總三諦，常住不變，總此云因」（第六○○頁）。（2）因明學（古印度的邏輯學）所說宗（論證時的命題）、因（成立宗的理由）、喻（舉例說明宗與因的關系）中的因。

因中亦有果亦無果
因中亦有果亦無果  讀音：[yin1 zhong1 yi4 you3 guo3 yi4 wu2 guo3]  勒娑婆（譯為苦行、苦行仙）外道（闍伊那教的始祖）的教義。主張世間發生的種種現象，有時是原因之中存有結果的性分，有時又是因中無果的學說。為介于迦毘羅外道（數論師）的「因中有果」與漚樓僧佉外道（勝論師）的「因中無果」二者中間的合說。此三位外道（迦毘羅、漚樓僧佉、勒娑婆）稱為三仙，據說皆是出現在釋尊誕生以前。其所說雖仍低淺，但皆在試圖究明生命的因果關系。其中雖亦有知悉過去八萬劫、未來八萬劫者，但彼等學說對于因果只抓住表面，且不出現象推論的領域。御書開目抄（第二○五頁）

因中有果
因中有果  讀音：[yin1 zhong1 you3 guo3]  迦毘羅外道（數論師。僧佉學派）的教義。以迦毘羅為鼻祖的數論師，針對勝論師的因中無果論，而倡立原因之中已內具結果之性的學說。例如，榨砂亦不出油，壓擠麻籽則出油，若于「因」中自始即無「果」性，終亦不生果的主張。但卻由此陷入決定論、宿命論。御書開目抄（第二○五頁）

因中無果
因中無果  讀音：[yin1 zhong1 wu2 guo3]  漚樓僧佉外道（勝論師。衛世師學派）的學說。勝論師主張「因」有和合因、不和合因、助因的三種，幾個原因和合，始生一個結果。例如「陶器」這個結果，必有「土」為原因才可產生，但「土」未必可變成陶器。此土不過是陶器的和合因，若無其它助因，則無法變成陶器。其助因若改變，則可能變成陶器以外之物。所以陶器是陶器，土是土。亦即主張，因果各別，因中無果的因果別異論。御書開目抄（第二○五頁）

因位
因位  讀音：[yin1 wei4]  為得佛果而修行的位。「果位」的相對詞。在爾前諸經是謂，菩薩為得佛果而修行六波羅蜜時的位階。釋尊獲得佛果以前，為雪山童子（在雪山苦行，舍身求法）、樂法梵志（由于求法殷切，欲聞婆羅門說法，所以自剝己身的皮予以晒乾，書其偈文，而得聞佛的說法）等之時，曾從事許多因位的修行。至本門，才明示其本因是釋尊在五百塵點劫的往昔，修行菩薩道始得成佛。此本因初住位之文底所秘沈的，即是三大秘法的南無妙法蓮華經。南無妙法蓮華經正是一切諸佛能生之師。于末法，名字凡夫是因位，依信持因果俱時的妙法，可不改凡夫位而得即身成佛的佛果。御書十章抄（第一三二八頁）

因分
因分  讀音：[yin1 fen1]  為得佛果而從事因位修行的分際。「果分」（佛果）的相對詞。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

因分可說?果分不可說
因分可說?果分不可說  讀音：[yin1 fen1 ke3 shuo1?guo3 fen1 bu4 ke3 shuo1]  謂因位修行的功德可以說明，但佛果的功德卻不能說明。就十地菩薩之位而作的闡述。天親在第二卷解釋第一卷的「如空中鳥跡，難說不可見。十地之義亦如是，不得說聞。我但說一分」（取意自天親之說。大正第二十六卷第一三三頁）一文，而云：「是地所攝有二種。一因分，二果分。說者謂解釋。一分者是因分。于果分為一分故，言我但說一分」（同第二十六卷第一三四頁）。十地雖是菩薩修行（因分）之位，但于一面已證得中道之理，具足與佛內證（果分）相等的智能。故、十地之位攝因分果分二種之德。因此，其佛的果分之德，如鳥飛過的蹤跡般，不能說明，但其一分的菩薩因分之德卻能說明。日蓮大聖人在云：「教主釋尊，四十余年間，道：『因分可說，果分不可說』，未曾顯說妙覺之功德」（第一四一九頁），謂四十余年的諸經為「因分可說，果分不可說」，定為未說佛果內證的方便經教。

因分果分
因分果分  讀音：[yin1 fen1 guo3 fen1]  說于天親的。「因分」是謂因位修行的分際，即九界；「果分」是謂佛的境地。御書祈禱抄（第一四一三頁）

因地
因地  讀音：[yin1 di4]  于未來產生「果」的因位。「果地」的相對詞，與「因位」同義。謂菩薩修行六波羅蜜等的位階。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

因壽
因壽  讀音：[yin1 shou4]  因位的壽命。「果壽」的相對詞。菩薩在因位的修行，登上初住位時，即已獲得的壽命。此是無始，故其結果所得的壽命、果壽亦為無終。指如來壽量品第十六所說的「我本行菩薩道，所成壽命」（法第五一一頁）。天台大師的第九卷下有云：「佛修圓因登初住時，已得常壽」（大正第三十四卷第一三三頁）。亦即，久遠實成的釋尊在五百塵點劫的往昔，是依菩薩道（因位）的修行而登于初住位。其時，已覺知常住的生命。因壽為常住，故依本果第一番成道所得的果壽亦是無終。日蓮大聖人的本地是久遠元初自受用報身如來，其因壽、果壽本來皆是常住，為無始無終。

因如是
因如是  讀音：[yin1 ru2 shi4]  十如是之一。詳「十如是」項。御書御講聞書（第八五二頁）

因幡法師
因幡法師  讀音：[yin1 fan1 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。即因幡法師日永。原為念佛者，住在甲斐國（今之日本山梨縣）南巨摩郡的下山鄉，受日興上人折伏而成為日蓮大聖人的弟子。欲折伏下山鄉「地頭」兵庫五郎光基卻遭反對時，大聖人曾代替因幡法師寫信給下山兵庫光基，此即十大部之一的。兵庫光基後來亦改宗，拜入大聖人門下。但、大聖人滅後，民部日向背叛日興上人時，兵庫光基亦隨日向再度違背大聖人的正義，因幡法師日永亦同時成為叛徒。大聖人滅後十七年，日興上人所著的中載有：「甲斐國下山之因幡法師（日永），日興弟子也。乃如所述授與之，但今已背叛」（歷全第一卷第九○頁）。 御書覆下山書（第三六四頁）富士一蹟門徒須知（第一六九六頁）

因明
因明  讀音：[yin1 ming2]  古印度的論理（邏輯）學。醯都費陀（hetu-vidya）的譯名。亦稱因明學。醯都（hetu）是理由、原因之意，費陀（vidya）是謂知識、學問，亦即用于論議、論證的學問。于印度是早在佛教興隆以前就已相當盛行，深受各學派用做認識真理、或駁倒對方謬見的方法論。佛教亦是采用此法，與其它學派展開論爭。因明的體系是由六派哲學中的尼柔學派（Nyaya）所建立。此學派所整理出來的論證體系，在論議上受到許多學派的采用。與此一傳統並駕齊驅，而由佛教所發展出來的因明亦占有一席重要地位。大乘論師?龍樹（Nagar-juna）亦因為在印度論理學的發展上有莫大貢獻而為人所知。尼柔學派所整理出來的論理學，經由佛教徒陳那（Dignaga）等人的改良，而變得更為精密。這項改良非常重大，所以在陳那之前，尼柔學派的因明稱為古因明，陳那以後的因明被稱做新因明。因明在中國是六二九年（唐、貞觀三年），由玄奘自印度攜回梵本的因明，並譯成漢文。其後，相繼受到宏揚。然自元、明以來的數百年間，卻趨式微。民國以後，才有呂澂、虞愚等的碩學蔚起，使因明學得以相傳迄今。日本是在七世紀中葉，由道昭引進。如今雖不太使用，但在佛說、論釋的嚴謹論式基礎上仍運用因明。例如日本佛教在判斷事物時，經常采用所謂文證、理證、現證的三項判斷根據（三證），便是源自印度的論理學。

因果
因果  讀音：[yin1 guo3]  因與果。因是使事物成立的原因，果是基于因所產生的結果。存在、生起的複數事象間，以原因和結果的關系而結合，便稱為因果關系；維系因果關系的原因、結果法則，稱做因果律。當某個現象發生時，預測其伴隨而來，將在未來衍生何種現象，俾有所因應的需求，以及想要知道如何才能將自己期望的事態化為事實的需求，是人類的主體意識所必然產生的附屬物，所以因果關系、因果律的認知及據此所作的判斷，遂成為追求更美好生活所必需的事物而發展出來。看似在某個時點，依據某個特定見識所建立起來的因果關系，也由于面臨新的事態等，而見識更廣、更深，進而轉變成更普遍的法則。

因果一念
因果一念  讀音：[yin1 guo3 yi2 nian4]  原因、結果皆具足于剎那的一念（一瞬的生命）中之意。有云：「因果一念之宗。文曰：介爾有心，即具三千。三千雖多，不出十界。十界者，因果二性也。九界為因，佛界為果。一念心性既具三千，是故念起，即是因果」（傳第五卷第一四二頁），即指第三、四重淺深中的宗四重之一。因是九界，果是佛界，一瞬的生命中具有十界，為九界即佛界、佛界即九界的妙理當體，又、一念心法具足十界，稱為因果一念。此因果俱時、十界三千的諸法當體，名為妙法蓮華經，修行妙法者，佛因佛果同時可得，而于一念顯現。所以，引用天台大師的第五卷之文（大正第四十六卷第五四頁）云：「因果一念之宗，文云：『介爾有心，即具三千』，是即末法純圓，結要付囑之妙法也」（第九○四頁），明示以末法的妙法為因果一念之宗。

因果不二
因果不二  讀音：[yin1 guo3 bu2 er4]  因與果雖是二者，卻又不是二者（二而不二）之意。因是因位（九界），果是果位（佛果、佛界）。謂佛道修行上，雖有因位和果位的區別，但其生命本身是妙法的當體，因果其實是一體不二。取、等之文意教示：「天台云：『妙者，不可思議、言語道斷、心行所滅。法者，十界十如、因果不二法也』…此妙法，是諸佛之師也。如今之經文，是久遠實成、妙覺極果之佛境界，非爾前跡門教主、諸佛菩薩之境界」（第五五五頁）。

因果並常
因果並常  讀音：[yin1 guo3 bing4 chang2]  因與果皆是常住。此處的因，是謂生起佛果的原因，指九界。果指佛界。從而，因果並常是謂因的九界和果的佛界皆為一個生命所常具備之意。歸于日本傳教大師最澄的有云：「因果並常之宗。文曰：三千並常，俱體、俱用。因果兩法俱常，永不轉變，因無酬果之用，果無益因之能；因是常因，果是常果」（傳第五卷第一四一頁）。此是就天台大師智顗在所說的五重玄，而予以注釋的第三、四重淺深中的宗四重之一。相對于以外諸經所說的方便、權教，是謂九界與佛界不同本性的因果異性之宗，跡門則是說，九界的眾生本來具備佛知見（佛界），為闡明九界與佛界的本性同一的因果同性之宗。但這畢竟是僅止于理論上闡示潛在可能性的理性所具之面。對較于此等，本門是在如來壽量品第十六，整足說出本因、本果、本國土的三妙，明示九界之因、佛界之果皆本有常住。故而，本門的教義稱為因果並常之宗。御書本因妙抄（第九○四頁）

因果互具
因果互具  讀音：[yin1 guo3 hu4 ju4]  因與果互相具備。此處的因，是謂生起佛果的原因，指九界。果指佛界。從而，因果互具是謂佛界與九界互相具備的十界互具。于以外的諸經是說，十界各各以自己的行為（業）為因，其相對的果報有十界的生命境涯。十界各各有斷絕。相對的，于則是闡明十界互具。御書一代聖教大意（第四二二頁）

因果俱時
因果俱時  讀音：[yin1 guo3 ju4 shi2]  被視為原因者及被視為由此所生的結果者之間，不見時間的經過，一體同時具備。此處的因，是謂生起佛果的原因，指九界。果指佛界。以外諸經所說的方便、權教，是謂依歷劫修行，將九界之因的煩惱悉予斷滅，脫離九界才能達到佛界，並未闡明九界眾生的生命具備佛界、佛的生命具備九界的所謂十界互具。在方便、權教中，認為因的九界和果的佛界是異時的存在。相對的，則教示十界互具、一念三千法門，闡明因果俱時。信受、實踐此因果俱時的妙法，才有成佛。有云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之。聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來」（第五三五頁）。日蓮大聖人是將自身生命所具備的妙法，予以圖顯于漫荼羅，做為末法一切眾生所應信受的本尊。

因果俱時不思議之一法
因果俱時不思議之一法  讀音：[yin1 guo3 ju4 shi2 bu4 si1 yi4 zhi1 yi4 fa3]  謂同時具備佛因及佛果的不可思議之法，即「妙法蓮華經」。佛因是九界，佛果是佛界，指十界互具、一念三千之法。此一念三千的妙法蓮華經，是日蓮大聖人在末法顯為三大秘法的南無妙法蓮華經。教示：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之。聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來」（第五三五頁）。日本大石寺第二十六世日寬在（文段集第六八六頁），采用五重玄義的判釋，闡述「因果俱時、不思議之一法」一文是表示名玄義，「此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法」等文表示體玄義，「修行之者，佛因佛果同時得之」一文表示宗玄義，「聖人以此法為師」等文表示用玄義。

因果同性
因果同性  讀音：[yin1 guo3 tong2 xing4]  因與果的本性相同。此處的因，是謂生起佛果的原因，指九界。果指佛界。從而，因果同性是謂佛界與九界為不二。歸于日本傳教大師最澄的有云：「因果同性之宗。此法華教，明因果相入，登于果位，然未舍因性。真如法中，具一切法智，亦復如是」（傳第五卷第一四一頁）。此是就天台大師智顗在所說的五重玄，予以注釋的第三、四重淺深中的宗四重之一。相對于以外諸經所說的方便、權教，是謂九界與佛界不同本性，跡門則是說，九界的眾生本來具備佛知見（佛界），闡明九界與佛界的本性同一。相對于方便、權教稱為因果異性之宗，跡門的教義則稱因果同性之宗。在闡明宗四重的一段，明示：「因果同性之宗，是跡門也」（第九○四頁）。

因果同時之德
因果同時之德  讀音：[yin1 guo3 tong2 shi2 zhi1 de2]  開顯九界即佛界，證得即身成佛的功德。因果同時是與「因果俱時」同義，被視為原因者及被視為由此所生的結果者之間，不見時間的經過，一體同時具備。此處的因，是謂生起佛果的原因，指九界。果指佛界。以外諸經所說的方便、權教，是謂依歷劫修行，將九界之因的煩惱悉予斷滅，脫離九界才能達到佛界，並未闡明九界眾生的生命具備佛界、佛的生命具備九界的所謂十界互具。在方便、權教中，認為因的九界和果的佛界不能在一生之內實現，謂異時存在。相對的，則教示十界互具、一念三千法門，闡明一切諸法悉皆具備于瞬間的生命（一念），亦即因果俱時。文段集觀心本尊抄文段（第四六二頁）

因果國
因果國  讀音：[yin1 guo3 guo2]  謂成佛的因、成佛的果，與佛所住的國土。即本因妙、本果妙、本國土妙，天台大師于所立本門十妙中的三妙。如來壽量品第十六，約于因果國，而說示一念三千。「我本行菩薩道」是本因妙，「我成佛已來，甚大久遠」是本果妙，「娑婆世界，說法教化」是本國土妙的依文。依此明示佛的本地、本國土，于事實上說出一念三千。跡門的一念三千稱為理，本門的一念三千稱為事，即是此故。日本大石寺第二十六世日寬的云：「跡門名為理之一念三千，此是約于諸法實相而明之者。本門名為事之一念三千，此是約于因果國而明之者」（六卷抄第二九頁）。

因果應報
因果應報  讀音：[yin1 guo3 ying4 bao4]  謂于萬物、萬象連亙三世皆有因果律貫通，惡因必生苦果，善因必生樂果。

因果異性
因果異性  讀音：[yin1 guo3 yi4 xing4]  因與果的本性不同。此處的因，是謂生起佛果的原因，指九界。果指佛界。從而，因果異性是謂主張佛界與九界完全不同性質者。歸于日本傳教大師最澄的有云：「因果異性之宗。帶方便教，明因果異性。是故，永舍因智，別得果用」（傳第五卷第一四一頁）。此是就天台大師智顗在所說的五重玄，而予以注釋的第三、四重淺深中的宗四重之一。以外諸經所說的方便、權教，是謂依歷劫修行，將九界之因的煩惱悉予斷滅，脫離九界才能達到佛界，並未闡明九界眾生的生命具備佛界、佛的生命具備九界的所謂十界互具。從而，因的九界和果的佛界，其本性為不同。基于此點，故稱方便、權教為因果異性之宗。相對的，跡門則是以不斷九界之惡，未舍去煩惱，而說諸法實相，故謂因果同性。同中，傳教大師說明因果同性云：「真如法中，具一切法」（同前）。御書本因妙抄（第九○四頁）

因果異時
因果異時  讀音：[yin1 guo3 yi4 shi2]  于原因及由此所生的結果之間，可見時間的經過。一切諸法本來就在一念的生命中，圓融相即而具備，不可能區別何者為因、何者為果，所以因果是俱時（同時的一體）。但、從現象面來看時，諸法是伴隨時間的經過而轉變，故為因果異時。以九界為因、佛界為果時，九界的凡夫相即而具備佛界，此稱因果俱時；九界與佛界有時間的差別，則為因果異時。佛是于爾前經說示眾生容易理解的因果異時，至才說一念三千，闡明因果俱時。

因業
因業  讀音：[yin1 ye4]  （1）因與業。（2）業。業是生果之因，故稱因業。

因緣
因緣  讀音：[yin1 yuan2]  （1）可產生果的內在直接原因謂因，助因令至果的外在間接原因謂緣。第五卷有云：「招果為因，亦名為業…緣名緣由，助業皆是緣義」（大正第四十六卷第五三頁）。謂一切的現象（法）是因與緣和合，而反復生滅。第二卷云：「一切法，從因緣生」（同第十六卷第六○○頁）。比如：植物的種子是因，日光、雨、土等是緣。此因與緣和合，才發芽，開花而結出果實。又于佛道修行而言，一切眾生的生命所具佛性是因，它以種種的佛、教法為緣，始得顯現成佛之果。說有：「諸佛法者，有因、有緣，因緣具足，乃得成辨」（同第三十二卷第五七八頁）。述示：「因者，一切眾生身中，有總三諦，常住不變，總此云因。緣者，雖有三因佛性，若未值善知識之緣，不悟、不知、不顯。若值善知識之緣，必顯，故云緣」（第六○○頁）。又于有云：「眾生有此機感佛，故名為因。佛承機而應，故名為緣」（第七四七頁）。（2）四緣（因緣、次第緣、緣緣、增上緣）之一。產生果的直接原因。狹義的因之意。（3）說法教化的緣由。至于跡門、化城喻品第七所闡明，從過去世至今釋尊與弟子們的淵源，教示其因緣的說法上，是將信解正法而蒙授予未來成佛保證的眾人，稱為因緣周。（4）將經典按照其形式、內容，分類為十二種的十二部經之一。nidana的譯名。亦稱緣起。記載說法教化的緣由。蕌因緣釋。天台大師在，為解釋的文文句句而采用的四種解釋法（四種釋）之一。以世界、為人、對治、第一義的四悉檀，解釋佛與眾生的關系、說法的因緣。

因緣周
因緣周  讀音：[yin1 yuan2 zhou1]  跡門的三周說法之一。指化城喻品第七（法第二八九頁）至人記品第九（同第三七三頁）為止的說法。又指，聽聞此說法而領解、受記別的聲聞。謂釋尊在化城喻品第七，對于在「法說周」及「譬說周」的說法尚未開悟的富樓那、阿難、羅瘂羅等的下根聲聞，說明于三千塵點劫的往昔，彼等因曾受大通智勝佛第十六王子的釋迦佛教化，以此因緣，才能在今日再聞釋迦佛說示；明示上述化導始終的因緣後，至五百弟子受記品第八與授學無學人記品第九，對依此因緣說而領解的聲聞們，授與成佛的記別。

因緣和合
因緣和合  讀音：[yin1 yuan2 he2 he2]  因（內在的直接原因）與緣（外在的間接原因）和合而成果。詳「因緣」項。御書總勘文抄（第五九九頁）

因華果台
因華果台  讀音：[yin1 hua2 guo3 tai2]  以一心為妙法蓮華的當體，將九界的因行譬喻為蓮華的華，佛界的果德譬喻蓮華的台。依華與台是一體，表示眾生的瞬間生命中，同時具有因與果。將此「因果俱時、不思議之一法」是藉蓮華為譬喻，而名為妙法蓮華。但此又有如下二種情形：一是九界為因、佛界為果。謂任何生命皆具有十界，九界即佛界、佛界即九界，因果俱時，十界宛然，互具于一瞬間的生命中，此即因果俱時、不思議之一法。二是十界各具之因果。就地獄界而言，發怒而口出惡言時，發怒是因，口出惡言是果，一瞬間有如此惡的因果俱時。又就佛界而言，信受三大秘法的御本尊而唱題目時，信心是因，唱題是果，且于一瞬的生命中具此因果。此名妙法蓮華。日本傳教大師在中卷云：「因華果台，始終俱時…一心妙法蓮華者，因華果台，俱時增長」（傳第二卷第三九七~三九八頁）。御書當體義抄（第五三六頁）

因行果德
因行果德  讀音：[yin1 xing2 guo3 de2]  因行與果德的二種之法。因行是佛在九界的因位，以佛果為目標而修行的萬行；果德是修行的結果，謂依成佛而具備的萬德。即謂因位的萬行與果位的萬德。于釋尊佛法，成佛之因的菩薩萬行是謂六波羅蜜等，萬德是如佛的十號等所顯示的一切諸德。于日蓮大聖人的下種佛法，三世十方諸佛的因行果德悉皆具足于妙法五字。日蓮大聖人將此妙法五字，圖顯為御本尊，授與末法幼稚的眾生。因此，末法眾生只要受持此御本尊，就能得佛讓與其因果功德。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

因謗墮惡必因得益
因謗墮惡必因得益  讀音：[yin1 bang4 duo4 e4 bi4 yin1 de2 yi4]  妙樂大師在第十卷，闡釋常不輕菩薩品第二十之中，所說逆緣功德的語詞（大正第三十四卷第三四九頁）。現在流傳的原文是「因謗墮惡，必由得益」。縱然由于誹謗正法，而墮入惡道，反而亦依此緣，而能成佛之意。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

因達羅跋帝
因達羅跋帝  讀音：[yin1 da2 luo2 ba2 di4]  即帝釋天所住的忉利天喜見城。因達羅是梵語Indra的譯音，又寫做因陀羅，即帝釋天；跋帝是梵語vastya的譯音，即住所。第十卷有云：「彼天主王所居大城，名曰因陀羅跋帝。（隋名天主城，亦名帝幢）」（大正第十三卷第八六八頁）；第十一卷云：「于山頂中有宮，名喜見。面二千半，周萬踰繕那。金城量高，一踰繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟，如妒羅綿，于踐躡時，隨足高下。是天帝釋所都大城」（同第二十九卷第五九頁）。在其它經典亦有種種之說。

因門
因門  讀音：[yin1 men2]  因行的法門。可修得佛果的因行法門稱為因門，關于佛果的法門則稱果門。御書十法界事（第四四四頁）

因陀羅
因陀羅  讀音：[yin1 tuo2 luo2]  梵語Indra的譯音。又寫做因達羅、因提梨、因提。住在須彌山的頂上，忉利天（三十三天）的喜見城，為統率其它三十二天的天主。佛教是稱帝釋天，列入諸天善神之一，但在佛教興起以前，是稱為雷雨神，在諸神中占最高地位，與梵天並稱。御書致富木書其二（第一○○四頁）

因陀羅網
因陀羅網  讀音：[yin1 tuo2 luo2 wang3]  即帝釋天的網。亦稱天帝網、帝網。因陀羅是梵語Indra的譯音，即帝釋天。此網是用以裝飾帝釋天的宮殿，每一網結都有寶珠，以無數寶珠妝點而成。由于這些寶珠互相輝映，被映照的寶珠又發出反射，所以用來比喻許多物體互相反映，重重無盡。于是以此比喻一切現象互相為緣，互相產生現象的無盡緣起。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

囹僧
囹僧  讀音：[ling2 seng1]  被關進牢獄的僧侶。囹是牢房之意。御書寺泊書（第九八八頁）

國
國  讀音：[guo2]  （1）眾生所住的土地。三世間之中的國土世間。宗教五綱之一，教示流布佛法時須順應其國的實情而傳弘。有寒國、熱國、貧國、富國、中國、邊國、大國、小國、小乘之國、大乘之國、大小兼學之國等。（2）國家。謂擁有一定的領土、人民，具有組織統治權的體制。（3）日本在現代的都道府縣制以前的行政區劃。謂大化改新（六四五年）以後，日本國劃分為五畿七道、五十八國三島，十世紀初葉，又再分為六十六國二島。此外，亦用于故里、鄉里或王位、皇位等之意。御書教機時國抄（第四六○頁）

國主星
國主星  讀音：[guo2 zhu3 xing1]  守護國主的星座。說明七難中，第二難之文的語詞。謂守護社會、世間的星宿。御書立正安國論（第一九頁）

國事
國事  讀音：[guo2 shi4]  國家有關事項。一國政治的相關事情。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

國位
國位  讀音：[guo2 wei4]  統治國家者的地位。天子位、元首。御書立正安國論（第一七頁）

國分寺
國分寺  讀音：[guo2 fen1 si4]  日本奈良時代，由聖武天皇敕願，在全境六十六國的主要國府所在地附近興建的官寺。由僧寺和尼寺二寺構成。國分寺正名金光明四大天王護國之寺，國分尼寺稱為法華滅罪之寺。七二九年（日本天平元年）發生長屋王事變，七三七年（天平九年）前後，又流行天然痘，死者無數。當時握有實權的藤原四兄弟亦遭殃死亡，實權便移轉至橘諸兄，因而引起藤原廣嗣的不滿，遂于七四○年（天平十二年）在北九州興兵作亂。雖不久即遭平定，但朝廷內外已因相繼發生的戰亂、惡疫，而動蕩不安。在此背景下，又因篤信佛教的光明皇后所勸，聖武天皇便于七四一年（天平十三年）二月（一說是天平十年）下詔興建國分寺，命「諸國造僧寺，須置廿僧，其寺各各為金光明四大天王護國之寺，尼寺置一十尼，為法華滅罪之寺」。規定應供奉釋迦如來為本尊，建造七重塔，書寫、各十部供奉于各塔，並予讀誦。又施予僧寺封戶五十戶、水田十町（約十甲），尼寺亦施予水田十町。于中央的奈良，以東大寺為總國分寺，建造金銅大佛一尊，並興建法華寺作為總國分尼寺。本來，國分寺就跟律令體制有密切的關連，但隨著律令的松弛，國分寺當然亦步入衰退的一途。而且該寺是官寺，已養成事事依賴國家的安逸心態，對于寺領的營運不熱衷，又未擁有地方豪族為檀越，凡此皆形成國分寺沒落的原因。平安時代初期尚保有此制度，但至平安末期，由于地方政治混亂，國分寺亦漸失其意義而衰微。鎌倉時代，各國分寺向中央權門、大寺捐出寺領，受其庇護的傾向又趨濃厚。室町時代以後，完全被放置不顧，僅留其名而終歸荒廢。如今，國分寺遺址多已被發現，但所能見到的只有在其遺址出土的古瓦、磚、陶器等物，及地基建築物的痕跡而已。

國分尼寺
國分尼寺  讀音：[guo2 fen1 ni2 si4]  日本奈良時代于各地所設置尼寺的官寺。稱為法華滅罪之寺、法華寺。此是意味依滅除女人的五障，祈得現當二世的安樂，故取此名。

國司
國司  讀音：[guo2 si1]  日本律令制（大寶律令、養老律令所制定的各項制度）下，司掌諸國政務的地方官僚的總稱。有守、介、掾、目的四等官，下設史生。此是「大化改新」（六四五年）後的大化制下，基于增進庶民福祉、加強中央與地方聯系等的業務需要而產生，然當貴族世襲籠占，逐漸形骸化，上級官員不再赴任，加以中央權力開始衰退時，當地的國司亦淪為只顧中飽私囊。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

國土
國土  讀音：[guo2 tu3]  （1）十界眾生所住之處。（2）施行國家統治權的地區。一國的領土。（3）與天相對的地。土地。（4）故鄉、故國。御書立正安國論（第二九頁）

國土世間
國土世間  讀音：[guo2 tu3 shi4 jian1]  十界眾生所住的場所各有差異之意。三世間之一。亦稱器世間、住處世間。出自第七十卷（大正第二十五卷第五四六頁）等。國土是謂十界眾生的住處，世間是表示差異。第五卷上云：「地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔、海底住，人依地住，天依宮殿住。六度菩薩同人，依地住。通教菩薩惑未盡，同人天依住。斷惑盡者，依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人天方便等住。斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土住」（同第四十六卷第五三頁）。又于第三卷說有器世間，表示佛教化眾生的場所不同（同第三十五卷第五二六頁）。御書觀心本尊抄（第二六六頁）六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

國土安穩
國土安穩  讀音：[guo2 tu3 an1 wen3]  謂不發生天災地變、戰亂，國土平穩，民眾安和樂利的生活狀態。御書立正安國論（第二五頁）覆四條金吾書其六（第一一九五頁）

國宰
國宰  讀音：[guo2 zai3]  （1）國家的宰相。首相、大臣。（2）國司。日本律令制下的地方官。御書立正安國論（第一六頁）

國家與宗教
國家與宗教  讀音：[guo2 jia1 yu3 zong1 jiao4]  國家與宗教的關系依時代及國情而有不同，相當複雜。不過，將它以西歐為中心，涵蓋東方的問題而作探討時，可分從（1）歷史、（2）類型、（3）問題點的三方面，加以整理如下。歷史 從未開化社會到古代為止，國家與宗教的關系並未劃分，兩者的關系不成問題。不過，舉西歐的基督教為例，到了中世紀，當國家與教會各自擁有獨自的法律、權力、組織時，兩者的對立便衍生出來。而且在中世紀，國家與宗教（教會）的關系，可依何者取得優勢而區分兩種制度。一是教會取得優勢時，稱為教會國家制，特別是指十一世紀末葉至十三世紀所出現者。其典型可見于十一世紀，羅馬教皇與神聖羅馬皇帝之間，就神職人員任命權（敘任權）的歸屬而起沖突的事件。在這次事件里，教皇格列高里七世（Gregorius VII，約一○二○年~一○八五年）將皇帝亨利四世（Heinrich IV，一○五○年~一一○六年）開除教籍，結果是以亨利四世在意大利的嘉諾撒（Canossa）向教皇謝罪（嘉諾撒屈辱）的方式才告平息。于是教皇對國家權力展現了優越性。而「嘉諾撒屈辱」以後，教皇與皇帝的權力斗爭仍然持續，但在歐洲各國逐漸達成國家統一，世俗的國家權力日益強化時，便開始對教會主張其優越地位。此即第二種的國家教會制。尤其是進入十四世紀後，教皇的地位遭到法國國王的干預，又演變出被軟禁在法國的阿維尼昂（Avigon）事件時，教皇的權威一落千丈。而加速其失勢的，則是十六世紀在德國由馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）所發起的宗教改革運動。馬丁路德的宗教改革不只糾彈神職人員的腐敗，更以為唯一依據，質疑神職人員對教徒的支配，因而動搖了教皇、教會的優越性。在此國家教會制之下，教會被視為國家的營造物，神職人員則是國家的官吏，置于國家的統轄之下。如上所述，在中世紀已可看出是逐漸從教會國家制轉變到國家教會制。但是到了近代，又因啟蒙主義及合理主義的影響，主張信仰是基于個人內心的確信，決非外力可以強制的思想日趨濃厚。而形成了國民要求國家保障精神自由、信教自由的一股聲浪。國家權力本身亦不願因為與特定宗教的結合而被卷入宗教紛爭，于是寧可成為超越它們的一種世俗權力，而與宗教、教會保持距離。這點逐漸從國家對宗教的寬容，朝著國家與宗教分離的方向前進。此一演變的具體歸結，就是于美國及法國促成了既非教會控制世俗國家權力的教會國家制，反之亦非國家統轄教會的國家教會制，而是一種新的國家與教會關系，亦即保障信教自由與政教分離制的確立。又在英國般，仍維持國家教會制的國家里，亦正面臨著必須有所改變的時刻。類型  在當前的世界里，國家與宗教的關系大致可分成三個類型。一是國家以特定宗教為國家宗教的國教型。前述的國家教會制現在仍存續的情形，大體上即是屬于此一類型。比如英國的聖公會，以及北歐各國中，新教路德派的國教會等，即其典型的事例。但此種情形的國教型不同于過去的國家教會制，國民的信教自由受到保障，即使未隸屬于國教會亦不會蒙受不利。而且，世俗的國法與教會法的適用范圍有所區隔，儘管稱為國教型，卻是比較寬松的形態。相較之下，同屬國教型的伊斯蘭各國中，亦有更嚴格適用國教的形態。比如有些就在憲法中明文規定，總統、總理等的政府高層必須是伊斯蘭教徒，世俗的國法應合乎伊斯蘭法等等。二是國家與宗教分離的政教分離制。其典型的事例有美國憲法修正案第一條的規定，保障信教自由，並禁止樹立國教。又于法國第五共和制憲法第二條，明示國家「非宗教國家」。日本憲法亦在第二○條規定，保障信教自由與政教分離原則，又在第八九條重申政教分離的原則。此種的政教分離型里，不容許國家支持特定宗教或予否定，宗教完全委由個人的確信、團體的自治。然而，美國的情形與法國的情形雖然同樣稱為政教分離型，實際情況卻稍有不同。于美國的建國當初，有在歐洲各國遭受彈壓而來到新大陸的宗教家相當活躍。因此，儘管說是禁止樹立國教，亦不至于反對宗教家在公開場合露臉。美國的硬幣及紙幣上，都加印有「信仰上帝」的字樣，又在議會開會時，提供牧師的祈禱。鑒于上述情形，雖然是政教分離型亦稱為「友好的分離」。相對的，法國亦是因為從法國大革命以來，對于曾與國王或皇帝聯手敵對共和制的天主教有過反彈，故在目前的第五共和制之下，國家與宗教的關系是呈現嚴格分離的一個方向。因此被稱為「非友好的分離」。然而，在這種政教分離型里，亦曾存在如過去東歐社會主義國家般，否定宗教的存在而被稱作「敵對型」者。將社會主義鼻祖?馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）所言「宗教是鴉片」的這句話奉為金科玉律，國家獎勵反宗教的宣傳活動、迫害神職人員等等，對教會活動加以干預。但是，隨著社會主義的瓦解，信教的自由受到保障，宗教活動才逐漸盛行。三是不屬于這兩種的類型，介于其中間位置的類型。被稱為中間型。亦即，國家雖非以特定宗教為國教，但彼此卻有密切的關系。德國、意大利即其典型的例子。德國是禁止國教，保障信教自由，但在另一方面又承認天主教、新教、猶太教的許多教會為「公法上之團體」。與其它的教會、宗教團體被視為「私法上之團體」呈對比。被列為「公法上之團體」的教會享有特權，可從所屬的教徒中，（國家代行）徵收相當于所得稅八％至一○％的金額當作「教會稅」。問題點  舉日本為例，在之下，信教的自由大致受到保障，但這只是形式上。它必須是在不違背「臣民義務」的范圍內，限于不違反所謂的「安寧秩序」之下，是一種可受國家方針所左右的脆弱保障。而且，政教分離原則不確定，儘管日本政府言明「神道非宗教」，但、神社神道在事實上已被國教化。加以侵華戰爭以後的泥沼戰爭遂行政策中，又基于統一國是言論之目的，而加強神道為中心的宗教箝制。反對此宗教箝制及戰爭的宗教團體皆遭到徹底的彈壓。此一體制由于敗戰與聯合國的占領，以及的制定而告終結。然而，的「政教分離」一詞，仍有欠允當。在的措詞上是「禁止國教」，在上是「非宗教國家」，無論如何解釋都是禁止在國家行為上與特定的宗教保持密切關系。另一方面又在顯示政治是人民表現自由的活動一環，不論是宗教人士或非宗教人士，凡屬自由的活動皆應受到保障。然而，如果將「政教分離」一詞只作表面上的解釋，往往很容易誤解成宗教人士的政治活動亦一概在禁止之列。但是，不需多作字義解釋，只要看美國、法國的實例即可明白，「政教分離」的真正意涵是禁止國家的統治行為，亦即禁止司法、立法、行政權與特定的宗教結合。

國師
國師  讀音：[guo2 shi1]  （1）足為國家的師表，而由朝廷封與高僧的稱號。盛行于印度、西域各國及中國、朝鮮，日本最早是在一三一一年（應長元年），花園天皇于東福寺開山?辨圓死後，謚予聖一國師的稱號。（2）洞悉佛法深義，化導全國民眾的大導師。（3）奈良時代，置于各國的僧官。擔任僧尼的監督、寺領的管理、經論的講學等任務。七九五年（延歷十四年），改稱講師。御書教機時國抄（第四六○頁）

國常立尊
國常立尊  讀音：[guo2 chang2 li4 zun1]  日本神只名。亦稱國底立尊，神代十二代中，天神七代的首位。于是謂開天辟地時的神。出自上卷、第一卷。御書神國王書（第一五九九頁）

國府
國府  讀音：[guo2 fu3]  日本律令制時代，諸侯國的官署所在地。設置于諸侯國的交通要地，其附近又有國分寺或總社等。日本各地保留有其地名。御書與光日法師書（第九六○頁）

國府女居士
國府女居士  讀音：[guo2 fu3 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。住在佐渡國（今之新瀉縣佐渡郡）國府，日蓮大聖人在世時的女信徒。國府是謂一國的行政首府，即國司的官署及其所在地。在大聖人的佐渡流罪時，隨丈夫國府居士一同入信，曾暗中送食物予大聖人，其後仍繼續純真的信心。御書覆國府女居士書（第一三九三頁）

國府居士
國府居士  讀音：[guo2 fu3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。住在佐渡國（今之新瀉縣）國府，日蓮大聖人在世時的信徒。國府是謂一國的行政首府，即國司的官署及其所在地。國府居士是在大聖人的佐渡流罪時成為信徒，夫妻一同致送種種供養，且擔任外護。又于大聖人退隱身延山後，仍千里迢迢往訪供養，貫徹純摯的信心。御書覆國府居士書（第一三九○頁）

國府津
國府津  讀音：[guo2 fu3 jin1]  日本地名。神奈川縣小田原市東端的地區。據說古時，于鄰郡設有相模國的國府，以此處用做港口，故而產生國府津之名。御書覆四條金吾書其十三（第一二三三頁）

國恩
國恩  讀音：[guo2 en1]  從國家社會所蒙受的恩惠。第二卷（大正第三卷第二九七頁）所說的四恩之一，亦稱國王恩。御書報恩抄（第三一二頁）

國昌寺
國昌寺  讀音：[guo2 chang1 si4]  日本寺院名。原謂傳教大師出家、剃度的近江國分寺，惟大聖人當時是指傳教大師建于比叡山的草庵，延歷寺前身的比叡山寺。御書撰時抄（第二八二頁）

國書
國書  讀音：[guo2 shu1]  （1）國家元首、政府依其國名所發出的外交文件。（2）以日本的立場，相對于西洋書、中國書籍等，而謂其本國書籍。御書安國論述作由來（第三三頁）

國母
國母  讀音：[guo2 mu3]  皇太后或皇后。但如日本鎌倉時代，政治實權掌握于天皇以外者時，則用指該掌權者之母或夫人。御書覆治部法師書（第一五○一頁）

國清寺
國清寺  讀音：[guo2 qing1 si4]  位于中國浙江省台州府天台山佛隴峰南麓的天台宗寺院。天台大師死後，晉王廣（隋煬帝）秉其遺志而興建。天台大師三十八歲時，入天台山佛隴修行，後來劃定寺域，計畫興建殿堂、廟宇等，未實現而入寂。入寂前致書晉王廣，請其建立寺院。王立即著手建造寺院，于六○一年（仁壽元年）完成。最初名為天台寺，其後于六○五年（大業元年）應寺僧所請，改名國清寺。中國天台宗的根本道場，甚為興隆，歷代的天台座主皆住于此寺，培育弟子眾多。日本傳教大師、義真（延歷寺第一代座主）等，亦曾來此修學。御書真言見聞（第一四八頁）

國清百錄
國清百錄  讀音：[guo2 qing1 bai3 lu4]  四卷（大正第四十六卷第七九三頁）。亦稱。中國隋朝的章安大師灌頂編。將天台大師入天台山至滅後九年，即六○五年（大業元年）為止的相關史料百四錄予以彙編而成者。其中亦收錄有其與陳宣帝、永陽王、隋高祖、晉王廣等的往來書信等。御書一代五時繼圖（第七一六頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二六七頁）

國王恩
國王恩  讀音：[guo2 wang2 en1]  眾生所蒙受國主、國王的恩惠。引伸為人們在生活上所蒙受社會的種種恩惠。四恩（父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩）之一。說于第二卷（大正第三卷第二九七頁）。御書四恩抄（第九六九頁）

國賊
國賊  讀音：[guo2 zei2]  擾亂、危害國家及社會的奸人。日本鎌倉時代，律宗執著于有害無益的小乘戒律，迷惑世間，造成國家及社會動亂的禍因，故、日蓮大聖人于四個格言中，喝破為「律國賊」。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

國道
國道  讀音：[guo2 dao4]  日本人名。大伴國道。七六八年~八二八年。七八五年、其父繼人受暗殺長岡京建設者?藤原種繼的事件株連，被流放佐渡。其後獲赦返京，文才受賞識，成為右中辨，名列參議，兼任右大辨。為傳教大師的弟子，擔任外護。國道後來改姓為伴。御書撰時抄（第二九一頁）

國際創價學會
國際創價學會  讀音：[guo2 ji4 chuang4 jia4 xue2 hui4]  以日本為主的世界七十六個團體（截至二○○二年十一月）所組成的創價學會國際團體。略稱SGI。基于指導與日本創價學會擁有共通教義、理念的各國團體及會員，展開各種的SGI運動，並從事各國團體間的聯系、協調，而形成的一種柔性聯合體。一九七五年（日本昭和五十年）一月二十六日，全世界五十一個國家的代表，參加在關島召開的「第一屆世界和平會議」而發起。當時，由創價學會第三任會長池田大作（現任名譽會長）就任SGI會長。在該會議席上，通過了「創造和平需要一股勝過政治及經濟系絆的強韌力量，此即自覺生命尊嚴的民眾與民眾的心心相連」的一項「和平宣言」。SGI成立二十周年的一九九五年（平成七年），為了向加盟團體及社會更明確宣示SGI的理念，制定了。目前，SGI的會員居住國在全世界有一百八十八個國家、地區（截至二○○四年四月），以追求個人幸福及其國家、社會繁榮，貢獻于佛法宗旨的和平、文化、教育為目的，而從事各種活動。

國際創價學會憲章
國際創價學會憲章  讀音：[guo2 ji4 chuang4 jia4 xue2 hui4 xian4 zhang1]  國際創價學會（SGI）為了向加盟團體及社會更明確宣示其理念，而于一九九五年制定的憲章。其全文如下。︿前言﹀我國際創價學會（以下簡稱「SGI」）所有組成團體暨成員，冀望于佛法為宗旨之和平、文化、教育，貢獻所能。身歷二十世紀的人類，在超乎過去任何世紀之人類所曾遭遇的激烈震蕩中，經歷了「戰爭與和平」、「歧視與平等」，以及「貧困與豐饒」之兩極化的狀況。如今，核武為首的軍事技術革新，已帶來人類毀滅的危機局面，民族與宗教所造成的激烈歧視，現況依舊，紛爭不絕。而人類的自私與放縱，已引發南北（貧富不均）問題，及地球環境嚴重惡化等的「全球性問題群」，帶來人類瀕臨存亡之危機。日蓮大聖人佛法，乃倡言人類生命之無限尊嚴性，帶來包容全人類之慈悲、與任何困難皆可克服的智能之法。而此智能，乃開拓人類精神的創造性，說示人類社會所面對的任何危機皆可克服，實現和平、豐饒、共生之人類社會的「人性主義」大法。我SGI矢志秉持此「人性主義」，揭櫫「世界市民之理念」、「寬容精神」、「尊重人權」，以非暴力及對話，謀求解決上開人類之課題，貢獻人類社會。茲確認以下目的及原則，制定本SGI憲章。 ︿目的及原則﹀一、SGI以生命尊嚴之佛法為宗旨，貢獻于全人類之和平、文化、教育。 二、SGI秉持「世界市民之理念」，決不歧視任何人種，維護基本人權。 三、SGI尊重「信教之自由」，且堅決維護之。 四、SGI以人際交流為宗旨，擴展日蓮大聖人佛法之理解，致力于達成各人之幸福。 五、SGI冀望各加盟團體之成員，成為各該國家、社會之好市民，貢獻于社會之繁榮。六、SGI依循各該國家之實情，尊重各加盟團體之自立性與主體性。 七、SGI以佛法之寬容精神為根本，尊重其它宗教，願對人類基本問題進行對話，協助其解決之道。八、SGI尊重各種文化之多樣性，促進文化交流，冀望構築互相理解與和諧之國際社會。九、SGI立足于佛法之「共生」思想，促進自然生態與環境之保護。 十、SGI願為探究真理與學術發展，使人人得以陶冶人格，享受豐饒且幸福之人生，而貢獻于振興教育。

國難
國難  讀音：[guo2 nan4]  （1）一國的災禍、社會的危難。佛教所說的三災七難，即相當于此。（2）又指國家社會的權力者施加迫害之難。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

圍棋
圍棋  讀音：[wei2 qi2]  亦略稱碁。黑與白石交互置于棋盤上，取得大陣地者為勝的游戲、競賽。御書法蓮抄（第一○八七頁）

圍繞
圍繞  讀音：[wei2 rao4]  環繞、圍住。又謂固守。御書守護國家論（第七七頁）

園城寺
園城寺  讀音：[yuan2 cheng2 si4]  日本寺院名。位于滋賀縣大津市園城寺町，天台宗寺門派的總本山。山號長等山。相對于山門（比叡山延歷寺）而稱寺門，亦稱三井寺。相傳是天智天皇欲在此地建寺未果，其後才由弘文天皇的皇太子?大友與多王，于六八七年（日本持統天皇元年）建立。內有天智、天武、持統三帝的誕生水，故稱御井（三井）。比叡山的智證大師圓珍自唐返國，于八五八年（天安二年）受付囑，奉置從唐攜回的經錄、圖象，力圖再興，八五九年（貞觀元年）舉行落慶供養，八六四年（貞觀六年）十二月易名為延歷寺別院。提倡密教為主的顯密一如之教風，修驗道及神本佛跡說（慈遍）皆源自此寺。九九三年（正歷四年），由于法性寺座主之爭，智證門徒千余人從比叡山移住園城寺，此後五百余年間，山門（慈覺派）與寺門（智證派）的對峙抗爭有增無已。又以座主補任、日吉山王、三摩耶戒壇等的問題，而幾度遭受山門的火攻，又屢遭兵火之災。一五九五年（文祿四年）受豐臣秀吉的彈壓，其後，後水尾天皇下賜清涼殿的舊木料而得重建。又在德川家康、秀忠的大力保護下，形成四十九院五別所二十五坊，分成北院、中院、南院三塔，寺觀井然。御書報恩抄（第三三○頁）法華行者聖跡記（第九五四頁）

園觀
園觀  讀音：[yuan2 guan1]  園林和樓台的並稱。園亦作「苑」，庭園、園林之意。「觀」為高聳建造的宮殿、高樓。出自譬喻品第三（法第二一五頁）。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

圓
圓  讀音：[yuan2]  （1）思想、教義圓滿，不偏、不倚。用于圓滿、圓融、圓頓、圓足等的語詞。（2）圓教。天台大師的教判，化法四教之一。將一代聖教區分為藏、通、別、圓四教，以第四的圓教為成佛之教。有爾前之圓與法華之圓。因法華之圓攝納一念三千、一心三觀、圓融三諦，故稱圓融圓滿之教。御書一代聖教大意（第四一七頁）

圓一法
圓一法  讀音：[yuan2 yi4 fa3]  意指純圓一實之法。即。御書一代聖教大意（第四一九頁）

圓之三學
圓之三學  讀音：[yuan2 zhi1 san1 xue2]  圓教的三學（戒、定、慧）。三學是謂佛道修行者必須修學的三個根本法。戒亦稱戒學，即戒律。梵語稱為尸羅（s1la），于修行佛道者能止其身口意三業之惡，並防其非。定亦稱定學，即禪定。靜慮之義，謂對修行佛道者能使其心不散亂，以見得法性、佛性，得悟涅槃之道的修行。慧亦稱慧學，即智能。謂對修行佛道者能使其迅速斷破煩惱惑障，顯發真理本性而令證得的作用。智能雖是開悟的根本，但為得智能必需戒、定，此三者是不離不即的關系。御書四信五品抄（第三六○頁）

圓之理教智行
圓之理教智行  讀音：[yuan2 zhi1 li3 jiao4 zhi4 xing2]  圓教的理境、教義、智能、行法。日本傳教大師中卷的語詞，于解釋的「一大事蓮華」之文有云：「一究事者，圓理智行，圓身若脫也」（大正第七十四卷第二○四頁）。現在的版本是作「理智行」，其義皆同。謂依信受對境而領會佛智，依此智能從事佛道修行的結果，可于自己生命感得佛的法身、般若、解脫三德之意。御書當體義抄（第五四一頁）

圓乘
圓乘  讀音：[yuan2 sheng4]  即圓融圓滿的教法。乘是佛的教義，圓乘是謂可令眾生除苦得樂，不受三界束縛而至涅槃佛果境地的教法之意。御書十法界事（第四四○頁）

圓人
圓人  讀音：[yuan2 ren2]  信受圓教而修行的人。云：「還見別教，始知是隔歷不融之教，而移入圓教，則成為圓人，不留于別教」（第五八五頁）。

圓人次位
圓人次位  讀音：[yuan2 ren2 ci4 wei4]  圓教修行者的位階次序。天台大師于所立六即位（理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即）之中，再予區分的五品、五十二位。

圓仁
圓仁  讀音：[yuan2 ren2]  日本僧名。即「慈覺」。詳「慈覺」項。御書神國王書（第一六○一頁）

圓仁所破
圓仁所破  讀音：[yuan2 ren2 suo3 po4]  圓仁是指日本比叡山延歷寺第三代的座主?慈覺，所破是被他人破折之意。出自中的語詞。慈覺理應繼承傳教大師的正義，卻迎合真言「理同事勝」的邪說，玷污叡山，所以日蓮大聖人于諸御書中加以破折。例如于有云：「叡山座主第三第四之慈覺、智證，意外竟違背本師傳教、義真，以理同事勝之狂言為本，蔑視我山戒法，嗤為戲論之故，不料延歷寺之戒，清淨無染之中道妙戒，徒成為土泥，此事言之難盡，歎之又何為乎」（第一○六二頁），云：「第三之慈覺大師，初似為傳教大師之弟子…然其法門，全不似弟子…食法華經之父，害持者之母…宜其死無葬身之地」（第三三○頁）。御書破五人抄（第一七○六頁）

圓佛
圓佛  讀音：[yuan2 fo2]  圓教的佛。圓教是謂圓滿、完整無缺的教義。有時亦指爾前圓教的所說的法身佛（毘盧舍那佛），但真正圓教的所說的十界圓融之佛才是圓佛。釋尊佛法的圓佛是指本門壽量品所說久遠實成的釋尊，于日蓮大聖人佛法是謂壽量品文底所說久遠元初的本佛。云：「本地久成之圓佛在此世界，舍此土更望何土」（第七三頁）。

圓光一尋
圓光一尋  讀音：[yuan2 guang1 yi1 xun2]  圓光是謂從佛或菩薩的頭頂後方所發出的圓形光芒。一尋是指其光芒的大小，七尺或八尺（約二?三公尺~二?六公尺）的長度。佛為莊嚴己身，具有三十二相與八十種好，而八十種好的第六十五好是四邊之光各有一丈，此稱圓光一尋。御書報恩抄（第三四○頁）

圓函方蓋
圓函方蓋  讀音：[yuan2 han2 fang1 gai4]  圓形匣子與方形蓋子。比喻不符合、矛盾、估計錯誤。富要七橫濱問答（第一五六頁）

圓味
圓味  讀音：[yuan2 wei4]  醍醐味。以圓教的教義深遠，而譬喻為味。天台大師在第十卷下，將釋尊所說的華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時，譬喻為乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐五味，其中的醍醐味亦稱圓味。謂只有依才可獲得圓融圓滿即身成佛的妙果。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

圓因
圓因  讀音：[yuan2 yin1]  謂獲得圓融圓滿之果的妙因、成佛的修行、菩薩行。「圓果」的相對詞。圓是指圓融圓滿、完整無缺之意。云：「而圓之行各殊…順真實之圓行，須常口唱者南無妙法蓮華經也，須存于心者一念三千之觀法也。此是智者之行解，日本國在家者，唯使一心唱南無妙法蓮華經」（第一三二八頁）。亦即，末法真實的圓因，是歸依本門壽量文底獨一本門的御本尊，一心唱念題目「南無妙法蓮華經」。御書十法界事（第四四四頁）

圓妙
圓妙  讀音：[yuan2 miao4]  圓教的妙理。妙是不可思議之意，空、假、中三諦圓融圓滿而不可思議，稱為圓妙。于天台宗是認為圓教的「圓」有圓妙之義。爾前之圓是兼有其它的藏、通、別三教中之一、二乃至三教，故不完全。真實究竟的圓妙之教只有。于末法，三大秘法的御本尊才是真正圓教的當體、即身成佛之法。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

圓宗
圓宗  讀音：[yuan2 zong1]  以圓教的為依經而建立的宗派。天台宗的別名。御書概論法門事（第一三二二頁）

圓定
圓定  讀音：[yuan2 ding4]  謂于圓教所應修習三學（戒、定、慧）中的定學。四教（藏、通、別、圓）各有三學，其中圓教（法華經）的定學稱為圓定。定是靜慮之義，即鎮靜內心的散亂而得悟的境地。亦即，第二卷上（大正第四十六卷第一一頁）所說四種三昧（常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）的定禪。于日蓮佛法是定三大秘法中的本門本尊為末法的圓定。御書撰時抄（第二八二頁）

圓寂
圓寂  讀音：[yuan2 ji2]  即悟。謂諸德圓滿，諸惡寂滅之意。後來引伸為入涅槃之意，用于表示高僧之死。出自天台大師第九卷下（大正第四十六卷第一三一頁）。體會真實圓滿之悟，遵循宇宙理法，無障無礙，如睡眠般成就安穩之死。個別上，是謂佛入于涅槃。下卷云：「釋氏死，謂涅槃、圓寂」（同第五十四卷第三○七頁）。御書破五人抄（第一七○一頁）

圓密一致
圓密一致  讀音：[yuan2 mi4 yi2 zhi4]  主張與真言密教于其「理」上是同等之說。圓是謂，「密」是真言密教。始自日本傳教大師最澄制定年分得度者的學業為止觀業（研究摩訶止觀）與遮那業（研究密教經典）。據稱是為對抗真言宗重視密教經典，以大日如來為至上的主張而樹立此說。然而，如上卷所云：「唯此一乘最為究竟。過此更無余勝乘故」（傳第三卷第二四頁），最澄的本意是以一乘教的為最勝，密教只不過是充作修行的一種形態而已，但至延歷寺第三代座主慈覺、第五代座主智證，卻扭曲傳教大師的本意，倡言密教為優的理同事勝。

圓實
圓實  讀音：[yuan2 shi2]  講說圓融圓滿之理的實教。圓頓一實之義。指的教理而說的語詞。約教（約于教）、約部（約于部），皆為圓頓圓滿、絕對真實的教義。約教之圓實，一往雖于爾前亦有此教，但約部之圓實，再往是限于，爾前決不具備圓實之名。云：「縱以爾前之圓，開會入于今之法華，爾前之圓亦不成法華之一味。雖開會入于法華體內，稱體內之權，亦不能言為實」（第三九九頁），更明示：「全非妙體不思議圓實之揮也」（同前）。

圓實不異
圓實不異  讀音：[yuan2 shi2 bu2 yi4]  妙樂大師第一卷上的語詞（大正第三十四卷第一五一頁）。就諸經之圓與之圓是否相同的疑問，而答復為：「圓實不異」。以此文為根據，日本鎌倉時代的天台宗內，曾倡立爾前經之圓與之圓為一而無異之說，但此是曲解文義。于爾前諸經亦有眾生不須經過修行階段而成佛、不須斷盡煩惱亦能成佛等的文字，但其所限是不異，並無可資佐證的一念三千法理，故爾前權教不具備圓實的妙理。御書十章抄（第一三二七頁）

圓心
圓心  讀音：[yuan2 xin1]  （1）即追求圓果、成佛、涅槃等果德的心。（2）謂法華圓教的觀心。妙樂大師第一卷有云：「若非圓心，不攝三千」（大正第三十四卷第一六七頁）。御書一念三千理事（第四三○頁）

圓慧
圓慧  讀音：[yuan2 hui4]  于圓教所應修行的三學（戒、定、慧）之一，即慧學（慧的修行）。藏、通、別、圓等各教皆有三學，其中圓教的慧學稱為圓慧。但雖稱圓教，又有爾前、跡門、本門、文底獨一本門的圓教，其所立圓慧之法各有不同。御書撰時抄（第二八二頁）

圓戒
圓戒  讀音：[yuan2 jie4]  （1）圓頓戒的略稱。謂日本傳教大師所提倡的大乘圓頓戒。戒是梵語s1la的譯名，音譯尸羅。又譯禁戒。防非止惡之義。傳教大師于戒定慧三學，是就「定」、「慧」而立圓，于「戒」是將（大正第二十四卷第一○○四頁）所說的十重禁戒、四十八輕戒等，稱為通受戒，讀誦法華等則為圓頓別受戒，但當時受戒的道場仍須依于東大寺的小乘戒壇。因此，傳教大師以天台大師、妙樂大師亦未建立的跡門戒壇為志，向朝廷請願，而于死後才獲敕許，在八二七年（日本天長四年）建立蹟門圓頓戒壇。相對的，于末法下種佛法，如第二祖?日興上人在的教示：「本門壽量之大戒、虛空不動戒，名無作圓戒」（富要第一卷第四五頁），戒定慧三學配于三大秘法，本門大戒則為圓戒。（2）謂四分律宗的分通大乘戒。御書撰時抄（第二八三頁）

圓教
圓教  讀音：[yuan2 jiao4]  圓融圓滿、完整無缺的教義。究極之教。中國于判釋諸經的教相之際，是將最高的教義名為圓教。據稱，北魏的光統律師（慧光）是倡立漸頓圓三教，最早以之教為圓教。于華嚴宗是以法藏所立五教（小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教）中的第五為圓教，謂明示圓融具德一乘的、等。相對的，于天台大師的教判，是以化法四教（藏教、通教、別教、圓教）中的第四為圓教，此又有爾前之圓與法華之圓二種。但嚴密地說，闡示三諦（空諦、假諦、中諦）、十界、十如、三千諸法為圓融圓滿的才是真正的圓教。至于末法今日，可使一切眾生成佛的完整教義?圓教，正是文底獨一本門的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「天台佛立宗所依爾前、跡門圓教，未明久遠元初之佛種，尚非佛因」（文段集第五一七頁）。御書一代聖教大意（第四一七頁）

圓教法師
圓教法師  讀音：[yuan2 jiao4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。可能是日蓮大聖人的弟子之一，詳情不明。有云：「其上，圓教法師來此，其言云：『江間四郎大人出巡時，從者武士二十四五人，其中主君不論』」（第一二二三頁），由此可知一二七八年（日本弘安元年）于鎌倉方面，四條金吾已得主君江間氏的釋懷，每日隨侍主君出巡的情景，是由圓教法師稟報大聖人。

圓日
圓日  讀音：[yuan2 ri4]  日本僧名。詳「武藏法師圓日」項。御書覆兵衛志書其一（第一一三一頁）

圓時
圓時  讀音：[yuan2 shi2]  圓教（法華經）弘揚之時。一往，于釋尊在世是以流布為起始，至像法流布跡門的時期為圓時。再往，如所云：「事行之南無妙法蓮華經五字及本門之本尊，猶未廣行。所詮，雖有圓機，而非圓時故也」（第二七一頁），是謂文底下種三大秘法的御本尊應流布之時。

圓智法師
圓智法師  讀音：[yuan2 zhi4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日本安房國（今之千葉縣）清澄寺的住僧。生平不詳，與日蓮大聖人敵對。大聖人于云：「又、攝于地頭景信之惡毒，及圓智、實成上下其手，恐嚇威脅，無異于釋尊在世時之提婆、瞿伽利，遂使道善法師不顧其憐愛之長年弟子。如此，其後世如何，自令人生疑」（第三四二頁），云：「聞圓智法師弟子之觀智法師持有宗要集，希為借來」（第九二六頁），云：「有圓智法師者，于清澄之大堂，三年間，親自奉書一字三禮之法華經，諳誦十卷；五十年間，日夜讀經二部不輟。人皆謂彼，必得成佛。而日蓮獨說：『較念佛者，道義法師與圓智法師必墮無間地獄之底』。彼諸人之臨終是善乎？如何」（第九五六頁）。由以上御書所述，可知似乎是位飽讀經綸的僧侶，卻因謗法，而遭現罰，死狀悲慘。

圓暉
圓暉  讀音：[yuan2 hui1]  僧名。中國唐代，俱舍宗的祖師之一，詳情不明。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

圓果
圓果  讀音：[yuan2 guo3]  即依修行圓教（圓因）而證得圓融圓滿的佛果。「圓因」的相對詞。御書十法界事（第四四四頁）

圓極
圓極  讀音：[yuan2 ji2]  圓教所說圓融圓滿、究極之理。謂所說一念三千的法理。第五卷之二所述：「惑者未見，尚指華嚴，唯知華嚴圓頓之名，而昧彼部兼帶之說，全失法華絕待之意，貶挫妙教獨顯之能。驗跡本二文，檢五時之說，圓極不謬」（大正第四十六卷第二九二頁），即是相對于以華嚴名為圓頓的判釋，妙樂大師以法華為圓之極致。御書八宗違異抄（第一六六頁）

圓機
圓機  讀音：[yuan2 ji1]  可以接受圓教的機根。依的圓融圓滿之教而得道的眾生機根。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

圓機未熟
圓機未熟  讀音：[yuan2 ji1 wei4 shou2]  接受圓教的機根尚不成熟。「圓機純熟」的相對詞。御書覆下山書（第三六六頁）

圓機純一
圓機純一  讀音：[yuan2 ji1 chun2 yi1]  圓機純粹、唯一。圓機是依的圓融圓滿之教而得道的眾生機根。其機根純一，即是表示一切眾生皆被包攝于圓機。中卷云：「日本一州，圓機純一。朝野遠近，同歸一乘。緇素貴賤，悉期成佛」（大正第七十四卷第三五一頁）。御書守護國家論（第七三頁）

圓機純熟
圓機純熟  讀音：[yuan2 ji1 chun2 shou2]  圓機毫無雜質、十分成熟。云：「佛在世時，結緣于法華經者，依其機之熟否，圓機純熟者，在世成佛」（第一三三○頁）。

圓滿
圓滿  讀音：[yuan2 man3]  完整無缺、完全具備之意。云：「具者圓滿之義」（第九七六頁）。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

圓滿修多羅
圓滿修多羅  讀音：[yuan2 man3 xiu1 duo1 luo2]  即圓滿經。修多羅是梵語sutra的譯音，意譯為經。一般常用于指。御書一代聖教大意（第四一七頁）

圓滿具足
圓滿具足  讀音：[yuan2 man3 ju4 zu2]  毫無欠缺、圓滿具備之意。有云：「妙之文字，是圓滿具足三十二相、八十種好之釋迦如來也」（第一五六五頁）。

圓滿業
圓滿業  讀音：[yuan2 man3 ye4]  即滿業。誘引未來世出生于餓鬼、畜生、人、天等界者稱引業（總報業），于六根等的身體強弱、貧富、壽命長短等的差別果報滿者稱滿業（別報業）。御書一念三千理事（第四二七頁）

圓滿經
圓滿經  讀音：[yuan2 man3 jing1]  十分美滿，完整無缺的經典。第五十五卷云：「顯現自在力，演說圓滿經」（大正第九卷第七五○頁），亦稱為圓滿修多羅。然而如所示：「是以，經文有：『顯現自在力，演說圓滿經』。一部六十卷，不遺一字一點，悉是圓滿經。譬如如意寶珠，一珠同共無量珠；一珠盡雨萬寶，萬珠亦盡萬寶。華嚴經之一字、萬字，但同事也。『心佛及眾生』之文，不僅為華嚴宗之肝心，更為法相、三論、真言、天台之肝要。如此尊貴之經，一事亦不應有所隱蔽。然而，指說二乘闡提不成佛，寧非明珠有疵，又說始成正覺，見于三處，獨隱而未說久遠實成之壽量品，豈非破珠、翳月與蝕日乎！不可思議也」（第二一四頁），說二乘不作佛及始成正覺的權理，未說久遠實成，故雖稱為圓滿經亦無實義。真實究竟的圓滿經是，于末法是謂文底下種、事之一念三千的妙法。

圓澄
圓澄  讀音：[yuan2 cheng2]  日本僧名。七七一年~八三七年。日本比叡山延歷寺第二代的座主。俗姓壬生氏。謚號寂光大師。生于武藏國（今之埼玉縣）埼玉郡，十八歲時，隨鑒真的高徒?道忠出家，號法鏡行者。道忠死後，登叡山，拜傳教大師為師，改名圓澄。八○六年（日本大同元年），傳教大師于止觀院授圓戒時，為其中受者百余人的上首。翌年，傳教大師初次長講時，隨傳教大師之後，講授第二卷。八○八年，任講義的講師。從八一二年（弘仁三年）至八一七年（弘仁八年），自傳教大師相承法華七個大事（圓教三身、常寂光義、蓮華因果、法華深義、心境義、一心三觀、止觀大旨）。傳教大師臨終時，又授與止觀三德之義。八三三年（天長十年）義真入寂後，奉命接掌延歷寺第二代的座主。但如所述：「義真、圓澄是第一、第二座主。第一之義真猶有似于傳教大師。第二之圓澄，半為傳教弟子，半為弘法弟子」（第三三○頁），傳教大師的教義，雖純粹傳付第一代的座主義真，但由第二代的座主圓澄起，卻摻雜一半的真言，而陷入濁亂。御書諫曉八幡抄（第六○六頁）

圓珍
圓珍  讀音：[yuan2 zhen1]  日本僧名。即「智證」。詳「智證」項。

圓理之母
圓理之母  讀音：[yuan2 li3 zhi1 mu3]  于中，與「圓教之父」合用的語詞。「圓理」是圓教之理的略稱，使一切眾生成就佛道的普遍法理，譬喻為養育眾生的慈母。御書總勘文抄（第五九三頁）

圓益
圓益  讀音：[yuan2 yi4]  圓教的利益。謂信受的功德。如引用妙樂大師的第九卷下（大正第三十四卷第一三二頁）與第五卷（同第四十六卷第二八九頁）所述：「但『七方便並非究竟滅』，又『但言觀心，則不稱理』之釋，是相對于法華之圓益，貶抑爾前當分之益，而云：『並非究竟滅』、『則不稱理』」（第四四三頁），是以藏通別三教之益為當分之益，圓教之益為圓益。藥草喻品第五說有：「現世安隱，後生善處」（法第二五八頁），如來壽量品第十六云：「我此土安穩，天人常充滿」（同第五二○頁），隨喜功德品第十八（同第五四六頁）又說五十展轉的功德等。日蓮大聖人在諸御書明示御本尊的功德如下：「可延壽命」（可延定業書）、「能生福子」（與四條金吾夫人書）、「一國歸依正法時，和平、安穩」（如說修行抄）等等，並于諸御書亦闡述大利益的成佛。日本大石寺第二十六世日寬亦云：「十方三世恒沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸于此文底下種之本尊。譬如：百千枝葉，同趣一根。故此本尊之功德，無量無邊，具廣大深遠之妙用。故暫信此本尊，唱南無妙法蓮華經者，則祈無不遂、罪無不滅、福無不至、理無不顯」（文段集第四四三頁）。御書十法界事（第四四四頁）

圓真
圓真  讀音：[yuan2  zhen1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的念佛僧。一二四○年（日本延應二年），于行文給祇園執事的山門（延歷寺）中，指為專修念佛的始作俑者，又以狼籍真如堂的主犯而名列須予放逐者的榜上。生平不詳。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

圓融三諦
圓融三諦  讀音：[yuan2  rong2 san1 di4]  圓教所說的三諦，空假中的三諦為一體、且相互具備的三諦。「隔歷三諦」的相對詞。亦稱一境三諦、不次第三諦、非縱非橫三諦、不思議三諦。第一卷有云：「隔歷三諦，粗法也。圓融三諦，妙法也」（大正第三十三卷第六八二頁）。三諦是從空假中的三方面闡說三樣的真理。其中，空諦是謂，一切事物、事象（諸法）並無固定的實體而為空的真理。假諦是謂，諸法雖無固定的實體，然依緣起而假存在的真理。中諦是謂，諸法具備空、假的層面，同時又不拘泥于此，具有代表根源、超然層面的真理。相對于將此三諦視作各自獨立的真理而思量的隔歷三諦，認為各諦之中又具備三諦，彼此即空、即假、即中者稱為圓融三諦。觀察此三諦稱為三觀，觀察眾生的瞬間生命（一念）具備圓融三諦的修行稱為一心三觀，而此一心三觀的核心所在即是一念三千之觀法。此圓融三諦于第一卷，是譬喻為鏡子與映照其中的影像，作如下闡述：「譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然」（同第四十六卷第九頁）。又于的「鏡像圓融之三諦」（第七五六頁）說有天台宗根據此文的口傳。御書御義口傳（第七五四頁）

圓融之一心三觀
圓融之一心三觀  讀音：[yuan2 rong2 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  即于一心觀萬法，三諦之理圓融相即。圓融是圓滿不偏，相互融通而沒有分隔。一心三觀是天台宗的奧義，于一心觀空、假、中三諦。又稱不次第之三觀、三一相即之三觀。究竟萬法的差別現象，觀其本性，本來就具有三諦，且空假中又各具其它二諦，互為圓融平等。歸于傳教大師的有云：「理性法界處，有本從已來三諦之理，三諦互為圓融，成九個」（傳第五卷第一三七頁）。于天台宗是就妙法蓮華經五字，分別配屬一心三觀，謂其中配于法者。謂妙法蓮華經的法之一字包含諸法圓融一心三觀的體性、功德。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

圓融之三諦
圓融之三諦  讀音：[yuan2 rong2 zhi1 san1 di4]  同「圓融三諦」。詳「圓融三諦」項。御書御義口傳（第八一九頁）

圓融圓滿
圓融圓滿  讀音：[yuan2 rong2 yuan2 man3]  既圓融又圓滿。圓融是謂互無妨礙，融合為一體。圓滿是謂完滿而無所欠缺之意。御書御義口傳（第七四六頁）

圓融有礙
圓融有礙  讀音：[yuan2 rong2 you3 ai4]  有障礙，而不圓滿融通。圓是圓滿、圓足，無所欠缺之意。融是融即、融通，不同的事物融合為一體不二。礙是妨礙物之意。富要七橫濱問答（第二二○頁）

圓融無礙
圓融無礙  讀音：[yuan2 rong2 wu2 ai4]  即圓滿融通而無障礙。指一切諸法的事理遍滿融合，一體不二。富要七橫濱問答（第一八九頁）

圓融無礙相即
圓融無礙相即  讀音：[yuan2 rong2 wu2 ai4 xiang1 ji2]  即圓融相即而無障礙。謂的妙理。富要七橫濱問答（第一八九頁）

圓融相即
圓融相即  讀音：[yuan2 rong2 xiang1 ji2]  即的妙理。「隔歷不融」的相對詞。「圓融」是諸法互相融合，一法具一切法，一切法納于一法，本然而成一體。「相即」是于諸法之體，彼此二者互相融合，無有障礙而成一體不二。御書總勘文抄（第五八六頁）

圓覆
圓覆  讀音：[yuan2 fu4]  指天。云：「孔子曰：天無覆私，地無載私」，第三云：「天道謂圓」、云：「天以覆為德，地以載為樂」。源自中國古人認為天是覆蓋大地的一顆圓球。云：「仰圓覆以吞恨，俯方載而深慮」（第一七頁）。

圓覺寺
圓覺寺  讀音：[yuan2 jue2 si4]  日本寺院名。（1）位于神奈川縣鎌倉市，臨濟宗圓覺寺派的本山。號瑞鹿山。一二八二年（日本弘安五年），北條時宗所建立。宋僧?無學祖元為開山。時宗派遣工匠至宋，模仿徑山寺（浙江省杭州）而興建者。一二八三年（弘安六年），成為鎌倉幕府的祈願寺，與建長寺各踞一方。一四○一年（應永八年）、一五六三年（永祿六年）屢遭火災，一九二三年（大正十二年）又因大地震而震毀，其後再予重建。只有舍利殿（一二八五年建）幸免燒毀，而得以保留鎌倉建築。（2）位于京都市圓覺寺（地名）的真言宗寺院，寺名是清和天皇命名，此處有天皇去世的遺址。御書致新池書（第一五一七頁）

圓覺經
圓覺經  讀音：[yuan2 jue2 jing1]  一卷（大正第十七卷第九一三頁）。的略稱。又稱。北印度罽賓國的佛陀多羅譯。屬于華嚴部。佛為文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辨音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二菩薩，而說大圓覺妙理及其實修觀法。經分三段，序分敘述佛入神通大光明藏三昧，現諸淨土，以及十二菩薩為上首的十方大菩薩結集。在正宗分，佛應文殊菩薩的請問，說示根本義。在流通分，佛應賢善首菩薩之問，開示經名及功德，並說持此經者必得守護。此經對華嚴宗、禪宗都有影響，尤其禪宗更奉為依經之一。然而，一般認為此經被譯成中文是在六九三年（唐武則天、長壽二年），可是在其以後所撰述的卻無此經之名；且題目中的修多羅是梵語，即「經」之意，其題目可見重複；又經中所說，多與被疑為中國撰述的相似，因而有人認為此經應是中國撰述的偽經。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

圓鏡力
圓鏡力  讀音：[yuan2 jing4 li4]  真言密教所說的五智中，大圓鏡智的智力。如大圓鏡般，將十法界的森羅萬象諸法悉皆映照出來的智能之力。五智是謂：法界體性智（大日如來智）、大圓鏡智（阿佛智）、平等性智（寶生佛智）、妙觀察智（無量壽佛智）、成所作智（釋迦牟尼佛智）。出自日僧?弘法（大正第七十七卷第三八三頁）的語詞。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

圓音教風
圓音教風  讀音：[yuan2 yin1 jiao4 feng1]  謂的功力。圓音教是指。「風」一詞是把的教法，譬喻為掃除惡塵或消除憂惱熱氣的風。天台大師第一卷所云：「風息太虛，動樹訓之」（大正第四十六卷第三頁）一文，妙樂大師在第一卷之二解釋為：「圓音教風，息化歸寂，寂理無礙，猶如太虛」（同第四十六卷第一五七頁）。御書總勘文抄（第五八八頁）

圓頂方袍
圓頂方袍  讀音：[yuan2 ding3 fang1 pao2]  即僧侶。「圓頂」是圓形頭頂。特別是謂剃髮之後，頭頂圓禿禿。「方」謂四角，「袍」謂上衣，方袍即袈裟。由此形貌而指僧侶。六卷抄當流行事抄（第二一九頁）

圓頓
圓頓  讀音：[yuan2 dun4]  圓滿不偏，能使一切眾生迅速成佛的教法。圓是圓融、圓滿，頓是頓極、頓足之意。妙樂大師第一卷之二云：「圓頓者，圓名圓融、圓滿，頓名頓極、頓足。又、圓者全也。李奇云：圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成，故名為頓」（大正第四十六卷第一五○頁）。又、云：「自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁）。而末法的圓頓之教，則是壽量文底之三大秘法的南無妙法蓮華經。御書聖愚問答抄（第五二一頁）

圓頓別受戒
圓頓別受戒  讀音：[yuan2 dun4 bie2 shou4 jie4]  于日本比叡山延歷寺所建立的跡門戒壇授與的大乘別受戒。別受戒是「通受戒」的相對詞。相對于通受戒是通過三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）而接受，別受戒則是第一攝律儀戒，有別于小乘戒，謂只接受正依法華?傍依梵網的十重禁戒、四十八輕戒等的大乘戒。御書撰時抄（第二八三頁）

圓頓定
圓頓定  讀音：[yuan2 dun4 ding4]  圓頓的禪定。亦稱圓定，圓頓三學（戒、定、慧）之一。圓頓是圓滿不偏，使人迅速成佛的教法。定是禪定，靜慮之義。謂使心不散亂，見得法性、佛性，令悟涅槃之道的修行。于天台宗是以圓頓定而立四種三昧乃至觀不思議境，但此是像法上根上機的行法，于末法無益。日蓮大聖人在教示：「戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也」（第七九四頁），第二祖?日興上人在（富要第一卷第四五頁）是將本門壽量之本尊名為虛空不動定、本門無作大定、本門無作之事之一念三千。即是以三大秘法的本門本尊為末法唯一的圓頓定。

圓頓慧
圓頓慧  讀音：[yuan2 dun4 hui4]  圓頓的智能。圓頓三學（戒、定、慧）之一。圓頓是圓滿不偏，使人迅速成佛的教法。慧亦稱慧學，即智能。謂使修行佛道者迅速斷破煩惱惑障，顯發真理的本性，產生證得作用的智能。云：「戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也」（第七九四頁），又、第二祖?日興上人在（富要第一卷第四五頁）是將本門壽量之妙法蓮華經，名為虛空不動慧、自受用之本分、無作之圓慧。亦即末法的圓頓慧是謂三大秘法中的本門題目。

圓頓戒
圓頓戒  讀音：[yuan2 dun4 jie4]  圓頓之戒。亦稱圓戒，圓頓三學（戒、定、慧）之一。圓頓是謂圓滿不偏，使人速得成佛的教法。戒是防非止惡之義，謂能制止佛道修行者的身口意三業之惡，杜防一切不善行為之非的規范。依的圓頓經旨，天台宗所立的十重禁戒、四十八輕戒，是稱為圓頓戒。此大乘戒由傳教大師傳入日本，並在比叡山設立授戒道場，此稱圓頓戒壇（亦稱一乘戒壇）。日蓮大聖人在教示：「戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也」（第七九四頁），又、第二祖?日興上人在（富要第一卷第四五頁），是將本門壽量之大戒名為虛空不動戒、無作圓戒、本門壽量之大戒壇。亦即末法今時，三大秘法中的本門戒壇才是唯一的圓頓戒（圓頓戒壇）。御書覆波木井三郎書（第一四四五頁）

圓頓戒體
圓頓戒體  讀音：[yuan2 dun4 jie4 ti3]  圓頓是謂圓滿不偏，使人迅速成佛的教法。戒體是產生戒的作用之本體。謂納于受戒者的生命之中，令起防非止惡的作用者。戒的四科之一。天台大師在上卷云：「戒體者，不起而已，起即性無作假色」（大正第四十卷第五六五頁）。起善心是因為心性具備無作本有的戒體之故，其結果是成就假色（無顯現于外在的形體、不占空間，以受戒為緣而生于身中者）的戒體。亦即，善心、心性、色法的三戒體圓融相即，此稱圓頓戒體。所述：「護命、景深本師等，非只諍論居負，六宗碩德各捧表陳謝，歸依于傳教大師，傳受圓頓戒體」（第一九八頁）。于壽量文底的下種佛法而言，受持御本尊的一行即已具備圓頓戒體。

圓頓止觀
圓頓止觀  讀音：[yuan2 dun4 zhi3 guan1]  （1）天台大師所建立的三種止觀（漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀）之一。謂不論修行階段與能力差別，直接以純一實相為對象，體得只有實相，別無他法的止觀。制止妄念，將心專注于特定對象稱為「止」；由止產生智能，以觀對象稱為「觀」。此二者相輔相成，于佛道修行上是不可分的關系。透過一心三觀、一念三千觀，從事實踐、實行。云：「止觀亦引華嚴經文為圓頓止觀之證文」（第一三二七頁），此「華嚴經文」是謂「心如工畫師」（大正第九卷第四六五頁）一文，天台大師于第七的正觀章，引用此偈文，以說明圓頓止觀。云：「問云：『止觀明靜，前代未聞』之意如何？答云：圓頓止觀也。問云：圓頓止觀之意如何？答：法華三昧之異名也」（第一○一九頁）。亦即，可依的三昧（禪定）而達成圓頓止觀。（2）的異名。

圓頓法師
圓頓法師  讀音：[yuan2 dun4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在伊野森（今之千葉縣天津附近的地名）的僧侶。詳情不明。云：「眼前有現證，伊野森之圓頓法師、清澄之西堯法師、道義法師、片海之實智法師等是高貴之僧，是等臨終如何，可為尋詢」（第九五六頁）。似乎頗受世人尊敬，然而臨終之相卻不佳。

圓頓義齊
圓頓義齊  讀音：[yuan2 dun4 yi4 qi2]  天台大師第十卷云：「初後佛慧，圓頓義齊」（大正第三十三卷第八○八頁）。亦即，釋尊化導最初的佛慧、與後來的佛慧，都是圓頓的教義，其意義相等。但、天台大師的本意是設五時教判，並依三種教相，對以下的爾前權經，宣明最勝，故此是一往，與而論之的解釋。妙樂大師于云：「華嚴圓頓之教，兼帶別教，全失法華經絕待妙之意」（取意。同第四十六卷第二九二頁）。再往，奪而論之，因並未開會、包攝一切諸經，不具絕待的實義，故僅具有圓頓之義，其它諸經則只有佛慧之名，而無真實之義。日蓮大聖人在世時，天台宗的諸僧，迷惑于天台大師的此一解釋，致犯下權實雜亂的錯誤。云：「此邪義是魅惑于『此妙彼妙、圓實不異、圓頓義齊、前三為粗』等之釋文而起」（第一三二七頁）。

圓頓速疾
圓頓速疾  讀音：[yuan2 dun4 su4 ji2]  令一切眾生即身成佛。圓頓是謂圓滿不偏，使人迅速成佛的教法。速疾是迅速之意，速疾頓成是謂即身成佛。相對于爾前經是立歷劫修行，講說長遠的六度萬行；的開經（法第二三頁），則講說速疾頓成，否定歷劫修行，又于提婆達多品（同第四二○頁）說有惡人成佛、龍女即身成佛，顯示現證，更于如來壽量品的最後，以「速成就佛身」（同第五二二頁）說示眾生的即身成佛。至于末法的圓頓速疾之教，是三大秘法的南無妙法蓮華經。御書唱法華題目抄（第一一頁）六卷抄末法相應抄（第二○三頁）

圖狀
圖狀  讀音：[tu2 zhuang4]  以圖表示形狀。「圖」是描繪形狀或畫面而成的形像。「狀」是形狀、樣子。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

圖繪
圖繪  讀音：[tu2 hui4]  圖畫、圖象、繪像。描繪聖人或聖者形像的畫。御書富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

圖象
圖象  讀音：[tu2 xiang4]  勾勒佛、菩薩、諸天等尊像的繪畫。御書富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

圖騰崇拜
圖騰崇拜  讀音：[tu2 teng2 chong2 bai4]  totemism。一個氏族群體或部落，與自然界的某種特定動物或植物具有特殊血緣關系時，將其對象稱為圖騰（totem），此種信仰、習俗、制度稱為圖騰崇拜。源自北美原住民的奧吉布瓦族（Ojibwa）表示自己所屬部落的ototeman一詞。一般為人所知者，是將此等動植物結合自己部落的起源，雕刻在柱狀物上再予陳列在聚會場所的圖騰柱。不只是北美洲，即連澳洲、美拉尼西亞、波利尼西亞、印度亦有此種習俗為人所知。由于圖騰是被視為與種族的起源有關聯，所以通常是視為禁止殺害或談論的禁忌。涂爾干（Emile Durkheim，一八五八年~一九一七年）指出，圖騰是統率整個群體的一種象徵，膜拜超自然的力量（mana），實際上對群體產生作用。

土
土  讀音：[tu3]  指泥土、土壤、大地、國土、領土等之意，佛法上有如下含義：（1）三世間（五陰世間、眾生世間、國土世間）之一，國土世間的略稱。（2）四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土，常寂光土）的略稱。謂十界眾生各個的所居。（3）中國陰陽說所倡立的五行（金、木、水、火、土）之一，以季節而言為土旺（立春、立夏、立秋、立冬前十八天），方位而言為中央，以色而言為黃色，于天體五星則為土星。御書一生成佛抄（第四○五頁）

土佐法師
土佐法師  讀音：[tu3 zuo3 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日興上人在世時的弟子。伊豆人，推想是新田家的親戚。御書弟子檀那等列傳（第一七三二頁）

土圭測影
土圭測影  讀音：[tu3 gui1 ce4 ying3]  測量時刻的日圭影子。土圭是中國古代在地上測量日影以定時刻的器具。據稱日語的「時計（時鍾之意）」一詞即是土圭的別字。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）

土山
土山  讀音：[tu3 shan1]  位于須彌山周圍的泥土山。御書撰時抄（第三○九頁）法華經藥王菩薩本事品第二十三（第六二九頁）

土御門院
土御門院  讀音：[tu3 yu4 men2 yuan4]  日本第八十三代天皇的諱稱。一一九五年~一二三一年。後鳥羽天皇的第一皇子。四歲即位，實權在其父?上皇手中。性情溫順，因不支持推翻鎌倉幕府的計畫而遭罷黜，讓位與其弟?順德天皇。承久之亂後，不忍見父上皇流放隱岐島，親下土佐，移居阿波，歿于此地。一般是視作後鳥羽、土御門、順德的三上皇遭放逐。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

土有先後
土有先後  讀音：[tu3 you3 xian1 hou4]  跡門、本門所說的國土有不同之意。于爾前經及跡門雖說有十方的淨土，卻未明示釋尊的本土。不過，到了本門，于如來壽量品第十六則說有：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），明示本國土，並說出本佛常住娑婆世界。御書治病抄（第一○三五頁）

土民
土民  讀音：[tu3 min2]  此土地或此國土的人民。民眾。御書法華取要抄（第三五一頁）

土牢五人
土牢五人  讀音：[tu3 lao2 wu3 ren2]  一二七一年（日本文永八年）的龍口法難之後，由于日本鎌倉幕府的彈壓，而遭監禁于地牢的日蓮大聖人門下五人。據說是日朗、日心、部居士、伊澤居士、德業寺居士五人。一二七二年（文永九年），發生北條時輔之亂，大聖人預言的「自界叛逆難」應驗，因而獲釋。御書五人土牢書（第一二六一頁）土牢書（第一二六二頁）

土牢書
土牢書  讀音：[tu3 lao2 shu1]  一二七一年（日本文永八年）十月九日，日蓮大聖人五十歲時，從相模國（今之神奈川縣）依智的本間邸，寫給當時在鎌倉被關入宿谷光則邸內一座土牢中的日朗。本抄是日蓮大聖人在龍口法難後，被判佐渡流罪，而于十月十日出發前一天撰成，充滿大聖人不顧己身安危，經常惦念弟子的深厚慈悲。信中讚揚日朗不惜為而入土牢的信心，並稱當如安樂行品第十四所述，法華經行者必蒙諸天善神守護，而得出牢，屆時希望早日相晤。御書土牢書（第一二六二頁）

土葬
土葬  讀音：[tu3 zang4]  不燒化尸體而埋葬在地下。四葬（水葬、火葬、土葬、風葬）之一。

土餅
土餅  讀音：[tu3 bing3]  用土（砂）做的餅。謂釋尊從事乞食行時，德勝童子因無物可供養，故供養土（砂）餅，依此功德而出生為阿育大王。御書致松野函其一（第一四五三頁）

在世
在世  讀音：[zai4 shi4]  人生存在世上的期間。佛法上是謂佛在世時，主要是指誕生于印度的釋尊健在的時期。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

在世下種
在世下種  讀音：[zai4 shi4 xia4 zhong3]  釋尊在世時的下種。云：「又于在世始聞八品之人天等，或于一句一偈，聞之而下種，或熟或脫，或至普賢、涅槃等，或正像末等，或小權等，以其為緣，而入法華，一如在世之前四味者」（第二六六頁）。

在世之瑞
在世之瑞  讀音：[zai4 shi4 zhi1 rui4]  釋尊在世時，為眾生而顯現的種種瑞相。謂序品第一（法第八二頁）所說的六瑞，及從地涌出品第十五（同第四七九頁）所說地湧菩薩湧出時的震動。至于為滅後弘通而呈現的瑞相，即神力品的十神力。序品的六瑞有二種。首先是顯現此土六瑞，即說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光等，又以其放光瑞，照耀東方一萬八千土，顯現他土六瑞（見六趣、見諸佛、聞佛說法、見四眾得道、見菩薩行、見諸佛涅槃），表示佛的化導甚深。此種未曾說示的大瑞，正是勝于他經的證據。其次，從地涌出品中，本化地湧千界湧出時的震動，則是本門的大瑞。經云：「娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而于其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出」（同前）。御書瑞相書（第一一八六頁）

在世帶權之圓機
在世帶權之圓機  讀音：[zai4 shi4 dai4 quan2 zhi1 yuan2 ji1]  于釋尊在世時，以帶權教的圓教（爾前圓教或法華經跡門的圓教），而得道的眾生機根。御書立正觀抄（第五五四頁）

在世本門
在世本門  讀音：[zai4 shi4 ben3 men2]  釋尊在世時的本門。即與文底下種獨一本門相對的文上脫益本門。在世是指釋尊在世時，本門是指二十八品中的後半十四品。由于說出本門，在世的眾生才能覺知五百塵點劫的下種而得脫。但、末法的眾生是本未有善，唯依下種佛法的三大秘法之南無妙法蓮華經才可成佛。云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五二二頁）

在世眾生
在世眾生  讀音：[zai4 shi4 zhong4 sheng1]  釋尊在世時的眾人。自過去世即與釋尊結緣，而受下種的本已有善之眾生，依釋尊熟脫的佛法而成佛。御書法華取要抄（第三五三頁）

在世純圓
在世純圓  讀音：[zai4 shi4 chun2 yuan2]  指釋尊在世時，不帶方便，圓滿無缺的教義。謂本門文上的脫益之法。釋尊的本門，若約于人，是說久遠實成之佛，不帶爾前跡門、始成正覺的方便。又約于法，則是說明十界久遠三千，不帶爾前跡門、本無今有的方便。此即表示，釋尊的本門是完整無缺的純圓教法。然而，釋尊是脫益的教主，雖說脫益之法的本門，令本已有善的眾生得脫，卻不能救度末法本未有善的眾生。云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）。富要四觀心本尊抄拔書（第一六九頁）

在世結緣
在世結緣  讀音：[zai4 shi4 jie2 yuan2]  即于釋尊在世時與佛法結緣，又指其眾生。謂于釋尊在世時，聞而結緣，于在世及正法、像法時代得脫的眾生。云：「佛在世時，結緣于法華經者，依其機之熟否，圓機純熟者，在世成佛；根機微劣者，退轉至正法時代，由權大乘經之淨名、思益、觀經、仁王、般若經等取其證果，一如在世。是以，正法一千年間，教行證三者俱備。像法一千年間，僅有教行而無證。今入末法，僅有教，而無行證。在世結緣者無有一人，權實二機悉失」（第一三三○頁）。

在世脫上
在世脫上  讀音：[zai4 shi4 tuo1 shang4]  釋尊在世的脫益文上之意，即指脫益之法的本門壽量品文上的教義。「末法文底下種」的相對詞。于說有種熟脫三益，謂釋尊在世的眾生是在五百塵點劫的往昔接受下種，于中間調熟，依本門壽量品而得脫。因有于往昔受下種，中間調機調養，使眾生得脫的利益，故稱壽量品文上的教義為脫益。于末法，眾生未受釋尊下種，為本未有善，故壽量文上的脫益佛法全無利益，唯有日蓮大聖人的文底下種佛法，才真正具備救度末法眾生的利益。

在世脫益
在世脫益  讀音：[zai4 shi4 tuo1 yi4]  指釋尊的（脫益佛法）。在世是謂釋尊活在人世的期間。脫益是種熟脫的三益之一。相對于下種妙法，而指釋尊的本門。于如來壽量品第十六，釋尊說出自五百塵點劫的成道以來，一直在說法教化，調熟釋尊在世前的眾生機根，說出本門壽量品，明示眾生是依信受此法而得道（脫）。御書御義口傳（第七八七頁）

在世脫益三寶
在世脫益三寶  讀音：[zai4 shi4 tuo1 yi4 san1 bao3]  指釋尊在世時，本門脫益法門的三寶。三寶是佛教徒所應尊敬、供養的三種寶（佛寶、法寶、僧寶），本門脫益的三寶是謂，佛寶｜久遠實成之釋尊，法寶｜二十八品，僧寶｜別付囑的上行菩薩等。六卷抄當流行事抄（第二五四頁）

在世脫益之佛
在世脫益之佛  讀音：[zai4 shi4 tuo1 yi4 zhi1 fo2]  釋尊在世時，本門壽量品文上脫益之法的佛。謂五百塵點劫成道的釋尊。亦稱在世脫佛。至壽量品，說示佛的壽命長遠，闡明佛的本地。相對于爾前跡門之佛，「壽量品之佛」才是說盡生命實相的佛，使在世一切眾生成佛的自受用身。但此佛仍是應佛升進的自受用身，較之文底久遠元初的自受用身，有天地云泥的差異。日本大石寺第二十六世日寬在闡述此事云：「久遠元初之自受用身者，乃本因名字之報身，非色相莊嚴之佛身，但為名字凡身之當體。今日壽量之教主，是應佛升進之自受用身，非久遠元初之自受用，即是色相莊嚴之佛身也」（六卷抄第二○○頁）。富要四觀心本尊抄拔書（第一七九頁）

在世顯本之釋尊
在世顯本之釋尊  讀音：[zai4 shi4 xian3 ben3 zhi1 shi4 zun1]  即于本門，顯現其本地是五百塵點劫成道之佛的釋尊。在世是指釋尊應誕印度的時代，顯本是謂顯現佛的本地。釋尊在爾前跡門，講說其是在印度之地始成為佛的始成正覺之佛，惟至本門，則闡明五百塵點劫成道，顯現久遠實成之佛的本地。富要六邪正對比（第二八七頁）

在俗
在俗  讀音：[zai4 su2]  不出家，而居于世俗之意，或謂其人。同「在家」。以在俗之身而成為佛弟子者，稱俗士、居士，男子謂優婆塞、女子稱優婆夷。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

在前
在前  讀音：[zai4 qian2]  現在、存在于眼前。亦稱現在前。又含有具足、具備之意。御書觀心本尊抄（第二六四頁）法華經無量義經德行品第一（第七頁）

在在諸佛土?常與師俱生
在在諸佛土?常與師俱生  讀音：[zai4 zai4 zhu1 fo2 tu3?chang2 yu3 shi1 ju4 sheng1]  化城喻品第七的經文。謂各受大通智勝佛十六位王子化導的眾生，在所到之處的佛土，常與各各之師的十六位王子一同出生之意。化城喻品第七云：「一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億、恆河沙等眾。彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生」（法第三三六頁）。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

在家
在家  讀音：[zai4 jia1]  居于家中之意。謂于俗世間，自營生計，從事生活的一般人。「出家」的相對詞。以在家的姿態歸依佛教，遵守戒律者，男性稱優婆塞，女性稱優婆夷。在家須遵守的戒律，于小乘佛教是謂八齋戒，大乘佛教是謂十善戒。末法今時，于日蓮大聖人的佛法是受持即持戒，但信受三大秘法之南無妙法蓮華經為肝要。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）覆松野書其一（第一四五九頁）

在家俗眾
在家俗眾  讀音：[zai4 jia1 su2 zhong4]  未出家的人。在家修行的人。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

在後之輩
在後之輩  讀音：[zai4 hou4 zhi1 bei4]  出生于後世的人們。御書報恩抄（第三二六頁）

在昔隱秘
在昔隱秘  讀音：[zai4 xi2 yin3 mi4]  于爾前諸經是法體真秘，亦即妙法被隱藏其中之意。引用章安大師第一卷、私序王（大正第三十三卷第六八一頁）的注釋云：「發秘密之奧藏」（第九七五頁），日本大石寺第二十六世日寬在中就此文再予解釋的語詞。秘密三意之一。三意的第一是指法體真秘，謂闡示一身即三身、三身即一身的妙法，其體深奧；第二是在昔隱秘；第三是開顯真秘，謂來至才顯示法體的真秘。第九卷下云：「昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密…佛于三世，等有三身。于諸教中，秘之不傳」（大正第三十四卷第一二九頁）。文段集題目抄文段（第六四四頁）

在滅相對
在滅相對  讀音：[zai4 mie4 xiang1 dui4]  將釋尊在世與滅後予以互相對照。文段集取要抄文段（第五六五頁）

在纏
在纏  讀音：[zai4 chan2]  受煩惱束縛，為生死的迷惑所纏附。「出纏」的相對詞。纏是謂受煩惱所迷惑。迷失在煩惱之中稱「在纏」，得悟而離煩惱則稱「出纏」。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

在纏真如
在纏真如  讀音：[zai4 chan2 zhen1 ru2]  受煩惱迷惑、束縛的真如。「在纏」是謂佛性被煩惱覆蓋而不顯現。「真如」是真實不變的存在，謂法性與佛性。于天台宗是以在纏真如為理即，謂到達最上位的妙覺，證得佛果為出纏真如。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

在賢如熟
在賢如熟  讀音：[zai4 xian2 ru2 shou2]  妙樂大師第四卷的語詞。在賢是說明佛道修行階段的用語。謂區分為聞法、發心、在賢、入聖時的中間階段。聞法、發心表示初信，在賢表示修行，入聖則表示成佛的境涯。將此配于種熟脫，在賢則屬熟益。第四卷云：「聞法為種，發心為芽，在賢如熟，入聖如脫」（大正第三十三卷第八四○頁）。又于日本大石寺第二十六世日寬的是配立六即而云：「聞法、發心俱是名字即之位。在賢如熟者觀行、相似，入聖如脫者分證、究竟也」（文段集第一六五頁）。

地
地  讀音：[di4]  土地、地面。佛法上之意是謂：（1）五十二位的十地之略。詳本篇「十地」項。（2）十界中的地獄之略。有云：「方實寂之三土變作地餓畜之三道矣」（第一四一二頁）。詳本篇「地獄」項。

地下
地下  讀音：[di4 xia4]  （1）「地上」的相對詞。（2）于日本古代是謂不被允許登上宮中清涼殿的官人。「殿上人」的相對詞。（3）不任職于宮中的人。即庶民。（4）謂菩薩五十二位中，十地以下的位，即十信、十住、十行、十迴向。御書祈禱抄（第一四一六頁）覆上野書其十三（第一六四五頁）

地主
地主  讀音：[di4 zhu3]  （1）大地的主宰者。（2）土地的所有人。御書諫曉八幡抄（第六一三頁）

地之神
地之神  讀音：[di4 zhi1 shen2]  詳本篇「地神」項。御書致南部六郎書（第一四四七頁）

地住
地住  讀音：[di4 zhu4]  菩薩的位階。別教所說五十二位中的十地與十住。御書守護國家論（第五七頁）

地住之機
地住之機  讀音：[di4 zhu4 zhi1 ji1]  于五十二位中，居于十地、十住的菩薩機根。御書守護國家論（第五七頁）

地動瑞
地動瑞  讀音：[di4 dong4 rui4]  大地震動的瑞相。謂序品第一所說的「普佛世界六種震動」（法第八三頁）。佛說時，發生說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞等「此土六瑞」中之一。第二卷下云：「說法瑞，表報說法妙、智妙…地動瑞，表報境妙、乘妙」（大正第三十四卷第二七頁）。地動瑞又稱六番破惑，謂經由十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的六階段，破無明惑而達到開悟之意。又表示切斷六根之惑。同第三卷上云：「擊大法鼓，答地動瑞…擊大法鼓者，惟昔地動以後即有六番破無明賊。忖于今佛地動以後亦應六番破無明惑」（大正第三十四卷第三三頁）。御書瑞相書（第一一八六頁）

地動說
地動說  讀音：[di4 dong4 shuo1]  主張地球以太陽為中心進行公轉的學說。十六世紀的哥白尼（Nicolaus Coper-nicus，一四七三年~一五四三年）所建立。從古代至中世紀的宇宙觀，是托勒密（Ptolemy，二世紀前葉）所代表地球中心的天動說為主流。地動說的觀點，亦見于古希臘的阿里斯塔克斯（Aristarchos，公元前約三一○年~前約二三○年）等人。阿里斯塔克斯主張，月蝕現象是太陽照射所形成的地球影子映照在月球的緣故，因此，太陽比地球大，而且地球繞著太陽的四周運行。但在哲學、思想上，從柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）、亞里斯多德（Aris-totle，前三八四年~前三二二年）、或基督教的影響，以及日常經驗來看，也是天動說為主流，地動說並未博得好評。哥白尼不采取當時的主流、托勒密的天動說，而選擇了阿里斯塔克斯的地動說。那是因為當時根據天動說的遠洋航海用天體歷欠缺準確，哥白尼依據自己所做的天體觀測，確信地動說在天體位置的預測上來得更精準。地動說真正受到科學的檢驗，卻是在哥白尼發表（一五四三年）以後，說它歷經了三百年以上也不過分。這點又以依據萬有引力的正確軌道解析，和角度可達數千分之一度，極為精密的觀測技術開發，居功厥偉。最後可說是由于布拉德雷（James Bradley，一六九三年~一七六二年）發現了年周光行差（一七二七年）、貝塞耳（Friedrich W. Bessel，一七八四年~一八四六年）等人發現年周視差（一八三八年），才奠定其地位迄今。

地只
地只  讀音：[di4 qi2]  地神、國土神。「天神」的相對詞。只是土地神之意。御書神國王書（第一六○四頁）

地大
地大  讀音：[di4 da4]  構成萬物的地水火風空五大之一。地大以堅為性分，支撐萬物為用。人的身體中，骨與肉相當于地大。在地湧四菩薩中，安立行是配于地大。御書治病抄（第一○三四頁）

地妖
地妖  讀音：[di4 yao1]  地上發生的異變。妖亦作夭，謂「災禍」之意。亦稱地異。即地震、火災、水患等。御書撰時抄（第二七七頁）瑞相書（第一一八六頁）

地持論
地持論  讀音：[di4 chi2 lun4]  十卷（大正第三十卷第八八八頁）或八卷。曇無讖譯。全名。譯自一百卷的第三十五卷至第五十卷中，相當于菩薩地的部分。但、相當于第五十卷「發正等菩提心品」的部分欠缺。講說菩薩的種性及修行等。御書真言見聞（第一五五頁）

地水火風
地水火風  讀音：[di4 shui3 huo3 feng1]  亦稱四大、四大種。古印度的元素論，見于俱舍、成實、唯識等。謂構成物質的四種根本元素（地、水、火、風）。謂人的五體亦由四大組成，而使人生病的原因之一有四大不順。詳「四大」項。富要三臨終用心抄（第二六一頁）文段集開目抄愚記（第二○六頁）

地水火風空
地水火風空  讀音：[di4 shui3 huo3 feng1 kong1]  亦稱五大、五大種、五輪。謂構成宇宙一切事物的五種元素。詳「五大」項。御書總勘文抄（第五九三頁）

地湧
地湧  讀音：[di4 yong3]  從大地涌出之意。指地湧菩薩。即從地涌出品第十五所說，由大地湧出的菩薩。御書諸法實相抄（第一四三○頁）

地湧之流類
地湧之流類  讀音：[di4 yong3 zhi1 liu2 lei4]  地湧菩薩的眷屬。流類是眷屬、同類之意。云：「若日蓮入于地涌菩薩之數內，則日蓮弟子檀那，豈得不為地湧之流類耶」（第一四二九頁）。御書御義口傳（第七八五頁）

地湧付囑
地湧付囑  讀音：[di4 yong3 fu4 zhu3]  于神力品第二十一，釋尊將妙法蓮華經結為四句要法，付囑予上行等四菩薩為上首的本化地湧菩薩。謂結要付囑。釋尊結要付囑予地湧菩薩的法體，是妙法蓮華經五字的要法、壽量品文底下種的事之一念三千之南無妙法蓮華經。法華經如來神力品第二十一（第六○五頁）

地湧千界
地湧千界  讀音：[di4 yong3 qian1 jie4]  即從地涌出品第十五所說的地湧菩薩。地湧是從地底湧出之意，同品云：「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而于其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出」（法第四七九頁）。千界是千世界之意，如來神力品第二十一云：「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地湧出者」（同第六○○頁）。六萬恆河沙（無數之意）的地湧菩薩稱為地湧千界。地湧菩薩是于末法為廣宣流布南無妙法蓮華經而出現的菩薩。釋尊在的會座上，從大地底下召出此等地湧千界；又在虛空會的儀式，神力品時，結要付囑予上行等四菩薩為上首的地湧菩薩。關于制止跡化、他方菩薩的請求，而付囑予地湧千界一事，天台大師于第九卷（大正第三十四卷第一二四頁）說有前三後三之六釋，此外，日本大石寺第二十六世日寬又在闡示十二釋。御書觀心本尊抄（第二六四頁）顯佛未來記（第五二九頁）當體義抄（第五四二頁）六卷抄三重秘傳抄（第三七頁）

地湧千界上首
地湧千界上首  讀音：[di4 yong3 qian1 jie4 shang4 shou3]  以地湧菩薩的統率，上行菩薩為首的四菩薩。詳「四菩薩」項。御書覆四條金吾書其八（第一二一一頁）

地湧大士
地湧大士  讀音：[di4 yong3 da4 shi4]  即地湧菩薩。大士是起大菩提心之人、或是做大眾的先導之人，相當于菩薩。云：「此境智二法是何物？但南無妙法蓮華經之五字也。此是召出地湧大士，以此五字結要付囑之者，是云本化付囑之法門」（第一○九六頁）。御書當體義抄送狀（第五四三頁）

地湧心法
地湧心法  讀音：[di4 yong3 xin1 fa3]  地湧菩薩上首、上行菩薩的心法。謂三大秘法的南無妙法蓮華經。有云：「末法出現之地湧是也。地湧心法、妙法蓮華經處，觀心也」（富要第四卷第一三九頁）。

地湧菩薩
地湧菩薩  讀音：[di4 yong3 pu2 sa4]  幫助釋尊說法，誓願滅後弘教的本化菩薩。說于從地涌出品第十五。亦稱地湧大士、地湧千界大菩薩、本化菩薩。謂于末法，為弘通妙法而出現的菩薩。從地涌出品第十五云：「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而于其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出…是菩薩眾中，有四導師。一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，于其眾中，最為上首唱導之師」（法第四七九~四八二頁）。隨應釋尊勸導滅後弘通的呼籲，從大地的底下湧出，故稱「地湧菩薩」，以上行、無邊行、淨行、安立行的四菩薩為上首。釋尊在寶塔品述示三個敕宣，在提婆品舉行二個諫曉，要求跡化菩薩眾，誓言于滅後弘教。又針對跡化菩薩眾于勸持品立誓滅後的弘教，而在湧出品云：「止。善男子」！辭退跡化菩薩，召出本化菩薩，然後在如來神力品第二十一，將妙法結要付囑上行等四菩薩為上首的地湧菩薩，托付末法的弘通。神力品云：「爾時佛告上行等菩薩大眾…以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。是故汝等于如來滅後，應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」（法第六○五~六○六頁）。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，皆地湧之流類也」（第七八五頁）。亦即，在末法信受三大秘法的御本尊並予弘通者，就是地湧菩薩。而于末法出現的日蓮大聖人，正是地湧菩薩上首、上行菩薩的再誕。但、此是外用姿態，大聖人的內證是久遠元初的自受用報身如來即南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的教示：「若望外用之淺近，是上行再誕之日蓮，若望內證之深秘，則是本地自受用之再誕日蓮。故知本地是自受用身，垂跡是上行菩薩，顯本是日蓮也」（六卷抄第六七頁）。教示：「千草萬木，無非云地湧菩薩之事。是以，云地湧菩薩為本化；本者，過去久遠五百塵點來之利益，乃無始無終之利益也。此菩薩是本法所持之人；本法者，南無妙法蓮華經也。此題目必是地湧所持之物，非跡化菩薩之所持」（第七八五頁）。「本法所持之地湧菩薩」，個別上是指本佛日蓮大聖人，「本法之體」則是三大秘法的御本尊。地湧菩薩在外用的姿態上，雖是受釋尊付囑妙法的弘通，但其內證是于末法，為弘通三大秘法的妙法，救濟苦惱的眾生而出現的佛。此事在有云：「此時，地湧千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國，雖月支、震旦，從未有者也」（第二七二頁）。又于云：「此度，務必發大信心，長作法華經之行者，永為日蓮之一門。若與日蓮同意，當是地湧菩薩。既為地湧菩薩，其屬釋尊久遠弟子之事，豈容致疑…皆是地湧菩薩之出現，若不然，題目難唱也。日蓮一人，首唱南無妙法蓮華經，而二人、三人、百人，乃次第傳唱。未來亦當如此，此豈非地湧之義耶！更何況廣宣流布之時，日本一同唱奉南無妙法蓮華經之事，乃如以大地為的」（第一四三○頁），已明示末法信受妙法的日蓮大聖人門下，就是地湧菩薩。御書當體義抄（第五三七頁）御講聞書（第八六九頁）諸法實相抄（第一四二八頁）

地獄
地獄  讀音：[di4 yu4]  亦稱地獄界，相當于十界、六道、四惡趣最下位的境地。梵語naraka或niraya的意譯，音譯為捺落迦、泥黎、泥邏夜。謂依瞋恚等的罪業而受極苦的境涯。名義地獄的「地」字是最底部之意，「獄」是系縛不自在之意，謂受拘束而不自由的狀態、或境涯。第一百七十二卷就地獄的名稱有云：「有說，捺落名人，迦名為惡。惡人生彼處，故名捺落迦。有說，落迦名可樂，捺是不義。彼處不可樂，故名捺落迦」（大正第二十七卷第八六五頁），又說明其有壞喜樂、無歸趣、無救濟、苦器、卑下、顛墜之意。第六卷亦云：「云何地獄名泥犁耶？無戲樂故，無喜樂故，無行出故。無福德故，因不除離業故，于中生。復說，此道于欲界中，最為下劣，名曰非道。因是事故，故說地獄，名泥犁耶」（大正第三十二卷第一九七頁），而（卍三十五?二?一六三丁）則說有：（1）不可樂、（2）不可救濟、（3）闇冥、（4）地獄等的四義。等活地獄 黑沙地獄 黑繩地獄 沸屎地獄 眾合地獄 五百釘地獄 叫喚地獄 饑地獄 八熱地獄大叫喚地獄各十六別處渴地獄 焦熱地獄（小地獄）一銅釜地獄 大焦熱地獄多銅釜地獄 大阿鼻地獄石磨地獄 地獄膿血地獄 頞浮陀地獄量火地獄 泥羅浮陀地獄灰河地獄 阿呼地獄鐵丸地獄 呼呼婆地獄釿斧地獄十 地 獄阿吒吒地獄豺狼地獄 搔犍提迦地獄劍樹地獄 優婆羅地獄寒冰地獄 頭摩地獄 奔荼利地獄 究牟陀地獄 種類依經文而有諸說，一般說有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等。第十九卷（大正第一卷第一二一頁）是列舉八熱地獄、十地獄、八熱地獄及其各各付隨的十六地獄。第十一卷（同第二十九卷第五八頁）是列舉八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄的三種。又舉八熱地獄中，各有十六小地獄，合稱一百三十六地獄。八熱地獄各十六別處（小地獄） 頞部陀地獄 尼剌部陀地獄 頞吒地獄 地獄八寒地獄臛臛婆地獄 虎虎婆地獄 嗢羅地獄 特摩地獄 摩訶特摩地獄 孤獨地獄（獨一地獄、邊地獄）鎅第五卷至第十三卷（同第十七卷第二七~七四頁）則稱，八熱地獄的眷屬，即十六別處（小地獄）中，又各自有其不同種類。等活地獄的別處：（1）屎泥、（2）刀輪、（3）稈熟、（4）多苦、蕌闇冥、不喜、珯極苦、況眾病、兩鐵、惡杖、黑色鼠狼、鍄異異迴轉、苦逼、苮頭摩鬘、陂池、砼空中受苦。黑繩地獄的別處：（1）等喚受苦、（2）旃荼黑繩地獄、（3）畏鷲處、（4）以下與等活地獄的別處同。泋眾合地獄的別處：（1）大量受苦煩惱處、（2）割刳處、（3）脈脈斷處、（4）惡見處、蕌團處、多苦惱處、珯忍苦處、況朱誅朱誅處、何何奚處、淚火出處、一切根滅處、鍄無彼岸受苦處、頭摩處、苮大頭摩處、火盆處、砼鐵火末處。叫喚地獄的別處：（1）大吼、（2）普聲、（3）發火流、（4）火末蟲、蕌熱鐵火杵、雨炎火石、珯殺殺、況鐵林廣野、普闇、閻魔羅遮約廣野、劍林、鍄大劍林、芭蕉煙林、苮有煙火林、火云霧、砼分別苦。栛大叫喚地獄的別處：（1）吼吼、（2）受苦無有數量、（3）受堅苦惱不可忍耐、（4）隨意壓、蕌一切闇、闇菸、珯如飛蟲墮、況死活等、異異轉、唐悕望、只逼惱、鍄疊相壓、金剛嘴鳥、苮火鬘、受鋒苦、砼受無邊苦、杄血髓食、擬十一炎。珕焦熱地獄的別處：（1）大燒、（2）分陀梨迦、（3）龍旋、（4）赤銅彌泥魚旋、蕌鐵鑊、血河漂、珯饒骨髓蟲、況一切人熟、無終沒入、大頭摩、惡劍岸、鍄金剛骨、黑鐵繩摽刃解受苦、苮那迦蟲柱惡火受苦、闇火風、砼金剛嘴峰。恊大焦熱地獄的別處：（1）一切方焦熱處、（2）大身惡吼可畏處、（3）火髻處、（4）雨沙火處、蕌內熱沸處、吒吒吒嚌處、珯普受一切資生苦惱處、況鞞多羅尼河、無間闇處、苦鬘處、雨纓鬘抖擻處、鍄發愧烏處、悲苦吼、苮大悲處、無非闇處、砼木轉處。阿鼻地獄的別處：（1）烏口、（2）一切向地、（3）無彼岸常受苦惱、（4）野干吼、蕌鐵野干食、黑肚、珯身洋、況夢見畏、身洋受苦、兩山聚、閻婆叵度、鍄星鬘、苦惱急處、苮臭氣覆、鐵鍱、砼十一焰。日蓮大聖人是依而說，八大地獄一一各有十六別處，合為一百三十六地獄。地獄的位置此亦是依諸經所說而各有相異。之說。謂八大地獄、十地獄皆在環繞須彌山、四洲與大海外的大鐵圍山之間。即：「佛告比丘：此四天下，有八千天下，圍遶其外。復有大海水，周匝圍遶八千天下。復有大金剛山，遶大海水。金剛山外，復有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥。日月神天，有大威力，不能以光，照及于彼。彼有八大地獄」（大正第一卷第一二一頁）。又說，此金剛山（大鐵圍山）可阻擋毒風吹遍四天下。（2）之說。謂此閻浮提的地下，從等活地獄，次第往下，有黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱地獄，其下則是無間地獄，縱、橫、深各二萬由旬。八熱地獄諸經皆說有八萬四千地獄、一百三十六地獄等，種種地獄的情況，而其中心則是八大地獄。等活地獄。在大地之下，一千由旬處，面積是縱橫各一萬由旬。此地獄的罪人互懷害心，以鐵爪爭相刳裂，直至剩下白骨。有時又遭獄卒以鐵杖、鐵棒，從頭到腳，一一打碎，死而復甦，再受此苦。罪人的壽命是以四天王（一天相當于人界的五十年）的壽命（五百歲）為一日，長達五百歲。墮此地獄的業因是殺生，不論任何生物，凡斷其生命者皆墮此地獄。（2）黑繩地獄。在等活地獄之下，獄卒以墨繩量罪人的身體，再依其繩位置，或斬或鋸，故稱黑繩地獄。或在鐵繩之上，令背負鐵山而過，從繩上掉落的身體皆成碎塊。其苦據稱是等活地獄的十倍。罪人的壽命是以忉利天（一天是人界的一百年）的壽命（一千歲）為一日，長達一千歲。殺生之上，又犯偷盜者，墮此地獄。眾合地獄。在黑繩地獄之下，亦稱合會、推壓。獄卒驅趕罪人令入鐵山中間，兩山相挾、推壓，將身體擠碎，血流大地。或鐵山自空中墜落罪人身上，將罪人壓成粉碎，或將罪人置入鐵臼，持鐵杵舂搗。罪人的壽命是以夜摩天（一天是人界的二百年）的壽命（二千歲）為一日，長達二千歲。殺生、偷盜之上，又犯邪淫者墮此地獄。（4）叫喚地獄。在眾合地獄之下，眾罪人不耐其苦，而發叫喚聲，故稱叫喚地獄。獄卒以弓箭射罪人，或以鐵棒擊頭，又使走在熱鐵的大地上，或在熱鐵的烘台上翻烤罪人。更注入煮沸的銅汁，將五臟燒爛，自下流出，受盡慘酷的痛苦。罪人的壽命是以都率天（一天是人界的四百年）的壽命（四千歲）為一日，長達四千歲。殺生、偷盜、邪淫之上，又犯飲酒者墮此地獄。大叫喚地獄。在叫喚地獄之下，不耐劇苦而發大悲鳴，號泣不已，故稱大叫喚地獄。據說其苦是十倍于前四地獄的一切苦，以熱鐵針刺穿口舌，或有獄卒持熱鐵夾剪，拔舌剜眼。又持刀將身體切削成片，受盡劇痛。罪人的壽命是以化樂天（一天是人界的八百年）的壽命（八千歲）為一日，長達八千歲。殺生、偷盜、邪淫、飲酒之上，又犯妄語者墮此地獄。焦熱地獄。在大叫喚地獄之下，亦稱炎熱、熱惱，烈火纏身，難耐熱苦，故稱焦熱地獄。獄卒令罪人趴在熱鐵地上，由頭至腳，以大熱鐵棒又打又戳。或以鐵串貫穿罪人，邊翻邊烤等，令受其苦。罪人的壽命是以他化天（一天是人界的一千六百年）的壽命（一千六百歲）為一日，長達一千六百歲。殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語之上，又犯邪見者，即不信因果二法者墮此地獄。大焦熱地獄。在焦熱地獄之下，所受苦痛十倍于前六大地獄的一切苦。據說此地獄有大火聚，天空亦悉為所燃。罪人在此火中，無量億歲間，遭烈火焚燒，或煮沸的熱鐵汁灌注身體。罪人的壽命是所謂半中劫的漫長時間。殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語、邪見之上，又冒犯淨戒比丘尼者，墮此地獄。況無間地獄。亦稱阿鼻地獄，在欲界最底、大焦熱地獄之下，縱橫八萬由旬。較之八大地獄的其它七者，苦痛大過一千倍。關于無間地獄的緣由，中有云：「阿鼻地獄者，天竺之言，唐土、日本稱無間；無間者，無休止也。一百三十六地獄中，一百三十五是有間息者…而此無間地獄，十二時中，無一時片刻間隙，全是大苦，故稱無間地獄」（第九六三頁）。此地獄之苦，又如所示：「若佛具說此地獄之苦，聞之者必吐血而死，故、佛乃不為詳說」（第四六七頁）。據稱，此地獄的壽命是一中劫，犯五逆罪的殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧者，墮此地獄。誹謗正法者亦是墮入無間地獄。八寒地獄 云：「此大地下有二地獄：一是熱地獄…二是寒地獄。此地獄有八，涅槃經云：『八種寒冰地獄，所謂阿波波地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、芬陀利地獄』。此八大寒地獄，或依受寒所襲之聲，或依現于身之色等而名之」（第一○五二~一○五三頁）。第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）所說的八大地獄如下：阿波波地獄、阿吒吒地獄及阿羅羅地獄是受寒所逼，而發悲鳴的地獄。阿婆婆地獄是受寒苦所責，而發此聲的地獄。優羅地獄是身體折裂如青蓮華的地獄。波頭摩地獄是身體折裂如紅蓮華的地獄。拘物頭地獄是身體折裂如赤蓮華的地獄。芬陀利地獄是謂身體折裂如白蓮華的地獄。此外，第十一卷（同第二十九卷第五八頁）亦說有：頞部陀地獄、尼刺部陀地獄、頞吒地獄、臛臛婆地獄、虎虎婆地獄、嗢羅地獄、特摩地獄、摩訶特摩地獄等的八大地獄；第十六卷（大正第二十五卷第一七六頁）則說：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、瘂瘂地獄、漚波羅地獄、波頭摩地獄、摩訶波頭摩地獄等的八大地獄。墮地獄之因必墮八熱地獄的不善業，依所說，是十惡、五逆及謗法。第三十六卷（同第二卷第七四八頁）亦載有八熱地獄的業因，依次是：（1）毀正見、誹謗正法且厭離之者。好殺生者。（3）屠殺牛羊等類者。（4）盜他人物者。蕌常淫泆、作妄語者。殺害父母、破壞神寺、令聖眾斗亂、誹謗聖人、習倒邪見者。珯聞此語傳于彼、聞彼語傳于此，求人方便者。況令彼此斗亂、貪著他物者。日蓮大聖人在教示：「八大地獄為重罪者住處。八大地獄中，七大地獄為十惡者住處，第八之無間地獄是五逆、不孝、誹謗之三者住處」（第一○八三頁）。誹謗者墮地獄一事，譬喻品第三有云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種…其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一~二一二頁）。墮地獄之相必墮地獄之人，其臨終相呈黑色。云：「人臨終時，墮地獄者色變黑，且身重如千引之石」（第一三八四頁），又、引用第五卷上之文（大正第四十六卷第五二頁）等說示：「大論云：『臨終之時，色黑者墮地獄』…天台大師摩訶止觀云：『身黑色，譬地獄陰』」（第一四七九頁）。又于第十卷說有：「若人命終，當墮地獄，有十五相」（大正第十九卷第五七四頁），此十五相是：（1）于自夫妻、男女、眷屬，以惡眼瞻視。（2）舉其兩手，捫摹虛空。（3）不相隨順善知識教。（4）悲號啼泣，嗚咽流淚。蕌大小便利，不覺不知。閉目不開。珯常覆頭面。況側臥飲噉。身口臭穢。⑩腳膝戰抖。鼻梁欹側。鍄左眼葢動。兩目變赤。苮僕面而臥。蜷身左，著地而臥。

地獄之臭
地獄之臭  讀音：[di4 yu4 zhi1 chou4]  地獄發出的臭味。第十三卷（大正第十七卷第七七頁）載有，地獄之人其臭無比，是地獄臭的原因，四天下、六欲天只要聞到此臭味，都會消散淨盡。御書顯謗法抄（第四六七頁）

地獄使
地獄使  讀音：[di4 yu4 shi3]  地獄派來的使者。具有迷惑眾生，使造下墮地獄之因的作用者。又于說有女人十惡，其第一云：「貪婬之故，十方國土、有女人處，即有地獄」（取意。大正第四十五卷第八二四頁）。更有基于驕慢、嫉妒等是佛道的障礙，而說「女人是地獄使」的經典。于則說示女人成佛，破折上述之說。御書主師親書（第四○九頁）女人成佛抄（第四九三頁）聖愚問答抄（第五一二頁）法華經題目抄（第九七八頁）

地獄即寂光
地獄即寂光  讀音：[di4 yu4 ji2 ji2 guang1]  痛苦境涯的地獄界直接變成佛所住的常寂光土之意。地獄是謂苦惱極致的地獄界，寂光是常寂光土之略，謂佛所住的國土，意指佛界。「即」是一體不二之意。如所云：「夫云淨土、云地獄，非存于外，只在我等之胸間耳。悟之者云佛，迷之者云凡夫。能悟之者法華經也。若爾，奉持法華經者得悟地獄即寂光也。縱于無量億歲間修行權教，若離法華經，當常在地獄也」（第一五八六頁），我等眾生的一念中，互具十界的原故，苦惱極致的地獄界亦與常寂光土為一體不二，依受持文底下種的御本尊，即可顯現佛界。

地獄寺
地獄寺  讀音：[di4 yu4 si4]  指日本的極樂寺。一二七五年（日本建治元年）三月，極樂寺失火，揶揄其呈現宛如地獄的景象，故有此稱。御書王舍城事（第一一八三頁）

地獄業因
地獄業因  讀音：[di4 yu4 ye4 yin1]  成為墮入地獄原因的所作所為。有說：「法華已前之經教，上品十惡為地獄之引業」（第四二一頁）。謂上品十惡是惡業最強的十種罪惡之意，即殺生、偷盜、邪淫（以上三者是身業）、妄語、綺語、兩舌、惡口（以上四者是口業）、貪欲、瞋恚、邪見（以上三者是意業）。諸經典說示地獄的業因，日蓮大聖人于明示八大地獄（八熱地獄）與無間地獄的業因如下：（1）等活地獄是：「喪物之命者墮此地獄。殺螻蟻蚊堿等小蟲者，若不懺悔，必墮此地獄」（第四六三頁）。（2）黑繩地獄是：「殺生更犯偷盜者，墮此地獄」（第四六四頁）。（3）眾合地獄是：「殺生、偷盜之罪上，更邪婬犯他人之妻者，墮此地獄中」（同前）。（4）叫喚地獄是：「殺生、偷盜、邪婬之上，復飲酒者，必墮此地獄也。當世之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之大酒者，難免此地獄之苦歟」（第四六五頁）。蕌大叫喚地獄是：「殺生、偷盜、邪婬、飲酒之重罪上，復加妄語者，必墮此地獄」（同前）。焦熱地獄是：「殺生、偷盜、邪婬、飲酒、妄語之上，更持邪見，謂無因果者，必墮此中。邪見者，如有人云：『饑死者生于天』。總之，不知因果者是云邪見。于世間法，謂無慈悲者是邪見之人。當世人眾，難免于此地獄歟」（同前）。珯大焦熱地獄是：「殺生、偷盜、邪婬、飲酒、妄語、邪見之上，于淨戒之比丘尼，有犯之者，必墮此中。又、比丘以酒誑惑持不邪婬戒之婦女，或予以財物而犯之者，必墮此中」（第四六六頁）。況大阿鼻地獄（無間地獄）是：「造五逆罪之人，必墮此地獄」（第四六七頁）。更說，五逆罪之外，誹謗正法的重罪是阿鼻地獄之業，並就五逆罪與誹謗正法罪的輕重而說：「經懺悔之謗法罪，尚千倍重于五逆罪，況于不懺悔之謗法，其出阿鼻地獄之期，難矣」（第四六八頁）。地獄的業因中，最重的罪是誹謗正法。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）十法界明因果抄（第四五○頁）

地獄界
地獄界  讀音：[di4 yu4 jie4]  十界之一。將森羅萬象分為十種，具有地獄性分的境界稱為地獄界。詳「地獄」項。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

地獄監守者
地獄監守者  讀音：[di4 yu4 jian1 shou3 zhe3]  地獄的獄卒。謂看守地獄牢房的人。御書佐渡書（第九九三頁）

地獄道
地獄道  讀音：[di4 yu4 dao4]  地獄的痛苦世界。三惡道、六道之一。詳「地獄」項。御書致秋元書（第一一一七頁）致大學三郎書（第一二五一頁）

地王
地王  讀音：[di4 wang2]  將土地予以神格化，謂掌管大地的神。同「地神」。御書覆四條金吾書其二（第一一六三頁）

地球民族主義
地球民族主義  讀音：[di4 qiu2 min2 zu2 zhu3 yi4]  日本創價學會第二任會長戶田城聖（一九○○年~一九五八年）做為實現世界恒久和平的一個思想基礎，而提倡的理念。呼籲世人應抱持所謂地球上的全人類皆是一個民族的自覺。戶田曾就此一理念而說：「要談起我個人的思想，我絕對不是共產主義或美國主義。東方民族終究是地球民族主義」（戶田城聖全集第三卷第四六○頁）。有關地球民族主義的概念，戶田雖未詳述，但其志向在于全人類皆能超越意識形態及國家的不同，站在同屬所謂命運共同體的一個群體自覺。民族的要素中，有所謂的共屬意識，其目標可以說是要此共屬意識擴及于人類全體。尊重文化的多樣性，同時強調站在人類共通、普遍基礎上的此一理念，形成了一九五七年九月由戶田提出的，且成為創價學會推行文化、和平運動的理念基礎。

地神
地神  讀音：[di4 shen2]  （1）地天。司掌大地的神。亦稱堅牢地神、持地神。十二天之一。據第十五卷（大正第二卷第一○四頁）等所載，釋尊成道時，從大地現身，驅除妖魔，又將佛轉法輪一事轉告諸天，而知其為佛及佛法的守護神。（2）即俗稱的土地公。亦稱地神、地主神。以祖先之靈為一家一族的神，或以同族群的神，做為地神信仰的對象。供奉于厝宅內或田園邊。（3）地只。日本民族的古代信仰中，與住于高天原的天神相對，而將住于大地、從事活動的神稱為地神。指日本神話中，在神武天皇以前的神代，治理國家的五代神只，即地神五代。又將各地方具強大勢力的神稱為地神。御書開目抄（第二二四頁）日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七三頁）

地神五代
地神五代  讀音：[di4 shen2 wu3 dai4]  日本神話中，神武天皇建國以前的時代稱為神代，在此神代中，繼天神七代之後，統治日本的即是五代的地神。據等所載，地神五代是謂天照大神、天忍穗耳尊、瓊瓊杵尊、彥火火出見尊、鸕鶿草葺不合尊。御書神國王書（第一五九九頁）

地藏信仰
地藏信仰  讀音：[di4 zang4 xin4 yang3]  于日本平安時代，結合末法思想而弘傳的地藏菩薩信仰。地藏菩薩是起源于印度神話中的地天，佛教上是視為消除眾生之苦，導引成佛的菩薩。依（大正第十三卷第六八一頁）所載，為閻魔王等的化身，謂眾生唱念其名號即可到達涅槃。在日本于、是說，地藏菩薩代替眾生墮入地獄受苦，以引導眾生往生西方淨土，但此與死後可得救濟的阿彌陀信仰重疊部分甚多。日本是于一○一九年（日本寬仁三年）首次出現「地藏講」（讚揚地藏的法會），此後，地藏信仰才逐漸普及各個階層。至江戶時代，更深入民間，從死後可得救濟的信仰演變為現世利益的信仰，並開始制造祈願長壽、安產等的地藏菩薩像。

地藏盆
地藏盆  讀音：[di4 zang4 pen2]  祭拜地藏菩薩的行事，亦稱地藏祭、地藏會。從陰歷七月二十二日至七月二十四日，由孩童獻上供品、點燈火，供養地藏菩薩的一項行事，主要是盛行于日本關西一帶，但各地亦有同樣的習俗。

地藏菩薩
地藏菩薩  讀音：[di4 zang4 pu2 sa4]  亦稱地藏尊者、地藏。地藏的歷史十分古老，是將婆羅門神話中出現的地天（地神）稱為地藏。此地藏是印度雅利安民族神話中最古老的女神，為將大地擬人化而崇奉的神祗。于婆羅門是崇拜此地藏，並供奉日藏、月藏、天藏等的星宿之神。佛教在上卷（大正第十三卷第七七七頁）、等，皆說有地藏菩薩。此地藏曾在忉利天的眾生面前，受釋尊付囑，從釋尊滅後至彌勒菩薩出現為止的無佛世界擔任導師（于佛不在的世間出現的人們給予教導之師）。依第一卷所云：「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」（大正第十三卷第七二二頁），而名地藏。處事堅毅不拔的態度，好比大地，以果敢的決斷力救濟三界六道的一切眾生，直至悉皆得救為止，自己決不往生的菩薩。又說地藏菩薩是已證得十地果位的菩薩，為教化六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）眾生，而故意留在聲聞、緣覺位。于真言密教是奉為胎藏界曼荼羅的主尊，淨土宗則視其與阿彌陀如來的因位「法藏菩薩」為同體。此外，尚有後世穿鑿附會的子安地藏（源自地藏現身為孩童模樣的傳說）、勝軍地藏（站在現世與來世的境界而名境神，與石神相對的借用字），此外又依靈驗、形象、人名、地名，而有雨降地藏、裸體地藏、鼻欠地藏、被縛地藏、延命地藏等等。關于其外型亦有聲聞形（坐于九品蓮華台，頂戴天冠，左手持蓮華葉的坐像）與比丘形（一般的立像），比丘形有持香爐、合掌、持寶珠、持錫杖、持華筈、持念珠等六種，分別擔負救濟地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六界眾生的角色。又有所謂的六地藏，供奉六尊的地藏，此是基于教化六道之意。地藏的頭為圓形是代表圓滿，兩頰光滑是表示慈悲之相。地藏信仰與稻荷（五谷神）、觀音信仰皆是普及于日本全國，最具大眾性的民間信仰。中國是從印度傳來，在隋朝時代弘揚于各地，至唐朝而達于鼎盛，想必日本亦是在此時期自唐傳入。據傳，日本聖武天皇時，七四七年（天平十九年）曾在東大寺刻造高三十公分的地藏菩薩。至鎌倉時代，地藏信仰盛行，亦造甚多其像。南北朝以後，弘揚全國，特別是足利一族熱心信仰地藏之故，全國路傍皆可見到地藏的雕像。至江戶時代，所謂地藏立誓在眾人成佛以前，寧願自己不成佛而盡力化導的思想，深受地方民眾的喜愛，信仰者也因而大增。又據俗說，死人前往冥途，在地獄受閻魔王審判懲罰時會得地藏救助，或守護在賽河邊玩耍的孩童，因而地藏的姿態又變成孩童模樣，掛圍兜等。此地藏信仰所依據的、、等，後世在中國、日本皆被視為捏造的偽經。御書顯謗法抄（第四六六頁）祈禱抄（第一四一六頁）

地論
地論  讀音：[di4 lun4]  （1）世親著、菩提流支譯十二卷（大正第二十六卷第一二三頁）的略稱。解說十地品，闡述菩薩修行位階的五十二位中的十地。（2）地論宗。中國十三宗之一，謂以為依經的宗派。御書立正安國論（第二一頁）災難對治抄（第八四頁）

地論宗
地論宗  讀音：[di4 lun4 zong1]  以集唯識思想大成的世親就（十地經）所作論釋的（十地論）為依據的學派。中國十三宗之一。北魏、宣武帝時，菩提流支、勒那摩提譯出以後，研究此論遂蔚然成風，而形成一派。南北朝時代，盛行于北地。勒那摩提又譯出世親所著，闡示如來藏思想的。菩提流支的弟子?道寵一派，被稱為北道派。此派是于眼、耳、鼻、舌、身、意的六識和第七識?末那識的根源，立阿黎耶識（後譯阿賴耶識）為第八識，視為悟之真如和迷之妄心混在的真妄和合識，又為與此有別，而另立清淨真如。又主張一切事物、事象皆從阿黎耶識所生的黎耶依持說。此一論點與其後不久，由真諦（四九九年~五六九年）所倡立的攝論宗之說，同出一轍，所以被融合而消聲匿跡。相對的，師事勒那摩提的慧光（光統律師）則是完成的注釋。天台大師批判南三北七的諸師時，曾舉出其中北七之一的慧光，破折其所立因緣、假名、誑相、常之四宗的教判。慧光一派被稱為南道派，此派只立八識，將阿黎耶識視為根源的清淨識。並主張一切事物、事象皆從真如所生的所謂真如依持說。同派的淨影寺慧遠（五二三年~五九二年）著有，將南北朝時代的佛教學予以整理。此派亦逐漸被攝論宗、及興起于唐代且同樣重視的華嚴宗所吸收。

地論師
地論師  讀音：[di4 lun4 shi1]  地論宗的法師。地論宗是以天親的為依據的宗派。御書守護國家論（第五九頁）

地震
地震  讀音：[di4 zhen4]  謂地殼變動作用所造成的彈性波動傳達地上，引起震動的現象。依震動的程度，可將震度區分微震、輕震、弱震、中震、強震、烈震、激震。從新生代第三紀至第四紀初（約一百萬年前），地球的造山運動（褶曲斷層所造成大規模的地殼變動）時，形成環太平洋造山帶。日本位居其中，故火山活動頻繁，地震次數亦多。于日蓮大聖人時代曾發生著名的正嘉大地震。有云：「正嘉元年丁巳八月廿三日、戌亥之時，有超越前代之大地震」（第三二頁）。關于此正嘉大地震，第四十七卷載有：「廿三日乙巳、晴、戌刻大地震。有音，神社彿閣一宇全無」（國史吾妻鏡第四、六四八頁）。于佛法上是從以下兩個角度，說明地震：（1）違背正法故起災難、（2）正法興隆的瑞相。地動瑞即是六瑞（說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光）之一，佛說時引起。有云：「夫天變駭眾人，地妖驚諸人。佛說法華經時，五瑞六瑞紛陳。其中，地動瑞者，大地有六種震動」（第一一八六頁）。又于第二卷下有云：「東湧西沒者，東方青、主肝，肝主眼。西方白、主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅。鼻根功德生，眼中煩惱互滅。余方湧沒，表余根生滅，亦復如是」（大正第三十四卷第二九頁）。妙樂大師于第三卷云：「言表根者，眼鼻已表于東西，耳舌理對于南北。中央、心也，四方、身也。身具四根，心緣四，故以心對身而為湧沒」（同第三十四卷第一九六頁），日蓮大聖人于引用此文云：「夫十方，依報也；眾生，正報也。譬依報如影，正報如體。無身則無影，無正報則無依報。又、正報以依報作之。眼根以東方作之。舌南方、鼻西方、耳北方、身四方、心中央等，以此須知之。是故，若眾生五根將破，則四方中央必動。國土欲破之兆，先示山崩、草木枯萎、江河涸竭也。人之眼耳等驚噪，則有天變；人心動搖，則地震」（第一一八六頁）。御書撰時抄（第三○四頁）顯佛未來記（第五三一頁）

地震雷鳴
地震雷鳴  讀音：[di4 zhen4 lei2 ming2]  形容有如地震時，大地震動，雷聲大作，閃電交加的騷動情景。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

地頭
地頭  讀音：[di4 tou2]  日本鎌倉、室町時代的職名。一一八五年（日本文治元年）、源賴朝以追捕源義經、行家的藉口而設立者。于全國的莊園、公家領地設置。擁有取得土地管理權、警察權、徵稅權與按畝徵收五升兵糧米的權限。御書顯謗法抄（第四七八頁）

地類
地類  讀音：[di4 lei4]  三界六道中，天界除外的一切眾生。「天眾」的相對詞。于佛教的世界觀，是象徵性的說出三界六道的各各住處，地獄界至人界的眾生是住在地下或地上，故謂地類。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

地風
地風  讀音：[di4 feng1]  從地刮起的風。所說七難中，第五惡風難之一。御書立正安國論（第一九頁）

地體
地體  讀音：[di4 ti3]  根本、本來、原來。原本具有的性質。御書總勘文抄（第五九○頁）

坊
坊  讀音：[fang1]  （1）城市的一個區劃。如「街坊」。與「里」同義。謂舊時城邑區劃的一部分，指城內。「坊」本來是堤防之意，後來才漸稱城邑的一個區劃。據說，中國唐代的長安城內有「百十坊」，通南北十四街、東西十一街，各坊皆取名，劃歸城下內。日本是在大化年間（六四五年~六五○年）營造藤原京時，首次自唐引進坊制，其後，平城京、平安京等亦沿用此制度。尤其是平安京，左右皆有九條通路，各條又設置四坊方四十丈為町，四町為保，四保十六町稱坊。（2）謂寺院內，僧侶居住的區域。大寺院所屬的小寺院，或指宿坊（專為信徒設置的投宿場所）。後來因坊中又設有幾間房，坊、房諧音，而漸將二者混用不分。進而又予引伸，凡在房舍起居的僧侶皆稱呼「○○坊」。（3）日語中，對男孩的暱稱。源自鎌倉時代以後許多僧侶漸稱坊號，且僧侶剃髮後的形狀與兒童的頭類似。御書整地書（第一四四八頁）

坊中方等
坊中方等  讀音：[fang1 zhong1 fang1 deng3]  謂于大寶坊中所說的方等部之意。釋尊一代五時的說教是變換各各不同場所舉行。方等部在欲界、色界中間的大寶坊說法，故有此稱。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

坐禪
坐禪  讀音：[zuo4 chan2]  端坐而修禪定。禪是靜慮之意。禪定是視為佛道修行的根本，即戒定慧三學之一的「定」。坐禪是說于第二卷上（大正第四十六卷第一一頁）等，謂以結跏趺坐（左腳置于右腿上，右腳置于左腿上，兩腳掌心向上的坐姿）、或半跏趺坐（單腳置于一腿上的簡便坐姿）的姿勢打坐，止心散亂，觀察真理。依禪定以斷煩惱，令生正確智能。第二十八卷（同第二十九卷第一四八頁）說有三靜慮，將禪定分為三種。一是味禪，謂入于禪定，然無見得法性、佛性的智能，仍未脫愛著心，境界不分明者。二是淨禪，謂與有漏善心相應而起的禪定。三是無漏禪，謂透徹的禪定，離三界而證果分明者。坐禪的修行在佛教出現前的古印度頗為盛行，據說釋尊亦予采用。中國的天台大師在講述四種三昧中，是以常坐三昧闡說坐禪的修行，並在將此修法定位，又在（同第四十六卷第四六二頁）明示其方法。至于禪宗，在戒定慧三學之中，特別強調「定」的層面，主張佛法的真髓不在窮研煩雜的教理，依坐禪修行即可直接自證體得。其教義的根本為：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。日蓮大聖人破折此不立佛、不立文字，既無戒律、又無智能，只憑坐禪而說見性成佛等的主張，是破壞佛法的天魔所為。御書蓮盛抄（第一五九頁）一念三千法門（第四三七頁）

坐禪入定之儀
坐禪入定之儀  讀音：[zuo4 chan2 ru4 ding4 zhi1 yi2]  為求得悟而修行的坐禪作法、儀式，即結跏趺坐、半跏趺坐。坐禪是謂端坐而修禪，入定是進入禪定。又、儀是謂作法、儀式。御書立正安國論（第一六頁）

坐禪堅固
坐禪堅固  讀音：[zuo4 chan2 jian1 gu4]  即禪定堅固。指釋尊滅後，第二個五百歲之時。據稱，此一時代是弘揚權大乘教，眾生修持大乘，深入三昧，從事坐禪的修行。富要二百五十條（第二二二頁）部居士

坐禪安心
坐禪安心  讀音：[zuo4 chan2 an1 xin1]  依坐禪而得不動的境地。于禪宗是認為坐禪可入安心的境地，又以此為佛道的發心。中，引用妙樂大師的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○頁）予以破折云：「世人多以坐禪安心，名為發心，此人都未識所緣境。無所期果，全無上求。不識大悲，全無下化。是故發心，從大悲起」（第六八一頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

坐立行
坐立行  讀音：[zuo4 li4 xing2]  謂坐下、站立、步行。雖缺四威儀（行、住、坐、臥）中的臥，但用于同義。謂常不亂心，進退節度合乎法，而不失威儀。第二卷之二云：「散心誦法華，不入禪三昧，坐立行，一心念法華文字」（大正第四十六卷第一九二頁）。御書守護國家論（第五六頁）

坐罪
坐罪  讀音：[zuo4 zui4]  獲罪、遭入罪。坐是被論罪、懲處之意。

坐臥
坐臥  讀音：[zuo4 wo4]  坐與臥寢。日常的起居舉止。御書御講聞書（第八五五頁）

垂教
垂教  讀音：[chui2 jiao4]  佛的說法。垂教是垂示教說之意。六卷抄文底秘沈抄（第九○頁）御書顯佛未來記（第五二八頁）

垂跡
垂跡  讀音：[chui2 ji1]  「垂現其跡」之意。（1）佛、菩薩為利益眾生，于種種處，變化種種身而出現。又謂其身。「本地」的相對詞。本源之佛、菩薩自本地隱藏真實身而以化身出現的姿態為垂跡，本地與垂跡譬如天上之月與映照于池中的月影。（2）謂屬于跡的一切法門。御書真言見聞（第一五五頁）諫曉八幡抄（第六一三頁）百六個抄（第八八九頁）

垂跡之神
垂跡之神  讀音：[chui2 ji1 zhi1 shen2]  佛為利益眾生，而以種種神的姿態出現者。富要四破五人抄見聞（第二○頁）

垂跡化他
垂跡化他  讀音：[chui2 ji1 hua4 ta1]  佛從本地垂現其跡，以化導一切眾生。或謂其教義。「本地自行」的相對詞。垂跡是「本地」的相對詞。即佛為利益眾生，從本地變化種種姿態而出現于種種處。化他是「自行」的相對詞，謂用以引導眾生的隨他意、方便的教說。六卷抄當流行事抄（第二四八頁）

垂跡堂
垂跡堂  讀音：[chui2 ji1 tang2]  祭祀垂跡之神的堂社。垂跡之神是依據本地垂跡說，謂佛不顯現其本地，變化種種權宜的姿態而出現（權現），以守護佛法的諸天善神。御書弟子檀那等列傳（第一七三四頁）

垂跡施權
垂跡施權  讀音：[chui2 ji1 shi1 quan2]  垂跡是謂佛為濟度、教化眾生，故不顯現佛的本地，而示現權宜的姿態，施以權宜的教義。施權是「為實施權」之略，謂佛基于講說的方便，而說示爾前權教。亦即，釋尊于濟度眾生時，首先為調熟眾生的機根，故至蹟門為止，是以始成正覺、印度應誕的垂跡姿態，施予權宜的教義，其後至本門又親自打破始成正覺的佛身，說明久遠實成的本地。御書百六個抄（第八九○頁）富要二類聚翰集私（第三一八頁）

垂跡本地
垂跡本地  讀音：[chui2 ji1 ben3 di4]  垂跡與本地的並稱。與「本地垂跡」同義。富要一化儀祕決（第三○七頁）

垂跡穢土
垂跡穢土  讀音：[chui2 ji1 hui4 tu3]  佛所垂跡的充滿煩惱之苦的國土。即跡土。于爾前諸經及跡門，是相對于十方淨土，而謂娑婆世界為垂跡穢土。但于本門，娑婆世界則稱為本土、常寂光的淨土，十方淨土為垂跡穢土。御書開目抄（第二三一頁）

垂跡還住
垂跡還住  讀音：[chui2 ji1 huan2 zhu4]  即佛、菩薩為教化眾生而示

垂蹟示現
垂蹟示現  讀音：[chui2 ji1 shi4 xian4]  佛、菩薩垂其跡而示現。謂佛、菩薩隨應眾生的機根而示現各種姿態，以教化一切眾生。

垢穢
垢穢  讀音：[gou4 hui4]  骯髒不乾淨。見于提婆達多品第十二（法第四三三頁）。「垢」是污垢，「穢」是污穢、髒污之意。謂身心為煩惱及惡業所污染。御書女人成佛抄（第四九四頁）

垢蔽
垢蔽  讀音：[gou4 bi4]  身體或物體表面的污穢（垢）。滿布灰塵等而骯髒不堪。御書覆兵衛志書其四（第一一四一頁）

垢衣
垢衣  讀音：[gou4 yi1]  污垢的衣服。于有云：「釋迦如來脫垢衣，開寶塔，與多寶如來並座」（第一一七一頁）。

垢離
垢離  讀音：[gou4 li2]  脫離污垢。亦稱水垢離。向神佛祈願之際，沐浴于水中，以洗淨身心的髒垢，脫離污穢。于日本又將修行垢離稱為「取垢離」、或「搔垢離」。

城等
城等  讀音：[cheng2 deng3]  指日本秋田城城主（秋田城介）一族而言的稱呼。謂安達景盛一族。詳本附錄「秋田城介」項。御書聖人蒙難事（第一二三八頁）

城者
城者  讀音：[cheng2 zhe3]  （1）居住于城中之人、城內之人。（2）守城者。日蓮大聖人指出，作戰時己方的城者比外敵更能破城。有云：「反之，日蓮弟子中，若有異體異心者，則如城者破城也」（第一四○六頁）。富要六破石金剛論（第二○一頁）

執務人
執務人  讀音：[zhi2 wu4 ren2]  于寺院負責執行、處理事務者。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

執大刀者
執大刀者  讀音：[zhi2 da4 dao1 zhe3]  于刑場砍下罪犯首級的劊子手、行刑者。于日本又謂于切腹自殺者旁，助其斷頭的人。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

執實謗權
執實謗權  讀音：[zhi2 shi2 bang4 quan2]  執著于實教，誹謗權教。第九卷的語詞（大正第三十三卷第八八三頁）。解釋第四卷所云：「定執一實，誹謗方便」（同第三十三卷第七二六頁）之文。于華嚴宗、真言宗等，雖說有即身成佛、一乘真實三乘方便之理，但只強調一乘，未將三乘開會于一乘。因而漠視事與理、差別與平等、方便與真實為一體不二的相互關系，犯下偏向一方的錯誤。御書實相寺書（第一五二九頁）

執小
執小  讀音：[zhi2 xiao3]  執著于小乘教法。御書開目抄（第二一九頁）

執心
執心  讀音：[zhi2 xin1]  對某事物異常關心，始終眷戀不舍。又指其心態。或對人思念殷切。于佛義上是指，不顧正法、執著于邪義、謗法的模樣。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

執持名號
執持名號  讀音：[zhi2 chi2 ming2 hao4]  將佛的名號銘記在心。執持是謂刻畫在心而不動搖，名號是指阿彌陀的名號。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

執權
執權  讀音：[zhi2 quan2]  執著于爾前權教。御書教行證書（第一三三六頁）

執權之武藏守
執權之武藏守  讀音：[zhi2 quan2 zhi1 wu3 zang4 shou3]  指日本鎌倉幕府第六代「執權」北條長時。一二二九年~一二六四年。極樂寺大人?重時之子。平定三浦氏之亂有功，受任「六波羅探題北方」，在職九年調返鎌倉，一二五六年（日本康元元年）就任武藏守。同年，擔任「執權」，代理攝政至北條家的嫡系家督?時宗（一二五一年~一二八四年）長大成人為止，並兼任「侍所別當」。長時自其父重時以來，即是念佛信徒，曾修建極樂寺，資助良觀法師忍性。老早即已憎恨日蓮大聖人，默許一二六○年（文應元年）的夜襲松葉谷事件，且于翌年將大聖人流放伊豆。其後罹病出家，號專阿，一二六四年（文永元年）八月，于自行興建的泉谷淨光明寺亡歿。御書覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）

執權謗實
執權謗實  讀音：[zhi2 quan2 bang4 shi2]  執著于爾前權教，誹謗實教（法華經）。御書教行證書（第一三三六頁）

執著
執著  讀音：[zhi2 zhuo2]  固執于某事物而不能自拔。于佛義上是謂，受權教、方便之教所束縛，固執不舍。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

執行
執行  讀音：[zhi2 xing2]  （1）依法實施。按照法律或判決實行。（2）管理寺院庶務的僧職、或指隸屬總檢校（統轄寺務的僧職）之下的職務。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

執見
執見  讀音：[zhi2 jian4]  執著于自己想法或偏頗思想的觀點、錯誤見解。御書開目抄（第二○七頁）

執近
執近  讀音：[zhi2 jin4]  執著于近成。近成是「久成」的相對詞，與「始成」同義。謂釋尊是于印度，三十歲始得成道，此屬蹟門之前的說相，因是未說久遠實成的一切法，故稱近成之法。本門壽量品說示，近成是方便，久遠實成才是真實，故其後仍執著于近成者，即是錯誤。云：「聞本門之說，即除執近之情，得長遠果地之實益云云」（富要第四卷第一六五頁）。

執金剛
執金剛  讀音：[zhi2 jin1 gang1]  執金剛神。梵語伐折羅陀羅（Vajra-dhara）的譯名。手托金剛者之意，亦譯持金剛。謂手中執持金剛杵之人，又稱執金剛力士、金剛力士、執金剛、金剛手、密跡力士等。守護佛法之神。第二十二卷云：「是時，梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，手執拂；密跡金剛力士在如來後，手執金剛杵」（大正第二卷第六六三頁），第三卷亦云：「密跡力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵」（同第十二卷第三八○頁），密跡金剛力士常侍釋尊左右，擔任衛護，若有誹謗者，則以金剛杵破碎之。于真言密教是將所說的十九執金剛作為大日如來的內眷屬，于金剛胎藏兩部的曼荼羅中，立諸金剛之名，而其上首的金剛手秘密王為表示大日如來因位的金剛薩埵，于曼荼羅中，居最主要的位置。法華經觀世音菩薩普門品第二十五（第六七○頁）

執難
執難  讀音：[zhi2 nan4]  執著于爾前的方便權教，批判正法、正義，施加責難。或執著于自己的感情、我見，而責難正義。御書十法界事（第四四○頁）

培根
培根  讀音：[pei2 gen1]  Francis Bacon，一五六一年~一六二六年。英國哲學家、政治家。主要著有（一六○五年）、（一六二○年）、（一六二七年）等書。批判采取理性為基礎的演繹法來理解世界的經院哲學，而根據經驗觀察的歸納法，試圖形成新的經驗科學。認為人由于四種的偶像（idola），亦即人類共通的種族偶像、個人特有的洞穴偶像、言語混淆的市場偶像、學說體系的劇院偶像，不能真正看清事實。欲發掘事實，則需要新的歸納法，倘作出當時某種性質的現存表、缺失表、程度表，再藉由實驗使該圖表完整，即可在本質上發現到其性質相關的因果要素。他並且主張「知識即力量」，構思利用知識改造自然，以實現人類的幸福。

基
基  讀音：[ji1]  僧名。六三二年~六八二年。中國唐朝的僧侶。法相宗開祖。長安人，俗姓尉遲氏。住于大慈恩寺，故被稱為慈恩大師。六四八年（貞觀二十二年），十七歲時出家，入廣福寺，為玄奘弟子。六五四年（永徽五年）二十三歲，受敕封為大僧。入大慈恩寺，專心師事玄奘，學習五天竺語。二十五歲時，奉詔從事譯經。六五九年（顯慶四年）玄奘翻譯時，與同門的神肪、嘉尚、普光等僧同任檢文纂義，因意見不合，由基一人獨力完成，此即。後從玄奘修學，被委以流通五性宗法。著有二十卷、四卷、七卷、十六卷、十卷等書。撰述極多，人稱百本疏主、百本論師，樹立法相、唯識的教學。法相宗亦稱慈恩教。御書 開目抄（第二一六頁）文段集開目抄愚記（第一○九頁）

基公
基公  讀音：[ji1 gong1]  即慈恩大師?基。詳「基」項。御書和漢王代記（第六三三頁）

基因
基因  讀音：[ji1 yin1]  英語gene的譯名。詳「遺傳因子」項。

基本粒子論
基本粒子論  讀音：[ji1 ben3 li4 zi3 lun4]  將視作是構成物質最基本的粒子稱為基本粒子，就其性質與結構展開研究的一門物理學領域。基本粒子論亦可說是研究自然界的普遍結構及其法則的一項學問。基本粒子論的歷史  古希臘的德謨克利特（Demokritos，公元前約四六○年~前約三七○年）將物質的最小單位以不可再分割者之意，而稱之為「atmos」。經科學研究所解明的最早一種基本粒子為原子。它是由十九世紀的化學家道爾頓（John Dalton ，一七六六年~一八四四年）所發現。他將保有化學性質的最小單位取法于古希臘的德謨克利特，命名為「原子（atom）」。而究明還有比原子更微小的粒子，則是始自一八九七年、湯姆生（Joseph J. Thomson，一八五六年~一九四○年）等人在陰極射線的實驗中所發現的電子。同一時期，又究明從陰極射線的陽極亦釋放出帶有正電荷的粒子，此即質子的發現。再到二十世紀時，又由拉塞福（Ernest Rutherford，一八七一年~一九三七年）的研究中，究明原子核含有質子與中子，使得基本粒子論大有進展。由上述的現象到一九三○年代中期為止，一直認為所有的物質皆是由原子構成，此原子再由電子、質子、中子的三種微小粒子所組成。而此三種的基本粒子正是構成自然最最微小的粒子，因此稱為「基本粒子」。在電荷上屬于中性的中子何以會被密閉在原子核的這種微小殼中，將此謎團解開的就是湯川秀樹（一九○七年~一九八一年）的（一九三五年）。接著又有鮑威爾（Cecil F. Powell，一九○三年~一九六九年）等人在宇宙線中發現它的存在（一九四七年），證實了的正確。其後，陸續在電子、質子、中子、中間子的四種粒子之外，又發現了光子（photon）、中微子（neutrino）、電子反粒子的正電子等，使得基本粒子的種類亦不斷增加。尤其是第二次大戰後，更因加速器的技術突破，而發現可藉由這些粒子的互相沖撞產生其它的粒子，或如宇宙線的粒子般，轉化成其它粒子、抑或消滅，基本粒子的數目亦有幾百種類被發現出來。這些粒子之間有四種力量（相互作用），即重力、電磁力（電磁相互作用）、弱力（微弱的相互作用）、強力（強烈的相互作用）產生作用，包含這些力量的起源在內，解釋所有基本粒子形成的一項統一理論及大統一理論正逐步建立當中。又在巨爆宇宙論上亦有闡述基本粒子論。亦即認為，宇宙初期仍處于超高溫、超高密度狀態時，所有的相互作用皆被統一。然後隨著宇宙的膨脹而逐漸冷卻，引起宇宙的相轉移之中，各該的相互作用才被釋離出來，其結果導致原本自由的夸克（quark）及膠子（gluon）被閉合而造成強粒子（hadron），才形成現在我們所知的物質世界。基本粒子的相互作用與基本粒子的分類  基本粒子之間所產生的相互作用，扼要說明如下。重力在輕粒子的等級里非常微弱，是不可能測定的一種相互作用。電磁相互作用是控制化學反應的相互作用，為決定電子在原子中活動的主要力量。弱相互作用是在非常短的距離才有作用，亦具有可使質子轉換成中子的功能。電磁力與弱力看似完全不同的力量，不過已由溫伯格（Steven Weinberg，一九三三年~）與沙倫（Abdus Salam，一九二六年~）將二種的相互作用予以統一（溫伯格∥沙倫理論）。強相互作用是在所謂10∣13cm的極短距離產生強烈作用，跟核力有關的相互作用，為π中間子將質子與中子、或質子與質子交換所產生的力量。基本粒子與三種相互作用的關聯，可大別為強粒子（hadron）、輕粒子（lepton）、光子（photon）的三種。強粒子有重子數（baryon number）為+1、-1及0的粒子，分別被劃歸質子、中子等的重粒子、反重粒子及π中間子等的中間子類。而強粒子是以強相互作用為主體，亦帶有電磁相互作用及弱相互作用。輕粒子是含有電子、中微子類等及其反粒子，產生電磁相互作用及弱相互作用的基本粒子。光子僅只一種，且只有電磁相互作用。但正如前述，由近幾年的研究已經證實，質子、中子等的強粒子是由更基本的夸克所形成。因此，就強粒子而言，應該說夸克才是基本粒子。夸克模型一九六三年，蓋爾曼（Murray Gell-Mann，一九二九年~）與茲維格（George Zweig）提出一項截然不同的理論，主張強粒子是由更小粒子的夸克所組成。當初可能基于方便而謂夸克有三種，分別將它們命名為上（up）、下（down）、奇異（stran-ge）。並且認為，質子及中子的強粒子是由這些的夸克各三個分別組合而成。例如：質子是由上夸克二個與下夸克一個，中子是由上夸克一個與下夸克二個組合而成。于是咸信所有的強粒子皆可由三個的夸克加以分類，直到單憑三個不足以說明的強粒子被發現時，才再加入魅夸克（charm quark）、底夸克（bottom quark）、頂夸克（top quark），及其各自的反夸克（antiquark），合計可用十二種的夸克加以分類。現在由于一九九四年發現第六種的夸克，而得知夸克主宰極微世界。三種的夸克是透過一種名為膠子（gluon）的粒子而被緊密結合在一起。此種力量是隨夸克間的距離越遠而越強，將夸克整個密閉在強粒子之中。所有的強粒子皆由夸克構成的模型，如今在說明實驗事實上亦已獲得重大成功。

基法師
基法師  讀音：[ji1 fa3 shi1]  即慈恩大師?基。詳「基」項。御書開目抄（第二一六頁）

基督教
基督教  讀音：[ji1 du1 jiao4]  與佛教、伊斯蘭教（回教）並稱世界三大宗教之一。以猶太教為母胎，誕生于巴勒斯坦的地區，而逐漸擴及到地中海世界。中世紀以後，傳播到整個歐洲世界，至十七世紀擴及美洲。正式傳入東方是始自十六世紀。目前所謂的三大教會是指天主教會、新教教會（基督教會）、東方正教會（東正教），基督教的教徒人數約占世界總人口的四分之一。成立與歷史公元一世紀，基督教成立的背景，概可舉出當時猶太教的狀況、羅馬統治下的政治狀況，以及希臘文化的影響等等。在這種背景下誕生，且透過畢生的活動，展開新運動的就是耶穌。耶穌本人是猶太教徒，原本並無意創立新宗教，而是耶穌死後，由弟子們成立尊奉耶穌為救世主（Christ）的信仰，脫離猶太教而另成基督教。公元前一世紀的巴勒斯坦是在羅馬的占領下，人民都因重稅而苦不堪言。又要著手重建西律王（Herod，公元前約七四年~前四年）所破壞的神殿（前一九年），民眾的負擔非常沈重。在這種狀況下，耶穌出現了。關于耶穌其人，除了的記載，幾乎無從得知。據說是出生于伯利恆（Bethlehem），在加利利省（Galilaia）的拿撒勒城（Nazareth）長大，三十二歲時從約翰（Ioannes）領受洗禮，經歷荒野的苦難之後，展開「天國已近」的傳道運動。指定十二位的主要弟子，以充滿活力的活動獲得許多民眾的支持，卻招致律法主義者的法利賽派（Pharisee），尤其是主張既得權益的撒都該派（Sadduqi）的反感。在耶路撒冷（Jerusalem）被捕，由羅馬總督彼拉多（Pontius Pilatos）以背叛羅馬皇帝的罪犯，在各各他山丘（Golgotha）處死（二九年）。當時的猶太教帶有強烈的律法主義色彩。律法既是宗教的教條，同時亦支配日常生活，有多達六百一十三條的律法（依計算方式又說是一千五百條）。其中亦有不太合乎時代及現況的律法。尤其形成問題的就是安息日的規定。據說耶穌有意破除所謂安息日不得工作、不得進食的規定，而說：「安息日是為人而設的，人不是為安息日而生的」（馬可福音書?二?二七）。更為人治病，照顧受傷的異教徒、撒馬里亞人。這些都是律法上所不容許的行為。耶穌如此對律法主義的違背，被視為是想將日漸形骸化的猶太教改變得更有人性的一項改革運動。但是，耶穌的這項運動卻被保守勢力派看成是一種威脅，終于導致處死。耶穌死後，弟子們將耶穌的言行及死亡當作是一種新宗教精神來看待，開始傳道。彼得（Petros）以耶路撒冷為據點向猶太人傳教，保羅的足跡更延伸到地中海世界。尤其是擁有羅馬公民的資格、深富希臘文化涵養的保羅，原本是法利賽派的一份子，曾迫害新興的基督教徒，悔悟之後，以一名熱心傳道的中心人物而活躍一時。相傳，他是在巴勒斯坦被捕，以囚犯身分被押往羅馬，而在該地殉教。由他們這群直接、間接的耶穌後繼者所發起的教團，稱為早期基督教團。于是，隨著各地的興建教會、信徒不斷增加，其迫害亦呈正比的更趨激烈。肇因于六○年代的羅馬大火，皇帝尼祿（Nero，三七年~六八年）的迫害造成了許多殉教者。這場迫害長逾二百年，但在基督徒的真摯生活態度及其教義的逐步建立當中，終于在康士坦丁大帝（Constantinus I，約二七四年~三三七年）時頒布（三一三年），獲得正式承認。更在三七九年，由皇帝狄奧多西一世（Theodosius I，約三四六年~三九五年）指定基督教為羅馬的國教。在古代的教會里，最早擁有完備的組織及典禮，且援用希臘思想將教義建立體系者，當推康士坦丁堡為中心的東方教會。相對的，西方教會則是淵源于彼得在羅馬殉教的傳承，而主張羅馬教皇的首位權。又由于奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）將東方的教義換作西方的教義，亦促成兩教會的並存。但是，相對于東方教會的教權獨立性較弱，總主教事實上是由皇帝指派；西方教會則是教權已從俗權脫離出來，得以維持獨立性。由于羅馬帝國的分裂及文化上的差異，造成東西兩教會的溝罅日深，而于十一世紀中葉完全分離，東方教會自稱東方正教會（東正教），西方教會號稱羅馬天主教會，各自分道揚鑣。到了十六世紀，又有新教成立。由于教會的世俗化、神職人員的墮落等問題叢生，導致天主教會漸失威信的時期，馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）在維滕貝格（Wittenberg）教會的門口張貼，呼籲教會改革（一五一七年）。但是，馬丁路德卻被開除教籍，不得已才另立教派。馬丁路德的改革以後，出現慈運理（Huldreich Zwingli，一四八四年~一五三一年）、喀爾文（Jean Calvin，一五○九年~一五六四年）等人的許多改革運動，造成新教內部眾多教會林立。其中，除了路德派、長老派、再洗禮派、浸信會之外，又有在英國反對天主教的國教而興起的清教徒、會眾派、衛理派等。而為逃離國教會的迫害，清教徒為首的新教徒去到了美國。目前，新教徒分布較多的地區是在北歐、北美、澳洲、南非等地，天主教徒較多的地區是在歐洲、中南美等地。至于東正教則在東歐、俄羅斯等地。往東方的傳教，以七世紀前葉向中國傳道的聶斯脫利派（稱為景教。隸屬東方教會）為知名，但其教勢卻未見擴張。其後，到了十六世紀，經由天主教所屬耶穌會的正式傳道活動，才擴及印度、菲律賓、中國、日本。從十八世紀末葉起，新教亦開始傳道，往印度、中國展開傳教，至十九世紀已在韓國、台灣獲得許多的新教徒。日本是在一五四九年（日本天文十八年），方濟各?沙勿略（Francisco Xavier，一五○六年~一五五二年）來到之後展開布教，但因緊接而來的切支丹迫害，所以直到明治時期皆無公開的教徒存在。承認信教自由之後，才有教徒逐漸增加。目前，隸屬于教會的日本天主教徒約有四十萬，新教徒約有六十萬，包含其它教派在內，占總人口的一％強（取自世界基督教百科事典?一九八六年版），但不隸屬于教會的基督徒亦不在少數。思想及教義  （1）基督教的神只觀與三位一體的教義  基督教以中的創造神為其神祗的這點，與猶太教一樣。不過，猶太教的神（耶和華）稱為「亞伯拉罕?以撒克?雅各（Abraham?Isaak?Iakob）之神」，強烈帶有民族守護神的性格，但在基督教中是強調為全人類之神的性格。等的律法所教示的神，強烈帶有唯一性、超然性、神聖性等的性格。基督教雖亦承襲此種神只觀，但在其中添加人性的要素。耶穌稱呼神為「父（upper）」，這是幼兒呼叫父親的語詞。在猶太教徒看來，這是很難想象的事。並不像一般將神視作冷酷無情者，而描述成和藹可親的神。神的愛是謂「agape（希臘語）」，信仰神即是愛神，又為神所愛。于是，愛鄰人亦為擴大、證明此愛的一種行為。更由此而逐漸形成三位一體的教義。面對神既是超然者，亦是內在事物的這兩種屬性應如何保持和諧的課題，于是將神成為人（incarnation。基督化身、托身），此一致的交融稱為聖靈，所謂神、子（耶穌）、聖靈三位一體的教義于焉成立。（2）贖罪的教義耶穌之死應如何予以合理解釋，亦是弟子們的課題。將鳥獸供奉于神（牲禮）是當時盛行的習慣，亦是所謂人類的罪惡或髒污可藉此贖抵的一種思想。于此結合原罪思想，而作出所謂背負全人類之罪而死者只有耶穌的一項解釋，此即基督教的贖罪思想。因而衍生耶穌為彌賽亞∥基督（Messiah∥Christ。救世主）的信仰。在猶太教而言，彌賽亞是他們長久以來所冀望拯救民族苦難的救星。然而，在猶太教里，彌賽亞原本不單是宗教上的領袖，亦必須是政治上的民族解放者。但是，基于政治意味的彌賽亞亦已不可能達成的因素，耶穌的誕生才被奉為宗教上的彌賽亞。而且此事，過去在猶太教是僅限于猶太人，但、基督教自稱是異邦人亦可獲得救贖的宗教，故而成為其所主張的理由。（3）末世論思想  末世思想在猶太人的歷史中，是公元前八世紀左右，王國瀕臨滅亡時所興起。預言家們敘述神的審判造成以色列的結束，又談及新的誕生。在基督教則是以獨自的形態承襲猶太教的末世論。于是謂，世界末日終必到來，這時死者將會復活，接受再臨的耶穌基督所審判。倡說合乎神的旨意者重生于天國，反叛者永劫墮入地獄。這個末日在早期教團里是認為馬上就會到來，後來則予延期。末世思想結合所謂最後審判的表象，形成懷著緊張感而活在現時的基督教倫理觀，又說此亦是產生出歷史意識的原因。（4）聖事（sacrament）  亦稱禮儀、聖禮。謂接受神之恩寵的一項儀式，在天主教格外重視。于天主教是謂耶穌基督的救贖行為屬于原聖事，而由教會承繼下來。以聖洗、堅振、聖體、告解、聖秩、婚配、傅油的七件事為聖事。新教是以信仰與為中心，故對聖事一概持批判態度，但依教派而異，亦有只承認聖洗與聖體為聖事者。不過，對于聖體的見解亦依天主教或新教而有不同，彌撒（聖餐）時的面包與葡萄酒在天主教是視同基督的身體與血，新教則視為其象徵。再就聖事的效果而言，有正反兩方的意見，一者認為無關神職人員的信仰或人格皆有效，一者主張神職人員必須高潔。奧古斯丁認為神職本身原本就有聖靈棲息其中，聖事的效果不是取決于人格。但是，此項見解亦形同默認神職人員的墮落，而招致馬丁路德等的宗教改革一事，即在表達聖事所帶有的矛盾。

基通
基通  讀音：[ji1 tong1]  日本人名。鎌倉時代的公卿?藤原基通。一一六○年~一二三二年。攝政?藤原基實之子。平清盛之女?盛子為其養母，故于一一七九年（日本治承三年）得清盛助力，任「內大臣關白」，翌年任「攝政」。但其後遭賴朝冷落，被罷黜「攝政?氏長者」職，至一一九六年（建久七年）再任關白，兩年後出任攝政。于是以「關白大人基通」（第一四二二頁）記述其為慈圓舉行一字金輪法的決策者，但從一二○六年（建永元年）以後，至一二二一年（承久三年）四月十九日止，是基通之子?家實任關白，翌日、九條道家任攝政，七月八日、實家任攝政，一二二三年（貞應二年）晉升關白。大聖人沿用何種文獻不詳，但在此時，基通尚非「關白」。

堂塔
堂塔  讀音：[tang2 ta3]  堂宇（堂舍、殿堂）與塔廟。轉而表示寺廟。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

堂宇
堂宇  讀音：[tang2 yu3]  （1）殿堂、建築物。（2）堂軒。宇是軒之意。（3）堂是供奉佛像之所，宇是放置經論處之意，引伸為寺院。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『堂』安佛像，『宇』置經論乎。宇者，陸德明云：『屋四垂也』。釋名云：『羽也。如鳥羽翼自覆』」（文段集第二四頁）。御書立正安國論（第二○頁）

堅固
堅固  讀音：[jian1 gu4]  堅實、牢固。于指出，佛滅後的佛教界，其情況必定是每五百年有一轉變，而說解脫堅固、禪定堅固等。第五十五卷有云：「于我滅後五百年中，諸比丘等，猶于我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧，得住堅固。次五百年，讀誦多聞，得住堅固。次五百年，于我法中多造塔寺，得住堅固。次五百年，于我法中斗諍言訟，白法隱沒損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。御書撰時抄（第二七六頁）

堅慧
堅慧  讀音：[jian1 hui4]  中印度摩訶陀國那爛陀寺的學者。亦稱堅惠、賢慧，梵語Saramati的譯名，音譯為沙羅末底。據說是公元五世紀至六世紀初的人物，那爛陀八大學者之一，與德慧齊名。據第九卷（大正第五十一卷第九二四頁）、第十一卷（同第五十一卷第九三六頁）等所述，堅慧是中印度的王族出身，出家修行佛教，著一卷，主張真如緣起。又于賢首的所載，四卷亦是堅慧的著作。據說是入那爛陀之前，于南印度?伐臘毘國阿折羅所建的大寺作成。又說是藏語的譯本，為彌勒、無著所作，但此說存疑。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

堅樹院
堅樹院  讀音：[jian1 shu4 yuan4]  日本大石寺第二十六世日寬的院號。

堅牢地神
堅牢地神  讀音：[jian1 lao2 di4 shen2]  大地之神。亦稱堅牢地只。因使大地保持堅固，故有此稱。云：「教門之日，法花之如說修行者歸寂光土。藉堅牢地神依地，尤于實義時，尤是釋尊土，死人是真佛子，四土一念皆常寂光。當知身土一念三千，『故成道時，一身一念，遍于法界』」（富要第一卷第二六六頁）。

堅疾天
堅疾天  讀音：[jian1 ji2 tian1]  如箭疾飛的天神。御書御講聞書（第八四八頁）

堅石
堅石  讀音：[jian1 shi2]  堅硬的石頭。御書法華經題目抄（第九七七頁）

堪
堪  讀音：[kan1]  可以、忍受等之意。謂眾生的機根成熟，于佛的說法具備能堪領解的能力。「不堪」的相對詞。云：「其故，四十余年之諸經未道出法華經名字，何得論機之堪或不堪」（第七八頁）。

堪忍
堪忍  讀音：[kan1 ren3]  可以忍耐承受。堅忍、忍受。于佛法上是謂忍受三類強敵等的諸難，以及娑婆世界的諸苦、諸惡、諸煩惱等。御書一念三千理事（第四二九頁）御講聞書（第八五五頁）

堪忍世界
堪忍世界  讀音：[kan1 ren3 shi4 jie4]  即娑婆世界。堪忍是梵語saha的譯語。寫成娑婆。謂必須忍受苦難的世界。日蓮大聖人于云：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土」（第二六五頁），指出娑婆世界即寂光土。又于云：「以本化弘通之妙法蓮華經之大忍辱力，為弘通事，是云娑婆也。忍辱是寂光土，此忍辱之心云釋迦牟尼佛，娑婆云堪忍世界也」（第八○五頁）。

堪用之下僕
堪用之下僕  讀音：[kan1 yong4 zhi1 xia4 pu2]  可以信賴的男僕、牢靠的傭人。御書同生同名書（第一一六○頁）

堯
堯  讀音：[yao2]  中國古代傳說中的帝王，三皇五帝之一。其事蹟記載于中的五帝本記篇。父是黃帝曾孫的帝嚳高辛氏，母為陳鋒氏之女。姓伊祁，名放勛（放助），相傳其仁德如天，智如神。頭戴黃冠，身著黑服，乘赤色車或白馬等，生活樸素。所用百官皆適材適所，處事公正，全國諸侯皆一心歸服。又命羲氏、和氏，測定日月星辰的運行，定春分、作歷；遇大洪水時，更進行治水大工程，力行德政。治理天下七十年，聞舜事親至孝，即予舉用，並讓位與舜。退位後二十八年歿時，百姓悲傷如喪父母，據說舉國服喪三年之久。後世將堯舜並尊為理想帝王。御書開目抄（第二○四頁）

堯我問答
堯我問答  讀音：[yao2 wo3 wen4 da2]  信奉禪宗的安房國（今之千葉縣）大名（諸侯）?里見義堯及保田妙本寺的日我之間所進行的問答。一五三五年（日本天文四年）十月十四日，在妙本寺舉行。日我整理其內容留存後世。法華宗在分裂成眾多門派的過程中，富士門流的正義雖獲得宣揚，若干的謬義仍散見其中。此次問答之後，雙方仍爭辯四十余年，但義堯始終不改其信奉的禪宗。富要八外交（第三九四頁）

堯舜
堯舜  讀音：[yao2 shun4]  唐堯與虞舜。同為傳說中的名君，中國古代的理想帝王，推行德政。在等中是列入五帝。孟子推崇堯舜的時代為理想社會，其後長久成為中國政治的范本。云：「如堯舜等聖人者，于萬民無所偏頗，人界中佛界之一分也」（第二六○頁）。

報
報  讀音：[bao4]  一般是謂告知、通知、音信。回報、果報、報應，報酬、回禮等之意。于佛教是謂結果所受的報應。與「果報」同。謂輕報、華報、業報、罪報、後報、色報、正報、如是報等的報。日本大石寺第二十六世日寬的云：「回應習因習果等之業因，受確當善惡之報，是為如是報也」（六卷抄第九頁）。

報中論三
報中論三  讀音：[bao4 zhong1 lun4 san1]  即以報身（自受用報身）為主而論述三身（法身、報身、應身）。亦稱「正在報身」，第九卷下有云：「此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身」（大正第三十四卷第一二九頁）。雖說佛身，事實上卻是一身，若改變觀點，則可分為三身來作思考。于爾前經是說三身各別，至如來壽量品第十六才說出佛的長壽，明示應佛升進的自受用身。因而爾前三身得以完備，成為一身即三身、三身即一身，以此闡述久遠本有常住、三身具足的釋迦如來。但此時是以報身為要而說三身，故謂「報中論三」。然而，此仍是五百塵點劫、垂跡化他第一番成道的佛身，並非常住之體，若無本有無作三身、久遠元初自受用報身如來（日蓮大聖人）出現，則不能闡明常住之體。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「久遠元初之自受用報身，報中論三之無作三身。此無作三身之寶號云南無妙法蓮華經」（六卷抄第一二六頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五三七頁）

報佛
報佛  讀音：[bao4 fo2]  報身佛。三身之一。第三卷云：「一切佛者，有三種佛。一、應身佛，二、報身佛，三、法身佛」（大正第二十六卷第一三八頁）。御書開目抄（第二二八頁）文段集報恩抄文段（第三八四頁）

報土
報土  讀音：[bao4 tu3]  （1）即實報無障礙土。亦稱實報土。四土之一。謂菩薩中，別教初地以上、圓教初住以上的菩薩住處。（2）阿彌陀佛成就本願所建立的淨土。即極樂世界。御書法華淨土問答抄（第一二一頁）

報恩
報恩  讀音：[bao4 en1]  報答恩惠。詳「四恩」項。御書報恩抄（第三一二頁）

報恩抄
報恩抄  讀音：[bao4 en1 chao1]  一二七六年（日本建治二年）七月二十一日，日蓮大聖人五十五歲時，于身延的述作，為安房國（今之千葉縣）清澄寺的先師?道善法師作追善供養，而送交淨顯法師、義淨法師的一部書。十大部之一。日興上人的記載：「三、報恩抄一卷，今開為上下。于身延山為本師道善法師聖靈作，送清澄寺，聞存于日向，日興所持本是再繕，未以正本為校」（第一六九五頁）。存于身延的正本，由于一八七五年（明治八年）的火災燒毀。日蓮大聖人十二歲開始在清澄寺勤勵修習時的師匠為道善法師，淨顯法師、義淨法師二位是大聖人的師兄。大聖人得知道善法師去世的消息，所以著本抄敘述：「即使如此，驚聞道善法師死訊，蹈火赴水，亦欲奔往叩墓為其誦經一卷。思雖如此，然、賢人之習，心雖未遁世，人皆以為遁世，無由出走，不能貫徹初志，人將何謂？是以，前後思惟，總不能去」（第三四二頁），亦敘述：「道善法師逝去之報，上月間粗聞之，原應自身早早奔赴，再著人持此抄前往。然、自身內心雖未存遁世之想，而人皆以此目之，故不容出得此山」（第三五○頁），故派民部日向為使者，持本抄赴清澄寺，至嵩森之頂，在故道善法師墓前拜讀。本抄的題號有「通」、「別」二意，「通」是報答父母、師長、三寶、國王的四恩，「別」是報答師恩。本抄特別提出師恩，刪除一切眾生恩，是特別為報答師恩而著述的緣故。內容一開始敘述，通是報答四恩，別是報答先師道善法師的師恩，而為報大恩，首應究極佛法，成為智者，因此必須出家修習一代聖教。然而，應為修習一代聖教之明鏡的十宗各自主張其宗正確，令人無法了解哪里一宗才是佛的本意所在。于是，舉出印度、中國、日本各宗的教義予以破折，明示一代聖教之中，最為殊勝，的肝心是題目，更完整地闡明末法的法即人之本尊、戒壇、題目三大祕法。特別破折真言（密教），對于身為天台座主而淪為真言的慈覺、智證予以嚴厲破折。最後，明示流布三大秘法，救濟一切眾生，是為報答先師的大恩。至于其中所示：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（第三四八頁）一文，是在明示日蓮大聖人的三德。日本大石寺第二十六世日寬更以觀心的立場解釋此篇御書，而撰著。御書報恩抄（第三一二頁）

報恩抄愚記
報恩抄愚記  讀音：[bao4 en1 chao1 yu2 ji4]  即。

報恩抄文段
報恩抄文段  讀音：[bao4 en1 chao1 wen2 duan4]  上下二卷（文段集第三一五頁）。亦稱。日本大石寺第二十六世日寬著。一七二二年（日本享保七年）二月二十四日，五十八歲時，于大石寺講述，其後再予彙編而成的文段。內容是將分為大意、題號、入文的三章，從種脫相對的立場引用甚多的經釋予以闡述。首先說明的由來、元意，並引用諸抄的文字，解釋五大部中，只有說顯三大秘法，所以是要中之要的一部書，而日蓮大聖人即是以明示此大事來報答師恩。其次就題號而言，含有通別二意，通是報謝四恩，別是報謝師恩。關于四恩，的四恩是立一切眾生恩、父母恩、國王恩、三寶恩等的四恩，相對地，則是開出師恩而涵蓋一切眾生恩，因為在個別上是為報謝師恩而撰的述作；又引用等的文字，闡明報答父母恩等于就是報答一切眾生恩。在本文的解釋上，則是依照的順序，將全文區分三段，引用種種經釋予以詳加闡述。第一段是判釋為明示報恩的道理，破折一致派所主張本抄的報恩有「世間有為」與「出世無為」（佛法上）二意的邪義，而解釋此在個別上是日蓮大聖人約于自身，以明示佛弟子的報恩究有多麼重要。第二段是判釋為明示報恩的要術，並以此段為正宗分。又將此文分從二意予以解釋，首先是明示辨恩報恩，信受大聖人所書顯三大秘法的御本尊，不惜身命的唱題、勤勵于折伏，即是報恩的要術。其次是判釋為正明報恩的要術，而分從二意作解釋。首先以五重相對來判別一代諸經的勝劣，通是破折禪、念佛等的諸宗，別是舉述真言宗，尤其是天台宗的墮落，呵責身居座主之位，而心卻淪為真言的慈覺等不知恩之輩，並引用種種的經釋來闡述大聖人正是末法的法華經行者，強調呵責謗法即是報恩。其次是就的元意，即本門的三大秘法予以詳作闡釋。先約于略廣，說明題目的緊要，接著引用等的種種御文，說明天台大師、傳教大師未弘題目，唯有大聖人一人能予弘通的理由，以及三大秘法的深義、三大秘法開合之事，更就本門本尊、戒壇、題目，逐一闡釋三大祕法。尤其是就本門本尊特別闡釋人法體一，更明示人本尊，斷定主師親三德俱備的當體正是本門本尊，即末法的本佛日蓮大聖人。其中云：「凡主師親三德為本尊者，諸抄明文，皎在目前。然、其上已明本因妙之教主釋尊為本尊，即明自身之三德矣。故知、本因妙之教主釋尊者，豈非蓮祖聖人耶」（文段集第四三八頁）。第三段是判釋為正結報恩，三大秘法的至大功德悉歸于師恩，故于結論中指出，唯有不惜身命折伏、弘通三大秘法的本門本尊，別無報答師恩之道。文段集報恩抄文段（第三一五頁）

報恩抄送文
報恩抄送文  讀音：[bao4 en1 chao1 song4 wen2]  一二七六年（日本建治二年）七月，日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給安房國（今之千葉縣）清澄寺淨顯法師的一封書信。隨一併送交，明示獲悉先師?道善法師去世，為予追善而著述此的重要性。其中有云：「于嵩森之頂二三遍，再于故道善法師墓前讀一遍」（第三五○頁），並記載將差遣日向代赴追悼。御書報恩抄送文（第三四九頁）

報恩經
報恩經  讀音：[bao4 en1 jing1]  七卷（大正第三卷第一二四頁）。即。亦稱。譯者不詳。出自。由序品第一至親近品第九構成。站在大乘的見地，說示報恩的意義。針對釋尊舍棄父母出家被責難為忘恩之徒，而說明種種因緣，從人生根本的觀點，闡釋「知恩報恩」。亦即，將釋尊視為忘恩之徒是拘泥于現世的想法，從三世的生命來看，一切眾生就是佛的父母，所以，為一切眾生出家學道、說法，才是真正的報恩行。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

報波木井書
報波木井書  讀音：[bao4 po1 mu4 jing3 shu1]  一二八二年（日本弘安五年）九月十九日，日蓮大聖人六十一歲時，在武藏國（今之東京都）池上宗仲宅所撰書，寫給身延、波木井實長的一封信函。內容記述，大聖人因病而下身延山，赴常陸溫泉，九月十八日下榻池上宗仲宅，並感謝其于大聖人住在身延山時所致上的厚意。御書報波木井書（第一四四九頁）

報身
報身  讀音：[bao4 shen1]  將佛的特質從三個觀點加以說明的三身（法身、報身、應身）之一。謂累積成佛之因的修行，而具備其果報所顯現智能等卓越特性的層面。佛是一體，但對尊崇他的眾人而言，由于自身機根的不同與佛隨應此機根的說法不同等等，而被看成有種種的層面。因而，建立種種的佛身。身是梵語迦耶（kaya）的譯名，意味身體、本質。活在現實社會的肉身之人的層面，稱為生身、色身。而超越生身的層面，亦即內心所悟之法的層面則稱為法身。于部派佛教是將構成此法的項目予以分析、羅列，就此法身亦羅列有戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身等，佛所具備的特性（功德）。于大乘佛教是隨著菩薩思想的發達，而認為具備有藉由長遠菩薩行所獲得卓越特性的佛之層面。又結合永恆性與具現性的二個層面，而講說永遠存在、具備救濟眾人的功德之佛身。此被視為報身。從四世紀至五世紀左右，世親等人的瑜伽行派（唯識學派），就佛身整理出綜合學說的三身說。此三身為法身（或自性身）、報身（或受用身）、應身（或變化身）。其中，法身?自性身是謂，佛永恆普遍本性的法之層面。與部派佛教不同，並非項目羅列，而是謂法性?真如等，普遍性、根源性的事物。報身?受用身是謂，自身享受因行所帶來功德的層面（自受用身），同時亦是教化他人使令享受的層面。其中，前者稱為自受用身、自受用報身，後者稱為他受用身、他受用報身。應身?變化身是謂，永恆普遍之法隨應眾生的機根，改變形態而應現的層面。于此三身說，法身?自性身是被視為永恆普遍性的事物，且遍滿法界（將現象?存在一切包攝在內的世界、全宇宙）者，並認為此是應眾生的機根而生其它的二身。報身?受用身是被視為將作佛的功德實現于自身與國土者，並認為具有種種特徵所莊嚴的身體，住在淨土。天台大師智顗于第六卷下云：「就境為法身，就智為報身，起用為應身」（大正第四十六卷第八五頁），指出與此悟覺對象的真理相即的層面是法身，與覺知此真理的智能相應的層面是報身，此法與智能應緣而于現實社會生起慈悲等的作用相即的層面是應身。並且，此三身難分而具于一身。又于報身有自受用報身與他受用報身的區別。自受用報身是自己內心所證得之法的功德予以領受之身；相對的，他受用報身是為利益他人而示現之身。此他受用報身是表示佛救濟眾生的作用，故亦被定位為應身。但是，報身是隨應機根已調熟的眾生，即所謂初地以上的菩薩，而于諸經典示現的莊嚴佛身，于應身之中亦被定位為勝應身，有別于隨應其等以下機根的眾生而示現的劣應身。關于報身所住的國土，是謂四土（常寂光土、實報無障礙土、方便有余土、凡聖同居土）中，自受用報身住于實報土，他受用報身的勝應身住于方便土。同時在天台宗又認為，本門所說久遠實成的釋尊，是法、報、應三身具足的報身，而且此為其生命本來具備的本質，故稱為本有無作之三身。又說，離開凡夫所居住充滿苦惱的娑婆世界，並無特別的淨土存在，娑婆世界就是久遠之佛所住的常寂光土。日蓮大聖人貫徹不惜身命的忍難弘通，以一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難為契機，開顯內證久遠元初之自受用報身的境地，示現救度末法一切眾生的本佛立場。而于大聖人的佛法是說示，雖為末法劣惡機根的凡夫，只要信受妙法，立即可于其身開顯其生命本來所具備久遠元初之自受用報身如來。此久遠元初之自受用報身如來，是生命本來所具備的本有無作的性質，為具備三身功德、三身即一身的佛身，故為無作三身。見寶塔品第十一有云：「若有能持，則持佛身」（法第四一六頁），關于此文，是解釋為：「奉持法華經者，信持我身為佛身也」（第七七五頁）。于末法今時，依受持日蓮大聖人所圖顯三大秘法之御本尊，不改凡夫之身，即可開為佛身。關于此事理，有云：「信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身」（第九○六頁）。日本大石寺第二十六世的日寬于（文段集第五三一頁）、（六卷抄第二○○頁），引用天台化法四教的四身說，並依據之義，將諸經所教示的佛身觀整理成「六種釋尊」（詳「釋尊」項之六種釋尊）。天台宗是以本門的久遠實成之釋尊為自受用報身，惟依「六種釋尊」之說，此為本門文上的教說，屬于本果位的色相莊嚴之佛身，故予定位為應佛升進之自受用身。又相對指出，久遠元初之自受用報身才是屬于本因位的名字凡夫之佛身，本有無作的究極、根源之佛身。御書開目抄（第二一六頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九○頁）

報身如來
報身如來  讀音：[bao4 shen1 ru2 lai2]  佛的三身（法身、報身、應身）之一。謂代表佛之智能的佛身。同「報身」。云：「報身者，大師釋云：『法如如智，乘于如如真實之道，來成妙覺。智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來。名盧舍那，此翻淨滿』」（第四三○頁）。由「十如是」而論，則謂如是性，即自己的心性。由三德而論，則是般若（佛證得的甚深智能）。由三諦而論，則是空諦。云：「第一、是相如，相性體力以下之十云如。如者空之義，故、十法界皆是空諦。讀觀此時，我身即報身如來也」（第四三三頁）。又、自受內證的法樂之身，謂自受用報身；為十地菩薩而說法，使受用大乘法樂之身，謂他受用報身。末法本佛、日蓮大聖人是久遠元初的自受用報身如來。御書開目抄（第二三七頁）十如是事（第四三一頁）

報障
報障  讀音：[bao4 zhang4]  惡果報所造成的障礙。將佛道修行的障礙分類為三種的三障（煩惱障、業障、報障）之一。由三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦報所造成的障礙。國主、父母等擁有社會地位、權力者、或長輩妨礙信心修行，亦視為報應，故相當于報障。云：「報障者，由國主父母等而生障礙」（第一一三○頁）。

塊壘
塊壘  讀音：[kuai4 lei3]  胸中積壓的抑郁不平之氣。又作「塊磊」。御書覆上野高堂書其二（第一六七○頁）

塔
塔  讀音：[ta3]  梵語stupa的譯音，略稱為塔婆。亦寫做率兜婆、率塔婆、率都婆、率堵婆、兜婆。意譯為高顯處、功德聚、廟、塚、墳陵。最初是指將土、石堆高，以收藏遺骨之處，後來才漸謂安置佛舍利等而起造的建築物。第三十三卷云：「有舍利者名塔，無舍利者名枝提。如佛生處、得道處、轉法輪處、般泥洹處、菩薩像（窟）、辟支佛窟、佛腳跡，此諸枝提，得安佛、華蓋供養具」（大正第二十二卷第四九八頁）。依舍利的有無，率兜婆可區分為二，有舍利者稱為塔，無者稱為枝提。釋尊滅後，起塔供養隨著藝術方面的進步，而有五重塔的建造。矗立于墓地的塔婆，即其簡化。御書法蓮抄（第一○八六頁）

塔中
塔中  讀音：[ta3 zhong1]  （1）于虛空會儀式所出現的多寶塔之中。中央是首題的妙法蓮華經，左右有釋迦佛、多寶佛並座，其次有士的上行等四菩薩相向而坐，此外尚有文殊、彌勒等的菩薩，及舍利弗、迦葉等列座。（2）大寺境內的寺院。亦寫做塔頭。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

塔中付囑
塔中付囑  讀音：[ta3 zhong1 fu4 zhu3]  多寶塔中的付囑。與「塔中相承」同。云：「塔中付囑，付囑神力地湧菩薩五字，為末代云云。塔外付囑，囑累品廣讓二門並前後一切經于跡化，為正像也」（富要第二卷第一二九頁）。

塔中塔外
塔中塔外  讀音：[ta3 zhong1 ta3 wai4]  塔中與塔外。多寶塔的里面與外面。御書御義口傳（第八一七頁）

塔中相承
塔中相承  讀音：[ta3 zhong1 xiang1 cheng2]  于如來神力品第二十一，釋尊在多寶塔中，為末法弘通，而將妙法蓮華經付囑予上行等四菩薩為上首的本化地湧菩薩。與「塔中付囑」、「結要付囑」同。相對于囑累品第二十二的付囑是舉行于多寶塔外，神力品的付囑則是佛在塔中舉行。云：「今、日蓮以塔中相承之南無妙法蓮華經七字，末法時弘通日本國，是豈非時國相應之佛法耶」（第一四三九頁）。

塔之皐
塔之皐  讀音：[ta3 zhi1 shi2]  日本鎌倉的地名。位于小町小路寶戒寺南邊的十字路。御書佐渡書（第九九○頁）

塔外儀式
塔外儀式  讀音：[ta3 wai4 yi2 shi4]  于多寶塔外舉行的付囑儀式。囑累品第二十二（法第六一○頁），釋尊三度撫摸無量跡化菩薩的頭頂，付囑大法。此稱三摩付囑，于多寶塔外所作的付囑，故亦稱塔外之儀。御書御義口傳（第八○六頁）

塔婆
塔婆  讀音：[ta3 po2]  即「率塔婆」。詳「率都婆」項。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

塔廟
塔廟  讀音：[ta3 miao4]  即「佛塔」。塔是梵語stupa的譯音，率都婆、卒塔婆的略稱。廟是其譯名。御書祈禱抄（第一四一四頁）法華經序品第一（第九四頁）

塚
塚  讀音：[zhong3]  （1）墳墓。把土堆高作成的墓。（2）堆土立標之物。（3）山丘。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

塚原
塚原  讀音：[zhong3 yuan2]  日蓮大聖人于佐渡流罪時所住之處的地名。以位于今之日本新瀉縣佐渡郡野町的目黑町之說較為有力，亦有異說。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

塚原三昧堂
塚原三昧堂  讀音：[zhong3 yuan2 san1 mei4 tang2]  日本地名。日蓮大聖人遭佐渡流罪時，位于佐渡塚原的三昧堂。日蓮大聖人從一二七一年（日本文永八年）十一月一日至翌年四月，以流人之身，偕同少數弟子住于此處。三昧堂原本是從事使心定于一處不動的三昧行之堂，其後轉指用于舉行埋葬儀式的簡樸小堂。大聖人就塚原三昧堂有云：「于六郎左衛門家後，名塚原之山野中，如洛陽之蓮台野然，是棄置死人之所，一間四面之堂，無佛。上則頂板不整，四壁荒陋，積雪不消」（法華行者聖跡記、第九四八頁）、「在佐渡國時，遙距人里之山野間，有地名塚原之三昧所，彼處有一間四面之堂，頂板有隙，四壁破損，下雨時如處室外，雪則積于屋內」（覆妙法比丘尼書、第一四八八頁）。塚原三昧堂的所在地，眾說不一，以位于今佐渡郡野町目黑町之說較為有力。其根據有以下各點：（1）鄰近「守護代」本間六郎左衛門宅，便于監視。（2）符合所述「山野中」的地理條件。（3）附近自古有座公墓。（4）附近有阿佛法師曾孫?日滿興建的寺院、阿佛法師之子?藤九郎盛綱之墓，可推定阿佛法師一族將此附近視為深具意義之地。

塚原問答
塚原問答  讀音：[zhong3 yuan2 wen4 da2]  日蓮大聖人被流放佐渡時，一二七二年（日本文永九年）一月十六日，于塚原三昧堂與念佛為首的諸宗僧侶等數百人展開的一場問答。念佛徒眾當初是計畫殺害大聖人，遭到佐渡的「守護代」本間六郎左衛門重連制止，在本間重連的會同下，演變成法論。這場問答中，諸宗僧侶等被大聖人破折得狼狽不堪。當時的情景在有如下的描述：「非只佐渡之國，更有來自越後、越中、出羽、奧州、信濃等諸國之法師等，聚于塚原堂之大庭、山野，集數百人。又、六郎左衛門尉兄弟家人，及以外之百姓居士等不計其數。念佛者聲聲惡言，真言師憤怒失色，天台宗狂呼必勝，在家徒眾則指罵久聞其名之阿彌陀佛之敵。騷亂呼叫，恍如地震雷鳴。日蓮稍讓彼等騷亂後徐謂：『各位請安靜，非是為法門而來此者耶？惡語何益』。六郎左衛門為首，諸人均曰然，惡言之念佛者為人推出。于時，就止觀、真言、念佛法門，一一確認彼等所說後，僅一言、二言，稍作反詰，盡皆語塞。原本是較鎌倉之真言師、禪宗、念佛者、天台宗更為淺薄之輩，想象可知，如利劍切瓜、大風靡草，不只昧于佛法，或自語相違，或顛倒忘失，以經文為論、以釋為論。善導墮柳、弘法大師擲三鈷、現大日如來身等事，或是妄語，或是狂亂，經一一舉質，或惡口，或閉口，或失色，或有云念佛為僻事者，或有當座棄袈裟、平念珠，立誓不再念佛者」（第九五○頁）。翌日，佐渡的念佛中心者?印性法師（辨成）再訪大聖人進行問答，被責以請明示須于穢土將舍閉閣拋的文證時，無言以對，又再次遭到大聖人的破折。其內容以流傳下來，其中有大聖人的花押及印性法師亦劃下花押，承認念佛是邪義。數百人的僧侶在塚原問答被大聖人三兩下就打敗的結果，想必在佐渡激起甚大的迴響，以這場問答為契機，在佐渡才有歸依大聖人的眾人出現。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

塞
塞  讀音：[sai1]  阻隔、堵住之意。御書諸宗問答抄（第四○一頁）

塞源
塞源  讀音：[sai1 yuan2]  堵塞源流。阻礙事物或人的行動。御書立正安國論（第二四頁）

塵劫
塵劫  讀音：[chen2 jie2]  塵點劫的略稱。如無數塵埃般，無從計量的長遠時間。塵是微塵、微細、無數等之意。劫是梵語kalpa的譯名，又音譯為劫波、劫簸，或意譯為分別時節。極為漫長的時間之意。即永遠、無限的時間。化城喻品第七說有三千塵點劫，明示釋尊與結緣眾生的化導之始；如來壽量品第十六又說示五百塵點劫的久遠佛壽。御書守護國家論（第五八頁）法華經化城喻品第七（第二八九頁）如來壽量品第十六（第五○四頁）

塵勞
塵勞  讀音：[chen2 lao2]  即煩勞身心的塵埃，謂煩惱。污濁眾生的真性，故喻為塵。御書御義口傳（第八○九頁）

塵勞之疇
塵勞之疇  讀音：[chen2 lao2 zhi1 chou2]  即煩惱。亦稱塵勞門。煩惱污濁眾生的真性，故譬喻為塵。疇是部類、儕輩之意。據稱煩惱的數目有八萬四千，故亦稱八萬四千塵勞。此煩惱亦可成菩提，中卷佛道品有云：「塵勞之疇，為如來種」（大正第十四卷第五四九頁）。御書御義口傳（第八○九頁） 十章抄（第一三二八頁）

塵數
塵數  讀音：[chen2 shu4]  塵是塵埃，謂如微塵般，無從計量的數目。如五百塵點劫、三千塵點劫般，多至無法計算時所采用的語詞。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

塵數三五
塵數三五  讀音：[chen2 shu4 san1 wu3]  即三千塵點劫與五百塵點劫。御書破五人抄（第一七○一頁）

塵沙惑
塵沙惑  讀音：[chen2 sha1 huo4]  阻礙菩薩化導眾生的障惑。三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）之一。亦稱化導障之惑。菩薩為教化眾生，非斷塵沙般無數之惑不可，故有此稱。御書聖愚問答抄（第五二一頁）

塵泥
塵泥  讀音：[chen2 ni2]  灰塵及泥土。指煩惱。御書產湯相承事（第九一二頁）

塵點劫
塵點劫  讀音：[chen2 dian3 jie2]  極為長遠的時間。亦稱塵點、塵劫。將世界磨成微塵，以其一塵當做一劫（時間的單位，有種種之說，指極為漫長的時間）來計算的長遠時間。化城喻品第七說示三千塵點劫，如來壽量品第十六說示五百塵點劫。御書唱法華題目抄（第二頁）

境
境  讀音：[jing4]  相對于主觀的智能，而可作為認識、價值判斷對象的客觀世界。此境有六境、十境、十妙最初的境妙等。

境之一心三諦
境之一心三諦  讀音：[jing4 zhi1 yi4 xin1 san1 di4]  詳「境智三諦三觀」項。富要四四信五品抄見聞（第五九頁）

境內
境內  讀音：[jing4 nei4]  境界之內。謂國境或領境內部。又意味寺社等領有的土地。御書真言見聞（第一四九頁）

境智
境智  讀音：[jing4 zhi4]  境與智。所觀之境與能觀之智。境是謂作為認識、價值判斷對象而客觀觀察的世界，智是謂產生認識、評斷的心靈作用，即主觀的智能。此境與智互相吻合，謂境智冥合。御書覆曾谷書其一（第一○九六頁）

境智一如
境智一如  讀音：[jing4 zhi4 yi4 ru2]  與「境智冥合」同義。詳「境智冥合」項。一如即同一。御書覆曾谷書其一（第一○九六頁）

境智三諦三觀
境智三諦三觀  讀音：[jing4 zhi4 san1 di4 san1 guan1]  境之一心三諦與智之一心三觀。境之一心三諦是謂，以具足于眾生一心的空、假、中三諦為對象（境）而觀察時，能于一心中修得空、假、中三諦。亦即，作為止觀之境的一心悉皆具足三諦的妙理，稱為境之一心三諦。智之一心三觀是指，依照明空、假、中三諦圓融之理的能觀之智，觀于一心，三諦圓融相即而具備。云：「尋云：境之一心三諦、智之一心三觀上，成境智同體之言說三觀，宗旨之口傳如何？答云…擱置廿八品之文上法華、境智三諦三觀，只立信于同體境智之所言說」（富要第四卷第六○頁）。

境智不二
境智不二  讀音：[jing4 zhi4 bu2 er4]  做出認識、評價的主觀智能（智）與當做認識、評價對象而予客觀觀察的世界（境）為一體不二之意。十界互具、一念三千的境與智能，表面上雖為二者（境智而二），但當究盡萬法之體的智能顯現時，則為境智不二。佛是主體的智能，與客體的境為不二。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

境智二佛
境智二佛  讀音：[jing4 zhi4 er4 fo2]  釋迦佛與多寶佛。境是配于多寶佛，智為釋迦佛。于見寶塔品第十一，釋迦佛開啟寶塔，入于塔中，顯現二佛併坐的儀式，寶塔為十界互具、三千具足的妙理，故以多寶佛配屬于境，開照此寶塔的釋迦佛為智。御書御義口傳（第八三四頁）覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

境智冥合
境智冥合  讀音：[jing4 zhi4 ming2 he2]  所觀察的對象（境）與觀察此對象的智能（智），彼此深深融合為一。天台大師于第九卷下云：「境智和合，則有因果。照境未窮名因，儘源為果」（大正第三十四卷第一二八頁），明示境智和合之初為因，境智和合之終為果，剎那始終一念的因果，即境智冥合，表示九界即佛界、即身成佛的境涯。取方便品第二（法第一一四頁）、第三卷（大正第三十三卷第七一○頁）、第七卷（同第三十三卷第八六五頁）之文意云：「夫法華經第一、方便品云：『諸佛智能，甚深無量』。釋云：『境淵無邊，故言甚深；智水莫測，故言無量』意。此經釋之意，謂成佛之道，豈非境智二法耶？是故，境云萬法之體，智云自體顯照之姿。而境之淵，無有其邊，深時，智能之水流行無滯。此境智得合，則即身成佛」（第一○九六頁）。又、云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。所謂釋迦如來是指久遠元初自受用身，五百塵點劫之當初是指久遠元初。日本大石寺第二十六世日寬的就此文云：「知是謂能成之智，此即無作之報身，我身等是所成之境，此即無作法身，境智合則必有大悲，大悲必起用，起用即是無作應身」（六卷抄第二四四頁）。如上所述，佛的智能甚深無量，是以宇宙法界為境，所究明的實相為境智冥合之當體，即南無妙法蓮華經。其次，就末法眾生的信心而言，境是謂三大秘法的御本尊，眾生的信心稱為智。依「以信代慧」的法理，信心即為智能。信奉御本尊而唱題時，即是境智冥合，可得「即身成佛」的大功德。此事，引用妙樂大師的第一卷（大正第四十六卷第一七○頁）之文云：「夫本尊者，所緣之境也。境能發智，智則導行。故境若不正，則智行亦隨而不正。妙樂大師有謂：『假使發心不真實者，緣于正境，功德猶多；若非正境，縱無偽妄，亦不成種』」（六卷抄第五九頁）。

境智冥符
境智冥符  讀音：[jing4 zhi4 ming2 fu2]  即境智冥合。冥符是冥中符合之意，在深奧處相符合。冥是深處、深奧之意。與「冥合」同義。富要十壽量品談義（第二二五頁）

境智各別
境智各別  讀音：[jing4 zhi4 ge4 bie2]  境智各別而不融和。云：「法華以前之經，境智各別，而權教方便之故，不成佛」（第一○九六頁）。此外，爾前經亦說三諦及三身是隔歷（各別）。將三身配于境智，則法身是境，報身相當于智，于爾前經未說三身即一身，而是分別講說，故為境智各別。

境智而二
境智而二  讀音：[jing4 zhi4 er2 er 4]  境與智為二者。「境智不二」的相對詞。境是客觀的世界（環境），智是表示主觀的智能。有云：「是又為境智二法也。多寶是境，釋迦為智，乃境智而二，而又境智不二之內證也」（第一一六一頁）。

境智行位
境智行位  讀音：[jing4 zhi4 xing2 wei4]  跡門十妙中，前四者的境妙、智妙、行妙、位妙。出自天台大師在闡說跡門十妙、本門十妙，敘述本跡二門的殊勝處、特色之文。境妙是謂智之對境的真理。于跡門是十如是、十二因緣、四諦等的理境。智妙是與境冥合的智能，于跡門是闡明二十智。行妙謂基于智而起的修行。位妙是謂其時之位，即位置。境智行位是以跡門的十妙而作講說，于說明本門的本因（成佛的根本原因）時亦闡論有境智行位。天台大師于第七卷云：「『我本行菩薩道時，所成壽命』者，慧命即本時智妙也。『我本行』者，行是進趣，即本行妙也。『菩薩道時』，菩薩是因人，復顯位妙也。一句文證成三妙。三妙即本時因妙，非跡因也」（大正第三十三卷第七六六頁）。亦即，解釋如來壽量品第十六的「我本行菩薩道，所成壽命」（法第五一一頁）一文，而謂「我本行」是行妙，「菩薩」是位妙，「所成壽命」是智妙，智必有境，故、妙樂大師于第十五卷稱：「結本因四義」（大正第三十三卷第九二一頁）。于文上本門是以此為本時之因妙，說明「我成佛已來，甚大久遠」（法第五一○頁）的本果。關于末法的境智行位，日本大石寺第二十六世日寬舉出的「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）一文，于敘述：「問玄文第七明脫家之本因妙，即具四妙，所謂境智行位也。今種家之本因妙，亦具四妙否？答實如所問，具四妙。謂釋尊作凡夫時，即是位妙，知即智妙，我身等是境妙，境智合則是行在其中。如此四妙，即種家之本因妙」（六卷抄第二四六頁）。亦即，凡夫是名字即，為位妙；知之一字是能證之智，為智妙；又以信代慧之故，知即相當于信，信心為題目之修行，故為行妙。我身等是境妙，此即文底下種家之本因的境智行位。以此四妙為下種家之本因，則可至于即身成佛，亦即達到「即座開悟」的本果妙。更就的「聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得」（第五三五頁），于敘述：「『聖人』者，即是名字即之釋尊也。故當于位妙。以後稱之，故謂『聖人』也。此名字凡夫之釋尊，以一念三千之妙法蓮華為本尊。故謂『以此法為師』。即是境妙也。『修行』等者，修行有始終。始是信心，終是唱題。信心是智妙，唱題是行妙。故、『修行』兩字當于智行二妙。合此境、智、行、位為本因妙。依此本因妙之修行，即座至本果。故云『妙因妙果，俱時感得』也」（文段集第六八九頁）。日寬更指出，的題號亦具足四妙。題號的「如來滅後五五百歲始」是末法下種之始，「觀心本尊」是指本因妙。此本因妙具有四妙，「本尊」相當于境妙，「觀心」為我等之信心口唱。信心是智妙，口唱是行妙，信之而唱的我等是理即但妄之位妙，亦即凡夫。又于就我等之信心而說：「應知、智必有境，即是本門之本尊也。智行二妙，即本門題目。位即可居之義，戒壇亦是所居之處，故位妙顯戒壇，故本因四義，即三大秘法也」（六卷抄第一三七頁）。

境法身
境法身  讀音：[jing4 fa3 shen1]  作為對境的法身。亦稱理法身。「智法身」的相對詞。境是對境或對象物之意。謂認識作用所向的對境。法身是法、報、應的三身之一，謂以究極的真理、或真理為身體。以法身而言，認識真理的側面稱智法身，作為認識對境的側面稱為境法身，又、境法身是被認識的真理本身，故亦稱理法身。六卷抄當流行事抄（第二四三頁）

境淵
境淵  讀音：[jing4 yuan1]  就境智的二法，將境譬喻為淵。「智水」的相對詞。淵是大地的深洼處。出自第三卷（大正第三十三卷第七一○頁）。御書覆曾谷書其一（第一○九六頁）

境淵無邊
境淵無邊  讀音：[jing4 yuan1 wu2 bian1]  佛的智能博大精深時，其所對之境亦是既廣且深。將佛的境譬喻為淵，謂其廣大無止境。中，為解釋方便品的「諸佛智能甚深無量」（法第一一四頁）一文，取第三卷上的「境淵無邊，智水莫測」（大正第三十三卷第七一○頁）一文及第七卷的「境淵下結歎。實境淵深，故豎極。權境無邊，故橫遍。橫豎之水難量，故智不可測也」（同第三十三卷第八六五頁）之文意云：「境淵無邊，故言甚深；智水莫測，故言無量」（第一○九六頁）。境是指境智二法中的境，淵是謂大地的深凹處。又、云：「此經釋之意，謂成佛之道，豈非境智二法耶？是故，境云萬法之體，智云自體顯照之姿。而境之淵，無有其邊，深時，智能之水流行無滯。此境智得合，則即身成佛」（同前）。

境界
境界  讀音：[jing4 jie4]  （1）境域分畫之義。感覺對象的界域，又略稱為境。相對于覺知環境的六根，而有六境（六種對境）。六境是謂色境、聲境、香境、味境、觸境、法境等的六種境界。六根以此六境為緣而生六識。接觸色境，眼根就起功用，而生眼識。依此類推，如聲境與耳根、香境與鼻根、味境與舌根、觸境與身根、法境與意根，六境與六根相對。（大正第四十六卷第四九頁）就觀法的對境又說有十境。（2）分限之義。其人所得果報的界域，心與力所及的范圍。亦即依修行之位，或依各人境涯的不同，雖見同一現象，其所知所覺的程度亦有不同。譬如佛與眾生、凡與聖，其認識程度、覺知深度亦有差別。此各個知解的分限，稱為境界。（3）用做動詞時，是謂以智能進到港界，體會境界之意，究明己心或諸法、現象。引用云：「受法華之行、二七日境界」（第五六○頁）。御書立正觀抄（第五五五頁）御義口傳（第八○四頁）

境界性
境界性  讀音：[jing4 jie4 xing4]  眾生認識境界（六根的對象）時，于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所產生的妄執之念、煩惱。引用第六卷上之文（大正第三十四卷第七九頁）云：「是以，釋云：『斷世間佛種者，「淨名」以煩惱為如來種，此取境界性也』。此釋是謂，依淨名經之意，我等眾生一日一夜所作罪業，起八億四千念慮。余經之意，皆說是三途業因；法華經之意，明此業因即佛也。是以，以煩惱為如來種子者此義也。此淨名經之文，正是『文在爾前，義在法華』之意。此境界性者，末師釋時，判作『能生煩惱，名境界性』。我等眾生眼耳等六根，生起妄執，是云境界性」（第八五九頁）。

墓
墓  讀音：[mu4]  埋葬遺骸、或遺骨的場所，又謂其標示。一般是謂埋葬所的總稱，但為與只把泥土堆起、種植樹木的「塚」有所區別，又將設有建築物或碑石者稱之為「墓」。于古代印度，如尸陀林就設有收集、棄置死尸的場所。又于佛、阿羅漢、君主等的墓所設有建築物，稱為率塔婆（梵語stupa）。中國造墳的風氣是肇始于周代，而衍生陵墓、墳墓、丘墓、塚墓等的區別。日本自中國傳來古墳文化之後，豪族權門才為其墓大興土木，尊重尸體或其紀念物的作法亦相沿成習。六四六年（日本大化二年）又訂頒墓制，依身份高低限制造墓，且特別劃定一般百姓的固定埋葬所。至于墓上立碑一節，的喪葬令有如下的記載：「須于墳墓立碑，記載官階姓名」。又隨著佛教思想的散播而興起以火葬代替土葬的風氣，且為供養死者之靈而開始建立率塔婆。于是產生十三層塔、寶塔、五輪塔、板碑等的樣式，並逐漸演變成現在的墓標或墓石。至江戶時代中期，一般百姓的墓亦盛行建立石塔，此一風氣亦相沿至今。又有在生前即設墳墓的習俗，稱為壽陵、壽藏，且為與死後的墓有所區別，而以朱砂書寫法名。在土地高度開發的現代，墓地規劃更形迫切，因而進行大規模的公共墓地、公園墓地的興建。御書報恩抄（第三四二頁）

墓所
墓所  讀音：[mu4 suo3]  墓場、墓地。埋藏遺骸或火葬後骨灰之處，通常是建造石塔、石碑。于日本的葬法在奈良朝以前是用土葬，以後火葬普及。于平安時代是于墓地建塔，有墓石、五輪塔、率都婆、寶篋印塔等。至江戶時代，是石碑、石塔的造立盛行，由于德川幕府的政策，檀家制度蓬勃發展，寺院與墓地的關系變得非常密切。御書立正安國論（第二五頁）

墜在
墜在  讀音：[zhui4 zai4]  從現在的所在處墜入低的所在處。御書祈禱經送狀（第一四二六頁）

增一阿含經
增一阿含經  讀音：[zeng1 yi1 e1 han2 jing1]  五十一卷（大正第二卷第五四九頁）。東晉的僧伽提婆譯。四阿含經之一。將佛教說的三寶、四諦、八正道、八大地獄等法門，依其法數順序，從一法至十一法予以集錄而成的經。從一法起，依序增加一法，故謂。現存的由五十二品四百七十一經構成。各自的法門並無連貫性，天台大師于謂此經是在闡明人天的因果（同第三十三卷第八○○頁）。御書一代五時圖其二（第六四六頁）

增上慢
增上慢  讀音：[zeng1 shang4 man4]  以自己證得增上之法（卓越法門）等而起慢心，認為自己勝過他人。七慢（慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）中的第五。第十九卷有云：「于未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢」（大正第二十九卷第一○一頁）。方便品第二又載有，增上慢四眾五千人認為不須聽聞釋尊說法，即離座而去。御書開目抄（第二四四頁）法華經方便品第二（第一二八頁）

增利
增利  讀音：[zeng1 li4]  日本僧名。八三六年~九二八年。平安中期，法相宗的僧侶。曾隨興福寺的載豐、空操習法相，又隨大安寺的真然修密教。于興福寺講說法相，兼修密教。九二五年（日本延長三年）受封大僧都，隱棲于西唐院，九二八年（延長六年）歿。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

增劇
增劇  讀音：[zeng1 ju4]  激烈增加。「增」是添、加，「劇」是非常、繁盛之意。御書覆中務左衛門尉書（第一二二七頁）法華經譬喻品第三（第二一五頁）

增劫
增劫  讀音：[zeng1 jie2]  人的壽命增加的期間。「減劫」的相對詞。每百年人壽增加一歲，由人壽十歲至人壽八萬歲的期間。成住壞空的住劫之初，由人壽無量歲每百年減一歲，至人壽十歲。其次，由人壽十歲每百年增一歲，至人壽八萬歲。人壽增加期間為增劫，減少期間謂減劫。如此由八萬歲減至十歲，再由十歲增至八萬歲的增減重覆，至第二十回，由人壽十歲每百年增一歲至人壽無量歲。第二十回的增劫結束後，住劫終了。最初只有減劫，最後只有增劫，各中間的一增減的期間相同，此謂一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。富要二類聚翰集私（第三四四頁）

增圓妙道
增圓妙道  讀音：[zeng1 yuan2 miao4 dao4]  即「增益圓妙之道」。謂修行的功德廣大無邊。第一卷上的語詞。同有云：「今緣稟自行二智…增圓妙道」（大正第三十三卷第六八三頁）。于（第五九六頁）指出，雖大致分別自行（實智）、化他（權智），但從的哲理上判釋，自行、化他二法皆是一法，相即圓融。故說信受修行此一法（妙法）的功德，廣大無邊，增進中道的圓妙大道，而于一生中得以成佛。

增益
增益  讀音：[zeng1 yi4]  增加利益。亦謂增長、增榮。謂依修行佛的教義，而增加各種的功德、利益。第三十一卷云：「所謂增益者，信增益，戒、聞、舍、慧增益。是為增益」（大正第二卷第二二四頁）。又謂密教所立四種壇法之一，為增益福德，祈願延命，而祈念南方寶部諸佛的修法，稱為增益。御書守護國家論（第四九頁）

增道損生
增道損生  讀音：[zeng1 dao4 sun3 sheng1]  增加中道的智能，損滅（舍棄）變易的生死。出自第五卷上（大正第三十三卷第七三五頁）、第十卷上（同第三十四卷第一三六頁）等。增道是從初住位至妙覺位之間，分分覺知中道的智能。損生的生是指變易的生死，謂依中道之智而出離三界的菩薩不再輪迴生死。同有云：「法華圓教之修行，明四十二位（注：從初住位至妙覺位），無次位之次位，實相平等，無位階之次第，約修行者之智解，復有次位。為體達實相，增道損生，故論次位」（取意）。御書總勘文抄（第五九六頁）

增長
增長  讀音：[zeng1 zhang3]  （1）增加、長進。得意忘形、逞強、傲慢。（2）增長天王。詳本篇「增長天」項。御書災難對治抄（第八○頁）

增長天
增長天  讀音：[zeng1 zhang3 tian1]  又稱增長天王。帝釋天的外將，四天王之一。護世天、護世王之一。帝釋天王的外將。梵語Virudhaka的譯名，音譯為毘留荼迦。據稱，率領鳩槃荼、薛荔多二神，住在須彌山南面中腹的善見城，守護南方。據第二卷下（大正第三十四卷第二四頁）的記載，增長是免難之意，具有不使煩惱近身的作用。奉忉利天之主?帝釋天王之命，派太子為使者，出巡四天下，就諸人所業檢討善惡，報告帝釋天。于序品，率二萬眷屬的天子並列；又與其它三天王在陀羅尼品，誓言守護法華經行者。于日蓮大聖人圖顯的御本尊，書有增長天王。御書御義口傳（第八一三頁）

增長天王
增長天王  讀音：[zeng1 zhang3 tian1 wang2]  詳「增長天」項。御書御義口傳（第八一三頁）

墨
墨  讀音：[mo4]  墨黥。古代中國的五刑之一，亦稱墨刑。于手腕等刺青表示前科。御書總勘文抄（第五九二頁）

墨子
墨子  讀音：[mo4 zi3]  公元前約四七○年~前約三九一年。中國先秦思想家。墨家的始祖?墨翟。生平不詳。據推斷，大概是介于孔子與孟子的中間，于公元前五世紀，主要活躍于魯、宋兩國。其學派形成強大團體，歷代的領導人皆稱巨子（巨子），墨翟是第一代的巨子。一書是將墨家歷經長期的種種思想予以彙總而成的巨著，收錄七十一篇，現存者僅其中五十三篇。在思想上最有名的是提倡「兼愛」，批判儒家以家族愛為中心的仁愛是差別愛，主張不分人己親疏，皆無差別的平等愛。惟此是源自所謂上天（具有意志的人格）懲罰利己行為、獎賞愛他行為的觀念。而「兼愛」又衍生反對侵略戰爭的「非攻」主張。于非攻的實踐上，是以提倡防范侵略而活躍一時。此外，對于儒家的崇尚禮樂又予批判為充滿矯飾的形式主義，而主張「非樂」（批判形式化的雅樂）、「節葬」（廢止煩瑣的葬禮），以及謀求天下社會統一的「尚同」，起用優秀人才而否定世襲封建制度的「尚賢」等。文段集題目抄文段（第六二七頁）

墨繩之畫線
墨繩之畫線  讀音：[mo4 sheng2 zhi1 hua4 xian4]  用墨繩彈出線條。因所劃的線筆直，故譬喻正直、純粹。御書致日妙聖人書（第一二六六頁）

墮在泥梨
墮在泥梨  讀音：[duo4 zai4 ni2 li2]  即墮入地獄。泥梨為梵語niraya的譯音，即地獄。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

墮地獄
墮地獄  讀音：[duo4 di4 yu4]  墮于地獄。依五逆、十惡、誹謗正法等罪，而墮入地獄。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

墮獄
墮獄  讀音：[duo4 yu4]  即墮地獄。謂墮入地獄。御書教行證書（第一三三六頁）

墮獄之縛
墮獄之縛  讀音：[duo4 yu4 zhi1 fu2]  被束縛于地獄，或受縛于三界六道的牢獄。謂受煩惱或生死迷惘所苦的人生。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

墳典
墳典  讀音：[fen2 dian3]  即「三墳五典」。謂中國古代傳說中的天子?三皇五帝著述的書。詳「三墳五典」項。御書覆下山書（第三七三頁）諫曉八幡抄（第六○七頁）

墾土掘地
墾土掘地  讀音：[ken3 tu3 jue2 di4]  耕耘、開墾大地。之文（大正第十二卷第一一一○頁）。同經有云，持戒（小乘佛教之戒）者不可耕作。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

壇
壇  讀音：[tan2]  一般是謂舉行儀式或祭祀時所架設較高的台子。于佛教多半是謂施行密教修法時，供奉佛、菩薩像或曼荼羅等，擺設供品、供具的高台。此又大別為供奉本尊的大壇、用于焚燒護摩的護摩壇、擺設供品及供具或用于灌頂時的小壇三種。御書兄弟抄（第一一二八頁）

壇經
壇經  讀音：[tan2 jing1]  一卷（大正第四十八卷第三四五頁）。詳稱。中國禪宗第六祖?慧能，在韶州大梵寺壇上的說法，後來由其門人集錄，令宗寶完成。稱呼「經」，是因為後人尊崇慧能及其教法。內容由十項構成，收集慧能一生的行業、語錄，但亦有後人添加者。御書聖愚問答抄（第五○九頁）善無畏三藏抄（第九一五頁）

壞亂
壞亂  讀音：[huai4 luan4]  敗壞混亂。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

壞劫
壞劫  讀音：[huai4 jie2]  謂世界壞滅的時期。四劫之一，據稱期間為二十小劫，于初之十九小劫，從地獄界至天界等六道的有情，逐漸壞滅；在最後一小劫，發生火災、水災、風災，山河、大地、草木等亦皆壞滅。四劫是謂成劫、住劫、壞劫、空劫四者。亦即，一個世界（國土世間與眾生世間的二世間）形成的期間謂成劫，二世間不消滅而存在的期間謂住劫，逐漸破壞的期間謂壞劫，消滅成空的期間謂空劫。當空劫終了，又移于成劫，此成、住、壞、空四劫，循環不盡。云：「三毒強盛之一國，如何能得安穩？壞劫時，大三災起，所謂火災、水災、風災也。又、減劫時，小三災起，所謂饑饉、疫病、會戰也」（第一一○六頁）。然于本門已明示，不受上述災厄所威脅，又不受成、住、壞、空的變化所影響的常住不壞之佛國土及佛與受佛教導的眾生。日蓮大聖人在就此有云：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，于所化為同體，此即己心之三千具足、三種世間也」（第二六五頁）。御書報恩抄（第三一六頁）

壞色糞衣
壞色糞衣  讀音：[huai4 se4 fen4 yi1]  如法衣（如法之衣）之一。壞色是謂袈裟染色所規定的青、黑、木蘭色（黃、紅、赤的雜色）等三色。避免五正色（青、赤、白、黑、黃）與五間色（緋、紅、紫、綠、榴黃）的渾濁顏色。木蘭色是用木蘭樹皮染成。于古印度及中國是用做袈裟色。糞衣又稱糞掃衣，為最骯髒的衣裳。據說，釋尊時代的僧侶不得執著衣服，所以不使用普通面料，而從墓地撿拾布塊，染成一般人不喜好的顏色。御書開目抄（第二二三頁）

壞苦
壞苦  讀音：[huai4 ku3]  三苦之一。愛好的事物被破壞時所受的痛苦。與苦苦、行苦，合稱三苦。

壞驢車
壞驢車  讀音：[huai4 lv2 che1]  由驢拉曳的破車。相對于譬如大白牛車，而將三乘的方便、權教譬喻為使人往赴險惡三途的壞驢車。又于天台宗的十乘觀法，亦用于不具足十法，且毫無功用的譬喻。第二十卷云：「乘壞驢車，正南而游」（大正第十二卷第四八一頁），第七卷下亦云：「乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳」（大正第四十六卷第一○○頁）。

壤
壤  讀音：[rang3]  即土壤。謂松軟的泥土。土地、強域。御書如說修行抄（第五二四頁）

士
士  讀音：[xie2 shi4]  常隨侍于中尊（本尊）兩側，助佛化導的聲聞、菩薩。亦寫做挾侍、夾侍、侍。釋尊是以文殊、普賢，阿彌陀佛是以觀音、勢至，藥師如來以日光、月光等的各菩薩為士。更可依士的數目、相貌，而判其本尊的德用高下。如所云：「正像二千年間，小乘之釋尊，以迦葉、阿難為士；權大乘、涅槃及法華經蹟門等之釋尊，以文殊、普賢等為士」（第二六五頁），同樣是釋迦像，亦可依其士而予區別為小乘釋尊或大乘釋尊。所謂文底獨一本門的教主釋尊士，如所示：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座」（同前），南無妙法蓮華經即久遠元初之自受用身為中央的南無妙法蓮華經，其士為釋迦佛、多寶佛，以及釋迦佛之士的四菩薩。亦即，南無妙法蓮華經的士，其卓越決非正像的本尊所能比擬。日本大石寺第二十六世日寬的云：「忠抄云：『中央妙法蓮華經之士，釋迦、多寶。釋迦、多寶之士，四大菩薩也。文殊、彌勒等為四大菩薩之眷屬』云云。此義最美」（文段集第五○○頁）。同又引用之文（第二七二頁）云：「文云：『此時，地湧千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國』，此即妙法五字之本尊也」（文段集第五四六頁）。

士女
士女  讀音：[shi4 nv3]  即男女。或信奉佛法的在家男女，謂信士（優婆塞）與信女（優婆夷）。  御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

壬申
壬申  讀音：[ren4 shen1]  干支的第九位。干支是由十干與十二支配列而成，用以表示年月的歷法。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

壯人
壯人  讀音：[zhuang4 ren2]  健壯的人。強壯且意氣風發的人。御書蓮盛抄（第一五六頁）

壹岐
壹岐  讀音：[yi1 qi2]  日本島名。今之長崎縣所屬島嶼。與「對馬」皆呈飛石狀的島。鎌倉時代，蒙古來襲時首當其沖。御書致曾谷居士書（第一○六三頁）

壽司
壽司  讀音：[shou4 si1]  魚貝等的保存食物。溯其本源是起于魚貝類的貯藏法，原本是鹽漬食品順產生酸味者。其後與米飯一齊保存，使其產生酸味。再到後來，更加醋調味以圖保存。日語的「壽司」即是「酸」之意。御書致秋元書（第一一一八頁）

壽命
壽命  讀音：[shou4 ming4]  一般是謂生物的生存期間，又引伸為物品耐用的時間。于佛法上是謂有情從出生到死亡為止所存續的生命，總的而言，三界六道的壽命又各有其一定，此稱「定命」。壽命的本質于小乘教的正量部是認為一個壽命的實體，經多時住，才有有情的生存，此實體的初起名「生」，終盡名「滅」，中間名「住」、「異」。又依（大正第二十九卷第二六頁）所述，有一名為別法，即命根的實體，具有不受「業」所左右的暖（斷盡煩惱令發現智能的作用）、識（意識、精神作用）二者，所以壽命為實際存在。壽與命的異同關于壽命的「壽」與「命」的異同，有種種之說。若舉相同之說，則第一卷有云：「命根云何？謂三界壽」（同第二十六卷第六九四頁）；不同之說，有第十五卷所云：「往業所引報果名壽，任持色心不斷名命」（同第三十五卷第三九○頁）。第一百二十六卷又連續有十四說，舉其主要者為：「有說，『暫時住名命行，一期住名壽行』…尊者妙音作如是說：『順現受業果，名命行；順次生受、順後次受、順不定受業果，名壽行』。命行、壽行，是謂差別」（同第二十七卷第六五七頁）。依妙音尊者之說，是以今生作業、今生受果為命，今生作業，于次生或二生以後受其果為壽。妙樂大師于第一卷云：「一期為壽，連持曰命」（同第四十六卷第三七四頁）。壽命與死亡的關系第五卷有云：「二法恒相隨，謂業及與壽。業有、壽亦有，業無、壽亦無。壽業未消亡，有情終不死。壽業若盡滅，含識死無疑」（大正第十七卷第六八五頁）。第五卷云：「為壽盡故死，為更有余因。施設論說有，壽盡故死、非福盡故死，廣作四句。第一句者，感壽異熟，業力盡故。第二句者，感富樂果，業力盡故。第三句者，能感二種，業俱盡故。第四句者，不能避脫，枉橫緣故。又，亦應言舍壽行故。壽盡位中，福盡于死，無復功能。故（壽、福）俱盡時，有死說，為俱盡故死」（同第二十九卷第二六頁）。人界的壽命人界的生命是依東弗婆提、西瞿耶尼、南閻浮提、北疎單越四洲而有不同。第七卷云：「剡浮提人，或十歲，或阿僧衹歲，是中間壽命，漸長、漸短。長極八萬歲，短極十歲。西瞿耶尼人，二百五十年，是其壽命。東弗婆提人，壽五百歲。北疎單越，定壽千年」（同第三十二卷第二○六頁）。上卷云：「人中閻浮提，人壽或無數歲，或至十歲。今時壽，百歲多少過。瞿耶尼，人壽二百五十歲。東弗于逮，人壽五百歲。北疎單曰，人壽千歲，不增減。余處眾生，壽有增減。是謂欲界中，眾生壽」（同第二十八卷第九六七頁）。佛的壽命第三十四卷說示諸佛的壽命為：「諸佛壽命，有長有短。如鞞婆尸佛，壽八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，壽六萬歲。迦那伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛，壽二萬歲。釋迦文佛，壽百歲；少有過者彌勒佛，壽八萬四千歲。如釋迦文佛，常光一丈；彌勒佛，常光十里。諸佛壽命光明，各有二種。一者隱藏，二者顯現。一者真實，二者為眾生故，隱藏真實者無量，顯現為眾生者，有限有量。實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故」（同第二十五卷第三一一頁），又云：「神通遍照，佛壽七百千阿僧衹劫。佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。彼佛亦言，釋迦文佛，則是我身』，以是故知，諸佛壽命，實皆無量，為度人故，現有長短」（同第二十五卷第三一二頁）。如來壽量品第十六載有：「我成佛以來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」（法第五一○頁），闡明釋尊的久遠本地，顯示佛壽的長遠。御書立正觀抄（第五五八頁）可延定業書（第一○二二頁）

壽永
壽永  讀音：[shou4 yong3]  日本平安時代，安德天皇與後鳥羽天皇時代的年號。一一八二年~一一八四年。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

壽福寺
壽福寺  讀音：[shou4 fu2 si4]  日本寺院名。龜谷山金剛壽福寺。位于神奈川縣鎌倉市扇谷的臨濟宗寺院。鎌倉五山的第三位。一二○○年（日本正治二年），由北條政子發願建立。榮西為開基。在早期的禪宗發展上，占重要地位。十一通書中，有致該寺的書信。御書致壽福寺書（第一九○頁）破良觀等書（第一三四八頁）

壽終
壽終  讀音：[shou4 zhong1]  壽命終了。「壽」是生命之意。御書立正安國論（第三○頁）

壽量
壽量  讀音：[shou4 liang4]  衡量如來的壽命及其壽命所含功德。天台大師在第九卷就如來壽量品的題號云：「如來者，十方三世諸佛，二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛之功德，故云壽量品」（取意。大正第三十四卷第一二七頁）。御書御義口傳（第七八六頁）六卷抄當流行事抄（第二三五頁）

壽量一品
壽量一品  讀音：[shou4 liang4 yi4 pin3]  即如來壽量品第十六。此有在世脫益與文底下種二義。在世脫益之壽量品是指釋尊所說的如來壽量品第十六，使在世及正像二時的眾生得脫之法。的「汝但見壽量一品」（第二一七頁）及「壽量一品之所以重要」（第二三一頁）之文，即是此意。末法下種壽量品是指同品文底所秘沈的南無妙法蓮華經，謂末法萬年救濟一切眾生的教法。所云：「但專限本門壽量一品，為出離生死之要法也」（第一○六一頁），即是此意。御書當體義抄（第五四○頁）

壽量之大藥師
壽量之大藥師  讀音：[shou4 liang4 zhi1 da4 yao4 shi1]  日本傳教大師在比叡山根本中堂供奉為本尊的藥師如來。藥師如來本來是所說東方淨甞璃世界的教主，傳教大師將壽量品的良醫開顯為藥師佛，奉為中堂的本尊。大石寺第二十六世日寬的云：「內證外用，非吾蓮祖所獨有，天台傳教亦有之…書注二引山門緣起云：『傳為釋迦大教之師，觀大千界，豐葦原之中國，有此靈地。忽有一叟白佛言，我自人壽六千歲時領此，故不許肯之。爾時，東土如來忽現前云，我自人壽二萬歲時領此地，即付釋迦，還歸本土。爾時之叟，白須神也。爾時之釋迦者，傳教是也。故以藥師為中堂之本尊，此是且表壽量之大藥師，號為像法轉時之藥師佛』等云云。若外用淺近，天台即是藥王之再誕，傳教亦是天台之後身，雖然台家內證深秘，俱是與釋尊一體，他流者不知內證深秘之相傳，故執外用之一邊」（六卷抄第六八~六九頁）。富要七橫濱問答（第一五九頁）

壽量之序分
壽量之序分  讀音：[shou4 liang4 zhi1 xu4 fen1]  以釋尊一代聖教為首，三世十方諸佛的一切教說，悉皆如來壽量品文底大法的序分。壽量品正如所云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁），于文底秘沈一念三千?南無妙法蓮華經之故。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

壽量品
壽量品  讀音：[shou4 liang4 pin3]  即如來壽量品第十六。題號的意義寗于教相上，是詮量五百塵點劫成道之法、報、應三身如來的壽命功德，故稱「如來壽量品」。第九卷下云：「如來者，十方三世諸佛，二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世、二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正詮量，本地三佛功德，故言『如來壽量品』」（大正第三十四卷第一二七頁）。關于「壽量」，同第九卷下又云：「次明壽量者，壽者受義。真如不隔諸法，故名為受。又境智相應，故名受。又一期報得，百年不斷，故名受。量者，詮量也。量字則通無的別據。詮量法如來以如理為命，報如來以智能為命，應如來同緣理為命」（同第三十四卷第一二八頁）。以文底觀心而作判釋時，則如解釋壽量品的題號所示：「南無妙法蓮華經如來壽量品第十六事」（第七八六頁），此含有重大意義。亦即「南無妙法蓮華經如來壽量品」之意為，詮量南無妙法蓮華經如來的壽命功德之品。壽量品的意義寗文上顯本。即顯現五百塵點劫久遠成道的釋尊本地。亦即：「一切世間天、人，及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提」（法第五○五頁），舉出爾前跡門所說的始成正覺一文，接著說：「然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁），以下，說出久遠五百塵點劫以來，本有常住、法報應三身具足的自受用身，此稱「廣開近顯遠」，或稱「發跡顯本」。又「我成佛已來，甚大久遠」（同第五一○頁）一文，稱為本果妙。壽量品更說有本因的「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（同第五一一頁）一文，並以「我常在此娑婆世界，說法教化」（同第五○八頁）一文，闡明佛的本國土。整足本果妙、本因妙、本國土妙的三妙，本有常住的十界互具、百界千如、事之一念三千才告分明。就此有云：「至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁）。釋尊如此講說五百塵點劫以來，一直是以佛的姿態，常住此娑婆世界說法教化，此對于以往只聞始成正覺之說的大眾而言，簡直是劃時代的大事。壽量品與爾前跡門，正如上述，其差異有如天地云泥，故稱壽量品才是釋尊一代聖教的骨髓。日蓮大聖人于有云：「一切經中若無壽量品，是如天無日月、國無大王、山海無玉、人無精魂也。是以，茍無壽量品，一切經皆枉然矣」（第一二六○頁）。文底顯本。即由文底之意讀誦壽量品，則為顯現久遠元初佛之本地。惟雖說是五百塵點劫成道、久遠實成之佛，亦不過是由劣應身逐次升進的自受用身。故、本門事之一念三千，若與文底下種事之一念三千相對，亦成理之一念三千。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁）。日蓮大聖人顯示了較此五百塵點劫更為根源的久遠元初。由此立場，又就久遠實成而于有如下闡示：「此品所詮是久遠實成。久遠者，不作不繕，本然之義。既是無作三身，非是初成，是不作矣。三十二相、八十種好，未見具足，是不繕矣。既是本有常住之佛，本然者也，是云久遠。久遠者，南無妙法蓮華經也；實成是開為無作也」（第七九三頁）。鎅文底秘沈之大法。云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）。日本大石寺第二十六世日寬更就此文而撰述，闡述日蓮大聖人佛法的深義。關于此壽量品文底所秘沈的一念三千，有云：「文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁），教示：「此妙法蓮華經，非釋尊之妙法，已于此品付囑上行菩薩故。總之，妙法蓮華經付囑上行菩薩之事，寶塔品之時、事起，壽量品之時、事顯，神力囑累之時、事竟」（第八○四頁）。那麼，又是秘沈于壽量品的哪里一文底呢？日寬于教示：「本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千」（六卷抄第二八頁），亦即秘沈于「我本行菩薩道」的本因初住之文底。菩薩之位可分為十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等的五十二位，于圓教之意是以初住為不退之位。可使登上此初住之位的根源力量，就是南無妙法蓮華經。畍于末法壽量品的意義。于壽量品文底所秘沈的事行之一念三千，才是神力品中為末法弘通而付囑上行菩薩的大法。故、壽量品可說是留給末法的眾生。云：「法華經一部，一往是為在世，再往則是為末法當今。其故，妙法蓮華經之五字是三世諸佛共許之為未來滅後者也」（第八○一頁）。又、云：「于本門有二心，其一湧出品之略開近顯遠，是為使前四味及跡門諸眾得脫；其二由湧出品之動執生疑半品及壽量品、分別功德品半品，以上一品二半，名廣開近顯遠，是一向為滅後者也…問曰：為誰演說廣開近顯遠之壽量品乎？答曰：壽量品一品二半，自始至終，正為滅後眾生。滅後之中，為末法今時之日蓮等也」（第三五四~三五五頁）。畊壽量品所說的三大祕法。日蓮大聖人以末法本佛的姿態出現，將此壽量文底的大法顯為三大祕法。舉出神力品的付囑經文，設問此所付囑的要言之法為何？而云：「實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁）。又于云：「問云：天台、傳教未弘通之正法有之乎？答云：有矣。求之云：是何物耶？答云：有三。佛為末法留置正法…一是日本乃至一閻浮提，一同須以本門教主釋尊為本尊…二是本門戒壇。三是日本乃至漢土、月氏、一閻浮提之人，無論有智無智，須一同舍棄余事，唱南無妙法蓮華經」（第三四八頁）。從壽量品的文底秘沈有三大秘法的觀點來看，接著舉述壽量品的經文可解讀為已顯然說示三大祕法。（1）「如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）一文。云：「此本尊之依文是『如來祕密神通之力』之文。戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也。日蓮確是于靈山面授口決。本尊者，法華經行者一身之當體也」（第七九四頁），又、教示：「是以，所云釋迦、多寶二佛，仍是用之佛也，妙法蓮華經方為本佛。經云：『如來祕密神通之力』者是也。如來祕密是體之三身，為本佛；神通之力是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁）。（2）「此大良藥，色、香、美味，皆悉具足」（法第五一四頁）一文。日本大石寺第二十六世日寬的引用天台大師的第九卷下之文（大正第三十四卷第一三五頁）云：「三大秘法，于此文顯然矣。大師釋之云：『色譬是戒，事相彰顯。香譬定，功德之香，薰被一切；味譬慧，得其理味』等云云。色香美味，既是三學，豈非本門之三大秘法耶…今此經文，正是彰顯三大秘法總在之本尊。故云此大良藥，皆悉具足」（六卷抄第一二○頁）。（3）「是好良藥，今留在此。汝可取服。勿憂不差」（法第五一五頁）一文。云：「是好良藥者，或為經教、或為舍利。于末法，乃南無妙法蓮華經也。好者，三世諸佛之喜好是題目之五字也。今留者，末法也。此者，一閻浮提中之日本國也。汝者，末法之一切眾生也。取是受持法華經時之儀式也。服者，唱奉之事也」（第七九○頁）。又、云：「應知、此文正是明三大祕法。所謂『是好良藥』，即是本門本尊。『今留在此』，是本門戒壇。『汝可取服』，即是本門題目也」（六卷抄第一二四頁）。（4）「一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山」（法第五一八頁）一文。云：「本門事之一念三千之明文也。御本尊顯出此文也…時者，本時娑婆世界之時也，其下是顯十界宛然之曼陀羅之文。其故，時者，末法第五時之時也；我者，釋尊；及是菩薩；眾僧是二乘；俱者，六道也；出者，列出于靈山淨土也；靈山者，說是御本尊、並日蓮等類唱奉南無妙法蓮華經者之住所也」（第七九一頁）。云：「三大秘法于此文分明。初二句是本門題目，『時我及眾僧』等是本門本尊，言靈鷲山，即本門戒壇云云」（六卷抄第一二八頁）。壽量品的大意在此品之前的湧出品第十五，彌勒菩薩代表在座的大眾發出疑念，向釋尊請教，故于此品的開頭，釋尊首先三誡：「汝等當信解如來誠諦之語」（法第五○四頁）。對此告誡，彌勒以大眾的上首，三請不止：「我等當信受佛語」（同第五○五頁）。于是，釋尊再次告誡，說出久遠實成，廣開近顯遠，斷除在座大眾的疑惑，使彼等生信。經文分為法說、譬說、偈頌三段。法說是以三世常住之益物為中心，正式開顯本地，說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁）。譬說是舉良醫之喻，使服下「擣簁和合」（同第五一四頁）的良藥，令不失心者、病盡除愈。但對于失本心者則說，是好良藥，今留在此，遣使還告，未來之益。接著重頌長行，並說自我偈。若由文底來讀此自我偈，則成為久遠元初之自受用身稱述久遠元初已來本有常住的偈頌。云：「自者，九界；我者，佛身；偈者，頌理之詞，頌本有之理之偈頌也，須深思之！偈意是南無妙法蓮華經也」（第七九三頁），更云：「自者，始也；速成就佛身之身是終。始終自身也，中之文字是受用。依之，自我偈是自受用身也。開法界為自身，法界既為自受用身，無非自我偈也」（同前）。讀誦壽量品的意義于日蓮大聖人佛法的修行有正行與助行。正行是唱念題目，助行是讀誦方便品、壽量品。助行以壽量品為正，方便品為傍。讀誦方便品、壽量品，正如所云：「法華經各品悉如前述，雖無粗陋，而二十八品中殊勝可貴者，方便品與壽量品耳，余品皆枝葉也…讀壽量品、方便品，余品雖未讀，自然亦具其德」（第一二四九頁），即是以日蓮大聖人的教示為根本。其次有關讀誦壽量品的意義，有云：「唯是讀誦文底家之壽量品，以為助行。此亦有二意，一為所破，二為所用」（六卷抄第二二七頁）。所破，于一往是從體內之邊（依文底下種佛法之義，讀壽量品），破壽量品之顯本（文上顯本）。所用是采用壽量品之文，表示久遠元初之顯本（文底顯本）。讀誦壽量品的意義即是為此所破、所用。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

壽量品之佛
壽量品之佛  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 fo2]  即壽量品所闡明久遠實成的釋尊。又謂久遠元初之自受用身即日蓮大聖人。御書開目抄（第二三三頁）覆富木書其四（第九九七頁）

壽量品之南無妙法蓮華經
壽量品之南無妙法蓮華經  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 nan2 wu2 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  即于壽量品文底所秘沈的三大秘法之南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第七九六頁）

壽量品之教主
壽量品之教主  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 jiao4 zhu3]  有二意。（1）久遠實成的釋尊。（2）久遠元初的釋尊即日蓮大聖人。日本大石寺第二十六世日寬的所說：「今日壽量之教主」（六卷抄第二○○頁）是（1）之意。所說的「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）是（2）之意。御書御義口傳（第八○○頁）

壽量品之本主
壽量品之本主  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 ben3 zhu3]  即壽量品的教主、壽量品文底的釋尊。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是壽量品之本主。總之，跡化菩薩于此品是無可致力者也」（第七八七頁）。壽量品之本主是謂壽量品文底之佛，即日蓮大聖人及其門下。

壽量品之疏
壽量品之疏  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 shu1]  于「記九云」下所述「壽量品之疏」，是指第九卷（大正第三十四卷第三三七頁）就如來壽量品第十六的經文所作注釋。御書常忍抄（第一○一六頁）

壽量品之遠序
壽量品之遠序  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 yuan3 xu4]  在見寶塔品第十一，多寶塔涌現，釋尊召集十方諸佛後開塔，入于塔中，二佛並坐之事，成為如來壽量品第十六說法的遠序分。第八卷下解釋寶塔云：「此塔正為證前請後，從地湧出…起後者，若欲開塔，須集分身，明玄付囑」（大正第三十四卷第一一三頁），即具有證前起後之義。若欲開啟多寶塔，首先必須召集釋尊分身的諸佛，由于分身佛的來集，顯示釋尊化用之廣及其成佛之久，故成為壽量顯本的遠序。御書開目抄（第二二八頁）

壽量品之釋尊
壽量品之釋尊  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 shi4 zun1]  有二意：（1）久遠實成的釋尊。（2）久遠元初的釋尊即日蓮大聖人。御書御講聞書（第八七一頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）草木成佛口決（第一四○八頁）

壽量品之長行
壽量品之長行  讀音：[shou4 liang4 pin3 zhi1 chang2 xing2]  如來壽量品第十六的經文中，謂自我偈除外，以散文所書寫的部分。亦即從「爾時佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子」（法第五○四頁）說起，至「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」（同第五一七頁）為止，將要進入自我偈之前的經文。御書方便壽量讀誦事（第一二四九頁）

壽量品事之三大事
壽量品事之三大事  讀音：[shou4 liang4 pin3 shi4 zhi1 san1 da4 shi4]  謂本門壽量品文底所秘沈的本門本尊、本門戒壇、本門題目，即三大秘法的御本尊。釋尊于壽量品明示久遠實成的佛身為出世本懷，日蓮大聖人說示壽量品文底所秘沈的事之一念三千法門，建立三大秘法的大御本尊為其當體。云：「說法華經為諸佛出世之一大事者，是含此三大秘法之經也」（第一○六三頁）。云：「本門壽量品之三大事」（第一一六一頁），又云：「無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經，壽量品事之三大事者此也」（第七八六頁），明示：「壽量品事之一念三千之三大秘法」（第九二五頁）。

壽量品形聲六句意
壽量品形聲六句意  讀音：[shou4 liang4 pin3 xing2 sheng1 liu4 ju4 yi4]  如來壽量品第十六所闡明，照理甚明，形益與聲益等二益不虛的六句經文。形益是謂顯現于佛身的利益，聲益是說法的利益。壽量品有云：「諸所言說，皆實不虛」（法第五○九頁），此「不虛」一詞在第九卷下（大正第三十四卷第一三二頁）是解釋為「照理不虛」及「稱機不虛」二意，首先將「照理不虛」分為六句，說明如來「不虛」，顯示形聲兩益。第一句是「如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出」（法第五一○頁）之文，第二句是「亦無在世及滅度者」（同前）之文，第三句是「非實非虛」（同前）之文，第四句是「非如非異」（同前）之文，第五句是「不如三界、見于三界」（同前）之文，第六句是「如斯之事，如來明見，無有錯謬」（同前）之文。「如斯之事」是指前述各句，說明如來以實智明白觀見此三界而無誤，並在形聲上說明能見的佛知見。文段集觀心本尊抄文段（第四七九頁）

壽量品得意抄
壽量品得意抄  讀音：[shou4 liang4 pin3 de2 yi4 chao1]  據稱是一二七一年（日本文永八年）四月，日蓮大聖人五十歲時的述作。闡述本門壽量品的精髓是南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經是諸佛之母。本抄有極為類似的表現之處，且無真蹟，故有人說是抄襲自，再加個人見解，由後人書成者。倘依此說，則因是一二七二年（文永九年）二月之書，故有一二七一年（文永八年）四月的年代，亦應為一二七二年四月等之說。但就本抄與的前後而言，本抄雖亦可視為的底稿，其實類似之處，反而是的表現較為完整。參照相同資料時，當然會有重複的相同表現，不能單憑此點就斷定真偽。本抄的內容，首先是引用如來壽量品第十六的經文，舉出佛打破始成正覺，並敘述爾前經有二失。第一是存有行布（差別），未說開權顯實、二乘作佛；第二是言始成正覺，而未說久遠實成。二乘作佛與久遠實成，是一切經之「心髓」，于跡門雖說有二乘作佛，爾前二種之失中，得免行布之失，但未說壽量品的久遠實成，真實的一念三千仍未開顯。至本門，破始成正覺，爾前跡門的因果悉被打破，由此壽量品之眼來看，華嚴所說盧舍那佛等的爾前之佛，就象是壽量品的天月將其形影映照在器物中一樣，以此破折諸宗的學者不知壽量品，把水中之月想作是真實之月後，接著明示，壽量品的精髓?南無妙法蓮華經才是十方三世諸佛之母、末法一切眾生成佛得道的真實義。御書壽量品得意抄（第一二五九頁）

壽量品文底一大事
壽量品文底一大事  讀音：[shou4 liang4 pin3 wen2 di3 yi2 da4 shi4]  （1）記載日蓮大聖人相傳第二祖日興上人所授與壽量文底一大事之書。其中舉出所云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁）的三重秘傳之文，而說：「當流之相傳雖唯秘之若谷，不得外洩，然為末代留一筆之，聊表其義。文底者，于他門徒雖于文面作有種種料簡，然于聖人本懷是全不知者也。所謂文底者，志在久遠下種之法華經、名字之妙法，今日熟脫之法華經所歸入也」（富要第一卷第四三頁）。更引用妙樂于的「雖脫在現，具騰本種」（大正第三十四卷第一五六頁）一文，指出靈鷲山所說的並非使我等成道之法，而是為三周之聲聞等人，末法的凡夫是接受久遠名字的妙法下種，故稱：「日蓮聖人本因妙之修行為范本，妙法蓮花經五字不涉余行，而受下種者也。一毫未斷之我等末代嬰兒之一切眾生，聞持妙法名字之處，得遂即身成佛。誠為我等難得之法相也」（富要第一卷第四三頁）。因此在結論指出，受持名字妙法以外之法，完全不符大聖人的本意，而說：「若涉余行，則為一部之法華經。夫與宗旨之本意不可同論。是以，一處之所判，入末法，余經、法華經皆無益…妙法蓮華經，倘雜余行，則是大誤矣者，即此意也。須是秘之」（同前）。末尾，的編者?日本大石寺第五十九世日亨注云：「依房州日山抄本等，騰之作書」（同前）。（2）即三大祕法。云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之…文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。

壽量品法門
壽量品法門  讀音：[shou4 liang4 pin3 fa3 men2]  如來壽量品第十六所說示的法門。于文上是闡明釋尊的久遠實成，合論本因、本果、本國土的三妙，明示事之一念三千。于文底是指壽量品文底所秘沈的事之一念三千、三大秘法的南無妙法蓮華經。以此立場所讀誦的壽量品即是日蓮大聖人內證的壽量品。故、云：「壽量品之法門，是日蓮此身之所憑」（第九二五頁），接著引用壽量品自我偈的「一心欲見佛，不自惜身命」（法第五一八頁）一文云：「日蓮己心之佛界，依此文而顯。其故，成就壽量品事之一念三千之三大秘法者，是此經文也」（第九二五頁）。如于日本大石寺第二十六世日寬的中，解釋「一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山」（法第五一八頁）等文所云：「三大秘法于此文分明。初二句是本門題目，『時我及眾僧』等是本門本尊，言靈鷲山，即本門戒壇云云」（六卷抄第一二八頁），指出此自我偈之文秘沈有三大祕法。御書御講聞書（第八七○頁）

壽量品肝心
壽量品肝心  讀音：[shou4 liang4 pin3 gan1 xin1]  如來壽量品第十六所秘藏的最重要法門。指壽量品文底所秘沈的南無妙法蓮華經。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

壽量品肝要
壽量品肝要  讀音：[shou4 liang4 pin3 gan1 yao4]  于如來壽量品第十六文底所秘沈的南無妙法蓮華經。云：「『是好良藥』者，壽量品之肝要，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也」（第二六九頁）。御書覆下山書（第三八○頁）

壽量品談義
壽量品談義  讀音：[shou4 liang4 pin3 tan2 yi4]  日本大石寺第二十六世日寬于一六九九年（日本元祿十二年）六月，歷時十九天所講述壽量品的深義。闡說如來壽量品第十六的文底之南無妙法蓮華經及日蓮大聖人的教義。富要十壽量品談義（第一二七頁）

壽量文底之大法
壽量文底之大法  讀音：[shou4 liang4 wen2 di3 zhi1 da4 fa3]  于如來壽量品第十六的文底所秘沈事之一念三千的三大祕法。云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）。日蓮大聖人將此壽量文底的事之一念三千法門，圖顯為一幅御本尊，遺留與末代幼稚的眾生。富要九法難篇（第四一一頁）

壽量正意
壽量正意  讀音：[shou4 liang4 zheng4 yi4]  日蓮宗勝劣派所屬法華宗（陣門派）的教義。陣門派是以日陣為其祖，倡說本跡勝劣。壽量正意是謂，中只有壽量品才明示真義的事之一念三千。但此是不知壽量品文底的事之一念三千的本尊，執著于文上教相的邪義。

壽量遠本
壽量遠本  讀音：[shou4 liang4 yuan3 ben3]  即壽量品所闡明佛的久遠本地。富要四破五人抄見聞（第一二頁）

壽量顯本
壽量顯本  讀音：[shou4 liang4 xian3 ben3]  謂如來壽量品第十六以「我實成佛已來」（法第五○六頁）一文，說顯佛的本地。壽量顯本又有文上顯本與文底顯本二意。文上顯本是謂明示五百塵點劫的成道，文底顯本是謂明示久遠元初的成道。日本大石寺第二十六世日寬于就兩種顯本之相有云：「文上顯本者，以久遠本果之成道，名為本地之自行，顯此本果之本，名文上顯本。文底顯本者，以久遠元初之成道，名為本地之自行，顯此久遠元初，名文底顯本。且如『我實成佛』之文，若說久遠本果之成道為我實成佛，可言即是文上顯本。若說久遠元初成道是我實成佛，可說即是文底顯本。兩種顯本，其相如是」（六卷抄第二二八頁）。御書百六個抄（第八九五頁）文段集撰時抄愚記（第二三六頁）

夏
夏  讀音：[xia4]  中國古代黃河流域的王朝。早于殷（商）之前出現，今已證實是最早的王朝。據及等的記載，是從始祖禹至最後桀王被殷滅亡為止，延續約四百年間。御書賴基陳狀（第一二○三頁）

夏黃公
夏黃公  讀音：[xia4 huang2 gong1]  中國秦、漢時代的隱士。商山四皓之一。據第五十五卷所載，因隱居夏里修道，故有此名。慨嘆秦末世態混亂而隱居商山，受漢高祖敬重，于惠帝為太子時任其輔佐，助其登基。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

夕死之恨
夕死之恨  讀音：[xi4 si3 zhi1 hen4]  對于早逝懷有怨恨。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

外
外  讀音：[wai4]  （1）外面、另外之意。（2）外道的略稱。指佛教以外的教義，即印度的婆羅門教、其它宗教。至于中國的儒教、道教亦多稱外典。（3）天台家「十不二門」中的第二，內外不二門的「外」之意。與自身的一念心相對，而謂一切的眾生、環境。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

外儀
外儀  讀音：[wai4 yi2]  外在表現的行為舉止。譬喻品第三有云：「爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有」（法第一五八頁），第五卷上，就此文有云：「敘外儀者，『即起合掌』，名身領解。昔權實為二，如掌不合。今解權即實，如二掌合」（大正第三十四卷第六四頁）。

外典
外典  讀音：[wai4 dian3]  外道的教典。謂佛教以外的一切典籍。「內典」的相對詞。謂印度婆羅門的四韋陀，中國的儒家、道教等的三墳、五典、三史（史記、漢書、後漢書）等。亦有特別並稱「外典、外道」的表現，稱印度婆羅門為外道，中國儒家、道教為外典。御書守護國家論（第五九頁）觀心本尊抄（第二五七頁）

外典三千余卷
外典三千余卷  讀音：[wai4 dian3 san1 qian1 yu2 juan4]  指中國儒家和道教的書籍有三千余卷。根據記載，在秦始皇焚書之後，漢代所蒐集的群書有三千一百二十三卷；根據所載，自黃帝以來的書籍有三千二百四十篇；又稱有三千七百六十余卷。如所云：「聖人有三墳、五典、三史等三千余卷之書，所詮不出三玄。三玄者：一有玄，周公等立之；二無玄，老子等；三亦有亦無等，莊子之玄是也」（第二○四頁），有三墳（三皇之書）、五典（五帝之書）、三史（司馬遷的史記、班固的漢書、范曄的後漢書）等。御書開目抄（第二○九頁）異體同心事（第一五四○頁）覆上野書其十六（第一六四八頁）

外典師
外典師  讀音：[wai4 dian3 shi1]  說示外典（佛典以外的典籍）教義的人，尤其是謂中國儒家的四聖。于是舉尹壽、務成、太公望、老子，則舉尹喜、務成、老聃、呂望。老子亦稱老聃，太公望依記載是謂呂望。尹壽是上古人，為堯王的老師。尹喜是秦國人，與老子同一時代。御書開目抄（第二○四頁）一代五時瓈圖（第六五八頁）

外典抄
外典抄  讀音：[wai4 dian3 chao1]  謂抄錄自佛教以外的典籍者。亦有一說所提及的外典抄是指，但不可考。御書佐渡書（第九九○頁）

外典聖人
外典聖人  讀音：[wai4 dian3 sheng4 ren2]  即外典（佛教以外的典籍，尤指中國的儒教、道教）所說的聖人。有云：「外典曰：『知未萌云聖人』。內典云：『知三世云聖人』」（第三○七頁），又、云：「尹壽為堯王之師，務成為舜王之師，太公望為文王之師，老子為孔子之師，號稱四聖，天尊低首，萬民合掌。此等聖人有三墳、五典、三史等三千余卷之書」（第二○四頁）。富要二日順雜集（第八六頁）

外典賢人
外典賢人  讀音：[wai4 dian3 xian2 ren2]  外典（佛教以外的典籍）所說的賢人。特別指中國古代，被視為儒教倫理典范的眾人。日蓮大聖人常在御書里舉述，為勸諫夏桀王暴虐而遭處死的龍逢、諫諍殷紂暴虐而遭剖胸殺身的比乾等人。此外，尚有伍子胥、弘演等遭遇任何迫害，堅不變節，忠君愛國的一代諫臣，皆可謂賢人。至于賢人的定義，有云：「不為八風所侵者，始謂賢人也。所謂八風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也」（第一一九七頁）。御書覆妙法比丘尼書（第一四八七頁）

外凡
外凡  讀音：[wai4 fan2]  佛道修行位之一，謂尚未至開悟的凡夫初期修行階段。「內凡」的相對詞。于第十七卷（大正第四十四卷第八一○頁）說有，向外求理，尚未見相，不能內緣真性，故名為外；尚未舍棄六道凡身，故為凡。相當于外凡的修行位又依小乘、大乘等而有不同，于小乘教是謂五停心觀、別相念處、總相念處的三賢修行位；于大乘教是謂別教五十二位中的十信。但、（同第四十六卷第七七六頁）是按照化法四教之別而說外凡，于藏教是以五停心等三賢，通教是以大品十地中的乾慧地，別教是以五十二位中的十信，圓教是以六即的觀行即?五品弟子位，分別稱為外凡。御書開目抄（第二一八頁）

外器
外器  讀音：[wai4 qi4]  外界的器世間。謂有情以外的國土、草木等，非情的自然世界。器世間是裝入有情之器的世界，自然世界之意。有情所依的世界，相當于依報。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

外家
外家  讀音：[wai4 jia1]  外是外道、家是學問的門派。佛教除外，指中國的道家、儒家、印度的外道等。御書開目抄（第二四一頁）

外惡人
外惡人  讀音：[wai4 e4 ren2]  謂在家的惡人，指三類強敵中的俗眾增上慢。相對于出家的佛弟子稱為內眾，而將在家稱為外。智度法師在第五卷中，解釋勸持品二十行偈的三類強敵云：「初五行中第一、一偈忍三業惡，是外惡人」（卍續一?四十五?三?二七七丁）。御書開目抄（第二四二頁）

外戚
外戚  讀音：[wai4 qi1]  娘家的親戚。于日本一般來說，父姓多半是子孫繼承，故所謂娘家的親戚，則是指姓氏不同者。御書蓮盛抄（第一五八頁）

外書歌道
外書歌道  讀音：[wai4 shu1 ge1 dao4]  外書與歌道。外書是謂外道的經書。亦稱外典。指外道（婆羅門）、儒家、道家等的世俗書籍。歌道是指日本特有的和歌之道、歌學。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

外用
外用  讀音：[wai4 yong4]  顯現于外的作用。「內證」的相對詞，謂佛、菩薩為教化眾生而應現的姿態等。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若望外用之淺近，是上行再誕之日蓮，若望內證之深秘，則是本地自受用之再誕日蓮」（六卷抄第六七頁）。御書本因妙抄（第九○七頁）

外用之八相
外用之八相  讀音：[wai4 yong4 zhi1 ba1 xiang4]  佛為教化眾生而出現于世，在一生中示現的八種相（下天、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃）。御書御講聞書（第八六五頁）

外用之師
外用之師  讀音：[wai4 yong4 zhi1 shi1]  現于外，表面上的師匠。謂此世，形式上的老師。御書本因妙抄（第九○三頁）富要九豆房問答（第一九六頁）

外用內證
外用內證  讀音：[wai4 yong4 nei4 zheng4]  外用與內證。佛、菩薩為教化眾生，而隱藏本體、本意的內證，示現于外面的形像、作用，稱為外用。依內心所悟、自己心證，而體得真理，稱為內證。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若外用淺近，天台即是藥王之再誕，傳教亦是天台之後身，雖然台家內證深秘，俱是與釋尊一體，他流者不知內證深秘之相傳，故執外用之一邊」（六卷抄第六九頁）。日蓮大聖人在外用之邊，是上行菩薩再誕的日蓮，內證是久遠元初自受用報身再誕的日蓮。云：「問久遠元初之自受用身即是本因妙教主釋尊也。而諸門流一同之義曰：『蓮祖即是本化上行之再誕』云云，其義文理分明，如多處所示，今、何以奉稱蓮祖是久遠元初之自受用身耶？答外用淺近，實如所問。今以內證深秘故，故云自受用報身之再誕。血脈抄云：『久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮』等云云。若望外用之淺近，是上行再誕之日蓮，若望內證之深秘，則是本地自受用之再誕日蓮。故知本地是自受用身，垂跡是上行菩薩，顯本是日蓮也」（同第六六頁）。富要七橫濱問答（第二六六頁）

外用成佛
外用成佛  讀音：[wai4 yong4 cheng2 fo2]  在外表上出現成佛相之意。謂死相安詳。「內證成佛」的相對詞。御書一念三千法門（第四三六頁）

外用本跡
外用本跡  讀音：[wai4 yong4 ben3 ji1]  文上的本門與蹟門。日僧?三位日順的云：「執于外用本跡，不習內證之壽量品者，非啻是闇宗旨耳，墮獄之根源全在此一段也」（富要第二卷第七四頁）。

外用止觀
外用止觀  讀音：[wai4 yong4 zhi3 guan1]  謂天台大師所立一心三觀、一念三千的修行法門。日蓮大聖人「內證止觀」的相對詞。日僧?三位日順的云：「天真獨朗有二，于台家有外用止觀，當家是內證止觀，須善習之」（富要第二卷第七二頁）。

外用淺近
外用淺近  讀音：[wai4 yong4 qian3 jin4]  謂顯現于外的淺近面。「內證深秘」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的云：「而諸門流一同之義曰：『蓮祖即是本化上行之再誕』…答外用淺近，實如所問。今以內證深秘故，故云自受用報身之再誕」（六卷抄第六六~六七頁）。

外相
外相  讀音：[wai4 xiang4]  外在的面貌。言語或舉動等，表現于身的外形。日本大石寺第二十六世日寬的云：「受持妙法之行者，外相雖是名字之凡夫，實是究竟圓滿之佛果」（六卷抄第二○四頁）。

外祖父
外祖父  讀音：[wai4 zu3 fu4]  娘家的祖父。御書安國論述作由來（第三三頁）

外經
外經  讀音：[wai4 jing1]  外道的經典。佛教以外的經典之意，謂婆羅門的四吠陀等。御書開目抄（第二○五頁）

外經師
外經師  讀音：[wai4 jing1 shi1]  外科、或外科醫師。外經亦寫做外痙、外境、外教。御書蓮盛抄（第一五八頁）

外緣
外緣  讀音：[wai4 yuan2]  從外部幫助直接的原因，使產生結果的作用。「內因」的相對詞。

外護
外護  讀音：[wai4 hu4]  由外予以保護之意。（1）謂在家、俗人等以供養扶助僧尼修行，援護佛法弘通。給予外護者，稱外護者或外護之善知識。第四卷之三云：「言外護者，自己身心為內，望他身心為外；為外所護，故名外護」（大正第四十六卷第二六六頁）。（2）由外保護修行者、信仰者的諸天善神等的作用。詳「內薰外護」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二一頁）

外道
外道  讀音：[wai4 dao4]  梵語t1rthika等的譯名。于印度是佛教徒稱呼佛教以外教門及其信徒的用語。佛教「內道」的相對詞。相當于釋尊在世時代的六師外道、九十五種外道，及六派哲學等。引用第十卷上（大正第四十六卷第一三二頁）之文云：「外道有三：一是佛法外外道九十五種外道，二是附佛法成外道小乘，三是學佛法外道不知妙法之大乘外道」（第四二四頁），將外道分為三種。寗佛法外外道。公元前數世紀，自印度興起，佛教以外的教義。六師外道、九十五種外道、六派哲學等，相當于此。特別是釋尊在世時具有勢力的，就是所謂六師外道的六派外道。彼等否定的權威，打破完全淪為形式化的祭祀儀式。（1）富蘭那迦葉（Purana Kassapa）。否定業與應報的觀念，認為一個人若犯殺人、強盜等的惡行，又從事祭儀、布施等的善行時，則是不惡不善。（2）末伽梨拘舍梨子（Makkhali Gosala）。倡說一切是無因無緣，皆是如有則有、如成則成。凡有生者皆生存于輪迴之中，凡于輪迴狀態者或由此解脫者，皆是無因無緣，並非依人的意志而產生的行為結果。因此，有生者除了繼續輪迴以達其終極外，別無選擇，認為中途求解脫的修行毫無意義，主張決定論、宿命論。（3）珊闍耶毘羅胝子（Sanjaya Velatthiputta）。主張真理不可能認識也無法說明，提倡不可知論、懷疑論。（4）阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambala）。主張人是由地、水、火、風的四元素組成，只有四元素是實存。所以人一旦死後就消滅，死後一切皆無，也不會受到善惡業的果報。因此倡言現世應享受快樂，主張否定宗教、道德的唯物論。承襲此說的學派，于佛典是稱呼其為順世外道。蕌迦羅鳩迦栴延（Pakudha Kaccayana）。主張地、水、火、風的四元素和苦、樂、靈魂等是構成人的七要素，認為各要素是常住不動，互相不起影響作用，如用劍砍頭，也只不過是劍通過七要素的間隙而已。尼乾陀若提子（Nigantha Nataputa）。指闍伊那教的始祖、摩訶毘羅（Mahav1ra）。此等的見解，更衍生九十五乃至九十六支派，經常相爭。附佛法成外道。謂本來是外道，竊取佛法的教義混入己義而另立小乘教義者。小乘二十部之一的「犢子部」是從「說一切有部」分出，主張「眾生有實我」的教說。天台大師的第十卷上有云：「二、附佛法外道者，起自犢子方廣，自以聰明，讀佛經書，而生一見，附佛法起，故得此名」（大正第四十六卷第一三二頁）。鎅學佛法外道。謂本來是外道，竊取佛法的教義混入己義而建立大乘教義者。第十卷上有云：「三、學佛法成外道，執佛教門，而生煩惱，不得入理」（同前）。現在一般又引伸為邪義、邪說之意，或用做罵人之語。

外道之書
外道之書  讀音：[wai4 dao4 zhi1 shu1]  外道的經書。同「外典」、「外經」。謂婆羅門的經典、儒教的三墳五典等。御書撰時抄（第二九七頁）

外道六種行儀
外道六種行儀  讀音：[wai4 dao4 liu4 zhong3 xing2 yi2]  即婆羅門的六種修行法。依第十六卷（大正第十二卷第四六二頁）的記載，一是自餓外道（節制飲食，忍受饑餓），二是投淵外道（投身于深淵），三是赴火外道（常以五熱炙身），四是自坐外道（常呈裸形，不拘寒暑，坐于露地），五是寂默外道（以尸林塚間為住處，常保寂默不語），六是牛狗外道（持牛戒、狗戒）。富要八講學（第二六○頁）

外道六萬藏
外道六萬藏  讀音：[wai4 dao4 liu4 wan4 zang4]  即印度古代的聖典。內容為讚頌眾神的詩歌等，相傳所說有六萬，故稱六萬藏。御書法華經題目抄（第九七七頁）

外道經
外道經  讀音：[wai4 dao4 jing1]  （1）佛教以外，講說其它教義的書籍。（2）佛教內的小乘諸宗責難大乘諸經的用語。（1）的用例占絕大多數，（第三五一頁）出現的該詞，則屬（2）之意。

外適時宜
外適時宜  讀音：[wai4 shi4 shi2 yi2]  第五卷的語詞。第五卷上云：「天親、龍樹，內鑒冷然，外適時宜，各權所據」（大正第四十六卷第五五頁）。謂龍樹、天親雖于己心證得一念三千的法門，但因為是正法時代，所以在表面上倡立適合時機的權大乘之義，並予弘揚。御書覆富木居士書其一（第九八九頁）

外邪異見之難
外邪異見之難  讀音：[wai4 xie2 yi4 jian4 zhi1 nan4]  善導（六一三年~六八一年）在中所說的語詞。即遭受念佛宗以外者所施予的妨害、迫害。所謂外邪，是以念佛宗為正，而將念佛宗以外的諸宗貶為邪。異見是以念佛宗為正見，將念佛宗以外的諸宗視為異見。難是謂妨害念佛修行的阻礙、誘惑、迫害等。御書立正安國論（第二二頁）

外難
外難  讀音：[wai4 nan4]  外來的難之意，謂自宗立義遭受他宗他派施加的論難。六卷抄末法相應抄（第一八七頁）

外題
外題  讀音：[wai4 ti2]  寫在經卷、書籍封面上的題名。「內題」的相對詞。御書覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

多三藏
多三藏  讀音：[ju1 duo1 san1 zang4]  即「優婆多」。詳「優婆多」項。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

多俱低劫
多俱低劫  讀音：[duo1 ju4 di1 jie2]  極長遠的期間。略稱「多劫」。俱低是梵語koti的譯音，亦寫為拘低、俱致、拘致、拘梨，表示數量的名稱，千萬或億之意。御書一代聖教大意（第四一七頁）聖人知三世事（第一○○九頁）

多元論
多元論  讀音：[duo1 yuan2 lun4]  主張世界是由多種基本要素所構成的思想觀點，與「一元論」相對。pluralism的譯名，亦稱多元主義。二元論亦可說是一種的多元論。于古希臘，有以地、水、火、風的四元分離與結合來解釋世界的恩培多克勒（Empedocles，公元前約四九三年~前約四三三年），及主張無數種子存在的安那克薩哥拉（Anaxagoras，前約五○○年~前約四二八年）等的學說。印度則有尼柔學派（Nyaya）及衛世師學派（Vaise-sika），是以多元論的見解而聞名。認為世界具有多樣性及個別存在形態的多元論，雖對統一性的一元論抱持批判的立場，但並不是完全否定各個要素之間的相互關系。又由于其在價值、見解上的多樣性，而產生所謂價值多元論或宗教多元論、文化多元論等的表現。

多劫
多劫  讀音：[duo1 jie2]  許多的劫。極長久的時間、歲月之意。御書兄弟抄（第一一二三頁）法華經提婆達多品第十二（第四二○頁）

多塵劫
多塵劫  讀音：[duo1 chen2 jie2]  許多的塵點劫。指極長久的時間。御書覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

多寶
多寶  讀音：[duo1 bao3]  即多寶如來。詳「多寶如來」項。御書覆上野女居士書其二（第一六六七頁）

多寶之塔
多寶之塔  讀音：[duo1 bao3 zhi1 ta3]  詳「寶塔」項。御書御義口傳（第八○一頁）覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

多寶塔中
多寶塔中  讀音：[duo1 bao3 ta3 zhong1]  多寶塔之中，又謂湧現多寶塔的虛空會儀式。說于見寶塔品第十一（法第三九三頁）等。御書覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

多寶如來
多寶如來  讀音：[duo1 bao3 ru2 lai2]  住在東方寶淨世界的佛。在多寶塔中，出現于的會座上，證明真實的佛。見寶塔品第十一所說如次。多寶塔從地湧出，懸在空中，塔中有大音聲說：「善哉善哉！釋迦牟尼世尊…如所說者，皆是真實」（法第三九四~三九五頁）。大樂說菩薩問：「為何有此寶塔從地湧出，發出此音聲」？佛答道：「此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧只世界，國名寶淨。彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛，滅度之後，于十方國土、有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉…今多寶如來塔聞說法華經故，從地湧出，讚言：善哉善哉」（同第三九六~三九七頁）。虛空會的儀式是始自寶塔品，多寶如來乘坐寶塔涌現，讓半座予釋尊，二佛併坐，而在囑累品第二十二閉塔，重返原來的靈鷲山會。但、多寶佛亦出現于其次的藥王品及妙音品，故可視為只是關閉塔門，直至經末，仍為證明而留在的會座。御書開目抄（第二一二頁）

多寶富士大日蓮華山
多寶富士大日蓮華山  讀音：[duo1 bao3 fu4 shi4 da4 ri4 lian2 hua2 shan1]  即富士山。亦稱大日蓮華山。

多寶寺
多寶寺  讀音：[duo1 bao3 si4]  日本寺院名。日蓮大聖人在世時，鎌倉的一座寺院，現已不存。開基、開祖、落成年代、宗旨等皆不詳，似乎是屬于極樂寺良觀的管轄之下，一二六八年（日本文永五年），大聖人發出的中，有一封書信便是寄交該寺。其與極樂寺皆為真言律宗的據點。御書致多寶寺書（第一九二頁）賴基陳狀（第一二○五頁）

多寶證明
多寶證明  讀音：[duo1 bao3 zheng4 ming2]  指于見寶塔品第十一，多寶如來從東方寶淨世界，出現在的會座上，證明云：「善哉善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實」（法第三九四頁）。御書守護國家論（第四八頁）

多念
多念  讀音：[duo1 nian4]  詳「多念義」項。御書淨土九品之事（第七二七頁）

多念義
多念義  讀音：[duo1 nian4 yi4]  主張至死若不持續唱念彌陀名號則不得往生之說。淨土宗的教義。「一念義」（主張只要唱念彌陀名號一遍就可往生極樂之說）的相對詞。日本的法然在中，解釋彌陀第十八願（念佛往生願）而謂：「上取一形，下取一念」（大正第八十三卷第六頁）。後世于聲意解釋念時，曾就稱名的數目（謂一念或多念）引起論爭。此多念義即是京都的長樂寺隆寬（日本淨土宗長樂寺派祖，鎌倉時代人）之說。御書淨土九品之事（第七二七頁）

多摩羅跋栴檀香佛
多摩羅跋栴檀香佛  讀音：[duo1 mo2 luo2 ba2 zhan1 tan2 xiang1 fo2]  詳「多摩羅跋栴檀香如來」項。御書開目抄（第二○九頁）

多摩羅跋栴檀香如來
多摩羅跋栴檀香如來  讀音：[duo1 mo2 luo2 ba2 zhan1 tan2 xiang1 ru2 lai2]  目犍連（目連）于授記品第六，獲授記于未來成佛時的名號。目連于未來世，供養八千諸佛、二百萬億諸佛後，而得成佛，名為多摩羅跋栴檀香（Tamalapatra-candana-gandha）如來。其時的劫謂喜滿，國名意樂。又謂此佛的壽命是二十四小劫，為天人講說佛道，在正法四十小劫、像法四十小劫間，以所說的教，濟度眾生（法第二八四頁）。御書報恩抄（第三四九頁）聖愚問答抄（第五一二頁）

多生
多生  讀音：[duo1 sheng1]  （1）多次的生。幾度受生。（2）生育眾多。御書一代五時圖其一（第六四四頁）

多生之助
多生之助  讀音：[duo1 sheng1 zhi1 zhu4]  經歷多次的生而為幫助者。御書聖愚問答抄（第五○二頁）

多生恩愛之淚
多生恩愛之淚  讀音：[duo1 sheng1 en1 ai4 zhi1 lei4]  幾度反復生死，為恩情或愛情而流下許多的淚水。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

多生曠劫
多生曠劫  讀音：[duo1 sheng1 kuang4 jie2]  謂經歷無數次重生于此世間又死亡、死後又再重生的長遠劫數。曠劫是指過去的長遠時間，永劫則指未來的長遠時間。而在此長遠的期間從事修行以指向成佛，稱為多生曠劫之修行。御書開目抄（第二五二頁）

多病痟瘦
多病痟瘦  讀音：[duo1 bing4 xiao1 shou4]  譬喻品第三的經文（法第二一四頁）。罹患種種疾病，衰退瘦弱。痟與瘦皆「減削」之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

多神教
多神教  讀音：[duo1 shen2 jiao4]  poly-theism。謂以眾多神祗為崇拜對象的宗教體系。古埃及的宗教、古希臘的神話世界等，以及現代的印度教、日本的神道皆列入此一范疇。各各的神只多半是被描述成擁有一定的特性及作用的一種存在。例如：太陽神及大地之神、海神、水神等的自然神，職司醫藥或治療之神、真理與秩序之神、正義之神、生殖之神等等，職司抽象力量或機能者。基本上，對較于一神教是沙漠地帶的宗教，多神教則是見于農耕社會。

多羅枝
多羅枝  讀音：[duo1 luo2 zhi1]  多羅樹（椰科常綠喬木）的樹枝。所云：「腰張于多羅枝」（第一○七一頁），可能是「弓」之意。

多羅樹
多羅樹  讀音：[duo1 luo2 shu4]  多羅是梵語tala的譯音。椰科的常綠喬木名。似棕櫚樹，高約二十公尺，樹干平滑，圓周達二公尺。花白色且大，果實似石榴，葉呈羽狀，叢生，長及三公尺。印度等地自古栽植。其葉稱貝多羅、貝葉，據說于古印度是用針等器物刮傷葉面，雕寫經文，從事寫經。又因其高度幾乎一致，故被用作高度單位，于分別功德品第十七（法第五三九頁）等，可見其用例。

多羅葉
多羅葉  讀音：[duo1 luo2 ye4]  （1）多羅樹（印度產椰科）葉。葉背受損則變黑，故被用于寫經。（2）細葉冬青科的樹木。日名「紋付柴」。日本暖地山中自生。葉受傷同樣變黑，故有此名。御書二乘作佛事（第六一六頁）

多聞
多聞  讀音：[duo1 wen2]  （1）聽聞佛的甚多教示，且堅持決不忘失。（2）多聞天王。別名毘沙門天王，其名是由來于能多聞法。以諸天善神被書寫在三大秘法的御本尊上。（3）多聞第一之意，指阿難（陀）。阿難在二十多年間，常隨給侍于釋尊，聽聞一切說法又予記憶，故在釋尊滅後的第一次佛典結集時，擔任誦出者，十分活躍。（4）形容博識的學者，或能通達事物且見聞廣博的人。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）

多聞天王
多聞天王  讀音：[duo1 wen2 tian1 wang2]  即毘沙門天王。詳「毘沙門天王」項。

多聞第一
多聞第一  讀音：[duo1 wen2 di4 yi1]  即阿難。釋尊十大弟子之一，常隨給侍于釋尊，人稱多聞第一，善于記憶釋尊的教說。天台大師在第二卷上引用第三卷之文（大正第二卷第五五八頁）云：「增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一」（同第三十四卷第一八頁）。云：「阿難尊者是多聞第一之極聖，闇誦釋尊一代說法，博學智人也」（第一○二頁）。

多造塔寺堅固
多造塔寺堅固  讀音：[duo1 zao4 ta3 si4 jian1 gu4]  于佛教歷史上，營造眾多堂塔、寺院的時代。謂第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁）所說五個五百歲中的第四個五百歲。釋尊滅後一千五百零一年起至二千年的五百年間，造立眾多的寺塔。堅固是謂佛的預言不變動。于此期間，人雖建立眾多的寺院、堂塔，但也可說是偏重外觀、形式，甚于追求佛道、從事修行的時代。御書撰時抄（第二七六頁）

夜分
夜分  讀音：[ye4 fen1]  夜間、夜半的時分之意。「分」是指大約的時間。御書覆上野書其七（第一六二九頁）

夜叉吉蔗
夜叉吉蔗  讀音：[ye4 cha1 ji2 zhe4]  具有夜叉作用的吉蔗。惡鬼的一種。夜叉是八部眾之一，形貌丑怪且傷害人類等，生性凶惡殘暴的印度鬼神。有關吉蔗，在第十卷有云：「所謂吉蔗即是起尸鬼（喚起死尸，對結怨者施予傷害的鬼）。又于人，或于夜叉二者，皆有此鬼。即，人吉蔗、夜叉吉蔗二種」（取意。大正第三十四卷第一四七頁）。御書顯佛未來記（第五二八頁）

夜叉女
夜叉女  讀音：[ye4 cha1 nv3]  梵語yaksin1的譯名。夜叉的妻子及女兒等。曾列席于的會座。法師功德品第十九有云：「諸龍、龍女、夜叉、夜叉女、乾闥婆、乾闥婆女…為聽法故，皆來親近，恭敬供養」（法第五七五頁）。

夜叉尊者
夜叉尊者  讀音：[ye4 cha1 zun1 zhe3]  夜叉亦寫做耶舍、耶奢、夜舍，或譯名聞、名稱。又稱耶舍陀、耶舍那、耶斯那、耶舍迦蘭陀子、耶舍迦那子、耶須拘迦乾陀子，或謂耶輸大臣。婆羅門出身的僧侶。于釋尊滅後約百年，成為摩訶陀國華氏城雞頭摩寺的上座，使阿育大王歸依正法，建造八萬四千佛塔。據稱又于跋耆國毘舍離城，排除十事的非法，進行第二次的佛典結集。御書法華初心成佛抄（第五七五頁）

夜摩天
夜摩天  讀音：[ye4 mo2 tian1]  位于欲界六天的第三天。夜摩是梵語yama的譯音。亦稱須夜摩、焰摩，又譯離諍天、善時天、時分天等。三十三天與阿修羅互諍時，只有夜摩天離開，不與諍斗，故謂離諍天，此天界光明赫赫，不分晝夜，其中諸天，隨時蒙受不可思議的歡樂，故得善時天、時分天之名。據稱，此天位于距離須彌山頂的忉利天，八萬由旬的上空，縱橫八萬由旬，有勢力、乘處、林光明等三十二地，高五千由旬，天主稱牟修樓陀，其宮殿座落于勢力地，有四大山及種種山、河、蓮池、園林等。此天的壽命是以人間二百歲為一日，可活到二千歲。若欲求子，則從其念，自膝上化生，初生之時就如人間七歲，身形成滿，常食淨博食，衣服自備，身長二由旬，天衣長四由旬，廣二由旬，重量甚輕。夜摩天原本是印度民族之神，亦有記述，是人們憧憬所在，後來才逐漸演變成審判死者的冥吏，為鬼趣或地獄之主，即閻魔王。御書顯謗法抄（第四六四頁）

夜摩天之一日一夜
夜摩天之一日一夜  讀音：[ye4 mo2 tian1 zhi1 yi2 ri4 yi2 ye4]  計算八熱地獄第三眾合地獄的罪人壽命所使用的單位。夜摩天的一晝夜相當于人界的二百年，以此夜摩天的壽命二千歲為一日來計算，則眾合地獄之罪人的壽命為二千歲。御書顯謗法抄（第四六四頁）

夜襲
夜襲  讀音：[ye4 xi2]  夜間襲擊。趁黑夜偷襲敵人。御書四恩抄（第九六九頁）

夢中之化他
夢中之化他  讀音：[meng4 zhong1 zhi1 hua4 ta1]  即方便權教。爾前的方便權教是隨他意之教，未顯真實，故譬喻為夢中之事。御書總勘文抄（第五八七頁）

夢中之虛佛
夢中之虛佛  讀音：[meng4 zhong1 zhi1 xu1 fo2]  講說爾前權教的佛。將釋尊為化導、誘引眾生而說的爾前方便權教，譬喻為夢，權教的教主稱做夢中虛妄之佛。教示：「權教是難行苦行，縱思偶得成佛，亦是夢中之權佛，還至本覺之寤時，無實佛也」（第五八五頁）。御書當體義抄（第五四一頁）

夢中之語
夢中之語  讀音：[meng4 zhong1 zhi1 yu3]  同「夢中言語」。（1）睡夢中所發出的言語。夢囈。（2）戲言、無聊話語。御書總勘文抄（第五八五頁）

夢中權果
夢中權果  讀音：[meng4 zhong1 quan2 guo3]  修行權教所得佛果並非真實的佛果。將權教之佛的化導譬喻為夢，稱為有名無實的佛果。云：「修行別教，盡二十二大阿僧衹、百千萬劫，終思作佛，亦只是生死夢中權教之成佛。以本覺之寤之法華經見之，別教無實佛，夢中之果也，故于別教之教道，云無實佛也」（第五八五頁）。又、云：「守護章云：『有為報佛，夢中權果。無作三身，覺前實佛也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是無作三身之覺前實佛也」（第八一八頁）。御書諸宗問答抄（第四○三頁）

夢幻
夢幻  讀音：[meng4 huan4]  夢與幻。夢是睡眠中，使種種事物看似宛如現實情境般的心理現象。幻是不存在的事物看似存在的景象。皆謂不具實體、虛假的現象，「寤寐」的相對詞。于佛法是比喻一切諸法的假有（不存在的事物依因緣的和合，而暫時存在）。有云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。應作如是觀」（大正第八卷第七五二頁）。于是以權實相對而說：「四十余年、未顯真實之法，皆夢幻中之方便權教，法華經是實教也」（取意。第五八四頁）。

夢蝶
夢蝶  讀音：[meng4 die2]  謂中國戰國時代的思想家?莊周（莊子）夢見自己變成蝴蝶，于天空飛翔百年，醒後才知並未變成蝴蝶，亦未飛翔一百年之久。出自。又說于第五卷（大正第四十六卷第五五頁）、第五卷（同第四十六卷第二九九頁），譬喻無明。御書總勘文抄（第五九一頁）

大
大  讀音：[da4]  一般是指大、粗、寬、厚、旺盛、優秀、甚、激烈、豐富、長、普遍等之意。梵語maha的譯名，音譯為摩訶、麼賀。有自體寬廣、普遍包含之義，又有多、勝、妙、不可思議等之義。（1）廣博之義。廣、博皆為寬闊之意。方便品第二云：「所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世」（法第一二九頁），天台大師依上文而于第四卷上所作的注釋。（2）四大、五大的大。四大是四大種的略稱。亦稱四界，謂地、水、火、風。再加地水火風依處的空，稱為五大。因其體性、形相、事用廣大，故名為大。稱為大，是因其布一切，且構成彼等之故。（3）大乘教的略稱。「退大取小」的大。（4）的略稱。御書當體義抄（第五四一頁）

大七難
大七難  讀音：[da4 qi1 nan4]  所說的七大災難。七難再予細分，則有「中二十九難」以及「無量小難」。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

大三末多王
大三末多王  讀音：[da4 san1 mo4 duo1 wang2]  亦稱摩訶三摩多王。意譯為眾許、共許眾人，與「大眾平等」同義。依第十卷（大正第一卷第四一八頁）、第九卷（同第二十九卷第二二三頁）等，是謂劫初最初的王，當世間因土地、食物而起欲望時，受眾人推戴為王，普行德政。引用日僧?源信的之文（全第三十九卷第一六八頁），記云：「爾時諸人，共聚眾內，立一有德之人，名為田主，而各以所收之物，六分之一，以貢輸田主。以一人為主，以政法治之。因茲以後，立剎利種，大眾欽仰，恩流率土，復名大三末多王」（第一四九頁）。

大三災
大三災  讀音：[da4 san1 zai1]  即火災、水災、風災。「小三災」的相對詞。相對于小三災是在四劫（成、住、壞、空）之中的住劫引起，大三災則是在壞劫的末期發生。謂于壞劫中，二十增減劫最後的一增減劫所引起的火災（據稱將有七個太陽同時出現，燒盡世界，其火焰下自無間地獄，上至色界的初禪天）、水災（洪水暴發，下自無間地獄，上至色界的第二禪天）、風災（下自無間地獄，上至色界的第三禪天，一切皆因此風而飛散）。有云：「壞劫時，大三災起，所謂火災、水災、風災也。又、減劫時，小三災起，所謂饑饉、疫病、會戰也」（第一一○六頁）。

大三界義
大三界義  讀音：[da4 san1 jie4 yi4]  一卷（全第三十九卷第一五八頁）。日本天台僧?源信的述作。就欲界、色界、無色界的三界而作闡述的一部書。從三界名稱的由來，到日蝕、地震，多達六十三個項目，就三界的各種問題，以問答方式而作詳述。御書真言見聞（第一四九頁）

大中臣氏
大中臣氏  讀音：[da4 zhong1 chen2 shi4]  日本姓氏。中臣氏家族。大中臣是姓。家族世襲伊勢祭主、大宮司等與神只有關的官職。于（第一四九六頁）是指內房夫人的姓氏。

大久佛道
大久佛道  讀音：[da4 jiu3 fo2 dao4]  謂久遠元初的佛道。于日蓮大聖人內證壽量品文底秘沈的大法，所明示久遠元初成道種子的法體。將序分、正宗分、流通分的三段，立為五重，來判斷一切教法，樹立壽量文底下種獨一本門才是末法的正意。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「于我內證壽量一品二半外之序分諸經，未明久遠元初種子之法體，故謂小邪未覆。若別論之，未明久遠元初之大久佛道，故謂『小乘教』也」（文段集第五一六頁）。又在同文段云：「于我內證壽量品，明久遠元初之大久佛道，故為大乘教」（同前）。

大乘
大乘  讀音：[da4 sheng4]  即大乘教。大型交通工具之意。「小乘」的相對詞。梵語mahayana的譯名，音譯為摩訶衍，謂使一切眾生成佛，而說利他菩薩道的教義。大謂法體廣大無限而卓越，乘是將教法比喻為交通工具，謂載運眾生從迷惑的此岸至悟覺的彼岸。的觀因緣門第一，舉述七項根據云：「摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人，乘是乘故，故名為大。又能滅除眾生大苦，與大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說『摩訶衍義，無量無邊』，以是因緣，故名為大」（大正第三十卷第一五九頁）。御書御義口傳（第七六○頁）

大乘七鏡
大乘七鏡  讀音：[da4 sheng4 qi1 jing4]  以大乘教為依經的七個宗派。各宗派皆自稱是可悟知一代聖教的軌范，故譬喻為鏡。謂法相、三論、真言、華嚴、淨土、禪、天台等的七宗。御書報恩抄（第三一三頁）

大乘五宗
大乘五宗  讀音：[da4 sheng4 wu3 zong1]  謂日本以大乘教為依經的華嚴、三論、法相、天台、真言等五宗。御書淨土九品之事（第七二九頁）

大乘別受戒
大乘別受戒  讀音：[da4 sheng4 bie2 shou4 jie4]  即大乘的別受戒。「小乘別受戒」、「大乘通受戒」的相對詞。謂于傳教大師在比叡山所建立蹟門圓頓戒壇授與的別受戒。不同于一般大乘戒的通過三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）而授與的通受戒，另外授與的法華經與梵網經之戒，稱大乘別受戒。法華經之戒是謂一乘戒、三如來室衣座戒、四安樂行戒、普賢四種戒。梵網經之戒是謂受十重禁戒、四十八輕戒等。日本傳教大師的第四卷有云：「問，式曰授佛子戒者，為何經之戒耶？答曰：正依法華經一乘戒、三如來室衣座戒、身口意誓之四安樂行戒、普賢四種戒；次依普賢經之三師諸證同學，傍依梵網十重、四十八輕戒、瓔珞十波羅夷之律儀戒、慈悲喜舍之攝眾生戒、八萬四千法門之攝善法戒?方等經、文殊問、大涅槃等之大乘經。隨物機宜，廣略開制，令得修學」（傳第一卷第三六三頁）。御書撰時抄（第二九○頁）

大乘別受戒之大戒壇
大乘別受戒之大戒壇  讀音：[da4 sheng4 bie2 shou4 jie4 zhi1 da4 jie4 tan2]  傳教于日本比叡山所建立法華跡門的圓頓戒壇。御書報恩抄（第三二四頁）

大乘四依
大乘四依  讀音：[da4 sheng4 si4 yi1]  釋尊滅後，依權大乘教而教化眾生，為眾生所依的四種人。具體而言，龍樹、天親等人即相當于此。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

大乘妙典
大乘妙典  讀音：[da4 sheng4 miao4 dian3]  說明大乘妙理的經典，指。御書覆星名五郎太郎書（第一二五四頁）

大乘始教
大乘始教  讀音：[da4 sheng4 shi3 jiao4]  對初從小乘進入大乘者而說的教義。華嚴宗建立的學說。將釋尊一代的聖教依其義淺深而分類為五教（小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教）中之一。亦謂生教、權教、分教。說于第一卷（大正第四十五卷第四八一頁）等。御書一代五時繼圖（第六八七頁）

大乘律宗
大乘律宗  讀音：[da4 sheng4 lv4 zong1]  亦稱梵網律宗，「小乘律宗」的相對詞。依梵網戒品舉行授戒者，指天台的律學。日本是由傳教傳入。御書神國王書（第一六○○頁）

大乘戒
大乘戒  讀音：[da4 sheng4 jie4]  大乘菩薩所應受持的戒。「小乘戒」的相對詞。亦稱菩薩戒。大乘經所說的戒。謂十重禁戒、四十八輕戒、三聚淨戒等。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

大乘戒壇
大乘戒壇  讀音：[da4 sheng4 jie4 tan2]  舉行大乘戒授戒儀式的戒壇。授與大乘戒的大乘戒壇，在中國最早建立于七六五年（唐、永泰元年），當時是在大興善寺建造方等戒壇，並向京城的僧尼頒發敕令，設置臨壇大德各十人。其後在唐、宋時代，又有幾十座寺院建立大乘戒壇。大乘戒壇不同于小乘戒壇的供奉四天王，而是供奉釋尊像，在其前舉行授戒。天台大師的戒法從天台大師至道邃止是授小乘、大乘戒，並在天台山建立圓頓戒壇。在日本則有傳教大師于比叡山建立蹟門戒壇。此跡門之戒于外相是采用、，內為如來衣座室的三軌、身口意誓願的四安樂行等。此戒壇只舉行大乘戒的授戒，為鎮護國家的道場。御書三三藏祈雨事（第一五四八頁）

大乘教
大乘教  讀音：[da4 sheng4 jiao4]  「小乘教（經）」的相對詞。謂華嚴、方等、般若、法華等諸大乘經所說的教義；相對地，阿含則稱小乘教。于大乘教有權大乘教和實大乘教二種，華嚴、方等、般若謂權大乘教，法華謂實大乘教。釋尊是以此實大乘教的為出世之本懷。又、大即廣大，乘即載運之義，意味載運世間多苦惱的眾生到彼岸的教法，謂滅除大苦而與大利益的教法。大乘與小乘的區別，日蓮大聖人在就此指出：「夫小大不定，一寸之物對一尺之物云小，對五尺之男，六尺七尺之男云為大男。對外道之法，一切大小佛教皆云大乘…佛教中，鹿苑十二年所說，四阿含經等之一切小乘經，相對于諸大乘經，名小乘經」（第五四三頁）。依此判定諸經大小、勝劣，則如下：（1）外道之法若與佛教相對，則外道是小乘，佛教為大乘。（2）在佛教內，阿含部是小乘，其它為大乘。（3）在大乘教內，只有的實大乘才是大乘，其它經教則為小乘。（4）在內，跡門為劣，故是小乘，本門則為大乘。蕌若與日蓮大聖人文底下種的三大秘法相對，唯有三大祕法是大乘，釋尊佛法皆為小乘教，真實的大乘教唯有日蓮大聖人的三大秘法，別無其它。御書主師親書（第四一○頁）

大乘方等
大乘方等  讀音：[da4 sheng4 fang1 deng3]  即大乘經典。方等是方廣平等之意，表示大乘教說的內容廣大甚深，而且平等。御書教機時國抄（第四六二頁）

大乘方等經典
大乘方等經典  讀音：[da4 sheng4 fang1 deng3 jing1 dian3]  即大乘經典。詳「大乘經」、「方等」項。御書開目抄（第二三九頁）

大乘止觀
大乘止觀  讀音：[da4 sheng4 zhi3 guan1]  四卷（大正第四十六卷第六四一頁）。中國、陳代的南岳所說。的略稱。講述大乘止觀之法及其實踐的一部書。首先敘述止觀的要綱，其次闡說止觀的基礎原理及修習的方法。由于隨處可見引用南岳歿後才被譯出的，故亦有一說，認為並非南岳的述作。御書當體義抄（第五三三頁）

大乘空
大乘空  讀音：[da4 sheng4 kong1]  大乘教所說的空理。于小乘教（藏教）是分析森羅萬象的生滅現象，而說但為空（析空、但空）的法理。又謂諸法無我、法體實有。此小乘的空理雖是在破折婆羅門的我見、有見、無見等，卻不及大乘的空理。于大乘教中，通教是建立諸法當體亦即是空的體空，又明示人法二空；別教是建立非有非空的中道，而說但中的法理。立足于空、假、中三諦的空觀于焉成立。但、以外的大乘教，是說三諦于時間、空間上互有隔別，此稱隔歷三諦。相對地，圓教的，則是綜合性的掌握三諦，而說示圓融三諦。因此，空只是存在的一個層面，又、即于空而即假、即中，此也就是在打開不執著于固定觀點的融通無礙的境地。另、引用的經文所云：「嗚呼蚊蚋（注：小乘）行，不知大乘空理」（第一二○九頁），是汲取該經第二卷所云：「不知真空（注：大乘空）義」（大正第二卷第五二七頁）一文的元意，而解讀為「大乘空理」。

大乘空有
大乘空有  讀音：[da4 sheng4 kong1 you3]  大乘教所說的空、有二諦。有云：「華嚴宗、真言宗于上而言是但中，于下而言是大乘之空有」（第九三三頁）。別教所詮之理在說但中，通教在說有即空（體空）之理。上文所述，即是在判定華嚴、真言等的大乘宗，與而言之是別教，奪而言之，不過是通教的分際之意。

大乘終教
大乘終教  讀音：[da4 sheng4 zhong1 jiao4]  華嚴宗建立的五教之一，指大乘教說法最後所說出的。說于（大正第四十五卷第四八一頁）等。但、（第六八七頁）中，是以般若部諸經及為大乘終教。

大乘經
大乘經  讀音：[da4 sheng4 jing1]  詳「大乘教」項。

大乘經典
大乘經典  讀音：[da4 sheng4 jing1 dian3]  講說大乘教法的經典。御書聖愚問答抄（第五○二頁）法華經譬喻品第三（第二一九頁）授記品第六（第二七四頁）

大乘聲聞
大乘聲聞  讀音：[da4 sheng4 sheng1 wen2]  亦稱佛道聲聞。天台大師所立五種聲聞之一。指不安住于小乘涅槃，歸于大乘實相之理，以佛道聲使一切人聞的人。天台大師在第四卷上有云：「五者、大乘聲聞。以佛道聲，令一切聞。若從決定、退菩提兩種，即有聲聞。若從大乘，理無灰斷，永住化城，終歸寶所」（大正第三十四卷第四六頁）。文段集撰時抄愚記（第二二○頁）

大乘起信論
大乘起信論  讀音：[da4 sheng4 qi3 xin4 lun4]  略稱、或稱。相傳是馬鳴所述，但不確定。又有一說是在中國所作。漢譯有兩種，即五五三年（梁、承聖二年）真諦所譯一卷（大正第三十二卷第五七五頁），與六九五年~七○四年（唐、證聖元年至長安四年）間，實叉難陀所譯的二卷（同第三十二卷第五八三頁）。新舊兩譯並無太大差異，唯舊譯流布較廣。除法藏的五卷（同第四十四卷第二四○頁）之外，尚有其它頗多注釋書。闡揚大乘佛教的根本教義，破除小乘外道的偏狹思想，並力說須對大乘發起信心。其內容是由因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分的五篇構成。第一因緣分是序分，說明的著作由來。第二立義分是正宗分，揭示所說的大綱，並建立大乘的法義，認為法是眾生心，義則有體大、相大、用大等的三大。第三解釋分亦是正宗分，解釋其文義，並分成顯示正義、對治邪執、分別發趣道相的三個部分。第四修行信心分亦是正宗分，明示機根不足之眾生的信心修行，闡述所謂的四種信、五門修行（施、戒、忍、進、止觀），又另外詳說止觀門。第五勸修利益分是流通分，勸導受持本論，顯其利益。本論自古以來，廣受大乘諸宗所讀。云：「馬鳴菩薩為懺悔而著起信論，以破小乘」（第三三四頁），又、云：「馬鳴急造起信論，以破失外小。是為月氏大乘之始」（第一○五○頁）。

大乘非佛說論
大乘非佛說論  讀音：[da4 sheng4 fei1 fo2 shuo1 lun4]  主張大乘佛教不是釋尊親口所說之教的見解。早在印度及中國即已有人主張大乘佛教是釋尊滅後，假托釋尊而作出的思想。對于此點，日本則是從佛教傳入之初，就以大乘佛教為釋尊的直說，且以勝過小乘的見解為議論的前提。此是肇因于將一切經典皆視作釋尊的直說，並加以分類、建立體系，試圖予以序列化，而在中國所完成的教相判釋，幾乎是與佛教同時移入的緣故。其中又以建立五時八教的教判，強調至高性的天台思想，影響最大。從平安時代到中世紀，大乘佛教、尤其是釋尊出世的本懷，在知識份子之間，幾乎已成為常識。到了江戶時代，又在各個學術領域展開實證性的研究。嚴謹實證性的追求下，開始針對過去毫無批判就將其內容照單全收的古籍，進行批判性的研究，並獲致成果。以中國古籍為對象的古學及以日本古籍為對象的日本古典學，即其典型代表。在此種實證精神高昂的風潮中，首先將大乘佛教置于批判研究的俎上的，是江戶中期的思想家?富永仲基（一七一五年~一七四六年）。他在的著作中，主張大乘非佛說論的根據，是所謂的附加邏輯。亦即他認為，是在本來的釋尊教說被添加各式各樣的要素，經過不斷發展，而形成許多的大乘佛典。他的大乘非佛說論，主要是從學術上的關心展開論述，原本並不是以批判佛教為目的。然而，一經披露，當時對佛教持批判態度的思想家便一哄而起，看準這點，開始拿來當做排擠佛教的武器。其代表性的人物，即是平田篤胤（一七七六年~一八四三年）。平田氏在等的著作里，以充滿敵意的文體強烈抨擊佛教。尤其被平田氏憎惡為神敵的，首推真宗和日蓮宗。隨著以大乘非佛說論為依據的佛教批判日漸盛行，才促使佛教界開始針對他們進行反駁。但亦僅止于一再重復舊有的主張，能夠正面迎戰富永氏的論點，甚至具有說服力，足以將他駁倒的著作，在江戶時代始終不見出現。進入明治時期，大乘非佛說論再度引爆話題。這是因為西方實證性的佛教學研究、佛典研究被引進日本，印度佛教的發展歷史才得以究明，也開始明白原始經典（巴利語佛典、漢譯阿含經等）才是釋尊的直說、或近似直說所致。依據此種近代的學術成果，日本學者之間，甚至也有人公然鼓吹大乘非佛說論。從學術立場，首先倡論大乘佛教非佛說的人物，即是村上專精（一八五一年~一九二九年）。相較于他以前的大乘非佛說論是從反佛教的立場出發，村上氏則是采用近代佛教學的手法，從實證的立場提出論點。而且他又是擁有真宗僧籍的人物，所以造成的沖擊頗大，使得佛教界全被卷入，展開一場激辯。但在其後的日本佛教學里，大乘非佛說論的本身卻逐漸偏離主要的關心領域。所關心的問題重點，反而轉移到小乘經典中有哪里些是正確傳達了釋尊的言行、大乘經典中有哪里些部分可視為佛說的正確發展等等。此一趨勢演變至今，已不再是一味地將大乘斥為非佛說，而是肯定大乘佛教的意義，並試圖從中去找出有價值的部分，此種立場已蔚為主流，且可大致歸納出三個走向。第一個走向是，指出大乘佛典和原始經典、部派佛教在教理上的類似性、共通性，主張原始佛教中即已包含大乘要素者。如果是站在此類的立場，則很有可能將大乘視為釋尊直說的正當發展。第二個走向是，就超越言語的究極證悟而言，認為大乘直結釋尊的觀點。此是由于至高目標的證悟從原始佛教到大乘經都是一貫的，兩者的差異只在于相同的證悟如何表現出來而已。第三個走向是，主張經典的價值不在于釋尊是否確實有說，而應視其內容作出判斷的立場。從學術的觀點來看，縱使被視為釋尊直說的原始經典本身，也可看出在歷史上經過相當發展的痕跡。因而主張，試圖去探索釋尊真正直說的此項工作，終究是意義不大的行為，倒不如應以教義內容的高低做為判斷是否佛說的基準。以上各者在目前最具實力的是第一個走向，亦即認為大乘思想早以最原始的形態存在于釋尊的證悟及其教義之中，後來順應新時代的宗教需求，再以新形態發展出來的見解。

大云經
大云經  讀音：[da4 yun2 jing1]  六卷（大正第十二卷第一○七七頁）。亦稱、、等。中國、北涼的曇無讖譯。從大云初分大眾健度至大云初分增上健度，是由三十七健度（章）構成。就大云密藏菩薩所問，而說四百三昧、三十六種陀羅尼、二十三種密語等的諸法門及如來常住，闡明受持此經的功德。在第五卷第三十七健度，則說此經有大云、大般涅槃、無想的三種名稱。御書開目抄（第二三八頁）覆曾谷二郎居士書（第一一一○頁）

大井庄司居士
大井庄司居士  讀音：[da4 jing3 zhuang1 si1 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。甲斐源氏的後裔，在甲斐國（今之山梨縣）巨摩郡鰍澤的大井莊掌管莊務。日蓮大聖人在世時，甲斐源氏之中，大井、秋山等的武士皆有多人曾受化導，尤以出自秋山氏的日華更成為日興上人嫡傳弟子，出身大井氏的日傳也改宗而成日華的弟子。大井一族與秋山家關系密切，大井庄司及後家女居士等人皆是日華的弟子。其孫、肥前法師日傳是日華的弟子，又是日興上人的孫弟子而獲授御本尊，後來背叛日興上人。日興上人的載有：「甲斐國大井居士大人之孫、肥前法師是寂日法師之弟子，由日興授與之，但今已背叛」（歷全第一卷第九○頁）。又、亦稱：「甲斐國有名肥前法師日傳者寂日法師向背弟子，盜取日興之義，于甲斐國，盛為弘通此義。此亦添造四士。彼菩薩之像，身皆金色，作剃髮之比丘形，聞亦停止詣神之事」（第一七○○頁）。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

大井庄鰍澤
大井庄鰍澤  讀音：[da4 jing3 zhuang1 qiu1 ze2]  日本地名。甲斐國巨摩郡大井庄鰍澤。相當于今之山梨縣南巨摩郡鰍澤町。第二祖日興上人的誕生地。富要四申狀見聞（第一一二頁）

大井橘六
大井橘六  讀音：[da4 jing3 ju2 liu4]  日本人名。生歿年不詳。第二祖、日興上人的父親。遠江國（今之靜岡縣）人。大井是取地名為姓，而沿用為家名。原姓氏是紀氏。日興上人的父親橘六居住于甲斐國巨摩郡大井庄鰍澤（今之山梨縣南巨摩郡鰍澤町），母親則是駿河國（今之靜岡縣）河合由比居士家的女兒。父親早逝，母親改嫁武藏國（今之神奈川縣）的綱島家，所以日興上人幼年時是由外祖父由比居士扶養。與大井庄司的甲斐源氏應無關系，大概是在大井莊任職的小吏。富要四申狀見聞（第一一二頁）

大人
大人  讀音：[da4 ren2]  大丈夫之人。又指大聖人之意。即轉輪聖王、菩薩、佛。三十二相亦稱大人相。御書開目抄（第二○六、二○九頁）撰時抄（第三○八頁）

大佛
大佛  讀音：[da4 fo2]  一丈六尺以上的佛像。其種類以釋迦如來、毘盧遮那佛居多。中國以云崗、敦煌等的大佛，馳名世界。日本奈良東大寺的大佛、鎌倉大佛亦富盛名。又于印度有迦斯阿（Kasia）的石造涅槃像（約七公尺），阿富汗有巴米安（Bamian）的磨崖像（約五十三公尺）。御書撰時抄（第二八二頁）

大佛堂
大佛堂  讀音：[da4 fo2 tang2]  供奉大佛的堂宇。御書覆上野書其二十一（第一六六六頁）

大佛寺
大佛寺  讀音：[da4 fo2 si4]  位于日本神奈川縣鎌倉市長谷的高德院。號大異山清淨泉寺，俗稱長谷大佛的淨土宗寺院。一二六八年（日本文永五年），日蓮大聖人向當時宗教界握有實權的寺院當權派發出的十一封書信中，有一封即是寫給該寺的書信。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

大佛殿
大佛殿  讀音：[da4 fo2 dian4]  供奉大佛的殿堂。日本有奈良東大寺的大佛殿、鎌倉的大佛殿等。御書致北條時宗書（第一八二頁）

大佛殿別當方丈
大佛殿別當方丈  讀音：[da4 fo2 dian4 bie2 dang1 fang1 zhang4]  于日本相州（今之神奈川縣）鎌倉的大佛殿，任職「別當」的僧人。日蓮大聖人在世時，大佛殿是鎌倉七大寺之一，雄踞一方。因此，大聖人于一二六八年（日本文永五年），以蒙古國送來通牒，所述他國侵逼難的預言成真為契機，向當時政界、佛教界的當權派發出十一封的諫言書，其中一封即是寫給大佛殿別當。當時任職別當者是何人，則不詳。御書致大佛殿別當書（第一八九頁）

大佛頂
大佛頂  讀音：[da4 fo2 ding3]  的略稱。詳「首楞嚴經」項。御書守護國家論（第四三頁）

大佛頂如來密因修證了義經
大佛頂如來密因修證了義經  讀音：[da4 fo2 ding3 ru2 lai2 mi4 yin1 xiu1 zheng4 liao3 yi4 jing1]  十卷（大正第十九卷第一○五頁）。中國唐代的般剌蜜帝譯。略稱、、，全名。詳「首楞嚴經」項。御書守護國家論（第四三頁）

大佛頂經
大佛頂經  讀音：[da4 fo2 ding3 jing1]  的略稱。詳「首楞嚴經」項。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

大俗
大俗  讀音：[da4 su2]  （1）道道地地的俗人。純粹世俗的人。（2）極為庸俗。御書祈禱經送狀（第一四二七頁）

大僧
大僧  讀音：[da4 seng1]  智德出眾的僧侶。高僧。「小僧」的相對詞。又與沙彌相對，而謂比丘。御書法蓮抄（第一○九二頁）

大僧正
大僧正  讀音：[da4 seng1 zheng4]  古代僧官制度的最高位階。其下設有僧正和權僧正。中國是在梁武帝時，即公元五二五年（普通六年），首設此位，敕封予光宅寺法云。日本最早受封大僧正的是行基，時為七四五年（日本聖武天皇、天平十七年）。至于僧制又依各宗派而有差異。

大僧都
大僧都  讀音：[da4 seng1 du1]  僧綱（統轄僧尼，處理法務的僧官）之一。僧都的最高位階者。目前在各宗派皆有此僧位。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

大僻案
大僻案  讀音：[da4 pi4 an4]  重大的思想錯誤。謂不合道理的見解或說辭。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

大兄王子
大兄王子  讀音：[da4 xiong1 wang2 zi3]  日本人名。即天智天皇。謂葛城、或中大兄皇子。御書覆兵衛志書其一（第一一三一頁）

大內
大內  讀音：[da4 nei4]  皇居、皇宮。指天子或天皇的居所。御書覆九郎太郎書其二（第一六三八頁）

大凡
大凡  讀音：[da4 fan2]  大抵、大概。通常而言之意。御書報恩抄（第三二六頁）

大刀
大刀  讀音：[da4 dao1]  單刃厚背的刀劍。刀身長六十公分以上者稱大刀。御書覆上野高堂書其一（第一六五六頁）

大分真如之體
大分真如之體  讀音：[da4 fen1 zhen1 ru2 zhi1 ti3]  妙法蓮華經同時具備隨緣、不變的二種真如之意。說于。將妙法蓮華經五字各以名、體、宗、用、教的五重玄所作解釋中，就體玄義而建立者。關于大分真如（大真如）的建立，該日記于闡釋妙體時說，跡門是不變真如，本門是隨緣真如，而觀心門是大真如為體，並指出：「大真如者，不變、隨緣一體，不分二相之體也」（傳第五卷第一一九頁）。又于蓮體的闡釋上，該日記有云：「不變、隨緣二種真如，名小分真如。不分本跡寂照等相，諸法自性不可思議，是為蓮體」（同第五卷第一三三頁）。亦即，大分是「小分」的相對詞，小分是謂于隨緣真如、不變真如二者分別真理。大分真如是謂，諸法的本體皆包攝隨緣、不變，且滅絕一切名相，為不可思議。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

大利
大利  讀音：[da4 li4]  大的利益。大功德之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

大力菩薩
大力菩薩  讀音：[da4 li4 pu2 sa4]  （1）列席于會座的菩薩之一。見于序品第一（法第七九頁）。有云：「大力者，約事而言，能動大千世界為大力；據理言之，能摧煩惱大惡名大力。持此力故，名大力菩薩」（取意。大正第三十四卷第四六三頁）。（2）擁有自由自在之力的菩薩。

大劫
大劫  讀音：[da4 jie2]  劫有大、中、小三種，指其中之一。成、住、壞、空的四劫，總稱大劫。亦稱八十小劫，據稱相當于十二億八千萬減去十六萬的年數。御書總勘文抄（第五八四頁）富要二類聚翰集私（第三四四頁）

大勢
大勢  讀音：[da4 shi4]  （1）人數眾多。又意味大局的形勢。大略情形、大規模等之意。（2）佛的生命所具備的大威勢、大威力。謂以大慈悲心，教化、救濟一切眾生的偉大力量。御書同一咸味書（第一五二三頁）

大勢至經
大勢至經  讀音：[da4 shi4 zhi4 jing1]  即。現已不存，內容不詳。載有禁止使用扁平形狀的念珠。御書出家功德書（第一三○三頁）

大勢至菩薩
大勢至菩薩  讀音：[da4 shi4 zhi4 pu2 sa4]  即「勢至菩薩」。詳「勢至菩薩」項。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

大勤勇
大勤勇  讀音：[da4 qin2 yong3]  謂可使魔降伏的勇猛心。第二卷有云：「我昔坐道場，降伏于四魔，以大勤勇聲，除眾生怖畏…由此諸世間，號名大勤勇」（大正第十八卷第九頁）。謂大日如來使四魔降伏，去除眾生恐懼的大勇猛的姿態。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）

大化
大化  讀音：[da4 hua4]  佛的偉大化導（教導、救濟眾生）。謂釋尊一代五十年，教化眾生。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

大千世界
大千世界  讀音：[da4 qian1 shi4 jie4]  即「三千大千世界」。詳「三千大千世界」項。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

大千界
大千界  讀音：[da4 qian1 jie4]  即「三千大千世界」。詳「三千大千世界」項。御書主師親書（第四○七頁）

大厄
大厄  讀音：[da4 e4]  最大的厄年。于陰陽家是將遭遇災厄的年齡定為厄年，其中最危險的厄年稱大厄、或大限。一般是謂男性虛歲四十二歲、女性三十三歲稱為大厄，亦有異說。于（第一○五四頁）是謂五十七歲。

大友
大友  讀音：[da4 you3]  日本人名。職司豐後國（今之大分縣）守護的大友氏。自鎌倉時代初期，世襲豐後國守護，家族遍及北九州一帶。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

大叫喚地獄
大叫喚地獄  讀音：[da4 jiao4 huan4 di4 yu4]  八熱地獄中的第五。在叫喚地獄之下，墮此地獄者，痛苦難耐，不禁發出大叫喚（叫喊）聲，故有此名。第八卷說有墮此地獄的業因是：「復有地獄，名大叫喚。眾生何業，生彼地獄？彼見聞知，若人殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語，樂行多作，增上滿足，如是之人，生大叫喚大地獄中」（大正第十七卷第四五頁）。御書十法界明因果抄（第四四八頁）顯謗法抄（第四六五頁）

大史
大史  讀音：[tai4 shi3]  詳本附錄「太史」項。御書開目抄（第二四三頁）

大史蘇由
大史蘇由  讀音：[tai4 shi3 su1 you2]  詳本附錄「蘇由」項。御書開目抄（第二四三頁）

大和
大和  讀音：[da4 he2]  （1）日本的異稱。又寫做「野馬台」等。（2）大和國。舊國名。五畿內之一。相當于今之奈良縣。自古設置大和朝廷，以都城而盛極一時。御書神國王書（第一五九九頁）

大和阿闍梨
大和阿闍梨  讀音：[da4 he2 a1 she2 li2]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。一說是六老僧之一的日昭，但不詳。御書法華行者逢難事（第一○○○頁）

大咎
大咎  讀音：[da4 jiu4]  重大的災禍、過失。非常不幸的事件。重罰、大罪。御書撰時抄（第三○八頁）

大品
大品  讀音：[da4 pin3]  即。詳「大品般若經」項。御書報恩抄（第三二四頁）總勘文抄（第五九二頁）

大品經
大品經  讀音：[da4 pin3 jing1]  即。詳「大品般若經」項。御書開目抄（第二一二頁）

大品般若
大品般若  讀音：[da4 pin3 bo1 re3]  即。詳「大品般若經」項。御書一代五時瓈圖（第六五四頁）一代五時繼圖（第六九六頁）

大品般若經
大品般若經  讀音：[da4 pin3 bo1 re3 jing1]  二十七卷或三十卷、四十卷（大正第八卷第二一七頁）。即。亦稱、、。中國姚秦時代的鳩摩羅什譯出于四一二年（後秦、弘始十四年）。屬般若部的大乘經之一。大乘佛教初期，闡說般若空觀的經典。多冠以大品二字，以與有所區別。又略稱、。主要在說示，依修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能等的六波羅蜜，尤其是修行般若（智能）波羅蜜，可證得無上菩提。中國梁代的僧人?吉藏（五四九年~六二三年）又依及其注釋書的，而開創三論宗。御書一代五時瓈圖（第六五四頁）

大唐
大唐  讀音：[da4 tang2]  中國的統一王朝?唐。詳本附錄「唐」項。御書撰時抄（第二八二頁）

大唐傳
大唐傳  讀音：[da4 tang2 zhuan4]  日本的傳教于下卷（傳第三卷第二四一頁）所引用說法品第二的注釋文。內容不詳。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

大唐西域記
大唐西域記  讀音：[da4 tang2 xi1 yu4 ji4]  十二卷（大正第五十一卷第八六七頁）。又略稱。中國、唐代譯經僧?玄奘的旅游記。從六二九年（唐太宗、貞觀三年）至六四五年（貞觀十九年），玄奘經西域游歷印度諸國的記錄。歸國後，奉太宗詔敕，又得弟子辨機之助，而展開撰述，于六四六年（貞觀二十年）上奏。第一卷是自序和記載中亞細亞三十四國的狀況。第二卷的前半部記述印度地勢、語言、風俗，同後半至第四卷前半是敘述北印度的風土民情。第四卷後半至第十卷前半描述中印度，第十卷後半記述東印度。第十一卷是敘述西印度，第十二卷則記載歸途上的西域諸國。其記載地區遍及中亞細亞、印度、西亞細亞的遼闊區域，玄奘自身游訪及由傳聞得知的國家合計一百三十八國，其地志、歷史、語言、風俗、佛教、政治、傳說等皆有詳實記載。又被譯成法語、英語等，于地理學及考古學的領域亦提供寶貴資料，更對研究七世紀前半葉的中亞細亞及印度，助益甚多。中國後世又以此書為藍本，而創作出。

大善
大善  讀音：[da4 shan4]  （1）大善事。極好的事、有大善的價值者。見于（第三六五頁）等。（2）大善業。非常好的行為。見于（第一二四七頁）等。（3）大幸運。甚大的慶喜、吉瑞。見于（第一三六三頁）等。（4）創價學會第一任會長牧口常三郎提倡的大善。指折伏、弘教。牧口指出，善有小善、中善、大善的不同。亦即，施物與人、助人除去眼前困難的行為是小善；修築道路、架橋等等，謀求多數人利益的行為是中善；將妙法此一幸福種子播入眾人的心田，分與根源生命力的行為是大善。又說，大善的生活中，才有自身生命的根本改革之道。更稱，縱使是從事小善、中善行為的人，如果背離、敵對大善，則成大惡，成為給自身的生活帶來不幸的因。至于小善與大善的關系，有云：「持小善以攻大善，以權經而失實經者。小善還成大惡，藥變為毒，親族翻成怨敵，愈為難救」（第三六五頁），亦云：「以此等可知，雖為善，若破大善，是小善還墮惡道」（第一五七六頁）。御書致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

大國阿闍梨
大國阿闍梨  讀音：[da4 guo2 a1 she2 li2]  日本僧名。即日朗。詳「日朗」項。 御書致兩人書（第一一四三頁）

大圓覺修多羅了義經
大圓覺修多羅了義經  讀音：[da4 yuan2 jue2 xiu1 duo1 luo2 liao3 yi4 jing1]  即。詳「圓覺經」項。御書當體義抄（第五三三頁）

大圓覺經
大圓覺經  讀音：[da4 yuan2 jue2 jing1]  即。詳「圓覺經」項。御書一代五時瓈圖（第六五三頁）

大圓鏡智
大圓鏡智  讀音：[da4 yuan2 jing4 zhi4]  如同大圓鏡映出一切色像，謂如實認識法界森羅萬象的智能。法相宗的四智之一。真言密教所說五智之一。亦稱阿佛智。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

大地微塵劫
大地微塵劫  讀音：[da4 di4 wei2 chen2 jie2]  極其長遠的時間。指長大時間單位的劫，謂多得如同將大地磨成微塵的數量。御書兄弟抄（第一一二五頁）祈禱抄（第一四一三頁）

大坊
大坊  讀音：[da4 fang1]  僧侶的大型住房。即主要的僧侶住房。「坊」原本是指街道的一部分，後來才漸指寺中的小院。（第一四四八頁）記述有日蓮大聖人入身延山後，整建草庵的情景，並談及小坊、大坊等的建立。

大坑
大坑  讀音：[da4 keng1]  即無間地獄。坑是大洞之意。方便品第二有云：「增上慢比丘，將墜于大坑」（法第一二五頁）。御書蓮盛抄（第一五八頁）

大壇
大壇  讀音：[da4 tan2]  舉行密教修法時所造的罈中，供奉本尊的主壇。御書致秋元書（第一一一九頁）

大士
大士  讀音：[da4 shi4]  梵語mahasattva的譯名。音譯為摩訶薩、摩訶薩埵。發大菩提心之人，即菩薩。第二卷中云：「大士者，『大論』稱菩薩為大士。亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱。以大開簡別，故曰大等。如世云仁士、志士等，亦以仁等簡之。今人中發大心者名大。開是發之異名」（大正第三十四卷第一八○頁）。御書撰時抄（第二七九頁）

大夜
大夜  讀音：[da4 ye4]  亦稱逮夜、迨夜、宿夜。（1）謂人死後，從此長眠。（2）佛教稱僧人死後火化的前一夜。

大天
大天  讀音：[da4 tian1]  梵語Mahadeva的譯名，音譯為摩訶提婆。釋尊滅後約一百年，生于印度末土羅國的比丘論師。據北傳的資料記載，大天犯三逆罪，起五惡見，在當時原為一體的佛教教團，造下分裂為上座部及大眾部互相抗爭的原因。詳說于第九十九卷（大正第二十七卷第五一○頁）。據其中所載，大天先是串通母親殺害父親，接著殺死熟識的阿羅漢，之後又因母親與人私通而將母亦殺害（三逆罪）。但省思過後，知歸依佛教可滅罪業而出家，能誦三藏經，且善于言詞，故、波吒梨城內的人幾乎受其化導。然而卻鄙視阿羅漢的領悟，而起五種惡見（大天五事），導致波吒梨城內的大眾，分裂為不認同大天見解的長老派（上座部）與人數較多且支持大天的一派（大眾部），紛爭也越趨嚴重。阿育大王雖介入斡旋，卻未能平息紛爭，反而倒向大眾部的大天一派，迫害上座部。因此，上座部的賢聖僧全部離去，遷往加濕彌羅國，而在當地興隆佛法。至于現在主張佛教教團的二大分裂（完全決裂）是在毘舍離舉行第二次結集時，則為大多數的學者一致見解。御書撰時抄（第三○九頁）

大夫
大夫  讀音：[da4 fu1]  亦寫做太夫。（1）地位的稱呼，一品至五品的總稱。又專指五品位者的通稱。（2）中國宋代對有特殊技藝者的尊稱。于日本則指：（1）律令制的官衙中，中央官職或坊的首長。（2）主要是用以稱呼技藝團的團長或主角等。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

大夫律師
大夫律師  讀音：[dai4 fu1 lv4 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的僧侶，即良賢。「評定眾」三浦義村之子。據第五十卷所載，一二六一年（日本弘長元年）六月二十五日，對幕府有謀反企圖而被捕。在此之前，三浦氏一族曾于一二四七年（寶治元年）因義村之子、泰村有謀反企圖而遭討伐，受到誅滅全族的懲罰。想必良賢當時因為已入僧籍，而未受罰。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

大夫志
大夫志  讀音：[dai4 fu1 zhi4]  即池上宗仲。詳「池上右衛門太夫宗仲」項。

大夫志夫人
大夫志夫人  讀音：[dai4 fu1 zhi4 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。池上兄弟的哥哥?右衛門太夫宗仲之妻。夫婦同心、且兄弟合力，終使父親入信。御書兄弟抄（第一一三一頁）

大夫次郎
大夫次郎  讀音：[dai4 fu1 ci4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。推想是日蓮大聖人在世時的弟子。似與日本下總國（今之千葉縣）的富木常忍有關系的人。御書觀心本尊得意抄（第一○○九頁）

大女居士
大女居士  讀音：[da4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女信徒。據稱是大聖人誕生地、安房國長狹郡東條（今之日本千葉縣鴨川市安房郡）的領主之妻。亦稱領家女居士。相對于稱其媳婦為新女居士，故稱婆婆為大女居士。大聖人在各篇御抄中提及的名越女居士，一說即此大女居士。因無同一人的根據，故推想是另有其人。據說大女居士對大聖人及其雙親皆有厚恩。但信心不穩，于龍口法難時退轉。後雖回心轉意，想請領御本尊，因信心不堅定，未獲允許，而由新女居士蒙得授與。御書覆新女居士書（第九三七頁）覆大女居士書（第九四一頁）

大威德
大威德  讀音：[da4 wei1 de2]  （1）伏惡護善之意。表現佛、菩薩等性德的語詞。大威是謂伏惡的氣勢、威力，大德是意味護善的作用。（2）真言十五壇秘法之一、大威德法的略稱。詳「大威德法」項。 御書本尊問答抄（第三九三頁）

大威德法
大威德法  讀音：[da4 wei1 de2 fa3]  奉大威德明王為本尊而舉行的修法。真言十五壇秘法之一。大威德是意味伏惡而守護善的力量。大威德明王為五大明王之一，本地謂阿彌陀如來。謂于危害眾生的惡者可予退治，並摧伏怨敵；其畫象是繪成忿怒的形相，手持劍等武器，六面六臂的模樣，騎乘大白牛。亦稱六足尊、降焰魔尊。御書祈禱抄（第一四二二頁）

大威德藏法王子
大威德藏法王子  讀音：[da4 wei1 de2 zang4 fa3 wang2 zi3]  釋尊于王舍城、耆闍崛山開說時，列座的八萬菩薩之一。大威德藏是表示廣大的威德，謂包容一切事物的德。法王子是謂法王之子，菩薩的異名。法華經無量義經德行品第一（第五頁）

大婆婆地獄
大婆婆地獄  讀音：[da4 po2 po2 di4 yu4]  即「阿婆婆地獄」。詳「阿婆婆地獄」項。御書覆兵衛志書其四（第一一四一頁）

大學
大學  讀音：[da4 xue2]  書名。一卷。由戴聖的四十九篇中，第四十二篇獨立而另成的篇。現在所謂的即指，其成立時期，相傳是完成于公元前五一年，即漢宣帝甘露三年左右，包含在內，凡四十九篇，但詳情不明。至于名稱的由來，如朱子所述：「大學之書，古之大學所以教人之法也」，又說：「教之以窮理、正心、修己、治人之道」（大學章句?序），可見古代社會是在大學修自我涵養之學，故與小學相對，而解為修大人學之意。所謂的小學，又如其所述：「教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文」（同前），是屬于清掃、待客答問、行為舉止、禮儀、音樂、箭術、馬術、文字、算術等的處世術之學。漢代的鄭玄則說：「大學其記，博以學，可以為政矣」（禮記?注），將視為治者之學。關于其作者，的著者戴聖及予附注的後漢鄭玄皆未提及。程顥、程頤稱是孔子遺書，朱子則從的內容判斷，認為經一章是孔子之言，由曾參轉述；傳十章是曾參之言，而由其弟子所記述。但、曾參說在朱子以前並不存在，故此說存疑。同一時期的王柏稱是子思，但此同屬臆測。明末的劉宗周也視為子思，而同一時期的陳道永則稱是戰國時代的儒者所書。日本的伊藤仁齋以，反駁朱子主張的孔子遺書說。太田錦城則贊同漢代的賈逵之說，認為是子思；荻生徂徠主張是孔子的門下弟子七十人所傳。是至宋代始獨立成篇，宋代以前的是由于後漢時期的鄭玄將、、定位為經書的三大巨著（三禮），而逐漸占有崇高地位。唐太宗年間，孔穎達根據鄭玄所注，于五經附加自身注釋的疏，完成（禮記正義、周易正義、尚書正義、毛詩正義、春秋正義）後，研究風氣日盛。同一時期的韓愈、李翱也推崇、是與、同樣重要的經書。北宋的司馬光則從中，挑出，撰成（逸書），于是獨立成篇。同一時期的二程子（程顥、程頤兄弟）又將配列于經書的地位，撰著。又以「子程子曰：『大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也』」（大學章句），將定義為孔子的遺著，且是重要的入門書。南宋的朱子亦習二程子，將與、、並列為四書，而稱：「學問須以大學為先」（朱子語類、第十四卷），將之定位于做學問的入門書。更說：「顧其為書，猶頗放失。是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子」（大學章句?序），指出中的篇，本文有誤，故重新編輯，添加自己意見，並依據性理學說，而作成。明代的王陽明認為十三經注疏本中的篇，本文並無誤，否定朱子的，而作。清初出現的陳確甚至以，否定的存在，陳確的此種態度結果帶來古學復興，成為開拓清朝考證學的端緒。其內容概如下：一、「明明德」（發揮優異的德性）二、「親民」（親愛人民）三、「止于至善」（到達理想世界）朱子將第二項改讀成「新民」（使人民革新），並將上述三項目從以往孔穎達所稱的三事，改稱的「三綱領」。又就傳十章予以分類，稱作「八條目」，即：（1）「格物」（至物、探究事物的本質）、（2）「致知」（窮究事物的道理、達到正確的知識）、（3）「誠意」（不欺騙自己）、（4）「正心」（心地保持公正）、蕌「修身」（修養身心）、「齊家」（家庭常保安樂）、珯「治國」（國家常保安定）、況「平天下」（治理天下）等的八項。此三綱八條目，鄭玄、孔穎達是依循古本的解釋，首重「誠意」，將解釋成天子及為政者之書。朱子則是注重「格物致知」，將三綱八條目說作是經由精神修養而達到政治上的實踐。並將定位為助益士大夫做學問而作成的綱領記錄。王陽明是從「心即理」的立場，主張其真意不在朱子的「格物致知」，而在于「誠意」，又以「致良知」說，提出反駁。前述以外，具代表性的注釋書，有：朱子、金履祥、趙順孫、真德秀、清代的宋翔鳳、毛奇齡、日本的伊藤仁齋、荻生徂徠、佐藤一齋、龜田衡、皆川淇園、朝川善庵、太田錦城、安井息軒、室直請等。

大學三郎
大學三郎  讀音：[da4 xue2 san1 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒?大學三郎能本。相傳是比企能員之子，住在鎌倉，文應年間歸依日蓮大聖人。夫妻似乎皆貫徹純真信仰，曾獲賜、等。深受大聖人信賴，起草之際，據說曾讓其看過草稿。御書致大學三郎書（第一二五三頁）

大學大人
大學大人  讀音：[da4 xue2 da4 ren2]  日本人名。即大學三郎。詳「比企大學三郎能本」項。御書覆四條金吾書其七（第一一九八頁）

大安寺
大安寺  讀音：[da4 an1 si4]  位于日本奈良市大安寺町的真言宗寺院。南都七大寺之一。亦稱南大寺、大寺。相傳是源起于公元六一七年（推古天皇二十五年），聖德太子在大和國熊凝村創建的熊凝精舍，其後，為舒明天皇移至百濟川側，改稱百濟大寺；又為天武天皇移至高市郡，稱高市大寺，再改名為大官大寺。接著在聖武天皇時，被遷往平城京（現址），改稱大安寺。從七世紀末葉至八世紀初葉，被列為舉行國家祈禱、法會等的最重要官寺；奈良時代，華嚴宗之祖?審祥及三論宗的道慈皆曾住于此寺。自弘法擔任「別當」後，變成真言宗寺院，以迄于今。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

大宋
大宋  讀音：[da4 song4]  趙匡胤開創的宋代。詳本附錄「宋」項之（3）。御書八宗違異抄（第一六四頁）

大宋高僧傳
大宋高僧傳  讀音：[da4 song4 gao1 seng1 zhuan4]  即。詳「宋高僧傳」項。御書八宗違異抄（第一六四頁）

大宮
大宮  讀音：[da4 gong1]  （1）今之日本靜岡縣富士宮市的地名。有富士山本宮淺間大社，登富士山的入口。（2）靜岡縣富士宮市的富士山本宮淺間大社（日本全國淺間神社的本宮）。（3）一般是謂神社或社殿。某一地區最高格的神社稱大宮。（第九九八頁）的「大宮」是（1）之意。（第一五九四頁）、（第一五五四頁）的「大宮」，推想是（2）之意。

大宰
大宰  讀音：[tai4 zai3]  詳本附錄「太宰」項。

大宰府
大宰府  讀音：[tai4 zai3 fu3]  日本舊時官衙。詳本附錄「太宰府」項。

大實位
大實位  讀音：[da4 guo3 shi2 wei4]  大實之位。比較與，表示較卓越的用語。第九卷（大正第十二卷第四二○頁）有云：「如法華中，八千聲聞，得授記，成大實。如秋收冬藏，更無所作」，將的功德比喻為秋季的豐收，稱為大實位，而的功德則如撿拾豐收後的落穗。于天台教判是稱為捃拾教。有云：「經文雖分明說諸經為春夏，涅槃經與法華經同為實之位，然法華經是秋收冬藏之大實位，涅槃經則是秋末冬始，定為捃拾之位」（第三一九頁）。

大寶
大寶  讀音：[da4 bao3]  即「大寶坊」。詳「大寶坊」項。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

大寶坊
大寶坊  讀音：[da4 bao3 fang1]  說示的地方。據稱是位于欲界與色界中間的大庭。第五卷有云：「爾時世尊，故在欲、色二界中間，大寶坊中，師子座上，與諸大眾，圍繞說法」（大正第十三卷第二八頁）。御書開目抄（第二一二頁）

大寶積
大寶積  讀音：[da4 bao3 ji1]  即。詳「大寶積經」項。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

大寶積經
大寶積經  讀音：[da4 bao3 ji1 jing1]  一百二十卷（大正第十一卷第一頁）。又稱。中國、唐代的菩提流支等譯。集方等經典中的四十九種而成。寶積是法寶聚積之意。因是大乘深妙之法，故稱為寶，無量法門皆含于此經內，故稱為積。第一卷云：「大乘法寶中，一切諸法差別義攝取故，所有大乘法寶中，諸法差別相者，彼盡攝取義故，名曰寶積」（同第二十六卷第二○四頁）。徐鍔在本經的序文記載，印度梵本是于後漢由迦葉摩騰、竺法蘭，及唐代由玄奘、菩提流支等人，帶進中國。內容多為有關菩薩修行法、授記、成佛等的記述，並含有密教、般若等的種種思想。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

大將軍
大將軍  讀音：[da4 jiang1 jun1]  戰爭時統率全軍的指揮官。大將。御書致乙女函（第一二六九頁）

大將軍大人
大將軍大人  讀音：[da4 jiang1 jun1 da4 ren2]  全軍的統率者。于多篇御書所說是指日本古時的征夷大將軍、源賴朝。詳本附錄「源賴朝」項。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

大導師
大導師  讀音：[da4 dao3 shi1]  偉大的導師。又指佛。導師是謂善于化導眾生者，佛是最高的導師，故冠以「大」字。御書開目抄（第二○六頁）身延相承書（第一六九○頁）

大小
大小  讀音：[da4 xiao3]  大乘教與小乘教。御書撰時抄（第二八○頁）

大小兼學
大小兼學  讀音：[da4 xiao3 jian1 xue2]  兼顧大乘教和小乘教而習學之意。並非一向習學小乘，亦非一向習學大乘，而是既學小乘、又學大乘。傳教的（傳第一卷第四一頁），就一向大乘、一向小乘、大小兼學之國，皆各有詳述。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

大小兼行
大小兼行  讀音：[da4 xiao3 jian1 xing2]  同「大小兼學」。詳「大小兼學」項。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）覆下山書（第三六六頁）

大小兼雜
大小兼雜  讀音：[da4 xiao3 jian1 za2]  攙雜大乘和小乘教義的法門。亦即，成實宗之祖?訶梨跋摩于第六卷（大正第三十二卷第二八一頁），分明是在講說小乘的空理，卻擷取大乘的空義，故有此稱。自古以來即被視為小乘論，而有大乘義。但、天台否定以此論為大乘的見解，而于第四卷下指稱：「舊云：成論探明大乘，解菩薩義。此則不然」（同第三十三卷第七二七頁）。御書本尊問答抄（第三九二頁）

大小戒品
大小戒品  讀音：[da4 xiao3 jie4 pin3]  謂大乘和小乘的戒。戒品是指複數（品是複數之意）的戒，相當于五分法身中的戒蘊。小乘有五篇七聚，大乘有三聚二篇等。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）

大小相對
大小相對  讀音：[da4 xiao3 xiang1 dui4]  五重相對的第二。將大乘教和小乘教作比較，以證明大乘教的優越性。小乘教是以自己的解脫為目的，為了斷盡一切煩惱而制定種種的戒律，但易陷于只顧利己，而且其戒律對一般眾生而言，至難實踐；相對地，大乘教是滿足自利、利他的兩面，可使許多眾生得道。故稱大乘教勝過小乘教。文段集法華取要抄私記（第八○○頁）

大小薰習行
大小薰習行  讀音：[da4 xiao3 xun1 xi2 xing2]  大乘菩薩、小乘聲聞、緣覺的修行屆滿一百劫，充分累積修練的成果。薰習是以香逐漸將其芬芳移附他物般，比喻修行的功德累積于修行者的體內。御書破五人抄（第一七○一頁）

大小說成皆近
大小說成皆近  讀音：[da4 xiao3 shuo1 cheng2 jie1 jin4]  大乘、小乘諸經都說是始成正覺之意。指爾前諸經及跡門，都說釋尊是在印度應誕，三十歲才成佛。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

大山王子
大山王子  讀音：[da4 shan1 wang2 zi3]  日本人名。即大山守皇子。應神天皇的皇子。大鷦鷯皇子（其後之仁德天皇）、菟道稚郎子皇子的同父異母之兄。對其弟?菟道稚郎子受封為皇太子，心懷不滿，于應神天皇死後，暗謀殺害其弟?皇太子，但為大鷦鷯皇子事先得知，反遭殺害。于（第一一一六頁）是按照民間傳說，舉述為造反者二十六人之一。第五卷「朝敵齊聚」篇是列舉為自古視作的朝敵，其一開頭是「大石山丸」，接著有大山王子、守屋大臣，至惡左府、惡衛門督結束。御書覆新池函（第一五一三頁）

大峰
大峰  讀音：[da4 feng1]  位于日本紀伊半島的中央地帶，東鄰吉野河上游與北山河，西臨十津河，綿延南北的山脈南半部。七世紀左右，此一帶由役小角（人稱修驗道之祖。又名役優婆塞。生歿年不詳）開辟成修驗道的根本道場。御書忘持經事（第一○一三頁）

大島
大島  讀音：[da4 dao3]  日本島嶼名。（第一四八二頁）、（第一六○二頁）所述「伊豆大島」是指今屬東京都的伊豆群島中，最大島嶼的伊豆大島。伊豆大島位于伊豆群島的最北端，為擁有中央火口丘（三原山）的火山島，島嶼面積九十一平方公里。

大師
大師  讀音：[da4 shi1]  （1）大導師。指化導眾生的高德之師，釋尊、諸菩薩、高僧的尊稱。第八十二卷解釋大師云：「能善教誡聲聞弟子，一切應作、不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師」（大正第三十卷第七五九頁）。（2）朝廷授與高德之僧的稱號。中國有天台智者大師智顗，日本有傳教大師最澄、弘法大師空海等。御書守護國家論（第七七頁）

大師內證傳
大師內證傳  讀音：[da4 shi1 nei4 zheng4 chuan2]  傳承天台大師內心悟達的相傳。中的語詞（傳第五卷第一○九頁）。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

大師尊號
大師尊號  讀音：[da4 shi1 zun1 hao4]  大師是指偉大師匠之意，佛、菩薩等的尊稱。又為高德僧侶的敬稱。大師尊號是中國、日本是由朝廷謚封高僧的尊號。一般是于死後謚封。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）

大師講
大師講  讀音：[da4 shi1 jiang3]  （1）天台法會。于十一月二十四日舉行。（2）傳教法會。亦稱六月會，自六月四日起，連續舉行五天。（3）皈依弘法（七七四年~ 八三五年）的人所開辦的講社。御書覆金吾書（第一○三八頁）

大強精進經
大彊精進經  讀音：[da4 qiang2 jing1 jin4 jing1]  諸經目錄中並無此經名，推想是中國、劉宋代的求那跋陀羅譯四卷（大正第二卷第五一二頁）。中國、陳代的慧思在引用有的經文，此文是第三卷開頭的偈頌（同第四十六卷第六九九頁）。是屬于阿含部的經典，講說大精進如來為本地的鴦掘魔羅事蹟。御書當體義抄（第五三四頁）

大御堂
大御堂  讀音：[da4 yu4 tang2]  日本勝長壽院的敬稱。位于鎌倉市雪下。鎌倉幕府第一代將軍?源賴朝（一一四七年~一一九九年）為其父義朝所興建者。御書覆妙法比丘尼書（第一四八四頁）

大御所
大御所  讀音：[da4 yu4 suo3]  日語。（1）親王、攝關家、將軍家等的隱居所。又謂其人的尊稱。（2）隱居幕後而仍擁有大勢力者。（3）此道的佼佼者。于（第一一五二頁）是（1）之意。

大心
大心  讀音：[da4 xin1]  （1）大菩提心。詳「大菩提心」項。（2）寬闊的心胸、偉大的心志。御書同一咸味書（第一五二三頁）

大心論
大心論  讀音：[da4 xin1 lun4]  五千偈。推想是指馬鳴著。第一卷（大正第四十六卷第一四六頁）記載，龍樹所造三種論之一，明示修行一切功德法門。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

大忠
大忠  讀音：[da4 zhong1]  極其忠誠，竭盡真心。御書致北條時宗書（第一八三頁）

大悲
大悲  讀音：[da4 bei1]  佛、菩薩欲消除眾生痛苦的心。據第二十七卷（大正第二十五卷第二五六頁）所載，大慈是「與樂」之義，大悲為「拔苦」之義。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

大悲代受苦之誓
大悲代受苦之誓  讀音：[da4 bei1 dai4 shou4 ku3 zhi1 shi4]  以寬大的憐愍心，願意代替眾生承受其苦的誓言。謂諸大菩薩為救濟一切眾生而立下的誓願。御書祈禱抄（第一四一九頁）

大悲力
大悲力  讀音：[da4 bei1 li4]  佛及菩薩打破眾生苦惱的大慈悲。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

大悲方便論
大悲方便論  讀音：[da4 bei1 fang1 bian4 lun4]  五千偈。龍樹作。據第一卷（大正第四十六卷第一四六頁）所載，是謂龍樹所造的三種論之一，闡明天文地理及造寶、作藥以饒益世間。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

大悲經
大悲經  讀音：[da4 bei1 jing1]  五卷（大正第十二卷第九四五頁）。中國、北齊代的那連提耶舍譯。亦稱。記載佛于涅槃之際，將法付囑梵天、帝釋、迦葉、阿難等，預言滅後的正法護持者。又說，稱佛名、修善根的功德，及供養舍利（佛的遺骨）的功德甚大，並遺命阿難，應與迦葉一同結集遺法，傳持四百年後。御書開目抄（第二二一頁）

大悲闡提
大悲闡提  讀音：[da4 bei1 chan2 ti2]  欲救一切眾生而不求自己成佛的菩薩。第二卷、集一切佛法品第三之一，說有二種的一闡提，並就大悲闡提而云：「憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願…是為菩薩」（大正第十六卷第五二七頁）。因為是要將一切眾生悉予救濟後才成佛的誓願，故此濟度眾生的心願無盡期，大悲闡提因而不能成佛。另、此文是敘述菩薩不斷救濟民眾的姿態，並不是在否定成佛。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

大惡
大惡  讀音：[da4 e4]  （1）大惡事、極惡等之意。「大善」的相對詞。小善若違大善亦成大惡。（2）大惡業。極惡劣的行為。（3）大凶事。非常不吉利的事情。御書覆下山書（第三六五頁）

大惡大善書
大惡大善書  讀音：[da4 e4 da4 shan4 shu1]  因前後欠缺，故其述作年代、賜予何人等皆不詳。日蓮大聖人鼓勵門下的一封信，敘述大惡起大善來，國有大謗法是大正法必定弘揚的前兆，並教示遇到任何困難也不可悲嘆，應歡喜的勇往直前。御書大惡大善書（第一三六三頁）

大意
大意  讀音：[da4 yi4]  大概、大略的意義。御書立正安國論（第二三頁）

大慈大悲
大慈大悲  讀音：[da4 ci2 da4 bei1]  即佛廣大無邊的大慈悲。御書王舍城事（第一一八四頁）

大慈恩寺
大慈恩寺  讀音：[da4 ci2 en1 si4]  即中國的慈恩寺。詳「慈恩寺」項。御書開目抄（第二一六頁）

大慢
大慢  讀音：[da4 man4]  （1）大慢婆羅門的略稱。詳「大慢婆羅門」項。（2）大慢心。所云：「若無文理之證，大慢豈有逾于此者耶」（第九九七頁），即指此意。御書報恩抄（第三一六頁）

大慢婆羅門
大慢婆羅門  讀音：[da4 man4 po2 luo2 men2]  南印度摩臘婆國的婆羅門。依第十一卷（大正第五十一卷第九三五頁）所述，天生才華過人，究內外典，通曉歷法等，且自夸勝于過去、現在、未來的任何賢人及哲人。但與來自西印度的賢愛論師法論時失敗，遭國王下令處死，得論師求情，饒其一命。大慢以為恥而吐血，還牽怒前來探視的論師，痛恨之余，更誹謗大乘教，語未畢，大地即裂開，活生生墮入地獄。于有如下詳述：「彼月氏之大慢婆羅門，生知博學，顯密二道，了然于胸；內外典籍，明如在掌。以至王臣俯首，萬人景仰，乃生大慢心，以世人尊崇之大自在天、婆籔天、那羅延天、大覺世尊之四聖作像，為其座之四足，而坐于其上說法。此恰如當前真言師，聚書釋迦佛等一切佛，于舉行灌頂時，充作『敷曼荼羅』者然。又如禪宗法師等云，本宗是踐佛頂之大法者然。于時，有名賢愛論師之小僧出而欲予糾正，然王臣萬民不用其言，大慢遂使其弟子、檀那等捏造無量妄語，惡口打擲。賢愛不惜身命，繼續力加斥責，卻見怒于國王，使作對質。結果，大慢敗伏，王仰天伏地嘆曰：『朕親聞此事，乃知其為邪見，先王受其誑，豈得不已墮阿鼻地獄乎』！手執賢愛論師之足，悲淚交下。大慢本應論死，以賢愛之請，王令乘驢，遍行五竺謝罪。結果惡心彌盛，現身墮無間地獄」（第二九八頁）。御書致秋元書（第一一一七頁）

大慧
大慧  讀音：[da4 hui4]  （1）廣大的智能。梵語Mahaprajna的譯名。音譯為摩訶般若。謂如實覺知法相的佛智能。（2）大慧菩薩的略稱。詳「大慧菩薩」項。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四五頁）

大慧菩薩
大慧菩薩  讀音：[da4 hui4 pu2 sa4]  在南天竺、摩羅耶國的摩羅耶山頂，有座楞伽城，參集于此城的大比丘眾及大菩薩眾中，居上首的菩薩。大慧是梵語Mahamati的譯名，音譯為摩訶摩底。據（大正第十六卷第五一四頁）等的記載，集會于此城的比丘眾、菩薩眾皆具備自在三昧神通力。大慧即其上首，曾問佛種種法，而蒙佛說法。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四五頁）

大戒場
大戒場  讀音：[da4 jie4 chang3]  宏偉的戒壇。即指大乘戒壇。御書覆曾谷居士等書（第一○七四頁）

大手島
大手島  讀音：[da4 shou3 dao3]  日本島嶼名。見于（第九二頁）。瀨戶內海的島嶼，讚岐是今之香川縣。推想大手島是小豆島或鄰近的豐島。皆隸屬香川縣。

大摩訶衍
大摩訶衍  讀音：[da4 mo2 he1 yan3]  即大乘教。摩訶衍亦寫做摩訶衍那，梵語mahayana的譯音。最卓越的大乘教之意，即指。又對聲聞、緣覺二乘而言，則指菩薩的教法。富要二本門心底抄（第三○頁）

大收
大收  讀音：[da4 shou1]  即大豐收。秋天農作物大豐收。是秋收冬藏的大收位，是捃拾位。御書守護國家論（第七五頁）

大放光
大放光  讀音：[da4 fang4 guang1]  即毛孔放光（由身上毛孔發出光茫、或指其光）。如來神力品第二十一（法第六○一頁）所說的十神力之一。御書瑞相書（第一一八七頁）

大政僧正
大政僧正  讀音：[da4 zheng4 seng1 zheng4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉初期的僧侶。究指何人，並不明確。據稱曾于一二二一年（日本承久三年）奉後鳥羽上皇的宣旨，為調伏幕府而修真言秘法的佛眼法，又與永信法印、猷圓僧都、行遍僧都等，共修五壇法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

大政大臣
大政大臣  讀音：[da4 zheng4 da4 chen2]  日本官職名。詳本附錄「太政大臣」項。

大政官
大政官  讀音：[da4 zheng4 guan1]  日本官職名。詳本附錄「太政官」項。

大文
大文  讀音：[da4 wen2]  由大段（大的段落）分出的文字。御書守護國家論（第三六頁）

大方廣佛
大方廣佛  讀音：[da4 fang1 guang3 fo2]  證知大方廣之理，而得悟的佛。指的本尊。第一卷有云：「大者，包含義（包含一切）；方者，軌范義（為諸法方軌的不變真理）；廣者，用周義（貫通萬法之德）」（取意。大正第三十五卷第一○七頁）。大方廣亦稱大方等、方等、方廣；謂于方正（端正）且廣大的義理，巨細靡遺，詳加說明之意。有時亦指大乘教。御書覆曾谷居士書其二（第一○九八頁）

大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經  讀音：[da4 fang1 guang3 fo2 hua2 yan2 jing1]  的全名。有中國東晉的佛陀跋陀羅譯六十卷（六十華嚴、舊譯華嚴經。大正第九卷第三九五頁）、唐代的實叉難陀譯八十卷（八十華嚴、新譯華嚴經。同第十卷第一頁）、唐代的般若譯四十卷（四十華嚴。同第十卷第六六一頁）。據稱是釋尊在伽耶城附近的菩提樹下，以七處八會、三七日（或二七日）間所說的經。次于的大乘經，配以五味，相當于乳味；配以八教，則相當于頓教、別教、圓教。

大方等
大方等  讀音：[da4 fang1 deng3]  即。詳「大方等陀羅尼經」項。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

大方等陀羅尼經
大方等陀羅尼經  讀音：[da4 fang1 deng3  tuo2  luo2 ni2 jing1]  四卷（大正第二十一卷第六四一頁）。亦稱、、。中國北涼朝的法眾于四○一年~四一二年間（永安年間）譯出。由第一卷初分，第二卷初分余、授記分，第三卷夢行分，第四卷護戒分、不思議蓮華分的四卷五分所構成。此經為佛應文殊師利菩薩的請問，而說諸種摩訶祖持陀羅尼的因緣、功德、修懺行法等。于密教經典是屬最早期的部類，南岳大師依此經而行方等三昧，天台大師亦以此經為本，著一卷（同第四十六卷第九四三頁）。御書開目抄（第二一○頁）富要一袈裟數珠事（第三五六頁）

大族王
大族王  讀音：[da4 zu2 wang2]  出自第四卷（大正第五十一卷第八八八頁）的惡王名。磔迦國的國王，據說頗有才智且勇猛，將鄰近諸國臣服其下。某次，想學佛法，下令推薦俊德僧侶，因當時僧侶，少欲無為，不求榮達，無人應徵。眾僧便推薦一位昔日為王的奴僕，今已出家積德的男子，王知曾是自己奴隸，便失去敬仰佛法的心，反而廢佛逐僧。更欲攻打摩訶陀國，卻被佛教徒的幻日王所擒，行將斬首，但得幻日王之母為其求饒，逃往加濕彌羅國。受加濕彌羅國王殷勤保護，但惡性不改，將王殺死，自即王位，又攻打健羅國，將王族、大臣殺死，破壞寺院、佛塔，更以大部份國民是佛教徒為由，濫加殺害或扔入恆河溺死。但于此年，王亦死亡，墮入無間地獄。云：「大族王之燒毀五天堂舍，殺盡十六大國僧尼」（第三○五頁）。

大日
大日  讀音：[da4 ri4]  （1）的略稱。詳「大日經」項。（2）大日如來的略稱。詳「大日如來」項。（3）大日能忍。詳「大日能忍」項。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）開目抄（第二二七頁）佐渡書（第九九三頁）

大日三部經
大日三部經  讀音：[da4 ri4 san1 bu4 jing1]  即、、。真言宗的依經，又稱真言三部經。由（大毘盧遮那成佛神變加持經）七卷（大正第十八卷第一頁）、（金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經）三卷（同第十八卷第二○七頁）、（蘇悉地羯羅經）三卷（同第十八卷第六○三頁）構成。據稱是大日如來說、，而于釋尊滅後七百年左右，由龍樹傳付龍智。御書四信五品抄（第三六四頁）和漢王代記（第六三四頁）

大日佛眼
大日佛眼  讀音：[da4 ri4 fo2 yan3]  大日如來化身的佛眼尊。也有異說。密教所說諸尊之一。住于胎藏界曼荼羅、遍知院的佛，亦稱佛眼佛母、虛空眼。密教于開眼供養之際，采用此佛眼尊的印契和真言。御書撰時抄（第三○○頁）本尊問答抄（第三八八頁）

大日?佛陀
大日?佛陀  讀音：[da4 ri4?fo2 tuo2]  日本臨濟宗的僧侶?大日能忍及其弟子覺晏。此「佛陀」一名，在的異本中也有寫做「佛地」，指大日能忍的弟子、佛地法師覺晏。覺晏住在大和的多武峰，倡說禪法，其師滅後，勸懷奘等諸弟子，成為曹洞宗道元的弟子。另有一說，佛陀釋迦（Sakya）又譯作能忍，故將大日佛陀稱為大日能忍。御書教機時國抄（第四六二頁）

大日名號
大日名號  讀音：[da4 ri4 ming2 hao4]  大日如來的名號。亦稱遍照如來、光明遍照。密號（密教稱呼佛、菩薩的名號）為遍照金剛。御書覆妙密上人函（第一二八八頁）

大日天
大日天  讀音：[da4 ri4 tian1]  詳「日天」項。御書日月之事（第六二五頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九一頁）

大日天子
大日天子  讀音：[da4 ri4 tian1 zi3]  詳「日天子」項。

大日如來
大日如來  讀音：[da4 ri4 ru2 lai2]  密教的教主、本尊。大日是梵語Mahavairocana的譯名，音譯為摩訶毘盧遮那，又意譯為遍照如來、光明遍照、遍一切處等。說于、、等的密教經典，將宇宙森羅萬象的真理、法則予以佛格化的法身佛，視為生出一切佛、菩薩的根本佛。又謂代表大日如來的理德，即不滅真理（真理悟達）的是胎藏界大日，表現智能的是金剛界大日，此是表示二種大日雖為二種，實則一體的金胎不二法。關于大日如來的本義，真言宗和天台宗的見解不同，天台宗（台密）是將大日如來和釋迦如來解釋為同一佛，其法身顯為大日，應身顯作釋迦；而真言宗（東密）的解釋，則視大日與釋迦為不同佛，具備各自的三身，且、大日的三身是遍行一切處，故謂大日如來為最高佛。日蓮大聖人在有云：「大日如來其父母何許人耶？出何國而說大日經者耶？如是無父母而出世，則于釋尊入滅以後，慈尊出世以前，五十六億七千萬歲之間，佛出世說法之事，是何經文耶？若無證據，誰人能信耶？其所構全屬烏有，是以名為邪教也」（第一四二四頁），破折大日如來只不過是沒有實體的法身佛。

大日宗
大日宗  讀音：[da4 ri4 zong1]  真言宗的異名。以為依經，故有此名。中國的密教稱為大日宗，日僧?弘法（七七四年~八三五年）將此傳入日本自創一宗，稱真言宗。御書小乘大乘分別抄（第五四九頁）神國王書（第一六○○頁）

大日尊
大日尊  讀音：[da4 ri4 zun1]  即「大日如來」。詳「大日如來」項。御書開目抄（第二三九頁）

大日法王
大日法王  讀音：[da4 ri4 fa3 wang2]  即「大日如來」。詳「大日如來」項。御書報恩抄（第三二一頁）

大日法身
大日法身  讀音：[da4 ri4 fa3 shen1]  法身佛的大日如來。詳「大日如來」項。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

大日經
大日經  讀音：[da4 ri4 jing1]  七卷（大正第十八卷第一頁）。即。亦稱、。中國唐代的善無畏與一行合譯。毘盧遮那是「日」的別名，故稱。與、合稱真言三部經。按（第六四七頁）所示方等部的主要經典，詳如左圖。如此圖所示，是權大乘，為方等部之教，惟于真言宗卻極重視說示胎藏界的，甚于說示金剛界的。七卷三十六品中，前六卷三十一品為中心，第七卷的五品只說供養法。三十一品中，第一住心品說教相，第二具緣品以下說實修事相。住心品是毘盧遮那如來對執金剛秘密主之問，而說示得佛一切智之法。首先開示，佛一切智是菩提心為因、大悲為根、究竟方便的三句法門，謂觀察己心以求菩提心即可獲得佛的一切智。又將凡夫之心依其追求菩提心而逐漸提升的情況，譬如草木種子從發芽至生莖等，而說順世八心（種子、芽、撯、葉、敷華、成果、受用種子、無畏），並教示凡夫應斷的妄心（六十心）。此外，諸如真言行者修行位的六無畏、十地，以及因緣所生事物、事象本身不具不變本性的十緣生句等，真言密教的主要教義都在本品中有所說明。第二品以下的三十品則說明建立曼荼羅的造壇法及灌頂、護摩、印等的行法。注釋書有善無畏講解、一行筆錄的二十卷，以及智儼與溫古加予修正而成的十四卷，日僧?弘法的一卷等。御書開目抄（第二一五頁）

大日經三十一品
大日經三十一品  讀音：[da4 ri4 jing1 san1 shi2 yi1 pin3]  構成主要內容的前六卷三十一品。御書神國王書（第一六○六頁）

大日經三部
大日經三部  讀音：[da4 ri4 jing1 san1 bu4]  詳「大日三部經」項。御書覆下山書（第三七五頁）

大日經四菩薩
大日經四菩薩  讀音：[da4 ri4 jing1 si4 pu2 sa4]  即普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩。真言密教所立的四菩薩。御書開目抄（第二二九頁）

大日經指歸
大日經指歸  讀音：[da4 ri4 jing1 zhi3 gui1]  一卷（大正第五十八卷第一二頁）。日僧?智證（八一四年~八九一年）講述的一部書，全名。闡論及密教的主要教義。由序、正釋判教相、總結的三段構成。敘述密教是統括一切佛教的教義，又謂天台大師的四教教相判釋亦與密教的判釋一致。御書報恩抄（第三二六頁）

大日經疏
大日經疏  讀音：[da4 ri4 jing1 shu1]  二十卷（大正第三十九卷第五七九頁）。即。亦稱。中國唐代的善無畏講述、一行筆記。「疏」是注釋書之意。注釋中的前六卷三十一品。唐、開元年間，善無畏翻譯七卷後，向一行講解，一行筆記其口述，編纂而成。本疏不單是注釋而已，更建立為中心的密教思想體系。七二七年（開元十五年）九月，一行亡故，其弟子智儼、溫古等刪添此疏，改題為十四卷。日本東密（真言宗派）依用弘法所傳的疏，而台密（天台宗派）則專用慈覺、智證所傳的義釋。御書覆下山書（第三七四頁）

大日經疏義釋
大日經疏義釋  讀音：[da4 ri4 jing1 shu1 yi4 shi4]  即與。所謂，一般是指善無畏于唐開元年間，應一行之請而講述，由一行所作的筆記（大正第三十九卷第五七九頁）。則是指一行所筆記的，經其弟子智儼、溫古等增刪、改題而成的一部書（卍續一?三十六?三~五）。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

大日經義釋
大日經義釋  讀音：[da4 ri4 jing1 yi4 shi4]  十四卷（卍續一?三十六?三?二四五丁）。。亦稱。中國唐代的善無畏應一行之請，講說，而由一行筆記的，此疏經其弟子智儼、溫古等的增刪、改題而成的。于日本的台密（天台宗派）是采用慈覺、智證所傳的義釋，而東密（真言宗派）則采用弘法所傳的。御書報恩抄（第三二四頁）

大日能忍
大日能忍  讀音：[da4 ri4 neng2 ren3]  日本僧名。生歿年不詳。平安時代末期、鎌倉時代初期，比榮西（一一四一年~一二一五年）更早將臨濟宗弘揚日本的僧人。俗姓平氏。平景清（注：平安末期的武將）的叔父。出家後，歸依禪，于攝津開創三寶寺。然因無嗣法之師而遭眾人詆毀，遂于一一八九年（文治五年）派遣弟子二人赴宋，從育王山的拙菴德光受印可。因而聲名大噪，自稱日本達磨宗，鼓吹教外別傳的南宋禪的新風，否定戒律及種種的事行善根。其後被誤認為平景清而遭刺殺。後人稱之為深法禪師，有弟子覺晏一人。詳見于第十九卷（全第六十三卷第一二○頁）等。御書佐渡書（第九九二頁）概論法門事（第一三二四頁）

大日蓮華山
大日蓮華山  讀音：[da4 ri4 lian2 hua2 shan1]  謂多寶富士大日蓮華山，即日本的富士山。其山形似八葉蓮華，故有此名。大日蓮華山一名，據推斷是始自平安朝時期。亦稱日蓮山。日本大石寺第二十六世日寬的引用重須談所第二代「學頭」三位日順的云：「天台大師于漢土天台山弘宣之，取彼山名，號天台大師。富士山亦名日蓮山」（六卷抄第八二頁）。御書產湯相承事（第九一二頁）

大日覺王
大日覺王  讀音：[da4 ri4 jue2 wang2]  即「大日如來」。詳「大日如來」項。御書善無畏三藏抄（第九二○頁）

大日輪
大日輪  讀音：[da4 ri4 lun2]  即太陽。御書顯佛未來記（第五三一頁）

大旨
大旨  讀音：[da4 zhi3]  大意、要旨。主要的意思。御書一代聖教大意（第四一四頁）

大明神
大明神  讀音：[da4 ming2 shen2]  神祗。在敬神用語的明神一詞冠上「大」字，表示更深一層的敬意。于佛教是謂諸天善神。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

大智
大智  讀音：[da4 zhi4]  卓越的智能、通達一切事理的廣大智能。「小智」的相對詞。謂佛、菩薩的智能。于序品第一，指出佛的智能為大智而說：「善入佛慧，通達大智」（法第七八頁）。又于提婆達多品第十二，智積菩薩稱讚文殊師利菩薩說：「大智德勇健，化度無量眾」（同第四二九頁）。

大智度論
大智度論  讀音：[da4 zhi4 du4 lun4]  一百卷（大正第二十五卷第五七頁）。亦稱、、、、、。相傳是龍樹造。鳩摩羅什譯出于四○五年（弘始七年）。與、、，皆為四論之一。對（九十品）詳加注釋的一部書，大是摩訶、智是般若、度是波羅蜜的意譯。譯者鳩摩羅什應後秦王姚興之請，翻譯，後譯作為該經的注釋。依羅什的釋論所云：「論初品，三十四卷。解釋一品，是全論具本。二品已下，法師略之，取其要足，以開釋文意而已。不復備其廣釋，得此百卷。若盡出之，將十倍于此」（同第二十五卷第七五六頁），由此可知，只翻譯梵本中，初品的三十四卷，第二品以下至第九十品則是簡譯，但仍構成百卷的巨著。當時印度正值大乘佛教興盛時期，之外，、皆在正破小乘教，傍折外道。中國佛教界又是盛行研究，眾說紛紜的時期，故成為其中樞，從南北朝至隋、唐，風靡一時，更在華北一帶自成一派，奠定三論宗的基礎。從內容看，雖是的注釋書，但其中汲取等諸大乘教的思想，闡釋般若空觀，同時又對大乘菩薩思想及六波羅蜜等修行加以解明，而成為後代一切大乘思想的母體。御書開目抄（第二二六頁）

大曼荼羅
大曼荼羅  讀音：[da4 man4 tu2 luo2]  即御本尊。曼荼羅（mandala）譯為輪圓具足、功德聚。如所云：「于茲，日蓮是何等不思議耶？龍樹、天親等，天台、妙樂等，猶所未顯之大曼荼羅，末法二百余年之此際，始揭顯為弘通法華之旌幟」（第一二九四頁），三大秘法的御本尊稱為大曼荼羅。御書草木成佛口決（第一四○九頁）

大會
大會  讀音：[da4 hui4]  大眾聚集于佛說法的會座或法會上。御書開目抄（第二二八頁）法華經題目抄（第九七九頁）

大月天
大月天  讀音：[da4 yue4 tian1]  同「月天」。詳「月天」項。御書日月之事（第六二五頁）

大札
大札  讀音：[da4 zha2]  尊稱對方的來信。御書覆強仁書（第二○二頁）

大果報書
大果報書  讀音：[da4 guo3 bao4 shu1]  執筆年代、對告眾皆不詳。前文有缺，故其文意欠明了，概系讚許對方于饑饉之世仍真誠供養的心志，並表示正法必弘的確信。御書大果報書（第一三五八頁）

大根性之凡夫
大根性之凡夫  讀音：[da4 gen1 xing4 zhi1 fan2 fu1]  雖為凡夫，但具有可依佛說法而得道的機根者。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

大梵
大梵  讀音：[da4 fan4]  大梵天王或大梵天的略稱。詳「大梵天」、「大梵天王」項。御書守護國家論（第三六頁）

大梵天
大梵天  讀音：[da4 fan4 tian1]  （1）位于色界初禪天中的三天（梵輔天、梵眾天、大梵天）之一。大梵天王的住處。（2）大梵天王的略稱。詳「大梵天王」項。御書與光日法師書（第九五九頁）

大梵天王
大梵天王  讀音：[da4 fan4 tian1 wang2]  梵語Mahabrahma的譯名。佛法的守護神，娑婆世界的主宰。亦稱大梵、梵天、大梵天。色界四禪天中的初禪天王。梵是清淨、寂淨之義，又為離淫欲的色界諸天的通名。在初禪天，大梵天的身高是一由旬半，壽命是一劫半。有種種的大梵天，尸棄（Sikhin）是于佛出世時必最先來，請求說法。又與帝釋一同，常在佛旁，守護佛法。于婆羅門教是將萬物根源之法的梵（brahman）予以神格化，並崇拜為宇宙的造物主。御書聖愚問答抄（第五二○頁）三大秘法抄（第一○六二頁）

大梵天王問佛決疑經
大梵天王問佛決疑經  讀音：[da4 fan4 tian1 wang2 wen4 fo2 jue2 yi2 jing1]  二卷（卍續一?八十七?四?三○二丁）。譯者不詳。亦稱、。講說佛將正法眼藏、涅槃妙心、實相無相的法門付囑摩訶迦葉一事。禪宗以此為禪的起源而奉為依經，但諸經錄中並無記載，故極有可能是偽經。破折為：「問云：其經是何三藏所譯？貞元開元錄中未見此經，何故？禪宗答云：此經乃秘經也，故僅有文自天竺渡來。問云：是何聖人、何人師之代渡來者耶？未見跡形。此文上古之錄不載，中途忽現，此事禪宗之根源，原應載于古錄，故知為偽文也」（第一五六頁）。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

大樂說菩薩
大樂說菩薩  讀音：[da4 yao4 shuo1 pu2 sa4]  謂列席于會座上的菩薩。于見寶塔品第十一，見寶塔涌出、且由寶塔中發出大音聲等不可思議的現象，察覺在座大眾的疑問，而向釋尊請教寶塔涌現的因緣。于勸持品第十三時，又與藥王菩薩共發誓願，將作二萬菩薩的上首，而于此土，弘通。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六三頁）法華經見寶塔品第十一（第三九六頁）勸持品第十三（第四三七頁）

大橋太郎
大橋太郎  讀音：[da4 qiao2 tai4 lang2]  日本人名。據說是指平安末期，「肥後守」平貞能。依（第一六一五頁）所述，大橋太郎得罪源賴朝，被囚禁于鎌倉的地牢十二年，因其一子讀誦的功德，而在行刑前獲赦，並歸還領地。

大橋梁
大橋梁  讀音：[da4 qiao2 liang2]  聯系兩岸的大橋。又指其梁柱。指佛，喻如濟度眾生渡過生死（迷惑）之河的橋。御書開目抄（第二○六頁）

大機
大機  讀音：[da4 ji1]  即大乘教的機根。「小機」的相對詞。信受、理解大乘教而修行的機根，又謂具備此一機根的眾生。御書致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

大權
大權  讀音：[da4 quan2]  即偉大的假相。佛、菩薩為救濟眾生而以種種的姿態出現。御書破五人抄（第一七○二頁）

大正新修大藏經
大正新修大藏經  讀音：[da4 zheng4 xin1 xiu1 da4 zang4 jing1]  一百卷。高楠順次郎、渡邊海旭都監、小野玄妙編。一九二四年（日本大正十三年）初版的。由正篇五十五卷、續篇三十卷、圖象部十二卷、總目錄三卷構成。正篇是將經律論和中國撰述的主要典籍二千二百七十六部九千四十一卷，依阿含部、本緣部、般若部、法華部、華嚴部等二十四部的新分類而編成，續篇是將日本撰述的主要典籍及古逸、疑偽書七百七十七部二千九百二十九卷，依續經疏部、續律疏部等的七部而編成，總計收錄三千五十三部一萬一千九百七十卷。關于正篇的經律論和中國的撰述，是以高麗本為底本，再依宋、元、明的三版本及其它版本進行校訂，有梵本或巴利本者則腳注其固有名詞、術語等的原文。

大歷
大歷  讀音：[da4 li4]  中國唐代的年號。七六六年~七七九年。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

大段
大段  讀音：[da4 duan4]  文章中的大段落。依文章的長短、大小，可區分大段、大科、細目等等。御書早勝問答（第一七七頁）

大毘婆沙論
大毘婆沙論  讀音：[da4 pi2 po2 sha1 lun4]  詳「阿毘達磨大毘婆沙論」項。

大毘盧遮那經
大毘盧遮那經  讀音：[da4 pi2 lu2 zhe1 na4 jing1]  的略稱。即。詳「大日經」項。御書概論法門事（第一三二四頁）

大法
大法  讀音：[da4 fa3]  即殊勝的法、最高的教法。「小法」的相對詞。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

大法印
大法印  讀音：[da4 fa3 yin4]  即真實絕對的佛法。指。印是不虛偽的證明之意。御書觀心本尊抄（第二六三頁）法華經觀普賢菩薩行法經（第七六九頁）

大法東漸
大法東漸  讀音：[da4 fa3 dong1 jian4]  于正法、像法時代，大法（佛法）從印度逐漸傳入東方。與「佛法東漸」同義。詳「佛法東漸」項。御書蓮盛抄（第一五六頁）

大法興廢
大法興廢  讀音：[da4 fa3 xing1 fei4]  大法的興盛與衰廢。所說的「大法興廢之大瑞」（第五三一頁），是謂日蓮大聖人的大法興盛的瑞相，亦即文上脫益的釋迦佛法衰廢，文底下種的大聖人佛法興起。相當于四重興廢的第四「觀心之大教興，則本門廢」。

大津
大津  讀音：[da4 jin1]  日本地名。今之滋賀縣的縣政府所在地。市。有延歷寺（山門）、園城寺（三井寺、寺門）等。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

大海之不思議
大海之不思議  讀音：[da4 hai3 zhi1 bu4 si1 yi4]  將的功德譬喻為大海的八種德。第三十二卷有云：「譬如大海有八不思議。何等為八？一者漸漸轉深。二者深難得底。三者同一咸味。四者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身眾生，在中居住。七者不宿死尸。八者一切萬流、大雨投之，不增不減」（大正第十二卷第五五八頁）。日蓮大聖人在中，稱此涅槃經文的大海即指，並作如下解釋：（1）「漸漸轉深」是比喻從無解的凡夫至有解的聖人皆可成佛。（2）「深難得底」是比喻為唯佛與佛的法門，故為等覺以下菩薩所難知。（3）「同一咸味」，咸是得道之意，諸河的一切諸經不具咸味，唯才有，以此比喻依大海的，眾人皆可得道。（4）「潮不過限」，潮水漲退是依四季、時節極有規律，以比喻堅持不退轉的人必定成佛。蕌「有種種寶藏」是比喻妙法攝盡諸佛菩薩的萬行萬善、諸波羅蜜的功德。「大身眾生，在中居住」，佛、菩薩具大智能，故比喻為大身的眾生，其大智能、大慈、大悲皆由而生，所以大身的眾生也居住其中。珯「不宿死尸」是比喻永離謗法，不存一絲雜質。況「不增不減」比喻說示一切眾生的佛性同一。御書同一咸味書（第一五二三頁）

大涅槃
大涅槃  讀音：[da4 nie4 pan2]  涅槃是梵語nirvana的譯音，又意譯為安樂、寂滅、滅度或不生不滅。（1）偉大的涅槃。解脫煩惱、迷妄而證得真理。又意味佛的死亡。于是分為涅槃和大涅槃二種，相對于未顯佛性的權教涅槃，而稱已顯佛性的實教涅槃為大涅槃。（2）大乘涅槃。具足常樂我淨的涅槃。相對于灰身滅智等的小乘涅槃而言。（3）。第十四卷有云：「從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐」（大正第十二卷第四四九頁）。御書撰時抄（第三○七頁）

大涅槃經
大涅槃經  讀音：[da4 nie4 pan2 jing1]  即。據稱是釋尊于跋提河邊的沙羅雙樹下，即將入滅時，以一天一夜所說的教義。有大乘與小乘兩種，于小乘經有法顯（東晉時代）所譯三卷（大正第一卷第一九一頁），大乘經則有曇無讖（北涼時代）所譯四十卷（同第十二卷第三六五頁∥北本），慧嚴、慧觀、謝靈運（劉宋時代）等人，改譯北本，而改編成的三十六卷（同第十二卷第六○五頁∥南本）。內容是舉佛身常住、涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性等。被視為的流通分。御書釋迦一代五時繼圖（第六七二頁）寺泊書（第九八五頁）與千日女居士書（第一三八六頁）

大災
大災  讀音：[da4 zai1]  大的災禍。非常嚴重的災害。御書覆強仁書（第二○二頁）

大災難
大災難  讀音：[da4 zai1 nan4]  重大的災難。（1）七難。詳本篇「七難」項。（2）九橫大難。詳本篇「九橫大難」項。御書立正安國論（第一七~二○頁）瀧泉寺申狀（第八八五頁）覆新女居士書（第九三九頁）

大無畏論
大無畏論  讀音：[da4 wu2 wei4 lun4]  即。詳「大智度論」項。御書  一代五時瓈圖（第六五一頁）

大焦熱地獄
大焦熱地獄  讀音：[da4 jiao1 re4 di4 yu4]  八熱地獄中的第七。亦稱大熱地獄、極熱地獄。眾生遭大熱、大火焚燒身心，而受大苦的地獄。歸納第十二卷（大正第十七卷第六七頁）等的記載，闡述地獄的景象是：「在焦熱之下，縱廣如前。前六地獄之一切諸苦，此十倍重受之」（第四六六頁）。墮此地獄者的壽命是半中劫，而墮此地獄的業因是：「殺生、偷盜、邪婬、飲酒、妄語、邪見之上，于淨戒之比丘尼，有犯之者，必墮此中。又、比丘以酒誑惑持不邪婬戒之婦女，或予以財物而犯之者，必墮此中。當世僧中多有犯此重罪。大悲經之文所云：『末代士女多生于天，僧尼多墮地獄』」（第四六六頁）。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

大王戒
大王戒  讀音：[da4 wang2 jie4]  與爾前諸經之戒相對，謂諸經之王的法華經戒。「眷屬戒」、「民戒」、「臣戒」等的相對詞。關于法華經戒，傳教大師在中有云：「授佛子戒者，為何經之戒耶？答曰：正依法華經一乘戒、三如來室衣座戒、身口意誓之四安樂行戒、普賢四種戒」（傳第一卷第三六三頁）。御書致淨光明寺書（第一九一頁）

大王膳
大王膳  讀音：[da4 wang2 shan4]  即盛有美味昂貴食物，供大王食用的膳食。授記品第六有云：「如從饑國來，忽遇大王」（法第二七六頁）。敘述中根的須菩提等，對自己未來成佛的決定，大為歡喜而將比喻為大王膳。于末法，三大秘法的御本尊即是大王膳。御書主師親書（第四○七頁）御講聞書（第八六五頁）

大瑞
大瑞  讀音：[da4 rui4]  大的瑞相。「小瑞」的相對詞。御書瑞相書（第一一八八頁）

大瓔珞經
大瓔珞經  讀音：[da4 ying1 luo4 jing1]  即。中國、姚秦（後秦）代的竺佛念譯有十三卷（或十四卷。大正第十六卷第一頁）與（同第二十四卷第一○一○頁）等。所引述的文字（第四八九頁）是出自。

大田五郎左衛門尉乘明
大田五郎左衛門尉乘明  讀音：[da4 tian2 wu3 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4 sheng4 ming2]  日本人名。一二二二年~一二八三年。日蓮大聖人在世時的信徒。亦稱大田乘明、大田金吾、大田左衛門尉。鎌倉幕府問注所的官吏。住于下總國（今之千葉縣）葛飾郡八幡莊中山鄉，受富木常忍折伏，而舍棄天台真言，與富木常忍、曾谷教信、金原法橋等人，一同以下總中山為中心，擔任外護日蓮大聖人之職。據說，大田氏的祖先是問注所的首任「執事」三善康信，自其子三善康連時，始改姓大田。乘明是康連之子，為康宗之弟、康有之兄，且皆是問注所的官吏。乘明後來擔任左衛門尉，因此職務在中國唐朝稱做「金吾」，故又稱大田金吾。領有越中國（富山縣）之地，生活富裕。但，異說頗多。一二七五年（日本建治元年），讓其次男出家，即後來的帥阿闍梨日高，為中山門派的第二代。而其本身亦于一二七八年（弘安元年）時入道，蒙賜「妙日」的法號，又將其宅改為本妙寺。其後，日高將富木居士宅的法華寺與本妙寺合併，改稱中山法華經寺。一二八三年（弘安六年）四月二十六日，六十二歲時去世。曾獲日蓮大聖人賜予多篇御書，主要有（第一○六○頁）、（第一○三九頁）、（第一○四一頁）等。此外，因與曾谷居士、富木居士等交情甚篤，故共同蒙賜的御書頗多。

大田夫人
大田夫人  讀音：[da4 tian2 fu1 ren2]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女信徒。大田五郎左衛門尉乘明之妻。與丈夫一同甚早即已拜入大聖人門下。由其接獲自大聖人的書信可知，似乎是于佛教頗有造詣。曾接獲大聖人的數封書信。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

大田居士
大田居士  讀音：[da4 tian2 ju1 shi4]  日本人名。即「大田五郎左衛門尉乘明」。詳「大田五郎左衛門尉乘明」項。

大田次郎兵衛
大田次郎兵衛  讀音：[da4 tian2 ci4 lang2 bing1 wei4]  日本人名。生歿年不詳。雖為日蓮大聖人的門下，後來退轉，推想是與遭受佛罰的大田親昌同一人。云：「賀島之大田次郎兵衛、大進法師，又、本院主是如何說，希善加聽取」（第一○一八頁）。詳情不明。

大田親昌
大田親昌  讀音：[da4 tian2 qin1 chang1]  日本人名。日蓮大聖人在世時，駿河國（今之靜岡縣）賀島一帶的人士。生平不詳。初為日蓮大聖人門下，後來退轉，一二七九年（日本弘安二年）的熱原法難時，反而迫害大聖人的信徒，因而受到佛罰。云：「大田親昌、長崎次郎兵衛之尉時綱、大進法師之落馬等，豈非法華經罰之顯示」（第一二三七頁）。推想是與大田次郎兵衛同一人，但不詳。

大田金吾
大田金吾  讀音：[da4 tian2 jin1 wu2]  日本人名。即「大田五郎左衛門尉乘明」。 御書覆金吾書（第一○三八頁）

大白河
大白河  讀音：[da4 bai2 he2]  日本河名。流經日蓮大聖人所居身延草庵附近的四條河川之一。其它三條為富士河、早河、身延河。推想大白河是注入富士河的波木井河、或波木井河上游的河川。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

大白法
大白法  讀音：[da4 bai2 fa3]  即南無妙法蓮華經。謂宇宙森羅萬象的究極大法。大與小相對，白與黑是相對詞。小法及黑法是謂邪法，白法是善法之義。故、白法即指佛最高教義的。又因遠勝過此釋尊的，故謂日蓮大聖人的南無妙法蓮華經為大白法。云：「彼大集經之白法隱沒時，當于第五之五百歲之今世，事無可疑…法華經之肝心、南無妙法蓮華經之大白法，將在一閻浮提內廣宣流布」（第二七七頁）。御書立正觀抄（第五五三頁）

大白牛車
大白牛車  讀音：[da4 bai2 niu2 che1]  由巨大、壯碩的白牛牽曳的寶車。謂譬喻品第三的「三車火宅譬」中所說的大車，用以比喻開說一佛乘的。為父的長者（佛）欲救諸子（眾生），于是告知孩子有他們平日喜歡的羊車（聲聞乘）、鹿車（緣覺乘）、牛車（菩薩乘）等的三種車（三乘）放在門外，以此將火宅中玩耍的諸子誘出後，所給與的，卻是最華麗的大白牛車。爾前三乘的教義是為自三界六道的火宅中誘出眾生而講說的方便，佛要給與眾生的其實是一乘的。御書大白牛車函（第一六七一頁）

大白牛車函
大白牛車函  讀音：[da4 bai2 niu2 che1 han2]  述作年代、賜予何人不詳，推想是一二八一年（日本弘安四年），日蓮大聖人六十歲時，在身延寫給富士地區某檀越的一封書信。信中描述大白牛車的情景，教示法華經行者可乘坐此大白牛車，前往靈山淨土。御書大白牛車函（第一六七一頁）

大白牛車書
大白牛車書  讀音：[da4 bai2 niu2 che1 shu1]  一二七七年（日本建治三年）十二月十七日，日蓮大聖人五十六歲時，由身延撰述的一封書信，寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野的南條時光。信中引用譬喻品第三的大白牛車譬（法第一七八頁），闡述本跡二門大事，並予鼓勵道：「于信心之轄，注以意志之油，逕往靈山淨土也」（第一六二七頁）。御書大白牛車書（第一六二七頁）

大盧遮那經
大盧遮那經  讀音：[da4 lu2 zhe1 na4 jing1]  的略稱。即。詳「大日經」項。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

大直道
大直道  讀音：[da4 zhi2 dao4]  謂即身成佛之道。于爾前諸經是說歷劫修行的成佛之道（迂迴道），則是明示即身成佛的大直道（傳第三卷第六○五頁）。御書當體義抄（第五四○頁）

大眾
大眾  讀音：[da4 zhong4]  （1）大眾部是梵語（Maha-sanghika）的略稱。（2）列席于佛說法的會座上，聽聞說法的眾人。與「四眾」同義使用。云：「例釋迦、多寶二佛，塔中並座，頷首合證法華妙理之時，『五十小劫，佛神力故，令諸大眾，謂如半日』」（第一四一二頁）。（3）寺院所屬的僧侶。（4）指一切眾生。

大眾部
大眾部  讀音：[da4 zhong4 bu4]  小乘二十部中，最早的二大部之一。據稱于公元前四世紀左右，肇因于一位名叫大天的比丘提倡五項新教義，而分裂成認同其義的革新派?大眾部，及不表認同的保守派?上座部（也有異說）。主張生死、涅槃只不過是假名，人的心性本來清淨，因被本能的心所束縛而變成不淨。由大眾部又分出「一說部」、「說出世部」等的八部，大眾部連同本末，共有九部。

大石原
大石原  讀音：[da4 shi2 yuan2]  日本地名。今之靜岡縣富士宮市上條，距身延線富士宮站東北約八公里處，名勝景點的古名。大石寺第五十九世日亨記述：「此地（有南條時光宅之下條地）、較河合稍顯寬闊，相隔半里僅大石原之景勝。逕負富岳，俯瞰駿灣，一望千里，曠宏之高原，更有原始之處女林。復有大道、河澤，為四神相應之靈地。師徒相率，常賞此清境，踞大石，注法雨。此石後拂使之露出，周邊土，稱說法石。日目、日華等徒及時光、信綱新田信士，一舉完成大坊之營建。時為正應三年十月」（富士日興上人詳傳、第二四一頁）。富要五富士門家中見聞（第一六四頁）

大石寺
大石寺  讀音：[da4 shi2 si4]  位于日本靜岡縣富士宮市上條。又稱富士大石寺。開山為白蓮阿闍梨日興上人，開基檀那是南條七郎次郎時光。源起自日興上人離開身延山後，獲南條時光捐獻，于一二九○年（日本正應三年）十月十二日，在大石原建立大坊。大石寺的由來日蓮大聖人于一二七九年（弘安二年）十月十二日建立一閻浮提總與之大御本尊，一二八二年（弘安五年）九月指定日興上人為唯授一人的本門弘通大導師，並賜與。同書有云：「日蓮一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，為本門弘通之大導師。國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也。尤以我門弟等須守此狀」（第一六九○頁），明示富士山才是建立本門戒壇之地。日蓮大聖人從身延出發，來到武藏國（今之東京都）的池上宗仲宅，而于一二八二年（弘安五年）十月十三日入滅，當時即已賜予。同書載有：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，為身延山久遠寺之別當。背之者，在家出家，是非法之眾也」（第一六九一頁），明示日興上人方是身延山久遠寺的別當。但是，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧在日蓮大聖人的周年忌既未登身延山，三周年忌亦未前來，所以日興上人再三促請登身延山。直到一二八五年（弘安八年）左右，民部日向終于登山，日興上人便派他擔任「學頭」職。然而，「地頭」波木井實長因長住鎌倉，且其心傾向日向，故與日興上人漸漸疏遠，自然沾染上鎌倉的軟風，而犯下大聖人嚴禁的謗法行為。據指出其四個謗法為：「造立供養釋迦如來像，奉為本尊此其一。次、聖人在生九年間，停止參詣神社。其年始之，即參詣二所、三島此其二。次、號一門募化，對南部鄉內福士之塔，供養奉加有之此其三。次、號一門之佛事助成，造立並莊嚴九品念佛道場一座，其地在甲斐國此其四」（第一六九三頁）。又、亦指出其三個謗法如下：「一是破失安國論之正意；二是率先破棄久遠實成如來木像；三是始受謗法之施」（第一七一五頁）。此事雖經日興上人再三告誡，但實長卻否認是日興上人的初發心之弟子，反而自稱是民部日向的弟子，不見反省之意。日興上人乃于一二八九年（正應二年）春，奉持一閻浮提總與之大御本尊、大聖人遺骨、御本尊、御書等諸多重要寶物，率門下一同離開身延山，一度暫居河合的外祖父家，後應南條時光的邀請，住進上野鄉下條的南條宅。大石寺第五十九世日亨有云：「此地、較河合稍顯寬闊，相隔半里僅大石原之景勝。逕負富岳，俯瞰駿灣，一望千里，曠宏之高原，更有原始之處女林。復有大道、河澤，為四神相應之靈地。師徒相率，常賞此清境，踞大石，注法雨。此石後拂周邊土，使之露出，稱說法石。日目、日華等徒及時光、信剛新田信士，一舉完成大坊之營建。時為正應三年十月」（富士日興上人詳傳第二四一頁）。由于南條氏的捐獻，一二九○年（正應三年）十月十二日在大石原建立大坊。同時，日目上人亦在大坊的正東面建立「蓮藏坊」。大石寺的歷史大石寺中央的大坊興建于一二九○年（正應三年）十月，為日興上人的居所，其一角辟有持佛堂，此即後世所稱的六壺。大坊是僧侶的居室及養成道場，自日興上人于一二九八年（永仁六年）遷往重須之後，就由日目上人以下的本弟子六人負責經營大石寺。蓮藏坊原是日目上人的住坊，後來充作學頭寮，所以亦稱學寮，一八九○年（明治二十三年），第五十二世日沾時，經過重建。日目上人于一三三三年（正慶二年）上奏途中，在美濃垂井入滅後，此蓮藏坊一帶的土地所有權引起爭執，達七十年之久，致使日鄉于一三三五年（建武二年）退出蓮藏坊。長年爭端，導致大石寺疲弊，幸賴第九世日有重新整頓，並制定日蓮大聖人佛法的化儀信條等，名為，遺留後世。日有于一四六五年（寬正六年）將御寶藏改建為小校倉樣式，又于同年動工興建客殿。一五二二年（大永二年），第十二世日鎮建立御影堂、總門。其後，陸續有三門、五重塔等的興建完成。一九五五年（昭和三十年），創價學會員真心供養，建立奉安殿。又于一九五八年（昭和三十三年）由創價學會獻建大講堂，並改建十二角堂（牌位堂）。一九六○年（昭和三十五年）建立大化城及大納骨堂。一九六四年（昭和三十九年），大客殿落成。更于一九七二年（昭和四十七年）十月，完成可為本門戒壇的正本堂，供奉一閻浮提總與之大御本尊。然而，卻被第六十七世日顯于一九八九年（平成元年）率先破壞大化城，一九九五年（平成七年）破壞大客殿，一九九八年更破壞正本堂等等，第六十六世日達的時代由創價學會獻建的建物相繼遭到拆毀。大石寺儘管經歷許多變遷，但在基本上仍能傳承日蓮大聖人的正統，然至一九九一年（平成三年），日顯將創價學會破門後，已完全違背大聖人的精神。御書弟子檀那等列傳（第一七三一頁）富要八史料類聚（第二四八頁）

大石小丸
大石小丸  讀音：[da4 shi2 xiao3 wan2]  日本人名。即文石小麻呂。亦稱大石山丸。詳本附錄「大石山丸」項。御書覆新池函（第一五一三頁）

大石山丸
大石山丸  讀音：[da4 shi2 shan1 wan2]  日本人名。日蓮大聖人在世時，民間流傳的二十余位造反者之一。第五卷「朝敵齊聚」篇是列舉為自古視作的朝敵，其一開頭是「大石山丸」，接著有大山王子、守屋大臣，至惡左府、惡衛門督結束。可能是第十四卷「雄略天皇十三年八月」項所載播磨國（兵庫縣）御井隈人的文石小麻呂，訛傳為大石山丸。于記載，生性殘暴，搶奪商旅船只，犯法且拒繳租稅。因此，天皇派遣春日小野臣大樹加以討伐。御書致秋元書（第一一一六頁）

大禍
大禍  讀音：[da4 huo4]  大的災禍。非常不幸的事情。御書覆強仁書（第二○二頁）

大福
大福  讀音：[da4 fu2]  大的福德、功德。謂大善果報。御書覆曾谷居士等書（第一○八○頁）

大福田
大福田  讀音：[da4 fu2 tian2]  偉大的福田（產生福運的田地），意指佛。御書開目抄（第二○六頁）

大科
大科  讀音：[da4 ke1]  （1）重大的罪過。即重罪。（2）文章中的大段落。亦稱文段。御書致松野函其二（第一四六○頁）

大空位
大空位  讀音：[da4 kong1 wei4]  （1）法身之位。（2）位于虛空。第三卷有云：「不舍于此身，逮得神境通，游步大空位，而成身秘密」（大正第十八卷第二一頁）。日僧?弘法于引用此文，牽強附會于密教所說的即身成佛，並解釋大空位云：「法身如同虛空而無礙，包含一切現象而常恆，故謂大空；諸法所依住，故云位」（取意。同第七十七卷第三八一頁）。惟于一行的第十二卷，有就此經的「游步大空位」解釋為：「謂升虛空，神足變化，及天眼天耳，沒隱其身」（同第三十九卷第七○三頁），指稱此是獲得神足通（神境通）等五通的經文。由此可知，弘法是于同一經文而給與有異先師（善無畏、一行）判釋的解釋。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

大紅蓮
大紅蓮  讀音：[da4 hong2 lian2]  即大紅蓮地獄。亦稱摩訶特摩地獄。說于第十一卷（大正第二十九卷第五九頁）等。八寒地獄之一。因酷寒使肌膚凍裂變紅，狀似紅蓮華的花瓣，故有此名。于八寒地獄中，亦為最重罪者所墮入之處。御書聖愚問答抄（第四九六頁）覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

大經
大經  讀音：[da4 jing1]  （1）的略稱。一般多稱。（2）于淨土宗是指。（3）于密教是稱、為大經。御書御義口傳（第七四一頁）

大經之九人
大經之九人  讀音：[da4 jing1 zhi1 jiu3 ren2]  將佛道修行的階段、位階分成九種，謂推量功德深淺時的九種人。大經是指。第六卷（大正第十二卷第三九八頁）將四依的菩薩行，分成九種。又于章安大師的第十卷（同第三十八卷第九七頁）將此配當四依如下：恆河是印度河川名，沙是無數之意。跟隨有如熙連河、恆河沙似的無數佛而修行之意。御書唱法華題目抄（第四頁）

大綱
大綱  讀音：[da4 gang1]  根本事物、重要綱領之意。「網目」的相對詞。猶如牽引大繩，則一切網目各自發揮其作用般，將闡說成佛得道之教的比喻為大綱，而無其實義的方便無得道教之爾前權經為網目。云：「總之一代聖教，大分為二：一是大綱，二是網目。初之大綱者，成佛得道之教也。成佛之教者，法華經也。次、網目者，法華已前之諸經也；彼等諸經是不成佛之教也」（第一○○七頁）。于末法，三大秘法的南無妙法蓮華經為大綱，本跡二門及一切經教則相當于網目。

大綱網目異
大綱網目異  讀音：[da4 gang1 wang3 mu4 yi4]  和有大綱（解釋樞要。相當于玄義）和網目（解釋各個的文義。相當于文句）的不同之意。說于中的三大章疏同異決（傳第五卷第一五五頁）。相當于解說和的四同六異中，六異的第二。是以五重玄義闡釋的經題「妙法蓮華經」，則是以四種釋（因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋）來闡釋二十八品的文文句句。御書本因妙抄（第九○八頁）

大聖
大聖  讀音：[da4 sheng4]  指偉大的聖人、佛。智能廣大無邊、且德高，洞見三世（過去、現在、未來）而無誤的人。亦稱聖人。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）覆妙一女書其一（第一三○七頁）破五人抄（第一七○一頁）

大聖之鼻通
大聖之鼻通  讀音：[da4 sheng4 zhi1 bi2 tong1]  佛殊勝的鼻根。大聖是佛的稱號。鼻通是鼻根通達的能力。御書減劫書（第一五四三頁）

大聖人
大聖人  讀音：[da4 sheng4 ren2]  （1）日蓮大聖人。（2）佛的別號。御書開目抄（第二○九頁）聖人知三世事（第一○○九頁）六卷抄文底秘沈抄（第七二頁）

大聖塔中偈之相傳
大聖塔中偈之相傳  讀音：[da4 sheng4 ta3 zhong1 ji4 zhi1 xiang1 chuan2]  將天台大師于大蘇的普賢道場悟達一心三觀，約于內證之邊，而說是在虛空會上得自多寶塔中的釋迦如來相傳。有云：「于大蘇之法華道場，正修此觀（注：一心三觀），開悟得脫之克，直受釋迦教授。如來以寂照不二之一言，說一心三觀」（傳第五卷第七八頁）。御書御講聞書（第八五一頁）

大職冠
大職冠  讀音：[da4 zhi2 guan4]  日本官位的最高階。又以實際受封其位者僅藤原鎌足（六一四年~六六九年）一人，故指彼而謂大職冠。御書覆兵衛志書其一（第一一三二頁）

大臣
大臣  讀音：[da4 chen2]  （1）擔負國家重任的官吏。（2）中國清代高官的官職名。于日本是謂：（1）治理政事的高官。依是謂太政官的首長。即太政大臣、左右大臣等。亦采中國式，稱做丞相、相國。進入明治時代，建立內閣制度後，則指國務大臣、或各省大臣。（2）大和朝廷的執政官。與官名「大連」並設。于（第一二一三頁）所稱「蘇我之大臣」即是此意。御書主師親書（第四○七頁）

大臣時平
大臣時平  讀音：[da4 chen2 shi2 ping2]  日本人名。即藤原時平。八七一年~九○九年。平安初期的政治家。侍奉醍醐天皇，于菅原道真為右大臣時，任左大臣。為保住藤原家族的勢力，中傷菅原，而被貶至大宰權帥。九○二年（日本延喜二年）曾頒布，維護律令政治等，于政治上頗有才能，然過于嚴謹，而得罪眾多權貴及大寺。御書致中興居士函（第一四○一頁）

大自在天
大自在天  讀音：[da4 zi4 zai4 tian1]  梵語Mahesvara的譯名，音譯為摩醯首羅、摩醯濕伐羅。據稱住在色界頂上的色究究竟天，為三十三天的主宰，以其威力統治三千世界。其形相是三目八臂，騎乘白牛，手持白拂塵。于古代印度是視為全世界的造物主。據說自在天一發怒，能使國土荒亂。被視同破壞神濕婆（Siva）。佛教是說于第二十七卷（大正第九卷第五七四頁）等，謂法云地菩薩在摩醯首羅天宮修行而成大自在天。御書撰時抄（第二九八頁）法華經序品第一（第七九頁）

大般涅槃經
大般涅槃經  讀音：[da4 bo1 nie4 pan2 jing1]  有小乘與大乘兩種。小乘為法顯所譯三卷（大正第一卷第一九一頁）。大乘又有二種版本，一為曇無讖所譯四十卷（同第十二卷第三六五頁）的北本，二為慧嚴、慧觀、謝靈運等修訂北本而成三十六卷（同第十二卷第六○五頁）的南本。御書開目抄（第二一六頁）

大般若經
大般若經  讀音：[da4 bo1 re3 jing1]  六百卷（大正第五卷第一頁）。中國、唐代的玄奘譯。的略稱。集般若部諸經典的大成。由四處十六會構成，講說諸法皆空的大乘早期經典。第二會是鳩摩羅什譯、無羅叉譯、竺法護譯的異譯；第四會是鳩摩羅什譯、支謙譯等的異譯；第六會是月婆首那譯的異譯；第七會是曼陀羅仙譯及僧伽婆羅譯的異譯；第八會是翔公譯的異譯；第九會是鳩摩羅什譯、菩提流支譯、真諦譯的三部，及玄奘譯、義淨譯的異譯；第十會是菩提流支譯、金剛智譯的異譯。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

大船師
大船師  讀音：[da4 chuan2 shi1]  偉大的船師。指佛。船是指可橫渡生死（迷惑）大海的般只，船師是謂引導眾生從生死大海到達涅槃（證悟）彼岸的人。佛是最傑出的船師，故冠以「大」字。御書開目抄（第二○六頁）

大莊嚴
大莊嚴  讀音：[da4 zhuang1 yan2]  詳「大莊嚴菩薩」項。御書十法界事（第四四四頁）

大莊嚴佛
大莊嚴佛  讀音：[da4 zhuang1 yan2 fo2]  中卷（大正第十五卷第七九四頁）所出現的佛名。出世于過去，無量無邊，不可思議，阿僧衹劫。其壽命六十八百萬億歲，有六十八百萬億的大弟子眾，在此佛的末法，苦岸等四比丘犯下謗法，而與其弟子等，同墮阿鼻地獄。御書報恩抄（第三三一頁）覆曾谷二郎居士書（第一一○九頁）

大莊嚴懺悔
大莊嚴懺悔  讀音：[da4 zhuang1 yan2 chan4 hui3]  即依正法的力量，使污穢的心、一念獲得淨化。出自的結經。于末法是謂，歸命于三大秘法的本尊，以使一念淨化。法華經觀普賢菩薩行法經（第七六七頁）

大莊嚴菩薩
大莊嚴菩薩  讀音：[da4 zhuang1 yan2 pu2 sa4]  的對告眾。釋尊在王舍城耆闍崛山講說時，並列其座的八萬菩薩代表之一。大莊嚴菩薩讚歎釋尊，復問應修行何種法門，釋尊于是勸其受持，從事讀、誦、解說、書寫的修行，必有大功德。御書十法界明因果抄（第四五七頁）法華經無量義經十功德品第三（第四二頁）

大莊嚴論
大莊嚴論  讀音：[da4 zhuang1 yan2 lun4]  十五卷（大正第四卷第二五七頁）。有、、等的名稱。漢譯版本是視為馬鳴著。鳩摩羅什譯。由九十章構成，收錄有佛本生及佛在世至作者時代之間的史傳、譬喻、因緣、寓言等，九十種的佛教故事。主要內容在說持戒、布施、求道等的實踐，教示在家佛教的規范。各章以「我昔曾聞」之語開始，接著置以訓語進入本論，最後闡述此論的旨趣。其書寫的形式于中國、日本的文學，產生影響。以「今是昔」開始的等，即是模仿于此。御書十法界明因果抄（第四五五頁）

大菩提心
大菩提心  讀音：[da4 pu2 ti2 xin1]  為求無上悟而行佛道的心。謂追求佛道的強盛一念、一心。佛的無上菩提，稱大菩提。大是無上，菩提是悟，心是一念之意。末法的大菩提心是謂，歸依日蓮大聖人的三大秘法之御本尊的一念心。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

大菩薩
大菩薩  讀音：[da4 pu2 sa4]  不退位的菩薩。雖同是菩薩，但尚未到達不退位的境地者，稱小菩薩；到達不退境涯者，稱大菩薩。菩薩是指祈願成佛而勤勵佛道修行，救濟他人甚于自己利益的修行者。御書開目抄（第二一二頁）

大華嚴經
大華嚴經  讀音：[da4 hua2 yan2 jing1]  的略稱。又略稱。詳「華嚴經」項。御書法華經題目抄（第九七八頁）

大華寺
大華寺  讀音：[da4 hua2 si4]  位于中國山西省五台縣五台山的大華嚴寺。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

大蒙古國
大蒙古國  讀音：[da4 meng2 gu3 guo2]  十三世紀統一北亞、中國的元朝。一二三四年滅金，一二七九年滅南宋，建立中國統一王朝。一二七四年（日本文永十一年）、一二八一年（弘安四年）兩度攻打日本，皆告失敗。詳本附錄「蒙古」項。御書立正安國論跋文（第三一頁）

大蒙古國皇帝
大蒙古國皇帝  讀音：[da4 meng2 gu3 guo2 huang2 di4]  蒙古帝國的皇帝。于御書中是指第五代的忽必烈。忽必烈要求日本歸順，而于一二七四年（日本文永十一年）、一二八一年（弘安四年）兩度出兵，皆告失敗。御書致大佛殿別當書（第一八九頁）

大蕃國
大蕃國  讀音：[da4 fan1 guo2]  據稱是指西藏。唐、宋時代，于中國稱為吐蕃，多次對唐構成威脅。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

大藏塔之皐十郎居士
大藏塔之皐十郎居士  讀音：[da4 zang4  ta3 zhi1 shi2 shi2 lang2 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在鎌倉大藏塔皐的信徒。第七載有：「塔皐在寶戒寺南方，路旁有石塔。里俗傳云，為北條屋敷之下馬」。大藏塔皐是否即指此地，不詳。關于十郎居士其人，在有云：「夜明後十四日卯時，有名十郎居士者來言：『昨夜戌時許，執權官邸有大騷動』」（第九四八頁），又載：「十郎居士大人供養袈裟，甚悅！請轉告」（第一二七五頁）。在出現的大藏塔之皐十郎居士與上述的十郎居士是否同一人物，則不詳。御書佐渡書（第九九○頁）

大藏經
大藏經  讀音：[da4 zang4 jing1]  有關佛教一切經典的總稱。詳「一切經」項。御書覆強仁書（第二○二頁）

大藥師
大藥師  讀音：[da4 yao4 shi1]  偉大的藥師。謂可變毒為藥，治療重病。于第一百卷（大正第二十五卷第七五四頁）是以此譬喻，說示其為可將毒（爾前經視為重症而無可救藥的二乘）變成藥（佛）的最高教義。御書守護國家論（第五九頁）

大藥王樹
大藥王樹  讀音：[da4 yao4 wang2 shu4]  位于雪山頂上的一棵大樹，亦稱無盡根。一切草木之王，據稱此樹的枝葉茂密、果實豐碩時，則一切草木亦枝葉茂密、果實豐碩。于是以此樹比喻佛性，一切草木比喻一切眾生，教示佛的智能是一切智能的根本。可是又說，此大樹不生長于火坑和水輪中。亦即，火坑比喻二乘，水輪比喻一闡提，表示此二者永遠不能成佛。講說二乘不成佛的爾前教之譬。御書開目抄（第二○九頁）

大蘇山
大蘇山  讀音：[da4 su1 shan1]  位于中國河南省商城縣的一座山。據稱南岳在此山開創法華道場，傳授天台四安樂行。御書立正觀抄（第五五三頁）

大蘇普賢道場
大蘇普賢道場  讀音：[da4 su1 pu3 xian2 dao4 chang3]  詳「大蘇道場」項。 御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

大蘇道場
大蘇道場  讀音：[da4 su1 dao4 chang3]  位于中國河南省商城縣大蘇山的一座道場。亦稱大蘇法華道場、大蘇普賢道場。南岳大師出家後，常誦，悟其極理，而于大蘇山辟建修行道場。謂于戰亂中來訪求法的天台大師，在此修行法華三昧，而了悟一心三觀的法門，此稱「大蘇開悟」。御書立正觀抄（第五五七頁）立正觀抄送狀（第五六○頁）文段集觀心本尊抄文段（第四七二頁）

大虛
大虛  讀音：[da4 xu1]  廣大的天空。虛是虛空之意。御書總勘文抄（第五八八頁）

大術
大術  讀音：[da4 shu4]  即。現存的經典中並無其名，詳細不明。從日本的傳教大師在（傳第一卷第四一六頁）所引用的內容來看，推想是說示佛滅後的佛法情況。御書守護國家論（第四六頁）

大衣
大衣  讀音：[da4 yi1]  即「僧伽梨」。詳「僧伽梨」項。御書唱法華題目抄（第六頁）

大覺
大覺  讀音：[da4 jue2]  （1）偉大的悟覺，即佛悟。同「妙覺」。（2）日本僧名。一二九七年~一三六四年。鎌倉末期，日蓮宗妙顯寺（京都）第二代的妙實。日像的弟子，弘教于山陽一帶。一三五八年（延文三年）奉敕祈雨有功，後光嚴院（注：即後光嚴天皇）授予大覺僧正的封號，並頒賜大菩薩的綸旨予日蓮大聖人。御書一代聖教大意（第四一七頁）六卷抄文底秘沈抄（第七一頁）

大覺世尊
大覺世尊  讀音：[da4 jue2 shi4 zun1]  即佛。釋迦牟尼佛的別稱。大覺即佛的悟覺。世尊是佛的十號之一，受世間眾生所尊敬者之意。御書撰時抄（第二七六頁）時抄（第二七六頁）

大論
大論  讀音：[da4 lun4]  即。詳「大智度論」項。御書顯謗法抄（第四八○頁）

大論十戒
大論十戒  讀音：[da4 lun4 shi2 jie4]  第二十三卷（大正第八卷第三八六頁）所說的十種戒。即：聖戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。在第八十七卷（大正第二十五卷第六六七頁），有一部分抄錄第二十三卷的經文，故稱「大論十戒」。又于第四卷（同第四十六卷第三六頁）亦說有大論十戒。（1）不缺戒（同無缺戒）。持性戒、四重禁，清淨守護。犯此戒者，如同缺損的器具，變成不中用的佛道者，故稱不缺戒。（2）不破戒（無瑕戒）。修持十三僧殘罪之戒。犯此戒者，如同破損的器具不堪使用，故稱不破戒。（3）不穿戒（無隙戒）。持波逸提等之戒。犯此戒者，如同洞穿（有破洞）的器具，從佛道上漏掉，故稱不穿戒。（4）不雜戒（無濁戒）。持定共戒（入于禪定可得的戒），以除去欲念、雜念。蕌隨道戒（聖戒）。依明確之理，以斷見惑。無著戒。見真理而不執著于思惑。珯智所讚戒（智者所讚戒）。清淨持戒而得佛讚歎。況自在戒。清淨持戒，于世間中，自在化他。隨定戒。依首楞嚴三昧，在入于禪定的狀況下，作諸舉動，引導眾生。具足戒。即持中道第一義諦之戒。此戒具足一切戒，故稱具足戒。御書一代聖教大意（第四一五頁）

大諸侯
大諸侯  讀音：[da4 zhu1 hou2]  此處是謂日本平安時代至江戶時代，擁有廣大領地的領主、守護、諸侯等的總稱。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

大豆書
大豆書  讀音：[da4 dou4 shu1]  一二七○年（日本文永七年）十月二十三日，日蓮大聖人四十九歲時的述作。信尾只記載：「謹覆御所」，故、賜予何人亦不詳。敘述已接獲大豆一石的供養，並說示其功德甚大。然而，其述作年代亦有一二八二年（弘安三年）之說。御書  大豆書（第一二五八頁）

大貪
大貪  讀音：[da4 tan1]  大的貪欲。欲望非常強烈。御書覆曾谷書其二（第一一○六頁）

大路
大路  讀音：[da4 lu4]  幅員廣闊的路、道路。大街。相對的，幅員狹窄的路、道路稱小路。御書致南條兵衛七郎書（第一五七九頁）

大身
大身  讀音：[da4 shen1]  「小身」的相對詞。（1）謂佛四種身（劣應身、勝應身、報身、法身）之一的勝應身（通教的化身），詳「勝應身」項。（2）佛充滿虛空的法身。（3）相對于凡夫稱小身，而謂佛、菩薩為大身。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

大身眾生
大身眾生  讀音：[da4 shen1 zhong4 sheng1]  即佛、菩薩。相對于凡夫稱為小身，此等眾生具有大智能，故稱大身。御書同一咸味書（第一五二三頁）

大辟
大辟  讀音：[da4 pi4]  即死刑、死罪。五刑之一。辟是罪之意。御書總勘文抄（第五九二頁）

大迦旃延
大迦旃延  讀音：[da4 jia1 zhan1 yan2]  釋尊十大弟子之一，即迦旃延（Katyayana），亦稱摩訶迦旃延。詳「迦旃延」項。法華經授記品第六（第二八一頁）

大迦葉
大迦葉  讀音：[da4 jia1 she4]  即「摩訶迦葉」（Mahakasyapa）。詳「摩訶迦葉」項。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

大逆
大逆  讀音：[da4 ni4]  違背道理、極惡的大罪之意。指殺害父、母等的行為（五逆罪）。御書與光日法師書（第九六一頁）

大通
大通  讀音：[da4 tong1]  大通智勝佛、大通結緣，或大通覆講的略稱。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

大通下種
大通下種  讀音：[da4 tong1 xia4 zhong3]  從大通智勝佛的第十六王子聞得的說法，而受下種之意。六卷抄三重秘傳抄（第一九頁）

大通久遠下種
大通久遠下種  讀音：[da4 tong1 jiu3 yuan3 xia4 zhong3]  即三千塵點劫的往昔由大通智勝佛的第十六位王子，又在五百塵點劫的往昔由久遠實成的釋尊，對眾生播下成佛之因的種子。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

大通佛
大通佛  讀音：[da4 tong1 fo2]  即「大通智勝佛」。詳「大通智勝佛」項。御書報恩抄（第三四三頁）

大通佛第十六
大通佛第十六  讀音：[da4 tong1 fo2 di4 shi2 liu4]  大通智勝佛的第十六位王子。即釋尊。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）

大通十六
大通十六  讀音：[da4 tong1 shi2 liu4]  大通智勝佛的十六位王子。說于化城喻品第七（法第三二二頁）。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

大通智勝佛
大通智勝佛  讀音：[da4 tong1 zhi4 sheng4 fo2]  化城喻品第七所說，出現于三千塵點劫的往昔，講說的佛。略稱大通佛、或謂大通。化城喻品第七有云：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧衹劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相」（法第二八九頁）。在大相的時代，生為好成世界轉輪聖王的太子，成國王後，有王子十六人。其後出家，歷經修行而成佛。應十六王子及諸梵天王之請，為說四諦、十二因緣法，十六王子聞後亦出家。復經二萬劫，又應十六王子之請，講說。其後，于八千劫間，說，十六王子及少數聲聞信受而得法益，但大多數的眾生皆起疑不信。于是，十六王子前赴各國，反複講說父王的，各各教化六百萬億那由佗恆河沙等的眾生，令得成佛。是謂「大通覆講」，當時聞法的眾生稱為「大通結緣眾」，聽聞此法是謂「大通結緣下種」或「大通久遠下種」。據說第十六王子是釋尊過去世的姿態。御書唱法華題目抄（第一頁）

大通第三
大通第三  讀音：[da4 tong1 di4 san1]  大通結緣的第三類。詳「大通結緣之第三類」項。御書佐渡書（第九九二頁）

大通第三余流
大通第三余流  讀音：[da4 tong1 di4 san1 yu2 liu2]  大通覆講時，聞而未能發心者稱第三類，汲其流者稱余流。余流是其同伴、及眷屬之意。有云：「又思及過去之謗法，誰人得知勝意比丘之魂…又莫非大通第三之余流乎？宿業難知」（第九九二頁）。

大通結緣
大通結緣  讀音：[da4 tong1 jie2 yuan2]  三千塵點劫的往昔，大通智勝佛向十六王子說示後，王子又在各自國土說法，救渡甚多眾生，此稱「大通覆講」；聞其說法而與結緣者稱「大通結緣」，亦稱「大通結緣下種」或「大通下種」。說于化城喻品第七（法第二八九頁）。第十六王子則視為釋尊過去世的姿態。此大通結緣的眾生又有三類。聞法發心，一直不退轉而得道者稱不退，為第一類。接受下種雖發心，但于中途從大乘教退轉而墮入小乘教者稱退大取小，為第二類。聞亦不發心的眾生稱未發心，為第三類。御書唱法華題目抄（第一頁）守護國家論（第五八頁）

大通結緣下種
大通結緣下種  讀音：[da4 tong1 jie2 yuan2 xia4 zhong3]  從大通智勝佛的第十六王子聞得的說法，而結緣、被下種之意。御書御義口傳（第七六四頁）

大通結緣之第三類
大通結緣之第三類  讀音：[da4 tong1 jie2 yuan2 zhi1 di4 san1 lei4]  謂因忘失久遠下種，故于大通覆講之際，雖聞亦未能發心的人。御書開目抄（第二一八頁）

大通覆講
大通覆講  讀音：[da4 tong1 fu4 jiang3]  大通智勝佛的十六王子從父王聞得後，再赴各國反復說法之意。說于化城喻品第七。大通是大通智勝佛的略稱，覆講是重覆講說之意。六卷抄三重秘傳抄（第一九頁）

大連
大連  讀音：[da4 lian2]  日本官名。大和朝廷的執政官。與大臣並列。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

大進法師
大進法師  讀音：[da4 jin4 fa3 shi1]  日本僧名。？~一二七九年。日蓮大聖人在世時，住在駿河國（今之靜岡縣）富士地區的僧侶。推想其與大聖人門下的大進阿闍梨為不同人。因受瀧泉寺代理院主?行智的煽動，而對日興上人及大聖人門下施加種種迫害。一二七九年（日本弘安二年），殺傷熱原的農民信徒，九月二十一日企圖以濫行割稻的罪名逮捕農民信徒而墜馬，據說因而致死。日蓮大聖人指稱大進法師的墜馬致死即是誹謗法華的現罰。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

大進阿闍梨
大進阿闍梨  讀音：[da4 jin4 a1 she2 li2]  日本僧名。生歿年不詳。下總國（今之千葉縣）出身的門下長老，很早即成為日蓮大聖人門下。在鎌倉持有坊舍，于日蓮大聖人被流放佐渡時，與日昭一同守護鎌倉，但無詳細傳述。一二七七年（日本建治三年）三月，以日蓮大聖人的代理人，從身延前赴富士賀島，致力于富士地區的弘教。約于一二七九年（弘安二年）八月去世。與熱原法難中墜馬而死的大進法師應不屬同一人。大進阿闍梨與曾谷氏似有親戚關系，云：「故大進阿闍梨之事令人傷感…」（第一一○六頁）。

大道意
大道意  讀音：[da4 dao4 yi4]  追求大道的心意。謂祈願成佛的心。中引用下卷之文（大正第十四卷第五二九頁）云：「雖以五無間具，猶能發此大道意」（第二一○頁）。

大那爛陀寺
大那爛陀寺  讀音：[da4 na4 lan4 tuo2 si4]  詳「那爛陀寺」項。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

大那羅延
大那羅延  讀音：[da4 na4 luo2 yan2]  那羅延為梵語Narayana的譯音，意譯為堅固、金剛力士、堅牢力等。亦稱天上力士，或謂毘紐天（毘濕奴神）的異稱。第六卷就「那羅延」有云：「梵語，欲界中天名也。一名毘紐天。欲求多力者，承事供養。若精誠祈禱，多獲神力也」（大正第五十四卷第三四○頁）。日僧?空海（七七四年~八三五年）認為此大那羅延力是意味可使二乘作佛的力量，並稱亦明示有二乘作佛及一念三千，更立邪義，謂余教不見此說。日本大石寺第二十六世日寬在予以破折云：「弘法強于列眾之中，以大那羅延顯二乘作佛，實是牽強之引證，彼經之始末，都無二乘作佛之義，若言有，可得示其劫、國、名號等如何」（六卷抄第一六頁）。文中的「列眾」即指金剛法界宮中，並座于會座上的眾生。

大量
大量  讀音：[da4 liang4]  「小量」的相對詞。（1）數量多。（2）氣度寬宏。（3）酒量大。于（第一二六八頁）是（1）之意。

大鐵圍山
大鐵圍山  讀音：[da4 tie3 wei2 shan1]  詳「鐵圍山」項。御書撰時抄（第三○九頁）

大長星
大長星  讀音：[da4 chang2 xing1]  巨大的彗星。即大彗星。長星是彗星的別名，謂拖著一條長尾巴的氣態天體。御書覆強仁書（第二○二頁）

大閣講堂
大閣講堂  讀音：[da4 ge2 jiang3 tang2]  即阿闍世王于畢波羅窟前所興建的講堂。為釋尊滅後的第一次佛典結集而建立。畢波羅窟是位于摩訶陀國的王舍城南方。阿闍世王于此結集之際，擔任外護。御書覆內房夫人書（第一四九六頁）

大闡提
大闡提  讀音：[da4 chan2 ti2]  即「一闡提」。詳「一闡提」項。御書覆彌三郎書（第一五二六頁）

大阿彌陀經
大阿彌陀經  讀音：[da4 e1 mi2 tuo2 jing1]  即。詳「阿彌陀經」項。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

大陣
大陣  讀音：[da4 zhen4]  全軍中心的大陣地。大本營。御書覆四條金吾書其十一（第一二二九頁）

大隅
大隅  讀音：[da4 yu2]  日本舊國名。亦稱隅州。古時六十六國中，西海道九國之一。相當于今鹿兒島縣一帶。據稱于正八幡宮（鹿兒島神宮）有鏤刻銘文的石碑。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

大隅正八幡
大隅正八幡  讀音：[da4 yu2 zheng4 ba1 fan1]  謂古日本大隅國（今之鹿兒島縣）的正八幡宮。指鹿兒島神宮。大隅的正八幡宮是祭拜天津日高彥穗穗出見尊，合祀應神天皇、仲哀天皇、神功皇后。七○八年（日本和銅元年）遷移現址，舊址（現址東方一百公尺處）附近有一裂成兩半的石塊，稱石體銘，一片鐫刻「八幡」，一片刻有「昔于靈鷲山說妙法蓮華經今在正宮中示現大菩薩」的文字，見于等所述。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）覆智妙法師書（第一三四四頁）

大隨求
大隨求  讀音：[da4 sui2 qiu2]  二卷（大正第二十卷第六一六頁）、或一卷。中國、唐代的不空譯。全名，又略稱、。講說九種的陀羅尼，並明示其聽聞、受持、讀誦的功德等。其中又以第一種的陀羅尼，稱為大隨求陀羅尼，謂受持、讀誦之者，可得無量功德；自古以來，于印度、中國、日本皆普受尊崇。日本天台宗的安然在上卷謂：「大隨求云：『天帝命盡，忽入驢腹，由隨求力，還生天上』」（同第七十四卷第七六四頁），但此文不見于中。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

大雄世尊
大雄世尊  讀音：[da4 xiong2 shi4 zun1]  即佛。具備大力，可調伏魔，故稱大雄。于世間中，最為尊貴，故稱世尊。世尊是佛的十號之一。法華經從地涌出品第十五（第四八四頁）

大集月藏經
大集月藏經  讀音：[da4 ji2 yue4 zang4 jing1]  十卷（大正第十三卷第二九八頁）。中國、北齊代的那連提耶舍譯。的略稱。六十卷之中，從第四十六卷至第五十六卷的月藏分十一卷的經典，因其首尾完整，故納為一經。講說佛教化比丘、菩薩、魔王、阿修羅等人，使其歸佛。御書和漢王代記（第六三八頁）一代五時圖其一（第六四二頁）

大集經
大集經  讀音：[da4 ji2 jing1]  六十卷（大正第十三卷第一頁）。中國、北涼代的曇無讖等譯。即。收錄大集部的諸經而為一部經，記述佛召集十方的佛、菩薩而講說的大乘法。本經第二十四卷是說示三災，又在第五十五卷說有五個五百年，闡明末法之義。高麗本六十卷中，從第一卷至第二十六卷及第三十一卷至第三十三卷的日密分是曇無讖譯。第二十七卷至第三十卷是智嚴、寶云合譯，又以另外刊行。第三十四卷至第四十五卷的日藏分、第四十六卷至第五十六卷的月藏分，以及第五十七、五十八卷的須彌藏分，是北齊、隋代的那連提耶舍譯；第五十九、六十卷，是後漢的安世高譯，以上又各自以、、、而另外刊行。御書立正安國論（第一八頁）守護國家論（第四六頁）撰時抄（第二七七頁）

大難
大難  讀音：[da4 nan4]  重大的難。即日蓮大聖人所蒙受多達四次的大難。此處的「大」是重大之意。指一二六○年（日本文應元年）八月的松葉谷法難、一二六一年（弘長元年）五月的伊豆流罪、一二六四年（文永元年）十一月的小松原法難、一二七一年（文永八年）九月的龍口法難及接踵而至的佐渡流罪。御書開目抄（第二一八頁）

大雪山
大雪山  讀音：[da4 xue3 shan1]  即「雪山」。詳「雪山」項。御書報恩抄（第三四四頁）

大音聲
大音聲  讀音：[da4 yin1 sheng1]  巨大的音聲、大聲。據記載，是在如下情況時發出大音聲。（1）多寶如來讚歎的大音聲。見寶塔品第十一云：「爾時寶塔中出大音聲，歎言：善哉善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實」（法第三九四頁）。（2）釋尊為使四眾弘經而發大音聲。同品云：「釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾：誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時」（同第四○八頁）。御書御義口傳（第七七三頁）

大願
大願  讀音：[da4 yuan4]  （1）大的願望。（2）求自身成佛救濟一切眾生的願望。御書開目抄（第二四九頁）

大鬼王
大鬼王  讀音：[da4 gui3 wang2]  擁有強大威光勢力的鬼神之王。于（第四五二頁）是謂東、南、西的三天王，即持國天、增長天、廣目天。

大魔
大魔  讀音：[da4 mo2]  即「第六天魔王」。詳「第六天魔王」項。御書覆上野書其五（第一六二三頁）

大魚之難
大魚之難  讀音：[da4 yu2 zhi1 nan4]  遭大魚吞噬的災難。大魚是謂海中魚王的摩竭大魚。出自第三卷（大正第十二卷第九五七頁）、第七卷（同第二十五卷第一○九頁）等。第三卷稱，有位大商賈與幾位商人在航海中遭大魚襲擊，這時商賈告訴商人們說：「若欲免此難，當隨我所說」，于是一齊高聲三唱：「南無諸佛，得大無畏者，大慈悲者，憐愍一切眾生者」，結果大魚一聽佛名，大起敬愛、不殺生心，且閉其大口，商人們才安然脫離危難。日蓮大聖人在中引用此一典故，明示題目的功德力而說，僅持三歸（歸依佛法僧的三寶）的人也能免于大魚之難，何況題目是八萬聖教的肝心、一切諸佛的眼目，依唱題即可免于三惡趣。御書法華經題目抄（第九七二頁）文段集題目抄文段（第六二一頁）

大黑
大黑  讀音：[da4 hei1]  從印度傳來，而為民間信奉的神。梵語Mahakala的譯名，音譯為摩訶迦羅。在古印度是指黑暗之神。為佛教所采用後，在第十卷（大正第五十四卷第三六六頁）是視為降魔忿怒相的戰神，第一卷（同第五十四卷第二○九頁）則視為施予大眾飲食，施福愛樂相的施福神。此被視為施福神的大黑天傳入中國之後，再由傳教大師帶回日本，至平安時代初期被供奉在天台宗寺院的廚房內，後來普及于一般民間，而成為神、田神。大黑的稱呼又與日本古代的「大國主命」相混淆，而被信奉為福神或結緣神。至室町時代末期，再與夷神結合，稱夷大黑，為一對福神，盛行于民間，且列入七福神之一。原本是忿怒相，成為日本民間的信仰後，面貌變成福相，戴頭巾、右手持萬寶槌，用左手背負大袋，站在米包上。御書真間釋迦佛供養書（第九八三頁）富要三末法相應抄（第一五九頁）

大龍
大龍  讀音：[da4 long2]  詳「龍」項。御書四信五品抄（第三六三頁）

大龍王
大龍王  讀音：[da4 long2 wang2]  詳「龍」、「龍王」項。御書覆大田夫人書其三（第一○五七頁）

天
天  讀音：[tian1]  （1）佛教所說的十界之一，謂天界。意味充滿快樂的境涯。三界中，欲界有六天，色界十八天，無色界四天，合為二十八天。（2）住于天界的種種天人、神。即諸天善神等。（3）一般是指天空。于原始信仰中，視為崇拜的對象。基督教、猶太教、回教等主張唯一神是在天上，應是源自于此系譜。（4）古代中國哲學是將貫穿宇宙或人生的根源理法，名之為天。由此衍生天子、天命的思想。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

天上
天上  讀音：[tian1 shang4]  天上界（天界）的略稱。詳「天界」項。御書祈禱抄（第一四一六頁）

天上天下?唯我獨尊
天上天下?唯我獨尊  讀音：[tian1 shang4 tian1 xia4?wei2 wo3 du2 zun1]  說于第一卷（大正第一卷第四頁）等。據稱是釋尊誕生時，走七步停下，舉起右手而唱出的一句話。亦稱誕生偈。御書月滿書（第一一五四頁）

天下之棟梁
天下之棟梁  讀音：[tian1 xia4 zhi1 dong4 liang2]  統治全國的掌權者。天下是謂全國、全世界。棟梁是支撐房屋的主要橫木，比喻有實力者、掌握實權者之意。御書  致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

天主教
天主教  讀音：[tian1 zhu3 jiao4]  基督教的舊派，即羅馬公教會，或稱羅馬天主教會。詳「公教」項。

天人
天人  讀音：[tian1 ren2]  （1）謂十界中的天界與人界。（2）指天界與人界的眾生。（3）住于天界的眾生。亦稱天眾。

天人五衰
天人五衰  讀音：[tian1 ren2 wu3 shuai1]  住在天界的眾生其命將盡時所顯現五種的衰相。此有種種的異說，依（大正第二十九卷第五六頁）所載，有大小二種，大五衰是指：衣服垢穢（衣服沾垢而污穢）、頭上華萎（頭上的華鬘枯萎）、身體臭穢（身體骯髒而發出臭氣）、腋下汗流（從腋下汗流不止）、不樂本座（不能安于自己的本分），謂此五相出現時必死。又、小五衰是指：樂聲不起（不能發出快樂聲音）、身光忽滅（身體的光明忽然衰減）、浴水著身（沐浴時的水附著于身體）、著境不舍（非常在意周遭的環境）、眼目數瞬（頻頻貶眼），謂此五相顯現時，若遇卓越的善根，亦可免于一死。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

天人師
天人師  讀音：[tian1 ren2 shi1]  梵語sasta devanam manusyanam的譯名。佛的尊稱、十號（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上師、調御丈夫、天人師、佛世尊）之一。化導諸天及人界的眾生，引導成佛的良師之意。于第十八卷（大正第十二卷第四六九頁）是說，能于一切眾生中，使天與人得阿耨多羅三藐三菩提（悟），故佛名天人師（天人的老師）。又說，師有二義，一是以善法教化眾生，二是將修行所得之悟說于眾生。云：「法華經方為人天福田，以此為宗，教化人天，故、佛號天人師」（第一五七頁）。法華經序品第一（第九八頁）

天仙
天仙  讀音：[tian1 xian1]  即二天與三仙。二天是謂摩醯首羅天（大自在天）和毘紐天（那羅延天），三仙是指迦毘羅、漚樓僧佉、勒娑婆。御書開目抄（第二○五頁）

天動說
天動說  讀音：[tian1 dong4 shuo1]  謂地球為中心，太陽、行星、恆星等的天體是其各個的天球，而進行公轉的學說。此宇宙觀是將我們居住的大地視為固定不動，而憑經驗來記述各天體的運動。因此，于許多的古文明所見，如印度的須彌山說、中國的蓋天說、或古埃及的圓天棚說等，亦可稱為天動說的一種。天動說的雛型是始自阿波羅尼奧斯（Apollonius OF PERGA，公元前二六二年~前約一九○年）的離心圓說及歐多克索斯（Eudo-xus，前四○○年~前三五○年）的同心球說。它們都是為了將當時憑觀測得知的月亮及太陽的速度運動，盡可能作出不矛盾的解釋，而苦心構思出來的學說。因此，離心圓說為了解釋地球偏離圓軌道的中心，同心球說為了解釋行星的逆行，便在行星周圍設置幾個天球，藉以說明現象。于是為了更精巧說明所觀察到的現象，而逐漸複雜化，其最完備的形態是二世紀由亞歷山大城的天文學家托勒密（Ptolemy，二世紀前葉）所提出的周轉圓說（天文學大成）。周轉圓說是揉合畢達哥拉斯（Pythagoras，前約五八○年~前約五○○年）的等速圓運動、歐多克索斯的離心圓、阿波羅尼奧斯的周圓轉而成，在地球為中心的主圓周上再設一個周轉圓，其上放置行星，藉以說明行星的軌道。托勒密的周轉圓說（天動說），受到基督教教義的權威所支持，直到十六世紀，哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）的地動說出現為止，深受信奉。

天台
天台  讀音：[tian1 tai2]  （1）天台大師智顗。（2）天台宗。御書立正安國論（第二一頁）開目抄（第二○八頁）

天台三大章疏
天台三大章疏  讀音：[tian1 tai2 san1 da4 zhang1 shu1]  即、、。御書本因妙抄（第九一○頁）

天台三大部六十卷
天台三大部六十卷  讀音：[tian1 tai2 san1 da4 bu4 liu4 shi2 juan4]  詳「天台?妙樂六十卷」項。御書唱法華題目抄（第一一頁）聖愚問答抄（第五二二頁）致秋元書（第一一一九頁）

天台之判
天台之判  讀音：[tian1 tai2 zhi1 pan4]  「判」有（1）簽署畫押、（2）判別之意，在此是指天台大師的判別，謂因緣、約教、本跡、觀心的四種釋。御書總勘文抄（第五九二頁）

天台五時
天台五時  讀音：[tian1 tai2 wu3 shi2]  天台大師將釋尊一代五十年的說法分成五時，以判釋其高下淺深者。謂華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。再合以化法四教與化儀四教，而立五時八教，破折南三北七的十師邪義。御書顯謗法抄（第四七五頁）

天台余流
天台余流  讀音：[tian1 tai2 yu2 liu2]  承襲天台大師脈流的宗派。五老僧稱日蓮大聖人佛法是天台余流。大聖人在立宗當初雖稱天台沙門，但在「龍口法難」發跡顯本之後，則稱本朝沙門，並宣言為末法本佛。不了解大聖人的此一真意，又為逃避幕府的迫害，所以五老僧才稱大聖人的佛法是天台余流。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

天台六十卷
天台六十卷  讀音：[tian1 tai2 liu4 shi2 juan4]  即天台大師的三大部及妙樂大師的三大部注釋。天台大師講述，章安大師筆錄的十卷、十卷、十卷等，及妙樂大師注釋的十卷等、十卷、十卷，合稱天台六十卷。詳「天台?妙樂六十卷」項。御書聖愚問答抄（第五二二頁）覆妙法女居士書其一（第一四七八頁）

天台圓宗
天台圓宗  讀音：[tian1 tai2 yuan2 zong1]  即天台宗。因天台宗是以（圓教）為依經的宗派，故謂天台圓宗。亦稱天台法華宗。御書立正安國論（第三二頁）

天台圓頓之圓定圓慧圓戒之戒壇
天台圓頓之圓定圓慧圓戒之戒壇  讀音：[tian1 tai2 yuan2 dun4 zhi1 yuan2 ding4 yuan2 hui4 yuan2 jie4 zhi1 jie4 tan2]  日本傳教大師在比叡山所欲建立的法華圓頓戒壇。圓定、圓慧、圓戒是謂圓教的戒定慧三學。傳教大師從中國天台宗的道邃所受法華圓頓戒，是依教旨而立的十重禁戒、四十八輕戒，授此大乘戒的場所稱為圓頓戒壇。此圓頓戒壇是在傳教大師入寂七日後才獲敕許，而在五年後的八二七年（日本天長四年）由弟子義真等人所建立。御書致聖密法師書（第九三二頁）

天台大師
天台大師  讀音：[tian1 tai2 da4 shi1]  五三八年~五九七年。中國天台宗的開祖。亦稱智者大師。俗姓陳氏，字德安，諱智顗。因住于天台山，故尊稱天台大師。父名起祖，母徐氏，兄陳鍼。五五四年（梁、簡文帝承聖三年），智顗于長沙佛像前發大願，決意出家。十八歲時，入湘州果願寺沙門、法緒的門下而出家。後師事慧曠律師，學習與大乘。又前往衡州南境的大賢山，讀誦、、，修行方等懺法。此時，仰慕光州大蘇山的慧思，而拜入其門下。追隨慧思，精進于佛道修行，艱苦修行的結果，至藥王品的「其中諸佛，同時讚言…是真精進，是名真法供養如來」（法第六二○頁）一句，豁然開悟，此謂「大蘇開悟」，天台大師被稱為藥王的後身即此緣故。慧思告訴他：「今以付囑汝。汝可秉法逗緣，傳燈化物。莫作最後斷種人也」（大正第五十卷第一九二頁）而付法，命他令法久住；又稱：「汝于陳國有緣，往必利益」（同第五十卷第五六四頁）後，從大蘇山轉赴南岳之地。在陳都金陵，其父、起祖的知己甚多，在弘教活動上給與種種援助。後奉宣帝之命，在瓦官寺開講經題（玄義），所講說的法門深奧，令聽眾如醉如癡，而名聲大噪。第二次是講說，作為其後所說的啟蒙。第三次是講說，將古來印度所行的禪修道法作一統括，並彙總為禪觀體系。然而，雖教導依此坐禪修法的禪觀，但得道者年年減少。于是，天台大師覺得行不通，便說：「群賢各隨所安。吾欲從吾志」（同第五十卷第一九三頁），堅決隱遁，遂登天台山，從事修行。五七五年（太建七年）四月一日，陳宣帝下旨欲制止其隱棲，但不為接受，仍登天台山，日日苦修頭陀行，而一念開悟，悟得圓頓止觀。其後，于佛隴寺北側建寺移住。五八五年（至德三年）三月，下金陵，入至敬寺，更于同年四月移住靈曜寺，在太極殿講解的題名。其後，轉住光宅寺，在此講說。此時，楊堅建隋（五八一年）于華北，五八九年（開皇九年）一月滅陳，統一天下。隋煬帝（晉王楊廣）拜天台大師為戒師，受菩薩戒。五九一年（開皇十一年）十一月二十三日，授晉王法號「總持」，晉王又封以「智者」的稱號，自此以後，人稱智者大師。五九二年（開皇十二年）返回故鄉荊州，修繕十住寺，興建玉泉寺。于荊州講說、。的序文有說：「大隋開皇十四年四月二十六日，于荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈癑」（大正第四十六卷第一頁），指出此為其出世本懷。五九五年（開皇十五年）春，再奉晉王宣召，而下揚州。經得晉王首肯，建立天台山寺，並作其檀越後，返回天台山。五九七年（開皇十七年）十月，晉王派遣使者往天台山。天台大師與使者共同下山途中，在石城寺因病無法前行，而留在此處。在此將遺書口授使者，交由使者帶回晉王，在石城寺入滅。此外，天台大師又講述、等多書。中國天台宗的法統雖以龍樹為始祖，但事實上是天台大師論破南三北七的教判，建立五時八教的教判，以為依經而告建立。他的講述由弟子章安（灌頂）筆記，再匯集成法華三大部、天台五小部等。

天台大師臨終記
天台大師臨終記  讀音：[tian1 tai2 da4 shi1 lin2 zhong1 ji4]  記載中國天台大師智顗臨終情形的書籍。天台的臨終是在五九七年（隋開皇十七年）十一月二十四日。關于其臨終情形，詳載于天台的傳記書，現存者有：章安（灌頂）撰（大正第五十卷第一九一頁）、道宣撰第十七卷（同第五十卷第五六四頁）等約三十種。御書覆妙法女居士書其二（第一四八○頁）

天台大師記
天台大師記  讀音：[tian1 tai2 da4 shi1 ji4]  天台大師預言未來的書之意。記即未來記。御書立正安國論（第三三頁）

天台大師講
天台大師講  讀音：[tian1 tai2 da4 shi1 jiang3]  于天台大師智顗入滅日（十一月二十四日）舉行的法會。亦稱大師講。御書立正安國論（第二八頁）

天台?妙樂六十卷
天台?妙樂六十卷  讀音：[tian1 tai2?miao4 le4 liu4 shi2 juan4]  天台大師智顗所說的天台三大部（天台講述，章安大師灌頂筆錄），妙樂大師湛然予以注釋的三大部注釋之總稱。三大部是指（法華玄義）十卷（大正第三十三卷第六八一頁）、（法華文句）十卷（同第三十四卷第一頁）、十卷（同第四十六卷第一頁）。妙樂的注釋有：十卷（同第三十三卷第八一五頁）、十卷（同第三十四卷第一五一頁）、十卷（同第四十六卷第一四一頁）。合計共六十卷。御書方便壽量讀誦事（第一二四七頁）

天台宗
天台宗  讀音：[tian1 tai2 zong1]  以中國天台大師智顗（五三八年~五九七年）為開祖的大乘佛教宗派。奉為根本經典，故亦稱天台法華宗。發揚于中國、朝鮮、日本。天台宗的教義是天台大師所建立，但一般認為其源流是發自印度的龍樹，經由中國北齊的慧文傳予南岳大師慧思（五一五年~五七七年）。視為龍樹著作的、可以看出天台宗樞要的三觀三諦思想，故以龍樹為天台宗的源流。相傳北齊的慧文是學習，而首創一心三觀的法門。南岳大師是十五歲出家，專事讀誦，致力于禪定的修行。師事慧文，繼承其思想，追隨慧文而證得法華三昧。南岳大師在講述教義的同時，又強調禪定修行及菩薩行的社會實踐。闡說教相與觀心兩面的作法是由天台大師所繼承。孕生于中國的天台宗，是在七三○年傳入朝鮮半島的新羅。當中國天台宗由于戰亂而遺失眾多書籍時，朝鮮高麗的天台僧諦觀應其所求，曾攜帶一些天台宗的書籍，于九六一年渡中國，襄助中國天台宗的復興。諦觀又以撰著天台宗的入門書，即有名的而為人所知。朝鮮半島的天台宗，直到李氏朝鮮的時代仍然存續，但至一四二四年卻被王權強制與禪宗合併，因而喪失天台學的傳統，急速衰退。天台宗是由傳教大師最澄攜入日本，在平安時代以後成為代表日本佛教的一宗。天台宗的教義雖早在奈良時代即已傳入日本，但首次攜來有體系的天台教理及大量典籍，將天台宗移入日本的人物，則是傳教大師最澄。最澄是七六七年（日本神護景云元年），出生于近江國（今之滋賀縣）。于東大寺受戒後，閉居比叡山勤勵修行；八○四年（延歷二十三年），隨「遣唐使」入唐，從妙樂大師的高徒道邃和行滿接受天台法華的法門和菩薩戒。歸國後，最澄向朝廷請求天台法華宗的年分度者二人，八○六年（大同元年）獲準，于是日本天台宗首次取得國家的公認。又為培育獨自的天台菩薩僧，而要求在比叡山建立大乘戒壇，但遭致南都佛教界的反彈，終于得以實現卻是在最澄死後的八二二年（弘仁十三年）。最澄以後，比叡山的座主由義真、圓澄、圓仁（慈覺）、圓珍（智證）繼承，密教的比重逐漸增加，到了安然，台密教學終告底定。比叡山曾一度衰退，迄至十世紀出現慈慧大師良源，才再度恢復日本佛教界的盟主地位。良源不只是位學僧，還發揮高超的政治手腕，結合有實力的貴族，擴充寺域，臻于完備。其弟子源信著，建立叡山淨土教，覺運則是宣揚法華思想，其門派分別被稱為慧心派、檀那派。于是不久，便掀起所謂天台本覺論的獨特學風，在日本中世的思想界產生壓倒性的影響力。不過在此之前，圓仁門派和圓珍門派卻是對立日深，九九三年（正歷四年），圓珍門派被驅離比叡山，踞守三井寺。與比叡山的山門派分庭抗禮，另立天台宗寺門派。此後兩派直到中世都在不斷展開抗爭。從平安時代的後半葉起，山門派或寺門派都在進行莊園的集成。在此同時，為了以實力來守護莊園和自宗的權益，武裝僧兵的活動開始顯著。他們是在與其它寺院起紛爭時，從事戰斗。如此而達到擁有廣大寺地和強大武力的比叡山延歷寺及三井寺（園城寺），在中世時就連國家權力也不敢輕易與他們交手，建立了治外法權的世界。但在另一方面，仍有一些學僧堅守最澄以來嚴格的閉山修行傳統，專注于修練及學問。以作者而聞名的慈圓，及于天台三大部添加注釋的作者證真、橫川（延歷寺三塔之一）的俊范等僧，堪稱其代表人物。比叡山在中世是日本佛教研究的中樞。在中世的比叡山，值得一提的是山王神道的發展。人稱八王子山的日吉神社所屬神體山，在最澄入山以前即是當地的信仰對象。隨著延歷寺的成立，當地一些神只也被天台宗納為佛法守護神，並且跟著延歷寺的發展腳步，而建立了一套祭祀制度與組織。不久便在進入鎌倉時代之際，開始擷取天台宗的教義，試圖建立神道思想的理論，山王神道說于焉形成。完成于十三世紀前半葉的，即是山王神道具代表性的理論書。其中談到，「日吉大權現」是釋尊為救日本眾生而以神明的姿態垂現其跡。自最澄開創以來，天台宗歷經八百年的繁榮被打下休止符的事件，是發生在一五七一年（日本元龜二年）由織田信長發動的火攻。據說因而燒毀的堂塔多達數百座，數千人遭到殺害。其後，荒廢的比叡山受到豐臣秀吉及德川家康的支持，才得以重興。又由于得到家康知遇的天海，而在江戶時代以上野的寬永寺及日光的輪王寺為據點，將天台宗的勢力擴及關東一帶，但亦不過是幕府權力的附庸，不能恢復昔日的宗教權威。而被視為比叡山守護神的日吉神社，也在明治維新時的神佛分離下，一掃宗教色彩。日蓮大聖人曾就天台宗指出，雖曾于像法時代傳揚正法，但在釋尊佛法喪失法力的末法，不過是如「過時之歷」的存在（第一○○七頁）；更嚴厲破折，慈覺、智證等人于天台宗加入真言密教，形成「台密」，破壞天台宗的教義，是「難信之最大惡事」（第二九八頁）。

天台山
天台山  讀音：[tian1 tai2 shan1]  （1）位于中國浙江省東部的山脈。一說「台」是星名，此地與天上的三台星相應，所以名為天台山；另一說是此山甚高，登此山有如登天，故稱天梯山，轉而名為天台山。五七五年（陳宣帝、太建七年）九月，天台大師三十八歲時，初次入山。一度暫居于此，後定居于金地嶺北峰的銀地，在華頂（銀地的北峰）一坐開悟，而悟得圓頓止觀。之後，建修禪寺于佛隴的地方，在此渡過十一年隱居生活。又在荊州玉泉寺講說後，于五九五年（隋、開皇十五年）或五九六年（開皇十六年），返天台山，專心著述，應晉王邀請下山途中，在石城寺入寂。其後，歷代天台宗的座主皆住于此，而成為中國天台宗的根本道場。（2）日本傳教大師在比叡山建立天台宗的根本中堂，故、比叡山亦稱天台山。御書富士一蹟門徒須知（第一六九八頁）

天台己證之法
天台己證之法  讀音：[tian1 tai2 ji3 zheng4 zhi1 fa3]  即天台大師己心所證得的一念三千法門。御書立正觀抄（第五五五頁）

天台座主
天台座主  讀音：[tian1 tai2 zuo4 zhu3]  即日本天台宗總本山延歷寺的貫首。座主的原意是本指一座之主。云：「眾詮一人為座主」。于中國是稱高僧、主講者為座主。于日本，義真是在八二四年（日本天長元年）成為天台宗比叡山延歷寺的第一代座主，至第二代圓澄並未以正式官符任命，正式宣命為「延歷寺座主」的名稱，則是始自八五四年（齊衡元年）以官符接任座主的第三代慈覺。

天台後身
天台後身  讀音：[tian1 tai2 hou4 shen1]  即日本天台宗的開祖、傳教大師最澄。傳教大師依天台大師在所說的圓頓止觀，在比叡山延歷寺建立圓頓戒壇，將弘通于日本。天台大師發願確立「定慧」，傳教大師則完成「戒」，故稱傳教大師為天台大師的後身。中，道邃對傳教大師說：「天台于隋開皇十七年（五九七年）告弟子云，吾滅後二百余年，生于東國，興隆佛法。傳教正是其人」（取意。全第四十一卷第二四六頁），敘述傳教大師是天台大師的後身。御書和漢王代記（第六三八頁）

天台念佛
天台念佛  讀音：[tian1 tai2 nian4 fo2]  天台所立四種三昧中，闡明念佛（唱念佛號）的修行。但在第五卷上有云：「第七、正修止觀者，前六重依修多羅，以開妙解，今依妙解，以立正行」（大正第四十六卷第四八頁）。至第四卷為止，是為了闡說第五卷起的十境十乘觀法，即一念三千法門而設的方便，以第五卷（第七正修止觀）以後所說的正修止觀為正行。因此，四種三昧是正修止觀的助行，其中所闡明的念佛是謂：（1）常行三昧的口說默。同第二卷上有云：「九十日、身常行無休息，九十日、口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日、心常念阿彌陀佛無休息」（同第四十六卷第一二頁）。但此阿彌陀佛是指本門的阿彌陀佛。（2）半行半坐三昧中的念佛。同第二卷上有云：「出此二經。方等云：旋百二十匝，卻坐思惟。法華云：其人若行、若立，讀誦是經，若坐，思惟是經…」（同第四十六卷第一三頁）。指念陀羅尼等的方等三昧、及念的法華三昧。御書一代五時繼圖（第七○四、七一三頁）

天台智者
天台智者  讀音：[tian1 tai2 zhi4 zhe3]  即天台大師。詳「天台大師」項。御書開目抄（第二○七頁）

天台本地
天台本地  讀音：[tian1 tai2 ben3 di4]  即天台大師的本地，被稱為藥王菩薩。天台大師師事南岳大師，在大蘇山修行中，讀至藥王菩薩本事品第二十三的「其中諸佛，同時讚言：善哉善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來」（法第六二○頁）一文，身心豁然開悟，此謂「大蘇開悟」，人稱天台大師為藥王再誕，以藥王菩薩為本地，即此緣故。御書御義口傳（第八一二頁）

天台本覺論
天台本覺論  讀音：[tian1 tai2 ben3 jue2 lun4]  詳「本覺思想」項。

天台沙門
天台沙門  讀音：[tian1 tai2 sha1 men2]  天台宗僧侶之意。沙門是指出家修行佛道的僧侶。日蓮大聖人在立宗初期，曾自稱天台沙門。當時日本違背佛教正統派的天台宗，盛行淨土宗，所以特地基于天台宗正統之意，而自稱天台沙門，其後是稱本朝沙門、釋子日蓮。大聖人滅後，五老僧不了解大聖人的真意，為逃避幕府迫害，自稱天台沙門。云：「一、五人一同云：『日蓮聖人之法門，天台宗也』。其上，向公所遞狀稱己等為天台沙門」（第一六九二頁）。富要四破五人抄見聞（第九頁）

天台法華
天台法華  讀音：[tian1 tai2 fa3 hua2]  即天台法華宗。詳「天台宗」項。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

天台法華宗
天台法華宗  讀音：[tian1 tai2 fa3 hua2 zong1]  即天台大師所建立的宗派。因以為所依經典，而有此稱。御書覆曾谷書其二（第一一○四頁）

天台法華宗年分學生式
天台法華宗年分學生式  讀音：[tian1 tai2 fa3 hua2 zong1 nian2 fen1 xue2 sheng1 shi4]  之一。八一八年（日本弘仁九年），由日本傳教大師最澄上奏。以六條構成，制定天台宗得度者的修行細則等。為請願建立大乘戒壇的發端。御書概論法門事（第一三二三頁）

天台法華玄
天台法華玄  讀音：[tian1 tai2 fa3 hua2 xuan2]  即天台大師所講述的。天台三大部之一。詳「法華玄義」項。 御書報恩抄（第三二九頁）

天台理行
天台理行  讀音：[tian1 tai2 li3 xing2]  天台大師所建立的十境十乘觀法。說于第五卷（大正第四十六卷第四八頁）以後。一般而言，理行是「事行」的相對詞，謂觀真如、實相、法性等的理法，而欲與其合為一體的行法；事行是謂 在心中浮現佛的具體身形、相貌及淨土狀態，或將心定于圖示的對象而從事修行。如所述：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事」（第一○三七頁），于末法今時，是與受持南無妙法蓮華經的事行相對，而否定天台、傳教的理行。六卷抄文底秘沈抄（第五八頁）

天台疏
天台疏  讀音：[tian1 tai2 shu1]  謂天台大師就經文所作的注釋。疏亦稱文義疏，謂將經文的深理作一淺顯易懂的注釋。天台大師的著疏，主要是「三大部」中的及。是注釋的經題，是注釋的文文句句。其它的經疏有：二卷、六卷、二卷、二卷等。只稱為「疏」時，多指。御書女人成佛抄（第四九四頁）

天台真言宗
天台真言宗  讀音：[tian1 tai2 zhen1 yan2 zong1]  日本天台宗所傳的密教。相對于弘法在東寺所弘傳的密教稱為「東密」，而謂「台密」。據稱，傳教大師入唐時是由順曉相傳密教，第三祖慈覺（圓仁）是自全雅、第五祖智證（圓珍）則是由般若怛羅傳承密教，此三師的流派分別稱為根本大師派、慈覺大師派、智證大師派，泛稱根本三派或台密三派。慈覺一門又分為慈慧大師派（川派）與皇慶派（谷派）二支，更由皇慶派衍生法曼派、穴太派等九支派。此九支派加上川派、根本三派，合稱台密十三派。力圖使天台圓宗與密教並立的台密及主張唯密的東密之間，其教義多有不同。有關教主方面，台密認為大日如來與釋尊是一佛同體，東密則以大日如來為主，認為二尊別體。就教相而言，台密分為理秘密（法華、華嚴）與事理俱密（大日等），主張「理同事勝」，認為與于理雖同，于事則為勝。至于，東密是建立十住心的教判，標榜「密勝顯劣」，認為等的真言經是密教，而等的諸大乘經是顯教。御書法華真言勝劣事（第一二七頁）

天台石塔血脈
天台石塔血脈  讀音：[tian1 tai2 shi2 ta3 xie3 mai4]  天台將己心中所證得的妙法留于一紙，秘藏在石塔中而相傳。謂傳教入唐時，開啟這座石塔而相承天台的血脈。御書立正觀抄（第五五七頁）

天台過時之跡
天台過時之跡  讀音：[tian1 tai2 guo4 shi2 zhi1 ji1]  即天台大師在像法時代所流布的。過時是過去的時代、陳舊不合時宜之意，指像法時代；跡是跡門。于此，是指天台的理之一念三千法門。于有云：「像法中末，觀音、藥王示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義。但所論只是理具，事行之南無妙法蓮華經五字及本門之本尊，猶未廣行」（第二七一頁），指出天台大師在像法時代所弘揚的，已是不適合末法今時的過去教義。

天台銀地峰
天台銀地峰  讀音：[tian1 tai2 yin2 di4 feng1]  位于中國浙江省天台山的山峰名。五七五年（陳、太建七年），天台大師入山時，最初搭蓋草庵的地方。該草庵亦稱銀地道場。六卷抄文底秘沈抄（第八三頁）

天國
天國  讀音：[tian1 guo2]  （1）一般是指，假想天上有一清淨無苦的理想世界，凡在此世間過正當生活的人死後可去之處。（2）于基督教是謂，教徒的靈魂前去接受祝福的天上世界。

天地之澤
天地之澤  讀音：[tian1 di4 zhi1 ze2]  即自然的恩澤。謂依陽光與雨水而草木欣榮，依大地而萬物孕育等。御書御義口傳（第七六○頁）

天地亢陽難
天地亢陽難  讀音：[tian1 di4 kang4 yang2 nan4]  謂旱魃之難。所說七難中的第六。相當于所說的過時不雨難。下卷云：「天地國土亢陽，炎火洞燃，百草亢旱，五谷不登，土地赫燃，萬姓滅盡。如是變時，亦讀此經，為六難也」（大正第八卷第八三二頁）。文段集立正安國論愚記（第五四頁）

天地創造說
天地創造說  讀音：[tian1 di4 chuang4 zao4 shuo1]  認為宇宙、萬物皆是由神或某種力量所創造出來的一種主張。多半采取神話的形態，亦稱世界起源神話、創世神話。「創造」一詞可分為（1）生成（產生）、（2）形成（制作）、（3）無中生有的三個意義。各地皆普遍可見者是屬于（1）項。從最原始的渾沌逐漸生出天地、萬物，此種自然的生命力量所象徵、且被神格化的，即是眾神。古希臘的觀點中，例如依赫西奧德（Hesiod）的所述，起初只有渾沌，後來才產生蓋亞（Gaia，大地女神）、塔爾塔羅斯（Tartaros，地獄）、厄洛斯（Eros，愛神）以下的眾神。又在古巴比倫也有從渾沌生出眾神的神話。中國則有盤古開天辟地的神話流傳，謂盤古是從渾沌中出生的大神，執斧鑿開天、辟出地，臨死時肢體變作大地四極和五方的名山，器官毛髮等又變成日月、風云、雷霆、草木等等，身上的寄生蟲則化作黎民百姓。的開頭亦談述如下的生成神話：「昔、天地不分，陰陽對立亦未生時，渾沌而形不定，昏暗之中，物兆初現。其清明者，高升為天，重濁者，固而成地…其後，神明誕生其中」。（2）項是以柏拉圖（Plato，公元前約四二八年~前約三四八年）在其所著敘述的造物主（Demiourgos）神話為有名。謂造物主以理念（idea）為藍圖，從材料（質量）中造出世界。（3）項是以基督教的教理為具代表性。舊約聖經的開頭有說：「一切事物起源，在上帝創造宇宙萬物」，在創造以前並無原料，故稱「無中生有」。基于此義，才稱上帝為造物主，萬物為被造物。又在新約聖經的等載有：「在起初已有聖言…聖言在起初就與天主同在，萬有是藉著祂而造成的」，在聖言中可看出最初的創造力。古印度則有梵天（Brahma）創造宇宙的傳說，而在佛教是把梵天視為守護佛法的諸天之一。法（dharma）本來就是永恆事物，不是被創造出來的。又對于一切的存在，並不采取所謂從此才開始有存在之意的創造（有始）說。日蓮大聖人于有云：「我等一切眾生，乃至螻蟻蚊堿，均是無始無終之色心也。以為眾生是有始有終之思見，原是外道之僻見」（第四○三頁），指出生命皆是無始無終。

天地鏡
天地鏡  讀音：[tian1 di4 jing4]  中國姚秦時代，鳩摩羅什譯（仁王經）二卷（大正第八卷第八二五頁）的異稱。同經下卷（同第八卷第八三二頁）載有般若波羅蜜，名為天地鏡。御書法蓮抄（第一○九四頁）

天壽
天壽  讀音：[tian1 shou4]  上天賜與的一定壽命。御書覆妙一女書其一（第一三一二頁）

天奏
天奏  讀音：[tian1 zou4]  即向天子（天皇）上奏。御書覆強仁書（第二○三頁）

天女成佛經
天女成佛經  讀音：[tian1 nv3 cheng2 fo2 jing1]  即「轉女成佛經」。詳「轉女成佛經」項。御書致上野函（第一六一二頁）

天子
天子  讀音：[tian1 zi3]  代替蒼天治理天下萬民的人。即君主、皇帝、天皇等。佛法上是指：（1）前世種植善根，重生為國王，蒙受諸天加護者。于第三卷（大正第十六卷第三四七頁），受諸天（三十三天）所守護，得到諸天分與種種德的王，稱為天子。（2）天子魔。欲界的第六天魔王。御書祈禱抄（第一四一六頁）

天子之一言
天子之一言  讀音：[tian1 zi3 zhi1 yi4 yan2]  天子的君主、天皇、皇帝等所發出的一言，勝過天下萬民的話之意。御書致松野函其一（第一四五一頁）

天子山
天子山  讀音：[tian1 zi3 shan1]  即天子岳。詳本附錄「天子岳」項。御書致秋元書（第一一二一頁）

天子岳
天子岳  讀音：[tian1 zi3 yue4]  日本靜岡縣富士宮市與山梨縣南巨摩郡境內之山。海拔一三一六公尺，位于日蓮大聖人所居身延山的東側。

天子嶺
天子嶺  讀音：[tian1 zi3 ling3]  即天子岳。詳本附錄「天子岳」項。御書覆新女居士書（第九三七頁）

天子本命道場
天子本命道場  讀音：[tian1 zi3 ben3 ming4 dao4 chang3]  奉祠天子（天皇）的本命星，祈願鎮護國家的道場。亦稱鎮護國家之道場。本命星是謂北斗七星中，相當于其人生年的星座。御書安國論述作由來（第三二頁）

天子魔
天子魔  讀音：[tian1 zi3 mo2]  四魔之一。謂第六天魔王與魔民，以父母、妻子、掌權者等的種種姿態，阻撓佛道修行的作用。云：「依法華經之教，適機適時而解行之者，將有七大事出現。其中必有云天子魔者，即第六天魔王，或使、或附于國主、或父母、或妻兒、或檀那、或惡人等，對法華經之行，或妨之、或違以遮阻之事」（第九四九頁）。御書兄弟抄（第一一三○頁）

天尊
天尊  讀音：[tian1 zun1]  （1）佛。亦稱世尊。（2）泛稱天上界的諸尊。天上的眾神。（3）神仙。神明及仙人等。有云：「儒家崇敬三皇、五帝、三王，號之為天尊」（第二○四頁）。

天岩戶
天岩戶  讀音：[tian1 yan2 hu4]  相傳是高天原一處巖窟的門戶。與「天巖屋戶」同。據日本神話記載，伊奘諾尊、伊奘冉尊指派三子統治國土，天照大神統治高天原，月夜見尊統治夜之國，素盞嗚尊則統治根之國（海原）。惟素盞嗚尊因行為凶暴，而被父母雙尊驅逐到根之國。據說，素盞嗚尊欲見天照大神而前赴高天原時，大神起初懷疑他是來奪國土，知其無惡意才迎接入內。但未久，他的舉止卻變得比以前更為粗暴，大神于是隱匿在天巖屋，天地迅即一片黑暗。眾神商討迎出大神的計策，終使其息怒，開啟巖屋門，應邀走出，並將素盞嗚尊趕到根之國。富要一本尊三度相傳（第四○頁）

天帝
天帝  讀音：[tian1 di4]  天表示眾神，帝表示帝王，謂眾神的帝王，即帝釋天。印度神話中的雷神（Indra）。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

天性
天性  讀音：[tian1 xing4]  與生俱來的性質。御書總勘文抄（第五九○頁）

天意
天意  讀音：[tian1 yi4]  （1）天子或帝王（天皇）的旨意。（2）自然的道理。御書念佛無間地獄抄（第一○七頁）弟子檀那等列傳（第一七三三頁）

天感
天感  讀音：[tian1 gan3]  諸天強烈的感應。謂至誠通達于天，而蒙天的加護。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

天文法華之亂
天文法華之亂  讀音：[tian1 wen2 fa3 hua2 zhi1 luan4]  日本室町時代末期的天文年間，法華宗于京都所遭受長達六年的法難。亦稱天文法難，或法華一揆。法華宗在此期間弘遍京都，叡山勢力日益不振，因此叡山僧徒向朝廷施壓，企圖排擠法華宗的勢力。一五三六年（日本天文五年）三月（一說是二月），比叡山西塔北尾的華王法師，在京都一條烏丸的觀音堂講經時，日蓮宗（茂原門派）的檀徒?松本新左衛門久吉在一旁聽講，當場質問華王法師對日蓮宗的誹謗、批評，令其無言以對。華王法師在宗論挫敗一事，立即傳遍京都，山門（比叡山延歷寺）亦有所聞。山徒認為華王法師的失態是山門恥辱，再加上宿怨，山徒于是聚議壓制日蓮宗，予以驅逐。七月，山徒動員龐大兵力，攻打京都的法華宗諸寺，燒毀寺院，將僧侶逐出京都。法華宗諸僧逃難至各該末寺，等待遷還京都。幕府又在京都頒布三條禁令，禁止日蓮宗徒在京都內外徘徊、逼令還俗，若有混進他宗或予匿藏者嚴懲不貸，並重建諸寺，對法華宗采取嚴禁政策。但是其後，畿內發生天災、洪水、疫病、饑饉，引起民心不安，咸認此災難的原因可能是源自法華宗諸寺的滅亡與被驅逐所致。又因當時法華宗的僧侶有出自豪門家族者，于是透過他們向公家及有實力的武士游說，請求幕府準予遷回京都。結果，一五四二年（天文十一年）十一月，獲準遷回，法華宗才重返京都。

天日之嗣
天日之嗣  讀音：[tian1 ri4 zhi1 si4]  即承繼天照大神的脈裔。指天皇之位及其承繼。御書神國王書（第一六○三頁）

天智
天智  讀音：[tian1 zhi4]  謂日本天智天皇。詳本附錄「天智天皇」項。御書和漢王代記（第六三五頁）

天智天皇
天智天皇  讀音：[tian1 zhi4 tian1 huang2]  日本第三十八代天皇。六二六年~六七一年。在位期間、六六一年~六七一年。舒明天皇的皇子。母、皇極（齊明）天皇。稱葛城皇子、中大兄皇子。六四五年、與中臣鎌足合謀，消滅蘇我氏，推動「大化改新」。試圖以百濟的援軍出兵朝鮮，于白村江一戰，大敗。其後于近江大津宮即位，制定、及推行戶籍造冊等。御書白米一袋書（第一六八四頁）

天月
天月  讀音：[tian1  yue4]  天空之月。譬喻本門。與「池月」（跡門）相對而使用。御書開目抄（第二一五頁）

天樂
天樂  讀音：[tian1 le4]  修十善，生于天界而受得的法樂。指三樂（天樂、禪樂、涅槃樂）之一的天樂。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

天機秀髮
天機秀髮  讀音：[tian1 ji1 xiu4 fa1]  與生俱來的資質、才能優秀。天機是天性的機智、才智之意，秀髮是優異、傑出之意。御書一代聖教大意（第四二四頁）

天武天皇
天武天皇  讀音：[tian1 wu3 tian1 huang2]  日本第四十代天皇。？~六八六年。父、舒明天皇，母、皇極（齊明）天皇。天智天皇之弟。名謂大海人皇子。壬申之亂時，破大友皇子，于飛鳥淨御原宮即位。制定及等，鞏固天皇中心的律令國家體制。御書和漢王代記（第六三五頁）神國王書（第一六○○頁）

天津
天津  讀音：[tian1 jin1]  日本千葉縣安房郡，毗鄰太平洋岸的地名。附近有清澄山、妙浦等，與日蓮大聖人淵源深厚之處頗多。大聖人的信徒?工藤左近尉吉隆的館舍就在天津，一二六四年（日本文永元年）十一月十一日，自華房蓮華寺邀請大聖人赴其自宅途中，大聖人在小松原遭東條左衛門尉景信狙擊，聞急趕至的工藤吉隆與景信交戰，然寡不敵眾而身亡。又有成為日蓮大聖人信徒的光日法師及其夫人皆是天津人。御書與光日法師書（第九六○頁）

天火
天火  讀音：[tian1  huo3]  （1）自然發生的火災。落雷引發的火災等。見于（第八一頁）。（2）天火日的略稱。陰陽家認為上天火氣旺盛的日子。謂此日是不宜舉行上梁、修葺等的凶日。

天災
天災  讀音：[tian1 zai1]  即「地變」的相對詞。天體的運行、氣象的異變等引起的災難。御書法蓮抄（第一○九三頁）

天災地變
天災地變  讀音：[tian1 zai1 di4 bian4]  謂因暴風雨或地震等造成的災害。御書神國王書（第一六○○頁）

天照
天照  讀音：[tian1 zhao4]  詳「天照大神」項。御書慧日天照書（第一三五六頁）

天照大神
天照大神  讀音：[tian1 zhao4 da4 shen2]  日本神話中的神。亦稱大日貴、日神。在、等之中，是奉為主神，伊奘諾、伊奘冉二神的長子，大和朝廷的祖神。被視為于農耕社會備受尊崇的太陽神，與皇室的權威結合而成。據稱，是在伊奘諾尊洗左眼時誕生的女神，住在高天原，因其弟素盞嗚尊生性凶暴，憤而隱居天巖屋的典故相當有名。此神的孫子、瓊瓊杵尊降臨于高千穗山峰，成為日本皇室祖先的天孫降臨神話，仍流傳至今。于佛教是視為守護佛法的善神之一。御書聖愚問答抄（第五○五頁）一代五時繼圖（第七一九頁）

天照太神
天照太神  讀音：[tian1 zhao4 tai4 shen2]  詳「天照大神」項。御書一代五時繼圖（第七一九頁）

天王
天王  讀音：[tian1 wang2]  （1）日本天皇。（2）指諸天的各王。大梵天王等。御書一代五時瓈圖（第六五七頁）

天王佛
天王佛  讀音：[tian1 wang2 fo2]  詳「天王如來」項。御書御義口傳（第七四三頁）

天王問般若經
天王問般若經  讀音：[tian1 wang2 wen4 bo1 re3 jing1]  七卷（大正第八卷第六八七頁）。中國、陳代的月婆首那譯。全名。五部般若之一。講說般若法門及其修習的方法。佛于王舍城的鷲峰山，對婆羅天王所說的一部經，謂修學般若法門，等于修了布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智的十波羅蜜，而講述此般若的修習方法，並說示可依止觀的修行而通達法界。玄奘所譯的第六會即此經的異譯。御書一代五時瓈圖（第六五四頁）

天王如來
天王如來  讀音：[tian1 wang2 ru2 lai2]  提婆達多于未來成佛時的名號。御書撰時抄（第二七四頁）

天王寺
天王寺  讀音：[tian1 wang2 si4]  日本寺院名。即「四天王寺」。詳「四天王寺」項。御書覆妙法比丘尼書（第一四八三頁）

天界
天界  讀音：[tian1 jie4]  即充滿快樂的境涯。十界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）之一。六道之一。又稱天上界。可說是短暫、表面上的幸福感。說示：「喜是天」（第二五九頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「天即欲界六天、色界十八天、無色界四天」（六卷抄第八頁），天共有二十八天。關于生在天界的因果，說示：「問云：修何業者，生六道而成其中王乎？答云：持大乘菩薩戒而破之者，成色界梵王、欲界魔王、帝釋、四輪王、禽獸王、閻魔王等也」（第四五二頁）。御書御義口傳（第八○七頁）

天界果報
天界果報  讀音：[tian1 jie4 guo3 bao4]  得諸天善神守護的果報、功德。御書神國王書（第一六一○頁）

天目
天目  讀音：[tian1 mu4]  日本僧名。一二五七年~一三三七年。日蓮大聖人在世時的弟子。號美濃阿闍梨。據稱是伊豆出身，但出生地、生歿年有諸說。拜入日蓮大聖人門下後，曾二度蒙大聖人授予曼荼羅本尊，但、大聖人滅後叛離，倡言方便品不讀的邪義。（富要第四卷第七四頁）載有其以曼荼羅本尊中，日蓮的「蓮」字多出一點，而取名天目。一三○二年（日本乾元元年）一月二十八日，于鎌倉名越，與日向就本蹟的勝劣、勤行的形式進行對論，方便品不讀說遭到破折而落敗。又遭日興上人以施加破折。曾于下總國佐野創設妙顯寺，武藏國品川建妙國寺，常陸國小勝建本門寺。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）破五人抄（第一七○七頁）

天目抄
天目抄  讀音：[tian1 mu4 chao1]  日僧?天目撰述的一部書。書名、卷數等皆不詳，但在日本大石寺第二十六世日寬的（六卷抄第二五二頁）引用有中的一節。其內容略為：「日興上人既云須停止爾前、跡門之謗法，而又讀誦方便品、壽量品，是自語相違之人」，由此可知天目與日興上人反目，是固執于跡門無得道、方便品不讀誦之說。

天目日向問答記
天目日向問答記  讀音：[tian1 mu4 ri4 xiang4 wen4 da2 ji4]  亦稱。一三○二年（日本正安四年）一月二十八日，在鎌倉名越，日向與天目就「本跡」而作議論的問答記錄。就的本跡、及勤行形式等，由天目發問七個問題，日向作答的形式而作記述。為日本大石寺第二十六世日寬于所引用。六卷抄末法相應抄（第一六○頁）當流行事抄（第二五二頁）

天真獨朗
天真獨朗  讀音：[tian1 zhen1 du2 lang3]  以不造作的自然天性，獨自究明而開悟之意。云：「論曰：『我行無師保』。經云：『受于定光』。書言：『生知者上，學而次良』。法門浩妙。為天真獨朗，為從藍而青」（大正第四十六卷第一頁），此是章安大師讚歎其師天台大師的語詞。一般來說，天真是不修飾的自然狀態，獨朗是獨自究明之意。第一卷之一，解釋章安大師此言，將天真獨朗稱為無師之法，並予注釋：「理非造作，故曰『天真』。證智圓明，故云『獨朗』」（同第四十六卷第一四三頁）。「理非造作」是指原來的面貌，謂真如實相之理；「證智圓明」是謂證得真理的智能，圓滿而明了之意。所謂無師之法的天真獨朗法門，即是一心三觀、一念三千的觀念觀法。天台大師的天真獨朗法門，是上根上機的行法，在像法時代才有用，在末法時代則無益。就此有云：「所詮，入于末法，天真獨朗之法門，無其益矣，可用于助行耳。正行唯南無妙法蓮華經也…入末法，弘天真獨朗之法以為正行之人，必墮無間大城無疑」（第一四三九頁）。富要二百五十條（第二○九頁）

天真獨朗之止觀
天真獨朗之止觀  讀音：[tian1 zhen1 du2 lang3 zhi1 zhi3 guan1]  謂天台宗的一心三觀、一念三千的觀法。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

天真獨朗?即身成佛
天真獨朗?即身成佛  讀音：[tian1 zhen1 du2 lang3? ji2 shen1 cheng2 fo2]  即以無作本有的姿態而即身成佛。謂依天台一念三千觀法的成佛，但從日蓮大聖人的絕待妙立場來說，是謂憑著信受三大秘法的御本尊，唱念題目，眾生不改凡夫之身，而可直接成就佛身。引用第一卷（大正第四十六卷第一四三頁）之文云：「信心強盛，唯無余念，唱奉南無妙法蓮華經，凡身即佛身，是名天真獨朗、即身成佛」（第九○六頁）。六卷抄當流行事抄（第二六○頁）

天真發明
天真發明  讀音：[tian1 zhen1 fa1 ming2]  不矯飾的自然性質開顯出來，即聰明。天真是人未經修飾的自然本性，發明是聰明、賢明之意。同「天真獨朗」。詳本篇「天真獨朗」項。

天眼
天眼  讀音：[tian1  yan3]  五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。指天界眾生所具備的眼，據稱具有不問遠近、內外、晝夜，皆可看見一切色、形，而知眾生未來生死的能力。第二十卷載有：「天趣之眼，故名天眼。若就人解，諸佛菩薩淨故稱天。淨天之眼，故曰天眼。若依禪釋，一切禪定，離欲清淨，故名為天。依天得眼，故曰天眼」（大正第四十四卷第八五二頁）。更稱天眼有二種，即：「一、照現色像，色根為體。二、照見未來，智能為體」（同前）。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九○頁）

天眼第一
天眼第一  讀音：[tian1 yan3 di4 yi1]  （1）透視一切事物的能力最為卓越。又指其人。（2）釋尊十大弟子之一的阿那律。御書覆窪女居士書其五（第一五六六頁）覆上野書其三（第一五九三頁）覆時光書（第一六三四頁）

天眼通
天眼通  讀音：[tian1 yan3 tong1]  五通之一，或六通之一。謂自在得見眾生苦樂生死相及一切形色的通力。本來是稱天眼智證通，亦稱天眼智通、或天眼通證。第一百四十一卷云：「天眼智通，緣欲色界色處」（大正第二十七卷第七二七頁），第五卷云：「天眼通者，于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地，六道中眾生、諸物，若近、若遠、若粗、若細，諸色無不能照」（同第二十五卷第九八頁）。此謂看透欲色二界色處的通力。天眼通又有報得及修得二種，報得是謂生于色界諸天，自然而得此淨眼者，亦稱生得天眼。修得是謂于人中依禪定而修得者。富要二日順雜集（第八五頁）

天眾
天眾  讀音：[tian1 zhong4]  即天界的眾生。梵天、帝釋等屬于天界的諸天總稱。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

天神
天神  讀音：[tian1 shen2]  （1）于佛法上是指天界眾生的梵天、帝釋、日月等諸天善神。（2）在日本是與國津神，即地神相對，而稱呼住在高天原的神為天津神，即天神。（3）指以菅原道真（八四五年~九○三年）為主神的天滿天神。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

天神七代
天神七代  讀音：[tian1 shen2 qi1 dai4]  日本神話中，謂先于地神五代，住在高天原的七代天神。依等所載，是指國常立尊、國狹槌尊、豐斟渟尊的獨化神三代，泥土煮尊與沙土煮尊、大戶之道尊與大苫邊尊、面足尊與惶根尊、伊奘諾尊與伊奘冉尊的偶生神四代。御書立正安國論（第三二頁）和漢王代記（第六三四頁）

天神地只
天神地只  讀音：[tian1 shen2 di4 qi2]  即天神與地神。謂一切諸神。日本神話中的天津神、國津神。又于印度神話中，天神是謂梵天、帝釋等，地只為八大龍王等。御書立正安國論（第一六頁）百六個抄（第九○三頁）

天童
天童  讀音：[tian1 tong2]  （1）于寺院內服侍高貴僧侶的童子。（2）呈現童子模樣的護法諸天。安樂行品第十四有云：「天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害」（法第四七四頁）。（3）于祭典等場合上，扮演天人的童子、童女。御書報恩抄（第三四○頁）

天竺
天竺  讀音：[tian1 zhu2]  中國及日本對印度的古稱。亦稱為身毒、賢豆、印度。包含天竺一詞在內，認為此等皆屬Sindhu（印度河之意）譯音之說，較為有力。御書顯佛未來記（第五三○頁）

天竺二十八祖
天竺二十八祖  讀音：[tian1 zhu2 er4 shi2 ba1 zu3]  在印度傳揚禪的二十八位菩薩、尊者。謂其第二十八祖即達摩。亦稱月氏二十八祖、或西天二十八祖。禪宗所立的教義。依第四卷（大正第五十一卷第七三五頁）的記載，付法藏的二十四人與婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達摩，合稱二十八祖。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

天竺外道
天竺外道  讀音：[tian1 zhu2 wai4 dao4]  公元前數世紀在印度興起的婆羅門教，或與婆羅門教對抗，所產生的出家者之教。釋尊在世時，據說有九十五派或九十六派之多。自古相傳的派別有迦毘羅外道、漚樓僧佉外道、勒娑婆外道，而在釋尊出現時期，又盛行一種革新運動，即稱為六師外道的新思想家、宗教家的教義興起。謂（1）富蘭那迦葉、（2）末伽梨拘舍離子、（3）刪闍耶毘羅胝子、（4）阿耆多翅舍欽婆羅、蕌迦羅鳩迦旃延、尼乾陀若提子。御書報恩抄（第三二五頁）

天竺大論
天竺大論  讀音：[tian1 zhu2 da4 lun4]  天竺的大論師，亦即印度的龍樹、天親為首的諸大論師。御書觀心本尊抄（第二六二頁）撰時抄（第二五六頁）

天竺梵品
天竺梵品  讀音：[tian1 zhu2 fan4 pin3]  即梵本（梵語書籍）的經文。御書大白牛車函（第一六七一頁）

天竺法華經
天竺法華經  讀音：[tian1 zhu2 fa3 hua2 jing1]  天竺是印度的古名。指印度的梵語原典。御書寺泊書（第九八七頁）

天竺論師
天竺論師  讀音：[tian1 zhu2 lun4 shi1]  于釋尊滅後的印度宣揚、弘通佛法的人。指付法藏二十四人等。御書真言見聞（第一五五頁）

天罰
天罰  讀音：[tian1 fa2]  上天降下的懲罰。謂惡事、惡行的報應而招受的災禍。御書覆妙密上人函（第一二九二頁）

天羽衣
天羽衣  讀音：[tian1 yu3 yi1]  天人身上所穿的羽制輕薄衣裳。御書致松野函其一（第一四五三頁）

天耳通
天耳通  讀音：[tian1 er3 tong1]  謂能自由自在聽到一切眾生言語聲音的通力。五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通）及六通（五通再加漏盡通）之一。富要二日順雜集（第八五頁）

天聽
天聽  讀音：[tian1 ting1]  天子、天皇的聽聞。御書覆強仁書（第二○三頁）

天英院
天英院  讀音：[tian1 ying1 yuan4]  日本人名的諱稱。一六六六年~一七四一年。德川第六代將軍家宣的夫人。父親是前關白太政大臣?近衛莖熙，母親是後水尾天皇的大公主。大石寺第二十五世日宥的養母。江戶小梅常泉寺的大檀那，一七一三年（日本正德三年）、日宥時代建立大石寺三門時，家宣捐贈富士山的大樹七十株，天英院則捐贈黃金二百粒。富要五續家中抄（第二七七頁）

天華
天華  讀音：[tian1 hua2]  （1）天上界的靈妙之花。序品第一云：「佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動」（法第八二頁）。此等是天上界的聖花，亦稱天妙華、白華、稟華，謂眾生見此華則心感悅樂。（2）人界中的好華，用以比喻無可匹敵的優秀事物。第九卷云：「云何為天華？天華芬薰，香氣逆風…復次，天竺國法，名諸好物，皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華，以其妙好故，名為天華」（大正第二十五卷第一二三頁）。御書聖愚問答抄（第五○七頁）法華經無量義經說法品第二（第三八頁）

天蓋
天蓋  讀音：[tian1 gai4]  （1）從佛像上方垂下的華蓋。相傳是由古代印度，于戶外說法時，為避免強烈陽光照曬所使用的傘蓋，演變而來。有圓形、六角形、四角形等，並施有種種裝飾。（2）虛無僧（日本普化宗的僧人）頭戴的圓筒形竹笠。

天衣
天衣  讀音：[tian1 yi1]  天人的衣服。極輕柔的衣裳，謂愈往天上去愈輕飄飄。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

天親
天親  讀音：[tian1 qin1]  即「世親」。詳「世親」項。

天親菩薩
天親菩薩  讀音：[tian1 qin1 pu2 sa4]  即「世親」。詳「世親」項。

天親?龍樹之論
天親?龍樹之論  讀音：[tian1 qin1?long2 shu4 zhi1 lun4]  即天親（世親）的與龍樹的。御書當體義抄（第五三八頁）

天變
天變  讀音：[tian1 bian4]  天空引起的變動。「地夭（妖）」的相對詞。天象的怪異，謂日蝕、月蝕、彗星出現、暴風雨等。御書覆妙法比丘尼書（第一四八四頁）

天變地夭
天變地夭  讀音：[tian1 bian4 di4 yao1]  天變與地夭。又寫做天變地妖。謂天與地的災害。即天空引起的變動與地上發生的災變。天變是謂異常氣象、彗星頻出、兩日出現、日蝕、月蝕、黑白二虹、流星、暴雨、惡風、星宿運行及光的異變、三?四?五顆太陽出現、日暈有二?三?四?五重輪、冬季響雷、夏降雪冰霜雹等。地夭是謂地震、地層移動、井泉池水枯竭、大旱魃、國土亢陽、五谷不登、洪水、大火、噴火、地裂等。御書立正安國論（第一六頁）

天趣
天趣  讀音：[tian1 qu4]  即天界。六道、十界之一。御書真言諸宗違異（第一四六頁）

天道
天道  讀音：[tian1 dao4]  （1）天上界。亦稱天界。十界之一。（2）天命之理。謂天然自然的道理。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

天道國成道
天道國成道  讀音：[tian1 dao4 guo2 cheng2 dao4]  即提婆達多的成佛。謂惡人成佛。提婆達多是釋尊的堂弟，背叛釋尊，犯下殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的三逆罪，而于王舍城，大地裂開，活生生墮入地獄。但在提婆達多品第十二，闡明其于過去世，是阿私仙人，為釋尊之師，並載有授予未來成為天王如來的記別，其國土稱為天道世界。御書教行證書（第一三三五頁）

天邪鬼
天邪鬼  讀音：[tian1 xie2 gui3]  （1）日本民間故事中的鬼。一說是出自日本神話中，具邪心的女神?天探女。邪念多，富惡智能，仿人的身形、口吻。日本的方言將「山谷的迴聲」稱做「天邪鬼」，即是由來于此。（2）亦寫做「海若」（原為中國的水鬼）。附于毘沙門天腹部的鬼面名。又謂被四天王像等所踐踏的鬼。富要六明了筆談（第八三頁）

天鏡
天鏡  讀音：[tian1 jing4]  將天譬喻為鏡。謂天一五一十的映出萬象。御書致妙一女居士函（第一三○五頁）

天長地久
天長地久  讀音：[tian1 chang2 di4 jiu3]  即天地永遠不變，持續存在。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

天長地久?玉體安穩
天長地久?玉體安穩  讀音：[tian1 chang2 di4 jiu3?yu4 ti3 an1 wen3]  自然界無災害，人類社會安定，世間常保和平。天長地久是出自等書，天地永久不變，保持平穩。玉體安穩是謂君王的身體（玉體）安泰，政情、世局穩定之意。天長地久是意味自然界的平穩，玉體安穩是意味人類社會的和平。御書神國王書（第一六○三頁）

天雨
天雨  讀音：[tian1 yu3]  及時雨。適時降下的雨。御書覆下山書（第三七一頁）

天雷
天雷  讀音：[tian1 lei2]  打雷、閃電。御書撰時抄（第二八四頁）

天頭
天頭  讀音：[tian1 tou2]  侍奉天的婆羅門所造天像的頭。第五卷載有：「昔者，外國婆羅門，事天作寺舍。好作天像，以金作頭。時有盜賊，登天像，挽取其頭。都不動，便稱南無佛，便得頭去」（大正第三卷第一○八頁）。第四卷（同第三十四卷第五七頁），是于解釋方便品第二的「一稱南無佛，皆已成佛道」（法第一四六頁）一文時，引用此文。御書覆下山書（第三七一頁）

天風
天風  讀音：[tian1 feng1]  天空刮起的風。旋風、往下刮的風。下卷（大正第八卷第八三二頁）所說七難中，第五惡風難之一。御書立正安國論（第一九頁）

天香
天香  讀音：[tian1 xiang1]  （1）天上（天界）的香。栴檀香、沈水香、抹香等，相當于此。（2）人間中的妙香。法華經無量義經（第三八頁）法師功德品第十九（第五六七頁）

天魔
天魔  讀音：[tian1 mo2]  即「天子魔」。詳「天子魔」項。御書真言諸宗違異（第一四四頁）

天魔所為
天魔所為  讀音：[tian1 mo2 suo3 wei2]  日蓮大聖人破折禪宗的用語。謂禪宗是破壞佛法的天魔（第六天魔王）所作。所為是行為、行徑、所作之意。御書致秋元書（第一一一五頁）覆上野書其二（第一五九一頁）

天魔波旬
天魔波旬  讀音：[tian1 mo2 po1 xun2]  即天魔。波旬是梵語pap1yas的譯音，意譯為殺者、惡者，即魔之意。御書四菩薩造立抄（第一○二七頁）富要五富士門家中見聞（第一五九頁）

天魔破旬
天魔破旬  讀音：[tian1 mo2 po4 xun2]  詳「天魔波旬」項。御書致新池書（第一五一九頁）

天鼓
天鼓  讀音：[tian1 gu3]  據稱是安放在忉利天善法堂的一面鼓，相傳不須敲打，自然便可發聲。與毒鼓合稱毒天二鼓。據稱一聞其音即可產生慎惡好善之心，以此譬喻佛的音聲。御書御義口傳（第七四四頁）法華經序品第一（第一○七頁）

天鼓自然鳴
天鼓自然鳴  讀音：[tian1 gu3 zi4 ran2 ming2]  指忉利天善法堂的天鼓自然鳴響。序品第一云：「天雨曼陀華，天鼓自然鳴。諸天龍鬼神，供養人中尊」（法第一○七頁）。又于分別功德品第十七有云：「天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬億，旋轉而來下。眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊」（同第五三○頁）。天台大師在第三卷上解釋此文云：「而長出天鼓自鳴，表無問自說也」（大正第三十四卷第三五頁）。御書御義口傳（第七四四頁）

天龍
天龍  讀音：[tian1 long2]  （1）守護天宮的龍。（2）諸天與龍神。諸天是梵天、帝釋等，屬于天界者的總稱。龍是龍神，即龍王及其眷屬。皆是八部眾之一，守護佛法的諸天善神。云：「天龍不降雨」（第一八頁）。御書撰時抄（第三○八頁）

天龍八部
天龍八部  讀音：[tian1 long2 ba1 bu4]  即天、龍等的八部眾。八部眾是指守護佛法的八種諸天眾，即：天（住在天界的諸天）、龍（住在海、池的畜類）、夜叉（鬼神之一）、乾闥婆（天上的音樂神）、阿修羅（住在須彌山下的海底，鬼神之一）、迦樓羅（以龍為主食的鳥）、緊那羅（演奏樂器的天上音樂神）、摩瘂羅伽（人身蛇面的大蟒神）。天與龍是八部眾中的第一與第二，為八部眾的上首，故稱天龍八部。六卷抄當家三衣抄（第二九○頁）

太一君
太一君  讀音：[tai4 yi1 jun1]  又寫做「太乙君」。（1）宇宙運行中心的北極星。（2）以北極星為住所，掌管宇宙的神。謂天帝。（3）萬物的根源、宇宙的本體。御書總勘文抄（第五九三頁）

太元守護經
太元守護經  讀音：[tai4 yuan2 shou3 hu4 jing1]  太元是謂太元帥法，是指。太元帥法是以太元帥明王為本尊，祈鎮護國家、怨敵降伏等而奉修的祈禱法，密教最大的祕法。守護經法是以金剛界三十七尊曼荼羅為本尊，祈求國家安穩而奉修的法。皆屬十五壇法。一二二一年（日本承久三年），日本「承久之亂」時，後鳥羽上皇為中心的朝廷，曾以天台宗（台密）、真言宗（東密）的二宗高僧，依十五壇秘法、四壇秘法，為降伏幕府而祈禱。然而朝廷方面戰敗，真言的祈禱為其根本敗因。御書本尊問答抄（第三九三頁）

太元法
太元法  讀音：[tai4 yuan2 fa3]  即太元帥法。以太元帥明王為本尊，為祈玉體安穩、怨敵降伏而奉修的祈禱法。日本真言宗自稱最大秘法的祈禱之一。八四○年（日本承和七年）十二月，常曉奏敕以來，于宮中自正月八日起，舉行七天（一說是十天）。亦曾為祈求敵國降伏，而臨時舉行。御書祈禱抄（第一四二三頁）

太公
太公  讀音：[tai4 gong1]  人名。（1）太公望。本姓姜，字子牙。其祖先受封于呂，故又沿稱呂尚。詳本附錄「太公望」項。（2）中國漢高祖?劉邦之父。于（第二六四頁）是（1）之意，于（第二○四頁）是（2）之意。

太公望
太公望  讀音：[tai4 gong1 wang4]  人名。公元前約十一世紀，中國周代的賢人。本姓姜，字子牙。其祖先受封于呂，故又沿稱呂尚。周文王之師。基于文王的祖父?太公亟欲延攬為周朝效力的卓越人才之意，後人因而尊稱太公望。助文王之子?武王，推翻有名的暴君?殷紂王，受封齊國之主。後世又仿呂尚在渭水垂釣的故事，而將釣客習稱姜太公、或太公望。御書開目抄（第二○四頁）

太原
太原  讀音：[tai4 yuan2]  今之中國山西省的省都，是宋代廢除西方的太原鎮而新建的市鎮。出自五子故事的地名。詳本附錄「五子」項。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

太史
太史  讀音：[tai4 shi3]  中國古代的官名。（1）殷代掌管國家的六大（大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜）之一。（2）周代職司制定六典（治理國家的六種法），頒布歷法于國內的官職。御書立正安國論（第三三頁）

太史扈多
太史扈多  讀音：[tai4 shi3 hu4 duo1]  詳本附錄「扈多」項。御書和漢王代記（第六二八頁）

太子丹
太子丹  讀音：[tai4 zi3 dan1]  人名。生歿年不詳。中國戰國時代的燕王?王喜之子。燕國遭秦國壓迫時，丹送出荊軻，企圖刺殺秦始皇失敗，而于公元前二二二年為秦所滅。又據說，丹戰敗被秦生虜，秦王承諾，若憑太子丹的信力能使白頭之烏及有角之馬出現，則赦免其罪。太子想保全性命，于是一心不亂，虔誠祈禱，果然出現白頭之烏及有角之馬而獲釋。御書與光日法師書（第九五九頁）

太子信仰
太子信仰  讀音：[tai4 zi3 xin4 yang3]  日本信奉聖德太子的信仰。聖德太子死後，將其視為往生極樂之人、或菩薩的想法，在法隆寺僧侶及編纂者的鼓吹下，逐漸流傳。至平安時代，問世，對後世的太子信仰產生影響，因而又衍生太子為觀世音菩薩化身之說。傳教大師最澄亦甚重視聖德太子宣揚及創始日本佛教的功績，將太子視為天台大師之師?南岳大師慧思的重生。此太子信仰，更以四天王寺為中心，而逐漸擴及各個階層。至鎌倉時代，武士階層亦盛行太子信仰，源賴朝、實朝、北條時賴等都祭祀太子像。演變至後世，雖有種種形式的信仰，但信奉太子為觀音化身的形態一貫未變。

太宗
太宗  讀音：[tai4 zong1]  中國唐朝第二代的皇帝。五九八年~六四九年。姓李，名世民。高祖李淵的次子。天賦異稟，父即位後，戰功彪炳，深符眾望。因而遭到兄弟嫉妒，甚感不安，于是一一殺害，接受父王讓位而登基，其治世稱為「貞觀之治」，奠定唐朝興盛的基礎。太宗治世，玄奘自印度攜回眾經典予以翻譯，並建立法相宗弘傳。御書開目抄（第二一六頁）

太宰
太宰  讀音：[tai4 zai3]  古代中國官制的最高職位。謂百官之長。御書災難對治抄（第八六頁）

太宰府
太宰府  讀音：[tai4 zai3 fu3]  日本律令制下，為統轄西海道（九州）與對大陸的外交斡旋而設置的官衙。位于今之福岡縣太宰府市。白村江之戰失利而自半島撤退的大和朝廷，于六六四年（天智天皇三年）在筑紫建造水城做為防衛基地是其伊始，其後，納入律令制下，職司接待外國使節、交易船只管理等，並負責九州一帶的行政管理。鎌倉時代並立設置鎮西奉行，元軍來襲後，博多設置鎮西探題，則完全喪失實權。御書神國王書（第一五九九頁）

太政大臣
太政大臣  讀音：[tai4 zheng4 da4 chen2]  日本律令制，太（大）政官的首長。相當于律令制上的最高官職，具有天皇師范的意義。依令制是謂則闕官，無適任者則從缺。最早是六七一年（天智天皇十年）、大友皇子受封該職，其後亦少有任官之例。御書盂蘭盆書（第一五○四頁）

太政官
太政官  讀音：[tai4 zheng4 guan1]  日本官職名。亦寫做「大政官」。（1）律令制下，統轄大政的官衙。總管中央八省及地方諸國。以太政大臣為首長，但非常設，其下設左右大臣。（2）明治維新政府的最高官廳。一八六八年（明治元年）設置，其後因內閣制成立而于一八八五年（明治十八年）廢止。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

太政官符
太政官符  讀音：[tai4 zheng4 guan1 fu2]  亦寫做「大政官符」。日本律令制上，從國政最高機關的太政官，下達八省諸司或地方諸國的命令文書。官符。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

太政居士
太政居士  讀音：[tai4 zheng4 ju1 shi4]  日本人名。擔任太政大臣的平清盛。後來剃髮出家，法名淨海，故稱居士。詳本附錄「平清盛」項。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

太政居士淨海
太政居士淨海  讀音：[tai4 zheng4 ju1 shi4 jing4 hai3]  日本平安末期武將?平清盛的法號。詳本附錄「平清盛」項。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

太歲
太歲  讀音：[tai4 sui4]  （1）對應木星而運行的假想星宿。木星的公轉周期約十二年，故于中國古代有藉由標示木星（歲星）位置以計算年數的紀年法，稱為歲星紀年法。但同時采用的十二支是與木星的運行呈逆向配置，會產生混亂。故為防止此一現象，而假想與實際相反運行的星宿，取名歲陰或太歲，藉此紀年的方法稱為太歲紀年法。故以干支紀年時，其開頭置有太歲。（2）太歲神之略。謂陰陽家視為司歷吉凶的八將神之一，游行于其年干支的方位，司掌諸事。太歲神又被視為木星之精，故忌諱朝此方向伐木。御書唱法華題目抄（第一六頁）

太白星
太白星  讀音：[tai4 bai2 xing1]  即金星。五星之一。御書五行書（第七二二頁）

太神
太神  讀音：[tai4 shen2]  即「天照大神」。詳「天照大神」項。御書覆新女居士書（第九三九頁）

太賢古跡
太賢古跡  讀音：[tai4 xian2 gu3 ji1]  新羅僧?太賢所撰的經疏（經典的注釋書）。太賢又寫做「大賢」。造有、、等眾多經典的注疏，稱。所稱：「太賢之古蹟記云」（第四一六頁），是指（大正第四十卷第六八九頁）。

太郎大夫
太郎大夫  讀音：[tai4 lang2 dai4 fu1]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。推想是住在駿河國（今之日本靜岡縣）。日興上人的（日全第二卷第一一七頁）載有富士上野的太郎大夫遺孀及富士下方市庭寺的太郎大夫居士。御書覆南條書其二（第一六一四頁）

太陰歷
太陰歷  讀音：[tai4 yin1 li4]  以月的盈虧循環，即朔望月為基準而制定的歷法總稱。「太陽歷」的相對詞。亦稱陰歷。由于月相的變化極為顯著，故于古代農耕社會形成歷的依據，依各民族而使用種種的太陰歷。可大別為純太陰歷與太陰太陽歷。（1）純太陰歷。完全不將太陽的運行列入考慮者，現今只有回教歷。其歷法是一朔望月為平均二十九日十二時四十四分二秒八∥二九?五三○五九日，一個月的天數不能有分數，故每月的頭一日為配合新月，一個月的天數適當配置三十天的大月與二十九天的小月，十二個月為一年。平均一個月為二九?五日，每月有○?○三日的偏差，亦即三十三個月產生一日的誤差，故每三十三個月一次，重複大月二回以修正誤差。一太陰年有十二個月，三百五十四日或三百五十五日，比太陽年短少十日以上，三年產生一個月的季節誤差，約三十三年又周而復始。（2）太陰太陽歷。由于純太陰歷會逐漸產生季節誤差，造成農耕生活的不便，故于其中置入閏月，使一年的長度接近太陽年。希臘歷法及中國、日本所采用者。亦即，為接近太陽歷，而十九年七次、八年三次置入閏月，使其平均。從季節與農耕的關系，設二十四節氣，當作實際農耕生活的依據。中國及日本農耕所保留的舊歷即是其一。

太陽崇拜
太陽崇拜  讀音：[tai4 yang2 chong2 bai4]  崇奉太陽為神而予膜拜。從古埃及、印加帝國以至所有民族，少數例外，幾乎或多或少都對太陽擁有一些神話或崇拜，甚至還有一說認為所有的神話都可扯上太陽而作解釋。其中又以澳洲、印尼東部、非洲的阿爾剛果族及奈奇族、印度的多拉吠陀族等最為顯著。太陽多半被視為不朽生命的象徵，又是權力的象徵，而受人崇拜，且以男性神居多。日本的天照太神亦是太陽信仰之一，但屬女性。佛教中，大日如來是光明遍照之意，與太陽有關聯，但比起本門所說的久遠之佛，只不過是未具足三身的法身佛。諸天善神中有大日天王，代表太陽的生命力，但、日蓮大聖人並不視其為崇拜的對象，而是與大月天王等的諸天一樣，當做守護受持者的作用之一。

太陽系
太陽系  讀音：[tai4 yang2 xi4]  太陽系的構成太陽系是以太陽為中心，由環繞其周圍進行公轉的小天體群所構成。小天體依其大小及運動的不同，可分類為行星、衛星、小行星、彗星等。太陽系全體質量的九九?八七％是太陽占有，其余的幾乎是行星。彗星只占總質量的僅僅三十萬分之一左右，但比衛星和小行星所占的質量大。行星依接近太陽的位置排列，是由水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等的九顆組成。而位于地球內側的水星和金星稱為內行星，位于地球外側的火星~冥王星則稱外行星。行星依其組成及內部結構，又可分類為水星~火星的地球型行星（類地行星），及木星~海王星的木星型行星（類木行星或稱巨行星）。地球型行星的特徵是，各行星的質量、半徑皆在地球之下，平均密度約比4g/cm3大，由重物質構成。而在結構上，具有中心以鐵為主成分的核心，其周圍包覆石質物質的構造。又因其是堅硬巖石質的行星，故表示其壓擠程度的扁平度亦小。相對的，木星型行星的質量、半徑皆是地球的十五倍~三百一十八倍大、四倍~十一倍大，平均密度約在2g/cm3以下，且由輕物質構成。而其結構則是在金屬、石質物質所組成的核心四周，包覆著大量的氫、氦、氨等輕氣體的構造。又與地球型行星不同，是屬于所謂氣態球體，故扁平度大。圍繞行星的環帶，以土星的最有名，木星型行星的雖然很稀薄，但都具有環帶，已在近年獲得證實。至于冥王星並不具備氣體的成分，據推斷其平均密度是冰的程度，詳情不明，已被排除在木星型行星之外。環繞母行星的周圍進行公轉的小天體是衛星，月球亦屬其一。正式為人所認知的衛星，共有四十五個（一九九五年），木星的伽利略衛星、海王星的特里同衛星、月球是最大的衛星，它們的大小足與水星匹敵。大多數的衛星是與母行星的自轉方向往相同方向進行公轉，一部分的衛星是呈逆行。此外，木星及土星上仍存在許多的軌道不明物，以及太微小而未被發現的物體。小行星是指環繞太陽的周圍進行公轉，直徑一○○○㎞以下的小天體群。其大部分是存在于火星和木星之間，稱為小行星帶。已確定軌道要素，並賦予注冊編號的有三千個以上，但據推斷其總數在十萬個以上。又在小行星帶的外圍仍有小行星，它們是被視為隕石的供給源之一。彗星亦是繞著太陽進行公轉的小天體，它是直徑約數公里，混雜石質及金屬質的冰塊，說起來可視為沾滿泥巴的雪球般的物體。彗星多半是畫出大離心率的長橢圓軌道，其軌道面傾斜角亦大。彗星的第一個特徵是，接近太陽時，受到太陽的幅射熱而發出水蒸氣等揮發性物質的長尾巴。目前已知的彗星軌道大約有七百個左右，其中周期接近太陽的，有三百個左右。行星運動繞著太陽進行公轉的行星運動、或繞著行星進行公轉的衛星運動，大多數都是以開普勒定律來表現，繞著太陽的周圍，畫出橢圓軌道進行公轉。公轉周期是從水星的八十八天至冥王星的二百四十九年，越在外側越長。軌道傾斜角是水星和冥王星的最大，大部分的行星幾乎都是在黃道面（地球和太陽的連接面）上，朝著太陽自轉的相同方向進行公轉。從太陽算起的平均距離，比天王星更在內側的行星按照提丟斯︱波得定律是近似值，行星大致上是呈等比級數的排列。但是，這個原因在力學上仍無合理解釋。還有，自轉方向上，大部分的行星是朝著公轉的相同方向進行自轉，唯獨金星的自轉周期既長（二百四十三天），其自轉方向亦是相反（逆行）。又在自轉軸上，大部分的行星是與黃道面呈二十幾度的傾斜，天王星、冥王星則是傾斜一百度左右，換言之，是以橫躺的方式進行自轉。矅太陽系的寬度和年齡地球和太陽的距離約一?五億㎞，此稱一個天文單位（1AU）。從太陽到行星最遠的冥王星平均距離，約四○天文單位，假設以冥王星為止的范圍當做太陽系，則太陽系的大小相當于地球太陽間的約四十倍。現階段若問太陽系究竟涵蓋到那里，仍得不出明確答案，從太陽風到達的距離計算，一般認為是五○~六○天文單位。至于太陽系的年齡，按照隕石及月球放射性元素的年代測定，一般認為太陽的年齡約五十億年，地球約四十六億年。但、實際在地球上所發現最古老的巖石，約四十億年。一般認為這是由于地球本身的地殼變動造成古老的巖石被埋藏在內部。太陽系形成的過程據最近的觀測顯示，在銀河系中，已觀測到星球誕生的情景，因而也增進了我們對太陽系形成過程的了解。以下將行星的形成過程作個概略敘述。首先，形成太陽系的材料是漂浮在宇宙的星際云，其主要成分是氫、氦氣，以及形成如行星般固體的固態微粒子（星際塵）。此星際云由于本身的引力而開始收縮，首先在其中心造成原始太陽。此原始太陽系星云因為迴轉而產生重力和離心力的關系，所以在它四周形成稀薄圓盤狀的太陽系星云。此太陽系星云的質量，一般認為只有太陽的百分之幾而已。至于太陽系星云的溫度及密度，則是越偏離太陽越低。從溫度與物質狀態的關系而言，一般認為像地球那樣接近太陽的地方，只有金屬及石質物質可成為行星的材料，比木星更遠的地方，則是金屬、石質物質以及冰可成為行星的材料。此即目前地球型行星和木星型行星的材料差異。太陽系星云內的固態微粒子，是與星云氣體一同繞著太陽旋轉，而逐漸沈積在旋轉的赤道面，形成唱盤似的固態層。此固態層由于重力不穩定，不久便分裂，形成直徑約一○㎞左右的微行星。一般認為此種的微行星在整個太陽系可形成將近十兆個，它們彼此反複沖撞，不斷成長，而逐漸形成如今天所見行星前身的原始行星。由此種原始行星到行星的成長過程，又造成各個行星的特徵。從微行星到原始行星的成長，是在太陽系星云的氣體中進行，所以長大到某種程度的原始行星，其引力很強，而將太陽系星云的氫及氦氣吸附一起。它稱為一次大氣。太陽從原始太陽的形成到大約二千萬年間，稱為T. Tauri階段，表面活動非常劇烈，釋放出現在太陽的一萬~十萬倍強的紫外線及太陽風。由于這股強烈的紫外線及太陽風，使得太陽系星云逐漸逸散。一般認為這時，如地球型行星般，接近太陽的行星，其一次大氣將在形成途中遭到吹散。現今地球型行星的大氣，一般認為是在微行星沖撞所造成的脫氣體過程中，二次形成的。其主成分是，水蒸氣、二氧化碳及氮。金星則是在漫長歷史中，水蒸氣被太陽的紫外線分解，結果造成二氧化碳及氮為其主成分。至于火星，距離太陽遙遠，又低溫，所以一般認為其水蒸氣是結成冰，埋存在地下。地球的情形因為與太陽距離適中，所以水蒸氣變成液態的水，而形成海洋，二氧化碳則堆積成石灰巖。又有如植物般，從事光合作用的生命誕生，所以一般認為才會有目前這樣以氮、氧為主成分的大氣形成。此外，木星型行星的大氣，一般認為是在星云氣體逸散前即已成長得很大，而在其四周吸附龐大數量的原始大氣。因此，才會與地球型行星不同，成為如現在這樣具有巨量氣體的行星。

夫
夫  讀音：[fu2]  置于文言文中的句首為發語詞，表提示作用。御書唱法華題目抄（第一○頁）

夫婦
夫婦  讀音：[fu1 fu4]  丈夫與妻子。男女結婚後的稱呼。御書覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

夫子
夫子  讀音：[fu1 zi3]  （1）孔子的尊稱。（2）敬稱知識及德行出眾的年長者。（3）中國古代對大夫以上位階者的敬稱。（4）基于老師之意，稱呼對方的用語。蕌妻子稱呼丈夫。御書災難對治抄（第八六頁）

夫差
夫差  讀音：[fu1 chai1]  中國春秋時代的吳王。在位期間、公元前四九六年~前四七三年。父王闔廬（閭）與越王句踐作戰失敗，遺言太子?夫差復讎而歿。夫差就王位二年後，于會稽破越。吳國名臣?伍子胥恐越日後恢復兵力，欲殺句踐，但夫差允許句踐請和。其後，伍子胥諫言須提防越國，夫差不聽，而于公元前四八二年與諸侯會師黃池，欲稱霸中原。此期間，句踐致力恢復兵力，攻打吳國，于公元前四七三年，終告贏得勝利。夫差敗走請和，句踐不許，始後悔未用伍子胥的諫言而自盡，吳國滅亡。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）

夫生輒死?此滅為樂
夫生輒死?此滅為樂  讀音：[fu2 sheng1 zhe2 si3?ci3 mie4 wei2 le4]  出自第二卷的經文（大正第三卷第一三四頁）。謂覺知生命是三世常住，始能獲得安樂境地之意。據同經記載，釋尊在菩薩修行中，生為轉輪王時，為求得此「夫生輒死，此滅為樂」的八字（半偈），而變身為千燈，勸人寫在石壁或各個要地，使觀者發起菩提心，此供養千燈的光明遠及忉利天，照遍帝釋天及諸天善神。「夫生輒死」是說示生者必滅的道理，「此滅為樂」是闡述解脫、遠離生死無常的境涯，而入于涅槃境涯，與「生滅滅已，寂滅為樂」（同第十二卷第六九三頁）同義。亦與樂法梵志剝皮書寫二十字、雪山童子投身以求八字的半偈，同謂釋尊在菩薩位的求法。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

夭死
夭死  讀音：[yao1 si3]  亦稱夭折、夭逝，年輕死亡。夭是幼嫩之意。御書可延定業書（第一○二三頁）

失度
失度  讀音：[shi1 du4]  正常的狀態、規則、標準產生錯亂。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

失心
失心  讀音：[shi1 xin1]  即失去理智，一時昏迷。如來壽量品（法第五一三頁）所說的良醫病子譬中，比喻為忘記久遠下種。謂失去本心，不能判別經教正邪的謗法者。云：「失本心者，謗法也。本心者，下種也」（第七八九頁）。御書四信五品抄（第三六○頁）富要四六人立義破立抄私記（第三一頁）

失心不失心
失心不失心  讀音：[shi1 xin1 bu4 shi1 xin1]  即失去本心和不失本心。本心就是心懷成佛的根本種子。如來壽量品第十六所說良醫病子譬中有云：「諸子飲毒，或失本心，或不失者」（法第五一三頁）。天台大師在第九卷下就此文解釋說：「信受邪師之法，名為飲毒。『失心』是無大小機感生，『不失心』是有大小機感生。又、失心者，貪著三界，失先所種，三乘善根也。為是人，非滅唱滅。不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根。為是人故，非生現生」（大正第三十四卷第一三四頁）。又、教示：「御義口傳云：失本心者，謗法也。本心者，下種也。不失者，法華經行者也。失者，失本有之物也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是不失本心者也」（第七八九頁）。一切眾生在久遠元初就已信受南無妙法蓮華經，所以不論失心者或不失心者，最後皆能成佛。御書四信五品抄（第三六○頁）

失心之余殘
失心之余殘  讀音：[shi1 xin1 zhi1 yu2 can2]  喪失本心的狀態殘留至以後者。出自如來壽量品第十六良醫病子譬中的經文。壽量品云：「其諸子中不失心者，見此良藥，色、香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，于此好色香藥，而謂不美」（法第五一四頁）。失心是「不失心」的相對詞，謂喪失本心或失去本心的人。在釋迦佛法是指，忘失五百塵點劫的久遠已受下種的人，來到本門的會座，內心雖想卻仍不肯服此良藥。余殘是掉落、殘渣之意，指依一切眾生皆成佛道的亦未能成佛得道的眾人。云：「又思及過去之謗法，誰人得知勝意比丘之魂、大天之神耶？是輕毀不輕之流輩乎？失心之余殘乎？…宿業難知」（第九九二頁）。日蓮大聖人教示，有人由此法網掉落，重生于末法，此即失心者之余殘。又在的「或失本心、或不失者事」教示：「失本心者，謗法也。本心者，下種也。不失者，法華經行者也。失者，失本有之物也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是不失本心者也」（第七八九頁）。亦即于末法，所謂失本心是指犯下謗法，忘失過去（久遠元初）曾受佛（自受用報身如來）播下種子（南無妙法蓮華經）。

失念
失念  讀音：[shi1 nian4]  喪失正念。心神散亂，無法記憶、判斷事情的狀態。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

失本名字
失本名字  讀音：[shi1 ben3 ming2 zi4]  開會後，諸經失去名字之意。天台大師的第三卷下云：「釋論云：『諸水入海，同一咸味』。諸智入如實智，失本名字」（大正第三十三卷第七一四頁）。比喻開會的立場為海，于相待妙的廢立時，是將各教一一相對，而稱爾前權教為無得道，予以嫌棄，但在絕待妙立場，因諸宗被納入法華的大海中，爾前諸經是以法華大海中不可思議的德分，進入一味之中，故不須再以別經的名字稱呼。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

夷島
夷島  讀音：[yi2 dao3]  蠻荒之島、未開化的島嶼。于（第三七六頁）是用指隱岐島或佐渡島。于（第一六七五頁）是東方異民族的島嶼之意。即日本。

夷敵
夷敵  讀音：[yi2 di2]  亦寫做「夷狄」。野蠻的敵人、異民族。夷是指異民族的用語。（第二○一頁）所稱「夷敵」是指元軍。

夷民
夷民  讀音：[yi2 min2]  粗野的人、粗暴的鄉下人。夷是指不服從中央的蠻族，轉用于蔑稱未受中央文化薰陶的邊疆人民。御書致一谷居士書（第一三九三頁）

夸耀
夸耀  讀音：[kua1 yao4]  夸示炫耀。謂夸示名譽、光榮、美麗等，向世間炫耀。御書觀心本尊抄（第二六二頁）

夸談
夸談  讀音：[kua1 tan2]  稱讚。御書開目抄（第二○七頁）

奇事
奇事  讀音：[qi2 shi4]  不可思議的事。新奇的事。御書撰時抄（第二九○頁）

奇特
奇特  讀音：[qi2 te4]  （1）特別優秀。殊勝、神妙之意，謂卓越值得稱讚的事。（2）謂神佛等的不可思議的力量、靈驗。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

奇瑞
奇瑞  讀音：[qi2 rui4]  吉祥、不可思議的瑞相。亦稱吉瑞、祥瑞。吉祥的前兆。御書報恩抄（第三一八頁）文段集安國論愚記（第五頁）

奇秀
奇秀  讀音：[qi2 xiu4]  特別優秀。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

奇詞
奇詞  讀音：[qi2 ci2]  （1）奇怪、怪異、不尋常的文字說詞或文章等。（2）又用于非比尋常、精湛、不可思議的文字說詞或文章之意。于（第二九一頁）的用詞是（2）之意，意味天台大師的奧義。

奇蹟
奇蹟  讀音：[qi2 ji1]  亦做「奇蹟」。謂超乎自然法則及因果律，深信是由超然的力量所引起的事象。奇蹟在宗教上是被視為可以合理證明神等存在的一種作用，有別于為了某種特定目的而試圖操控、利用超自然的神奇力量的咒術（巫術）。主要是于基督教所使用的語詞，于中國、日本的神佛亦可見同樣的作用，但此等作用是被稱為靈驗。于中，有關奇跡的記述頗多。比如聖靈造成瑪麗亞的處女懷胎，以及治愈、驅魔、死者甦生、耶穌復活等，皆屬此例。神學上對于奇蹟的解釋，肯定、否定參半。于中世紀，托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，約一二二五年~一二七四年）所代表，肯定奇蹟的神學頗為盛行，奇蹟是從超自然的因果系列加以說明。至十八世紀以後的自由主義神學，則試圖將奇蹟做合理的說明，哈納克（Adolf von Harnack，一八五一年~一九三○年）在（一九○○年）中，承認耶穌治愈疾病的奇蹟。最近亦有人嘗試從知識社會學的觀點去理解奇蹟，並說明其存在的社會機能。不過，此處所謂的奇蹟並非視作自然現象，而是當做精神世界的偶發事件來加以理解。

奈良
奈良  讀音：[nai4 liang2]  日本地名。今之奈良縣奈良市。奈良時代的首都。平安時代以後，又稱南都、南京。于平城京之地，有七大寺等史蹟頗多。御書報恩抄（第三四○頁）

奈良七大寺
奈良七大寺  讀音：[nai4 liang2 qi1 da4 si4]  詳「七大寺」項。御書盂蘭盆書（第一五○四頁）

奉上
奉上  讀音：[feng4 shang4]  （1）向高位者或長者等致送、獻上物品。（2）專用于致送書信。于（第三四九頁）是（1）之意，于（第九三頁）是（2）之意。

奉公
奉公  讀音：[feng4 gong1]  報效公家（主君、天皇、國家）。又謂侍奉主子。御書覆檀越某書（第一三五四頁）

奉呈
奉呈  讀音：[feng4 cheng2]  下對上表示恭敬的致送、獻上物品或書信。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

奉基
奉基  讀音：[feng4 ji1]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期，法相宗、奈良元興寺的僧侶。被稱為南都七大寺十大德、南都六宗十四碩德之一的高僧。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，七大寺的高僧應和氣弘世之請，赴高雄山，在敕使?和氣弘世見證下，與傳教大師進行法論，結果七大寺的高僧都被駁倒，奉基即是當時在場的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

奉宣
奉宣  讀音：[feng4 xuan1]  奉敕命而宣告傳達。宣是宣詔，奉是奉此傳達。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

奉幣
奉幣  讀音：[feng4 bi4]  幣是幣帛（獻納神前的物品總稱）之意。向神獻奉供品。御書神國王書（第一六○三頁）

奉戒
奉戒  讀音：[feng4 jie4]  同「受戒」。詳「受戒」項。御書守護國家論（第四二頁）

奉持
奉持  讀音：[feng4 chi2]  以尊敬的心來受持。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六三頁）法華經譬喻品第三（第一六五頁）

奉行
奉行  讀音：[feng4 xing2]  （1）奉主君之命辦事。（2）日本鎌倉幕府以後設置的武家職稱。設置有寺社奉行、評定奉行等種種的奉行，職司政務等的遂行。御書報恩抄（第三四一頁）

奉行人
奉行人  讀音：[feng4 xing2 ren2]  日本鎌倉幕府以後所設置的武家職稱。奉行的衙役。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

奉行居士
奉行居士  讀音：[feng4 xing2 ju1 shi4]  （1）奉行是日本鎌倉幕府以後設置的武家職稱。謂曾任職奉行，而遁入佛門，帶髮修行者。（2）于（第一三九七頁）是謂大友賴泰（一二二二年~一三○○年）。元軍攻打日本時，任鎮西奉行，負責防守北九州，其後遁入佛門，號常樂寺道忍。

奉言
奉言  讀音：[feng4 yan2]  報告。向上司陳述事情。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八五頁）

奉送
奉送  讀音：[feng4 song4]  致送物品或送別賓客時所用的敬語。御書報恩抄（第三四九頁）

奏狀
奏狀  讀音：[zou4 zhuang4]  上奏的文書。謂下者上奏其上之主君等的文書。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

奏聞
奏聞  讀音：[zou4 wen2]  即上奏。向天子、主君陳述意見或進言。御書治病抄（第一○三六頁）

奏聞狀
奏聞狀  讀音：[zou4 wen2 zhuang4]  向天子上奏的意見書。謂諫曉書。御書富士一蹟門徒須知（第一六九九頁）

契丹
契丹  讀音：[qi4 dan1]  契丹是在十世紀初，興起于蒙古東部的遼河流域，為統治蒙古中南部、中國東北部及中國北方一帶的部族及其國名。亦稱遼國。契丹從建國當初即已獎勵佛教，且從中國招請僧侶，大興寺院。于九三六年（遼太宗、天顯十一年）獲得燕云十六州以來，中國北方佛教以此為契機，才得以傳入契丹。其後，歷經世宗、穆宗、景宗的時代，佛教更形發展，尤其是在聖宗、興宗、道宗的時代，為契丹佛教的鼎盛期。上述君王親自歸依佛教，建造寺塔，又邀僧侶于宮廷論述佛法。同時，民間亦有佛教信徒講經，建造佛寺、佛塔，維護寺院。而且，人人崇尚與佛教有緣故的名字，好取名為文殊奴、觀音奴等。契丹文字的佛典又是研究佛教的重要文獻。

契合
契合  讀音：[qi4 he2]  如分成兩半的符牌相合般，二者一致。符契吻合之略。符契同「符節」，為古時用以證明身份的憑證、信物。吻合是以兩唇相合，比喻事物互相符合。謂正確合乎道理。所述「但唯契合中道實相之理、妙覺果滿之如來」（第五一○頁），是意謂證得中道實相之理、即妙法之佛。

契會
契會  讀音：[qi4 hui4]  （1）契是符契，會是會合，即完全吻合、結合之意。（2）契心證會之略，謂心與法如同符契吻合為一體，而領悟體會之意。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

契經
契經  讀音：[qi4 jing1]  梵語修多羅（sutra）的譯名。即經文、經典。又泛稱佛教經典。契是契合道理，或契合聞法者的能力之意。又指十二部經之一的散文經典。御書開目抄（第二三八頁）

奧古斯丁
奧古斯丁  讀音：[ao4 gu3 si1 ding1]  Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年。西方教會最偉大的教父。歷經放蕩的生活及思想的摸索之後，使他幡然悔悟而成為基督徒的人生，以及古代哲學，尤其是新柏拉圖主義的影響下所形成的神學，給後來歐洲基督教世界產生決定性的影響。出生于北非的塔加斯特（Thagaste）。父親是擁有小土地的羅馬人，母親莫尼加（Monica，三三二年~三八七年）是個基督徒。奧古斯丁曾在迦太基（Carthago）求學，後來擔任修辭學的教師。此一時期與同居的女子生下一個孩子。又在此時讀到西賽羅（Marcus T. Cicero，公元前一○六年~前四三年）的，而開始探討哲學。但他對過于簡潔的文體不太能接受，所以轉而信奉善惡二元論的摩尼教。三八一年，在米蘭（Milano）獲得教職，結識安布羅斯（Ambrosius，約三三九年~三九七年）主教，蒙他教予有關的聖靈解釋，于是重新鉆研。又受到柏羅丁（Plotinos，約二○五年~約二七○年）的新柏拉圖主義所影響，而擺脫摩尼教的二元論。接著在三八六年，幡然悔悟後，進入修道生活，翌年接受安布羅斯的洗禮。其後，探索基督教的真理，撰述頗多的著作，三九五年左右成為西波（Hippo。今阿爾及利亞的亞拿巴）的主教。當時多納徒派（Donatists）主張墮落神職人員所顯現的神蹟無效，他提出反駁而確保了教會的客觀性，又與主張人人都有其自由意志的伯拉糾派（Pelagius）辯論，奠定信仰稱義的救贖論。留下、、等的主要著作，晚年歷經羅馬帝國被種種的異民族入侵而逐漸瓦解的時代，四三○年在遭到汪達爾族（Vandal）圍困的西波城去世。的內容是回顧他自己在悔悟之前的一段經歷及其後探索上帝的過程，其中就時間問題有深入的思索，相當聞名。此外，巨著堪稱基督教第一部的歷史哲學。肇因于四一○年蠻族侵略羅馬而撰成的這本書，談到基督教對羅馬帝國局勢混亂的看法，並就教會與國家的本質作了剖析。

奧巴林
奧巴林  讀音：[ao4 ba1 lin2]  Aleksandr Ivanovich Oparin，一八九四年~一九八○年。俄國生化學家。以研究生命起源的先驅而聞名。出生于俄國的烏古力奇（Uglich）。一九一七年，畢業于莫斯科大學物理數學系。一九二九年擔任莫斯科大學植物生理學系教授，一九四六年擔任巴哈生化學研究所所長，同年膺任蘇聯科學學院院士等。生命起源的假設是發表于主要著作的一書（一九二四年、一九三六年）。奧巴林提出的「生命起源」假設，開創了以科學態度研究生命起源的先河，其意義值得肯定。早在奧巴林之前，一直認為地球上最早的生命體，是如同植物的光合作用般，可以自行制造養分的獨立營養生物。對于這點，奧巴林則認為最早的生命體頗惹人嫌，而且是利用周遭的有機物而生存的附屬營養生物。亦即，地球的生成初期是處于還原狀態，從無機物質構成生物的重要材料中，相當重要的氨基酸及醣類等，在自然中形成，那就宛如在調制溶液一樣。而且在那溶液中，如氨基酸似的單分子有機化合物變成蛋白質等的高分子有機化合物，然後形成膠質粒子的凝液層（coacervate）。凝液層是制造膠質狀的高分子有機化合物的液滴。他認為此凝液層就是原始細胞的雛型（稱為前驅體活化因子）。而各自的凝液層粒子又吸取環境中所存在的各種物質，進行各式各樣的化學反應。其結果，能夠適應環境者存活下去，甚至出現成長。在此種的過程不斷進行，最後經過進化及淘汰，才形成所謂的原始生物。由于他考量生命是經歷此種的進程，所以認為原始生物是頗惹人嫌的附屬營養生物，它逐漸進化才變成光合生物（獨立營養生物）。如此指出，從地球上的生命發生至現在的生物進化過程，並說明今天的生命起源的思考基本模式，可說是對生命的起源及進化的研究作出甚大的貢獻。亦可說是提出了生命是物質的一種形態，且是經由物質的進化而形成生命的觀點。奧巴林又從一九六二年至一九六六年間擔任國際生化學會副會長，一九五○年擔任世界和平理事會委員，一九五二年擔任世界科學家聯盟副主席等職，對全世界的科學運動及和平運動亦有深遠的影響。更曾四度造訪日本，對日俄的學術交流亦扮演了重大角色。

奧托
奧托  讀音：[ao4 tuo1]  Rudolf Otto，一八六九年~一九三七年。德國神學家、宗教哲學家。主要是在德國的馬堡大學擔任組織神學教授，從事馬丁路德及基督教倫理學的研究，主要著作（Das Heilige，一九一七年）與當時引起眾人關注的史賓格勒（Oswald Spengler，一八八○年~一九三六年）著，不僅博得廣大的讀者，更成為宗教哲學及宗教學的重要書籍，其後又多次再版，廣受愛讀迄今。奧托試圖將上帝概念的非理性要素予以明確，並說明其與理性要素的關系。因為他認為宗教中的非理性要素，在包含基督教在內的宗教理解上極其重要。于是就過去一直視為宗教中心概念的「聖體」內容再作檢討，在「神聖」概念所包含絕對善及至高善等，道德、理性涵義的內部，找出更屬本質、且非理性，亦即宗教的要素，同時為了將此要素表現出來，而從拉丁語的numen（神意）造出一個新名詞，提倡所謂das Numinose的概念。das Numinose並非施萊艾爾馬赫（Friedrich E. D. Schleirmacher，一七六八年~一八三四年）所主張「被造物的依賴情感」般的被動情感，而是更深一層，對于「既令人戰慄、敬畏」，又「令人向往者」的二律背反式的積極情感。此種敬畏情感並非如平常那種恐怖體驗之類的感受，而是使人的身體麻痺，使人不寒而慄、寒毛直豎似的情緒。甚至使人對不可接近的絕對他者產生體驗。另一方面，還能吸引人心，使人向往，沉醉在恍惚感，以及產生亢奮。他認為，此種深深引發神意情感的某種事物（das Numinose）即是宗教的本質。主張聖體、崇高者之類是其要素，das Numinose才是所有宗教的基盤，且是非理性的基盤。奧托從以色列?猶太教著手das Numinose的分析，更詳細分析馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）的信仰體驗，並加以說明。在宗教的歷史發展上，儘管承認是從非理性的事物進化至理性的事物，但他認為宗教即使演進到高度發展階段，非理性要素亦決不因而消失，它依然構成其核心。要了解奧托的主張，亦必須先從其相關的時代背景加以認識。當時正值第一次世界大戰，德國戰敗的氣味日益濃厚，于是有人吶喊德國文化正瀕臨危機。這時，以巴特（Karl Barth，一八八六年~一九六八年）為中心，試圖藉助歷史主義、理性主義給世俗化的神學帶來新生命，使教會恢復活力的教會復興運動于焉展開。當時的口號是超然主義、非理性主義與末世論，而在這股潮流當中，奧托提倡的「聖體論」甚合大眾口味，引起頗大的共鳴。

奧義
奧義  讀音：[ao4 yi4]  （1）最深遠，肝心、重要的意義。極意。（2）于佛法上是指經典或教義的中心、真髓。（3）于日蓮大聖人的佛法是指文底獨一本門、事之一念三千的南無妙法蓮華經。于（第一一○五頁）是（2）之意。

奧義書
奧義書  讀音：[ao4 yi4 shu1]  Upanisad。古印度的哲學書。又音譯為優婆尼沙曇、優婆尼沙土。構成文獻群的一部份，相當于的最後部分（anta），故亦稱吠檀多（Vadanta）。又解釋為，基于所謂吠陀的極致（anta）之意，才被叫做吠檀多。其成立年代，上可溯及佛教興起以前，下至十六世紀完成的作品，總數多達二百篇左右；其中又特別將成立年代從公元前六世紀至三世紀之間所完成的十余篇，稱為舊奧義書，以與其它的新奧義書有所區別。舊奧義書中，深富思想內涵的重要作品頗多，按照其語言、文體、內容，通常可區分為古韻文、韻文、新散文的三種。例如：（1）早期（大概相當于瞿曇佛陀以前）。、、、、、、。（2）中期（大概相當于瞿曇佛陀以後）。有、、、。（3）後期。由、構成。「優婆尼沙曇」一詞的原意，眾說紛紜，莫衷一是。根據自古相傳的語源解釋，一說是將靠近（優婆）而坐（尼沙曇）、床的語詞加以區分，謂于師的近旁獲得傳授的教法。根據其它解釋，又有以同樣意味存在（亞斯）于附近（優婆）的優婆斯為的語源。「優婆斯」一詞在文獻及文獻中，出現頻繁，在此是以念想A為B的形式而使用。從向演進的時期，眾神的威光漸衰，取而代之，是儀式本身與儀式執行者的婆羅門權威凌駕一切的時代。認為婆羅門執行的儀禮行為甚至可以控制眾神，帶來某種的結果。亦即認為儀式行為可以控制森羅萬象的背後所存在的某種力量。于是采用優婆斯的概念。換言之，念想A為B時，A則相當于儀式要素等種種現象的存在，B相當于梵（Brahman），亦即萬象背後所存在的最高價值或力量。利用儀式以控制周遭現象的A，使它對于被念想的B產生影響。此時，優婆斯的涵義則變成「思念、念想」。為對森羅萬象背後的力量正確給予影響，必須縝密考量A的本質、B的本質及A與B的關系。由此種思辨所衍生出來者即是優婆尼沙曇。給叔本華（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）等的歐洲哲學家造成重大影響的宇宙真理與個人內在真理合一的（梵我一如）思想，即是從此種優婆尼沙曇哲學的形成，而衍生出來者。

奪
奪  讀音：[duo2]  剝奪、強取。「與」的相對詞。佛教判釋上所采用的與奪二法之一。與是容與之意，即暫隱正義，表示寬容。奪是斥奪之意，直接依正義奪取劣者。譬如隨機情而說時，一往是與而論之，而于隨自意的折伏時，則是奪而說之。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

奪之釋
奪之釋  讀音：[duo2 zhi1 shi4]  斥奪而解釋。「與之釋」的相對詞。奪是佛法教判之一，「與奪」法門的奪；有斥奪之義，斥奪對方的主張，開啟其迷津，教導自己所說的隨自意之立場。釋是解釋之意。相對的，姑且認同對方的主張，隱藏自己本意的隨他意之立場，則稱為「與」。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

奪功德者
奪功德者  讀音：[duo2 gong1 de2 zhe3]  有奪人功德的作用者。即魔。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）

奪命者
奪命者  讀音：[duo2 ming4 zhe3]  奪取人命的作用者。謂惡鬼。有云：「今以真言供養日本佛像，是鬼入其中奪人命，此鬼名奪命者；魔入其中而奪人功德，此魔號奪功德者」（第四九一頁）。

奪衣婆
奪衣婆  讀音：[duo2 yi1 po2]  亦寫做脫衣婆，或稱奪衣鬼、三途川之婆。據稱是于三途河邊的衣領樹下，專奪罪人的衣服交給樹上的懸衣翁，以定其罪業輕重。御書與寂日法師書（第九三六頁）

女人之國
女人之國  讀音：[nv3 ren2 zhi1 guo2]  即日本。相傳是由女神的天照大神開辟日本的根基，故稱「女人之國」。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三五頁）

女人成佛
女人成佛  讀音：[nv3 ren2 cheng2 fo2]  即女人依而成佛之意。于爾前經曾說女人不成佛，但在提婆達多品第十二（法第四三○頁），以八歲龍女即身成佛為現證，首次說示女人成佛。曾舉五障、三從，以說明外典及爾前經之嫌惡女人。但如所說：「夫女人于釋尊一代所說五千七千余卷諸經，皆受嫌為不得作佛。唯法華經說女人成佛」（第一二三五頁），女人成佛只限于，故于末法，女人成佛唯有絕對信受三大秘法的御本尊，別無他途。御書女人成佛抄（第四九四頁）致上野函（第一六一二頁）

女人成佛抄
女人成佛抄  讀音：[nv3 ren2 cheng2 fo2 chao1]  一二六五年（日本文永二年），日蓮大聖人四十四歲時，于鎌倉述作的書。首先敘述提婆達多品第十二的由來，接著，引用經文明示出離生死之道，唯有修行一乘妙法；更引爾前諸經的女人不成佛之文，及提婆品的龍女成佛（女人成佛）之文，教示女人成佛除依外，皆不被允許。御書女人成佛抄（第四九二頁）

女像
女像  讀音：[nv3 xiang4]  女人的姿態、形貌。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

女居士日嚴
女居士日嚴  讀音：[nv3 ju1 shi4 ri4 yan2]  詳「日嚴女居士」項。御書覆日嚴女居士書（第一三一五頁）

女居士是日
女居士是日  讀音：[nv3 ju1 shi4 shi4 ri4]  詳「是日女居士」項。御書致是日女居士書（第一四○三頁）

女房
女房  讀音：[nv3 fang2]  日語。有以下含意：（1）宮中女官的房間（居室）。（2）身分較高，獲賜房間的女官。（3）婦人、女性。（4）謙稱自己的妻子，但日本年輕一輩甚少用該詞。相當于中文的內人、賤內、糟糠。御書致富木居士夫人書（第一○二八頁）

女院
女院  讀音：[nv3 yuan4]  日本三後的太皇太后、皇太后、皇后，及女御、內親王之中，獲準享有上皇同樣待遇者的稱呼。

奴僕
奴僕  讀音：[nu2 pu2]  供人役使的身份低下者。僕人、男僕。御書覆妙法比丘尼書（第一四九○頁）

奴婢
奴婢  讀音：[nu2 bi4]  泛指男女僕人。古時男僕稱奴，女僕稱婢。御書顯立正意抄（第五六三頁）

奴苟
奴苟  讀音：[nu2 gou3]  即卑賤者。奴是低賤者，茍是粗陋、草率之意。所云：「奴茍相辱者」（第二四頁），是謂行為低俗、輕率發言，互相羞辱之人。

奸人
奸人  讀音：[jian1 ren2]  心術不正的人。壞人、惡人。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六七頁）

奸宄
姦宄  讀音：[jian1 gui3]  心術不正、邪惡，或指其人。姦亦寫做奸。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

奸謀
奸謀  讀音：[jian1 mou2]  邪惡的計謀、邪惡的詭計。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

好堅樹
好堅樹  讀音：[hao3 jian1 shu4]  印度想象中的樹木。據說長在地底有百年，具枝葉，一天可長出百丈高。佛典中，用來譬喻無上之悟或功德的卓越。第十卷云：「譬如有樹，名為好堅。是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生，高百丈」（大正第二十五卷第一三一頁）。御書一代聖教大意（第四二○頁）

好惡長短
好惡長短  讀音：[hao4 wu4 chang2 duan3]  喜好、厭惡、長處、短處。御書一代五時繼圖（第七一一頁）法華經安樂行品第十四（第四五八頁）

好成
好成  讀音：[hao3 cheng2]  大通智勝佛的國名。化城喻品第七有云：「名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相」（法第二八九頁）。

如
如  讀音：[ru2]  有同、等、如、如意、照舊、保持原狀等之意。（1）主要是指兩者相似之意。（2）照舊、保持原狀之意。或與「實相」同義。（3）事物的原貌、本有的情況、真實不虛的姿態。與「真如」同義。用于各種現象深處的永恆真理之意。御書御義口傳（第八一五頁）

如云霞
如云霞  讀音：[ru2 yun2 xia2]  云霞是謂云朵與彩霞，引伸為眾多聚集的情景。御書大白牛車書（第一六二七頁）

如來
如來  讀音：[ru2 lai2]  梵語tathagata的譯名。音譯為多陀阿伽陀。如實來至者、真如到來者、如如而來者之意。佛的十號之一。關于如來之義，第十二卷有云：「佛于初夜成最正覺，及末後夜，于其中間有所言說，盡皆如實，故名如來」（大正第一卷第七五頁）。第十八卷云：「云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛，為度眾生，說十二部經。如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品十一空，來至大涅槃。如來亦爾，是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故，隨宜方便，開示三乘，壽命無量不可稱計。如來亦爾，是故號佛為如來也」（同第十二卷第四六八頁）。第二卷云：「如法相解，如法相說，如諸佛安穩道來。佛亦如是來，更不去後有中，是故名多陀阿伽陀」（同第二十五卷第七一頁）。于末法今時，是指久遠元初自受用身的再誕、日蓮大聖人。御書御義口傳（第七八六頁）

如來不許
如來不許  讀音：[ru2 lai2 bu4 xu3]  如來不準許之意。謂跡化他方菩薩立誓于釋尊滅後的末法時，住在娑婆世界，以弘通的心願，遭到釋尊拒絕。從地涌出品第十五有云：「止。善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能于我滅後，護持讀誦廣說此經」（法第四七八頁）。關于釋尊為何制止跡化菩薩等弘教的誓願？天台大師在第九卷上（大正第三十四卷第一二四頁）是舉述前三後三之六釋，日蓮大聖人在則云：「所詮，不可授與跡化、他方大菩薩等，以我內證之壽量品也。末法之初，是謗法之國、惡機，故止之。而召出地湧千界之大菩薩，使以壽量品肝心之妙法蓮華經五字，授與閻浮眾生」（第二六八頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五三二頁）

如來事
如來事  讀音：[ru2 lai2 shi4]  佛所從事的事業、所作所為。出自法師品第十（法第三七八頁）。于末法，能為一人講說妙法蓮華經，就是在行如來事。第八卷上解釋稱：「今日行人能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益。亦名行如來事也」（大正第三十四卷第一○九頁）。御書一代五時圖其二（第六四九頁）

如來使
如來使  讀音：[ru2 lai2 shi3]  如來所派遣的使者。佛的使者。以佛的代理，如佛一般，展開行動的人。法師品第十（法第三七五~三七八頁）有云：「佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記…若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況于大眾中廣為人說」，指出于佛滅後，能為一人講說妙法蓮華經一偈一句的人，就是如來的使者。第八卷上云：「『當知是人則如來使』者，明其功報。經是如智所說，說于如理。今日行人，秉此如教，宣于如理，即是如來所使也」（大正第三十四卷第一○九頁）。御書覆四條金吾書其十一（第一二三○頁）

如來別命之本意
如來別命之本意  讀音：[ru2 lai2 bie2 ming4 zhi1 ben3 yi4]  謂釋尊于如來神力品第二十一，對本化地湧菩薩上首的上行菩薩，舉行「別付囑」的本意。云：「壽量品之南無妙法蓮華經將于末法流布，故而召出此菩薩」（第三○四頁）。六卷抄文底秘沈抄（第九四頁）

如來壽量品
如來壽量品  讀音：[ru2 lai2 shou4 liang4 pin3]  即如來壽量品第十六。詳「壽量品」項。

如來性品
如來性品  讀音：[ru2 lai2 xing4 pin3]  大乘的品名。于北本涅槃是第四品（大正第十二卷第三八五頁），南本涅槃則是將此分成四相品第七至菩薩品第十六為止的十品，第十二（同第十二卷第六四八頁）為如來性品。在北本涅槃的如來性品是講說如來三密（身口意），明示佛身的常住，又闡說四依，分別佛的正說及邪說，其次說明四諦；接著明示我即佛性之理，再以譬喻而作說明。南本涅槃的如來性品，則是北本涅槃的如來性品中，明示我即佛性之理的部分。御書本尊問答抄（第三八六頁）

如來施化
如來施化  讀音：[ru2 lai2 shi1 hua4]  佛施法化導眾生。施是說法，化是化導、教化之意。出自第一卷（大正第三十三卷第六八四頁）等。釋尊于佛陀伽耶的菩提樹下開悟，歷經一代五十年，施法眾生，致力于其化導，稱為一代施化。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

如來林菩薩
如來林菩薩  讀音：[ru2 lai2 lin2 pu2 sa4]  即覺林菩薩。出自（大正第九卷第四六三頁）。新譯是譯為覺林菩薩。詳「覺林菩薩」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）

如來滅後五五百歲
如來滅後五五百歲  讀音：[ru2 lai2 mie4 hou4 wu3 wu3 bai3 sui4]  即末法的開始。如來滅後是謂釋尊入滅後的正像末三時。五五百歲是謂經過四個五百歲，末法開始的第五個五百歲。釋尊在預言：「次五百年，于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。此時，末法本佛日蓮大聖人出現，廣宣流布三大祕法。御書觀心本尊抄（第二五五頁）六卷抄當家三衣抄（第二八八頁）

如來滅後五五百歲始觀心本尊抄
如來滅後五五百歲始觀心本尊抄  讀音：[ru2 lai2 mie4 hou4 wu3 wu3 bai3 sui4 shi3 guan1 xin1 ben3 zun1 chao1]  一卷。又稱、或。一二七三年（日本文永十年）四月二十五日，日蓮大聖人五十二歲時，在佐渡流罪中，撰于一谷，賜給下總國（今之日本千葉縣）葛飾郡八幡莊、富木常忍的一部書。五大部、十大部之一。相對于是開顯人本尊之書，則是開顯法本尊之書。日本大石寺第二十六世日寬的中，又配以教行證，闡述是明示受持即觀心的意義，故屬于「行」的一重。親筆現存于中山法華經寺。日蓮大聖人是繼一二七一年（文永八年）九月十二日的龍口法難之後，接著在同年十月十日遭受佐渡流罪，此後約二年半，是在佐渡度過嚴酷的生活。然而，仍秉持末法本佛的境涯，著述、、、、、等多篇重要的御書。尤其是更明示末法所應流布的法本尊，為最重要的一篇御書。因此，中明示其重要性說：「觀心法門，少少注釋，送奉大田大人、教信方丈等。此事，日蓮當身之大事也。秘之！有無二之志者，始可披讀也。此書問多答少，未聞之事，驚人耳目者想必有之。設及他見，三人四人勿併座讀之。佛滅後二千二百二十余年，未顯此書之心。不顧國難，期于五五百歲演說之。乞願一見歷來之輩，師弟共詣靈山淨土，拜見三佛顏貌」（第二七三頁）。日寬在的開頭，引用第一卷之文（大正第四十六卷第一七○頁）云：「夫當抄所明觀心之本尊者，一代諸經中但法華經，法華經二十八品中但本門壽量品，本門壽量品中但文底深秘之大法，本地唯密之正法也。此本尊有人、有法。人謂久遠元初之境智冥合、自受用報身。法謂久遠名字本地難思之境智妙法。法即是人、人即是法，人法之名雖殊，其體恆一。其體雖一，而人法宛然。應知，當抄為人即法本尊之御抄耳。是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也。故、十方三世恒沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸于此文底下種之本尊。譬如：百千枝葉，同趣一根。故此本尊之功德，無量無邊，具廣大深遠之妙用。故暫信此本尊，唱南無妙法蓮華經，則祈無不遂、罪無不滅、福無不至、理無不顯。妙樂所謂『緣于正境，功德猶多』者此也。是則，蓮祖出世之本懷、本門三大秘法之隨一、末法下種之正體、行人所修之明鏡也。故、宗祖云：『此書是日蓮當身一期之大事也』」（文段集第四四三頁）。中，點明題號是「如來滅後五五百歲始觀心本尊抄」（同第四四五頁），稱此題號具足時、應、機、法的四義。亦即，「如來滅後五五百歲」是明示上行菩薩出世之時，故約于時；「始」是明示上行菩薩始弘之義，故約于應；「觀心」是明示與文底下種佛法有緣的末法眾生之觀心，故約于機；「本尊」是明示人即法之本尊，故約于法。因此，題號之意是，末法之初，上行菩薩、即久遠元初自受用身以日蓮大聖人而出現，始予弘通，圖顯一切眾生當信之本門本尊的御抄。的內容分為四大段。第一段是明示一念三千的出處，首先正確指陳第五卷上、一念三千的出處，接著明示一念三千涵蓋有情與非情。第二段是明示觀心本尊的觀心之義，闡明觀心是指眾生的觀心，于末法信受本門本尊、唱奉南無妙法蓮華經，才是受持即觀心之義。第三段是明示末法所建立的本尊，闡論五重三段的教相，破除釋尊的教相、壽量文上脫益的本尊，顯示壽量文底下種的本尊，總結末法觀心的本尊。最後，明示久遠元初自受用身的本佛、日蓮大聖人發大慈悲，圖顯南無妙法蓮華經的大御本尊，讓末法一切眾生信受。即是如此依五重三段、受持即觀心、開顯末法下種的法本尊等，詳述日蓮大聖人所建立三大秘法的御本尊才是末法獨一的本門。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

如來現在?猶多怨嫉?況滅度後
如來現在?猶多怨嫉?況滅度後  讀音：[ru2 lai2 xian4 zai4?you2 duo1 yuan4 ji2?kuang4 mie4 du4 hou4]  法師品第十的經文（法第三八三頁）。「弘揚法華經的人，于佛還在世時，尚且遭受許多的難，何況是在佛離開人世後，弘揚法華經的人當然會遭遇更多的大難」之意。此「滅度後」是連亙正、像、末三時，但、正意是指末法。故為滅後的正法年間，比釋尊在世時更多怨嫉；而像法年間，又比正法更增怨嫉。至末法之初，又比正、像更將遭受未曾有的大怨嫉。御書報恩抄（第三四六頁）

如來祕密之藏
如來祕密之藏  讀音：[ru2 lai2 mi4 mi4 zhi1 zang4]  佛的秘密經典。又指壽量文底的南無妙法蓮華經。第七卷有云：「能知如來祕密之藏，深覺圓理，名之為佛」（大正第三十三卷第七六二頁）。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

如來祕密神通之力
如來祕密神通之力  讀音：[ru2 lai2 mi4 mi4 shen2 tong1 zhi1 li4]  表示佛三身的本體與力用。如來壽量品第十六的經文（法第五○五頁）。第九卷下（大正第三十四卷第一二九頁）解釋此經文，稱一身即三身為秘，三身即一身為密，于爾前權教未說故為祕，唯佛能知故為密，又以三身為本體，神通之力為三身的力用。又稱，神是天然不變的真理，故為法身；通是通達一切而無礙，不可思議的智能，故為報身；力是活動自由自在，故為應身；如來祕密是體之三身，神通之力則是用之三身。佛亙及三世，相等具足三身的體與用，但諸教秘之不傳，唯才有闡明。云：「無作三身之依文也。此文有多重相傳。神通之力者，我等眾生之所作所發，是云神通也。獄卒苛責罪人之聲，皆是神通之力也。生住異滅之森羅三千當體，悉是神通之力之體也。今、日蓮等類之意，開覺即身成佛是云『如來祕密神通之力』也。成佛以外，別無神通與秘密。此無作三身以一字得之，所謂信之一字也。是以，經云：『我等當信受佛語』，信受二字，須留意焉」（第七八六頁）。如來祕密神通之力一文是本門本尊的依文。唯有三大秘法的御本尊才持有可使一切眾生即身成佛的如來祕密神通之力。其次，如來是如如而來之意，由南無妙法蓮華經如來壽量品的如來之意而言，即指南無妙法蓮華經之佛。亦即久遠元初的自受用身，末法本佛日蓮大聖人。秘密是謂佛的甚深作用，如來祕密是謂日蓮大聖人所持，未曾說過的本有無作之南無妙法蓮華經。神通之力是謂可使一切眾生即身成佛的偉大力量。因此，如來祕密神通之力是在講說本有無作的妙法當體、人法一個之御本尊的功力。云：「是以，所云釋迦、多寶二佛，仍是用之佛也，妙法蓮華經方為本佛。經云：『如來祕密神通之力』者是也。如來祕密是體之三身，為本佛；神通之力是用之三身，為跡佛。凡夫是體之三身，為本佛；佛是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁）。釋尊所說的如來壽量品，在文上雖開顯釋尊的久遠，但其本意是在闡示久遠本有的無作如來，亦即說明南無妙法蓮華經如來。此佛是其它諸經未曾說示的佛，佛教所散說的諸佛根本。因此，天台大師明示如來祕密神通之力的「如來」為一身即三身，斷言三身是三世常住，為其它諸經所無，而日蓮大聖人教示，應建立此佛為本尊。云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來，于此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也。壽量品云：『如來祕密神通之力』」（第一○六一頁）。

如來神力品
如來神力品  讀音：[ru2 lai2 shen2 li4 pin3]  詳「神力品」項。御書真言見聞（第一五○頁）

如來禪
如來禪  讀音：[ru2 lai2 chan2]  禪的一種。如來所修行的禪。云：「禪有三種，所謂如來禪、教禪及祖師禪是」（第五○九頁）。于是予分類如下圖：禪宗如來依楞伽經、金剛般若經等，宗又云教師 教外別傳，不立文字第二卷有諸如來禪，謂：「入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事」（大正第十六卷第四九二頁）。御書一代五時繼圖（第六九三頁）

如來藏
如來藏  讀音：[ru2 lai2 zang4]  梵語tathagata-garbha的譯名。如來的母胎、或如來的胎兒之意。即自性清淨心。一切眾生本來具備的自性清淨心是覆藏于煩惱之中，故謂如來藏。于斷盡煩惱的佛是謂法身。與「真如」、「佛性」同義。第二卷闡明如來藏的三義（大正第三十一卷第七九五頁）。（1）所攝之義。不違我空、法空的二空，不受煩惱污染，一切眾生悉被攝于如來智中。（2）隱覆之義。如來是常住不變，但為煩惱所隱覆。（3）能攝之義。眾生本有的性德悉攝有如來的無量果德。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

如來藏思想
如來藏思想  讀音：[ru2 lai2 zang4 si1 xiang3]  主張一切凡夫具備佛性及成佛可能性的思想。說「一切眾生悉有佛性」的，及說一佛乘的，即是此一思想的表露，而將如來藏思想建立體系者，是勒那摩提所譯（六世紀）的（大正第三十一卷第八一三頁）。于是以闡明如來法身遍滿之義、如來真如無差別之義、如來種性（因）存在之義的三義，說明如來藏。亦即，佛性遍滿四處，佛與眾生其本質無差別，必能成就佛果。又、如來藏于天台宗等的「九識說」中，是謂第九識的阿摩羅識。

如來行
如來行  讀音：[ru2 lai2 xing2]  即佛的所作所為。第十一卷云：「復有一行。是如來行，所謂大乘大涅槃經」（大正第十二卷第四三二頁）。日本大石寺第二十六世日寬的所云：「涅槃經云如來行，今經云安樂行」（六卷抄第七五頁），即謂如來是人、安樂是法，其為一體同義之意，闡示本地自行的真佛為人法體一的深旨。

如去二字
如去二字  讀音：[ru2 qu4 er4 zi4]  如是我聞的「如」與作禮而去的「去」二個字。「如去」具有種種意義，其一是謂生死二法。是始自序品第一的「如是我聞」（法第七六頁）之文，終至普賢菩薩勸發品第二十八的「作禮而去」（同第七二二頁）之文。開悟一部八卷二十八品就在說示眾生的生死二法，此生死二法具備于眾生的一念，不論生或死皆為一體而無差別的，是即妙法蓮華經。御書御義口傳（第八一六、八一七、八三九頁）

如如
如如  讀音：[ru2 ru2]  本來的面貌、狀態。亦稱真如。第七卷（大正第十六卷第五五七頁）所說，相、名、分別、正智、如如五法之一。第三卷云：「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備法界恒沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如」（大正第四十四卷第五二三頁）。生命雖三世常住而永遠不變，但又隨一瞬一瞬的緣，而現種種相。其真實的狀態稱為如如。即中道法相，三諦圓融的狀態。云：「此如如法性之智，乘于如如真實之道，妙覺究竟之理智與法界冥合時，理名為如，智是來也」（第四三一頁）。

如如法性之智
如如法性之智  讀音：[ru2 ru2 fa3 xing4 zhi1 zhi4]  報身如來的智能。在末法是謂久遠元初自受用身的智能。即末法本佛、日蓮大聖人的佛智。日本大石寺第二十六世日寬解釋所示：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）一文，在云：「一謂是明久遠元初之自受用身。應知五百塵點、即是久遠，當初二字豈非元初。所言知者，即是能稱如如之智。我身等是所稱如如之境，境智相稱，豈非自受用報身耶」（六卷抄第二四二頁）。此處的如如之智、法性真如之智，即是日蓮大聖人的深智。御書一念三千理事（第四三一頁）

如如真實之道
如如真實之道  讀音：[ru2 ru2 zhen1 shi2 zhi1 dao4]  真實、真如的佛道。的語詞。謂菩薩以合乎真理的智能，由佛因而至佛果之道。天台大師在第九卷下解釋報身如來云：「法如如智，乘于如如真實之道，來成妙覺。智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來」（大正第三十四卷第一二八頁）。御書一念三千理事（第四三一頁）

如實一道心
如實一道心  讀音：[ru2 shi2 yi2 dao4 xin1]  真言宗所立十住心的第八。亦稱一道無為心。詳「十住心」項。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

如實智
如實智  讀音：[ru2 shi2 zhi4]  所說的十一智（法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智）之一。了知諸法實相的智能。即佛所得之智。第二十三卷解釋云：「如實智者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙…是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智。譬如十方諸流水皆入大海，舍本名字，但名大海」（大正第二十五卷第二三三~三二四頁）。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

如實相
如實相  讀音：[ru2 shi2 xiang4]  真真實實、一五一十之相。與「實相」同義。安樂行品第十四所說：「觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起、無名、無相，實無所有，無量、無邊、無礙、無障」（法第四五二頁）的十八空之一。云：「于此下有十八空。十八空之體，南無妙法蓮華經是也。十八空全是妙法之事」（第七八四頁）。如實相以日蓮大聖人佛法而言，是謂三大秘法的御本尊。

如實知自心
如實知自心  讀音：[ru2 shi2 zhi1 zi4 xin1]  可以清清楚楚了知自己的心性。亦稱一道無為心、如實一道心、空性無境心、一如本淨心。日僧?弘法第一卷（大正第七十七卷第三○四頁）、上卷（同第七十七卷第三六三頁）等所說十住心的第八。指超越三論無相，講說一佛乘的天台宗的住心。御書八宗違異抄（第一六四頁）

如實知見
如實知見  讀音：[ru2 shi2 zhi1 jian4]  如來壽量品第十六的經文。一五一十洞見現實（假）之相。同品有云：「如來如實知見三界之相」（法第五一○頁）。御書御義口傳（第七八七頁）

如寶
如寶  讀音：[ru2 bao3]  唐裔僧名。？~八一四年。日本奈良末期、平安初期的律宗僧侶。唐朝人。隨鑒真赴日，致力于興建戒壇院及唐招提寺。住在下野藥師寺，其後移住唐招提寺，宣揚律宗，並為桓武天皇授戒。又于唐招提寺的經營，功績卓著。九十余歲歿。

如幻即空
如幻即空  讀音：[ru2 huan4 ji2 kong1]  一切諸法（萬有）如同虛幻，空無本體。出自第六卷（大正第二十五卷第一○一頁）等。幻是幻影、夢幻之意。空是謂無從決定有無的萬法本來面貌。御書一代五時繼圖（第六九九頁）

如意
如意  讀音：[ru2 yi4]  （1）事物能依照自己的意思遂行。（2）僧具之一。說法、論義時所使用的變形爪杖（俗謂不求人）。（3）釋尊十大弟子之一，阿那律尊者的幼名。據說其誕生時攜帶盛飯的出胎，一生衣食不缺。過去在弗沙佛的末法發生饑荒時，因布施稗飯予饑餓的辟支佛，而現身得寶。更在九十一劫間，生于人天，得果報，不嘗貧苦滋味，所願皆如己意，故名如意。御書覆新池函（第一五一一頁）

如意寶珠
如意寶珠  讀音：[ru2 yi4 bao3 zhu1]  能隨意取出無量財寶的寶珠，亦稱如意珠、如意寶。用以表示佛與經典的威德偉大。第十卷（大正第二十五卷第一三四頁）有佛舍利變成如意寶珠，同第五十九卷（同第二十五卷第四七八頁）又有出自龍王腦中，及第七卷（同第四卷第四八一頁）出自摩竭魚腦中等的記述。第五卷上云：「如如意珠天上勝寶。狀如芥栗，有大功能」（同第四十六卷第五五頁）。 御書報恩抄（第三一四頁）富要一袈裟數珠事（第三六三頁）

如意珠
如意珠  讀音：[ru2 yi4 zhu1]  詳「如意寶珠」項。御書覆千日女居士書其一（第一三七八頁）

如意論師
如意論師  讀音：[ru2 yi4 lun4 shi1]  僧名。生歿年不詳。相傳是世親之師，的作者。據第二卷的記載，室羅伐悉底國的毘訖羅摩阿疊多王（超日王）為羞辱如意論師，召集外道學者百人與之辯論。其中九十九人皆屈服于論師，最後一人卻令其中計，于是，論師對世親留下遺誡：「黨援之眾，無競大義。群迷之中，無辨正論」（大正第五十一卷第八八一頁）後，咬舌自盡。御書報恩抄（第三一七頁）致大田等書（第一○四二頁）

如意輪
如意輪  讀音：[ru2 yi4 lun2]  （1）如意輪法的略稱。密教修法之一。（2）如意輪觀音。御書本尊問答抄（第三九三頁）如意輪法

如我等無異
如我等無異  讀音：[ru2 wo3 deng3 wu2 yi4]  方便品第二的經文。謂佛的目的是引導眾生達到與自己（佛）相同的境地。佛法是教示一切眾生的生命中具有佛界的尊極生命，令眾生開啟其佛界即是佛出現的目的。同品有云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」（法第一四○頁）。御書御義口傳（第七五二頁）

如日月光明能除諸幽冥
如日月光明能除諸幽冥  讀音：[ru2 ri4 yue4 guang1 ming2 neng2 chu2 zhu1 you1 ming2]  「就像日月的光明，能夠消除許多的陰暗」之意。如來神力品第二十一的經文。如太陽或月亮的光芒將暗處照亮清楚般，法華經行者亦是在救濟一切眾生苦惱之意。其後的經文又云：「斯人行世間，能滅眾生闇」（法第六○九頁）。于末法今時，是表示本佛日蓮大聖人的慈悲。日本大石寺第二十六世日寬的云：「蓮祖大聖人，閻浮第一之法華經行者也，故具末法下種之三德。經說法華經行者云：『如日月光明，能除諸幽冥』」（文段集第一二八頁）。御書御義口傳（第八二○頁）

如是
如是  讀音：[ru2 shi4]  （1）即「如是我聞」等，佛教經典用作起首的語詞。我是這樣聽聞之意。第一卷上云：「如是者，舉所聞之法體」（大正第三十四卷第三頁），引用此文而說：「所聞之聞，意味名字即（信受南無妙法蓮華經的位階）；法體是謂南無妙法蓮華經也」（取意。第七四一頁）。同第一卷上更說：「如是者，信順之辭。信則可體會所聞之理（一念三千的妙理），順則可成就師弟之道」（取意。大正第三十四卷第三頁）。（2）表示萬物本有相貌、姿態的語詞。即方便品第二（法第一一六頁）所說的十如是。（3）認同、贊成對方所言而作的表示語。御書御講聞書（第八四七頁）

如是作
如是作  讀音：[ru2 shi4 zuo4]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）一念三千理事（第四二九頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是力
如是力  讀音：[ru2 shi4 li4]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）一念三千理事（第四二九頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是因
如是因  讀音：[ru2 shi4 yin1]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）一念三千理事（第四二九頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是報
如是報  讀音：[ru2 shi4 bao4]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）一念三千理事（第四二九頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是性
如是性  讀音：[ru2 shi4 xing4]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書一念三千理事（第四二九頁）十如是事（第四三一頁）總勘文抄（第五八七頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是我聞
如是我聞  讀音：[ru2 shi4 wo3 wen2]  從序品第一起，諸經的開卷皆置有「如是我聞」四字。依天台大師第一卷上（大正第三十四卷第三頁）所述，「如是」指經中所說的法體，「我聞」則指能持的人。又、「如是」為信順之辭，信受則謂如是。佛法是以信為第一，故「如是」二字謂信威成就，「我聞」二字為開成就。云：「若問一切經之如是，是何如是耶？當是指其上之題目而云如是者。佛說一切經，指其所詮之理為題目，阿難、文殊、金剛手等，于滅後結集時，首置題目，其下稱『如是我聞』」（第一○九八頁）。又如所云：「所聞之聞，名字即也。法體者，南無妙法蓮華經也…不信之人，非『如是我聞』之聞也。法華經行者，始可云是聞如是之體者也。以此，文句一云：『如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成』。所詮，日蓮等類可云如是我聞者乎」（第七四一頁），唯有日蓮大聖人及其門下才可說是如是我聞的人。御書覆內房夫人書（第一四九七頁）

如是本末究竟等
如是本末究竟等  讀音：[ru2 shi4 ben3 mo4 jiu4 jing4 deng3]  方便品第二所說的十如是之一。謂「如是相」為本，「如是報」為末，本末究竟相等，從「相」至「報」的九如是具有相即不離的關系。日本大石寺第二十六世日寬的云：「初之相為本，後之報為末，究極此本末其體，為中道實相，是云本末究竟等也」（六卷抄第九頁）。御書一念三千理事（第四二九頁）十如是事（第四三一頁）御義口傳（第七四六頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是果
如是果  讀音：[ru2 shi4 guo3]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）一念三千理事（第四二九頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是相
如是相  讀音：[ru2 shi4 xiang4]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書一念三千理事（第四二九頁）十如是事（第四三一頁）總勘文抄（第五八七頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是緣
如是緣  讀音：[ru2 shi4 yuan2]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書八宗違異抄（第一六三頁）一念三千理事（第四二九頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如是體
如是體  讀音：[ru2 shi4 ti3]  方便品第二所說的十如是之一。詳「十如是」項。御書一念三千理事（第四二九頁）十如是事（第四三一頁）總勘文抄（第五八七頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

如根性是
如根性是  讀音：[ru2 gen1 xing4 shi4]  開會根性相異、性欲不同的九界眾生，悉令歸一于一佛乘的法華經教皆是真實不虛之意。講說「人一開會」之文。第八卷下，就見寶塔品第十一，多寶如來證明所說真實一文中的「如是如是」（法第三九五頁），予以解釋稱：「一、如法相是，二、如根性是也。皆是真實也」（大正第三十四卷第一一四頁）。御書御講聞書（第八六八頁）

如法
如法  讀音：[ru2 fa3]  符合法之意，即按照佛所說的教法實踐修行。又于一般是具有「全然」、「照例」、「通常」等之意。御書十如是事（第四三二頁）

如法一日兩經
如法一日兩經  讀音：[ru2 fa3 yi2 ri4 liang3 jing1]  即「如法經」與「一日經」。皆謂書寫的修行。書寫供養法華或法華三部經謂「如法經」，集合眾人在一天之內抄完一部經謂「一日經」。（第一七○六頁）破折此等修行是攝受。

如法愛染明王法
如法愛染明王法  讀音：[ru2 fa3 ai4 ran3 ming2 wang2 fa3]  奉愛染明王為本尊，依如意寶珠法所修的真言祈禱法。亦稱大愛染法，被視為日本真言宗東寺的大事。如意寶珠法是謂將所奉本尊引入如意寶珠三昧而修之法，又謂以如意寶珠直接奉為本尊的秘事。祈求息災、增益、降伏、調伏等的修法，（第一四二二頁）、（第一六○三頁）載有一二二一年（日本承久三年）四月十九日，為調伏北條氏，後鳥羽上皇下旨所修十五壇秘法之一。

如法愛染王法
如法愛染王法  讀音：[ru2 fa3 ai4 ran3 wang2 fa3]  詳「如法愛染明王法」項。御書祈禱抄（第一四二二頁）

如法相是
如法相是  讀音：[ru2 fa3 xiang4 shi4]  所說諸法實相的法門，真實不假之意。見寶塔品第十一的多寶如來讚歎釋迦如來的言語中，有「如是如是」（法第三九五頁）一文，第八卷下就此所作解釋的用語。其中云：「『如是如是』者，一、如法相是，二、如根性是也」（大正第三十四卷第一一四頁）。御書御講聞書（第八六八頁）

如法經
如法經  讀音：[ru2 fa3 jing1]  如法書寫經文。書寫或法華三部經等的經文，以作供養的行事，引伸為指其法會或所書寫的經卷。其法會又稱為如法會、如法經會。日本天長年間（八二四年~八三四年），延歷寺第三代座主?慈覺首倡，以後逐漸盛行，而形成多人數所舉行的大法會。又說，念佛宗的法然仿此行事，首倡淨土三部經的如法會。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

如理之底
如理之底  讀音：[ru2 li3 zhi1 di3]  真理的奧底。佛的實智透徹至真理的究極。御書御義口傳（第七四六頁）

如蓮華在水
如蓮華在水  讀音：[ru2 lian2 hua2 zai4 shui3]  從地涌出品第十五的經文。經云：「此諸佛子等…善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出」（法第四九九~五○○頁）。蓮華是指地湧菩薩，謂處于世間淤泥中而不受污染的態度，宛如蓮華在泥水中開花一樣之意。云：「世間法者，貪欲等，全不為所染，譬如蓮華雖生于水中，不染淤泥。此蓮華者，譬地湧菩薩。地者，法性之大地。所詮，法華經行者，如蓮華之不染泥水也」（第八六九頁）。御書當體義抄（第五三七頁）

如虎添翼
如虎添翼  讀音：[ru2 hu3 tian1 yi4]  以凶猛的老虎添加翅膀，更不可一世般，形容其人厲害非凡。御書覆經王書（第一一六九頁）

如虛空性
如虛空性  讀音：[ru2 xu1 kong1 xing4]  佛的智能是脫離一切束縛，如虛空般，無物可以遮阻，既廣大、又無邊。善無畏三藏的語詞。第三卷，舉述該真言之文云：「曩（三）娑縛?如虛空性」（大正第七十八卷第四○五頁）。御書開目抄（第二二七頁）

如說修行
如說修行  讀音：[ru2 shuo1 xiu1 xing2]  即遵照佛的教說而從事修行。如來神力品第二十一云：「是故汝等于如來滅後，應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行」（法第六○六頁）。依釋尊在世、正法、像法、末法之時，如說修行的內容亦有差異。于末法，遵照本佛日蓮大聖人的教示，信受三大秘法的御本尊、唱念題目、行折伏，就是如說修行。御書如說修行抄（第五二三頁）

如說修行抄
如說修行抄  讀音：[ru2 shuo1 xiu1 xing2 chao1]  一二七三年（日本文永十年）五月，日蓮大聖人在佐渡流罪中，于一谷所著，寫給全體門下的一篇御抄。如日本大石寺第二十六世日寬在中所述：「本抄之大意是書示，依宗教五個，弘通宗旨三個，必有三類大難之相，判定宗祖弟子是如說修行之人也」（文段集第七四七頁），可見此抄是教導信心修行應有態度的一部書。題號即「如說修行」之意。中，將如說修行區分通別，闡論釋尊佛法與日蓮大聖人佛法的修行。本抄的原意，于內外、大小、本跡、觀心當中，系指本門觀心的如說修行，而在世、滅後中，尤其是末法今時，如說修行的師弟、人法最為重要。又于題號含有三大祕法。所謂「如說」有能說、所說之分，所說是妙法蓮華經，能說的教主是日蓮大聖人。故、「說」之一字是指人法的本尊。所謂修行是指修行題目，有信故有行，所以此是謂信行的題目。「修行」二字是本門題目。此本尊所住之處為本門戒壇，所謂戒壇即是信奉本尊、唱念題目，故有防非止惡之義。大意首先明示宗教五個（五綱），敘述受生于末法之時，信行三大秘法的南無妙法蓮華經之人，將遭遇釋尊佛法上所無從想象的大難。末法是斗諍堅固之時，眾生的三毒強盛。善師的日蓮大聖人為首，以三大秘法的御本尊為根本，唱奉本門題目的師弟檀那一定有難，但、如說修行中才有真正的安樂。過去的釋尊、不輕菩薩、天台大師、傳教大師等流布正法的先覺，皆曾遇難，此正是如說修行者的佐證。又稱，于此惡世末法，承受佛命，揭示一部八卷的肝心、南無妙法蓮華經之題目，貫徹「法華折伏、破權門理」的金言時，人法俱是不老不死，亦即能夠進入永遠的幸福境涯。接著，敘述世間一般對于如說修行者的觀念，認為依照佛說而修行，就是如說修行之人，其實不然。在諸乘中，唯信一佛乘的，且破折其它諸經者，才是真正如說修行之人。又就此事提出反論，然則只奉一經，從事五種修行及如安樂行品所說的攝受修行者，是否真正的如說修行者呢？此是話中有話，暗指世人非難日蓮大聖人未從事五種修行，又遭遇難，果真是如說修行的行者嗎？所以答復此種非難而說，佛道修行依于「時」，有攝受與折伏的二門，必須做符合時節的修行。末法是法華折伏之時，當爾前權教與實教為敵，欲妨礙廣宣流布之時，必須從實教的立場展開折伏。其次敘述，的行者必遇三類的強敵出現，釋尊、天台大師、日本傳教大師也都曾受迫害，如今又有日蓮大聖人以四大格言來折伏邪宗。其間所受的迫害遠遠超過釋尊、天台大師、傳教大師，而加諸于大聖人的大難比起過去的佛及正法的行者，更是大且多不勝數。此即證明大聖人及其一門才是真實的如說修行者，斷言必可成佛。並告誡，縱使遭遇再大的困苦、再大的難，也不可退轉、不可畏懼，教導只要有生一日，當勤唱南無妙法蓮華經不懈，鼓勵門下如此貫徹信心到底，一定成佛。附啟又說：「此書不可離身，須常取閱」（第五二七頁）。

如說修行抄筆記
如說修行抄筆記  讀音：[ru2 shuo1 xiu1 xing2 chao1 bi3 ji4]  日本大石寺第二十六世日寬著。解釋日蓮大聖人的。先從文底下種佛法，區分釋尊在世、滅後及內外大小，判釋如說修行的姿態，並引用古今的經釋，闡述末法真實的如說修行者，不論如何受迫害、遭遇大難，也要如說修行日蓮大聖人的佛法。接著就中的大聖人之肝心，明示末法的佛是久遠元初的本佛、日蓮大聖人即南無妙法蓮華經。進而指出真正的如說修行者是：「念法華本門之本尊，向本門壽量之本尊，口唱法華本門壽量文底下種、事之一念三千之南無妙法蓮華經時，于身口意三業，行折伏者也。是則，身口意三業，信法華之人也」（文段集第七六七頁）。御書如說修行抄（第五二三頁）

妄事
妄事  讀音：[wang4 shi4]  不真實的事。妄是虛偽、錯誤之意。御書聖愚問答抄（第四九九頁）

妄執
妄執  讀音：[wang4 zhi2]  由迷惑所引起的執著。虛妄的執念。妨礙成佛的錯誤執著心。御書立正安國論（第二九頁）

妄心
妄心  讀音：[wang4 xin1]  荒謬的心。執著于迷妄的心。不明正邪是非的心。御書守護國家論（第七七頁）

妄心觀
妄心觀  讀音：[wang4 xin1 guan1]  于天台宗是謂，觀一念三千之際，其所觀對象的心，即是現實生活上，凡夫所產生的迷亂之心、煩惱之心。中國天台宗，山家派的創始者四明知禮（九六○年~一○二八年）所提出的主張。與同是中國天台宗山外派所主張的「真心觀」相對的語詞。「真心觀」主張，觀一念三千的對象之心，是一切事物原本具備的真如之理心，亦即出離迷亂的絕對清淨之心。知禮認為，觀心首先應從「觀日常剎那之心」著手，于此觀知三千諸法皆圓融相即，則可顯現真如實相。于日本天台宗，依南北朝時代的僧侶?等海著（天全第九卷第三四三頁）所述，是承認妄心觀、真心觀的兩方，主張應配合觀心行者的機根，慎選對象。

妄念
妄念  讀音：[wang4 nian4]  迷亂的執念、心思。執著于迷妄的心。御書總勘文抄（第五九五頁）

妄想
妄想  讀音：[wang4 xiang3]  梵語vikalpa等的意譯。虛妄的想念。無認為有。假想、不合道理的想法、念頭與看法。即錯誤的想法、胡亂的思考。與「妄心」、「妄念」同義。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

妄想顛倒
妄想顛倒  讀音：[wang4 xiang3 dian1 dao3]  產生荒誕的念頭，心神離亂。指不辨真實，受煩惱左右的狀態。御書女人成佛抄（第四九二頁）

妄授余人
妄授余人  讀音：[wang4 shou4 yu2 ren2]  不胡亂付囑予特別弟子以外的人。天台、妙樂等的正師雖知南無妙法蓮華經，但為教化眾生而說一心三觀，未說妙法。因為天台等人是屬于跡化之眾，未得佛付囑的緣故。御書本因妙抄（第九○七頁）

妄染之塵穢
妄染之塵穢  讀音：[wang4 ran3 zhi1 chen2 hui4]  清淨的心性受到煩惱、邪見等的污染。妄染是謂胡亂沾染上不善、不正之物，塵穢是謂受到塵埃的污染。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

妄言
妄言  讀音：[wang4 yan2]  虛偽的言語。妄是胡亂、荒謬之意。與「妄語」同義。御書立正安國論（第二一頁）

妄計
妄計  讀音：[wang4 ji4]  邪惡的想法、詭計。不合道理，持有偏見。御書當體義抄（第五四○頁）

妄語
妄語  讀音：[wang4 yu3]  虛假的言語。與「妄言」同，十惡之一。不妄語是小乘教的五戒之一。御書真言見聞（第一四八頁）

妖孽
妖孽  讀音：[yao1 nie4]  怪異的災禍、災禍的預兆，又指其災禍。妖同「夭」，不吉利、怪異現象、災禍等之意。孽是樹樁發出的嫩苗，意味「禍苗」。御書四十九院申狀（第八八三頁）

妖怪
妖怪  讀音：[yao1 gui4]  不可能的怪異現象或事物。即所謂鬼怪之類。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

妙
妙  讀音：[miao4]  一般是表示不可思議、奇妙、美好、優秀、年少等之意。宇宙森羅萬象悉皆是妙，其根源之體稱為妙。個別而言，三大秘法的御本尊正是妙中之妙。天台大師在十卷中，從第二卷至第七卷，共六卷皆在闡釋妙法蓮華經的「妙」之一字。日蓮大聖人特地在中，隨處闡說妙的深義。天台大師的判釋在中，將妙法蓮華經五字分別配于五重玄的深義，而作闡釋。的序王有云：「所言妙者，妙名不可思議也」（大正第三十三卷第六八一頁），即十界十如、權實之法的不可思議謂妙。寗名之義。即名體宗用教的總說五重玄之名。云：「總說之五重玄者，妙法蓮華經五字即五重玄也。妙為名」（傳第五卷第一三五頁）。佛眼之義。佛意之五重玄，謂五眼中的佛眼。云：「佛意之五重玄者，諸佛內證，具五眼體，即妙法蓮華經五字也。佛眼是妙…妙名不思議。故、真空冥寂是佛眼」（同前）。又約于五眼即五智之義，則佛眼為法界體性智。鎅不思議之一心三觀。約于機情之五重玄。云：「妙不思議之一心三觀天真獨朗故不思議」（同第五卷第一三六頁）。畍粗的相對詞。精妙之意。約于四教，藏通別的前三教為粗，圓教的為妙。亦有約于五時、五味者。第二卷云：「約四教，以判粗妙，則前三為粗，後一為妙。次約五味，以判粗妙，則前四味為粗，醍醐為妙」（大正第三十三卷第八二三頁）。畊二妙。即相待妙、絕待妙。第二卷上云：「二、明妙者，一、通釋，二、別釋。通又為二。一、相待，二、絕待」（同第三十三卷第六九六頁）。畧三法妙。即眾生法（九界）、佛法（佛界）、心法（法）的三法為妙之意，三法悉皆含于一心的妙用。第二卷上云：「南岳師舉三種。謂眾生法、佛法、心法…若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生也」（同第三十三卷第六九三頁）。畮四妙，即境智行位的四妙。跡門十妙的前四者。十妙。亦稱本跡十妙。謂妙法蓮華經五字中，妙的一字具有十種的不可思議。天台大師在第二卷上（同第三十三卷第六九七頁），闡說三法妙，明示佛法妙時，曾區分為跡門十妙與本門十妙而作說明。（1）跡門十妙。謂境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙（乘妙）、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙（功德利益妙）的十妙。（2）本門十妙。謂本因妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本說法妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙的十妙。日蓮大聖人的判釋日蓮大聖人將妙的己心十界三千，圖顯于一幅曼荼羅，教示不以理觀而在現實生活中，就能開覺凡夫即佛的妙行，而其自身亦是事行「凡夫即極」的法理。寗謂一念的妙用。指我等生命的作用及實體的不可思議。云：「夫妙者是何心耶？只我之一念心，不思議云妙耳。不思議者，心所不及，語所不及。然則，尋覓所起之一念心，若言其有，則無色無質。若言其無，則種種心起。不可思為有，亦不可思為無。有無二語既不可及，有無二心亦不可及。非有無，而又有無，中道一實之妙體，其不思議名之為妙」（第四○五頁）。梵語sat（薩）的譯名。具足或正之意。云：「薩名正，正是妙，妙是正，正法華、妙法華是也。又、妙法蓮華經上置南無二字，是云南無妙法蓮華經。妙者具足，六者六度萬行，欲聞諸菩薩具足六度萬行之意。具者十界互具，足者一界有十界，當位具余界，滿足之義也」（第二二七頁）。于一瞬的生命，具足三千生命，故為妙。鎅佛之義。佛者一往雖謂色相莊嚴之佛，再往則指一切諸佛能生的根本之佛、久遠元初的自受用報身。云：「妙之文字，是圓滿具足三十二相、八十種好之釋迦如來也」（第一五六五頁）。又、說示：「一切諸佛，盡十方世界微塵數之菩薩等，悉皆是由法華經『妙』之一字所出生」（第一三八三頁）。畍絕之義。謂的功力。云：「妙者，絕也。『絕』者，法華經起，已前諸經斷止。其意同于正直舍方便之『舍』字，及嘉祥大師所言『日出星隱』也」（第一三二○頁）。于末法，依種脫相對，則指三大秘法的御本尊斷止其它諸經。畊開之義。將無明之惑開為真如法性。其鑰（鍵）即妙法。云：「關鑰者，無明也。開者，法性也。鑰者，妙之一字也。天台云：『發秘密之奧藏，稱之為妙』。妙之一字，可意為是鑰也。此經文是卻謗法不信之關鑰，開己心之佛」（第七七四頁）。畧能開之妙。南無妙法蓮華經的一法開會萬法。云：「妙者，開之謂也。世間積財之藏，非鑰不開，不開則不見藏內之財」（第九七五頁），云：「法華經有二事，一所開、二能開也。在于開示悟入之文，或皆已成佛道等之文，一部、八卷、二十八品、六萬九千三百八十四字，一一字下，皆有『妙』之文字，此是能開之妙」（第四二五頁）。畮死之義。生命依于緣而瞬息萬變，其生命妙用根源的本體，因肉眼不見，故妙為死。云：「妙是死，法是生，此生死二法，是十界之當體。又此亦稱當體蓮華」（第一四○五頁）。蘇生之義。蘇生是復活、重生之意。約于人法。人的蘇生，相當于生命力的湧現。又謂于爾前經不許成佛的女人、惡人、二乘，在接受記別。法的蘇生，是謂從的立場，會入爾前權教。云：「妙者，蘇生之義；蘇生者，復甦之義…在爾前諸經，佛種焦死之二乘、闡提、女人等，若持『妙』之一字，已敗佛種還生」（第九七九頁）。法性之義。妙法二字可配于無明、法性。云：「酒是無明，醒是法性。法是酒，妙是醒。一唱妙法，無明法性體一」（第七六七頁）。圓滿之義。云：「『即』是圓，則成法華經之別名。即者，凡夫即極、諸法實相之佛也；圓者，一念三千也。即與圓，言雖有異，同是妙之別名。一切眾生是實相之佛，妙也、不思議也」（第七四五頁）。約于色心二法，為心之義。云：「安爾是我等之心法也、妙也。曼爾是我等之色法也、法也。咒此色心是妙法時，即身成佛也」（第八一二頁）。一之義。一是謂一實相，不可思議的我等一瞬之生命，故一為妙。解釋一大事因緣之文云：「一者，妙也」（第七四七頁）。將宇宙森羅萬象配于妙法蓮華經五字時，則妙的一字具有種種意義。（1）頭之義。云：「我等之頭，妙也；喉，法也；胸，蓮也；腹，華也；足，經也。此五尺之身，妙法蓮華經五字也」（第七四八頁）。（2）五節供之中的正月。云：「首就五節供之次第思之，是妙法蓮華經五字次第之祭也。正月是『妙』一字之祭，以天照太神為歲神」（第一一一二頁）。空假中三諦的空諦之義。云：「妙法蓮華經者，妙是空諦，法蓮華是假諦，經是中道也」（第八一○頁）。

妙一
妙一  讀音：[miao4 yi1]  日本人名。出自（第一二七四頁）。推想是妙一女居士。詳「妙一女居士」項。

妙一女
妙一女  讀音：[miao4 yi1 nv3]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女信徒。一說是妙一女居士，但不詳。御書覆妙一女書其一（第一三一二頁）

妙一女居士
妙一女居士  讀音：[miao4 yi1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。（1）日蓮大聖人在世時的女信徒，六老僧之一?日昭的親人。又說是日昭之母，稱辨大人堂上。于大聖人被流放佐渡，有退轉者出現之際，女居士仍貫徹強盛的信仰，將自己原本使用的下人，送至佐渡的大聖人處，供大聖人差遣。曾接獲（第一二七四頁）等。（2）同是日蓮大聖人在世時的女信徒，丈夫是大聖人的信徒，曾遭受沒收領地等的迫害亦不屈服，貫徹信仰，于大聖人被流放佐渡時去世。此妙一女居士亦是信心強盛者，丈夫死後，仍不怠忽供養大聖人。曾差遣自己的下人到佐渡或身延，致上供養，並令服侍大聖人。大聖人在一二七五年（日本建治元年）寫給她的中，曾予以溫暖鼓勵說：「信奉法華經之人如冬，冬必為春」（第一三○五頁）。此外，亦有（1）與（2）的妙一女居士為同一人之說，倘采此說，則不宜視為日昭之母。又有妙一女與推想同是日昭親人的王日女為同一人之說，但皆不可考。

妙中之妙
妙中之妙  讀音：[miao4 zhong1 zhi1 miao4]  妙中的妙、最高之妙。妙是「粗」的相對詞，精巧、深奧、卓越之意。妙樂大師的第四卷云：「豈以如是妙中之妙…等名，能定法體？是故須以名下之義，而簡別之」（大正第三十三卷第八四四頁）。雖同稱妙法，依其所對，仍有不同。將蹟門名為妙法，只限于與權教相對時，而將文上的本門稱為妙法時，則是相對于跡門而言之故。與文底相對時，本跡皆成為粗法，唯有文底獨一本門、三大秘法的南無妙法蓮華經，才是妙中之妙。

妙五欲
妙五欲  讀音：[miao4 wu3 yu4]  亦稱妙之五欲。妙是精巧、不可思議、卓越等之意。五欲是謂色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）對五境（色、聲、香、味、觸）所引起的欲望。引用第五百八十四卷的經文（大正第七卷第一○二二頁）云：「大般若經云：『若菩薩，設恆河沙劫，受妙五欲，于菩薩戒，猶不名犯；若起一念、二乘之心，即名為犯』。此文之妙五欲者，色、聲、香、味、觸之五欲也。色欲者，青黛、珂雪、白齒等。聲欲者，絲竹管絃。香欲者，沈檀芳薰。味欲者，豬鹿等味。觸欲者，軟膚等也」（第四一六頁）。御書十法界明因果抄（第四五五頁）富要十壽量品談義（第一六四頁）

妙人
妙人  讀音：[miao4 ren2]  一般是指技藝卓越之人。于佛法上是謂受持妙法之人。所云：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬于解釋為：「『其人』即是三道即三德之妙人，是正報也。『所住之處』等者，依報也」（文段集第六七五頁）。末法的妙人，是謂信受三大秘法的御本尊，勤勵于唱題、弘教之人。

妙光菩薩
妙光菩薩  讀音：[miao4 guang1 pu2 sa4]  文殊師利菩薩過去世的姿態。日月燈明佛的弟子之一。序品第一云：「時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念」（法第一○二頁），記載日月燈明佛以妙光菩薩為對告眾，說示。日月燈明佛又有王子八人，佛滅後，妙光菩薩向王子八人說示此，最後成佛的即是然燈佛。釋尊于因位修行之時，為儒童菩薩而師事于然燈佛，妙光菩薩于序品是出現為文殊師利菩薩。又于釋尊欲說時，起六瑞（說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞）故，彌勒菩薩代表大眾向文殊師利菩薩尋問其緣由，文殊師利菩薩告訴彌勒菩薩說，過去世亦是在出現同樣的瑞相後，佛才說出；接著講述過去世的文殊與彌勒的因緣，並答復彌勒所問，妙光菩薩即是文殊師利菩薩，八百弟子之一的求名菩薩則是彌勒菩薩。序品第一有云：「八百弟子中有一人，號曰求名。貪著利養，雖複讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。彌勒！當知爾時妙光菩薩，豈異人乎！我身是也。求名菩薩，汝身是也」（法第一○四頁）。

妙典
妙典  讀音：[miao4 dian3]  美妙的教典。說示絕妙法義的教典之意。指。中，稱為「開會妙典」（第六六八頁）。于末法今時，三大秘法的御本尊才是真正的妙典。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

妙判
妙判  讀音：[miao4 pan4]  謂日蓮大聖人由文底下種佛法的立場予以判別，而作的闡釋。又指大聖人的述作、御書。文段集觀心本尊抄文段（第五一七頁）

妙吉祥童子
妙吉祥童子  讀音：[miao4 ji2 xiang2 tong2 zi3]  即文殊師利菩薩。文殊是妙之義，師利為吉祥之義，童子是菩薩眷屬的稱呼。第五卷有云：「東南方、普賢菩薩，東北方、觀自在菩薩，西南方、妙吉祥童子，西北方、慈氏菩薩」（大正第十八卷第三六頁），名列于四佛與四菩薩之中。又、日本大石寺第二十六世日寬的引用第十一卷、數珠儀則品第十二的經文（同第二十卷第八七三頁）云：「爾時世尊，釋迦牟尼，觀察諸淨光天眾，告妙吉祥童子言：妙吉祥！汝今諦聽，明真言行修行行人，為一切有情，持誦真言，及諸經法、平等成就法、數珠儀則、一切真言」（富要第一卷第三六四頁）。

妙名
妙名  讀音：[miao4 ming2]  一般是指確實、卓越的名稱。于佛法上是謂的題目，壽量文底下種的大法之名。謂南無妙法蓮華經。云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華」（第五三五頁）。此文中的「一法」為無量義的根源一法，即指久遠元初的法體、南無妙法蓮華經的一法。又、「名」的一字是謂名體宗用教五重玄的名玄義。引用第十卷之文云：「結要有四句。一切法者，一切皆佛法也。此結一切皆妙名也」（第五六六頁）。富要二本因妙口決（第七○頁）

妙吼菩薩品
妙吼菩薩品  讀音：[miao4 hou3 pu2 sa4 pin3]  二八六年，中國西晉時代（大康七年），竺法護所翻譯的第二十二（大正第九卷第一二七頁）。由十卷二十七品構成，此位于其第九卷。相當于鳩摩羅什譯的藥王菩薩本事品第二十三。

妙喜國
妙喜國  讀音：[miao4 xi3 guo2]  以阿佛為教主的東方國度。亦稱歡喜國。阿佛是大通智勝佛的十六王子中，第一智積王子的後身。而有德王、覺德比丘又因護持正法的功德，出生于阿佛之國。法華經觀普賢菩薩行法經（第七四○頁）

妙因
妙因  讀音：[miao4 yin1]  絕妙因業之意。「妙果」的相對詞。謂為獲得妙果（成佛）的佛道修行。于末法今時，唯有信受三大秘法的御本尊而唱題，才是真正的妙因。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

妙圓之船
妙圓之船  讀音：[miao4 yuan2 zhi1 chuan2]  能渡一切眾生，越過生死、煩惱大海，到達成佛彼岸的卓越完美船只。將的偉大功德比喻為船。據稱日本傳教大師最澄是八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，于高雄山寺破折南都六宗的高僧十余人，當時六宗高僧呈奉的歸伏狀中，便將傳教大師所說的比喻為妙圓之船。云：「十四人之表文有云：『此界含靈，而今而後，悉載妙圓之船，早得濟彼岸』」（第三六六頁）。進入末法，妙圓之船是謂三大秘法的御本尊，一切眾生唯有向御本尊唱題，始能到達成佛的彼岸。御書撰時抄（第二九一頁）

妙土
妙土  讀音：[miao4 tu3]  美妙的國土。謂佛國土。法華經見寶塔品第十一（第四一○頁）

妙報國土
妙報國土  讀音：[miao4 bao4 guo2 tu3]  謂絕妙果報的國土。即佛國土。指住于國土的眾生受佛開啟其佛性，依此果報而使國土亦變成佛國土。于末法今時，信受三大秘法的御本尊、唱念南無妙法蓮華經的人，其所住之處，即是妙報國土。引用天台大師第七卷（大正第三十三卷第七七二頁）之文云：「若言令眾生見淨妙法身者，此以妙因開發為蓮華也。若言入如來大眾坐蓮華上者，此以妙報國土為蓮華也」（第五三九頁）。

妙境
妙境  讀音：[miao4 jing4]  不可思議境、妙法的對境。指三大秘法的御本尊。與「正境」同義。日本大石寺第二十六世日寬的云：「天台以三千名妙境，妙樂以妙境亦名正境耶。故正即妙，妙者妙法蓮華經。妙法蓮華經即本門本尊也」（文段集第八頁）。御書一念三千理事（第四三○頁）

妙境妙智
妙境妙智  讀音：[miao4 jing4 miao4 zhi4]  本地難思的境與智。難于想象，故謂妙境妙智。指久遠元初、自受用身即本有無作、事之一念三千的南無妙法蓮華經。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），此文的「我身」是妙境，「知」是妙智。日本大石寺第二十六世日寬的云：「久遠故謂『五百塵點』，元初故謂『當初』。『知』之一字是本地難思之智妙，『我身』等是本地難思之境妙也。此境智冥合，唱南無妙法蓮華經故，『即座開悟』，顯久遠元初之自受用身也。大師所謂『無始色心、妙境妙智』是也」（文段集第四五七頁）。

妙宗
妙宗  讀音：[miao4 zong1]  五重玄義之一。名、體、宗、用、教五重玄中的宗玄義，謂佛自行的妙因與妙果。第一卷上云：「宗者，要也。所謂佛自行因果，以為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動，牽衣一角，無縷而不來。故言宗要」（大正第三十三卷第六八三頁）。同第九卷下更云：「明宗。宗者修行之喉衿，顯體之要蹊。如梁柱持屋，結網綱維。提綱則目動，梁安則桷存」（同第三十三卷第七九四頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬的有云：「又此三身即三德、三章，謂無作法身即法身之德，此妙體也；無作之報身即般若之德，此妙宗也」（六卷抄第二四四頁），將妙宗配于無作報身。因報身是以行菩薩道所得佛智為體之故。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

妙密
妙密  讀音：[miao4 mi4]  日本人名。詳「妙密上人」項。御書覆妙密上人函（第一二八七頁）

妙密上人
妙密上人  讀音：[miao4 mi4 shang4 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。鎌倉楅谷的居民。曾再三探訪身延山的大聖人，供養種種物品，夫妻二人皆曾接獲勉勵信函。御書覆妙密上人函（第一二八七頁）

妙密上人夫人
妙密上人夫人  讀音：[miao4 mi4 shang4 ren2 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒，住在鎌倉楅谷的妙密上人之妻。曾再三拜訪身延的日蓮大聖人，供養種種物品，並蒙受鼓勵。御書覆妙密上人函（第一二九二頁）弟子檀那等列傳（第一七二四頁）

妙寶好車
妙寶好車  讀音：[miao4 bao3 hao3 che1]  意謂珍寶裝飾的車，于譬喻品第三的三車火宅譬中，父親敘述三車的用語。三車是謂羊車、鹿車、牛車三種。法華經譬喻品第三（第二○○頁）

妙常
妙常  讀音：[miao4 chang2]  日本人名。生歿年不詳。即妙常女居士。富木常忍之妻。起初嫁給橘定時，生下一子，即後來的伊予法師日頂。橘定時死後，改嫁富木常忍。與常忍之間，生下一子（次男），即後來的寂仙法師日澄。富要五富士門家中見聞中（第二一一頁）

妙幢相三昧
妙幢相三昧  讀音：[miao4 chuang2 xiang4 san1 mei4]  妙音菩薩品第二十四所說的十六種三昧之一。妙音菩薩品第二十四云：「得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧…日旋三昧」（法第六四一~六四二頁）。三昧是謂心定于一處不動，正受所觀之法，而心不散亂。第十二卷云：「得妙幢相三昧者，入是三昧，于諸三昧中最為尊長，譬如軍將得幢，表其大相也」（大正第三十四卷第六二二頁）。

妙德
妙德  讀音：[miao4 de2]  即文殊師利菩薩。文殊是謂妙之義，師利是德之義。第二卷上云：「文殊師利，此云妙德」（大正第三十四卷第二二頁）。詳「文殊師利菩薩」項。御書御義口傳（第七八○頁）

妙心女居士
妙心女居士  讀音：[miao4 xin1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒，信心強盛的婦人。一說是駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡西山大內氏的妻子，又說是賀島莊（富士市）高橋氏的妻室，詳情不明。又有妙心女居士、持妙女居士與窪女居士皆為同一人之說。妙心女居士歸依日蓮大聖人甚早，以其夫罹患重病為緣，而成為在家修行的女居士。其夫似因長年臥病，而受持信心，但留下妻兒病逝。不過，妙心女居士在丈夫去世後，依然堅持純真、強盛的信心，親赴身延探訪日蓮大聖人，從不怠慢供養。御書覆妙心女居士書其一（第一五五七頁）

妙慧
妙慧  讀音：[miao4 hui4]  卓越而不可思議的智能。即菩薩、佛的智能。法華經序品第一（第九四頁）

妙戒
妙戒  讀音：[miao4 jie4]  妙法之戒。「粗戒」的相對詞。謂之戒。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

妙教
妙教  讀音：[miao4 jiao4]  （1）的略稱。于正、像時代，是指釋尊的一部八卷二十八品，但在末法今時，是謂三大秘法的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的引用第九卷下之文（大正第三十四卷第一三五頁）云：「『依教修行』即是妙教，故今文云：『是好良藥者，壽量品之肝要，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也』」（文段集第五三七頁）。（2）「粗教」的相對詞。與「妙法」同義。御書如說修行抄（第五二四頁）諸法實相抄（第一四二八頁）

妙教獨顯之能
妙教獨顯之能  讀音：[miao4 jiao4 du2 xian3 zhi1 neng2]  唯（妙教）具有獨開諸經、顯一佛乘的卓越功能之意。妙樂大師在第五卷之二云：「惑者未見，尚指華嚴。唯知華嚴圓頓之名，而昧彼部兼帶之說，全失法華絕待之意，貶挫妙教獨顯之能。驗跡本二文，檢五時之說，圓極不謬，何須致疑？是故結曰，正在茲乎」（大正第四十六卷第二九二頁）。關于唯獨顯一佛乘事，有云：「又、華嚴、阿含、方等、般若等諸經之間，有出六道之人，此非彼諸經之力，而是過去植有法華經之種者，現世機動，不待法華經，故以爾前諸經為緣，發得過去法華經之種，得遂成佛往生」（第五四八頁）。  御書八宗違異抄（第一六六頁）

妙日
妙日  讀音：[miao4 ri4]  日本人名。（1）大田五郎左衛門尉乘明的法號。至于中的「乘明法師妙日」（第一○五二頁），亦有與大田乘明為不同人之說。（2）日蓮大聖人生父、三國太夫重忠的法號。

妙旨
妙旨  讀音：[miao4 zhi3]  玄妙的教旨。謂內容深奧卓越的教義。御書御義口傳（第七四九頁）

妙智
妙智  讀音：[miao4 zhi4]  妙法的智能。覺知我身即妙法當體之悟。謂佛智。引用有上卷的「窮源盡性妙智存」（大正第八卷第八二七頁）一文。此處所說的妙智是對九界之惡，以明佛界之善，故謂佛界的智能。御書觀心本尊抄（第二六一頁）致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

妙智經
妙智經  讀音：[miao4 zhi4 jing1]  說有三論宗「返以妙智經，貶法華」（第七二九頁）。于三論宗，印度的智光依所倡立（1）心與境皆為有的小乘教、（2）境為空而心為有的法相大乘、（3）心、境皆為空的無相大乘的三時教之中，是謂第三時的無相大乘才真實。但此並未譯成中文。

妙果
妙果  讀音：[miao4 guo3]  即絕妙之果。「妙因」的相對詞。佛果之意，謂修行妙法所得的證果。指成佛的境地。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

妙梵摩尼
妙梵摩尼  讀音：[miao4 fan4 mo2 ni2]  清淨而奇妙的寶珠。妙是奇妙之意，譯為不可思議。梵是譯為清淨、寂靜，摩尼譯為寶珠、如意寶珠。謂可除惡，保持清淨的如意寶珠。法華經觀普賢菩薩行法經（第七三○頁）

妙樂
妙樂  讀音：[miao4 le4]  僧名。詳「妙樂大師」項。御書守護國家論（第四二頁）常忍抄（第一○一六頁）覆妙法女居士書其一（第一四七八頁）

妙樂大師
妙樂大師  讀音：[miao4 le4 da4 shi1]  僧名。七一一年~七八二年。中國唐代，天台宗中興之祖。俗姓戚氏，諱湛然。即荊溪大師。常州晉陵縣荊溪（江蘇省）人。依「立祖系統」，亦稱天台宗九祖、八祖或六祖。稱九祖時，是以龍樹為開祖，稱八祖時是以慧文為開祖，稱六祖則是以智顗（天台大師）為開祖。圖示如上。住于蘭陵的妙樂寺，故稱妙樂大師。其後，入天台山國清寺，七八二年（唐德宗建中三年）二月五日，于佛隴道場圓寂，享年七十二歲。關于其人品，第六卷有云：「然、德宇凝精，神鋒爽拔。其密識深行，沖氣慧用，方寸之間，合于天倪（涯）。至是，始以處士傳道。學者悅隨，如群流之趣于大川也。天寶初年，解逢掖，而登僧籍，遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律范焉。復于吳郡開元寺，敷行止觀」（大正第五十卷第七三九頁）。妙樂大師著有十卷、十卷、十卷、一卷、三卷、一卷、一卷、一卷、一卷等書，大別為注釋類與破折他宗之類。、、是天台三大部的注釋。妙樂大師傾全力于此注釋，極為忠實的解釋天台大師的一語一句。另一方面，、等是屬于破折類。于是破折慈恩在以法相為根本的法華經說，闡明法華妙旨。于是破折華嚴宗澄觀的邪說「非情無佛性」，闡明佛性亙及于情、非情。如此，妙樂大師破折當時所興起的禪、華嚴的澄觀、真言、法相的慈恩等諸宗學者的謬解，宣揚正瀕臨衰亡危機的天台教學。第七卷載有：「讚曰：疏以申經，記以解疏。夫然故，旨義始歸于至當，而後人得以守其正說。大哉釋簽妙樂輔行之文，其能發揮天台之道」（同第四十九卷第一八九頁）。御書開目抄（第二三三頁）報恩抄（第三二一頁）

妙法
妙法  讀音：[miao4 fa3]  梵語saddharma的譯名，音譯為薩達摩。鳩摩羅什所譯。「薩」是正、妙之意，「達摩」是法之意。妙法是指說示佛的真意，不可思議的甚深之法。「粗法」的相對詞。依其相對，又有多種意義。（1）針對外道之意。引用第一卷（大正第八卷第八六八頁）的經文云：「六波羅蜜經云：『所謂過去，無量殑伽沙，諸佛世尊，所說正法，我今亦當，作如是說。所謂八萬四千，諸妙法蘊…而令阿難陀等，諸大弟子，一聞于耳，皆悉憶持』」（第一五四頁）。此文中的妙法之意，即是針對外道而言。（2）與爾前經相對的之意。說示：「又、天竺之法華經亦有印及真言，譯者略之，羅什名之為妙法經」（第九八七頁）。此文的妙法經是指，即針對爾前權教而言。（3）的總題之意。的總題是妙法蓮華經。此五字略謂妙法。云：「疏記一云：『妙法之唱，非唯正宗，二十八品，俱名妙故。故品品之內，咸具體等，句句之下，通結妙名』」（第六七六頁）。（4）一念三千之意。云：「問曰：妙法言是一念三千，其事如何？答：天台大師…于此一念三千，未作談義…作止觀十卷…自五卷，立十境、十乘，始書一念三千法門」（第四二三頁），又、云：「唯所詮說顯一心法界之旨，名妙法」（第四○四頁）。蕌三大秘法的御本尊之意。云：「日蓮生于末法，先于上行菩薩，將應由其所弘之妙法，稍稍弘之；將其所應造顯本門壽量品之古佛釋迦佛」（第一四二九頁）。如所示：「今、日蓮等類之心，無上者，南無妙法蓮華經，無上中之極無上也。指此妙法，說『無上寶聚』也」（第七五九頁），妙法即是壽量文底之三大秘法的南無妙法蓮華經。更者，妙法蓮華經又是凡夫的生命當體，日蓮大聖人于云：「妙是死，法是生」（第一四○五頁），又于說示：「我等之頭，妙也；喉，法也」（第七四八頁）。然而，實際信受佛的正法，始得開悟妙法當體，云：「所詮，知見者，妙法也。以法華經之知見，開九界所具佛心之謂也」（第七四八頁），又明示：「合掌者…合是妙，掌是法」（第七五四頁）。

妙法之本圓戒
妙法之本圓戒  讀音：[miao4 fa3 zhi1 ben3 yuan2 jie4]  本門的圓頓戒。于身口意三業皆受持。亦稱金剛寶器戒。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

妙法之首題
妙法之首題  讀音：[miao4 fa3 zhi1 shou3 ti2]  妙法是的略稱。首題是經文的題號，謂題目。即五字、七字的南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第八一七頁）富要二類聚翰集私（第三二四頁）

妙法五字
妙法五字  讀音：[miao4 fa3 wu3 zi4]  即的五字。謂日蓮大聖人以末法本佛為救濟一切眾生而圖顯的三大秘法之御本尊。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

妙法女居士
妙法女居士  讀音：[miao4 fa3 nv3 ju1 shi4]  日本人名。（1）生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。亦稱岡宮妙法女居士，駿河國（今之日本靜岡縣）岡宮人，丈夫、兄長早逝，信仰虔誠，深得日蓮大聖人信賴，曾獲賜等的御書。（2）四條金吾之母。（3）住在佐渡中興（新瀉縣佐渡郡）的中興居士之母。于大聖人被流放佐渡時歸依。（4）新田五郎重綱（日目上人之父）之母。蕌住于伊豆國、伊豆山神社，修行的妙法尼。據說源賴朝（一一四七年~一一九九年）曾隨此尼讀誦。御書覆妙法女居士書其二（第一四八一頁）

妙法尼
妙法尼  讀音：[miao4 fa3 ni2]  詳「妙法女居士」項。御書覆妙法比丘尼書（第一四九三頁）與妙法比丘尼書（第一四九五頁）

妙法曼荼羅供養抄談義
妙法曼荼羅供養抄談義  讀音：[miao4 fa3 man4 tu2 luo2 gong4 yang3 chao1 tan2 yi4]  日本大石寺第二十六世日寬著。解釋日蓮大聖人撰述的。內容與同，為將其重新改寫而成的文章。執筆年代不詳，文章末尾僅載：「曼荼羅供養抄見聞畢富山廿六嗣法日寬印」。首先略述妙法曼陀羅供養的大意，其次解釋題號，並稱為與他宗的曼荼羅有所區別，故繁稱妙法曼荼羅。又不稱本尊而名為曼荼羅，是因曼荼羅的譯名含有三義，成就本門三個祕法的緣故。進而闡述其三義為，一、輪圓具足，二、道場，三、功德聚。一的輪圓具足相當于三大秘法之本尊，二的道場是本門戒壇，三的功德聚是本門題目。其次指出，本抄尤其摒斥真言天台，是因其為佐渡以後的御書。進入本文，分為標、釋、結三章，逐文逐句予以解說，宣揚三大秘法的御本尊，其功德甚深無量。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）富要十妙法曼荼羅供養抄談義（第七○頁）

妙法曼陀羅供養事
妙法曼陀羅供養事  讀音：[miao4 fa3 man4 tuo2 luo2 gong4 yang3 shi4]  一二七三年（日本文永十年），日蓮大聖人五十二歲時，于佐渡一谷的述作，寫給千日女居士的書信。明示御本尊雖是五字、七字，卻是可使一切眾生成佛的導師，正法、像法時代未弘揚的大法正是三大秘法的御本尊，能根治末法一切眾生謗法罪障的，就是受持妙法大良藥的御本尊。鼓勵千日女居士強盛信心，必蒙諸天、菩薩的守護。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）富要十觀心本尊抄首日相聞書（第一一頁）

妙法曼陀羅供養抄
妙法曼陀羅供養抄  讀音：[miao4 fa3 man4 tuo2 luo2 gong4 yang3 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬著。解釋日蓮大聖人致佐渡之千日女居士的。開頭敘述大意，明示妙法曼陀羅即是三大秘法的御本尊，次就題號的妙法、曼陀羅、供養，講述其意義，並詳說各文的要點。另于又記載有本抄開頭所提及的與。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）文段集妙法曼陀羅供養抄（第七○三頁）

妙法曼陀羅供養抄見聞筆記
妙法曼陀羅供養抄見聞筆記  讀音：[miao4 fa3 man4 tuo2 luo2 gong4 yang3 chao1 jian4 wen2 bi3 ji4]  日本大石寺第二十六世日寬著。解釋日蓮大聖人撰述的。內容是摘自同為日寬所解釋的，只收錄前段部份。日寬所解釋的有如下四點。（1）妙法曼陀羅供養抄（漢文體）、（2）妙法曼陀羅供養抄見聞筆記（（1）的摘錄）、（3）妙法曼荼羅供養見聞筆記（漢文體）、（4）妙法曼荼羅供養抄談義（將（3）重新寫成的文章）。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）

妙法曼陀羅供養見聞筆記
妙法曼陀羅供養見聞筆記  讀音：[miao4 fa3 man4 tuo2 luo2 gong4 yang3 jian4 wen2 bi3 ji4]  日本大石寺第二十六世日寬著。解釋一二七三年（日本文永十年）日蓮大聖人于佐渡一谷撰與千日女居士的。采漢文體，逐文逐句闡說供養三大秘法的御本尊，功德甚深無量。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）文段集妙法曼陀羅供養見聞筆記（第七二九頁）

妙法經力?即身成佛
妙法經力?即身成佛  讀音：[miao4 fa3 jing1 li4?ji2 shen1 cheng2 fo2]  依信受，而以原來面貌成佛。表示的絕妙力用。出自日本傳教的下卷、即身成佛化導勝第八，解釋提婆達多品第十二的龍女作佛之文。同有云：「能化龍女，無歷劫行；所化眾生，亦無歷劫。能化所化，俱無歷劫；妙法經力，即身成佛」（傳第三卷第二六五頁）。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

妙法緊那羅王
妙法緊那羅王  讀音：[miao4 fa3 jin3 na4 luo2 wang2]  在說法會座上，與菩薩眾等並列為聽眾的四緊那羅王之一。法華經序品第一（第八○頁）

妙法華經
妙法華經  讀音：[miao4 fa3 hua2 jing1]  即「妙法蓮華經」（法華經）。詳「妙法蓮華經」項。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

妙法蓮華經
妙法蓮華經  讀音：[miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  （1）經典。八卷（大正第九卷第一頁）。中國、姚秦（後秦）代的鳩摩羅什譯。亦稱。妙法蓮華經是梵語Saddharma-pundar1ka-sutra的譯名。音譯為薩達磨芬陀梨伽蘇多覽。由下列二十八品構成。序品第一、方便品第二、譬喻品第三、信解品第四、藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七、五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一、提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五、如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九、常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四、觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八。依天台大師的五時說是謂，釋尊從成道四十二年後，于開說「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的之後，歷經八年，講說。其說處，依序品第一所云：「一時佛住王舍城耆闍崛山中」（同第七六頁），是在耆闍崛山，即靈鷲山。于此靈鷲山，從序品第一，說至見寶塔品第十一的「接諸大眾皆在虛空」（同第四○八頁），從見寶塔品的「以大音聲普告四眾」（同前）至囑累品第二十二結束為止，是在虛空的多寶塔中講說；再從藥王菩薩本事品第二十三至最後為止，是重返靈鷲山宣說。此稱「二處三會」。于天台的，詳說有的科段。首先，總的來說，一經是由序品第一的序分，方便品第二至分別功德品第十七前半為止的正宗分，分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品第二十八為止的流通分，共三段構成。又就個別而言，前半十四品是跡門，後半十四品是本門；跡門又以序品第一是序分，方便品第二至授學無學人記品第九為止是正宗分，法師品第十至安樂行品第十四為止是流通分；本門則是以從地涌出品第十五的前半為序分，從地涌出品的後半至分別功德品第十七的前半為止的一品二半是正宗分，分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品為止是流通分。關于各品的內容，已詳說于各品的項目，在此省略。序品第一既是一經的序文，同時亦是跡門的序分。跡門正宗分是說示「開三顯一」，開出三乘而張顯一佛乘，此又有廣略之分。略開三顯一的中心，是方便品第二的十如是之文。廣開三顯一是廣說「開三顯一」，從方便品第二的後半至授學無學人記品第九為止，對上、中、下根的聲聞，說「開三顯一」之理，又說譬喻、說因緣，以使各各領解，而授予成佛的記別。其次的五品，是為滅後流通蹟門法門而講說的流通分。法師品第十與見寶塔品第十一皆在說示弘經的功德，提婆達多品第十二是從提婆達多與龍女成佛的所謂惡人成佛、女人成佛二大功德，勸使流通此經，勸持品第十三是說菩薩們的弘經誓言，安樂行品第十四是說淺行初心者的弘經，結束跡門。本門在從地涌出品第十五的諸菩薩問地湧菩薩來處、來緣、師主等為止，是序分。本門的正宗分，在從地涌出品第十五的後半、如來壽量品第十六與分別功德品第十七的前半，是說示「開近顯遠」的最重要的部分，其中說有釋尊出世的正意。從地涌出品第十五的後半，說出地湧菩薩是釋尊成道以來的弟子，此稱「略開近顯遠」。如來壽量品第十六，是打破大眾所懷始成正覺的想法，以久遠實成之佛顯現釋尊本地常住的佛性（廣開近顯遠）。分別功德品第十七的前半，是說示菩薩大眾領解佛的說法並接受授記。分別功德品第十七後半以後的十一品半，是為滅後流通而說的流通分。從分別功德品第十七的後半至常不輕菩薩品第二十為止的三品，是說示弘經功德，以勸流通的功德流通；從如來神力品第二十一至最後的普賢菩薩勸發品第二十八為止，是將法付囑菩薩大眾，以勸流通的付囑流通。天台以此為諸經中第一，據此而著等三大部。又、自古以來，由于是采用七譬等的巧妙譬喻而說法，偈頌的部分是以優美的詩句構成，所以亦被譽為佛教文學上的傑作，深受民眾喜愛。（2）表示的教義。于就的題名，開出「妙」字有相待與絕待二妙、跡門與本門各十妙，「法」有三法妙，「蓮華」有當體、譬喻二義，「經」具有翻與無翻各五義等，以顯示法華的廣大、甚深教義。同解釋蓮華稱，譬喻蓮華是為下根者，故「借喻蓮華，譬于妙法」（大正第三十三卷第七七一頁），而當體蓮華是「蓮華非譬，當體得名…今、蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華」等（同前），指出妙法五字不單是經題，更表示的教義內涵。（3）所詮之法體。云：「所謂妙法蓮華經之五字、名體宗用教之五重玄也」（第一○七二頁），又于有云：「妙法蓮華經五字，非經文，非其義，只唯一部之意耳」（第三六三頁），明示妙法蓮華經既不是經文，亦不是教義，而是具備本體及力用等的法體。另于則說示成就一切諸佛智能的法體即南無妙法蓮華經。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

妙法蓮華經五字七字
妙法蓮華經五字七字  讀音：[miao4 fa3 lian2 hua2 jing1 wu3 zi4 qi1 zi4]  即三大秘法的南無妙法蓮華經。五字是謂妙法蓮華經的五字，七字是稱南無妙法蓮華經的七字。御書諸法實相抄（第一四三一頁）

妙玄
妙玄  讀音：[miao4 xuan2]  的略稱。十卷。天台大師智顗說。富要十當家三衣鈔釋文（第二六六頁）

妙理
妙理  讀音：[miao4 li3]  不可思議的法理。森羅三千所具備的不變真如之理。謂一切眾生本來具備的十界互具、一念三千之理。御書當體義抄（第五三三頁）

妙瑞
妙瑞  讀音：[miao4 rui4]  不可思議的前兆、瑞相。明示，大法興時必有瑞相，且隨其教法的淺深，瑞相大小亦有不同。更云：「此神力品之大瑞是佛滅後，經正像二千年入末法，法華經之肝要弘宣之大瑞也」（第一一八七頁）。御書顯佛未來記（第五三一頁）富要一有師化儀抄批注（第一七九頁）

妙用
妙用  讀音：[miao4 yong4]  謂不可思議的力用（作用）。指妙法的深遠功德力。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

妙相
妙相  讀音：[miao4 xiang4]  卓越的相貌。謂佛的尊形。妙是超越凡下者所能思議，相是姿色、形貌。如所云：「釋迦佛具三十二相，身作金色，面如滿月」（第一三七○頁），釋尊是具有三十二相、八十種好的妙相之佛。文段集取要抄文段（第五七六頁）

妙福女居士
妙福女居士  讀音：[miao4 fu2 nv3 ju1 shi4]  日本人名。？~一三三○年。日興上人之母。駿河國（今之日本靜岡縣）河合的由比居士之女，嫁與甲斐國（今之山梨縣）的大井橘六。二人所育一子，即日興上人。夫歿後，再嫁武藏國的綱島家。富要五富士門家中見聞（第一七二頁）

妙禪
妙禪  讀音：[miao4 chan2]  依妙法所修的禪定。指根據的天台一心三觀、一念三千的觀心修行。禪宗三種禪的相對詞。御書立正觀抄（第五五一頁）

妙經
妙經  讀音：[miao4 jing1]  詳「妙教」項。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

妙義
妙義  讀音：[miao4 yi4]  最高的實理。謂絕妙之義。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

妙翅鳥
妙翅鳥  讀音：[miao4 chi4 niao3]  即金翅鳥。梵語Garuda的譯名。音譯為迦樓羅。八部眾（天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽）之一，出現于佛的說法會座上。又是古代傳說中的怪鳥，據說以龍為食。

妙色
妙色  讀音：[miao4 se4]  難以表現的莊嚴之色。絕妙之色。御書和漢王代記（第六三四頁）法華經無量義經德行品第一（第一七頁）富要一袈裟數珠事（第三六二頁）

妙莊嚴
妙莊嚴  讀音：[miao4 zhuang1 yan2]  （1）妙莊嚴王。（2）依妙法的功德，莊嚴六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。妙是謂妙法，莊嚴即端莊嚴肅。引用第十卷下（大正第三十四卷第一四七頁）之文云：「文句十云：『妙莊嚴者，妙法功德，莊嚴諸根也』。御義口傳云：妙者，妙法之功德也。諸根者，六根也。是以此妙法功德，莊嚴六根者之名也」（第八一三頁）。御書守護國家論（第六七頁）

妙莊嚴王
妙莊嚴王  讀音：[miao4 zhuang1 yan2 wang2]  妙莊嚴王本事品第二十七所說的國王。過去在云雷音宿王華智佛的時代，有一光明莊嚴國，劫名喜見，其國王謂妙莊嚴王，其夫人稱淨德，二子名淨藏、淨眼。同品云：「母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法。汝等應往白父與共俱去』。淨藏、淨眼合十指爪掌，白母：『我等是法王子，而生此邪見家』。母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變。若得見者，心必清淨。或聽我等往至佛所』。于是二子念其父故，踴在虛空，高七多羅樹，現種種神變」（法第六九四頁）。此意是說父王執著于外道婆羅門，其子淨藏、淨眼則信奉云雷音宿王華智佛的正法，所以二子示現神變，破除父王的邪法，使歸依正法。于是，妙莊嚴王與眷屬一同出家，勤勵佛道修行後，成為沙羅樹王佛。有關妙莊嚴王的因緣，同品又云：「于意云何？妙莊嚴王豈異人乎！今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，于彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是」（同第七○六頁）。天台大師在第十卷（大正第三十四卷第一四七頁）闡明妙莊嚴王、淨德夫人、淨藏、淨眼等四人的過去世因緣。據稱，從前有四位追求佛道的道士，生活瑣事煩多，有礙修行。商量結果，一人從事炊事、雜用，其它三人不煩衣食，自由專注于佛道修行。籌措衣食的一人，以服侍佛的功德而獲得常生為國王的福報。此即妙莊嚴王，其它三人則生為淨德夫人、淨藏、淨眼，依照過去世的約定，將妙莊嚴王導入正法。日蓮大聖人在引用此故事，指導婦人的信心及真實孝養的應有態度。又于云：「嚴王之邪見，依二人之教化，而獲功德，改邪歸正。止觀一云：『邊邪皆中正』，此也。今、日本國一切眾生是邪見之嚴王，日蓮等類唱奉南無妙法蓮華經者，如二人，終得『畢竟住一乘』，悉『邪見即正』也」（第八一四頁）。關于妙莊嚴王其名的意義，云：「文句十云：『妙莊嚴者，妙法功德，莊嚴諸根也』…所詮，妙者，空諦；莊嚴者，假諦；王者，中道也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，悉是妙莊嚴王也」（第八一三頁），解釋為尊貴無比的當體。御書與寂日法師書（第九三六頁）

妙莊嚴王品
妙莊嚴王品  讀音：[miao4 zhuang1 yan2 wang2 pin3]  即妙莊嚴王本事品第二十七。相對于前品的陀羅尼品第二十六是說，以咒守護末世弘教之師，而本品則說明以化他流通中之人守護法。人是指淨德夫人及淨藏、淨眼二子，謂三人合力使外道邪見的父親、妙莊嚴王歸依正法。第十卷下，更就此四人過去世的因緣有如下敘述：「昔有求佛道者四人，為進修行，一人受持炊事等，其它三人專念修行，其結果，三人得佛道，余一人未得。惟依陰力功德，生為國王，其它三人生為其家族，導王于佛道，以報過去恩」（取意。大正第三十四卷第一四七頁）。本品是教示的偉大，並闡述弘揚此經者（善知識）的使命及其功德。本文中又有：「佛難得值，如優曇波羅華，又如一眼之龜值浮木孔」（法第六九八頁）一文，譬喻自古以來，佛（法）的難得相遇，而廣受讀誦。品末更說明淨藏、淨眼二子，即「今藥王菩薩、藥上菩薩是」（同第七○六頁），所以本品亦可視為闡明藥王、藥上菩薩本事之品。云：「此品依二子之教化，父妙莊嚴王，得改邪見，而住正見，成沙羅樹王佛」（第八三九頁）。御書覆日女書其二（第一三○○頁）法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第六九二頁）

妙莊嚴王本事品
妙莊嚴王本事品  讀音：[miao4 zhuang1 yan2 wang2 ben3 shi4 pin3]  詳「妙莊嚴王品」項。御書覆日女書其二（第一三○○頁）

妙蓮
妙蓮  讀音：[miao4 lian2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人的母親?梅菊女的法號。御書產湯相承事（第九一一頁）

妙蓮寺
妙蓮寺  讀音：[miao4 lian2 si4]  日本寺院名。（1）位于靜岡縣富士宮市下條的日蓮正宗寺院。亦依地名而稱下條妙蓮寺。一三二四年（日本元享四年），由南條時光捐獻，日興上人的弟子?寂日法師日華為開基，並以南條時光夫人的法號「妙蓮」為寺名（但創建之年亦有異說）。妙蓮寺後來成為富士門流的八本山之一，明治以後隸屬日蓮宗興門派，後又改屬本門宗，太平洋戰爭時，受軍方壓力，為日蓮宗身延派所合併。但在一九五○年（昭和二十五年），又與末寺一同歸一于日蓮正宗迄今。（2）位于京都市上京區的本門法華宗五大本山之一。一二九四年（永仁二年）創建（但亦有異說）。御書弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

妙藥
妙藥  讀音：[miao4 yao4]  謂具有卓越、不可思議之力的藥。云：「龍樹菩薩名法華經為妙藥」（第二九七頁）。

妙行
妙行  讀音：[miao4 xing2]  （1）卓越之行。即正確之行。（2）五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）的略稱。法師品第十（法第三七五頁）所說的修行法，又稱五種頓修之妙行、五種修行，約于修行之人時，亦稱五種法師。御書覆日女書其一（第一二九六頁）

妙覺
妙覺  讀音：[miao4 jue2]  佛不可思議的無上正覺。五十二位（別教所立菩薩修行的位階）的最高位，于六即位（圓教的菩薩修行位）是相當于究竟即。于文底下種佛法，則是名字妙覺之佛。云：「今來至法華經授與實法，來至法華經本門略開近顯遠，由華嚴已來之大菩薩、二乘、大梵天、帝釋、日月、四天、龍王等，其位均入妙覺之鄰或妙覺之位。若爾者，今我等仰天見之，生身妙覺之佛，居于本位，利益眾生者是也」（第三五四頁）。文中「入妙覺之鄰」的妙覺，是約于文上壽量品的分際（程度）而言，指別教所說的妙覺。及天台大師的諸文雖云鄰極，卻不說登極。即是由于久遠蒙受下種的眾生，經五百塵點劫之間，從事歷劫修行，而由文上的壽量品，登于等覺位。此等覺之人翻然覺知內證壽量品、久遠元初之南無妙法蓮華經的下種，而信受其名字的妙法，入于妙覺。云：「以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁），此處是謂，在聽聞文上的同時，領悟文底的深秘，悉返久遠元初，而入于名字妙覺。名字妙覺是謂信受久遠名字的妙法?南無妙法蓮華經，而即身成佛。御書顯謗法抄（第四七二頁）

妙覺之山
妙覺之山  讀音：[miao4 jue2 zhi1 shan1]  妙覺是將菩薩修行過程，定為五十二位中的最高位，菩薩以此為目標而從事修行，譬喻為登山。云：「我身如藤，附法華經之松而登妙覺之山，托一乘之羽而翔寂光之空」（第一五○五頁）。「法華經之松」于末法是謂日蓮大聖人獨一本門的三大秘法，凡夫歸命于此，即可登上妙覺之山（成佛）。御書覆松野書其一（第一四六○頁）

妙覺之種子
妙覺之種子  讀音：[miao4 jue2 zhi1 zhong3 zi3]  即到達妙覺之位（成佛）的根本原因。云：「信為智能之因，名字即也。信外無解，解外無信。以信之一字，定妙覺之種子」（第七五八頁）。于末法，要證得妙覺之位，除一念信受三大秘法的御本尊外，別無他法。此稱以信代慧、以信得入。無疑曰信的「信」字，即是妙覺的種子。

妙覺果滿之如來
妙覺果滿之如來  讀音：[miao4 jue2 guo3 man3 zhi1 ru2 lai2]  證得圓滿、無上至悟的佛。亦稱妙覺果滿之佛、妙覺究竟之佛。妙覺是五十二位（別教所立菩薩修行的位階）中的最高位。果滿是謂了悟的結果既圓融、又圓滿。云：「聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來」（第五三五頁），說示釋尊成道之因。于末法今時是拜讀為依受持三大秘法之本尊，而唱題，即可不改凡夫的原貌而證得妙覺果滿的佛果之意。

妙覺究竟之如來
妙覺究竟之如來  讀音：[miao4 jue2 jiu4 jing4 zhi1 ru2 lai2]  具一切佛果的佛。妙覺是五十二位（別教所立菩薩修行的位階）的最高位。究竟是六即位中，最高位的究竟即。如來是指佛。云：「此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之。聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得，故成妙覺果滿之如來」（第五三五頁），說示釋尊成道之因。在末法的日蓮大聖人佛法里，依受持南無妙法蓮華經的大御本尊，勤勵唱題，即可以凡夫的姿態而成佛。御書一念三千法門（第四三四頁）

妙覺究竟之理智
妙覺究竟之理智  讀音：[miao4 jue2 jiu4 jing4 zhi1 li3 zhi4]  妙覺之佛所具備的究竟之理與智。妙覺是佛位。究竟是究極、極致之意，理智是謂對境的理與主體的智能。引用第九卷下之文（大正第三十四卷第一二八頁）云：「報身者，大師釋云：『法如如智，乘于如如真實之道，來成妙覺。智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來。名盧舍那，此翻淨滿』。此如如法性之智，乘于如如真實之道，妙覺究竟之理智與法界冥合時，理名為如，智是來也」（第四三○頁）。依真如之理而起真智，成就佛道，證得妙覺位。理又依智而顯現。如來的「如」是從理（真如）而得名，「來」則是從智能至妙覺位而有此名。妙覺究竟之理智是因顯現妙法，而在眾生的色心之上獲得，此稱為如來。

妙覺證理
妙覺證理  讀音：[miao4 jue2 zheng4 li3]  妙覺之佛所證得的究竟真理。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

妙覺釋尊
妙覺釋尊  讀音：[miao4 jue2 shi4 zun1]  （1）具足妙覺之悟（佛果）的釋尊。妙覺是五十二位的最高位。（2）譬喻眾生本來具備的佛界。云：「『如我昔所願』是本因妙；『如我等無異』是本果妙。妙覺釋尊是我等之血肉，因果之功德莫非骨髓乎」（第七五二頁）。

妙觀
妙觀  讀音：[miao4 guan1]  即一心三觀、或一念三千的觀法。出自第一卷上（大正第三十四卷第四頁）等。于別教是將空假中三觀作各別觀察（隔歷三觀），圓教則是同時觀察三觀（圓融三觀），故稱妙觀。御書立正觀抄（第五五一頁）

妙觀察智
妙觀察智  讀音：[miao4 guan1 cha2 zhi4]  觀察一切諸法的差別相，使眾生自由自在獲得利益的智能。亦略稱觀智。約于九識，則為第六識。唯識家所說的四智，或真言密教所說的五智之一。配于五眼，則相當于天眼。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

妙解
妙解  讀音：[miao4 jie3]  精湛的理解、知識。第五卷上云：「正修止觀者，前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行」（大正第四十六卷第四八頁）。將圓頓止觀所需的正確知識、實踐方規等，透過教相而作理解，稱為妙解。又、妙解為不變真如之理，妙行是隨緣真如之智。 御書聖愚問答抄（第五二二頁）

妙解跡門
妙解跡門  讀音：[miao4 jie3 ji1 men2]  謂的前六章是闡述跡門的必要性，且為有助于了解一念三千的卓越知識之意。御書十章抄（第一三二七頁）

妙變為粗
妙變為粗  讀音：[miao4 bian4 wei2 cu1]  妙是謂妙法，粗是謂粗法。化法四教（藏教、通教、別教、圓教）中的藏通別三教，若與圓教相對，則皆是粗法。圓教又有爾前之圓與法華之圓。爾前經因未闡明一念三千、未說二乘作佛，為多粗漏的教義，故爾前之圓（妙），變而為粗（別）之意。唯有純圓一實的才是妙法。御書二乘作佛事（第六二○頁）

妙道
妙道  讀音：[miao4 dao4]  妙法之道。天台大師第一卷上云：「後五百歲，遠沾妙道」（大正第三十四卷第二頁），又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「後五百歲是末法之初，遠沾是流布之義。妙是能歎之辭，道即所歎之三大秘法也」（六卷抄第一三七頁）。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

妙音
妙音  讀音：[miao4 yin1]  （1）美妙的音聲。謂供養佛的美妙音樂。方便品第二云：「若使人作樂，擊鼓吹角唄、簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅拔，如是眾妙音，盡持以供養」（法第一四五頁）。（2）一切眾生所發出的語言音聲。云：「妙者，不思議；音者，一切眾生所發語言音聲，即為妙法之音聲，三世常住之妙音也…妙音者，今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經之事，是末法當今不思議之音聲也。其故，煩惱即菩提、生死即涅槃之妙音也」（第八○八頁）。（3）佛、菩薩說法時所發出的音聲。據說與諸眾生說法，發出八種妙音。（4）妙音菩薩的略稱。謂妙音菩薩品第二十四所說，住于淨華宿王智佛國的菩薩。法華經妙音菩薩品第二十四（第六四○頁）

妙音品
妙音品  讀音：[miao4 yin1 pin3]  （法華經）第七卷「妙音菩薩品第二十四」的略稱。詳「妙音菩薩品」項。御書祈禱抄（第一四一六頁）

妙音菩薩
妙音菩薩  讀音：[miao4 yin1 pu2 sa4]  妙音菩薩品第二十四所說的菩薩。據稱是住于東方淨華宿王智佛的淨光莊嚴國。往昔，妙莊嚴王後、淨德夫人，曾向云雷音王佛供養十萬種伎樂，奉獻八萬四千寶，依此功德，而成為妙音菩薩，重生于淨華宿王智佛的國土。于釋尊說時，來至娑婆世界，當時「所經諸國，六種震動，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴」（法第六四七頁），因其擁有種種神力，故得妙音之名。其形貌為：「是菩薩目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月，其面貌端正，復過于此。身真金色，無量百千功德莊嚴。威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身」（同前）。又說，可隨應諸眾生，示現三十四身，弘通。御書覆日女書其二（第一二九七頁）

妙音菩薩品
妙音菩薩品  讀音：[miao4 yin1 pu2 sa4 pin3]  即妙音菩薩品第二十四。又稱妙音品。本品及次品的觀世音菩薩普門品第二十五，是為鼓勵化他流通中的受法弟子而說法。講說妙音菩薩現三十四身，教化諸眾生，故有此名。首先說明妙音菩薩的住處，其次敘述妙音菩薩欲往詣娑婆世界，禮拜供養釋尊時，淨華宿王智佛告誡云：「彼娑婆世界，高下不平，土石、諸山，穢惡充滿。佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小…是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩及國土，生下劣想」（法第六四三頁），然後描述妙音菩薩來至娑婆世界的情景。及至妙音菩薩來到釋尊處，禮拜供養時，釋尊明示其過去曾以十萬種伎樂，供養云雷音王佛，奉上八萬四千之七寶的因緣果報，而今以妙音菩薩，出生于淨華宿王智佛國，且得神力；又說，此妙音菩薩曾為諸眾生，現梵王、帝釋、自在天等三十四身，說法教化一切眾生。接著說明妙音菩薩是依三昧而得此神力，其後妙音菩薩便還歸本土。妙音菩薩變化種種身，以流通妙法，身無定形，是在教示滅後的眾生，對佛道修行的一切人法，不可輕賤；更教示，信者可成就普現色身（現一切色身）三昧。云：「此菩薩是法華弘通之菩薩也。故現三十四身，顯十界互具，而利益說法。是又妙法之妙音，故十界音聲悉皆妙音矣。又、十界悉三十四身所現之妙音也。又既是蓮華之妙音，故十界三千之音聲，皆無染清淨矣…所謂法界音聲，無非南無妙法蓮華經之音聲也」（第八三八頁）。御書祈禱抄（第一四一六頁）法華經妙音菩薩品第二十四（第六四○頁）

妙音遍滿
妙音遍滿  讀音：[miao4 yin1 pian4 （bian4） man3]  即阿難在授學無學人記品第九，受記別為山海慧自在通王佛時的劫名。法華經授學無學人記品第九（第三六四頁）

妙體
妙體  讀音：[miao4 ti3]  妙法的當體、本體。信受三大秘法的御本尊之人是妙體，為當體蓮華。御書當體義抄（第五三四頁）

妙體不思議圓實
妙體不思議圓實  讀音：[miao4 ti3 bu4 si1 yi4 yuan2 shi2]  即。圓實是謂純圓真實的法華法門。此的本體是超乎凡夫所能思慮，而不可思議（妙），故稱妙體不思議。于末法今時，「妙體不思議圓實」是謂壽量文底下種的三大秘法之御本尊。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

妙高
妙高  讀音：[miao4 gao1]  即須彌山。亦稱妙光、安明。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

妙高院
妙高院  讀音：[miao4 gao1 yuan4]  日本僧名的諱稱。真言宗的僧侶。人物的生平不詳。據（第一四二二頁）所述，一二二一年（日本承久三年）的承久之亂時，曾奉後鳥羽上皇的宣旨，于朝廷方面為調伏鎌倉幕府而修的十五壇秘法中，舉行如意輪法。

妨
妨  讀音：[fang2]  阻撓、妨礙之意。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

妲己
妲己  讀音：[da2 ji3]  人名。中國殷代，紂王的妃子。遭紂王征服的有蘇氏之女。紂王被妲己的美貌迷住，而帶回作妃。據說後來寵愛妲己，酒池肉林，橫徵暴歛，對賢臣之言充耳不聞，終為周武王所滅。御書致秋元書（第一一一六頁）

妹己
妹己  讀音：[mei4 ji3]  人名。中國夏朝最後一位帝王?桀王的妃子。亦作妹喜、妹嬉。姓有施氏。據第九十七卷、外戚傳的記載，非常美貌，但無德行，為人刻薄。桀溺于妹己的色香，常置身測，更為博得其歡心而沈浸于酒池肉林，荒廢政事，導致政治混亂，終為殷湯王所滅。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

妻兒眷屬
妻兒眷屬  讀音：[qi1 er2 juan4 shu3]  妻、子女及親人等。又作「妻子眷屬」。御書致弟子檀那書（第一九四頁）

妻子
妻子  讀音：[qi1 zi3]  妻與兒女。又通稱元配、正室為「妻」，稱「妻子」是表示對婦女的禮敬，于（第一一八九頁）之詞即是單稱妻而言。御書蓮盛抄（第一五七頁）

始
始  讀音：[shi3]  最早的事端、開始、發端、起源、根源、從前、以前、當初等之意。多用作始末、始終等的語詞。御書御義口傳（第七九三頁）

始中終
始中終  讀音：[shi3 zhong1 zhong1]  開始、中間、結束。表示時間的經過、事物的全部或其過程。御書報恩抄（第三四七頁）顯謗法抄（第四七八頁）

始今之文
始今之文  讀音：[shi3 jin1 zhi1 wen2]  即始見今見之文。詳「始見今見」項。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

始坐佛樹
始坐佛樹  讀音：[shi3 zou4 fo2 shu4]  釋尊在菩提樹下始成道。即「始成正覺」之意。上卷云：「始在佛樹，力降魔，得甘露滅，覺道成」（大正第十四卷第五三七頁）。是方等部的經典。御書壽量品得意抄（第一二五九頁）

始成
始成  讀音：[shi3 cheng2]  即始成正覺。「久成」的相對詞。或謂始覺。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）觀心本尊抄（第二六二頁）

始成三身
始成三身  讀音：[shi3 cheng2 san1 shen1]  始成正覺的三身如來。「久成三身」的相對詞。如爾前諸經所說的始成正覺之佛，只有法身、或僅是報身、或單是應身佛般，謂三身各別的權佛。譬如華嚴宗所說的盧舍那報身佛、小乘教所說的丈六釋迦如來、真言宗所說的法身、報身之大日如來等。御書一代五時瓈圖（第六六一頁）六卷抄末法相應抄（第二○○頁）

始成之果
始成之果  讀音：[shi3 cheng2 zhi1 guo3]  謂以始成正覺為骨干的爾前經及跡門所說的佛果位。又稱四教之果，即藏教、通教、別教、圓教之佛。（1）藏教之佛。針對初地以前的凡夫二乘而應現之佛，謂劣應身。八相成道之佛，佛身一丈六尺，貌如老比丘。（2）通教之佛。針對初地以上的菩薩而應現之佛，謂勝應身。（3）別教之佛。所說，坐于蓮華藏世界中台的報身佛。又謂所說金剛界的智法身、胎藏界的理法身。（4）圓教之佛。于圓教有爾前之圓和法華之圓，爾前圓佛與（3）的別教之佛同。跡門之佛猶未顯本，故為應身佛，從寶塔品起才說示法身佛。但在本門壽量品，由于說出五百塵點劫之成道，因而打破以前所說爾前跡門的佛果。御書開目抄（第二一五頁）小乘小佛要文（第六二四頁）富要四觀心本尊抄拔書（第一五○頁）

始成正覺
始成正覺  讀音：[shi3 cheng2 zheng4 jue2]  又稱始成、近成、始覺等。「久遠實成」、「久成」、「本覺」等的相對詞。即印度應誕的釋尊十九歲出家，三十歲時，于菩提樹下，才成就正覺（佛悟）。第一卷有云：「一時，佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺」（大正第九卷第三九五頁），講說釋尊是在今世才成了佛。此後，釋尊直至爾前諸經及跡門為止，是以始成正覺之佛來說法。有關此事，有云：「是以，雜阿含經云：『初成道』。大集經云：『如來成道，始十六年』。淨名經云：『始坐佛樹、力降魔』。大日經云：『我昔坐道場』。仁王般若經云：『二十九年』」（第二一四頁）。及至本門如來壽量品第十六的說法，才打破始成正覺之跡，說顯久遠實成的本地，謂其自久遠的往昔即已是本有常住之佛。亦即在有如下教示：「其後，佛說壽量品云：『一切世間，天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提』。此經文是舉，始自寂滅道場，終至法華經安樂行品之一切大菩薩等所知者也。『然、善男子！我實成佛已來，無量無邊，百千萬億、那由佗劫』。此文是將華嚴經之三處『始成正覺』，阿含經所云：『初成』，淨名經云：『始坐佛樹』，大集經所云：『始十六年』，大日經云：『我昔坐道場』等，仁王經云：『二十九年』，無量義經云：『我先道場』，法華經方便品所云：『我始坐道場』等，一語道破為大虛妄之文也」（第二三一頁），由此才得以明白，始成正覺是垂跡化他的成道，隨順世情的方便假相。有云：「跡門、但說是始覺之十界互具，尚未明本覺本有之十界互具。故所化大眾、能化圓佛，悉皆始覺也。若爾，何得脫本無今有之失耶」（第四四三頁）。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）觀心本尊抄（第二六○頁）小乘小佛要文（第六二二頁）壽量品得意抄（第一二五九頁）

始末
始末  讀音：[shi3 mo4]  （1）開始與結束。（2）從頭到尾的完整內容、事情、經過狀況等。于佛法上，是就一代聖教或特定經典而論述其始末。御書守護國家論（第五五頁）

始皇
始皇  讀音：[shi3 huang2]  中國最早的皇帝?始皇帝。即秦始皇。詳本附錄「秦始皇」項。御書報恩抄（第三四八頁）和漢王代記（第六二九頁）覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

始終
始終  讀音：[shi3 zhong1]  （1）開始與結束。（2）從開始到結束。全部。御書致松野函其一（第一四五三頁）

始終本末
始終本末  讀音：[shi3 zhong1 ben3 mo4]  謂佛化導之始與終、本與末。于佛法的始終本末，有釋尊佛法的種、熟、脫三益，與日蓮大聖人佛法的久遠即末法之下種益。釋尊佛法的始與本，是五百塵點劫的下種；中間是熟益，終與末是在世與正法、像法時代的得脫。大聖人佛法的始與本，是久遠元初的南無妙法蓮華經之下種；終與末是南無妙法蓮華經之下種益的即身成佛。富要二本因妙口決（第七六頁）

始終隨逐
始終隨逐  讀音：[shi3 zhong1 sui2 zhu2]  從頭到尾皆隨從。出自妙樂大師中，闡明人法勝劣時，以生、養、成、榮的譬喻而作解釋的語詞。第十卷云：「今發心由法為生，始終隨逐為養，令滿極果為成，能應法界為榮。雖四不同，以法為本」（大正第三十四卷第三五五頁）。御書寶輕法重事（第一五五三頁）

始聞佛乘義
始聞佛乘義  讀音：[shi3 wen2 fo2 sheng4 yi4]  一二七八年（日本建治四年）二月二十八日，日蓮大聖人五十七歲時，于身延所著，寫給住在下總國葛飾郡中山（今之千葉縣市川市）、富木常忍的書信。對富木常忍在母親三周年忌時供養大聖人一事，而作的回信，采問答方式敘述。闡說天台大師所立的圓頓止觀是法華三昧的異名，于修行有「就類種之開會」與「相對種之開會」，明示依信受，煩惱、業、苦三道轉即法身、般若、解脫三德，而能即身成佛。結尾則說，末代凡夫如果信受此一法門，不僅自己自身，連父母亦能成佛，如此才是最高的孝道。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）

始行
始行  讀音：[shi3 xing2]  菩薩修行的初階修行。「久行」的相對詞。于第八卷（大正第三十四卷第三一四頁）是以安樂行品第十四所說的四安樂行（身、口、意、誓願）為始行的方軌。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

始行方便
始行方便  讀音：[shi3 xing2 fang1 bian4]  謂安樂行品第十四所說，初心行者的化導、修行方法，即「四安樂行」。始行是相對于深行菩薩而說的淺行初心之行者，方便是謂以身、口、意三業的化益，應眾生之機而采行的化導方法。即針對勸持品第十三的深行菩薩歎弘經之甚難，五百阿羅漢及八千學無學等，害怕于娑婆世界弘經，而誓願赴他土弘經一事，而于安樂行品第十四，由文殊菩薩發問，淺行初心之行者于濁惡之世，安樂修行的方法。于是釋尊才說，身、口、意、誓願的四種安樂行，教示初心之人須住于此，弘通、修行，此稱始行方便。富要二日順雜集（第一二八頁）

始行方軌
始行方軌  讀音：[shi3 xing2 fang1 gui3]  開始佛道修行時的法則、規范。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

始見今見
始見今見  讀音：[shi3 jian4 jin1 jian4]  指佛最初成道之時（始見）、與開啟真實之門時（今見）。的語詞。就從地涌出品第十五所云：「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入于佛慧」（法第四八四頁）一文，以十意而作解釋中的第一意，于第九卷有云：「第一始見今見者，初成道時，名始見；法華座席久後真實，名今見也」（大正第三十四卷第一二五頁）。「始」是指初成道的華嚴時，「我身」是指釋尊。妙樂大師于第九卷注記如下：「初、始見今見者，華嚴始見。經文自云始成正覺…皆云于菩提場始成正覺。以成始故，見者成初。今即法華，乃于王城開佛知見。能見、所見，境智何殊」（同第三十四卷第三二五頁）。又于湧出品說示始見今見的前文有云：「是諸眾生，世世已來，常受我化，亦于過去諸佛，供養、尊重，種諸善根」（法第四八四頁）。亦即，最初依而成道之人，亦是久遠所下的佛種開花、結果，意味能使一切眾生成佛的教義只限于。因此，與妙樂大師在第一卷所云：「雖脫在現，具騰本種」（大正第三十四卷第一五六頁）之文同義。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

始覺
始覺  讀音：[shi3 jue2]  （1）初次悟覺。「本覺」的相對詞。發菩提心，勤勵佛道修行，打破無明，覺知眾生本然的佛性之意。于第一卷（大正第三十二卷第五七六頁）有說，一切眾生之心雖無本覺、始覺的差別，因受無明污染，而認不清己心的本性，才產生本覺、始覺的差別。（2）始成正覺之意。說于爾前經、跡門。謂釋尊在印度出現，十九歲出家，三十歲在伽耶城近郊的菩提樹下，始成就阿耨多羅三藐三菩提。御書十法界事（第四四三頁）富要六砂村問答（第九五頁）

始覺之佛
始覺之佛  讀音：[shi3 jue2 zhi1 fo2]  謂始成正覺之佛。即權佛及跡佛之意。謂于爾前經和跡門所說十九歲出家、三十歲始成道的佛。云：「四十余年間之教主，是權佛、始成正覺之佛。佛是權，故所說亦權」（第七九頁）。稱蹟門之佛亦是始覺之佛，乃因跡門雖說二乘作佛、女人成佛、惡人成佛，闡明十界互具，並約于諸法實相而說一念三千，但未顯久遠實成，故、跡門所說的佛仍是始覺之佛。又因是徒有其名而無實質，故稱有名無實；未發跡顯本，故稱本無今有。文段集報恩抄文段（第四二一頁）

始覺之十界互具
始覺之十界互具  讀音：[shi3 jue2 zhi1 shi2 jie4 hu4 ju4]  即跡門所說的十界互具。釋尊在蹟門說二乘作佛，又說女人成佛、惡人成佛（龍女之即身成佛、提婆之成佛），闡明十界互具，又約于諸法實相，而說一念三千，但並未說明久遠實成，而是以尚未開顯久遠的始成正覺之立場來說法，故有此謂。因未發跡顯本，故跡門的十界互具是本無今有，有名無實。六卷抄三重秘傳抄（第一七頁）富要十四節三益筆記詳師隨聽記（第五二頁）

始覺之理
始覺之理  讀音：[shi3 jue2 zhi1 li3]  即始成正覺的法理、法門。始覺是始成正覺之意。謂佛于發跡顯本以前所說的教理。釋尊的一代教說中，爾前諸經與蹟門為始覺之理，唯有本門才是本覺之教。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

始覺無常
始覺無常  讀音：[shi3 jue2 wu2 chang2]  跡門十四品是釋迦佛以始成正覺的姿態所說，故為無常。第三、四重淺深一面之第一，解釋「名玄義」中，于其二解釋跡門的語詞。有云：「法華之始覺門，明不變真如。體實而名相是無常」（傳第五卷第一四一頁）。跡門是講說諸法實相，明示不變、真實的法體，惟于現實所顯現教義的名目與法相是依據始覺，故為無常。御書本因妙抄（第九○四頁）

始顯
始顯  讀音：[shi3 xian3]  最初顯現佛的本地及化導的開始等。亦稱初顯，與「開顯」同義。御書百六個抄（第八九九頁）

姑息
姑息  讀音：[gu1 xi2]  （1）過于寬容放縱。姑是謂婦人，息是指小兒。（2）茍且偷安。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

姓貴
姓貴  讀音：[xing4 gui4]  身分高貴。家世顯赫。御書御講聞書（第八五五頁）

委悉
委悉  讀音：[wei3 xi1]  詳細、仔細之意。委是詳細、清楚，悉是謂全部、竭盡。御書釋迦一代五時繼圖（第六七一頁）

委細
委細  讀音：[wei3 xi4]  事情的原委、始末。仔細、詳情、細節。與「委曲」、「詳細」同義。御書唱法華題目抄（第一頁）

姚興
姚興  讀音：[yao2 xing1]  人名。三六六年~四一六年。即姚興王。中國、後秦（五胡十六國之一）太祖姚萇的長子（一說是么子），第二代的皇帝。四○一年（後秦弘始三年），攻打後涼時，將滯留于該國的鳩摩羅什，禮以國師，迎回國都長安，委囑翻譯經典的大業，譯出等多達三百八十四卷的經典，又建立眾多寺塔，長安因而成為中國佛教界的重鎮。姚興王將佛教弘通國內，同時又致力于教育的普及，勵精圖治，而成為五胡十六國中，備受推崇的明君之一。御書一代聖教大意（第四二一頁）

姜
姜  讀音：[jiang1]  即「生姜」。姜科多年生草本，根莖有強烈的辛辣味，可供食用、藥用。御書覆上野書其一（第一五八九頁）

姨母
姨母  讀音：[yi2 mu3]  母親的姊妹、姨媽。于經文中經常用指釋尊的姨媽（釋尊的生母?摩耶夫人的妹妹），亦是養母的摩訶波闍波提比丘尼。御書與妙法比丘尼書（第一四九四頁）法華經勸持品第十三（第四三九頁）

威儀
威儀  讀音：[wei1 yi2]  謂符合作法的言行舉止。此又細分為行、住、坐、臥的四威儀、三千威儀、八萬威儀。云：「知一切法皆是佛法，可為教訓之善知識亦無所用矣。思其所思，言其所言，為其所為，行其所行，行住坐臥之四威儀，所作皆與佛心和合一體，無過無障，成自在身，此云自行」（第五九五頁）。亦即，通達佛法的極理、正法信心透徹的人，其一切言行舉止，皆自然而然與妙法的節奏吻合，而具備威儀。御書守護國家論（第五六頁）

威儀具足
威儀具足  讀音：[wei1 yi2 ju4 zu2]  言行舉止充分具有威嚴之意。威儀是謂遵照嚴格規則而采取的起居動作，分成行、住、坐、臥四者，稱四威儀。又稱三千威儀、八萬威儀等，謂補充戒律的細規。具足此威儀而無欠缺的姿態，稱威儀具足。御書守護國家論（第六四頁）

威儀師
威儀師  讀音：[wei1 yi2 shi1]  僧侶的職名。于法會授戒時等的場合，負責整肅眾僧進退作法的僧侶。

威儀形色經
威儀形色經  讀音：[wei1 yi2 xing2 se4 jing1]  一卷。即（大正第十九卷第六○二頁）。不空譯。以見寶塔品第十一所說的寶塔品儀式為基礎，說明密教樣式之曼陀羅的一部經。御書真言見聞（第一五四頁）

威光
威光  讀音：[wei1 guang1]  威嚴的氣概、令人敬畏的氣勢。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）覆富木書其三（第九九六頁）

威樂
威樂  讀音：[wei1 le4]  威德與安樂。威是令人畏服的威嚴與使人心服的德，樂是身心皆快樂的狀態。御書立正安國論（第一八頁）

威神
威神  讀音：[wei1 shen2]  （1）有威嚴而尊貴。莊嚴的威光。（2）懾人的威力。御書御義口傳（第八一四頁）

威音王佛
威音王佛  讀音：[wei1 yin1 wang2 fo2]  常不輕菩薩品第二十所說的佛。常不輕菩薩出現于第一位威音王佛的像法時代末期，唱「二十四字的法華經」，但行禮拜一切眾生，遭受增上慢的四眾迫害。常不輕菩薩品第二十云：「乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧衹劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，于彼世中，為天、人、阿修羅說法。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，于此國土，復有佛出。亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。最初威音王如來既已滅度，正法滅後，于像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕」（法第五八六頁）。御書御義口傳（第七九八頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七四頁）

威驗
威驗  讀音：[wei1 yan4]  令人畏服的現證。威是令人畏懼敬服的氣勢，威光、威力之意。驗是由于信仰、祈禱所顯現的證明，指現證。御書覆下山書（第三七一頁）

娑乞瑴毘耶
娑乞瑴毘耶  讀音：[suo1 qi3 chu2 pi2 ye1]  梵語saksat-vya的譯音，又意譯為「見」。娑乞瑴是眼見分明等之意，毘耶是覆蓋、包藏之意。據說是從南印度的鐵塔中發現此文字。善無畏（六三七年~七三五年）所說「法華經肝心真言」中的用語。御書開目抄（第二二七頁）

娑婆
娑婆  讀音：[suo1 po2]  詳「娑婆世界」項。御書四恩抄（第九六七頁）

娑婆世界
娑婆世界  讀音：[suo1 po2 shi4 jie4]  充滿苦惱的人間世界。亦稱堪忍世界、忍土、忍界。娑婆是梵語saha的譯音，又譯忍、堪忍、能忍。第五卷云：「此佛世界當名娑婆。何因緣故名曰娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，是故彼界名曰忍土」（大正第三卷第一九九頁）。又、第二卷下云：「娑婆，此翻忍。其土眾生安于十惡，不肯出離。從人名土，故稱為忍…亦名雜。雜九道共居」（同第三十四卷第二四頁）。日蓮大聖人在說示：「此娑婆世界之內，有百億須彌山、百億日月、百億四州…此娑婆世界外之十方國土，皆是淨土，人心柔軟，無罵詈聖賢之惡事。我此國土，乃在十方淨土盡為所棄之十惡、五逆、誹謗賢聖、不孝父母、不敬沙門等科之眾生，墮三惡道，經無量劫，還來生此世界也」（第九六七頁）。又因為佛在此種世界能夠忍耐，以教化眾生，所以其姿態亦稱娑婆。云：「以本化弘通之妙法蓮華經之大忍辱力，為弘通事，是云娑婆也」（第八○五頁）。御書開目抄（第二三○頁）覆下山書（第三八○頁）

娑婆世界?說法教化
娑婆世界?說法教化  讀音：[suo1 po2 shi4 jie4?shuo1 fa3 jiao4 hua4]  如來壽量品第十六的經文（法第五○八頁）。闡明三妙中的本國土妙之文。娑婆世界是指不得不忍耐苦痛與煩惱的此一世界。佛從久遠成佛以來，常住于此娑婆世界說法，教導眾生。于爾前經及跡門是說，凡夫所住的此一娑婆世界是充滿煩惱與痛苦的穢土，佛決不住于此土，十方國土才是佛菩薩所住的淨土。又將國土區分為四，而說佛住寂光土，菩薩住實報土，二乘住方便土，六道凡夫住在穢土的娑婆世界，所住世界各有不同。但是，本門如來壽量品說明五百塵點劫的久遠佛壽，明示佛的住處就在此娑婆世界。第七卷上，于本門十妙的第三是立本國土妙，解釋上述壽量品的經文云：「娑婆者即本時同居土也…本時所棲四土者，是本國土妙也」（大正第三十三卷第七六七頁）。亦即，于本門闡明本國土妙之後，指出堪忍世界，即應忍耐的世界，受妙法照耀，則成四土不二的清淨國土之意，闡述娑婆即常寂光土的法理。富要二百五十條（第二一三頁）

娑婆即寂光
娑婆即寂光  讀音：[suo1 po2 ji2 ji2 guang1]  人所住的娑婆世界就是寂光土之意。娑婆是凡夫所住的世界，寂光是寂光土，即佛國土。釋尊在爾前經及跡門是稱，娑婆世界為穢土、二乘所住的國土為方便土、菩薩所住的國土為實報土、佛所住的國土為寂光土，予以區別四土。但至如來壽量品第十六，則說：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），闡明于爾前經及跡門說成穢土的娑婆世界，其實是佛國土、寂光土。娑婆又指煩惱與生死之苦的世界，謂九界；寂光是解脫與涅槃之悟的世界，謂佛界。日蓮大聖人于云：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁），闡明依信受妙法，娑婆可變成寂光土。富要一化儀祕決（第三一四頁）文段集題目抄文段（第六五八頁）

娑婆有緣之佛
娑婆有緣之佛  讀音：[suo1 po2 you3 yuan2 zhi1 fo2]  即印度應誕的釋尊。與釋尊以外的他佛相比，釋尊是娑婆世界一切眾生的（1）世尊、（2）父母、（3）本師。亦即，釋尊于娑婆世界的一切眾生而言，是具備主師親三德的佛，故稱有緣之佛。云：「此釋迦如來，代他佛而作娑婆世界一切眾生有緣之佛者，有三故焉。一是此娑婆世界一切眾生之世尊…二、釋迦如來是娑婆世界一切眾生之父母…三、此佛是娑婆世界一切眾生之本師…是以，釋迦如來名為能忍，來至此土，不責一切眾生之誹謗，善能忍受之故。此等秘術，是他佛所缺者也」（第九一七~九一八頁）。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）

娑婆耶
娑婆耶  讀音：[suo1 po2 ye1]  位于須彌山西方瞿耶尼的河名。據說毫無彎曲，筆直流入西海。第十卷云：「于此三千大千世界有渚，名拘耶尼。其渚有河，端直不曲，名娑婆耶。喻如繩墨，直入西海」（大正第十二卷第四二六頁）。御書法華經題目抄（第九七九頁）

娑婆訶
娑婆訶  讀音：[suo1 po2 he1]  梵語svaha的譯音。密教于真言?陀羅尼（dharan1）結束時的唱詞。亦寫做蘇婆訶、娑皥賀。譯為吉祥、息災、成就、圓滿、圓寂等。原意是「上等供品」，印度人向神供奉祭品時所念的感嘆詞。說于第七卷（大正第三十九卷第六五○頁）等。日蓮大聖人于引用此真言云：「善無畏三藏之法華經肝心真言云：『曩謨三曼陀沒馱南歸命普佛陀…娑婆訶決定成就』。此真言是南天竺鐵塔中，法華經肝心之真言也」（第二二七頁）。此處的娑婆訶譯為決定成就。

娑羅雙樹
娑羅雙樹  讀音：[suo1 luo2 shuang1 shu4]  詳「沙羅雙樹」項。

娛樂
娛樂  讀音：[yu2 le4]  （1）快樂。消遣、撫慰心情。（2）享受妙法所帶來自由自在的境地。御書覆松野書其一（第一四六○頁）

娼女
娼女  讀音：[chang1 nv3]  賣淫女子。妓女。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

婆伽梵
婆伽梵  讀音：[po2 jia1 fan4]  （1）梵語bhaga-vat的譯音。亦寫做薄伽梵。譯為有德、世尊等。諸佛的通號之一。表示能破眾生的貪、瞋、癡三毒，有高德，為世人所尊敬。詳釋于第二卷（大正第二十五卷第七○頁）、第十八卷（同第十二卷第四六九頁）、第一卷（同第二十六卷第二九三頁）等。第二卷云：「婆伽婆者，婆伽言德，婆言有。是名有德。復次、婆伽名分別，婆名巧。巧分別諸法總相別相故，名婆伽婆。復次、婆伽名名聲，婆名有。是名有名聲。無有得名聲如佛者…復次、婆伽名破，婆名能。是人能破淫、怒、癡故，稱為婆伽婆」（同第二十五卷第七○頁）。（2）印度自古用于神佛與貴人的稱號。（3）阿彌陀三十七號之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）一代五時繼圖（第七○六頁）

婆斯匿王
婆斯匿王  讀音：[po2 si1 ni4 wang2]  詳「波斯匿王」項。御書開目抄（第二二三頁）

婆沙
婆沙  讀音：[po2 sha1]  （大正第二十七卷第一頁）的略稱。御書一念三千理事（第四二九頁）六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

婆沙論
婆沙論  讀音：[po2 sha1 lun4]  、（大正第二十七卷第一頁）的略稱。御書覆四條金吾書其二（第一一六三頁）

婆稚阿修羅王
婆稚阿修羅王  讀音：[po2 zhi4 a1 xiu1 luo2 wang2]  婆稚是梵語Bali的譯音。列座于序品第一的四阿修羅王（婆稚阿修羅王、佉羅騫阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅瘂阿修羅王）之一。天台大師第二卷下云：「婆稚者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡物系頸，不得脫。故云被縛，亦云有縛」（大正第三十四卷第二五頁）。又據稱，是與天軍交戰失敗，被帝釋捆縛，故得此名。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

婆籔仙人
婆籔仙人  讀音：[po2 sou3 xian1 ren2]  亦寫做婆藪仙人。婆籔是梵語Vasu的譯音。中印度摩竭陀國婆羅門的仙人。妙樂大師第七卷（大正第三十三卷第八六一頁），說其是自在天，示現三目。依第三卷（同第二十五卷第七六頁）所說，往古之世，摩竭陀國有王名婆籔，厭世法而出家，修成仙人。當婆羅門的內部發生可否殺生食肉的問題時，婆籔因提倡為天殺羊而食肉亦無罪，而活生生墮入地獄。婆籔之子名廣車，繼位為王。某日，自空中傳來音聲云：「汝若行見，難值希有之地，汝可作舍而住」。後來，廣車出外狩獵，追逐一只鹿時，發現一處種種草木華果繁茂，溫泉湧出的地方。于是在此稀有之地建造宮舍居住，眾人因而稱為王舍城。又于第一卷（大正第二十一卷第六四四頁）記載，墮于地獄的婆籔，教化十方大地獄的極苦眾生，令起善心，脫離地獄，往詣佛所。御書唱法華題目抄（第一五頁）

婆籔天
婆籔天  讀音：[po2 sou3 tian1]  婆籔是梵語Vasu的譯音。亦寫做婆藪天。印度婆羅門教的支派所崇拜的神。第二十六卷云：「此名實，亦名地，亦名物也」（大正第五十四卷第四七七頁），謂婆籔天的住處亦稱婆籔天。又、第二十二卷云：「毘瑟笯天，舊云毘搜紐，或言毘紐…是伐藪天之別名，舊言婆籔天」（卍三十五?二?一五七丁），認為其與毘紐天相同。又有一說，指為毘紐天之父。御書撰時抄（第二九八頁）

婆籔天子受記
婆籔天子受記  讀音：[po2 sou3 tian1 zi3 shou4 ji4]  婆籔天子是婆籔仙人的別名。授記是佛授予弟子成佛的記別；弟子接受此一授記，則稱受記。惡人成佛之例。據第一卷（大正第二十一卷第六四四頁）等的記載，因妄語罪而墮入地獄的婆籔仙人，使地獄中受苦的無數眾生起善心，受華聚菩薩的大光明所引導，一同脫離地獄，參詣佛處，得到正等覺。文殊師利為示讚歎，而說種種功德。指此而謂婆籔天子受記。御書一代聖教大意（第四二三頁）

婆粗富羅部
婆粗富羅部  讀音：[po2 cu1 fu4 luo2 bu4]  婆粗富羅是梵語Vats1putr1ya的譯音，意譯犢子部。據第二十二卷（大正第十三卷第一五九頁）所載，付法藏第四優婆多之時，于衍生曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、婆粗富羅部、迦葉遺部等的五種學派，稱為五部律，此即其中之一。亦屬小乘二十部之一。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

婆羅斯國
婆羅斯國  讀音：[po2 luo2 na4 si1 guo2]  梵語Varanas1的譯音。古代印度的國名。下卷（大正第八卷第八四四頁）等所載的十六大國之一，據有今之貝納拉斯市（Benares）一帶的地區。位于恆河中游，其王城名為波羅奈城。釋尊在佛陀伽耶成道之後，向阿若憍陳如等五位比丘初說四諦之法的鹿野苑（今之薩爾納特），即是位于貝納拉斯市西北方約十公里處。御書兄弟抄（第一一二八頁）

婆羅門
婆羅門  讀音：[po2 luo2 men2]  （1）印度種姓制度（四姓制度）的最上位。謂精通（四韋陀），職司祭祀的階級。梵語謂brahmana，譯為淨行、淨志。舍棄惡法，奉持大梵天，修淨行之意。又是從梵天口中自生，為其子孫，屬四階級中的最勝最貴。第二卷有云：「若夫族姓，殊者有四流焉，一曰婆羅門，淨行也。守道居貞，潔白其操」（大正第五十一卷第八七七頁）。種姓代表嚴格的身分差別，且設有職業世襲，及禁止與其它階級接觸、通婚、共食等的複雜陋規。在維持、發展這套種姓制度上，婆羅門一直擁有莫大的權勢，在各方面皆君臨其它階級之上。目前，印度教仍沿襲此風，而柯斷其宗教祭祀的婆羅門，更在社會上備受尊重。古印度的統治階級又嚴格強化種姓制度，以圖鞏固自身的地位，繼續保有權力。種姓制度延續至今，已發展出二、三千種之多，其繁雜可見一斑。雅利安人是在公元前二千年左右，開始入侵印度西北方，至公元前約一千年，已在旁遮普、恆河流域一帶，儼然形成一個城邦，原本是富于進取性格，卻因種姓制度而減弱其民族性，更嚴重阻礙社會的健全發展，直至近幾年，基于印度近代化的需要，才逐漸有人提倡打破種姓制度，進行改革。（2）婆羅門教的略稱。謂由婆羅門階級（印度僧侶）所傳持下來的宗教之意。屬崇拜眾多神祗的多神教泛神論，且以收錄讚頌此等諸神的為其根本教典。更以主宰諸神的梵天為至上神，進入哲學時代，才視「我」（atman）為宇宙的根本。又主張專司傳持教授的婆羅門族才具有神聖、優越地位，屬特權階級，並以祭祀萬能為其宗教屬性的支柱。現在的印度教是婆羅門教加上土著信仰的影響，兩者攙合而成的宗教。御書立正安國論（第二○頁）開目抄（第二一九頁）

婆羅門城
婆羅門城  讀音：[po2 luo2 men2 cheng2]  九橫大難之一所發生的地方。據第八卷（大正第二十五卷第一一五頁）所載，婆羅門城的城主忌妒民眾歸依釋尊，于是對聽聞釋尊說法、行布施者徵收五百金錢，以阻礙布施釋尊。另于第九卷（同第二十五卷第一二一頁）亦說有此難。御書祈禱抄（第一四一五頁）

婆羅門城漿
婆羅門城漿  讀音：[po2 luo2 men2 cheng2 jiang1]  釋尊所受的九橫大難之一。釋尊帶著阿難在婆羅門城下乞食時，因城主的阻撓，居民不敢布施，使得釋尊及弟子常常空而回。某日，有一年老的下婢生惻隱之心，將其原本欲丟棄的洗米水提供出來，釋尊為嘉許老女之志，于是接受此弊食。然而卻遭婆羅門誹謗為，受臭食之報。御書開目抄（第二二三頁）

婆羅門教
婆羅門教  讀音：[po2 luo2 men2 jiao4]  英語Brahmanism的譯名。謂佛教興起以前，根據及其解釋學而發展出來的思想全體。以四姓中的祭司階級?婆羅門（brahmana）為主體的宗教，故有此稱。近代歐洲的東方學家為與佛教興起以後的印度教有所區別，而將此種思想的整體稱作Brahma-nism。當然，此一思想的傳承，在佛教興起以後仍然延續，大體上是由印度教概括繼承下來。泛稱、奧義書哲學、六派哲學等。

婆藪畔豆
婆藪畔豆  讀音：[po2 sou3 pan4 dou4]  梵名Vasubandhu的譯音。新譯是譯為世親，舊譯是謂天親。釋尊滅後九百年左右出現的大乘論師。起初習學小乘教，著三十卷等，後因其兄無著而歸伏于大乘教。懺悔誹謗大乘之罪，意欲切舌，經無著勸言何不以此舌讚嘆大乘教，于是破折外道、小乘，宣揚大乘教。大小乘合併，稱「千部論師」。至于付法藏第二十的婆修槃陀，其梵名亦是Vasubandhu，故同樣稱為世親或天親，但亦有不同人之說。詳「世親」項。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

婆蹉富羅部
婆蹉富羅部  讀音：[po2 cuo1 fu4 luo2 bu4]  詳「婆粗富羅部」項。

婉轉
婉轉  讀音：[wan3 zhuan3]  （1）委婉曲折。（2）形容聲音悅耳動人。亦作「宛轉」。御書覆四條金吾書其九（第一二一六頁）

婬事
婬事  讀音：[yin2 shi4]  男女間不正常的性行為。御書方便壽量讀誦事（第一二四九頁）

婬女
婬女  讀音：[yin2 nv3]  性關系淫亂的女子。娼女。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

婬愛
婬愛  讀音：[yin2 ai4]  男女的性幻想。同十二因緣之一的「愛」同。御書一念三千理事（第四二七頁）

婬男
婬男  讀音：[yin2 nan2]  性關系淫亂的男子。好色的男人。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

嫉善
嫉善  讀音：[ji2 shan4]  嫉妒信受者的行為。十四誹謗之一。出自第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁）等。用于解釋譬喻品第三所云：「輕賤憎嫉，而懷結恨」（法第二一一頁）的「嫉」字。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

嫉妒
嫉妒  讀音：[ji2 du4]  不滿他人勝過自己而心生妒恨。嫉、妒皆怨恨之意。謂憎惡卓越者的情緒。御書善無畏抄（第一二八六頁）

嫉妒慳
嫉妒慳  讀音：[ji2 du4 qian1 lin4]  怨恨他人、做人又吝嗇。嫉、妒皆是對他人勝過自己而心生怨恨。慳又作「慳吝」，貪而不舍之意。御書立正安國論（第二六頁）

嫠婦
嫠婦  讀音：[li2 fu4]  喪夫的女性。寡婦。宋、蘇軾云：「舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦」。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

嫡派
嫡派  讀音：[di2 pai4]  由嫡子傳嫡子，繼承家系。「嫡子」是正室之子。引伸為正統門派、血脈之意。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

嬰兒
嬰兒  讀音：[ying1 er2]  乳兒、幼兒。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

嬰童無畏心
嬰童無畏心  讀音：[ying1 tong2 wu2 wei4 xin1]  如嬰兒在母親懷抱中不知畏懼般，外道認為只要出生于天界，就能永離三途之苦，而心無畏懼。日本真言宗之祖?弘法（七七四年~八三五年）所立的教判，倡立于、中。十住心的第三。嬰童是嬰兒之意，比喻外道。上卷云：「外道生天，暫得蘇息，如彼嬰兒，犢子（小牛）隨母」（大正第七十七卷第三六三頁），又云：「小分脫厄縛故無畏，未得涅槃樂故嬰童」（同第七十七卷第三六四頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七八頁）

孀尼
孀尼  讀音：[shuang1 ni2]  尊稱丈夫去世而落髮在家修行的婦女。「孀」是寡婦之意。詳本附錄「寡女居士」項。御書覆高橋居士書（第一五三八頁）

子
子  讀音：[guo3 zi0]  可食的果實。詳本附錄「」項。

子丑之終?寅刻成道
子丑之終?寅刻成道  讀音：[zi3 chou3 zhi1 zhong1?yin2 ke4 cheng2 dao4]  于丑寅的時刻成道之意。一般所謂的丑寅時刻是指凌晨三點左右，在佛法上具有重要意義。丑時是陰的結束，意味死；寅時是陽的開始，意味生。因此，丑寅時刻即相當于陰陽生死的中間，說為三世諸佛成道的時刻。釋尊在菩提樹下開悟時，及日蓮大聖人在龍口刑場發跡顯本（顯現本佛的本地）時，也都在此時刻。御書覆上野書其十一（第一六四三頁）

子丑時
子丑時  讀音：[zi3 chou3 shi2]  從子時至丑時的時刻，謂現在的晚間十一點至凌晨三點。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「丑終寅始，即是…三世諸佛成道之時。是故，世尊于明星出時，豁然大悟。吾祖于子丑時受斬，魂魄來至佐渡」（六卷抄第二六○頁）。御書開目抄（第二四一頁）

子安
子安  讀音：[zi3 an1]  出自中國民間故事的傳說人物。晉時的仙人，據說住在漢陽邊，乘黃鶴而游。據第四卷（淨全第十三卷第三四四頁）以「列異傳云」而舉述的故事稱，從前有位名叫子安的人，于途中見人叫賣一鶴（黃鵠），心有不忍，便以己身衣裳換取此鶴放生。後來子安死時，不知從何處飛來一只鶴，駐足在其墳墓的樹上，前後三年，一直哀鳴「子安、子安」，至死為止。此時，不可思議的，死去的子安忽然生還說：「因為從前救過一只鶴予以放生，所以那只鶴代我而死」。于是記述：「黃鵠之子死時，母鶴鳴叫：『子安、子安』，死去之子于是蘇生」（取意。第九七九頁）。

子父義
子父義  讀音：[zi3 fu4 yi4]  正確而言，是指有父子血緣的關系。出自第六卷上，解釋信解品第四長者窮子譬的語詞。子是譬如聲聞，父譬如釋迦佛。同中，破折光宅寺法云在第五卷（大正第三十三卷第六三五頁）將父譬喻為無量壽佛（即阿彌陀佛。過西方十萬億國土處的極樂淨土的教主）一事，說：「舊以西方無量壽佛，以合長者，今不用之。西方佛別緣異…緣異，故子父義不成」（同第三十四卷第八○頁）。妙樂大師對此釋加注說：「結緣如生，成熟如養。生養緣異，父子不成」（同第三十四卷第二七六頁）。亦即，此娑婆世界的聲聞（總稱九界眾生）是初與釋尊結緣而受下種，又同由釋尊養育，所以釋尊方是真實之父、有緣之佛，至于與阿彌陀佛則是生、養皆異緣，故不成子父之義。末法眾生因是本未有善，故與釋尊緣淺，而與下種之佛緣深厚。所以，須舍棄文上脫益的釋尊，而以文底下種的釋尊為本尊。文底下種的釋尊即是本因妙的教主日蓮大聖人，誠如引用第九卷之文（大正第三十四卷第三二四頁）所示：「妙樂釋云：『子弘父法，有世界益』。子者，地湧菩薩。父者，釋尊也；世界者，日本國也；益者，成佛也；法者，南無妙法蓮華經也。今亦如是。父者，日蓮也；子者，日蓮弟子檀那也；世界者，日本國也；益者，受持成佛也；法者，上行所傳題目也」（第八四○頁）。御書法華取要抄（第三五二頁）

孔丘
孔丘  讀音：[kong3 qiu1]  詳「孔子」項。御書覆日女書其一（第一二九六頁）富要六勝地論（第一五一頁）

孔子
孔子  讀音：[kong3 zi3]  公元前五五一年~前四七九年。生歿年也有異說。中國春秋時代的思想家。儒家始祖。名丘，字仲尼。父叔梁紇，母顏徵在。生于魯國昌平鄉陬邑（今之山東省曲阜縣）。幼時父母早逝，貧苦中致力求學。學習魯國流傳的周代古籍、等，及貴族教養的禮樂，被稱為魯國賢者。孔子起初是魯國的小官吏，其後漸受器重而擔任大司寇，政績卓著。當時魯國的王族勢力衰微，由李孫氏、叔孫氏、孟孫氏三公獨攬國政。孔子協助魯哀公，想要排除三族的勢力卻告失敗，而于公元前四九六年，五十六歲時逃亡國外，周游列國，終未見用；公元前四八二年，七十歲時歸返魯國後，專心于培育弟子與著述。晚年時，其五十歲的兒子鯉及高徒顏回、子路相繼亡故，培育弟子約三千人，精通六藝者七十二人，而于七十四歲時逝世。記載孔子言行的有二十篇，是由弟子及門下將孔子的片言只語集錄而成。孔子的學說是以發揚創始周制的周公之道為目標，擷取先賢遺訓，強調其人本主義和理性主義精神。又沿襲周公政教合一的神權政治形式，主張理性主義與道德的合諧，故其啟蒙主義具有極大的規范作用。孔子最重視「仁」德，仁是指有人性、有品德、愛人之意。孔子並非只憑思辨在論議上闡析人的品德，而是認為應透過日常生活中，與他人的交往、實踐予以闡揚出來。欲主張自己的立場時，先要認同他人也可主張其立場，然後才主張自己立場，仁即是身為此種社會一分子的自覺，而此種社會自覺又是在現實與歷史的規范中予以實現。所以，「仁」首先是在家庭生活中表現為「孝」德。孔子死後，其眾多弟子分赴各地弘揚先師的學說，漢武帝更罷黜百家，獨尊儒術為國教，孔子遂受尊崇為至聖先師，以迄于清末、中華民國。由毛澤東時期的文化大革命中，所曾一度叫囂的「批孔」可見，孔子的影響依然深遠。且不僅中國，朝鮮、日本等東南亞各國也受其影響至大。御書致乙女函（第一二六七頁）

孔德
孔德  讀音：[kong3 de2]  Auguste Comte，一七九八年~一八五七年。法國哲學家。提倡實證哲學，並提議創立「社會學」，晚年提倡人類教。主要著作有：（一八三○年~一八四二年）、（一八五一年~一八五四年）、（一八五二年）等書。他主張學問的發展須經由神學、形而上學、實證的（科學的）三個階段。又說，自然科學雖已到達科學的階段，但社會學尚未到達實證的階段，強調建立社會學的必要性。並且指出，社會的進步有賴于知性的發展，同時它還必須能帶來利他主義，因而鼓吹人類教的必要。

孔老
孔老  讀音：[kong3 lao3]  中國思想家的孔子和老子。又謂以孔子為始祖的儒家和以老子為始祖的道教。富要二日順阿闍梨血脈（第二二頁）

孔門
孔門  讀音：[kong3 men2]  中國儒家之祖?孔子的門下。富要六明了筆談（第七九頁）

孔雀
孔雀  讀音：[kong3 que4]  雉科的鳥。雄鳥羽毛有美麗的眼球形花紋，能張開作扇形。御書覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

孔雀經
孔雀經  讀音：[kong3 que4 jing1]  三卷。中國唐代，不空所譯（大正第十九卷第四一五頁）。記述佛于舍衛城逝多林給孤獨園，對阿難陀講說佛母大孔雀明王陀羅尼的大威力。御書報恩抄（第三三七頁）

孔雀經音義
孔雀經音義  讀音：[kong3 que4 jing1 yin1 yi4]  三卷（大正第六十一卷第七五五頁）。相傳是日本弘法的弟子真濟所著，但也有異說。九五六年（天歷十年）作。不空所譯的注釋書，由述大意、釋題目、入文判釋的三門構成。釋題目中記載，弘法在宮中參加宗論時，曾顯現大日如來的相貌，證明即身成佛之義。日蓮大聖人在中，破折此等之說皆為不可采信的邪義。御書報恩抄（第三三九頁）

存世
存世  讀音：[cun2 shi4]  生存之時。健在、在世等之意。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

存亡
存亡  讀音：[cun2 wang2]  （1）生者與死者。（2）生存與滅亡。于（第一二六一頁）是（1）之意。

存在論
存在論  讀音：[cun2 zai4 lun4]  就存在的意義、種類、一般構造展開研究的哲學領域之一。在傳統上，從亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）以來，是稱為形而上學或第一哲學，進入十七世紀之後，才在德國開始使用存在論一詞。在近代以前的哲學，是如亞里斯多德般，視研究存在學問的形而上學為第一的基礎學問，直到笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的出現，研究意識以認識存在的認識論才漸被視為第一的基礎學問。以認識論為基礎學問時，過去的形而上學便被視作是獨斷的學問，而重視意識所構成存在的問題，這項論點是由笛卡兒、英國經驗論、康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）、黑格爾（G. W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）、胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）相繼提出。胡塞爾是在所謂先驗論主觀性構成存在的范疇，區分形式存在論和質料存在論，認為著重于形式且普遍本質的形式存在論是一切學問的基礎，相對的，著重于質料、領域本質的質料存在論則為一切事實學的基礎。然而，海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）在一書中，批判胡塞爾把存在論解釋成先驗論主觀性的構成問題，認為應該從所謂實存的存在者，即究明人的存在理解的基礎存在論，來構思存在論，但在後期卻否定從人的存在理解去究明存在的方向，而設定所謂存在層面對人的作用問題，並試圖從藝術、詩歌等之中，去找出解釋此一問題的線索。對于上述胡塞爾、海德格的存在論點完全予以否定的，則有卡納普（Rudolf Carnap，一八九一年~一九七○年）等的邏輯實證主義者及奎因（Willard van O. Quine，一九○八年~二○○○年）等的新實用主義者。他們利用羅素（Bertrand A.W. Russell，一八七二年~一九七○年）的符號理論，將存在問題歸納于可滿足符號語言規范的對象抉擇問題，對于亦屬科學對象的各個領域的存在論雖表認同，但對于超越它的一般存在論、形而上學卻視為不具有明確符號語言的假問題而予以否定。

存生
存生  讀音：[cun2 sheng1]  存活。健在、生存。御書女人成佛抄（第四九五頁）

孝
孝  讀音：[xiao4]  子女盡心奉侍父母的道理、德行。儒家道德思想的根本德目，以順從父母為其內涵。于佛法是以勸導父母成佛之道，並將功德回向父母為孝的根本。御書開目抄（第二○四頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

孝子
孝子  讀音：[xiao4 zi3]  事親孝順的人。御書孝子書（第一一四二頁）

孝子書
孝子書  讀音：[xiao4 zi3 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）二月二十一日，日蓮大聖人五十八歲時，在身延撰述的書信，寫給住在武藏國（今之東京都）池上的池上兵衛志宗長。亦稱。接獲宗長之父、康光逝世的噩耗，而表達弔唁的一封信。信中對于宗仲兄弟二人遭父親廢嗣仍不沮喪而貫徹信心的態度予以嘉勉，並讚揚他們是盡最高孝養的孝子。更教示兄弟二人應同心協力，勤勵信心。親筆現存于京都頂妙寺。御書孝子書（第一一四二頁）

孝德天皇
孝德天皇  讀音：[xiao4 de2 tian1 huang2]  日本第三十六代天皇。五九七年~六五四年。因「大化改新」而即位，初定年號為「大化」。推動革新作業，廢除過去的氏姓制度，大力起用人才。又造戶籍，制定班田收授制，設立租庸調的稅制。御書撰時抄（第三○九頁）

孝明皇帝
孝明皇帝  讀音：[xiao4 ming2 huang2 di4]  中國後漢第二代皇帝的明帝。謚號顯宗孝明皇帝。謂此時代，佛教流傳至中國。詳本附錄「明帝」項。御書教機時國抄（第四五九頁）

孝經大義
孝經大義  讀音：[xiao4 jing1 da4 yi4]  中國元代的董鼎撰。的注釋書。為了初學者采用方言，其體裁屬于語錄體。文段集開目抄愚記（第一六四頁）

孝謙天皇
孝謙天皇  讀音：[xiao4 qian1 tian1 huang2]  日本第四十六代的女天皇。七一八年~七七○年。聖武天皇的皇女。致力佛法興隆，推動建造聖武天皇發願的東大寺大佛，七五二年（日本天平勝寶四年）舉行開眼供養。七五八年（天平寶字二年）退位，讓位淳仁天皇。但、孝謙天皇逐漸寵愛弓削道鏡，而罷黜淳仁天皇，復辟為稱德天皇，再登第四十八代天皇。稱德天皇時代，曾興建西大寺等，形成奈良時期的佛教鼎盛期。御書本尊問答抄（第三九○頁）神國王書（第一六○○頁）

孝順師長
孝順師長  讀音：[xiao4 shun4 shi1 zhang3]  侍奉父母克盡孝道，尊敬師長，能服侍長輩、前輩。孝順是對父母克盡孝道。師長是指老師、長輩、前輩。御書御義口傳（第八○九頁）

孝養
孝養  讀音：[xiao4 yang3]  即盡心奉養父母。于世間所說的孝養，是謂對父母給與衣食、不違逆父母之意等，但于佛法是以對父母教予正法，令入佛道為最高孝養。又謂向亡故的父母舉行追善供養，將功德回向父母。御書兄弟抄（第一一二八頁）

孟子
孟子  讀音：[meng4 zi3]  （1）人名。公元前三七二年~前二八九年。中國戰國時代的儒學家。山東省鄒縣人，姓孟名軻，字子輿、子車。受教于孔子嫡孫子思門下，精通儒學。其後提倡儒家理想的王道主義（依據道德為人民謀福祉的政治），游說山東省、河南省一帶的諸國，雖以信念勸說諸侯，惟因當時處在富國強兵之時，孟子的意見被認為不合時勢，而未獲采納。一度當上齊國的客卿（太政官下所設八省的長官），但孟子的政治生涯，並無顯著功績。辭官後，過著授業、著書的生活。記述孔子之意，提倡仁義，並收錄其游說諸國之際，與諸侯及弟子間的問答記錄，采用巧妙譬喻的辯論與勸說，在諸子百家的鼎盛期，一邊與其它學派對抗，一邊建立儒教主義，在思想史上影響深遠。（2）儒教的經書。相傳為孟軻所著，有自著、與門人合著、門人彙編等諸說，但迄無定論。由梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心七篇構成。其一貫的思想內容是奉儒家始祖孔子的教誨為金科玉律，以孔子思想的根本理念?仁為基礎，根據「性善說」，闡揚仁義禮智之德，並提倡此一觀點的政治理念。另一方面，則對當時造成儒家思想界的沖擊以及混亂的告子「人性論」、墨子「兼愛說」、楊子「為我主義」等，痛加撻伐。由于唐朝的韓愈尊崇此書為孔子正統，宋朝的程頤與朱熹又列入之一，而成為儒家學者必讀之書。主要注釋書有，後漢趙岐將各篇分成上下十四卷的、宋朱熹注釋的、清焦循著等，日本則有安井息軒（一七九九年~一八七六年）的。富要十壽量品談義（第一四五頁）

孟宗
孟宗  讀音：[meng4 zong1]  人名。中國三國時代的孝子。據第四十八卷及日本第九卷的記載，孟宗之母平素喜食筍，無筍不能下嚥。某個冬天的早晨，下雪，地面結凍，挖不到筍子。由于母親不能無筍配飯，孟宗不禁向天悲嘆，庭院竟然冒出三支紫色竹筍。古時稱寒竹為孟宗竹，今之孟宗竹則稱江南竹。今之孟宗竹是至近世後葉才傳播日本。御書眾生身心書（第一六八三頁）

孟德斯鳩
孟德斯鳩  讀音：[meng4 de2 si1 jiu1]  Charles de Secondat， baron de la Brede et de Montesquieu，一六八九年~一七五五年。法國啟蒙思想家、法學家。歷任波爾多高等法院的評定員，其後以淵博的學識受到推崇，獲選為法蘭西學院的院士。其代表作有（又譯）、、等。當初是匿名發表，采用所謂波斯人將其在歐洲，主要是在法國的所見所聞回報給家鄉的體裁撰成。其實是透過孟德斯鳩的親眼所見，諷刺當時歐洲的政治、文化。尤其使他至今仍享有盛名的，則是抨擊專制政治，主張三權分立的。三權分立說是將國家權力劃分為立法、行政、司法的三權，藉由三權相互牽制、又保持均衡，以防止專制政治的一種思想。做為一種思想的三權分立說，是在孟德斯鳩死後才被具體付諸實現，其典型事例即，此外在現代各國的憲法中亦不乏此例。權力分立說早在孟德斯鳩之前，已有英國的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）提倡。但、洛克是偏重議會制民主主義，主張立法權優先，未著眼在牽制立法權。然而，孟德斯鳩認為，儘管稱為國民的代表，議會即立法權亦是屬于權力的一種，故提倡更徹底的三權分立與相互的牽制、均衡。其一貫思想並非單純的理想主義，而是經常注視現實，予以相對化、客觀視的觀點。在、中亦是如此，既非肯定現今存在的事物，亦不是從理想主義加以否定。而是藉由犀利觀察人與人所制造出來的文化、社會制度，試圖從試行錯誤中找出一個更好的方向。

孟德爾
孟德爾  讀音：[meng4 de2 er3]  Gregor Johann Mendel，一八二二年~一八八四年。奧地利植物學家。一八四三年進入布里恩的奧古斯丁修道院，一八四七年任職神父（一八六八年擔任大修道院長）。一八五一年至一八五三年間，在維也納大學攻讀科學。從一八五六年至一八六三年，在修道院的實驗庭園栽培豌豆等的各類植物，進行人工授精及具有特異性質的植物雜交等，從事實驗分析。並將其龐大的研究成果于一八六五年發表，卻未引起太大重視。當時發表的所謂「孟德爾定律」是由以下的定律構成：（1）生物形質（形態的要素、特徵）的差異是由遺傳因子所決定。（2）由雜交所繁衍的雜種第一代，只有優性形質顯現，劣性形質則隱而不見（顯性定律）。（3）雜種第二代可分離出顯現優性形質者與出現劣性形質者（分離定律）。（4）各該的形質皆毫無關系而遺傳下來（獨立定律）。除了「獨立定律」以外，皆因其後的研究證實具有普遍性，而深受推崇。二十世紀初葉，由德弗里斯（Hugo M. de Vries，一八四八年~一九三五年）等人，重新發現「孟德爾定律」，其第一項所謂「生物形質的差異是由遺傳因子所決定」的定律，逐漸被稱做「遺傳粒子說」，提供了所謂遺傳現象是由某些有實體的粒子所擔負的概念，甚獲好評。

孟軻
孟軻  讀音：[meng4 ke1]  人名。公元前三七二年~前二八九年。即孟子。詳「孟子」項。

季札
季札  讀音：[ji4 zha2]  人名。公元前五六一年~前約五一五年。中國春秋時代，吳國的賢人。吳王?壽夢的么兒。壽夢欲讓位予季札，季札婉拒，而受封延陵。某次，出使北方途中，經過徐國。徐君對季札的佩劍愛不釋手，然未開口。季札察覺徐君的心思，因于出使途中，不便獻上。歸途至徐，徐君已死。于是季札將其佩劍懸掛徐君墓，兌現自己心中的承諾。用作重信守諾的譬喻。御書開目抄（第二二一頁）

孤亭
孤亭  讀音：[gu1 ting2]  孤立的亭子（房舍）。偏遠的住家、亭榭。謂隱居的房舍。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

孤竹君
孤竹君  讀音：[gu1 zhu2 jun1]  人名。公元前約一一○○年，中國殷商時代的諸侯之一。姓墨胎氏，神農後裔。其封地位于今之河北省昌黎縣附近。有二子，名伯夷、叔齊。御書兄弟抄（第一一二七頁）

孤露
孤露  讀音：[gu1 lu4]  無人庇護，孤獨無依。孤是孤兒，露是露出之意。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

孫文
孫文  讀音：[sun1 wen2]  一八六六年~一九二五年。中國的革命家、思想家。名文，字逸仙、中山等。于中國是以孫中山之名而家喻戶曉。出生于廣東省香山縣（今之中山縣）的農家，排行次男。從十二歲起，在夏威夷、廣州、香港接受西方式的近代教育，二十六歲時，在香港西醫書院以第一名畢業後，在澳門、廣州執業。此一期間，秘密結社並與反清志士交往。二十八歲，前去北京向李鴻章上書未獲采用，其後轉往夏威夷，組成興中會，挺身于革命活動。一八九五年，在廣州企圖舉兵失敗。其後，經由日本、美國，來到英國。在倫敦被清國大使館軟禁，即將遣送回國的危急之際，幸得昔日西醫書院的恩師搭救。因而革命家孫文之名，開始為人所知。一九○○年，惠州起義亦告失敗。一九○五年，在東京組成中國革命同盟會，就任總理。揭櫫打倒滿清、建立民國的綱領，在同盟會的刊物上，提倡民族、民權、民生的三民主義。一九一一年，辛亥革命成功，推翻滿清，給長達兩千年的封建制度譜下休止符，建立民主共和國。翌年的一九一二年，就任中華民國臨時大總統。但與袁世凱達成協議，兩個月後將其地位讓與袁。面對其後袁世凱的復辟與整肅革命派，而發動第二革命、第三革命失敗，舉國呈現軍閥割據的局面。一九一四年，在東京設立中華革命黨，後改組為中國國民黨。一九一七年，在廣東與西南軍閥攜手組成廣東政府；一九二○年，在上海組成軍政府；一九二一年，組織第二次廣東政府等，對抗北京政府。另一方面，在一九一七年俄國革命成功及一九一九年的五四運動刺激下，嘗試與一九二一年設立的中國共產黨合作。一九二四年，在廣州召開中國國民黨第一屆全國代表大會，采取「聯蘇、容共、扶助農工」的三大政策，將舊三民主義發展為新三民主義，實現第一次的國共合作。一九二五年，為與軍閥談判而停留北京時，留下「革命尚未成功」的遺言病歿。革命家孫文著有與，提示了中國的未來藍圖。其中又以構成其第一章的更主張建設新中國，首應展開國民精神改造的必要性。

孫陀利
孫陀利  讀音：[sun1 tuo2 li4]  孫陀利是梵語Sundar1的譯音。亦寫做須陀利、酸陀利、酸陀難提。意譯好首、可愛等。舍衛國的妓女之名。依上卷（大正第四卷第一七六頁）等的記載，釋尊來到舍衛國祇園精舍時，眾人皆供養釋尊，外道勢力因而衰退。該國的外道怨嫉不已，于是設計陷害釋尊，唆使孫陀利每天早晚在祇園精舍出入，親近釋尊，使大眾懷疑釋尊及其弟子們的持戒德行後，殺死孫陀利，埋在祇園精舍的樹下。然後散播孫陀利失蹤的消息，並向王宮上訪。經搜索後，從精舍的樹下挖出孫陀利的尸體，眾人懷疑釋尊與妓女私通，且予殺害，德望一掃落地。不久，外道的計謀被人揭穿，外道才被逐出國外，此一事件即釋尊的九橫大難之一。依上卷（同第四卷第一六四頁）所載，此是釋尊于過去世，名為淨眼時，曾殺死一位淫女鹿相，即今之孫陀利，且嫁禍于一位名叫樂無為的辟支佛，依此因緣而遭此難。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

學
學  讀音：[xue2]  學習。（1）戒定慧三學。或修學戒定慧。（2）必須學習之位及在其位者。小乘佛教所說的聲聞因位之名，亦稱有學。與無可再學的「無學」為相對詞。（3）信行學的規范之一。學習法理、教義。云：「須勤勵行學二道」（第一四三一頁）。（4）宗學之意。云：「余生居末法之初，學稟諸賢之終」（第一○四二頁），文中的「學」是指天台的教學。

學乘法師
學乘法師  讀音：[xue2 sheng4 fa3 shi1]  日本僧名。？~一三○一年。佐渡一谷人。日蓮大聖人在世時的弟子。推想是日靜。云：「若懷慕日蓮，可請學乘法師代讀之而聽聞焉」（第一三八一頁）。同抄又云：「請告學乘法師，務望多往墓前為誦法華經」（第一三八二頁）。日靜最初為真言宗徒，其後歸依大聖人，開創實相寺，在佐渡大力弘法。一說是與推測住于駿河國富士郡賀島莊（今之靜岡縣富士市）的覺乘法師為同一人，但詳情不明。

學佛法成
學佛法成  讀音：[xue2 fo2 fa3 cheng2]  謂學佛法，未得正見而墮于外道者。三外道之一。第十卷有云：「三、學佛法成外道」（大正第四十六卷第一三二頁）。有云：「外道有三：一是佛法外外道九十五種外道，二是附佛法成外道小乘，三是學佛法外道不知妙法之大乘外道」（第四二四頁）。御書開目抄（第二○七頁）

學匠
學匠  讀音：[xue2 jiang4]  （1）學生。作學問的人。「師匠」的相對詞。（2）通達學問的人。謂有實力可為師匠者。真正的學匠是謂通達佛之真意，有能力教化眾生者。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

學問
學問  讀音：[xue2 wen4]  同「學文」。詳「學文」項。御書本尊問答抄（第三九二頁）

學天台宗法門大意
學天台宗法門大意  讀音：[xue2 tian1 tai2 zong1 fa3 men2 da4 yi4]  一卷（全第四十一卷第一八六頁）。中國唐代的天台僧?行滿著。又說是的別名。日本傳教大師入唐時，于八○四年（貞元二十年）十月，蒙佛隴寺行滿座主授與、為首的八十二卷之一。開頭書有「天台沙門行滿」（同前），文末書以「貞元二十年十月二十日因日本國求法僧最澄故記」（同前）。初述五時八教的大意，次說一心三觀的要略。但其日期之後，所載有關傳教大師詢問與勝劣而作的決義（答復），與（傳第五卷第四一頁）記載道邃和尚的決義內容，有明顯出入，所以又說本書的真偽存疑。御書立正觀抄（第五五二頁）

學徒
學徒  讀音：[xue2 tu2]  （1）從事學問研究、學習者的總稱。（2）修學佛道者。亦稱學生、學匠。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

學文
學文  讀音：[xue2 wen2]  （1）學習、領會。（2）有體系的知識內容或方法。現在多寫做「學問」，從前則多寫為「學文」。原本是就佛教或漢學而言。于御書中，亦以修學佛教、或指佛道修行居多。等的「學問」（第九二四頁）一詞，即是此意。于（第四八五頁）則是（2）之意。

學林
學林  讀音：[xue2 lin2]  學問興盛之處。又與「學寮」同義，謂佛教講學的寮舍。

學無學
學無學  讀音：[xue2 wu2 xue2]  學與無學。「學」是有學的略稱。謂尚未斷盡煩惱，故為斷除煩惱以得阿羅漢果，而正在修習戒、定、慧三學者，或尚有應學之人。「無學」亦稱無學位、無學果，即阿羅漢果。已斷盡煩惱，無所可學，故稱無學。于授學無學人記品第九中，學無學二千人獲授記為寶相如來。又于勸持品第十三所云：「學、無學八千人」（法第四三八頁），指的是列座于序品第一的一萬二千大比丘眾中的八千人，勸持品說有其授記的次第。御書開目抄（第二○九頁）

學生
學生  讀音：[xue2 sheng1]  （1）從原本是外典修學者之意，而謂年少寄宿寺院學習外典者。（2）亦稱學匠、學徒。謂修習佛道者，或修了者。「師匠」的相對詞，謂跟隨師匠鉆研學習者。例如，依照日本傳教大師所定的，每年選出學生二人為年分度者，此等學生自此十二年間，不出山門，修學止觀、遮那兩業。（3）于日本是指在大學寮（依據七○一年，即文武天皇大寶元年所制頒之大寶律令而設置的能吏及學者培育機構）求學的生徒。御書撰時抄（第二九一頁）

學生式
學生式  讀音：[xue2 sheng1 shi4]  三篇（傳第一卷第一一頁）。日本傳教大師最澄（七六七年~八二二年）著。即。明示天台法華宗的學生所應學的修行規定與應受的大乘戒，依大乘戒壇的建立，而脫離南都舊佛教，宣布獨立的一部重要文獻。傳教大師志在叡山建立大乘圓頓戒的戒壇，故以三篇上表請求聽許。首先于八一八年（日本弘仁九年）五月十三日，上表（六條式）；其次又于同年八月二十七日，上表（八條式）；接著于翌年三月十五日，上表（四條式）。記述，天台法華宗的學生屬大乘類應受大乘戒，規定每年遴選學生二人，為年分度者，于未來十二年間，應修學止觀、遮那兩業。一首有云：「凡法華宗天台之年分，自弘仁九年，永期後際，以為大乘類。不除其籍名，賜加佛子號，授圓十善戒，為菩薩沙彌。于其度緣，當請官印。凡大乘類，即得度年，授佛子戒，為菩薩僧。于其戒牒，當請官印。大戒受已，令住叡山，一十二年不出山門，修學兩業。凡止觀業者，年年每日，長轉長講法華、金光、仁王、守護、諸大乘等護國眾經。凡遮那業者，歲歲每日，長念遮那、孔雀、不空、佛頂、諸真言等護國真言」（傳第一卷第一二頁）。並于學業成就之際，考量各各的能力、適性，請求天皇裁可，以官符登用。亦即，「凡兩業學生，隨一十二年所修所學之業予以任用。能行能言者，常住山中為眾首，為國寶。能言不能行者，為國師。能行不能言者，為國用。凡國師、國用依官符之旨，差任傳法及國講師」（同前），甚至談及學生的將來及其待遇。是明示其施行細則，是斥南都戒壇為小乘戒，請願于一向大乘寺建立大乘戒壇，宣言脫離南都佛教界的支配而獨立。當時佛教界的僧侶養成制度極不明確，得度的方法等又有諸多不便。比如，要在叡山成為得度的僧侶，必須特地前去東大寺接受小乘戒。其結果，住留于叡山的學僧很少，跡門的流布，顯有滯礙難行之虞。因此，傳教大師決意上表前述的。但朝廷卻命奈良諸大寺議決采用與否，因而引起激烈反對。護命拒絕裁可大乘戒，景深（景信）則著一書，斥責傳教大師的主張。于是，傳教大師作一一打破舊佛教方面的謬見。朝廷雖知叡山的見解正確，但因顧慮諸宗的妄動，而未與裁可。實際的認可是在傳教大師歿後。八二二年（弘仁十三年）六月十一日，大師死後第七天，才敕許建立大乘戒壇，同十四年二月二十六日將比叡山一乘止觀院賜名為延歷寺。至于戒壇院的真正建立，則是在八二七年（天長四年）五月一日。御書概論法門事（第一三二三頁）

學窗
學窗  讀音：[xue2 chuang1]  學舍的窗戶。謂修習學問的場所。

學者
學者  讀音：[xue2 zhe3]  一般是謂：（1）以研究學問為業者。（2）修習學業等者之意，于佛教是特別用于意味。（3）學習佛道的僧侶。與學生、學匠、學徒等意，大致雷同。于（第九九一頁）等是（3）之意。

學階
學階  讀音：[xue2 jie1]  代表僧侶學識的階級。上卷記載，日本平安朝以來，天台宗僧徒的經歷選舉次第有：望擬講、擬講、已講、新題者、古題者五等之別，由望擬講，依學業精進而進階至擬講、已講，至新題者，再進級于古題者、權僧正，然後晉升僧正、大僧正。又于淨土宗的學席階級一項載有，緣輪席、扇之間席、一文字席、月行事席、學頭。進入近代，各宗皆新設學階，于淨土宗是依得業、擬講、嗣講、講師、已講、勸學的順序。于天台宗有：望擬講、擬講、已講、探題四級，真言宗的智山派亦分五階級，豐山派分八階級。

學頭
學頭  讀音：[xue2 tou2]  （1）寺社所設置的職位，統領一宗有關學問事宜的僧職。日本比叡山延歷寺、鶴岡八幡宮等皆設有此職。（2）勸學院的職務名，次于「別當」的職位。

宅神
宅神  讀音：[zhai2 shen2]  守護家宅的神。于中國是謂家中的鬼神。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

宅部王子
宅部王子  讀音：[zhai2 bu4 wang2 zi3]  日本人名。？~五八七年。生平不詳。據所載，用明天皇死後，與穴穗部皇子（欽明天皇的皇子）勾通，而當時蘇我馬子與試圖擁立穴穗部皇子的物部氏對立，故遭馬子等人的攻擊被殺。與（第一○三七頁）記述的經緯有異，日蓮大聖人是依據何書不詳。

宅門
宅門  讀音：[zhai2 men2]  住宅的門。宅是比喻生死、苦惱的世界，出離此世界的要路稱為宅門。第五卷上有云：「『唯有一門』者，譬上種種法門宣示于佛道…宅者，生死也。門者，出要路也。此方便教之詮也」（大正第三十四卷第六七頁）。譬喻品第三所說：「唯有一門」（法第一七五頁）的經文，是比喻方便品第二的「以種種法門，宣示于佛道」（同第一四九頁）一文，謂進入佛道的教法所詮之理。此門有宅門和車門二種，其一是宅門。亦即，門是意味出離生死的要路，宅門是謂依方便教所詮之理，出離三界六道的生死苦惱。相對的，車門的「車」是謂大乘法，「門」是謂圓教所詮之理。御書御義口傳（第七五六頁）

宇佐八幡宮
宇佐八幡宮  讀音：[yu3 zuo3 ba1 fan1 gong1]  位于日本大分縣（古稱豐前國）宇佐市的神社。亦稱宇佐神宮、宇佐宮、或廣幡八幡大神。在日本全國供奉八幡大神為主神的四萬余社中，屬最大的神社，相當于總本社。祭拜的神只是譽田別尊（應神天皇）、比賣神、大帶姬命（神功皇后）三神。據說是起源于欽明天皇（在位期間、五四○年~五七一年）時代，大神比義得到八幡大神的托夢而祭拜三神。從奈良時代以來，深受朝廷的崇敬。七六九年（神護景云三年），弓削道鏡（？~七七三年）覬覦皇位之際，和氣清麻呂（七三三年~七九九年）藉八幡神宮的神諭而予阻止一事，頗為有名。其後，宇佐的權威大增，于平安時代，神佛習合的風潮熾盛，而與伊勢神宮共受崇敬為二所宗廟。此宇佐八幡又于平安初期被奉請至京都男山，稱石清水八幡宮；後再奉請至鎌倉，稱鶴岡八幡宮。此社的祀職與佛教一向有密切關系，平安遷都時，其主神稱為護國靈驗威力神通大菩薩，其後，此社的主神才漸被稱為八幡大菩薩。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

宇佐宮
宇佐宮  讀音：[yu3 zuo3 gong1]  即宇佐八幡宮。詳「宇佐八幡宮」項。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

宇佐神宮寺
宇佐神宮寺  讀音：[yu3 zuo3 shen2 gong1 si4]  日本全國八幡宮的總本宮，即宇佐神宮所附設的寺院。宇佐是位于今之大分縣北部的都市。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

宇宙
宇宙  讀音：[yu3 zhou4]  通常，宇宙（cos-mos）、大宇宙都是用于全宇宙之意。但、所謂的全宇宙，是何者可稱為全宇宙呢？這是相當艱深的問題，所以現在是把可以觀測得到的宇宙稱為全宇宙。至于小宇宙的形容詞，則是意味宇宙的縮圖，基于相對意義而用做大宇宙的相對詞。因此，有時亦將銀河系常見的銀河稱做小宇宙，或者用于稱呼太陽系。又基于人是宇宙的歷史產物、宇宙的縮圖之意，有時亦將人形容為小宇宙。目前所觀測到的宇宙有四個特徵，即：（1）宇宙的均勻、等向性。（2）宇宙的膨脹。（3）宇宙背景幅射。（4）元素的宇宙存在度。所謂宇宙的均勻、等向性，是指以全宇宙的視角作眺望時，宇宙的物質分布，從任何一個角度來看都是一樣，沒有一處是中心，十分均等。宇宙並沒有特殊場所，到處都是一樣的這項假設，又稱為「宇宙原理」。的確，宇宙滿布著如星際氣體、塵埃般的微細物質，以及如行星般冷卻的天體，和太陽般自行發光的恆星。一般又認為，由恆星一千~二千億顆聚集而成銀河，銀河數十~數千條聚集而成銀河群或銀河團，再由銀河團聚集而成超銀河團。換言之，將焦點對準局部的話，就有物質聚集的地方之意，雖然呈現有些偏斜，但整個宇宙看來都是一樣均勻。而宇宙的膨脹是指，離開我們銀河系外的銀河或銀河團，距離愈遠的銀河愈是以更快速度遠離我們銀河的這項事實。這個現象是由哈勃（Edwin P. Hubble，一八八九年~一九五三年）在一九二九年發現，所以稱為哈勃定律，或稱做銀河速度距離關系。哈勃定律是以v=H×r表示，v是後退速度，r是到達銀河的距離，H是哈勃常數的69~80 km/sec.Mpc（百萬視差距。1M是一百萬，1PC是意味三?二六光年）。這個公式意味後退速度是與銀河距離呈正比的增加。從後退的銀河放出的光，有兩個現象必須考慮，一是由于都卜勒效應，會有波長延伸，而產生紅位移（redshift）的現象；二是根據愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）的特殊相對論，如銀河般具有質量的物體不可能快過光速。如此一來，銀河的後退速度在接近光速的地點時，由于銀河所放出的光波無限拉長、振動頻率無限接近于零，光源也就變得無限縮小。因此，這樣的光無從觀測得到，相當于這種距離的地方就稱為「宇宙地平線」。目前，「宇宙地平線」據推測是距離八十億光年到一百二十億光年，這就是我們所能觀測到的宇宙。至于巨爆宇宙論（進化宇宙論）是認為宇宙從一點出發，所以將光波飛越這個距離的時間，亦即八十億年至一百二十億年是視為相當于宇宙的年齡。宇宙背景幅射是由彭齊亞斯（Arno A. Penzias，一九三三年~）和威爾遜（Robert W. Wilson，一九三六年~）于一九六五年發現，從宇宙某個方位傳來的電磁波。這個電磁波的能源分布與絕對溫度約三度（3K、攝氏零下二七○度）的黑體幅射分布完全一致，所以稱為宇宙黑體幅射或3K幅射等。這種幅射是一九五○年左右，伽莫夫（George Gamow，一九○四年~一九六八年）根據巨爆宇宙論所做的預測，認為這是宇宙曾經在極小階段的一項直接證據。這項發現說明了整個宇宙是有何種程度的密度、存在何種程度的光子，使得巨爆宇宙論能夠做出具體的闡論。而所謂元素的宇宙存在度，是指宇宙究由何種的元素所形成。現階段、我們所能分析的宇宙物質，只有地球的地殼表層、月球及火星的巖石、隕石，以及太陽。但、太陽不能直接動手分析，而是從太陽發出的光譜上所呈現元素的吸收帶（法郎霍伐線。Frau-hofer lines），得知太陽的構成元素。又從太陽系的總質量中，九十九％以上是由太陽占有，以及太陽在宇宙中是均勻的恆星，所以宇宙的元素存在度是拿太陽為代表。其結果，宇宙中最多的元素是氫約七十八％、氦約二十一％，其它元素僅占約一％左右。而在氫、氦以外的元素中，次多的是氧、碳、氮。由于氫、碳、氧、氮是構成生命的主要元素，所以這點代表了宇宙遍布創造生命的元素。加以如上所述的氫、氦等的輕元素很多，這也成為支撐巨爆宇宙論的事證之一。

宇宙論
宇宙論  讀音：[yu3 zhou4 lun4]  現代科學的宇宙論是以全宇宙為研究對象的一門科學，亦可稱為宇宙科學。但在另一方面，如古希臘的原子論雖非科學的原子論，而屬于思想、哲學的原子論，但在現代這般的科學宇宙論出現以前，仍是思想、哲學的宇宙論。原本、「宇宙」的「宇」，是意味天地四方的空間遼闊，「宙」是表示過去、現在、未來的時間連貫的字詞。因此，凡是人類智能所及的一切存在、現象通通涵蓋在內的世界觀，亦可稱為宇宙論。這種思想、哲學的宇宙論，過去曾活在人們之中，現在當然也還存在。比如古代就有的創世神話或宗教的世界觀，即是如此。神話或宗教的世界觀，給予我們生存的意涵，但、科學的宇宙論雖在談述宇宙的形成及歷史，卻不能給予我們生存的意涵。因此，它們的存在意義可說是十分重大。不過，在此是談現代的宇宙論，所以擬就科學的宇宙論作一舉述。科學宇宙論的代表，有巨爆宇宙論（進化宇宙論）和穩態宇宙論。穩態宇宙論是在一九四八年伽莫夫（George Gamow，一九○四年~一九六八年）發表巨爆宇宙模型的同一年，由英國的霍伊爾（Fred Hoyle，一九一五年~二○○一年）等人所提出。這項宇宙論，是站在均等宇宙原理的宇宙論，主張宇宙在場所上不但那里都是均等，在時間上亦是經常保持均等。亦即是從大局來看，而假設宇宙既無開始、亦無結束，宇宙永遠相同。換言之，宇宙的平均密度也不改變。但是，哈勃定律所發現的宇宙膨脹卻是個不得不承認的事實，所以宇宙的平均密度很顯然是在不斷減少。于是導入一項假設，即所謂無中生有的物質創成，用來解釋宇宙擴大所造成的密度減少，是由銀河般的物質予以填補。這項假設由于空間的擴大或物質的創成幾乎都不可能進行驗證，所以目前並未完全遭到否定。但是，一九六○年代所發現的類星體（Quasar），大部分是位于數十億光年以上的偏斜處。這個現象和前述均等宇宙原理的論點產生矛盾。而且正如後述，從宇宙背景幅射所得知的宇宙溫度，已充分證明宇宙有過超高溫度，所以穩態宇宙論才逐漸不再被人接受。相對的，巨爆宇宙論則是目前最有說服力的宇宙論。它是主張現在的宇宙始自一場大爆炸的發生，由于這場爆炸的余波而持續膨脹至今的一項理論。這項理論得到宇宙的三個事實所支持。那就是哈勃（Edwin P. Hubble，一八八九年~一九五三年）所發現的膨脹宇宙、彭齊亞斯（Arno A. Penzias，一九三三年~）和威爾遜（Robert W. Wilson，一九三六年~）所發現的宇宙背景幅射，以及輕元素的比率。巨爆宇宙論的雛型是源自一九四八年伽莫夫所發表的。這個模型稱做宇宙的元素起源論，是根據他所發表的一篇。這個模型及理論的內容，概如次。宇宙初期是超高溫的狀態，其中既無銀河、星體，亦無元素，而是由一種渾沌的物質，亦即他稱為「以類姆」（Yelm）的物質所組成。再站在藉由哈勃而已得知的所謂膨脹宇宙的觀點，認為在這熱以類姆中，從氫到鈾的一切元素都是在宇宙一開始的短短二、三十分鍾內形成。他的之所以受到矚目，是由于已能充分說明構成現在宇宙的輕元素比率，以及可從理論上加以預測的宇宙背景輻射已被發現。巨爆宇宙論于焉建立。不過，現在的巨爆宇宙論已經證實大爆炸不久的熱宇宙中所形成的元素，是氫和氦，其它的元素則是在恆星中形成。巨爆宇宙論的宇宙構造模型，又與愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）的宇宙模型有其淵源。他將廣義相對論的重力理論套用于整個宇宙，而且早在哈勃提出的膨脹宇宙被人發現之前，他所建構的宇宙模型，是在重力場方程序導入宇宙項的靜態宇宙模型。而目前普遍被人接納的宇宙模型，則是由弗里德曼（Aleksondr A. Friedmann，一八八八年~一九二五年）所提出的，這是根據愛因斯坦的方程序，但剔除了宇宙項。他先假設宇宙是均勻、且等向的一項宇宙原理，再解開方程序，而得知靜態的宇宙並不穩定，宇宙是經常處于膨脹或收縮的狀態。弗里德曼的宇宙模型有如下三種情形。（1）宇宙的膨脹永遠持續，空間變成曲率負數的開放空間（依二次元的類推，是呈鞍型面）。（2）膨脹永遠持續，但空間是曲率為零，變成歐幾里德幾何學上成立的扁平、開放空間（依二次元的類推，是平面）。（3）宇宙持續膨脹到某個程度，然後轉成收縮，直到擠壓成無限小的宇宙，且是具有再度膨脹可能性的振動宇宙。此時的空間，曲率為正數，變成封閉的空間（依二次元的類推，是球面）。我們的宇宙是相當于何種模型，則視現在的宇宙密度和哈勃常數而決定。因為密度是與宇宙膨脹的減速有關，哈勃常數則與密度的臨界值有關。依照此臨界值，實際的宇宙密度越大，則形成封閉的宇宙，越小則形成開放的宇宙。從目前求出的各個數值來看，為開放的膨脹宇宙。但、宇宙中，仍有可能存在許多如黑洞、黑暗物質般，不為人知的物體，所以要下定論為期尚早。巨爆宇宙論所描繪的宇宙歷史，概如下述。將現在膨脹中的宇宙回溯到過去時，宇宙空間不論是封閉、或開放，依照弗里德曼模型，其大小皆為零。在此時點，構成現在宇宙的一切物質及光子（photon）是呈現集中于一點的狀態，所以宇宙的密度或空間的曲率變成無限大的特異點。此一時點即是引起所謂大爆炸的起點。宇宙所存沱漯娃?如質子般的核子）和光子的比率，已知為一比一○億左右，光子占壓倒性的多數。將這些核子或光子平均攤在現在的整個宇宙時，核子的平均間隔是大約一公尺，光子的間隔則為一厘米左右。再將它回溯到大爆炸的時點，可以得知是處于超高溫、超高密度。而在爆炸的同時，宇宙開始膨脹，密度及溫度則逐漸降低。隨著其狀態，而引起種種的變化。由于把它看成是宇宙的一種進化現象，所以巨爆宇宙論又稱為進化宇宙論。宇宙開辟後不久，控制現在宇宙的重力、強力、電磁力、弱力合而為一的原始力量，隨著溫度的下降，而在重覆著相轉移之中，又被分成四種力量，同時物質亦有夸克（quark）和輕粒子（lepton），以及質子或中子的核子產生出來。輕粒子的電子和正電子立刻抵消，形成光子，其殘余部分即是現在原子中的電子。一般認為這種現象是在開辟後，短短一秒之間發生。這時的溫度約一○○億度左右，宇宙的大小約一兆公里。當溫度下降到大約一○億度（約三分鍾後）時，由于質子和中子的反應，而形成氫及氦的原子核。其比率依重量比是三比一左右，這個比率至今仍大致保持原狀。當溫度下降到數千度（一○○萬年左右）時，便從「光優勢的宇宙」變成「物質優勢的宇宙」。這意味著物質所擁有質量能源與光子所擁有的能源發生逆轉。此時，氫和氦的原子核抓住自由的電子，形成所謂的原子。而在此同時，以往不能直線前進的光子開始可以直線前進，宇宙亦從「不透明的宇宙」變成「透明的宇宙」。這時被釋放出來的光子，便是現在觀測得到的宇宙背景輻射。一般認為在「透明的宇宙」里，物質有可能因為重力而凝固一塊，從大爆炸後的數億年間，宇宙的物質聚集成超銀河團、銀河團、銀河的雛型，然後在此原始銀河內，才有恆星的形成，而逐漸進化成現在的宇宙。

宇文
宇文  讀音：[yu3 wen2]  游牧民族，鮮卑一支的宇文部。宇文部是三世紀中葉自蒙古高原崛起，六世紀後葉于中國華北開創北周王朝（五五六年~五八一年）的北方民族之一。北周皇帝又稱宇文，專指第三代的武帝（在位期間、五六○年~五七八年）。武帝是宇文泰的第四子，名邕。字彌羅突。初封魯國公，繼其兄明帝之後登基。但、政治實權操控在叔父?宇文護的手中，宇文邕遂推翻護，奪回政權。接著排斥佛教，尊崇儒家，駁回慧遠法師等的抗議，命全國的佛教徒及道士還俗，將寺院、經像悉予破壞（五七四年），厲行佛教禁止政策。此佛教彈壓在中國被列入三武一宗的廢佛之一。五七六年開始討伐東鄰的北齊，翌年滅之，統一華北，然其翌年于遠征突厥的途中猝逝。武帝歿後，北周急遽衰微，不久，中國南北統一，成為隋世。御書報恩抄（第三四七頁）顯謗法抄（第四七四頁）

宇文王
宇文王  讀音：[yu3 wen2 wang2]  中國南北朝時代，北周的皇帝。北周王朝是因宇文部，而稱宇文部之王為宇文王。此王朝第三代的武帝（五四三年~五七八年。在位期間、五六○年~五七八年），于五七四年厲行佛教禁止政策，施行歷史上的「三武一宗廢佛」之一。御書顯謗法抄（第四七四頁）

宇治
宇治  讀音：[yu3 zhi4]  日本地名、或河川名。（1）位于京都南部，自古以來是交通要道。今之京都府宇治市。（2）宇治川之略。稱「宇治勢多」時是（2）之意。御書本尊問答抄（第三九三頁）

宇治勢多
宇治勢多  讀音：[yu3 zhi4 shi4 duo1]  日本宇治川、瀨多川沿岸一帶的地名。發源于滋賀縣琵琶湖的瀨多川，又寫做勢多、瀨多，進入京都府宇治市後，易名宇治川。古代常隔著此縣境附近的急流（宇治川線），進行交戰。自古以來是中仙道至京都的要道。御書覆妙法比丘尼書（第一四九○頁）

宇治川
宇治川  讀音：[yu3 zhi4 chuan1]  日本流經京都府南部、宇治市內的河川。發源于琵琶湖，于滋賀縣內稱為瀨田川，進入宇治就成為宇治川，又于京都府與大阪府交界附近，易名淀川，注入大阪灣。宇治川自古即是京都的天然要塞，能否渡過宇治川，決定作戰的勝敗。一一八四年（日本壽永三年）的「宇治川會戰」相當有名。佐佐木高綱與原景季曾在此爭奪先鋒。御書覆彌三郎書（第一五二七頁）

宇治橋會戰
宇治橋會戰  讀音：[yu3 zhi4 qiao2 hui4 zhan4]  一二二一年（日本承久三年）五月十五日發端的承久之亂，從六月十三日至十四日，隔著京都府宇治市的宇治橋，上皇方面（源有雅）與幕府方面（北條泰時）展開的戰爭。幕府方面獲勝，同年七月十一日，三上皇遭流放，承久之亂落幕。御書祈禱抄（第一四二三頁）

宇治王子
宇治王子  讀音：[yu3 zhi4 wang2 zi3]  日本人名。即菟道稚郎子皇子。應神天皇之子。仁德天皇的同父異母之弟。據等的神話記載，應神天皇讓予其位，但不願棄置其兄而即位，遂選擇一死，將皇位讓予其兄。御書兄弟抄（第一一二八頁）

宇賀神王經
宇賀神王經  讀音：[yu3 he4 shen2 wang2 jing1]  講說有關鬼子母神的一部經。其中記載，鬼子母神稱為荒神，為五道大臣的女兒，屬于惡鬼神，在人中、天上各有子五百人，合計一千人，每天來到四洲，一次奪走眾生之子一千人充作其子食物。富要四觀心本尊抄拔書（第一四六頁）

守大人
守大人  讀音：[shou3 da4 ren2]  日本古時掌管各諸侯國的四等官階（長官、次官、判官、主典）中，最高位的尊稱。日蓮大聖人于御書使用者多半是相模守、相模守大人，指鎌倉幕府第八代「執權」北條時宗（一二五一年~一二八四年）。御書覆兵衛志書其二（第一一三五頁）覆窪女居士書其一（第一五五八頁）

守屋
守屋  讀音：[shou3 wu1]  日本人名。即「物部守屋」。詳本附錄「物部守屋」項。御書諫曉八幡抄（第六○六頁）

守屋大臣
守屋大臣  讀音：[shou3 wu1 da4 chen2]  日本人名。即「物部守屋」。詳本附錄「物部守屋」項。御書治病抄（第一○三七頁）

守敏
守敏  讀音：[shou3 min3]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期的真言僧。自幼游學奈良，追隨勤操等僧，修習三論、法相等，又通曉密教。八二三年（日本弘仁十四年），得嵯峨天皇授予西寺。此時，弘法是獲授東寺。八二四年（天長元年）三月，畿內旱災，與弘法競相祈雨，守敏只能使雨降至京中，但、弘法卻因守敏的詛而未能使雨降下。據說從此以後，即與弘法不和。御書覆下山書（第三七一頁）三三藏祈雨事（第一五四七頁）

守衛
守衛  讀音：[shou3 wei4]  守門的衛士。與「門衛」同義。（1）看守、護衛王城的禁門。（2）轉指守護。外護之意。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

守護
守護  讀音：[shou3 hu4]  （1）守衛保護。防范災禍。警衛、防備。又指守護法華經行者的諸天善神的作用。（2）日本鎌倉室町幕府的官職名。御書立正安國論（第二三頁）百六個抄（第八九二頁）覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

守護付囑
守護付囑  讀音：[shou3 hu4 fu4 zhu3]  將教法付囑在家者，令其守護弘通。亦稱帝王付囑。佛付囑三義（弘宣、傳持、守護）之一。教法付囑通常是謂佛（師）將法授與出家弟子，守護付囑則是付囑國王、在家者。下卷云：「佛告波斯匿王…是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？無王力故，故不付囑」（大正第八卷第八三二頁）。謂由于國王信仰教法，憑其影響力，而推動佛教的弘通之意。第三卷云：「今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷…毀正法者，王者、大臣、四部之眾應當苦治」（同第十二卷第三八一頁），又云：「佛言：迦葉、以能護持正法因緣故，得成就是金剛身…。善男子、護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊」（同第十二卷第三八三頁）。復云：「多有篤信白衣檀越，敬重佛法。佛雖涅槃，當知，佛法久住于世」（同第十二卷第四七三頁）。日本大石寺第二十六世日寬在教示：「三者守護付囑。謂國王、檀越等，于如來一代所有佛法，隨時、隨機，能守護之，令法久住」（文段集第二四六頁）。國王守護佛法的事例，可舉出有德王、覺德比丘的故事。第三卷云：「善男子！過去之世，無量無邊阿僧衹劫，于此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來…佛涅槃後，正法住世無量億歲，余四十年，佛法未滅。爾時，有一持戒比丘，名曰覺德…爾時，多有破戒比丘，聞作是說，皆生惡心，執持刀杖，逼是法師。是時國王名曰有德。聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒、諸惡比丘，極共戰斗，令說法者得免危害…若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護」（大正第十二卷第三八三頁）。

守護國家論
守護國家論  讀音：[shou3 hu4 guo2 jia1 lun4]  一二五九年（日本正元元年），日蓮大聖人三十八歲時所著。指出當時接二連三的災難，其根源在于法然的謗法，徹底打破念佛。本抄有云：「予為此事歎息，遂造一卷書，顯選擇集謗法之緣起，名『守護國家論』。所願者，一切道俗稍止一時之世事，為種永劫之善苗。今以經論，辨別邪正。希任佛說，判斷信謗，勿以自義存其間焉」（第三五頁）。御書守護國家論（第三四頁）

守護國界章
守護國界章  讀音：[shou3 hu4 guo2 jie4 zhang1]  三卷（傳第二卷第一五一頁）。又稱。日本傳教大師最澄著。八一八年（日本弘仁九年）的著作。針對法相宗德一（得一）在其所著里濫加批判天台大師的宗義一事，施予破折，以顯示天台的正義。就有關經論的價值或選擇、實在與現象、佛性問題、佛身論、修行論、經文的解釋及翻譯等，破折德一所主張的三乘差別，從法華一乘平等的立場宣示正義，公認是傳教大師的代表作。御書總勘文抄（第五八五頁）

守護國界經
守護國界經  讀音：[shou3 hu4 guo2 jie4 jing1]  十卷（大正第十九卷第五二五頁）。全名，亦稱，或略稱。中國唐代、罽賓國的般若與牟尼室利合譯。由十一品構成，屬密教部的經典。明示守護國主就是守護人民之理，並說述守護國主的功德。傳入日本後，空海（七七四年~八三五年）以此為鎮護國家之法，納入真言宗予以講說。御書撰時抄（第二九六頁）瑞相書（第一一八八頁）

守護天皇之大願
守護天皇之大願  讀音：[shou3 hu4 tian1 huang2 zhi1 da4 yuan4]  八幡大菩薩立誓守護日本國的天皇。亦即于日本天城天皇的時代，曾有八幡托夢，誓願守護至一百代的天皇。平城天皇的時代雖記載于，但此書多已散失，昔八幡的托夢失傳，且不見于其它的古記，惟世間普遍流傳，信之不疑。御書神國王書（第一六○三頁）

守護所
守護所  讀音：[shou3 hu4 suo3]  日本官衙名。守護的官署。守護是源賴朝為了維持治安與統轄武士而于各諸侯國設置，其後逐漸加強權限，沿續至室町時代。守護所是設置于國府所在地或國內要沖。御書宣旨放逐念佛者事（第九五頁）

守護日本之小神
守護日本之小神  讀音：[shou3 hu4 ri4 ben3 zhi1 xiao3 shen2]  功力只能守護日本的小神。謂天照大神、八幡大菩薩等。御書真言諸宗違異（第一四六頁）

守護神
守護神  讀音：[shou3 hu4 shen2]  （1）守護某一個人或團體、土地等的神。有狩獵神、農耕神、戰神等以機能為中心的守護神，及小孩之神、個人守護神、都市神、國家神等，給與個人或團體加護的守護神。日本自古流傳的氏神是氏族的守護神，國魂神則是以土地的守護神而受人信奉。有源氏的八幡神、平氏的嚴島明神、鎮護宮城的二十一社。此外，尚有守護航海安全的住吉大社、金刀比羅宮、避免山難的山神等。（2）佛法上是指守護正法受持者或民族、國土的神。通稱諸天善神。謂天照大神、八幡大菩薩、四天王等。在陀羅尼品第二十六中，藥王、勇施等菩薩、毘沙門天、持國天、十羅剎女、鬼子母神等誓願守護法華經行者而云：「若不順我，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝」（法第六八九頁）。云：「尤以諸天善神須守護法華經行者，于囑累品立有誓狀，一切守護神、諸天之中、我等眼所得見其守護者、為日月天，何能不信」（第一二三九頁），明示必有諸天的守護。御書開目抄（第二四九頁）覆妙法比丘尼書（第一四八五頁）富要二百五十條（第一八九頁）

守護章
守護章  讀音：[shou3 hu4 zhang1]  即日本傳教大師著。御書一代五時繼圖（第七一○頁）

守護經法
守護經法  讀音：[shou3 hu4 jing1 fa3]  密教的祈禱法。與仁王經法、孔雀王法並稱密教三個大法。奉金剛界三十七尊的曼荼羅為本尊，依，以祈求國家安穩為目的而修行的法。八三四年（日本承和元年），日僧?弘法在高陽院奉修此法是為首次；承久之亂時，後鳥羽院命天台真言的御室僧正（道助法親王），為調伏幕府而行祈禱是第二次。承久之亂以極盡秘法作祈禱的朝廷慘敗而告結束。御書神國王書（第一六○三頁）

安世高
安世高  讀音：[an1 shi4 gao1]  僧名。于中國後漢桓帝建和年間（一四七年~一四九年）來到中國的譯經僧。原為安息國（Parthia）的王子，出家後，遍歷諸國，修學佛教後，來到中國洛陽。此後二十余年，翻譯三十四部四十卷的經典，奠定中國佛教的基礎。安息國當時亦盛行小乘佛教，安世高精通阿含、阿毘曇、禪觀，譯有、等。富要一袈裟數珠事（第三六九頁）

安元
安元  讀音：[an1 yuan2]  日本平安時代的年號。一一七五年~一一七七年。高倉天皇的時代。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

安公
安公  讀音：[an1 gong1]  僧名。約三一四年~三八五年。中國東晉時代的僧侶道安。文段集開目抄愚記（第一一五頁）

安名
安名  讀音：[an1 ming2]  謂對于新受戒者，初次授與法名。又謂將其法名書寫于紙上。大多是禪宗使用。亦稱「取名」。

安國論
安國論  讀音：[an1 guo2 lun4]  的略稱。詳「立正安國論」項。御書致宿屋左衛門光則書（第一八三頁）

安國論別狀
安國論別狀  讀音：[an1 guo2 lun4 bie2 zhuang4]  的副狀。文意、由來等內容不詳，據推測，應是日蓮大聖人委托將抄本攜來的一封信。日本大石寺第五十九世日亨指稱：「以別狀發出之短箋，可料想其文意是謂現存于富木大人之抄本，仍在富木大人手中，『或』在其它弟子處，務盼再抄寫一篇送來。至于五月二十六日之年號，則無法判定」。御書安國論別狀（第三四頁）

安國論愚記
安國論愚記  讀音：[an1 guo2 lun4 yu2 ji4]  日本大石寺第二十六世日寬，于日蓮大聖人的述作所施加的注釋。因屬設段解釋，亦稱。從一七一五年（日本正德五年）六月二十四日執筆，至同年十月二十八日撰著完成。一開頭，就的執筆由來，有如下記述：「蓋後五百歲中，廣宣流布之時既至。故、本化上行菩薩偏重付囑，住于大悲。和其身皆金色之光，同于名字童形之塵，遂以人王八十五代、後堀川院之貞應元年壬午二月十六日午克，生于房州小湊之浦。父、貫名五郎平重實之子重忠也。十二歲入室，十六歲落髮。學亙八宗，藏入三般。建長五年癸丑四月二十八日，朝陽，旋眉而首唱經題。一宗之濫觴，在此一涓。爾時，當正嘉元初，大地大震，彗星丈余。風雨饑饉，經年累月。師勘此變動之洪基，是全由國中謗法。王臣不覺之。夫見謗法不責，非佛子；見不義不諫之，非忠臣。故作此論，以獻賴圓」。接著，又就所破折的對象，分別從附文與元意的二邊，說明如下：「一往、附文之邊，但在哀音之念佛。此亡國之洪基故也。詩傳云：『亡國之音，悲以淫』云云。良有由哉！故、一部之始終，專破法然之謗法。乃以天台、真言為倚賴，是則立宗之草創故，養利噉鈍之故也。若再往、元意之邊，廣通諸宗。故、客之第一段，列天台、真言、禪宗等之無祈驗，至主之第四段，結破云：『與其千祈萬禱，不如先禁此一凶也』等云云。又云：『但法師諂曲，迷惑人倫，王臣不覺，不辨邪正』等云云。況、撰時抄下云：『文應元年太歲庚申七月十六日，以立正安國論奏于最明寺大人，其時曾語于宿屋居士云：「須棄禪宗與念佛宗…」』云云。本尊問答抄云：『真言宗一向作大妄語，深隱其根源…名立正安國論。其書雖詳具，奈愚人難知』等云云。故、此論所破，實通諸宗」。文段集安國論愚記（第五頁）

安國論述作由來
安國論述作由來  讀音：[an1 guo2 lun4 shu4 zuo4 you2 lai2]  一二六八年（日本文永五年）四月五日，日蓮大聖人寫給法鑒法師的書信。法鑒法師是何人不詳，據推測是與北條時賴有關系的人物。信中對法鑒法師提出警告，並引用桓武天皇、傳教大師的先例，指出諫曉北條時賴的提出之後，一如預言，災難相繼發生，此亦是肇因于執政者對破壞正法的彌陀念佛橫行，漠不關心所致，如今，若不認清正法，將招致國家的破滅，當前能對治災難的，有日蓮一人。御書安國論述作由來（第三二頁）

安土宗論
安土宗論  讀音：[an1 tu3 zong1 lun4]  亦稱「安土問答」。一五七九年（日本天正七年）五月二十七日，于近江國（今之日本滋賀縣）安土的淨嚴院，奉織田信長之命，日蓮宗的僧侶日珖、日諦、日淵與淨土宗的僧侶靈譽、貞安等，就雙方宗義的優劣而作的問答。南禪寺景秀、因果居士為判師，奉行任命菅谷九右衛門、堀久太郎、長谷川竹秀一，及信長的代理人織田七兵衛信澄列座，進行對論。因信長對日蓮宗有反感，故不管問答經過如何，便逕行宣布淨土宗獲勝。其結果，日珖等遭脫除法衣，判監禁，並令書寫二封謝罪書。而于靈譽的法座上提出質問，引起這場法論的日蓮宗信徒建部紹智、大傳介等人，則被處斬。日淵的（全第六十一卷第五四頁）中記載，從一開始就有手執武器的武士圍繞日蓮宗徒周圍，如觀看籠中鳥般進行問答。

安堵
安堵  讀音：[an1 du3]  在籬墻中安居之意，引伸為：（1）中世紀時，土地及住居的使用、所有，取得領主的認可。（2）保持安泰。安心。于（第八八九頁）是（1）之意，于（第三○頁）是（2）之意。

安寧
安寧  讀音：[an1 ning2]  社會安祥、和平。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

安居
安居  讀音：[an1 ju1]  亦稱雨安居、夏安居。源自印度古代的傳統，夏天的雨季期間，修行者中止其不住一處的托生活，而固定居住在一處。其定居場所可區分為修行者一時搭蓋只供度過一個雨期便予廢棄的住處，及由擁有財力的信徒所捐獻的永久庭園等二種。其後漸指夏季時，修學者聚集于一個場所，而稱為安居。富要一有師化儀抄批注（第一三五頁）

安州
安州  讀音：[an1 zhou1]  日本古國名。即安房國，詳本附錄「安房」項。御書顯佛未來記（第五三二頁）

安廩
安廩  讀音：[an1 lin3]  僧名。五○七年~五八三年。中國、南北朝時代的僧侶。南三北七的河北七家之一。住在鍾山耆闍寺，故又稱耆闍法師、耆闍凜師。二十五歲出家，學諸經典、修禪法，其後講授、等。

安德
安德  讀音：[an1 de2]  指日本的安德天皇。御書神國王書（第一六○三頁）

安德天皇
安德天皇  讀音：[an1 de2 tian1 huang2]  日本第八十一代天皇。一一七八年~一一八五年。高倉天皇的第一皇子。母是平清盛之女?德子（諱建禮門院）。一一八○年（日本治承四年）四月即位。一一八三年（壽永二年）因源義仲入京，擁立平宗盛，而逃往西國，入大宰府。其後，遷移屋島，一一八五年（壽永四年）二月，平家在屋島之戰，被源義經的軍隊打敗，三月在壇浦被滅。安德天皇亦隨平家一門，七歲投河自盡。御書神國王書（第一六○三頁）

安心
安心  讀音：[an1 xin1]  心止于一處，安住于不動境地。第五卷之四云：「善以法性自安其心，故云安心」（大正第四十六卷第三○一頁）。于淨土宗是謂，信阿彌陀佛，祈願往生淨土之心，在天台宗是認為離止觀則無安心。御書守護國家論（第七三頁）

安心決定鈔
安心決定鈔  讀音：[an1 xin1 jue2 ding4 chao1]  二卷（大正第八十三卷第九二一頁）。關于其作者有種種之說，究為何人不詳。視為記述日本淨土宗西山派宗旨的一部書。大意是基于機法一體說（主張眾生的機根與佛法為一體的學說）而闡述他力念佛的往生義。

安心立命
安心立命  讀音：[an1 xin1 li4 ming4]  委身天命，立于不動境地，處在任何情況，皆能泰然自若，鎮定如故之意。安心是佛教用語，依佛法將心止于一處，立于不動的境地。立命是源自儒家的語詞，知天命所歸，此心安定之意。富要七橫濱問答（第一八二頁）

安心羽翼
安心羽翼  讀音：[an1 xin1 yu3 yi4]  一卷。即。日蓮宗本跡一致派的僧侶、一音院日曉著。一七○一年（日本元祿十四年）的著作。補足，列舉一百二十八條強調唯「信」才能悟入佛智的一部書。日本大石寺第二十六世日寬在中引用此書，嚴厲破折其中所謂「一往勝劣、再往一致」的本跡一致論。日曉出生于熊本縣八代，住在京都蓮久寺，擔任鷹峰檀林第二十七代的化主，生平不詳。富要三法衣供養談義（第二八八頁）

安心錄
安心錄  讀音：[an1 xin1 lu4]  一卷。即。日本日蓮宗本跡一致派的僧侶?一音院日曉著。一六九七年（日本元祿十年）的著作。一七○○年（元祿十三年）再予修訂增補。大意是強調以信心為根本，不存疑而修行才是達成極果的成佛之道。當時的一致派是以日重門派的教學為主，對于天台學甚為尊崇。將此拉回一致門派的本來作風而注重信與行的即是日曉。但倡導本跡一致的此一門派終究不知文底獨一本門、事之一念三千的御本尊意義，認為事之一念三千是謂修得佛所領悟的十界本有，而非紙上的事相，致犯下否認本尊的根本錯誤。在解釋的「隔竹膜」（第二六六頁）時，亦是大唱謬論，大石寺第二十六世日寬在嚴厲破折其錯誤。六卷抄文底秘沈抄（第六二頁）

安忍無著
安忍無著  讀音：[an1 ren3 wu2 zhuo2]  安忍與無著。天台于闡說十乘觀法中，敘述有下根之人依安忍無著而得道。安忍是謂第九的能安忍，無著是不執著于法愛之意，謂第十的無法愛。所謂能安忍，是不受內外之緣所紛動，能夠保持安適、忍耐。無法愛是說，倘愛著于僅僅斷除見思惑而獲得的相似真如，將不復更求上進，故須予破除，以證中道。御書八宗違異抄（第一六六頁）

安息國
安息國  讀音：[an1 xi2 guo2]  公元前二四八年至公元二二八年止的大約四百八十年間，崛起于伊朗地區的帕提亞（Pathian）帝國。漢武帝的時代，被派往西域的張騫首次傳回此國情形時，司馬遷的記載為安息，想必是音譯自其建國始祖Arsakes（或Arsak）之名。公元前二世紀左右的帕提亞（安息）帝國，在密斯利得提斯一世（Mithridates I，在位期間、公元前一七○年~前一三八年）、密斯利得提斯二世（Mithridates II，在位期間、前一二四年~前八八年）的時代達到鼎盛期，占有西南亞，涵蓋伊朗、美索不達米亞的廣大地區。藉由東方與印度、中國，西方與羅馬之間的轉手貿易，獲取暴利，于中國自前漢時代至後漢王朝時期皆曾派遣使節。其東方疆域曾一度緊鄰印度，公元一、二世紀，信奉佛教的王族及商人出現。據說，後漢桓帝（在位期間、一四七年~一六七年）之初，來到洛陽，譯出等三十四部、四十卷經典的安世高，其出身據說即是安息國王?世後的太子。安玄、曇無諦、安法欽等人，相傳亦是安息出身的遠來僧。安息國又被三世紀初興起的薩珊王朝波斯所滅。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

安息日
安息日  讀音：[an1 xi2 ri4]  猶太教及基督教中，暫時放開日常工作，從事休息的日子。源自的「創世紀」中，有關上帝創造天地花費六天，而在第七天休息的記述。亦記載：「當紀念安息日，守為聖日」，設有極為嚴格的規定。則記述有耶穌曾說：「安息日是為了人，而不是人為了安息日」。此意味著耶穌對于嚴格的律法主義是持批判態度。于猶太教是訂在每周的第一天（從星期五的日落至星期六的日落為止），而在這天是上教堂作祈禱、或學習律法。至于基督教，則是與耶穌的復活有淵源，以星期日為安息日。

安慧
安慧  讀音：[an1 hui4]  僧名。（1）四七○年~約五五○年。唯識十大論師（注釋世親的十位論師）之一。梵名Sthiramati。西南印度的羅羅國（今之古吉拉特省）人。沿襲無著、世親的學說，采取無相唯識論的立場。撰述世親的代表注釋。著有：九卷，等書，其內容皆是忠實解釋無著、世親的著作，努力以傳統的立場作簡潔說明。（2）七九四年~八六八年。日本延歷寺第四代的座主。生于河內國（今之大阪府）大縣郡。自幼師事同國小野寺的廣智，十三歲時，入傳教大師之門，習止觀、秘密教；傳教大師歿後，從慈覺修習。八二七年（日本天長四年）接受的考試及格，八四七年（承和十四年）被選為延歷寺定心院的十禪師之一。八六四年（貞觀六年）慈覺歿後，繼任延歷寺的座主。八六八年（貞觀十年）四月歿，享年七十四歲。御書致富木書其二（第一○○五頁）覆妙一女書其一（第一三○九頁）

安慶緒
安慶緒  讀音：[an1 qing4 xu4]  人名。？~七五九年。中國唐代的武將。安祿山的次男。安祿山背叛唐朝時一起離開長安，成為大燕國的晉王。雖然為安祿山的繼承人，因其父欲立段夫人之子?慶恩為太子，而將安祿山殺害。其後為部下?史思明所殺。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

安房
安房  讀音：[an1 fang2]  日本古地名。相當于今之千葉縣南方，亦稱房州。日蓮大聖人的誕生地，又是立宗宣言、小松原法難等的舞台。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

安撫之言
安撫之言  讀音：[an1 fu3 zhi1 yan2]  安頓撫慰、安慰人心的說詞。于（第三八○頁）是指釋尊在爾前經所說的往生西方淨土，其實是說前，先安慰人心的說詞。

安明
安明  讀音：[an1 ming2]  須彌山的譯名。亦稱好高、妙高。吉藏的第十一卷有云：「須彌山者，此云安明山，亦云好高山」（大正第三十四卷第六一五頁）。御書撰時抄（第三一○頁）

安樂
安樂  讀音：[an1 le4]  （1）安樂行品的略稱。詳「安樂行品」項。（2）安樂世界的略稱。詳「安樂世界」項。（3）僧名。？~一二○七年。日本淨土宗之祖?法然的弟子安樂法師遵西。京都人，外記入道師秀之子。初為武士，出家後，入法然之門。擅長文筆，故于一一九八年（日本建久九年），法然著時，執筆前二章。據說于誦念佛時，巧于運用哀歡悲喜的音曲。比叡山的僧侶，且為山門探題棟梁的佛頂坊、隆真法橋等學匠，曾著上下，呵責法然的邪義，並三番兩次從南都、三井寺提出奏聞。土御門上皇接受此奏，而下令禁止念佛。一二○七年（承元元年）二月，法然流配土佐（實際至讚岐），安樂與住蓮一同被捕，在六條河原處死。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）念佛無間地獄抄（第一○五頁）覆彌三郎書（第一五二七頁）

安樂世界
安樂世界  讀音：[an1 le4 shi4 jie4]  阿彌陀如來所住的極樂世界，安養世界的異名。上卷云：「無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂」（大正第十二卷第二七一頁）。又、藥王菩薩本事品第二十三云：「即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處」（法第六三四頁）。淨土宗于是倡說，娑婆世界是穢土，經過西方十萬億佛土處的安樂世界才是淨土。日蓮大聖人在中，對于提倡上述之說的淨土宗有云：「此等殆是不知爾前法華之二途，不但自迷癡闇，且是閉蒙一切眾生佛眼之人也」（第四二六頁）。御書一代聖教大意（第四二五頁）

安樂普賢之說相
安樂普賢之說相  讀音：[an1 le4 pu3 xian2 zhi1 shuo1 xiang4]  安樂行品第十四及普賢菩薩勸發品第二十八所說的修行、弘教方法。謂安樂行品第十四（法第四四八頁）所說身、口、意、誓願的四安樂行，及普賢菩薩勸發品第二十八（同第七一○頁）所說：一為諸佛護念、二殖諸德本、三入正定聚、四發救一切眾生之心的四法成就。以上皆為攝受的修行。闡明，天台大師法門與日蓮大聖人法門的二十四番勝劣，其第二十一番有云：「彼依安樂普賢之說相，此用勸持不輕之行相」（第九○九頁）。日僧?三位日順師在解釋云：「彼依安樂普賢之說相者，攝受門之修行，跡門從因至果之行儀行相也。依此讀誦等因，至相似六根之果之事也。此用勸持不輕之行相者，折伏門為本，不專讀誦之上，擢不輕之強毒而書之也」（富要第二卷第八一頁）。

安樂死
安樂死  讀音：[an1 le4 si3]  「安樂死」的語源據說是出自希臘語中，意味「美好死亡」的字詞，英語是謂euthanasia（eu∥美好，thanatos∥死亡），據稱是十七世紀的培根（Francis Ba-con，一五六一年~一六二六年）所造出的單字。「安樂死」的中譯，據稱是直接沿用日語的譯名，而日本率先采用「安樂死」一詞的，當推一九四八年的，在此之前，似乎是使用「安死術」的字眼。從而，在語源上，「安樂死」可以解釋為「安樂的美好死亡」之意，但、今天引起爭議的安樂死，也包含了所謂的「使安樂死亡」之意。安樂死可根據其涉及的施行方式，而分類為「積極安樂死」（為消除患有不治之症的病患痛苦，采用積極作為以縮短病患的生命）和「消極安樂死」（對于不治的絕症或意識不清的病患，終止治療及一切輔助維生措施）；以及根據病患個人意思的有無，而區分為「自願安樂死」（于安樂死，以病患本人的意思或同意為其基本要件）和「非自願（強制）安樂死」（不問有無當事人的意思，而對身心障礙者或患有不治之症的病患，采用積極作為以縮短其生命者）。自願?積極安樂死在安樂死之中，經常引發問題的，就是「自願?積極安樂死」。荷蘭皇家醫學會曾在一九八四年發表有關安樂死的四項指引：（1）病患必須是神志清醒的成年人。（2）病患必須主動且曾一再要求以安樂死了結生命。（3）病患必須受到不堪忍受的痛苦，而且醫學界尚未有良好的解除痛苦方法。（4）施行安樂死之前，醫師必須徵詢其它未參與其事的醫師意見。鄰國的日本安樂死協會則認為，具有合乎下列各要件內容者可稱為此類的安樂死：（1）病患受不治之症侵襲，且已瀕臨死亡。（2）病患痛苦不堪，令人不忍卒睹。（3）基于緩和病患的死亡痛苦之目的而施行者。（4）病患的意識清晰，有其本人的囑托或同意。蕌原則上須由醫師動手施行。其方法必須是倫理上所能認同的妥適措施。但此舉究竟是合法抑或違法，長久以來在各國一直都是爭論難決的議題。相關立法及事例寗我國開始正視「安樂死」的問題，可說是起因于一九八二年（民國七十一年），某位母親因長年照顧車禍受傷而變成植物人的女兒，擔心自己身後無人照料其女，而不得不做出最痛苦的決定，向政府各級相關單位遞出請願書，並數度上訪總統，請求讓其于一九六三年（民國五十二年）九月因車禍而變成植物人，臥床迄今已近二十年的女兒，能在不痛苦的情形下「安樂死」，媒體亦予大幅報導其困境，才引起國人的關注，並開始認真思考此一問題。無奈的母親在未得政府任何回音之下，于一九九六年（民國八十五年）六月因胃癌病逝，剩下孤苦的老父獨自照料女兒，然而堅持一息尚存絕不放棄女兒的這位父親，亦不幸于一九九九年（民國八十八年）三月撒手人寰，留下現年已五十余歲的植物人女兒，令人不勝唏噓。相關的社會問題亦由于此一事件而一一浮出檯面，政府于是在一九九九年七月由衛生署草擬，賦予不可治愈的末期病人，在兩位醫師診斷下，可以預立「意願書」，放棄瀕死前的急救，但嚴禁安樂死。該條例草案于同年九月送經立法院三讀通過，旋于二○○○年（民國八十九年）六月七日公布施行，為我國的「安寧療護」運動樹立一項里程碑，但此條例只是讓病患或其代理人可以選擇自然死亡的方式維持最後尊嚴，而禁止以外力方式提早結束病患生命的安樂死。鄰國日本的實際案例。堃山內案件與名古屋高院判決「安樂死不構成違法之六項要件」。一九五六年，因腦溢血而臥倒在床的某男性，于三年後變成全身不遂，而且每況愈下，轉動上下肢時皆劇疼難忍。拖到一九六一年，負擔家計的兒子受父親托付：「把我殺了」、「我想早點死掉算了」。又在反嘔症狀發作時，醫師宣告：「病人活不過一星期」，于是兒子把攙入有機磷殺蟲劑的牛奶準備妥，交給毫不知情的母親讓父親喝下，因而致死。此即山內事件。第一審是以「殺害直系親屬」判決有罪，但第二審的名古屋高等法院則改以「受托殺人罪」，判處「有期徒刑一年、緩刑三年」。在此同時，又宣示「安樂死不構成違法之六項要件」。（1）病人可從現代醫學知識與技術診斷得知，患有不治之症，且已瀕臨死亡者。（2）病人痛苦不堪，確實已達到任何人皆不忍卒睹之地步。（3）純粹基于緩和病人死亡痛苦之目的而施行者。（4）于病人之意識尚清晰，且能表明意思時，已取得當事人之真摯囑托或同意者。蕌原則上須由醫師動手施行，否則須有足以不能令醫師首肯之特別事由。其方法必須是倫理上亦能認同的妥適措施。此一判例堪稱是日本首次以法院見解對安樂死作出的界定。日本東海大學安樂死案件。一九九一年四月，因多發性骨髓腫而住院的某病患，病情惡化，陷入昏迷狀態。病患的家人要求「讓他安詳死去」，內科助手于是取下點滴注射管等等，停止一切積極的治療行為。然而，事後由于病患仍有沈重的呼吸，家人于心不忍，要求醫師「減除其痛苦」。醫師于是施打鎮靜劑及止痛針，但未奏效，因而在靜脈注射氯化鉀二○㏄。經過數分鍾後，病患就在家人注視下嚥氣了。此一案件中的醫師于一九九二年七月遭到起訴，一九九五年三月判決有罪，處以「有期徒刑二年、緩刑二年」，其後未再上訴，而宣告定讞。當時的判決是基于「本案不符合安樂死」的理由，並為貫徹「縮短生命須有病患表明其意」的原則，而宣示如下「（經由醫師施行）積極安樂死之四項新要件」。（1）病患受到不堪忍受之肉體痛苦所折磨。（2）病患不能避免死亡，且其死期迫近。（3）已竭盡一切方法減除或緩和病患之肉體痛苦，無其它替代手段可以選擇。（4）同意縮短生命之病患已有表明其意。其中由于明確指出「須經由醫師施行」，而構成涵蓋名古屋高院「六項要件」中第蕌、項的形態。更指出，由家人代為推斷（病患意思）的同意不得采認，必須病患表明其意始可。此外，又將終止治療行為（含藥物投與、營養或水分補充）等與「尊嚴死」有關的情事，使用「間接安樂死」的表現，指稱此時倘加入前述四項要件，即使是以「家人的意思表示所為推斷」病患的意思亦已充分。從而，在此東海大學安樂死案件中，一般認為司法是對「積極安樂死」表達更嚴謹而明確的判斷，但在另一方面亦可看出，是對「尊嚴死」采取要件緩和的方向，在基本上作出默許的判斷。

安樂產福子
安樂產福子  讀音：[an1 le4 chan3 fu2 zi3]  法師功德品第十九的經文（法第五七一頁）。于說明六根清淨中，謂鼻有八百功德中的文字。謂依受持的功德，可安然產下有福運的孩子。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

安樂行
安樂行  讀音：[an1 le4 xing2]  （1）安樂行品第十四（法第四四八頁）所說的四安樂行。即謂：身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。于佛滅後的惡世，初心者為安樂修行，弘通，須留意的四種行法。正法、像法時代的攝受修行。于末法今時，正如所示：「彼依安樂普賢之說相，此用勸持不輕之行相」（第九○九頁），應專行勸持、不輕品所說的折伏。（2）安樂行品第十四的略稱。御書法華取要抄（第三五三頁）總勘文抄（第五九四頁）

安樂行品
安樂行品  讀音：[an1 le4 xing2 pin3]  鳩摩羅什翻譯的安樂行品第十四（法第四四八頁）。相當于跡門十四品的最後一品。此品的大意是說，文殊菩薩發問，于濁惡世，淺行初心的行者，安樂修行的方法為何？釋尊就此而說示身、口、意、誓願的四種安樂行，教導初心者依此修行、弘通。四安樂行是以止（定）、觀（慧）及慈悲三法，導入身、口、意、誓願的四行。前者的身、口、意三安樂行，是涵蓋身口意的三業，斷離惡口、嫉妒心等的過失。誓願安樂行是立下誓願教化一切眾生。此四安樂行是廣說法師品第十（同第三八八頁）的衣座室三軌，互為弘經方軌的表里。但、修行四安樂行，是正法、像法時代的攝受修行法，適合末法之時的修行是折伏。古來，天台宗是將安樂行品與方便品、壽量品、普門品並立為四要品之一，認為依方便品之理，以修安樂行，才可感得壽量品的佛果，顯現普門品的作用。御書御義口傳（第七八三頁）

安樂集
安樂集  讀音：[an1 le4 ji2]  （1）二卷（大正第四十七卷第四頁）。中國唐朝淨土教的祖師之一、道綽著。解釋，將釋尊一代聖教分為聖道、淨土二門，主張念佛才是末法時機相應之法的一部書。由十二大門所構成，其主要學說是在第三大門，將龍樹所立的難行、易行二道，配以聖道、淨土二門，將自力從事難行道而說在此土成佛的教義稱為聖道門，講說依照他力的易行道而唱彌陀名號即可往生的教義稱做淨土門，並主張在末法時代，淨土門才是往生極樂的正道。善導著、法然作皆以此書為基礎。（2）三卷。唐代淨土宗僧侶?善導著。現已不存。御書守護國家論（第五三頁）

安然
安然  讀音：[an1 ran2]  日本僧名。八四一年~？。日本平安時代初期，天台宗的學僧。關于歿年，有八八九年、八九八年等諸說。圖謀天台宗的密教化。據說與傳教大師有俗緣，但其俗姓、父母、籍貫、生歿年月等皆不詳。自幼登比叡山，隨第三代的座主慈覺學習顯密。後隨元慶寺的遍照，受教胎藏界之法。于比叡山興建五大院，專心著述，完成天台密教。故、後世稱之為五大院大德或五大院和尚。其述作有大日、金剛頂、蘇悉地三部之事相、目錄，及悉曇藏（梵語的文法、書法、讀法）等百余部。八八四年（日本元慶八年）就任元慶寺的座主，復受封為傳法阿闍梨。後事不詳。破折云：「天台宗之慈覺、安然、慧心等，是法華經、傳教大師之師子身中之三蟲也」（第三○六頁）。著有八卷、四卷、一卷等書多種。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

安然和尚之廣釋
安然和尚之廣釋  讀音：[an1 ran2 he2 shang4 zhi1 guang3 shi4]  三卷。日本天台宗的學僧、安然（八四一年~？）撰述。全名（大正第七十四卷第七五七頁）。根據妙樂（七一一年~七八二年）的，解釋一般舉行菩薩戒授戒的儀式。論述傳教以來有關日本天台宗的戒學。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

安爾
安爾  讀音：[an1 er3]  梵語ani的譯音。出自陀羅尼品第二十六。藥王菩薩為守護修行之人，而說四十三句陀羅尼咒中的第一句。同品說有：「爾時藥王菩薩白佛言：世尊！我今當與說法者陀羅尼，以守護之。即說曰：安爾、曼爾」（法第六八○頁）。第一句的安爾與第二句的曼爾（mani），皆是意味止觀。安爾是止，為離邪念將心集中一處之意。曼爾是觀，為定心以觀照諸法之意。從文底觀心之義而言，安爾、曼爾是指色心二法，即妙法。御書御義口傳（第八一二頁）

安祿山
安祿山  讀音：[an1 lu4 shan1]  人名。七○五年~七五七年。中國唐代的節度使。發動安史之亂的叛臣。投效唐朝，擅長自我宣傳，利用唐朝意圖讓異民族防守邊疆的居心而當上節度使，擁有龐大軍事力。深得玄宗、楊貴妃的信任，但與宰相楊國忠爭權奪勢，七五五年（天寶十四年）舉兵，翌七五六年（至德元年）自稱大燕皇帝。攻陷長安，因後繼者之爭，被次子?慶緒所殺。戰亂後一再造成內訌，而被民眾自衛隊與維吾爾族的力量所鎮壓。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

安福
安福  讀音：[an1 fu2]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期，南都七大寺的十大德之一。八○一年（日本延歷二十年）十一月中旬，傳教在比叡山一乘止觀院舉行法華十講。翌年一月，在高雄山由敕使?和氣弘世的見證下，七大寺的高僧與傳教舉行法論，傳教駁倒七大寺的高僧。安福即是當時在場的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）

安禪
安禪  讀音：[an1 chan2]  使身心安穩而進入禪定。御書覆大夫志書其一（第一一四五頁）

安立行菩薩
安立行菩薩  讀音：[an1 li4 xing2 pu2 sa4]  從地涌出品第十五（法第四八二頁）所說地湧菩薩上首的四菩薩之一。關于此四菩薩，引用之文（卍續一?四十五?二?一四九丁）有云：「輔正記之九云：『經有四導師者，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂。有時一人，具此四義。出二死之表，名上行；踰斷常際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也』」（第七八四頁）。即常樂我淨的四德中，安立行菩薩是表示樂。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

安置
安置  讀音：[an1 zhi4]  （1）奉置佛像或經典。（2）使長久留置下來。保持同樣的狀態。于（第三八六頁）是（1）項之意，而于（第七一二頁）則是（2）項之意。

安般
安般  讀音：[an1 ban1]  亦稱安那般那。詳「阿那波那」項。

安藝
安藝  讀音：[an1 yi4]  日本古國名。相當于今之廣島西部。東連備後，西鄰周防，北接石見，南臨瀨戶內海。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）

安藝僧正
安藝僧正  讀音：[an1 yi4 seng1 zheng4]  日本僧名。生平不詳。一二二一年（日本承久三年）的承久之亂時，後鳥羽上皇等的朝廷軍曾為祈願打倒鎌倉幕府，而舉行調伏關東的祈禱。其中舉行大威德法與金剛童子法的二種修法者，即是此僧。一說又指園城寺長吏的覺朝。御書祈禱抄（第一四二二頁）

安藝守清盛
安藝守清盛  讀音：[an1 yi4 shou3 qing1 sheng4]  日本人名。即「平清盛」。詳本附錄「平清盛」項。御書盂蘭盆書（第一五○四頁）

安藤五郎
安藤五郎  讀音：[an1 teng2 wu3 lang2]  日本人名。鎌倉時代初期的津輕代官。北條義時任「執權」時，受命鞏固東夷。（第九五四頁）記載，雖是多造堂塔的善人，卻為蝦夷所殺。

安詳
安詳  讀音：[an1 xiang2]  安然、寂靜之意。又指悠然莊嚴的樣子。形容釋尊在的會座上，從無量義處三昧而起，開始講說方便品時的神情，經文記載：「爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗」（法第一一四頁）。

安足國
安足國  讀音：[an1 zu2 guo2]  詳本附錄「安息國」項。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

安足國王
安足國王  讀音：[an1 zu2 guo2 wang2]  即安息國（Arsak。安息王朝帕提亞）之王。傳說此國之王好馬，遂用法術將人變作馬豢養。某旅人不知究底，來到此國被變成馬。此旅人之子前來查找父親下落，習得將馬變回人的法術，找著父親而順利帶回家。國王受此子的孝心感動，才不再將人變作馬。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

安部仲麻呂
安部仲麻呂  讀音：[an1 bu4 zhong4 ma2 lv3]  日本人名。六九八年~七七○年。即「阿倍仲麻呂」。奈良時代的歌人。七一六年（日本靈龜二年）成為遣唐留學生，與吉備真備等人一同于翌年入唐。侍奉玄宗皇帝，七五三年（天平勝寶五年）返國途中遇船難不得歸返，而再侍奉唐朝，歿于長安。御書覆妙心女居士書其四（第一五六五頁）

安闍那林
安闍那林  讀音：[an1 she2 na4 lin2]  安闍那是梵語Anjana的譯音。位于印度瓦拉納西市北方約五?五公里處的一座林園。此林園中有鹿野苑，依據五時八教的教判，是謂釋尊歷時十二年說示小乘經的場所。

安陀會
安陀會  讀音：[an1 tuo2 hui4]  三衣之一。梵語antarvasa的譯音，亦寫做安多衛、安多婆裟、安陀跋薩、安陀羅跋薩、安怛婆參、安咀婆裟，意譯為內衣、里衣、中宿衣或中著衣。住于內之意。貼身（最接近身體）穿著的衣服，三衣中最簡便的僧服。于工作或睡眠時所著用。即五條衣，使用壞色麻布縫制而成。大石寺第二十六世日寬在云：「法衣有三。一是僧伽梨，即大衣也。二是郁多羅僧，即七條也。三是安陀會，即五條也。此是三衣之名由來」（六卷抄第二七三頁）。

安養
安養  讀音：[an1 yang3]  梵語Sukhavat1的意譯。阿彌陀佛所住的國土。又稱極樂世界、極樂國土、安樂世界、安樂國、安樂淨土，或稱西方淨土、西方極樂。含有養育眾生並使安樂之意。下卷云：「恭敬歡喜去，還到安養國」（大正第十二卷第二七三頁），云：「從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀」（同第十二卷第三四六頁），謂由此娑婆世界經過西方十萬億的佛土，存在所謂阿彌陀佛的淨土。于淨土宗是稱娑婆世界為穢土，理想世界為西方淨土，並以往生此淨土為理想。日蓮大聖人在斷言：「與法華經不結緣之眾生，于現世願往生西方淨土者，是欲往于瓦礫之土者也。不信法華經之眾生，誠無分添之淨土者歟」（第七四頁）。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

宋
宋  讀音：[song4]  （1）？~公元前二八六年。中國周代的諸侯。殷滅亡後，紂王的庶兄?微子啟受封于宋。此後延續三十二王、七百三十余年。至春秋時代，雖常受楚國所苦，仍與晉結盟，試圖爭霸天下。又在此一時期，有開創墨家的墨子出現，孔子的祖先亦是宋的貴族。據說宋的文化較高。進入戰國時代，齊、魏、楚諸國的勢力逐漸強大，宋遭割據而滅亡。（2）四二○年~四七八年。中國南北朝時代，南朝的一國，謂劉宋。繼東晉之後，武帝（劉裕）創建宋國。第三代的文帝倚重王弘、王華、殷仲湛等貴族，施行文治主義。當時興建有儒學、玄學、文學、史學的各學館，出現文人?顏延之等。四七九年，平定各地叛軍的蕭道成以武人身分，集大權于一身，接受第八代的順帝讓位，開創齊國，宋于焉滅亡。（3）九六○年~一二七九年。中國、繼唐末五代的王朝，亦稱大宋、趙宋。初奠都開封，一一二七年，金軍入侵，奪走華北，而遷都江南臨安（杭州）。開封時代稱北宋，臨安時代稱南宋。後周世宗歿後，太祖（趙匡胤）受推戴而開創宋朝。他展現軍人權威，鞏固獨裁政權的根基。仁宗時，與西夏的戰亂引發財政危機，而起用王安石，推行新法。一○八五年，神宗歿後，司馬光等的舊法黨官僚當政，只顧著與新法黨一爭長短，政治混亂。一一二六年，宋為崛起于滿洲的金國所滅，翌年復興，建立南宋。此後不時為金入侵所惱，經濟長期不安，皇帝的統馭力亦衰減，一二七九年在蒙古大舉攻打前覆滅。宋代文化的最大特色，是十一世紀中葉發明的鉛字印刷。在此刺激下，儒學有、、、的四書風行，而由朱子學集其大成。史學方面亦著有戰國時代至五代為止的史書（司馬光著），又在佛教方面，盛行淨土宗、禪宗。此外，宋代初期的太祖、太宗曾發行，謀復興唐朝的佛教文化，亦為其特色之一。御書撰時抄（第二八○頁）

宋學
宋學  讀音：[song4 xue2]  中國北宋、南宋時期的學問，多半是專指北宋中期以後興起的儒家性理學。儒學是歷經先秦的原始儒教、漢唐的漢學，至宋代才有深富哲學意涵的學問興起。此亦稱新儒學，是透過古昔經書的訓詁注釋，試圖從究明聖王古義的立場，著眼于探索聖賢的心意，不拘泥于經書的章句，而置重點于究明經書（尤其是易經與四書）的意義。因此，時而質疑經書，時而于經書增補刪改，各學派皆主張己說，爭論不休。其共通的特色，在于探索本體論、人性論、修養論、社會倫理，並建立體系。亦即，探索何者為宇宙萬物的本體、人又如何誕生、應如何自處等的課題。再將此本體論結合社會倫理，而以仁義禮智為本體。原本在形而上學有其弱點的儒學，雖然排斥佛教及道教，卻又受其刺激及影響，而于宋學產生哲學性的發展。其代表人物當推周敦頤、張載、二程子（程顥、程頤）、朱子、陸象山等人。周敦頤是在提出「無極而太極」的命題，倡說世界是從無形的「太極」誕生出來。張載是提出「太虛即氣」的命題，倡說世界的本體為物質的氣，由此氣的運動變化而生成萬物。二程子是以理為萬物的最高規范、本體，尤其是程頤更以人的本性至善，謂「性即理」。南宋的朱子是統合上述北宋諸儒的學說，將「理氣二元論」、「性即理」說更予發展。至于陸象山則是主張與朱子相反的「心即理」，倡說心是萬物根源實體的心學。以上的本體論因與人性論、修養論、社會倫理、政治論、天文等亦有密切關聯，故、宋學不但對中國的後世造成頗大影響，亦傳入鄰近諸國，對東亞文化的形成給予甚大影響。

宋藏
宋藏  讀音：[song4 zang4]  的略稱。于中國宋代出版的。有蜀板、福州東禪等覺院板、福州開元寺板、思溪板、磧沙延聖院板的五種。其中又以蜀板，是奉宋太祖敕令所造的經書。御書覆強仁書（第二○二頁）

宋高僧傳
宋高僧傳  讀音：[song4 gao1 seng1 zhuan4]  三十卷（大正第五十卷第七○九頁）。中國宋代的贊寧等撰。繼（梁代撰出）、（唐代撰出）之後，以收錄唐代的高僧傳記為主。奉宋太宗敕旨，自九八二年（太平興國七年）起，費時六年完成。內分譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科等十科，收錄正傳五百三十三人、附傳一百三十人。六卷抄文底秘沈抄（第七一頁）

完器
完器  讀音：[wan2 qi4]  毫無缺陷的完美器具之意。無覆（翻覆、覆蓋）、漏（隙縫）、污（骯髒不潔）、雜（混合）等四大缺失的器皿。御書致秋元書（第一一一五頁）

完器講
完器講  讀音：[wan2 qi4 jiang3]  日本江戶末期，出生于越後國（今之新瀉縣）的堅樹院日好自成一派，而由其信眾發起的講名。日好是從本跡一致派轉向，擅自主張繼承日蓮大聖人、日興上人的正統，大力提倡四個格言。雖一度歸伏于大石寺，卻獨樹一幟，攻詰大石寺。因觸犯「停止自讚毀他之說法」的法令而被捕，安永年間、三十七歲時，被流放于三宅島，後又轉送利島，在島上三十八年，一八一二年（日本文化九年）、七十四歲，死在島上。日好死後，以勢州龜山藩（今之三重縣龜山市）的後藤增十郎及其續絃之妻（妙聽）為中心，在江戶組成「完器講」，弘揚堅樹派。富要九異流義（第二四五頁）

宗
宗  讀音：[zong1]  （1）由宗廟（祭祀祖先的祠堂）之意，引伸為主旨、根本之意。宗教的宗、五重玄（名體宗用教）之一的宗，即此意。（2）學派、黨派、大量的事物。宗門、宗派的宗，即此意。（3）于因明（佛教的論理學）是謂主張命題之意。（4）崇奉、信仰之意。御書三大秘法抄（第一○六二頁）富要二本因妙口決（第六九頁）

宗之四重
宗之四重  讀音：[zong1 zhi1 si4 chong2]  歸于日本傳教大師的（傳第五卷第一四一頁）中，就諸經教說之宗（根本思想），劃分四重為：（1）因果異性之宗（方便、權教）。（2）因果同性之宗（法華經跡門）。（3）因果並常之宗（法華經本門）。（4）因果一念之宗（觀心）。同中，法華玄義七面七重決的第三、四重淺深一面之一。天台大師智顗的所闡示五重玄中，就宗玄義說明諸經勝劣、淺深者。于此四重淺深是闡明，名體宗用教的五重玄又各各有四重的淺深、勝劣，其第三即是宗之四重。御書本因妙抄（第九○四頁）富要二本因妙口決（第七○頁）

宗仰
宗仰  讀音：[zong1 yang3]  景仰。謂尊崇、崇仰。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

宗內通俗問答大意
宗內通俗問答大意  讀音：[zong1 nei4 tong1 su2 wen4 da2 da4 yi4]  一卷。日本廣布院日奘（大石寺第五十五世日布的弟子）著。一八九七年（日本明治三十年）九月三十日發行。應信徒的要求，而就提倡日蓮大聖人法義的各個宗派中，何者主張的教義才正確，作深入淺出的剖析，以供初學者在弘法時的參考者。日蓮大聖人入滅後，違背大聖人正義，私構己義的宗派叢生，有鑒于此，乃分十九章，以主客的問答形式，破折身延派、日隆門流（八品派）、日甚門流（甚門派）、日真門流（真門派）、日陣門流（陣門派）等的邪義。本書構成內容如下：第一章、論本跡一致之所立。第二章、論觀心一致之所立。第三章、論八品派之所立。第四章、論八品派三途不成之邪義。第五章、論一品二半之所立。第六章、論壽量一品之所立。第七章、論一部之讀不。第八章、論正助二行之要否。第九章、論造像之謗法。第十章、論身延山謗法。第十一章、論師資相承。第十二章、論內證佛法血脈相承。第十三章、論經卷相承。第十四章、論血脈相承之有無。第十五章、論日朗讓狀之妄誕。第十六章、論本尊摹寫之正否。第十七章、論黑衣謗法。第十八章、論錄內錄外之用不。第十九章、論菩薩號之不可。

宗叡
宗叡  讀音：[zong1 rui4]  日本僧名。八○九年~八八四年。平安初期的真言宗僧侶。將密教傳入日本的「入唐八家」之一。亦稱禪林寺僧正。十四歲登比叡山，出家。游學各地，從義真修天台學，又從智證修兩部密教，從實慧修金剛界密教，自禪林寺的真紹接受阿闍梨灌頂。于清和天皇仍為皇太子時擔任其講侍，蒙受外護，八六二年（日本貞觀四年），隨真如親王入唐，在天台山等，修習密教後歸國。八七九年（元慶三年）擔任東寺長者，受封僧正。于東寺設置灌頂壇，而在東寺為中心的真言宗內，具有舉足輕重的地位。其後從宗叡的法系衍生廣澤派。著有等書。御書本尊問答抄（第三八九頁）眾生身心書（第一六八一頁）

宗密
宗密  讀音：[zong1 mi4]  僧名。七八○年~八四一年。中國唐代的華嚴宗第五祖。號定慧禪師、圭峰禪師、圭山大師。俗姓何氏，果州西充人。隨道圓出家學禪，後來讀到澄觀所著，深受感動，而拜入澄觀門下修習。又于中，依據華嚴教理，講述人誕生的過程，反駁儒教在人性規范上的批判，宣揚佛教。著有三卷、十五卷、二卷、四卷等書多種。

宗廟
宗廟  讀音：[zong1 miao4]  祭祀祖先的宮室。宗是指祖先之靈，廟是祭祀祖先的地方。御書破五人抄（第一七○七頁）

宗教
宗教  讀音：[zong1 jiao4]  （1）一般意義于典型上是謂，以崇拜對象的神或佛的教示為依據，擁有各式各樣的儀禮及信徒組織的一種文化現象、社會制度。但、文化及社會制度又視各該文化共同體而大相逕庭，因此，宗教的情況亦形形色色。宗教之中，尚有與種種習俗結合而不具備特定教義者、不以人格的神佛為信仰對象者、無特定的專任聖職人員以執行宗教儀禮者，以及不擁有特定信徒組織等的非典型宗教，故欲從經驗科學上給宗教下定義有其困難。不過，人類的社會是隨著歷史而發展過來，宗教亦可視作與此息息相關，隨著歷史而不斷發展出來。此一觀點並非主張愈晚形成的宗教愈具有所謂優勢的價值意味，而是便于了解各個宗教在各該發展階段中的特色。此種宗教的分類中，最基本的類型即是緬沁（Gustav Mensching，一九○一年~一九七八年）所劃分的民族宗教與世界宗教，前者是只局限于特定民族或國家所信仰的宗教，具有幫助統合其特定文化共同體的機能；相對的，後者則是超越特定的文化共同體，主張另有一個比它更具價值的宗教世界（神國、涅槃等）存在，而將二者相對的二元世界觀，認為在現世的秩序中賦予人的價值並無意義，而是將人視為一個人，從宗教的觀點賦予意義，並予救濟的所謂普遍性的宗教。將此緬沁所主張的構造類型更予方便使用的，即是貝拉（Robert N. Bellah，一九二七年~）所劃分五階段的類型：未開化宗教、古代宗教（在此以前是民族宗教）、歷史宗教（自此以後是世界宗教）、近代宗教、現代宗教。此項分類顯示出佛教、基督教、伊斯蘭教（回教）等的宗教在形成世界宗教之後，亦是隨著社會的發展而產生變化。尤其是在近代西方社會里，更顯示出將宗教制度從其它社會制度分離出來的所謂世俗化的方向，以政教分離、信仰自由當做國家形成的基本原理。由于采用此國家形成基本原理的國家日益增多，因而不以此基本原理為前提的世界宗教、民族宗教亦不得不有所改變。近代以後所形成的宗教，多半是以個人的精神救濟為主要目的，接受政教分離原則，然而仍與歷史宗教同樣擁有教團的組織。貝拉亦曾指出，在信仰自由、信息多元流通、宗教形成亦可能多元化的現代社會里，不具有特定教團組織的「無形宗教」將逐漸普及，而盧克曼（Thomas Luckmann，一九二七年~）等人在其主張中亦曾論述此點。佛教上的意義佛教用語的「宗教」，是「宗」與「教」的複合名詞。「宗」是梵語siddhanta的譯名，其梵語又被譯作「理」、「成」，或以「悉檀」表示。「siddhanta」是siddha（成就者）與anta（最終、…的極致）的複合名詞，具有「確立的結論、實證的真理」等的一般意義，謂「依佛教而成就的究極境地」之意。將此最高境地教示眾人的言語表現即是「教」，妙樂在第十九卷有說：「使宗必有教，教必有宗。教是能詮，宗是所詮。必互相有，不可孤然」（大正第三十三卷第九五五頁），指出「宗」是教的所詮義理，「教」是將宗表達出來的一種表現，彼此相即不離。雖同樣是佛教，但以何為宗，亦依種種的人而有不同的主張，具有「宗」或「宗派」之意，「宗教」亦帶有所謂「各個宗派的根本教義」之意。

宗教五個
宗教五個  讀音：[zong1 jiao4 wu3 ge4]  同「宗教五綱」。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「宗教之五個者，所謂教、機、時、國、教法流布之前後也」（六卷抄第一三八頁）。

宗教五綱
宗教五綱  讀音：[zong1 jiao4 wu3 gang1]  宗教五綱亦稱五義，是與三大秘法並為構成日蓮大聖人佛法骨干的法理，謂「教」、「機」、「時」、「國」、「教法流布之先後」五者。宗教五綱的「宗教」是佛教用語，謂「將究極之悟（宗或宗旨）傳示（教）于人」之意。套用于大聖人的佛法，三大秘法相當于宗旨，五綱為弘通三大秘法之宗旨的規范，故相當于宗教。大聖人是將宗教五綱當做化導眾生，並教予正法的規范而作闡示。若知此五者，即可明白三大秘法的南無妙法蓮華經是末法所應流布的唯一正法。日蓮大聖人就宗教五綱有云：「知以上所舉五義，而弘佛法，堪為日本國之國師矣」（教機時國抄、第四六○頁）、「明行者弘佛法之用心。夫思欲弘佛法者，必先知五義而後弘正法」（顯謗法抄、第四七四頁）。知教第一，所謂「知教」是就一切的宗教，尤其是佛教的教義，判別其內容的正邪、淺深、優劣，以知何教是最高的教義。天台大師就釋尊一代佛教，以五時八教的教判（教相判釋的略稱。判斷教義的淺深），闡明是最卓越的教義；日蓮大聖人是依「五重相對」等的教判，明示三大秘法的南無妙法蓮華經于末法是最高、且真實的教義。大聖人就「知教」有云：「知得法華經是一切經中第一經王，是云知教者也」（教機時國抄、第四六○頁）。此文所說的法華經，于末法是謂壽量文底的法華經，即三大秘法的南無妙法蓮華經，知得南無妙法蓮華經才是最高、且唯一教義的人即是知教者。闡示此理的，即是「五重相對」等的教判。知機「機」亦謂機根，謂聞佛說法而接受、且有所反應的眾生能力。從而，所謂「知機」是知得人們追求何種的教義、又是依何種的法而受教化的眾生。眾生的機根依其時代而形形色色。釋尊在世及釋尊滅後的正法時代、像法時代的眾生，是依釋尊的佛法而成佛。此一時代的眾生是于過去依釋尊的佛法不斷修行，累積善根，故謂本已有善（本來就已經有善根）的眾生。相對的，末法的眾生與釋尊無緣，未曾修行其教以累積善根，故謂本未有善（本來就未具有善根）的眾生。關于這點，日蓮大聖人在指出：「釋尊滅後有正法、像法、末法之三時，正法、像法之二千余年，猶有受得（釋尊佛法）下種者，例如釋尊在世四十余年。若不知眾生之機根，不可輕易授與實經之法華經。今既已入于末法，于釋尊在世結緣者漸漸減少，依權教與實教而成佛之機根者皆已盡失」（取意。第一○六七頁）。如上所述，于末法可依釋尊的權實佛法而成佛的眾生皆已盡失，故知得末法的眾生除信受三大秘法的南無妙法蓮華經外，別無成佛之道，即等于是「知機」。知時知得現在是何種的時代、此時應弘何種的法，即是「知時」。當做佛法上的「時」之變遷所建立者，即是正法、像法、末法的三時。正法是謂佛說的法正確傳承的時代，像法是佛法逐漸形骸化的時代，末法是佛法喪失功力的時代。思想、宗教亦有一定的壽命。于釋尊的佛法，依等所述，正法是釋尊滅後千年，像法是其次的千年，末法是滅後二千年以後。現在是末法，釋尊的佛法已喪失功力，繼之為救濟末法一切眾生而出現，弘揚三大秘法的南無妙法蓮華經者，即是末法本佛?日蓮大聖人。故如所述：「日本國當世，是如來滅後二千二百一十余年，正當于後五百歲、妙法蓮華經廣宣流布之時刻，此是知時也」（教機時國抄、第四六一頁），知得末法現今是三大秘法的南無妙法蓮華經應廣宣流布之時，即是「知時」。知國順應各該國家或社會、地區不同的自然文化差異，而思考弘教的方法，以闡揚教義，即是「知國」。關于這點，日蓮大聖人有云：「佛教必依國而弘之。國有寒國、熱國、貧國、富國、中國、邊國、大國、小國、一向偷盜國、一向殺生國、一向不孝國等，又有一向小乘國、一向大乘國、大小兼學國」（教機時國抄、第四六○頁）。佛法雖是普遍性的法，但其弘教方式亦依各該國情而異。例如：攝受（姑且認同對方的觀點，以逐漸誘引，令入正法的化導法）與折伏（破折對方的錯誤，令伏于正法的化導法）的二種弘教方式，于末法弘通南無妙法蓮華經，皆為折伏。而且，日蓮大聖人于云：「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品」（第二五二頁），指出于無智、惡人的國土須以折伏上的攝受，于邪智、謗法的國土是以折伏上的折伏為基本。日本國是明知大聖人的佛法卻予誹謗，並迫害大聖人的「邪智、謗法」之國土，故、折伏為基本，但于不知大聖人佛法的國土是攝受為基本。知教法流布之先後知先弘之教，且知後所應弘之教，稱為「知教法流布之先後」。後弘之教必須是比先弘之教更為優越的教義。關于這點，日蓮大聖人有云：「必知其在先所弘之法，而弘後法。在先所弘是小乘、權大乘，其後必弘實大乘；在先所弘是實大乘，其後不可弘小乘、權大乘」（教機時國抄、第四六○頁）。不可弘揚比先弘之教更為低淺之教的理由，是因為低淺之教雖然本身亦具有其價值，但在先前已有高深之教存在時，若弘揚低淺之教，將妨礙先前已弘的高深之教，造成人們的混亂。譬如：其本身雖是有價值的藥物，但與先前所服用更良好的藥物具相反功效時，則不再是藥而變成了毒一樣。關于這點，大聖人有云：「弘佛法時，應先知其在先所弘是何法。例與病人藥，應知其在先所服之藥。藥與藥間若有相克，則人受損。佛法與佛法，合而有爭，有損于人」（致南條兵衛七郎書、第一五七八頁）。回顧佛法弘傳的歷史，亦是從小乘教而弘權大乘教、從權大乘教而弘實大乘教。釋尊佛法喪失功力後，應弘更深的下種佛法自是當然。于末法，知應流布三大秘法的南無妙法蓮華經，即是「知教法流布之先後」。

宗教哲學
宗教哲學  讀音：[zong1 jiao4 zhe2 xue2]  自古以來，即已就宗教展開理論上的考察，它是以宗教所主張的真理為前提，而發展出神學、宗學等等，試圖從理性上究明其內涵。到了近代以後，則不盡然是以宗教所主張的真理為前提，而肇生以理性來探討宗教內涵的風潮，經由英國自然神論（理神論）、法國無神論，形成從康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）的道德理性實踐立場，解釋基督教信仰內涵的宗教哲學。其後，相繼出現黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）、施萊艾爾馬赫（Friedrich E. D. Schleiermacher，一七六八年~一八三四年）、特勒爾奇（Ernst Troeltsch，一八六五年~一九二三年）等的宗教哲學家，皆認為從宗教與人的本質關系上進行考察的學問即是宗教哲學。即使到了現代，大多數的宗教哲學家仍屬于以康德為典型，就人的本質與宗教關聯進行考察的類型。但、新的風潮是受到邏輯實證主義及語言行為論的影響，就宗教語言的含義及用法進行的種種考察成為主題，又衍生將宗教視為文化現象的一部分，就宗教合理性相關的文化相對性問題進行考察的宗教多元主義。

宗教學
宗教學  讀音：[zong1 jiao4 xue2]  德語Religionswissenshaft、英語science of religion的譯名。于廣義上，研究宗教或與宗教相關的學問，概有：神學（教學、宗學）及宗教哲學、宗教史學、宗教現象學、宗教人類學、宗教民族學、宗教地理學、宗教社會學、宗教心理學等。以上又泛稱宗教學，在學術上是指最狹義、嚴謹意義的「宗教學」。此種情形下，以特定信仰為前提，論證其正當性或意義的神學、教學、宗學，以及于思辨上探討宗教本質的宗教哲學，則與客觀性或事實根據為前提的現代實證學問不同，並不涵蓋于宗教學之內。此項區分，據德裔的比較語言學家、比較神話學家，公認近代宗教學鼻祖的繆勒（Friedrich M. Muller，一八二三年~一九○○年）所述，是探討「宗教應有角色」的學術工作、與探討「宗教究曾扮演何種角色、或其角色為何」的學問差異。在研究宗教的各項學問中，前者稱為規范性的學問，後者亦稱記述性的學問，以示區別。又雖同樣隸屬于記述性的學問領域，以實證性為前提，但與依據時期就各種宗教的形成及傳揚展開歷史研究的宗教史學不同，而是有體系的探討宗教現象，置重點于究明其結構及機能的宗教現象學以下各項學問，稱為最狹義、嚴謹意義的「宗教學」。此種的宗教學以一門獨立的學問而正式萌芽，是在進入一八七○年代以後。到達此一階段之前，有過一段漫長歷史、思想史的背景。促成宗教學形成的主因，首先當推啟蒙主義及合理主義的闡揚。做為一門獨立的學術工作，要進行各種的宗教研究，必須有擺脫一切宗教權威的束縛，自由探討學術的風潮興起。在此過程中，不藉由神的超然權威，而試圖依照人的理性來詮釋一切現象的理性主義發展出來。其中，首先有將信仰基礎置于理性，提倡排除特殊啟示及奇蹟的「自然神論」，進而有人闡揚種種「進化論的宗教起源論」，主張宗教的起源不是在神等超然者的啟示中可找出答案，而是始自人類的純樸經驗，再逐漸進化成高等宗教，此項學說，概有：布羅斯（Charles de Brosse，一七○九年~一七七七年）主張宗教始自古代人敬畏、崇拜物的「物崇拜（fetishism）」論，及斯賓塞（Herbert Spencer，一八二○年~一九○三年）的「祖先崇拜」起源論、休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）的「靈魂崇拜（animism）」論等。但從歷史上去追溯宗教的起源有其界限，故主張不在于時間的過往，而試圖從人類心理上的社會需求去探索宗教孕生主因的機能主義研究，則在其後發展出來。馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）將階級矛盾的原因倒錯看做是意識形態工具而闡述的宗教論，及涂爾干（Emile Durkheim，一八五八年~一九一七年）將社會本身的統合視為神聖之物的表象的社會學宗教論、佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）將人類心理的不成熟視為宗教雛型的心理學等，即其代表。上述的理性主義理論不外是把宗教視為人類的無知或非理性精神所制造出來的產物，又如馬克思等人，更還原于社會的、或心理的需求，以解釋宗教，變成所謂宗教的本質不在信仰，而是人類的幻想或社會產物的一種主張。其結果不外乎是倡導社會如果更合理，人類精神更理性的話，最後就可以不需要宗教了。此項主張的有欠妥當，從現代宗教的發展已足以說明一切。如此以理性的宗教理解及研究為目標所做的努力，受到社會學、心理學等的更加發展，而嚴謹追求經驗科學的客觀性及價值中立性、經驗實證性的影響，已日益趨向科學的宗教研究。其架構的自然科學之得以蓬勃發展，一方面固然有其背景，但在另一方面，從大航海時代以來，世界各地有關民族及文化、宗教知識的累積已相當豐富，亦是重要的主因之一。公認現代宗教學鼻祖的繆勒將其著作名為（Introduction to the Science of Religion）而出版是在一八七三年，另一方面，他又從印度?歐語族的神話比較研究著手，在（The Sacred Books of the East）的編輯作業上，扮演一個重要角色，可說是極具象徵性。繆勒認為，宗教科學即宗教學，是采用自然科學的方法就全世界的各個宗教展開科學性的研究，因此提倡（1）將注意力密切集中于宗教的各項事實、（2）進行各個宗教的比較、（3）嘗試究明宗教的本質、起源、目的。此一方針，截至目前仍受人遵循。宗教學首先必須是經驗科學。這是以近代的自然科學為架構，根據其研究方法的「事象觀察」、「實驗及檢證」、「透過比較的一般化」，以客觀態度觀察宗教現象，收集經驗的證據、事實。亦可說是從實踐宗教的群眾行為及社會的層面進行觀察。但、研究對象並非自然，而是人類的生活，故光從外側觀察人類的行為仍嫌不足。掌握這群人的宗教內在世界、精神世界，了解其動機的內涵更顯得不可或缺，此自不待言。更何況整體的宗教世界是以象徵性的表現所形成，因此，究明宗教所具象徵性表現的潛在機能，同時了解象徵性的「宗教世界」對當事人而言，具有何種意義，亦顯得不可或缺。比較研究亦是相當重要的一環。不能如自然科學般以實驗進行檢證的社會科學里，為了檢證觀察收集到的事實確切性及其意義，免不了需要使用比較類似的文化社會現象進行探討。再透過比較，分析種種宗教現象的共通點及相異點。繆勒強調，唯有此時，我們才能認識宗教。比較法是由當時以迄于今，宗教學的基本方法之一。奠定宗教學方法的瓦哈（Joachim Wach，一八九八年~一九五五年）提倡將它稱做「比較宗教學」，並主張宗教學的中心課題在于「了解其它宗教」。而了解其它宗教亦可說是在于了解多種宗教（本平也），在比較研究里，或為了解而作的努力中，其根柢不待贅言，都需要「對一切的宗教一視同仁」。並不是以特定的信仰或價值判斷為前提，為了分析各個宗教的優劣才作比較，而是先肯定各個宗教的固有價值，以宗教表現形式的多樣性、多元性為前提，根據一定的學問基準，客觀觀察並了解其共通點及相異點。在宗教學里，宗教並無優劣之分，任何的宗教皆是平等，而且不以宗教世界優于非宗教世界為前提，在此基本原則之下進行研究。按照上述的方法，宗教學是從種種的宗教現象或宗教生活中，針對（1）神話及其世界、（2）個人與群體在反復行為中的儀禮行為特徵及其含意、（3）人員與權威分配的組織社會結構、（4）其宗教整體歷史發展等的共同結構，進行研究，並按照各個系統予以分類。

宗教審判
宗教審判  讀音：[zong1 jiao4 shen3 pan4]  天主教會公認舉發異端的一項制度，亦稱異端審訊。十一、十二世紀，以清潔派（Cathari）、韋爾多派（Waldenses）等的異端運動興起為發端，由教皇格列高里九世（Pope Gregory IX，在位期間、一二二七年~一二四一年）于一二三一年所制定。審判程序繁瑣，其實並非所謂的審判，而是單方面的判決。在只有教會才是所謂真理保持者（正統）的前提下，凡主張有異者皆被判處有罪。有嫌疑者皆被施以嚴刑拷打，一旦承認是異端，則財產沒收、入獄，若未撤銷異端，則剝奪世俗權，處以死刑。且不許辯護、上訴，而拷打逼供亦于一二五二年由教皇英諾森四世（Pope Innocent IV，在位期間、一二四三年~一二五四年）公認。其後，異端審訊更擴大至搜捕女巫。甚至是哲學家、科學家，凡提倡與教會教義不兼容的學說者亦施予審判。哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）首倡地動說的信奉者?布魯諾（Giordano Bruno，一五四八年~一六○○年），因堅不放棄自己的學說而被處以火刑，伽利略（Calileo Calilei，一五六四年~一六四二年）撤回主張而赦免其罪，相當有名。此外，于西班牙迫害猶太教徒與回教徒時，及羅馬教會對抗新教時，亦采用宗教審判。到了二十世紀，才不再使用「審判（Inquisition）」一詞，並進行機構改組。

宗教寬容
宗教寬容  讀音：[zong1 jiao4 kuan1 rong2]  所謂的寬容，一般是指以寬大的態度對待他人的意見及行為，但有一個最典型的問題存在，就是宗教寬容的問題。宗教寬容大致可定義為：「不將特定的宗教、宗派、信仰內容及形態視為絕對存在而排斥他者，並包容不同的宗教、宗派、信仰」。但實際上，卻有種種問題一直在寬容與不寬容（排他性）的性格上打轉。若某個宗教、宗派主張所持的教義為最高，其本身雖然是屬于教義上的不寬容，但並不構成實踐上的不寬容。所謂實踐上的不寬容是以強制力的排斥他者。此種情形很容易在迴避與其它宗教、宗派論爭，采取保守姿態時發生，尤其是在特定宗教、宗派與政治權力掛勾時更容易發生，此可見于歷史的事實。此外，寬容並不僅止于教義上的寬容，也必須達到實踐上的寬容。因此，現代的宗教寬容，首先必須以不同主張間的展開對話、議論為其出發點。在宗教寬容問題被提起的背景里，有著對于過去宗教在歷史上（如宗教戰爭等）可見強烈排他性格的一種省思。此種排他性、非寬容性的性格，在基督教世界可以說格外顯著。源自猶太教的基督教，一開始就存在著異教或異文化的問題。基督教在羅馬世界成為國教，獨攬特權之後，不僅教義上的權威，更謀求位階的權威化，而形成以教皇為最高權威的位階（hi-erachy）。接著，針對其它宗教而提出其正當性、優位性的主張，又造成了對異教徒的迫害、彈壓。十字軍東征亦是在此種背景下的產物。而從十二世紀所興起的天主教會改革運動，亦從十三世紀起，演變成異端審問。更在十六世紀，新教徒誕生後，與天主教發生紛爭。從法國的宗教戰爭，到荷蘭獨立、英國與西班牙的競爭、德國的三十年戰爭等等，整個西歐呈現肅殺的局面。看出宗教的不寬容是政治支配與宗教問題混淆不分所衍生的弊端，英國的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）于是主張，宗教是「內心層面的事務」，政治是「外在層面的事務」，亦即所謂政教分離的原則。又有一位著名的啟蒙主義者，法國的伏爾泰（Voltaire，一六九四年~一七七八年）指出，黨派式的錯誤熱情產生偏見與狂信，強調信仰的自律性。德國的萊辛（Gotthold E. Lessing，一七二九年~一七八一年）又在詩劇中，談到基督教、猶太教、伊斯蘭教（回教）的融合，認為此一目標必須先排除獨善的主張，各個皆表現出良好宗教家的行為才有可能達成。還有德國的康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）亦值得一提，他曾就宗教問題提出應從理性的道德立場，排除盲信與狂熱。到了二十世紀，普世教會運動（Ecumenism）興起，第二次大戰後，天主教會的第二次梵諦岡會議又提出「與各宗教對話」的方針，修正了過去的排他優位路線。因應此一趨勢，基督教神學亦嘗試站在認同各種宗教主張的立場，探索「多元主義神學」的可能性。又有人指出，基督教與伊斯蘭教屬于所謂一神教的宗教性格，故欲達成宗教寬容並不容易。相對地，如印度教是包含各式各樣的神祗，故亦可稱為寬容的宗教，但在事實上並不能如此單純論斷。在佛教方面，從歷史上來看，對其它宗教施加迫害的例子卻極少見。雖曾有攀附政治權力的宗派彈壓其它宗派的事例，如日本天台宗迫害專修念佛與禪宗等的事件，但此可視為例外。佛教是站在尊重一切眾生生命的所謂非暴力的立場，這點已受到廣泛的認同。而且，在歷史上亦富有強烈知性、自覺性格的佛教，即使宗派之間有教義的論爭，基本上亦可說是貫徹寬容的立場。說示一切眾生皆平等擁有佛性，否定差別。又有不輕菩薩的實踐，展現出敵對者亦可獲得救濟的典型思想。更在安樂行品的「四樂行品」及提婆達多品的「惡人成佛、女人成佛」等的思想，亦是在表現出的寬容性。

宗教批判原理
宗教批判原理  讀音：[zong1 jiao4 pi1 pan4 yuan2 li3]  謂判定宗教正邪、勝劣、高低、淺深的基準。于中國的佛教各派是以教判做為建立法門的根據，來辨明與他宗的勝劣異同。中國的天台大師是以五時八教、三種教相等的教判，宣揚。出現于日本的末法本佛日蓮大聖人，是采用天台大師的教判，更從深遠的立場建立教判。（1）文證、理證、現證（三證）。（2）宗教五綱。亦稱宗教五義，謂教、機、時、國、教法流布之先後等五者。五重相對。謂內外相對、大小相對、權實相對、本跡相對、種脫相對。五重相對是五綱中，「教」的判定尺度，又由五重相對衍生四重興廢、五重三段等。

宗教改革
宗教改革  讀音：[zong1 jiao4 gai3 ge2]  十六世紀在西方基督教會興起的宗教革命運動，孕生了新教（Protestantism）。此一運動不限于宗教界，亦對政治、經濟、一般社會造成廣泛的影響。在馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）及喀爾文（Jean Calvin，一五○九年~一五六四年）等的宗教改革領袖出現的時代，天主教會正處于詭譎多變的情況。教會與世俗權力緊密掛勾，隨著其中的利益交換、教會本身的財富及權力的擴大，而逐漸不再扮演精神領袖的角色。又因販售贖罪券、聖遺物及神職人員的墮落等等，亦造成教會的權威每況愈下。馬丁路德在維滕貝格城的教會門口張貼的一五一七年十月三十一日，被視為宗教改革的起始日。但在這之前，亦有聖方濟各（SAINT Francis OF ASSISI，一一八一年或八二年~一二二六年）、沃德（Peter Waldo，？~約一二一八年）、胡斯（Jan Hus，一三七二年或七三年~一四一五年）、威克里夫（John Wycliffe，約一三二○年~一三八四年）等的許多人，訴求教會的改革；十六世紀亦有人文學家伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，約一四六六年~一五三六年）嚴詞批判教會彌漫著道德的淪喪及迷信風氣。馬丁路德與上述改革家的差異點在于他不僅譴責教會的腐敗，更從根本上重新探討過去的神學及教義。在馬丁路德的眼中，教會並不重視贖罪與恩寵的教義。身為罪人的人類能夠蒙得救贖，畢竟是來自耶穌基督在十字架上的贖罪與上帝的恩寵，而不是靠人的行為或努力。何況是購買教會販售的贖罪券，豈有就此獲得寬恕之理。馬丁路德在中，主張教皇對于淨罪界不具任何權威，而且聖人有利益的教義在里更找不出絲毫的根據。因此，向教皇購買贖罪券，既與死後的償罪毫無關系，購買聖人的遺物亦不具意義。馬丁路德的立場是主張信仰的依據只在，上帝被視為正義全是來自于信仰。他當初並無意與教會決裂，且盡量避免與教皇起沖突，但終究在一五一一年，神聖羅馬帝國沃爾姆斯國會上確定被開除教籍，才另創新教會。又因日益式微的神聖羅馬帝國內，選帝侯弗里德里希三世（Friedrich III，一四六三年~一五二五年）等具有實力的德國諸侯支持馬丁路德，改革運動于是急遽蔓延開來。宗教改革的運動，亦發生在與馬丁路德並無直接關聯的地區。慈運理（Ulrich H. Zwingli，一四八四年~一五三一年）主張不只是靈魂獲得救贖即可，亦應擔負社會或政治的責任。從萬人司鐸主義的立場，透過公開討論，以引出市民同意的方式展開改革運動。在宗教改革上，還有一位不亞于馬丁路德的重要領袖喀爾文（Jean Calvin，一五○九年~一五六四年）。他所出版的（一五三六年），對新改革運動而言，是第一本既廣泛、又有體系的神學書。喀爾文在日內瓦獲得實現自己理想的機會，在他的強力領導下，從事嚴謹的宗教生活。又接納各國逃離迫害的改革派人士，再把他們派赴各個地區擔任領導人，喀爾文派因而擴及英國、法國亦涵蓋在內的廣大地區。宗教改革運動在歐洲各地蔓延開來，至十六世紀中葉，新教徒已在北歐一帶擁有相當龐大的勢力。又在東歐一帶，孕生急進的新教徒各派。但在西班牙與意大利，由于天主教全力展開對抗宗教改革的運動，以致新教未能建立強力的據點。英國（英格蘭）宗教改革的契機，卻是政治因素甚于宗教動機。未獲教皇克里門斯七世（Clemens VII，一四七八年~一五三四年）認可離婚的亨利八世（Henry VIII，一四九一年~一五四七年），甚至否定教皇的權威，于一五三四年另創英國國教會，自任首長。然而由于教義上的問題未能與天主教嚴格釐清界限，被譏為改革不徹底，招致不滿，所以其後又掀起清教徒（Puritan）所發動的改革（十七世紀中葉）。

宗教深秘抄
宗教深秘抄  讀音：[zong1 jiao4 shen1 mi4 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬于一七一六年（日本享保元年）九月十七日，五十二歲時的述作。引用日蓮大聖人御書的文字，闡明宗教五綱（教、機、時、國、教法流布之先後）。富要十宗教深秘抄（第九二頁）

宗教社會學
宗教社會學  讀音：[zong1 jiao4 she4 hui4 xue2]  Sociology of Religion。研究宗教現象的社會因素及宗教與社會相互關系的一門學問。不只在宗教研究主要學問的「宗教學」占有一席之地，于以人類社會全體為研究對象的「社會學」中，亦屬重要領域。一般認為，宗教是由于對超自然事物的信仰、崇拜或關心而形成，但在現實上，倘無信奉它的個人或眾人存在，宗教不可能存續。宗教社會學是著眼于宗教薪傳者的人類個體或群體，就其個人或群體所抱持的宗教信念或行為特徵、群體的形成過程與形態、社會階層的地位、與其它社會領域（家族或民族、政治、經濟）的相互關系、相互作用等，展開研究。進而研究社會種種領域或整體社會中，宗教要素的特徵及機能，亦屬重要的一環工作。宗教社會學是從十九世紀後葉至二十世紀，隨著西歐「社會學」的發展而萌芽、茁壯。社會學從一萌芽的階段，就認為宗教是個極其重要的社會現象。社會學的創始人，即孔德（Auguste Comte，一七九八年~一八五七年）及堪稱前輩的聖西門（Henri de Saint-Simon，一七六○年~一八二五年），是把孔德所命名為「社會學」（sociology）的新科學視為取代神學上對社會現象的解釋。在此新科學萌生以前，人類早已浸透在宗教的世界觀之中，神學或世間一般層面所說的宗教都是幫助了解人類社會及自然的一項基礎。所以，他們試圖提倡一項可以取代它的科學社會理論、宗教理論。而使他們的嘗試得以成為可能的，就是有關自然秩序的古老宗教觀念式微與科學知識的擴大。科學被視作是人類的知識體系，且該項知識必須是經驗性、實證性的。于是，孔德主張社會是經由神學、形而上學、實證主義（科學）的各個時代而起變化，指出宗教並非具備超越時代的永續性及不變性者。此外，亦有根據歷史文獻闡明宗教在本質上帶有社會性格的法國古蘭吉（Numa Denis Fustel de Coulanges，一八三○年~一八八九年）、及英國的宗教學家史密斯（George Smith，一八四○年~一八七六年）等人，奠定了社會學的宗教研究基礎。又有提倡階級史觀的馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年），亦闡明生產力與生產關系的辯證法關系才是歷史變動的主因，而宗教的形成與發展亦是受其規范。宗教社會學的建立，當以公認社會學鼻祖的涂爾干（Emile Durkheim，一八五八年~一九一七年）及韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年），居功厥偉。涂爾干認為人類的群體及以制度所構成的全體社會是一種獨特的實態，不能還原為其構成分子的每個人的特徵，提倡將此稱為社會事實，強調它是以全體社會對個人的拘束性或外在性而表露出來。因此，社會學是將此種全體社會制度視如自然科學般，從事客觀研究的一門科學。又透過被視為宗教雛型的澳洲原住民的圖騰崇拜展開研究，在「聖與俗」的二分法之下，將宗教視作是從「世俗之物」被隔離出來、且受到禁忌，而與「神聖之物」相關的信念及儀禮體系。闡明此「神聖之物」同樣對個人而言，是屬于外在的、且具拘束力的社會整體的群體表象，所以，宗教潛在崇拜的對象即是「社會」本身，因而宗教亦潛在擔負著使群團或社會產生凝聚力的統合機能。涂爾干開啟了宗教潛在機能分析的一條社會學宗教研究的重要道路，更對休伯特（Rene Hubert，一八八五年~一九五四年）、赫茲（Robert Hertz，一八八二年~一九六五年）、莫斯（Marcel Mauss，一八七二年~一九五○年）等的後進，造成影響，于人類學及宗教研究的發展，貢獻甚大。韋伯則主張社會學是以人類的行為當作研究對象，從而需要一門獨特的「精神科學」，以了解行為者主觀認定的世界，而與主張社會亦是由各個行為者相互作用所形成的涂爾干，發展出另一套呈對比的社會理論。而且撰述全三冊及等的龐大著作，留下一項前所未有、堪稱比較宗教社會學的卓越成就。他所關注的根本問題，在于近代資本主義經濟何以會在歐洲呈現自生性的發展；並試圖證明，促成此項發展、且賦予方向的文化因素正是「新教倫理」，亦即宗教思想。韋伯的研究，從新教徒的經濟倫理上溯古代以色列，更涉獵印度教、佛教、闍伊那教、儒教、道教。然因猝死，致未能完成伊斯蘭研究，而古代中世紀基督教研究亦只是預定便告終結，但其個人成就仍極豐碩。于宗教社會學的一般理論上，亦闡述了世俗內的禁欲主義與其它宗教的禁欲主義類型、社會階層與宗教倫理的寬容問題、神授能力（charisma）論與統治的各類型、宗教領袖類型的倫理預言與模范預言、組織官僚體制的各種樣式與領導統御的各類型、宗教組織理念型的主流教會型與小群宗派型等，于現代亦有其效的各項概念。二位大師歿後，宗教社會學雖未見順利發展，但在涂爾干的學派，有莫斯及艾文斯_普里乍得（Edward Evans-Pritchard，一九○二年~一九七三年）等人，展開人類學的宗教研究；而在韋伯的學派，則有瓦赫（Joachim Wach，一八九八年~一九五五年）等人，蓄勢待發。戰後，結合二者理論，提倡「行為一般理論」的帕森斯（Talcott Parsons，一九○二年~一九七九年）將重點放在宗教社會學，闡揚其理論，在其巨大影響力之下，相繼出現默頓（Robert K. Merton，一九一○年~）、貝拉（Robert Bellah）、吉爾茲（Clifford Geertz）等的研究者。美國誕生了SSSR（宗教社會學會）及ASR（美國宗教社會學會）等、與宗教社會學有關的學會。歐洲亦孕育了英國的威爾森（Bryan Wilson，一九二六年~）為首的卓越研究者，與天主教派的社會學家一同改組發展SISR（國際宗教社會學會）。日本是由催生宗教學的樬崎正治（一八七三年~一九四九年）在（一九○○年）中，與宗教心理學等一併介紹了宗教社會學，正式引進則是在一九三○年代，由宇野圓空及古野清人等的學者介紹涂爾干，小口偉一及大塚久雄等的學者介紹韋伯。戰後，首由岸本英夫介紹帕森斯的成就，開啟了社會科學的宗教研究之風，而由柳川啟一及森岡清美、井門富二夫等人，奠定了今天日本的宗教社會學研究基礎。現代宗教社會學的主要研究課題，隨著涂爾干及韋伯的各項理論日趨縝密、發展，而對世俗化及全球化的宗教變貌、一般社會改變與宗教的關聯、主流教會（church）、小群宗派（sect）、教派（denomination）、膜拜團體（cult）類型的宗教團體論，尤其是在新宗教論及小群宗派、膜拜團體論、政治與宗教、社會福祉與宗教等的領域，展現了高度的關注。特別是在日本，以戰後蓬勃發展的新宗教團體及一九八○年代以後崛起的新宗教運動為研究對象的新宗教、新新宗教研究，更如雨後春筍。從日本向海外發展的新宗教研究亦穩步進行之中，在國際創價學會（SGI）的研究里，小群宗派論的代表人物威爾遜與比利時的多貝拉雷（Karel Dobbelaere）一同出版了（一九九四年），又由美國的哈蒙德（Phillip Hammond）、瑪哈契克（David Machacek）一同出版（一九九九年）等書。

宗旨
宗旨  讀音：[zong1 zhi3]  （1）一宗一派所宣說教義的主要意旨。宗門的趣旨。（2）宗門、宗派。富要二本因妙口決（第七六頁）

宗旨三個
宗旨三個  讀音：[zong1 zhi3 san1 ge4]  日蓮大聖人的根本教義，謂本門本尊、本門戒壇、本門題目的三大祕法。六卷抄依義判文抄（第一三八頁）文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

宗極
宗極  讀音：[zong1 ji2]  教義的究極。宗是主旨、根本的真理之意。御書法華真言勝劣事（第一三一頁）

宗源
宗源  讀音：[zong1 yuan2]  日本僧名。（1）生歿年不詳。鎌倉初期，天台宗延歷寺的學僧。寶地法師證真的弟子，批判法然的。（2）一一六八年~一二五一年。鎌倉初期的念佛僧。法然的嫡傳弟子。亦稱乘願法師。住在清水寺東南方的竹谷，故亦稱竹谷上人。起初于仁和寺修習密教，其後轉為念佛。據說，厭惡名利，不談教法，只說醫藥、音律。（3）一二六三年~一三三五年。鎌倉末期的臨濟宗僧侶。亦稱雙峰國師。住在南禪寺。 御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）淨土九品之事（第七二八頁）

宗玄義
宗玄義  讀音：[zong1 xuan2 yi4]  名體宗用教的五重玄之一。玄義是玄妙的法義之意。究明一經的宗旨，稱宗玄義。天台大師第一卷上云：「取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證」（大正第三十三卷第六八三頁）。即謂，修行一佛乘之因，感得一佛乘的妙果。又于同第十卷明示，以一佛乘、師弟因果為經之妙宗。日本傳教大師的「別說五重玄」載有一乘因果︱宗玄義，稱佛自行之因果為宗，謂修行一佛乘之因，即能感得佛果。日蓮大聖人于云：「像法有南岳、天台等，亦唱南無妙法蓮華經，但為自行，不廣為他說。此是理行之題目。入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六二頁）。大石寺第二十六世日寬的（文段集第六八七頁）就所云：「聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之。聖人以此法為師，修行覺道，妙因妙果，俱時感得」（第五三五頁）一文，教示其中的「修行之者，佛因佛果同時得之」即相當于宗玄義。御書御講聞書（第八五一頁）富要八講學（第二九八頁）

宗盛
宗盛  讀音：[zong1 sheng4]  日本人名。一一四七年~一一八五年。即「平宗盛」。平安末期的武將，清盛的次子。由中納言、右大將，升任內大臣、從一品。清盛死後，統率平氏一門，然遭木曾義仲追剿，城陷，奉安德天皇西走。又遭義經追討，逃往一谷、屋島，在壇浦大敗被捕，平氏滅亡。其後為義經押赴鎌倉，在近江處斬。御書開目抄（第二三六頁）

宗睿
宗睿  讀音：[zong1 rui4]  即日僧宗叡。詳「宗叡」項。

宗祖
宗祖  讀音：[zong1 zu3]  謂一宗的開祖。亦使用始祖、初祖、元祖、高祖、祖師等詞，其後漸稱宗祖。但依宗派，其稱呼略有異同，例如：于日本新義真言宗智山派是稱空海為宗祖，豐山派則稱高祖。富要一有師化儀抄批注（第一四三頁）

宗總馬尉
宗總馬尉  讀音：[zong1 zong3 ma3 wei4]  日本人名。一二○七年~一二七四年。鎌倉時代的武將?宗助國。據說是平知盛的子孫，對馬國的「守護代」。于文永之役戰死。御書致一谷居士書（第一三九七頁）

宗義
宗義  讀音：[zong1 yi4]  一宗的根本趣旨、教理、教說。宗義是指教相與觀心之中的教相。將教法予以分類、解釋、判斷者。御書守護國家論（第三五頁）

宗要集
宗要集  讀音：[zong1 yao4 ji2]  匯集一宗的教義要目而編成的書籍。于（第九二六頁）是謂天台宗的宗要集。

宗論
宗論  讀音：[zong1 lun4]  （1）「釋論」的相對詞。個別解釋經文者稱釋論，總括經文而立法義為宗旨者稱宗論。（2）宗派間引起的論爭，或決定有關宗門教義的勝劣、真偽的法論。御書撰時抄（第二九一頁）崇峻天皇書（第一二一九頁）

宗趣
宗趣  讀音：[zong1 qu4]  宗是謂中心的教義，趣是所趨之意。謂根本的趣旨、宗旨的本義。御書八宗違異抄（第一六四頁）

宗門普查
宗門普查  讀音：[zong1 men2 pu3 cha2]  日本德川幕府為防止天主教入侵而施行的一項制度。在全國實施國民的宗門普查，規定各家族所隸屬的寺院，並設置「寺院證明（寺請）」、「檀家」制度。該制度本來是為檢舉、搜查天主教徒而設，後來卻用來取締幕府所勒禁的日蓮宗三派，即不受不施派、悲田不受不施派與三鳥派。據說，德川幕府查禁天主教的年代，對直轄領地是一六一一年（日本慶長十六年）或其翌年，對全國是一六一三年（慶長十八年）。京都是從一六○一年（慶長六年）起，「所司代」板倉勝重（一五四五年~一六二四年）奉將軍家康（一五四二年~一六一六年）之命，將傳教士驅逐離港，或強制改宗。當時改宗的天主教徒必須由改宗後的檀那寺提出「寺院證明」，以證明其確實改宗，此即「寺院證明」的開端。天主教宗門普查，大約是在一六一五年（元和元年）開始普及。職司天主教宗門普查的官吏，在延寶、天和、貞享年間，稱為「切支丹御支配」或「切支丹奉行」，寶永年間以後，稱為「宗門改役」。幕府內的「宗門改役」由「大目付」及「作事奉行」二職兼任，下轄「與力」六騎、「同心」三十人。島原之亂的導火線是肇始于一六四○年（寬永十七年），「大目付」井上筑後守政重擔任「宗門改役」。諸侯亦于藩內設置「宗門改役」，尤其是加賀藩，由于前田氏負責看管高山右近、內藤如安等的天主教徒，所以最先設置。一六六四年（寬文四年）十一月，幕府又命令各藩設置專任官吏負責宗門普查。一萬石以上的藩國設專任官，一萬石以下的藩侯則由莊主、村長擔任，每年要交五人連坐的切結手印。幕府直轄地則由「代官」擔任首長，令所屬部下每年普查一次。京都由「所司代」擔任，長崎以及其它地方，由「長崎奉行」等奉行職，寺社領地由其寺社擔負普查。從此以後，每年均須制作宗門普查簿，再彙編為記載每位民眾信仰的。宗門改役的工作，就是制作宗派戶口名簿。此一簿冊的功用，不止是信仰調查，還成為民眾戶籍原簿，對于防止遷徙、逃逸頗有功效，有時更可用做租稅帳簿。由于此一措施，寬文年間以後，不問都市農村，所有民眾首先經由「寺院證明」，為寺院所掌管，再經由宗派戶口名簿的制作，無一遺漏，皆被納入幕藩體制之內。一六一三年（慶長十八年）五月，幕府又向全國各寺院發出，作為宗門普查時，識破邪教徒的基準。邪宗門指的就是天主教徒、日蓮宗的不受不施派、悲田不受不施派、三鳥派等幕府所禁止的四派。其中，不受不施派標榜與幕府政權對立的教權獨立，成為幕府控制宗教的一大障礙，幕府乃于一六六五年（寬文五年）起，通令全國，大力掃蕩不受不施派。大石寺門流在享保年間所發生的金澤法難，與此不受不施派的事件亦有甚大關連。在北陸之地的金澤，首次產生大石寺的信徒，是在延寶年間。後來，前田家的武士階層中，信徒年年增加。一七二四年（享保九年），信徒的熱誠活動，引起「宗門改役」的注意。風聞前田家老八家中的奧村丹波守的家臣、「稻富流炮術師范」福原次郎左衛門已秘密入信，于是展開查察。「宗門改役」向寺社奉行查詢：「富士大石寺是否公儀認可之宗門」，寺社奉行于是照會所轄的妙照寺。日蓮宗的妙照寺偽稱：「大石寺雖是公認之宗門，但在江戶方面，有人假藉富士派之名，暗中信仰已遭勒令禁止的不受不施與三鳥派」，此即法難的遠因。一七二六年（享保十一年），更以「讚歎自宗，貶低他宗之布教，令民心動搖」為由，下令禁止藩內信仰富士門流，因而入獄者不在少數。信徒們為了掩人耳目，只好將御本尊裝入筒中，或埋入地下、嵌入壁中、藏在天花板上，待夜深人靜時，才小聲唱題。宗門普查制度，直到明治時代仍繼續實施。一八七三年（明治六年）由于外國紛紛抗議，才解除天主教禁令，廢止該項制度。富要九法難篇（第二七九頁）

官主
官主  讀音：[guan1 zhu3]  日語。同「貫首」。于（第二九二頁）是比叡山的座主之意。

官令
官令  讀音：[guan1 ling4]  官家發布的命令。指日本的太政官令。詳本附錄「官符」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

官僧
官僧  讀音：[guan1 seng1]  （1）獲得官方的度牒（出家剃度時，為取得合法手續的證明文件），正式出家的僧侶。「私度僧」的相對詞。（2）受封為僧正、僧都、律師等官職的僧侶。（3）穿著袍、裳、素絹等官服、或披錦襴袈裟的僧侶。相對于穿著戒律所定法衣的律僧而言。御書覆下山書（第三七六頁）

官榮
官榮  讀音：[guan1 rong2]  官位的榮華、顯赫。御書開目抄（第二二三頁）

官祿
官祿  讀音：[guan1 lu4]  （1）從政府取得的官俸。（2）官位及俸祿。

官符
官符  讀音：[guan1 fu2]  官家發布的命令文件。謂日本的太政官符。由太政官下達八省或諸侯國的公文。太政官是律令制上的中央最高行政官衙。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

定
定  讀音：[ding4]  梵語三摩提（samadhi）的譯名。謂心定于一處不動、不散亂的精神作用及其狀態。「散」的相對詞，戒定慧三學之一。亦稱定學。即三昧、禪定。靜慮之義。亦稱等至。視為佛道修行的根本。第六卷云：「云何名定？所謂定者，意不退還，日進不卻。三七二十一日，寂然無想…意不錯亂，便得禪定，意亂失次」（大正第四卷第六三九頁）。第十五卷云：「何謂定？煩惱未斷者，欲染斷，正斷、寂靜，瞋恚、愚癡、煩惱障礙、覆、蓋、諸縛惡行滅，正滅、寂靜…是名定」（同第二十八卷第六三○頁）。又、（遺教經）云：「汝等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故能知，世間生滅法相…若得定者，心則不亂…行者亦爾。為智能水故，善修禪定，令不漏失，是名為定」（同第十二卷第一一一一頁）。定有各種。（1）小乘教的三禪。于小乘教是就靜心的方法，立有三種禪定。一是味禪，二是淨禪，三是無漏禪。云：「得禪定一心，心不分散，智能清淨，譬如油燈離風處，明清淨…是諸禪定，有三禪。味、淨、無漏也」（同第二十八卷第九七四頁）。第二十八卷云：「初味等至，謂愛相應，愛能味著，故名為味。彼相應故，此得味名。淨等至名，目世善定。與無貪等，諸白淨法，相應起故，此得淨名…無漏定者，謂出世定，愛不緣故，非所味著」（同第二十九卷第一四六頁）。因此，第一的味禪與對物事起愛著之念同樣，將心味著于一境稱定。第二的淨禪是謂有漏世間的諸善之定，具判斷法性、佛性的智能，脫離心的愛著，境界分明。第三的無漏禪是禪定不漏之義，謂透徹的禪定，離三界，而證果確實者。（2）權大乘教的禪定。于大乘教是說菩薩的修行有六度（六波羅蜜）。六度即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能。其中的禪定即禪定波羅蜜。第十七卷云：「問曰：菩薩法，以度一切眾生為事，何以故，閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍眾生？答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不舍，靜處求定，得實智能，以度一切…問曰：行何方便，得禪波羅蜜？答曰：卻五事，除五法，行五行」（同第二十五卷第一八○、一八一頁）。（3）止觀的四種三昧。進入像法時代，天台大師講說，其中闡明修行禪定的方法有四種三昧，即：常行、常坐、半行半坐、非行非坐的各三昧行，為正修止觀的助緣，以助悟極理的一念三千之理。（4）末法的定。進入末法，日蓮大聖人將禪定的當體以三大秘法的御本尊圖顯出來。故、三大秘法中，本門本尊是配于戒定慧三學中的定，稱為虛空不動定。御書一代聖教大意（第四一一頁）

定之一心
定之一心  讀音：[ding4 zhi1 yi4 xin1]  禪定的一心。心止于對境而不散亂，又指其心。御書守護國家論（第五六頁）

定光三昧
定光三昧  讀音：[ding4 guang1 san1 mei4]  如定光般的三昧。三昧是心定于一處而不動，正確接受所觀之法，使心不散亂，宛如安定的光明般，故稱定光三昧。御書本因妙抄（第九一○頁）

定光佛
定光佛  讀音：[ding4 guang1 fo2]  詳「錠光佛」項。

定光菩薩
定光菩薩  讀音：[ding4 guang1 pu2 sa4]  即燃（然）燈佛。御書致兵衛志夫人書（第一一三六頁）

定光覺悟之大菩薩
定光覺悟之大菩薩  讀音：[ding4 guang1 jue2 wu4 zhi1 da4 pu2 sa4]  入于定光三昧，覺知正法而不退轉的菩薩。大菩薩是達到不退位的菩薩稱謂。御書本因妙抄（第九○九頁）

定共道共失
定共道共失  讀音：[ding4 gong4 dao4 gong4 shi1]  定共戒、道共戒的過失。定共戒亦稱靜慮律儀，只在進入禪定期間有戒的作用。道共戒亦稱無漏律儀，為斷除煩惱時可獲得的戒。第四卷就方便品第二的五千上慢四眾「于戒有缺漏」（法第一三六頁）一文，解釋為：「于戒有缺漏者，律儀有失名缺。定共道共，有失名漏」（大正第三十四卷第五四頁）。所謂于戒有缺漏，是將律儀戒有過失稱為缺，定、道有過失稱為漏之意。更于有云：「五千上慢，指眾生己心之五住煩惱，是謂于眾生之生命有缺漏，然、受持妙法，則缺漏之當體，即成持戒之體」（取意。第七五○頁）。

定判
定判  讀音：[ding4 pan4]  已決定的判定。亦稱決判。于（第一三三七頁）等，是用于決定成佛之意。

定力
定力  讀音：[ding4 li4]  禪定的功力。謂于藏教修行禪定的功德力。御書一代聖教大意（第四一一頁）

定善
定善  讀音：[ding4 shan4]  住于定心（停止妄想雜念，將思緒定于一處而獲得的心），而修的善行。「散善」的相對詞。善導依據而于同疏第一卷（大正第三十七卷第二四七頁）、第三卷（同第三十七卷第二六一頁）所說者。

定善義
定善義  讀音：[ding4 shan4 yi4]  善導的述作。即（四卷。玄義分、序文義、定善義、散善義）的「觀經正宗分定善義第三卷」（大正第三十七卷第二六一頁）。所說十六觀（為往生于阿彌陀佛淨土世界的十六種修行）之中，將其前十三觀稱為定善（以禪定之心，觀察淨土），解釋其深義者。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

定執
定執  讀音：[ding4 zhi2]  固定于某一事物而執著不舍。執著于某物決不改變。御書實相寺書（第一五二九頁）

定得往生
定得往生  讀音：[ding4 de2 wang3 sheng1]  善導（六一三年~六八一年）于（大正第四十七卷第二七頁）所說的語詞，謂深信阿彌陀佛，行唱名念佛（專稱念阿彌陀的名號）者，必得往生之意。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

定心
定心  讀音：[ding4 xin1]  （1）「散心」的相對詞。出自第十四卷（大正第三十二卷第三五四頁）等。將心安定下來之意。即不抱雜念妄想，將心定在一處。修禪行，而止住于一境的清明之心。（2）五十二位中，十信的第四位。御書守護國家論（第五六頁）

定性
定性  讀音：[ding4 xing4]  謂不論教導之有無，在聲聞、緣覺、菩薩三乘之中，究能成為何者，眾生的心性早已注定其機根者。于法相宗是依、等的大乘經論，而立五性各別的法門，將眾生的心性分為：（1）聲聞種性、（2）獨覺種性或緣覺種性、（3）如來種性或菩薩種性、（4）不定種性、蕌無有出世功德種性或無性有情（無性）等五種。已定為聲聞、緣覺、菩薩種性的心性，亦即注定成為聲聞、緣覺、菩薩的機類，相對于不定性，而謂定性。于爾前諸經已明白說示二乘不作佛，于法相宗則說，縱至，無性有情與決定性之二乘（聲聞、緣覺）亦永不成佛。述示：「此宗云，始自華嚴經，終至法華、涅槃經，無性有情與決定性之二乘，永不作佛」（第二一六頁）。由此可知，法相宗之說有誤，是皆成佛道之教，已說示二乘作佛。云：「故知本門壽量之說顯後，靈山一會之眾，悉皆證得當體蓮華。二乘、闡提、定性、女人、惡人等，亦證得本佛蓮華」（第五四一頁）。

定性無性
定性無性  讀音：[ding4 xing4 wu2 xing4]  第二卷（大正第十六卷第五二六頁）、第二卷（同第二十六卷第二九八頁）等所說五性（聲聞定性、緣覺定性、菩薩定性、三乘不定性、無性）之中的定性二乘（緣覺定性、聲聞定性）與無性。此等眾生被視為不具成為菩薩的種子，故不能成佛。御書守護國家論（第四六頁）

定慧智拳印
定慧智拳印  讀音：[ding4 hui4 zhi4 quan2 yin4]  定是禪定，慧是智能之意。智拳印是除無明、入佛智的拳印，為金剛界之大日如來（智法身）所結的印。又、胎藏界之大日如來（理法身）所結印契是表示入于定印禪定之相，故指大日如來而謂定慧智拳印。出自（大正第十九卷第六○三頁）。御書真言見聞（第一五四頁）

定戒慧
定戒慧  讀音：[ding4 jie4 hui4]  即定學、戒學、慧學。又稱三學。是闡明六道內的因果道理，此有經藏、律藏、論藏，分別講說定學、戒學、慧學。此稱經律論之定戒慧、戒定慧、慧定戒。三學皆互有關系，以戒助定，以定發慧，以慧證得佛道。在修行的順序上是戒定慧，法門由深至淺的順序是慧定戒，說法的順序則是定戒慧。御書一代聖教大意（第四一一頁）

定散
定散  讀音：[ding4 san4]  即定善與散善。淨土宗所立的行法。御書立正安國論（第二一頁）

定木
定木  讀音：[ding4 mu4]  描繪線段或角形，測量其長度或角度的工具。又謂裁切物品時的對齊工具。亦作「定規」。御書諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

定業
定業  讀音：[ding4 ye4]  決定業的略稱。決定所受苦樂果報的業因。「不定業」的相對詞。定業、不定業的分類雖有種種觀點，但主要是如下三種。（1）注定將受何種果報的業因稱為定業，不一定的為不定業。（2）注定何時應受果報者為定業，不一定者為不定業。果報內容及所受之時，二者皆已注定者謂定業，不一定者謂不定業。第十五卷是將所受果報之時已注定的定業分為三種類：「定復有三。一、順現法受，二、順次生受，三、順後次受…順現法受者，謂此生造，即此生熟。順次生受者，謂此生造，第二生熟。順後次受者，謂此生造，從第三生，後次第熟」（大正第二十九卷第八一頁）。其中，順現法受業亦稱順現業，謂于現世所受果報的業。順次生受業亦稱順次業、順生業，即于下一世所受果報的業。順後次受業亦稱順後業，謂于第三世以後所受果報的業。至于何種情況將形成定業，有云：「諸定受業，其相云何？頌曰：由重惑、淨心及是恆所造，于功德田起，害父母業定。論曰：若所造業，由重煩惱或淳淨心，或常所作，或于增上功德田起…功德田者，謂佛、法、僧，或勝補特伽羅，謂得勝果、勝定。于此田所，雖無重惑及淳淨心，亦非常行，若善不善，所起諸業…或于父母，隨輕重心，行損害事，如是一切，皆定業攝，余非定受」（同第二十九卷第八二頁），依所造業因的事情、狀況，分為四種。亦即，一是以強盛煩惱為動機，或以淳淨心深自思惟所得結果的業；二是習慣使然；三是對佛、法、僧等有功德者所做的業；四是傷害父母的行為，此等皆是定業。日蓮大聖人在云：「業有二：一定業，二不定業。縱是定業，善能懺悔，必可消滅，何況不定業乎」（第一○二二頁），明示若是信受正法，定業亦可消滅。御書覆四條金吾書其十三（第一二三三頁）

定業亦能轉
定業亦能轉  讀音：[ding4 ye4 yi4 neng2 zhuan3]  妙樂大師第十卷的語詞。過去業因所定的業報，依現世的正法修行而能轉變之意。同云：「若其機感厚，定業亦能轉」（大正第三十四卷第三五七頁）。定業是謂注定所受苦樂果報的業因，又用于一定壽命之意。任何的惡定業亦能依堅信正法而轉變為幸福。云：「業有二：一定業，二不定業。縱是定業，善能懺悔，必可消滅，何況不定業乎」（第一○二二頁），更云：「是以，日蓮為慈母作禱，不僅現身之病得治，且延壽四年」（第一○二三頁），日蓮大聖人親自轉變母親的定業。欲轉變定業，唯有強盛信受正法無他。另于釋尊在世時，阿闍世王歸依釋尊，才轉變定業而延長四十年的壽命。御書覆四條金吾書其六（第一一九六頁）

定真
定真  讀音：[ding4 zhen1]  日本僧名。（1）生歿年不詳。鎌倉時代的念佛信徒。于京都弘揚專修念佛。一二四○年（日本延應二年）五月十四日，比叡山延歷寺為驅逐念佛之徒，而下達祇園執行法眼的通知書中，列舉其為專修念佛的罪魁禍首之一。（2）生歿年不詳。鎌倉時代的天台宗僧侶?定照。上野國（今之日本群馬縣）人。亦稱並榎者。天台宗的學僧?寶地法師證真的弟子。在比叡山學習天台宗義，著述破折法然的淨土教。著作現已不存。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）淨土九品之事（第七二八頁）

定藏
定藏  讀音：[ding4 zang4]  的別名。是三藏（經、律、論）之一，在戒定慧三學中講說定，故亦稱。御書一代聖教大意（第四一一頁）

宛然
宛然  讀音：[wan3 ran2]  相似、逼真的情況。「宛」是近似、彷彿之意。「然」是如此、正確、或合乎理之意。御書開目抄（第二五○頁）

宛轉
宛轉  讀音：[wan3 zhuan3]  又作婉轉。曲折、委婉，又用以形容聲音悅耳動人。「宛」是宛曲、宛屈，「轉」是展轉、輾轉之意。御書御義口傳（第七八八頁）

宜秋門院
宜秋門院  讀音：[yi2 qiu1 men2 yuan4]  日本後鳥羽天皇的皇后?任子的諱稱。一一七三年~一二三八年。父親是關白太政大臣?九條兼實。隨法然出家，但未落髮。承久之亂時，為調伏幕府曾令僧俗修如意輪法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

客佛
客佛  讀音：[ke4 fo2]  輔佐中心之佛說法的諸佛。于的說法座上，釋尊為教主而說。其時，為助釋尊化導，而從十方諸佛土迎來的多寶佛、十方分身諸佛，稱為客佛。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

客作人
客作人  讀音：[ke4 zuo4 ren2]  受雇工作的人。第三卷上有云：「指客作人是長者子，亦無二無別」（大正第三十四卷第三六頁）。此為解釋信解品第四的長者窮子譬，長者是指佛，客作人在個別上是指二乘，總的而言是指九界迷妄的眾生。御書御義口傳（第七四五頁）

客殿
客殿  讀音：[ke4 dian4]  日本古時為接見來客所設的殿舍。基于公家、武家、僧侶等，上流階層的生活所需而產生，于佛教界並無特定的宗教意義，只是純粹用以待客而興建的建築物。目前所留存的公家、武家住居亦有客殿。除了二、三個例外（飛云閣等的特殊名稱），一般皆取用書院、方丈、寢殿等的名稱。客殿是日本特有的寺院建築。日本寺院建築的起源，可上溯過去自中國傳來佛教的欽明天皇時代，但當時的伽藍配置並不包含客殿。奈良時代以前，寺院、神社的建築是用以祭祀神佛，並非供人參拜的設施。後來從奈良朝末期起，神社增設拜殿，寺院增設禮堂，原本用以供奉神佛的建築才演變成供人膜拜的建築。但參拜人士並非一般民眾，而是將軍、貴族等的上流階層，亦自此時才有待客之舉。平安時代盛行的宮殿式建築，亦未特設客房，而是隨時充作待客的日常生活場所。寺院內，亦是僧侶住居的支院、或方丈的一部分用以待客。直到鎌倉、室町時代，政權從貴族轉移武家時，住居樣式才改變為適合武家生活，且特設房間供來客所需，而逐漸形成注重待客的「書院式建築」。此種世間的變化亦反映于寺院建築，從鎌倉末期至室町中期，才漸有客殿的興建，以供待客之用。

客舍
客舍  讀音：[ke4 she4]  供旅客投宿的家屋。客棧、旅館。御書開目抄（第二五○頁）

客觀
客觀  讀音：[ke4 guan1]  在認知上相對于主觀而言的用語。主觀是認知主體的「我」，指其認知對象而謂客觀object。又對應于「主觀性」一詞帶有所謂「自己、個人」的含義，有時亦將「客觀性」的表現當作所謂「大眾、一般性」的含義而使用。從西方思想史來看時，objectum一詞是意味「被扔向對面者」的拉丁語，在近代以前是意味外在事物被投影至心中的一種表象。但到了近代，才逐漸將認知用于主觀｜客觀的關系上，與認知主觀對應的對象層面稱做objectum，譯為客觀。其後，主觀的作用漸被擴大而帶有存在的意義，被當做主體，而客觀則帶有客體的意義。在翻譯用語上，基于上述的背景才造出所謂︿主觀｜客觀﹀、︿主體｜客體﹀的相對概念。其實未必如此予以明確劃分。認知主體的主觀、及其對象的客觀，原本應該視為一種相互的關系。在認知的整體事象上，不可能存在只有主觀、或只有客觀的事物。因此，當主觀被解釋成「內部的存在（內在）」，客觀為「外部的存在（外在）」時，分裂便從此而生。產生所謂主客分裂，精神與自然（物質）、心靈與身體等二元論的問題。此在思想上亦衍生出唯心論與唯物論的對立。而此問題至今仍成為西方近代思想的根本課題。

宣
宣  讀音：[xuan1]  （1）宣旨（此處是謂君王、天皇的詔書）的略稱。（2）中國唐代的律僧、道宣。詳「道宣」項。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）四信五品抄（第三六三頁）

宣化天皇
宣化天皇  讀音：[xuan1 hua4 tian1 huang2]  日本第二十八代天皇。六世紀前葉的天皇，生歿年、在位期間不詳。繼體天皇的第二皇子。于新羅攻打任那時，命大連大伴金村派遣其子?磐與狹手彥馳援，磐留守九州，狹手彥前去任那，援救任那國?百濟。至于稱宣化天皇為第二十九代，是將應神天皇之母?神功皇后列入第十五代之故。御書神國王書（第一五九九頁）

宣命
宣命  讀音：[xuan1 ming4]  于日本是謂宣達天皇的詔敕、旨意。同「宣旨」。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

宣宗
宣宗  讀音：[xuan1 zong1]  八一○年~八五九年。中國唐朝第十六代皇帝。撤回武宗的廢佛政策，重振寺院。又因施行善政，而被譽為小太宗。御書本尊問答抄（第三九○頁）

宣持
宣持  讀音：[xuan1 chi2]  宣揚受持。第十卷有云：「若聞此經，宣持名號，德不可量」（大正第九卷第一三○頁）。亦即宣持是謂弘說，正確受持之意。御書法華經題目抄（第九七四頁）

宣授
宣授  讀音：[xuan1 shou4]  宣揚傳授。謂將佛法廣泛弘揚于世間。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六五頁）

宣旨
宣旨  讀音：[xuan1 zhi3]  謂日本天皇的詔敕、或傳達詔敕。又指傳達詔敕的文書。御書眾生身心書（第一六八一頁）

宣旨放逐念佛者事
宣旨放逐念佛者事  讀音：[xuan1 zhi3 fang4 zhu2 nian4 fo2 zhe3 shi4]  一二五九年（日本正元元年），日蓮大聖人三十八歲時的述作。將放逐念佛者的勘文狀，收錄于奏狀、宣旨、院宣、御教書、下知狀等五篇而成的一部書。（1）勘文的主旨。引用日本後鳥羽天皇（一一八○年~一二三九年）時，專修念佛邪義的源空（法然），由于比叡山及奈良諸大寺的僧侶們奏狀控訴，而被敕令，處以遠島流罪的事例，做為此書中的勘文主旨。（2）奏狀篇。勘文狀五篇中的第一篇。所謂奏狀是臣下向天皇上奏意見的文書。引用南都諸大寺與比叡山延歷寺等彈劾念佛宗法然一門的奏狀文。南都奏狀的內容詳細載明法然及弟子檀那們誹謗修行者為念佛的仇敵，並主張廢棄他宗修行的現狀。于山門奏狀是敘述神國之日本國受專修念佛的影響，民眾在不知不覺中，一一變成不敬神的人。接著，以慈覺的證明，念佛流布于中國的結果，給國家帶來禍害的現證。（3）宣旨篇。舉述七封宣旨、一封御教書與一封太政官符。敘述有關奈良諸大寺與比叡山延歷寺向天皇提出訴狀，要求禁止專修念佛時，天皇特派使者前去探訪一事，並列舉具代表性的宣旨文。第一封是一二二七年（日本嘉祿三年）十月二十日，由參議范輔下達給修理權亮，而關東的覆文是十月十五日由武藏守及相模守發出。尚有六月二十九日致書予天台座主大僧正御房政所，七月六日下達延歷寺，七月十七日發出的太政官符，九月二十六日及十月十日由參議發出的宣旨。由此可知，專修念佛的邪義亦遭公家、天台宗及其它諸宗的排斥。（4）院宣篇。所謂院宣是上皇或法王發出的一種公文。任職于院中的有司奉院旨執行通知的文書。第一封是一二一九年（建保七年）二月四日對嵯峨清涼寺的治部卿律師方丈發出停止念佛的院宣，並載有良曉針對院宣提出的覆請書。同年二月八日，對綱所（掌管日本全國法務的事務所）發出彈劾專修念佛之輩的院宣，最後敘述一二三四年（天福二年）後鳥羽上皇的院宣。蕌下知狀。記載延歷寺函令末寺停止專修念佛的下知狀。一二四○年（延應二年）五月十四日，分別對延歷寺的別院及云居寺發出下知狀。申狀。于山門申狀的最後是詳述北條泰時制定的。本抄的最後是以日蓮大聖人嚴正糾明，應停止念佛一事為總結。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

宣測
宣測  讀音：[xuan1 ce4]  推敲分明、詳加究盡。御書御講聞書（第八六九頁）

宣示顯說
宣示顯說  讀音：[xuan1 shi4 xian3 shuo1]  清楚地宣達指示、明白說出。如來神力品第二十一（法第六○五頁）所說四句要法（結要付囑）一文的結語。御書守護國家論（第七五頁）

宣說
宣說  讀音：[xuan1 shuo1]  宣示說明法門。弘通、弘教之意，于末法是謂折伏。御書教機時國抄（第四六二頁）

宣說菩薩歷劫修行
宣說菩薩歷劫修行  讀音：[xuan1 shuo1 pu2 sa4 li4 jie2 xiu1 xing2]  說法品第二的經文（法第三五頁）。意指釋尊在之前的諸大乘經中，明白說示菩薩的歷劫修行。亦即說示以前的諸大乘經之菩薩，必須從事歷劫修行。于日本傳教大師的第二卷（大正第五十六卷第二一九頁）說有，所謂「宣說菩薩歷劫修行」一文，是表示尚未說出菩薩的大直道（即身成佛之道）。御書十法界明因果抄（第四五七頁）

宮
宮  讀音：[gong1]  宮刑。中國古代的五種刑罰之一。謂閹割男、女的陰部或予幽閉的刑罰。亦稱腐刑，次于死刑的重刑。御書總勘文抄（第五九二頁）

宰主
宰主  讀音：[zai3 zhu3]  掌理、治理。宰、主皆掌理之意。御書本因妙抄（第九○三頁）

宰吏
宰吏  讀音：[zai3 li4]  「宰」是古代某種職位的長官。謂縣官。歷代名稱稍異，周代稱縣正，春秋時稱縣宰，秦漢時，縣有萬戶者稱縣令，不及萬戶者謂縣長。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

宰官
宰官  讀音：[zai3 guan1]  管理的官吏。官員、官差。御書立正安國論（第一九頁）

宰相
宰相  讀音：[zai3 xiang4]  （1）中國的官制。輔佐天子，司掌國政者。該當的官名依時代而異。（2）日本古時，「參議」的漢名。參議是奈良時代設置的令外官，次于大納言、中納言的要職。（3）總理大臣。首相。御書立正安國論（第二六頁）守護國家論（第六○頁）

宰相家
宰相家  讀音：[zai3 xiang4 jia1]  同「宰相」。詳本附錄「宰相」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

家中之王
家中之王  讀音：[jia1 zhong1 zhi1 wang2]  一家之主（主人）。所云：「百姓亦是家中之王」（第四七八頁），是謂農民亦是一家的主人。

家中抄
家中抄  讀音：[jia1 zhong1 chao1]  日本大石寺第十七世?日精于一六六二年（日本寬文二年）著與同第四十八世?日量于一八三六年（天保七年）著的總稱。其內容于是收錄開山日興上人的傳記，從出生到出家、對宗祖日蓮大聖人常隨給侍、、、二個相承、擔任身延山總貫主時的活動、離身延山、、、等的一代事蹟皆有詳述。于是記載本六（日目上人、日華、日秀、日禪、日仙、日乘）、新六（日代、日澄、日道、日妙、日毫、日助）的生平（日毫除外）。是日尊、日印、日大、日鄉、日順、日法、日辨、巖本實相寺之事、日行、日時以下大石寺歷代法主的傳記，以及袈裟衣等事。但、上中下卷皆多有誤。亦是記述歷代法主的傳記。富要五家中抄（第一四七頁）

家人
家人  讀音：[jia1 ren2]  （1）自家的人。僕役、隨從。（2）日本律令制下的賤民之一。與奴婢不同，（原則上）禁止買賣。（3）家臣。御書如說修行抄（第五二四頁）

家人之事
家人之事  讀音：[jia1 ren2 zhi1 shi4]  自家人有關的事情。家人是謂侍奉主君的人。家臣、僕役、隨從。御書覆上野書其四（第一五九四頁）

家國之恩
家國之恩  讀音：[jia1 guo2 zhi1 en1]  國家生育自己的恩情。即四恩中的國恩。御書撰時抄（第三○八頁）

家家
家家  讀音：[jia1 jia1]  各個家庭、每家。御書報恩抄（第三三一頁）

家家日記
家家日記  讀音：[jia1 jia1 ri4 ji4]  日本古代，公卿、僧侶等按照日期翔實記載各該時代所發生的主要大事、或家中事件的紀錄。有、、、等。御書真言見聞（第一四八頁）

家實
家實  讀音：[jia1 shi2]  日本人名。即「近衛家實」。一一七九年~一二四二年。鎌倉初期的攝政、關白，藤原基通的長子。依所載，家實雖貴為攝政左大臣，但因武家勢力抬頭，而未能掌握實權。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

家業
家業  讀音：[jia1 ye4]  （1）家族的財產與門望。（2）家族的職業。御書覆下山書（第三八二頁）

家臣
家臣  讀音：[jia1 chen2]  日本鎌倉時代，與將軍建立主從關系的武士。由主君賜予領地俸祿（恩給），擁有安堵（主君等上位者承認固有的所有權、支配權）、守護、敘任「地頭」等的頗多特權，除戰時的出征外，負有大番役（護衛皇宮、京都警衛任務）、鎌倉番役（將軍府警衛任務）、依俸領所賦予種種公事（賦稅）等義務。御書致秋元書（第一一一六頁）

宿世
宿世  讀音：[su4 shi4]  前世、過去世。又用于宿世因緣、宿命之意。御書撰時抄（第二八四頁）致秋元書（第一一一五頁）覆新池函（第一五一三頁）神國王書（第一六○八頁）

宿世之敵
宿世之敵  讀音：[su4 shi4 zhi1 di2]  源自過去的仇恨。結怨已久的敵人。御書撰時抄（第二八四頁）

宿世因緣
宿世因緣  讀音：[su4 shi4 yin1 yuan2]  于宿世（過去世）所結下的因與緣。授記品第六云：「我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽」（法第二八八頁），于是釋尊說出化城喻品第七，講說三千塵點劫的往昔，與在世眾生所結下的緣。云：「宿世因緣者，三千塵點之往事也，云為下根說宿世因緣也」（第七六四頁）。又云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是基于過去之因…宿者，大通之往時。種者，下種之南無妙法蓮華經。基于此下種，云因緣也。本門之意，須基于五百塵點之下種，緣于真實妙法之因而成佛也」（同前）。

宿命
宿命  讀音：[su4 ming4]  前世的生命、境涯。又謂依過去世的業因，注定果報的生命。御書閻浮提中書（第一六七七頁）

宿命通
宿命通  讀音：[su4 ming4 tong1]  六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）之一。謂過去世的善惡行為及自己、他者的生存種種，皆能自在得知的神通力。富要二百五十條（第一九四頁）

宿善
宿善  讀音：[su4 shan4]  前世所累積的善根。 御書覆國府居士書（第一三九一頁）

宿善薰發
宿善薰發  讀音：[su4 shan4 xun1 fa1]  謂前世累積的善根觸及善緣而顯現的情形，即進入正確的佛道修行。宿善是前世累積的善根、善業因。薰是使香氣充滿，引伸為善惡的影響力留在內心。發是散發，顯現于表面之意。御書出家功德書（第一三○三頁）

宿因
宿因  讀音：[su4 yin1]  于宿世（過去世）所造下的業因。

宿屋光則
宿屋光則  讀音：[su4 wu1 guang1 ze2]  日本人名。詳「宿谷左衛門居士光則」項。御書致宿屋居士書（第一八一頁）前日進諫書（第二○一頁）

宿屋居士
宿屋居士  讀音：[su4 wu1 ju1 shi4]  日本人名。詳「宿谷左衛門居士光則」項。御書立正安國論跋文（第三一頁）安國論述作由來（第三二頁）致宿屋居士書（第一八一頁）

宿屋禪門
宿屋禪門  讀音：[su4 wu1 chan2 men2]  日本人名。即宿谷左衛門居士光則。禪門與「居士」同義，指遁入佛門的弟子。詳「宿谷左衛門居士光則」項。御書立正安國論（第三一頁）

宿惑
宿惑  讀音：[su4 huo4]  宿世（過去世）的種種煩惱。第九卷所云：「宿惑位無明」（大正第二十九卷第四八頁），是將過去世引起種種煩惱之時名為宿惑之位，居此宿惑位的五陰（色、受、想、行、識）總稱為無明之意。御書一念三千理事（第四二七頁）

宿慧山
宿慧山  讀音：[su4 hui4 shan1]  具有大威德的阿修羅王所住的山。第三十九卷（大正第十卷第二○八頁）所說的十寶山之一。亦稱計都末底山（Ketumati）。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

宿植
宿植  讀音：[su4 zhi2]  謂于前世已植下善根。觀世音菩薩普門品第二十五（法第六六五頁）有云：「宿殖德本」。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

宿業
宿業  讀音：[su4 ye4]  宿世（過去世）的業因。謂過去世于身口意三業所累積而造下的業因，決定今世苦樂果報的因果理法。此又有善宿業與惡宿業，一般是用于惡的方面。宿業、宿習、宿緣雖大致用于同義，但嚴密地說，其義略有不同。宿業是謂由于過去世累積的善惡行為，決定今世果報的因果理法；宿緣是過去世所造成的因緣。宿習是過去世的善惡行為或思考所累積而成的潛在生命傾向。御書佐渡書（第九九二頁）

宿王華智佛
宿王華智佛  讀音：[su4 wang2 hua2 zhi4 fo2]  即「云雷音宿王華智佛」。詳「云雷音王佛」項。

宿王華菩薩
宿王華菩薩  讀音：[su4 wang2 hua2 pu2 sa4]  于藥王菩薩本事品第二十三的對告眾，向釋尊尋問藥王菩薩游行娑婆世界之因緣的菩薩。藥王品第二十三云：「爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何游于娑婆世界」（法第六一五頁）。于是釋尊說，藥王菩薩于往昔，是曾向佛作種種供養的一切眾生喜見菩薩，信受者，能得與此一切眾生喜見菩薩相同的功德。御書法華經題目抄（第九七五頁）覆曾谷居士等書（第一○七七頁）同生同名書（第一一五九頁）

宿祢
宿祢  讀音：[su4 ni3]  （1）上古對貴人的尊稱。（2）日本八色姓的第三。主要是授予連姓氏族，後來則授予有實力者。（第一○三六頁）是（2）之意。

宿種
宿種  讀音：[su4 zhong3]  過去植下的佛種。宿是宿世之意，即前世、過去世。種是佛種，即產生佛果的種子。第八卷有云：「末代一時得聞，聞而生信，事須宿種」（大正第三十四卷第三○一頁）。意謂能于末代惡世對起信，是由于過去世曾受下種的緣故。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

宿緣
宿緣  讀音：[su4 yuan2]  宿世（過去世）所造下的因緣。即于現世所受苦樂果報之因的過去因緣。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

宿緣深厚
宿緣深厚  讀音：[su4 yuan2 shen1 hou4]  過去世以來的因緣既深且厚。宿緣是謂宿世之緣，即過去世所結下的因緣。御書諸法實相抄（第一四三二頁）日興遺誡置文（第一七○八頁）富要十壽量品談義（第一七七頁）

宿習
宿習  讀音：[su4 xi2]  由于宿世（過去世）所做的思考、言行，而于身心所累積善惡的潛在勢力（習氣）。包含廣義上的宿業，特別是指，由于強盛一念或習慣性而養成，且左右現在生活方式、態度的宿習。御書覆最蓮法師書（第一四一○頁）諸法實相抄（第一四三一頁）法華證明抄（第一六七三頁）

宿老
宿老  讀音：[su4 lao3]  （1）累積豐富經驗，通曉道理的老人。（2）對日本鎌倉幕府的「評定眾」、「引付眾」或江戶幕府的「老中」等幕府重臣的通稱。（3）歷經多年從事佛道修行，得其功德的僧侶。（4）在村莊的青壯組織中，年長者的職位名。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

宿萌
宿萌  讀音：[su4 meng2]  播下已久的種子發芽。于第七卷（大正第三十四卷第二八七頁）是意味久遠所下種，棲息于眾生的佛種終于萌芽。御書御義口傳（第七六○頁）

宿谷左衛門居士光則
宿谷左衛門居士光則  讀音：[su4 gu3 zuo3 wei4 men2 ju1 shi4 guang1 ze2]  日本人名。生歿年不詳。亦稱宿屋（谷）左衛門居士、宿屋居士（屋戶野居士）、宿屋光則、宿屋禪門。光則是其名諱，法名最信。服侍于「執權」北條時賴（一二二七年~一二六三年）及時宗（一二五一年~一二八四年）身旁的武士。據第五十一卷所載，一二六三年（日本弘長三年）十一月，時賴臨終之際，獲準出入看護的七人中有宿屋左衛門之名。日蓮大聖人于一二六○年（文應元年）七月十六日，透過宿屋居士，向前任「執權」最明寺居士北條時賴提出。一二六八年（文永五年），以蒙古國書送抵鎌倉為契機，央請進行公開法論的日蓮大聖人，又于同年八月二十一日及十月十一日，二度賜與書函，希望其與「執權」北條時宗交涉。宿屋居士原本歸依極樂寺良觀（一二一七年~一三○三年），信奉律與念佛，相傳于一二七一年（文永八年）龍口法難之際，將日朗等的弟子檀那五人關入自宅內的地牢時，被折伏改宗，接受日蓮大聖人的信仰。御書弟子檀那等列傳（第一七二三頁）

宿願
宿願  讀音：[su4 yuan4]  宿世的本願。昔日的願望。謂多年來立志成就的誓願。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

寂
寂  讀音：[ji2]  一般是平靜、安詳、寂寞等之意。于佛法上，寂是滅之義，脫離煩惱而顯現真理。又謂涅槃的異名。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

寂仙法師
寂仙法師  讀音：[ji2 xian1 fa3 shi1]  日本僧名。一二六二年~一三一○年。即寂仙法師日澄。詳「日澄」項。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）富要二日順雜集（第九九頁）

寂光
寂光  讀音：[ji2 guang1]  （1）本有常住之佛所發出的真智光明。與「佛悟」同義。（2）常寂光土的略稱。御書十法界事（第四三九頁）三大秘法抄（第一○六○頁）

寂光佛
寂光佛  讀音：[ji2 guang1 fo2]  居住于常寂光土的佛。謂具備法身（常）、解脫（寂）、般若（光）三德，顯現法報應三身即一身的佛。御書總勘文抄（第五九九頁）

寂光土
寂光土  讀音：[ji2 guang1 tu3]  佛所住的清淨國土。四土之一，亦稱常寂光土、淨土、佛土。于爾前經是說此娑婆世界為煩惱與痛苦的穢土，闡論同居土、方便土、實報土與依眾生境涯不同而居住的國土有差別，並說唯佛住于寂光土。于跡門則說三變土田，同居、方便、實報的三土雖一概變為寂光土，但仍是屬于無常國土上的無常寂光土。至本門，始說示本國土妙，首次闡明此娑婆世界是佛常住的本有寂光土。日蓮大聖人于云：「此極樂者，十方法界正報之有情，與十方法界依報之國土，和合為一體三身即一，四土不二，法身一佛也。十界為身是法身，十界為心是報身，十界為形是應身。十界之外無佛，佛之外無十界，依正不二，身土不二。以一佛之身體云寂光土」（第五八八頁），闡明我身唱念南無妙法蓮華經，則顯現法報應之三身即一身、一身即三身，而居住于十界互具、依正不二、身土不二的常住不滅之寂光土。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「受持妙法之行者，外相雖是名字之凡夫，實是究竟圓滿之佛果，故、師弟俱居寂光」（六卷抄第二○四頁）。亦即，常寂光是指常樂我淨四德俱備、三身即一身之佛的住處，亦謂受持妙法行者的住處。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

寂光大地
寂光大地  讀音：[ji2 guang1 da4 di4]  從地涌出品第十五所出現地涌菩薩的住處。云：「而從寂光大地召出地湧之上行菩薩、無邊行菩薩、淨行菩薩、安立行菩薩等，並付囑之」（第一一七一頁）。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

寂光大師
寂光大師  讀音：[ji2 guang1 da4 shi1]  日本比叡山延歷寺第二代座主?圓澄。詳「圓澄」項。御書致富木書其二（第一○○五頁）

寂光寶剎
寂光寶剎  讀音：[ji2 guang1 bao3 cha4]  佛常住的寂光土。佛國土。御書如說修行抄（第五二七頁）覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

寂光本土
寂光本土  讀音：[ji2 guang1 ben3 tu3]  常寂光國土的娑婆世界。于爾前經與蹟門是說十方為淨土，娑婆為穢土，至本門才說：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），明示此娑婆世界才是佛的本國土、真正的淨土。云：「『我常在此，娑婆世界』。如此文所示，過去五百塵點劫以來，此娑婆世界是釋迦菩薩所治領之國土也」（第一三五七頁），又、云：「而今推翻于爾前跡門謂十方是淨土、此土是穢土之說，至壽量品說此土才是本土，十方淨土反是垂跡穢土」（第二三一頁）。御書如說修行抄（第五二七頁）

寂光本有之國土
寂光本有之國土  讀音：[ji2 guang1 ben3 you3 zhi1 guo2 tu3]  佛所住的寂光土。佛國土。寂光土是本有常住的國土，故有此稱。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

寂光當體妙理
寂光當體妙理  讀音：[ji2 guang1 dang1 ti3 miao4 li3]  依妙法的功德力，不改凡夫的當體就能顯現為佛的妙理。云：「日蓮一門，正直舍權教之邪法、邪師之邪義，而正直信正法、正師之正義，故證得當體蓮華，顯常寂光當體妙理，信本門壽量教主之金言，唱南無妙法蓮華經故也」（第五四二頁）。六卷抄文底秘沈抄（第九一頁）

寂場
寂場  讀音：[ji2 chang3]  寂滅道場的略稱。詳「寂滅道場」項。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

寂場少父
寂場少父  讀音：[ji2 chang3 shao4 fu4]  從地涌出品第十五的釋尊。地湧菩薩湧現，釋尊云：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），一座大眾不禁起疑，彌勒菩薩代表發問：「譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。是事難信」（同第四九七頁）。第九卷上就此解釋云：「寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知。故言從地涌出品」（大正第三十四卷第一二四頁）。寂場即寂滅道場，寂光是指寂光土。少父是年輕的父親之意，謂釋尊，老兒是指地湧大菩薩。云：「此等大菩薩，不同于彼等，貌古而尊嚴也。初以為定是釋尊之師長，而竟謂：『令初發道心』，原為幼稚，教化而成弟子者，此事大是疑問」（第二三○頁）。云：「寂場少父者，教主釋尊具備常少不死之德，佛如二十四、五之人。而湧出大士者，寂光是老兒，例如百歲翁。所然，年少之佛指老體菩薩，號我弟子」（富要第二卷第二二七頁）。

寂寞破窗
寂寞破窗  讀音：[ji2 mo4 po4 chuang1]  無人作伴、孤單冷清的情景。寂寞與「寂漠」同義，謂靜悄悄狀。破窗是破損的窗戶，用以形容寂寥。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

寂日法師日家
寂日法師日家  讀音：[ji2 ri4 fa3 shi1 ri4 jia1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。以與寂日法師日華為不同人之說較值采信。一說幼名竹壽麻呂，上總興津的信徒?佐久間兵庫助重貞之弟。一二六五年（日本文永二年）成為大聖人的弟子，致力于房總一帶的教化。曾蒙大聖人賜予。而重貞的長男?長壽麻呂亦歸依大聖人，號美作法師日保。御書與寂日法師書（第九三五頁）

寂日法師日華
寂日法師日華  讀音：[ji2 ri4 fa3 shi1 ri4 hua2]  日本僧名。詳「日華」項。御書弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

寂滅
寂滅  讀音：[ji2 mie4]  涅槃（nirvana）的意譯。開悟的境地。謂超越生死之苦的涅槃境地。略謂「滅」。寂是煩惱平息，滅是除盡、消失之意，謂死去。于小乘教是謂斷盡煩惱、脫離生死之處才有了悟。斷盡心的煩惱，入于涅槃，稱為有余涅槃；更滅肉體（余依）的涅槃，稱無余涅槃。灰身滅智而歸于無余涅槃，即是小乘教所說的理想境地。于大乘教是說，不斷除煩惱等的迷惑即可得悟，以破小乘教義。此種境地，稱為「寂照」。于是將此明示為煩惱即菩提、生死即涅槃，說此娑婆世界才是常寂光土，離此世間則無了悟，此身體即是常樂我淨。生死、煩惱表示九界，涅槃、菩提表示佛界，九界即佛界、佛界即九界。御書十如是事（第四三一頁）

寂滅忍
寂滅忍  讀音：[ji2 mie4 ren3]  斷諸惑、滅痛苦的平靜安穩境地。五忍之一。相當于菩薩五十二位中的第十地、等覺、妙覺。御書御講聞書（第八五五頁）

寂滅為樂
寂滅為樂  讀音：[ji2 mie4 wei2 le4]  寂滅即涅槃之意，相對于生死之苦，而謂涅槃為樂。第十四卷云：「諸行無常，是生滅法…生滅滅已，寂滅為樂」（大正第十二卷第四五○頁）。「生滅滅已，寂滅為樂」是謂滅除固執于生滅法之心，到達涅槃的世界，得享無上安樂之意。據說釋尊于過去世，名為雪山童子修行菩薩道時，帝釋天為試探其心，于是化身為鬼神先說出「諸行無常，是生滅法」的半偈（八字）給童子聽。童子欲聞後半偈，但鬼神不說，並表示若給與生人的溫體血肉充饑，則說出後半偈，童子立即爽快應允，而得「生滅滅已，寂滅為樂」的半偈，然後從高樹上縱身躍下，帝釋天立刻恢復原形，將他接住。御書致日妙聖人書（第一二六四頁）

寂滅真如
寂滅真如  讀音：[ji2 mie4 zhen1 ru2]  謂出離諸苦惱的常住不滅之涅槃境地。寂滅是謂滅煩惱而不生的狀態。真如是謂諸法本體常住而不變。第九卷下所云：「若寂滅真如，有何次位」（大正第四十六卷第一二九頁），是謂涅槃境涯無高低、大小的差別，皆平等之意。于小乘教是以灰身滅智立為涅槃，但于則闡明煩惱即菩提的妙理。御書總勘文抄（第五九一頁）

寂滅道場
寂滅道場  讀音：[ji2 mie4 dao4 chang3]  亦稱寂場。寂滅是涅槃，道場是得道（菩提）場所之意。謂釋尊開悟的摩竭提國、尼連禪河畔，伽耶城南的菩提樹下。同時于天台教判亦是最初說法，講說之處。御書開目抄（第二三一頁）

寂然
寂然  讀音：[ji2 ran2]  寂靜的樣子。于佛法上是專謂心地寧靜、清澄的狀態。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

寂照
寂照  讀音：[ji2 zhao4]  （1）法理用語。開悟的境地。真理的本體謂「寂」，照顯真理的智能謂「照」。天台大師在第一卷上云：「法性寂然名止，寂而常照名觀」（大正第四十六卷第一頁），日本傳教大師于中云：「寂是不變真如，照是隨緣真如也」（傳第五卷第一五三頁）。日蓮大聖人在云：「歸者，歸于跡門不變真如之理；命者，命于本門隨緣真如之智也。歸命者，南無妙法蓮華經是也。釋云：『隨緣不變、一念寂照』」（第七三九頁），明示于末法信受妙法就是寂照。（2）日本僧名。？~一○三四年。平安時代的天台僧。三河守大江定基。九八八年（日本永延二年）出家，入東山如意輪寺。其後師事叡山源信（慧心僧都），修習天台教學，又隨醍醐寺的仁海學習密教。一○○三年（長保五年）入宋，一○○四年（宋、景德元年）晉謁當時的皇帝真宗，後受封為蘇州僧錄司，賜號圓通大師。登天台山，得源信所托「天台宗疑問二十七條」的答釋，原擬歸國，應晉公的懇請，而長住姑蘇吳門寺。一○三四年（宋、景祐元年），歿于杭州。云：「漢土大藏之中，一向無小乘經，大乘經亦多喪失，雖日本寂照等攜渡少些，然傳持無人，猶如木石，帶持衣」（第五三○頁）。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

寂照一相
寂照一相  讀音：[ji2 zhao4 yi2 xiang4]  諸法所持空寂、常照的不二一體之相。日本傳教大師入唐，得唐代天台僧?道邃等傳授中，摩訶止觀七面決的第三。寂是謂諸法寂然不生不滅，照是謂基于悟得此的智能，觀知諸法時的諸法面貌。此即一體不二。同云：「三、寂照一相。若法寂者，是一切諸法，從本以來，不生不滅，性相凝然。釋迦閉口，身子絕言。以不生言說，說不生實法。以能所更無二相，為寂靜義。若法照者，即法無寂相。三千常住，十界性相教觀，全無闕減，始自華嚴、終至法華，無非止觀內教。止觀十章，多存教道教門偏說。皆是法性常照之妙說也。以此二意，可通止觀一部之文相」（傳第五卷第一四八頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）

寂照不二
寂照不二  讀音：[ji2 zhao4 bu2 er4]  寂是謂諸法寂然不生不滅，照是基于悟得此的智能，觀知諸法時的諸法面貌。此即一體不二。又、寂是謂不變真如之理，照是謂隨緣真如之智。日本傳教大師云：「寂是不變真如，照是隨緣真如也」（傳第五卷第一五三頁）。云：「釋云：『隨緣不變、一念寂照』」（第七三九頁），云：「『一家本意，只以一言為本』。此一言者，寂照不二之一言也、或云『本末究竟等』之一言也。真實之義，南無妙法蓮華經之一言也。本者，凡夫；末者，是佛；究竟者，生佛一如也。生佛一如之如體，所謂南無妙法蓮華經是也」（第八五一頁）。寂照不二即是南無妙法蓮華經。

寂照之行
寂照之行  讀音：[ji2 zhao4 zhi1 xing2]  即止觀的修行。寂是止，照是觀之意。第一卷上云：「圓頓者，初緣實相…法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別。是名圓頓止觀」（大正第四十六卷第一頁）。天台大師以十境十乘闡明此圓頓止觀。第一卷云：「攢法華經旨，成不思議十乘十境、待絕滅絕、寂照之行」（同第四十六卷第一四二頁）。日本傳教大師在（傳第五卷第一四八頁）中，講說寂照一相；並稱，要從法寂、法照二意，解釋止觀一部的文相，此亦是圓頓止觀之義，成寂照之行。御書立正觀抄（第五五二頁）

寂照二德
寂照二德  讀音：[ji2 zhao4 er4 de2]  止觀所具備的二德。寂是謂止絕眾生一心、一念所具煩惱的空寂之德。照是謂止絕煩惱處，照照所顯清淨、真實智能之德。釋尊以一大事因緣，于方便品第二闡明四佛知見，說佛知見常住于眾生生命。此佛知見即是寂照境地，天台大師解釋為止觀，日蓮大聖人名為妙法。明示：「開佛知見之佛者，九界所具之佛界也。知見者，妙法二字、止觀二字、寂照二德、生死二法、色心因果也。所詮，知見者，妙法也。以法華經之知見，開九界所具佛心之謂也」（第七四八頁）。

寂照圓滿
寂照圓滿  讀音：[ji2 zhao4 yuan2 man3]  理與事、不變真如之理與隨緣真如之智是不二一體。十八圓滿的第十七。十八圓滿是日本傳教大師入唐時，得道邃傳授四個法門（一心三觀、一念三千、止觀大旨、法華深義）中所說佛果具足無缺的十八德。引用第一卷上之文（大正第四十六卷第一頁）云：「十七、寂照圓滿。文云：法性寂然名止，寂而常照名觀」（傳第五卷第一三二頁）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

寂照等相
寂照等相  讀音：[ji2 zhao4 deng3 xiang4]  從十八圓滿中的第一理性圓滿，至第十七寂照圓滿為止的各相。于（傳第五卷第一三○頁），以名體宗用教等五重玄的立場，闡釋妙法蓮華經之中，明示「蓮」之名玄義為十八圓滿，謂至第十七之相。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

寂理無礙
寂理無礙  讀音：[ji2 li3 wu2 ai4]  第一卷之二的語詞（大正第四十六卷第一五七頁）。其中有云：「圓音教風，息化歸寂。寂理無礙，猶如太虛」。形容所詮之理是自在無礙，如虛空般，遍滿法界的用語。寂理是謂永遠不滅的究極真理。無礙是指無障礙而自由自在。御書總勘文抄（第五八八頁）

寂而常照
寂而常照  讀音：[ji2 er2 chang2 zhao4]  第七卷上的語詞（大正第三十四卷第九一頁）。寂是靜之意，照是照耀、動之意。佛智收攝諸法，又照顯諸法。御書御講聞書（第八六二頁）

寂默
寂默  讀音：[ji2 mo4]  默不作聲、噤口不言。同「寂嘿」。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

寄人
寄人  讀音：[ji4 ren2]  日本平安時代以來的朝廷各官署、鎌倉時代以來的幕府各機構所設置的差吏。「和歌所」的寄人亦稱召人。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

寄物
寄物  讀音：[ji4 wu4]  托付、寄交物品之意。「寄」有托付、緩存等的字義。御書蓮盛抄（第一五六頁）

寄管
寄管  讀音：[ji4 guan3]  （1）將物或人（尤其是孩子）暫放某處。（2）于中世紀、近世紀，負責監視罪犯的行動等。的「寄管份下食物少」（第一三九六頁）是謂負責監管的田主所交付的食糧不足之意。

寅時
寅時  讀音：[yin2 shi2]  今之上午四時左右，或其前後二小時。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

密
密  讀音：[mi4]  秘密。又以一旦說示甚深之法，則其余之法完全無益，僅一法具甚深之正意，故謂密。第十三卷云：「第四引證中，言『論』云等者，『大論』文證也。言秘密者，非八教中之秘密。但是前所未說為秘，開已無外為密」（大正第三十三卷第九一○頁）。因此，隱藏二乘作佛、久遠實成的真言宗等的密教並非真實之密，真實之密僅限于釋尊一代的究極。闡明其差異云：「所詮，真言云密，是密為隱密之密歟？微密之密歟？物之秘有二種：一、籠藏金銀等是微密；二、隱遮瑕疵、不具等是隱密。然則，真言之云密，是隱密也。其故，說始成故隱長壽，隔二乘故無記小」（第一四九頁）。又如第九卷下所云：「昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密」（大正第三十四卷第一二九頁），密有密藏之意。秘是謂佛刻意不說出自己所悟的甚深之法，密是謂唯佛自知其法。

密印
密印  讀音：[mi4 yin4]  （1）真言宗所用的印契。諸佛、菩薩的印契（將佛悟、誓願等，表現于形，又指其標示）之理為祕密深遠，故稱為密。（2）于禪宗是謂直指之心印（超越言語、思慮的悟得）。御書撰時抄（第三○○頁）

密嚴
密嚴  讀音：[mi4 yan2]  （1）密嚴淨土。（2）。（3）日本僧名。？~一一九七年。日本鎌倉時代，下野藥師寺的僧侶。良遍的弟子，通曉性相的經文，又詳知律部。曾于藥師寺的戒壇頹廢時，召募眾緣，施予修繕，使其再度興隆，故又稱藥師寺中興之師。（4）一一○○年~一一八四年。真言宗高野山金剛峰寺的僧侶。諱禪惠。依其法號，而稱之。受灌頂之法，任阿闍梨之位，隱居草庵，不與人見。觀心專修，據說死時，結彌陀定印，端座而歿。蕌生歿年不詳。淨土真宗本願寺派的學僧。播磨國（今之兵庫縣）飾磨郡護持村本誓寺第十一代的住持。師事智幢，窮研性相。著有一卷。御書觀心本尊抄（第二六五頁）顯謗法抄（第四七七頁）

密嚴淨土
密嚴淨土  讀音：[mi4 yan2 jing4 tu3]  所說大日如來的淨土。亦稱密嚴國、密嚴世界、密嚴佛土。密嚴是以微密所莊嚴的淨土之意，謂于一切淨土中，最為殊勝者。云：「夫密嚴淨土者，大日心王之蓮都、遍照法帝之金剎、秘密莊嚴之住處，曼荼淨妙之境界也。形體廣大，等同虛空。性相常住，超過法界。十方淨土為前栽，諸佛妙剎為後園。萬尊身土，布列陰陽，三身依正，遍滿乾坤」（大正第七十九卷第二二頁），中卷云：「密嚴佛土，是最寂靜，是大涅槃，是妙解脫，是淨法界。亦是智能，及以神通諸觀行者，所止之處。本來常住，不壞不滅」（同第十六卷第七三四頁）。真言宗認為所說的華藏世界，與淨土宗所說的極樂淨土都是密嚴淨土的異名。然而，密嚴淨土是與釋尊入滅同時滅盡的無常之土。云：「夫始自寂滅道場、華藏世界，終至沙羅林五十余年之間，華藏、密嚴、三變、四見等之三土四土，皆成劫之上，無常土所變化之方便、實報、寂光、安養、淨甞璃、密嚴等也。能變教主入于涅槃，所變諸佛，隨之滅盡，土亦如是」（第二六五頁）。御書本尊問答抄（第三九四頁）文段集觀心本尊抄文段（第四九二頁）

密嚴經
密嚴經  讀音：[mi4 yan2 jing1]  亦稱。有唐朝、地婆訶羅譯（大正第十六卷第七二三頁），與唐朝、不空譯（同第十六卷第七四七頁）二本。皆由三卷八品構成。地婆訶羅的譯出年代為六七六年至六八八年左右，不空的譯本是七六五年譯于大興善寺。地婆訶羅譯本多用散文，省略部分較多，不空譯本比較忠實于原典。內容是記載，佛住于出離三界的密嚴淨土時，在微塵數的菩薩面前講說，密嚴淨土就是斷除三界六道煩惱所苦的分段生死，初地以上菩薩重生的他受用報土；其次是就金剛藏菩薩向佛請問如來法性，而答說，如來法性就是不生不滅、清淨無垢，依念佛觀行所得的境涯，即如來藏。接著，金剛藏菩薩對初地以上的菩薩說，萬法是唯識所現，並演說阿賴耶識等的大乘教義，最後說示如來藏、阿賴耶識與密嚴三者完全相同。御書開目抄（第二三八頁）

密壇
密壇  讀音：[mi4 tan2]  舉行密教修法的祭壇。謂護摩壇（燃燒白樛木︿漆樹科的落葉灌木﹀等的木柴，向火中投物以示燒滅一切惡業的儀式）、曼荼羅道場（築方圓的土壇，安置曼荼羅舉行祭禱）、灌頂壇（初次受戒、或升格時，向頭頂上注水的儀式）。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

密大
密大  讀音：[mi4 da4]  大乘經中的密教。密大乘經的略稱。「顯大」（顯大乘經）的相對詞。指真言三部經（大日經、金剛頂經、蘇悉地經）。日本淨土宗的法然在其所著中，以聖道門分別大乘、小乘時，將真言密教列入大乘，此稱密大。中國淨土宗第四祖?道綽在上卷（大正第四十七卷第一三頁）中，將爾前四十二年間的諸經分為聖道、淨土二門，于聖道門只闡明權大、顯大，並未列入小乘、實大、密大。但、法然卻再予擴大解釋，在其所謂劣于淨土門的聖道門中，加入稱為實大，加入真言三部經而稱為密大。法然在云：「初聖道門者，就之有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，雖有顯密、權實等之不同，今此集（安樂集）意，唯存顯大，及以權大，故當歷劫迂迴之行。準之思之，應存密大，及以實大。然則，今真言、佛心、天台、華嚴、三論、法相、地論、攝論，此等八家之意，正在此也」（大正第八十三卷第一頁）。道綽是就法華以前之經設此二門，但、法然卻妄指亦包含在內，且稱其劣于淨土宗。御書立正安國論（第二一頁）

密宗
密宗  讀音：[mi4 zong1]  即真言宗。因其舍顯教而取密教，故稱密宗。御書聖愚問答抄（第四九九、五○五頁）富要十實相寺大眾愁狀（第三一一頁）

密家
密家  讀音：[mi4 jia1]  謂（1）修學密教的僧徒。（2）真言宗。御書真言見聞（第一四八頁）

密州
密州  讀音：[mi4 zhou1]  中國舊州名。今之山東省一部份。據第九卷（淨全第九卷第四二六頁）所載，善導幼時隨密州的明勝出家，讀過、。御書報恩抄（第三三七頁）

密意
密意  讀音：[mi4 yi4]  （1）佛有理由而未明示之說。謂尚未完全講出真實之說。第一卷所云：「汝等當知，云般涅槃有舍利者，是密意說」（大正第十六卷第四○七頁），即是此意。（2）佛意甚深，非凡夫、二乘所能測知者，稱為密意。第二卷云：「世尊！諸佛如來，密意語言，甚奇希有。乃至微妙最微妙，甚深最甚深，難通達最難通達」（同第十六卷第六九六頁）。富要五富士門家中見聞中（第一九八頁）

密教
密教  讀音：[mi4 jiao4]  廣義上，密教是謂具有重視咒術及儀禮、修行者的神靈附體（恍惚狀態）、現世肯定、性要素等特徵的神秘宗教。在此廣義的涵義上而言，全世界的各種宗教中，或多或少都可說是有密教存在；但在狹義上是謂，于印度的大乘佛教中成立，而傳播到中國、朝鮮、日本、尼泊爾、西藏等的秘密佛教。狹義的密教起源，與印度所發展出來的印度教有密切關系。印度教是在婆羅門教的基礎上，揉入土著的民間宗教，以農村社會為基盤，成立于公元前四世紀至二世紀的孔雀王朝（Maurya Empire）的時代。以印度教的姿態再度復活的印度傳統信仰，從六世紀起更見擴張。其主因有很多，據指出最大原因在于羅馬帝國的滅亡所導致印度與西方世界的貿易衰退。西羅馬帝國滅亡時（四七六年），失去貿易對手，印度的商業勢力與貨幣經濟頓時陷入衰退，取而代之的是，在傳統農村社會擁有基礎的勢力崛起。此一變化，在宗教上是以所謂佛教與闍伊那教（耆那教）的衰退而印度教發展的形態顯現出來。面對此種狀況的變化，大乘佛教亦必須采取對策，其中比過去更揉入土著信仰，尤其是加強咒術要素，因應農村勢力抬頭而產生者即是密教。密教代表經典的、據推斷是成立于七世紀中葉至末葉，故可想見八世紀左右，印度密教的架構已大致底定。密教的形成階段，有雜密、純密、左道密教的三個階段。中國、朝鮮、日本的密教在基本上是以雜密、純密為基盤，西藏、尼泊爾密教則被視為左道密教的發揚。密教的特徵，可歸納為以下三點：（1）強調咒術的儀禮、（2）象徵性的神秘主義、（3）融合土著信仰。就強調咒術的儀禮而言，在雜密的階段是講求于佛像前燃燒護摩，唱誦陀羅尼的儀禮，而出現順應各種願望的種種祈禱法。在笈多王朝（Gupta Empire）的末期，燃燒護摩、造壇的作法、結印方式等，繁瑣儀禮的型態已經完備。到了純密的階段時，例如在里，除了現世利益之外，已開始講說成佛為目標，與大日如來一體為目的的觀法等。在最後期的左道密教階段，受到印度教的坦特羅派（tantra）所影響，才添加雜密、純密的修法，舉行摻入性要素的修法。其次所謂象徵性的神秘主義這點，是直截了當的表現在密教所說的即身成佛思想。在密教里，是以手結印契、口唱真言、心住三昧（此稱三密加持），而謂于身口意的三業，行者與佛合為一體。但那畢竟只是象徵性的層面而已。既未示現種熟脫的成佛過程，只是主觀性的主張成佛，毫無任何客觀性、現實上的佐證。關于這點，日蓮大聖人破折為：「而真言師等所談之即身成佛，譬如窮人妄稱帝王，自取誅滅而已」（第一○六七頁）。又就密教立為本尊的大日如來而言，亦非法報應三身具足的佛，僅僅只是單一的法身佛而已。法身佛是象徵真理的佛身，並非具有歷史性的事實佐證，只不過是抽象的、觀念性的佛身。關于這點，日蓮大聖人亦予指出：「可詳細詰問『大日如來之父母、出生地、入滅地』。一句一偈，曾未見有及于大日之父母及生滅地、說所者，是有名無實之大日如來也」（第四○二頁）。神秘主義的最大特色，即在于主張神、佛等超然絕對者與自己一體化的「合一體驗」。不限于密教的即身成佛，一般所謂「神靈附身」、「降乩」等的恍惚狀態，亦屬于廣義上的「合一體驗」，但這些的神秘體驗只是把自身投入非日常的世界，並非可在現實生活上帶來任何的提升或改革者。密教所謂的即身成佛是與「神靈附身」之類同列的主觀神秘體驗的一種，其與原本意味生命境涯根本改革的「成佛」似是而非。其融合土著信仰的這點，明顯可見于密教的儀禮上。例如密教祈禱時所使用的法器有金剛杵，這是源自中出現的雷神?因陀羅（Indra）所持的武器縛日羅（Vajra）。又于密教所使用的咒文、瑜伽、護摩等的行法，亦被視為是依據印度一般的習俗。例如密教的瑜伽，與釋尊所從事以獲得智能為目標的禪定不同，而是當作趨吉避凶、招福的咒術來舉行，這點與印度教的瑜伽一致。還有在火中投入芥子或食物的「護摩法」，亦是源自婆羅門教的燒供作法。密教是在印度佛教的最末期出現，其內涵已與土著信仰同化，幾乎已喪失佛教的本質。八世紀左右起，印度的佛教徒受到伊斯蘭教（回教）、印度教勢力的壓迫而衰退，靠著統治東印度的孟加拉、奧利薩（Orissa）地區的帕拉王朝（Pala Empire）庇護，才勉強存續下來。密教的僧侶脫離民眾，在威庫拉瑪西喇寺等，城塞化的大學寺院中，由王朝庇護下，耽溺于加持祈禱與繁瑣教義的研究。印度佛教是一二○三年由于威庫拉瑪西喇寺遭到伊斯蘭教勢力的破壞而滅亡。但是，印度佛教早在密教化的階段，即可說是幾乎已經風化了。密教傳入中國是肇源于三世紀左右。始自講說陀羅尼及密咒的雜密經典被翻譯成中文。八世紀以後，由善無畏、金剛智、不空等人傳來等的純密經典。中國密教受到唐朝的極力庇護，攀附國家權力而盛極一時，但未久即告衰退。于日本當初亦是在奈良時代傳入雜密，至平安時代才由最澄、空海攜來純密。密教在日本的天台宗、真言宗是以台密及東密各自可見固有的傳揚，但皆在江戶時代以後，被納入寺檀制度而幾乎形骸化，以迄于今。西藏、尼泊爾是傳入最末期的密教，如今已成為扎根于民眾的一種宗教而存續下來。

密經
密經  讀音：[mi4 jing1]  講說密教之理的經典。御書寺泊書（第九八六頁）

密藏
密藏  讀音：[mi4 cang2]  （1）真言宗的經典。（2）日本僧名。一七九二年~一八六六年。日本真宗本願寺派的僧侶。御書當體義抄（第五三八頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二六七頁）

密行
密行  讀音：[mi4 xing2]  秘密的修行。謂不為人知，暗中從事的佛道修行。授學無學人記品第九云：「羅瘂羅密行，唯我能知之」（法第三七○頁）。即指唯佛與自己所知的隱密修行、善行。又于小乘教是謂微細受持眾多戒律的修行，于則謂隱藏本門的本地而以跡門為表。第八卷云：「羅瘂羅密行者，小乘亦云羅瘂羅密行，與法華何別？然、大小不同，小乘以微細護持為密…今、法華中，約其發跡，即以跡覆本，名之為密」（大正第三十三卷第八七三頁）。

密表壽量
密表壽量  讀音：[mi4 biao3 shou4 liang4]  秘密表示本門壽量品之義。于從地涌出品第十五（法第四七九頁），以上行等四菩薩為上首，六萬恆河沙的地湧菩薩出現，向佛發問，佛回答、讚歎上行等大菩薩之事，第九卷上解釋云：「此亦密表壽量」（大正第三十四卷第一二五頁）。第九卷中云：「密表壽量者，今歎菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也」（同第三十四卷第三二六頁）。透過地湧菩薩的無量之數、與令其思為古佛的莊嚴姿態，于湧出品已秘密開顯佛的久遠壽命，故作為開始其次的如來壽量品說法的前序。又通指跡門的文文句句，是秘密顯示如來壽量品的正意，亦即顯示佛的久遠壽命。云：「總為在世之法華經，別為滅後之法華經。寶塔品者，密表壽量；寶塔涌現者，分身之遠集是也」（富要第二卷第三四五頁）。御書百六個抄（第八九一頁）

密語
密語  讀音：[mi4 yu3]  （1）佛以密意（隱藏的意圖）而說的語言。含有甚深之意。如第九卷所云：「善男子！如來密語，甚深難解。譬如大王告諸群臣，先陀婆來。先陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法，皆同此名…是大乘經，亦復如是。有四無常。大乘智臣應當善知。若佛出世，為眾生說：『如來涅槃』，智臣當知，此是如來為計常者說無常相，欲令比丘修無常想」（大正第十二卷第四二一頁），謂若非通達佛法的智者、菩薩，不能解知的佛語之意。（2）密教所說的陀羅尼。御書一代五時繼圖（第七一八頁）御義口傳（第八一二頁）

密開壽量
密開壽量  讀音：[mi4 kai1 shou4 liang4]  秘密開示本門壽量品之義。第九卷上就從地涌出品第十五（法第四七八頁）的地湧菩薩出現有云：「佛托弘經，召諸大士，大士聞師命故來，密開壽量」（大正第三十四卷第一二六頁）。佛制止他方菩薩請赴娑婆世界弘經的誓願，而召出地湧菩薩。率無量眷屬，具古佛相的上行等大菩薩的出現，等于是秘密開顯曾化導此等菩薩的釋尊久遠本地。第九卷中有云：「密開壽量，是第一義者，即此一部最極之理，豈非第一」（同第三十四卷第三二六頁）。亦即，密開壽量是謂開顯法華最極的真理，即跡化、他方菩薩所不能知的法門之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「又、妙樂稱歎本理云：『密開壽量，是第一義者，即此一部最極之理，豈非第一』云云。若無深淺，何云最極」（六卷抄第二二三頁）。

富單那
富單那  讀音：[fu4 dan1 na4]  梵語putana的譯音。亦寫做富多那、布怛那、富陀那，餓鬼之一。譯為臭餓鬼、熱病鬼、災怪鬼。陀羅尼品第二十六（法第六八三頁）所舉出惡鬼之一。于第二十一卷（卍三十五?二?一四六丁）及第十二卷（大正第五十四卷第三八一頁）是謂，身極臭且污穢，但在餓鬼中卻是福運最出色者。御書顯佛未來記（第五二八頁）

富四郎
富四郎  讀音：[fu4 si4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。推想是日蓮大聖人在世時的弟子。詳情不明。可能是與大聖人或身邊之人有密切關系者。御書五人土牢書（第一二六一頁）

富城莊
富城庄  讀音：[fu4 cheng2 zhuang1]  日本古時，富木五郎左衛門尉祖先居住的因幡國（日本鳥取縣）富城鄉的莊園。御書富士一蹟門徒須知（第一六九六頁）

富士
富士  讀音：[fu4 shi4]  （1）日本的富士山。號大日蓮華山。（2）富士門派的略稱。即日興上人門派，或指其所建立的教義。（3）地名。謂駿河國（今之靜岡縣）富士郡。富士郡的行政區劃，古代與現在稍有出入。目前許多村鎮皆併入富士市或富士宮市，富士郡的區域已經縮小。日蓮大聖人在世時，富士郡的范圍，東起富士山，沿愛鷹山、須津沼一帶，毗鄰駿東郡；西邊則以富士川為界，與庵原郡接壤，地處富士山麓的西南一帶。古稱駿河國富士郡，富士郡的郡名是六四六年（日本大化二年），由孝德天皇所制定的國郡。據文獻記載，境內有蒲原鄉、柏原鄉、島田鄉、久貳鄉、大井鄉、姬名鄉、上野鄉、熱原鄉、原田鄉等的鄉名。大石寺所在地是位于上述的上野鄉。御書破五人抄（第一七○四頁）

富士一蹟門徒須知
富士一蹟門徒須知  讀音：[fu4 shi4 yi1 ji1 men2 tu2 xu1 zhi1]  日興上人舉出日蓮大聖人門下的六老僧中，日昭等五老僧（五）與自己（一）的「五一相異」，明示富士門流正義的一部書（第一六九二頁）。奉日興上人之命，重須談所第一代「學頭」寂仙法師日澄筆述。其後被視為三位日順所執筆的草稿。日澄被尊稱為類聚大德，對文書的類聚、論文的草擬皆不假手他人。又曾師事日頂、日向，最為熟知五一相對，故極適任草擬本書。撰述由來是，一二八二年（日本弘安五年）十月十三日，日蓮大聖人入滅後，日興上人擔任一門的總貫主、身延山的別當，致力于培育弟子及折伏、教化。五老僧中，日昭攜走，日朗又持釋尊像離去，五老僧更違背日蓮大聖人的遺命，未履行輪守身延墓所的約定。一二八五年（弘安八年），民部日向登山，故而任命其為「學頭」，但其軟風卻造成身延「地頭」波木井實長亦與日興上人敵對。演變至此，日興上人為令法久住，遂于一二八九年（正應二年）春，離開身延山，遷移于富士，此後約四十年間，維護日蓮大聖人的正義，將全部心血傾注于信行學的興隆。其間，五老僧為首的其它弟子自稱天台沙門，主張「本跡一致」，同時提倡不讀方便品，在在皆背離大聖人的正意。日興上人判斷，若放任他們的邪義不管，後世必更難分辨正邪，于是翔實記述事情的原委與是非。本書是采用留書的文體，為將來而作記述，並逐條記載。著眼于破折五老僧等的邪義，保留正統的日興上人立義。故一一援引五老僧等的邪義，予以破折，再敘述日興上人的正義。全文多達如下十五條：（1）弟子六人事、（2）大聖人法門本跡之事、（3）神社參詣許否之事、（4）修行行儀之事、蕌戒法之事、離身延山之事、珯定興尊六弟子之事、況御影像之事、御書之事、本尊之事、可建本門寺之所在地事、鍄王城之事、日興所集證文之事、苮奏聞狀事、盜取日興義之人眾事。其中五條與五老僧無關，是日興上人所立之義，留作後世的遺誡。其它十條是列舉五一相異，破折五老僧的立義，明示大聖人的正義。

富士下方
富士下方  讀音：[fu4 shi4 xia4 fang1]  日本靜岡縣富士市一部份的舊稱。于日蓮大聖人在世時是涵蓋熱原鄉及市庭寺的地方，日興上人在此附近一帶布教時，有堅忍熱原法難及種種法難的強毅信徒出現。相對的，更北方的富士宮市小泉附近則稱為上方。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

富士五山
富士五山  讀音：[fu4 shi4 wu3 shan1]  亦稱富士五門。謂日本?日蓮宗興門派的五本山。即大石寺、妙蓮寺、北山本門寺、西山本門寺、小泉久遠寺的五寺。

富士千眼大菩薩
富士千眼大菩薩  讀音：[fu4 shi4 qian1 yan3 da4 pu2 sa4]  日本靜岡縣富士宮市淺間神社所供奉的淺間大明神。受當時神佛混淆思想的影響，而冠予菩薩號。云：「持得此經之人，天照太神、八幡大菩薩、富士千眼大菩薩何能棄之不為其護？此可安心者也」（第一六五九頁）。此處是指上野高堂所居住之地的淺間神社。然而淺間大神的名稱雖有仙現、仙元等的別字，但並無千眼的別字。使用「千眼」一詞，可能因為千眼天是帝釋天的別稱，帝釋天居住于須彌山頂，而富士山好比須彌山，所以才沿用「千眼」二字。

富士大石寺明細志
富士大石寺明細志  讀音：[fu4 shi4 da4 shi2 si4 ming2 xi4 zhi4]  日本大石寺第四十八世日量著。記述有關大石寺的明細。一八二三年（日本文政六年）五月發行，亦稱。原文並無標題，其內容項目由以下十五項構成：（1）富士大石寺，法華宗，富士郡上方莊上野鄉上條村，寺領六十六斛八斗五舛余，七堂伽藍坊舍三十余宇。（2）開山日興上人（傳記）。（3）諸堂。（4）駿州駿州富士上方大石寺規矩法度並寺內諸役等特準之事。蕌開基日目上人。日興跡條條之事。珯表西側房中。況表東側坊中。里坊中。什寶。門徒略統。鍄歷代正流。山內舊跡。苮平時光傳。末寺。富要五富士大石寺明細志（第三一九頁）

富士宗學全集
富士宗學全集  讀音：[fu4 shi4 zong1 xue2 quan2 ji2]  一百三十四卷。日本大石寺第五十九世日亨編。一九三八年（日本昭和十三年）發行。將日蓮大聖人滅後，日蓮宗各門派的古書、問答記等的文獻史料予以彙編而成，達一百七十余部、一萬三千余頁。不但收錄大石寺門派的文獻，亦廣泛收錄有關日蓮宗各派的文獻。大致可分為正傍反的三系統，正系是大石寺的系統，傍系是保田妙本寺、京都要法寺、西山本門寺、北山本門寺、下條妙蓮寺等，承襲日興上人法嗣的大石寺門派以外系統的著作。反系是指身延日蓮宗、顯本法華宗、本門法華宗等五老僧的門派。又由此中，挑選正傍二系的主要文獻，編纂成十卷。

富士宗學要集
富士宗學要集  讀音：[fu4 shi4 zong1 xue2 yao4 ji2]  十卷。日本大石寺第五十九世日亨編。此書是從收錄日蓮大聖人滅後各門派各種文獻的，及大石寺、保田妙本寺、京都要法寺、西山本門寺、北山本門寺等的文獻中，挑選重要部分，並添加若干研究注解，予以彙編而成。由十卷及索引構成。一九三九年（日本昭和十四年）發行全十卷，其後開始在著手再版的途中，日亨于一九五七年（昭和三十二年）十一月，以九十一歲的高齡圓寂。此後，至一九五八年（昭和三十三年）十一月十三日發行全十卷。其內容如下：第一卷（相傳部、信條部）。相傳部收錄、等八篇由日蓮大聖人賜予日興上人的相傳書。信條部集錄、及十篇有關信心及化儀的部分。第二卷（宗義部一）。由三位日順著述的、等十篇，西山本門寺第八代日眼的、大石寺第九世日有的等二篇，左京阿闍梨日教（初名本是院日炮，後成為日有弟子而改名）著及等五篇，及日亨的等構成。第三卷（宗義部二）。由第二十六世日寬的及等十六篇構成。為宗義部的核心，由種脫相對，顯揚日蓮大聖人文底下種佛法的正義，亦是徹底破折各門派邪義的重要書籍。第四卷（疏釋部一）。有妙蓮寺日眼的、左京日教的另一篇、保田小泉的日要、日我的、等，富士門流各派的主要書釋及包括第三十五世日穩的；其中最重要的是，日寬所著五大部（觀心本尊抄、立正安國論、開目抄、撰時抄、報恩抄）的文段等十篇疏釋。以上都是闡明文底下種獨一本門深義的著述。第五卷（宗史部）。包括第四世日道著、第十七世日精的、第五十二世日沾的等十一篇。第六卷（問答部一）。將留傳宗門史上具代表性的法論問答記錄予以收集而成，包括如、等大石寺門徒打破各門派邪義，宣揚正義的記錄，及如日代對日仙、日辰對日春的問答之類，各派同志的記錄，共十八篇。第七卷（問答部二）。同為，明治時代前後的著作。由、等七篇構成。第八卷、第九卷（史料類聚）。未曾收錄的項目，是由日亨廣泛研究的成果集錄而成。包括立宗起源、漫荼羅書、國主諫曉、離合、法難等的歷史資料。第十卷（疏釋部二）。以日寬的著述、、、、、等重要法門為主，加上日興上人述作的、的日亨釋文，共十一篇。

富士山
富士山  讀音：[fu4 shi4 shan1]  日本山名。又稱福慈岳。位于靜岡、山梨兩縣交界，屬富士火山帶的死火山。呈優美的缺頂圓錐形，海拔三七七六公尺。其山容之秀麗及高度皆屬日本第一，自古以來深受世人景仰，明治以後，廣為海外所知，而成為日本的象徵。由地質學上看，是以較古老的火山為基礎，其上堆積噴出物而形成的一座山，推斷其年齡約一萬年。大約至八世紀，一直噴火不絕，但在七八一年（日本天應元年）的噴火以後變成死火山，包括八○○年（延歷十九年）、八六四年（貞觀六年）、一七○七年（寶永四年）的三大噴火，在過去十二世紀間，曾重覆十余次顯著的噴火。由山頂綿延到山麓一帶的廣大地區是天然植物園，亦是豐富的鳥類棲息地。山麓有山明水秀的五湖（山中湖、河口湖、精進湖、本栖湖、西湖）。自古以來對富士山的景仰和歌頌，衍生許多傳說，而成為文學、繪畫的題材。人稱最古老的富士山文獻以及皆載有山部赤人等的詩歌，更有描述在此山頂提煉「香久屋姬」所遺留的不死靈藥，故至今仍有炊煙裊裊不絕。到了鎌倉時代，隨著京畿與鎌倉間的交通頻繁，實際接觸富士雄姿的機會大增，所以經常出現在紀行、和歌、俳句等。日蓮大聖人遺命「須于富士山建立本門寺戒壇」（第一六九○頁），第二祖日興上人由于身延「地頭」波木井實長的謗法與「學頭」日向的破法，而于一二八九年（正應二年）春，離開身延山，接受南條時光的捐獻，一二九○年（同三年）十月十二日，在富士山麓的大石原建立大坊，開創大石寺。

富士日興上人詳傳
富士日興上人詳傳  讀音：[fu4 shi4 ri4 xing1 shang4 ren2 xiang2 zhuan4]  日本大石寺第五十九世日亨的著作。就日興上人的生平、日興上人在世時的宗門相關事件及各長老的向背等，根據客觀史料、文獻而集其大成者。將日興上人的事蹟等予以區分十章，逐一說明中，又分為有「正文書」、「正史料」、「準正史料」者，及僅止于「傳說」者，其中更劃分應屬「誤謬傳說」者；而史料的部分又予以嚴謹判定為「傳說史料」、「參考史料」、「直接史料」、「間接史料」、「存疑文書」等。尤其是將一直以來無人敢與置喙的史料縝密判定正誤，將傳說訛傳者明確斷定為誤謬的部分亦頗多，甚具學術價值。此外，亦記載嫡弟子、孫弟子的略傳，以及南條時光等在家門下的列傳。全文從一九四九年（日本昭和二十四年）的創刊號，連載至一九五五年（昭和三十年），單行本于一九六三年（昭和三十八年）十月發行。

富士河
富士河  讀音：[fu4 shi4 he2]  日本河川名。即富士川。山梨縣的釜無川、笛吹川為源流，匯聚甲府盆地的水，由富士山西麓南下，注入駿河灣。全長一百二十九公里，日本三大急流之一。此河流域與日興上人淵源深厚，有出生地的鰍澤及修學的四十九院、巖本實相寺等。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

富士興門派
富士興門派  讀音：[fu4 shi4 xing1 men2 pai4]  即日本富士大石寺、北山本門寺、京都要法寺、保田妙本寺等的日興上人門派。

富士郡
富士郡  讀音：[fu4 shi4 jun4]  日本舊郡名。位于駿河國（靜岡縣）。涵蓋今之富士市、富士宮市、富士郡的地區。御書覆上野書其十（第一六三九頁）

富士門家中見聞
富士門家中見聞  讀音：[fu4 shi4 men2 jia1 zhong1 jian4 wen2]  三卷。日本大石寺第十七世日精著。內容是收錄大石寺門派的諸師傳記、事蹟。上卷是開山日興上人的行業，中卷是第三祖日目上人以下及本六、新六的事蹟，下卷是其余諸師及第五世日行至第十八世日盈為止，大石寺歷代法主的傳記。本書收錄于第五十九世日亨編第五卷，惟無正本而是依據抄本，錯誤、脫漏在所難免，所以日亨再予補注。富要五富士門家中見聞（第一四七頁）

富士門徒
富士門徒  讀音：[fu4 shi4 men2 tu2]  即日興上人門派（富士門派、大石寺門派）的信徒。文段集取要抄文段（第六○四頁）

富士門流
富士門流  讀音：[fu4 shi4 men2 liu2]  繼承日蓮大聖人佛法的日興上人門派。亦稱富士興門派、興門派。日蓮大聖人滅後，第二祖?日興上人相承大聖人的佛法，成為身延山的「別當」，負責培育弟子，並擔任折伏、弘法的指揮。然而其間，五老僧卻另立違背大聖人正意的教義，漸漸叛離日興上人。及至一二八五年（日本弘安八年），日向入身延山，身延「地頭」波木井實長又漸與日興上人敵對。所以日興上人于一二八九年（正應二年）離開身延山，赴駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉的南條時光處，在大石原建造道場。此即現在大石寺的肇始。其後又創設「重須談所」，將大石寺托付日目上人，遷往重須，培育弟子、指揮折伏等，一直維護大聖人的法義。其間，五老僧為首的其它弟子們皆自稱天台沙門，倡立「本跡一致」之義，以釋迦像為本尊等，歪曲大聖人的正意。日興上人將弟子定為本六（日目、日華、日秀、日禪、日仙、日乘）及新六（日代、日澄、日道、日妙、日鄉、日助）而入滅，其後分裂，衍生大石寺系（日目上人、日道）、妙本寺系（日鄉）、西山系（日代）、重須談所派（日澄）、重須大坊派（日妙）、讚岐本門寺系（日仙），以及不屬本六、新六的日尊門下?日大的住本寺系、日華門下?日相的妙蓮寺系等各派。其後，以八本山（大石寺、北山本門寺、京都要法寺、伊豆實成寺、下條妙蓮寺、小泉久遠寺、保田妙本寺、西山本門寺）為中心，形成富士門派。但因身延等的本跡一致派公稱為日蓮宗，為示區別，而于一八七六年（明治九年）將八本山統一稱為日蓮宗興門派。一九○○年（明治三十三年）只有大石寺門派獨立，稱日蓮宗富士派，一九一二年（明治四十五年）改稱日蓮正宗，以迄于今。其余七本山改稱本門宗，于第二次世界大戰時的一九四一年（昭和十六年），與一致派的日蓮宗合併。戰後，下條妙蓮寺和保田妙本寺歸一于日蓮正宗（後來妙本寺脫離），京都要法寺獨立，號稱日蓮本宗。富要十當家三衣鈔釋文（第二六五頁）

富山
富山  讀音：[fu4 shan1]  （1）一般是富士山的略稱。（2）大石寺。其門派稱富士門派。御書破五人抄（第一七○七頁）

富木大人
富木大人  讀音：[fu4 mu4 da4 ren2]  日本人名。即「富木常忍」。詳「富木常忍」項。御書真言諸宗違異（第一四四頁）

富木女居士
富木女居士  讀音：[fu4 mu4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女弟子。富木常忍之妻。亦稱妙常。最初嫁與「伊予守」橘定時，育有一男。此即後來成為六老僧之一的伊予法師日頂。定時死後，攜一子再嫁富木五郎左衛門尉常忍。與常忍之間亦育有一男一女，次男是後來成為富士「重須談所」第一任學頭的日澄。于常忍出家的同時，出家為尼，法號妙常。一二七九年（日本弘安二年）于富士發生熱原法難時，庇護從富士逃難至此的下野法師日秀與越後法師日辨，而獲大聖人讚許其功。晚年，據推想是與女兒?乙女一同搬遷至擔任「重須談所」學頭的日澄所居住的富士。大聖人所寫予的書信有（第一○二八頁）、（第一○一○頁）、（第一○二二頁）等。

富木居士
富木居士  讀音：[fu4 mu4 ju1 shi4]  日本人名。即「富木常忍」。詳「富木常忍」項。御書覆富木居士書其二（第一○三一頁）

富木居士夫人
富木居士夫人  讀音：[fu4 mu4 ju1 shi4 fu1 ren2]  日本人名。詳「富木女居士」項。御書致富木居士夫人書（第一○二八頁）

富木常忍
富木常忍  讀音：[fu4 mu4 chang2 ren3]  日本人名。？~一二九九年。住在下總國葛飾郡八幡莊若宮（今之日本千葉縣市川市），投效千葉氏的武士。日蓮大聖人在世時的信徒，善盡外護之職。因其世代管領因幡國（鳥取縣）富城庄，故亦稱富木氏，或寫做土木、富城。一說是與美濃國（岐阜縣）的富紳、土岐氏同族。有關富木常忍的生平事蹟，缺乏可靠的文獻資料，雖有各種傳聞，但不詳之處頗多。相傳其父為富城中太居士蓮忍，母為下總富紳的千葉胤政之女，但無確證。一說其生年是大聖人誕生前兩年的一二二○年（日本承久二年），惟根據所記載，一二九九年（正安元年）三月二十日、八十四歲歿的年代推算，應是出生于一二一五年（建保三年）、或一二一六年（建保四年）。關于其出生地，有說是下總國若宮或說鎌倉，又傳是因幡國富城庄，但皆不詳。原配是其同鄉、大田乘明之姊，相傳甚早即已死別，後來迎娶妙常，即大聖人尊稱的富木女居士為後室，並收其子伊予法師日頂為養子。日頂是一二五二年（建長四年）出生于駿河國富士郡重須，後來成為六老僧之一。常忍與妙常育有一男一女，即一二六二年（弘長二年）出生，之後成為富士重須談所第一代「學頭」的寂仙法師日澄及乙女（與日妙聖人之女不同一人）二人。常忍的入信時期，據稱是在日蓮大聖人立宗宣言的第二年，即一二五四年（建長六年）。常忍是其遁入佛門時的法名，後來大聖人賜予法諱日常，其妻妙常亦落髮為尼。據稱，日蓮大聖人于立宗第七年的一二六○年（文應元年）八月二十七日「松葉谷法難」後，暫住下總的富木常忍宅，並在常忍自建的法華堂說法百日。當時，大田乘明、曾谷教信、秋元太郎、比企能本等，相繼歸依大聖人。隔年的一二六一年（弘長元年）春天，大聖人回到鎌倉，五月十二日被流放伊豆伊東。「伊豆流罪」獲釋後，大聖人為祈念母親病愈而返回安房。一二六七年（文永四年），大聖人由安房經上總藻原至下總，在常忍宅過年，當時曾為常忍的次子寂仙法師日澄剃度。一二六八年（文永五年）十月，大聖人向當時的「執權」北條時宗等人，發出十一封的諫狀，嚴詞要求公開進行法論。隔年的一二六九年（文永六年）五月九日，富木常忍、四條金吾、大田乘明三人被召喚至幕府問注所。大聖人得知此事，便致送給予鼓勵，叮嚀他們應訊時須注意的事項，指望能由他們三人被問注所傳喚而發展至公開進行法論。一二七一年（文永八年）九月十二日，平左衛門尉賴綱不當逮捕大聖人並欲押赴龍口處斬。然而，由于諸天的守護，未能殺害日蓮大聖人。大聖人被押往相模國依智的本間六郎左衛門尉重連宅。九月十四日，大聖人寫了一封給富木常忍，告知狀況。大聖人被判處流放佐渡後，在依智停留約一個月，十月十日由依智出發，十月二十一日抵達越後國寺泊，又從此地寫了一封給常忍。十一月一日到達塚原，十一月二十三日再寫一封告知佐渡的嚴苛情況。值大聖人被流放佐渡的逆境中，常忍擔任門下的重鎮，與鎌倉的四條金吾、大田乘明、曾谷教信等人同心協力，貫徹信心。一二七三年（文永十年）四月二十五日，大聖人在一谷撰述，隔日又附上授與常忍。是法本尊開顯書，與一二七二年（文永九年）二月授與四條金吾的人本尊開顯書並稱兩大柱石之書。將如此重要無比的授與富木常忍、賜予四條金吾，可見富木、四條二人是外護日蓮大聖人的雙翼。常忍曾獲大聖人賜予數十篇的御書，其中主要的除了之外，尚有、、、、、、、、等。其中，、、是屬于十大部，、等為闡述宗旨肝要的重要御書。但依記述其對大聖人提出的如下疑問：「本門久成之教主釋尊，士應造立久成地湧之四菩薩，此昔之所聽聞。如依聽聞，其為何時耶」（第一○二五頁）？不免令人質疑他對大聖人的法門究竟理解到何種程度。然而，由大聖人賜予常忍多篇的御書一事，可以想見大聖人甚為信賴常忍是位能夠珍藏御書留傳至後世的人，所以托他嚴加保管。目前，與常忍有緣的中山法華經寺現存大聖人的真跡五十四篇。一二六○年（文應元年）八月，大聖人因「松葉谷法難」而離開鎌倉時，常忍捐獻法華堂，即今之中山法華經寺若宮奧之院。大田乘明亦在其住地創建中山本妙寺。此兩寺于一三三一年（元德三年）日佑的時代合併為中山法華經寺，以富木常忍為開基。真間弘法寺是與富木氏有緣的寺院，當初在關東是天台宗的一座大寺，寺主了性法師被常忍論破（真間問答）而改宗，由伊予法師日頂擔任住持。常忍與了性法師的問答內容在有詳細記載。日頂以弘法寺為據點，致力于修學弘教。常忍與其妻?富木女居士于一二七九年（弘安二年）的「熱原法難」時，曾掩護當時由富士前來避難的下野法師日秀、越後法師日辨，並予藏匿于弘法寺。常忍亦曾造立釋迦佛像，供奉于弘法寺。大聖人于一二七○年（文永七年）的中有如下的稱讚：「釋迦佛造立之事。自無始曠劫，猶未顯之己心一念三千之佛，今造立之乎？誠欲疾往奉拜」（第九八三頁）。此為佐渡以前之事，因當時舉世皆崇拜阿彌陀佛，因而暫允其造釋迦佛像。一二七四年（文永十一年）三月二十六日，大聖人從佐渡安返鎌倉，四月八日與平左衛門尉會面，提出第三次的國主諫曉。然仍充耳不聞，故于五月十二日離開鎌倉，退隱身延山。五月十七日寫了一封，將情形告知常忍。一二七六年（建治二年）三月常忍奉亡母的骨灰，前往身延參詣大聖人。可能當時曾談及富木夫人生病之事，所以大聖人立刻寫了一封給予鼓勵。更于信中稱讚女居士的內助之功及孝養婆婆的美德，並嘉許她的強盛信心。當時，常忍將自己所持經本遺忘在身延。大聖人在有如下敘述：「夫槃特尊者忘其名，此閻浮第一之好忘者也。今常忍上人，忘所持經，乃日本第一好忘之仁歟」（第一○一二頁）。大聖人于一二七九年（弘安二年）十月十二日達成出世本懷，一二八二年（弘安五年）十月十三日安詳入滅。出殯時，常忍身為門下重鎮，手持香爐，列隊其中。之後，逐漸疏遠身延及日興上人的教導，獨自一人留在下總的自宅。一二八四年（弘安七年），亦未參加日興上人在身延舉行的大聖人三周年忌法要，而獨自在下總舉行，終與日興上人分離。常忍于一二九九年（正安元年），將先前以自宅為寺院的法華堂托付帥阿闍梨日高，于三月二十日，八十四歲亡歿。御書弟子檀那等列傳（第一七二○頁）

富樓那
富樓那  讀音：[fu4 lou2 na4]  富樓那是梵語富樓那彌多羅尼子（Purna-maitrayan1-putra）的略稱，意譯為滿願子、滿慈子等。釋尊十大弟子之一，人稱說法第一。依等的記載，出生于迦毘羅衛城附近，為富豪婆羅門之子，厭惡俗世，志在解脫而學諸論。出家後，入雪山，從事苦行而得四禪五通，但耳聞釋尊成道便做其弟子，獲得阿羅漢果。聰明又善于辯論，據傳以其巧妙的辯舌，從證果至涅槃之間，教化九萬九千人。于的因緣周，聽聞化城喻品第七所說三千塵點劫、大通智勝佛以來的因緣，而領解「開三顯一」，于五百弟子受記品第八的開頭，蒙授予法明如來的記別。御書報恩抄（第三四一頁）顯立正意抄（第五六二頁）

富樓那彌多羅尼子
富樓那彌多羅尼子  讀音：[fu4 lou2 na4 mi2 duo1 luo2 ni2 zi3]  即「富樓那」。詳「富樓那」項。法華經序品第一（第七七頁）

富蘭克
富蘭克  讀音：[fu4 lan2 ke4]  Viktor Emil Frankl，一九○五年~一九九七年。奧地利精神醫學家，存在分析、意義治療法（Logotherapy）的創始人。一九○五年三月二十六日，出生于維也納。自維也納大學醫學院畢業後，師事佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）及阿德勒（Alfred Adler，一八七○年~一九三七年），學習精神分析。第二次世界大戰時，被關入奧斯威辛（Auschwitz）集中營，根據當時的淒慘經驗而寫成的（原名：「一位心理學家在集中營的體驗」）一書，使他一躍而舉世聞名。歷任維也納大學神經科教授、美國意義治療研究所所長等，一九九七年九月四日去世。他認為左右一個人最深遠的，既非佛洛依德所說的「快樂意志（生理需求）」，亦非阿德勒所說的「權力意志（社會需求）」，而是「意義意志（存在需求）」。亦即，人只有在發掘自己人生的意義，達成人生所賦予各人的使命，擔負起平日所應履行的責任，才能獲得真正的充實。他又指出，人的存在經常是在實現價值，具有總是要在世界上創造出某些事物以求實現「創造價值」的本性。不論有何理由而使它顯得困難重重，人都會藉由自然或藝術、對人的愛，以實現「體驗價值」，這就好比在集中營里，經過一天的勞動之後，看著夕陽而體會到「世界怎麼這樣美麗」一樣。並且指出，處在極限、絕望的狀況，仍有可能采取不逃避此一事實而坦然面對，保持某種有品味的態度（「態度價值」），直到最後。如此在人的存在基礎上，著眼于責任感與倫理性，分析人生的意義與價值，所以他的學說被冠以存在分析之名，而此所結晶成的治療法便稱為意義治療法。著有、、、、、等書。

富蘭克林
富蘭克林  讀音：[fu4 lan2 ke4 lin2]  Benjamin Franklin，一七○六年~一七九○年。美國政治家、印刷出版業者、科學家、思想家。出生于波士頓的一個生產蠟燭、肥皂業者的家庭。十歲時就在自家工廠幫忙，二年後在兄長經營的印刷廠當學徒。十七歲時移居費城（Philadelphia），再前去倫敦學習印刷技術。二年後歸國，隨即從事印刷出版業，發行、。尤其是印有「時間就是金錢」等格言的後者博得好評，長達二十五年間，不斷再版。其後，卸下事業經營，專注于多方面的活動。先後設立美國第一所巡迴圖書館、消防工會、美國哲學協會。一七五一年，創辦賓夕凡尼亞大學前身的費城學院。此外，亦對科學深富興趣，曾在雨中以風箏進行實驗，證明閃電與電流是相同事物，又發明遠近兩用眼鏡及高效能的暖爐（富蘭克林暖爐）等。躋身政壇，是肇始于三十歲時被選為賓夕凡尼亞州議會的秘書，其後歷任殖民地議會的議員、全殖民地郵政副總監等。于獨立戰爭時，擔任美洲大陸會議代表，相當活躍，並成為獨立宣言起草委員之一。銜命前往法國時，其人品與學識深深吸引法國人民，而取得獨立戰爭所需的金錢援助。在巴黎和約的談判上，亦以美國全權代表，表現出色。擔任駐英公使後，一七八五年回國，以賓夕凡尼亞州制憲會議主席，展開活動。一七九○年、八十四歲，與世長辭。被稱為「具代表性的美國人」，其廣受美國內外的許多人士所愛讀。韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）在富蘭克林的思想中，找出清教主義式的自由、獨立、勤勉、規律、節儉精神，推崇他是近代人物的典范。

富那奢
富那奢  讀音：[fu4 na4 she1]  梵名Punyayasas的譯音。亦稱富那夜奢。姓瞿曇氏。中印度摩訶陀國華氏城人，生于佛滅後約五百年。付法藏第十。亦有將末田地（末田提）列為付法藏第三，而以富那奢為付法藏第十一。據說是師事比丘，受其付法後，行化于波羅奈國，化導馬鳴，將法付囑後，入滅。一說比丘是馬鳴之師。佛滅後一百年至五百年間出現的付法藏第六的彌遮迦到第十的富那奢等，雖心懷大乘教義，然以小乘經為表，而流布諸國。御書撰時抄（第二七九頁）

寒冰地獄
寒冰地獄  讀音：[han2 bing1 di4 yu4]  受寒風冰凍所苦的地獄。謂八寒地獄等，但、地獄的名數于諸經論各有異同。第一卷（大正第二十六卷第二一頁）列舉有十寒地獄的名稱。引用第十一卷的經文（同第十二卷第四三○頁）云：「八種寒冰地獄，所謂阿波波地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、芬陀利地獄」（第一○五二頁）。日蓮大聖人又說此地獄是「或依受寒所襲之聲，或依現于身之色等而名之…受寒所襲之顫抖聲，所謂阿波波、阿吒吒、阿羅羅等；受寒所襲之身赤紅，所謂紅蓮、大紅蓮等也」（第一○五三頁）。所謂紅蓮、大紅蓮是指優羅（青蓮華）、波頭摩（紅蓮華）、拘物頭（赤蓮華）、芬陀利（白蓮華）等，謂因酷寒而皮膚凍裂如蓮花綻開的模樣。同抄又云：「若言是何等人墮此地獄者，此世偷人衣服，雖見父母、師匠等受寒，而我溫暖度日之人也」（同前），明示墮此地獄的業因。

寒苦鳥
寒苦鳥  讀音：[han2 ku3 niao3]  虛構的一種鳥，據說棲息在印度的雪山。據傳此鳥不築巢，未能脫離寒苦，常年為寒苦所逼。以此譬喻志向佛道者，受地獄之苦所責時，雖起認真修行佛道之志，卻為名聞名利所惑，其志終于消失，未能完成佛道修行，依舊為苦所逼。另有一說，謂寒苦鳥是對鳥，雌鳥鳴「殺我。寒故」，雄鳥則鳴「待得黎明，當來作巢」。御書致秋元書（第一一二一頁）致新池書（第一五一六頁）

寒行
寒行  讀音：[han2 xing2]  在寒中（稱為寒三十日，從小寒至立春止的大約三十天）忍受寒冷的修行。有浴水向神佛祈願的水垢離，薄衣、裸體、裸足參詣社寺的寒參，敲鍾、稱念佛，于市區行腳的寒念佛等。

寒風索衣
寒風索衣  讀音：[han2 feng1 suo3 yi1]  釋尊的九橫大難之一。冬至前後的八夜，寒風猛颳時，釋尊不得不索求三衣以御寒。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

寒食之節
寒食之節  讀音：[han2 shi2 zhi1 jie2]  即寒食節。相當于冬至後一百零五日（又說一百零三日、或一百零六日）的日子，二十四節中，清明時節的祭祀行事。據稱該時節是風雨交加的季節，前後三天禁止用火，只吃預先備妥的食物。相傳是始自中國春秋時代，介之推（介子綏）的故事，早在周代即已盛行。御書覆下山書（第三八三頁）

寓宗
寓宗  讀音：[yu4 zong1]  亦稱附宗。在教學上雖形成一派，以宗派而言則未獨立，其宗旨為付囑、寄寓、兼學他宗。謂寄寓于法相宗的俱舍宗，及寄寓于三論宗的成實宗等。

寡女居士
寡女居士  讀音：[gua3 nv3 ju1 shi4]  丈夫早逝，身分高貴的女居士。女居士是對高貴女性的敬稱。御書報恩抄（第三四一頁）

寡薄
寡薄  讀音：[gua3 bo2]  缺乏、微薄、單薄。「寡」是稀少、微弱，「薄」是稀疏、貧瘠之意。御書一代聖教大意（第四二○頁）

寤
寤  讀音：[wu4]  謂睡醒的狀態。「夢寐」的相對詞。又謂得悟而從煩惱、生死長夜的睡夢中覺醒的狀態。御書開目抄（第二四九頁）總勘文抄（第五八三頁）

寤之實佛
寤之實佛  讀音：[wu4 zhi1 shi2 fo2]  圓教的佛。謂三身即一身的本覺如來。寤是謂覺醒，即「本覺」之意。日本傳教大師下卷云：「有為報佛，夢中權果。無作三身，覺前實佛也」（傳第二卷第五六七頁），又云：「權教三身，未免無常。實教三身，俱體俱用」（同前）。御書總勘文抄（第五九九頁）

寤之本心
寤之本心  讀音：[wu4 zhi1 ben3 xin1]  夢醒後的本心。于是指八年之說（第五八七頁）。相對于為方便而設的夢中法門，故有此稱。爾前權教是方便之教，夢中的言語。是悟得常住不變之心體的實佛，為向眾生教示寤之本心，而聯想眾生的夢中心地，藉夢中言語，教示寤之本心的一部經典。于末法今日，所謂寤之本心是指壽量文底下種、事之一念三千的南無妙法蓮華經。

寥寂
寥寂  讀音：[liao2 ji2]  冷清、寂寞。謂無所事事的狀態。于（第一三四二頁）是寫做「寂寥」，皆謂乏味、無趣之意。御書賀春書（第一五九二頁）

實
實  讀音：[guo3 shi2]  同「果實」。（1）樹木所結的果。水果。（2）第九卷（大正第十二卷第四二○頁）有如下的譬喻。將一切諸經比擬為果實的熟或不熟，爾前諸經為不熟，法華、涅槃經為成熟的果實。更稱為大果實，為（小）果實，並以「秋收冬藏」的譬喻作說明。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）

實乘
實乘  讀音：[shi2 sheng4]  實大乘教。「權乘」（權大乘教）的相對詞。天台大師于第三卷解釋為：「實是實錄，究竟旨歸」（大正第四十六卷第三四頁）。實是指真實之法、實錄之說，即實教。乘是比喻能到達涅槃（悟）的乘坐物，亦稱乘法，即佛法。實乘是意味實大乘教的。于末法是謂三大秘法的南無妙法蓮華經。御書立正安國論（第三一頁）富要二用心抄（第一六頁）

實乘之一善
實乘之一善  讀音：[shi2 sheng4 zhi1 yi2 shan4]  即。實乘是「權乘」的相對詞，即實大乘教（法華經）。一善的「一」字，並非一、二…等的相對數字，而是表示唯一絕對之意。一善是指至高善、最高善、唯一善等之意。善是謂善法、善行、善根、善戒之意。實乘之一善在此是意味善法。于末法今日，是謂最高善法的三大秘法之南無妙法蓮華經。御書立正安國論（第三一頁）

實事
實事  讀音：[shi2 shi4]  真實。實際的事情。事實。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

實佛
實佛  讀音：[shi2 fo2]  究竟、真實之佛。與為了教化、誘引眾生而采方便之說的「權佛」為相對詞。于爾前諸經說有種種的佛，至釋尊出世本懷的，才說出「我實成佛已來」，打破始成正覺而發跡顯本，此稱久遠實成的實佛。然而，日蓮大聖人于說：「釋迦、多寶二佛，仍是用之佛也」（第一四二八頁），指出釋迦、多寶于末法皆成權佛。云：「守護章云：『有為報佛，夢中權果。無作三身，覺前實佛也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是無作三身之覺前實佛也」（第八一八頁），又、說示：「久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也」（第八九八頁），明示末法今時，唯久遠元初自受用報身如來的日蓮大聖人才是實佛。御書總勘文抄（第五八五頁）

實叉難陀
實叉難陀  讀音：[shi2 cha1 nan2 tuo2]  僧名。六五二年~七一○年。梵語Siksananda的譯音，亦寫做施乞叉難陀，或譯學喜。出身于闐國（位于昆侖山脈北麓的河田之國）的譯經僧。熟諳大小乘，亦通曉佛教以外的學問。應唐則天武后（武則天）之請，攜梵本至洛陽，于六九五年（證聖元年）開始譯出。並有菩提流支、義淨等加入，由法藏筆記，譯成八十卷。之後，又譯、等十九部一百余卷。七○四年（長安四年）因母親老弱，回歸故國。奉唐中宗之命，重返長安，志在譯經，卻因病逝世，得年五十九歲。御書一代五時繼圖（第六八六頁）

實名
實名  讀音：[shi2 ming2]  真實的名字。相對于通稱、假名、藝名、雅號等，而謂真正的名稱。相對于表示外用的名稱，而表示內證的稱呼。御書產湯相承事（第九一二頁）

實因實果
實因實果  讀音：[shi2 yin1 shi2 guo3]  實經（法華經）所說的因果理法。雖通于跡門、本門、文底，惟文底下種獨一本門的本因本果法門，才是真實的實因實果法門。（1）跡門的實因實果。謂于方便品第二，約于諸法實相而說的理之一念三千妙理，以九界為因而教示皆成佛道之果。但于跡門，佛仍是始成正覺的佛身，難免無常，故、一念三千並未顯其實義。（2）本門的實因實果。于如來壽量品第十六，合論本因、本果、本國土的三妙，認為無始九界是因，無始佛界為果。云：「跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮于水。至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁）。但是壽量品所說的實因實果，又依如下三義可知，仍非究竟的實因實果。一是近故，五百塵點劫的本果，雖說久遠，仍是有限，若與無始、無限的時間相對，尚屬淺近。二是淺深不同故，第一卷上云：「本地四佛，皆是本也」（大正第三十四卷第五頁），另、第一卷中云：「化他不定，亦有八教」（同第三十四卷第一六二頁），闡明本果有四佛、八教等的勝劣淺深。三是相對于久遠元初的本地，當作中間而予舍棄故。壽量品第十六的本果妙之文云：「我成佛已來，甚大久遠」（法第五一○頁），以久遠元初為根本之時，至五百塵點劫成道以後，應誕于今日印度，講說五時八教的釋尊佛法所屬一切因果皆為垂跡。另于第七卷上，舉出垂跡的條件有三義：「一近故，二淺深不同故，三被拂故」（大正第三十三卷第七六六頁）。（3）壽量文底下種的實因實果。日蓮大聖人建立久遠元初的本因妙，闡說直達正觀的事行一念三千（南無妙法蓮華經）。亦即，久遠元初的本因本果之故，又以妙法蓮華經之一法為本尊，修題目一行，直證佛果之故，更不含中間所應舍棄的因果，故為究竟之實因實果。六卷抄依義判文抄（第一○九頁）

實報土
實報土  讀音：[shi2 bao4 tu3]  天台大師所說的四土之一。亦稱實報無障礙土。別教的初地、圓教的初住以上菩薩所住的國土。據稱是如同方便土，位于三界之外的黃金世界。云：「實報土，豎時是菩薩住處。是以，不輕菩薩住處定為實報土，于此立禮拜行之故，實報土是禮拜之住處」（第八○三頁），又如所云：「明菩薩成佛，故假立實報寂光。然、菩薩具二乘，二乘不成佛，菩薩亦不可成佛矣…但云斷無明之故，雖假立實報寂光而實無此二土，故于同居土中，假現實報寂光之影。然此三百由旬，實未出三界」（第四四二~四四三頁），實報土、寂光土是為闡明菩薩成佛而假立之說，娑婆世界在四味三教的說法時仍是穢土，至的說法時則成為淨土。御書總勘文抄（第五九六頁）

實報土之他受用身
實報土之他受用身  讀音：[shi2 bao4 tu3 zhi1 ta1 shou4 yong4 shen1]  住于實報土的他受用身之佛。實報土是謂別教的初地以上、圓教的初住以上菩薩所住的國土，對此菩薩而應現的佛稱為實報土之他受用身。他受用身是謂隨應眾生的願望而出現，使受用法益的佛身。文段集觀心本尊抄文段（第四九三頁）

實報寂光之佛土
實報寂光之佛土  讀音：[shi2 bao4 ji2 guang1 zhi1 fo2 tu3]  即實報土與寂光土。詳「四土」項。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

實報寂光之台
實報寂光之台  讀音：[shi2 bao4 ji2 guang1 zhi1 tai2]  實報土與寂光土之佛的台座。關于實報土與寂光土，詳「四土」項。御書聖愚問答抄（第五二一頁）

實報無障礙土
實報無障礙土  讀音：[shi2 bao4 wu2 zhang4 ai4 tu3]  詳「實報土」項。

實報華王之儀式
實報華王之儀式  讀音：[shi2 bao4 hua2 wang2 zhi1 yi2 shi4]  說法的儀式。實報是謂實報土、蓮華藏世界，華王是謂的教主、盧遮那佛。實報華王之儀式是在如來現相品第二（大正第十卷第二六頁。進入正說前，現瑞相，表示華嚴淨土）及普賢三昧品第三（同第十卷第三二頁。普賢菩薩進入三昧，完全做好說法的準備，並從禪定而出）所說的華嚴教主與世界的情景。在以下各品是毘盧遮那佛于嚴淨的蓮華藏世界，對普賢等眾多菩薩說法。御書開目抄（第二一四頁）

實夢
實夢  讀音：[shi2 meng4]  與事實符合的夢。真夢。佛以外的一切眾生，其心騷動、迷惑，故稱為作夢。第六卷（大正第二十五卷第一○三頁）將夢分為五種：（1）人身不調而熱氣多時，夢見火、黃、赤。（2）若冷氣多時，夢見水、白等。（3）風氣多時，夢見風、黑。（4）見聞多而思惟，則夢見此事物。蕌思以夢知未來而夢見。第五卷（大正第二十二卷第二六三頁）亦分為五種：（1）實夢。與事實符合的夢。（2）不實夢。與事實不符合的夢。（3）不明了夢。其夢的前後、中間不明了。（4）夢中夢。在夢中，將夢見的事物告訴他人。蕌先想後夢。日有所思，夜有所夢。第十二卷（同第二十四卷第七六○頁）則明示四種：（1）四大不和夢。山崩，飛上虛空，被群賊、猛獸追逐的夢。（2）先見夢。夢見白天所見聞的事。（3）天人夢。惡天人令作惡夢，善天人令作善夢。（4）想夢。前身有福德則作善夢，若有罪惡則作惡夢。安樂行品第十四云：「若于夢中，但見妙事」（法第四七五頁）。受持妙法者不會作惡夢，能夢見佛界樂趣的事。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二○二頁）

實大乘宗
實大乘宗  讀音：[shi2 da4 sheng4 zong1]  以實大乘經（法華經）為依經的宗派。即天台宗。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

實大乘教
實大乘教  讀音：[shi2 da4 sheng4 jiao4]  詳「實大乘經」項。

實大乘經
實大乘經  讀音：[shi2 da4 sheng4 jing1]  一五一十說出佛悟的大乘經。謂。亦稱實大乘、實大。「權大乘經」（權大乘教）的相對詞。出自第九卷：「大有二，一者實大，二者權大」（大正第四十四卷第六四八頁）之文等。即謂，權大乘經是為化導眾生而假說的大乘教；相對地，實大乘經則是不用隨他意與方便，將佛真實之悟一五一十說顯出來的大乘教之意。具體而言，對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）各別說示四諦、十二因緣、六度萬行的歷劫修行次第者，稱為權大乘經；講說一切眾生，包含二乘、惡人、女人，皆可成佛的一佛乘者，稱為實大乘經。天台大師于判釋釋尊一代聖教的五時教判中指出，權大乘經相當于華嚴、方等、般若時的說法，實大乘經相當于法華涅槃時的說法。但于末法今時，所謂實大乘教是指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書撰時抄（第三○三頁）報恩抄（第三四七頁）

實存哲學
實存哲學  讀音：[shi2 cun2 zhe2 xue2]  重視個人的主體性，提倡從埋沒于日常事物之中，回復本來自我的一門哲學。實存哲學（existential philosophy）的「實存」一詞，是指人的個別、具體生存的方式。依其主張，每一個人都是其它任何事物所不能取代的絕對存在，且是不斷地自覺其絕對的個別性，同時可以有主體性地去選擇自己生存方式的一種存在。此種實存哲學的思想淵源，首推最早闡論人的存在隱藏著不安的巴斯卡（Blaise Pascal，一六二三年~一六六二年），以及區別本質與存在，將前者界定為可能性，後者為現實性的謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）等人；而實際將人的存在命名為實存，定位為優于理性思惟的，則是十九世紀的齊克果（Soren A. Kierkegaard，一八一三年~一八五五年）。還有就人的本質闡論其傳統規范的瓦解，及由此衍生虛無主義（nihilism）的尼采（Friedrich Nietzsche，一八四四年~一九○○年），亦可說是實存哲學的一大淵源。在齊克果和尼采的影響之下，二十世紀的德國又有亞斯貝斯（Karl Jaspers，一八八三年~一九六九年）和海德格爾（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）出現。亞斯貝斯主張人是透過自己在有限性（臨界狀態）中的挫折，而回復本來的自我；海德格爾則是在其所著一書中，主張死亡的「優先決意」使人從日常性重新返回本來性。于法國則是由馬塞（Gabriel Marcel，一八八九年~一九七三年）導入實存主義，第二次世界大戰後，由于沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）的出現，更使實存主義思想急速傳播開來。沙特提出（一九四六年），主張人對于人的未來必須由自己抉擇才能決定自己自身。受到他的影響，才有卡謬（Albert Camus，一九一三年~一九六○年）等的實存主義文學誕生。此外，在神學界又有布特曼（Rudolf K. Bultmann，一八八四年~一九七六年）及蒂里希（Paul Tillich，一八八六年~一九六五年），介由海德格爾在實存主義的影響下，構思出獨自的神學。

實宗
實宗  讀音：[shi2 zong1]  以實教（法華經）為所依的宗派。「權宗」的相對詞。御書守護國家論（第四五頁）

實性
實性  讀音：[shi2 xing4]  （1）真實之性。亦稱真如。謂超越所有差別相，萬物絕對平等的本性。（2）就諸法實相所說十種「如是」之一。實相的如是性之意，謂實相的內在本性。御書開目抄（第二三八頁）

實性之理
實性之理  讀音：[shi2 xing4 zhi1 li3]  即諸法如實的真性是法界的實理。謂所有一切現象儼然具備的本性真理。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

實慧
實慧  讀音：[shi2 hui4]  日本僧名。七八六年~八四七年。平安初期，真言宗的僧侶。亦稱檜尾僧都、道興大師。就大安寺的泰基學法相，于弘法歸國時為其弟子，接受密教灌頂。曾助高野山開基，八二三年（日本弘仁十四年）移居東寺，其後在河內的檜尾創建勸心寺。深受嵯峨、淳和兩上皇的尊崇，人稱弘法十大弟子中之第一。著有、、等書。御書致富木書其二（第一○○五頁）

實成
實成  讀音：[shi2 cheng2]  日本僧名。詳「實成法師」項。御書報恩抄（第三四二頁）

實成法師
實成法師  讀音：[shi2 cheng2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。清澄寺的僧侶。從日蓮大聖人立教開宗之時起，施加迫害最甚的人，與東條景信為同夥。據稱，曾妨礙日蓮大聖人在清澄寺時代之師?道善法師歸依日蓮大聖人。御書報恩抄（第三四二頁）

實教
實教  讀音：[shi2 jiao4]  真實之法、真實之教。謂佛一五一十說出自己所悟的真實教義。「權教」的相對詞。于天台大師的五時教判，是指。釋尊在開經的說法品第二云：「知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁），宣言四十余年所說的諸教，是尚未說出真實教義的方便之教，今後將說的才是真實。更于方便品第二云：「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁）。此是以權實相對，而判以前四十余年的說法為方便權教，唯才是實教。于末法，唯日蓮大聖人的三大祕法才是唯一無二的實教。御書治病抄（第一○三六頁）

實教三身
實教三身  讀音：[shi2 jiao4 san1 shen1]  實教所說的佛之三身。「權教三身」的相對詞。三身是謂法身、報身、應身。（1）相對于藏通別三教所說的佛稱權教三身，而謂圓教所說的佛。（2）相對于爾前權教三身，而謂法華實教所說的佛。法華實教所說的三身，又有約于方便品十如實相的跡門三身、壽量品所說的文上三身、壽量文底獨一本門三身之分。爾前權教或跡門所說的佛，是始成正覺之佛，且僅說法身，或說報身、或說應身，並未闡明三身即一。于本門則闡明一身即三身、三身即一身的妙理，說示三身相即之佛。御書總勘文抄（第五八五頁）

實教之人
實教之人  讀音：[shi2 jiao4 zhi1 ren2]  信奉實教（法華經）而從事修行的人。「權教之人」的相對詞。云：「當世諸人雖多，然不出二類，即所謂權教之人與實教之人是也。而信仰權教方便之念佛等人，不可稱為妙法蓮華之當體；信仰實教之法華經者，即當體蓮華、真如妙體是也」（第五三三頁）。末法的實教之人，于個別上是指日蓮大聖人一人，總的而言，則是受持三大秘法的南無妙法蓮華經、勤勵信行學的日蓮大聖人弟子檀那等。

實智
實智  讀音：[shi2 zhi4]  真實的智能。「權智」（九界的智能，權說的智能）的相對詞。相對于為教化眾生而采用的方便智稱為權智，佛內證的智能則謂實智。謂佛通達諸法實相的真實開悟。即本源的智能。御書御義口傳（第七四六頁）

實智法師
實智法師  讀音：[shi2 zhi4 fa3 shi1]  日本僧名。日蓮大聖人在世時，住在安房國（千葉縣南部）片海的僧侶。于（第九五六頁）指出，其雖受世間尊敬，然與日蓮大聖人敵對，臨終時現地獄相。

實月
實月  讀音：[shi2 yue4]  真實之月。同「天月」。「水中之月」、「池月」的相對詞。舉月為例，以實月比喻為本門，池月比喻為跡門、爾前權教。引用第七卷上之文（大正第三十三卷第七六六頁）云：「如此回顧時，華嚴經蓮華台上之盧舍那，阿含經丈六之小釋迦，方等、般若、金光明經、阿彌陀經、大日經等之權佛等，是此壽量品佛之天月，暫浮于大小器物之影耳。然、諸宗之智者學匠等，近則惑于自宗，遠則不知法華經之壽量品，視水中之月，思為實月，或思入而取之，或欲以繩系留之。天台大師釋之云：『不識天月，但觀池月』。釋意是，執著于爾前跡門者，如不知天空有月，但見得池中之月」（第一二六○頁）。亦即于末法，唯如來壽量品文底的南無妙法蓮華經才是實月，爾前經及本跡二門皆如壽量文底的實月映照于大小器物中的影子。

實有
實有  讀音：[shi2 you3]  「假有」（依因緣而假存在）的相對詞，即實在、實際存在。御書總勘文抄（第五九一頁）

實本
實本  讀音：[shi2 ben3]  實教的本門。「權跡」的相對詞。實是指真實的。本是本門，謂二十八品中的後十四品。于末法，唯日蓮大聖人的壽量文底下種、獨一本門才是真實的本門，釋尊的跡本皆變成蹟。末法的實本即是獨一本門的南無妙法蓮華經。富要二本門心底抄（第三○頁）

實果
實果  讀音：[shi2 guo3]  （1）相對于現世所顯假報的華報，而謂未來世所受的果報。對華報的華，相當于實，故謂實果。（2）「權果」的相對詞。實教所說的果位（佛果）。御書佐渡書（第九九二頁）

實機
實機  讀音：[shi2 ji1]  謂眾生依佛所說真實之教（實教?法華經）而得救的機根。「權機」的相對詞。釋尊隨應眾生的機根而說種種教法，天台大師依此等經教的內容判釋為八教。八教即化法四教（三藏教、通教、別教、圓教）與化儀四教（頓教、漸教、秘密教、不定教）。因此，眾生的機根亦有藏機、通機、別機、圓機及頓機、漸機、秘密機、不定機的八種。然而，一代五十年的說法雖有八教之別，卻是為說的方便，依此而將眾生的機根，調熟為法華一乘的一機。所以，釋尊在世的眾生皆是實教的法華之機。說示：「如來在世前四十余年，雖說大小，時未至故，未述本懷。雖有其機，非其時，不說大法。靈山八年之間，人非圓機，以時來故，演述本懷，權機移作實機」（第一一四頁）。至于末法的眾生悉是「法華一乘機」，依壽量文底之義，信受南無妙法蓮華經即能成佛。

實理
實理  讀音：[shi2 li3]  真理、真實之理。方便對真實的用語，謂佛的真實教理、法理。又謂由實際經驗上所獲得的理論，合乎實際的道理。御書顯謗法抄（第四七五頁）

實用主義
實用主義  讀音：[shi2 yong4 zhu3 yi4]  Pragmatism。十九世紀末葉至二十世紀，主要在美國提倡的一項哲學運動。由皮爾斯（Charles S. Pierce，一八三九年~一九一四年）創始，經詹姆斯（William James，一八四二年~一九一○年）、杜威（John Dewey，一八五九年~一九五二年）、米德（George H. Mead，一八六三年~一九三一年）等人而發展出來。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）劃分與意志行為有關者稱「實踐性的」（praktisch），與行為的結果或效果有關者稱「實用性的」（pragmatische），並就此相關者予以區分定言命令與假言命令。皮爾斯參考此一區分，指出某一對象的概念、含意是所謂該對象實際在整體上所具有各種效果的概念，賦予有關意義基準的實用主義概率。可以視作是將所謂語言的意義並非事先制定，而是隨著該語言所使用的脈絡，每次都有其一定意義的文脈主義，界定為行為論。詹姆斯更把此實用主義概率擴大至真理問題，認為命題的意義是按照將來實際經驗所產生的特定結果、效果才能明白，又受到達爾文（Charles R. Darwin，一八○九年~一八八二年）進化論的影響，而采取實用主義的立場，主張某一認識被稱為真理是因為人擁有此一認識，才能在實踐上獲得有意義的結果、效果。杜威以探討的理論為基礎，主張知識、認識是人適應環境時所產生用以解決問題的一項工具，將實用主義界定為工具主義，規范真理為一項「受到保證的主張可能性」。在行動中將實用主義的共通點?知識加以規范的此一見解，又由今天代表美國哲學的奎因（Willard van O. Quine，一九○八年~二○○○年）、普特南（Hilary Putnam，一九二六年~）、羅蒂（Richard Rorty，一九三一年~）所繼承，被稱為新實用主義。

實益
實益  讀音：[shi2 yi4]  實質的利益。于佛法上是謂真實的利益，即成佛得道。妙覺之位才是最高的實益。御書法華取要抄（第三五四頁）一代五時繼圖（第七一九頁）

實相
實相  讀音：[shi2 xiang4]  原原本本的真實情況。事實的狀態、萬有不變之理，又有法性、真如、實性等之意。諸經中雖皆講說實相，但以何為實相則依經典而有種種不同。第八卷上（大正第三十三卷第七七九頁）說，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印（證明佛教的基準、特質之意）為小乘教的法印，于大乘教只有一法印，即諸法實相（一切的存在、現象無非就是實相的本體）的一實相法印。然而，何者為諸法實相又有種種的不同，方便品第二以「十如是」為實相，如來壽量品第十六是說五百塵點劫的成道而明三妙，以「本有本覺之三千」為實相。云：「實相云者，妙法蓮華經之異名也。諸法即云妙法蓮華經也…萬法當體之相，是云妙法蓮華經之當體，此稱諸法實相也」（第一四二九頁）。又以壽量文底之義而言，則事之一念三千的當體、三大秘法的御本尊即為實相。御書總勘文抄（第五八三頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

實相之理是背是合
實相之理是背是合  讀音：[shi2 xiang4 zhi1 li3 shi4 bei4 shi4 he2]  是否適合真如（真理）之意。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

實相之藏
實相之藏  讀音：[shi2 xiang4 zhi1 zang4]  講說諸法實相的大乘經典。因實相是經典中心的法理、法體，故于小乘、大乘皆有說及，但說明諸法實相者，只限于實大乘。「藏」是包含之義。但是諸大乘教並未闡明二乘作佛，或未說五乘作佛，故雖有「法開會」之一分，卻無「人開會」，故僅為諸法實相的祕要之藏。第八卷上就法師品第十所云：「此經是諸佛祕要之藏」（法第三八三頁）一文，解釋為：「方等、般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛」（大正第三十四卷第一一○頁）。御書真言見聞（第一五○頁）

實相印
實相印  讀音：[shi2 xiang4 yin4]  證明大乘教義的實相之印。諸法實相是判定才屬唯一真實的大乘教之印。第八卷云：「當知諸經，畢定須得實相之印，乃得名為了義大乘也」（大正第三十三卷第七七九頁），第十六卷注記云：「此經（法華經）中，獨明實相為一法印」（同第三十三卷第九三二頁）。御書總勘文抄（第五九○頁）六卷抄文底秘沈抄（第七七頁）

實相即妙法
實相即妙法  讀音：[shi2 xiang4 ji2 miao4 fa3]  一切諸法的實相，原本就是妙法當體之意。實相是謂一切諸法的真實本體，即不變的真理。妙法是謂南無妙法蓮華經。云：「實相云者，妙法蓮華經之異名也」（第一四二九頁）。指出眾生的生活、一切諸法，皆是南無妙法蓮華經的示現。御書一生成佛抄（第四○四頁）

實相同
實相同  讀音：[shi2 xiang4 tong2]  實相相同。雖區分為爾前教與跡門、本門，但其究極之真理仍是相同之意。日本大石寺第二十六世日寬的引用第一卷之文（大正第三十三卷第八二一頁）云：「若諸文中，明實相同，是為明異，且示同耳。荊溪云：『若不識通，安能知別』等云云」（六卷抄第二二四頁）。意謂，日蓮大聖人在諸御文所說的實相同，其意是從體內之邊來看諸經，一往于證明一念三千而言，雖屬相同，但此是為以後闡明勝劣，故視為同。因此，只見實相同之文，即立權實一致或本跡一致的主張是大錯誤。六卷抄當流行事抄（第二二四頁）

實相寺
實相寺  讀音：[shi2 xiang4 si4]  日本寺院名。位于靜岡縣富士市巖本的日蓮宗寺院。原屬天台宗延歷寺系的古剎。日本久安年間，依鳥羽法皇的敕願，由智印開創。實相寺收藏有相傳是開山智印的後代弟子從日本全國蒐羅而來的一切經典抄本，所以日蓮大聖人于一二五八年（日本正嘉二年）造訪實相寺，閱覽一切經典。並獲得經證，得知當時三災七難競起是由于邪宗邪義盛行，不用正法之故，于是草擬。據說當時于四十九院修學中，年僅十三歲的日興上人，亦在此時請願入門，成為弟子。後來，實相寺內因第三代、第四代的院主胡作非為，引發以日興上人為中心的寺僧們向幕府控訴的事件。一二六八年（文永五年）所撰寫的訴狀即，日興上人親筆的草稿現存于北山本門寺。實相寺又以熱原法難為發端，而改隸日蓮宗至今。御書覆松野書其一（第一四五四頁）富要十實相寺大眾愁狀（第三○五頁）

實相寺大眾愁狀
實相寺大眾愁狀  讀音：[shi2 xiang4 si4 da4 zhong4 chou2 zhuang4]  謂一二六八年（日本文永五年），日興上人有鑒于駿河國（今之靜岡縣）巖本的天台宗實相寺第四代住持?慈遍胡作非為，所以列舉其所犯的五十一條罪狀，上申于鎌倉幕府，要求解任的訴狀。富要十實相寺大眾愁狀（第三○五頁）

實相寺書
實相寺書  讀音：[shi2 xiang4 si4 shu1]  一二七八年（日本建治四年）一月十六日，日蓮大聖人五十七歲時，在身延撰述的一封書信，寫給駿河國（靜岡縣）巖本實相寺的住僧（日興上人的弟子）豐前法師。對于豐前法師在賀年信中提及，該寺另一住僧?尾張阿闍梨引用第四卷之文（大正第三十三卷第七二六頁），誹謗日蓮大聖人的折伏行一事；教示其破折方法，強調的妙之一字有絕待妙與相待妙二義，明示若是不知此者，不能算是知曉佛法，其次述示，四十九院的僧侶及尾張阿闍梨等，誹謗日蓮大聖人者，必走上衰亡一途。御書實相寺書（第一五二九頁）

實相寺申狀
實相寺申狀  讀音：[shi2 xiang4 si4 shen1 zhuang4]  日本大石寺第二十六世日寬的有云：「開山上人實相寺申狀云」（六卷抄第一三九頁）。此文所說的，是指，日興上人無故被驅離長年居住的四十九院住坊，因此，于一二七八年（日本弘安元年）三月向幕府提出申狀，旨在說示日蓮大聖人的佛法最為正確。御書四十九院申狀（第八八三頁）

實相常住
實相常住  讀音：[shi2 xiang4 chang2 zhu4]  謂事之一念三千的永恆不變。實相是真實的面貌、原原本本之意。在此是指生命的實體，即眾生的一念心具備三千諸法。常住是經常住在之意，連亙過去、現在、未來三世，經常存在，無生滅變化。釋尊于爾前經亦說法身常住，但對其它一切則說無常，及至始闡明三身常住、三世常住的生命觀。御書御講聞書（第八六七頁）

實相深理
實相深理  讀音：[shi2 xiang4 shen1 li3]  諸法實相的極理。實相是指一切事象的原本面貌，其究極的妙理是謂本有妙法的南無妙法蓮華經。云：「天台云：『實相深理，本有之妙法蓮華經』取意。此釋之意，乃實相之名附于跡門而言之者也；而云『本有之妙法蓮華經』者，本門上之法門也」（第一四二九頁）。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

實相無相
實相無相  讀音：[shi2 xiang4 wu2 xiang4]  實相是諸經所詮的本體、根本的意趣；無相即不具備固定的特別相。第八卷云：「正顯體者，即一實相印也」（大正第三十三卷第七七九頁），謂體為實相；又說：「體者，一部之指歸，眾義之都會（注∥將多數的事物匯集為一物）也。非但會之至難，亦乃說之不易」（同前），並引用方便品第二的「是法不可示，言辭相寂滅」（法第一一七頁）等的文證。曇鸞著下卷有云：「真實智能者，實相智能也。實相無相故，真智無知也」（大正第四十卷第八四一頁）。至于禪宗是謂釋尊涅槃時將實相無相的法門付囑摩訶迦葉，但其依處的為偽經。御書蓮盛抄（第一五六頁）

實相知識
實相知識  讀音：[shi2 xiang4 zhi1 shi4]  將眾生導入的善知識。實相是指講說諸法實相的。知識是善知識之意，謂正確引導、扶助眾生從事佛道修行的人。云：「稱善知識者，日蓮等類也。總之于知識，重重有之，外護知識、同行知識、實相知識是矣。所詮，實相知識者，所謂南無妙法蓮華經是也。知識者，云識形、知心耳，是即色心二法也。須舍謗法之色心，顯法華經妙境、妙智之色心。惡友是謗法之人眾，善友是日蓮等類也」（第八六○頁）。

實相肝心
實相肝心  讀音：[shi2 xiang4 gan1 xin1]  以二十八品中，方便品第二的諸法實相之文，為肝心、樞要的天台諸說之一。就之中何者最為重要，舉出天台諸說中的如下六項：（1）以各品為肝心之說（皆肝心故）。（2）以方便品、壽量品為肝心之說（二乘作佛、久遠實成是今經之骨髓故）。（3）以方便品為肝心之說（既釋佛出世之正意顯實故）。（4）以壽量品一品為肝心之說（以顯本遠壽為其命故）。蕌只以開示悟入一文為肝心之說（此文雖屬跡要，若已顯本，則為本要故）。以諸法實相一文為肝心之說（本跡二門具以諸法實相為體玄義故）。此第六說稱諸法實相肝心。日蓮大聖人是說五字七字之南無妙法蓮華經一法為肝心的題目肝心。題目肝心是指法體而言，與所云：「應以法華經題目為本尊」（第三八六頁）一文同義。御書報恩抄（第三四四頁）

實相證得
實相證得  讀音：[shi2 xiang4 zheng4 de2]  即證得實相。實相是一切萬物、萬象不變的妙理，與「法性」、「法體」、「真如」等為同義。依諸經而實相有其差異，于跡門是以理具之三千，于本門是以本有之三千為實相。證得是會得、體會、悟之意。究竟而言，是謂覺知一切事物、事象的本性為事之一念三千的妙法。指佛的境地。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

實經
實經  讀音：[shi2 jing1]  佛一五一十講說自己所悟真實之教的經典，指。「權經」的相對詞。天台大師在第三卷下解釋為：「五、明權實者，權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸」（大正第四十六卷第三四頁）。釋尊于開經的說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），又于方便品第二說示：「正直舍方便」（同第一五三頁），顯示唯有才是實經。告誡云：「此一切經、律、論中，有小乘、大乘、權經、實經、顯經、密經，此等須知分別」（第四五九頁）。于末法今時，唯日蓮大聖人的三大秘法，才是「唯有一佛乘」的妙法、實經。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

實經之珠
實經之珠  讀音：[shi2 jing1 zhi1 zhu1]  「權經之石」的相對詞。譬喻說示一念三千、三身常住，比起權經，其說法有如珠玉的用語。七譬中，五百弟子受記品第八的貧人系珠譬（衣里珠譬）、安樂行品第十四的髻中明珠譬（頂珠譬）等所說的無價寶珠或明珠，都是表示闡說眾生具備佛界實義的。御書守護國家論（第三五頁）

實經之領地
實經之領地  讀音：[shi2 jing1 zhi1 ling3 di4]  為而供養的領地。領地是謂土地、田園、房屋等。御書覆下山書（第三七六頁）

實經題目
實經題目  讀音：[shi2 jing1 ti2 mu4]  即的題目。「權經題目」的相對詞。相對于念佛的南無阿彌陀佛是權經題目，而南無妙法蓮華經則是實經題目。有云：「此念佛乃是雙觀經、觀經、阿彌陀經之題名，權大乘經題目之廣宣流布，莫非實大乘經題目流布之序耶？有心者宜于此察知焉！權經既流布，實經必流布；權經題目既流布，實經題目亦必流布」（第三○三頁）。謂于日僧?法然（一一三三年~一二一二年）所說權經的念佛題目流布後，實經的題目必定廣宣流布之意。同抄又云：「但彼之白法隱沒之後，乃是法華經之肝心、南無妙法蓮華經之大白法，將在一閻浮提內廣宣流布，八萬諸國、各國八萬諸王、各王之臣下及萬民，一如今之日本國四眾之彌陀稱名，而共唱南無妙法蓮華經也」（第二七七頁）。

實義
實義  讀音：[shi2 yi4]  真實義。謂真實的意義、道理、妙理、佛的本意、本義、實理。釋尊的實義是闡明于二十八品。御書開目抄（第二二五頁）報恩抄（第三四七頁）教機時國抄（第四六二頁）

實胤
實胤  讀音：[shi2 yin4]  日本僧名。一一四五年~一二一六年。據稱是指「公胤」。鎌倉初期，園城寺的長吏。又稱明王院僧正。公胤是大納言源雅俊之孫，中院右少大將貳憲俊之子，三井別當覽覺阿闍梨的弟子。自幼非常聰明，及至長大後，通曉顯密兩宗。後任園城寺長吏。因嫌惡法然（一一三三年~一二一二年）的念佛專修，故著三卷，破折其說。但晚年與法然相會，竟一改心意，學習念佛。一二一六年（日本建保四年）六月二十日歿，享年七十二歲（一說七十三歲或八十余歲）。世人稱為大貳僧正。云：「三井寺之長吏、實胤大僧正，是希代學者，高名才人，作淨土決疑集三卷，責難專修之惡行」（第一○四頁）。但在、等諸多傳記中，皆不見實胤的僧名。又、（第七二七頁）有如下圖示。是由西山本門寺保存日蓮大聖人的親筆，而只有抄本，親筆現已不存。由上述幾點來看，的實胤即三井寺園城寺的長吏?公胤大貳僧正，寫為實胤可能是傳抄之誤。

實語
實語  讀音：[shi2 yu3]  不欺騙、不虛偽的真實言語。「妄語」的相對詞。（1）言語與所行、所作，毫無矛盾，說明事實之語。（2）表現佛說的真理、法理、實相之語。有云：「假令是強言，倘能助人，仍是實言、語。雖是語，倘有損人，仍是妄語、強言也。當世學匠等之法門，眾人以為是語、實言，其實皆是強言、妄語，因是違背佛本意之法華經故」（第九二三頁）。御書致日妙聖人書（第一二六六頁）

實說
實說  讀音：[shi2 shuo1]  真實義之說。「權說」的相對詞。釋尊的一代聖教有權說與實說。爾前諸經是權說，釋尊出世本懷的為實說。御書守護國家論（第七八頁）

實證
實證  讀音：[shi2 zheng4]  依據事實所作的證明。于佛法是謂真實的證悟，即實際體悟。于（第一四三四頁）是以證悟我身即十界互具、妙法當體為實證。

實證主義
實證主義  讀音：[shi2 zheng4 zhu3 yi4]  Positivism。對于科學及科學方法采取積極性的（positive）肯定，而對傳統哲學、形而上學持否定（negative）態度的一種立場。據稱是聖西蒙（Henri de Saint-Simon，一七六○年~一八二五年）最早使用該語詞，經由曾向他就教的孔德（Auguste Comte，一七九八年~一八五七年），實證哲學、實證主義始漸知名。實證主義在狹義上是指聖西蒙及孔德的思想，但其重視科學的思想本身在近代亦普遍可見。又于進入二十世紀之後，由施利克（Moritz Schlick，一八八二年~一九三六年）、卡納普（Rudolf Carnap，一八九一年~一九七○年）等的西南學派所闡揚的邏輯實證主義，在重視科學知識、否定形而上學的觀點上，亦與孔德一致。

實類
實類  讀音：[shi2 lei4]  依實際業因，而承受果報的眾生類。「權化」的相對詞。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

實類之鬼神
實類之鬼神  讀音：[shi2 lei4 zhi1 gui3 shen2]  將餓鬼界的惡業一五一十予以具體顯現出來的鬼神。「權化之垂跡」的相對詞。相對于利用神通力權現種種面貌者，稱權化，實類則是謂業因一五一十地顯現。鬼神是謂夜叉、羅剎等，即減弱眾生的生命力，引起思想錯亂的作用。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

寧喪身命不匿教
寧喪身命不匿教  讀音：[ning2 sang4 shen1 ming4 bu2 ni4 jiao4]  「寧可喪失性命，（至死）亦不隱藏教誨（王所說之言）」之意。第九卷的經文（大正第十二卷第六六○頁）。縱使喪失身命亦不可違背國王所說的言教之意。有云：「示受持正法者，當不惜身命，弘通正法」（取意。第一○九二頁）。御書報恩抄（第三一六頁）

審祥
審祥  讀音：[shen3 xiang2]  日本僧名。？~七四二年。奈良時代，日本華嚴宗之祖。新羅人。曾隨唐代的法藏學華嚴，遠渡日本，住于大安寺，應東大寺良辨之請，于東大寺講授。又得聖武天皇外護，而弘揚華嚴宗。御書撰時抄（第二八二頁）

審賢
審賢  讀音：[shen3 xian2]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，延歷寺的役僧。任「公文勾當」一職，于一二四○年（日本延應二年）發出禁止專修念佛的通知。公文勾當是在諸山諸寺司掌公事（佛事以外事務）的僧侶職務。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

寫經
寫經  讀音：[xie3 jing1]  書寫經文的修行。或謂其遺物。亦稱書寫。寫經自古以來皆是為供養而舉行的一項行事，日本在佛教鼎盛期的奈良時代，大規模設置寫經所，並視為國家事業。到了平安時代，隨著南都佛教等的式微，而一度衰蔽，但在中期以後，變成個人、宗派性的行事，而盛極一時。更有依書寫時間、人數，而分為一日經、漸寫經、頓寫經、書繼經等的種類，亦有逐字搭配佛或塔的一字一佛經、一字一塔經等的特殊物品保存至今。御書唱法華題目抄（第五頁）覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

寬喜
寬喜  讀音：[kuan1 xi3]  日本後堀河天皇治世的年號。一二二九年~一二三二年。御書覆上野書其九（第一六三七頁）

寬宥
寬宥  讀音：[kuan1 you4]  以寬大的心胸，原諒罪過或過錯。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

寬平法王
寬平法王  讀音：[kuan1 ping2 fa3 wang2]  即日本第五十九代宇多天皇。八六七年~九三一年。「寬平」是宇多天皇治政時的年號。初賜源姓，降為臣下，因其父病情惡化才回復親王，父死後即位。于「關白」基經死後，為抑制藤原家族，起用菅原道真等，推行天皇親政的政治，後世稱為「寬平之治」。御書報恩抄（第三三○頁）

寬弘
寬弘  讀音：[kuan1 hong2]  日本一條天皇、三條天皇治世的年號。一○○四年~一○一二年。御書守護國家論（第五六頁）

寬政法難
寬政法難  讀音：[kuan1 zheng4 fa3 nan4]  自一七九五年（日本寬政七年）至一八○七年（文化四年）為止的十三年間，以日本京都的要法寺為中心所發生的法難。當時，要法寺雖隸屬于勝劣派的本門宗，但深受日興門派所感化，謹守不造佛像或著黑衣的禁戒。其它的日蓮宗諸派、十五山反對此戒，提出異議。一七九五年（寬政七年）四月二十一日，勝劣派本隆寺的貫主?日東代表十五山的意向，就要法寺不安置佛像一事，逼以：「縱是祖師堂，亦須依十五山之法式，安置釋迦多寶等諸尊」。要法寺就此而于五月二十四日提出五項答詢書，予以婉拒，並建立文字曼荼羅本尊；因其反對造佛主義，十五山方面于是召開各山會議，傳喚要法寺的日住、日立兩師，不巧兩師皆臥病在床，未能出席。十五山猜疑此舉，便趁機于同年十一月六日向「奉行所」提出控訴：「要法寺儀違背聯盟規約，宗義上胡亂教唆。我等諸山欲說示諭解，儘管碎絕肝膽，仍忌避出席本會」，奉行所便命日住、日立應詢，因在病中，故派役僧拒絕。此後又發生兩三次的紛爭，十一月二十六日，以鼓吹天下禁制的不受不施派之說為由，奉行所將要法寺一山全員拘禁，不準進出要法寺。如此紛爭持續十余年，至一八○七年（文化四年）五月二十四日，要法寺與十五山才告和解。富要九石要關系（第七九頁）

寬狹
寬狹  讀音：[kuan1 xia2]  寬闊與狹窄。御書和漢王代記（第六三二頁）

寵忍
寵忍  讀音：[chong3 ren3]  日本僧名。生歿年不詳。平安時代的南都六宗僧侶。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，于高雄寺由「敕使」和氣弘世見證下，七大寺的高僧與傳教舉行法論，傳教論破七大寺的高僧。寵忍即當時在場的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

寵臣
寵臣  讀音：[chong3 chen2]  得主君寵愛，擁有權勢的臣子。謂近臣、權臣。

寶
寶  讀音：[bao3]  有價值之物。所有物。御書白米一袋書（第一六八三頁）

寶乘
寶乘  讀音：[bao3 sheng4]  謂一佛乘的教義。又指大白牛車。譬喻品第三云：「與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場」（法第二○六頁）。

寶位
寶位  讀音：[bao3 wei4]  指天子。尊稱至高無上的地位。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

寶光天子
寶光天子  讀音：[bao3 guang1 tian1 zi3]  亦稱日天子或日天。並列于會座的三光（名月、普香、寶光）天子之一。序品第一云：「復有名月天子、普香天子、寶光天子」（法第七九頁）。第二卷下解釋云：「寶光是寶意，日天子、觀世音應作」（大正第三十四卷第二四頁）。因屬天界，故稱天子，與名月天子、普香天子同為守護正法受持者的善神。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

寶光寺大人
寶光寺大人  讀音：[bao3 guang1 si4 da4 ren2]  詳本附錄「法光寺大人」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

寶公
寶公  讀音：[bao3 gong1]  僧名。四一八年~五一四年。中國南北朝時代，梁金城（一說金陵）的僧侶。亦稱寶志、保志、志公。盛傳有預知、靈異能力，遭梁武帝下獄，其後卻被迎入宮內。著有、等書。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

寶冠形
寶冠形  讀音：[bao3 guan4 xing2]  頭戴寶石鑲冠的形貌。又謂五老僧之一?伊予阿闍梨日頂所造四菩薩（上行、安立行、淨行、無邊行）的相貌。違背日蓮大聖人教義的日頂，供奉釋尊像為本尊，後來又盜取日興上人之義，摻雜我見，添造四菩薩，其形相即為寶冠形。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）

寶前
寶前  讀音：[bao3 qian2]  佛、菩薩的面前。謂佛所坐的寶座前。三大秘法的御本尊之前。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

寶剎
寶剎  讀音：[bao3 cha4]  剎是國土之意。即 充滿寶物的國土，佛國土。引伸為佛寺。剎是梵語剎多羅（ksetra）的譯音，意譯為土田、國土。御書覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

寶劍
寶劍  讀音：[bao3 jian4]  稀有珍貴的劍。視為寶物的劍。日本皇位表徵的三種神器（神璽、寶劍、內侍所）之一。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

寶印
寶印  讀音：[bao3 yin4]  （1）佛、菩薩所結印契的美稱。（2）三寶中的法寶，指小乘教所說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。（3）刻有本尊種子（于密教是具象徵意義的梵字）或真言等的印。又指真言密教之大日如來所結的手印。御書撰時抄（第二九二頁）

寶器
寶器  讀音：[bao3 qi4]  珍貴的器具、藏寶箱。又以寶器譬喻末法眾生。相對于小乘教譬喻為穢食，大乘經及大乘教的眾生機根則譬喻為寶器。日本傳教大師的上卷云：「無以穢食置寶器」（大正第七十四卷第一七七頁）。御書覆下山書（第三六七頁）

寶器之譬
寶器之譬  讀音：[bao3 qi4 zhi1 pi4]  眾生具有大乘機根，譬喻為寶器。寶器是珍貴的器具、藏寶箱之意。日本傳教大師在上卷，破折法相宗的德一云：「粗食者，汝不聞乎？勿以穢食置寶器。當知，是比丘所念。勿以甞璃同彼水精」（傳第二卷第三四九~三五○頁）。云：「而當世學者，向日本國眾生一向授小乘戒律，一向成念佛者等，是『譬如寶器入穢食』寶器之譬，出傳教大師之守護章」（第四六一頁）。

寶土
寶土  讀音：[bao3 tu3]  以金、銀、甞璃、硨磲、碼癶、真珠、玫瑰七寶嚴飾而成的佛國土。以何為七寶有諸說。御書立正安國論（第三一頁）

寶地平正
寶地平正  讀音：[bao3 di4 ping2 zheng4]  佛國土平等而無偏頗之意。寶地是指佛國土。釋尊于見寶塔品第十一，為開啟多寶塔，以迎接十方諸佛，而將二百萬億那由他的娑婆世界，變為相同的佛國土。見寶塔品第十一云：「時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。無有地獄、餓鬼、畜生，及阿修羅。又移諸天人置于他土。所化之國，亦以甞璃為地，寶樹莊嚴…亦無大海、江河…大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正」（法第四○一~四○三頁）。

寶地房
寶地房  讀音：[bao3 di4 fang2]  日本寺院名。比叡山延歷寺東塔北谷的僧房。平安末期，天台宗寶地房派之祖?證真創建。又諱稱證真為寶地房。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

寶塔
寶塔  讀音：[bao3 ta3]  以七寶莊嚴的塔。尤其是指見寶塔品第十一湧出的多寶塔。同品云：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯、龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋旃檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、甞璃、車、馬腦、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮」（法第三九三頁）。天台大師在第八卷下（大正第三十四卷第一一三頁），解釋寶塔出現的意義有二，一是為證明跡門的真實（證前寶塔），二是為開說其後的本門（起後寶塔）。日蓮大聖人在云：「寶者，五陰也；塔者，和合也。以五陰和合，云寶塔也。此五陰和合者，見是妙法之五字，是云見也」（第七七二頁）。又于有云：「入末法，持法華經之男女，其身之外，別無寶塔也」（第一三七一頁），謂受持御本尊的眾生當體正是寶塔。

寶塔品
寶塔品  讀音：[bao3 ta3 pin3]  即見寶塔品第十一。御書開目抄（第二一八頁）與阿佛法師書（第一三七一頁）

寶塔品三個鳳詔
寶塔品三個鳳詔  讀音：[bao3 ta3 pin3 san1 ge4 feng4 zhao4]  即見寶塔品第十一（法第三九三頁）所說的三個鳳詔。

寶塔品之三身
寶塔品之三身  讀音：[bao3 ta3 pin3 zhi1 san1 shen1]  在見寶塔品第十一出現的多寶（法身）、釋迦（報身）、十方分身（應身）三佛。御書當體義抄（第五三七頁）

寶塔涌現
寶塔涌現  讀音：[bao3 ta3 yong3 xian4]  謂見寶塔品第十一所說，多寶塔的涌出。寶塔品第十一有云：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中。種種寶物而莊教之」（法第三九三頁）。同品又云：「若我成佛，滅度之後，于十方國土、有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉」（同第三九六頁）。關于多寶塔的湧現，又有證前起後、閉開兩塔、境智二法等的意義。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

寶壽
寶壽  讀音：[bao3 shou4]  國王、天皇的年齡。聖壽。天子是至高無上之位，故稱寶位，其年齡尊稱寶壽。于（第一○五一頁）是指阿闍世王的壽命。

寶威佛
寶威佛  讀音：[bao3 wei1 fo2]  即「寶威德淨王佛」。詳「寶威德淨王佛」項。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

寶威德淨王佛
寶威德淨王佛  讀音：[bao3 wei1 de2 jing4 wang2 fo2]  東方淨妙國之佛。亦略稱寶威佛。普賢菩薩之師。普賢菩薩勸發品第二十八（法第七○九頁）記述，普賢菩薩從東方寶威德淨王佛（或寫做寶威德上王佛）之國，來集于會座，誓願于末法守護法華經行者。御書觀心本尊抄（第二六九頁）覆日女書其二（第一三○一頁）

寶山
寶山  讀音：[bao3 shan1]  可大量挖掘金銀等財寶的山。比喻法門、佛的語詞。授記品第六云：「最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山」（法第二七九頁）。御書法華取要抄（第三五一頁）

寶幢院
寶幢院  讀音：[bao3 chuang2 yuan4]  日本寺院名。位于比叡山延歷寺西塔東谷的釋迦堂。謂法華延命寶幢院。八三四年（日本承和元年），圓澄開基。又被用作西塔的總稱。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）

寶座
寶座  讀音：[bao3 zuo4]  佛、菩薩所坐之處。亦寫做寶坐，謂師子座。有時亦指作成蓮華形的佛、菩薩像的座位。又通「金剛寶座」，謂釋尊在菩提樹下成道的座所。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

寶性論
寶性論  讀音：[bao3 xing4 lun4]  四卷（大正第三十一卷第八一三頁）。的略稱。亦稱、。關于作者，在中國的傳承上是謂印度的堅慧（Sthiramati），在西藏的傳承上則謂出自彌勒與無著之手。中國北魏時代的勒那摩提譯。與世親的同樣，講說一乘佛性。闡說一切眾生悉有佛性、如來藏，並論述二乘、無性有情的一闡提亦可經無量時（漫長期間）而成佛。又將佛性開示十義，稱為十佛性，闡述其力用。御書觀心本尊抄（第二六一頁）致富木書其二（第一○○四頁）

寶掌菩薩
寶掌菩薩  讀音：[bao3 zhang3 pu2 sa4]  梵語Ratna-pani的譯音、羅怛曩播尼的譯名。亦譯寶手。將手取出的七寶施予一切眾生，故稱寶掌。于王舍城耆闍崛山（靈鷲山）南方九十六億那由他的佛土，偕同無量菩薩眾，圍繞師子勇猛奮迅佛，又于說法時，以八萬菩薩摩訶薩的一員，列席會座。第五十八卷有云：「以何義故，名為寶掌？謂彼菩薩，于諸佛土化眾生時，欲以右手遍捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手出佛、法、僧聲，施、戒、忍、進、禪、慧、慈、悲、喜、舍之聲。出如是等，百千億那由他法寶之聲」（大正第十一卷第三三九頁）。至于密教是謂密號滿足金剛，置于胎藏界曼荼羅九尊中的第六位。法華經序品第一（第七八頁）

寶施佛
寶施佛  讀音：[bao3 shi1 fo2]  十方諸佛中的一佛。住在西南方的眾相世界之佛。第五卷云：「西南方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界，名眾相，佛號寶施，今現在說法。其佛以諸無漏根、力、覺、道等寶，常施眾生」（大正第二十六卷第四一頁），又云：「西南眾相界佛號為寶施。常以諸法寶，廣施于一切。諸天頭面禮，寶冠在足下。我今以五體，歸命寶施尊」（同第二十六卷第四二頁）。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

寶月
寶月  讀音：[bao3 yue4]  法月。詳「法月」項。御書撰時抄（第三○○頁）

寶月菩薩
寶月菩薩  讀音：[bao3 yue4 pu2 sa4]  于序品第一所出現的菩薩。與文殊師利菩薩、藥王菩薩、彌勒菩薩等，同為菩薩摩訶薩八萬人中的菩薩代表。法華經序品第一（第七八頁）

寶杖菩薩
寶杖菩薩  讀音：[bao3 zhang4 pu2 sa4]  釋尊于靈鷲山講說時，並列其座的八萬菩薩眾之一。法華經無量義經德行品第一（第六頁）

寶樹
寶樹  讀音：[bao3 shu4]  生長于佛國土的尊貴樹木。即聖樹。據說，諸佛于此樹下成就正覺。謂菩提樹等。如來神力品第二十一云：「出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放于無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光」（法第六○一頁）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

寶殿
寶殿  讀音：[bao3 dian4]  供奉神佛的殿堂。亦稱本殿、本堂。御書八幡宮營造事（第一一五○頁）

寶治之會戰
寶治之會戰  讀音：[bao3 zhi4 zhi1 hui4 zhan4]  一二四七年（日本寶治元年）、北條時賴與三浦泰村的戰役。交戰結果，三浦家族被滅，奠定北條氏的得宗（家督）主導的政治。三浦家族于泰村時為北條泰時的外戚，權傾一時，北條時賴的外祖父?安達景盛唯恐三浦家族昌盛，計畫消滅三浦家族，而發動夜襲。當時，時賴亦攻打三浦家族，泰村拼死抵抗，終告失敗，全族滅亡。御書佐渡書（第九九一頁）

寶法師
寶法師  讀音：[bao3 fa3 shi1]  僧名。中國唐代的譯經僧?法寶。御書報恩抄（第三二七頁）

寶海梵志
寶海梵志  讀音：[bao3 hai3 fan4 zhi4]  釋尊于過去世累積因位修行時之名。說于第二卷（大正第三卷第一七四頁）。珊提嵐國無諍念王的大臣。據稱雖偕無諍念王的王子千人歸依寶藏如來，皆願淨土成佛，唯寶海梵志願于五濁的娑婆世界成佛。于是，寶藏如來給與其在娑婆世界成佛，稱釋迦如來的授記。梵志是志求梵者之意，婆羅門的別稱。御書致松野函其二（第一四六○頁）

寶淨
寶淨  讀音：[bao3 jing4]  多寶如來所住的寶淨世界。詳「寶淨世界」項。御書開目抄（第二一二頁）

寶淨世界
寶淨世界  讀音：[bao3 jing4 shi4 jie4]  充滿寶藏的清淨世界。謂多寶佛所住的東方佛國土。見寶塔品第十一有云：「乃往過去東方無量千萬億阿僧只世界，國名寶淨。彼中有佛，號曰多寶」（法第三九六頁）。多寶佛誓願，于十方國土若有說處，則從東方寶淨世界湧現其前，云「善哉」證明真實。御書報恩抄（第三二○頁）御義口傳（第七七三、八三三頁）覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

寶珠
寶珠  讀音：[bao3 zhu1]  珍貴罕見的珠玉。亦稱摩尼珠。云：「寶者，妙法之用也；珠者，妙法之體也。妙，故為心法；法，故為色法。色法為珠，心法為寶。妙法者，色心不二也」（第七八○頁）。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

寶生如來
寶生如來  讀音：[bao3 sheng1 ru2 lai2]  環繞大日如來的四佛之一，坐于南方月輪中之佛。亦稱寶生佛。金剛五佛之一。第一卷云：「四面毘盧遮那佛，以諸如來真實所持之身，及以如上所說一切如來師子之座而坐…于其南方，如上所說馬座。想寶生佛而坐其上」（大正第十八卷第二二七頁）。據稱，身體青色或金色，多為左拳置于臍上，右手結施願印的相貌。又說，以摩尼寶福德聚的功德，令一切眾生所願滿足，並平等施與三界法王之灌頂。于密教亦名平等金剛。由大日如來的平等性智（五智之一）流出，與金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑的四菩薩一同面北。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）

寶相
寶相  讀音：[bao3 xiang4]  即「寶相如來」。又譯寶英。于授學無學人記品第九，受記別的學無學二千人之佛名。為同類同姓的聲聞，故皆用同一名字。人記品云：「是二千聲聞，今于我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各于十方國，悉同一名號…皆名為寶相」（法第三七二頁）。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

寶積
寶積  讀音：[bao3 ji1]  即。詳「大寶積經」項。御書守護國家論（第五五頁）

寶積經
寶積經  讀音：[bao3 ji1 jing1]  一百二十卷（大正第十一卷第一頁）。即。中國唐代的菩提流支譯。匯集方等部的經典四十九種而成。御書守護國家論（第五五頁）一代聖教大意（第四一七頁）

寶積菩薩
寶積菩薩  讀音：[bao3 ji1 pu2 sa4]  釋尊在王舍城、耆闍崛山（靈鷲山）講說與時的對告眾，八萬菩薩眾之一。第七卷云：「寶積王子菩薩，是毘耶離國人」（大正第二十五卷第一一一頁）。法華經無量義經德行品第一（第六頁）

寶箱
寶箱  讀音：[bao3 xiang1]  收藏寶物的匣子。「箱」是置物的方篋。又作「寶函」。「函」是由包含、涵蓋之義，引伸為匣子之意。御書御講聞書（第八七一頁）

寶篋
寶篋  讀音：[bao3 qie4]  收藏寶物的盒子。「篋」是箱子之意。御書四信五品抄（第三五九頁）

寶聚
寶聚  讀音：[bao3 ju4]  寶物聚集。聚是聚集之意。云：「指此妙法，說『無上寶聚』也。寶聚者，三世諸佛萬行萬善、諸波羅蜜之寶所聚之南無妙法蓮華經也」（第七五九頁）。法華經信解品第四（第二三八頁）

寶華
寶華  讀音：[bao3 hua2]  佛國土所開的花。其代表有曼陀羅華與蓮華。曼陀羅華譯為聖花、天妙華、適意華、白華等。蓮華又別名蓮，睡蓮科的多年生水草，包含蓮及睡蓮。有白蓮華、青蓮華等。授記品第六云：「國名光德…黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨」（法第二七二頁）。常以獻上寶華，表示供養、讚歎佛。御書御義口傳（第七七四頁）

寶蓋
寶蓋  讀音：[bao3 gai4]  罩于導師所坐高座上方的天蓋。有覆蓋佛陀頭上遮避雨露塵埃之意，表示尊貴。

寶藏
寶藏  讀音：[bao3 zang4]  蘊藏寶物之處。譬喻佛的教義，尤其是具備無量智能、功德的。同「功德聚」、「寶聚」。安樂行品第十四云：「如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智能寶藏，以大慈悲，如法化世」（法第四七三頁）。又于有云：「此大乘經典諸佛寶藏，十方三世諸佛眼目，出生三世諸如來種」（同第七四三頁）。日本大石寺第二十六世日寬于解釋為：「『諸佛寶藏』者，即是主德也」（文段集第四八二頁）。御書觀心本尊抄（第二六三頁）祈禱抄（第一四二○頁）

寶藏佛
寶藏佛  讀音：[bao3 zang4 fo2]  釋尊過去因位形貌之一的寶海梵志所侍奉的佛。亦稱寶藏如來。說于第二卷（大正第三卷第一七四頁）。于恆河沙阿僧衹的往昔，善持劫之時，無諍念王所治理的珊提嵐國，有一大臣寶海梵志，其子寶藏，出家成就無上道，稱為寶藏如來。寶藏如來在首都?安周羅城外的閻浮林，說法游行時，無諍念王及其千人之王子、大眾參詣其所，聽聞佛法，行供養三個月。但尚未至追求無上菩提的境地，寶海梵志見狀，于是勸說國王及千人之王子，令起追求無上菩提的心。此時，寶藏如來入于三昧，放出大光明，現十方世界，令王等見，並尋問王等，五濁的娑婆世界與清淨的佛土欲取何者？王等表示，願取清淨佛國土，于是寶藏如來一一授記。對無諍念王予以授記稱，于安樂世界名無量壽，第一太子?不眴名觀世音，第二王子?尼摩名得大勢，第三王子?王眾名文殊師利。寶海梵志感嘆無一人顧念五濁惡世的眾生，便自發五百大誓願，願于惡世成佛。于是，寶藏如來予以授記，謂其可于娑婆世界成佛，稱釋迦如來。其後，寶海梵志說三昧與助菩提之法而涅槃。富要十壽量品談義（第二三三頁）

寶處
寶處  讀音：[bao3 chu4]  有珍寶之處，如寶物似的美好處之意，于化城喻品第七，針對化城（比喻三乘），而譬喻一佛乘。經云：「爾時導師知此人眾既得止息，無復疲惓，即滅化城，語眾人言：汝等！去來，寶處在近。向者大城，我所化作。為止息耳」（法第三三○頁），謂以三乘法誘引眾生的目的，只在顯示一佛乘。此稱「化城寶處譬」。御書御義口傳（第七六五、七六七頁）

寶處三昧
寶處三昧  讀音：[bao3 chu4 san1 mei4]  三昧之一。釋尊一代經中說有，無量義處三昧、法華三昧、師子奮迅三昧、法寶三昧等許多三昧。就寶處三昧有云：「釋迦入此三昧時，從釋迦身出寶，故名寶處」（取意。大正第十九卷第六八三頁）。三昧是梵語samadhi的譯音，謂心定于一處不動，進行思索，或指其狀態。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）

寶號
寶號  讀音：[bao3 hao4]  顯示佛、菩薩功德的尊稱。御書御義口傳（第七四三頁）

寶衣
寶衣  讀音：[bao3 yi1]  （1）鑲嵌寶石、寶玉等的衣服。（2）華麗的衣裳。以絲綢縫制而成的衣裳。（3）僧衣。御書祈禱抄（第一四一四頁）

寶輕法重事
寶輕法重事  讀音：[bao3 qing1 fa3 zhong4 shi4]  一二七九年（日本弘安二年）五月十一日，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給富士、西山居士的書信。親筆存于大石寺。答謝供養竹筍，並引藥王菩薩本事品第二十三的經文，及天台大師、傳教大師的解釋，明示受持的功德更勝于供養七寶；又說，佛滅後，天台大師、傳教大師都未弘通的大法，為日蓮大聖人于末法流布，明示末法本佛的立場。御書寶輕法重事（第一五五三頁）

寶鑰
寶鑰  讀音：[bao3 yao4]  三卷（大正第七十七卷第三六三頁）。的略稱。日本弘法大師（空海）著。摘取精要的一部書。御書聖愚問答抄（第五○七頁）

寸善尺魔
寸善尺魔  讀音：[cun4 shan4 chi3 mo2]  形容善行很微少，而妨礙此善行的魔作用力卻甚大。御書致新池書（第一五一六頁）

寺塔
寺塔  讀音：[si4 ta3]  寺院內的塔堂。御書覆國府女居士書（第一三九二頁）

寺家
寺家  讀音：[si4 jia1]  （1）寺院所屬的房舍。亦稱寺戶。轉指僧侶。（2）寺院的僕役、奴婢。（3）日本比叡山延歷寺的僧職名。即「執當」。職司僧事、法會、威儀、回文等寺務。（4）指日本天台宗寺門派。相對于比叡山延歷寺稱山家，而稱園城寺為寺家。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）瀧泉寺申狀（第八八八頁）

寺檀制度
寺檀制度  讀音：[si4 tan2 zhi4 du4]  日本江戶時代，在全國所建立，將寺院與檀家的關系一律納入管理的制度。此稱寺檀制度，廣義上亦稱檀家制度。對幕府而言，如何在封建體制下統治當時號稱八萬、甚至十萬所的寺院，可說是一項重大課題。德川家康雖是淨土宗的信徒，但在官方學問上是采用朱子學，且立足于其封建思想，所以對佛教思想、教義漠不關心，更從未考慮到運用其教義的特色來助益幕府。反而在幕府成立時期，大力推行寺院政策，著眼于剝奪強大寺院自中世紀以來所擁有的特權，撤除其軍事力，削弱其經濟基礎，以納入幕府的管理之下。幕府雖以設置檀林（宗學的鉆研設施）等的措施，表示對鉆研教義的認同，卻禁止法論及自讚毀他（讚歎己宗而毀謗他宗），並明文規范新寺的興建。導致江戶時期的佛教界完全喪失了布教的熱情，進入一個被迫接受保守體質的停頓時代。幕府的最大課題在于如何統治、管理人民，所以才打出一石二鳥的巧妙制度，將此責任賦予寺院承擔。首先針對藉由殯葬儀禮、祈願現世利益而與民眾息息相關的寺院、寺僧，建立所謂幕府與佛教界的主從關系，只要順從幕府，便可得到保有寺院領地的回報。于是，寺院的領地變成幕府捐獻的土地，而為報答此恩，不得不投效幕府，成為統治民眾的一個傀儡。接著到了第三代將軍德川家光的時代，又設置寺社奉行，下轄各宗本山，以及分寺、分院，明訂其上下關系，佛教界的封建體制便在幕府管轄下宣告成立。同時發布殯葬儀禮的獎勵措施與本末制度為基調的諸寺院法度，更施行宗門普查，以利統治民眾。宗門普查當初是始自切支丹政策，原本是為了檢舉天主教徒而要求莊屋、各戶的家頭必須呈報居民所屬宗派的所謂俗人證明。此項措施後來劃歸寺院權限，演變成所謂的寺院證明，庶民因而被迫須與寺院建立關系。最後進入寺檀關系制度化的階段，從寺院作成到推行檀家制度。舉的記載事項為例，其中包括：（1）百姓的各戶口、（2）各戶、各村、各郡的男女人口、（3）死亡、出生、婚姻、職業、遷徙等的居民異動、（4）各人的年齡、宗派等等，由各藩命令所轄地區的各寺院確實掌握居民的狀況。不亞于戶籍，寺院被納入行政機構的一個部門，職司名簿制作的實質工作，住持甚至變成戶政官。對當時的民眾而言，此種寺檀關系並不全然是發自宗教情感的主動與寺院接近，可說是半強制性的一項制度。如上所述，以江戶時期所制訂的殯葬儀禮為媒介的寺院與檀家關系，至今仍為大部分的既成佛教界所承襲，但不論寺院方面或檀家方面都需要有主體性的重新審視其功過的時機可以說已經到來了。年分得度者

寺泊
寺泊  讀音：[si4 bo2]  日本地名。位于新瀉三島郡的港口。于中世紀是渡往佐渡的重要港。日蓮大聖人于一二七一年（日本文永八年）十月二十一日，被流放佐渡途中，到達寺泊。等候渡船時約滯留寺泊一星期，其間曾執筆給富木常忍。關于大聖人從相模國依智被移送寺泊的路程，有北國街道說與三國街道說的二說，三國街道被規劃成街道是江戶時代以後的事，當時北國街道是公家使用的主要道路，故推想戒護大聖人時，往返應系使用北國街道。御書寺泊書（第九八五頁）覆富木居士書其一（第九八九頁）

寺泊書
寺泊書  讀音：[si4 bo2 shu1]  一二七一年（日本文永八年）十月二十二日，日蓮大聖人五十歲時，在佐渡流罪的途中，為了候船而滯留越後國（今之日本新瀉縣）寺泊之際，寫給下總國（千葉縣）富木常忍的一封信。引用、的經文，舉出釋尊在世時，外道誹謗釋尊為大惡人的事例，指稱現在的諸宗僧侶好比釋尊在世時的外道，釋尊則相當于日蓮大聖人。又明示當時對日蓮大聖人所施加的批判。其批判有：（1）不知眾人的機根，倡立粗雜的教義，故而值難。（2）勸持品所說的折伏行是深位菩薩從事的修行，違背講說攝受的安樂行品。（3）自己也知道日蓮的教義，只是不說而已。（4）日蓮所說的只是教相門，無觀心門。然而，大聖人對上述的批判一笑置之，反而指出符合經文所說法華經行者必有諸難的人，只有日蓮大聖人一人，其自身正相當于不輕菩薩。最後敘述，至為擔心在鎌倉被捕、入牢的弟子情況，希望儘快將大聖人的心意轉告他們了解。御書寺泊書（第九八五頁）

寺法師
寺法師  讀音：[si4 fa3 shi1]  日本天台宗寺門派總本山園城寺（三井寺）的僧侶。相對于比叡山延歷寺稱為山門，其僧侶稱做山法師，而將位于滋賀縣大津市的園城寺稱為寺門，其僧侶則稱做寺法師。御書佐渡書（第九九三頁）

寺社奉行
寺社奉行  讀音：[si4 she4 feng4 xing2]  日本古代于鎌倉、室町、江戶各幕府設置的宗教行政機關。于鎌倉幕府為非常設的機構，職司有關幕府直轄的寺社訴訟等。

寺門
寺門  讀音：[si4 men2]  （1）寺院之門。引伸為住于寺內的僧徒。（2）謂日本天台宗寺門派（天台寺門宗）。相對于比叡山延歷寺的門派稱為山門，園城寺（滋賀縣三井寺）的門派則稱為寺門。屬天台宗第五代座主?智證的末裔門下。智證門下與慈覺派由于法門、座主人選的爭執，日益白熱化，而于九九三年（日本正歷四年）退至園城寺，宣告分裂。其後，仍與山門紛爭不斷而獨立門戶。御書守護國家論（第五一頁）

寺院
寺院  讀音：[si4 yuan4]  供奉本尊、修道、說法的堂宇。又稱寺剎、佛寺、僧寺、精舍、道場、伽藍等。寺院的雛型是精舍，有竹林精舍、祇園精舍等。隨著佛教的流布印度、中國、日本，許多寺院也相繼興建。依宗派而有講寺、禪寺、教寺、教院、禪院、律院等的異稱。又依寺格而有總本山、大本山、別院、別格寺、無本寺、末寺、支院等之別。此外，于廣義上是謂從事宗教上的修行、禮拜、勤行、布教活動等，僧職者居住的家。

寺院政策
寺院政策  讀音：[si4 yuan4 zheng4 ce4]  從日本通史所記述各朝代掌權者施行有關佛教統轄、管理或保護等各項政策，概觀當時日本寺院勢力所曾扮演的角色變遷。日本第一座寺院六世紀，欽明天皇的時代，就接納佛教與否，容納派的蘇我氏和反對派的物部氏之間，產生對立。物部尾輿認為佛是蕃神（鄰國的神），拜之將招國神之怒，而反對接受。在此階段，佛在世人的認知中，仍不脫術要素為本的氏神范疇。所以，蘇我、物部的對立點，在當時的氏族社會里，只是在于應否接受其為氏神，亦即氏族的守護神而已。蘇我氏有韓裔的血統，對于接納佛教幾無抗拒感，蘇我稻目在自宅供奉佛像，並稱之為向原寺，此即日本最早建立的寺院。佛教興隆之道蘇我、物部的政爭，終歸蘇我氏勝利，接納佛教之道于是大為開啟。蘇我稻目之子?馬子，興建一座擁有一塔三金堂的正規伽藍配置的法興寺（後稱飛鳥寺），奉為氏寺。此時的大和朝廷正值推古天皇的時代，聖德太子擔任其輔佐。當時握有實權的蘇我馬子，其崇拜佛教的態度，朝廷亦如出一轍，甚至于五九三年發詔興隆佛教。尤其是聖德太子，據所載，更對佛教深起共鳴，而著述了包含在內的三經義疏，又在中，揭櫫對佛教的崇拜，推行法隆寺等的造寺，賦予佛教有別于氏神的地位，留下一頁輝煌的事蹟。到了六二四年（推古帝的時代），據說寺院多達四十六座、僧八百一十六人、尼五百六十九人。自此時起，為便于統轄僧尼而設置了僧正、僧都、律師等的階級，此等要職大半是與蘇我氏有淵源者所把持。于佛教如此深入國家的背景，當推百濟為首的韓裔旅日人士，被拔擢為朝廷命官者甚眾，且多為文化的推手，活躍于各個層面，尤其是遣唐使、遣隋使所掀起佛教文化的流入更引人側目。天皇所推動佛教的興隆六四五年的己巳之變，蘇我氏垮台，興建寺院的主力便轉移到天皇家。天皇家積極援助有力氏族建造寺院，于各寺院任命寺司、寺主、法頭。六七二年，天武天皇即位，采用唐朝的律令制度做為日本國家（自同一時期起，改稱日本）的基本，龐大的佛教寺院及僧尼成為律令國家的一員，被納入其體制下。在七○一年的中，又制訂僧尼令，京師的寺院被隸屬于太政官｜治部省｜玄蕃寮的官僚機構下，地方寺院則受國司的管轄。到了奈良時代，佛教地位由于天皇的尊崇而大為提升，且漸具影響力，此由該一時代文化的天平文化亦可稱為佛教文化，可見一斑。尤其是八世紀前半葉，疫病、歉收連連，在社會動蕩不安中，聖武天皇和皇后?藤原光明子，篤信佛教，將鎮護國家的心願寄望于佛教，而在七四一年發詔全國，造立國分寺、國分尼寺。更發願在國司推動興建國分寺（金光明四天王護國之寺）、國分尼寺（法華滅罪之寺）下，建造東大寺（總國分寺）做為管轄各寺的中樞，並造立大佛。接著在七五二年，舉行之佛的盧舍那佛開眼儀式。又在奈良的佛教界擁有勢力的寺院中，孕生鉆研佛教教學的團體，以東大寺的華嚴宗、藤原氏興福寺的法相宗為首，成實宗、律宗、三論宗等，依據各自的經論，展開教義的體系化（此稱南都六宗）。但在另一方面，由于俗權的保護下，佛教界的本身也俗權化，出現許多陷入腐敗墮落的僧侶，因而在其後所頒布的等，明顯可見針對僧侶的罰則事項。此一時代的佛教寺院，主要服務對象是朝廷，由于祈求鎮護國家而大受保護，獲得發展。但是按照的規定，禁止向民眾布教，此亦可說是放棄佛教本來的使命，以換得虛飾的繁榮。奈良佛教的另一個特質，就是取得喪禮的獨占化。葬禮以佛教儀式舉行亦是聖武天皇的葬儀為最早。原本對于忌諱死的神祗信仰，在教理上就占盡上風的佛教，很成功地將「死」的意義予以理論化，並且將原本佛教儀禮所沒有的每七天舉行一次至四十九天為止的追善供養及盂蘭盆會等，扎根于貴族階層。堪稱是強調二義、枝節層面，極為日本化的佛教成立期。到了奈良時代的後半期，與權力糾葛不清的體質逐漸逾越尺度。到了聖武天皇與皇后?光明子的女兒，即稱德天皇的時代，其弊端開始浮現，甚至出現了如道鏡這種幾乎威脅天皇地位的政僧，引發象徵性的暴露出漠視民眾、追逐權力體質的事件（覬覦獨身的稱德天皇，企圖篡奪次任天皇地位的道鏡事件）。寺院貴族化著眼于從奈良遷都的桓武天皇，于七九四年奠都京都，開啟了此後長達四百年的平安時代。每當遷都便移轉至京師的有力寺院，未獲桓武天皇準許遷移京都。于是京都成為適合新佛教誕生的處女地，順此時機，最澄的天台宗及空海的真言宗逐漸抬頭。此平安二宗是各自以在比叡山及高野山的山岳從事修行做為其出發點的佛教。最澄是志在藉由統合全體佛教，而開創比叡山延歷寺。當時，國家公認的官僧設有每年十人的名額（稱「年分度者」），且必須在號稱天下三戒壇的東大寺（奈良）、觀世音寺（筑紫）、藥師寺（下野）的任何一處通過小乘戒壇，天台宗及真言宗才得以確保各二人的名額。但是，最澄基于通過小乘戒壇的弟子們多半轉入奈良佛教界，所以立志建立比叡山獨自的大乘戒壇，謀推展大乘佛教運動。終于在八二二年，最澄歿後七天，大乘戒壇的敕許下達。另一方面，空海的真言宗在桓武之子，嵯峨天皇的時代，曾當面舉行國家祈禱的修法，而深入朝廷及藤原氏等的有力貴族之中。空海是以高野山金剛峰寺及京都的東寺為據點，開啟真言密教的隆盛期（空海的密教稱為東寺密教，略稱東密）。天台宗亦自第三代座主?圓仁時起，揉入密教（天台宗的密教略稱台密），密教逐漸擁有強大的影響力。其後，基于祈願後世救濟，而陸續興建淨土寺院。藤原攝關政治的鼎盛時期（十一世紀初葉），攝政?道長的法成寺、關白?賴通的平等院鳳凰堂，院政時期（十一世紀末葉起），白河上皇的法勝寺為首的六勝寺等，上述寺院皆是表徵淨土理想世界的淨土寺院。但是，不只這些新建的寺院，奈良具有勢力的寺院及平安二宗等，皆由天皇家及藤原氏出身的皇族（天皇之子，即親王）、貴族柯斷別當（興福寺）、座主（比叡山）、長吏（園城寺）等的最高職位，僧侶世界亦淪為門閥封建體制，與政界截然無異的體質。因此，平安時代的佛教，寺院貴族化已儼然成形，服務掌權者的佛教體質日益增強。當時，公有領地的國衙逐漸減少，而私有領地的莊園卻不斷擴大，藉由捐獻而集中在權貴豪門的傾向日趨顯著。有勢力的寺院已與朝廷、貴族並列權貴豪門的一員，化身為自擁權勢的政治實體。甚至衍生比叡山延歷寺扛著日吉神社的神輿，興福寺抬出春日大社的神木，向朝廷施壓等的事件，以坐擁僧兵的權力集團愈來愈趨向俗化。鎌倉時代十二世紀中葉，由于保元、平治之亂，時代從貴族移轉到武家的時代。從源氏三代政權演變到北條執權政治體制的轉折時期發生承久之亂（一二二一年），結果造成武家放逐三上皇（注：後鳥羽上皇、土御門上皇、順德上皇），以政都鎌倉為中樞的幕府政治蔚為主流。幕府在亂後，制訂（一二三二年），其適用范圍拘限于家臣社會，因此，各寺院並未受到太大的規范。反而在此的第二條卻記載：「須修造寺塔，勤行佛事等」，明文規定對寺院采取保護政策。于是，北條氏為首，擁有實力的家臣便展開寺院的興建，尤其是迎入中國（遭蒙古攻打的宋朝）流亡僧侶，建造了許多禪宗（臨濟宗）寺院。在北條政權下，佛教界分為兩大勢力。一派是積極拉籠權門（掌握權柄、勢力的顯貴望族），自身也逐漸權門化的勢力。另一派是不再依附權勢，而致力于民眾教化的勢力。前者承襲舊佛教的流派，同時迫于時代需求，對于天變地異、疫病、兵亂、外敵等的社會凶相，必須采取對策，而忙于祈禱，所以密教色彩日益濃厚。鎌倉武士精神支柱的鶴岡八幡宮，實質上是神宮寺，但其「別當」一職卻由真言宗的東寺或天台密教的園城寺出身者擔任，即在表徵上述情形。至于後者，則是以改革其體質，打出志向民眾的所謂鎌倉新佛教。其中，不僅以舊佛教界為對象，更針對新興的念佛、禪，毅然施予破折的，即是日蓮大聖人。大聖人在世時，即已逐漸成形的念佛及禪不只肯定兼修舊佛教，還帶有迎合權威的體質，因此，大聖人可說是以八宗（南都六宗、平安二宗）、十宗（八宗加上禪、淨土）為對手，展開孤軍奮戰。所蒙受史無前例的法難，已充分說明其畢生貫徹與一切權威、權力的徹底對決。佛教的民眾化進入室町時代，足利政權以沿襲鎌倉武家政權的形態，將禪宗（臨濟宗）列為國家保護，招夢窗眥石為國師，打出五山十剎制度及全國設置安國寺、利生塔。五山十剎制度是制定寺院的位格，設在京都與鎌倉，皆屬臨濟禪的寺院。足利尊氏、直義兩兄弟在日本全國配置的安國寺亦屬禪宗的寺院，而同樣由他們在全國設置的利生塔，則主要是蓋在真言宗、天台宗或律宗的寺院境內。足利幕府是意圖藉由此舉，重整當時以禪宗為頂端的佛教界。臨濟宗在幕府的強力保護下，由禪僧發展出五山文學，又有足利義滿的興建金閣寺等等，帶動了整個室町文化。直到第三代將軍足利義滿的時代才告完備的體制，其後又在守護諸侯的勢力抬頭之中，及幕府威望的低落下，未幾旋即進入戰亂時代。佛教界雖嘗試著要與守護諸侯結合，以尋求保護，但此一轉變卻無從避免引發一場大亂。一四六七年，應仁之亂爆發，守護諸侯間的沖突波及全國，揭開了漫長的戰亂時代。在幕府威信的低落、以下犯上的風潮蔚起，及守護諸侯搖身一變，成為戰國群雄的割據時期中，佛教界迫于原本依附的諸侯一旦被滅，自己亦將連帶遭到滅亡，不得已轉而向諸侯以外的對象尋求穩定的經濟基礎，于是才將眼光放在民眾身上。室町時期，百姓的生活提升，農民在設置鄉村制、町民在豐裕經濟力的背景下，迎接百姓抬頭時期的到來。民眾主張自治權，面對諸侯們的無理要求，便起義反抗。由淨土真宗信徒發起的「一向一揆」，亦是以信仰為核心的農民起義。又在鄉村的農民之中，隨著世俗利益及現世享樂需求的增大，亦期望將原本隸屬于武家及貴族社會的僧侶邀來舉行殯葬儀式。在此種佛教界（臨濟宗的五山衰微，而門徒卻勢力倍增）的供給與民眾的需要一拍即合之下，促成了日本佛教的民眾化。于是，佛教正式普及于民間，全國到處興建寺院。造寺的風氣在室町時期後葉，包含江戶時期在內，已遠遠凌駕前一時代。檀家制度的成立平弭戰亂時代的織田信長，火攻比叡山延歷寺，根絕僧兵勢力，又鎮壓與反信長派的諸侯聯手的淨土真宗本願寺，斬殺真言宗的高野山僧數百人，徹底摧毀了擁兵自重，在政治舞台上具有影響力的強大寺院。豐臣秀吉的，更加速僧兵的根絕，復因的施行，莊園制度瓦解，原為大莊主的強大寺院，蒙受嚴重的經濟打擊。秀吉為謀豐臣政權的安泰，曾令強大寺院舉行祈禱，並采取有條件的保護政策，但其用意終究是想灌輸權力者主導的御用佛教體質。然而，以殯葬儀式、祈願現世利益而與民眾息息相關的寺院及寺僧，應如何管理、運用卻是武家政權的一大課題。因此，當德川幕府成立時，便對此一課題打出種種的寺院政策。幕府對佛教界的基本態度，仍是以統轄為基調，順從幕府的回報就是保住寺院領地，于是奠定了幕府和佛教界的主從關系。到了第三代將軍德川家光的時代，又設置寺社奉行，下轄各宗本山、以及分寺、分院，明訂其上下關系，佛教界的封建體制便在幕府管轄下宣告成立。其第一階段是發布宗教儀禮的獎勵措施與本末制度為基調的諸寺院法度。此二項方針奠定檀林的興盛和本寺權限的強化，但也因而造成本寺的權威化，阻絕布教之道，喪失了活力。第二階段是施行宗門普查，以利統治民眾。宗門普查當初是始自切支丹對策，原本是為了檢舉天主教徒而要求莊屋、各戶的家頭必須呈報居民所屬宗派的所謂俗人證明。此項措施後來劃歸寺院權限，演變成所謂的寺院證明，庶民因而被迫須與寺院建立關系。第三階段是從寺院的作成到檀家制度的施行。舉的記載事項為例，其中包括百姓的各戶口、各戶村郡的男女人口、死亡、出生、婚姻、職業、遷徙等的居民異動、各人的年齡、宗派等等，由各藩命令所轄區域的各寺院確實掌握居民的狀況。不亞于戶籍，寺院被納入行政機構的一個部門，職司名簿制作的實質工作，住持甚至變成戶政官。此即日本現在所謂「家傳宗教」的檀家制度開端。對當時的民眾而言，所謂的檀家制度並不全然是發自宗教情感的主動與寺院接近，而是半強制性的。由于生活上不論何事都需要寺院證明文件，否則動彈不得的關系，以致不得不落籍于寺院的制度，可以說正是檀家制度的原貌。檀家制度盛行于江戶時代，一旦落籍于檀那寺，則幾乎不可能離檀（一七二二年頒布），形成清純信仰心亦遭蹂躪的弊端。住持的權威其大無比，無異又在僧俗之間造成了主從的關系。事實上，直到一八七一年（明治四年）施行前，幕府的宗門普查從未中輟。近代與現代在幕府此種將近二百六十年的統治下，日本佛教界完全喪失了宗教使命的布教熱情與打破俗權的自淨作用，淪為保守、封閉的體質。而且在經歷江戶時代後，儼然已操控「死」與「死後」世界的葬儀式佛教體質更是根深蒂固，到了明治政府的時代仍未能成功擺脫。明治時代，天皇為中心的國家神道成為日本國民的精神支柱，佛教界更面臨重大考驗。明治政府在一八六九年（明治二年）頒布，一八七二年（明治五年）又頒布，宣稱僧侶食肉、蓄髮、娶妻可隨意為之。頒布時，民間甚至掀起廢佛毀釋（廢除佛，舍棄釋尊）運動，許多寺院遭受破壞，僧侶相繼還俗。尤其是在薩摩、隱岐等地，寺院更被全面拆毀。面對，佛教界雖有部分反彈，但大多數的僧侶都開始娶妻，其它佛教國家罕見的娶妻僧遍布日本全國。出家一詞完全淪為空話。一八七五年，信仰自由雖未成形而未受保障，但、佛教界的打擊卻是由于民間的廢佛毀釋及明治政府的收回土地而更形嚴重，勉強只能靠舉行殯葬儀禮茍延殘喘。從此種既成佛教界的權威、權力掙脫出來的契機，在第二次世界大戰後露出了曙光。國家神道覆滅，信仰自由得到保障，真正的佛教民眾化在此時應該是有最好的推動環境。但、既成的寺院勢力遇此大好時機卻怠忽努力改善體質，只是一味絞盡腦汁在維持教團與經營寺院，不願掀起改革的潮流。反而是在家為中心的新興佛教教團成立頗多（日蓮宗教團居多），立足于民眾的生活感受，成為回應現世苦惱的宣洩管道，推動重返「活」的佛教。尤其是從戰後到現代，成為日本一大教團的創價學會，做日本宗教界的先驅，傳播世界各地。一九三○年（昭和五年）成立的創價學會，戰時在國家神道之下，遭到強力施行思想箝制的政府彈壓，第一任會長牧口常三郎、第二任會長戶田城聖被逮捕。牧口殉死獄中，出獄的戶田面對戰後的荒涼，展開日蓮大聖人畢生職志，不向任何權威、權力屈服，流布真正民眾佛法的奮斗。創價學會的會員幾乎都是憑自己的意願而入會，同時成為日蓮正宗的信徒。但是，以大石寺為總本山的日蓮正宗，其體質仍延續江戶時代的檀家制度式的僧俗關系。僧侶對于並非自己所化育出來的信者，卻要求在僧俗關系上，信徒必須服從，尊重固有傳統習俗。以主體性的信仰實踐與打破陋習為出發點的創價學會員，及固執舊傳統與權威的僧侶之間，遂難保持「和合」。一九九○年（平成二年）底所發生的「宗門問題」，便是承襲既成佛教體質的日蓮正宗宗門，對民眾佛法的旗手、信徒團體的創價學會所橫施的彈壓信徒事件，此事在另一個角度來看，亦可定位為：日本的歪曲佛教、僧侶中心的傳統體質，試圖將民眾運動為基調、回歸佛教本流的芽苗予以摘除的歷史事件。日蓮正宗宗門逞其權威，以迅雷不及掩耳的手段，向創價學會橫施罷免總講頭、信徒除名、破門、解散勸告等的舉措。此是日本佛教史上前所未聞的「大舉放棄信徒」。在此「宗門問題」的漩渦中，又爆發奧姆真理教事件，日本政府當局于是趁機將修改成惡法，對宗教團體賦予申報財產清單，收支情形的義務，強行介入宗教團體。重新審視政治權力一手操控佛教政策、寺院政策的歷史，面對濫用權力，企圖箝制、控管宗教界的惡質傳統豈可不予打破。基于此義，現代可以說是宗教家本身必須記取歷史教訓，端正其身，勤于監督政治，站在民眾一方，重新探討國家對宗教箝制的問題及寺院存在意義的時刻。

封地
封地  讀音：[feng1 di4]  封建時代，天子分封給諸侯，諸侯再分授屬下的土地。于日本是謂皇室或貴族、神社的領地。據第三卷的記載，大聖人出生地的安房國（千葉縣南部）東條，是一一八四年（日本壽永三年）、源賴朝捐獻伊勢神宮的封地。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

將來
將來  讀音：[jiang1 lai2]  （1）未來、前途。（2）攜來、取來。御書八宗違異抄（第一六四頁）

將從
將從  讀音：[jiang4 cong2]  將軍與隨從的兵卒。御書立正安國論（第二七頁）

將護
將護  讀音：[jiang1 hu4]  扶助、

將起
將起  讀音：[jiang1 qi3]  即將發生之意。御書法華行者聖跡記（第九五一頁）

將門
將門  讀音：[jiang4 men2]  日本人名。即「平將門」。詳本附錄「平將門」項。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

將非魔作佛
將非魔作佛  讀音：[jiang1 fei1 mo2 zuo4 fo2]  譬喻品第三的經文，其中云：「初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶」（法第一六三頁）。舍利弗在敘述領解之中，表達曾經有過的疑問。謂于方便品第二，聽聞佛對從來皆被視為不可能成佛的聲聞說：「世尊法久後，要當說真實」（同第一二○頁），又說：「唯有一乘法，無二亦無三」（同第一三八頁）等言，舍利弗起初不能了解佛的真意，而懷疑此是否天魔化作佛身而說法，來惱亂我心。御書開目抄（第二一三頁）持妙法華問答抄（第四八三頁）

專
專  讀音：[zhuan1]  集中心志。專心于一件事，努力進取。又謂第一義之意。根本、樞要所在而不可或缺。御書災難對治抄（第八四頁）

專使
專使  讀音：[zhuan1 shi3]  敬稱他人差遣的腳夫。受托行李或文書等，專程送往遠地之人。如使者、飛腳、郵差等。御書覆大夫志書其二（第一一四八頁）

專修
專修  讀音：[zhuan1 xiu1]  專修念佛的略稱。專門修行念佛之意。日僧?法然（一一三三年~一二一二年）所倡立的謬義。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

專修念佛
專修念佛  讀音：[zhuan1 xiu1 nian4 fo2]  為求往生淨土而專門從事稱名正行（稱名念佛）的修行。專修是「雜修」的相對詞。稱名正行是五種正行（讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養）之一。于日僧?法然（源空）的（大正第八十三卷第二頁）說有，若願往生淨土則須專注一心，只稱念阿彌陀一佛，否定與其它修行並行而從事念佛。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

專修正行
專修正行  讀音：[zhuan1 xiu1 zheng4 xing2]  為求往生淨土而專門從事念佛為正行的修行。「雜修雜行」的相對詞。于日僧?法然的（大正第八十三卷第二頁）說有，若願往生淨土則須專修五種正行（讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養），只念阿彌陀一佛。御書立正安國論（第二一頁）

尊勝
尊勝  讀音：[zun1 sheng4]  即尊勝（秘）法、尊勝佛頂法。以尊勝佛頂為本尊，讀頌尊勝陀羅尼，消除一切煩惱的修行方法。天台?真言家的修法之一。有時亦指。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

尊勝陀羅尼
尊勝陀羅尼  讀音：[zun1 sheng4 tuo2 luo2 ni2]  講說尊勝佛頂（釋迦如來的佛頂尊中，最為卓越者）之功德的陀羅尼。（大正第十九卷第三五二頁）說有，釋尊憐憫善住天子生在畜生界的業因，而說誦此陀羅尼，令生于天上界。又說，讀頌此陀羅尼，可消除一切罪業而得解脫。被視為除災、延命的陀羅尼。御書神國王書（第一六○三頁）

尊嚴死
尊嚴死  讀音：[zun1 yan2 si3]  尊嚴死一詞，顧名思義，是謂「有尊嚴的死亡」、「莊嚴的死亡」之意，日本據稱是在一九七五年報導「凱倫案件」時，首次采用為「death with dignity」的譯名。當時在美國孕生一種觀念，認為「隨著醫療技術的進步，雖使生命的延伸成為可能，但如果只為了短短的延長，而帶來令患者陷于人格崩潰般的苦難，則未必可說是蒙受近代醫學的恩惠」，因而有人開始主張：「生物學上的死亡可以確定時，與其使患者的人格崩潰或暴露在周遭人們的冷漠眼光之下，不如取下生命維持裝置，同意莊嚴的死去」。因此，在此種歷史背景之下，尊嚴死被定義為罹患不治之症、且屬于末期的情況，為免招致患者的人格崩潰，而終止使用生命維持裝置者。凱倫案件一九七五年四月，在美國新澤西州發生的事件。少女凱倫（Karen Ann Quinlan）在朋友的生日舞會上喝了酒之後，服用安眠藥（精神安定劑）而陷入昏睡狀態，被救護車緊急送往該州的聖多克莉亞醫院。經診斷為腦部可能已遭受不能恢復的損害，只能對光線、聲音、疼痛的刺激表現一些反應的程度，屬于植物狀態。于是切開她的氣管插上人工呼吸器，藉由餵食管送入流體食物才勉強維持生命狀態。然而體重卻不斷減輕，原本可愛的臉龐亦逐漸扭曲，變得幾乎令人不忍正視。同年九月，天主教徒的患者父母向醫生要求：「與其靠著近代醫學的怪異方式延長生命，不如讓患者有尊嚴的死去，把她交還上帝身邊」，但遭拒絕，于是向法院請求「有美麗與尊嚴的死亡權利」。同年十一月，該州高等法院的R?米爾法官宣判駁回其訴願。所持理由是在「患者不能決定自己意思時，仍得視為患者選擇繼續生存，乃社會一般觀念」的觀點下，提出：「醫師之意見倘主張應繼續維持人工呼吸，則從其主張乃是義務，並無給予醫學上仍存活者死亡權利之前例，再就現行之州法而言，正如檢察官所主張者，此種行為當以殺人罪論處」，又說：「生命尊嚴之存在具有更甚于生命狀況之重大性，活在此世間之患者所擁有最重要之物即是生命。縱然父母聲稱患者于昏迷前曾表示『不願藉助機器而活』，亦不得據此表示現在可讓患者死亡。雙親所秉持之宗教信念即使認為不需要怪異之醫療措施，但可提出此信念者乃是患者，而非雙親。縱是人道上之動機亦不得作為合理解釋其消滅生命之理由」。雙親對此判決不服，再上訴該州最高法院。一九七六年三月，新澤西州最高法院依據R?J?休斯審判長在內的七名法官全體一致的判斷，指定患者的父親為法定監護人，並作出判決：「其于充分具有資格之醫療機構，獲致患者今後即使繼續治療亦毫無康復之可能時，得取下人工呼吸裝置」。此項理由的要點為：「個人選擇死亡之權利，更優于使人之生命持續獲得尊重之本州利益」，以及「肉體上之衰弱日增，不見有何康復之指望時，則本州權利隨之削減，私權之個人權利增強」。同年四月，檢方放棄上訴聯邦最高法院，決定不再控告醫院及醫師團，判決終告定讞。同年五月，取下少女凱倫的人工呼吸器，自發性的呼吸功能恢復，但仍處于植物狀態，體重雖從五四公斤遞減至三○公斤，少女凱倫仍活到一九八五年六月，因肺炎導致呼吸困難而死亡為止。透過上述的凱倫案件而作思考時，尊嚴死可定義為「基于有美麗與尊嚴的死亡權利而死」，以及「罹患不治之症、且屬于末期的情況，得以患者的人格尊嚴為優先，終止非屬必要延長生命的醫療行為」。植物狀態醫學上稱為持續性（游移性）植物狀態、或去皮層症候群。其病症的定義為「經過重度的腦部障礙，對外界的刺激反應非常薄弱的狀態下維持生存的病症」。一九七二年，日本厚生省「植物狀態研究班」與腦神經外科學會制作的列有：（1）不能憑自己力量移動。（2）不能憑自己力量用食。（3）大小便失禁狀態。（4）眼睛雖可隨物體移動，但無法辨識其為何物。蕌雖可回應「握手」、「張口」等的簡單密碼，但不能作進一步的意思溝通。縱然可出聲，但不能發出有意義的語言。珯上述狀態持續三個月以上。與「腦部所有機能呈不可抗逆性停止」的「腦死」比較起來，植物狀態仍屬充分存活的一種狀態，被視為大腦一部分的大腦皮質或大腦邊緣系統的機能阻斷或脫落的狀態。

尊形
尊形  讀音：[zun1 xing2]  （1）諸佛、菩薩的尊貴形體。又謂貴人的肖像、牌位的敬稱。（2）說示：「尊形者，十界本有之形像也」（第七九四頁）。即謂佛、菩薩等生命活動的尊貴姿態。云：「當門流之本跡，異于諸流，信心處之色心為本，余解行證之色形為跡云云。此正是宗旨之本跡，余門不知其名。信心時之身相行之義，為教彌實、位彌下之本尊也。其余之解行證，皆蹟之尊形」（富要第二卷第一六四頁）。

尊成
尊成  讀音：[zun1 cheng2]  日本第八十二代後鳥羽天皇的名諱、本名。于（第一三二一頁）謂弟子?三位法師上京，感染京風，改本名為尊成，是「輕狂乃爾」，並斥責此與後鳥羽天皇同名。江戶中期的學者?本居宣長（一七三○年~一八○一年）于第八卷指稱，（帝王編年記）是以片假名記載此名。御書報恩抄（第三四○頁）致秋元書（第一一一六頁）

尊成王
尊成王  讀音：[zun1 cheng2 wang2]  詳本附錄「尊成」項。御書致秋元書（第一一一九頁）

尊星王法
尊星王法  讀音：[zun1 xing1 wang2 fa3]  即以北斗七星為尊星的祭祀修法。又稱尊星王護摩，特別指天台宗寺門派（園城寺）的修行法。御書祈禱抄（第一四二三頁）

尊特垢衣
尊特垢衣  讀音：[zun1 te4 gou4 yi1]  尊特與垢衣的並稱。出自信解品第四品的長者窮子譬所云：「即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著磚弊垢膩之衣」（法第二三○頁）。尊特是形容佛的相貌殊勝，約于佛身，是相當于盧舍那佛（勝應身、報身）。垢衣是麤（粗）弊垢膩之衣（破爛骯髒不堪的衣服）的略稱，約于佛身，是相當于丈六之釋迦（劣應身）。于第七卷（大正第三十四卷第二七九頁）是將尊特配于大乘之佛，垢衣配于小乘之佛，說明小乘、大乘皆同受佛的化導。亦即，往昔與釋尊結緣而受下種，被以大小之教施予化導的眾生，如今又經釋尊調熟，而至成佛。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

尊者
尊者  讀音：[xie2 zun1 zhe3]  二世紀初，中印度「說一切有部」的僧侶。梵名Parsva。亦稱比丘、羅漢、長老。尊者是敬稱。付法藏第九祖。第二卷（大正第五十一卷第八七九頁）記載其出生于北印度的某個國家，但第五卷（同第四十九卷第一七三頁）等的書籍是記載中印度。依第五卷（同第五十卷第三一四頁），比丘在母胎內六十余年才出生，第二卷（同第五十一卷第八八○頁）云八十歲出家。因于高齡始入佛門，故誓願不證得阿羅漢果，不著席（不橫臥），而修苦行，不以臥地，所以世人尊稱比丘。一說是曾隨佛陀密多出家受戒，滅度時付法予富那奢，富那奢再傳付馬鳴。又說是直接付法予馬鳴。奉迦膩色迦王之命，與四百九十九人之賢聖于加濕彌羅國進行第四次佛典結集，編纂。集「有部」宗義之大成，宣揚小乘佛教的教義，給與後世的大乘佛教莫大影響。著有，在中載有其所說，但原書並未傳入中國。

尊貴
尊貴  讀音：[zun1 gui4]  尊敬、尊貴。又指高貴的人。御書立正安國論（第二○頁）

尊駕
尊駕  讀音：[zun1 jia4]  原指帝王的車乘，其後為免失禮，不敢直呼其人，而漸用其車騎敬稱對方。同「大駕」、「台駕」。御書法華行者聖跡記（第九五二頁）

尊高
尊高  讀音：[zun1 gao1]  尊貴。高貴的身份。御書開目抄（第二二九頁）

尋
尋  讀音：[xun2]  長度的名稱。兩手左右張開的寬度，又謂其兩端手指間的長度。御書藥王品得意抄（第一五八○頁）

尋討
尋討  讀音：[xun2 tao3]  尋查追究。尋、討皆探查之意。御書一代聖教大意（第四二一頁）

對
對  讀音：[dui4]  對立、相對。亦稱「對望」。天台大師的五時教判中，判釋爾前四時（華嚴、阿含、方等、般若時）內容的兼但對帶之一。相當于第三時的方等時。方等部是將藏、通、別、圓四教對比而說，故謂對。後世的解釋有三義，一為並對之義，二為相對之義，三為對破之義。方等部是屬于彈呵之教，故以對破之義為正，並對、相對二義為傍。第一卷上云：「方等，對」（大正第三十三卷第六八二頁）。御書總勘文抄（第五九七頁）一代五時繼圖（第六九一頁）

對告眾
對告眾  讀音：[dui4 gao4 zhong4]  說會四眾之一。謂佛說法時的聽眾代表。佛以此人為中心而說法。方便品第二的對告眾是舍利弗，如來壽量品第十六的對告眾是彌勒菩薩。御書守護國家論（第七六頁）

對峙
對峙  讀音：[dui4 zhi4]  （1）相對而立。（2）互相抗衡、競爭。對抗。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

對機異
對機異  讀音：[dui4 ji1 yi4]  、二部與的相異，在于聽聞說法的眾生機根不同。說于（傳第五卷第一五二頁），于所說、二部與的一同十異中，相當于十異的第六。、是按照使令三周聲聞得悟為目的之法華跡門說相，對應種種不同的機根而說法。則是直接對于直達止觀之機的眾生，教示三諦圓融之法，講說圓頓止觀。御書本因妙抄（第九○八頁）

對機說法
對機說法  讀音：[dui4 ji1 shuo1 fa3]  對應眾生的機根，而講說適合各各機根的法。亦稱隨機說法。第一卷云：「此諸眾生有上中下。隨彼機性，而為說法。然佛世尊無有分別。隨其器量，善應機緣，為彼說法」（大正第十六卷第四○七頁）。對機說法是釋尊的爾前經立場，所說之法是為誘引于而采用的方便。開經的說法品第二有云：「以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁）。因此，對機說法所說的法是隨他意之教。御書真言見聞（第一五四頁）

對決
對決  讀音：[dui4 jue2]  （1）兩者相對，以使事情的正邪、勝劣等作一了結。（2）謂日本鎌倉幕府的訴訟，原告與被告經由審判所，以書面提出陳述後，出庭應訊，進行口頭辯論。于此審判所的口頭辯論稱為對決（日語又謂問注），即對質。（第一八七頁）所指即（2）之意。

對治
對治  讀音：[dui4 zhi4]  （1）以智能滅除煩惱。相對而治愈之意。梵語pratipaksa的譯名。（2）打破為害者。御書立正安國論（第三一頁）

對治助開
對治助開  讀音：[dui4 zhi4 zhu4 kai1]  即用來幫助比較近身、低淺的修行，藉以去除止觀的障礙。相當于十乘觀法的第七。又稱助道對治。多半是修六波羅蜜。御書實相寺書（第一五二九頁）

對治悉檀
對治悉檀  讀音：[dui4 zhi4 xi1 tan2]  謂佛采用對應眾生煩惱或惡業性質的方法，來作化導。四悉檀的第三，亦稱斷惡悉檀。說于第一卷（大正第二十五卷第五九頁）、第一卷下（同第三十三卷第六八七頁）。為對治三毒煩惱而說法，遍施一切眾生，故稱對治悉檀。第一卷下云：「對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。對治者，貪欲多，教觀不淨。瞋恚多，教修慈心。愚癡多，教觀因緣。對治惡病，說此法藥，遍施眾生，故名對治悉檀相也」（大正第三十三卷第六八七頁）。御書顯謗法抄（第四七五頁）

對當
對當  讀音：[dui4 dang1]  相對比較優劣、勝敗。御書和漢王代記（第六三一頁）

對論
對論  讀音：[dui4 lun4]  雙方互相面對爭論。又指其議論。御書覆下山書（第三七四頁）

對馬
對馬  讀音：[dui4 ma3]  日本舊國名。壹岐島西北方的島嶼。在歷史上位于九州與朝鮮中間，故成為大陸文化的移入地。于律令制時代隸屬大宰府，于中世為武藤氏治領。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

導
導  讀音：[dao3]  即「善導」。詳「善導」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

導和尚
導和尚  讀音：[dao3 he2 shang4]  即「善導」。詳「善導」項。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

導師
導師  讀音：[dao3 shi1]  正確引導眾生入于佛道之師。從地涌出品第十五云：「是菩薩眾中，有四導師。一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，于其眾中，最為上首唱導之師」（法第四八二頁）。日蓮大聖人在中教示，大聖人及其門下為善導師。御書御義口傳（第七四四頁）

小
小  讀音：[xiao3 ban3]  日本地名。法然弟子?善慧法師證空居住之地。據稱是今之京都市東山區吉水一帶。有時亦指證空。御書一代五時圖其一（第六四五頁）

小三災
小三災  讀音：[xiao3 san1 zai1]  相對于大三災（火災、水災、風災），謂谷貴、疫病、兵革（刀兵）三災。說于第十二卷（大正第二十九卷第六五頁）等。御書覆曾谷書其二（第一一○六頁）

小乘
小乘  讀音：[xiao3 sheng4]  即聲聞乘。「大乘」的相對詞。乘是運載之意，比喻佛的教說能載運眾生至悟得彼岸的用語。又于是將聲聞、緣覺二乘合稱小乘。即依四諦法門而得阿羅漢果（聲聞四果之一）、依十二因緣法門而得緣覺之悟（辟支佛果）的教法，闡示此等法門的經教，總稱小乘教。皆以灰身滅智，入于空寂的無余涅槃為本意。釋尊一代五十年的聖教中，依天台大師所立五時八教，是將阿含時十二年間的說法稱為小乘教，謂化法四教中的三藏教，即、、、的四阿含經等。小乘一詞又是大乘學家貶低其法淺薄的用語，第四卷（大正第二十五卷第八五頁）則破折小乘是自利狹劣之法。御書小乘大乘分別抄（第五四三頁）盂蘭盆書（第一五○四頁）

小乘三宗
小乘三宗  讀音：[xiao3 sheng4 san1 zong1]  以小乘教為依經的三個宗派。謂日本南都六宗之中的俱舍宗、成實宗、律宗。御書報恩抄（第三二三頁）

小乘三藏教主
小乘三藏教主  讀音：[xiao3 sheng4 san1 zang4 jiao4 zhu3]  小乘三藏即小乘教，教主是謂能化之主，即釋尊。小乘教依天台大師所立的五時八教判，在釋尊一代諸經中，是指五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華）中，阿含時的經教；在化法四教（藏、通、別、圓）中，則是藏教。小乘教的釋尊如所述：「正像二千年間，小乘之釋尊，以迦葉、阿難為士」（第二六五頁），是以迦葉、阿難為士，且色相莊嚴，高一丈六尺的佛身，故又稱丈六釋尊。相對于通教的勝應身，而稱劣應身。御書破五人抄（第一七○五頁）富要二破五人抄譯解（第三七○頁）

小乘三賢
小乘三賢  讀音：[xiao3 sheng4 san1 xian2]  小乘教所說的聲聞位之一。即五停心觀、別相念處、總相念處。詳「三賢」項。御書小乘大乘分別抄（第五四八頁）

小乘二十部
小乘二十部  讀音：[xiao3 sheng4 er4 shi2 bu4]  據北傳所述，佛滅後，小乘教團分裂成二十部派，謂其部派。從大眾部和上座部所分裂出來。謂大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部（以上是由「大眾部」分出者）、說一切有部、本上座部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部（以上是由「上座部」分出者）等的二十部。御書顯謗法抄（第四七九頁）

小乘別受戒
小乘別受戒  讀音：[xiao3 sheng4 bie2 shou4 jie4]  種種的小乘戒一一各別受戒，依序接受所有的戒之意。別受是「通受（總受）」的相對詞，說于第十六卷（大正第二十四卷第七八八頁）。通受並非一一的戒各別接受，而是全部通通在一時受戒；相對地，別受則是謂一一各別受戒。御書撰時抄（第二八二頁）

小乘四依
小乘四依  讀音：[xiao3 sheng4 si4 yi1]  謂護持小乘教，流布小乘經，成為眾生依怙依托的四種導師。即初依、二依、三依、四依的人，于第六卷（大正第十二卷第三九六頁）是謂，初依的人是指煩惱性的人（在三賢位的聲聞）、二依的人是須陀洹、斯陀含的人（得聲聞四果第一、第二的人）、三依是阿那含的人（得聲聞四果第三的人）、四依是阿羅漢的人（聲聞最高位，斷盡見思惑的人）。指在正法千年中，前五百年間出現的迦葉、阿難、商那和修、優婆多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀密多、比丘、富那奢等人。有云：「小乘四依，多分是在正法前五百年出現」（第二六九頁）。富要二摧邪立正抄（第四八頁）

小乘國
小乘國  讀音：[xiao3 sheng4 guo2]  謂小乘佛教流布的國家，又指與小乘佛教有緣的國度。在釋尊滅後，舉行第二次佛典結集的前後，佛教教團分裂為上座部（長老派）與大眾部，進入部派佛教的時代。其後，上座部系的佛教流傳到斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等南方各國，而成為南傳佛教的源流。但隨著大乘佛教的興隆，部派佛教的一部分被大乘教徒稱為小乘教。除印度外，東南亞各國至今仍流布小乘佛教。東南亞各國的小乘佛教，其特色為：（1）只供奉釋尊一佛。（2）共同使用巴利語聖典。經典、戒本等皆讀誦巴利語。（3）采戒律主義，尤以出家人非常努力遵守戒律，在家信徒亦甚重視戒律。（4）布施供養的風氣盛行。在家要供養出家衣食，以興建寺院、佛塔視為最高布施，藉布施以累積自己的福德。蕌緬甸、泰國有國民皆僧的制度。御書神國王書（第一六○二頁）

小乘大乘分別抄
小乘大乘分別抄  讀音：[xiao3 sheng4 da4 sheng4 fen1 bie2 chao1]  一二七三年（日本文永十年），日蓮大聖人五十二歲時，從佐渡寫給富木常忍的書信。內容是闡說有關大乘教與小乘教的區別。一說本抄缺結尾部份，但並不確定。開頭是將大乘、小乘的名稱依其所對而不一者分為五項闡說，即：（1）對外道之法而言，一切的佛教皆是大乘。（2）佛教中，四阿含經等的小乘經相較于諸大乘經，故稱小乘。（3）在諸大乘經之中，與其它大乘經的法門相較，低劣的教法則稱小乘。（4）跡門的教義說出時，從至四十二年間所說的一切經教皆成小乘。蕌于本門壽量品一談及久遠實成，則未說久遠實成的爾前跡門之教悉成小乘。接著教示，二乘作佛、久遠實成的二個大事與一念三千的法門，僅說于，才是真實的大乘，余經皆為小乘、未得道教。更稱，于他經的多處有得道之語，是過去接受下種的人，因機根漸進，以爾前經為緣，薰發過去的種而得道，此是明示爾前得道的道理，並非他經的功德。不辨此道理而誹謗者，是自己造下墮地獄之業，尤以末法今時為最甚，且為破佛破國的因緣，故嚴誡謗法。御書小乘大乘分別抄（第五四三頁）

小乘宗
小乘宗  讀音：[xiao3 sheng4 zong1]  以小乘經為依經的宗派。指俱舍、成實、律的三宗。日蓮大聖人于又取第九卷下（大正第三十四卷第一三一頁）的文意云：「天台大師指此經文所云小法，非指小乘經，亦非諸大乘經，而是指不說久遠實成之華嚴經之圓，乃至方等、般若、法華經跡門十四品之圓頓大法，皆名小乘之法。又、華嚴經等諸大乘經教主之法身、報身、毘盧遮那、盧舍那、大日如來等，亦釋云是小佛。此意是涅槃經、大日經等一切大小權實顯密諸經，皆小乘經。八宗之中，非只俱舍宗、成實宗、律宗云是小乘，華嚴宗、法相宗、三論宗、真言宗等諸大乘宗皆小乘宗，唯天台一宗是實大乘宗也。彼等大乘宗所依諸經，絕未道『二乘作佛、久遠實成』之最大法。譬如舉一尺二尺之石者不為大力，舉一丈二丈之石者始云大力」（第五四四頁），指出，未說久遠實成的跡門為止，若與本門比較，則是小乘經，而以此等經典為依經的華嚴宗、法相宗、三論宗、真言宗等，亦皆是小乘宗。云：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六七頁），又、云：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（第一六三○頁）。亦即，諸宗不知末法的三大秘法之御本尊，故皆成小乘宗。御書概論法門事（第一三二三頁）

小乘小佛要文
小乘小佛要文  讀音：[xiao3 sheng4 xiao3 fo2 yao4 wen2]  日蓮大聖人所著述有關小乘、小佛的要文，著述年代等不詳。親筆現存于中山法華經寺。首先圖示有關小乘、小佛，接著引用及甚多的經釋論，闡明始成正覺的佛為跡佛；並稱，應破除眾生執著于跡佛的妄執，最後從跡因、跡果的立場圖示跡佛。御書小乘小佛要文（第六二一頁）

小乘律
小乘律  讀音：[xiao3 sheng4 lv4]  小乘的戒律，即。或指以小乘經為依經的律宗。律宗是以小乘戒律為宗旨，其依據為壓抑、排斥人性種種欲望的戒律。在釋尊滅後、正法時代的前半期，雖然有益，但到正法時代後半期，大乘流布以後，則是有害無益。因此，對于實踐小乘戒律的人，日本傳教大師在云：「如市中有虎」（傳第一卷第四一八頁），認為不可能行得通。日蓮大聖人則破折為「律國賊」。御書聖愚問答抄（第五一七頁）

小乘戒
小乘戒  讀音：[xiao3 sheng4 jie4]  寗小乘教所說的戒、戒律。戒是防非止惡之意，又有大乘戒和小乘戒之分。小乘戒分為：（1）五戒（俗男俗女之戒）。即不殺生、不偷盜、不邪婬、不飲酒、不妄語。（2）八齋戒（俗男俗女之戒）。即禁止殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、涂飾香鬘、舞歌觀聽、眠坐高廣嚴麗床座、食非時食的八種。（3）具足戒（出家之戒）。即比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，更細分為三千威儀、八萬細行。所說的：「道宣律師之小乘戒，于日本國三地建立」（第三六六頁），是指小乘戒壇，謂東大寺、藥師寺、觀世音寺三地。御書覆下山書（第三七○頁）

小乘戒場
小乘戒場  讀音：[xiao3 sheng4 jie4 chang3]  詳「小乘戒壇」項。御書撰時抄（第二八二頁）

小乘戒壇
小乘戒壇  讀音：[xiao3 sheng4 jie4 tan2]  舉行小乘戒授戒儀式的壇場。小乘戒是小乘所說的戒律，謂比丘的二百五十戒、比丘尼的五百戒等。戒壇是舉行授、受戒儀式的場所，因築有高壇故稱戒壇。一般認為，戒壇是發祥于印度的祇園精舍。據說釋尊成道的第十年，在摩訶陀國為弗迦沙王說法時，樓至菩薩欲授戒于比丘，經向釋尊請求，而在祇園精舍外院的東南側建立小乘戒壇。此戒壇的構造，依唐朝南山道宣的所示，是由三重構成，不供奉佛像等，只在四隅安置有四天王像，以示守護授戒儀式之意。其後在印度才有甚多戒壇相繼建立，但皆為小乘戒壇。在中國是以四三四年（元嘉十一年）由求那跋摩在南林寺建立的戒壇為最早。之後，才有數百座小乘戒壇建立，而成為各地僧尼受戒的中心地。在日本是七五四年（天平勝寶六年），由唐渡日的鑒真奉聖武天皇的敕令，而在大和國（今之日本奈良縣）東大寺建立的戒壇為最早。繼而在東國有下野國（木縣）的藥師寺，西國有築紫國（福岡縣）觀世音寺，于七六一年（天平寶字五年）奉淳仁天皇敕令而建立。此三座戒壇又稱小乘三戒壇。云：「西國觀音寺戒壇、東國下野之小野寺戒壇、中國大和國、東大寺戒壇同是小乘臭糞戒，賤如瓦石。持此之法師等，同于野干、猿猴等」（第三四七頁）。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）撰時抄（第二八二頁）和漢王代記（第六三六頁）六卷抄文底秘沈抄（第八七頁）

小乘教
小乘教  讀音：[xiao3 sheng4 jiao4]  針對追求阿羅漢果的眾生而說的教義。「大乘教」的相對詞。乘是交通工具之意，謂載運鈍根者，使到達小果的教法。講說四諦、十二因緣之理，以滅盡煩惱、灰身滅智、入無余涅槃（斷除身心二者煩惱的狀態）為目的。又相對于大乘教是講說充滿自利、利他兩面的菩薩道，而小乘教則只是講說自我解脫為目的的聲聞、緣覺道。于天台大師所立五時八教的教判，是謂五時中，阿含時的四阿含（長、中、增一、雜）等諸經，指化法四教中的三藏教。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

小乘果
小乘果  讀音：[xiao3 sheng4 guo3]  依小乘教而得的證果（悟）。據天台大師所立五時八教的教判，小乘教是謂阿含時的經教，即、、、的四阿含經，總稱，相當于化法四教中的三藏教。此經的證果，依第二十九卷（大正第二卷第二○五頁）、第二十五卷（同第二十九卷第一三一頁）等的記載，是謂七賢、七聖、四果等的種種悟得。七賢是指五停心觀、別相念處、總相念處、煖法、頂法、忍法、世第一法等的七者。七聖是謂隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫等的七者。四果是謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。上述證果的最高位是阿羅漢果，因其達于灰身滅智，且離三界，入無余涅槃，故稱最高。云：「其意，稱二乘者，于鹿苑斷見思，猶未斷塵沙、無明者，竟謂我已盡煩惱，得入無余，成灰身滅智者。要知灰身則非即身，滅智則無成佛之義」（第一○四五頁）。

小乘經之佛
小乘經之佛  讀音：[xiao3 sheng4 jing1 zhi1 fo2]  于小乘經所說的佛。謂六種釋尊中的藏教釋尊。小乘經亦稱藏教或，在鹿野苑為迦葉、阿難等聲聞而說的教義。小乘經之佛是具備三十二相、八十種好的色相莊嚴之佛，因其佛身有一丈六尺，故又稱丈六釋尊，呈老比丘之相。為斷盡三十四心，即斷盡見惑、思惑的佛身，亦稱三十四心斷結成道之佛，又與通教的勝應身相對，而稱劣應身。御書覆日女書其二（第一三○○頁）

小乘經之難
小乘經之難  讀音：[xiao3 sheng4 jing1 zhi1 nan4]  信小乘經者，對信者所施加的怨嫉、迫害。御書開目抄（第二一八頁）

小乘臭糞戒
小乘臭糞戒  讀音：[xiao3 sheng4 chou4 fen4 jie4]  如臭糞般無所可得的小乘教之戒。御書報恩抄（第三四七頁）

小乘菩薩
小乘菩薩  讀音：[xiao3 sheng4 pu2 sa4]  小乘教的菩薩。聲聞、緣覺二乘依小乘修行雖立即斷破見思惑，但小乘菩薩並非斷惑的修行，而是修行六波羅蜜，故仍未斷見思惑。有云：「例如小乘菩薩未斷惑，謂『願兼于業』，雖無心作罪，因見父母等墮地獄受大苦，遂造業，願墮地獄，以能同其苦為悅」（第二二一頁）。御書聖人知三世事（第一○○九頁）

小乘觀心
小乘觀心  讀音：[xiao3 sheng4 guan1 xin1]  小乘教所說的觀心。小乘教是各界離散，並未闡明十界互具的生命觀。因此，即使斷盡九界而登佛界，亦不知九界色心的常住，欲使斷滅，反而不得佛果。不僅未得小乘證果，連小乘當分之悟亦不得開。有云：「此釋之意是言，小乘之觀心不稱于小乘之理耳」（第四三九頁）。

小乘釋尊
小乘釋尊  讀音：[xiao3 sheng4 shi4 zun1]  小乘經所說的佛，或指其教主。以迦葉、阿難為士。據稱，涅槃後不再出現。過去在三大阿僧衹、百大劫之間，修行菩薩行，最後以三十四智能心，斷盡見思惑，示成佛之相。此佛是對初地以前的凡夫二乘而應現的丈六佛身，具備三十二相、八十種好的色相莊嚴之佛。屬法、報、應三身中的應身佛，且是只說小乘三藏教之教理的劣應身，住在四土中的凡聖同居土。天台大師的第一卷云：「身長丈六，壽八十，老比丘像，菩提樹下，三十四心，正習俱盡者，即三藏佛、自覺覺他」（大正第三十四卷第四頁）。小乘教又說，十方世界無他佛，但存在過去佛、未來佛。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

小佛
小佛  讀音：[xiao3 fo2]  小乘經的佛。但、權實相對時，若與實教的相較，則爾前的權教悉成小乘；本跡相對時，若與法華本門相較，跡門則成小乘；再從種脫相對的立場而言，由說顯三大秘法之南無妙法蓮華經的壽量品及敘述其付囑始終的湧出品第十五、至囑累品第二十二止的八品為大乘，其它一切經文則成小乘。畢竟，除說示壽量文底秘沈南無妙法蓮華經的久遠元初自受用報身如來以外，悉為小佛。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）小乘小佛要文（第六二一頁）

小僧
小僧  讀音：[xiao3 seng1]  仍在修學途中的年輕僧侶。又為僧侶自謙而稱「小僧」。御書覆上野高堂書其一（第一六五九頁）

小兒
小兒  讀音：[xiao3 er2]  對幼小孩童的稱呼語。小是充滿親情招呼時使用的冠詞。御書開目抄（第二二○頁）

小劫
小劫  讀音：[xiao3 jie2]  劫的最小單位。劫是表示長遠時間的單位，又分小劫、中劫、大劫三種。據第九卷（大正第三十二卷第二一五頁）等所載，一小劫即一增減劫，住劫之初，人壽由無量歲，每百年減一歲，至人壽十歲止，是謂第一減劫。又自人壽十歲起，同樣每百年增加一歲，至人壽八萬歲止，再由人壽八萬歲，每百年減一歲，至人壽十歲止；此一期間的長度，謂第二增減劫。如此反復增減，至第二十次，又由人壽十歲，同樣每百年增一歲，至人壽無量歲，是謂第二十增劫。第一減劫只減不增，第二十增劫則只增不減，此一期間的長度，與其中間每一增減的長度相等。此一增減的長度，謂劫或小劫，即一千六百萬年扣除二千年的期間。御書顯謗法抄（第四六七頁）富要二類聚翰集私（第三四四頁）

小千
小千  讀音：[xiao3 qian1]  小千世界的略稱。詳「小千世界」項。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

小千世界
小千世界  讀音：[xiao3 qian1 shi4 jie4]  一千個世界聚集而成的世界。佛法的世界觀之一。又聚集一千個小千世界稱為中千世界（二千世界），一千個中千世界稱為三千大千世界。

小咒
小咒  讀音：[xiao3 zhou4]  短而少的咒語。咒是梵語dharan1（陀羅尼）的漢譯，表示佛、菩薩本誓的秘密語（真言），謂祈禱時唱念的咒文。御書諫曉八幡抄（第六一一頁）

小品般若經
小品般若經  讀音：[xiao3 pin3 bo1 re3 jing1]  十卷（大正第八卷第五三六頁）。鳩摩羅什譯。全名，為與有所區別，故稱，略稱。據稱是佛住在耆闍崛山時所說的大乘經典。從般若的智能，即空觀的立場，講說人生觀、世界觀，及達到空觀的方法。其同本異譯又有：、、、第四卷、等。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

小善
小善  讀音：[xiao3 shan4]  微小的善事。屬相對的概念，相對于更大的善，而謂小善。佛法上也有大善、小善。例如：小乘教是小善，大乘教是大善；又、權大乘是小善，是大善。于末法今時，三大秘法的南無妙法蓮華經為究極的大善，一切思想、宗教與之相對，悉成小善。而小善若與大善違背，則亦成大惡。御書方便壽量讀誦事（第一二四七頁）覆千日女居士書其一（第一三八○頁）致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

小善成佛
小善成佛  讀音：[xiao3 shan4 cheng2 fo2]  謂開人、天的小善而成緣因佛性，小善的行為也就是成就佛果的緣因。小善是小分的善根，謂人界、天界眾生的善行。出自第六卷上的語詞。講說的開會法門。同有云：「今經明小善成佛，此取緣因為佛種」（大正第三十四卷第七九頁）。即在說明權教主張世間的小善不得為成佛的種子，但則予開示，任何的小善亦只要歸依便可成為成佛的善根。御書守護國家論（第五二頁）御講聞書（第八五九頁）

小善根
小善根  讀音：[xiao3 shan4 gen1]  微小的善根。「大善根」的相對詞。善根是謂招來善果報的善因，指善行。生小善的行為稱小善根，生大善的修行謂大善根。載有：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」（大正第十二卷第三四七頁），日僧?法然于引用此文而論稱：「諸余雜行者，難生于彼國（注：極樂淨土）。故云，隨緣雜善恐難生（注：善導之釋）。少善根者，對多善根之言也。然則，雜善是少善根，念佛是多善根也…非唯有多少義，亦有大小義。謂、雜善是小善根，念佛是大善根也」（同第八十三卷第一七頁）等，將所說的少善根，硬指為念佛以外的大小乘諸行，貶抑法華以下的諸聖教是雜、少、小、劣等。對此法然所說，（第四七七頁）施予破折稱，中，並未將一代聖教對較于念佛而說作是小善根。

小墩
小墩  讀音：[xiao3 cou4]  日本地名。千葉縣安房郡天津小湊町附近。日蓮大聖人的出生地。大聖人在世時是安房國長狹郡東條鄉的漁村，東條景信任職「地頭」。當地殘存日蓮大聖人立宗宣言的清澄寺，及于本籍地相傳是寂日法師日家建立的誕生寺。御書覆新女居士書（第九三八頁）

小墾田
小墾田  讀音：[xiao3 ken3 tian2]  日本地名。指奈良縣高市郡明日香村豐浦附近的地方。推古天皇、皇極天皇時，一度設置皇宮。北有大和三山（天香久山、耳成山、畝傍山）屏障，又有飛鳥河形成扇狀地，貫流其中央地帶。大和朝廷的勢力中樞。大陸渡日人士攜入的外來文化與佛教早期開花地區，有形無形的文化資產豐富。設在大和三山間的藤原宮跡、明日香村為中心的飛鳥古京、與聖德太子淵源深厚的橘寺、丸山古墳、石舞台古墳等的古墳群，散布在飛鳥河為中心的地帶，所吟詠的名勝亦多。欽明天皇的時代（六世紀中葉），百濟的聖明王曾獻上佛像、經論予朝廷，引發蘇我大臣與物部大連的佛法傳來之爭，物部尾輿、中臣鎌子反對崇拜佛法，蘇我稻目主張應予崇拜，天皇遂將佛像賜予稻目。如所述：「蘇我大臣大喜受之，奉迎至其居住之小墾田而安置之」（第一二一三頁），稻目將佛像安置在自己居住的小墾田家膜拜，接著在小墾田南郊的向原興建向原寺。六○三年（推古天皇十一年）、都城從豐浦移往小墾田宮後，在向原寺的遺址所興建的建興寺被移建至原本的豐浦宮地，人稱豐浦寺。別名櫻井寺。興盛至奈良時代，進入平安時代後逐漸衰微，及至中世紀，僅能勉強維持命脈而已。

小字經
小字經  讀音：[xiao3 zi4 jing1]  用小字書寫的經卷。御書覆曾谷居士書其二（第一○九八頁）

小安
小安  讀音：[xiao3 an1]  平靜而安穩。謂安穩無事。御書報恩抄（第三三二頁）

小康法師
小康法師  讀音：[xiao3 kang1 fa3 shi1]  中國唐代、淨土宗的僧侶。又稱後善導。著有。御書一代五時瓈圖（第六五四頁）

小律儀
小律儀  讀音：[xiao3 lv4 yi2]  比丘、比丘尼應受持的小乘戒。律儀是藉律法儀式以產生防非止惡的作用，為戒之義。云：「故、傳教大師于像法之末出現，建立法華經蹟門戒定慧三學中之圓頓戒壇于叡山，一時二百五十戒忽焉罷舍。隨之，鑒真末流之南都七大寺一十四人，又三百余人悉來連署，作大乘之人，是舉一國而盡舍小律儀矣」（第三六八頁），文中的小律儀即指日本南都七大寺的小乘戒。富要二表白（第一○頁）

小律法師輩
小律法師輩  讀音：[xiao3 lv4 fa3 shi1 bei4]  受持小乘律，執著于小乘教的法師們。小乘律即小乘的戒律、律儀。御書覆下山書（第三七○頁）

小戒
小戒  讀音：[xiao3 jie4]  小乘戒。謂比丘的二百五十戒、比丘尼的五百戒（巴利律的實際數目是三百四十八戒）等。御書覆下山書（第三七○頁）

小戒大科
小戒大科  讀音：[xiao3 jie4 da4 ke1]  小乘戒的大罪過。謂執著于小乘戒將造成受持大乘戒的妨礙，阻絕成佛之道。小戒是小乘戒的略稱，大科是大罪過、重罪之意。御書覆下山書（第三七○頁）

小智
小智  讀音：[xiao3 zhi4]  少許的知識、膚淺的智能。「大智」的相對詞。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

小松原
小松原  讀音：[xiao3 song1 yuan2]  日本地名。千葉縣鴨川市廣場附近的通稱。一二六四年（日本文永元年），日蓮大聖人于此處遭受「地頭」東條景信的襲擊。此謂小松原法難。富要八講學（第三○八頁）

小松原法難
小松原法難  讀音：[xiao3 song1 yuan2 fa3 nan4]  一二六四年（日本文永元年）十一月十一日傍晚，日蓮大聖人行往工藤吉隆宅邸途中，路過安房國東條鄉松原大路（今之日本千葉縣鴨川市廣場附近）時，遭受「地頭」東條景信率念佛信徒襲擊的法難。亦稱「東條之難」。據說當時大聖人的隨行弟子約十人，鏡忍法師和工藤吉隆殉死。大聖人則頭額受傷、左手骨折。云：「文永元年甲子十一月十一日，頭被創，左手骨折」（第一二三七頁），又、云：「今年十一月十一日，安房國、東條松原大路，申酉時，有念佛等數百人伏伺，日蓮唯一人，隨者十人，得力者三、四人而已。敵矢如雨，殺聲如雷，弟子一人當場殺死，二人手重傷，余亦被創受擊，正以為全滅在即，而有其故乎，竟得脫險，幸存至今」（第一五七九頁）。

小果報
小果報  讀音：[xiao3 guo3 bao4]  細少的果報。又指果報淺薄的人。果報是謂依過去的因所獲得的結果和報應。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

小栗棲檀林
小栗棲檀林  讀音：[xiao3 li4 qi1 tan2 lin2]  位于日本京都府宇治市的久遠山本經寺。檀林是栴檀林的略稱，謂佛教的習學所或指寺院。小栗棲檀林是在京都要法寺二十二世日佑時，擬訂京都勝劣派八山、甚門、陣門、隆門、真門、興門聯合設立檀林的計劃，要法寺提供十一世日法在小栗棲所興建的久遠山本經寺，由本隆寺日承為能化而設立者。富要八講學（第三○七頁）

小槻宿祢
小槻宿祢  讀音：[xiao3 gui1 su4 ni3]  日本人名。小槻氏是住在近江國（滋賀縣）栗太郡的皇族子孫。世襲「官務」，職司公家歷史紀錄的官僚之長。宿禰是姓氏之一。（第九四、九六頁）的「小槻宿禰」，是指小槻季繼。

小樽問答
小樽問答  讀音：[xiao3 zun1 wen4 da2]  一九五五年（日本昭和三十年）三月十一日，創價學會與日蓮宗身延派于北海道「小樽市公會堂」所舉行的公開辯論，又稱「小樽法論」。其結果，創價學會大勝、身延派慘敗，學會的正義宣揚天下。其開端為一九五五年二月底，于北海道小樽市，原屬日蓮宗身延派妙龍寺檀徒的某創價學會員退轉，導致妙龍寺的僧侶與當地學會干部（小樽班的壯、婦班長）之間，發生爭論，而欲以法論一決正邪。三月十一日晚，戶田第二任會長亦親赴會場，在池田大作第三任會長（當時為參謀室長）擔任司儀之下，皐武壽、小平芳平兩位教學部教授為創價學會代表，身延方面則以長谷川義一、室住一妙兩位僧正為代表，聽眾約一千人。法論雙方代表輪流發言十二分鍾，再作補充發言各五分鍾，有一般的質疑問答，最後以四位講師的辯論結束，被指摘本尊雜亂時，身延方面手足失措，學會方面獲得壓倒性勝利。法論全程記錄，以發行。

小權
小權  讀音：[xiao3 quan2]  小乘教與權大乘教。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

小止觀
小止觀  讀音：[xiao3 zhi3 guan1]  一卷（大正第四十六卷第四六二頁）。即。天台大師著。初發大乘心者稱童蒙，有助于此等的初學者修習，故謂。因其文字簡潔，所以稱小。據稱是為大師的俗兄、陳鍼而特地提示的止觀修習要諦。同時也是為初信者而將（次第禪門）作一摘要，其內容由具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十章構成。御書一代聖教大意（第四二三頁）

小法師
小法師  讀音：[xiao3 fa3 shi1]  年輕的僧侶。小僧。御書覆兵衛志書其四（第一一四一頁）

小瑞
小瑞  讀音：[xiao3 rui4]  小的瑞相。瑞相即前兆、預兆。御書大惡大善書（第一三六三頁）

小生之淺識
小生之淺識  讀音：[xiao3 sheng1 zhi1 qian3 shi4]  不熟練者的膚淺知識。或謂只擁有膚淺知識的經驗不足者。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

小田一房
小田一房  讀音：[xiao3 tian2 yi1 fang2]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，駿河國蒲原莊（今之靜岡縣庵原郡蒲原町）四十九院的僧侶。日興上人于日本建治初年起，以賀島莊的巖本實相寺及蒲原莊的四十九院為中心，折伏教化僧俗，因而信伏的僧俗頗多，但抱持反感的僧侶亦不少。小田一房與巖本的尾張阿闍梨等，相互糾集徒眾，並勾結四十九院的院主嚴譽，濫用院主權力，將供僧日興上人、日持、日源、日位等的日蓮大聖人門下逐出。此即一二七八年（日本弘安元年）的四十九院法難。有關小田一房的生平不詳，大石寺第五十九世日亨在（第六九頁）中記述：「稱『小田一』者存疑，是原典之誤抄乎」。御書實相寺書（第一五三○頁）

小白麥
小白麥  讀音：[xiao3 bai2 mai4]  用臼搗過的精白小麥。御書覆南條書其四（第一六二四頁）

小真
小真  讀音：[xiao3 zhen1]  小乘教的真如，即小乘教所說的清淨真理。于（大正第四十六卷第七八二頁）有云，再如何觀真如，若不觀心，即連小乘的真如亦不可得。御書十法界事（第四四四頁）

小神
小神  讀音：[xiao3 shen2]  微小的神。謂天照太神、八幡大菩薩。日蓮大聖人指稱，在諸天善神中，比起守護一閻浮提的四天王、梵天、帝釋等，彼等只是日本國的守護神，故為小神。御書八幡宮營造事（第一一五○頁）

小科
小科  讀音：[xiao3 ke1]  （1）小的罪過。輕罪。（2）表示文章中，某小段落的語詞。御書覆下山書（第三七三頁）

小節
小節  讀音：[xiao3 jie2]  小的段落、小細節。小法義、一點點的道義。指小乘教的戒律等。御書開目抄（第二五二頁）

小緣
小緣  讀音：[xiao3 yuan2]  微小的緣。緣是緣分、關系之意。謂行善根的機會極為稀少的因緣。御書顯謗法抄（第四七六頁）

小群宗派
小群宗派  讀音：[xiao3 qun2 zong1 pai4]  英語Sect的譯名。韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）及特勒爾奇（Ernst Troeltsch，一八六五年~一九二三年）在宗教社會學上所提倡宗教組織論的基本概念。韋伯指出，公認對于資本主義的發展頗有建樹的新教各個組織，共有某項原理，而將該類型的組織稱為「小群宗派」，以與「主流教會」型相對。至于，從神學及史學觀點闡述同樣類型論的，則是特勒爾奇。他為了集成正隨著近代的腳步而逐漸解體的西方文化傳統，所以在基督教里找尋一個適合的方法，並就歷史上的基督教各個組織展開分析。這時，他對于教會所揭櫫的「社會教義」，亦即在世俗的各種力量中，最重要的國家和社會，著眼于可給予教會及教徒正確態度的理念，並提出一項分類的基準，也就是所謂主流教會型、小群宗派型、神秘主義的三個類型。所謂小群宗派，韋伯是定義為基于「教徒教會」的概念所形成的組織，亦即成員可自發性的參加，但只容許在宗教上或倫理上具有資格者加入的團體。特勒爾奇則主張小群宗派型是由經驗過「新生」、「重生」的聖徒及選民所構成的一種自發性的結社，屬于信仰的菁英組織，認為浸禮派及再洗禮派的門諾會等的教派即其代表。布賴恩?威爾森（Bryan Wilson，一九二六年~）是憑著長期參與觀察所寫下有關三個小群宗派的記述研究（一九六一年），而奠定自己做為宗教社會學家的地位。他後來在宗教組織、宗教運動研究的領域里，也闡揚小群宗派類型論，著有一書（一九七○年）。又從這個觀點，在考察第三世界的宗教運動，並作廣泛性比較分析的一書（一九七三年）中，摸索一個可以將全世界的近代宗教運動予以通盤納入的觀點。至于在理論方面，則認為韋伯的合理化理論適用于現代的宗教動向，大力主張宗教在社會上的影響力將隨著近代化、合理化的進展而逐漸衰退的世俗化（secularization）說，因而引起許多爭論。一九七○年代以後，當美國興起所謂的新宗教運動時，他認為這與整體社會的變革並無關聯，不能視作是在阻攔世俗化，而寫了（一九七六年）及（一九七五年）二書。威爾森認為，小群宗派屬于理念型，具有幾個值得敘述的特徵。不過，所謂的理念型也只是充作分析工具的一種模式，實際的小群宗派並不是兼具所有的特徵。主張這在地理、歷史、文化上所限定的經驗數據的范圍內，卻是很合理的。他在一九八二年的著作里，提出小群宗派的理念型具有以下八個特徵：（1）在不承認雙重忠誠的意義上，具有排他性。（2）主張是唯一擁有完全的真理。（3）反尊重僧職主義（anti-sacerdota1）的組織。（4）否定宗教分業的平等主義。蕌于入會及奉獻上尊重自發性的意志（volun-tarism）。並非本能，而是遵循規范的信仰生活。珯包含世俗的生活模式皆要求無條件的服從。況對于支配性的宗教傳統、或現代社會所存在的問題抱持抗議姿態的團體（a protest group）。又將擁有上述各項特徵的小群宗派區分為外向型（conversionist）、革命型（revolutionist）、內向型（intro-versionist）、技術型（manipu-lationist）、術型（thaumaturgist）、改革型（reformist）、空想型（utopian）等的七個類型。這種分類比起東方的研究學者所采用新興宗教、新新宗教概念（島進）、信仰系?靈術系（西山茂）等的類型學，顯然更富多樣性，涵蓋面亦廣，這點頗值吾人多加學習。而威爾森又指出，須對改信（conversion）小群宗派的現象多加研究的重要性，同時對于剝奪理論、相對剝奪理論（視為經濟上、或主觀上的一種剝奪的代償作用，而對改信表示理解者）痛加譴責。他認為，小群宗派是由教徒自發性的入信、奉獻而形成的團體，可提供社會所不足之處（比如對于不常活動的成員亦予關懷、照顧和幫助，屬于緊密的共同體，可提供溫暖、支持、意義，有表現機會，朝著廣大目的而獲得自我的認同，有關疑問的答復、成為存在理由的活動等等）。

小聖
小聖  讀音：[xiao3 sheng4]  于聖人、聖者之中，謂相對上所弘之法較為低淺的聖人、聖者。「大聖」的相對詞。例如：弘小乘的迦葉、阿難等，比起弘大乘的龍樹、天親等，則成小聖。又于像法時代闡說而予弘通的天台、傳教，若與末法的本佛、日蓮大聖人相比，亦成小聖。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

小菴
小菴  讀音：[xiao3 an4]  簡陋的小寺院。窄小粗陋的房舍。御書神國王書（第一六○九頁）

小蒙古
小蒙古  讀音：[xiao3 meng2 gu3]  十三世紀初，成吉思汗所創建，橫跨歐亞大陸的蒙古帝國。形容為小蒙古是因為蒙古帝國的領土雖比日本大，但日本是大乘之國，正法存在之國故。御書小蒙古書（第一三四○頁）

小蒙古書
小蒙古書  讀音：[xiao3 meng2 gu3 shu1]  一二八一年（日本弘安四年）六月十六日，日蓮大聖人六十歲時，由身延寫給弟子檀那全體的書信。嚴厲告誡門下對于蒙古攻打日本一事，不可因大聖人預言「他國侵逼難」應驗而輕舉妄動，任意張揚，如違反此旨，當予逐出門墻。御書小蒙古書（第一三四○頁）

小藥師
小藥師  讀音：[xiao3 yao4 shi1]  醫術不高明的藥師（醫師）。「大藥師」的相對詞。以小藥師比喻為權教、方便的爾前教，而以大藥師比喻為實教的。于爾前教是說，斷盡煩惱，離五欲而得悟，此如小藥師以藥治病。則是闡明，不斷煩惱、生死，即可轉為菩提、涅槃的變毒為藥法門，並稱此正如大藥師將毒（煩惱、生死）變為藥（菩提、涅槃），以大毒來治大重病的眾生。引用（法第七二五頁）、（大正第四十六卷第一、六頁）、第一百卷（同第二十五卷第七五四頁）等之文云：「普賢經說法華經之肝心云：『不斷煩惱、不離五欲』。天台大師之摩訶止觀云：『煩惱即菩提，生死即涅槃』。龍樹菩薩之大論釋法華經為一代之殊勝云：『譬如大藥師，能變毒為藥』。小藥師以藥治病，大藥師以大毒治大重病」（第一二三二頁）。

小藻
小藻  讀音：[xiao3 zao3]  海草名。棲息于海水中，莖葉細長，全長六公分至十公分左右，穗尖附有甚多小丸狀物。可供食用，或用作蓆子、蒲團的填充物。御書覆國府居士書（第一三九○頁）

小蛇
小蛇  讀音：[xiao3 she2]  即蛇。又以其形似龍，而稱呼小龍。于（第四○九頁）是用作龍之意解。

小衍相對
小衍相對  讀音：[xiao3 yan3 xiang1 dui4]  與「大小相對」同義。出自第六卷（大正第三十三卷第八五七頁）等。小是謂小乘；衍是摩訶衍、摩訶衍那的略稱，指大乘。將小乘教與大乘教相對，謂小劣而大勝。五重相對之一。御書致大學三郎書（第一二五一 頁）

小袖
小袖  讀音：[xiao3 xiu4]  袖口狹窄的圓筒袖衣服名。日本最早是庶民穿用，自平安末期起，才漸于貴族間被用作貼身內衣，稱為小袖。進入鎌倉時代，又漸被用作便服的外衣穿著。又做棉襖之用。室町時代，大起變化，流行袖子加袖擺，成為現在和服的雛形。御書覆兵衛志書其四（第一一四○頁）

小諸侯
小諸侯  讀音：[xiao3 zhu1 hou2]  此處是謂日本中世紀的領主，擁有封田較小者。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

小路
小路  讀音：[xiao3 lu4]  路面狹窄的街、道路。與此相對，路面寬廣的街、道路稱大路。又專指有街的道路。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

小身
小身  讀音：[xiao3 shen1]  （1）矮小的身軀。（2）卑微、身分低賤。「大身」的相對詞。又指身分低者。御書佐渡書（第九九一頁）

小身大身
小身大身  讀音：[xiao3 shen1 da4 shen1]  即佛身的大小不同。又謂佛的四種身（丈六、小身大身、盧舍那、虛空）之一。依眾生的機根，而對佛身的看法、感受有四種不同。小乘機根的眾生見佛身是思為小身，大乘機根的眾生則思為大身。小身與大身再作分別，則小身是劣應身，大身是勝應身。云：「涅槃經之或見丈六，或現小身大身，或見盧舍那，或見身同虛空，四種之身。乃至八十入滅，留舍利，利益正像末」（第二六○頁）。文段集妙法曼陀羅供養抄（第七○七頁）

小邪未覆
小邪未覆  讀音：[xiao3 xie2 wei4 fu4]  小乘教、邪教、未得道教、覆相教等四種教的略稱。與的一品二半相對，謂其以外的一切諸經不過是小邪未覆的教義。闡明文底下種三段的文字有云：「本門亦有序正流通。由過去大通佛之法華經，至現在之華嚴經乃至跡門十四品、涅槃經等，一代五十余年諸經、十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也。一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六六頁）。又與文底獨一本門（三大秘法之南無妙法蓮華經）相對，則大通十六王子覆講的、釋尊所說及阿含、方等、般若、跡門至等一代五十年的諸經，或十方三世諸佛的微塵數諸經，悉成小乘教、邪教、未得道教、隱藏真實的覆相教。至于一品二半，又有天台大師所立的一品二半及日蓮大聖人所立的一品二半。所說：「一品二半以外，名小乘教、邪教」（第二六七頁）的一品二半，是大聖人所立的一品二半。日本大石寺第二十六世日寬的云：「我內證壽量一品二半外之序分諸經，未明久遠元初之種子法體，故云小邪未覆。若別論之，未明久遠元初之大久佛道，故云『小乘教』。未明久遠元初之種家因果，故云『邪見教』。未明久遠元初之無上種子，故云『未得道教』。未明久遠元初之真祕，故云『覆藏教』」（文段集第五一六頁）。

小釋迦
小釋迦  讀音：[xiao3 shi4 jia1]  （1）指天台大師。天台大師將釋尊所說的極理，悉予闡明于三大部（法華文句、法華玄義、摩訶止觀），打破南三北七的邪義，並宣揚，故被尊稱小釋迦。云：「入于像法五百年，天台大師出現漢土，論破南北邪義，建立正義，所謂教門五時，觀門一念三千是也。舉國號小釋迦」（第一四四四頁）。（2）指所說的釋尊。對初地以前的凡夫二乘而應現的一丈六尺之佛身，呈老比丘相。屬八相成道的佛身，三身中的應身佛，只是講說小乘教理的劣應身。謂以三十四智能心，斷盡見思惑而示現成佛姿態的佛。釋尊三十歲成道，始說四時，示現四種佛身，但與方等、般若、華嚴時的勝應身、他受用報身等的釋尊比較，的釋尊顯然劣小，故謂小釋迦。有云：「日本國有十宗…各宗之本尊各別。所謂俱舍、成實、律之三宗是劣應身之小釋迦，法相、三論之二宗是以大釋迦佛為本尊」（第三八七頁）。御書報恩抄（第三四五頁）和漢王代記（第六三一頁）

小野僧正
小野僧正  讀音：[xiao3 ye3 seng1 zheng4]  日本僧名。九五五年~一○四六年。日本平安時代中期，真言宗小野派之祖、仁海。別名千心。和泉國（今之大阪）人。宮道惟平之子。據說，七歲登高野山，師事雅真，後赴京都，受醍醐寺元杲的傳法灌頂，在山城國（今之京都府）小野創立曼荼羅寺（現稱隨心院），弘揚密教。八十四歲受封僧正，人稱小野僧正。又對祈雨特別靈驗，故亦稱雨僧正。至于其生年，也有異說。文段集開目抄愚記（第一三八頁）

小野六派
小野六派  讀音：[xiao3 ye3 liu4 pai4]  日本東密二派之一的小野派所分出的六支。平安時代，真言僧?源仁的門下有聖寶與益信二徒，聖寶開創醍醐寺成為小野派之祖，益信則開創圓成寺成為廣澤派之祖。此二派又各分六支，稱為野澤十二派。小野六派因地方又分成小野及醍醐二支，勸修寺派、安祥寺派、隨心院派稱為小野三派，三寶院派、理性院派、金剛王院派的三支稱為醍醐三派，此二地三派合稱小野六派。

小野宮之大臣
小野宮之大臣  讀音：[xiao3 ye3 gong1 zhi1 da4 chen2]  日本人名。平安中期的政治家?藤原實賴（九○○年~九七○年）。九六九年（日本安和二年）的安和之變，打垮源高明（前任中書王），奠定藤原家族的繁榮基礎。亦稱小野宮大人，小野宮派儀式作法的創始人。御書覆四條金吾書其十一（第一二二八頁）

小野寺
小野寺  讀音：[xiao3 ye3 si4]  位于日本下野國（今之木縣）的藥師寺。七六一年（日本天平寶字五年），鑒真奉敕命在此建立小乘戒壇，號稱日本三戒壇之一，舉行東國一帶的授戒。御書報恩抄（第三四七頁）

小野寺戒壇
小野寺戒壇  讀音：[xiao3 ye3 si4 jie4 tan2]  據稱是自唐赴日的鑒真，于七六一年（日本天平寶字五年），奉旨在下野國（今之木縣）建立的藥師寺小乘戒壇。日本三戒壇之一。曾為東海道足柄以東及東山道信濃以東的東十國舉行授戒。藥師寺于古代雖是東國數一數二的大寺，但後來荒廢，如今只有木縣河內郡南河內町藥師寺殘存其舊跡。又有一說，認為小野寺戒壇是在下野國都賀郡小野鄉的大慈寺，為行基所開創，如今已成廢墟。御書報恩抄（第三四七頁）

小野小町
小野小町  讀音：[xiao3 ye3 xiao3 ding1]  日本人名。生歿年不詳。九世紀中葉的女流歌人。據稱是出羽國（今之山形縣）的「國守」小野良真之女，眾說不一。于收錄有十八首和歌，尚作有、。自古以來被視為美女的代表，又被當作傳說人物，成為種種藝能的題材。日本大石寺第二十六世日寬于引用小野小町的和歌：「失意之身，如萍無根。誘我有水，遂思往焉」（六卷抄第二一頁），比喻爾前經的二乘作佛並未確定。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

小野派
小野派  讀音：[xiao3 ye3 pai4]  與「廣澤派」同屬日本真言宗的根本兩派之一。以平安時代前期，真言宗的僧侶?聖寶為始祖。由于繼承聖寶法脈的仁海，以京都小野（今之京都市山科區）的曼荼羅寺為據點，故稱小野派。廣澤派偏重經典、儀軌，又于真言密教的二種法門中，以修行胎藏界為主；相對的，小野派則偏重口傳，以修行金剛界為主。承襲此法嗣的弟子等，分裂為小野六派，至後世更是派系叢生。

小量
小量  讀音：[xiao3 liang4]  「大量」的相對詞。（1）份量少。（2）氣度狹窄。（3）小看、低估之意。

小鐵圍山
小鐵圍山  讀音：[xiao3 tie3 wei2 shan1]  出自須彌山為中心的古印度世界觀。環繞須彌山周圍的九山之一。第十八卷、世記經閻浮提州品第一（大正第一卷第一一四頁）謂，須彌山為中心，有九山八海，從須彌山算起，第九座山是小鐵圍山，以鐵構成故有此名。又于同經地獄品第四（同第一卷第一二一頁）謂，小鐵圍山外有一層的大鐵圍山，此二山之間有八大地獄。御書撰時抄（第三○九頁）

小難
小難  讀音：[xiao3 nan4]  小的災難。「大難」的相對詞。難是謂弘通佛法者所受的迫害。于舉述釋尊所受的九橫大難，而云：「此等是如來在世時之小難」（第一二三七頁）。

小鬼
小鬼  讀音：[xiao3 gui3]  力量微弱的鬼。微不足道的鬼。御書道場神守護事（第一○一五頁）

少弼大人
少弼大人  讀音：[shao4 bi4 da4 ren2]  日本人名。一二四○年~一二八七年。即北條業時。念佛的虔誠信徒，資助良觀法師忍性的極樂寺大人?重時之子。少弼是謂彈正少弼，律令制所制定司掌警察業務的彈正台官職。九世紀時，檢非違使擔負此角色，彈正台遂名存實亡。業時是于一二五九年（日本正元元年）受封從五品下，敘任彈正少弼，一二八三年（弘安六年）晉升連署，晚年因病出家。法號鑒忍。御書十章抄（第一三三○頁）

少昊
少昊  讀音：[shao4 hao4]  中國古代傳說中的皇帝。又寫做少皞，被列為三皇五帝之一。御書和漢王代記（第六二八頁）

少欲知足
少欲知足  讀音：[shao3 yu4 zhi1 zu2]  欲望不大，稍有所得即已滿足之意。視為真實僧侶的應有態度。日蓮大聖人在云：「賢師是無有可指之世間罪咎，不諂不卑，少欲知足，多有慈悲之僧，自己誠信經文，誦持法華經，並勸人信持，佛曾讚此為一切僧中第一賢吉之法師」（第五七六頁），又在云：「末世之僧等，于佛法道理，既所不知，執著我慢，蔑師而諂檀那。是故須知，唯以正直、少欲知足之僧，方為真實之僧」（第一○九七頁）。法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七一九頁）

少病少惱
少病少惱  讀音：[shao3 bing4 shao3 nao3]  從地涌出品第十五的經文。地湧菩薩向佛問道：「世尊！少病少惱，安樂行不」（法第四八三頁）。佛對此答道：「諸善男子！如來安樂，少病少惱」（同前）。第十卷（大正第二十五卷第一三一頁）注釋第一卷的「少惱少患」（同第八卷第二一八頁），並論述向佛請問佛少惱少患或少病少惱的理由。其中載有，雖說是佛身，但生身之佛是地水火風的四大假和合而作成的存在，佛知此身其實正是苦惱的根源，不可能有不生病的時候，故不能問無惱無病等。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

少貳居士
少貳居士  讀音：[shao4 er4 ju1 shi4]  日本人名。一一九八年~一二八一年。即少貳資能。鎌倉時代的武將。武藤資賴之子。資賴任職「大寄少貳」，其後，子孫世襲此職，故稱少貳氏。歷任左衛門尉、豐前守。一二三二年（日本貞永元年）、世襲資賴的太宰少貳、鎮西奉行，治理筑前、肥前、豐前、壹岐、對馬五國。一二七四年（文永十一年）、元軍攻打日本時，率子經資、景資迎戰元與高麗聯軍，形勢不利其團隊戰術及火器，然因暴風而使元與高麗聯軍撤退。一二七五年（建治元年）、將家督讓予經資，遁入佛門，號覺慧。一二八一年（弘安四年）之役，迎戰元軍時負傷，不久身亡。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

少輔法師
少輔法師  讀音：[shao4 fu3 fa3 shi1]  日本僧名。「少輔」一般是指各部會的次長。在日蓮大聖人的御書中，多次出現此名。（1）初為日蓮大聖人門下，在伊豆法難（一二六一年）時退轉，且與大聖人敵對。一說是死于一二六九年（日本文永六年）左右。（2）一二七一年（文永八年）九月，龍口法難時，擔任平左衛門尉的隨從，在松葉谷草庵襲擊大聖人，用第五卷（勸持品等）敲打大聖人的額頭。（3）少輔法師日禪。日興上人本弟子六人之一。詳「日禪」項。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）法華行者聖跡記（九四五頁）

少輔法師日禪
少輔法師日禪  讀音：[shao4 fu3 fa3 shi1 ri4 chan2]  詳「日禪」項。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

尚
尚  讀音：[shang4]  僧名。中國唐代的法相宗僧侶?嘉尚。又稱尚法師。詳「嘉尚」項。御書開目抄（第二一六頁）

尚法師
尚法師  讀音：[shang4 fa3 shi1]  僧名。中國唐代的法相宗僧侶?嘉尚。詳「嘉尚」受項。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

尚闍梨仙人
尚闍梨仙人  讀音：[shang4 she2 li2 xian1 ren2]  釋尊于過去世，因位修行中的名字。于第十七卷（大正第二十五卷第一八八頁）說有如下。發如螺（卷曲），修行禪波羅蜜（六波羅蜜之一），謂螺髻仙人，更名尚闍梨，故稱尚闍梨仙人。常行禪波羅蜜的四禪，知自己螺髻中有鳥卵，所以在雛鳥離巢以前，不曾起身。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

尪弱
尪弱  讀音：[wang1 ruo4]  身體瘦弱、柔弱。威力、勢力、影響力薄弱之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

就法
就法  讀音：[jiu4 fa3]  即于法而論之意。就之文：「如是我聞之上，妙法蓮華經五字即一部八卷之肝心，亦復是一切經之肝心」（第三四三頁），日本大石寺第二十六世日寬在解釋云：「一往就法，再往功歸」（六卷抄第九一頁）。此之文于一往是約于法而闡述本跡相對，再往是論述所歸，即闡述種脫相對之文。「就法」一詞又有一往名通、再往義別的二意。一往名通是謂題目「妙法蓮華經」共通于二十八品全部，故謂名通。而于義上，跡門與本門的相異猶如天地水火之別，故稱再往義別。

就類種
就類種  讀音：[jiu4 lei4 zhong3]  謂一切眾生所共通、且本然具備的佛性。即人本來皆具備正因、了因、緣因的三因佛性。「相對種」的相對詞。天台大師就藥草喻品第五所云：「此眾生種相體性」（法第二五九頁）的「種」字而作的解釋。第七卷上有云：「若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種」（大正第三十四卷第九四頁）。又、云：「種類種者，始之種字是十界三千；類者，互具也；下之種字是南無妙法蓮華經也」（第八三二頁）。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）

就類種之開會
就類種之開會  讀音：[jiu4 lei4 zhong3 zhi1 kai1 hui4]  眾生所具備的三因佛性，依修行而顯現、而成佛。正如所述：「末代凡夫修行法華經之意有二：一是就類種之開會，二是相對種之開會也」（第一○一九頁），與「相對種之開會」相對的用語。又如同抄取自第九卷下（大正第三十三卷第七九六頁）之文意所示：「其就類種者，釋云：『凡有心者，是正因種。隨聞一句，是了因種。低頭舉手，是緣因種』」（第一○一九頁），謂開顯正了緣的三因佛性。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）

尸
尸  讀音：[shi1]  尸體，謂死尸、尸首。御書立正安國論（第一七頁）

尸棄
尸棄  讀音：[shi1 qi4]  （1）過去七佛中的第二。即尸棄佛。（2）謂尸棄大梵天王。即色界初禪天之王。初禪天是由大梵天、梵眾天、梵輔天等的三天構成。第一卷云：「爾時尸棄大梵，承佛神力，遍觀一切諸梵大眾，以偈頌曰：佛身清淨常寂然」（大正第九卷第三九九頁）。化城喻品第七中，大通智勝佛欲說法時，從國界諸天的宮殿至梵宮，起六種震動，各諸天眾疑此瑞相而議論紛紛時，由尸棄大梵天王代表說出偈文。化城喻品第七云：「而彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾，而說偈言：今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有。如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生，為佛出世間」（法第三一二頁）。

尸毘王
尸毘王  讀音：[shi1 pi2 wang2]  尸毘是梵語Sibi的譯音，或稱尸毘迦、濕鞞，意譯為安穩、與、一切施。釋尊過去世作菩薩，修行檀（布施）波羅蜜時的名字，為提婆底城王。云：「若尋過去因行，或是能施太子，或是儒童菩薩，或是尸毘王…積劫行滿，成為今之教主釋尊」（第二六○頁）。帝釋天與毘首天子，化身為鷹和鳩，欲來試探尸毘王作菩薩是否精進，且真正在追求佛道。王為解救被鷹追逐而逃入王懷抱中的鳩，又為幫助饑餓的老鷹，所以割與自己的股肉。日蓮大聖人亦曾引用此，在說：「現于雪山童子前之羅剎原是帝釋，尸毘王之鳩原是毘沙門天。十羅剎女為試汝心而入父母之身，或有見責之事」（第一一二六頁）。關于此王的名字及其統治的國名，依經典而有若干出入，也有經典說是施以兩眼而非肉等等，但其內容大同小異，皆在稱讚尸毘王不惜身命的行為。此一典故又被刻畫在寺塔的欄楯、石窟壁等，亦可見于印度的佛教遺跡、阿旃陀（孟買東北）的石窟、爪哇的婆羅浮屠（馬格朗市郊）佛塔內。中國也有依據此而作的雕刻，留存至今。御書覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

尸羅
尸羅  讀音：[shi1 luo2]  梵語s1la的譯音，意譯為戒、清涼、性善。御書破五人抄（第一七○六頁）富要四破五人抄見聞（第二一頁）

尸羅波羅蜜
尸羅波羅蜜  讀音：[shi1 luo2 po1 luo2 mi4]  謂受持種種戒，能對治惡業，使身心清涼。尸羅是梵語s1la的譯音，即戒律。波羅蜜是到彼岸之意，指菩薩的佛道修行。亦稱持戒波羅蜜、戒度無極。六波羅蜜之一。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

尸那
尸那  讀音：[shi1 na4]  中國的古稱。主要是印度人指中國而言。一般認為是仿秦的國名而流傳，又經由漢譯佛典再度傳回。載有，距離印度東北數萬里處，有個名叫摩訶至那國的國家，此即大唐國。御書顯謗法抄（第四七四頁）

尸陀山
尸陀山  讀音：[shi1 tuo2 shan1]  位于印度毘摩大國的山名。亦寫做徙陀山。據上卷（大正第十七卷第五七六頁）的記載，住此山中的野干（狐貍的一種）被師子王追趕，掉落一座枯井，經三日將餓死前，不禁感嘆萬物無常，而唱一偈，願歸命于佛，以消滅罪障。帝釋聞之，便率諸天，請其說法。至于（第一三八九頁）是記述狐死後，重生為帝釋。

尸陀山之野干
尸陀山之野干  讀音：[shi1 tuo2 shan1 zhi1 ye3 gan1]  尸陀是梵語S1ta的譯音。尸陀山是位于印度毘摩大國的一座山，又寫做徙陀山。野干是狐類，中國相傳此動物善攀木，夜鳴如狼，而體形較小。據上卷（大正第十七卷第五七六頁）記載，有一棲息于尸陀山的野干遭師子王追趕，逃命途中，不慎落入一口枯井。這只野干想爬出井外，卻爬不出來，即將餓死。最後，牠想：與其待在井底餓死，不如當師子王的餌食。于是，嘆萬物無常，而說一偈，願歸命佛，消滅罪障。帝釋聞之，便下來地面，拜此野干為師，請求說法。御書與千日女居士書（第一三八九頁）

尸陀林
尸陀林  讀音：[shi1 tuo2 lin2]  位于中印度摩訶陀國、王舍城附近的森林名。尸陀是梵語S1ta的譯音，意譯為寒。棄置死尸之處。將死尸棄于此林，任由禽獸啄食。御書御講聞書（第八四八頁） 富要十壽量品談義（第一九三頁）

尸骨
尸骨  讀音：[shi1 gu3]  人或動物死後留下的骨骸。詳本附錄「死骨」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

尹吉甫
尹吉甫  讀音：[yin3 ji2 fu3]  人名。公元前九世紀末至八世紀初葉，中國周宣王的臣下。有賢人美名，其子?伯奇亦是賢人，據說誤信繼室的謊言，而逼死其子?伯奇。記述：「有名尹吉甫之人，僅有一子，名伯奇。父既是賢人，子亦賢，任是何人不能使此父子相違，其繼母訴之亦不見信用，數年之間，計謀多端。某次，繼母以蜂納入懷，急求伯奇驅之，故使其父見知，並稱伯奇畸戀，圖加陷害」（第一六二一頁）。據第二十八卷注所載，與繼室亦生有一子名伯封，伯奇則是前妻之子。繼室為使己子繼承家業，而誑騙尹吉甫，欲除去伯奇。尹吉甫不察，中其詭計，懷疑伯奇，致伯奇遂投江自盡。

尹喜
尹喜  讀音：[yin3 xi3]  人名。中國戰國時代的秦國人。字公度。任函谷關尹（函谷關是位于中國河南省西北部的交通要地。尹是官吏之意）。據說老子西游時，獲授五千言，並隨老子西去，其後下落不明。著述一書，但現存者被視為後世偽造。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

尹壽
尹壽  讀音：[yin3 shou4]  人名。中國古代傳說中的堯王之師。據說上古時，住在河陽，講，教無為之道，傳道予彭祖。于及皆有傳述。牟子的載有：「堯事尹壽…四師雖聖，比之于佛，猶如白鹿之比麒麟」（大正第五十二卷第二頁），云：「堯學乎尹壽」。御書開目抄（第二○四頁）

尼
尼  讀音：[ni2]  出家、遁入佛門的女子。比丘尼的略稱。于日語可能是取自意味母親的梵語amba、或巴利語amma的諧音。不過，日蓮大聖人在世當時，雖有冠以尼的稱呼者，然未正式出家的情形亦頗多。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七三頁）

尼乾
尼乾  讀音：[ni2 qian2]  古印度外道的一派。稱為苦得尼乾。詳「苦得尼乾」項。御書守護國家論（第六六頁）

尼乾陀若提子
尼乾陀若提子  讀音：[ni2 qian2 tuo2 ruo4 ti2 zi3]  巴利語Nigantha-Nataputta的譯名。闍伊那教（耆那教）的始祖、筏馱摩那（Vardhamana）。尼乾陀是巴利語，意味「解開輪迴的枷鎖」，當時的人尊敬他的事蹟，故有此稱。又被稱為摩訶毘羅（Mahavira。意譯大雄）。漢譯佛典中，謂其為六師外道之一，寫做尼乾、尼乾子或苦得尼乾。筏馱摩那亦與釋尊及其它六師外道的論師同樣，批判婆羅門教的祭儀、儀禮及業報輪迴說。于闍伊那教是認為，一切的存在可分為靈魂（j1va）和非靈魂的存在（aj1va）。亦即所謂生物和無生物的區分。而靈魂在根本上是清淨的，由于業而被束縛于輪迴的現實世界。故只要不積新業，滅除已積之業，人就能從輪迴之中解脫出來。尤其是在闍伊那教更講說徹底的不殺生，嚴格的闍伊那教徒就連根菜類、蜂蜜亦不攝取。

尼俱律陀
尼俱律陀  讀音：[ni2 ju4 lv4 tuo2]  梵語Nya-grodha的譯音。又稱尼拘樓陀、尼俱陀、尼拘類樹等，或譯無節、縱廣等。（1）樹名。屬桑科的常綠喬木。枝葉茂盛，一株即可成林。又稱榕樹或孟加拉菩提樹。（2）從前住在摩竭國（摩竭提國）的婆羅門。據第一卷（大正第五十卷第二九七頁）所載，由于過去的修德，而擁有勝過摩竭王一千倍的財寶，且博學多才，智能卓越。然因膝下無子，而向樹神祈求，然未授與一子，憤而怒斥，若不如願便將樹砍掉。樹神驚恐，便祈求梵天、帝釋賜與一男子。據說此即現世的釋尊弟子?摩訶迦葉。（3）據第八卷（同第四卷第四○五頁）記載，釋尊在過去世，作為大施菩薩從事修行時，其父即是此名，住在婆樓施舍城，是位博學聰明的婆羅門，受到諸國國王歸依，非常富有，卻無子嗣，于是十二年間，向梵天、四王、山河樹神祈求，終得一子，據稱此子即現世的淨飯王。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

尼俱類樹
尼俱類樹  讀音：[ni2 ju4 lei4 shu4]  即「尼拘類樹」。詳本附錄「尼拘類樹」項。御書法華經題目抄（第九七三頁）

尼崎流
尼崎流  讀音：[ni2 qi2 liu2]  日蓮宗勝劣派中，八品派（今之本門法華宗）的別名。八品派的本山之一、本興寺所在地是位于尼崎（今之日本兵庫縣尼崎市），故有此稱。本興寺是立八品所顯之義的派祖、日隆所創建，于江戶時代為八品派的教學重鎮。六卷抄當流行事抄（第二四五頁）

尼崎相傳
尼崎相傳  讀音：[ni2 qi2 xiang1 chuan2]  日本八品門派的相傳。謂八品派的開祖?日隆所留存的著書等。六卷抄末法相應抄（第一六八頁）

尼思佛
尼思佛  讀音：[ni2 si1 fo2]  詳「思佛」項。

尼拘律陀長者
尼拘律陀長者  讀音：[ni2 ju1 lv4 tuo2 zhang3 zhe3]  詳「尼俱律陀」項之（2）。御書覆時光書（第一六三四頁）

尼拘類樹
尼拘類樹  讀音：[ni2 ju1 lei4 shu4]  植物名。尼拘類是梵語Nyagrodha的譯名，又寫做尼俱律、尼拘盧陀、尼拘陀等，譯為縱廣、多根、無節等。尼拘類樹是稱作榕樹、孟加拉菩提樹等的桑科常綠喬木，分布于種子島以南的亞洲熱帶、亞熱帶。樹干的分枝極多，覆蓋面廣，垂生氣根（露出于空氣中的根）。葉厚，有光澤，果實圓而小，似無花果，其中含有甚多微小的種子。第八卷（大正第二十五卷第一一五頁）記述，尼拘類樹的樹蔭覆蓋五百台車仍有余裕，廣大茂密，但其種子的大小不過是芥子的三分之一，故用以比喻對佛的小供養可產生廣大的果報。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

尼柔學派
尼柔學派  讀音：[ni2 rou2 xue2 pai4]  印度正統婆羅門的六個學派（六派哲學）之一。與同屬六派哲學的衛世師學派（Vaisesika，一譯勝論學派）為姊妹關系。又譯為正理學派。探究論理、論證、論爭法的學派。印度的論理學早在佛教初期，即已達到相當程度的發展，尼柔學派是將它整理成一個學問體系。其綱要書（Nyaya-sutra，又譯正理經）的形成，據稱是在公元三世紀以後，相傳為喬答摩（Gautama，別名Aksapada，漢譯足目仙）所著。與衛世師學派同樣，雖承認，但拒絕無條件的將其中言語做為判斷價值的基準，而從事有關如何才能獲致正確推論、如何贏得論爭等等的探討。在學派上雖與龍樹、陳那等的佛教論理學派不斷展開激烈論爭，但由其主張一切苦皆源自錯誤知識、依得正知方可離一切苦，又可看出受到佛教的影響。

尼民陀羅山
尼民陀羅山  讀音：[ni2 min2 tuo2 luo2 shan1]  梵語Nimindhara的譯音。于環繞須彌山的七金山中，為最外側的一座山。又為十寶山之一。譯為持地山。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

尼犍
尼犍  讀音：[ni2 jian1]  詳「苦得尼乾」項。御書報恩抄（第三三一頁）

尼連禪河
尼連禪河  讀音：[ni2 lian2 chan2 he2]  尼連禪是梵語Nairanjana的譯音。印度比哈省的恆河支流。據說，釋尊舍棄六年間的苦行，入此河沐浴，在河邊的佛陀伽耶成道。

尼采
尼采  讀音：[ni2 cai3]  Friedrich WilhelmNietzsche，一八四四年~一九○○年。德國哲學家。出生于魯茨恩近郊，路德派的牧師家庭，為長子。在波昂大學及萊比錫大學攻讀古典文獻學之中，一八六五年閱讀到叔本華（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）的，深受震撼性的影響。一八六八年，與同是叔本華門生的瓦格納（Richard Wagner，一八一三年~一八八三年）相逢，醉心其音樂。翌年，以二十五歲的年紀，史無前例的當上瑞士巴塞爾大學的古典文獻學教授。一八七二年，出版第一部的代表作，招致學術界的反感，而實質上遭到學院派的驅逐。一八七八年與瓦格納決裂，翌年又辭去大學。此後，相繼出版（一八八一年）、（一八八二年）、（一八八三年~一八八五年）、（一八八六年）、（一八八七年）、（一八八九年）等書，但、一八八九年昏倒在意大利的托爾尼奧街頭。其後住進精神病院，但一直未能恢復正常，而于十年後的一九○○年去世。尼采否定蘇格拉底（Socrates，公元前四七○年~前三九九年）以來、西方哲學的理性人類觀，而提出了肉體存在的人類觀。他試圖從創造性去發掘人的本質，並且把豐沛的生命力稱為「狄俄尼索斯式的力量」。認為以理性來推測人的理性主義、否定現世而提倡天堂才有幸福的基督教，都在扼殺這種狄俄尼索斯式的力量，故同樣有罪。又說，長達兩千年來，一直主宰歐洲世界的這些形而上學的價值，是地上一些不太具有生存活力的人所捏造出來的虛偽價值。于是，歷史上的虛無主義才會變成現代最大的問題。而為了克服生存的頹廢，尼采又提出所謂「權力意志」的概念。這是把狄俄尼索斯式的創造性當做自己所有而生存的一種意志，是為了實現真正豐沛的生活，而將自我價值「創造出來的一股力量」。新的價值，並不是由基督教的上帝般，彼岸的、超然的存在所賜與。因為「上帝已死」。所謂的權力意志，就是要把這種喪失價值的虛無主義，主動地接收下來，同時以實現生命根源的自我為目標，在自我的形成中生存。尼采把這種生存態度稱為能動的虛無主義，這點可見于中所談述的永劫回歸思想及超人思想。如上所述，尼采的思想不僅代表十九世紀後半葉的「生存哲學」，更對雅斯培（Karl Jaspers，一八八三年~一九六九年）、海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）等人造成影響，而與齊克果（Soren A. Kierke-gaard，一八一三年~一八五五年）並列存在主義的源流。其後亦繼續對阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno，一九○三年~一九六九年）、霍克海默（Max Horkheimer，一八九五年~一九七三年）等的法蘭克福學派，以及福柯（Michel Foucault，一九二六年~一九八四年）、德勒茲（Gilles Deleuze，一九二五年~一九九五年）、德里達（Jacques Derrida，一九三○年~）等的後結構主義思想家產生重大影響。又在里爾克（Rainer Maria Rile，一八七五年~一九二六年）、托馬斯曼（Thomas Mann，一八七五年~一九五五年）、紀德（Andre Gide，一八六九年~一九五一年）、馬爾羅（Andre  Malraux，一九○一年~一九七六年）等二十世紀的文學家看來，尼采更是無止境的思索泉源。

尾張刑部左衛門尉夫人
尾張刑部左衛門尉夫人  讀音：[wei3 zhang1 xing2 bu4 zuo3 wei4 men2 wei4 fu1 ren2]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女信徒。住在尾州的刑部左衛門尉之妻。從（第一四七六頁）中可知，是位侍親至孝、信心堅強的婦人。生平不詳。

尾張次郎兵衛
尾張次郎兵衛  讀音：[wei3 zhang1 ci4 lang2 bing1 wei4]  日本人名。？~一二七八年。日蓮大聖人在世時的人。可能是位武士。念佛信徒。住在尾張國（今之日本愛知縣）。生平不詳，據所述：「尾張次郎兵衛尉大人，曾經晤面…既是夫人之所信，雖不思為真實，當亦無甚背于法華經之事者，亦可喜歟！雖然，既信誹謗法華經之念佛及念佛者，彼身殆已作念佛者，則後世如何，難言矣」（第一四九二~一四九三頁），可見其深信念佛，而妻子則是大聖人的信徒。

尾張法難
尾張法難  讀音：[wei3 zhang1 fa3 nan4]  謂日本江戶時代末期，自文政年間至安政年間，長達三十年，在尾張地區（今之名古屋一帶）的大石寺信徒所遭受的法難。法難起因文政年間，住在江戶目黑的大石寺信徒、永瀨清十郎，在名古屋及北在一帶展開折伏，而于一八二二年（文政五年），有尾張藩的小吏、高崎唯六的母親（多代女）等數人成為熱誠信徒，並組成「六日講」。翌年，清十郎又說服小木村的舟橋儀左衛門、寄木村的平松增右衛門、小牧村的巖田利藏、南外山村的木全右京等人入信，並在名古屋折伏井上俊彌等多人。而大石寺也加強尾張地區的化導，更有玄妙法師日成、莊恩法師日覺等的僧侶前來尾張推動折伏，以利藏、增右衛門、右京等人為中心，隨喜致力弘教。且與身延派、顯本法華、八品派的僧俗，在各地進行法論。由于大石寺信徒所到之處，日蓮宗各派皆遭破折，于是憤而煽動寺社奉行，大施彈壓，甚至不準「內得信仰」。此項彈壓始自文政年間，經天保、嘉永年間，一直延續至安政年間。文政年間一八二六年（文政九年），藩司的差役沖進名古屋北在的大石寺信徒宅，沒收御本尊，對信徒家人拳腳相向，橫施迫害。對于信徒的受難，大石寺第四十八世日量的慰勉函（一八二六年十一月十八日、一八二七年一月二十三日、一八二八年十二月八日）及永瀨清十郎發出的鼓勵文（一八二七年三月二十五日）仍保存迄今。主要受難者，有舟橋儀左衛門等人。天保年間天保年間，在文政法難時被沒收御本尊而知所提防的信徒，飲泣吞聲，將檀那寺發出的佛像陳列在佛壇正面，後面則供奉御本尊。未料，平松增右衛門竟遭查驗佛壇，而被直接移送名古屋的寺社奉行，接受長期審訊。巖田利藏、木全右京也不例外，小牧方面更是彈壓四起，從一八三七年（天保八年）秋，直至翌年春末，時斷時續。其經緯雖可由現存的增右衛門日記及永瀨清十郎的慰勉函（一八三八年五月）中，略知一二，但詳細經過及全貌則不得而知。嘉永年間從弘化末年至嘉永改元為止的八年間，幾乎每年皆有彈壓發生，尾張法難則是如火如荼的時期。一八四八年（嘉永元年）二月，妙樂寺有位法號智定院的僧侶將舉行說法，要求木全右京也來出席，右京應邀前去，還予破折，智定院無言以對。隔天，智定院的弟子及信眾便來叫罵，所吐穢言不堪入耳。第三天，右京及兒子左京被傳喚至妙樂寺，脅迫二人應立據道歉。至五、六月間，迫害更甚，左京在八幡宮的差事險些不保。八月二十五日，以寺社奉行有令，將右京傳喚至本遠寺，當場拘禁，二十九日，身延派的僧俗八十余人將右京押赴奉行所，利藏、善之衛門等人也相繼遭到收押。審訊時，嚴刑拷打，無所不用其極。笞杖相加，又逼利藏抱石三斤。更將地痞帶入刑房，將善之衛門拷打得半死不活。此期間，增右衛門雖幸免被捕，仍須東躲西藏，並撰書請願，致力于赦免運動。九月九日，善之衛門雖保住一條命，獲釋返村，但已成半死不活，渾身是傷的病人。其它人也同獲釋放，但右京與利藏二人被視作首謀，仍遭收押，繼續拷問。增右衛門于是四處活動，設法將苦心撰成的內願書，私下送交國家老石河出羽守、織田太郎左衛門內覽。名古屋的大石寺信徒、日比野林右衛門又為說動其主公，即國家老山澄右近出面營救，得知以前山澄家的養女、美濃女嫁給小木村的船橋淺右衛門，便透過這層關系，私下請願。山澄右近也對利藏等人頗表同情，而交代寺社奉行放人，九月二十七日，釋放右京，十月四日又讓利藏返村。但兩人因遭拷打，已不良于行，所以皆乘轎返回家門。十月二十二、二十三的兩天，剩下的增右衛門又遭審訊。尾張問答一八四八年（嘉永元年）接連三次，在寺社奉行監視下，增右衛門、利藏、右京三人與日蓮宗各派的僧侶七人在法華寺舉行對論。第一次是在十月二十五日，第二次是十一月二日，第三次是十一月十日，奉行的本意是想命役寺（傳達藩司所制定有關寺院法規的官寺）將三人教訓一番，但在有關本尊、二個相承、日興上人大導師論、離身延山等的問題上，原本應該接受教化的這三人，反而將正義教導對方，結果是大石寺信徒的一方大獲全勝。增右衛門將這三次的記錄彙集成冊，題為，保存迄今。此即尾張問答。安政年間安政年間的法難，因為以往專責記錄法難的增右衛門已過世，所以現存史料不多。已知利藏及右京之子、左京甚為活躍，左京曾在一八五四年（安政元年）與玉禪寺就本跡論進行兩次的筆戰，贏得大勝，而點燃各地折伏的火苗。一八五八年（安政五年），在米野發生法難。十一月八日，各村三十余人被押往奉行所，利藏等三人遭到嚴刑拷打。如此直至一八七六年（明治九年）頒布信仰自由的政令為止，迫害未曾稍歇。一八七九年（明治十二年），尾張地區建立興道寺，並在寺內樹立一座法難碑。富要九法難篇（第三七四頁）

尾張阿闍梨
尾張阿闍梨  讀音：[wei3 zhang1 a1 she2 li2]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，駿河國（今之日本靜岡縣）巖本實相寺的僧侶。一二七八年（日本弘安元年），正當日興上人于巖本實相寺及四十九院進行弘教時，與蒲原的小田一房等朋黨為奸，相互糾集眾徒，更勾結四十九院的院主嚴譽濫用院主權力，迫害日興上人等，並將其逐出寺院。其它事蹟不詳。御書實相寺書（第一五二九頁）

居士
居士  讀音：[ju1 shi4]  居是在、蓄、積等之意，士是指優秀之人、修道藝之人等。第十二卷云：「居士有二種。一居舍之士，故名居士。二居財一億，故名居士」（大正第三十四卷第六二八頁）。（1）居家之士，即在家修道之人。于中國是將學養品德高超、道藝傑出卻不仕官的人稱為居士。因此，于佛教亦指在家修行佛道者，而謂居士。（2）居財之士，即蓄財的卓越人物。謂印度四姓（種姓四階級）中，毘舍種（Vaisya。工商業者）的富豪。（3）後世逐漸成為男子死後所取的戒名。御書立正安國論（第二○頁）

居家
居家  讀音：[ju1 jia1]  住家。能夠居住的房舍。御書開目抄（第二五○頁）

居憐
居憐  讀音：[ju1 lian2]  釋尊出家從事苦行的旅途中，一路隨行的五位比丘中，其第一位，即阿若俱鄰（Ajnata-kaundinya），或稱阿若憍陳如又寫做居倫、拘輪、俱鄰。詳「阿若憍陳如」項。

居禮夫人
居禮夫人  讀音：[ju1 li3 fu1 ren2]  Marie Curie，一八六七年~一九三四年。法國物理學家、化學家。在俄國帝制下的波蘭、華沙出生。一八九一年，二十四歲時留學巴黎大學理學院，攻讀物理學與數學。一八九四年，一度返回波蘭省親，為繼續研究又重返巴黎。翌年，與在巴黎大學交往密切的物理學家皮埃爾?居禮（Pierre Curie，一八五九年~一九○六年）結婚。皮埃爾是研究壓電及磁性現象的著名物理學家。一八九七年，長女伊雷娜（Irene Curie）誕生。同年，為完成博士論文，著手研究鈾化合物的放射能。翌年，從瀝青鈾礦中分離出具有強烈放射能的新元素，並取用波蘭（Poland）一詞，命名為釙（polonium）。接著在翌年，將第二種的放射性化學元素命名為鐳（radium），向外界發表。一九○○年，受聘為塞夫爾女子高等師范學校的物理教師。一九○三年，以一篇論文，取得博士學位。同年，與丈夫皮埃爾，及貝克勒爾（Henri Becquerel，一八五二年~一九○八年）一同獲得諾貝爾物理學獎。翌年，在巴黎大學擔任其丈夫的研究室實驗主任。同年，次女伊芙（Eve Curie）誕生（後來撰著）。一九○六年，皮埃爾遭到交通意外事故，被馬車輾斃。居禮夫人接續其夫在巴黎大學的授課課程，一九○八年升任巴黎大學教授。一九一○年，將講義整理成書，出版。同年，成功地淬取出金屬態的純鐳，由于此項成就，翌年獲頒諾貝爾化學獎。一九一四年，巴黎大學鐳研究所、居禮館成立，擔任所長。第一次世界大戰爆發時，組成放射能醫療隊，利用X線裝置，獻身從事診治傷兵等的活動。一九二二年，膺任法蘭西學士院醫學院士。一九三四年，因多年暴露在放射線下，罹患白血病，以六十六歲去世。至于與約里奧（Frederic Joliot，一九○○年~一九五八年）結婚的長女伊雷娜，亦與丈夫共同透過原子核的人工轉換，制造出人工放射能，依此成就，而于一九三五年與丈夫一同獲頒諾貝爾物理學獎。

屈步蟲
屈步蟲  讀音：[qu1 bu4 chong2]  即尺蠖。鱗翅目尺蠖蛾科的昆蟲的幼蟲。行動時身體上拱，屈伸而行，狀似人以手指丈量距離，故名「尺蠖」。于（第二○五頁）記述，外道持戒律，累積修行，究竟色界、無色界，到達非想天，更以上界（涅槃）為目標，如尺蠖般，一步一步修行，結果反而墮入三惡道。

屋島
屋島  讀音：[wu1 dao3]  日本地名。即八島。位于香川縣高松市東北的高地。從前是島嶼，今已變成半島。以源平古戰場而聞名。御書神國王書（第一六○一頁）

屋梁
屋梁  讀音：[wu1 liang2]  支撐屋頂、棟梁重量的水平材料。梁木（橫梁）。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

展轉
展轉  讀音：[zhan3 zhuan3]  即連續不斷地移轉下去。譬喻品第三有云：「其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫」（法第二一二頁）。御書真言見聞（第一四七頁）

展轉劣
展轉劣  讀音：[zhan3 zhuan3 lie4]  法門逐次傳布中，傳聞法門的功德與傳聞的人皆逐漸遜色之意。第十卷上（大正第三十四卷第一三八頁）就隨喜功德品第十八的五十人，舉出展轉勝、展轉平、展轉劣的三種，然于說示：「五十人是皆展轉劣也」（第三六○頁）。謂釋尊滅後，聞而發隨喜心，傳之于人，聽聞之人亦隨喜，再傳于他人，至第五十個傳聞的人，若與首次聞得的人相比較，其所聞之教、隨喜之心，雖皆相當淡薄，然而，比起于四百萬億阿僧衹的世界，向六道一切眾生，八十年間，施予一切樂具，令得阿羅漢四果的功德，猶勝過百千萬億倍。御書四信五品抄（第三六○頁）

屠所之羊
屠所之羊  讀音：[tu2 suo3 zhi1 yang2]  在屠宰場等死的羊。譬喻人生的無常。第三十八有云：「所謂壽命者，恰似牽往屠殺場之牛羊般無常」（取意。大正第十二卷第五九八頁）。御書致新池書（第一五一六頁）

屠羊運步
屠羊運步  讀音：[tu2 yang2 yun4 bu4]  謂待宰的羔羊被一步一步牽往屠宰場。意味死期將近。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

山伏
山伏  讀音：[shan1 fu2]  日語。（1）露宿山野，住于山中。特別是指僧侶以山林曠野為住處。（2）野伏。即為修行而閉居山野生活的僧侶。（3）修驗者。又俗稱法印。謂修驗道的修行者，即苦修僧。御書弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

山僧
山僧  讀音：[shan1 seng1]  （1）僧侶自稱。古來，寺院多建于山中，習慣上是于寺號一同冠以山號。（2）日本比叡山延歷寺的僧侶。相對于園城寺的寺門，而稱延歷寺為山門。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

山城
山城  讀音：[shan1 cheng2]  日本舊國名。即山城國。五畿內之一。相當于今之京都府東南部。七九四年（日本延歷十三年）于此地設置平安京以後，一千余年間以首都所在而昌榮。御書神國王書（第一五九九頁）

山墳
山墳  讀音：[shan1 fen2]  （1）荒郊野外。（2）墳場或火葬場。御書覆上野女居士書其一（第一六六三頁）

山姥
山姥  讀音：[shan1 lao3]  傳說住在深山，有神通力的女人。又寫做山母，亦稱「山中女妖」。御書覆新池函（第一五一四頁）

山家
山家  讀音：[shan1 jia1]  住于山中的一家一門。（1）中國以天台大師智顗住于天台山，故指天台宗一門。尤其在宋代，天台宗又將承襲知禮的一派稱為山家，其它派系則稱山外。（2）于日本是指比叡山延歷寺一門。傳教大師最澄又稱山家大師。御書百六個抄（第八九○頁）

山家傳法偈
山家傳法偈  讀音：[shan1 jia1 chuan2 fa3 ji4]  一卷（傳第五卷第一頁）。即。日本傳教大師最澄著。說明天台法華宗是由久遠實成的釋尊，經迦葉、阿難…龍樹…羅什、慧文…天台…道邃、行滿而傳至最澄。富要七橫濱問答（第一六六頁）

山家大師
山家大師  讀音：[shan1 jia1 da4 shi1]  即傳教大師最澄。山家在中國是繼承天台宗正統的一派名稱，在日本則指比叡山延歷寺。御書致南部六郎書（第一四四七頁）

山家師
山家師  讀音：[shan1 jia1 shi1]  山家在中國是指山家派（正統天台），在日本是謂山門派（延歷寺）。稱山家大師時是指傳教大師最澄。至于所述：「山家師云：『一念三千，是指南矣』」（第一四三七頁），是指妙樂大師湛然，而所引用的文字是取意自第五卷之文（大正第四十六卷第二九六頁）。

山寺
山寺  讀音：[shan1 si4]  （1）古時，寺院大多建造于山中，故有此稱。（2）山門與寺門。指日本的比叡山延歷寺和三井寺（園城寺）。（1）項見于（第一六○二頁），（2）項見于（第一三二○頁）。

山寺小兒
山寺小兒  讀音：[shan1 si4 xiao3 er2]  謂于日本所稱山門（比叡山）與寺門（園城寺）修行中的小僧侶。御書概論法門事（第一三二○頁）

山岳崇拜
山岳崇拜  讀音：[shan1 yue4 chong2 bai4]  對山岳的一種信仰。將山岳視為神聖不可侵犯，而賦予宗教意義，加以崇拜。山的威懾感、莊嚴性，喚起人的信仰心，同時其不讓人接近的危險性，又使人認識到它是個拒絕人、不同于人間界的世界。此又有將山的本身崇拜為神的情形，及以神住于山而予崇拜者，但多半是兩者的混合。美國原住民保護區及非洲部分地區是把山岳予以人格化。古希臘的奧林匹斯山、古代猶太教奉為摩西蒙授十誡的西奈山等，則是視為天神居住的山岳。中國有五岳（泰山、華山、衡山、恆山、嵩山）受人崇拜，日本則有大神神社（三輪山）等。還有被想象出來的靈山，佛教據稱是以喜馬拉雅山為藍本而構思出來的須彌山當做宇宙中心的存在，道教是以所謂仙人棲所的蓬萊山、方丈山或西方他界的昆侖山為靈山。反之，認為山中有惡魔、邪靈等棲息而感到恐懼的，亦可視為山岳信仰的一種。喜馬拉雅山既被視為神聖山岳而受崇拜，另一方面又被視作惡魔棲息的山岳而令人恐懼。日本的恐山之類，就被視作死者靈魂所棲息的山，在此山中造有代表地獄及極樂世界的場所。就日本而言，是以所謂神住山中的「山神信仰」為占最多數的山岳崇拜。山呈現出不同世界的風貌，同時從山中孕育出來，流入人間世界的水，又是生活所不可欠缺者，因而才有山岳信仰的孕生。日本全國的山岳有稱做「御岳」者，即在表現山是神聖的場所，琉球所謂的「御獄」則是視為村落的神地、膜拜所而予祭拜。日本的神社中，如富士的淺間神社，則是兼具山宮與里宮二社的特殊例子。此是認為神依季節而往來兩宮之間，故于兩邊舉行祭拜。山宮稱為本宮、上社、奧院等，是位于山頂上或山腰的聖地、山神座所，同時也視為祖靈的鎮座。此外，又有人認為在山中修行可具備特殊力量，而挑選山岳做為修行場所，置根據于此的山岳佛教于焉興起。最澄以比叡山、空海以高野山為開山，僧侶在山林中從事修行的情形亦頗多。尤其是日本的修驗道，又以所謂「山伏」的苦行僧從事山岳修行。

山座主
山座主  讀音：[shan1 zuo4 zhu3]  日本天台宗比叡山延歷寺貫主的稱呼。始自第一代的義真（傳教大師的高徒），此後繼承法燈，主宰一山者，皆稱山座主。只稱呼座主時，則限于比叡山。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

山弟子
山弟子  讀音：[shan1 di4 zi3]  謂日本比叡山延歷寺的信徒。御書真言七重勝劣事（第一三八頁）

山徒
山徒  讀音：[shan1 tu2]  謂日本比叡山延歷寺的僧兵。亦稱山法師。異于學僧、修行僧，從事寺務的堂眾、眾徒為守護山門而持武器，據稱此即山徒的起源。比叡山的僧兵，據說是良源為天台座主時以而創設。平安末期，山徒曾向朝廷強硬上訪十數次，又與園城寺的寺法師（三井寺僧）沖突逾三十次，據說白河法皇曾嘆道：「不能如意者，加茂川水、雙六之賽、山法師也」。叡山的僧兵著五條袈裟，覆頭，持長刀或木槌。一五七一年（日本元龜二年）遭織田信長火攻比叡山，僧兵瓦解。

山樵
山樵  讀音：[shan1 qiao2]  亦寫做樵夫。（1）住在山中的身份卑賤者。采伐木材之人等。（2）樵夫的住家。（3）嘲笑人的用語。御書開目抄（第二二九頁）

山海慧自在通王佛
山海慧自在通王佛  讀音：[shan1 hai3 hui4 zi4 zai4 tong1 wang2 fo2]  釋尊十大弟子之一的阿難獲授記，于未來成佛時的名號。出自授學無學人記品第九。其國稱為常立勝旛，劫謂妙音滿。就山海慧自在通王佛解釋云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，山海慧自在通王佛也」（第七六八頁）。御書報恩抄（第三四九頁）法華經授學無學人記品第九（第三六三頁）

山海空市
山海空市  讀音：[shan1 hai3 kong1 shi4]  山、海、虛空及市集。常用于「不論身在何處」之例等。御書覆四條金吾書其六（第一一九六頁）致四條金吾書（第一二二五頁）

山烏
山烏  讀音：[shan1 wu1]  （1）棲息山中的烏鴉。（2）大嘴烏、或深山烏的別名。御書與光日法師書（第九五九頁）

山王
山王  讀音：[shan1 wang2]  位于日本滋賀縣大津市的日吉神社。祭祀大山咋神與大物主命。原以位于比叡山山麓而被視為其守護神，然至延歷寺創建後，受神佛習合思想的影響，而成為法華守護神。山王之名，據說是傳教大師留學中國時，其修習的天台山國清寺有一座山王祠，故沿用其名。又依本地垂跡說，山王權現的本地是釋尊。御書開目抄（第二○八頁）報恩抄（第三四○頁）

山王一實神道
山王一實神道  讀音：[shan1 wang2 yi4 shi2 shen2 dao4]  中世紀于日本的「神佛習合」潮流中，擷取天台教學而興起的一支神道。亦稱日吉一實神道。將日吉山王明神的「山王」二字解釋為表示三諦圓融之理，將日吉山王明神做為日本的根本神。山字的豎三畫表示三諦，橫一畫表示即一；又謂，王字的橫三畫表示三諦，豎一畫表示即一，此見于（虎關師鏈撰，記述日本推古天皇以來七百余年的高僧傳記、史實等的一部書）的記載。又盜取所說的開會法門，說明眾神是從一神應現分身，將「神」 作統一性的解釋。更捏造等種種的偽書，誑稱是傳教大師或智證大師作。

山王七社
山王七社  讀音：[shan1 wang2 qi1 she4]  日本滋賀縣大津市的日吉神社供奉的神祗。將傳教大師開創比叡山時奉作其鎮守之神，即原為比叡山守護神的大山咋神，和傳教大師祈願的三輪神（大物主神）迎請為山王權現，並尊大物主神為大宮（大比叡）、大山咋神為二宮（小比叡），此再加入聖真子、八王子、客人、十禪師、三宮，合稱山王七社。後來將此稱為上七社，連同中七社、下七社，合稱山王二十一社。御書立正安國論（第三三頁）御義口傳（第八○五頁）

山王二十一社
山王二十一社  讀音：[shan1 wang2 er4 shi2 yi1 she4]  日本滋賀縣大津市的日吉神社所供奉神祗的總稱。山王七社的大宮、二宮、聖真子、八王子、客人、十禪師、三宮稱為上七社，此再加入中七社的大行事、牛御子、新行事、下八王子、早尾、王子、聖女，以及下七社的小禪師、大宮殿、二宮殿、山末、巖瀧、劍宮、氣比，謂二十一社。御書御講聞書（第八四五頁）

山王明神
山王明神  讀音：[shan1 wang2 ming2 shen2]  日本比叡山的守護神。山王是指日吉神社。謂日吉神社所供奉的日吉大宮神與二宮神。御書百六個抄（第八九九頁）

山王等三千余社
山王等三千余社  讀音：[shan1 wang2 deng3 san1 qian1 yu2 she4]  謂日本以日吉神社為首的一切神社。的神名帳中，載有鎮座日本全國的神祗，計有三千一百三十二座。三千余社是謂日本神社的總數。山王是指日吉神社。御書神國王書（第一六○二頁）

山王院
山王院  讀音：[shan1 wang2 yuan4]  即日本的法華鎮護山王院。比叡山延歷寺東塔的叡山九院之一。內有傳教大師奉置的千手觀音像，亦稱千手堂。又以叡山第五代的座主智證自唐返日後，住于該院，而諱稱智證為山王院。御書總勘文抄（第五九八頁）諫曉八幡抄（第六○四頁）

山神
山神  讀音：[shan1 shen2]  主宰一山的神。又謂將高山、高峰予以神格化，而成為信仰對象的山。御書祈禱抄（第一四一六頁）

山神火
山神火  讀音：[shan1 shen2 huo3]  仙人（山神）瞋怒而冒出的火，或指鬼神依仙人咒文而燃燒人家的火。下卷（大正第八卷第八三二頁）所說七難中的第三難，七火（鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火）之一。御書立正安國論（第一九頁）

山芋
山芋  讀音：[shan1 yu4]  薯蕷科的多年生蔓草。蕃薯的別名。野地自生，塊根可供食用或藥用，嫩葉嫩莖可作蔬菜。御書覆上野書其十五（第一六四七頁）

山葵
山葵  讀音：[shan1 kui2]  油菜科多年生植物。生長于山間溪流，葉、地下莖皆有強烈辛辣味。春開白花，葉呈心臟形。圓柱狀、肥厚的地下莖約三十公分，磨細可作辛香料。御書覆南條書其二（第一六一四頁）

山藥
山藥  讀音：[shan1 yao4]  薯蕷科的多年生蔓草。長柄帶寬葉，夏季于葉底部開淡綠色小花，呈穗狀。山野自生。根莖去苦味，可供食用。御書覆西山書其二（第一五五五頁）

山號
山號  讀音：[shan1 hao4]  冠在寺院名稱上的稱號。原本寺院皆是建于山中，故逐漸將寺院名稱冠上其山名，其後，寺址雖在平地仍循例冠上山號。富要二有師談諸聞書（第一四九頁）

山門
山門  讀音：[shan1 men2]  （1）寺院的門。亦稱三門。七堂伽藍之一。寺院名稱依例是冠上山號，故稱寺院門為山門，又指寺院全體。（2）日本的比叡山延歷寺。于天台宗，是針對園城寺（三井寺）稱為寺門，而取此稱。天台宗于第五代座主智證時萌生派系對立，至第十八代座主慈慧（良源）死後，更因繼任座主而生對立，慈覺門徒與智證門徒激烈爭斗。九九三年（日本正歷四年），智證門徒下山，入三井寺後，延歷寺遂稱山門，三井寺則稱寺門，互相對立。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

山門所轄
山門所轄  讀音：[shan1 men2 suo3 xia2]  山門是謂日本的延歷寺。指比叡山延歷寺所管轄之處，又指其區域、范圍。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

山門探題
山門探題  讀音：[shan1 men2 tan4 ti2]  謂日本比叡山延歷寺的探題。山門是指比叡山延歷寺。探題是日本佛教用語，亦稱題者，為于法華會、維摩會等的論議場合，選定論題，判定論議勝負的人。山門探題是于判斷其論議勝負得失時，特指其精義者，由敕命擔任。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

山門狀
山門狀  讀音：[shan1 men2 zhuang4]  日本比叡山延歷寺向朝廷提出的訴狀。控告法然的訴狀。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

山門申狀
山門申狀  讀音：[shan1 men2 shen1 zhuang4]  從山門（日本延歷寺）發出的申訴書。申狀是上呈朝廷等的文書。所收錄的「山門申狀」指出，最近、驚人耳目的妖怪有達摩的妖法和念佛的哀音，以此批判禪宗和念佛宗，更引用及，敘述應以源賴朝為首的源氏三代將軍所作裁決當做準據。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

山陰道
山陰道  讀音：[shan1 yin1 dao4]  日本律令制的五畿七道之一。中國地區與近畿地區毗鄰日本海的區域。丹波、丹後、但馬、因幡、伯耆、出云、石見、隱岐八國。又謂經過此等諸侯國的街道。御書神國王書（第一五九九頁）

山陰道八國
山陰道八國  讀音：[shan1 yin1 dao4 ba1 guo2]  日本山陰道的八個諸侯國。謂丹波（京都府?兵庫縣）、丹後（京都府）、但馬（兵庫縣）、因幡（鳥取縣）、伯耆（鳥取縣）、出云（島根縣）、石見（島根縣）、隱岐（島根縣）八國。御書神國王書（第一五九九頁）

山陽道
山陽道  讀音：[shan1 yang2 dao4]  日本律令制的五畿七道之一。指近畿地區西方、中國地區毗鄰瀨戶內海的區域。播磨、美作、備前、備中、備後、安藝、周防、長門八國。又謂經過此等諸侯國的街道。

山陽道八國
山陽道八國  讀音：[shan1 yang2 dao4 ba1 guo2]  日本中國地區南岸的八個諸侯國。即播磨、美作、備前、備中、備後、安藝、周防、長門。御書神國王書（第一五九九頁）

山階寺
山階寺  讀音：[shan1 jie1 si4]  日本奈良的興福寺。位于奈良市登大路町的法相宗本山。公元六六九年（日本、天智天皇八年），藤原鎌足之妻、鏡女王于山城國（今之京都府）宇治山科村建立一寺，取名山階寺。其後遷移飛鳥，再移至現址，改名興福寺，為藤原氏的氏寺。御書報恩抄（第三二二頁）

岌法師
岌法師  讀音：[ji2 fa3 shi1]  僧名。詳「虎丘岌法師」項。

岩窟
岩窟  讀音：[yan2 ku1]  石洞、山洞。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

峨峨
峨峨  讀音：[e2 e2]  謂山峰高聳狀或巨石陡峭的樣子。同「嵯峨」、「巍峨」、「晽晽」。又表示堂皇、美好狀等。御書忘持經事（第一○一三頁）

島之長
島之長  讀音：[dao3 zhi1 zhang3]  統治島嶼者之意。于（第一三二一頁）是謂于全世界不過是一座小島的日本首長之意，指當時掌握實權的鎌倉幕府。

島二
島二  讀音：[dao3 er4]  謂日本的壹岐、對馬兩島。位于對馬海峽的兩島，今隸屬長崎縣。御書聖愚問答抄（第五二一頁）致秋元書（第一一一五頁）覆妙密上人函（第一二九一頁）

島夷
島夷  讀音：[dao3 yi2]  邊疆地區的人。「夷」是未開發地區的居民。于的「島夷」（第一三八九頁），是依當時的世界觀，謂偏僻島國的日本人民之意。

島田左衛門居士
島田左衛門居士  讀音：[dao3 tian2 zuo3 wei4 men2 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。將四條金吾主君?江間氏對一二七七年（日本建治三年）的桑谷問答事件所下達的公文，轉交給金吾的人物。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

崇峻天皇
崇峻天皇  讀音：[chong2 jun4 tian1 huang2]  日本第三十二代天皇。？~五九二年。用明天皇歿後即位，因蘇我馬子的權力強大，國政悉由馬子一手操控，天皇對此不悅欲殺馬子，反遭馬子的部下?東漢直駒所殺。御書和漢王代記（第六三五頁）覆四條金吾書其九（第一二一六頁）崇峻天皇書（第一二二二頁）

崇峻天皇書
崇峻天皇書  讀音：[chong2 jun4 tian1 huang2 shu1]  一二七七年（日本建治三年）九月十一日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給鎌倉?四條金吾的書信。四條金吾于同年六月，三位法師與龍象法師進行法論的「桑谷問答」時亦在座，觸怒主君江間氏，致面臨被沒收領地的困境，蒙大聖人親自代筆，以示勉勵；又因主君江間氏患病，向主君讒陷四條金吾的一夥人亦相繼病倒，擅長醫術的四條金吾才再獲主君重用。因而招致周遭的嫉妒，而身陷危機當中，大聖人特修此書促其多加提防。首先引用內薰外護的法門，敘述信受正法者必有天魔企圖施予壓抑，以為障礙，但魔不可能勝過正法的行者，同時叮囑他不可被魔所乘，應小心注意，保護自身，慎防動怒，宜由親信為護衛；並指導他與別人接觸時應注意的地方、對主君的態度等等日常生活上的細節。又耽心金吾的個性容易沖動，所以特別引用崇峻天皇的故事以為警誡。更引用賢人的事例，教示佛法是在教導做人處事之道，既然身為修行佛法的人，就必須在自己的生活上，表現出端正的行為。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

崇建
崇建  讀音：[chong2 jian4]  崇敬建立。「崇」是尊敬、尊重，「建」是興建寺院、法門等之意。御書概論法門事（第一三二四頁）

崇神天皇
崇神天皇  讀音：[chong2 shen2 tian1 huang2]  日本第十代天皇。據所載，是謂御真木入日子印惠命（御間城入彥五十瓊殖命）。于大和國師木（磯城）定都，稱水垣宮。即位後，因疫病流行，民眾死亡大半，故命豐鍬入姬命祭祀天照大神，建造天神地只社，驅除疫病。亦稱御肇國天皇，奠定大和朝廷的根基，但年代上不詳之處頗多。據第五卷所載，在位達六十八年。御書治病抄（第一○三六頁）

崇重
崇重  讀音：[chong2 zhong4]  尊重。「崇」是尊敬，「重」是尊重之意。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

崑崙山
崑崙山  讀音：[kun1 lun2 shan1]  亦稱崑山，出自中國傳說的山名。據所述，出產美玉的山稱昆侖。于（大正  第四卷第一六三頁）、（同第四卷第一九○頁）、（同第十五卷第一二七頁）等，是說有一阿耨達池，為阿耨達龍王的居所，稱昆侖山，且是黃河的源頭，與雪山為同一座山。于神仙說是謂，居天地中央，住有名叫西王母的仙女。今則指橫跨西藏高原、塔里木盆地、蒙古高原的大山脈，從前是將今所稱之山脈，以及喜馬拉雅、帕米爾高原一帶，泛稱昆侖。御書教行證書（第一三三二頁）

崛多
崛多  讀音：[jue2 duo1]  （1）優婆崛多（Upagup-ta）。亦稱優婆多。付法藏第四。師事商那和修，受其傳付法藏。度人無數，被尊為佛滅後之第一人。據說，付法予提多迦，現十八變，入無余涅槃。（2）闍那崛多（五二二年~六○○年）。闍那崛多是梵語Jnanagupta的譯音，又意譯為德志。中國隋朝的譯經僧，北印度犍陀羅國出身。北周、武成年間（五五九年~五六○年），抵長安，受明帝外護，住在四天王寺，從事譯經。一度歸國，又于五八五年（隋、開皇五年）重返長安，住在大興善寺，擔任譯經。與達磨笈多合譯等。御書和漢王代記（第六三一頁）一代五時繼圖（第六九八頁）

嵩森
嵩森  讀音：[song1 sen1]  位于日本千葉縣清澄山清澄寺境內的森林。日蓮大聖人撰連同本抄的一併送交清澄寺的淨顯法師、義淨法師，請其于嵩森之頂，誦讀二、三遍，並于故道善法師墓前讀一遍。其後，對于淨顯法師能依照囑付履行，甚感欣喜，又再撰（第九三三頁）送予二人。御書報恩抄送文（第三五○頁）

嵩法師
嵩法師  讀音：[song1 fa3 shi1]  僧名。即「元嵩」。詳「元嵩」項。御書致松野函其一（第一四五三頁）

嵩靈法師
嵩靈法師  讀音：[song1 ling2 fa3 shi1]  僧名。推想是元嵩。詳「元嵩」項。御書顯謗法抄（第四七六頁）

嵯峨天皇
嵯峨天皇  讀音：[cuo2 e2 tian1 huang2]  日本第五十二代天皇。七八六年~八四二年。桓武天皇的第二皇子。即位時，平定前帝平城天皇寵妃?藤原藥子策劃的叛變（藥子之亂），設置「藏人所」、「檢非違使」，又令編纂等，推行律令政治改革。該時期又是唐風文化的成熟期，天皇本人亦留有漢詩，並敕選、等。又在書法方面，與橘逸勢、空海並稱三筆之一。嵯峨天皇自空海從唐朝攜回真言宗後，開始崇重空海甚于最澄，真言宗漸受重用。日蓮大聖人于各抄中，根據此點，指摘空海欺誑嵯峨天皇，令舍而歸依真言。御書報恩抄（第三三八頁）聖愚問答抄（第五○五頁）

嵯峨法皇
嵯峨法皇  讀音：[cuo2 e2 fa3 huang2]  指日本的嵯峨天皇。「法皇」是天皇讓位成為上皇后，遁入佛門時的稱呼。詳本附錄「嵯峨天皇」項。御書淨土九品之事（第七二七頁）

嶮
嶮  讀音：[xian3]  （1）險峻。（2）危險、凶險。（3）惡劣、邪惡。御書聖愚問答抄（第五一七頁）

嶮地
嶮地  讀音：[xian3 di4]  危險的場所、險惡的地方。御書忘持經事（第一○一二頁）

巍巍堂堂
巍巍堂堂  讀音：[wei2 wei2 tang2 tang2]  「巍巍」是崇高雄偉狀。「堂堂」是謂莊嚴整齊與宏壯的樣子。御書開目抄（第二二九頁）

川奈
川奈  讀音：[chuan1 nai4]  日本地名。今之靜岡縣伊東市川奈。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

川流江河
川流江河  讀音：[chuan1 liu2 jiang1 he2]  注入大海的河川總稱。川流是謂河川的流水。江河是指大川。藥王菩薩本事品第二十三（法第六二九頁）所說十喻中的第一水喻。有云：「如川流江河譬四十余年諸經（爾前經），大海譬法華經。川流江河雖枯竭，大海亦不起變化，可知法華經較爾前經為殊勝」（取意。第四九頁）。

川獺祭魚
川獺祭魚  讀音：[chuan1 ta4 ji4 yu2]  亦稱獺祭。謂河獺于正月將捕獲的魚排列祭拜祖先的傳說，引喻畜生亦知禮儀。出自。御書致新池書（第一五一九頁）

川邊花茂
川邊花茂  讀音：[chuan1 bian1 hua1 mao4]  形容日本玉川邊的水晶花盛開情景。玉川是河川名，和歌吟詠常用的名勝，于日本全國有六處，稱六玉川。（第五一四頁）所述者，推想是指六玉川中，攝津國島上郡（大阪府高槻市附近）的玉川。

州
州  讀音：[zhou1]  （1）河川中形成的島、沙洲。人可居住之處。（2）聚集。人集居之處。（3）大陸之意，通于洲。即四大洲。（4）行政區劃。古時，中國是將全域劃分為九塊，稱九州。蕌于日本是國之意。御書善無畏抄（第一二八五頁）

巡八聖蹟
巡八聖蹟  讀音：[xun2 ba1 sheng4 ji1]  為成就所願，而巡游于佛教有緣的八處聖蹟，從事禮拜。出自下卷（大正第十八卷第六三二頁）。八聖蹟亦稱八大靈塔，指釋尊誕生地的迦毘羅城藍毘尼園、開悟的摩訶陀國尼連河畔菩提樹下、初次說法的波羅奈城鹿野苑、展現大神通力的舍衛國祇園精舍、從忉利天下降的曲女城、化導聲聞的王舍城、思慮壽量的廣嚴城（毘舍離）、佛涅槃地的拘尸那揭羅城沙羅雙樹園等八處。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）

巡夜之諸人
巡夜之諸人  讀音：[xun2 ye4 zhi1 zhu1 ren2]  在夜間巡邏警戒的人們。御書覆四條金吾書其九（第一二一七頁）

巡更諸人
巡更諸人  讀音：[xun2 jing1 zhu1 ren2]  「更」是古時將一夜區分五更（從晚間八時起，分五個時段，每一時段約二小時，至清晨四時止），每至一更皆有巡夜者敲鑼擊綁以報時，或提醒注意火燭等。御書覆四條金吾書其七（第一一九八頁）

巡禮
巡禮  讀音：[xun2 li3]  沿一定的路途，參拜信仰上的聖蹟、靈地。又指其人眾。各宗教的發祥地或本山、聖人的居住地或陵墓、受難地、傳言的奇蹟、靈驗地等，皆為巡禮之地。藉由巡禮，成就所願，加深信仰為其目的，故亦有特意采取困難的方法。如基督教的耶路撒冷朝聖、回教的麥加朝聖，有以一處聖地為目標，亦有如日本的四國八十八所遍路，巡游多處的聖地。于印度的佛教，舉凡與釋尊有關系的地方皆成巡禮地，以釋尊誕生的藍毘尼園（Lumbin1）、釋尊成道的佛陀伽耶（Buddhagaya）、初次說法的薩爾納特（Sarnath）鹿野苑、入滅地的拘尸那揭羅城（Kusinagara）為四大聖地，盛行巡禮。此外，又于祇園、曲女城、王舍城、廣嚴城的四處建有四塔，合稱八大靈塔，成為巡禮地。于印度教是以瓦拉納西（Vara-nasi。古名貝納拉斯∥Benares）為聖地，認為沐浴于恆河，參拜寺院是人生中最大的願望。于中國則有相傳是文殊菩薩住處的五台山、供奉普賢菩薩的峨眉山、觀音菩薩靈地的普陀山等三靈山，以及龍門、天台山等，被視為主要的巡禮地。其中又以五台山，到了唐代更成為佛教界首屈一指的靈地，聞名全東亞，日本高僧圓仁等人亦曾造訪此地。日本是于平安時代中期開始巡禮，從室町時代起逐漸盛行，到了近世才大為流行。早期是盛行參拜南都七大寺，或赴比叡山、高野山等著名的社寺參拜。其後，才逐漸盛行巡游近畿地區觀音靈地三十三處的西國巡禮、巡游四國地區弘法大師遺跡八十八處的四國遍路、巡游阿彌陀佛四十八願有淵源的四十八寺的四十八願所巡禮等。到了鎌倉時代，關東地區又設有東三十三所，而在戰國時代則設有秩父三十四所。基督教是自古即已盛行朝拜聖地，耶穌結束一生的耶路撒冷、有許多殉教者墳墓的羅馬、有聖徒雅各陵墓的西班牙?聖地亞哥德康波斯第拉（San-tiagode Compostela）為三大朝聖地。到了中世紀，聖地耶路撒冷被回教徒征服，為了奪回此地，曾發動數次的十字軍東征，朝聖因而盛極一時，後來朝聖風潮遭到新教徒等的抨擊，迄至現代已不復中世紀的盛行。對回教徒而言，朝聖既是禮拜、斷食，亦屬五柱（五信）之一，是極為重要的信仰行為。從十二月八日起，連續十天的巡禮，最後參加麥加大典，而能完成全程的人便會受到世間尊敬。回教徒是把此月的朝聖視為人生最大的行事、究極目的。與個人隨時從事的聖堂膜拜有所區別。

巢父
巢父  讀音：[chao2 fu4]  中國古代傳說中的隱者。堯王時代，憤世嫉俗，在深山的樹上作巢營生，故稱巢父。據說某次，同為隱者的許由，聞堯王有意召請其任九州之長，以耳受污，遂取潁川之水洗耳。巢父聞之，原本是在下游放牛飲水，以牛口受污，而將牛牽去上游。御書一代聖教大意（第四一二頁）

工匠
工匠  讀音：[gong1 jiang4]  具工藝專長的人。詳本附錄「番匠」項。稱為「大匠」時則有讚美其手藝精湛之意。御書御義口傳（第八三三頁）八幡宮營造事（第一一五○頁）

工夫
工夫  讀音：[gong1 fu1]  原本是謂從事工程的勞夫之意。亦稱功夫。作業者。由此引伸而用于（1）反復思考。思索方法。（2）努力精進于佛道修行等之意。所述：「專弘正法，無邪法、邪師之時，可入深谷，居閑靜，讀誦書寫，或專注于觀念工夫」（第五一七頁），是引伸之意。

工料
工料  讀音：[gong1 liao4]  （1）工事所用的材料。（2）工作的報酬。工錢。（3）租用地主的土地耕作所支付的租金。御書覆富木居士書其二（第一○三三頁）

工藤吉隆
工藤吉隆  讀音：[gong1 teng2 ji2 long2]  日本人名。？~一二六四年。即工藤左近尉吉隆。日本鎌倉時代，安房國（今之千葉縣）天津的領主。日蓮大聖人的信徒。在日蓮大聖人「伊豆流罪」時亦供養不斷，獲賜。據說在一二六四年（日本文永元年）十一月十一日，將日蓮大聖人由華房蓮華寺邀至自宅款待。途中，大聖人在小松原遭念佛信徒、且對大聖人懷有敵意的東條左衛門尉景信襲擊時，得知情況危急，立刻趕來援救，與東條景信的人馬展開激戰，而與鏡忍法師一同犧牲性命，守護大聖人。御書四恩抄（第九七一頁）

左傳
左傳  讀音：[zuo3 zhuan4]  即。三十卷。據傳是中國春秋時代，魯國的左丘明作。孔子作的注解書。依所載，孔子的弟子們各自解釋，唯恐的真意失傳，而著，闡示其真意。御書立正安國論（第二四頁）

左史右史
左史右史  讀音：[zuo3 shi3 you4 shi3]  左史與右史的記述物。指官制的歷史記述，左史右史是中國周代的史官，于日本是太政官的職位。左史記載天下事，右史記載天子言行。對于所稱：「弘法大師書般若心經經旨之宗，夜變而日光赫赫生輝」（取意。大正第五十七卷第一二頁），以「左史右史未見記載，且夜現太陽為不合理之事」（取意。第三三八頁）等理由，揭穿弘法的大妄語。

左右其詞
左右其詞  讀音：[zuo3 you4 qi2 ci2]  迴避主題不做正面答復。敷衍應付了事。御書佐渡書（第九九三頁）

左右士
左右士  讀音：[zuo3 you4 xie2 shi4]  常侍立于佛的左右，助佛化導的菩薩。士亦寫為挾侍、夾侍、侍。釋尊的士是文殊、普賢，阿彌陀佛的士是觀音、勢至，藥師如來是以日光、月光菩薩為士。御書法華取要抄（第三五三頁）

左右大臣
左右大臣  讀音：[zuo3 you4 da4 chen2]  （1）在君王左右的大臣。（2）律令制中，國政最高機關?太政官的左大臣與右大臣。御書覆南條書其三（第一六一五頁）

左大臣
左大臣  讀音：[zuo3 da4 chen2]  日本古時，與太政大臣、右大臣皆為太政官的首長。太政大臣並無具體的職務，故、實質上，左大臣是臣下的最高職位，掌理一切政務。位階有正、從二品，俸祿有三十町的職田、二千戶的職封等。亦稱左府。因是臣下的最高職位，又稱「一上」。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

左太史
左太史  讀音：[zuo3 tai4 shi3]  日本古時，太政官的官職之一。于左辨官局中，在大、中、少的左辨官之下擔任書記的職務。四等官的主典。相當于正六品上的官職。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

左尊右卑
左尊右卑  讀音：[zuo3 zun1 you4 bei1]  中國、日本的席次，從中央座位看去，左側為尊、是上座，右側為卑、是下座。于中國、日本，有天子南面（皇帝或君主等向南而座）的習俗，當時左側為東、屬陽，右側為西、屬陰，謂左尊右卑。又于印度是君父東面，向東而座，當時右側為南、屬陽，左側為北、屬陰，謂右尊左卑。于佛法是根據印度的形式，為右尊左卑。六卷抄當流行事抄（第二五七頁）

左少辨
左少辨  讀音：[zuo3 shao4 bian4]  日本古時，于掌管中務、式部、治部、民部四省的左辨官局任職的官吏，辨是相當于太政官第三等官的判官。少辨是大、中、少三階的辨中最低階者。辨官擔任太政官與各省及各地方的聯系、事務處理。相當于正五品下的官職。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

左衛門
左衛門  讀音：[zuo3 wei4 men2]  日本古時，左衛門府或左衛門督（左衛門府的首長）的略稱。衛門府是平安時代所設置，職司諸門的警護、出入管理等的官府，分為左衛門府與右衛門府。引伸為任職于其官府之人的通稱。御書覆兵衛志書其三（第一一三九頁）

左衛門四郎光長
左衛門四郎光長  讀音：[zuo3 wei4 men2 si4 lang2 guang1 chang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。甲斐國（今之日本山梨縣）下山鄉的地頭。原為因幡法師日永的弟子，大聖人入滅後，成為民部阿闍梨日向的弟子，背叛日興上人，建造一體佛（注：修行小乘時的釋迦像）。推想是與人稱下山大人的地頭、兵庫五郎光基有親戚關系。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）

左衛門大夫
左衛門大夫  讀音：[zuo3 wei4 men2 dai4 fu1]  （1）日本古時，左衛門府第三等官的尉。尉的位階相當于從六品。（2）池上宗仲、宗長兄弟之父?池上左衛門大夫康光。據稱是任職于鎌倉幕府的作事奉行（營繕官），居住在武藏國池上（今之東京都大田區池上）。康光是極樂寺良觀的信徒，反對當時已成為日蓮大聖人弟子的宗仲、宗長兄弟的信仰。但在二十年反對之後，歸依大聖人。御書覆兵衛志書其二（第一一三三頁）

左衛門尉
左衛門尉  讀音：[zuo3 wei4 men2 wei4]  日本古時的官名。衛門府（負責宮城諸門警備等的官署，于中國唐朝是稱為金吾）有左衛門與右衛門，尉是其第三等官，相當于六品。原本是宮城諸門警護，但隨時代變遷，在武士之中逐漸普及，而成為徒具形式的官名。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

左衛門權佐信盛
左衛門權佐信盛  讀音：[zuo3 wei4 men2 quan2 zuo3 xin4 sheng4]  日本人名。？~一二七○年，鎌倉時代的貴族?藤原信盛。一二二六年（日本嘉祿二年）任左衛門權佐（左衛門府的次長助理），翌年對天台座主發出嚴禁專修念佛的文書。此後晉升為參議正二品勘解由長官。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

左說右說
左說右說  讀音：[zuo3 shuo1 you4 shuo1]  說這樣、又說那樣，一再說明之意。左右其詞。御書開目抄（第二一二頁）

左辨官
左辨官  讀音：[zuo3 bian4 guan1]  日本古時，太政官制的官職之一。左辨官局的官吏，相當于太政官第三等官的判官，掌管中務、式部、治部、民部四省，與右辨官共同負責行政聯系、事務處理。有左大辨、左中辨、左少辨。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

左道
左道  讀音：[zuo3 dao4]  不正、邪道，又謂不合道理、邪術。御書報恩抄（第三四八頁）

左馬頭賴茂
左馬頭賴茂  讀音：[zuo3 ma3 tou2 lai4 mao4]  日本人名。？~一二一九年。鎌倉初期的武官?源賴茂。源賴政之孫。左馬頭是馬寮（職司馬匹飼養、調教等的官所。分為左右）的首長。據說，賴茂是左馬權頭，任職于鎌倉幕府，負責守護大內皇宮，一二一九年（承久元年）七月企圖謀反的事機敗露，于昭陽舍與官軍作戰失敗，被圍困在仁壽殿而自盡。當時的火災中，燒毀仁壽殿的觀音像及內侍所的神鏡。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

巧于難問答
巧于難問答  讀音：[qiao3 yu2 nan2 wen4 da2]  從地涌出品第十五的經文。對于任何難解的論義，皆能巧妙而正確答復之意。彌勒菩薩稱讚地湧菩薩的偈文有云：「是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚」（法第五○○頁）。御書御義口傳（第七五三頁）日興遺誡置文（第一七一○頁）

巧心
巧心  讀音：[qiao3 xin1]  修飾表面、掩飾的心。取巧心理。巧是狡詐、虛偽之意。御書開目抄（第二○七頁）

巧智
巧智  讀音：[qiao3 zhi4]  巧妙優異的智能。又謂擅長事物的智能。御書御義口傳（第七五三頁）

巧為
巧為  讀音：[qiao3 wei2]  妙樂大師解釋天台大師的第一卷所述：「元始巧為眾生」（大正第三十三卷第六八四頁）一文時，于第二卷，扼要說為：「指跡中大通為首，雖寄漸及不定，不以余教為種。故云巧為」（同第三十三卷第八二五頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

巧言令色
巧言令色  讀音：[qiao3 yan2 ling4 se4]  話說得很動聽，臉色裝得很和善以諂媚人。令是善之意，色是臉色之意。孔子的有云：「巧言令色，鮮矣仁」。御書唱法華題目抄（第七頁）

巨多
巨多  讀音：[ju4 duo1]  非常多。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

巨益
巨益  讀音：[ju4 yi4]  大的利益、功德。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

巫術
巫術  讀音：[wu1 shu4]  詳「咒術」項。

差別權教
差別權教  讀音：[cha1 bie2 quan2 jiao4]  即爾前經。順應眾生的種種機根而說的隨他意之教，故有此稱。說法品第二云：「我先道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁），日本傳教大師的第二卷云：「言以方便力四十余年未顯真實者，但說隨他五種性等，門外方便、差別權教、帶權一乘，未顯隨自一佛乘等，露地真實、平等直道、舍權一乘。是故說言，以方便力四十余年未顯真實」（傳第三卷第六二五頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

差會
差會  讀音：[cha1 hui4]  差與會。差是指差配（將法予以差別而作配分），會是指逗會（使適合眾生的機根）。第三卷上將方便品的題號從法用方便、能通方便、祕妙方便而作解釋中，約于法用方便云：「方者法也。便者用也。法有方圓，用有差會」（大正第三十四卷第三六頁）。亦即，謂佛于藏通別圓的三權一實，將法予以差別，而說出適合眾生機根之法，給予化導的方法。

差遣
差遣  讀音：[chai1 qian3]  差使、派遣。受上司指派，擔任差役之意。御書覆曾谷居士等書（第一○八○頁）

己事
己事  讀音：[ji3 shi4]  指自己的事、自己的所作所為。「他事」的相對詞。如來壽量品第十六云：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。諸所言說，皆實不虛」（法第五○九頁）。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）

己任
己任  讀音：[ji3 ren4]  自己的任務。自己應盡的本務。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六五頁）

己心
己心  讀音：[ji3 xin1]  指自己的心、我心之意。「他心」的相對詞。有時亦謂自己生命的本體。引用第二卷之一（大正第四十六卷第一八七頁）的文字云：「所詮，己心與佛身，觀得為一，可速成佛矣。故、弘決又云：『一切諸佛，由觀己心，不異佛心，故得成佛』，此云觀心。悟己心之與佛心，實同一心，則無可礙臨終之惡業，亦不存留戀生死之妄念」（第五九五頁）。

己心中之佛性
己心中之佛性  讀音：[ji3 xin1 zhong1 zhi1 fo2 xing4]  即自己生命中所具備佛的性分。有云：「崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊，我己心中之佛性受南無妙法蓮華經呼喚顯出之當體，稱之為佛」（第五八二頁）。

己心中所行法門
己心中所行法門  讀音：[ji3 xin1 zhong1 suo3 xing2 fa3 men2]  出自第一卷的語詞（大正第四十六卷第一頁）。一念三千是謂天台大師自己內心修行所證得的法門。御書八宗違異抄（第一六六頁）立正觀抄（第五五○頁）

己心之佛
己心之佛  讀音：[ji3 xin1 zhi1 fo2]  己心的佛性。謂生命所具備的佛界。御書御義口傳（第七七四頁）

己心所具妙理
己心所具妙理  讀音：[ji3 xin1 suo3 ju4 miao4 li3]  謂眾生的己心（生命）本身所具備的深妙道理。富要十壽量品談義（第一六三頁）

己心相承之祕法
己心相承之秘法  讀音：[ji3 xin1 xiang1 cheng2 zhi1 mi4 fa3]  日蓮大聖人內證所相承的秘法，即南無妙法蓮華經。云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁），又教示：「問云：于末法時，須流布之法，其名目如何？答云：日蓮己心相承之秘法，可顯于此答。所謂南無妙法蓮華經是也」（第一四三八頁）。

己心證得
己心證得  讀音：[ji3 xin1 zheng4 de2]  即于己心（生命）悟得真理。亦稱己證。親身體會真理、妙理，又指其悟。御書立正觀抄（第五五一頁）

己義
己義  讀音：[ji3 yi4]  意指自己的私下主張，謂不依佛說而依我見建立的教義。御書法華取要抄（第三五一頁）

己證
己證  讀音：[ji3 zheng4]  己心證得之意。即自己證得真理，或指其所證得的悟。亦稱「自證」。御書諸法實相抄（第一四三二頁）

己身
己身  讀音：[ji3 shen1]  即自身、我身之意。「他身」的相對詞。如來壽量品第十六云：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身，或示己身，或示他身」（法第五○九頁）。御書觀心本尊抄（第二五八頁）諫曉八幡抄（第六一四頁）

已今
已今  讀音：[yi3 jin1]  已今當的已今，已是指過去，今是現在。法師品第十（法第三八二頁）所稱的已說、今說，分別是指爾前經、。（第八九五頁）所提及的已今，是謂久遠實成、本果第一番成道之釋尊所說的四教。于末法今時，已今之教皆成垂跡化他之說。

已今當
已今當  讀音：[yi3 jin1 dang1]  已是指過去，今是現在，當是未來。法師品第十有云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）。天台大師在第八卷解釋此文稱：「今初言已者，大品（般若）以上，漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也」（大正第三十四卷第一一○頁）。亦即闡明，相對于爾前四十余年諸經、、等的一切經，最為難信難解，方是一代佛教中最高之法。于諸經中，與他經相較，雖皆有云此經第一，然與依已今當三字，舉述一切經，對此而謂第一的法華經文，則有根本的差異。關于此點，日蓮大聖人于有如下教示：「今舍置末之論師、本之人師邪義，專引本經本論，五十余年諸經中，法華經第四法師品中，已今當之三字，最為第一也。諸論師、諸人師想定見得此經文歟！然、或惑于相似之經文，或執著本師邪會，或畏王臣等之歸依歟？所謂金光明經之『是諸經之王』，密嚴經之『一切經中勝』，六波羅蜜經之『總持第一』，大日經之『云何菩提』，華嚴經之『能信是經，最為難』，般若經之『會入法性，不見一事』，大智度論之『般若波羅蜜最第一』，涅槃論之『今者涅槃理』等，此等諸文是相似于法華經已今當三字之文也。雖然，或為相對梵帝、四天等之諸經而稱『諸經之王』，或為相對小乘經而稱『諸經中王』，或為相對華嚴、勝鬘等經而稱『一切經中勝』，全非相對于五十余年大小權實顯密諸經而稱是『諸經之王之大王』者。所詮，見其所對，乃可辨各經之勝劣。伏倒強敵，始見其是大力」（第三五一頁）。御書諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

已說
已說  讀音：[yi3 shuo1]  即以前，釋尊四十余年所說的方便權教（爾前經）。法師品第十有云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）。第八卷上（大正第三十四卷第一一○頁）指出，已說是謂四十余年的爾前諸經，今說是指開經的，當說則是。御書諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

已謗
已謗  讀音：[yi3 bang4]  已犯誹謗正法之罪者。已是已經，謗是誹謗之意。末法眾生之機有未謗、已謗，未謗是尚未誹謗正法者。云：「所詮，未謗大法之無智者不須急與大法，惡人且已謗實大者，強為說之可也」（第一○六五頁）。對于無智者，且未謗正法者，不可胡亂說法，但對已謗者則可強行折伏之意。

已講
已講  讀音：[yi3 jiang3]  日本佛教表示僧侶學階的名稱。「三會已講師」的略稱。亦稱為探題。奈良時代依敕命在宮中的御齋會、興福寺的維摩會、藥師寺的最勝會等，擔任三會講師的學僧稱為已講。歷來，僧綱（監督僧尼、掌管法務的僧職）皆從已講中循序任命。平安時代的天台宗，擔任法勝寺的大乘會、圓宗寺的法華會、最勝會等三會的講師者，稱為已講。法相宗、淨土宗至今仍沿用此名稱。

已辨地
已辨地  讀音：[yi3 bian4 di4]  即已究明的境地。辨是處理事務之意，三乘共十地的第七地。依天台大師所說，是通教十地的第七位，即阿羅漢果。謂已斷三界見思之惑的境地。聲聞是由初地至七地，而入無余涅槃。御書一代聖教大意（第四一五頁）

已逆
已逆  讀音：[yi3 ni4]  已犯五逆罪之意。「未逆」的相對詞。逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪。正法時代的機根是未逆者多，像法、末法時代的機根是已逆者多。關于比五逆更重的謗法，又有未謗、已謗；正像為未謗，末法為已謗之世。但依國家，又分未謗之無智惡國、已謗之邪智謗法。御書覆曾谷居士等書（第一○六五頁）

已顯
已顯  讀音：[yi3 xian3]  「已顯真實」的略語。詳「已顯真實」項。御書觀心本尊抄（第二六二頁）

已顯真實
已顯真實  讀音：[yi3 xian3 zhen1 shi2]  所言「四十余年，未顯真實」的相對詞。意指佛已說出真實之義。相對于未顯真實是指爾前權教，已顯真實則是指釋尊以出世本懷而說的。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

巴利語
巴利語  讀音：[ba1 li4 yu3]  Pali。古印度的俗語，廣泛使用于南傳上座部經典的語言。佛教經典中，最古老的可能是從釋尊所使用的摩訶陀方言譯成巴利語。至今在南亞、東南亞的上座部系佛教中，仍被尊為經典語言。相對的，大乘佛教的經典在基本上，則是采用雅語的梵語來作傳承、書寫。

巴夫洛夫
巴夫洛夫  讀音：[ba1 fu1 luo4 fu1]  Ivan Petro-vich Pavlov，一八四九年~一九三六年。俄國生理學家。一八七五年在聖彼得堡大學攻讀自然科學，後來轉讀醫學院，一八七九年取得醫學博士。從一八八六年起，在軍醫學校任教後，歷任聖彼得堡大學藥理學教授（一八九○年）、生理學教授（一八九五年）、實驗醫學研究所所長（一九一三年）。他的研究，從循環系統到消化系統，更涉獵大腦為中心的高層次神經系統的機能。由于從事有關狗消化系統的研究，尤其是唾液及消化腺神經調節的研究，而獲得一九○四年諾貝爾生理醫學獎。但是，巴夫洛夫最有名的，還是「制約反射」的研究。他以狗為研究對象，利用狗食（無條件刺激）來引起唾液的分泌（無制約反射），而發現聲音（條件刺激）配合食物，久而久之，只有聲音也會引起唾液的分泌（條件反射）。這項研究成為後來實驗心理學及行為學的濫觴。

巴峽
巴峽  讀音：[ba1 xia2]  中國長江上游的峽谷。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

巴峽之猿
巴峽之猿  讀音：[ba1 xia2 zhi1 yuan2]  棲息于中國巴峽的猿猴。巴峽是中國長江上游的峽谷，據傳棲息此處的猿猴，叫聲淒厲，惹人悲愴。于中國的（記錄河川地理等的解說書）載有巴峽的險要與猿聲的悲悽。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

巴斯卡
巴斯卡  讀音：[ba1 si1 ka3]  Blaise Pascal，一六二三年~一六六二年。法國科學家、思想家。出身于克勒蒙貴族的家庭，受到數學和自然科學造詣頗深的父親栽培。自幼即已在數學方面嶄露才華，十六歲發表了（射影幾何學上的巴斯卡定律）。十九歲時，父親擔任徵稅官，為協助父親工作，而發明了史上第一部的「自動計算器」。二十三歲時，檢驗托里切利（Evangelista Torricelli，一六○八年~一六四七年）的真空實驗，而推翻經院哲學所謂大自然排斥真空的學說，又發表巴斯卡原理（在四周密閉的流體表面，朝某一部分施加的壓力，可往任何方向傳達，而其強度不變）。此外，也在概率計算及微積分學留下先驅性的功蹟。一六四六年，決心投身宗教，接觸到詹森教派（十七世紀中葉，天主教神學家詹森所倡導的基督教教義，強調上帝的絕對性和人的無力）。後來，一度疏離宗教，但在一六五四年，經歷了所謂二度決心信仰的宗教體驗，于是對後來成為詹森教派重鎮的波爾瓦洛耶修道院，展開言論的聲援活動。曾發表一連串的著名書信，揭發耶穌會的信仰墮落。自一六五七年左右，為使懷疑上帝的人導入信仰，開始書寫「基督教辯證論」，但未完成即已病死。該書是在其死後彙編成冊，取名予以出版。在里，巴斯卡將人的精神跟宇宙或無限作對比性的描述。認為人是大自然中最脆弱的生物，就像一根蘆葦一樣，可說是「思考的蘆葦」；而宇宙雖可憑一滴水殺人，但人卻比宇宙來得高貴。因為人知道自己的死，懂得宇宙是超乎自己的存在，然而宇宙本身卻什麼也不知道。所以，人的尊嚴就在于能夠思考，能夠知道自己的悲慘。巴斯卡認為，只有知道人的偉大和微小這兩個理由的宗教才是真正的宗教，而這點除了基督教以外，不可能得到答案。不過，關于上帝是否存在的問題，理性根本不能作出任何判定，假使「打賭」上帝存在而贏了的話，就有「得」，賭輸了也不會有損失，所以人不應迷惑，要賭上帝存在才對。巴斯卡的思想帶給後世的影響頗大，尤其它描述人對實存的不安及因而產生的救贖，更被視為存在主義的源流之一。近年來，也深受法國構造主義及後期構造主義思想家的推崇。又由于其洞察人的眼光深遠，且是內容平易、格調高雅的文章，所以被視為十七世紀法國的一流文學作品，不分國界，深受世人愛讀。

巴斯德
巴斯德  讀音：[ba1 si1 de2]  Louis Pasteur，一八二二年~一八九五年。法國化學家、微生物學家。皮革業者的長子，出生于多羅市。自巴黎高等師范學校畢業後，擔任化學家瓦拉爾的助手。一八四八年起，歷任斯特拉斯堡大學教授，一八五四年~一八五七年、里耳大學教授及理學系系主任，一八六七年~一八七四年、索邦大學教授。一八六八年、因腦溢血導致半身不遂，一八七三年、獲選為醫學學士院準院士，一八八二年、膺任法蘭西學士院院士，一八八八年~一八九五年、擔任巴斯德研究所所長。巴斯德的活動領域很廣泛，對二十世紀生物科學的許多領域影響頗大，被視為近代微生物學、生化學、免疫學的開拓者。又對教育制度十分關心，曾向政府部門提出頗多的研究報告。巴斯德擅長實驗，他的研究領域包羅萬象，著名的研究成果甚多。主要的研究內容概有：一八四八年、分離葡萄酸的光學異性體，一八五七年、發現乳酸菌造成乳酸發酵，一八六○年、證明酵母造成酒精發酵，一八六一年、成功地全面推翻微生物自然發生說，一八六五年、發現葡萄酒腐敗原菌並提出低溫殺菌法，一八七○年、提出蠶病預防法，一八七七年、炭疽病、壞疽、敗血症、產褥熱的研究，一八七九年、利用雞霍亂病原菌弱毒變異株的免疫研究，一八八○年、狂犬病疫苗的研究等。現在的分子不對稱構造論、分子的三次元構造論，都是起始于巴斯德。他將葡萄酸鹽的光學異性體，從結晶構造中，分離出左型和右型的酒石酸鹽，證明左型的溶液代表光的左旋性，右型的溶液代表光的右旋性。又證明生物只利用左型或右型的一方。他以實驗佐證，青黴菌在帶有左型和右型二者的光學不活性葡萄酸溶液中，只利用右旋性酒石酸的現象。又想出了著名的「天鵝長頸型燒瓶」，否定生命的自然發生說。這雖是應徵法國科學學院的懸賞課題而作的研究，但其中指出「微生物源自微生物（生命源自生命）」一節，不只建立滅菌法的基礎，更對生命起源的問題給予莫大影響。如今將弱毒化預防制劑稱作「vaccine（疫苗）」，也是出自巴斯德的提議。由于自行發現的雞霍亂病原菌弱毒變異株可產生免疫效果，以及發現弱毒性變異炭疽菌株對綿羊有免疫效果等，使他轉而著手研究預防制劑的有效性，因此，當詹納（Edward Jenner，一七四九年~一八二三年）發明預防天花的牛痘接種（vaccination）時，為表揚其卓越貢獻，他提議將此預防制劑稱為vaccine（疫苗），其接種方法稱為vaccination（疫苗接種）。他又是最早從事狂犬病疫苗接種的人，並用該疫苗救治一位被狂犬咬傷的少年。

市上人
市上人  讀音：[shi4 shang4 ren2]  日本僧名。即空也。詳「空也」項。

市中之虎
市中之虎  讀音：[shi4 zhong1 zhi1 hu3]  亦稱市虎。比喻不可能的事。用以形容荒誕無稽之言，若有多人談論，則可至迷惑他人的地步。中國有一則「市虎三人」的成語故事，市中不可能有老虎出現的道理，但有三人說老虎出現時，也不由得不讓人相信。後來即用以比喻無稽之談。日本傳教大師在有云：「設末法中有持戒者既是怪異，如市有虎，此誰可信」（傳第一卷第四一八頁）。云：「正像既過，持戒者少如市中之虎，智者稀于麟角」（第一四二一頁）。御書四信五品抄（第三六二頁）

市井人眾
市井人眾  讀音：[shi4 jing3 ren2 zhong4]  住在市集或街道的工匠及商人。居民、里民。御書  破良觀等書（第一三五三頁）

市庭寺
市庭寺  讀音：[shi4 ting2 si4]  日本地名。駿河國富士郡下方莊熱原鄉南部的地方，相當于今之靜岡縣富士市傳法町三日市場。此地自古有座名為市庭寺的寺院，雖已荒廢，但其舊址一帶仍被沿用稱為市庭寺。鎌倉時代，天台宗瀧泉寺蓋在此地，俗稱亦是市庭寺。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

市廛
市廛  讀音：[shi4 chan2]  村莊。聚集人家之處。御書覆上野書其十（第一六三九頁）

市河
市河  讀音：[shi4 he2]  日本地名。隸屬于安房國（千葉縣南部）長狹郡，位于今之天津小湊町東南方。由于明應、元祿兩次的地震，沈沒于海嘯之中。御書覆新女居士書（第九三八頁）

布列四時五行
布列四時五行  讀音：[bu4 lie4 si4 shi2 wu3 xing2]  按照春夏秋冬四時，布置排列五行陣。五行陣是謂依地形，布置成方、圓、曲、直、銳的五種陣形。御書致南部六郎書（第一四四七頁）

布教
布教  讀音：[bu4 jiao4]  流布佛說的教法。亦稱弘教、弘法。布教有攝受、折伏的二門。第十卷下有云：「夫佛法兩說，一攝二折」（大正第四十六卷第一三七頁）。于布教時，五綱、四悉檀為肝要。有云：「以四悉檀適時而已」（第五六三頁）。

布施
布施  讀音：[bu4 shi1]  即施與金錢、物品或利益等。六波羅蜜之一的檀波羅蜜，梵語dana的意譯，音譯為檀那，亦略稱檀、或施。「布」是精神上普及之意，「施」是謂物質上的授惠。布施又有財布施與法布施二種。財布施是對他人給與物品，法布施是謂以正法利益他人的行為。財布施由于人的欲望無窮，且給方又有其界限，所以必有盡頭；法布施則無界限，自他皆能得到幸福，所以是能給與無限福運的行為。于末法，最高的法布施即是教予三大秘法的御本尊。又有添加消除恐怖的無畏施而謂三施，及其它四、五、六、八、十種等的各種布施。御書四信五品抄（第三六一頁）

布樓那
布樓那  讀音：[bu4 lou2 na4]  詳「富樓那」項。

布絹
布絹  讀音：[bu4 juan4]  麻或絹等的紡織品。布是泛稱絹以外的植物纖維紡織品。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

布薩
布薩  讀音：[bu4 sa4]  梵語upavasatha、posadha等的譯音。每隔半個月召集同一個地區內的僧侶，互相反省自己，表白罪過，從事懺悔的儀式。布薩原本屬于婆羅門教徒的行事，被佛教沿用，本來是每月的十五日（滿月之日）與三十日（新月之日）舉行，此時循例是朗讀戒本（戒律的條文集），在家信徒亦于同時遵守八戒，從事供養僧尼。于日本則是設有大乘、小乘之別，並增加日數，又謂在家信徒于六齋日遵守八齋戒等；而每年舉行一次者，是謂大布薩。

布衣
布衣  讀音：[bu4 yi1]  又寫做布子。加襯里的麻衣物，或麻制的棉襖。御書覆上野書其十（第一六三九頁）

布袋
布袋  讀音：[bu4 dai4]  中國、唐代的禪僧。名契此，號長汀子，常背著大布袋，故被稱作布袋師父。在中國被視為彌勒菩薩的化身。日本則是以其福態的相貌，而視作七福神之一。

布魯諾
布魯諾  讀音：[bu4 lu3 nuo4]  Giordano Bruno，一五四八年~一六○○年。文藝復興後期，意大利出身的自然哲學家。在拿坡里（那不勒斯）的道明修道院求學，因為閱讀被列入禁書的伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，約一四六六年~一五三六年）等人的書籍，而被蓋上異端分子的嫌疑。一五七六年逃離修道院後，一直浪跡歐洲、英國各地，從事研究、講授。一五九一年重返意大利的威尼斯，遭到逮捕，被送進異端審訊所。經歷八年的牢獄生活後，在羅馬的「花園廣場」被處以火刑。據說當時，他曾向著審訊官說：「你們在真理的前面比我發抖得更厲害」。他闡揚哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）的地動說，主張宇宙無垠，以及太陽、地球存在無數。一般認為他的死等于是宣告文藝復興的結束。

希有
希有  讀音：[xi1 you3]  亦作「稀有」。罕見、少有之意。御書御講聞書（第八五一頁）

希有事
希有事  讀音：[xi1 you3 shi4]  非常罕見的事情。信解品第四有云：「世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者」（法第二五○頁）。有云：「大恩云題目者，以下釋說『以希有事』，希有之事者，題目也」（第七五九頁）。御書開目抄（第二二二頁）

希有地
希有地  讀音：[xi1 you3 di4]  非常稀罕的境地之意，即成佛的境界。法師功德品第十九云：「是人持此經，安住希有地，為一切眾生、歡喜而愛敬」（法第五八四頁）。云：「希有地者，指壽量品事理之顯本…今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者之希有地，是為末法弘通之明鏡之本尊也」（第七九七頁）。

希有法
希有法  讀音：[xi1 you3 fa3]  非常稀罕的法。分別功德品第十七有云：「佛說希有法，昔所未曾聞」（法第五二七頁）。御書法華初心成佛抄（第五七二頁）法華經信解品第四（第二二三頁）

希臘文明
希臘文明  讀音：[xi1 la4 wen2 ming2]  Hellenism一詞，原本是「希臘式文化」之意，自從德國史學家德羅伊森（Jo-hann G. Droysen，一八○八年~一八八四年）采用以來，已成為表示特定時代的文化概念。大體而言，在歐洲文明之中，是介于希臘移轉到羅馬帝國之間的時代，雖眾說紛紜，但一般是以亞歷山大大帝的時代為起始，至托勒密王朝結束為止的約三百年間。這段期間，經歷馬其頓、帕加馬、敘利亞、埃及四個王朝，而邁入文化鼎盛期，不久，羅馬帝國興起，導致希臘王朝逐漸衰亡。由于亞歷山大大帝的東征，促使希臘文化擴及東方，且與東方文化交流，發展出更普遍性的文明。希臘文化的遺產經過希臘文明，而形成近代歐洲文化的源泉。在亞歷山大大帝的時代，其版圖是從愛琴海域往東，遍及印度河流域。由于大帝國的建立，過去希臘文化的特色，即以城邦國家（polis）為中心的文化形態，必然產生變化。城邦國家所造成的差別被撤除，種族歧視亦逐漸銷聲匿跡。亦即所謂世界一體，居住其中的人們皆是世界公民的一種觀點。當時，希臘語被視為共通語言（koine），除了希臘人之外，基于通商等的需要，也會使用希臘語。堪稱涵蓋東方的巨大世界國家文化。巨大國家帶來巨大文明的誕生，從過去城邦國家的限制中獲得解放，才有斯多噶學派、伊壁鳩魯學派等，包含重視個人思想的自由思想相繼被提倡出來。在宗教上，亦可看出希臘眾神與東方諸神被視為同一、混雜不分的傾向。

帙
帙  讀音：[zhi4]  （1）古時于厚紙貼邊，用以包裝書畫的封套。（2）數冊書籍整理成一套的單位。（2）之用法可見于（第四五八頁）等。

帛
帛  讀音：[bo2]  （1）絲綢、絹布。（2）幣。幣帛。供奉神佛的禮物之帛。御書覆妙法比丘尼書（第一四九一頁）

帝
帝  讀音：[di4]  帝釋天的略稱。詳「帝釋天」項。御書開目抄（第二二一頁）神國王書（第一六○九頁）

帝嚳
帝嚳  讀音：[di4 ku4]  中國古代傳說中的帝王。三皇五帝之一。名。亦稱高辛。又作帝粃。即堯王之父。據說十五歲時輔佐顓頊，後來即位。被尊為理想的帝王。御書和漢王代記（第六二八頁）

帝土
帝土  讀音：[di4 tu3]  帝王統治的土地。天子或天皇的住處。指帝都。御書宣旨放逐念佛者事（第一○五頁）

帝桓
帝桓  讀音：[di4 huan2]  即「帝釋天」。亦稱釋提桓因、釋提桓因王。詳「帝釋天」項。御書概論法門事（第一三二五頁）

帝王之咎責
帝王之咎責  讀音：[di4 wang2 zhi1 jiu4 ze2]  受到帝王的斥責，被命退下。遭帝王下旨責備之意。御書念佛無間地獄抄（第一○七頁）

帝相
帝相  讀音：[di4 xiang4]  大通智勝佛的十六王子之一。說于化城喻品第七（法第三二四頁）。于三千塵點劫的往昔，其父?大通智勝佛開悟時，從父而成為弟子，信受父佛所說之法。當時，能夠理解大通智勝佛的教義者，只有十六位王子，故在佛入于禪定期間，十六位王子分別在各地覆講，化導眾生。其後，十六位王子各自成佛，帝相則與梵相一同成為西南方之佛。

帝網
帝網  讀音：[di4 wang3]  帝釋網的略稱。即一重一重懸掛于帝釋宮殿且相互交疊的網。據說此網垂掛無數的寶珠，其無數的寶珠相互輝映。日僧?弘法（七七四年~八三五年）于（大正第七十七卷第三八一頁）中，謂眾生以原來的面貌成佛、猶如帝網，此稱即身，將帝網譬喻為十界互具。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

帝釋
帝釋  讀音：[di4 shi4]  即「帝釋天」。詳「帝釋天」項。御書致遠籐左衛門尉書（第一四○四頁）眾生身心書（第一六八二頁）

帝釋之動
帝釋之動  讀音：[di4 shi4 zhi1 dong4]  形容草木茂盛，大地欣欣向榮。地動瑞之一，被視為吉瑞。第十卷有云：「若至心、角、房、女、虛、井、畢、觜、斗，地動，屬天帝」（大正第四十六卷第四三八頁）。取此的原意，云：「人多喜悅，則天現吉瑞，地有帝釋之動」（第一一八八頁）。

帝釋堂小鬼
帝釋堂小鬼  讀音：[di4 shi4 tang2 xiao3 gui3]  小鬼敬避帝釋堂之意。第八卷的語詞，謂于帝釋天的殿堂，就連惡鬼神亦為帝釋的威容所攝，而敬避之。同有云：「若修四三昧，如帝釋堂，小鬼敬避；一切眾生，諸天善神必予守護」（取意。大正第四十六卷第一一○頁），第八卷解釋此文云：「（天神）雖常護人，必假心固，神守則強」（同第四十六卷第四○一頁）。敘述眾生的信心若是強固，必得諸天加護的一段文字。御書道場神守護事（第一○一五頁）

帝釋天
帝釋天  讀音：[di4 shi4 tian1]  即「能天帝」。梵語Sakro-devanam indrah的譯名。音譯為釋迦提桓因陀羅、釋提桓因。亦略稱天帝釋。吠陀神話中的最高神，即雷神。第二卷下云：「釋提桓因因陀羅，或云旃提羅，此翻能作。作忉利天主。忉利，此翻三十三。四面各八城，就喜見城，合三十三。共居須彌頂。須彌，此翻安明。四寶所成，高廣三百三十六萬里。此是欲天之主」（大正第三十四卷第二三頁）。帝釋是欲界第二天的忉利天之主宰，率領四天王，住于須彌山頂的喜見城，統率三十三天。守護佛法的諸天善神之一。于釋尊修行中，一再變化種種姿態考驗釋尊的求道心，成道後則誓言守護。在的會座上，與色界初禪天的梵天，一同率領眷屬二萬天子列席。御書一代五時瓈圖（第六五七頁）

帥
帥  讀音：[shuai4]  日本人名。帥阿闍梨日高。詳「日高」項。御書與日昭函其二（第一二七五頁）

帥阿闍梨
帥阿闍梨  讀音：[shuai4 a1 she2 li2]  日本人名。帥阿闍梨日高。詳「日高」項。御書觀心本尊得意抄（第一○○八頁）

師
師  讀音：[shi1]  為人師表，以道理從事教導的人。「弟子」的相對詞。（1）一般是謂，將學問、技藝等傳授弟子，給予薰陶的人。亦稱老師、師傅、師范。（2）于佛法上是謂，開示達到涅槃（悟）之道的教導者。又稱師長、師僧、師父。師有各種類別，上卷（大正第五十四卷第二六五頁）是分為親教師（出家、授戒時之師）、依止師（一同起居，予以指導，授予戒、定、慧三學之師）二種。又、第八十三卷（同第三十卷第七六○頁）則分為大師（如來。建立聖教者）、紹師（傳揚聖教者）、襲師（遵從聖教者）的三師。（3）佛具有的三德（主師親）之一。引導、教化眾生的能力和作用。 御書開目抄（第二二五、二五四頁）御義口傳（第七六九頁）

師主
師主  讀音：[shi1 zhu3]  師長與主人。御書覆下山書（第三八二頁）

師匠
師匠  讀音：[shi1 jiang4]  同「師長」。教授學問或技藝的人。佛法上是指說法以正確引導眾生的佛、菩薩等。相當于三德中的師德。三德具備之佛為最高的師匠。御書開目抄（第二○五頁）報恩抄（第三一二頁）

師口兩相承
師口兩相承  讀音：[shi1 kou3 liang3 xiang1 cheng2]  謂所說的今師相承與金口相承。（1）金口相承。敘述釋尊為起點的傳法次第者。天台大師在所說的「悟」，是由釋尊師資相承予摩訶迦葉，最後至師子比丘；慧文承襲其付法藏第十三?龍樹所著、之說，悟得空假中三諦、一心三智，傳付南岳大師，以迄于天台大師。此稱金口相承。第一卷云：「法付大迦葉。迦葉八分舍利，結集三藏，法付阿難…付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人。諸師皆金口所記…佛為此益，付法藏也」（大正第四十六卷第一頁）。同第一卷又云：「文師用心，一依『釋論』。論是龍樹所說，付法藏中，第十三師。智者『觀心論』云：『歸命龍樹師』。驗知龍樹，是高祖師也」（同前）。其述示二十三祖的心意，是為顯示龍樹，基于顯示「今師相承」的前提而教示「金口相承」。（2）今師相承。以天台大師為起點而作回顧的相承。第一卷云：「智者師事南岳。南岳德行，不可思議…南岳事慧文禪師…龍樹，是高祖師也」（大正第四十六卷第一頁）。今師是天台大師的敬稱。妙樂大師于第一卷（同第四十六卷第一四五頁）解釋說，金口相承是從釋尊至天台大師的相傳，相對地，今師相承則是自天台大師上溯龍樹的相傳。然而，金口、今師相承的內容均為教相觀心的兩相承。富要九石要關系（第六五頁）

師子
師子  讀音：[shi1 zi0]  （1）梵語simha的譯名，亦寫做獅子（lion）。棲息于非洲與西南亞一帶，以五六頭成群，住在平原。雄獅體重逾二百公斤，體長二公尺，肩高約一公尺，體軀威武，頭的四周有鬃毛。智商高，就肉食動物而言，具比較溫馴的性格。以其強壯無比、外貌威嚴，俗稱「百獸之王」。就其強壯與威嚴的模樣有云：「譬一獅子有百子，彼百子為諸禽獸所犯，獅子王一吼，百子得力，諸禽獸皆頭破七分」（第一三八四頁）。（2）師子尊者的略稱。詳「師子尊者」項。（3）譬喻佛教中的最高經典、最高之人。序品第一云：「又諸佛、聖主師子，演說經典，微妙第一」（法第八八頁）。譬喻為師子的最高經典是二十八品，最高之人為釋尊。但于末法，譬喻為師子的經典為壽量文底的南無妙法蓮華經，人是久遠元初自受用報身如來、本佛日蓮大聖人。有云：「又供養法華經之人，與供養十方佛菩薩同其功德。十方諸佛生于妙之一字故…法華經如獅子王，居一切獸之頂」（第一三八四頁）。又、云：「願我弟子等，作獅子王之子，勿為群狐所笑。自過去遠遠劫已來，如日蓮之獅子，舍身命以顯強敵之科者難值」（第一六七六頁），文中的獅子即是日蓮大聖人。（4）云：「師子者，師是師匠，子為弟子」（第八○五頁），將師子闡釋為師與弟子。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

師子之座
師子之座  讀音：[shi1 zi0 zhi1 zuo4]  同「師子座」。（1）佛座。將佛譬喻為師子王而言。如來神力品第二十一所云：「眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光」（法第六○一頁），即是此意。（2）佛像的台座。法華經見寶塔品第十一（第四○一頁）

師子之筋
師子之筋  讀音：[shi1 zi0 zhi1 jin1]  從獅子的肌肉取出的筋。第七十八卷有云：「譬如有人，以師子筋而為樂絃，其音既奏，余絃悉絕」（大正第十卷第四三二頁）。御書法華經題目抄（第九七二頁）

師子吼
師子吼  讀音：[shi1 zi0 hou3]  師子咆哮，或指其吼聲。師子為百獸之王，據說其一吼可鎮攝百獸，以此譬喻：（1）佛的說法。佛在大眾中說法不畏怖，能破折邪義，故譬喻為師子吼。（2）從文底觀心而言，師子吼是指「南無妙法蓮華經」。云：「師子吼者，佛之說法也；說法者，法華、別為南無妙法蓮華經也。師者，師匠所授妙法；子者，弟子所受妙法；吼者，師弟所共唱之音聲也」（第七八二頁）。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

師子奮迅之力
師子奮迅之力  讀音：[shi1 zi0 fen4 xun4 zhi1 li4]  謂佛救渡眾生的偉大之力、佛力、法力。從地涌出品第十五的經文。師子是百獸之王的獅子之意，在此是指人中王者的佛。奮迅之力是指獅子奮起時所爆發的力量，表示佛的力用。云：「師子王前三後一，臨蟻子與臨猛獸、取勢則同。日蓮書奉守護御本尊之事，亦不遜師子王。經云：『師子奮迅之力』者是也」（第一一六九頁）。法華經從地涌出品第十五（第四九一頁）

師子尊者
師子尊者  讀音：[shi1 zi0 zun1 zhe3]  亦稱師子、師子比丘。六世紀前後的中印度人。自鶴勒夜那受法，于罽賓國流布佛法。受釋尊付囑弘揚佛法的付法藏二十四人（除末田地為二十三人，加釋尊為二十五人）中，最後的傳燈者。據傳，師子尊者在罽賓國流布佛法時，國王檀彌羅邪見強盛，破壞諸多寺塔，殺害眾多僧侶。且將師子尊者斬首，但師子尊者的首級滴血未流，只冒出白乳，檀彌羅王的刀與手臂實時落地，七日後命終。關于師子尊者的行跡，見于第六卷（大正第五十卷第三二一頁）的記述。日蓮大聖人經常舉出師子尊者之名為死身弘法的先例。云：「『…我頸受斬，是繼師子尊者之絕跡，超天台、傳教之功，付法藏之二十五人，將加一而作二十六人矣。超越不輕菩薩之行，當令釋迦、多寶、十方諸佛，讚歎如何待遇此人乎』？思及此，故不惜言，已前之事、將後之事，種種悉已為平之金吾盡言矣」（第三七八頁）。御書賴基陳狀（第一二○三頁）覆妙法比丘尼書（第一四八一頁）

師子座
師子座  讀音：[shi1 zi0 zuo4]  佛的座位。將佛譬喻為師子王，而稱其座位為師子座。亦稱師子矴、猊座，不論在任何場所，佛所坐之處皆為師子座。有時亦指高德之僧或國王的寶座。御書開目抄（第二一二頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）法華經見寶塔品第十一（第四○二頁）

師子比丘
師子比丘  讀音：[shi1 zi0 bi3 qiu1]  即師子尊者。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

師子王
師子王  讀音：[shi1 zi0 wang2]  以師子勝過百獸，故譬喻為王。（1）譬喻、御本尊。云：「法華經如獅子王，居一切獸之頂。持有法華經之獅子王，此女人不畏一切地獄、餓鬼、畜生等之百獸」（第一三八四頁），又、云：「此經文勝于一切經，如獅子為地行者之王，如大鷲為空飛者之王」（第一三七八頁）。（2）譬喻日蓮大聖人。云：「彼等直如蚊虻，未聞未見我日蓮師子王，更任意揣測，妄為誹謗，是癡人耳」（第一○一八頁）。為何譬喻御本尊及日蓮大聖人為師子王？一是以師子面對弱敵亦使出全力，以此譬喻佛的無限慈悲；二是師子遇任何強敵亦不畏懼，以此譬喻法華經行者的勇猛精進。引用從地涌出品第十五的經文（法第四九一頁）云：「師子王前三後一，臨蟻子與臨猛獸、取勢則同。日蓮書奉守護御本尊之事，亦不遜師子王。經云：『師子奮迅之力』者是也」（第一一六九頁），亦云：「伏強敵而後知力士。惡王壞正法，以邪法僧等為同黨，欲滅智者時，持心如師子王者，必得成佛。例如日蓮」（第九九一頁）。

師子矴
師子矴  讀音：[shi1 zi0 chuang2]  即「師子座」。詳「師子座」項。

師子覺
師子覺  讀音：[shi1 zi0 jue2]  僧名。生歿年不詳。五世紀左右的印度僧。梵名佛陀僧訶（Buddhasimha），無著的弟子。注釋無著的。據第五卷（大正第五十一卷第八九六頁）的記載，無著、世親、師子覺（獅子覺）三人累積修行，祈願一見兜率的彌勒菩薩。于是約定三人之中，命先終、且遇彌勒菩薩者，必告知其它二人。師子覺先死，經過三年卻無任何告知。接著，世親命終，從天上告知已生于兜率，見到彌勒菩薩，被詢及師子覺的下落時，聲稱在外眾中，耽溺欲樂，無遵守約定之意，而知師子覺的墮落。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

師子身中蟲
師子身中蟲  讀音：[shi1 zi0 shen1 zhong1 chong2]  寄生在師子身中，食師子之肉的蟲。下卷云：「乃是任持，護三寶者，而自破滅如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也」（大正第八卷第八四四頁），第四本云：「如經說言，師子中蟲自食其肉，即住法內，自說大乘，或（惑）亂正法。豈非師子之蟲自食肉乎」（同第四十三卷第三五二頁）。又、上卷說，釋尊告阿難云：「師子雖死，無他食其肉者，但師子身中所生之蟲食其肉。如斯佛法，外部不能破壞，但依內部惡僧破壞」（取意。同第十二卷第一○七二頁）。執著于爾前權經，誹謗的諸宗，則是生于釋尊佛法的師子身中蟲。自稱日蓮門下，背離大聖人正義的日蓮宗諸派，于大聖人佛法即是師子身中之蟲。日興上人云：「四、造偽書，號稱御書，作本跡一致之修行者，須識是師子身中之蟲」（第一七○九頁），云：「于我未來，為破我佛法，一切眾生之元品大石、第六天魔王，成師子身中之害蟲，假名于日蓮，云本跡一致，倡言邪義，牽引眾生，趣向惡道」（第九○七頁）。云：「日蓮名真言、禪宗、淨土等元祖為三蟲。又，天台宗之慈覺、安然、慧心等，是法華經、傳教大師之師子身中之三蟲也」（第三○六頁）。更指出，仗恃權勢欺凌民眾的為政者即是國家的師子身中蟲，云：「師子身中有蟲，食師子而亡之。如斯，受相模守大人之恩而過活者，藉相模守大人之威，恫嚇、惱亂、困惑一切人眾，稱作上命，滅法華經，亦將破國、失主，還招至各各自身之喪亡，何其陋哉」（第一五五八頁）。

師子鎧
師子鎧  讀音：[shi1 zi0 kai3]  僧名。中印度人。亦寫做獅子鎧。成實宗之祖?訶梨跋摩（Harivarman）。詳「訶梨跋摩」項。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

師子音王佛
師子音王佛  讀音：[shi1 zi0 yin1 wang2 fo2]  即「師子吼鼓音王如來」。出自。謂過去、無量無邊不可思議阿僧衹劫之佛，國名千光明，壽命是十萬億那由佗歲。國土莊嚴，不能盡說，此國的樹木皆由七寶所成，發出空音、無相音等的法音，以此諸法音，令眾生得道。師子音王佛是說三乘法，令聲聞弟子得阿羅漢，菩薩得無生法忍（不退地之位）。而此佛所說之法，于住六萬歲後，樹木的法音亦斷絕。入于師子音王佛的末法，出現法師一人，其名喜根比丘。喜根比丘能說諸法實相，終于成佛，而誹謗喜根比丘的勝意比丘等，則墮地獄。云：「師子音王佛末之勝意比丘，導引無量無邊之持戒比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆墮阿鼻大城」（第六一二頁）。御書兄弟抄（第一一二五頁）

師子頰王
師子頰王  讀音：[shi1 zi0 jia2 wang2]  梵語Simhahanu的譯名。中印度迦毘羅衛國之王。淨飯王之父，釋尊（悉達多）的祖父。第三卷云：「昔，有日種王，名師子頰」（大正第二十五卷第八三頁），此王有淨飯、白飯、斛飯、甘露飯四子。又有一女，名為甘露味。淨飯王有悉達多與難陀二子，白飯王有跋提與提沙二子，斛飯王有提婆達多與阿難二子，甘露飯王有摩訶男與阿泥盧豆二子，甘露味女有施婆羅一子。又于第十五卷有云：「瞿頭羅子名尼休羅，尼休羅有四子」（同第二十二卷第一○一頁），謂師子頰與尼休羅是同一人。但有關釋迦族的繼圖，眾說不一，一說阿難與提婆達多為白飯王之子。云：「教主釋尊為轉輪聖王之末裔，師子頰王之孫，淨飯王之嫡子，云將作五天竺之大王」（第五一四頁）。御書開目抄（第二一四頁）

師弟
師弟  讀音：[shi1 di4]  師父與弟子。師父是謂可為模范而教導他人者，弟子是承受師父教導而實踐的人。佛法是以「師弟不二」為真正師弟應有的態度。述示：「法者，諸法；師者，諸法直成師也。森羅三千之諸法直接成師，作弟子也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是法師中之大法師也」（第七六九頁）。通達宇宙森羅萬象一切諸法的日蓮大聖人才是真正之師，信受日蓮大聖人佛法而實踐者則是真正的弟子。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

師弟不二
師弟不二  讀音：[shi1 di4 bu2 er4]  佛法上，師與弟子的關系雖二而不二（而二不二），其本性是一體。師是教化眾生的佛，弟子是實踐師長教示的眾生，謂眾生與佛為相等的境地。方便品第二云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」（法第一四○頁）。關于此「如我等無異，如我昔所願」的經文，日蓮大聖人在有云：「我者釋尊，我實成佛久遠之佛也。此本門釋尊正是我等眾生…『如我昔所願』是本因妙；『如我等無異』是本果妙。妙覺釋尊是我等之血肉，因果之功德莫非骨髓乎」（第七五二頁），明示父子一體、師弟一體之義。日本大石寺第二十六世日寬的解釋為：「當流之意，『本行菩薩道』時，猶恨甚近。正是久遠元初之所願也，故云『如我昔所願』。此久遠元初之自受用身，末法出現，授與此本尊，故云『今者已滿足』也。受持此本尊之眾生皆入久遠元初之佛道，故云『化一切眾生，皆令入佛道』也。既入久遠元初之佛道，我等眾生之凡身當體，全是久遠元初之自受用身。自受用身之當體，全是我等眾生。故云『妙覺釋尊是我等之血肉，因果之功德莫非骨髓乎』。自受用是師，我等是弟子，既『如我等無異』，豈非師弟不二耶」（文段集第四八八頁）。

師弟因果
師弟因果  讀音：[shi1 di4 yin1 guo3]  師與弟子的因果關系。師弟是謂教化的師與實踐師之教示的弟子。本門壽量品說示，無始之九界為因、無始之佛界為果的本因、本果，闡明九界即佛界之義，師與弟子若約于本因、本果，則師是本果，弟子是本因，又是師即弟子，為一體不二。富要一化儀祕決（第二八四頁）

師弟本跡
師弟本跡  讀音：[shi1 di4 ben3 ji1]  師與弟子的關系有如蹟門與本門的差異。師弟是謂教化的師與實踐師之教示的弟子。眾生與佛的師弟之緣，化城喻品第七說有：「在在諸佛土，常與師俱生」（法第三三六頁），是從過去遠遠劫至未來永劫，連亙三世。第八卷上云：「今法華…論人，則師弟本蹟俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解」（大正第三十四卷第一一○頁）。于爾前經，佛說始成正覺（于印度誕生才成佛），弟子聲聞亦只是現世之緣。至化城喻品第七，則說三千塵點劫的師弟之緣；于如來壽量品第十六，又明示佛于五百塵點劫的成道與久遠以來對眾生的教化，明示久遠以來的師弟關系。故、本跡二門所說的師弟關系，俱是久遠以來的關系，乃與爾前之教有所不同。然而，以日蓮大聖人佛法來看，五百塵點劫以來的師弟關系亦只是跡門而已。而闡明久遠元初的日蓮大聖人佛法的師弟關系，才是真實的本門。御書一代五時繼圖（第七一七頁）百六個抄（第八九三頁）

師弟遠近
師弟遠近  讀音：[shi1 di4 yuan3 jin4]  詳「師弟遠近不遠近相」項。御書撰時抄（第二八○頁）覆曾谷居士等書（第一○七四頁）

師弟遠近不遠近相
師弟遠近不遠近相  讀音：[shi1 di4 yuan3 jin4 bu4 yuan3 jin4 xiang4]  天台大師判釋與爾前經的勝劣時，所立三種教相中的第三。出自第一卷上（大正第三十三卷第六八三頁）。三種教相是指，第一、根性融不融相，第二、化導始終不始終相，第三、師弟遠近不遠近相。依此第三教相而立本門第一，故相當于本跡相對。根據如來壽量品第十六所說之意，以是否說有佛與弟子的久遠本地，判斷與爾前經的勝劣。師弟遠近是謂佛開顯久遠本地時所明示久遠過去以來的師弟關系，此說于本門壽量品。不遠近是謂佛的本地尚未開顯時的師弟關系，即爾前、跡門諸經之說。于爾前?跡門是說，釋尊隱藏久遠之本地，出生于此世，三十歲時始于菩提樹下成道，為始成正覺之佛。相對地，本門壽量品則稱，佛是于五百塵點劫的過去成道（久遠實成）以後，出現在此娑婆世界，教化眾生，以此闡明佛的本地。指出師弟的關系並非只在現世而已，若尋其過去，則是遠從五百塵點劫以來的長遠師弟關系；明示過去世的宿緣甚為深厚。如來壽量品第十六云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），開顯釋尊的本地，說示與弟子的結緣為：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），第六卷下所示：「本從此佛，初發道心，亦從此佛，住不退地」（大正第三十三卷第七五六頁），即是敘述師弟遠近之相。相對地，于未明示佛之本地的爾前經及跡門，佛是始成正覺之佛，未明示遠與近之相，故稱不遠近。因此，本門對爾前經及跡門的勝劣分明，本門為勝，爾前、跡門為劣。但、天台大師第三教相的師弟遠近不遠近相，若由日蓮大聖人的立場來看，則相當于第二的本跡相對。日蓮大聖人的第三法門，是比天台三種教相更深入一重的種脫相對。云：「日蓮法門是第三法門，世間隱約有說第一、第二，而于第三未曾說得。第三法門，天台、妙樂、傳教粗示之而未盡，所詮，欲讓予末法之今者也」（第一○一七頁）。日本大石寺第二十六世日寬在就此解釋為：「所稱第三教相，猶是天台法門，非日蓮法門。應知、天台之第一第二，合屬當流之第一。彼之第三教相、屬當流之第二。故以彼之三種教相，若望當流，則成二種教相。妙樂云：『前兩意，約跡門；後一意，約本門』是矣。更加種脫相對一種以為第三，故云日蓮之法門也」（六卷抄第七頁）。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

師弟長遠
師弟長遠  讀音：[shi1 di4 chang2 yuan3]  謂師與弟子的關系長久深遠。釋尊在蹟門之前，皆說是于印度才成的佛，即始成正覺之佛。直至蹟門化城喻品，才明示其于三千塵點劫的化導始終，于本門壽量品又說五百塵點劫以前的成道，闡明師弟關系的長遠。而日蓮大聖人是久遠元初的本佛，與末法眾生的師弟關系是始自久遠元初以來。富要一化儀祕決（第二八三頁）

師曠
師曠  讀音：[shi1 kuang4]  人名。中國周代的音樂家。據說是侍奉晉平公。聽力極佳，善辨音律，故被用以譬喻耳聰者。據所載，平公鑄造一鍾，令樂人聞其音。樂人皆喜其音調，唯獨師曠主張其音不調，宜予重鑄。平公詢其理由，答稱：「後世倘有能聞辨其音律之樂人，必指出此鍾之音律不諧。如是，則君命人鑄造此鍾當蒙羞矣」。果然，衛靈公時，有樂人師涓出現，指出此鍾之音律不諧，證明師曠之耳力正確。因此，師曠之名遂被用以譬喻耳聰者。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

師檀
師檀  讀音：[shi1 tan2]  師與檀那。謂能化的法師與外護的檀那。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）

師檀違叛之國
師檀違叛之國  讀音：[shi1 tan2 wei2 pan4 zhi1 guo2]  師及檀那（弟子）皆背叛正法的國家。師檀是師與檀那。師是謂教導正法的能化，檀是施財以守護正法的檀那。下卷（大正第八卷第八三二頁）、第十二卷（同第二十九卷第六五、六六頁）等皆說，師檀俱叛正法，成謗法國，則其國將發生三災七難。御書覆金吾書（第一○三九頁）

師資
師資  讀音：[shi1 zi1]  即師與弟子。與「師弟」、「師徒」同義。師是師父，資是幫助、稟承之意，謂接受相傳的弟子。師向弟子相傳法門，稱為師資相傳或師資相承。師向弟子傳付法門的順序，稱師資次第，授受教法的師弟關系謂師資之道。御書報恩抄（第三二六頁）御義口傳（第七四一、八○五頁）富要五日蓮聖人年譜（第一二○頁）

師資相承
師資相承  讀音：[shi1 zi1 xiang1 cheng2]  即師與弟子相對，由師授與法門，而弟子繼承之。相承是謂相對授承之意。

帶
帶  讀音：[dai4]  帶有某種事物。亦稱挾帶。經常不離之義。天台大師所立五時教判中，判別爾前四時（華嚴、阿含、方等、般若時）內容的兼、但、對、帶之一。相當于第四時的般若時。般若時的經教是圓教帶有通別二教，故稱帶。般若部的經典中，只對菩薩說別圓二教者，此稱不共般若；向二乘、菩薩共同講說通教者，稱為共般若。第一卷上云：「華嚴、兼，三藏、但，方等、對，般若、帶，此經無復兼但對帶」（大正第三十三卷第六八二頁）。御書總勘文抄（第五九七頁）釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）

帶方便說
帶方便說  讀音：[dai4 fang1 bian4 shuo1]  帶有方便的教說。謂于說法品第二，被打破為未顯真實的以前之爾前權教（權宜的教義）。爾前的諸大乘經中，亦說有圓教，然為別或帶有藏、通、別的方便之圓，故與法華之純圓相對，而謂未顯真實。指真言的等。御書真言見聞（第一四八頁）法華經無量義經說法品第二（第三一頁）

帶權
帶權  讀音：[dai4 quan2]  帶有方便（權教）的法門。帶權之圓是指爾前權教所說的圓教。御書當體義抄（第五三九頁）

帶權一乘
帶權一乘  讀音：[dai4 quan2 yi2 sheng4]  爾前權教所說的圓教。「舍權一乘」的相對詞。出自日本傳教大師就說法品第二所云：「知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁）一文，而作注釋的第二卷。其中指出，四十余年所說為：「但說隨他五種性等，門外方便、差別權教、帶權一乘」（傳第三卷第六二五頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

帶權之圓機
帶權之圓機  讀音：[dai4 quan2 zhi1 yuan2 ji1]  帶有權教的圓教眾生之機根。眾生的機根得信帶權圓教（爾前圓教）的狀態。即謂于權大乘教得道之眾生的機根。御書立正觀抄（第五五四頁）

帶權之法
帶權之法  讀音：[dai4 quan2 zhi1 fa3]  帶有方便（權教）的法門。指爾前教所說的圓教。圓教有爾前之圓與法華之圓；法華之圓是純圓一實之教，爾前之圓是帶有藏、通、別三教方便的圓教。爾前圓教雖說有成佛，卻帶有二乘不作佛、五性各別等的方便（權），非真實得道之教。解釋之文云：「爾前圓教之菩薩，非此經之力，皆不得成佛之文也」（第四一九頁）。御書立正觀抄（第五五四頁）

帶權隔歷
帶權隔歷  讀音：[dai4 quan2 ge2 li4]  帶方便（權），而各別說示三諦。圓融三諦的相對詞。帶權是帶有權教之意，相當于爾前圓教。隔歷是隔離之意，指三諦隔歷。于爾前教是各別說示空、假、中三諦，雖稱圓教，但爾前之圓並未說示真實的圓融三諦。云：「三諦隔歷之體，爾前權教也」（第九○四頁）。御書百六個抄（第八九○頁）

帷
帷  讀音：[wei2]  （1）垂懸室內，用于區隔的布。垂幕。（2）于日本是指帷子、單衣。御書前日進諫書（第二○一頁）

帷子
帷子  讀音：[wei2 zi0]  （1）帳幕、屏風等，當作區隔而垂下的布。（2）無襯里的單衣類。

帷幄
帷幄  讀音：[wei2 wo4]  （1）帳幕、簾子。（2）張掛帳幕，擬訂作戰計劃的場所。有云：「運籌帷幄之中，決勝千里之外」。御書前日進諫書（第二○一頁）

常
常  讀音：[chang2]  （1）亦稱常住。「無常」的相對詞。連亙過去、現在、未來三世，常住而不生滅。第七卷中（大正第二十六卷第三二六頁），說示「常」有本性常（亦稱自性常。法身常住不滅）、不斷常（亦稱無間常。報身雖有生滅，但受法樂不間斷）、相續常（應身的生滅雖有間斷，但生起不絕而無盡）三種。此稱三種常。（2）常、樂、我、淨的四德之一。即常德。里，將地湧四菩薩配于常樂我淨的四德波羅蜜而說：「無邊行表常」（第七八四頁）。

常不輕
常不輕  讀音：[chang2 bu4 qing1]  即「常不輕菩薩」。御書御義口傳（第七九八頁）

常不輕菩薩
常不輕菩薩  讀音：[chang2 bu4 qing1 pu2 sa4]  常不輕菩薩品第二十所說的菩薩。亦稱不輕菩薩。出現于威音王佛滅後的像法時代，以一切眾生皆有佛性而說二十四字法華經，禮拜眾生不敢輕視，故稱不輕菩薩。人們輕蔑不輕，施加杖木瓦石的迫害，不輕仍不停止禮拜行。當時，輕視不輕的人，千劫間墮入無間地獄，但因曾聞之緣而得救。釋尊透過此不輕菩薩的修行，講說滅後弘經的方軌（方法）與逆緣的功德。不輕菩薩與日蓮大聖人的關系，可舉出如下各點：（1）皆是法華經行者。不輕菩薩弘揚二十四字法華經，而遭受惡口罵詈、杖木瓦石之難。日蓮大聖人弘揚妙法五字，而遭惡口罵詈、杖木瓦石之難以外，還蒙受勸持品所說的刀杖之難（小松原法難）、數數見擯出之難（伊豆、佐渡流罪）。（2）行者之位皆是淺位。（3）所化眾生皆是逆緣之機。（4）時代皆為惡世等。御書顯佛未來記（第五二九頁）諫曉八幡抄（第六一四頁）

常不輕菩薩品
常不輕菩薩品  讀音：[chang2 bu4 qing1 pu2 sa4 pin3]  即常不輕菩薩品第二十。相當于第九卷?常被輕慢品第十九。于流通分之中，透過常不輕菩薩的菩薩行，講說滅後弘經的方軌（方法）與逆緣的功德。于過去世、威音王佛滅後的像法，常不輕菩薩不專讀誦經典，而對上慢的眾生唱說：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」（法第五八九頁。謂二十四字法華經），從事禮拜。依此功德，不輕獲得六根清淨而成佛。至于迫害不輕的四眾亦一度墮入地獄，再得不輕的教化（此謂逆緣功德）。進而說明不輕即今之釋迦佛，上慢之比丘等就在會座上的大眾之中。關于「我深敬汝等」的二十四字，世親（天親）在下卷云：「『我不輕汝。汝等皆當得作佛』者，示現眾生皆有佛性故」（大正第二十六卷第九頁），謂此是表示所有一切眾生都具有佛性。御書寺泊書（第九八七頁）

常乞食
常乞食  讀音：[chang2 qi3 shi2]  經常向他人乞食（步行乞食）。屬小乘戒，第三卷（大正第二十二卷第五八二頁）、第一百一十六卷（同第二十七卷第六○二頁）所說的五法之一。提婆達多說五法，令世間以為其勝于佛。御書法蓮抄（第一○八二頁）

常住
常住  讀音：[chang2 zhu4]  謂經久不變之意。「無常」的相對詞。連亙過去、現在、未來三世，經常存在，無生滅變化。于以前的諸經是說有法身常住，但說其它一切為無常，至始說出三身常住、三世常住的生命觀。如來壽量品第十六云：「然我實成佛已來，久遠若斯」（法第五○九頁），又云：「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧衹」（同第五一八頁）。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

常住不壞
常住不壞  讀音：[chang2 zhu4 bu2 huai4]  永遠不變，且絕對不損壞。表示三世常住，不起生滅、變化的永恆生命。與「常住不滅」同義。御書覆上野高堂書其一（第一六六○頁）

常住不滅
常住不滅  讀音：[chang2 zhu4 bu2 mie4]  謂連亙過去、現在、未來三世，經常存在，無生滅變化。以前的諸經，是說釋尊于十九歲出家、三十歲時在菩提樹下開悟，只是始成正覺之教，未說佛的遠壽（久遠實成）與三身常住。三身常住是至壽量品第十六才予闡明。壽量品第十六云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），解釋此文云：「我實者，說釋尊之久遠實成道之事。雖然，當品之意，我者，法界之眾生也，指十界之己己云我也。實者，定為無作三身之佛，此云實也。成者，能成所成；成是開之義，開法界為無作三身之佛也。佛者，云覺知此者也。已者，過去；來者，未來；已來之言中有現在。成我實之佛，已也、來也，皆無量也、無邊也」（第七八七頁）。但、釋尊所說的三身常住，是應佛升進之佛的三身常住，而由本佛日蓮大聖人闡明久遠元初，在根本上究明三身常住、本有無作。御書立正觀抄（第五五八頁）

常住教
常住教  讀音：[chang2 zhu4 jiao4]  南三北七中，虎丘山的岌法師及道場寺慧觀所說的教判之一。即講說佛性常住的。文段集報恩抄文段（第三三三頁）

常住淨土
常住淨土  讀音：[chang2 zhu4 jing4 tu3]  永遠不變的清淨國土。謂佛國土。常住是永遠不變之意。淨土是「穢土」的相對詞，謂清淨國土、理想國土。于爾前諸經是說凡夫所住的娑婆世界為穢土，十方國土為佛所住的淨土，西方有阿彌陀如來所住的極樂世界，東方有藥師如來所住的淨甞璃世界等。又說此國土中，佛住寂光土，菩薩住實報土，二乘住方便土，凡夫所住娑婆世界為同居穢土，而且是各各有別的世界。但至如來壽量品，則說娑婆世界是佛常住此說法的本國土。云：「而今推翻于爾前跡門謂十方是淨土、此土是穢土之說，至壽量品說此土才是本土，十方淨土反是垂跡穢土」（第二三一頁）。又在闡明本門脫益之本尊時說示：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土」（第二六五頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四九三頁）

常住端說法
常住端說法  讀音：[chang2 zhu4 ci3 shuo1 fa3]  如來壽量品第十六?自我偈的經文（法第五一八頁）。佛經常住在此娑婆世界而說法之意，表示佛的常住，闡述娑婆即寂光的法理者。此文相當于壽量品長行所述：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁）一文，旨在說明佛的本國土。亦即，于爾前權教的諸經是將娑婆世界鄙夷為穢土，至壽量品闡明：「我常在此娑婆世界，說法教化」（同前），穢土才一變而為佛國土。從日蓮大聖人的立場拜讀此文，則是大聖人常在此世間，為一切眾生說法之意。云：「常住者，法華經行者之住處也；此者，娑婆世界，指山谷曠野說為此；說法者，一切眾生之語言音聲，本有自受用智之說法也。入末法，說法者，南無妙法蓮華經也。今、日蓮等類之說法是也」（第七九○頁）。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

常住院僧正
常住院僧正  讀音：[chang2 zhu4 yuan4 seng1 zheng4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉初期，天台宗三井寺的僧侶。一二二一年（日本承久三年）、承久之亂時，奉後鳥羽上皇之命，為調伏關東而修毘沙門法。御書覆四條金吾書其七（第一一九九頁）祈禱抄（第一四二二頁）

常儀
常儀  讀音：[chang2 yi2]  經常不變的儀式。御書實相寺書（第一五三○頁）

常同常別?古今法爾
常同常別?古今法爾  讀音：[chang2 tong2 chang2 bie2?gu3 jin1 fa3 er3]  用以表示森羅萬象圓融相即的狀態。常同常別是經常相同又經常有別之意，形容不生不滅的真如之相（妙法、佛界）與生滅的諸法之相（諸法、九界），其現象的面貌雖不同，但本來是相同之物。與「而二不二」同義。古今法爾是謂其常同常別、而二不二的法則，自古至今皆未改變，森羅萬象仍保持其原本的狀態。法爾是依照其自身所具有的法則而存在。御書御義口傳（第八一六頁）

常啼
常啼  讀音：[chang2 ti2]  常啼菩薩。詳「常啼菩薩」項。御書守護國家論（第六八頁）

常啼菩薩
常啼菩薩  讀音：[chang2 ti2 pu2 sa4]  據稱是守護的菩薩，其修行是般若波羅蜜行（智能行）。關于常啼的由來，第九十六卷有云：「少時喜啼故，見惡世眾生貧窮憂苦而悲泣故，求佛道啼泣故，名曰常啼」（取意。大正第二十五卷第七三二頁）。又于第三百九十八卷說有，此菩薩不惜身命，不顧世間財富名利，不希恭敬，只求般若波羅蜜多（同第六卷第一○五九頁）。御書法華行者聖跡記（第九四三頁）

常在靈鷲山
常在靈鷲山  讀音：[chang2 zai4 ling2 jiu4 shan1]  如來壽量品第十六?自我偈的經文。其中云：「常在靈鷲山，及余諸住處」（法第五一九頁）。意謂釋尊于阿僧衹劫的漫長期間，經常在此靈鷲山（或在他處）說法。旨在說明佛壽的長遠。云：「靈鷲山者，寂光土也。其時，我及眾僧，俱出靈鷲山也。秘之、秘之！本門事之一念三千之明文也。御本尊顯出此文也…靈山者，說是御本尊、並日蓮等類唱奉南無妙法蓮華經者之住所也」（第七九一頁），于日蓮大聖人佛法，明示人法一個的三大秘法之御本尊的住處正是靈鷲山，信持御本尊者的住處皆是靈鷲山。御書唱法華題目抄（第一○頁）

常坐
常坐  讀音：[chang2 zuo4]  常坐三昧的略稱。詳「常坐三昧」項。御書本尊問答抄（第三八七頁）

常坐三昧
常坐三昧  讀音：[chang2 zuo4 san1 mei4]  經常修行坐禪之意。天台大師所立四種三昧之一。亦稱一行三昧。第二卷上云：「一常坐者，出文殊說、文殊問兩般若。名為一行三昧」（大正第四十六卷第一一頁）。謂根據、二經，于九十天之內，專行坐禪，唱一佛的名號外，不行余事（行、住、臥），而觀實相的行法。雖未說有一佛的名號，但依妙樂大師第二卷之一云：「諸經所贊，多在彌陀」（同第四十六卷第一八二頁），是判釋為彌陀一佛。此三昧雖是眾人一起修行，但以一人修行最有效力。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

常坐?常行?非行非坐
常坐?常行?非行非坐  讀音：[chang2 zuo4?chang2 xing2?fei1 xing2 fei1 zuo4]  四種三昧中，半行半坐三昧除外的其它三種。詳「四種三昧」項。御書本尊問答抄（第三八七頁）

常壽
常壽  讀音：[chang2 shou4]  謂永遠不變的生命、永恆的生命。常是經常不變。壽是生命之意。釋尊在以前，未說佛的常壽。天台大師在第九卷下解釋云：「佛于三世，等有三身。于諸教中，秘之不傳」（大正第三十四卷第一二九頁）。釋尊至如來壽量品第十六，始說常壽。即：「我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」（法第五一○頁）。日蓮大聖人說明的久遠元初，與釋尊所說的五百塵點劫比較，其常壽有天壤之別。說示：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟。後為化他，世世番番，出世成道；在在處處，八相作佛。今世，王宮誕生，樹下成道，令眾生見知其始成佛之狀，而四十余年設方便之教，誘引眾生」（第五九三頁）。此處所說的釋迦如來，是指久遠元初的自受用身、本佛日蓮大聖人。六卷抄三重秘傳抄（第二五頁）

常寂
常寂  讀音：[chang2 ji2]  常保安適。法相宗、基所著第一卷有云：「離生滅相謂常，斷煩惱相謂寂」（取意。大正第四十三卷第二二九頁）。表示不為生死的痛苦、煩惱所侵害，內心常保安定，不受外界種種影響所動搖的境地。即指涅槃的境地。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八八頁）

常寂光土
常寂光土  讀音：[chang2 ji2 guang1 tu3]  四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土）之一，謂佛所住的國土。常是本有常住，寂是寂滅，光是光明之意，謂常住、寂滅、光明的佛土。于爾前跡門的諸經，凡夫居住的此娑婆世界是充滿煩惱、痛苦的穢土，而佛居住的淨土是在十方的彼方。至本門壽量品，才明示佛實際常住此娑婆世界，顯現往昔所嫌厭的娑婆世界，原本就是本有的寂光土。故、云：「而今推翻于爾前跡門謂十方是淨土、此土是穢土之說，至壽量品說此土才是本土，十方淨土反是垂跡穢土」（第二三一頁）。亦即闡明，依壽量品的說法，四土亦為一土，其國土究為寂光土抑或穢土，皆依居住其處之人的一念而定。云：「四土不二，法身一佛也。十界為身是法身，十界為心是報身，十界為形是應身。十界之外無佛，佛之外無十界，依正不二，身土不二。以一佛之身體云寂光土，是故云無相之極理」（第五八八頁），又云：「寂光譬為鏡，同居與方便與實報之三土，譬映于鏡之像。四土亦一土，三身即一佛。今此三身與四土和合為佛一體之德，是云寂光佛也」（第五九九頁）。御書當體義抄（第五三五頁）

常差別時
常差別時  讀音：[chang2 cha1 bie2 shi2]  佛雖常住，然于國土、眾生、教法上，以有緣、無緣的差別之佛而出現之時。「常平等時」的相對詞。謂原本真理是平等，以真理為本體之佛亦無差別，但在現實上，佛依真理而說法時，仍會有隨應種種、各式各樣的現實而顯現差別的姿態之時。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

常平等時
常平等時  讀音：[chang2 ping2 deng3 shi2]  佛常有平等之時。常平等是「常差別」的相對詞，謂佛的本體經常平等。于佛而言亦有十方三世的差別，但其本體的真理經常不變、且平等，合乎平等而于現象世界建立差別之法稱為常差別時。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

常忍
常忍  讀音：[chang2 ren3]  日本人名。即「富木常忍」。詳「富木常忍」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二○頁）

常忍抄
常忍抄  讀音：[chang2 ren3 chao1]  又稱。一二七七年（日本建治三年）十月一日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給下總國（今之千葉縣）?富木常忍的書信。大聖人接獲富木常忍與天台宗的了性進行法論的報告，針對法論內容而作出指導者。首先說示當時的諸宗皆是邪義，接著引用的經文，斷言不信者是謗法、墮獄。又敘述有關爾前經、的勝劣淺深，指稱大聖人的法門是「第三法門」，並暗示南無妙法蓮華經是最勝最深的第三法門；更叮囑于折伏時應注意的細節。御書常忍抄（第一○一六頁）

常恆
常恆  讀音：[chang2 heng2]  經常不變。常、恆皆不變之意，表示生命的永遠。御書御義口傳（第七三九頁）

常施
常施  讀音：[chang2 shi1]  常施菩薩。詳「常施菩薩」項。御書蓮盛抄（第一六○頁）

常施菩薩
常施菩薩  讀音：[chang2 shi1 pu2 sa4]  （大正第八十五卷第一三三五頁）的對告眾。據稱是釋尊將入滅時，于跋提河邊，針對常施菩薩的發問而說此經。釋尊于此經中，舉述滅後千年後（像法時代）的佛法衰微之相，主要在勸修布施行。御書蓮盛抄（第一六○頁）

常樂我淨
常樂我淨  讀音：[chang2 le4 wo3 jing4]  （1）常樂我淨的四德、四德波羅蜜。（2）外道所說常樂我淨的四顛倒。御書御義口傳（第七八四頁）

常樂我淨書
常樂我淨書  讀音：[chang2 le4 wo3 jing4 shu1]  因屬殘篇，故其述作年代等，皆不詳。親筆現存京都妙顯寺。可能是以內外相對、大小相對的教判為中心，但不明。御書常樂我淨書（第一三六五頁）

常樂說
常樂說  讀音：[chang2 yao4 shuo1]  指化城喻品第七所述：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經」（法第三二三頁）的經文，而謂常樂說。即謂于無量無邊、不可思議阿僧衹劫的遙遠過去，所出現大通智勝佛之子的十六王子，經常喜愛講說的妙法蓮華經。御書釋迦一代五時繼圖（第六七六頁）

常樂重沓
常樂重沓  讀音：[chang2 le4 chong2 ta4]  常有喜樂積聚。「生死重沓」的相對詞。出自第五卷上（大正第四十六卷第五二頁）。常是相對于無常，而謂常住不變之意。樂是相對于苦的快樂。重、沓皆為重疊、積聚之意。常樂重沓是謂常住不變的快樂重疊、積聚。日本大石寺第二十六世日寬的云：「三世間是五陰、眾生與國土…又、陰有積聚義，生死重沓故名陰，是就果得名。若約佛界，常樂重沓，慈悲覆蓋故也」（六卷抄第八頁）。于解釋三世間中，五陰世間之陰的一文，謂約于佛界時為常樂重沓，約于九界時為生死重沓。

常沒
常沒  讀音：[chang2 mo4]  經常沈沒于生死苦惱的深淵，流轉不已，不能脫離迷、苦而浮起。御書守護國家論（第六八頁）

常波羅蜜
常波羅蜜  讀音：[chang2 po1 luo2 mi4]  四德波羅蜜之一。常是三世常恆、常住之意。波羅蜜是梵語paramita的譯音，譯為到彼岸。為求成佛而不間斷的修行。又謂永遠不變不改的涅槃德分。御書御義口傳（第七七三頁）富要二百五十條（第二四○頁）

常用之一念三千
常用之一念三千  讀音：[chang2 yong4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  不揀時、處、所緣，以觀自身的一念三千，或于現前的諸法而觀見三千具足。天台大師所說觀念觀法的修行。云：「于行門之一念三千有三重。一、常用之一念三千觀，二、別時之一念三千觀，三、臨終之一念三千觀。常用之一念三千者，不簡時處所緣，或觀前念為三千具足，或緣現前境界為三千具足。若觀道成就之輩，即生開天命。觀道未成就之輩，由觀念勝緣，必生十方淨土之佛世界，重修一念三千觀，得入佛心三昧」（傳第五卷第八六頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四五四頁）

常精進菩薩
常精進菩薩  讀音：[chang2 jing1 jin4 pu2 sa4]  法師功德品第十九（法第五五八頁）、及阿蘭若品第五（大正第三卷第三一五頁）的對告眾。天台大師第十卷解釋為：「今對常精進者，即十信之第三心也」（同第三十四卷第一四○頁），常精進菩薩的行位，是五十二位中，相當于十信第三的精進心位。云：「對告眾之常精進菩薩，云是十信之第三信。然而，于末法是指法華經行者為常精進菩薩，須會此意。此經之持者，『是則精進』故」（第七九七頁）。末法的常精進菩薩是謂末法的法華經行者、本佛日蓮大聖人，總的來說，又指日蓮大聖人門下的弟子檀那。

常行
常行  讀音：[chang2 xing2]  一般是謂平常所行之事，于佛法上是指經常行道。又指常行三昧（四種三昧之一）的略稱。詳「常行三昧」項。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

常行三昧
常行三昧  讀音：[chang2 xing2 san1 mei4]  天台所立四種三昧之一。亦稱般舟三昧、佛立三昧。第二卷上有云：「二、常行三昧者…此法出般舟三昧經，翻為佛立」（大正第四十六卷第一二頁）。依據，于九十日間，邊稱彌陀名號、邊念佛的行法，故于同第二卷上又云：「步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛」（同前）。謂此三昧常是一人修行。又于後世的淨土信仰亦給予莫大影響，日本亦有慈覺在比叡山的東塔建立常行三昧堂，修行常行三昧。此成為其後以淨土三部經為依經的新宗派（專修念佛）誕生的淵源。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

常行堂
常行堂  讀音：[chang2 xing2 tang2]  修四種三昧之一、常行三昧的堂宇。亦稱常行三昧堂。（第一三二○頁）所載的常行堂是指日本比叡山西塔的常行堂，由天台宗延歷寺第三代座主?慈覺建造。以金色的阿彌陀佛為本尊，蓋在法華堂的對面。

常見
常見  讀音：[chang2 jian4]  亦稱有見。「斷見」的相對詞。第三十四卷（大正第二卷第二四五頁）等所說的二見（斷見、常見）之一。認為此一世界是常住不變，而人的自我亦是連亙過去、現在、未來，為常住，不死滅，執著于此一自我是不間斷的錯誤見解。譬如，人死又重生為人、狗死又重生為狗、種麥得麥之說，謂今在此者為常住不變之說。所以，修善亦不會出生于善處，作惡亦不墮落于惡所，否定因果的生命觀。 御書十法界事（第四三九頁）

常途
常途  讀音：[chang2 tu2]  通常之途、普通、日常。御書守護國家論（第四一頁）

常途之因果
常途之因果  讀音：[chang2 tu2 zhi1 yin1 guo3]  普通一般的因果報應。常是普通之意。因果是萬法事象所具備原因、結果的法則。御書佐渡書（第九九四頁）

常陸溫泉
常陸溫泉  讀音：[chang2 lu4 wen1 quan2]  日本常陸（茨城縣北部、福島縣東南部）的溫泉。一說是福島縣巖木、市湯本町的溫泉。日蓮大聖人于一二八二年（日本弘安五年）九月八日，從身延之澤出發，欲赴此地作溫泉治療途中，同年十月十三日，于池上之地入滅。御書報波木井書（第一四四九頁）

常隨給侍
常隨給侍  讀音：[chang2 sui2 ji3 shi4]  弟子經常侍候在師身邊。于師弟相對上的弟子立場而言，是謂以身口意三業，信伏隨從于師。指常與師一同行動，支助師的行化。「隨」之意正如所云：「隨者，信之異名也。唯信心之事云隨也」（第七九六頁），又云：「隨者，心移于法華經；從者，身移向此經」（第八○○頁），亦即于末法一心信受三大秘法的御本尊。給侍之意，直接來說，是對師供給食、衣及其它生活上的物資，亦即支助師的行動。對釋尊常隨給侍的事例有阿難，對天台大師常隨給侍的是章安大師。阿難聽聞釋尊的說法最多，故稱多聞第一，于滅後的佛典結集上擔負重要角色。筆錄天台大師的三大部，遺留後世的功績，則歸功于章安大師。日蓮大聖人雖有眾多弟子，而選定六老僧（本弟子六人），由常隨給侍第一的日興上人相承血脈。有云：「又、弘長配流之日、文永流罪之時，其外諸處大難之際，馳于先陣，隨日蓮如影之于形，誰能疑之」（第九○三頁）。其它五老僧，因大聖人在世時不常相隨，又于大聖人滅後不以日興上人為中心，故不知日蓮大聖人的正意，而自稱天台沙門，顯現與師敵對的姿態。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

常露座
常露座  讀音：[chang2 lu4 zuo4]  經常坐于屋外的露天，不坐于家中或樹下的戒律。屬小乘戒，第五卷等所說的五法之一。相傳，提婆達多與釋尊對抗，持此五法，誘惑五百弟子，犯下破和合僧之罪。御書法蓮抄（第一○八二頁）

幡
幡  讀音：[fan1]  表示佛的威德，用于供養、莊嚴佛以祈福的旗幟。佛具之一。以絹布或絹絲，及金屬、玉石等裝飾而成，垂掛在竿子等上面者。御書如說修行抄（第五二七頁）

幢
幢  讀音：[chuang2]  用以莊嚴佛、菩薩等的旗幟。佛具之一。幢字原本是用于軍隊指揮的旗幟之意，在佛法上，具有標示佛軍制伏魔軍之義。飾以各種的絹絲或絹布，垂在頂端鑲有寶珠等的竿柱、或掛在柱子上。御書開目抄（第二○五頁）

幢旛
幢旛  讀音：[chuang2 fan1]  亦寫做「幢幡」。呈旗形的佛具。佛具的一種。幢是指揮軍隊的旗幟之意，具有標示佛軍制伏魔軍之義。旛是表示佛的威德，意味供養、莊嚴佛以祈福。幢旛是謂兼具幢與旛二者意義的旗幟。謂頂端鑲有寶珠，以種種絹布裝飾而成的竿柱，及自其上垂懸甚長的絹飾布條。又有如下區別，謂有裝飾的竿柱為幢，垂懸的飾布為旛。法華經法師品第十（第三七六頁）

幣
幣  讀音：[bi4]  祈神時所獻之物。又謂祭祀時消災祈福的道具。以麻、木棉、絹或紙等制成。亦稱幣帛、束幣。有云：「我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命」。御書報恩抄（第三三六頁）

幣帛
幣帛  讀音：[bi4 bo2]  原指古時饋贈所用的禮物，後泛稱獻納于神社等的物品。亦稱幣物。「幣」是錢幣，即今俗稱的紙錢，以紙及楮皮纖維制成。「帛」是綢緞等絲織品。于幣物通常是采用布匹或綢緞。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

干將莫邪
干將莫邪  讀音：[gan1 jiang4 mo4 xie2]  中國古代的兩把利劍名。又指鑄造此利劍的刀匠夫婦名。干將是吳國（一說是楚國或韓國）的刀匠。莫邪是其妻名。相傳兩人為其王合力鑄造一把名叫干將的雄劍與稱為莫邪的雌劍。御書覆彌源太書（第一二七六頁）

干支
干支  讀音：[gan1 zhi1]  將十干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序從甲子、乙丑…等方式，排列組合而成者。中國古代以來，東亞各國皆采用此六十周期的序數，記錄日期、年月等。公元前十四世紀的殷代，即已采用六十干支記載日期。戰國時代，又將十乾依序與五行（木、火、土、金、水）相配，並結合陰陽，再劃分陽「兄」與陰「弟」。影響所及，日本則將甲稱為「木兄」，丁謂「火弟」。而于十二支又逐漸配屬十二種動物（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）。十二支的計算方式又逐漸用于方位及時刻。如今此十二支的計算方式多半稱為「地支」、或「十二子」。十干則稱為「天干」、或作「十乾」。

平三郎左衛門
平三郎左衛門  讀音：[ping2 san1 lang2 zuo3 wei4 men2]  日本人名。即「平左衛門尉賴綱」。詳本附錄「平左衛門尉賴綱」項。御書十章抄（第一三三○頁）

平之金吾
平之金吾  讀音：[ping2 zhi1 jin1 wu2]  日本人名。即「平賴綱」。詳本附錄「平左衛門尉賴綱」項。御書覆下山書（第三七八頁）

平京
平京  讀音：[ping2 jing1]  日本古時的平安京。今之京都市。御書和漢王代記（第六三七頁）

平右虎牙
平右虎牙  讀音：[ping2 you4 hu3 ya2]  日本人名。即鎌倉幕府第三代「執權」北條泰時。北條氏為桓武平氏的後裔，故稱平氏。虎牙是如老虎牙齒般的勇猛銳利之意，于中國是意味將軍，更引伸為宮廷警衛的近衛府之異稱。右虎牙是謂右近衛府。御書瀧泉寺申狀（第八八六頁）

平城
平城  讀音：[ping2 cheng2]  日本第五十一代平城天皇。七七四年~八二四年。桓武天皇的第一皇太子。在位期間致力于簡化政務、撙節財政等。退位為上皇，受藤原仲成、藥子兄妹唆使，圖謀復位（藥子之亂），終告失敗而剃髮出家。平城天皇的時代，尊崇空海，真言宗的興盛景況，可見于日蓮大聖人各篇御抄的記述。御書報恩抄（第三三九頁）和漢王代記（第六三七頁）

平安之京都
平安之京都  讀音：[ping2 an1 zhi1 jing1 du1]  日本古時的平安京。今之京都市。御書祈禱抄（第一四二二頁）

平安城
平安城  讀音：[ping2 an1 cheng2]  日本古時的平安京。相當于今之京都市的市中心。七九四年（日本延歷十三年）由桓武天皇從長岡京遷都至此。御書立正安國論（第三二頁）

平家
平家  讀音：[ping2 jia1]  即平氏。日本皇族降為臣籍時的賜姓。有桓武平氏、仁明平氏、文德平氏、光孝平氏等。平安時期，太政大臣的平清盛及握有鎌倉幕府實權的北條氏等家族，據稱是桓武平氏的子孫。御書種種物品敬領函（第一六三二頁）

平家亂
平家亂  讀音：[ping2 jia1 luan4]  日本平安時代末期，平家被源氏消滅的長年戰亂，指一一八○年（日本治承四年）源賴朝興兵，至一一八五年（壽永四年）平家在壇浦會戰中滅亡為止的戰亂。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

平家氏寺
平家氏寺  讀音：[ping2 jia1 shi4 si4]  氏寺是日本的氏族、名門基于祈求一族的繁榮與冥福而興建、或歸依的寺院。平家的氏寺是比叡山延歷寺。御書覆四條金吾書其七（第一一九八頁）

平家氏神
平家氏神  讀音：[ping2 jia1 shi4 shen2]  日本安藝國（今之廣島縣）的嚴島大明神。平清盛以來，受平氏一族的尊崇、奉祀。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）

平家物語
平家物語  讀音：[ping2 jia1 wu4 yu3]  十二卷。鎌倉時代的軍記物語。有各版本，大致可區分為語本系與讀本系。關于其成立年代，眾說不一，一般認為原書三卷，後來才修正增補為六卷（延慶本）、十二卷（八本?普通本）、二十卷（長門本）等。關于其作者，亦眾說不一，依所載，是後鳥羽院時代，信濃前司行長作，將之口傳生佛，再由學習此書的琵琶法師傳述下來。文章是和漢混淆文，主調是七五調，采敘事詩的形態。描述平家一門的興亡盛衰，穿插諸行無常等的佛教思想。于日蓮大聖人各篇御書所記述的歷史故事、傳說中，隨處可見與有共通之處。

平將軍義時
平將軍義時  讀音：[ping2 jiang1 jun1 yi4 shi2]  日本鎌倉幕府第二代「執權」北條義時。一一六二年~一二二四年。詳本附錄「北條義時」項。御書致兵衛志書（第一一三八頁）

平將門
平將門  讀音：[ping2 jiang4 men2]  日本人名。？~九四○年。平安時代興兵叛亂的武將。平高望之孫，鎮守府將軍良將之子。謂相馬小次郎。于下總（今之千葉縣）擁有勢力，因父親遺留的領地問題而與家族起紛爭，于九三五年（日本承平五年）殺害叔叔國香，最後大敗同族的良兼、良正、貞盛攻擊，成為全族的最高權力者。後來火攻常陸（今之茨城縣）國府，取得下野、上野兩國府。自稱新皇，築王城于下總國猿島郡石井鄉，致力建設律令國家。因此，朝廷任命藤原忠文為征東大將軍，令弭平將門之亂，然平貞盛得藤原秀鄉之助，先一步討伐平將門（天慶之亂）。御書覆上野書其七（第一六三○頁）

平左衛門
平左衛門  讀音：[ping2 zuo3 wei4 men2]  日本人名。即「平左衛門尉賴綱」。詳本附錄「平左衛門尉賴綱」項。御書法華行者聖跡記（第九四九頁）

平左衛門尉賴綱
平左衛門尉賴綱  讀音：[ping2 zuo3 wei4 men2 wei4 lai4 gang1]  日本人名。？~一二九三年。鎌倉時代的武將。一說是平盛時之子。亦稱平賴綱。「執權」北條氏的內管領（家司），貞時的乳母之夫。侍奉北條時宗、貞時二代，在鎌倉幕府握有政治實力，權傾一時。又受封左衛門尉，故亦稱平左衛門、平左衛門尉、平金吾。金吾是衛門府的唐名。北條得宗家（北條氏嫡系）的家臣，擔任家司（執事）、侍所所司（次長），統轄軍事、警察、政務。與真言律宗的極樂寺良觀等掛勾，迫害日蓮大聖人，彈壓大聖人門下的元凶。日蓮大聖人于一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難前、及一二七四年（文永十一年）四月的佐渡獲釋後不久，接連兩度諫曉賴綱。一二七九年（弘安二年）九月的熱原法難時，聽信瀧泉寺代理院主?行智的計謀，于自宅逼迫被捕的熱原農民信徒二十人改宗，施以拷打，但無一人退轉，而將神四郎、彌五郎、彌六郎三人斬首。一二八四年（弘安七年）、擁有幾乎凌駕「執權」的權勢，然于一二九三年（正應六年）因長男?宗綱密告賴綱等人謀反，「執權」北條貞時判處賴綱、助宗父子斬首。密告的宗綱亦遭流放佐渡，雖一度獲赦，擔任內管領，又再遭流放上總，一族衰亡。日興上人于記載：「此非等閑之事，蒙法華之現罰矣」（歷全第一卷第九四頁）。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

平左近居士行智
平左近居士行智  讀音：[ping2 zuo3 jin4 ju1 shi4xing2 zhi4]  詳「行智」項。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

平常性相
平常性相  讀音：[ping2 chang2 xing4 xiang4]  （1）平常的內心與態度。（2）（經文等的）內容與說相。御書開目抄（第二五一頁）

平形念珠
平形念珠  讀音：[ping2 xing2 nian4 zhu1]  將珠子作成扁平四方形的數珠。亦稱平念珠。日本的修驗道等所使用。引用（現已不存）云：「以平形念珠者，此是外道弟子也，非我弟子。佛子我遺弟，必可用圓形念珠」（第七一三頁），禁止使用。

平念珠
平念珠  讀音：[ping2 nian4 zhu1]  將珠子作成扁平四方形的數珠。詳「平形念珠」項。

平氏
平氏  讀音：[ping2 shi4]  日本姓氏之一。詳本附錄「平家」項。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

平泉寺
平泉寺  讀音：[ping2 quan2 si4]  日本寺院名。位于甲斐國（今之山梨縣）下山鄉，下山兵庫五郎光基的氏寺（阿彌陀堂）。起初是因幡法師日永為住僧，因歸依日蓮大聖人而被逐出該寺。當時，日蓮大聖人代替因幡法師，以日永的名義，寫給下山兵庫五郎的信，即是（第三六五頁）。御書富士一蹟門徒須知（第一六九六頁）

平清盛
平清盛  讀音：[ping2 qing1 sheng4]  日本人名。一一一八年~一一八一年。平安末期的武將、太政大臣。忠盛之子。法號淨海。人稱大相國（太政大臣的唐名）。以平氏一門的統領而活躍，敉平保元、平治之亂後，握有實權。藉女兒?德子為高倉天皇之妃，謀以外戚身份擴張權力，得其一門的公卿十六人、殿上人三十余人相助，展現天下第一家族的氣勢。一度染病辭官，出家隱棲福原，一一七七年（日本治承元年）、察覺鹿谷的討伐平家計畫，急速返京，謀掃平反平家的勢力，下令鎮壓東大寺、興福寺的徒眾。當時被派往南都的重衡曾火攻兩寺。其後，遷都福原，在源氏討伐平家等的戰役中，染熱病而死。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）盂蘭盆書（第一五○四頁）

平王
平王  讀音：[ping2 wang2]  人名。生歿年不詳。中國、周朝第十三代的君王（在位期間、公元前七七一年~前七二○年）。第十二代幽王之子。因幽王于異族入侵時被殺，而即位，將都城東遷至洛邑（後來的洛陽）。此後稱為東周，周失去統治天下的力量，形成春秋、戰國的戰亂時代。御書立正安國論（第二四頁）

平等
平等  讀音：[ping2 deng3]  「差別」的相對詞。佛法是從一開始就針對印度種姓制度所呈現的種族歧視，而宣說平等的尊嚴，且成為一項重要的特質。于是站在一切眾生皆為一念三千之當體的觀點，而說示皆成佛道的教義。亦即，于是對爾前諸經斥為永不成佛的二乘授予記別，並明示惡人及女人成佛的相貌，徹底講求平等。日蓮大聖人即是站在此的法理上，在中云：「持法華經之男女，其身之外，別無寶塔也。若然，不分貴賤上下，唱得南無妙法蓮華經者，我身即寶塔，我身亦即多寶如來也」（第一三七一頁），闡明一切眾生平等，皆是妙法蓮華經的當體，若受持妙法，則不分男女貴賤皆能成佛。又如所云：「此經不簡惡人、女人、二乘、闡提，故云皆成佛道，又云平等大慧」（第四三七頁），唯有能使一切眾生平等成佛的妙法，才可說是真實平等觀的根柢。

平等大慧
平等大慧  讀音：[ping2 deng3 da4 hui4]  即諸佛的實智。謂佛悟得諸法平等之理，平等利益一切眾生的智能。見寶塔品第十一載有：「能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說」（法第三九四頁），第八卷下有云：「平等大慧，即是諸佛智能」（大正第三十四卷第一一三頁），又云：「平等有二。一、法平等，即中道理。二、眾生平等，一切眾生同得佛智能」（取意。同第三十四卷第一一四頁）。于末法今時，是謂日蓮大聖人的智能，又指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第七六六頁）

平等大慧之本誓
平等大慧之本誓  讀音：[ping2 deng3 da4 hui4 zhi1 ben3 shi4]  佛決心平等救濟一切眾生，使令即身成佛的根本誓願。本誓是佛或菩薩在因位修行時所立的根本誓願。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

平等大慧?大智光明?火坑三昧
平等大慧?大智光明?火坑三昧  讀音：[ping2 deng3 da4 hui4?da4 zhi4 guang1 ming2?huo3 keng1 san1 mei4]  將佛欲以平等救濟一切眾生的境涯，比喻為火的用語。平等大慧是佛平等救濟一切眾生的廣大智能；大智光明是大智能光明三昧的略稱，將諸迷根源的無明予以破除的三昧（禪定）。火坑三昧又稱火光三昧，謂于火光籠罩下從事的禪定。御書法蓮抄（第一○八四頁）

平等性智
平等性智  讀音：[ping2 deng3 xing4 zhi4]  （大正第三十一卷第五六頁）等所說的四智之一。真言密教所說的五智之一。四智中的平等性智亦稱「平等智」，謂離我見、我執，觀一切法、一切有情界皆無差別，觀知平等，而利益眾生的智能。五智中的平等性智亦稱「寶生佛智」，佛的智能廣大，及于一切眾生，永遠不變，故謂平等性智。日僧?弘法（七七四年~八三五年）的有云：「三、平等性智。清淨智水，不簡情非情故，彼此同如故，常住不變故，名曰平等性智」（同圖象第一卷第二頁），此處的平等性智是表示大日如來的智能。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

平等意趣
平等意趣  讀音：[ping2 deng3 yi4 qu4]  佛立于平等見地，對一切眾生說法之意。四意趣之一。出自第五卷（大正第三十一卷第三四六頁）。意趣是謂心的志向、意向、思考等。平等意趣是謂心中思及佛的法身是平等而說法。譬如往昔的毘婆尸佛與今日的釋尊雖異，但所證得的法身則相同。亦即二佛所說的法是平等，所以說彼即我、我即彼。御書開目抄（第二二八頁）

平等直道
平等直道  讀音：[ping2 deng3 zhi2 dao4]  佛為平等救濟一切眾生而說示的即身成佛之道。平等是平等大慧之意，直道是謂直接達到成佛之道。指皆成佛道之教的。于末法今時，唯有信受日蓮大聖人的三大秘法之御本尊，而從事修行才是即身成佛的大直道。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

平等覺經
平等覺經  讀音：[ping2 deng3 jue2 jing1]  四卷（大正第十二卷第二七九頁）。即，亦稱。中國後漢時代的支婁迦讖于一八六年（中平三年）譯出。的別譯，異譯五存之一。稱阿彌陀佛為無量清淨覺或無量清淨平等覺，說示阿彌陀佛成就其于修行時代所立下的二十四願，一切眾生可生于西方極樂淨土的因緣。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

平素
平素  讀音：[ping2 su4]  （1）平時、向來。（2）往日、平昔的情事。御書與光日法師書（第九五八頁）

平賴綱
平賴綱  讀音：[ping2 lai4 gang1]  日本人名。詳本附錄「平左衛門尉賴綱」項。

平金吾
平金吾  讀音：[ping2 jin1 wu2]  日本人名。即「平左衛門尉賴綱」。金吾是衛門府的唐名。詳本附錄「平左衛門尉賴綱」項。御書覆下山書（第三七九頁）

平馬介忠正
平馬介忠正  讀音：[ping2 ma3 jie4 zhong1 zheng4]  日本人名。生歿年不詳。平安時代末期的武將。平正盛之子。與忠盛是兄弟。保元之亂時，投靠崇德上皇，戰敗被忠盛之子?清盛處斬。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

年忌
年忌  讀音：[nian2 ji4]  （1）人死後一年、三年、七年等的忌日，遺族舉行佛事對死者追善供養。有一、三、七、十三、十七年忌等。至于百日、一年忌、三年忌則是源自儒教的，七年忌以後的年忌是日本獨特的風俗。（2）又指厄年。陰陽家認為人的一生當中，災厄頻生，特須提防謹慎的年齡，男子為二十五、四十二、六十歲，女人為十九、三十三、三十七歲。富要一年中行事（第三四○頁）

年紀
年紀  讀音：[nian2 ji4]  年代、年齡。御書真言見聞（第一五三頁）

年耆
年耆  讀音：[nian2 qi2]  尊稱德高望重的年長者。世間長者具備的十德之一。御書御講聞書（第八五五頁）

年貢
年貢  讀音：[nian2 gong4]  （1）每年定期繳納的物品或金錢等財物。一國對其服膺之國表示敬意而進獻的貢品等物。（2）封建領主對農民課以的租稅總稱。起初是繳納米糧，其後變成繳錢。（3）佃農向地主交納的佃租（地租）。御書兄弟抄（第一一二八頁）覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

幸甚
幸甚  讀音：[xing4 shen4]  極為幸福、嘗到無比的幸運。非常慶幸。書信開頭或結尾時的用語。御書覆南條書其一（第一六一四頁）

幸福
幸福  讀音：[xing4 fu2]  （1）一般意義一般是謂需求獲得滿足時所感受到的順暢感、滿足感、充實感、成就感，或謂其感情的持續。幸福雖是眾人皆所追求，但幸福的內涵、定義卻各式各樣。一般雖認為是身心的需求獲得滿足的狀態，但因身心的個人差異、個人所處時代、社會、文化環境的不同，其需求的內容亦有異，因此，幸福的實體亦不雷同。于宗教、哲學、文學上，皆曾對幸福展開種種探討，但就其與快樂的關系而言，可區分為將肉體或精神的快樂視為幸福的伊壁鳩魯學派、英國功利主義，以及將不快消除的狀態視為幸福的斯多噶學派、叔本華（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）。又有將幸福不等于快樂而視為與道德、人格的完成有關，以進行探討的柏拉圖（Plato，公元前約四二八年~前約三四八年）、亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）等的觀點。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）認為追求幸福是自愛原理，以與站在普遍立場的道德要求有別，但仍不得不主張幸福與道德一致的至善有可能實現的道德神學。較之上述哲學性的探討，宗教所說不只現世，死後亦延續的永恆幸福觀更對一般世人產生影響迄今。佛教所說的幸福于古印度是視幸福為「樂」，認為在現世滿足于需求，正確舉行祭祀，來世即可重生于天界，享受更美好的快樂。相對的，于奧義書哲學是認為擺脫從天界墜落現世的輪迴為最高的幸福，實際感受到真實自己的阿特曼（atman。我）與宇宙原理的梵（Brahman）為同一才最重要。釋尊認為現世受欲望左右的生活是謂苦，倡說應以無苦狀態的涅槃為目標而從事修行。亦即所謂無苦狀態為幸福的一種觀點。但是將現世的生活視為苦，而出家從事禁欲的修行，對一部分的人而言雖有可能，于大多數的人卻不可能實行。在後來產生的大乘經典中，則說有種種的現世利益，更稱，依非禁欲式的各種修行即可成佛、入于涅槃。在此是認為，透過種種修行而獲得其德，遂其人格上的成就，而成佛的狀態即是幸福。又說眾生內存所謂佛性、如來藏的本來清淨本質，悟知此理才最重要的如來藏思想，透過中國華嚴思想，而與日本天台的本覺思想結合，形成無限定的肯定現世思想，主張本來一切世間皆是佛的顯現。日蓮大聖人的觀點是如所述，在迫害當中持續信仰，從事布教的修行，便可轉變過去世的宿業，而在此世即身成佛，不同于天台本覺思想的無條件肯定現世。又于，就佛的狀態有云：「如堯舜等聖人者，于萬民無所偏頗，人界中佛界之一分也」（第二六○頁），指出成佛亦具有人格成就的意義。

幸西
幸西  讀音：[xing4 xi1]  日本僧名。一一六三年~一二四七年。鎌倉初期，淨土宗的僧侶。法然的弟子之一。字成覺法師。起初于比叡山修習天台學，三十六歲時，歸伏于法然。但因主張不須拘泥于稱念佛號的次數，只要一念與佛心相應就能往生淨土的一念義，而遭逐出師門。其後，二度被流放至阿波、壹岐，據說晚年于下總（今之日本千葉縣）興建寺院，致力于布教。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

幻
幻  讀音：[huan4]  謂看似存在卻無實體者。（1）于第一卷，是以空十喻之一，用作說明「空」的比喻。第六卷（大正第二十五卷第一○一頁）解釋此譬喻，猶如幻術師造出種種虛幻事物，雖無實體卻可見可聞，空的諸法亦是同樣可見可聞。幻與十喻最後的化，合稱幻化，其法門謂幻門、或幻法。更合幻化與陽焰，而謂幻焰，比喻無形體的事物。至于現實世界又是依因緣而假和合的存在（假有），故以幻為喻，稱為幻有。佛教是視有情的身心為無體之物（空），故將人等的有情之心稱幻心，身體謂幻身，或以其不淨，而謂幻垢等。（2）比喻權教。權教是未顯真實之教，故比喻為無形體的幻。第十四卷云：「性雖無殊，必藉幻發，幻機、幻感、幻應、幻赴。能應、所化，並非權實」（同第三十三卷第九一九頁）。御書總勘文抄（第五八四頁）

幻感
幻感  讀音：[huan4 gan3]  「感」是眾生感應佛。謂于爾前經的眾生對佛的感應，有如虛幻一般。御書總勘文抄（第五八四頁）

幻應
幻應  讀音：[huan4 ying4]  假說佛的應現。謂于權教以方便而說示佛的應現。「應」是謂佛對眾生的機根起感應。御書總勘文抄（第五八四頁）

幻日王
幻日王  讀音：[huan4 ri4 wang2]  又說是與幼日王同一人。相傳是六世紀以後，中印度、摩訶陀國（Magadha）的國王，虔誠歸依佛法。據說曾于那爛陀寺興建一座富麗堂皇的廟宇，落成時全印度的僧侶皆聚集前來。依第四卷（大正第五十一卷第八八八頁）所載，鄰國的磔迦國、大族王漠視因果道理，破壞佛法，欲征服幻日王而前來攻打時，舉國上下團結一致，生擒大族王。幻日王欲施予酷刑，因幻日王母之慈悲而予釋放。大族王流浪各國後，奪下加濕彌羅國，侵略西方的健羅國，屠殺人民，破壞寺塔、伽藍後歸國，其年不久便告身亡。當時，天變地異並起，有證果者判之，哀憐此為大族王墮入無間地獄，永遠流轉惡道之兆。御書撰時抄（第三○六頁）

幻機
幻機  讀音：[huan4 ji1]  指眾生的機根對于接受權教，即佛基于方便而假說的教義，有如虛幻一般。「機」是謂眾生生命受佛應現、教化的狀態。御書總勘文抄（第五八四頁）

幻焰
幻焰  讀音：[huan4 yan4]  虛幻與火焰。幻是虛幻，焰是陽焰，即火焰。皆譬喻為不能認清實體者。大乘十喻之一。第一卷上有云：「心如幻焰，但有名字。名之為心」（大正第三十三卷第六八五頁）。

幻赴
幻赴  讀音：[huan4 fu4]  「赴」是佛隨應眾生的機與感而前往。謂爾前經所說並非真實，有如虛幻一般。御書總勘文抄（第五八四頁）

幼名
幼名  讀音：[you4 ming2]  幼兒、少年時的名字。成人之前的名字。御書撰時抄（第三○一頁）產湯相承事（第九一二頁）

幼稚
幼稚  讀音：[you4 zhi4]  年幼。不成熟。佛法上是意味無智凡夫的機根。御書觀心本尊抄（第二六七、二七三頁）

幽
幽  讀音：[you1]  即幽王。詳本附錄「幽王」項。御書災難對治抄（第八六頁）

幽冥
幽冥  讀音：[you1 ming2]  即陰暗。御書神國王書（第一六○五頁）法華經如來神力品第二十一（第六○九頁）

幽王
幽王  讀音：[you1 wang2]  ？~公元前七七一年。中國周朝第十二代的君王（在位期間、公元前七八二年~前七七一年）。宣王之子。于周朝的勢力漸衰時，幽王寵愛褒姒，只為博取愛妃一笑，不惜數次偽舉烽火調集諸侯，每作弄一次，更加深諸侯的不信感。又逼退正室與太子，另立褒姒為皇后，其子?伯服為太子。因而激怒正室之父?申侯繒，為報復其不當處置，便唆使犬戎入侵。此時，幽王點燃烽火告急，卻無諸侯趕來援救，遂于驪山之麓被殺。御書撰時抄（第三○四頁）

幽窟
幽窟  讀音：[you1 ku1]  深遠寂靜處的住居。「幽」是深遠，「窟」是住處，有洞窟等的含義。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

幽谷
幽谷  讀音：[you1 gu3]  （1）山中深處的寂靜凹地。（2）指阿含時所說的教義。天台取所說幽谷之義，用以比喻天台所立五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）中的阿含。于（第一○一三頁）是（1）之意，于（第六六四頁）是（2）之意。

幽靈
幽靈  讀音：[you1 ling2]  幽冥界的精靈。六道眾生所不得見、不得知者，特別是人死後的靈魂、諸天、鬼神等，亦稱幽靈。于佛法是否定人死後變成靈魂之說。是尊稱亡故之人為聖靈（第一○八六頁）。

幾許
幾許  讀音：[ji3 xu3]  「多少」的疑問詞。御書真言天台勝劣事（第一四一頁）

序
序  讀音：[xu4]  （1）一般是指，前言、序文、緒論之意。寫在書籍前面，用以概述全書大意、由來等。（2）佛法上是謂，序分、正宗分、流通分的三段中，序分的略稱。一經的序論，謂將此經講說理由、因緣作一概述的部分。又有通序及別序，置于一切經的最前面者謂通序，做為各經的序文，敘述此經講說由來者謂別序。御書觀心本尊抄（第二六六頁）立正觀抄（第五五一頁）

序入斗諍
序入斗諍  讀音：[xu4 ru4 dou4 zheng1]  斗諍堅固之世開始。謂末法之初。斗諍是斗爭之意，末法謂斗諍堅固，序是謂事物的開始。第五十五卷云：「次五百年，于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『後五百歲』者，末法之初也」（文段集第二三七頁）。御書開目抄（第二二○頁）

序分
序分  讀音：[xu4 fen1]  一切諸經皆有序分、正宗分、流通分的三段，此即其一。謂一經的序論部份。此又有通序和別序，例如「如是我聞」等的經文，共通置于諸經最前面的序文稱做通序；特別敘述其經典由來等的部份，則謂別序。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

序分義
序分義  讀音：[xu4 fen1 yi4]  中國唐代的善導述，第二卷（大正第三十七卷第二五一頁）。是將區分為玄義分、序分義、定善義、散善義的四帖，加以注釋，故亦稱、。序分義是解釋的序分，設立：化前序、禁父緣、禁母緣、厭苦緣、欣淨緣、散善顯行緣、定善示觀緣的七科，說明佛說此經的緣由。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

序品
序品  讀音：[xu4 pin3]  （1）謂一經的序論部分。（2）指序品第一。相當于第一卷「光瑞品第一」。有一經的總序與跡門十四品的序分二義。首先于一開頭有云：「如是我聞」（法第七六頁），接著說出，于王舍城耆闍崛山（靈鷲山），以佛為中心，許多的大眾來集。其後，示現此土與他土的六瑞，彌勒菩薩代表大眾，向文殊菩薩請問其中涵義。文殊于是談起在無量無邊、不可思議阿僧衹劫的過去世，日月燈明佛說法化導的情景，指出當時曾發生與現在相同的瑞相，答復說現在的佛亦必定說出。御書守護國家論（第三七頁）御義口傳（第七四○頁）瑞相書（第一一八七頁）

序品之瑞
序品之瑞  讀音：[xu4 pin3 zhi1 rui4]  序品第一所說的瑞相。有此土六瑞與他土六瑞。于釋尊欲將其出世本懷的說示出來時，所引起超越爾前諸經的瑞相（前兆、徵兆）。此土六瑞于娑婆世界所顯現的六種瑞相。（1）說法瑞。即「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念」（法第八二頁）的經文。（2）入定瑞。「佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動」（同前）的經文。（3）雨華瑞。「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾」（同前）的經文。（4）地動瑞。「普佛世界六種震動」（同第八三頁）的經文。地動瑞是表示，于十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的六個階段，破除無明惑而開悟。至于六種是謂眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，依六根的活動而大地震動，此是表示依正不二的法理。蕌眾喜瑞。「爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷…及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」（同前）的經文。放光瑞。「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天」（同前）的經文。他土六瑞以白毫的光明，照耀東方一萬八千世界的國土，顯現他土六瑞，表示佛的化導甚深。（1）見六趣瑞。「于此世界，盡見彼土六趣眾生」（同第八四頁）的經文。（2）見諸佛瑞。「又見彼土現在諸佛」（同前）的經文。（3）聞諸佛說法瑞。「及聞諸佛所說經法」（同前）的經文。（4）見四眾得道瑞。「並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者」（同前）的經文。蕌見菩薩所行瑞。「復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道」（同前）的經文。見佛涅槃瑞。「復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔」（同前）的經文。御書瑞相書（第一一八七頁）

序正流通
序正流通  讀音：[xu4 zheng4 liu2 tong1]  即序分、正宗分、流通分。解釋經文時，采用序分、正宗分、流通分的三段分法，稱為三分科經。亦稱序、正、流通三段。三分科經是晉朝的道安（三一四年~三八五年）首次使用，天台大師在訂立的序、正、流通。序分是一經的序論，敘述一部經的說起因緣。正宗分為正說的部分，構成一經中心的本論。流通分則舉出經的利益，為流通後世而說的部分。日蓮大聖人在是將序、正、流通之三段，立為五重而予闡示。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

序王
序王  讀音：[xu4 wang2]  的序文（大正第三十三卷第六八一頁）中，天台所說的部分，章安予以取名為序王。而章安本身的序文，謂私序王。妙樂于指出，王字去聲，謂起也、初也，序起眾文之始，故云序王。此序王是由天台就妙法蓮華經的題號所作的解釋，及其結論的章安釋所構成。御書報恩抄（第三四五頁）

底下之凡夫
底下之凡夫  讀音：[di3 xia4 zhi1 fan2 fu1]  位階最低的凡夫。底下是非常卑微、劣等之意。凡夫是無法斷除煩惱的愚鈍眾生，所以特地稱為底下之凡夫。意指，未至五十二位菩薩初門的十信（外凡），仍位于理即或名字即的凡夫。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

底下愚人
底下愚人  讀音：[di3 xia4 yu2 ren2]  愚昧的凡夫。底下是低劣、卑賤之意。愚人與「凡夫」同義。御書蓮盛抄（第一五九頁）

庚申
庚申  讀音：[geng1 shen1]  （1）干支之一。庚是天干的第七位，年齡、歲數之意。申是地支的第九位，陳述、舒展之意，或時辰名。（2）以逢庚申日的禁忌行事為中心的信仰。或謂其祭神。雖源自中國的道教，後來揉合佛教中，帝釋天的使者?青面金剛的信仰，而為民間所信奉。中國相傳于庚申之夜，人體中的三尸蟲，趁人在睡眠中升天，向天上的天帝報告其人所犯罪惡，天帝依其罪而定奪壽命。因此，每逢此夜，人們皆徹夜不眠，不讓三尸蟲有升天機會，以避其難，此稱守庚申。晉、葛洪著中載有三尸蟲升天的故事，可見三國時代末期至西晉初期即已有此習俗。日本受道教影響，據說每逢庚申夜，便吟詠詩歌、演奏管弦，設宴不眠。守庚申的習俗，盛行于平安時代的貴族社會，稱之為庚申游。于中世紀的武士社會，亦有所謂的「等庚申」，舉行會餐談論以過夜的習俗。此稱庚申講，後來才普及于地方、民間。庚申信仰又甚早即與信奉猴子的日吉山王信仰結合，所以近世的「等庚申」已幾乎不見三尸蟲的傳承影子，膜拜山猴的信仰雖仍殘存，但因佛教的傳入，故一般皆信奉青面金剛的形貌為庚申神。御書立正安國論（第三二頁）

府都大明神
府都大明神  讀音：[fu3 du1 da4 ming2 shen2]  日本奈良縣天理市石上神宮供奉的主神。即「布都御魂大神」。物部氏擔任祭祀，奉為物部氏的氏神。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

度
度  讀音：[du4]  梵語paramita的譯名。音譯為波羅蜜、波羅蜜多。度是渡之意，即拯救。從迷苦的此岸渡到涅槃（悟）的彼岸，又謂渡人。第一卷云：「自未得度，不能度彼…是故，說我度已，當度彼」（大正第二十六卷第二四頁）。基于所謂渡往悟之彼岸的第一步，所以將出家、受戒為僧，稱為「得度」。御書總勘文抄（第五八四頁）

度度
度度  讀音：[du4 du4]  時常、經常、屢次。御書覆下山書（第三七二頁）

度牒
度牒  讀音：[du4 die2]  在中國及日本古代，依律令制度，出家為僧尼時，官方所發給的許可證。于日本亦稱度緣、土緣。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

度美長
度美長  讀音：[du4 mei3 chang2]  日本神話中出現的人物、長髓彥。亦稱登美能那賀須泥毘古，古代住在大和的土豪首長。據所載，神武天皇東征時，起兵反抗，戰于孔舍衛，使天皇之兄?五瀨命負傷。未久，五瀨命不治身亡，其後，長髓彥亦于晧邑遭天皇軍擊斃。御書報恩抄（第三三六頁）

度脫
度脫  讀音：[du4 tuo1]  超越生死的迷惑、痛苦，而至悟達的境地。度是渡之意，梵語paramita的譯名。音譯為波羅蜜。謂渡越生死的苦海，到達涅槃的彼岸，又謂渡人之意。脫是解脫之意，即脫離生死的束縛。序品第一云：「最後天中天，號曰燃燈佛。諸仙之導師，度脫無量眾」（法第一一一頁）。御書主師親書（第四一○頁）

座
座  讀音：[zuo4]  （1）坐的地方。居處、地位。（2）計算佛像的用語。（3）日本鎌倉、室町時代興起的同業公會。（4）衣、座、室三軌（弘通的三種方軌）的座。法師品第十有云：「坐如來座…如來座者，一切法空是」（法第三八七~三八八頁）。御書御義口傳（第七七○頁）

座主
座主  讀音：[zuo4 zhu3]  （1）學德兼優，為一座中的上首者。（2）日本公稱掌理大寺寺務的管主。肇始于八二四年（日本天長元年），義真被任命為比叡山延歷寺的第一代座主。其後，金剛峰寺、醍醐寺、日光山寺等亦設置此職，但一般是謂延歷寺的天台座主。御書撰時抄（第二七九頁）十八圓滿抄（第一四三七頁）

座主傳
座主傳  讀音：[zuo4 zhu3 zhuan4]  座主的相傳、傳記。座主是天台宗等所使用，謂大寺的管主。設置于延歷寺、金剛峰寺、醍醐寺等。傳是傳記。的座主傳（第一四三四頁）是指中國天台宗僧侶?行滿所傳的法門。

庵室
庵室  讀音：[an1 shi4]  屋頂舖茅草，供臨時居住的木造小屋。主要是謂僧尼的住家。草庵。御書庵室修復書（第一六二六頁）

庵室修復書
庵室修復書  讀音：[an1 shi4 xiu1 fu4 shu1]  一二七七年（日本建治三年），日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給南條時光的一封信。一二七四年（文永十一年）六月，日蓮大聖人退隱身延山時，所建的庵室年久失修而于同年變成「木柱十二，分傾于四方，四壁一時俱倒」（第一六二六頁）的狀態，經督促弟子修復，而逢食糧欠缺，難于維生之際，又承其適時送來芋頭，故特修函致謝。御書庵室修復書（第一六二六頁）

庶幾
庶幾  讀音：[shu4 ji1]  （1）接近、差不多。（2）可、希望、但願、請求之意。（3）于中國的三國時代及晉時又稱「賢者」為庶幾。御書致宿屋左衛門光則書（第一八三頁）

康僧會
康僧會  讀音：[kang1 seng1 hui4]  僧名。？~二八○年。中國、三國時代的譯經僧。據說是中亞細亞的康居出身。因其父經商而遷居交趾（越南北部），在當地父母雙亡，而決意出家。二四七年（吳、赤烏十年）來到建業（吳國之都）弘揚佛法，當時的江南人均投以異樣眼光。據說吳王孫權曾予召見，約定若得佛舍利則興建塔寺，第二十一日感得佛舍利，而建立建初寺。所譯經典有九卷、二卷等。

康僧鎧
康僧鎧  讀音：[kang1 seng1 kai3]  僧名。中國、三國時代的譯經僧。梵名僧伽跋摩（Samghavarman）。中印度人，據稱是二五二年（曹魏、嘉平四年）來到洛陽，住于白馬寺，譯有等四部經。御書一代五時繼圖（第六九三頁）

康德
康德  讀音：[kang1 de2]  Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年。德國哲學家。出生于東普魯士的首都哥尼斯堡（Konigsberg）的一個馬匠家庭。在哥尼斯堡大學求學期間，接觸到當時雄踞一方的萊布尼茲（Gottfried W. Leibniz，一六四六年~一七一六年）與沃爾夫（Christian Wolff，一六七九年~一七五四年）的哲學，又對牛頓物理學產生興趣。一七五五年發表，在此文中曾述及後來被稱為「康德?拉普拉斯星云說」的宇宙起源論。同年擔任哥尼斯堡大學客座講師，一七七○年就任該大學的正式教授。其講授課程包羅萬象，不只是哲學領域，亦涵蓋數學、物理學、自然地理學、自然法、人類學、教育學、礦物學等。此一期間，受到休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）的所沖擊，又讀到盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）的，獲得有關人性尊嚴的立論點。一七八一年，康德五十七歲時，發行第一本主要著作的初版。此後相繼發行（一七八三年）、（一七八五年）、初版大幅度修訂增補的第二版（一七八七年）、第二本主要著作（一七八八年）、第三本主要著作（一七九○年）等書。此一期間，曾兩度擔任哥尼斯堡大學校長。一七九三年著手校閱有關闡述道德宗教的，而被禁止從事有關宗教的講課與著述。但、即使年事已高仍不停思索，其後又發表、、、等書。一八○四年，因為老衰而去世于哥尼斯堡。康德首創從哲學上批判人類認知能力的「批判哲學」。他在中，將認知能力區分為感性、悟性、理性的三個階段，並就經驗認知的產生過程作如下說明。首先是由對象觸發我們的「感性」，它透過感性的純粹且普遍形式的「時間」與「空間」而被賦予秩序，于是形成「直觀」。其次，此一直觀經由我們的「悟性」使用所謂「數量」及「性質」等的范疇（category）進行思惟，對象才以某種特定的事物被我們所認知。在此認知的過程中，感性接受對象時的形式，實時間與空間，以及悟性思惟對象時的形式，即數量與性質，是我們早在經驗之先就已具備的認知能力，所以稱為「先驗的」（或「超越論的」）。根據康德的上述見解，則構成認知的角色是在我們的主觀層面。此與從來主張認知是隨著對象而產生的觀點恰好相反，康德將自己的想法稱為「哥白尼式的迴轉」。由康德的此項見解導出一個重要的歸結。那就是說，既然在我們的經驗認知上必須仰賴、且不可或缺感性，則其對象僅限于可以經驗得到的「現象界」，不能及于超越經驗的對象（「物自體界」）。因此，與後者有關的「靈魂」、「世界」、「神」等超經驗的理念，則非我們所能判斷者，即使試圖做出判斷亦將陷入二律背反。于是，康德將傳統的形而上學斥為獨斷的形而上學。然而，康德在里，並未將這些超經驗的理念置于學問認知的層次（理論理性），而是試圖在道德實踐的層次（實踐理性）建立基礎。亦即，這些的理念確實是不能認知，但卻可以思惟，所以才更需要擺在道德的層次。換言之，如果希冀我們的品德與幸福一致的「最高善」，則勢必需要靈魂的不死，不得不需要能夠使此一最高善得以實現的「神」存在。根據以上康德所說，理論理性的相關事物則是可以經驗的對象，亦即因果律的必然性所控制的世界；而實踐理性的相關事物則是超經驗的對象，亦即自由且為道德目的所控制的世界。因此，兩者的世界等于存有絕對性的斷絕，所以康德在里，試圖藉由如同認為自然宛似具有合目的性般的「判斷力」，將此二者結合。康德在試圖將人的立場與普遍法則結合的這點，受到極高的推崇。尤其是他在倫理學上所主張的道德法則，更具有近代倫理學原點的地位。人不論是誰都帶有自戀（narcissism），但在行為上以自戀為中心時很顯然就會陷入矛盾。所以康德主張，並非愛自己而是要尊敬普遍的法則，只有道德法則中才存在人的崇高價值。道德法則包含有並非只是把自他的人格當作手段來利用，而應當做目的予以善待之意。「思索它的次數越多，時間越長，仍常保清新，且使我內心滿懷著日益增強的感嘆和敬畏者，有兩件事物。那就是在我頭上輝耀著星光的天空和我內心的道德法則」，這段在末尾的一席話相當有名。如上所述的康德哲學，統合了笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）、萊布尼茲等人的大陸理性論，與培根（Francis Bacon，一五六一年~一六二六年）、休姆等人的英國經驗論，賦予其後的西方哲學一個方向，在近代哲學史上占有極為重要的地位。將康德所設定的問題從批判態度上予以承襲的當中，形成了費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）、謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）、黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）的德國觀念論哲學，到了十九世紀後葉，以「回歸康德」為口號的新康德派，甚為活躍。新康德派有被稱為馬堡學派的柯亨（Hermann Cohen，一八四二年~一九一八年）、那托普（Paul Natorp，一八五四年~一九二四年）、卡西勒（Ernst Cassirer，一八七四年~一九四五年）等人，以及被稱為西南學派的溫德爾班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年）、李凱爾特（Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年）等人。日本是由師承李凱爾特的左右田喜一郎（一八八一年~一九二七年）等人傳入新康德派。此外，胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）的現象學、雅斯培（Karl Jaspers，一八八三年~一九六九年）的實存哲學等，亦是透過與康德哲學的對話、對論而形成。近幾年來，亦有德勒茲（Gilles Deleuze，一九二五年~一九九五年）為首的法國後現代思想家，及鄂蘭（Hannah Arendt，一九○六年~一九七五年）、羅爾斯（John Rawls，一九二一年~）等的政治思想家，大力推崇康德。而康德的影響並不僅止于哲學，于近代美學及教育學的建立亦產生甚大影響。還有康德的又成為和平論的古典，帶來其後國際聯盟創立的契機。

廄
廄  讀音：[jiu4]  飼養馬匹的小屋。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

廄戶王子
廄戶王子  讀音：[jiu4 hu4 wang2 zi3]  詳「聖德太子」項。

廓外
廓外  讀音：[kuo4 wai4]  城池等的圍墻外。某物所圍繞的一定范圍或地區外。于（第二八頁）是相對于意味日本國內的「海內」一詞，而用作日本國外的各個外國之意。

廝役
廝役  讀音：[si1 yi4]  供使役之人。此處是謂日本自平安時代至鎌倉、室町時代，隸屬神社的神官之下，從事祭儀及其它雜務者。廝役是神人中，隸屬祇園社等，職司境內清掃、或扔除不淨物等工作的徒眾。又負責制作鞋具及弓矢，故亦稱「弦役」。于祇園的祭禮日，站在神輿的前頭，預先掃除路上的不淨物，維持神輿前路的潔淨，守護神輿，擔任先導。御書立正安國論（第二五頁）

廟
廟  讀音：[miao4]  （1）祭祀亡靈之處、建築物。（2）寺院、神社。（3）施政之處。王宮的正殿。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

廢三顯一
廢三顯一  讀音：[fei4 san1 xian3 yi1]  廢除三乘，而顯示一佛乘。同「廢三顯實」。廢除講說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）法的方便權教，而顯示講說一佛乘的實教（法華經）。第九卷下云：「廢三顯一者，此正廢教。雖破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，是故廢教。『正直舍方便，但說無上道』、『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』」（大正第三十三卷第七九七頁）。釋尊至雖說示破三顯一，破折執著于三乘之心，但因仍殘留法華體外之教的爾前教，故依一佛乘以廢除權教。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

廢三顯實
廢三顯實  讀音：[fei4 san1 xian3 shi2]  廢除權教的三乘之法，而顯示實教（一佛乘）。亦稱廢三顯一。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

廢事存理
廢事存理  讀音：[fei4 shi4 cun2 li3]  廢棄事之修行，而專注于理之修行。第十卷上云：「初心畏緣所紛動，妨修正業。直專持此經，即上供養。廢事存理，所益弘多」（大正第三十四卷第一三八頁）。事之修行是謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定的五波羅蜜修行；理之修行是謂受持，又于天台宗是謂一心三觀、一念三千之理觀。于爾前經說有五波羅蜜及智能（般若）波羅蜜的修行，但于只許智能波羅蜜，而制止五波羅蜜的修行。天台大師依之教，廢事之修行，專理之修行，並提倡觀念觀法的法理、理之一念三千。云：「『廢事存理』者，舍戒等之『事』，專持題目之『理』」（第三六二頁），明示舍棄釋尊佛法的戒等修行，信受三大秘法的御本尊而唱題，即是末法的修行。富要四四信五品抄見聞（第六四頁）

廢佛毀釋
廢佛毀釋  讀音：[fei4 fo2 hui3 shi4]  亦寫做「排佛棄釋」。廢絕佛教，破毀釋尊的教義。（1）日本明治維新政策之一，于一八六八年（日本明治元年）頒布神只官再興等的神佛分離令，而興起的排佛棄釋運動。明治政府依據江戶時代的平田篤胤（一七七六年~一八四三年）以來，由古文學者所鼓吹的復古神道說，采取神道國教政策，企圖將古來所混合的神道與佛教予以分離。對于已與幕藩體制緊密結合的佛教施予打擊，謀藉神道以建立天皇地位。其結果，造成各地頻頻發生破毀燒卻佛像、經卷、法器等，以及廢寺、合寺、僧侶還俗等事件。（2）中國北魏的太武帝、北周武帝、唐武宗等，重用道教、廢棄佛教的廢佛運動，即三武一宗之法難。此時是寫做廢佛毀釋。

廢佛論
廢佛論  讀音：[fei4 fo2 lun4]  批判佛教的一種論述。于狹義是謂中國所發生的攻擊佛教論。漢代，佛教傳入中國時，傳統的儒家、道教思想應與佛教如何產生關聯的問題，形成重大課題。當初，佛教徒因為致力于與中國固有思想的融合，藉道教的概念解釋佛教思想，故與傳統思想界未起表面沖突。但從佛教界自覺本身思想立場的獨特性，主張其優越地位，且佛教在社會、思想上的影響力日漸增強的六朝時代起，排佛論的聲浪益見急速高漲。其中又以道教更成為批判佛教的急先鋒。中國內部對佛教的批判，可大別為思想的批判與政治的批判二者。前者的有力批判，即是指責佛教的出家主義違反「孝道」的倫理。又將矛頭指向佛教忽視現實生活的這點及其因果應報說。更有基于中華思想，將佛教斥為夷狄之教而加以抨擊者。後者則可見指摘出家者增加將招致納稅者與稅收的減少，以及批判佛教團體忘失本來的使命而一味蓄財者。日本的排佛論正式浮出檯面，則是始自儒教在社會上逐漸產生重大影響的江戶時代。在江戶時代，佛教在「寺請制度」之下，被賦予種種特權。僧侶坐擁其特權，生活奢靡墮落，已令人髮指。此等行徑經常落入儒士批判的口實。其批判亦曾影響為政者，而施行排佛。寬文年間（一六六一年~一六七二年），會津藩、水戶藩、岡山藩等處，施行廢佛毀釋，各該領地內的寺院大半遭到破壞，許多僧侶被迫還俗歸農。江戶時代中期以後，儒學之外，又有從日本國學及水戶學、神道學的立場加入批判的行列。

廢彼
廢彼  讀音：[fei4 bi3]  「廢彼利益」（廢除他方利益）的略稱。即勸導他方菩薩于娑婆世界弘教，則不能救濟己國（他方世界）的眾生。相當于「前三後三」中，前三的第一。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六五頁）

廢教立觀
廢教立觀  讀音：[fei4 jiao4 li4 guan1]  廢除教相，建立觀心。出自日本傳教大師中的摩訶止觀七面決。將天台大師一部的觀法，區分十重予以說明的十重顯觀之第二。同云：「教門已破，權教之執速除，唯有妙觀」（傳第五卷第一四五頁）。妙觀于文上是謂天台宗的理觀，于末法壽量文底之義，則是南無妙法蓮華經。亦即，廢除爾前、跡門、本門，而建立文底獨一本門、事之一念三千。御書本因妙抄（第九○六頁）

廢權立實
廢權立實  讀音：[fei4 quan2 li4 shi2]  即廢除爾前權教，建立實教的。蓮華三喻之一，華落蓮成之譬所喻示的含義。蓮華三喻又有跡本二門（合計有六譬），相當于跡門三喻的第三。以華草蓮華的花落而蓮果結成的狀態，比喻廢三乘以顯一佛乘。序（法華私記緣起）有云：「三、華落譬廢權，蓮成譬立實」（大正第三十三卷第六八一頁）。富要二本門心底抄（第三三頁）

廢立
廢立  讀音：[fei4 li4]  廢舍與建立。廢舍虛假（權），以建立真實（實）。與「教相判釋」同義。謂闡明自宗的教義，破折他宗的教相、教義為低劣者。于末法今時是謂，決定日蓮大聖人的文底下種、三大秘法的南無妙法蓮華經才是唯一無二的即身成佛之直道，其它一切教義、經教為無得道而予以廢除。御書總勘文抄（第五八三頁）善無畏三藏抄（第九二一頁）富要二本因妙口決（第七二頁）

廢紙
廢紙  讀音：[fei4 zhi3]  （1）破損髒污、不堪使用的紙張。（2）失效的文契等。御書破良觀等書（第一三四八頁）

廢講散眾
廢講散眾  讀音：[fei4 jiang3 san4 zhong4]  即廢除講座，解散弟子及檀那。謂中國隋代的三論宗之祖?吉藏（嘉祥大師）歸伏、侍奉天台大師的態度。嘉祥在雖稱讚，卻將定為第四時之說，屬會二破二的一乘，與等的其它大乘經典視為相同。據天台宗內的傳說，後來嘉祥悟知自己的不是，而歸伏天台大師，停止講義、解散聽眾，誠心侍奉天台大師。御書開目抄（第二三四頁）

廢跡立本
廢跡立本  讀音：[fei4 ji1 li4 ben3]  即「廢跡顯本」。蓮華三喻中，本門三喻的第三。廢除爾前跡門的教說，以顯示本門。第九卷下云：「為五濁障重，不得遠說本地，但示跡中近成。今障除機動，須廢道樹王城跡中之說，皆是方便…文云：『自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化』…即是廢一期之跡教，顯久遠之本說」（大正第三十三卷第七九八頁）。于爾前、跡門諸經是講說佛于現世成佛（始成正覺），未明久遠本地。于本門，則以跡門為止的教說皆是方便之教，明示佛性的常住、久遠實成。富要十壽量品談義（第一八四頁）

廢跡顯本
廢跡顯本  讀音：[fei4 ji1 xian3 ben3]  同「廢跡立本」。御書破五人抄（第一七○八頁）富要十壽量品談義（第一八四頁）

廣
廣  讀音：[guang3]  （1）遍及全體。「略」、「要」的相對詞。用于廣、略、要中的廣。云：「一部、八卷、二十八品，受持讀誦、隨喜護持等是『廣』。方便品、壽量品等受持乃至護持是『略』。但只唱一四句偈乃至題目、或護持唱者是『要』。廣略要中，題目在『要』之內」（第九七四頁）。（2）詳細。「略」的相對詞。如用于廣開近顯遠或廣開三顯一的廣等。（3）幅員遼闊。如用于廣長舌的廣。御書御義口傳（第八○五頁）法華經題目抄（第九七四頁）

廣令流布
廣令流布  讀音：[guang3 ling4 liu2 bu4]  廣泛使此經（法華經）流傳出去之意。普賢菩薩勸發品第二十八的經文（法第七一七頁）。御書御義口傳（第八一五頁）

廣修
廣修  讀音：[guang3 xiu1]  僧名。七七一年~八四三年。中國唐代，天台宗的僧侶。又稱至行尊者。俗姓留氏，東陽夏崑（今之浙江省金華府）人。道邃和尚弟子，在天台山禪林寺學天台教觀，日日讀誦法華、淨名、光明、梵網、四分戒本。後受邀前往台州，在學堂講授止觀。八四○年，答復日僧?圓澄有關天台三大部的主要疑問三十條。其內容記載于。御書報恩抄（第三二五頁）致聖密法師書（第九二九頁）

廣修行
廣修行  讀音：[guang3 xiu1 xing2]  廣泛涵蓋全部經典的修行。就而言，即受持一部八卷二十八品的修行。廣是「略」、「要」的相對詞，廣泛涵蓋全體之意。云：「一部、八卷、二十八品，受持讀誦、隨喜護持等是『廣』。方便品、壽量品等受持乃至護持是『略』。但只唱一四句偈乃至題目、或護持唱者是『要』。廣略要中，題目在『要』之內」（第九七四頁）。富要七橫濱問答（第一九七頁）

廣傳四個大事
廣傳四個大事  讀音：[guang3 chuan2 si4 ge4 da4 shi4]  日本天台宗慧心派的口傳法門。出自日本天台宗行泉房派的心賀述（天全第九卷第一一九頁）等。三重七個法門中，指其七個中的四個。即：一心三觀、心境義（一念三千）、止觀大旨、法華深義的四個大事。（1）一心三觀之大事。分立為境之一心三諦與智之一心三觀，前者是從觀心之上，再立四重（圓融三諦、復疏三諦、雙非雙照三諦、不思議三諦）之義；從教相上，又立五重（易解三諦、得意三諦、圓融三諦、復疏三諦、不縱不橫三諦）之義。（2）心境義之大事。說明一念三千與一心三觀的關系，及其依經等。（3）止觀大旨之大事。說明宗旨與宗教的差異、上中下三根的不同、三種（頓、漸次、不定）止觀與圓頓止觀、妙解妙行（從理論上領會一念三千、一心三觀及依此建立的正行）的異說、（記述摩訶止觀精要的一部書，源信撰）的內容。（4）法華深義之大事。根據所說法門的法華三大部、的注釋。

廣博之地
廣博之地  讀音：[guang3 bo2 zhi1 di4]  寬闊無邊的土地、地區。御書富士一蹟門徒須知（第一六九八頁）

廣大之一乘
廣大之一乘  讀音：[guang3 da4 zhi1 yi2 sheng4]  普遍使一切眾生成佛的一佛乘之教法。謂。于末法今時是謂，文底獨一本門的南無妙法蓮華經為一佛乘。御書一念三千法門（第四三六頁）

廣大寶篋
廣大寶篋  讀音：[guang3 da4 bao3 qie4]  裝置廣大財寶的器具。篋是謂盒子、箱子之意。云：「名字初生之利生廣大寶篋者，口中也，天台聖人、妙樂大賢所定」（富要第四卷第六一頁）。

廣學豎義
廣學豎義  讀音：[guang3 xue2 shu4 yi4]  詳「豎義」項之（2）。

廣宣流布
廣宣流布  讀音：[guang3 xuan1 liu2 bu4]  廣泛宣揚佛法，使令流布。藥王菩薩本事品第二十三云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也」（法第六三七頁）。謂使佛法廣泛弘傳于世界，以建立和平的社會。回顧佛法的歷史，釋尊滅後的印度，于公元前三世紀左右是弘揚小乘經，阿育大王的政治亦是奠基于佛法理念。繼而在印度西北部又有大乘佛教興盛，犍陀羅文化盛極一時。進入像法時代，中國有天台大師流布跡門，日本平安初期有傳教大師建立蹟門戒壇，此被視為廣宣流布的先例。日蓮大聖人樹立末法應廣宣流布的法門為三大秘法的南無妙法蓮華經，並在述示：「更何況廣宣流布之時，日本一同唱奉南無妙法蓮華經之事，乃如以大地為的，是必然者也」（第一四三○頁），又在指出：「次于大集經白法隱沒之時，法華經之大白法將于日本國及一閻浮提廣宣流布之事，尚有何疑」（第二八三頁）。日興上人于遺命云：「尚未廣宣流布之間，可舍身命而隨力弘通」（第一七○九頁）。

廣布
廣布  讀音：[guang3 bu4]  廣宣流布的略稱。詳「廣宣流布」項。六卷抄文底秘沈抄（第八八頁）

廣智
廣智  讀音：[guang3 zhi4]  日本僧名。生歿年不詳。平安時代初期的天台宗僧侶。起初為鑒真弟子，師事道忠，後來住在下野國（今之木縣）小野寺，致力布教。學德兼優，人人尊稱廣智菩薩。為出生下野國的慈覺（圓仁）剃度之師，八○八年（日本大同三年）將十五歲的慈覺帶往比叡山，經予引薦後，令師事傳教大師。八一○年（大同五年）五月十四日，由傳教大師直授三部、三昧後，赴東國（關東地區）弘揚天台教義。此即東國天台弘教的開端。御書本尊問答抄（第三八九頁）

廣本
廣本  讀音：[guang3 ben3]  詳細記載全部內容的書籍。「略本」、「要本」的相對詞。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

廣果天
廣果天  讀音：[guang3 guo3 tian1]  位于色界第四禪天，為九天（或八天）中的第三天。第二十一卷有云：「居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果」（大正第二十九卷第四五六頁），指凡夫最上之果。富要二類聚翰集私（第三三三頁）

廣業
廣業  讀音：[guang3 ye4]  即廣泛的修行。謂相對于淨土三部經所說的念佛一行，而指所說的五行（聖行、天行、梵行、病行、嬰兒行）。此五行皆為菩薩必修的自行化他行。第四卷上有云：「上求佛道，故有聖行、天行。下化眾生，故有梵行、病行、嬰兒行也」（大正第三十三卷第七二四頁）。又以北本四十卷、南本三十六卷比淨土三部經四卷廣大，故有此稱。御書立正安國論（第二三頁）

廣澤派
廣澤派  讀音：[guang3 ze2 pai4]  與「小野派」同屬日本真言宗的根本兩派之一。以平安時代前期的真言宗僧侶?益信為始祖。隸屬益信門下的寬朝，以京都嵯峨廣澤池南畔的遍照寺作其據點，故稱廣澤派。益信由其師源仁傳授胎藏界後，廣澤派即以胎藏界為表，金剛界為里而作相承文。又、小野派著重口傳，廣澤派則重視經典和儀軌。益信歿後，又分裂成廣澤六派。

廣為他說
廣為他說  讀音：[guang3 wei4 ta1 shuo1]  第十卷上的語詞（大正第三十四卷第一三七頁）。在分別功德品第十七，衡量于佛在世修行的初心者之功德時，將其修行分為四階段所說四信中的第三階段。謂廣為他人說法。分別功德品第十七有云：「何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持若自書，若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋，香油、蘇燈，供養經卷。是人功德無量無邊，能生一切種智」（法第五三六頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）富要二日順雜集（第一○五頁）

廣略
廣略  讀音：[guang3 lue4]  廣、略、要中的廣與略。謂廣泛涵蓋全體者與簡略者。云：「日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五七頁）。

廣略二重之譬說
廣略二重之譬說  讀音：[guang3 lue4 er4 chong2 zhi1 pi4 shuo1]  即說示廣開三顯一與略開三顯一的跡門中的譬喻說。御書御講聞書（第八六五頁）

廣略二門
廣略二門  讀音：[guang3 lue4 er4 men2]  廣泛涵蓋全體者與簡略者的二個法門。就而言，廣是指一部八卷二十八品，略是謂取出主要的方便品第二或如來壽量品第十六等的幾品者。御書覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

廣略付囑
廣略付囑  讀音：[guang3 lue4 fu4 zhu3]  謂于囑累品第二十二，將廣略付囑跡化菩薩。廣是謂一部八卷二十八品，略是取出主要的方便品第二或如來壽量品第十六等的幾品者。云：「第十三、彼以一部為本尊，此以七字，書為本尊之意如何？答：天台宗以一部為本尊，是即廣略付囑故。此以七字為本尊，高祖付囑局限七字故也」（富要第二卷第七八頁）。法華經囑累品第二十二（第六一○頁）

廣略要
廣略要  讀音：[guang3 lue4 yao4]  廣是廣泛涵蓋全體者，略是簡略者，要是謂肝心肝要、精要者。就而言，廣是謂一部八卷二十八品，略是謂取出主要的方便品第二或如來壽量品第十六等的幾品者，要是謂壽量品文底、三大秘法的南無妙法蓮華經。云：「一部、八卷、二十八品，受持讀誦、隨喜護持等是『廣』。方便品、壽量品等受持乃至護持是『略』。但只唱一四句偈乃至題目、或護持唱者是『要』。廣略要中，題目在『要』之內」（第九七四頁）。又、云：「日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五七頁）。

廣略顯一
廣略顯一  讀音：[guang3 lue4 xian3 yi1]  即「廣開三顯一」與「略開三顯一」。

廣目天
廣目天  讀音：[guang3 mu4 tian1]  帝釋天的外將，住在須彌山西側的中腹，以淨天眼觀察眾生，守護西方的天神。亦稱西方天。四天王之一。守護受持正法者，懲罰惡人，令起佛心的護法善神。于的會座上，偕其它的三天王及眷屬出席。在面向三大秘法的御本尊右下方，載有此天王之名。御書御義口傳（第八一三頁）

廣眾德佛
廣眾德佛  讀音：[guang3 zhong4 de2 fo2]  住在上方世界的佛。十方佛之一。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

廣說
廣說  讀音：[guang3 shuo1]  即廣泛地詳細解說，又謂如此闡說的法門。「略說」的相對詞。御書善無畏抄（第一二八四頁）

廣讀誦
廣讀誦  讀音：[guang3 du2 song4]  廣及于全體而讀誦。就而言，則是讀誦一部八卷二十八品。廣是「略」及「要」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的有說，于末法不可廣讀誦，其理由是，一、有妨正業之題目故，二、末法是折伏之時故，三、多不知此經之謂故。日寬的又云：「廣略適時，非可一準。今既入末法，故約于要法。雖云讀誦，何限廣略。正向本尊、奉唱妙法，即是讀。不向本尊，而唱妙名，即是誦。天台所謂，看文為讀，不忘為誦是也」（六卷抄第一一二頁）。六卷抄末法相應抄（第一五九頁）富要九石要關系（第六五頁）

廣釋
廣釋  讀音：[guang3 shi4]  三卷。天台宗的僧侶?安然著。即（大正第七十四卷第七五七頁）。主要是根據妙樂的，解說一般舉行的菩薩戒儀式。御書十法界明因果抄（第四五二頁）一代五時繼圖（第七一○頁）

廣長舌相
廣長舌相  讀音：[guang3 chang2 she2 xiang4]  佛的舌頭既薄軟，又寬長。表示不妄語之意。第四卷（大正第二十五卷第九一頁）所說的佛三十二相之一。又引伸為佛的說法。亦稱大舌相、廣長舌，又謂佛舌遍覆其面，故亦稱覆面舌相。依第八卷（同第二十五卷第一一五頁）記載，印度古代有以伸出舌頭證明所言真實的習俗，舌頭越長越證明其言確實，于婆羅門之間亦認為舌頭廣長者不虛妄。諸經說有各種的廣長舌相，如來神力品第二十一是說，伸出廣長舌，及于梵天。御書報恩抄（第三二○頁）法華經如來神力品第二十一（第六○一頁）

廣開
廣開  讀音：[guang3 kai1]  （1）廣開三顯一的略稱。（2）廣開近顯遠的略稱。六卷抄當流行事抄（第二二七頁）

廣開三顯一
廣開三顯一  讀音：[guang3 kai1 san1 xian3 yi1]  即廣開三乘，以顯一佛乘。謂從方便品第二的長行，至授學無學人記品第九之間，佛透過法理、譬喻、因緣，廣為說明以往所說的三乘法只是用供講說一佛乘的方便。出自第二卷（大正第三十三卷第五九四頁）、第三卷下（同第三十四卷第四○頁）等。「三」是為聲聞、緣覺、菩薩而說的教法，指爾前諸經；「一」是謂可使一切眾生成佛的教法，指。相對的，于方便品的前半是說十如是，大略闡明開三顯一，故稱略開三顯一。御書祈禱抄（第一四一六頁）

廣開近顯遠
廣開近顯遠  讀音：[guang3 kai1 jin4 xian3 yuan3]  于說明釋尊自身的成道久遠。出自法云的第八卷（大正第三十三卷第六六六頁）、天台的第九卷上（同第三十四卷第一二六頁）等。近是近成（始成正覺），遠是遠壽（久遠實成）。釋尊于爾前四十余年的諸經、跡門，皆說是于摩訶陀國、佛陀伽耶的菩提樹下，始得成佛。但是進入本門（從地涌出品第十五至經末、普賢菩薩勸發品第二十八止的十四品），卻予打破，說明自己其實在久遠的過去即已成道。亦即在湧出品第十五，自下方召出上行等四菩薩為上首的地湧菩薩，驚見此狀的彌勒為代表的大眾疑惑不解，釋尊于是答復說：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁）。此是大略說明佛的遠壽，故謂略開近顯遠。聞此略開近顯遠的說法，一座菩薩眾更感驚訝，而由彌勒代表再度詢問，釋迦佛自成佛以來不過四十余年，為何能教化如此眾多的大菩薩們。正面答復此問而說者，即如來壽量品第十六所述：「一切世間天、人，及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○五頁）一文。此謂廣開近顯遠。于日蓮大聖人而言，顯久遠元初之本地即是廣開近顯遠。御書法華取要抄（第三五四頁）

廣開長行
廣開長行  讀音：[guang3 kai1 chang2 xing2]  方便品第二、「廣開三顯一」所說的長行。在方便品第二，至三止三請為止，是明示「略開三顯一」，然後講說「廣開三顯一」。六卷抄當流行事抄（第二二七頁）

延
延  讀音：[yan2 zhong4]  日本僧名。八六二年~九二九年。日本真言宗東寺派第十代的長者。後兼任真言宗醍醐寺派的座主。京都人。俗姓長統氏。跟隨醍醐寺（京都市伏見區）的聖寶法師學習三論、真言。九二四年（日本延長二年）擔任東大寺的別當。翌年任東寺的長者，又成為醍醐寺的座主。九二七年（延長五年），于崇德寺落成慶典時擔任導師，翌年受封權少僧都。

延喜
延喜  讀音：[yan2 xi3]  日本平安時代，醍醐天皇時的年號（昌泰、延喜、延長）之一。九○一年~九二三年。公家政治與村上天皇時代的天歷年間，並列興隆時代。（第一四○一頁）所稱「延喜之天皇」是指醍醐天皇。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

延喜之天皇
延喜之天皇  讀音：[yan2 xi3 zhi1 tian1 huang2]  日本第六十代的醍醐天皇。天皇在位期間（八九七年~九三○年）曾三度更改年號為昌泰、延喜、延長，延喜年間（九○一年~九二三年），由于天下太平且施行良政，而尊稱天皇為「延喜之天皇」。八九七年（寬平九年）七月即位，由大納言?藤原時平與菅原道真輔佐幼主。八九九年（昌泰二年）任命時平為左大臣，道真為右大臣。天皇寵愛道真有加，心生嫉妒的時平向天皇進讒言，九○一年（同四年）一月，道真被貶至九州的太宰府。御書致中興居士函（第一四○一頁）

延宕
延宕  讀音：[yan2 dang4]  延遲耽擱之意。

延年
延年  讀音：[yan2 nian2]  謂日本的延年舞。自平安中期至室町時代盛行的戲劇舞蹈。寺院舉行大法會之後，讚歎佛、祈願天長地久、慶祝千秋萬歲的舞蹈，早期是由一般民眾表演，後來由所謂游僧的專門僧侶擔綱。有亂拍子、白拍子、游僧拍子、舞催、大風流、小風流等戲碼。御書整地書（第一四四八頁）

延歷
延歷  讀音：[yan2 li4]  （1）七八二年~八○六年。日本平安時代，桓武天皇時的年號。七九四年（延歷十三年）自奈良遷都至京都，進入平安時代。（2）比叡山延歷寺的略稱。意指日本天台宗。于（第三九一頁）等是（1）之意，于（第二八三頁）是（2）之意。

延歷圓頓之別受戒
延歷圓頓之別受戒  讀音：[yan2 li4 yuan2 dun4 zhi1 bie2 shou4 jie4]  詳「圓頓別受戒」項。御書撰時抄（第二八三頁）

延歷寺
延歷寺  讀音：[yan2 li4 si4]  日本寺院名。位于比叡山（今之滋賀縣大津市）的天台宗總本山。山號比叡山，亦稱山門、或北嶺。七八五年（日本延歷四年）七月，傳教大師最澄（七六六年~八二二年）登比叡山，結草庵，號國昌寺（後稱比叡山寺）。七八八年（延歷七年）建立三宇堂（後稱根本中堂），以自造等身大的藥師如來為本尊。又改稱天子本命道場、鎮護國家道場，以、、為鎮護國家三部經，持續讀誦。七九四年（延歷十三年），遷都平安京時，同山位于新都的丑寅方向，所以又被稱為王城鎮護道場。傳教大師于八○四年（延歷二十三年）偕弟子義真入唐，在佛隴道場受行滿座主與道邃和尚傳授一心三觀、一念三千的深旨。回國後，八○六年（大同元年）獲準開創天台宗。八一八年（弘仁九年）制定，八二○年（弘仁十一年）著，主張建立蹟門圓頓的大乘戒壇。將一切傳付義真後，于八二二年（弘仁十三年）六月四日逝世。接著，第七天的六月十一日，敕許傳教大師的出世本懷，建立蹟門戒壇，翌年二月，寺名改稱延歷寺，舉行授戒。八二四年（天長元年）六月，淳和天皇敕令義真（七八一年~八三三年）擔任第一代的天台座主。于延歷寺設置上座、寺主、都維那的三綱，仁忠為上座、道叡為寺主、興善為都維那，取代朝廷的僧綱（管理寺院的官吏），統轄延歷寺全體，從此以後，寺院行政才得獨立自主。八二七年（天長四年）建立戒壇院，翌年建立講堂，八二九年（天長六年）建立首楞嚴院。八三三年（天長十年）義真去世，八三四年（承和元年），圓澄接任第二代的天台座主。至圓澄一代，山內規模皆已完備，寺內由三院構成，區分為東塔、西塔、橫川。傳教大師滅後，東寺的空海（七七四年~八三五年）討好朝廷努力弘教，急速擴張宗勢，又作，將貶為第三劣，以真言三部為鎮護國家的祕法。第三代座主慈覺（七九四年~八六四年）受弘法的僻見紛動，又與東寺真言對抗，欲使叡山取得優勢，得敕許入唐，習顯密二道後，返日。並作、十四卷，弘揚理同事勝之義。從此時起，日本天台宗進行密教化。慈覺之後，智證（八一四年~八九一年）任第五代座主，但傳教大師派、慈覺派、智證派等的根本三派，加上其後的十派，合稱台密十三派的支派，亦由此時萌芽。九六六年（康保三年）任第十八代天台座主的良源（慈慧大僧正）被譽為叡山中興之師。力圖重整山內的建築物，振興教學，對僧徒三千人治理甚嚴。然而良源死後，因繼任座主的人選而產生對立，慈覺門徒與智證門徒的沖突更形激烈，九九三年（正歷四年），智證門徒下山聚集在三井寺（園城寺），從此以後，延歷寺自稱山門，三井寺稱為寺門，互相對峙。此時，叡山鎮守的日吉神社趁機發展，又蒙後三條天皇（一○三四年~一○七三年）親臨往詣後，皇族等的參詣更是絡繹不絕。仗恃此權勢，欲向朝廷抗議時，便抬出日吉神社的神輿，湧入京都等地，橫行霸道。至平安末期，山門的腐敗墮落更甚，擁有眾多僧兵的叡山，在源平相爭時，與木曾義仲（一一五四年~一一八四年）聯手打倒平家，承久之亂時，又投靠後鳥羽上皇（一一八○年~一二三九年）。日蓮大聖人曾在一二四三年（寬元元年）登叡山，以叡山為中心，在各地勤學九年。一五七一年（元龜二年），延歷寺遭織田信長（一五三四年~一五八二年）縱火攻打，全山燒毀，僧侶男女數千人被殺。其後，由于豐臣秀吉（一五三六年~一五九八年）、德川家康（一五四二年~一六一六年）等人，而得以重振，明治時代又遇「廢佛毀釋」等，以迄于今。御書撰時抄（第二八六頁）

延歷寺戒壇
延歷寺戒壇  讀音：[yan2 li4 si4 jie4 tan2]  日本傳教大師上奏敕許，歿後，在比叡山延歷寺建立的跡門圓頓戒壇。戒壇是指舉行授戒儀式的壇場。延歷寺戒壇是于八二二年（日本嵯峨天皇、弘仁十三年）六月十一日，傳教大師滅後第七日奉敕許，而于翌年四月正式作為延歷寺戒壇，舉行初次的授戒，五年後的八二七年（淳和天皇、天長四年）建立戒壇院。御書報恩抄（第三四七頁）三大秘法抄（第一○六二頁）

建仁
建仁  讀音：[jian4 ren2]  日本土御門天皇時代的年號。一二○一年~一二○四年。御書開目抄（第二五三頁）

建仁寺
建仁寺  讀音：[jian4 ren2 si4]  日本寺院名。位于京都市東山區小松町的寺院，臨濟宗建仁寺派的本山。京都五山之一。開基是榮西（一一四一年~一二一五年）。一二○二年（日本建仁二年），將軍源賴家捐獻寺地，模仿宋的百丈山，于一二○五年（元久二年）落成，並以動工時的年號為寺名。京都最早的一所禪寺，後來寺內又興建真言、止觀二院，而成為天台、真言、禪、戒兼修的寺院。但至一二六五年（文永二年），宋僧道隆（一二一三年~一二七八年）住進此寺後又變成禪道場。御書開目抄（第二四六頁）

建保
建保  讀音：[jian4 bao3]  日本順德天皇時代的年號。一二一三年~一二一九年。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

建元
建元  讀音：[jian4 yuan2]  據稱是中國歷史上最初的正式年號。公元前一四○年、前漢武帝即位時，號此年為建元。御書報恩抄（第三三九頁）

建永
建永  讀音：[jian4 yong3]  日本土御門天皇時代的年號。一二○六年~一二○七年。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

建禮門院
建禮門院  讀音：[jian4 li3 men2 yuan4]  日本第八十代高倉天皇中宮的諱稱。一一五五年~一二一三年。平清盛之女?德子。一一七八年（日本治承二年）產下安德天皇，一一八一年（養和元年）號稱建禮門院。源氏舉兵，隨平氏一門奉安德天皇西走，壇浦之戰失利，與天皇一同投河。但、建禮門院獲救生還，而剃髮出家。御書神國王書（第一六○一頁）

建立
建立  讀音：[jian4 li4]  （1）設立佛像、寺院、堂塔等。（2）倡立法門、宗旨等。御書諸宗問答抄（第三九七頁）御義口傳（第七九四頁）法華經方便品第二（第一四四頁）

建長寺
建長寺  讀音：[jian4 chang2 si4]  日本寺院名。位于神奈川縣鎌倉市山內的寺院，臨濟宗建長寺派的本山。山號是巨福山。鎌倉五山之首。開山始祖為宋僧蘭溪道隆（一二一三年~一二七八年）。一二四九年（日本建長元年）北條時賴（一二二七年~一二六三年）規劃興建，一二五一年（建長三年）動工，一二五三年（建長五年）落成。禪宗第一座完整的建築物，佛殿供奉丈六的地藏尊，且定為將軍家的祈禱所。道隆死後，宋僧無學祖元（一二二六年~一二八六年）抵日並住于此寺，闡揚禪風。後因一三一五年（正和四年）及一四一四年（應永二十一年）的二場大火而化成灰燼，重建後又遭暴風侵襲以致破損。然一直蒙受北條氏綱及氏康、豐臣秀吉、德川家康等人，給予免除公役、寺領施入、禁止軍士闖入等的種種庇護。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

弄引
弄引  讀音：[nong4 yin3]  即隨意給與引導。「弄」是巧妙處理，「引」是誘引、邀請等之意。有云：「五佛弄引」（大正第三十四卷第二一九頁），此時的弄引是謂，五佛（總諸佛、過去佛、未來佛、現在佛、釋迦佛）在說法之際，最後必說示之意。御書持妙法華問答抄（第四八九頁）六卷抄當流行事抄（第二二六頁）

弄權者
弄權者  讀音：[nong4 quan2 zhe3]  玩弄權術、濫施職權作威作福之人。御書破良觀等書（第一三五三頁）

弊垢
弊垢  讀音：[bi4 gou4]  破壞髒污狀。「弊」是敗壞，「垢」是污垢。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

式目
式目  讀音：[shi4 mu4]  日本鎌倉時代所制定的武家法規。即（御成敗式目）。詳本附錄「貞永式目」項。御書覆下山書（第三七六頁）

式部大人
式部大人  讀音：[shi4 bu4 da4 ren2]  日本人名。一一九三年~一二四五年。鎌倉時代中期的武將?北條朝時。一二二○年（日本承久二年）被任命為式部少丞，故稱式部大人。翌一二二一年（承久三年）的承久之亂時，以北陸道大將軍上京。朝時是名越家族的第一代，擔任周防守、越後守、遠江守。而四條金吾的主君?江間光時（居士）又是朝時之子。御書祈禱抄（第一四二三頁）

弓削
弓削  讀音：[gong1 xue4]  （1）削木造弓、或指其造弓師傅。（2）日本人名。物部守屋，亦稱弓削大連。詳本附錄「物部守屋」項。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

弓箭
弓箭  讀音：[gong1 jian4]  弓與箭（矢）。御書立正安國論（第二七頁）

弓箭之難
弓箭之難  讀音：[gong1 jian4 zhi1 nan4]  戰爭的災難。因弓與箭等的武器而遭受的災禍。御書經王書（第一一六七頁）

引導
引導  讀音：[yin3 dao3]  即指引道路之意。佛法上是謂，佛、菩薩等引領迷惑的眾生令入于悟。方便品第二云：「但以假名字，引導于眾生」（法第一三九頁），法師品第十云：「引導諸眾生，集之令聽法」（同第三九一頁）。又引伸為葬儀時，僧侶在棺木前，對死者說法之意。御書兄弟抄（第一一二二頁）

引業
引業  讀音：[yin3 ye4]  業之中，決定來世生命境涯，最強而有力之物。引起五惡趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）、四生（卵生、胎生、濕生、化生）之果報的業。與決定各個眾生于來世各有不同生命境涯的「滿業」為相對詞。依第十七卷之意，在未來世引起果報的業，隨應其果報的性質又分為引業、滿業二種。報有二種，受報而生為人時，人所共同具備的肉體、五官等，名為總報；依各個人而不同的男女、貴賤、美丑、賢愚等，則稱別報。如此，生于人界、畜生界等各界，引起上述總報的業，稱為引業；對于生在各界者引起各個別報的業，則謂滿業。御書一代聖教大意（第四二一頁）

引發因
引發因  讀音：[yin3 fa1 yin1]  據稱是彌勒菩薩所說（一說是無著所說）中的十因之一。善、惡、無記的三性種子（藏于阿賴耶識的業）及現行（由于種子成熟而顯現的色心）諸法引發次一善、惡、無記的法，使「識」轉變為「因」者。「十因」是謂（1）隨說因、（2）觀待因、（3）牽引因、（4）生起因、蕌攝受因、引發因、珯定異因、況同事因、相違因、不相違因。

引證
引證  讀音：[yin3 zheng4]  引用經文等，證明主張。又指所引用的文獻等文證。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

弗婆提
弗婆提  讀音：[fu2 po2 ti2]  梵語Purva-videha的譯音。古印度世界觀的四洲之一。依第二卷（大正第三十二卷第一八○頁）等的記載，是位于須彌山東方，七金山與鐵圍山之間的大咸海中。亦稱弗于逮、毘提訶、東勝身。又因其位置是在須彌山東方，故亦稱東弗婆提、東勝身洲。據稱是由提訶、毘提訶的二中洲與五百小洲組成。

弗沙密多羅王
弗沙密多羅王  讀音：[fu2 sha1 mi4 duo1 luo2 wang2]  詳「弗沙彌多羅王」項。御書法蓮抄（第一○九三頁）

弗沙彌多羅王
弗沙彌多羅王  讀音：[fu2 sha1 mi2 duo1 luo2 wang2]  弗沙密多羅是梵語Pusyamitra的譯音。約公元前二世紀的古印度王。又稱弗沙蜜多羅、弗舍蜜多羅。依第二十五卷（大正第二卷第一八一頁）等的記載，是阿育王的末裔，孔雀王朝最後一代的帝王，且是殺害眾多僧侶、破壞瓈頭摩寺（又稱雞園寺，阿育王所建印度佛教主要寺院之一）、迫害佛教的惡王。至于歷史上，弗沙蜜多羅王原是孔雀王朝最後一代帝王布里哈陀羅（Brhadratha）的將軍，弒王篡位後，成為巽伽王朝的始祖。以王舍城附近的華氏城（今之巴特那）為中心，統治恆河流域一帶（印度北部），重振婆羅門教，迫害佛教。有云：「弗沙密多羅王燒雞頭摩寺時，十二神之棒裂其首」（第一二七○頁），據稱此王火燒瓈頭摩寺時，引起神變，遭十二神︿依舍利弗問經（大正第二十四卷第九○○頁）記載，為護法神的蟲行神﹀以棒打死。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）覆強仁書（第二○三頁）

弗羅姆
弗羅姆  讀音：[fu2 luo2 mu3]  Erich Fromm，一九○○年~一九八○年。精神分析學家、社會心理學家。一九○○年三月二十三日，出生于德國美因河畔的法蘭克福。在法蘭克福大學、海德堡大學、慕尼黑大學，攻讀心理學、社會學及哲學，取得哲學博士學位。其後，于柏林學習精神分析學，一九三三年被納粹追捕，逃亡美國，從事精神分析治療，並在耶魯大學、墨西哥大學等校任教。一九八○年三月十八日，在瑞士去世。他對佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）的正統派精神分析感到猶有不足，于是將其關心的重點擺在人內在潛能的實現。並對妨礙實現自我者，展開毫不妥協的批判，更在個人的精神動力與社會現象的關系上提出重要的剖析。例如在主要著作的（Escape from Freedom，一九四一年）一書中，他就把「被賦予的自由」跟「渴望的自由」對調，藉以解釋像德國那樣有文化的社會為何還會聽任納粹抬頭。亦即，以往一談及自由，就是意味著國家權力賦予的自由、教會賦予的自由、規章賦予的自由等等，所謂「被賦予的自由」的消極自由，但人這樣並不足夠，必須積極地追求比以前更好、更新的結合及價值觀（「渴望的自由」）。既不堪「被賦予的自由」負荷，又不能朝著「渴望的自由」前進，結果只有逃避自由，別無選擇。他認為，現代社會中，逃避自由的作法就像發生在法西斯主義世界的歸附領導人、社會的劃一化。此外，又積極談到人類的愛及成熟，一方面加深倫理、宗教的傾向，同時著有許多啟蒙書籍。其著作有：、、、、、、、、、、、等。

弗舍密多羅王
弗舍密多羅王  讀音：[fu2 she4 mi4 duo1 luo2 wang2]  詳「弗沙彌多羅王」項。御書法華取要抄（第三五八頁）

弘
弘  讀音：[hong2]  的略稱。妙樂大師注釋天台大師所著的一部書。御書一念三千理事（第四三○頁）

弘世
弘世  讀音：[hong2 shi4]  日本人名。詳本附錄「和氣弘世」項。御書報恩抄（第三二三頁）

弘仁
弘仁  讀音：[hong2 ren2]  日本平安時代，嵯峨天皇時代與淳和天皇時代的年號。八一○年~八二四年。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

弘仁聖代之法條
弘仁聖代之法條  讀音：[hong2 ren2 sheng4 dai4 zhi1 fa3 tiao2]  日本嵯峨天皇在位期間，于八二○年（日本弘仁十一年）所編纂的律令補助法。一般稱為。完整本現已不存。依天皇命令以藤原冬嗣為中心，收集七○一年（大寶元年）至八一九年（弘仁十年）為止所頒布的格（律令的修正）與式（律令的細則），編纂成十卷、四十卷，于八三○年（天長七年）施行。其後不久開始修訂工作，八七○年（承和七年）重頒施行。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

弘傳
弘傳  讀音：[hong2 chuan2]  將法廣泛的流傳，令其普及。弘通傳持之義。御書法華取要抄（第三五二頁）

弘化
弘化  讀音：[hong2 hua4]  弘揚佛法，化導眾生。與「弘教」、「弘通」同義。御書撰時抄（第二九一頁）

弘博
弘博  讀音：[hong2 bo2]  弘、博皆「廣大」之意。御書立正安國論（第一七頁）

弘安之役
弘安之役  讀音：[hong2 an2 zhi1 yi4]  一二八一年（日本弘安四年）、元軍攻打日本的戰役。與一二七四年（文永十一年）的文永之役，合稱元軍來犯、或蒙古來襲。文永之役失敗，一度延緩攻打日本的世祖忽必烈，消滅南宋，征服中國全土，再派十四萬大軍進擊日本。忻都、洪茶丘等人率領東路軍四萬出發合浦，進逼壹岐、對馬；與范文虎率領的江南軍十萬會師，從肥前的平戶島進入博多灣。防御再度入侵而被派往沿岸守備的幕府家將及九州、四國的武士全力抵抗，元軍無法登陸，當夜的暴風雨又造成重大傷亡，不得不撤退。其後，元朝數度計畫遠征日本，因忽必烈之死及國內情勢致未能成軍。

弘宣
弘宣  讀音：[hong2 xuan1]  弘揚宣導。謂弘通佛法，廣宣流布。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

弘宣付囑
弘宣付囑  讀音：[hong2 xuan1 fu4 zhu3]  付囑有三種（弘宣、傳持、守護），謂其中之一。佛托付、傳授弟子流通教法。弘宣是弘揚闡明之意。文段集撰時抄愚記（第二四五頁）

弘忍
弘忍  讀音：[hong2 ren3]  僧名。六○一年~六七五年。中國、唐代的禪僧。潯陽（今之江西省九江縣）人，又有一說是黃梅（今之湖北省黃梅縣）人。七歲拜入禪宗第四祖、道信的門下，為弟子，六五一年（唐、永徽二年）成為第五祖。其思想是徹心性本源為本領，以宣揚法門。有慧能、神秀等的眾多弟子，其法門稱為東山法門。（第六四七頁）是自中國禪宗的開祖至第六祖，予以圖示，此記載于其中的第五位。御書一代五時繼圖（第六九四頁）

弘持
弘持  讀音：[hong2 chi2]  即弘揚、受持佛法。傳弘護持之意。弘是弘通、弘布，持是受持、護持之意。若將「弘持」配于自行化他，弘是表示化他，持是意味自行。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

弘教
弘教  讀音：[hong2 jiao4]  弘揚佛說的教法。分為弘教與弘經時，弘經是指弘揚經典。于法師品第十（法第三八七頁）說有弘經三軌（衣座室三軌）。御書總勘文抄（第五八八頁）

弘明集
弘明集  讀音：[hong2 ming2 ji2]  十四卷（大正第五十二卷第一頁）。梁代的僧佑撰。將佛教傳入中國以來，五百年間所引起佛教與儒教、道教之間的論爭，從佛教立場集其大成者。此書最初是三十三篇十卷，其後增篇，而形成現在的體裁。到了唐代，又有道宣編纂三十卷（大正第五十二卷第九七頁），廣為解說此書。

弘決
弘決  讀音：[hong2 jue2]  的略稱。中國天台宗第六祖?妙樂大師（七一一年~七八二年）就天台大師所著而作的注釋。御書報恩抄（第三二一頁）

弘法
弘法  讀音：[hong2 fa3]  （1）弘揚正法。弘通佛法之義。同弘經、弘教、弘通等。見于（第一六九○頁）。（2）日本僧名。七七四年~八三五年。日本真言宗的開祖?空海。謚號弘法大師。密號遍照金剛。七七四年（日本寶龜五年），出生于讚岐國多度郡屏風浦（今之香川縣善通寺市）。一說是七七三年（寶龜四年）誕生。幼名佐伯直真魚，父、佐伯值田公，母是出身于阿刀氏。自幼少時，從母方的親戚、阿刀大足，學習漢學。十五歲，伴隨大足，上長岡京；十八歲，入大學明經科。未幾，得一沙門提示虛空藏求聞持法（記憶力增進法。每日唱誦虛空藏菩薩的真言一萬遍，持續一百天），此後為親身實踐，而動身前去各地的山岳修行。二十四歲時，作三卷，論述儒教、道教、佛教三教的優劣。八○四年五月，三十一歲時，以留學生的身分，搭乘遣唐使四船團的第一船，入唐（同時，最澄是以還學生搭乘第二船）。入唐後，遇克什米爾出身的般若三藏、北印度出身的牟尼室利三藏來訪長安醴泉寺，得其傳授教法。又師事長安青龍寺的惠果，受胎藏、金剛兩界的灌頂，更受傳法阿闍梨位灌頂。八○五年十二月，其師惠果歿。八○六年，原預定二十年的期限約滯留一年半便告中止，返回日本。攜回經論二百一十六部四百五十一卷，及許多的曼荼羅、畫像、法具等。並將其內容整理成「請來目錄」，呈獻朝廷。歸國後，與傳教（七六七或七六六年~八二二年）開始交往；八一三年，傳教要求借覽，弘法以謝絕作為回覆；八一六年，由于傳教弟子、泰范的去就，雙方宣告分手。八一六年奉敕許，開創高野山，當做密教修行的根本道場；八二三年，得淳和天皇賜予東寺（教王護國寺），做為密教修行道場。八二八年，創設庶民教育設施的綜藝種智院。八三五年，六十二歲，在高野山去世。弘法主要著作之一的中，說有顯教與密教的差別如下：（1）顯教是變化身、他受用身的隨機教說，為劣；密教是自性身、自受用身所內證的教說，為勝。（2）華嚴、天台等是顯教，為劣；密教（真言宗）為勝。（3）于顯教一般須經三大無數劫而成佛，為劣；于密教是即身成佛，為勝。（4）就罪障深重者能否迅速得救而言，顯教為劣，密教為勝。以上，弘法在所說的密教，是指、、等的教義，其教判是謂此密教勝過顯教，即包含華嚴、天台等的大小乘的教義。弘法又在八三○年，著十卷和三卷的天長六本宗書，完成真言密教的思想體系。此二本著作，皆是依十住心說明其教判的書。十住心是謂真言行者在心地上的十種發展階段，即：（1）異生羝羊心（倫理、道德形成以前的世界）、（2）愚童持齋心（倫理的世界）、（3）嬰童無畏心（宗教心的甦醒）、（4）唯蘊無我心（聲聞乘）、蕌拔業因種心（緣覺乘）、他緣大乘心（法相宗）、珯覺心不生心（三論宗）、況一道無為心（天台宗）、極無自性心（華嚴宗）、秘密莊嚴心（真言密教）等十種。就此十住心，廣泛引用文獻而作說明的，亦稱廣論；簡潔敘述其精要的，則稱略論。從第一住心（異生羝羊心）至第九住心（極無自性心）是顯教，第十住心（秘密莊嚴心）是密教。相對于的明顯強調此九種顯教與一種密教勝劣的九顯一密思想，則是明顯具有九顯十密思想（主張十種的住心無非是表示菩提心的展開進程，全都屬于密教種種相的一項思想），二者相較，可以看出以上的差異。又在中，是闡述所謂六大（體大）、四曼（相大）、三密（用大）的思想，講說與彼等密不可分之關聯下的即身成佛。指出六大（地、水、火、風、空、識）是一切的能生（體大），六大與其具體表現（相大）的四曼（大曼荼羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼荼羅的四種曼荼羅）形成凡聖不二、眾生即佛的原理，及依三密（身密、口密、意密）而即身成佛的實踐方法（用大）。其它著書的知名地方是在，闡述法身說法的思想等。弘法的思想對叡山天台宗影響甚大，不僅促進天台宗的密教化，更孕生了慈覺、智證、安然等天台密教（台密）的論師。另一方面，對于弘法輕視天台宗的態度，天台宗也有安然提出等，展開各式各樣的反駁。日蓮大聖人批判弘法的密教，同時更嚴厲破折受其影響的台密，並強調密教在日本佛教史上的弊害。

弘演
弘演  讀音：[hong2 yan3]  人名。中國春秋時代，侍奉衛懿公的忠臣。衛國被狄人所滅時，弘演出使歸來，見主君尸體被啃食，只剩內臟散亂一地，于是自剖己腹將主君肝臟納入腹中，隱藏主君恥辱而亡。云：「弘演納懿公之肝于己腹而死」（第二○四頁）。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

弘經
弘經  讀音：[hong2 jing1]  弘揚佛說的經典。詳「弘教」項。御書開目抄（第二四一頁）

弘經三軌
弘經三軌  讀音：[hong2 jing1 san1 gui3]  即「衣座室三軌」。佛滅後弘經者的須知，為弘傳佛教、佛法的三個規范。謂法師品第十所說的衣座室三軌。即：入如來室（大慈悲心）、著如來衣（柔和忍辱心）、坐如來座（立于一切法空的境地）。法華經法師品第十（第三八七頁）

弘誓大願
弘誓大願  讀音：[hong2 shi4 da4 yuan4]  弘是廣大之意，指欲救一切眾生令得佛果的菩薩大願。十功德品第三云：「于凡夫地，自然初時，能發無數阿僧衹弘誓大願，深能發救一切眾生，成就大悲，廣能拔眾苦，厚集善根，饒益一切」（法第六三頁）。

弘讚
弘贊  讀音：[hong2 zan4]  弘布讚歎之意。弘布又謂弘法，將佛法弘揚于世。讚歎于佛教是專指讚揚佛、菩薩的德行或法力。因此，弘贊是謂弘揚佛法，稱讚佛法的力量。御書報恩抄（第三三四頁）

弘贊法華傳
弘贊法華傳  讀音：[hong2 zan4 fa3 hua2 zhuan4]  十卷（卍續二乙?二十二?一?一丁）。亦稱。中國唐朝的惠祥所著。記述三國時代至唐朝初期，在中國、新羅、西域流傳情形的一部書。其內容分為圖象、翻譯、講解、修觀、遺身、誦持、轉讀、書寫等八部。文段集撰時抄愚記（第二六○頁）

弘通
弘通  讀音：[hong2 tong1]  即弘教，令佛法普及。弘布流通之義。御書覆下山書（第三六五頁）

弘長流配
弘長流配  讀音：[hong2 chang2 liu2 pei4]  日蓮大聖人于一二六一年（日本弘長元年）至一二六三年（弘長三年）被鎌倉幕府流放至伊豆伊東的法難，稱為「伊豆流罪」。

弟子
弟子  讀音：[di4 zi3]  即從師受教的人，或指繼承、實踐先師的意志，並予傳揚的人。御書御義口傳（第七八二頁）

弟子分帳
弟子分帳  讀音：[di4 zi3 fen1 zhang4]  詳「弟子分本尊目錄」項。

弟子分本尊目錄
弟子分本尊目錄  讀音：[di4 zi3 fen1 ben3 zun1 mu4 lu4]  亦稱、。即第二祖?日興上人親筆的。一二九八年（日本永仁六年）的述作。正本現存北山本門寺。體裁是采條列式書寫。內容分為弟子、俗弟子、女弟子、在家弟子，記載領受御本尊者的住址、姓名、信心狀態等。（1）弟子。列舉日目上人、日華、日秀、日禪、日仙、日乘等「本六」包含在內的二十八人。（2）俗弟子。列舉南條七郎次郎平時光及高橋六郎兵衛居士等十三人。（3）女弟子。列舉石川新兵衛居士遺孀女居士等七人。（4）在家弟子。記載熱原法難的經過和殉難的神四郎、彌五郎、彌六郎，及其它十四人。富要一有師化儀抄批注（第一二八頁）富要八弟子分帳（第五頁）

弟子品
弟子品  讀音：[di4 zi3 pin3]  五百弟子受記品第八。相當于因緣周的授記段，首先是富樓那代表下根聲聞，默然領解，釋尊亦說明富樓那過去的修行悉已滿足，授與法明如來的記別；接著依次授記一千二百人，另外又對阿若憍陳如、優樓頻螺迦葉，以及莎伽陀（須利槃特）等五百人，同時授記予普明如來的同一名號。更透過迦葉說示，不在此會座上的一切聲聞皆予授記。獲得授記的五百聲聞，甚為歡喜，而講述貧人系珠譬，得解佛恩的深重。御書釋迦一代五時繼圖（第六八五頁）

弱冠
弱冠  讀音：[ruo4 guan4]  男子二十歲的稱呼。轉指年輕者。于中國周代，二十歲的男子謂「弱」，于冠禮時戴冠，故有此稱。御書弟子檀那等列傳（第一七二○頁）

弱文
弱文  讀音：[ruo4 wen2]  不符合道理、根據薄弱，又無經文佐證之說。亦謂無義弱文。「有義強文」的相對詞。指諸宗教祖等所作方便、權教的論釋。云：「所願者，末代諸人且擱諸宗高祖無義弱文，而致信釋迦多寶十方諸佛有義強文」（第四五頁）。

張文堅
張文堅  讀音：[zhang1 wen2 jian1]  中國出現的人物。據第四卷（大正第四十六卷第二六五頁）之三引用蕭廣濟所云，是謂元重等五童孝養如母的老婦，往昔是嫁與張文堅。元重等因此母與張文堅之親生子?烏遺，而受分封五縣令。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

張良
張良  讀音：[zhang1 liang2]  人名。？~公元前一六八年。中國漢朝的開國功臣。韓國公子。痛恨秦始皇滅韓，號召刺客欲暗殺始皇未果，而隱居下邳。據說在此地向黃石老人習得太公兵法，響應劉邦（漢高祖）舉兵，受任軍師，活躍一時。其後滅秦，于鴻門宴上，替劉邦解危，助漢開國。漢朝成立後，受封留侯。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

張階
張階  讀音：[zhang1 jie1]  人名。生歿年不詳。中國後漢代的學者。亦作「張楷」、「張揩」。字公超。張霸之子。通曉、等，以博學聞名。又熟諳武術，慕名前來者不絕于踵。隱居弘農山中，然來訪者仍眾，華陰山南甚至興起公超市。又擅長道術，據說有造五里霧的神通力。御書唱法華題目抄（第一六頁）

強仁
強仁  讀音：[qiang2 ren2]  日本僧名。生歿年不詳。亦寫為強忍。真言宗的僧侶。一二七五年（日本建治元年）十月二十五日，函送「勘狀」向日蓮大聖人挑戰法論。大聖人以嚴厲破折其邪見。御書覆強仁書（第二○二頁）

強兵
強兵  讀音：[qiang2 bing1]  強壯的士兵。「兵」有武器、戰士、戰斗等之意，于此處是謂士兵、勇士。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三五頁）

強力
強力  讀音：[qiang2 li4]  （1）強而有力。表堅決的口吻。（2）力量強大。于日本又謂：（3）隨從苦行僧，替其背負行李的男僕。（4）為登山者帶路，兼扛負行李的腳夫。于（第二二八頁）是（1）之意。

強弩
強弩  讀音：[qiang2 nu3]  強力的弩、力道強勁的弓。「弩」是用機械力量射箭的硬弓。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

強折
強折  讀音：[qiang2 zhe2]  嚴詞破折。謂將對方的邪義邪智予以破折、屈伏至體無完膚的地步。富要九北讚爭論（第一七七頁）

強盛
強盛  讀音：[qiang2 sheng4]  強大壯盛。同「興盛」。御書覆曾谷書其二（第一一○三頁）

強緣
強緣  讀音：[qiang2 yuan2]  力量強盛的緣。亦稱增上緣。御書三三藏祈雨事（第一五四六頁）

強義
強義  讀音：[qiang2 yi4]  （1）極力提出主張、或指其強而有力的義理。（2）強詞奪理的主張。于（第二一三頁）是（1）之意，于（第一二五○頁）是（2）之意。

強言
強言  讀音：[qiang2 yan2]  強力的言語，又謂語氣堅定的言詞。御書致弟子檀那書（第一九四頁）

強說
強說  讀音：[qiang2 shuo1]  強而有力的論說。即折伏。第四卷上云：「喜根以慈故強說，如來以悲故發遣」（大正第三十四卷第四九頁）。釋尊于方便品講說「廣開三顯一」的法門之前，聽眾之中，五千的增上慢四眾聞法生謗，墮入地獄，釋尊雖覺不忍，仍聽任其離去。相對的，喜根菩薩是從慈悲心，為增上慢的勝意比丘說法，依毒鼓之緣予以救護。此喜根菩薩的弘教方軌，即屬「強說」。御書唱法華題目抄（第一四頁）

彈呵
彈呵  讀音：[tan2 he1]  詳「彈訶」項。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

彈斥淘汰
彈斥淘汰  讀音：[tan2 chi4 tao2 tai4]  糾彈斥責（彈斥）與篩選（淘汰）。彈斥是講說彈呵二乘的方等部經教，淘汰是意味闡述皆空之理，講說打破種種妄執的般若部經教。第六卷（大正第三十四卷第九○頁）將信解品的「世尊大恩」（法第二五○頁）一文，分別為十種。妙樂解釋其第六、恥小慕大恩，于第七卷說：「故于頓後便垂小化，彈斥淘汰，鎚砧鍛鍊」（大正第三十四卷第二八七頁）。文意是謂「講說頓教（華嚴經）之後，以小法（阿含經）教化，其次彈斥淘汰，講說方等以及般若部的經教，如用鎚砧敲打般，調整眾生的機根」。御書御義口傳（第七六○頁）

彈訶
彈訶  讀音：[tan2 he1]  叱罵、責備罪過。叱責停滯于小乘的二乘。指方等時之教。彈是彈劾，訶是訶責之意。于（大正第四十六卷第七七五頁）載有，五時之教中，至第三時的方等時之教，佛彈斥（與彈訶同義）聲聞，令慕大乘，辱小乘，而得通教之益。御書釋迦一代五時繼圖（第六六四頁）

彈選擇
彈選擇  讀音：[tan2 xuan3 ze2]  一卷（淨全第八卷第七五頁）。日僧?並樖者定照著。據稱是佛頂法師隆真題跋。批

彌三郎
彌三郎  讀音：[mi2 san1 lang2]  日本人名。（1）船守彌三郎。日蓮大聖人在世時的信徒，伊豆國（今之靜岡縣）川奈人，生歿年不詳。一二六一年（日本弘長元年）五月十二日，日蓮大聖人遭伊東流罪時，救助日蓮大聖人。曾獲日蓮大聖人賜與。（2）收到的人。由御書內容推測，可能是位武士，詳情不明。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二○頁）覆彌三郎書（第一五二五頁）

彌五郎
彌五郎  讀音：[mi2 wu3 lang2]  日本人名。？~一二七九年。日蓮大聖人在世時的信徒。與神四郎、彌六郎同為熱原三烈士之一。駿河國（今之靜岡縣）富士郡下方莊熱原鄉的農民，一二七八年（日本建治四年）時，由于日興上人的弘教，而受到瀧泉寺日秀、日辨的折伏，歸依日蓮大聖人佛法，成為的信徒。由于瀧泉寺代理院主?行智及其兄彌藤次居士的控訴，而在平左衛門尉指示之下，與二十位農民一同被誣以偷割稻子的罪名遭到逮捕，此即所謂的熱原法難。雖被押往鎌倉受到刑求，仍不放棄信念，于一二七九年（弘安二年）十月十五日被處斬。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

彌六郎
彌六郎  讀音：[mi2 liu4 lang2]  日本人名。？~一二七九年。與神四郎、彌五郎同為熱原三烈士之一。駿河國（今之靜岡縣）富士郡下方莊熱原鄉的農民，一二七八年（日本弘安元年）時，由于日興上人的教化，成為越後法師日辨、下野法師日秀的弟子。一二七九年（弘安二年）九月，與二十位農民一同被誣以偷割稻子的罪名遭到逮捕，雖被押往鎌倉遭到殘酷的刑求，仍貫徹的信仰，而被處斬。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

彌勒
彌勒  讀音：[mi2 le4]  梵名Maitreya。（1）彌勒菩薩。詳「彌勒菩薩」項。（2）約三~四世紀的印度學僧。生歿年不詳。瑜伽行派、唯識學派之祖。據說將百卷等傳付無著。其它著書有二卷之頌、十三卷之頌、等相傳。自古以來，此彌勒與彌勒菩薩混為一談，相傳彌勒菩薩自都率天下降，將瑜伽的教理授予無著，或說無著升天向彌勒菩薩習學大乘空觀，但一般認為此是無著對彌勒尊崇的一種表現。御書守護國家論（第六七頁）御義口傳（第七九四頁）

彌勒之疑
彌勒之疑  讀音：[mi2 le4 zhi1 yi2]  于從地涌出品第十五，彌勒菩薩及諸菩薩等產生的疑念。見上行等四菩薩為上首的地湧菩薩從大地湧出，彌勒等的跡化菩薩至今未所見聞，而于此因緣起疑。對此第一個疑念，釋尊說：「我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），明示「略開近顯遠」，大眾更驚，而產生釋尊自成佛以來，如何能教化此等無數地湧菩薩的疑問（動執生疑）。對于第二個疑念，釋尊是以如來壽量品第十六的廣開近顯遠，作為答復。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

彌勒佛
彌勒佛  讀音：[mi2 le4 fo2]  彌勒菩薩來生成佛時的名號。詳「彌勒菩薩」項。御書諫曉八幡抄（第六○五頁）富要二類聚翰集私（第三三八頁）

彌勒信仰
彌勒信仰  讀音：[mi2 le4 xin4 yang3]  泛指崇奉彌勒菩薩的種種信仰形態。彌勒菩薩信仰興起于公元前約二世紀的古印度，中國是四世紀左右，由道安及其門下弟子弘傳。彌勒信仰本來是祈願于遙遠的未來世可得彌勒救濟，但于中國卻搖身一變，成為于現世追求實現淨土的現世信仰，與專制政治下的民眾痛苦結合，經常假藉彌勒救濟之名，掀起反抗王朝的叛亂。日本的彌勒信仰從白鳳時代的天智天皇時代亦可得見，當時的王卿貴族皆祈願往生于彌勒菩薩的兜率天。至平安時代末期又與末法思想結合而流傳，咸認彌勒將重生于眾生的世界，以拯救末法濁世。在彌勒菩薩重現于此世間之前，為守護佛典免遭末法惡世之亂所毀壞，故須埋藏地底，以待彌勒的出現，屆時依此功德將可列坐于彌勒會座的想法瀰漫，埋經的風氣因而盛行一時。于日本亦演變成于現世追求實現彌勒淨土的現世信仰，而于戰亂的世間，成為社會改革的思想支柱。幕府末期，民間要求改革及反抗的風潮，亦是一種彌勒信仰的反映。

彌勒天
彌勒天  讀音：[mi2 le4 tian1]  謂彌勒菩薩住處的兜率天。詳「兜率天」項。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

彌勒疑請之文
彌勒疑請之文  讀音：[mi2 le4 yi2 qing3 zhi1 wen2]  于從地涌出品第十五講說，上行等四菩薩為上首的地湧菩薩，是釋尊于久遠往昔即已教化，令彌勒菩薩及諸菩薩等，動執生疑，而請求釋尊說法的一段經文。法華經從地涌出品第十五（第四七八頁）文段集觀心本尊抄文段（第五一五頁）

彌勒菩薩
彌勒菩薩  讀音：[mi2 le4 pu2 sa4]  據稱是于未來繼承釋尊佛位的菩薩。梵名Maitreya的譯音，又寫做彌帝隸、梅低梨等，彌勒亦是音譯。意譯慈氏。名阿逸多（Ajita），譯為無勝、無能勝。原為南印度的婆羅門之子，後來成為釋尊弟子，但先于釋尊入滅，重生于天界的兜率天，相傳現在彌勒淨土的兜率內院，為天人說法。據稱，于人壽八萬歲，釋尊滅後五十六億七千萬年時，將再下生此世，于龍華樹下成佛，經三會說法，濟度釋尊說法所遺漏的眾生。如此于來生遞補釋尊之處（地位），繼承佛位，故有時亦稱「一生補處之菩薩」，或稱彌勒佛。公元前後，奉為此世的救世主，祈願彌勒菩薩下生的彌勒信仰，盛行于印度、中國、日本。自古以來，與三、四世紀左右出現于印度，弘通瑜伽行的彌勒混淆不分，其原因亦出在彌勒信仰。御書撰時抄（第二七四頁）御義口傳（第七九四頁）

彌四郎
彌四郎  讀音：[mi2 si4 lang2]  日本人名。（1）？~一二七九年。日蓮大聖人在世時的信徒。住在駿河國（今之靜岡縣）富士下方市庭寺（地名）的農夫。熱原法難時，因瀧泉寺代理院主?行智的詭計，致于一二七九年（日本弘安二年）八月遭到斬首。有云：「于四月神事之際，刃傷法華經信心之行人、四郎男。前八月刀斬彌四郎坊男之首」（第八八八頁）。而且，代理院主?行智又企圖將此等罪行嫁禍予日興上人的弟子日秀、日辨。大石寺第五十九世日亨于（第九四頁）云：「八月斬彌四郎之首，不在群眾中，當系暗殺。可以斷知，此舉意在大向信仰者示儆，乃與代官等共謀之惡行，故趁真凶尚未到案之際，于彌藤次等之九月末之訴狀，肆意抹黑為日秀等之法華者所行」。（2）？~一二七四年。光日法師之子。安房國（千葉縣）天津人。青年時代嘗與日蓮大聖人親近，後遭橫死，在此之前曾向日蓮大聖人稟報，其母親光日女居士亦已成為日蓮大聖人的信徒。有云：「是以，故彌四郎縱為惡人，其生母日夜為禱于釋迦佛之寶前，何彼人之不得救耶？更何況，彼既是信法華經者，當已成為親之導者也」（第九六二頁）。（3）彌四郎國重。指本門戒壇的願主?彌四郎國重。記載：「右、為現當二世造立如件，本門戒壇之願主彌四郎國重、法華講眾等敬白弘安二年十月十二日」（富要第八卷第一七七頁）。

彌四郎國重
彌四郎國重  讀音：[mi2 si4 lang2 guo2 chong2]  日本人名。謂日蓮大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，所圖顯一閻浮提總與之大御本尊的願主。記載于大御本尊側。的曼荼羅書等云：「右、為現當二世造立如件，本門戒壇之願主彌四郎國重、法華講眾等敬白弘安二年十月十二日」（富要第八卷第一七七頁）。關于蒙授與此大御本尊的彌四郎國重又有以下諸說：（1）彌四郎國重非實在人物，而是取自熱原三烈士之名。（2）比擬熱原三烈士之一。（3）南條家或波木井家的一員等等。

彌天七難
彌天七難  讀音：[mi2 tian1 qi1 nan4]  瀰漫天下（全世界）的七種災難。彌天是充滿于天之意，轉而使用于滿天下、全國、全世界之意。因誹謗正法之罪而引起。御書覆下山書（第三八四頁）

彌曼差學派
彌曼差學派  讀音：[mi2 man4 cha1 xue2 pai4]  印度正統婆羅門的六學派（六派哲學）之一。與同屬六派哲學的吠檀多學派有姊妹關系。據稱成立于公元前後。彌曼差（M1mamsa）是探究之意，專司探究吠陀祭典各種問題，故有此稱。相傳其始祖是活躍于公元前二○○年~前一○○年的耆米尼（Jaimini），由于頗多思想家的活動，而于公元一○○年左右，建立其綱要書。聖典主要可分為，收錄有關祭典規則及其意義的祭事部，與般，集錄哲學思索的知識部。由祭事部的解釋逐漸發展，而孕生彌曼差學派；又由知識部的解釋逐漸發展，而孕生吠檀多學派。在彌曼差學派，特別專注于有關的語言意義及神聖性、恆久性的深入探索，展開縝密的知識論、語言論。該學派因為承認聖典的權威，而與主張的語言是超越人類主觀而永遠常住的實有（聲常住論），語言與意義的結合是屬于人為的尼柔學派、衛世師學派展開激烈論辯。

彌樓山
彌樓山  讀音：[mi2 lou2 shan1]  彌樓是梵語Meru的譯音。環繞于須彌山周圍的金山之一、地持山。法師功德品第十九有云：「悉見三千界，內外瀰樓山、須彌及鐵圍，並諸余山林、大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂天」（法第五六○頁）。又有一說是指須彌山。

彌沙塞部
彌沙塞部  讀音：[mi2 sha1 sai4 bu4]  梵語Mah1-sasaka的譯音，意譯為化地部。律宗五部之一。付法藏第四（或第五）優婆多（Upagupta）的門下有弟子五人，對各起異論，遂分裂五派。取此弟子五人的名字為五部名，彌沙塞部即彌沙塞比丘的一派。于佛滅後三百年左右，從有部（薩婆多部）分立，所說是屬于上座部的支派。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

彌源太
彌源太  讀音：[mi2 yuan2 tai4]  日本人名。日蓮大聖人在世時的信徒，即「北條彌源太」。詳「北條彌源太」項。御書 致北條彌源太書（第一八五頁）

彌羅掘
彌羅掘  讀音：[mi2 luo2 jue2]  即「檀彌利王」（檀彌羅王）。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

彌藤次居士
彌藤次居士  讀音：[mi2 teng2 ci4 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。熱原法難的主要人物神四郎、彌五郎、彌六郎兄弟中的長兄，受瀧泉寺代理院主?行智唆使，反對信仰正法，捏造罪狀向幕府控告其胞弟。因而造成日蓮大聖人信徒的熱原農民二十人被捕，押往鎌倉，胞弟三人遭斬首。云：「大進法師、彌藤次居士等狼藉之事，其源系依于行智之勸，而至殺害刃傷」（第一五三三頁）。

彌蘭陀王
彌蘭陀王  讀音：[mi2 lan2 tuo2 wang2]  Milinda。生歿年不詳。希臘名為Menandros，梵語譯音為彌蘭陀王、彌蘭王。公元前二世紀後葉，統治阿富汗、印度的希臘裔君王。從旁遮普地區擴張疆域至恆河流域一帶，奠都于薩卡拉（Sagala），擁有頗大勢力。又據說，彌蘭陀王曾就佛教的教理而與佛教僧?那先比丘（Nagasena）進行問答，而成為佛教徒。其問答內容是以而為人所知，又以佛教與希臘文明的交會而知名。

彌蘭陀王問經
彌蘭陀王問經  讀音：[mi2 lan2 tuo2 wang2 wen4 jing1]  在斯里蘭卡是被視為巴利語三藏之外的經典，稱為Milinda-panha。記錄希臘裔君主?彌蘭陀王與佛教僧?那先比丘（Nagasena）的問答內容。漢譯名（大正第三十二卷第六九四頁。有二卷本與三卷本，譯者皆不詳）。彌蘭陀王的希臘名為Menandros，被音譯成梵語Milinda。公元前二世紀後葉，統治阿富汗、印度，從旁遮普地區擴張疆域至恆河流域一帶，奠都于薩卡拉（Sagala），擁有頗大勢力。于經典里，是就佛教教理及戒律等方面，與那先比丘展開問答，最後說，王對佛教釋疑，出家而得阿羅漢果。原典是以巴利語相傳，為受人注目的佛教與希臘思想的交流記錄。

彌賽亞
彌賽亞  讀音：[mi2 sai4 ya3]  即「救世主」。詳「救世主」項。

彌遮迦
彌遮迦  讀音：[mi2 zhe1 jia1]  付法藏第六（又有第三加入末田地而成第七之說）。正法初期的五百年間，出世的中印度人。初為婆羅門之師，有八千弟子，多聞博才，能言善辯。受提多迦（付法藏第五）的教化，歸依佛法，之後接受付法，大力宣揚小乘教。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

彌陀
彌陀  讀音：[mi2 tuo2]  阿彌陀、阿彌陀佛、阿彌陀如來的略稱。御書御義口傳（第七八九頁）

彌陀三尊
彌陀三尊  讀音：[mi2 tuo2 san1 zun1]  詳「阿彌陀三尊」項。御書立正安國論（第二二頁）

彌陀之願
彌陀之願  讀音：[mi2 tuo2 zhi1 yuan4]  同「彌陀本願」。即上卷（大正第十二卷第二六七頁）所說的阿彌陀佛四十八誓願。御書賴基陳狀（第一二○七頁）

彌陀佛
彌陀佛  讀音：[mi2 tuo2 fo2]  即「阿彌陀佛」。詳「阿彌陀佛」項。御書顯謗法抄（第四七六頁）

彌陀來迎
彌陀來迎  讀音：[mi2 tuo2 lai2 ying2]  謂念佛行者臨終之際，阿彌陀三尊將率領諸菩薩，乘白云前來迎接之說。相當于阿彌陀佛四十八願中的第十九願。御書法華取要抄（第三五二頁）

彌陀唱名
彌陀唱名  讀音：[mi2 tuo2 chang4 ming2]  詳「彌陀稱名」項。

彌陀如來
彌陀如來  讀音：[mi2 tuo2 ru2 lai2]  即「阿彌陀如來」。御書唱法華題目抄（第二頁）

彌陀專修
彌陀專修  讀音：[mi2 tuo2 zhuan1 xiu1]  「專修彌陀」之意。日僧?法然的立義，謂專修念佛一行，特別是稱名一行，即可往生。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

彌陀往生
彌陀往生  讀音：[mi2 tuo2 wang3 sheng1]  與「念佛往生」同義。淨土宗的教義，謂依稱念彌陀名號便能往生西方極樂淨土。御書唱法華題目抄（第一○頁）

彌陀念佛
彌陀念佛  讀音：[mi2 tuo2 nian4 fo2]  心念阿彌陀佛，口稱其名號。御書撰時抄（第二九三頁）

彌陀應現
彌陀應現  讀音：[mi2 tuo2 ying4 xian4]  認為日僧?法然（一一三三年~一二一二年）是阿彌陀佛或勢至菩薩（阿彌陀佛的士）的化身、應現。應現是佛應時將本身變化為其它姿態而出現之意。日本大石寺第二十六世日寬于就此破折說：「『後三條院記有夢想，謂彌陀如來化身來引導眾生。勘彼年月，當于源空誕生年月』等云云。此事如何？答云：凡三世諸佛，必以此經為師，而成正覺。一切菩薩必以一乘為眼目，而導眾生。彌陀如來何云法華經以舍閉閣拋？勢至菩薩何云此經以攝讀誦大乘之一句？自讚不可依，夢想不可依，須直對照經文，糾明是非也」（文段集第二七四頁）。

彌陀成佛之法華
彌陀成佛之法華  讀音：[mi2 tuo2 cheng2 fo2 zhi1 fa3 hua2]  謂阿彌陀佛成佛之因的。化城喻品第七有云：「彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬…西方二佛，一名阿彌陀」（法第三二三~三二四頁）。西方極樂世界的教主阿彌陀佛亦是修行而成佛，故誹謗，信奉阿彌陀佛者，非但不能念佛往生，更將墮入無間地獄。御書早勝問答（第一六八頁）

彌陀本誓
彌陀本誓  讀音：[mi2 tuo2 ben3 shi4]  同「彌陀本願」。御書早勝問答（第一六八頁）

彌陀本願
彌陀本願  讀音：[mi2 tuo2 ben3 yuan4]  上卷（大正第十二卷第二六七頁）所說阿彌陀佛的四十八種誓願。亦稱四十八願、或選擇本願。其中以第十八的念佛往生願為最要。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

彌陀本願之誓文
彌陀本願之誓文  讀音：[mi2 tuo2 ben3 yuan4 zhi1 shi4 wen2]  阿彌陀佛為法藏比丘從事修行時，欲使己國莊嚴為佛國，而于世自在王佛下所立四十八種誓願之文。說于上卷（大正第十二卷第二六七頁）。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）

彌陀稱名
彌陀稱名  讀音：[mi2 tuo2 cheng1 ming2]  心念阿彌陀佛，口稱其名號。同「稱名念佛」、「念阿彌陀佛」。御書守護國家論（第五○頁）

彌陀經
彌陀經  讀音：[mi2 tuo2 jing1]  即。詳「阿彌陀經」項。御書一代五時繼圖（第七一三頁）破五人抄（第一七○七頁）

彗星
彗星  讀音：[hui4 xing1]  畫出細長橢圓軌道，環繞太陽運行，幾乎由氣體組成的天體。接近太陽時，是朝太陽的反方向掃出尾巴。尾形似帚，故又稱帚星。于中國、日本自古視為妖星，謂其出現是表示凶兆。御書立正安國論（第一九頁）

形儀
形儀  讀音：[xing2 yi2]  行為的規范。于進退舉止的作法、各種的儀式方法、說法及勤行的方式上，可為指針者。御書致建長寺道隆書（第一八六頁）

形木
形木  讀音：[xing2 mu4]  日語。（1）雕刻物體形狀的木板。將其形狀印刷在棉布或紙上，用以染制其花樣。（2）模版。（3）范本、模型。御書富士一蹟門徒須知（第一六九七頁）

形狀丑陋
形狀丑陋  讀音：[xing2 zhuang4 chou3 lou4]  即姿態或容貌丑惡卑賤。（大正第十二卷第八七七頁）所說，由于過去的惡業而承受的八種罪報之一。云：「譏毀形狀端嚴之人，得丑陋之報」（第九九四頁）。

形狀端嚴
形狀端嚴  讀音：[xing2 zhuang4 duan1 yan2]  面貌端正、莊嚴。「形狀丑陋」的相對詞。御書佐渡書（第九九四頁）

形而上學
形而上學  讀音：[xing2 er2 shang4 xue2]  該詞是源自後人給亞里斯多德（Aris-totle，公元前三八四年~前三二二年）的講義錄命名時，基于表示「在自然學之後」、「超越自然學」之意，而稱為mataphysics。亞里斯多德將形而上學稱為第一哲學，相對于各項學問是研究種種個別的特殊存在，而以研究存在本身、存在之所以存在的學問，視為形而上學。其中于實體論、范疇論、個體與普遍、形相與質料的原因說、可能態與現實態、神論等等，皆有探討。形而上學的名稱，雖是源自亞里斯多德的講義錄，但正如其中，亞里斯多德所介紹米利都學派（Miletos school）就萬物根元嘗試的探討，早在形而上學一詞出現以前，形而上學就以探討世界及人類根本原理的一項知性活動而存在了。此時，正如可見于埃利亞派（Elea-ticism）至柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）的典型立場，多半是采用所謂的二世界說，即依感覺經驗得知可變的、一時現象的世界，與依理性得知不變的、永遠實存（idea）的世界。亞里斯多德批判隔絕感覺經驗的理念論，並試圖從探討現象世界的本質構造來闡析形而上學。形而上學又易與宗教思想結合，所以從古代至中世紀，一直有人嘗試將亞里斯多德及柏拉圖的形而上學思想套用于基督教神學的解釋。進入近代之後，笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）否定傳統的形而上學，試圖從精神自我的確實性闡述形而上學。並且提出物心二元論的主張，展開有關物質的自然科學研究，塑造了自然科學的世界觀。但在自然科學的世界觀之中，並不容許人以自由精神的主體而存在，因此，許多的哲學家一直在嘗試構思出與自然科學世界觀不同的世界觀，而此項嘗試亦可稱為形而上學。

形貌
形貌  讀音：[xing2 mao4]  姿容與形態。形體。御書報恩抄（第三四八頁）

形貌種脫
形貌種脫  讀音：[xing2 mao4 zhong3 tuo1]  約于佛的形貌（形態、容貌），以闡論種脫相對。日蓮大聖人的深祕法門。文上脫益的教主（久遠實成之釋尊），即色相莊嚴之佛是以三十二相、八十種好，妝飾其身，利益本已有善之眾生的跡佛；相對地，文底下種的教主，即名字凡身之佛是依本地無作的行儀，化導本未有善之眾生的本佛。若判二者勝劣，以種脫相對時，下種的教主猶勝一籌。色相莊嚴之佛隨順世情故劣，名字凡身之佛以隨自之法教化故勝。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「熟脫之化主，利益本已有善之眾生。若不嚴其身，則所化眾生心生輕慢，有破下種善根之損。是故，莊嚴其身，令一心信受所說。熟脫宿善故，熟脫之教主必是色相莊嚴之形貌。若下種教主，所以利益本未有善之眾生，逆緣為面之故，雖見外相而心生輕慢，更無破宿善之損，而卻有結逆緣之益，故不嚴其身。故、下種教主唯是凡身之當體也…然則種脫之形貌，文義分明也」（文段集第五二五頁）。

彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊
彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊  讀音：[yan4 po1 lian4 wu3 lu2 ci2 cao3 qi4 bu4 he2 zun1]  日本神話中，相傳是于神武天皇建國以前統治日本的神代十二神（天神七代、地神五代）的最後一神，即地神第五代的神祗。第四代彥火火出見尊與海神之女?豐玉姬的長子。人王第一代、神武天皇之父。關于此名的由來，第二卷有云：「兒名稱彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊之所以，乃于彼海濱之產屋，全用鸕鶿羽草葺，未甍合時，以兒即生故，因而名之」（國史日本書紀前篇?第九○頁）。又說海神之女?豐玉姬，是八大龍王之一的大海龍王?沙竭羅龍王之女，龍女之姊。故而認為日本人王的祖先是龍女後裔的法華經行者；八歲龍女的成佛，則是帝王持經的祖先。云：「殊異者，此八歲龍女之成佛，為帝王持經之先祖。人王之始是神武天皇，神武天皇是地神五代第五之鵜萱葺不合尊之子也。此葺不合尊是豐玉姬之子，此豐玉姬是沙竭羅龍王之女，八歲龍女之姊也。是以，其先祖為法華經行者也。甚深甚深」（第七八○頁）。御書神國王書（第一五九九頁）

彥火
彥火  讀音：[yan4 huo3]  日本神話中，神代十二神之一。地神第四代、彥火火出見尊的略稱，被視為神武天皇的祖父。見于海幸、山幸神話的山幸彥。據等的記載，應其兄?海幸彥（火照命）的央求，拿弓箭交換釣鉤，去海邊釣魚，未釣得一尾竟連釣鉤亦遺失不見。惹怒其兄，為尋回釣鉤而在海邊徘徊時，無意中來到海神宮，與海神的女兒豐玉姬結婚，獲得釣鉤與潮滿珠、潮乾珠，令其兄屈伏。御書神國王書（第一五九九頁）

彩
彩  讀音：[cai3]  （1）織入美麗圖樣的絹。五色的絲織品。（2）色澤。（3）引伸為名聲、權勢。于（第一○○八頁）是（2）之意。

彭蠡濱
彭蠡濱  讀音：[peng2 li2 bin1]  中國江西省的湖泊?鄱陽湖。亦稱彭蠡澤。御書覆九郎太郎書其一（第一六一九頁）

影像
影像  讀音：[ying3 xiang4]  描繪、雕刻的佛神畫像。御書守護國家論（第七七頁）

影堅王
影堅王  讀音：[ying3 jian1 wang2]  即「頻婆娑羅王」。詳「頻婆娑羅王」項。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三五頁）

影現王
影現王  讀音：[ying3 xian4 wang2]  即「頻婆娑羅王」。詳「頻婆娑羅王」項。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七四頁）

影響
影響  讀音：[ying3 xiang3]  即「影響眾」。詳「影響眾」項。御書十法界事（第四四三頁）

影響之規模
影響之規模  讀音：[ying3 xiang3 zhi1 gui1 mo2]  詳「影響之軌范」項。

影響之軌模
影響之軌模  讀音：[ying3 xiang3 zhi1 gui3 mo2]  詳「影響之軌范」項。

影響之軌范
影響之軌范  讀音：[ying3 xiang3 zhi1 gui3 fan4]  受到法門的影響，並以此為軌范之意。軌范與規模、軌模同義。日本傳教大師的序文載有：「舊到之華嚴家，則隱其影響之軌模」（傳第三卷第三四四頁），斷言法藏所立的舊到華嚴宗是隱瞞其受到天台大師的影響，且曾以天台大師為軌范的事實。亦即，華嚴宗的法藏雖立小、始、終、頓、圓五教，但此是取范于天台大師的五時，受其影響。同集又云：「華嚴宗之沙門慧苑判云：『法藏師所立之義，為天台之義影響』」（同第三卷第三五二頁），更于同集引慧苑云：「亦立五教，一、小乘教，二、初教，三、終教，四、頓教，五、圓教，此五大部為天台影響，唯加頓，全為別也」（同前）。御書報恩抄（第三二七頁）一代五時繼圖（第七○一頁）概論法門事（第一三二三頁）

影響眾
影響眾  讀音：[ying3 xiang3 zhong4]  說會四眾之一。謂侍于佛旁，證明佛的卓越、讚歎佛說、莊嚴法座，負有上述任務的諸佛、菩薩。如影如響，常在佛的說法會座上，改變姿態而出現。譬如從他土來，助釋尊說法的文殊、觀音、藥王等菩薩，即相當于此。御書十法界事（第四四三頁）

影顯王
影顯王  讀音：[ying3 xian3 wang2]  即「頻婆娑羅王」。詳「頻婆娑羅王」項。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九一頁）

彷徨者
彷徨者  讀音：[pang2 huang2 zhe3]  迷惑世間的人。飄泊流浪者。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

役優婆塞
役優婆塞  讀音：[yi4 you1 po2 se4]  日本僧名。生歿年不詳。日本奈良時代的苦行僧。被稱為修驗道的始祖。大和國（今之奈良縣）人。名小角，亦稱役行者。自幼登生駒山，入熊野，從事苦行。據說，三十二歲時棄家，入葛城山以來，三十余年間，穴居不出山，于巖窟中供奉金銅的孔雀明王像，念咒而得奇異驗術。其後，足跡遍及金峰、大峰、二上、高野、牛瀧等，近畿一帶的山岳。六九九年（文武天皇三年）遭流放伊豆，後獲釋，據說前去西國，從此下落不明。謚號神變大菩薩。御書忘持經事（第一○一三頁）

役座
役座  讀音：[yi4 zuo4]  檀林（僧侶修學之處）所設位階中，上座五人的總稱。役座是職司考評各部的檀林學徒，決定能否進級，並兼任講師。其位階是設五部九級。定有此位階的檀林為身延山久遠寺系的檀林，針對小栗棲檀林要法寺的役座所提問題，而作答復的內容，在有云：「本檀之義、所學之書，定于五部，位階分九級。部部滿功後，以上座之評議，作為升進次上部之依據」（富要第八卷第三二六頁）。所學的位階與部名為：一、名目，一部一級。二、條個，一部一級。三、集解，一部一級。四、玄義，一部一級。五、文句，一部一級。六、中座（六人）一級。七、上座（五人）一級。八、玄講主（一人）一級。九、文講主（一人）一級。關于上座（役座）的任務，云：「上座、一級，人數定五人。定此五人為役座，賞罰眾徒之精惰，一山之事，萬端責由此五人。其中之上席一人，稱為伴頭，役座中之評議，決于此人。總之，五人學本部文句，此中，如伴頭、二老、三老之次第，兼司集解條個、名目之講師」（同第八卷第三二七頁）。

彼岸
彼岸  讀音：[bi3 an4]  （1）生死、煩惱的迷亂世界稱為此岸；解脫、涅槃、成佛的悟覺境涯稱為彼岸。于淨土宗是以西方淨土為彼岸，謂依稱念佛，死後可至彼岸。此權大乘教的別教，是于可至成佛彼岸的菩薩行，立有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能六者，此稱六波羅蜜。波羅蜜是梵語para mita的譯音，意譯為到彼岸、度。相對的，于則說，此娑婆世界方為久遠以來，佛常住說法的寂光土，依信受妙法可即身成佛，明示娑婆即寂光土。（2）彼岸會的略稱。在春分、秋分前後七日，每年二季所舉行的法會，或謂其季節。為日本特有的習俗。至于日蓮大聖人的佛法，是依據到彼岸、即身成佛的本義，闡揚信受末法正法的三大秘法之御本尊，驗證即身成佛，以此功德，追善供養祖先，並以常盆、常彼岸的精神，勤勵于佛道修行。因此，彼岸亦是以供養御本尊而作回向。御書教行證書（第一三三五頁）

彼方
彼方  讀音：[bi3 fang1]  （1）他方、他處。對岸。（2）對方。（3）從前。距今以前。（第一三九六頁）是（1）之意。（第一五二七頁）是（2）之意。

往事
往事  讀音：[wang3 shi4]  過去的事情。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

往古
往古  讀音：[wang3 gu3]  過去的時代。從前。又稱往昔、古昔。御書法華初心成佛抄（第五七六頁）

往昔
往昔  讀音：[wang3 xi2]  過去的歲月、往時之意。佛法上是謂過去世。御書立正安國論（第二六頁）

往生
往生  讀音：[wang3 sheng1]  死後往其它世界出生之意。又因是指死後，故亦單謂死亡。五惡三段章（大正第十二卷第二七四頁）等認為，娑婆世界是永遠充滿苦惱的穢土，為了度過安樂的生活，唯有離去娑婆世界，重生于其它的淨土，別無他途，此稱往生。由于以淨土三部經為依經的淨土信仰盛行，往生一詞才漸指往生極樂，有往生十方、往生兜率等。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

往生安樂
往生安樂  讀音：[wang3 sheng1 an1 le4]  往生于安樂世界（極樂淨土）之意。又稱往生極樂。于、是說，稱念阿彌陀佛之名，就可重生（往生）于阿彌陀佛所住的極樂世界。云：「依稱無量壽佛名，往生極樂世界」（取意。大正第十二卷第三四六頁），云：「依稱阿彌陀佛名，往生極樂國土」（取意。同第十二卷第三四七頁）。御書一代聖教大意（第四二五頁）

往生成佛
往生成佛  讀音：[wang3 sheng1 cheng2 fo2]  將眾生所住的娑婆世界當做穢土而舍棄，往淨土去出生，而得卓越的果報。于是以闡明娑婆即寂光、即身成佛，破除此等想法。又區分往生與成佛的二義而使用。于（第四八頁）是指此意。

往生易行
往生易行  讀音：[wang3 sheng1 yi4 xing2]  講說往生極樂的淨土門，亦是容易修行的易行道之意。淨土宗所立的教義。「成佛難行」的相對詞。往生是往淨土出生之意，廣義而言，是與出生于十方諸佛淨土之意相通，惟主要是意味出生于西方極樂世界。中國的曇鸞（四七六年~五四二年）根據龍樹于第五卷、易行品所立，欲得不退轉有難行道及易行道二種，而主張易行的目的在于往生淨土。龍樹主張，為怯弱下劣之機而唱諸佛諸菩薩的名號為易行，淨土宗則就阿彌陀一佛，另立易行，強調他力本願的卓越性，而稱往生為易行。御書守護國家論（第五○頁）

往生極樂
往生極樂  讀音：[wang3 sheng1 ji2 le4]  往生于西方的極樂世界、阿彌陀佛的淨土。亦稱往生淨土。以淨土三部經（無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經）為代表的往生思想。往生原本是意味離去惡劣的現實世界（穢土），往清淨的世界（淨土）接受卓越果報之生，後來才轉而使用于俗稱的死亡。御書致南條兵衛七郎書（第一五七四頁）

往生淨土
往生淨土  讀音：[wang3 sheng1 jing4 tu3]  于淨土宗是謂往生西方的極樂淨土。亦稱往生極樂。佛所住的清淨國土稱淨土，凡夫所住的污穢國土稱穢土。嫌棄此現實世界（娑婆世界）為穢土，往生于越過西方十萬億土的極樂淨土，稱往生極樂淨土。又于淨土有阿佛的妙樂淨土、大日如來的密嚴淨土、阿彌陀佛的極樂淨土、香積佛的香積淨土、文殊菩薩的離塵垢心淨土、彌勒菩薩的兜率天、藥師如來的淨甞璃世界、舍利弗的離垢、迦葉的光德、目連的意樂、須菩提的寶生等。惟此等淨土，其實為久遠實成的釋尊假說的淨土，至如來壽量品第十六才以「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），說顯本國土妙，樹立娑婆即寂光之義。御書立正安國論（第二一頁）

往生禮讚
往生禮讚  讀音：[wang3 sheng1 li3 zan4]  一卷（大正第四十七卷第四三八頁）。即，一般亦稱、。中國淨土教的祖師之一、善導著。制定往生西方淨土的行法，並講述日常六時應奉修的勤行作法。根據淨土宗的教義，講說每日的日沒時、初夜時、中夜時、後夜時、晨朝時、午時（日中）的六時，應唱誦或龍樹、世親等的，禮拜阿彌陀佛，祈願往生極樂的行儀方法。御書一代五時圖其一（第六四二頁）

往生西方淨土
往生西方淨土  讀音：[wang3 sheng1 xi1 fang1 jing4 tu3]  死後往西方極樂淨土去出生之意。詳「往生淨土」項。御書覆妙法女居士書其二（第一四八○頁）

往生要集
往生要集  讀音：[wang3 sheng1 yao4 ji2]  三卷（大正第八十四卷第三三頁）。日本天台宗的首楞嚴院源信（慧心僧都，九四二年~一○一七年）著。慧心亦寫做惠心。于九八五年（日本寬和元年）完成。匯集有關往生極樂的經論要文者。後來成為日本淨土宗基礎的一部書。于序文舉十門，其次就此十門作一詳述。十門是：一、厭離穢土，二、欣求淨土，三、極樂證據，四、正修念佛，五、助念方法，六、別時念佛，七、念佛利益，八、念佛證據，九、往生諸業，十、問答料簡。首先敘述應厭離的六道模樣，次說應追求的淨土情況，最後勸導，若要實現往生極樂，則須念佛。御書守護國家論（第五六頁）

往生論
往生論  讀音：[wang3 sheng1 lun4]  一卷（大正第二十六卷第二三○頁）。即，亦稱、、。印度的世親著，菩提流支譯。內容是論述的經義，祈願往生淨土者，與淨土三部經合稱三經一論，甚受淨土信徒尊崇。富要二破念真抄（第六二頁）

往生論注
往生論注  讀音：[wang3 sheng1 lun4 zhu4]  二卷（大正第四十卷第八二六頁）。即，又稱、、、。中國淨土教的祖師之一、曇鸞著。批注世親的（菩提流支譯）。內容是論述念佛思想的教學與實踐。極力主張難行、易行二道之中的易行道，認為往生淨土的本因皆是出自阿彌陀佛的本願，宣揚他力本願思想。強調對彌陀的正信，謂惡人亦可依念佛而往生。對後世淨土思想的發展有極大影響。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

往生講式
往生講式  讀音：[wang3 sheng1 jiang3 shi4]  一卷（大正第八十四卷第八八○頁）。日本奈良東大寺的永觀（一○三二年~一一一一年）著。亦稱、。講述每月十五日在阿彌陀像前，祈願往生極樂，開說「往生講」的儀式作法，並禮讚釋尊，報謝其教恩的一部書。其儀式是經由著座、法用、表白、神分、勸請，而修以下的七門講，即：（1）發菩提心門、（2）懺悔業障門、（3）隨喜善根門、（4）念佛往生門、蕌讚歎極樂門、因圓果滿門、珯回向功德門。每一門皆舉願文及歌頌，並說彌陀禮拜之法。更說，報謝釋尊恩德的歌頌及禮拜。此講式的趣旨，在使產生自他心行，令心行具德皆得往生。由此可知淨土宗成立以前的淨土信仰形式。御書撰時抄（第三○三頁）

往詣
往詣  讀音：[wang3 yi4]  前往參拜寺社、僧坊。與「參詣」同義。隨喜功德品第十八有云：「又阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊」（法第五五一頁）。

征夷將軍
征夷將軍  讀音：[zheng1 yi2 jiang1 jun1]  日本古代官職名。即征夷大將軍。原本是為壓制蝦夷而任命的臨時官職 。七九四年（日本延歷十三年），大伴弟麻呂受任命，上田村麻呂、文屋綿麻呂等人續任。但、一一九二年（建久三年），源賴朝接任時，不再擔負原來的角色，變成代表武士團棟梁的要職。鎌倉幕府的最高位。御書真言七重勝劣事（第一三六頁）

待教立觀
待教立觀  讀音：[dai4 jiao4 li4 guan1]  亦稱「破教立觀」。日本傳教大師的有云：「摩訶止觀一部，可以十重顯觀觀之」（傳第五卷第一四五頁），十重顯觀的第一是待教立觀。待是「對」之意。教是謂爾前、跡門、本門的教相。觀是觀心。待（破）教立觀是謂針對（破）爾前、跡門、本門三教，而立不思議實理的妙觀。云：「一、待教立觀。破爾前、本、跡之三教，立不思議實理之妙法蓮華經之觀，文云：『圓頓者初緣實相』。跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也，是云不思議實理之妙觀」（第九○六頁）。

待絕
待絕  讀音：[dai4 jue2]  謂待（相待妙）與絕（絕待妙）。相待妙是將一切經各各的勝劣淺深、取舍作一相對而判定，絕待妙是謂絕一切的比較相對而為妙，以更高法門會入低淺法門之意。六卷抄文底秘沈抄（第五八頁）

待絕滅絕寂照之行
待絕滅絕寂照之行  讀音：[dai4 jue2 mie4 jue2 ji2 zhao4 zhi1 xing2]  即一心三觀。將天台所立一心三觀之修法予以扼要說明的語詞。妙樂于第一卷，解釋第一卷的開頭、章安序中所述：「止觀明鏡，前代未聞」（大正第四十六卷第一頁）一文的用語。待絕是絕諸法的相待差別之相。滅絕是謂絕相待差別之相亦滅的完全絕待境地。寂照是謂寂為止，照為觀。亦即，絕待止觀的修行正是前代未聞、究極的天台之悟。同有云：「撮一代教門，攢法華經旨，成不思議十乘十境、待絕滅絕、寂照之行…前代未聞，斯言有在」（同第四十六卷第一四二頁）。天台解釋絕待止觀而說：「今言絕待止觀者，絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教、觀證等…亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀」（同第四十六卷第二二頁）。就此種的止觀而言，是止即不止、觀即不觀、止即觀，絕時間空間的一切相待，一切圓融相即，自在無礙。此亦稱一心三觀、圓融三觀、圓頓止觀。御書立正觀抄（第五五二頁）

律
律  讀音：[lv4]  （1）梵語vinaya的譯名。音譯為毘奈耶。除去之意。轉指除去惡行的規律。謂僧伽的規律、規定。比丘、比丘尼所應遵守的生活規范、戒條。本來，戒是在家男女所應遵守的條規，律是限于出家人應遵守的規范，後來才逐漸混用。（2）謂以戒律為中心而創立的律宗。日本的律宗是以中國唐代的鑒真為開祖的小乘教的宗派。七五三年（日本天平勝寶五年）赴日本，弘通律宗。御書撰時抄（第二八二頁）

律令
律令  讀音：[lv4 ling4]  日本古代仿唐朝法律的律令所制訂的規章制度。一般是指「律」為刑法，「令」為行政法。據稱日本古代有（天智天皇時代，六六八年完成）、（天武、持統天皇時代，六八九年施行）、（藤原不比等人編纂，七○一年成立，律是七○一年、令是七○二年施行）、（藤原不比等修改，七一八年成立，七五七年施行）的四種律令（或令）。、現已不存，內容亦不詳。至于現雖不存，但根據（九世紀中葉完成，就養老令所作的私撰注釋書）已有某種程度的復原。現存律的一部份，內容按照、（八三三年完成，就養老令所作的官撰注釋書）已大致明白全貌。六四六年、依大化改新之詔，建立（1）公地公民制、（2）國評（後、郡）制、（3）戶籍（課租的總帳）、計帳（課庸調的總帳）、（4）租庸調的賦稅制度、兵役義務，奠定古代國家的基礎。此是大和朝廷以來，大王家（天皇家）與有力氏族政權完成的政治制度，一方面維護此體制中，天智天皇、天武天皇等人又參考唐朝律令，施行、，充實法令規章。律令體制于焉建立，但並非一成不變援用唐朝律令，而是將既有氏族社會納入日本風格的律令之下，此為其特色。亦即，于「律」是承認氏族在刑法上的特權，「令」是詳載氏族免除課役的特權、俸祿等給與、蔭位制（氏族子弟受保障上級官位）等，一如以往保障氏族的權益。並且進行機構改革，氏族被定位為律令政府的官僚。官僚機構有神只官與太政官（左大臣、右大臣、內大臣）的二官，太政官下設八省，兵制上設有五衛府（左右兵衛府、左右衛士府、衛門府）、職司都官人綱紀肅正的彈正台。從七世紀後葉至十世紀止，保持最佳狀態，此期間亦稱律令制時代。但七二三年的（承認開墾墾田者可三代私有）及七四三年的（承認墾田永久私有）發布、令外官（律令所無的新職務，藏人頭、攝政、關白等）的設置、莊園的擴大等，動搖律令制的事件相繼發生，而經歷多次波折。

律儀
律儀  讀音：[lv4 yi2]  律儀戒的略稱。詳「律儀戒」項。

律儀戒
律儀戒  讀音：[lv4 yi2 jie4]  律法、儀式之意，謂具有守護身、口、意的三業而不墮惡道的功能者。源自梵語意味抑制、防止等動詞所造名詞samvara的譯語。音譯三婆邏。三婆邏亦譯作等護、擁護、禁戒等。雖有諸說，但一般是謂無表（存在身中而不能表示于他者）的戒體（產生防非止惡的作用本體）。第十四卷有云：「能遮、能滅惡戒相續，故名律儀」（大正第二十九卷第七二頁）。天台大師的上卷云：「律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒」（同第四十卷第五六三頁）。第五十三卷云：「律儀當知，略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀」（同第三十卷第五九○頁），于戒律中心的小乘教所修行不殺、不盜、不婬三者是謂身律儀，修行不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語四者是謂語律儀。又以正智、正念是制意與根，而為防非止惡，故稱意律儀、根律儀。第十卷云：「三聚戒者，謂律儀戒、攝善法戒（慈悲喜舍）、攝眾生戒（八萬四千法門）。律儀戒者，亦一名離戒，亦名正受戒。言律儀者，制惡之法說名為律。行依律戒，故號律儀」（大正第四十四卷第六五九頁），謂此律儀戒是欲救濟眾生的菩薩所受持的攝律儀戒。其中包含小乘教所修行的小乘戒、大乘教所修行的一切大乘戒。又云：「先就律儀，開合辨相。律儀戒中，開合不定。總之唯一。謂三聚中一律儀戒。或分為二。如地持說（菩薩地持經第四戒品），一、在家戒，二、出家戒。或分為三。一、別解脫戒（別解脫律儀），二者、禪戒（靜慮生律儀、定共戒），三、無漏戒（道生律儀、道共戒）」（同第四十四卷第六六○頁）。別解脫戒是于欲界受戒法所得的戒體，禪戒是入于色界的禪定而自行發生的戒體，無漏戒是入于無漏定而自行發生的戒體。律儀戒是開之為三，合則總成律儀戒。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）

律國賊
律國賊  讀音：[lv4 guo2 zei2]  謂信弘律宗者，將成為導致國家破滅之賊。日蓮大聖人的四個格言（念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊）之一。御書御義口傳（第七四四頁）

律宗
律宗  讀音：[lv4 zong1]  修行戒律的宗派。日本南都六宗之一。于中國是謂以為根本而開創的學派，其代表有隋、唐代的道宣（五九六年~六六七年）所開創的南山律宗。日本則為鑒真赴日本時傳入。鑒真是從道宣的弟子?道岸律師，受菩薩戒，于七五三年（日本聖武天皇天平勝寶五年）來到日本，于奈良東大寺，建立小乘戒壇，七五九年（天平寶字三年）建立唐招提寺，並定為根本道場。七六一年于下野國（木縣）的藥師寺、筑紫（福岡縣）的觀音寺建立小乘戒壇，七六三年歿。鑒真滅後，眾多弟子于各地建立律宗寺院，盛極一時。進入平安時代，天台宗、真言宗興隆，律宗衰微。至鎌倉時代，良觀（忍性）之師?叡尊，以奈良的西大寺為根據地，力圖重振，建立真言律宗的基礎。西大寺曾一度被真言宗統合，一八九五年（明治二十八年）另立門戶，自稱「真言律宗」；唐招提寺亦于一九○五年宣布自立，公稱「律宗」。日蓮大聖人以四個格言，斥為律國賊，且于云：「西國觀音寺戒壇、東國下野之小野寺戒壇、中國大和國、東大寺戒壇同是小乘臭糞戒，賤如瓦石」（第三四七頁）。御書報恩抄（第三二二頁）

律師
律師  讀音：[lv4 shi1]  （1）謂通達戒律的高僧。亦稱持戒律師。第十五卷云：「若解或誦毘奈耶者，名為律師」（大正第二十七卷第七三頁）。第三卷云：「是菩薩眾，本性清淨，能調如上，二部之眾（破戒雜僧、愚癡僧），悉令安住，清淨眾中…如是能知，佛法所作，善能解說，是名律師」（同第十二卷第三八四頁）。（2）統轄全國僧尼的僧官名。僅次于僧正、僧都之位，通稱為僧綱。第二十九卷「天武天皇十二年三月」之項云：「三月戊子、朔、己丑，任僧正、僧都、律師。因之敕曰：『統領僧尼如法』」（國史日本書紀後篇第三六七頁）。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

律業
律業  讀音：[lv4 ye4]  （1）以戒律為主的修行。（2）指修行小乘戒律的律宗。大乘菩薩雖亦修行律業，但單稱律時是謂建立小乘教的律宗。御書總勘文抄（第五九八頁）

律藏
律藏  讀音：[lv4 zang4]  將釋尊所說修行上的戒律予以匯集而成的經典。三藏（經藏、律藏、論藏）之一。御書一代聖教大意（第四一一頁）

律論
律論  讀音：[lv4 lun4]  三藏中的（毘尼）與（阿毘曇）。是將修行上的禁戒、儀則予以匯集而成；是將有關法相的問答、注釋予以匯集而成的經典。御書法華取要抄（第三五一頁）六卷抄當家三衣抄（第二八一頁）

後一為妙
後一為妙  讀音：[hou4 yi1 wei2 miao4]  第二卷的語詞（大正第三十三卷第八二三頁）。接于「前三為粗」一文之後。將釋尊所說一代聖教，從教理內容上分類為四種的化法四教（藏、通、別、圓）中，相對于前三教稱為粗法，而將後一教（圓教）稱為妙法。妙是「粗」的相對詞，謂精妙、殊勝之意。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

後三教
後三教  讀音：[hou4 san1 jiao4]  化法四教中的通教、別教、圓教三教。皆是大乘教，故有此通稱。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

後世
後世  讀音：[hou4 shi4]  後來之世、來世、來生。同「後生」。「今世」的相對詞。御書開目抄（第二○五頁）

後世之指引
後世之指引  讀音：[hou4 shi4 zhi1 zhi3 yin3]  後世菩提（未來世獲得成佛的境地）、或帶來後世（未來世）快樂的方便。「指引」是由前奏曲之意，轉用于方便之意。御書持妙法華問答抄（第四八九頁）

後五百
後五百  讀音：[hou4 wu3 bai3]  釋尊滅後，以每五百年區分為五個時期的最後五百年。又作「五五百」。視為末法之初。第五十五卷描述此一時期的佛教情況為：「于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。御書唱法華題目抄（第一五頁）教行證書（第一三三一頁）

後五百歲
後五百歲  讀音：[hou4 wu3 bai3 sui4]  即末法之初。指所說，釋尊滅後五個五百歲中，第五個五百年。第五十五卷說第五的五百歲之時為：「于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁），藥王菩薩本事品第二十三云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也」（法第六三七頁）。御書開目抄（第二二一頁）

後五百歲遠沾妙道
後五百歲遠沾妙道  讀音：[hou4 wu3 bai3 sui4 yuan3 zhan1 miao4 dao4]  第一卷上的語詞（大正第三十四卷第二頁）。天台大師于同第一卷上，以「後五百歲遠沾妙道」，預言末法將流布妙法的語詞。日本大石寺第二十六世日寬在及解釋此文稱，遠沾是流布之義，妙是能歎之辭，道是所歎之三大祕法。又就「道」字何以說是三大秘法，而舉三義予以闡明，一是虛通之義，即本門本尊；二是所踐之義，即本門戒壇；三是能通之義，即本門題目。亦即，「後五百歲遠」是末法萬年、盡未來際之意；「沾妙道」是三大秘法的南無妙法蓮華經廣宣流布之意。謂至末法的未來永遠，可依妙法利益眾生。沾是謂眾生獲得利益之意。御書一代五時繼圖（第七一○頁）覆妙一女書其二（第一三一四頁）六卷抄依義判文抄（第一三七頁）文段集撰時抄文段（第二三七頁）

後佛
後佛  讀音：[hou4 fo2]  後來出現的佛。「先佛」的相對詞。（1）印度的釋尊。在釋尊之前出現、入滅的佛稱為前佛，釋尊則為後佛。所述：「彼之外道，是將先佛說教流傳之後，謬解而使為怨于後佛者。今諸宗學者等，亦復如是」（第九八五頁），即是此意。（2）彌勒佛。第一百七十七卷（大正第二十七卷第八九○頁）記載，釋尊與彌勒于過去為底沙佛的弟子而修行，釋尊先成佛，彌勒于九劫後成佛。

後分
後分  讀音：[hou4 fen1]  後面部分之意，謂一部經中，後述的部分。「前分」或「初分」的相對詞。用于「後分華嚴」、「涅槃經後分」等，又略稱「後分」。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

後分之華嚴經
後分之華嚴經  讀音：[hou4 fen1 zhi1 hua2 yan2 jing1]  釋尊于摩訶陀國、寂滅道場的菩提樹下成道後，最初三七日（二十一天）所說的稱為「初頓之華嚴經」，三七日以後為頓大之機而說的部分，稱「後分之華嚴經」。即七處八會（新譯為七處九會）中的六處七會為成道三七日之說，此稱「前分華嚴」。第八逝多林會（入法界品一會）是自鹿野苑至法華涅槃的長時之說，此稱「後分華嚴」。華嚴一經的說時大致有四說，華嚴家否定此長時說，主張華嚴唯成道第二七日之說，天台大師在第十卷下云：「華嚴時節長，昔小機未入，如聾如啞。今聞般若，即能得入。即其義焉」（大正第三十三卷第八○八頁），又云：「若華嚴，正隔小明大。于彼初分，永無聲聞，後分則有」（同第三十三卷第八○九頁），闡明長時之說。御書守護國家論（第五八頁）

後判
後判  讀音：[hou4 pan4]  「先判」（前判）的相對詞。判別某一體系時，將其內容大別為前說與後說，指其相當于後說者。以釋尊一代的經教而言，四十余年的方便教是先判（前判），為後判。又以來說，前十四品是先判，後十四品為後判。先後二判互相矛盾時，則取後判之說。御書開目抄（第二一七頁）

後唐院
後唐院  讀音：[hou4 tang2 yuan4]  日本天台宗的僧侶。延歷寺第五代座主?智證大師圓珍的諱稱。于三井園城寺創建後唐院收藏其自唐攜回的經卷典籍，故得此稱。後唐院是針對延歷寺的唐院，而冠以的名稱。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

後堀河院
後堀河院  讀音：[hou4 jue2 he2 yuan4]  日本第八十六代天皇的諱稱。一二一二年~一二三四年。取代承久之變被廢黜的仲恭天皇而即位，整頓公家的政綱。一二三二年（日本貞永元年）讓位秀仁，自號後堀河院。于文學頗感興趣，曾令藤原定家編纂。至于所述：「人皇八十五代、後堀河院御宇」（第一○五頁），是因承久之亂，鎌倉幕府罷黜當時的天皇（順德天皇的皇子?懷成），未列入歷代天皇，亦無謚號，通稱半帝、九條廢帝之故。一八七○年（明治三年）才追謚仲恭天皇，列入第八十五代。因此，在日蓮大聖人時的記述里，自後堀河起，差了一代。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

後報
後報  讀音：[hou4 bao4]  後世所受的報應。現世所造善惡之業，經過其次的來世後所承受的果報。第八卷云：「此世造業，過次世受，是名後報。以過次世，故名為後」（大正第三十二卷第二九七頁）。御書念佛無間地獄抄（第一○七頁）

後夜
後夜  讀音：[hou4 ye4]  （1）將一日劃分為晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜的六個時段之一。指上午一時至五時。（2）寅刻。今之上午三時至五時左右、或上午約四時。（3）謂黎明時所修的勤行。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

後心
後心  讀音：[hou4 xin1]  謂入于佛道後，修行精進的人。「初心」的相對詞。御書覆下山書（第三六五頁）

後心菩薩
後心菩薩  讀音：[hou4 xin1 pu2 sa4]  長久修行佛道，信行精進的菩薩。後心是謂後來發起的心志，于佛法上是與「初心」（信心剛開始不久之人）相對，而指信行精進者。

後念
後念  讀音：[hou4 nian4]  將一念之所作分為二者時，相對于先前所起的善惡之念稱為先念，而將後起的善惡之念稱為後念。先念（前念）為習因，即如是因；後念為習果，即如是果。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「前念為習因，即如是因。後念為習果，即如是果也」（六卷抄第九頁）。御書御義口傳（第八一一頁）

後悔
後悔  讀音：[hou4 hui3]  事後悔悟、起悔意。御書覆四條金吾書其十一（第一二二九頁）

後昆
後昆  讀音：[hou4 kun1]  「昆」亦是後之意，即後世、後代、子孫。御書立正安國論（第二九頁）

後漢
後漢  讀音：[hou4 han4]  中國古代的王朝名。二五年~二二○年。公元二五年，劉秀建國。劉秀是前漢王朝、劉氏的後裔，故稱國號為後漢。劉秀是在王莽的新朝因改革激進，導致短短十五年便告覆滅後，平定農民叛亂，號召地方仕紳統一天下，奠都洛陽，號稱光武帝。御書 開目抄（第二○七頁）

後災
後災  讀音：[hou4 zai1]  後來發生的災禍。有云：「先難甚明，後災何疑」（第三○頁）。此處是指當時尚未出現的他國侵逼難、自界叛逆難、兵革災等。

後生
後生  讀音：[hou4 sheng1]  來世、後世。又指于來世受生。「前生」、「今生」的相對詞。御書覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

後生善處
後生善處  讀音：[hou4 sheng1 shan4 chu4]  謂來世必定出生于幸福之處。藥草喻品第五的經文（法第二五八頁）。闡明信受妙法時，可及于來世的功德，謂必定出生于善處。御書覆四條金吾書其三（第一一八一頁）

後生菩提
後生菩提  讀音：[hou4 sheng1 pu2 ti2]  來世得到成佛的境地。後生是後世、來世之意。菩提是悟達、悟得的佛果。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

後番五味
後番五味  讀音：[hou4 fan1 wu3 wei4]  天台大師在第十卷下（大正第三十三卷第八○八頁），將五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）譬喻為五味，而說有前番與後番二種之一。謂對于經過華嚴、阿含、方等、般若的說法，仍不能接受的機根未熟的眾生，為完成化導，而在之後，說示的五味（五時）見解。「前番五味」（經華嚴、阿含、方等、般若而至法華的五味見解）的相對詞。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

後白河法皇
後白河法皇  讀音：[hou4 bai2 he2 fa3 huang2]  日本第七十七代天皇。一一二七年~一一九二年。平安末期的動蕩期，雖退居上皇、法皇仍掌握大權。一一五五年（日本久壽二年）得鳥羽法皇、美福門院、藤原忠通等擁立而即位，崇德天皇對此不滿，與藤原賴長等發動保元之亂。此次內亂為平清盛、源義朝等人敉平，成為武家抬頭的契機。一一五八年（保元三年）讓位予二條天皇，退居上皇，開始施行院政。一一六九年（嘉應元年）遁入佛門，號稱法皇，但當平清盛的權力坐大時，便利用延歷寺、東大寺等的僧兵與之抗衡。一一七七年（治承元年），由于在鹿谷密謀討伐清盛的事機敗露等原因，為清盛軟禁于鳥羽殿，清盛歿後，在法住寺重掌院政。一一八三年（壽永二年）邀木曾義仲，命討伐平家，次命源賴朝討伐義仲。扳倒義仲、消滅平氏後，法皇向義經下達追討賴朝的院宣，同時又與鎌倉保持聯系，終于迫使賴朝妥協等，運用政治手腕，使王朝的權力得以延續。御書覆下山書（第三七五頁）

後秦
後秦  讀音：[hou4 qin2]  中國五胡十六國之一。三八四年~四一七年。亦稱姚秦。姜族的姚萇奠都長安所建立的國家。姚萇臣服于前秦的苻堅，當前秦衰微時，于三八四年自立，稱秦王，定年號白雀。三八五年逮捕苻堅迫使自盡，三八六年即皇帝位，國號大秦，將長安改名常安，以此為都，改年號建初。姚萇之子?姚興的時代，國力增強，統一華北大半。姚興死後，子?姚泓即帝位，四一七年為晉所滅。後秦時代，佛教昌盛，姚興尊崇佛教，迎請鳩摩羅什為國師。御書致聖密法師書（第九二九頁）

後秦王
後秦王  讀音：[hou4 qin2 wang2]  即「姚興」。詳本附錄「姚興」項。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

後身
後身  讀音：[hou4 shen1]  後來之身，謂重生于後世而出現之身。「前身」的相對詞。御書一代聖教大意（第四二四頁）

後鳥羽院
後鳥羽院  讀音：[hou4 niao3 yu3 yuan4]  日本第八十二代天皇的諱稱。一一八○年~一二三九年。一一八三年（日本壽永二年）、安德天皇與平氏同遭攻陷後，奉祖父?後白河法皇的院宣即位，成為未持有三種神器的天皇。治世時，是平安末期的動蕩期，源平相爭、鎌倉幕府成立的時期。十九歲時讓位予土御門天皇，執掌院政，密謀扳倒鎌倉幕府不成，遂于一二二一年（承久三年）下達北條義時追討令，發動承久之變。當時，曾令天台、真言密教僧祈禱降伏幕府未驗，戰敗被迫出家，與土御門、順德兩上皇同遭流罪，放逐隱岐。亦是的編選者之一。御書撰時抄（第三○二頁）

徐君
徐君  讀音：[xu2 jun1]  中國春秋時代，徐國的君王。吳國的王子?季札出使北方途中，路過徐國。當時，徐君心儀季札所佩的寶劍，但不敢開口。季札亦察知徐君心思，礙于出使途中，故擬俟歸程再獻上，當時不便給與。然、季札于歸途順道前去徐國時，徐君已亡故，遂將寶劍懸于其墓而歸。御書開目抄（第二二一頁）

徒
徒  讀音：[tu2]  （1）空的、白白、僅僅之意。（2）群眾、眾人。多用指壞人。如不法之徒。御書立正安國論（第一六頁）

徒事
徒事  讀音：[tu2 shi4]  只顧從事某工作、白費力氣去做。御書覆松野書其一（第一四五九頁）

徒倚
徒倚  讀音：[tu2 yi3]  徘徊、閑蕩。與「低徊」、「彷徨」同義。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

徒然
徒然  讀音：[tu2 ran2]  白費力氣而無效益、無用。御書法華真言勝劣事（第一二七頁）

徒言
徒言  讀音：[tu2 yan2]  （1）空談、浪費口舌。（2）無用、無益的言詞。御書覆四條金吾書其二（第一一六四頁）

徒輩
徒輩  讀音：[tu2 bei4]  眾人。多指附從為惡之人。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

徒黨
徒黨  讀音：[tu2 dang3]  以某事為目的而聚集的團體。同夥。御書善無畏三藏抄（第九一四頁）

得三法忍之願
得三法忍之願  讀音：[de2 san1 fa3 ren3 zhi1 yuan4]  願使他方國土的菩薩眾得到三法忍而立下的誓言。說于上卷（大正第十二卷第二六九頁）。阿彌陀佛于過去世叫做法藏比丘，從事佛道修行時，于世自在王佛前，立下四十八誓願中的第四十八願。三法忍是謂三種的法忍（信解諸法的真理而消除心中迷惑的狀態），即音響忍、柔順忍、無生法忍。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

得佛法分
得佛法分  讀音：[de2 fo2 fa3 fen4]  謂證得佛法妙理的一部分。譬喻品第三云：「今日乃知真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分」（法第一五九頁）。此文是出自舍利弗聽聞方便品第二的「開三顯一」的說法，而述說領解之旨的一段文字。第六卷下，闡明跡門十妙第九的眷屬妙中有云：「『得佛法分』，是修慧中法身生」（大正第三十三卷第七五五頁）。意指，依修行佛道所得智能（修慧）而感得法身（究竟真理自體）。又依所示，佛法分是謂證得初住一分的中道，但此是教相的解釋，真意是在初住分證之處，謂覺知文底妙法，直至究極的佛果。御書御義口傳（第七五五頁）

得受職人功德法門
得受職人功德法門  讀音：[de2 shou4 zhi2 ren2 gong1 de2 fa3 men2]  一二七二年（日本文永九年）四月十五日，日蓮大聖人在寫給最蓮法師的（新定第一卷第八五○頁）中所說的法門。闡述受得妙覺職位之人的功德。關于受職之義，爾前諸經與有所不同，諸經是限于等覺菩薩所受的職位，但是未斷見思的名字即之凡夫皆可受職。御書覆最蓮法師書（第一四○九頁）

得大勢菩薩
得大勢菩薩  讀音：[de2 da4 shi4 pu2 sa4]  即「勢至菩薩」。詳「勢至菩薩」項。御書御義口傳（第七九八頁）

得度
得度  讀音：[de2 du4]  （1）獲得佛道。度是「渡」之意，渡生死苦海而至涅槃彼岸。與「得脫」、「度脫」、「得道」同義。（2）剃髮入佛門。入于佛道，則不久可至涅槃彼岸，故于因位，賦與果名，稱為得度。御書撰時抄（第二九九頁）富要一有師化儀抄批注（第一六一頁）

得意
得意  讀音：[de2 yi4]  （1）能理會、懂得意義。理解真意。謂不拘泥于經釋的文文句句，而能汲取其中的本義、真意。（2）得意之一心三觀。詳「得意之一心三觀」項。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

得意之一心三觀
得意之一心三觀  讀音：[de2 yi4 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  （1）懂得不次第的一心三觀之意。第二卷（大正第三十三卷第六九三頁）說有十如是的三轉讀誦，首先為使易解，而將空、假、中予以次第分別說明；其次于得意上，闡明圓融、不次第之三觀。此是約于因位修行而說一心三觀者。（2）果位之自受用報身如來所證得智能之作用的一心三觀。略說于（傳第五卷第一三六頁），相當于五重之一心三觀的第三，解釋蓮字者。同有云：「果位…但以聖智自受用之德，可為量知」（同第五卷第一三七頁）。蓮是成華因之果，故約之于果位之佛的智能，配以一心三觀。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

得果
得果  讀音：[de2 guo3]  獲得結果。于佛法是謂修行為因，證得佛界（了悟）。御書破五人抄（第一七○八頁）

得業寺居士
得業寺居士  讀音：[de2 ye4 si4 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的門下。亦寫做得行寺。龍口法難時，與日朗等人同被監禁于地牢。御書佐渡書（第九九五頁）五人土牢書（第一二六一頁）

得法
得法  讀音：[de2 fa3]  悟得法理。謂悟得佛法的妙理。法華經無量義經說法品第二（第三四頁）

得清
得清  讀音：[de2 qing1]  日本僧名。生歿年不詳。亦寫做德清。將攜回日本的僧侶。又說是曾造訪東大寺、大安寺、西大寺的僧侶。御書報恩抄（第三二三頁）

得無生忍
得無生忍  讀音：[de2 wu2 sheng1 ren3]  獲得無生忍之悟。無生忍亦稱無生法忍，謂悟得無生無滅的實相之理而心不動之位。謂入于初地、初住或七、八、九地之位的菩薩。第五十卷云：「無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受、通達，無礙不退」（大正第二十五卷第四一七頁），同第八十六卷又云：「得是無生忍故，即入菩薩位」（同第二十五卷第六六二頁）。御書覆四條金吾書其八（第一二一○頁）

得益
得益  讀音：[de2 yi4]  獲得利益、功德。御書教行證書（第一三三二頁）

得脫
得脫  讀音：[de2 tuo1]  脫離生死的苦惱，而至涅槃的彼岸。與「解脫」、「得度」、「得道」同義。謂斷盡煩惱，獲得菩提。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

得解
得解  讀音：[de2 jie3]  獲得解悟。謂證得智解、悟達。與「得道」、「成道」同義。御書唱法華題目抄（第一三頁）

得記
得記  讀音：[de2 ji4]  獲得記別。記是記別，謂弟子接受佛授予未來世成佛的印可。御書御義口傳（第七五五頁）覆大田居士書（第一○四九頁）

得通
得通  讀音：[de2 tong1]  獲得神通力。御書唱法華題目抄（第五頁）

得道
得道  讀音：[de2 dao4]  悟得佛道。獲得無上正覺、佛的境涯。與「得脫」、「得度」同義。道是謂趣向涅槃之路，第十九卷云：「安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法。是時名為道」（大正第二十五卷第一九八頁）。御書法華取要抄（第三五六頁）

徘徊
徘徊  讀音：[pai2 huai2]  來回走動。猶豫不決的樣子。御書報恩抄（第三二三頁）

從因至果
從因至果  讀音：[cong2 yin1 zhi4 guo3]  亦稱從因向果。因是指因行（修行），果是果德（佛果）。「從果向因」的相對詞。指跡門，講說五十二位等的位階是從初位逐漸升進至佛果。即始成正覺的法門。天台宗的（玄義私類聚）第三卷有云：「云始覺門所詮實相之理者，從因至果、斷迷開悟之顯也。而本覺之教所詮之理者，從果向因、無造無作之實理也」（全第五卷第九三頁）。但以文底獨一本門的立場來看，本跡二門的教相是說五時、四教八教等，教示位階的初後、淺深，故為從因至果，斷迷開悟的始覺門。與此相對，佛內證觀心的法門則為從果向因的本覺門。日本大石寺第二十六世日寬的云：「謂、今日之本果，是開蹟之因門，顯本之果門，故從因至果也。若本之本果，是開蹟之本果，顯本之本因，故從果向因也…所顯本果若望于本因，仍是本上之跡，故今日之本果為劣」（六卷抄第二○五~二○六頁）。御書百六個抄（第八九○頁）

從地涌出品
從地涌出品  讀音：[cong2 di4 yong3 chu1 pin3]  即從地涌出品第十五。自此湧出品至普賢菩薩勸發品第二十八為止的十四品，稱為本門。相當于第七卷的菩薩從地涌出品第十四。此品的前半段屬于本門的序分，後半段則是正宗分的一部分，略說次品如來壽量品第十六的教說。法師品第十起，釋尊勸說滅後的弘經，八十萬億那由佗的跡化菩薩眾雖在勸持品第十三立誓，過八恆河沙的他方菩薩在湧出品第十五的開頭，亦誓願于滅後弘經，但釋尊卻對菩薩摩訶薩制止說：「止。善男子！不須汝等護持此經」（法第四七八頁）。此時，以上行、無邊行、淨行、安立行四菩薩為唱導師的六萬恆河沙菩薩從大地湧出。于是，彌勒菩薩代表大眾問道：「世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。我常游諸國，未曾見是事，我于此眾中，乃不識一人。忽然從地出，願說其因緣」（同第四八八頁）。釋尊說：「阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧只從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意」（同第四九二頁），又答云：「我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退…我從久遠來，教化是等眾」（同第四九五頁），略開佛壽的久遠（略開近顯遠）。彌勒疑云：「世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年。世尊！云何于此少時，大作佛事」（同第四九六頁），發出第一個疑問，並以「父小而子老」（同第五○○頁）的譬喻提出疑問（動執生疑）。對此疑問，作正式答復的是在如來壽量品。亦即，于從地涌出品，由地湧菩薩的出現，開始說「略開近顯遠」，令動執生疑；至次品的壽量品，正式闡明「廣開近顯遠」；至神力品第二十一，對地湧菩薩進行滅後末法弘通的付囑。日蓮大聖人既是本地久遠元初的自受用報身如來，在外用之邊，又是地湧上首、上行菩薩之再誕。所以，教示：「若與日蓮同意，當是地湧菩薩。既為地湧菩薩，其屬釋尊久遠弟子之事，豈容致疑…末法得弘妙法蓮華經五字者，不分男女，皆是地湧菩薩之出現，若不然，題目難唱也」（第一四三○頁），並于云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，皆地湧之流類也」（第七八五頁）。法華經從地涌出品第十五（第四七八頁）

從本垂跡
從本垂跡  讀音：[cong2 ben3 chui2 ji1]  從本地顯現垂跡身。的語詞。以本門之義解釋「蓮華三喻」的第一喻「為蓮故華」者。同序王云：「蓮譬于本，華譬于跡，從本垂跡，跡依于本」（大正第三十三卷第六八一頁）。文意是謂蓮華的「蓮」字譬如本門，「華」字譬如跡門，本門之佛為教化眾生而世世番番成道的姿態稱為跡佛。云：「本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁），此即在明示日蓮大聖人的本地與垂跡。云：「當知，外用之邊，自受用之垂跡也，故當于從本垂跡。內證之邊，自受用之再誕也，故當于發跡顯本」（富要第三卷第三○五頁）。六卷抄當流行事抄（第二二六頁）

從本垂跡?如月現水
從本垂跡?如月現水  讀音：[cong2 ben3 chui2 ji1?ru2 yue4 xian4 shui3]  天台大師第七卷上的語詞（大正第三十三卷第七六七頁）。本是本地，跡是從本地顯現的具體姿態、形貌。天月比喻本地，池月（映在池面的月影）比喻跡。亦即，將顯本以後的跡門比喻為水面的月影。日本大石寺第二十六世日寬的云：「二是顯本已後之跡門，此名體內之跡門，即成本有常住之法，例如從本垂跡、如月現水之釋」（六卷抄第二二○頁）。

從果向因
從果向因  讀音：[cong2 guo3 xiang4 yin1]  「從因至果」的相對詞。果是果德（佛果），因是因行（修行）。相對于跡門的從因至果，而謂本門，然以文底觀心的法門來看，文上本門如來壽量品第十六所說明的本果第一番成道（亦稱五百塵點劫成道、久遠實成）亦仍為始覺，謂以我本行菩薩道的本因修行之對境所詮真理為本果、本覺，而向著本因的修行。日本大石寺第二十六世日寬于，就今日本果（壽量品釋尊）與本之本果的應佛升進自受用身，而闡明二者勝劣時有云：「本之本果，是開蹟之本果，顯本之本因，故從果向因也…所顯本因是獨一之本門，故本之本果為勝」（六卷抄第二○五~二○六頁）。所謂「本之本因是獨一之本門」，是指三大秘法的南無妙法蓮華經。故、云：「一地者，跡門之大地；一雨者，本門之義天。一地者，從因至果；一雨者，從果向因，至末法當弘通從果向因之一雨。一雨者，題目不雜余行」（第七六一頁）。御書御講聞書（第八六五頁）百六個抄（第八九七頁）

從果向因之入重玄門
從果向因之入重玄門  讀音：[cong2 guo3 xiang4 yin1 zhi1 ru4 chong2 xuan2 men2]  謂日蓮大聖人的本因妙佛法，即獨一本門。從果向因是謂開示釋尊本果的佛法，而顯現日蓮大聖人的本因妙佛法；入重玄門是進入重大、深遠的法門，即三大秘法的廣大深遠法門。日僧?三位日順的云：「從果向因之入重玄門一相，利他之時，施冥顯兩益也」（富要第二卷第七○頁）。

從果向因之自行化他
從果向因之自行化他  讀音：[cong2 guo3 xiang4 yin1 zhi1 zi4 xing2 hua4 ta1]  即日蓮大聖人觀心法門的自行化他。謂信受三大秘法的御本尊，並從事唱題、折伏。果是果德（佛果），因是因行（修行），從果向因是謂立足于佛的內證觀心法門。自行是自己為獲得行法的利益而從事修行，化他是為使他人蒙受法的利益而從事化導。日僧?三位日順的云：「自行化他異者，彼是理位觀行之自行、化他，從因至果也。此是久遠名字之修行，從果向因之自行化他也」（富要第二卷第七六頁）。

從淺至深
從淺至深  讀音：[cong2 qian3 zhi4 shen1]  即佛為調熟眾生的機根，而從低的教義引導至高的教義。御書十法界事（第四四一頁）六卷抄三重秘傳抄（第五頁）富要一化儀祕決（第三○七頁）

從義
從義  讀音：[cong2 yi4]  僧名。一○四二年~一○九一年。中國天台宗的學僧，天台大師第十七代弟子。亦稱從義法師。溫州平陽（今之浙江省溫州府平陽縣）人。俗姓葉氏，字叔端，謚號神智。八歲出家，十七歲師事天台宗的扶宗繼忠，修習天台教學。更遍歷四方，後于妙果寺說四教義，著三卷。歷住大云、真白、五峰、寶積、妙果等五寺，常破折禪、華嚴、法相等。最初支持天台正統門派的山家說，後來叛離，故被稱為山外派。晚年住于壽聖寺。著有十四卷、三卷、六卷等書。御書撰時抄（第二八七頁）

從者
從者  讀音：[cong2 zhe3]  家臣、隨從。相對于「主君」的語詞，亦稱部屬。御書報恩抄（第三二九頁）

從藍而青
從藍而青  讀音：[cong2 lan2 er2 qing1]  出自天台大師第一卷（大正第四十六卷第一頁）等的語詞。引用自勸學篇的「青出于藍，而勝于藍」。一般而言，青色是從藍造出，但如加重其色則比藍更濃，故用以譬喻學問是愈探求愈深入，或弟子應比師更有成就才行。于日蓮大聖人佛法，亦用作使信心更為堅固的語詞。云：「天台云：『從藍而青』。此釋之意，謂青出于藍，染之更勝于藍。法華經如藍，修行如染，愈深而愈勝也」（第一五八七頁）。

從體流出
從體流出  讀音：[cong2 ti3 liu2 chu1]  諸法之名是從法體生出之意。謂一切的現象是從根本的法體而生的跡門見解。說于（傳第五卷第一四二頁）。于本門是說示名體具足，謂現象是原原本本的法體。引用云：「第四、八重淺深之一面。名八重者：一是名體永別之名…三是從體流出之名，四是名體具足之名」（第九○五頁）。

御三昧所
御三昧所  讀音：[yu4 san1 mei4 suo3]  日本用語。修行三昧（心定于一處不使散亂）的場所。又，三昧具有定、寂靜等之意，所以後來才轉指墓園、墓地。此外，日本平安時代，畿內有五個著名的火葬場稱作五三昧所，「五」的讀音轉變為「御」，才漸將火葬場稱為御三昧所。御書覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）富要五祖師傳（第五三頁）

御傳土代
御傳土代  讀音：[yu4 chuan2 tu3 dai4]  的略稱。詳「三師御傳土代」項。

御傳草案
御傳草案  讀音：[yu4 chuan2 cao3 an4]  史傳的草案之意，指。的其中一篇。日本大石寺第四世日道于一三三三年（日本元弘三年）所記錄者，正本仍保存迄今。日興上人在世時的傳記草案，為有關日興上人史傳最古老的確實文獻。富要五日興上人御傳草案（第七頁）

御判
御判  讀音：[yu4 pan4]  即畫押。又作「花押」。具有證明文書是按照自己意思作出之意。轉用于證明教說真實之意。御書百六個抄（第九○三頁）

御前
御前  讀音：[yu4 qian2]  （1）貴人面前、座前的敬語。（2）于貴人行列騎馬作先導者的敬稱。（3）對自己妻子或他人婦的敬稱。（4）對貴人或自己主君的敬稱。蕌于日本古時是添附于神、貴人、藝妓等名稱之後，表示敬意或親愛的用語。御書致北條時宗書（第一八三頁）覆新女居士書（第九三七頁）

御化導記
御化導記  讀音：[yu4 hua4 dao3 ji4]  即二卷。詳「元祖化導記」項。富要五日蓮聖人年譜（第六七頁）

御器
御器  讀音：[yu4 qi4]  于日本是謂附蓋、用以盛裝食物的碗。御書來臨曇華書（第一三六四頁）

御堂
御堂  讀音：[yu4 tang2]  供奉本尊的堂宇或寺院的敬稱。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「『大石寺御堂、墓所，日目管領之』等云云。既傳戒壇之本尊故云御堂」（六卷抄第八四頁）。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）覆妙法比丘尼書（第一四八四頁）

御宇
御宇  讀音：[yu4 yu3]  天子統治的年代（時代）。又作「馭宇」。謂天子、天皇治理之世。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六八頁）

御室
御室  讀音：[yu4 shi4]  位于日本京都市右京區御室大內町，古義真言宗御室派大本山仁和寺的別名。第五十九代宇多天皇（在位期間八八七年~八九七年）遁入佛門，在京都西山之地建立仁和寺，又蓋一居所，稱為御室御所，而有「御室」一詞的出現。日本最早的一座皇族寺院。其後，法皇、法親王等多半承襲仁和寺的法嗣，通稱為御室。至于御書中出現的御室，是指「承久之亂」時，舉行祈禱的後鳥羽天皇次子?道助法親王（仁和寺第八代）。御書本尊問答抄（第三九三頁）

御影
御影  讀音：[yu4 ying3]  日語。（1）一般是用于畫像、木像的尊稱。即尊影。（2）謂日蓮大聖人的肖像。為供後人瞻仰大聖人的風范，而作成的大聖人像。御影有「初造御影」和「生御影」，皆為大聖人的弟子日法所作。初造御影是與一閻浮提總與之大御本尊采用相同材質的楠木雕刻而成，為一體三寸的木刻像，供奉在大石寺。生御影是大聖人等身大的木刻像，現收藏在北山本門寺。大石寺御影堂的等身像，是大石寺第六世日時之時期，委由京都佛師?越前法橋快惠所雕成的作品。

御影像
御影像  讀音：[yu4 ying3 xiang4]  （1）畫像、木像的尊稱。尊影。（2）日蓮大聖人的肖像。此像有大聖人弟子?日法作的初造御影、生御影。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

御成敗式目
御成敗式目  讀音：[yu4 cheng2 bai4 shi4 mu4]  亦稱。日本鎌倉時代所制定的法規條款，于法制史上具有重大意義，扮演武家法的先驅。以第三代「執權」北條泰時為中心，由幕府要臣的「評定眾」彙整原案，于一二三二年（日本貞永元年）八月十日施行。該條款如泰時所述，是「為武家人計」而制定，「絕非可據此改易京都（天皇、公家等）之御旨、律令之規章」。亦即，該條款的適用范圍在原則上僅限于鎌倉家臣，此外的朝廷、貴族官僚、有力寺社行使權力的依據，亦皆準此。但其後，隨著北條政權的日益強大，大多的莊園皆有鎌倉家臣以「地頭」身份進駐時，地頭們開始爭奪土地所附帶的眾多權益，致與擁有莊園所有權的朝廷、貴族、有力寺社興訟的事件，在全國各地頻傳。此期間，主張該條款優于律令者正足以反映武家的時代。一二四八年（寶治二年）七月，幕府開始公然介入國司治理的公領（謂國衙）及領主所擁有莊園的管轄權。該條款中，大半都是與領地糾紛或土地繼承相關者，幾占整體的三分之一。當時對武家而言，領地是需要「拼全生命」維護之物，與生命同等重要，名義上雖有將軍存在，但對實質上維護領地權益的北條氏之恩，須輸誠報忠的關系，可以說是透過該「條款」而明文化。而且不限于領地歸屬的裁定，舉凡對興訟的原告（謂訴人）與被訴的被告（謂論人）所作的最終判決，皆是準據該條款作出，可見當時的人們是在該條款的莫大影響下生活。至于由五十一條構成的，其內容是于一、二條記載神事與佛事，三~六條是幕府與朝廷之關系，七、八條是裁訟原則，九~一七條及三二~三四條是刑事法關系，一八~二七條是家族法關系，二八~三一條與三五條是訴訟程序關系，三六條以下未予歸納，無明確區分。又于該條款的末文明載，若有違犯者必蒙神罰、冥罰，及向神明立誓公平運用的切結書。該條款至室町時代的足利政權下，仍在武家社會中，居于現行法的地位，其影響力已逐漸凌駕。不僅是武家，即連貴族亦盛行以此做為讀本、或習字范本，其普及程度可見一斑。到了江戶時代，德川幕府為建立封建制度，施行種種法令（法度、御定書），以致擁有獨自的法規，才在私塾被當作庶民子弟讀書的教材。御書覆下山書（第三七六頁）

御所
御所  讀音：[yu4 suo3]  （1）日本天皇的住所、或天皇的諱稱。（2）上皇、三後（太皇太后、皇太后、皇后）、親王的住所、或其諱稱。（3）大臣、將軍等的住所、或其諱稱。御書本尊問答抄（第三九三頁）法華行者聖跡記（第九五五頁）

御文
御文  讀音：[yu4 wen2]  五卷（大正第八十三卷第七七一頁）。亦稱、。日本淨土真宗本願寺第八世蓮如的述作。將法語（平易敘述法門要義的文字）用書信體的形式撰成，賜與門下。蓮如歿後，由本願寺第九世實如加予整理、收錄而成。現存五卷的是將適合頒布給門下的部分匯集而成的標準版本。

御書
御書  讀音：[yu4 shu1]  書籍的尊敬語。亦稱御書面、御手跡。（1）尊稱他人的筆跡或文章的語詞。謂皇帝所寫的文字等。（2）日蓮大聖人書留的遺文、書函。亦稱、。第二祖?日興上人的云：「我門流須將御書銘于心胸，受極理于師傳，若有間，始可聞于台家」（第一七○九頁）。日蓮大聖人滅後，五老僧等自稱天台沙門，與師敵對，輕蔑大聖人以「假名文字」寫成的御書，予以毀損；相對地，日興上人一人則景仰大聖人為本佛，尊稱其著述為御書，予以結集、鉆研、講授。此事于有如下明示：「五人一同之義云：『聖人從無自作經釋，縱令少少有之，或為在家之人粗示佛法因緣，而以假字為之。或為俗男俗女，捧一毫供養，而作書翰返禮施主，以攝引愚癡者。而日興號作聖人御書，談之、讀之，是張顯先師之恥辱』。故將散在諸方之御書，或溶化或火燒殆盡。如斯破滅先師遺跡，故具注之，為後代龜鑒也」（第一六九五頁）。又挑選御書中最重要的、、、、、、、、、等，名為十大部。此外，日興上人抄寫、等重要御書的抄本，現存五十余篇。收錄大聖人御書的古遺文集有四十卷一百四十八篇，二十五卷二百五十九篇。是于一六二二年（日本元和八年）首次成為版本，稱為本國寺版（元和版）。其後，以外的御書又彙編成，有：一如日重編集的、中正日護編集的等。二十五卷，收錄二百五十九篇，是在一六六二年（寬文二年）出版。除此、共六十五卷四百零七篇外，亦編輯、等，但多半與、重複。現未編入上述版本中的御書，多數仍保存迄今。一九五二年（昭和二十七年），又發行創價學會版。

御書三十二
御書三十二  讀音：[yu4 shu1 san1 shi2 er 4]  又稱。日本大石寺第二十六世日寬著。完成年代不詳。就日蓮大聖人寫給駿河國（今之日本靜岡縣）岡宮、妙法女居士的書信，加以注釋而撰成的文段。收錄于的第三十二卷，故又稱。首先就「人之壽命無常，出息不待入息。風前之露，尚非其譬。賢愚老幼，生死不定，世之常習。是故，宜思『先習臨終，後習他事』」（第一四七九頁）一文，引用經文、和歌等，列舉文證。其次闡述妙法三力（末法下種本佛之佛力、末法下種妙法之經力、末法下種之信力）之習、行者用心（斷末魔之用心、執著之用心、天魔之用心）之習、善知識之習、看病人之習、臨終之作法、死相之善惡等六項的要點。文段集御書三十二（第七二三頁）

御 書 報恩抄（第三三○頁）
御 書 報恩抄（第三三○頁）  讀音：[]

御書抄
御書抄  讀音：[yu4 shu1 chao1]  詳「健抄」項。六卷抄末法相應抄（第一六三頁）

御書結集
御書結集  讀音：[yu4 shu1 jie2 ji2]  即結集日蓮大聖人的御書。大聖人在世時撰述的御書相傳至今約有四百數十篇，現存的真跡有一百五十余篇。御書結集最早始自日興上人。日蓮大聖人入滅後，日興上人唯恐御書散失，而著手結集。只有日興上人景仰大聖人為末法本佛，尊稱大聖人的著述為御書，極力鉆研、講授。反觀五老僧卻輕蔑御書，此事在有明文記載：「彼五人一同之義云：『聖人從無自作經釋，縱令少少有之，或為在家之人粗示佛法因緣，而以假字為之。或為俗男俗女，捧一毫供養，而作書翰返禮施主，以攝引愚癡者。而日興號作聖人御書，談之、讀之，是張顯先師之恥辱』。故將散在諸方之御書，或溶化或火燒殆盡。如斯破滅先師遺跡，故具注之，為後代龜鑒也」（第一六九五頁）。亦即，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧，自稱天台沙門，與師敵對，輕蔑御書是假名文字，而予溶化、燒毀。日興上人在結集御書時，特從中挑選重要御書十篇（十大部），即、、、、、、、、、，此亦見于的記載。日興上人又親自抄寫大聖人的御書甚多，現存的大聖人真跡中所加注的假名文字，多半亦是出自日興上人之手。日興上人抄寫的、及書信文是名為，有兩大卷，現存大石寺。此外，、是存于北山本門寺，、是收藏于京都要法寺。之後，其它門派亦從事錄內、錄外的御書結集。收集四十卷一百四十八篇，有二十五卷二百五十九篇。可能是受到富士門派結集御書的刺激，而在日蓮大聖人入滅一百數十年後作成的目錄，想必是將當時各門派所收藏的御書予以匯集而成。最初的版本是在日蓮大聖人入滅後三百四十年的一六二二年（日本元和八年）發行，稱為本國寺版（元和版），後來又將以外的御書彙編為。于大石寺門派，是一八四二年（天保十三年），大石寺「學頭」日騰初次作成，編纂六十六卷，但未發行。第五十二世日沾再修訂此目錄，輯成四十四卷及續集十二卷。後來又經第五十九世日亨補充其中殘缺，才告完整，並收錄于。一九五一年（昭和二十六年）六月，第六十四世日升時，作為翌年立宗七百年紀念事業的一環，創價學會第二任會長戶田城聖發願出版，第五十九世日亨應其所請，不顧八十六歲的高齡，親自負責編纂，于一九五二年（昭和二十七年）四月二十八日，匯集御書四百二十六篇，發行。並增添、等的相傳書，堪稱劃時代的一部。

御本尊七個相承
御本尊七個相承  讀音：[yu4 ben3 zun1 qi1 ge4 xiang1 cheng2]  從日蓮大聖人傳承予第二祖?日興上人有關御本尊的七個大事。亦稱七個口傳、七個相傳。據說是一二八二年（日本弘安五年）十月十日相承，但不可考。敘述御本尊相貌與書寫御本尊相關的法門，闡明御本尊是十界互具、無作三身如來的當體、大聖人自身是御本尊的當體。本文七條之外，追加有讚文、署名等的書寫相關項目。日本大石寺第五十九世日亨指稱，一部分是後人偽加。七條中的一、二條，就十界互具之義有如下敘述：「一、十界互具之事義如何？示云：釋迦多寶，佛界也。經云：『然我實成佛已來…或說己身』云云。上行等四菩薩，菩薩界也。經云：『一名上行』等云云，『地湧千界…真淨大法』等云云。舍利弗，聲聞界也。『華光如來』云云。緣覺界，『其求緣覺者…欲聞具足道』云云。『緣覺界所具十界』云云。大梵天王，天界也。經云：『我等亦如是，必當得作佛』云云。轉輪聖王，人界等也。經云：『欲令眾生開佛知見』云云。『若人為佛故，皆已成佛道』云云。『婆稚阿修羅王，修羅界所具佛界也』云云。龍王、龍女等，畜生界也。經云：『龍女…成等正覺』云云。十羅剎女，餓鬼界也。經云：『一名藍婆』云云。提婆達多乃至天王如來，地獄界也。以上是一代大綱，應佛上之所定也（于此攝十界有二義，如常）。二、真實之十界互具如何？師曰：『所唱七字，佛界也。唱奉之我等眾生，九界也。是則，打破四教之因果，說顯真實之十界因果』云云。此時之我等，以無作三身，住于寂光土之實佛也。出世之應佛，垂跡施權之權佛也。秘之、秘之」（富要第一卷第三一頁）。御書本因妙抄（第九一一頁）富要一御本尊七個相承（第三一頁）

御法則抄
御法則抄  讀音：[yu4 fa3 ze2 chao1]  于一四八八年（日本長享二年）所著的。左京阿闍梨日教的著作。一卷。就日本大石寺的化法、化儀，列舉二十一項，敘述其個人見解的一部書。六卷抄當流行事抄（第二二四頁）富要二類聚翰集私（第三○四頁）

御牧
御牧  讀音：[yu4 mu4]  于日本是謂提供皇室用馬的牧場。隸屬于左右馬寮的管轄，位于甲斐、武藏、上野、信濃。關于所云：「甲斐國飯井野、御牧、波木井之三鄉」（第一四六八頁）的「御牧」則不詳。

御笠山
御笠山  讀音：[yu4 li4 shan1]  日本山名。位于奈良縣奈良市的御蓋山。亦作「三笠山」。海拔二九三公尺。如阿倍仲麻呂的和歌「仰眺天際，春日之御笠山顛，月出兮」所表徵的，自古即是甚受吟詠的名勝地。御書與光日法師書（第九五八頁）

御筆抄
御筆抄  讀音：[yu4 bi3 chao1]  即日蓮大聖人的御書。尤其是指、等的十大部。云：「一一、御筆抄加法華本門四字。故御書雖無之，日興今從義置之，非無先例」（第一六九六頁）。日興上人于大聖人入滅後，唯恐御書散失而加以收集，反觀五老僧（日昭、日朗、日向、日頂、日持）等卻輕蔑御書，擅加溶化或予燒燬，做出種種惡行。日興上人從眾多御書中選出十大部，在其篇名上加題「法華本門」四字以示尊重。御書富士一蹟門徒須知（第一六九六頁）

御義口傳
御義口傳  讀音：[yu4 yi4 kou3 chuan2]  上下二卷。日蓮大聖人講述，而由日興上人筆錄的一部書。完成于一二七八年（日本弘安元年）。與、等，並為教示日蓮大聖人奧義的重要文書。有關的由來，如上卷的記載：「依聖人山居之後門弟子所請，講釋法華經，于眾多弟子中，選日興達士，習章安所錄天台章疏，記錄聖人說法，合二百二十九條。此外，集屢次所聞，名日興記，是就聖人編集『注法華經』之口傳」（富要第五卷第一五三頁），是日興上人獲日蓮大聖人的允許，記錄日蓮大聖人于建治年間在身延就要文所作的講授內容。明示日蓮大聖人文底下種的法門。上卷是收錄序品七大事至湧出品一大事，下卷收錄壽量品二十七大事至普賢經五大事，及別傳、等。首先是引用天台大師、妙樂大師的注釋，接著以「御義口傳云」的敘述方式，闡明日蓮大聖人壽量文底下種的法門。上卷的開頭，又就「南無妙法蓮華經」詳加說明。御書御義口傳（第七三九頁）

御裳濯河
御裳濯河  讀音：[yu4 shang0 zhuo2 he2]  日本河川名。即御裳濯川。五十鈴川的異稱。流經三重縣伊勢市，注入伊勢灣。又流經伊勢神宮內宮，而成為洗手場。至于的「御裳濯河之流」（第五○四頁）是意味奉伊勢神宮祭神?天照大神為祖的天皇皇統。

御講聞書
御講聞書  讀音：[yu4 jiang3 wen2 shu1]  一卷。亦稱。日蓮大聖人自一二七八年（日本弘安元年）三月十九日至一二八○年（弘安三年）五月二十八日于身延山講解要文，六老僧之一的日向筆錄。由九十條構成。又、日興上人筆錄的上下篇，其日期皆為「弘安元年一月一日」。御書御講聞書（第八四一頁）

御遷化記錄
御遷化記錄  讀音：[yu4 qian1 hua4 ji4 lu4]  第二祖?日興上人在一二八二年（日本弘安五年）十月十六日，記錄日蓮大聖人入滅前後情事的一部文獻。亦稱。正本現存西山本門寺。大要為：（1）一二六一年（弘長元年）五月十二日，被放逐伊豆國；一二六三年二月二十二日，獲赦。此是以諫曉北條時賴而引起。（2）一二七一年（文永八年）九月十二日，由于極樂寺良觀的讒訴，被放逐佐渡島。一二七四年（文永十一年）二月十四日，獲赦。同年五月十六日，隱棲于甲斐國波木井鄉的身延。（3）一二八二年（弘安五年）九月十八日，赴武州池上。同年十月八日，選定本弟子六人；十三日入滅，十四日舉辦葬禮。（4）送葬程序。蕌所持佛教之事。日蓮大聖人遺言將釋尊立像（大聖人所持的佛像）豎立在墓所傍，經（注法華經）亦同樣置于墓所傍，六人值班香華時翻閱。最後記載「弘安五年十月十六日執筆日興」。富要八立宗起源（第二頁）

御遺物配分事
御遺物配分事  讀音：[yu4 yi2 wu4 pei4 fen1 shi4]  記載日蓮大聖人入滅後，關于遺物分配的明細。收藏于池上本門寺。雖稱是日興上人所寫，但日興上人花押與日興上人在御本尊上面的花押完全不同，內容亦否定對日興上人的付囑。日蓮大聖人的百日忌辰法會時，五老僧的日昭、日朗各自取走和釋迦佛立像，為自圓其說，並否定唯授日興上人一人的血脈相承，而由後人所造的偽書。

御門
御門  讀音：[yu4 men2]  （1）門的尊稱。特別是指皇居的門。（2）皇居、或朝廷。（3）天子、天皇、皇帝。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

御願
御願  讀音：[yu4 yuan4]  謂日本的御願所、敕願所。為祈禱現當二世，奉天皇之命所建造的寺社。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

復問
復問  讀音：[fu4 wen4]  再次的詢問。御書立正安國論（第二六頁）

復疏之一心三觀
復疏之一心三觀  讀音：[fu4 shu1 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  從圓融無差別的心地，再歸于千差萬別的現實，觀察非三諦而又是三諦的差別妙相。復疏是還歸于疏之意，亦即從圓融無差別的覺知，以觀千差萬別的現實。出自第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）、第四卷（同第三十三卷第八四○頁）。云：「華復疏之一心三觀本覺…復疏之三諦者，無作三諦遍一切法，本性常住，不同于理性之圓融，故名復疏」（傳第五卷第一三七頁）。亦即，從「覺知一切法的本性是常住」的立場，觀知現實事象為無作、本覺之佛。復疏之一心三觀，可說是就各個事象來論述三諦。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

微善根
微善根  讀音：[wei2 shan4 gen1]  微少的善根。御書立正安國論（第二六頁）

微塵
微塵  讀音：[wei2 chen2]  微細的塵埃。又略稱「微」或「塵」。引伸為數量眾多之意。于第一百三十六卷（大正第二十七卷第七○二頁）是謂，分析色法（物質），至眼根可識別的最微細單位者，又說只有天眼、轉輪王眼、菩薩眼的三種眼可以看見。又于第十二卷（同第二十九卷第六二頁），是將極小不可分的單位稱為極微，一極微為中心，于上下四方的六方，極微聚集成一團謂一微塵，七微塵名為金塵（可通過金中空隙般的微細之物），七金塵名為水塵（可通過水中空隙般的微細之物），七水塵名為兔毛塵（如兔毛尖端的塵埃般大小），七兔毛塵名為羊毛塵，七羊毛塵名為牛毛塵，七牛毛塵名為隙游塵（如于窗戶等縫隙照射進來的光線中浮游的塵埃般大小）。于第三十六卷更將微塵分別為大中小的三種，而說：「大者游塵可見，中者諸天所見，小者上聖人、天眼所見，慧眼觀之，則無所見。所以者何？性實無故」（同第二十五卷第三二六頁）。此外，微塵于如來壽量品第十六（法第五○七頁）為首的經典中是用作數量眾多的譬喻。御書小乘大乘分別抄（第五四五頁）致中興居士函（第一三九八頁）

微妙
微妙  讀音：[wei2 miao4]  深遠又細密，而為凡智所難知的不可思議。微是潛而不明，妙是不可思議之意。化城喻品第七云：「佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫」（法第二九二頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八六頁）

微妙淨法身
微妙淨法身  讀音：[wei2 miao4 jing4 fa3 shen1]  即深遠而非凡智所能得知的不可思議的清淨法身。讚歎法身的語詞。第七卷上有云：「本極法身，微妙深遠」（大正第三十三卷第七六六頁）。

微妙聲佛
微妙聲佛  讀音：[wei2 miao4 sheng1 fo2]  為證明釋尊說法而出現的四方四佛之一。北方、蓮華莊嚴世界的教主。第一卷云：「于蓮華上有四如來。東方名阿，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。是四如來，自然而坐師子座上，放大光明，照王舍城」（大正第十六卷第三三六頁）。

微密
微密  讀音：[wei2 mi4]  微妙祕密之意。「隱密」的相對詞。微妙、深遠而非凡夫所能得知的不可思議。秘藏于心髓，從外表上不易知曉之事。隱密是譬喻遮隱瑕疵，微密是譬喻秘藏金銀。日蓮大聖人在云：「真言之云密，是隱密也。其故，說始成故隱長壽，隔二乘故無記小，此二是教法之心髓、文義之綱骨。微密之密是法華也」（第一四九頁）。是如來諸佛的秘密之藏，故為微密。

微形
微形  讀音：[wei2 xing2]  謂微小的身體、生命。微是細小之意，形是謂形體、身體。方便品第二云：「受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫」（法第一四一頁）。謂棲宿于母胎的微小身體、生命成長，而于此世結束一生，又雖幾度受生，若不歸依正法，則因薄德少福，故將度過苦惱不堪的人生之意，就命濁而作闡述的語詞。

微志
微志  讀音：[wei2 zhi4]  微小的志向。又謙稱自己的心志。御書前日進諫書（第二○一頁）

微應
微應  讀音：[wei2 ying4]  「微」是略微、輕微。「應」是回應詢問或召喚、祈禱等，微小的反應、些微的徵兆。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

微望
微望  讀音：[wei2 wang4]  微小的希望、區區的願望。御書前日進諫書（第二○一頁）

徵他學決
徵他學決  讀音：[zheng1 ta1 xue2 jue2]  日僧?智證撰，五十四條中的第五十二條（大正第七十四卷第三○九頁）。亦寫做「徵佗學」。勸誡他宗教學的錯誤。御書總勘文抄（第五九八頁）

徵伏
徵伏  讀音：[zheng1 fu2]  戰勝、使對手屈服。同「征服」、「制伏」。御書覆千日女居士書其一（第一三八○頁）

徵兆
徵兆  讀音：[zheng1 zhao4]  事物發生前的跡象。預兆。御書撰時抄（第三○三頁）

徵子
征子  讀音：[zheng1 zi3]  圍棋的一手，謂一子死，欲求生路而打多子亦同時被吃的著法。俗稱扭羊頭。御書法蓮抄（第一○八七頁）

德
德  讀音：[de2]  倫理學上最重要的概念之一。在人的身心之內，引導、教化他人，給予影響力的人格力量。何者為德，是視其時代、社會、階級而異，並不一定。在中國的一般思想上，是謂己身所修得社會性、道德性的能力。此可用于善惡兩面。于儒教是根據身份上的差異制定其德目，有仁、義、禮、智、信等五者。道家則是將德視為次于貫通宇宙根本原則的「道」。在西方思想中，一般是謂社會道德上的優秀性。表示優秀性、有能性的希臘語arete，及表示勇氣、有能性的拉丁語virtus，是謂德之意。于基督教、尤其是天主教里，可大別為對神的超自然德與社會性的自然德。又于古代希臘哲學，自柏拉圖（Plato，公元前四二七年~前三四七年）以來的基本德目，可舉出智能、勇氣、節制、正義的四德。于佛教是謂依行正法而自然具備的卓越性質、作用。即善根、功德、德用。

德一
德一  讀音：[de2 yi1]  日本僧名。平安時代初期的法相宗僧侶。又寫做德溢，俗稱會津德一。藤原仲麻呂之子。出家隨興福寺的修圓學法相宗的教義，住于東大寺弘揚法相宗。著二十卷，非難傳教大師，所以傳教大師著（傳第二卷第一五一頁）予以破折。後來，德一違逆朝議被流放關東，在常陸筑波山開創中禪寺，進而游歷奧羽各地，在會津建慧日寺定居。據說甘于粗衣粗食，頗受僧侶仰慕，而尊稱其為大師、大德。生歿年不詳。著有現存的一卷。此外，尚有十二卷、十一卷、三卷等，現已不存。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）開目抄（第二一九頁）持妙法華問答抄（第四八四頁）法華行者逢難事（第一○○一頁）

德光
德光  讀音：[de2 guang1]  生歿年不詳。印度論師。瞿拏剌婆（Gunaprabha）的譯名。據第四卷（大正第五十一卷第八九一頁）所載，自幼天資異稟，以博識碩學而聞名。曾學大乘經，未究其奧義，見而轉入小乘，造論數十部，批判大乘。但不解大乘、小乘之疑，向天軍羅漢請求解惑，得羅漢神力，登上天宮，面見彌勒菩薩。德光不禮拜彌勒，羅漢責其慢心之非，答稱己為出家弟子，彌勒非出家僧，故不禮拜。彌勒菩薩見德光慢心的模樣，知非法器，遂不教予其法，德光終未能解決自己的疑問。御書撰時抄（第三○八頁）教機時國抄（第四六一頁）

德分
德分  讀音：[de2 fen1]  （1）利益、利潤。（2）分得之份、所得。（3）謂日本古時，領主、地頭等從領地獲得年貢的收益。（4）功德、利益。御書御義口傳（第七九七頁） 覆四條金吾書其十二（第一二三一頁）

德勝
德勝  讀音：[de2 sheng4]  即「德勝童子」。詳「德勝童子」項。御書覆窪女居士書其三（第一五六二頁）

德勝童子
德勝童子  讀音：[de2 sheng4 tong2 zi3]  釋尊在王舍城作乞食行時，供養沙餅的童子。依供養沙餅的功德，于釋尊滅後百年，重生為阿育大王。第二十三卷（大正第二卷第一六一頁）、第一卷（同第五十卷第九九頁）等說有阿育王的因緣，供養沙餅的故事是在教示對佛真心供養的重要。云：「佛誠尊貴，重人之心而非物。昔德勝童子奉沙餅供養佛，生作阿育大王，為一閻浮提之主」（第一三一六頁）。御書覆上野書其六（第一六二八頁）

德叉迦龍王
德叉迦龍王  讀音：[de2 cha1 jia1 long2 wang2]  八大龍王之一。又謂能損害者。據說此龍王怒瞪人或畜生一眼，對方便告命終。第二卷下有云：「德叉迦，此云現毒，亦云多舌，或云兩舌。本住樂說無礙辯法門，跡示多舌」（大正第三十四卷第二四頁）。序品第一有云：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王等，各與若干百千眷屬俱」（法第八○頁）。

德國觀念論
德國觀念論  讀音：[de2 guo2 guan1 nian4 lun4]  十八世紀末至十九世紀初所展開一連串的德國哲學，指費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）、謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）、黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）等人的哲學。所謂觀念論（idealisms），並非如一般所曲解的，以為是與唯物論相對的學說（此時是謂唯心論），而是與實存論（rea-lisms）相抗衡，將認識與存在視為一物而做探討的一種觀點。他們認為在希臘以來的西方思維中，哲學並不只是「求知」的一門哲學，更試圖提升為絕對知（絕對知識）的一門哲學。具有要將近代認識論的問題，即主客關系由其根底加以克服，統合絕對者與自我分離的一項目標。而他們的共通點，則是確信此一時代已經到來。康德（Immanue1 Kant，一七二四年~一八○四年）在（一七八一年）提出所謂物自體與現象界的二元論劃分，即是從揚棄獨斷性形而上學的立場所主張的一種認識論架構。但是在這二元論所不能止住的問題，形成了康德以後的哲學。費希特試圖從主意主義的立場將康德的二元論予以一元論化。他認為，在自我的根底存在著意志的絕對自我，非我、自然都是絕對自我的一種自我定立。對此，謝林則主張主觀與客觀二者的根底存在著絕對者，此絕對者需憑知性的直觀才能掌握。黑格爾是采用辯證法邏輯，試圖將二元論的分裂帶入統合、統一的方向。他認為世界或歷史是絕對者將自我的一種疏離（alienation），藉由否定此疏離（否定的否定）而回歸自我，絕對者就能將自我變成自我而掌握整體。此種自覺所掌握的知識即是絕對的知識。黑格爾的此種絕對知的主張，雖被視為德國觀念論的完成，但在另一方面亦被批判是重返康德所批判的形而上學。

德圓
德圓  讀音：[de2 yuan2]  日本僧名。（1）生歿年不詳。平安初期的天台僧侶。從廣圓學三論宗義，師歿後，師事傳教。八一二年（日本弘仁三年）成為天台宗止觀業年分度者，八二五年（天長二年）受封梵釋寺十禪師，八四三年（承和十年）受傳燈大法師位。傳教死後，名列高徒，為圓澄法嗣，傳法予智證。（2）（第六三七頁）中的德圓，推想應是南都六宗的碩學，八○二年（延歷二十一年）列席高雄法會的南都十四人之一?修圓。

德安
德安  讀音：[de2 an1]  天台的字號。詳「天台大師」項。御書和漢王代記（第六三一頁）

德宗
德宗  讀音：[de2 zong1]  中國唐朝第九代皇帝。七四二年~八○五年。代宗之子。于代宗歿後即位，施行兩稅法，改革中國稅制。但、節度使對策失敗，各地內亂四起，巨額的軍事費變成重賦，民不聊生，致引發軍隊暴動，而下詔懲罰自己，停征苛稅，試圖收服人心。又于德宗時的七八八年（貞元四年），有譯經僧?般若完成（六波羅蜜經）的漢譯。于該經是將佛典區分五藏，謂第五的陀羅尼藏可使以前經典所未能救濟之人亦得作佛，而予定位為醍醐。日僧?空海根據此，主張相當于陀羅尼藏的真言密教最為卓越，提出所謂中國諸師盜取此醍醐納入自宗的邪義。日蓮大聖人于（第一五三頁）舉出天台大師比該經譯出早一百九十二年前亡故，破折真言宗謂天台盜取真言醍醐的謬論。御書真言見聞（第一五三頁）

德慧菩薩
德慧菩薩  讀音：[de2 hui4 pu2 sa4]  唯識十大論師之一。德慧是梵名Gunamati的譯名。音譯為瞿那末底、求拏末底等。約六世紀時的南印度人。于摩訶陀國破折數論外道（僧佉學派）的摩沓婆，又得國王歸依，而名聲大噪。在伐臘毘國，致力弘法。第八卷（大正第五十一卷第九一三頁）敘述有破折摩沓婆的情形。德慧菩薩來到王宮，請求國王準與摩沓婆對論。摩沓婆辭退不得，只好來到國王大臣以及公眾列席的論場，參加對論。摩沓婆論敗而歸，第六天，吐血而死。臨死前，托付其妻再與德慧對論，一雪恥辱。其妻隱匿丈夫的死訊，盛裝進入論場，欲予論伏，卻被德慧菩薩識破，知難而退。王問何故？德慧菩薩回答說，摩沓婆的妻子臉上帶有死喪的神情，而且言詞中有哀怨的聲調，故知摩沓婆已死。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）

德政
德政  讀音：[de2 zheng4]  有益人民的政治措施。此處是謂日本鎌倉、室町時代所頒發放棄債權及償還借款的命令。起初是以補償鎌倉末期的家臣為目的而頒發，其後農民發起抗議德政不公的運動，而流于濫發。因此，于借用證上書寫「德政文言」（按照德政亦不表示可以毀約的證明文字）遂蔚然成風。御書立正安國論（第一六頁）

德本
德本  讀音：[de2 ben3]  梵語kusalamula的譯詞。招來樂果報的根本功德。亦譯善根、善本。法華經序品第一（第七八頁）

德王品
德王品  讀音：[de2 wang2 pin3]  光明遍照高貴德王菩薩品第十（大正第十二卷第四八七頁）。于南本是相當于第二十二（同第十二卷第七三○頁）。對高貴德王菩薩，講說修者所得十功德。謂半句亦願信受者即佛弟子，可見佛性，入于涅槃境地，勸人信行。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

德用
德用  讀音：[de2 yong4]  （1）使用而多利益。（2）卓越的作用，意味佛果具備的功德力用。用是作用、功用之意。御書總勘文抄（第六○○頁）

德薄垢重者
德薄垢重者  讀音：[de2 bo2 gou4 zhong4 zhe3]  如來壽量品第十六的經文。德行淺薄而謗法垢重之人。謂無善根而罪業深重者。如來壽量品第十六有云：「樂于小法，德薄垢重者」（法第五○九頁）。天台大師于第九卷下解釋為：「德薄者，緣了二善功用微劣…垢重者，見思未除也」（大正第三十四卷第一三一頁）。于末法是謂，不知三大秘法的御本尊，信奉邪教而掙扎于不幸者。日本大石寺第二十六世日寬的下云：「退忘本種，故謂『德薄』。漸漸執蹟，故謂『垢重』。退本取跡，如忘體執影。其癡宛如小兒，故謂『幼稚』也」（文段集第五一六頁）。御書十法界事（第四四○頁）

德行
德行  讀音：[de2 xing2]  （1）功德與修行。（2）具備功德的修行。相當于戒定慧的三學、或六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）。御書守護國家論（第七四頁）

德謨克利特
德謨克利特  讀音：[de2 mo2 ke4 li4 te4]  Demokritos，公元前約四六○年~前約三七○年。古希臘伊奧尼亞自然學的集其大成者，出生于色雷斯的阿布德拉，繼其師留基伯（Leukippos，前約五世紀）之後，建立原子論的體系。他將世界與自然的要素區分為「充實體」（pleres）與「空虛」（kenon），「充實體」是存在物，為原子∥不可分割者（atom）；「空虛」是非存在物，為原子的運動場所。以此二元論，而與巴門尼德（Parmenides，前五一五年~？）的存在論對抗。他認為原子具有種種的形狀，由于各種的原子結合或分離，而產生變化，形成各式各樣的世界。他不僅通曉哲學，亦擅長數學、天文學、音樂、詩學、倫理學、生物學等，其博學可媲美亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）。

德風
德風  讀音：[de2 feng1]  將天子詔令（敕令）譬喻為風的語詞。御書覆上野高堂書其一（第一六五九頁）

德體之蓮
德體之蓮  讀音：[de2 ti3 zhi1 lian2]  即一切諸法原本具備空假中的三諦之義而不缺。在說明法體之中有云：「德體者，三諦也」（傳第五卷第一二七頁），又說明蓮體云：「一、德體之蓮。謂本性三諦為蓮體」（同第五卷第一三二頁），諸法本性具備三諦之德故，此三諦之德亦即是蓮德。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

徽宗
徽宗  讀音：[hui1 zong1]  中國北宋第八代皇帝。一○八二年~一一三五年。姓趙，名佶，第六代皇帝?神宗的第十一子，繼哲宗之後登基。在位期間、一一○○年~一一二五年。太后向氏攝政期間，政績良好，但親政後，疏遠司馬光等良臣，重用奸臣?蔡京父子，耽溺奢侈，不顧民眾苦惱。又彈壓佛教，尊崇道教。據說自封為教主道君皇帝，保護道教，命令佛教的僧尼還俗，又對于獨自反對此舉的法道，以鐵烙面，流放江南。與金結盟攻遼，後與金起紛爭，反被金攻（一一二五年）。讓位予太子（欽宗）逃亡鎮江，與欽宗同為金國俘虜，死于五國城的流配地。文化方面，于書法上建立瘦金體，繪畫方面則展現所謂院體畫的文人畫風，取代黃氏體，自創一格。傳入日本的桃鳩圖，據稱亦是徽宗的作品。御書撰時抄（第二八四頁）

心
心  讀音：[xin1]  產生思考、理解作用（心所）的本體。「物質」、「肉體」（色）的相對詞。佛法上說心與肉體（色）為不二。天台大師在第五卷說示一念三千，闡明一心法界的意旨，妙樂大師承此而于十不二門解說色心不二。日蓮大聖人更在教示：「色心不二，云為一極」（第七三九頁）。所謂色心的「心」，是指與色（物質）區分的心（精神）。此精神又劃分為二，其主體稱為心主、心王，而其屬性作用則稱是心所、心數。雖說「心」、「一心」，但有時並非表示與物質、肉體（色）相對的精神，而是指生命。第五卷上云：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千…所以稱為不可思議境，意在于此」（大正第四十六卷第五四頁），此時的一心、一念是用于生命之意。諸法分為色心二法時的心法，指精神。又分為體（本體）、用（作用）的二個層面時，相對于心所法（用之面。種種的精神作用），而將心王（主體）稱為心。御書總勘文抄（第五八八頁）

心主自在
心主自在  讀音：[xin1 zhu3 zi4 zai4]  心獲得自由自在的境地。第一卷的經文（大正第十八卷第三頁）。御書開目抄（第二三九頁）

心之實相
心之實相  讀音：[xin1 zhi1 shi2 xiang4]  心為實相之意。出自第四卷（大正第三十九卷第六二一頁）的語詞。善無畏及一行就第一卷所述：「云何菩提？謂如實知自心」（同第十八卷第一頁）一文，而作的解釋。彼等提倡此「心之實相」與方便品第二所示「諸法實相」（法第一一六頁）相同的邪說。日本大石寺第二十六世日寬的破折云：「大日經中，不明記小久成，何明一念三千耶？故彼經之心之實相，但是小乘偏真之實相耳。何能同于法華之諸法實相」（六卷抄第一五頁）。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

心之財
心之財  讀音：[xin1 zhi1 cai2]  「倉之財」、「身之財」的相對詞。有云：「倉之財無勝于身之財，而身之財莫若心之財第一也」（第一二二二頁）。此心之財是謂規律自己，體諒他人的心，又謂對佛法的強盛信心、刻劃于生命的福運等之意。

心佛及眾生是三無差別
心佛及眾生是三無差別  讀音：[xin1 fo2 ji2 zhong4 sheng1 shi4 san1 wu2 cha1 bie2]  謂心及悟覺境涯的佛與迷惑的眾生（九界），皆是由心所造的佛及眾生，所以全無差別之意。出自第十卷夜摩天宮菩薩說偈品第十六，如來林菩薩所說的如下偈文：「心如工畫師，畫種種五陰…心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）。在第五卷上（同第四十六卷第五二頁），是依此偈文而將「心」立為不可思議境，做為一念三千觀心的對境。御書當體義抄（第五三三頁）二乘作佛事（第六一八頁）

心佛眾生
心佛眾生  讀音：[xin1 fo2 zhong4 sheng1]  謂心、佛與眾生三者。第十卷有云：「心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）。謂迷惑的眾生、或得悟的佛，不外都是一心、一念的顯現，二者並非各自不同，而是一體之意。御書唱法華題目抄（第一二頁）

心具
心具  讀音：[xin1 ju4]  即一念心具有三千諸法。在我生命具有十界互具、一念三千之意。第五卷上所云：「夫一心具十法界」（大正第四十六卷第五四頁），即是此意。御書十法界事（第四三九頁）

心具六界
心具六界  讀音：[xin1 ju4 liu4 jie4]  眾生一心（生命）所具備的六界。「心生六界」、「心生六道」的相對詞。御書八宗違異抄（第一六五頁）

心地
心地  讀音：[xin1 di4]  （1）把心比喻為大地。第八卷（大正第三卷第三二七頁）記載，猶如自大地生出五谷五果般，從眾生的心中生出善惡五趣（有學、無學、獨覺、菩薩、如來），故名心地，以地為譬喻。（2）戒之意。戒是以三業（身口意）中的意業為主，故謂心地；又、戒以心為主，正如世間以大地為基盤般，故戒稱心地。說于上卷（同第四十卷第五六三頁）、（卍續一?六十?四?二九九丁）。（3）于法藏的第一卷（大正第四十卷第六○五頁），是謂菩薩十信乃至十地五十位中的心。菩薩以心為所依而從事修行，故譬喻為地。（4）于禪宗是指達摩所傳的心（悟）。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）覆上野遺孀女居士書（第一五八八頁）

心地三千
心地三千  讀音：[xin1 di4 san1 qian1]  謂天台大師的理之一念三千觀法。「心地」是以心能生出一切法，猶如大地能生長一切草木，故譬喻為地。云：「一念三千，天台極理，一代肝心也。顯密二道，可為詮之心地之三千」（第九八六頁）。

心地觀經
心地觀經  讀音：[xin1 di4 guan1 jing1]  八卷（大正第三卷第二九一頁）。的略稱。自唐太宗時代即是以梵本的形態予以祕藏，直到唐憲宗時才敕命著手等的翻譯。相傳，當時是由法相宗興福寺的僧侶靈仙從事翻譯。為權大乘教，闡說三界唯一心、常樂我淨等華嚴涅槃的部分法理，教示四恩（父母恩、一切眾生恩、國主恩、三寶恩）、報恩思想，說明出家勝于在家，以及出家修行，住于阿蘭若以觀心的功德；又說，心為三界主，猶如大地生谷物，心可生三界。御書開目抄（第二四八頁）

心境義之一念三千
心境義之一念三千  讀音：[xin1 jing4 yi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  講說心的作用（能觀）及其對象（所觀、境）二者關系的義理，就是一念三千法門之意。御書御講聞書（第八四九頁）

心外無別法
心外無別法  讀音：[xin1 wai4 wu2 bie2 fa3]  心中包攝一切法，心外無特別的法。第十卷云：「心如工畫師，造種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）。亦即，世間的一切諸法是心的所作，離開心就別無他法的存在之意。天台又講說心法妙，闡述心具備十法界的不可思議之相（同第三十三卷第六九三頁）。御書總勘文抄（第五八八頁）

心如工畫師
心如工畫師  讀音：[xin1 ru2 gong1 hua4 shi1]  第十卷的經文。謂心（一念）形成諸法（三千）的道理，恰似巧奪天工的畫師使用種種色料表現一切事物之意。功德林菩薩的偈文有云：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別…若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀」（大正第九卷第四六五頁）。天台大師是在第五卷上（同第四十六卷第五二頁）引用此文，說示一念三千的法門。御書開目抄（第二○八頁）六卷抄三重秘傳抄（第一四頁）

心實相
心實相  讀音：[xin1 shi2 xiang4]  即以心為真實常住的本體。真言宗的教義。真言宗的善無畏及一行主張的心實相與的諸法實相為同一，並在第一卷云：「彼言諸法實相者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，更無別理也」（大正第三十九卷第五八九頁），倡言亦說有一念三千的法門。但是亦云：「虛空相是菩提」（同第十八卷第一頁），又如同疏所解釋的：「心實相者，即是無相菩提」（同第三十九卷第五八八頁），所謂的心實相不外只是表示大日如來的悟得如虛空般，為無相。而且，又欠缺二乘作佛之義。故與闡明二乘作佛，講說十界互具、百界千如、一念三千的之「諸法實相」並非同等之理。御書開目抄（第二三三頁）

心底抄
心底抄  讀音：[xin1 di3 chao1]  即。詳「本門心底抄」項。

心志
心志  讀音：[xin1 zhi4]  心思毅力。（1）以某個方向為目標的內心作用。用指信心等。（2）對于特定人物的內心作用。謂厚意或思慕之情等。御書覆四條金吾書其六（第一一九六頁）

心性
心性  讀音：[xin1 xing4]  （1）同「性心」，心的作用、精神。（2）眾生與生俱來的心。不變的心之本性、特性。合乎本然所具性質、性格的心情。又指如來藏、自性清淨心，謂眾生的意志、心情及精神作用天生清淨。御書立正安國論（第三一頁）一生成佛抄（第四○四頁）

心性之本理
心性之本理  讀音：[xin1 xing4 zhi1 ben3 li3]  即指一切眾生本然具備不變的佛性。心性是生命本來即具有迷悟不二、不變的性質，本理是謂本來本有的真理之意。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

心性之珠
心性之珠  讀音：[xin1 xing4 zhi1 zhu1]  即指生命本然具有的佛性。心性是指眾生生命中本來具備的心之本性，珠是寶珠的略稱，即如意寶珠。御書當體義抄（第五三三頁）富要一袈裟數珠事（第三七六頁）

心性本覺月輪
心性本覺月輪  讀音：[xin1 xing4 ben3 jue2 yue4 lun2]  眾生心中具備本有常住的悟覺本體，將其譬喻為月。心性是謂生命本來具有的心之本體。本覺是本有的悟覺。眾生的生命本來既非無明，亦非法性，雖說無明法性，其體仍是不二。無明是九界之迷，法性是佛界之悟，故將無明譬喻為煩惱之云，法性譬喻為悟之月輪。月亮雖隱于云中，但月亮本身並未消失，依然存在。云：「夢中煩惱之云，重疊如山，其數八萬四千之塵勞，隱心性本覺之月輪」（第五八八頁）。

心慵
心慵  讀音：[xin1 yong1]  意志消沈、精神萎靡。御書八幡宮營造事（第一一四九頁）

心所
心所  讀音：[xin1 suo3]  心所有法的略稱。即心的種種作用。「心王」（認識外境的主體之識）的相對詞。亦稱心數。

心數
心數  讀音：[xin1 shu4]  心所（心所有法的略稱）的別譯。出自第五卷上（大正第四十六卷第五一頁）等。「心王」的相對詞。相對于認識外境的主體之識（六識、八識、九識等）稱為心王，而將伴隨引起種種情（貪、瞋等）的心智作用、機能稱為心所，因其數量甚多，故亦謂心數。以心王為不變真如之理時，心數則為隨緣真如之智。心王為體時，心數則為用。若以心王為一念時，心數則是三千。又若以妙法為心王時，則心數為森羅萬象。云：「我者，心王也。諸佛者，心數也。奉持法華經時，心王、心數同時歡喜」（第七七六頁）。御書御義口傳（第七六五頁）

心是一切法
心是一切法  讀音：[xin1 shi4 yi2 qie4 fa3]  第五卷上的語詞（大正第四十六卷第五四頁）。于闡說一念三千的哲理後，接著指出：「只心是一切法，一切法是心」。一念與三千的關系，既非由一念生出三千諸法，亦非三千諸法含攝一念，兩者的關系是相即不二。御書御義口傳（第八一六頁）

心根
心根  讀音：[xin1 gen1]  即心性、心底之意。又引伸為機根之意。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

心法
心法  讀音：[xin1 fa3]  （1）即心。心的本體、精神的主體。亦稱心王。相對的，心智活動、精神作用、精神現象是謂心所（心所法）。此二種總稱為心法。（2）一切法分類為五種的事理五法（心法、色法、心所法、不相應法、無為法）之一。御書御義口傳（第七六五頁）

心法即身成佛
心法即身成佛  讀音：[xin1 fa3 ji2 shen1 cheng2 fo2]  跡門所闡說心法的即身成佛。心法是「色法」的相對詞。跡門之佛是始覺，未揭明佛的本因、本果、本國土，雖說示諸法實相，但九界諸法只在理上與真如實相圓融相即而已。因此，跡門的成佛是覺知心法內在的真如實相，仍未在事實的行為、舉止上顯現為佛。就「心法即身成佛之本跡」云：「中間、今日，跡門既是心法之成佛，華嚴、阿含、方等、般若，至法華之安樂行品，圓理同故，跡劣而本勝」（第八九○頁）。

心法妙
心法妙  讀音：[xin1 fa3 miao4]  諸法的心法（心、或心的作用）為妙之意。三法妙（眾生法妙、佛法妙、心法妙）之一。說于第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）。謂心具備一切萬法，其作用不可思議。御書總勘文抄（第五八七頁）

心法妙法蓮華經
心法妙法蓮華經  讀音：[xin1 fa3 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  謂釋尊所說的。心法是「色法」的相對詞，將釋尊所說的，與文底下種色法的妙法蓮華經相對而言。就「心法妙法蓮華經之本跡」云：「山家云：『一切諸法，從本已來，不生不滅，性相凝然，釋迦閉口，身子絕言』。方便品說理具之十界互具，至本門顯本，既是理上之法相，對久遠見之，實相是久遠垂跡之本門，故非色法」（第八九○頁）。謂文上脫益的其跡門、本門皆是理上之法相，若與文底下種的法門相對時，則為垂跡的法門，不能說是色法之意。

心王
心王  讀音：[xin1 wang2]  將心比喻為王。謂心自體。說于第四卷（大正第二十九卷第一八頁）等。將一切法分類為五種的五位（色、心、心所、心不相應行、無為）之一。「心所」、「心數」的相對詞。于認識外境時，為心智活動主體的識（六識、八識、九識等），稱為心王。隨此而起的種種精神作用，稱為心所或心數。心數是心智活動、精神作用之意，故此心王、心數是體與用的關系。以一念三千來說，心王是一念，心數是三千，妙法為心王，森羅萬象為心數。心王是跡門不變真如之理，心數是隨緣真如之智。云：「我者，心王也。諸佛者，心數也。奉持法華經時，心王、心數同時歡喜」（第七七六頁）。日蓮大聖人是以生命奧底的佛界為心王，定其為九識心王真如之都。

心王大日遍照尊
心王大日遍照尊  讀音：[xin1 wang2 da4 ri4 pian4 zhao4 zun1]  即大日如來。心王是一切心智作用的根本之意。大日是梵語Mahavairocana的譯名。音譯為摩訶毘盧遮那，又譯為大遍照。諸佛、諸菩薩根源的大日如來之意。說于。御書八宗違異抄（第一六三頁）

心生六界
心生六界  讀音：[xin1 sheng1 liu4 jie4]  詳「心生六道」項。御書八宗違異抄（第一六五頁）

心生六道
心生六道  讀音：[xin1 sheng1 liu4 dao4]  「心具六界」的相對詞。心所產生的六道之意。于小乘佛教雖說心生一切法，但只限于六道。亦即依據心所生的見思惑而生于六道。小乘佛教只說三界六道的因果，故認為是依惑業的造作而生諸法。縱于正報說十界，依報亦不出六界。第四卷云：「生此染著之想，便當墜墮三惡趣中…莫生染著之意，已生當滅」（大正第二卷第五六二頁）。又、云：「三界虛偽，唯心所作。離心則無六塵境界…以心生則種種法生，心滅則種種法滅故」（同第三十二卷第五七七頁），亦即心若生則輪迴六道，心若滅則出六道。第五卷上，就小乘教所說的「心生一切法」，而作解釋云：「謂六道因果，三界輪環。若去凡欣聖，則棄下上出，灰身滅智」（同第四十六卷第五二頁）。心具六道、即六界互具是在的十界互具闡明之後，才告成立。御書十法界事（第四三八頁）

心生十界
心生十界  讀音：[xin1 sheng1 shi2 jie4]  從心中產生十界。第十卷所說「心如工畫師」等的經文，即相當于此。御書八宗違異抄（第一六五頁）十法界事（第四三九頁）

心生十界法門
心生十界法門  讀音：[xin1 sheng1 shi2 jie4 fa3 men2]  心中產生十界生命而成佛的法門。謂別教及爾前圓教。于小乘佛教雖說示心生（從心產生）六道，卻未明示心具（一念心具足三千諸法）。大乘佛教雖說示心生十界，卻未論述心具十界。爾前圓教的華嚴等亦未明示心具十界。第十卷有云：「心如工畫師，造種種五陰。一切世界中，無法而不造」（大正第九卷第四六五頁），亦即認為十界由心造，由心生出十界。第五卷上，就權大乘教所闡明「心生一切法」的法門，而稱：「猶是思議之境，非今止觀所觀也」（同第四十六卷第五二頁），以法華圓教的心具十界、不思議之十界互具的立場作批判。故在爾前諸經即使說有諸法圓融，也因由心生起的十界在時間上有次第，空間上有隔絕，故無實義。云：「次、別教，亦談戒定慧三學。此教但為菩薩，不雜聲聞、緣覺。菩薩戒者，三聚淨戒也…定者，觀練薰修之四種禪定也。慧者，心生十界之法門也。立五十二位」（第四一五頁）。

心田
心田  讀音：[xin1 tian2]  指心。以心是由善惡的種子培育出善惡芽苗的田地之意，故稱心田。御書撰時抄（第三○六頁）

心病
心病  讀音：[xin1 bing4]  「身病」的相對詞。貪（貪婪）、瞋（動怒）、癡（愚昧）等所引起的苦惱，或煩惱為原因而引起的病亦包含在內。云：「心病，所謂三毒乃至八萬四千之病也。此病雖二天、三仙、六師等亦所難治，何況神農、黃帝等之方藥，豈其所可及耶？又，心病有種種淺深、勝劣之分」（第一○三四頁）。御書覆中務左衛門尉書（第一二二六頁）

心相
心相  讀音：[xin1 xiang4]  心的形貌。「身相（外在的形貌）」的相對詞。天台的觀心在于觀此心相。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

心破
心破  讀音：[xin1 po4]  讀誦方便、壽量二品之意在于所破，即破折之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問有抄中，引高祖之讓狀云：『方便壽量之讀誦，是在世之一段、一個之三千、心破之一段』云云。此文意如何？答兩品之三千，事理雖殊，俱名理之一念三千，故云一個之三千。讀誦之心地，在于所破，故云心破之一段」（六卷抄第二五○頁）。富要一百六個抄（第二三頁）

心破作七分
心破作七分  讀音：[xin1 po4 zuo4 qi1 fen1]  與「頭破作七分」同義。即心神錯亂，無法正確判斷事物。陀羅尼品第二十六云：「若不順我，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝」（法第六八九頁）。

心經
心經  讀音：[xin1 jing1]  的略稱。亦稱。詳「般若心經」項。御書報恩抄（第三三七頁）

心經玄贊
心經玄贊  讀音：[xin1 jing1 xuan2 zan4]  二卷（大正第三十三卷第五二三頁）。中國唐代的基所著。全名，亦稱、。的注釋書。集唯識教學大成的慈恩大師基，從性相學的立場解釋中觀般若空，闡明大乘二大教學的中觀、瑜伽教學，更從瑜伽的立場判釋中觀的教學。文字的解釋縝密，被視為說述法相宗般若空觀的唯一書籍。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

心經秘鍵
心經秘鍵  讀音：[xin1 jing1 mi4 jian4]  一卷。日本的弘法所述（大正第五十七卷第一一頁）。將以密教的立場而作解釋者。御書報恩抄（第三三七頁）

心肝
心肝  讀音：[xin1 gan1]  （1）心臟與肝臟。（2）心意、真心。（3）內心（生命）深處。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

心腑
心腑  讀音：[xin1 fu3]  即心、心中。內心深處、衷心。御書衣布及單衣書（第一○○六頁）

心蓮台
心蓮台  讀音：[xin1 lian2 tai2]  心的蓮台。眾生的心本來清淨，故譬喻為蓮台。謂一切有情所具備的清淨佛性。心是謂心性，蓮是清淨之義，蓮台是佛、菩薩所居坐的蓮華台座。云：「此無相極理之寂光極樂，在一切有情之心性中，清淨無漏也。名之為妙法之心蓮台」（第五八八頁）。

心行
心行  讀音：[xin1 xing2]  亦謂心業。（1）心的瞬間移改、變化。（2）善惡的所念。心所起善惡的種種念頭。（3）淨土教的實踐修行，謂安心與起行。安心是指三心（至誠心、深心、回向發願心）、一心（一心念彌陀）等的信心。起行是依安心而行身口意三業的實踐，以稱名念佛為主。御書一生成佛抄（第四○五頁）

心行所滅
心行所滅  讀音：[xin1 xing2 suo3 mie4]  亦寫成「心行處滅」。心行處是梵語citta-gocara的譯名，意味心的作用所及范圍。謂佛證得的妙法，竭盡思慮心行亦無從理解。通常是並稱言語道斷、心行所（處）滅。御書立正觀抄（第五五五頁）

心觀文
心觀文  讀音：[xin1 guan1 wen2]  與「觀心文」同義，講說觀心法門的文字。御書八宗違異抄（第一六六頁）

心造一切三無差別
心造一切三無差別  讀音：[xin1 zao4 yi2 qie4 san1 wu2 cha1 bie2]  第十卷所云：「心如工畫師，造種種五陰…心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）一文的摘要，妙樂大師第五卷之三的語詞（同第四十六卷第二九三頁）。心造與「心生」同義，謂一切法皆由心造出，三無差別是謂心、佛與眾生三者為一體，並無差別。亦即，心與悟覺境涯的佛和迷惑的眾生，皆是由心所造出的佛或眾生，所以並無差別之意。雖說「心造一切法」，仍是在十界互具、百界千如、一念三千的法理上才告成立。然而，猶未說二乘作佛，亦未說出真正的一念三千。故只有文字並沒有實義，有名無實。御書八宗違異抄（第一六七頁）六卷抄三重秘傳抄（第一○頁）

心體
心體  讀音：[xin1 ti3]  心的本體、特質。謂生命的本體，又用于身心之意。開己身為三身如來時，是配于法身如來。取方便品第二之文意（法第一一六頁）云：「己心、心性、心體之三，是己身本覺三身如來也。是經說云：『如是相應身如來、如是性報身如來、如是體法身如來』，此云三如是」（第五八七頁）。

忉利天
忉利天  讀音：[dao1 li4 tian1]  欲界六天的第二天。亦稱三十三天。忉利是梵語Trayastrimsa的音譯略稱，正確名稱是怛唎耶怛唎奢，譯為三十三。六天是從地上依次往上重疊，忉利天在四王天眾天（欲界六天的第一）的上方、須彌山的頂上，為地居天的最上位。位于地上八萬由旬的高處，縱橫八萬由旬，以善見城（喜見城）為中心，四方各有八天，與善見城合計三十三天。帝釋天居住在善見城，為忉利天的主宰。據稱帝釋天（Indra）身長一由旬，此天的眾生，是以世間的一百年為一日，具有千年壽命。御書顯謗法抄（第四六四頁）法蓮抄（第一○八三頁）

忌日
忌日  讀音：[ji4 ri4]  相當于故人去世的日子。就每月或每年的此日而言。又作命日、忌辰等。御書法華取要抄（第三五三頁）

忌辰
忌辰  讀音：[ji4 chen2]  人去世的日子。同「忌日」、「命日」。

忍
忍  讀音：[ren3]  容忍、忍耐、克制、寬恕等之意。于佛法上是謂六波羅蜜之一、忍辱波羅蜜的略稱。忍受種種侮辱、雜惱的修行法。御書守護國家論（第五五頁）

忍土
忍土  讀音：[ren3 tu3]  即娑婆世界。娑婆是梵語saha的譯音，意譯為忍。土是國土、世界之意。亦稱忍界、堪忍土。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

忍性
忍性  讀音：[ren3 xing4]  日本僧名。即極樂寺良觀。忍性是良觀的諱稱。詳「良觀」項。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

忍性良觀
忍性良觀  讀音：[ren3 xing4 liang2 guan1]  日本僧名。詳「良觀」項。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）行敏訴狀答辯書（第一九七頁）

忍法
忍法  讀音：[ren3 fa3]  藏教的聲聞修行位中，七賢的第六、四善根的第三。于第二十三卷（大正第二十九卷第一一九頁）說有，在此位者最能忍四諦之理，而不墮落，故名忍法。御書一代聖教大意（第四一二頁）

忍波羅蜜
忍波羅蜜  讀音：[ren3 po1 luo2 mi4]  謂從事忍辱的修行。忍辱是忍耐一切修行，使心安定之意。六波羅蜜之一。梵語ksanti-paramita的譯名。音譯為羼提波羅蜜。亦稱忍辱波羅蜜，又分為（1）耐怨害忍（受他怨憎亦能忍耐）、（2）安受苦忍（忍耐病苦及迫害等）、（3）諦察法忍（諦觀諸法不生不滅的真理而心不動搖）的三種（三忍）。御書崇峻天皇書（第一二二二頁）

忍界同居
忍界同居  讀音：[ren3 jie4 tong2 ju1]  詳「人界同居」項。

忍辱
忍辱  讀音：[ren3 ru4]  即忍受他人侮辱或迫害等，而不起憤怒心。梵語ksanti的譯名。音譯為羼提。亦稱忍。六波羅蜜、十波羅蜜之一。御書御義口傳（第七八九頁）

忍辱之衣
忍辱之衣  讀音：[ren3 ru4 zhi1 yi1]  詳「柔和忍辱衣」項。御書御義口傳（第七七○頁）

忍辱之鎧
忍辱之鎧  讀音：[ren3 ru4 zhi1 kai3]  忍耐種種恥辱、迫害的鎧甲。忍辱是六波羅蜜之一。忍耐各式各樣的侮辱及迫害。以能忍耐外來災難的姿態，譬喻為鎧甲。相當于衣座室三軌中的「柔和忍辱衣」。勸持品第十三云：「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事」（法第四四六頁）。御書如說修行抄（第五二四頁）

忍辱仙人
忍辱仙人  讀音：[ren3 ru4 xian1 ren2]  釋尊從事因位修行時的名字。因能忍耐波羅奈國王迦梨的斥責、羞辱，故名忍辱仙人。據第二卷（大正第四卷第三五九頁）等的記述，從前，在波羅奈國的山林里，有位從事忍辱行的仙人，名為羼提波梨。某次，波羅奈國的迦梨王帶領四大臣、夫人、婇女們游覽山中時，疲倦而眠。此時，婇女們在山中遇見仙人，便起敬心，而聞仙人說法。國王一覺醒來，看見此景即問仙人有何功德？仙人答復毫無功德，因而以為仙人是在調戲婇女，憤而怒斥仙人。又聞得仙人正在修行忍辱，于是砍斷他的雙手、雙腳，又剜去耳、鼻，看他還能不能忍耐，但仙人面不改色，為證實其修行，更將血變為乳，使身體恢復原狀。國王因而痛改前非，從此以後，大力外護仙人。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

忍辱地
忍辱地  讀音：[ren3 ru4 di4]  忍辱的境地、境涯。忍辱是謂遭受任何侮辱或迫害，亦泰然不動，其境涯即稱為地。安樂行品第十四云：「若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚」（法第四四九頁）。御書御義口傳（第八○四頁）

忍辱鎧
忍辱鎧  讀音：[ren3 ru4 kai3]  忍辱的鎧甲。勸持品第十三有云：「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道」（法第四四六頁）。于滅後的惡世，弘揚正法者將遭受迫害，但、諸菩薩仍誓言信奉佛，再三忍耐，致力弘經。法師品第十有云：「若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍」（同第三九○頁），佛對滅後弘教者說，應（1）起大慈悲心、（2）持柔和忍辱之心、（3）依據一切法為空的真理，即堅持所謂衣座室的三軌；日蓮大聖人指出，于勸持品立誓披上忍辱之鎧，相當于佛教示的應持柔和忍辱之心，大聖人門下受持妙法而弘揚者，正是具體實現此一教示，故于云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是于一念成就此三軌者。衣者，柔和忍辱之衣，當著忍辱鎧者此也。座者，不惜身命之修行，是居于空座也。室者，住慈悲而弘之故，如母之思子然也。豈非一念而三軌具足者乎」（第七七○頁）。

志
志  讀音：[zhi4]  （1）抱負、決心、心意。（2）紀錄事物的書籍。同「志」。（3）日本兵衛府、衛門府的四等官（督、佐、尉、志）中，最低的官位。引伸為任此官位者的通稱。于（第一二頁）等是（1）之意，于（第六一九頁）是（2）之意，于（第一一二八頁）所稱「大夫志」或「兵衛志」則是（3）之意。

志公
志公  讀音：[zhi4 gong1]  僧名。中國南北朝時代的僧侶?寶志（保志）。四一八年~五一四年。亦稱寶公，謚號廣濟大師、妙覺大師、真密禪師。俗姓朱氏。金城出身。隨道林寺的僧儉學禪。行使預言、分身等的怪異能力，被指為蠱惑人心而遭齊武帝逮捕，卻獲赦免，並登東宮後堂。曾住于建康的龍光寺、罽賓寺及興皇寺、淨名寺等處，亦深受梁武帝的禮遇。死後，于其埋葬的鍾山獨龍埠，建立開善寺。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

志意和雅
志意和雅  讀音：[zhi4 yi4 he2 ya3]  信仰之心十分純粹之意。和雅是心地穩重而高尚之意，表示純粹。出自提婆達多品第十二，文殊師利菩薩講說龍女成佛的經文（法第四三一頁）。御書御義口傳（第七七九頁）

志賀明神
志賀明神  讀音：[zhi4 he4 ming2 shen2]  位于日本福岡縣福岡市志賀島的志賀海神社供奉的神祗。此明神是志賀的荒雄安曇氏供奉的綿津見三神（底津綿津見神、中津綿津見神、表津綿津見神），自古就被奉為海洋守護神，于有如下的歌頌：「神速渡過黃金岬，志賀皇神我難忘」。御書覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

志遠
志遠  讀音：[zhi4 yuan3]  僧名。七六八年~八四四年。中國唐代的天台宗僧侶。俗姓宋氏。汝南（今之河南省汝寧府）人，自幼喪父，據說其母常念，而通曉其義。二十八歲時，離母從師，窮研荷澤宗（中國禪宗五家七宗之一）的教義，其後更赴各地，遍訪名德的結果，入五台山華嚴寺，修學天台宗，其後將止觀授予日本的慈覺。御書報恩抄（第三二五頁）

忘失
忘失  讀音：[wang4 shi1]  遺忘。忘記而遺失。御書立正安國論（第一八頁）

忘持經事
忘持經事  讀音：[wang4 chi2 jing1 shi4]  一二七六年（日本建治二年），日蓮大聖人五十五歲時，由身延寫給下總國（今之日本千葉縣）富木常忍的書信。常忍為奉納母親的骨灰，而探訪身延的大聖人，臨走時竟將隨身攜帶讀誦的重要經本（持經）遺忘。本抄即是提醒他遺忘經本一事，並嘉許他對母親的孝心。首先舉出古今健忘者的事例，將常忍稱為日本第一之健忘者，並呵責將釋尊教誨遺忘的真言、念佛學者及違背祖師教示的天台宗學者。其次，稱讚常忍遠從下總來到身延奉納母親骨灰的一番孝心，嘉勉他的真心必使母子同時成佛。親筆現存于中山法華經寺。御書忘持經事（第一○一二頁）

忠
忠  讀音：[zhong1]  （1）心中無虛偽。竭盡真心。（2）臣下對主君報效真心，克盡節義。御書開目抄（第二○四頁）

忠仁公
忠仁公  讀音：[zhong1 ren2 gong1]  日本人名。平安前期的公卿?藤原良房。亦稱九條右丞相。死後追謚忠仁公。御書報恩抄（第三四一頁）

忠君孝親之道
忠君孝親之道  讀音：[zhong1 jun1 xiao4 qin1 zhi1 dao4]  竭盡忠誠報效主君，善盡孝心事奉父母的道理。謂忠孝節義之道。儒家的中心思想。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

忠孝
忠孝  讀音：[zhong1 xiao4]  忠義與孝行。儒家的中心思想總結于此二字。忠是竭盡臣子的義務。孝是為人子妥善侍奉父母。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七二頁）

忠尋
忠尋  讀音：[zhong1 xun2]  日本僧名。一○六五年~一一三八年。日本天台宗延歷寺第四十六代的座主。亦稱東陽房座主、大谷座主。自幼登叡山，跟隨長豪、覺尋、良佑，修習顯教、密教。住在京都曼珠院，後移至叡山東陽房，傳揚慧心派，重振天台宗學。一一二一年（日本保安二年）擔任最勝會的講師，一一三○年（大治五年）被任命為叡山座主，晉升大僧正。弟子有順耀、皇覺、踰伽、觀照。著有三十卷、十卷、十卷、、三卷等書。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

忠抄
忠抄  讀音：[zhong1 chao1]  的略稱。日本日蓮宗八品派，京都妙蓮寺、日忠的著書。日忠著有、、、、、、、等書，並不是有單獨稱為的書。大石寺第二十六世日寬的云：「問忠抄云：『觀心二字即事行之一念三千』」（文段集第四五六頁），又說：「然、日忠抄云：『三世俱上行付囑之邊，屬于流通』」（同第五二二頁），皆指。

忠盛
忠盛  讀音：[zhong1 sheng4]  日本人名。平安末期的武將?平忠盛。一○九六年~一一五三年。清盛之父。任播磨、伊勢、備前等的國守，遞補「檢非違使」。奉命逮捕山陽、南海地區的海盜有功，晉升刑部卿，首位以武人獲許內升殿，奠定平氏昌榮的根基。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

快得安穩恩
快得安穩恩  讀音：[kuai4 de2 an1 wen3 en1]  眾生聞佛說法，身心皆充滿喜悅，而得安穩境地。章安大師將信解品第四的「世尊大恩」（法第二五○頁）一文，分別為十種中的第九。說于第六卷下（大正第三十四卷第九○頁）。譬喻品第三有云：「而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安穩」（法第一五九頁）。御書御義口傳（第七六○頁）

快樂主義
快樂主義  讀音：[kuai4 le4 zhu3 yi4]  以快樂為人生目的的論點。在倫理上，多以快樂主義與禁欲主義作對比。但、快樂主義亦依其快樂的內涵為何，而區分幾個論點。快樂多半是指剎那、被動的喜悅，除了此種單純感官上的快樂以外，伴隨持續性、能動性的精神喜悅亦可稱為快樂。一般在思想上的快樂主義，是指後者的論點。而快樂主義亦可包含于廣義的幸福主義。在歷史上是認為昔蘭尼學派（Cyren-aics）的亞里斯提卜（Aristippus，公元前約四三五年~前約三五五年）最早主張。他所說的快樂，並非肉體上、感官上的放縱欲望，而是控制此種欲望的心靈喜悅。又有伊壁鳩魯（Epicurus，前約三四一年~前約二七○年）是以快樂主義者而聞名（曾留下「Epicurean」的一句名言）。他的目的在于追求幸福的生活，重視感官上的快樂，但拒絕所謂放蕩、享樂之類帶來不好結果的快樂。認為永續的快樂才值得追求，以平靜的心（ataraxia）為理想。到了近代，快樂主義被提倡成社會倫理思想的功利主義。英國的邊沁 （Jeremy Bentham，一七四八年~一八三二年）基于一般人都是好逸惡勞，而提倡所謂「最大多數的最大幸福」原理。他提出所謂的「快樂計算」，認為行為上的快樂可按照強度、持續性、確實性、遠近性、多產性、純粹性等的七項基準予以計算出來。其中又主張道德亦須采用人性的客觀法則。邊沁的此一主張還在社會政策的立案上被視為有效。接著有穆勒（John S. Mill，一八○六年~一八七三年）雖與邊沁同為功利主義者，卻批判邊沁主張的快樂只是著眼于量而已，認為質的方面更重要。他說：「我們雖是不滿足的一個人，也比滿足的豬更好。與其成為滿足的笨蛋，不如不滿足的蘇格拉底」（功利主義論）。又有精神分析學家佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）雖非快樂主義者，但主張人的心路歷程中可以得見的快樂原則。他認為逃避不快樂、想得到快樂的快樂原則，在幼兒時期最為強烈可見，但隨著自我的成長，幼兒時期的欲望才被壓抑下去。在宗教思想上，對于感官上的快樂多半是持批判的態度。主張禁欲是修行之一，就是認為此種感官上的快樂屬于放縱性、恣意性，故須節制。基督教尤其排斥性欲的快樂，而在佛教史上亦曾對食肉、飲酒制定嚴格的戒律。但、並不能說宗教一概皆否定快樂。而是對剎那、自我本位的快樂持批判態度，對于永續的快樂及給予他人快樂的行為則表示肯定。基督教的「愛」可視為此種性格的表露，更有佛教的「慈悲」是在表現消除他人苦惱，給予快樂的菩薩積極行為。所謂法喜、法悅的生命快樂，可說是涵蓋感官上的快樂及精神的層面，即所謂升華的快樂。

快船
快船  讀音：[kuai4 chuan2]  （1）急速行駛的船。快速划槳而去的小船。（2）夸稱迅速的軍艦。用櫂與櫓而疾走。御書法華行者聖跡記（第九五二頁）

快雅
快雅  讀音：[kuai4 ya3]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的天台宗僧侶。台密十三流之一的功德流之祖，自慧尋受三昧流的相承。因居住在比叡山東塔西谷的功德院，故又諱稱功德院，不直呼其名。據（天台座主記第二○七頁）所載，因曾為公家修七佛藥師法之功，于一二三九年（日本延應元年）八月，由法印晉升為權僧正。一二二一年（承久三年），後鳥羽上皇舉兵討伐幕府時，又為降伏幕府，奉旨修真言十五壇的秘法，當時，快雅是修其中之一的六字法。六字法又稱六字經法，是根據等之說，為詛咒、叛逆或病事等所修之法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

念
念  讀音：[nian4]  （1）思、掛心、思索。（2）想、意。（3）謹慎。（4）極短時間。同「剎那」。蕌常不忘對境、或經驗過的事。第十卷云：「于所受境，令心不忘，明記為念」（大正第二十九卷第三八九頁），謂念為記憶作用。第四卷云：「念思者，何謂為念？答曰：動轉。何以動轉？于觀處初置心，是名念」（同第二十四卷第七○○頁）。于第五卷就心與念有云：「云何為念？于曾習境，令心明記不忘為性，定依為業…心起，必有念俱」（同第三十一卷第二八頁）。念是生命內在的作用，依對境而起種種的念。于說有六念。御書守護國家論（第六七頁）六卷抄三重秘傳抄（第一二頁）

念佛
念佛  讀音：[nian4 fo2]  （1）觀佛之相好、功德而念于佛。念佛可大別為稱名念佛、法身（實相）念佛、觀想念佛。稱名念佛是稱念諸佛、諸菩薩的名號；法身念佛是思念佛的法身，即思念中道實相的理體；觀想念佛是謂觀念、想象佛的功德身相。其中，稱名念佛又專指稱念阿彌陀的名號、南無阿彌陀佛六字的名號，念佛宗（淨土宗）的教義中，是以此為往生西方極樂淨土的根本業因。（2）念佛宗的略稱。即淨土宗。于日本是以法然（一一三三年~一二一二年）為開祖。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一六頁）

念佛三昧
念佛三昧  讀音：[nian4 fo2 san1 mei4]  一心唱念佛名、或一心觀念（在心中想念）佛身，于淨土宗是謂專心稱念阿彌陀佛的名號，或專心觀念阿彌陀佛的姿態。又指第二卷（大正第四十六卷第一二頁）所說四種三昧的常行三昧。御書淨土九品之事（第七二六頁）

念佛之別宗
念佛之別宗  讀音：[nian4 fo2 zhi1 bie2 zong1]  指與修行念佛以外者為不同宗。依與南都六宗（俱舍、成實、三論、法相、華嚴、律）、天台宗、真言宗合起來的八宗為不同宗旨的含意上，是謂淨土宗、專修念佛。法然死後，亦有空阿彌陀佛、教雅等人弘揚專修念佛。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

念佛堂
念佛堂  讀音：[nian4 fo2 tang2]  稱名修行念佛的堂舍。亦稱淨土院。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

念佛宗
念佛宗  讀音：[nian4 fo2 zong1]  以稱念佛名即可往生淨土為宗旨的宗派。謂淨土宗、淨土真宗等。御書撰時抄（第二九二頁）

念佛往生
念佛往生  讀音：[nian4 fo2 wang3 sheng1]  稱念彌陀的名號，而往生于極樂淨土。「諸行往生」的相對詞。將上卷（大正第十二卷第二六八頁）所說彌陀四十八願中，第十八的念佛往生願予以略說者。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

念佛無間
念佛無間  讀音：[nian4 fo2 wu2 jian4]  日蓮大聖人所立的四個格言之一。詳「四個格言」項。

念佛無間地獄抄
念佛無間地獄抄  讀音：[nian4 fo2 wu2 jian4 di4 yu4 chao1]  一二五五年（日本建長七年），日蓮大聖人三十四歲時的述作。首先明示，淨土宗的念佛是無間地獄的業因，並就此說示，才是成佛得道的直路，故應舍棄淨土宗而受持方可獲得無上菩提。又引用譬喻品第三的經文（法第二一一頁），說明念佛無間。接著教示，淨土宗信奉阿彌陀如來，是犯下背主的五逆罪、二十逆罪等的過失，必墮無間大城的惡道。又說淨土宗依經的淨土三部經，于釋尊的一切經中，為方等部的教義，屬于權教方便之教，再三強調應奉持真實教義的方可成就無上菩提。接著舉出中國淨土教之祖?善導的，斷定念佛為墮地獄的邪法，三世諸佛的大怨敵，並敘述善導的臨終之相，即是因念佛而遭受大謗法的科咎。又破折日本淨土宗之祖?法然的邪義，指出淨土宗于世間而言，是違背天子敕命者，于佛法上來看，是誹謗正法之人，造無間地獄之惡業的罪人。最後結論，于末法今時，應舍淨土宗，依真實之經的而成就菩提。御書念佛無間地獄抄（第一○○頁）

念僧
念僧  讀音：[nian4 seng1]  六念之一。心念僧侶具備的功德，且誓念自己亦要累積僧侶的修行。御書御義口傳（第八二○頁）

念力
念力  讀音：[nian4 li4]  謂依精進而念住于所緣之境，無有他念。五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）之一，又謂能使其它四力產生作用的原動力。依此五力的作用，能破除五障。第八卷上有云：「信力故受，念力故持」（大正第三十四卷第一○七頁）。御書覆四條金吾書其三（第一一八二頁）

念天
念天  讀音：[nian4 tian1]  六念之一。（1）念于天。天是富樂之處，被視為修五種善法（信罪福、受持戒、聞善法、修布施、磨智能）者出生之處。念天是向往如天界眾生般的富樂，而誓言修行五種善法者。（2）謂回向題目的法味于諸天善神，而蒙受諸天的加護。御書御義口傳（第八二○頁）

念已
念已  讀音：[nian4 yi3]  謂思考結束時。四心（就人起思考至結束時的一連串精神作用而賦予的名稱，未念、欲念、念、念已）之一。

念心
念心  讀音：[nian4 xin1]  念持法而不忘失的心。念有想、掛心、惦記、思索、謹慎、唱誦等之意。又與「一念」用于同義。或謂五十二位中，十信的第二位。御書一生成佛抄（第四○五頁）

念念
念念  讀音：[nian4 nian4]  一瞬一瞬。同「一念一念」。一念是剎那之意，謂極短時間。御書守護國家論（第五七頁）

念戒
念戒  讀音：[nian4 jie4]  六念之一。（1）念佛的禁戒。（2）于末法是謂受持三大秘法之本尊（受持即持戒）。御書御義口傳（第八二○頁）

念施
念施  讀音：[nian4 shi1]  六念之一。（1）心念布施功德的偉大，且誓念自行布施。（2）于末法是念授與妙法。折伏即相當于此。御書御義口傳（第八二○頁）

念法
念法  讀音：[nian4 fa3]  六念之一。證得佛所說之法，而念施于眾生。御書御義口傳（第八二○頁）

念珠
念珠  讀音：[nian4 zhu1]  即數珠。手持數珠，心念三寶，故稱念珠。御書一代五時繼圖（第七一三頁）六卷抄當家三衣抄（第二九○頁）

念真摧破抄
念真摧破抄  讀音：[nian4 zhen1 cui1 po4 chao1]  一卷。又稱。日本重須的第二代「學頭」三位日順著。一三五六年（日本正平十一年）八月十五日，傳授予學徒日傳。破折念佛真言邪義的一部書。破折真言宗的邪義為真言亡國，更以五重相對的大小、權實，破折念佛為無間地獄。並說：「今流布之法華宗，為結要付囑之明據、上行菩薩之所傳也」（富要第二卷第六七頁），指出日蓮大聖人佛法才是末法的正法。富要五家中見聞（第二四三頁）富要八史料類聚（第二五三頁）

念言
念言  讀音：[nian4 yan2]  口頭上不說，在內心自言自語。御書開目抄（第二二九頁）御講聞書（第八四八頁）

念誦
念誦  讀音：[nian4 song4]  在心中默念佛名或經文，而口中唱誦。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

念釋迦佛
念釋迦佛  讀音：[nian4 shi4 jia1 fo2]  即唱念釋迦牟尼佛號。與「南無佛」同義。于日本大報恩寺（千本釋迦堂）所奉修的涅槃會（唱南無釋迦牟尼佛），俗稱為念釋迦佛。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

念阿
念阿  讀音：[nian4 e1]  日本僧名。淨土宗鎮西派的然阿良忠。詳「良忠」項。御書開目抄（第二四七頁）

念阿彌
念阿彌  讀音：[nian4 e1 mi2]  日本僧名。淨土宗鎮西派的然阿良忠。詳「良忠」項。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

念阿彌陀佛
念阿彌陀佛  讀音：[nian4 e1 mi2 tuo2 fo2]  日本僧名。一一九九年~一二八七年。即然阿良忠。詳「良忠」項。御書淨土九品之事（第七二七頁）

忽然
忽然  讀音：[hu1 ran2]  遽然、突然、轉瞬間。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

忽諸
忽諸  讀音：[hu1 zhu1]  忽是突然、急速之意。諸是助詞。（1）輕視忽略、漠視。同「疏忽」。（2）急速消滅。御書覆下山書（第三七五頁）

忿怒
忿怒  讀音：[fen4 nu4]  因心中不滿而動怒。憤怒。御書撰時抄（第三○四頁）

怖畏
怖畏  讀音：[bu4 wei4]  恐懼。怖、畏皆恐懼之意。畏怖。御書覆最蓮法師事（第一四一○頁）

思
思  讀音：[si1]  （1）使心靈發動機能的意志作用。梵語指底（cetana）的譯名。于第四卷是謂十大地法（受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地）之一，其中有云：「思謂能令心有造作」（大正第二十九卷第一九頁）。（2）南岳大師慧思。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

思佛
思佛  讀音：[si1 fo2]  常不輕菩薩品第二十（法第五九五頁）舉出，思佛為過去迫害不輕菩薩而墮入地獄，依逆緣功德才得列身于法華會座的五百位男信徒代表。另于第九卷有云：「五百清信士、五百清信女」（大正第九卷第一二三頁）。御書災難對治抄（第八三頁）

思圓
思圓  讀音：[si1 yuan2]  日本僧名。鎌倉時代西大寺的律僧、叡尊的字號。詳「叡尊」項。御書覆富木居士書其二（第一○三一頁）

思子孔
思子孔  讀音：[si1 zi3 kong3]  推想是指孔子之孫?思子，或指思子與孔子。有云：「思子孔十旬九飯，孰堪忍之」（第一六七七頁）。思子被視為的作者，主要是侍奉魯穆公。思子非常貧困，相傳是過著「三旬九食」（三十日僅食九頓飯）的生活。

思念
思念  讀音：[si1 nian4]  （1）思考。（2）日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在下總國（今之千葉縣）的天台宗學僧。據稱曾于一二七八年（日本弘安元年）與富木常忍進行法論，遭到破折，但詳情不明。御書常忍抄（第一○一八頁）

思惑
思惑  讀音：[si1 huo4]  對于欲界、色界、無色界的三界事物或事象產生感受而引起的迷惑。亦稱修惑。于是謂與生俱來的先天之惑（俱生起）（大正第三十一卷第三三頁）。貪（貪婪）、瞋（忿怒）、癡（愚昧）、慢（高傲）等的惑是列入思惑。御書一代聖教大意（第四一四頁）

思惟
思惟  讀音：[si1 wei2]  （1）思量、分別對境。（2）依邏輯思考。（3）即韋提希。梵名Vaideh1。譯為思惟、思勝、勝妙身等。御書守護國家論（第五七頁）

思益
思益  讀音：[si1 yi4]  的略稱。亦稱。詳「思益經」項。御書教行證書（第一三三○頁）

思益經
思益經  讀音：[si1 yi4 jing1]  四卷（大正第十五卷第三三頁）。姚秦（後秦）代的鳩摩羅什譯。的略稱。由十八品構成。對思益梵天說示菩薩行、四諦及如來五力，對網明菩薩明示凡夫與賢聖之行無差別，並對思益梵天、網明菩薩授記。同本異譯，尚有竺法護譯四卷、菩提流支譯六卷。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）

思禪師
思禪師  讀音：[si1 chan2 shi1]  僧名。中國天台宗的第二祖或第三祖、南岳大師慧思。詳「慧思」項。御書撰時抄（第二八九頁）

思索
思索  讀音：[si1 suo3]  左思右想、盤算、推敲等之意。御書兄弟抄（第一一三一頁）

思議十界
思議十界  讀音：[si1 yi4 shi2 jie4]  別教所說的十界。亦稱心生十界。「不思議十界」的相對詞。以心為本體，十界諸法為末，謂一切諸法皆由心生之說。第五卷上稱，思議之法不論大乘小乘皆說：「心生一切法」（大正第四十六卷第五二頁）。故于心及一切法，立「能所之別」，此稱思議。相對地，說示十界互具的所說之法，則稱不思議十界。御書八宗違異抄（第一六五頁）

思議法門
思議法門  讀音：[si1 yi4 fa3 men2]  心所能思量的粗淺法門。指別教的心生十界法門。「不可思議法門」的相對詞。

思辨
思辨  讀音：[si1 bian4]  思考辨析。謂不以外界事物為對象，而以心為思考對象。御書唱法華題目抄（第二頁）

怠
怠  讀音：[dai4]  （1）粗心大意、疏忽。（2）松懈、懶惰。御書與寂日法師書（第九三六頁）

怠慢
怠慢  讀音：[dai4 man4]  懶惰疏忽。慢待、冷落他人。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

急病
急病  讀音：[ji2 bing4]  突然發生的疾病、來勢急速的疾病。「急」是快速、突然之意。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九四頁）

性
性  讀音：[xing4]  謂事物本來具備的性質。指不受外界影響、時代轉移而改變，固有且常同一的性分、心性、自性、本性、本體。第一卷（大正第四十四卷第四七二頁）說性有四義：（1）成佛的種子、本因。（2）事物的本體。（3）歷經三世而不變化。（4）諸事物差異根本的固有性分、自性或種子有差別。第五卷上，解釋十如是中的「如是性」為：「如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性…又、性名性分…又、性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳」（同第四十六卷第五三頁）。又將「性」分立于法身、報身、應身三身，此則為報身。以空、假、中三諦區分，則為空諦。以法身、般若、解脫三德區分，則為般若。云：「次、如是性者，云我心性。此云報身如來，又云般若，又云空諦也」（第四三一頁）。又謂善、惡等的性質。第二卷云：「四、性決定。謂隨因力，生善惡等」（大正第三十一卷第九頁），又、日本大石寺第二十六世日寬的教示：「如是性者，十界善惡之性，定于其內心，後世不改」（六卷抄第九頁）。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

性具
性具  讀音：[xing4 ju4]  天台宗的教義。性是謂本性或本來之物。具是具備之意。闡述一念心中具足三千諸法的一念三千法門者。認為不只是心，法界的一切皆具足一切法，不分有情、非情，全體法界本來即具足佛性。法界全體皆圓融相即的思想，在天台的「一念三千論」中早已出現，故亦指此而謂性具思想，但最早使用此詞的是，宋代天台宗的僧侶?知禮（九六○年~一○二八年），說于其著第二卷（大正第三十四卷第九○二頁）等。

性具說
性具說  讀音：[xing4 ju4 shuo1]  認為現象世界一一具備十界三千諸法之說。天台教學之一念三千哲理的基礎。亦稱本具、體具、理具。以一念與三千的關系而言，是謂眾生的一念（生命）中，原本即已圓滿具備三千諸法而無缺。知禮（九六○年~一○二八年）的下卷云：「他宗（注：華嚴宗）明真如法性隨緣而顯現象世界（注：諸法）之性起說，不談一念與三千相即不二之性具說」（取意。大正第四十六卷第七一五頁）。于華嚴宗是依據第三十三卷、寶王如來性起品第三十二（同第九卷第六一一頁）而倡立「性起說」。

性善
性善  讀音：[xing4 shan4]  謂眾生本來具有的善良性質。「性惡」的相對詞。性是心性，為眾人本然具備的性質。相對地，具體的行善或行惡則稱為修善、修惡。任何惡人的心性亦具性善，反之，任何善人的心性亦具性惡。生命的本質本來就不是只有善或只有惡，而是同時具有性善、性惡的兩面。生命是善惡不二、邪正一如。故任何惡人依十界互具、一念三千之義，在受持三大秘法的御本尊，且勤勵于信行時，就能湧現至善的佛界。御書御義口傳（第八○二頁）治病抄（第一○三六頁）

性地
性地  讀音：[xing4 di4]  謂凡夫脫離三界六道的生死，獲得三乘本性的位。亦即，得相應無漏智，伏見惑，定三乘種性，故謂性地。又稱種性地、種地，表示第十七卷（大正第八卷第三四六頁）等的通教所說三乘共位的十地中，居其第二位者。天台大師在第六卷上（同第四十六卷第七二頁）指出，此十地是講說通教的三乘位，故廣為配列在菩薩的五十二位。亦即，于小乘是以七賢中的內凡四善根為性地，大乘是以別教五十二位中的十住、十行、十迴向為性地。御書一代聖教大意（第四一四頁）

性如是
性如是  讀音：[xing4 ru2 shi4]  于日蓮大聖人佛法，奉修勤行之際，讀誦方便品，至「十如是」時重覆讀誦三遍，此稱三轉讀誦。將「如是性」讀作性如是時，相當于中諦之義。因為有「如（符合）是（中道實相）」之意。御書一念三千法門（第四三七頁）御講聞書（第八五二頁）

性得
性得  讀音：[xing4 de2]  生命所具備的本性，或指其具備的性分。「修得（德）」的相對詞。亦寫做「性德」。御書御義口傳（第七八○、八三四頁）

性得之寶珠
性得之寶珠  讀音：[xing4 de2 zhi1 bao3 zhu1]  即眾生本來具備的佛界生命。指提婆達多品第十二，龍女獻于佛的寶珠。「性得」亦寫做性德，謂眾生本性所具備之德，「修得」的相對詞。同品有云：「爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛」（法第四三三頁）。亦即，一切眾生是十界互具的當體，因此縱為畜身，亦具佛性。此佛性譬喻為寶珠。至于性德與修德的關系，本來具備的性德依修行而顯者稱為修德，故、先有性德才有修德。亦即，眾生亦是十界互具的當體，具有內在的佛性，故可依修行而顯現佛界。因此，二者為一體不二。御書御義口傳（第七八○頁）

性惡不斷
性惡不斷  讀音：[xing4 e4 bu2 duan4]  出自天台上卷的語詞。性惡是「修惡」的相對詞，謂眾生心中所具備的邪惡性質。同有云：「佛不斷性惡，還令修惡起耶」（大正第三十四卷第八八二頁）。意謂佛在本性上雖具有惡的性質（性惡），但在行為上沒有惡（修惡）。因為佛的本性有惡，故而才能救度輪迴于迷惑世界的眾生。御書早勝問答（第一七四頁）

性惡性善
性惡性善  讀音：[xing4 e4 xing4 shan4]  眾生本性上所具有的惡（性惡）與善（性善）。與行為所引起的「修惡修善」為相對詞。性是謂心性。日蓮大聖人在云：「善惡者，無始以來左右之法也。權教及諸宗之心，善惡止于等覺。若爾，至等覺止，互有所失。法華宗之心，一念三千、性惡性善，猶備于妙覺之位。元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」（第一○三六頁），亦即一切眾生（佛亦包含在內）之心，本來皆具善惡。因此，接觸惡緣則習得惡事，接觸善緣則習得善事。爾前諸宗卻無視此義，認為善惡僅止于等覺之位，成妙覺之佛則無惡。相對地，則闡明十界互具、一念三千，且說妙覺佛界仍具性惡，地獄的眾生更具性善。天台大師在上卷云：「佛斷修惡盡，但性惡在」（大正第三十四卷第八八二頁），意即佛的本性雖有惡，但不受其束縛，控制自如，救濟眾生。又、云：「此品說釋尊本師、提婆達多之成佛，及文殊師利教化之龍女成佛。此既是妙法蓮華經之提婆、龍女，十界三千皆是調達、龍女矣。法界眾生之逆向者悉為調達，法界貪欲、瞋恚、愚癡之輩咸同龍女。調達是修德之逆罪，一切眾生為性德之逆罪。一切眾生為性德之天王如來，調達為修德之天王如來也。龍女為修德之龍女，一切眾生為性德之龍女也。所詮，釋尊也、文殊也、提婆也、龍女也，皆是同一種子之妙法蓮華經之功能，本來成佛也。是以，唱奉南無妙法蓮華經時，十界同時成佛也」（第八三四頁）。

性惡法門
性惡法門  讀音：[xing4 e4 fa3 men2]  謂本有之真如、佛性中，本然具有惡者。天台所立法門。天台依據十界互具說，認為佛具有本性之惡（性惡），于上卷稱：「闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在」（大正第三十四卷第八八二頁）。將善惡分別為性善（本性具有的善）、修善（善的行為）、性惡（本性具有的惡）、修惡（惡的行為），並舉出惡道代表的一闡提，與佛作對比。其文意是謂，雖為一闡提，其本性亦有善，有成佛的可能性，而佛雖無惡的行為，于本性上仍有惡的存在。亦即，「佛有性惡」是謂不受惡的束縛，善加掌握、自在地駕御惡的本性，而救濟一切眾生。此意于同上卷有云：「佛雖不斷性惡，而能達于惡。以達惡故，于惡自在…以自在故，廣用諸惡法門化度眾生」（同前）。又、日蓮大聖人于指出：「于天台以外諸宗是謂，至等覺菩薩為止，善惡共具，佛但有善，而不具惡。然于法華宗則謂，性惡、性善皆具于妙覺位。元品法性，顯即梵天、帝釋；元品無明，顯為第六天魔王」（取意。第一○三六頁），認為善惡皆具足于所有生命，生命真實的面貌就是無明即法性。

性戒
性戒  讀音：[xing4 jie4]  不待佛的制定，因其本身即已是惡（性罪）而予禁止的戒。殺生戒、偷盜戒、邪淫戒、妄語戒等，即相當于此。

性欲不同
性欲不同  讀音：[xing4 yu4 bu4 tong2]  謂眾生的性質與欲望因人而異，不盡相同。「性」是依過去世的種種善惡業因，所修習而成，且于命中注定，顯為眾生的性分。「欲」是依此性而于現世引起的種種欲望。謂釋尊觀知眾生的性質、欲望有種種而不一，所以配合眾生機根，講說爾前經教。次第調機調養，調熟眾生機根後，時機來臨才說示出世本懷的。說法品第二云：「我先道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁），方便品第二：「我以智能力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜」（同第一四九頁）。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

性理學
性理學  讀音：[xing4 li3 xue2]  所謂性理學，是指宋代的朱子學，至明代的陸象山、王陽明的性理學派。性理學是淵源于先秦時代所興起的本性論。本性論是在孟子的性善說居主要地位後，才漸趨沈寂。到了北宋又以性理學之名，卷土重來，而由南宋的朱子完成其體系。其稱呼是取自程頤的「性即理也」（二程遺書、第二十二卷上），相對于陸象山（一一三九年~一一九三年）及王陽明（一四七二年~一五二八年）的「心即理」，以心為根本的心理學，而由清代的儒者首倡此稱。但被稱為心理學派的陸王派，其根柢亦是以「性即理」為論據，故仍屬性理學的一支。宋學的性理學，是始自北宋的周敦頤（一○一七年~一○七三年），經過張載（一○二○年~一○七七年）、程顥（一○三二年~一○八五年）、程頤（一○三三年~一一○七年）的二程子，而由南宋的朱熹（一一三○年~一二○○年）所完成，但仍可看出各人的學說略有出入。周敦頤就人提出二說。一謂人是生成之物，人的本質為五性（五常之性），即仁義禮智信；相對地，第二則說，具備受自于天的氣稟，即天受之性。張載認為，宇宙是太虛的一氣，透過一氣的聚散，而萬物生成，人亦是由太虛的聚散所產生。人的差異，是因為凝聚時，依清與濁產生不同氣質的結果。虛是至善，仁所散發的禮儀是仁的作用。故，太虛包含一切法理。所謂「游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊」（正蒙），一氣的聚散產生形態的萬殊，而造成其本性上的差異。張載的學說影響其後程頤的一理分殊說。程顥認為所謂萬物的性，是由形成一氣的陰陽交感中產生，萬物原來就沒有本質上的差異。又說，其所以產生人性善惡的差異，是由于稟氣之際，有偏失之故。人性產生善惡的學說，近似張載的主張。程頤更究明的「天命之謂性」，提出「性即理也。所謂理，性是也」的論點。認為人的性出自于天，此天即是理。故、性亦是理，萬人同性。又將性理與氣質分離，認為氣質是受自于氣，意味能力的才賦。氣是由于清濁而在才賦上產生善不善、賢愚的差異，此可稱為理氣二元論。而為矯正氣質的濁，恢復本來的理、性，則必須由敬至知。進而闡述宇宙與人物等的差別相中，亦皆各自有其理存在的一理分殊說。亦即，萬物是由一理分離出來，追求其分離出來的一物，謂即可到達一理。朱子云：「性即理。性雖同，氣稟異」（中庸首章?注釋），人之性即是人之理，人一出生即具備人之理，此即人之性。當理宿于人，更稟于氣時，始能發現人之性。性雖平等具備于萬物，但萬物的差異是源自氣質。朱子雖說人性本善，但這是以「理氣說」解釋孟子的「性善說」。所謂「太極之有動靜，是天命之流行也…誠者，聖人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也…其靜也，誠之復也，成之者性」（太極圖解），誠即是太極之理于道德上的表現。人的本性是太極之理，亦是誠。此是人物所普遍具備者，當誠發露為具體上的德，是謂仁義禮智信。人所存在的氣質之性，由于受到物欲的誘惑，而阻礙本性之善的自然發露。故、世人欲充分展現本性的善、誠、太極之理，則應去除覆蓋于氣質之性的物欲，以及注重「居敬究理」。所謂居敬，是于主一無敵（持續靜守一途），省察內心，起居動作皆應謹慎行事。所謂究理，就是格物致知，掌握客觀事象的法則，究明真知、真理。此是源自的思想。與朱子出生于同一時代的陸象山，對朱子學提出激烈的反駁，但其學說是繼承程顥門人謝上蔡（一○五○年~一一○三年）的學說，而朱子是繼承程頤門人楊龜山（一○五三年~一一三五年）的學說，因此，陸朱二人皆是出自程子的學說。陸象山排斥理氣說，提倡「理即是心」，站在「心即理」說、唯心論的立場。由于視宇宙為一理，此一理又具備于自己心中，故謂遵從宇宙原理，即是遵從自己的心性，倡言省察自己內心即是格物究理。到了明代，承襲陸象山的「心即理」學者，就是王陽明。他說：「物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣」（王陽明全書?二），認為心以外不存在理。此是源自孟子的「萬物皆備于我」。性理學批評漢唐的儒學，始終只是經書字義的解釋（訓詁學），而將學問的目的指向「至聖人之道」（宋史），即人性修養的實踐學，此為其發端。探究人之性與理的學問，直至清初為止，皆是中國哲學史上的重要課題。

性相之法
性相之法  讀音：[xing4 xiang4 zhi1 fa3]  謂一切諸法具備內在性分與外在姿態、形相的法理。御書覆下山書（第三八○頁）

性相凝然
性相凝然  讀音：[xing4 xiang4 ning2 ran2]  謂一切諸法不生、寂靜之面。出自。講說第三、寂照一相之一面的語詞（傳第五卷第一四八頁）。諸法本來平等、不可說，不能了別之意。謂出離差別、言說的一切諸法究竟之性相。御書本因妙抄（第九○八頁）

性罪
性罪  讀音：[xing4 zui4]  不待戒的制訂，其本身即是罪惡的行為者。殺生、偷盜、邪婬、妄語等，即相當于此。

性起說
性起說  讀音：[xing4 qi3 shuo1]  謂諸法（現象世界）是由本來唯一的真如法性自身所顯之說。華嚴教學第一原理的哲理。根據第三十三卷、寶王如來性起品第三十二（大正第九卷第六一一頁），智儼（中國華嚴宗第二祖）所說，法藏（同第三祖，事實上的開祖）集其大成者。于智儼的第四卷（同第四十五卷第五八○頁）說有，究竟、無相之本體（性），是由眾生的智解、修行、信心之中生起（起）。又于法藏的第十六卷（同第三十五卷第四○五頁），是將性起分為理、行、果的三種，而作論述。首先，以理性為性，此性依智而顯現，故名為起。其次，以行性為性，此性以常聽聞佛教為潛在之力，而起行、成果，故名為起。三是以內在的佛果（果性）為性，佛隨應眾生之機，即果性為佛的果德，而顯力用，故名為起。但、以上皆未掌握真如法性為根源的淨法，並不如天台教學的性具說，立足于佛界果德具備九界之惡的性惡。至于澄觀（同第四祖），雖擷取天台的性惡說，大致建立染法之性起，但仍主張萬有之一心終究是不變的清淨心。

性靈集
性靈集  讀音：[xing4 ling2 ji2]  十卷（國和第一百零三卷第三○五頁）。的略稱。日僧空海所著的詩、上表文等，由其弟子真濟彙編而成者。共收錄一百一十首詩。相傳是于空海亡歿的八三五年（日本承和二年）撰成。十卷中，最後三卷已散失，現存版本為一○七九年（承歷三年），仁和寺的濟暹蒐集空海的詩作，彙編成第八、第九、第十卷。本書被推崇為傳達日本平安初期政治、文化、宗教等狀況的一部文獻資料，又于等書中，有關空海的故事，據稱亦多半是依據此。于本書里，空海說真言三部經為「其經乃佛之心肝，國之靈寶也」，倡立真言經典為最勝，劣于三重，日蓮大聖人破折此說正是「誹謗法華」的邪義所在。

怨嫉
怨嫉  讀音：[yuan4 ji2]  怨恨、嫉妒。特別是謂非難、中傷信仰佛法者。法師品第十有云：「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」（法第三八三頁）。又雖信正法卻懷疑、怨恨同信者，亦屬怨嫉，成為破和合僧的作用，故必須儆戒。日蓮大聖人于引用妙樂大師就「怨嫉」所作的定義說：「障未除者為怨，不喜聞者名嫉」（第二一九頁）。

怨家
怨家  讀音：[yuan4 jia1]  結怨的敵人。御書災難對治抄（第八六頁）

怨家仇隙
怨家仇隙  讀音：[yuan4 jia1 chou2 xi4]  第六卷（大正第十二卷第六三九頁。北本是「隙」作「鄛」。第三九九頁）的經文。遭懷怨者、仇人趁隙偷襲。于是列舉為謗法者所受苦難之一。亦即，不信正法者將遭受種種災害從四方來襲的惡報。御書災難對治抄（第八六頁）

怨憎會苦
怨憎會苦  讀音：[yuan4 zeng1 hui4 ku3]  與所怨、所憎者會見時的痛苦。八苦之一。第十二卷云：「何等名為怨憎會苦？所不愛者而共聚集。所不愛者而共聚集，復有三種。所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣，分別挍計，有無量種。如是則名怨憎會苦」（大正第十二卷第四三五頁）。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

怨敵
怨敵  讀音：[yuan4 di2]  有怨仇的敵人、結怨的敵人。御書四信五品抄（第三六四頁）

怨親平等
怨親平等  讀音：[yuan4 qin1 ping2 deng3]  對于怨敵與親人皆一視同仁之意。不因親疏而有偏頗，縱使是有怨者亦不忘慈悲，必須與親者平等對待的訓誡。菩薩念佛三昧分第六卷云：「其猶父母愛一子，而于怨親行平等」（大正第十三卷第八五五頁）。日本大石寺第五十九世日亨于中，就大石寺第九世日有的所云：「居住僧、遠國僧，俱是信力志同故，雖云無緣之慈悲佛之代官，不可有遠近偏頗」（富要第一卷第六九頁）一文，予以注釋為：「為僧者須留心于無緣之慈悲，于怨親平等之事，不可絕于念頭，此雖是誰人皆能意會者，凡夫僧之悲，但重自己身處，而于他身處總是疏忽者也」（同第一卷第一一七頁）。的同條又云：「但、折伏亦為慈悲故，豈容人失，須是能為教訓者也」（同第一卷第六九頁），告誡世人，雖說是怨親平等，對有謗法之失者，因慈悲故，仍須責其失。

怨靈
怨靈  讀音：[yuan4 ling2]  懷有怨恨或報仇心，于此世間作祟的生靈或亡魂。

怪物
怪物  讀音：[guai4 wu4]  妖怪。（1）奇異之物。意外、不可思議的事情。（2）不像話、不吉利的事情。御書如說修行抄（第五二六頁）

怪異
怪異  讀音：[guai4 yi4]  （1）奇怪、反常。異常現象、不可思議。（2）妖怪、鬼怪。御書立正安國論（第一八頁）

怯弱
怯弱  讀音：[que4 ruo4]  膽怯懦弱、喪失斗志。怯是膽怯之意。御書當體義抄（第五三八頁）

怯行
怯行  讀音：[que4 xing2]  膽怯。害怕、畏縮不前。御書開目抄（第二一九頁）

恃怙
恃怙  讀音：[shi4 hu4]  依賴、倚仗。本來，「恃」是表示母，「怙」是表示父。引伸自父母為子女的依靠之故。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

恆例
恆例  讀音：[heng2 li4]  須遵從的不變習慣。按例施行。御書報恩抄（第三二六頁）

恆沙
恆沙  讀音：[heng2 sha1]  恆河沙的略稱。詳「恆河沙」項。御書開目抄（第二一八頁）

恆沙劫
恆沙劫  讀音：[heng2 sha1 jie2]  如同恆河沙的無數劫。謂非常長遠的時間。御書祈禱抄（第一四一四頁）

恆河
恆河  讀音：[heng2 he2]  印度北部的大河。亦寫做「殑伽」，或略稱「恆」。從喜馬拉雅山脈流出，在印度北部造成廣大的恆河平原再分為東南二支流，注入孟加拉灣的大河。梵語、印度語稱為殑伽（Ganga），恆河、殑伽是譯自其音。全長約二千五百公里，流域面積約一百五十八萬平方公里，其流域因為土壤肥沃、交通便利，故自古以來，都市發達，為印度文化的中心。據記載，在釋尊的時代有十六大國，其中的科薩拉、摩訶陀等的王國曾盛極一時。被視為神聖之河，印度教徒崇奉它為河川神，且深信在恆河沐浴即可免除一切罪業。所述：「或冬寒一日三浴于恆河」（第二○五頁）的風俗，至今依然盛行。又有將死者在河邊付之于荼毘（火化），再將骨灰撒入河中，祈禱上蒼庇佑的習俗。

恆河七種眾生
恆河七種眾生  讀音：[heng2 he2 qi1 zhong3 zhong4 sheng1]  第三十二卷（大正第十二卷第五五四頁）、第三十六卷（同第十二卷第五七四頁）所說恒河中的七種眾生。恆河是意味生死之河（煩惱），將溺于水中者至能浮出水面游抵岸上者，分成七種，比喻一闡提、外凡、內凡、聲聞、緣覺、菩薩、佛。第一是一闡提人，斷善根、沒入河底，因誹謗正法等的罪業而不能浮起者（常沒）。第二是外凡之人，沒後得信心而浮出水面，卻因惡知識而再度沈沒者。第三是內凡之人，得信心而浮出水面，因心無退轉故不再沈沒者。第四是聲聞，出離水面、遍觀四方者。四方是意味四果，即斷除一切見思惑。第五是緣覺，自己出離水面，遍觀後，逕往彼岸行，而不救眾生者。第六是菩薩，到彼岸後，為救眾生而重返河中者。第七是佛，在水陸皆可自在度脫眾生，令至彼岸，登大山，離恐怖，得受安樂者。彼岸是比喻如來（佛）果，受安樂是比喻佛的常住境地，大山是比喻大涅槃。第三十六卷云：「如恆河中有七眾生。一者常沒，二者暫出還沒，三者出已則住，四者出已遍觀四方，五者遍觀已行，六者行已復住，七者水陸俱行」（大正第十二卷第五七四頁）。御書顯謗法抄（第四七六頁）

恆河沙
恆河沙  讀音：[heng2 he2 sha1]  恆河的砂粒。譬喻無量無數之意。第七卷（大正第二十五卷第一一四頁）記述，諸河中，特別以恆河為譬喻的理由，是因為恆河的砂最多，又是佛的誕生地、游行處，弟子經常眼見，故自古以來，皆認為恆河是閻浮提的四河中最大的一條河，入水則一切罪障皆除，且深受眾人尊敬，故用作譬喻。從地涌出品第十五云：「我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩」（法第四七九頁）。第一卷云：「觀察十方殑伽沙等諸佛世界」（大正第五卷第二頁）。御書顯謗法抄（第四七二頁）

恆河沙劫
恆河沙劫  讀音：[heng2 he2 sha1 jie2]  如印度恆河的砂粒數目般的無數劫。謂極為長遠的時間。御書一代聖教大意（第四一六頁）

恆河第一罪人
恆河第一罪人  讀音：[heng2 he2 di4 yi1 zui4 ren2]  第三十六卷（大正第十二卷第五七四頁）所說恆河七種眾生中的第一位，即常沒眾生。謂一闡提的眾生。御書覆曾谷二郎居士書（第一一一一頁）

恆河第二眾生
恆河第二眾生  讀音：[heng2 he2 di4 er4 zhong4 sheng1]  所說恆河七種眾生的第二。謂外凡的眾生。引用第三十六卷的經文（大正第十二卷第五七五頁）云：「說恒河第二眾生云，經云：『得聞如是、大涅槃經，生于信心，是名為出』，又云：『雖信佛性，是眾生有，不必一切，皆悉有之。是故名為，信不具足』。如此文，口雖信涅槃，心存爾前之義者也」（第四八一頁）。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

恆河諸經
恆河諸經  讀音：[heng2 he2 zhu1 jing1]  如恆河的砂粒般，數量眾多的經典。御書開目抄（第二○六頁）

恆遍法界
恆遍法界  讀音：[heng2 bian4 fa3 jie4]  經常遍布全宇宙之意。法界是謂意識對象的一切事象，指宇宙萬事萬物。富要四破五人抄見聞（第二○頁）

恍如
恍如  讀音：[huang3 ru2]  彷彿、有如、好像等之意。同「恍若」。御書十如是事（第四三二頁）

恍惚
恍惚  讀音：[huang3 hu1]  神智模糊不清、隱約模糊而不可辨認之意。御書開目抄（第二二六頁）

恍惚中
恍惚中  讀音：[huang3 hu1 zhong1]  「恍惚」一詞出自的「道之為物，唯恍唯惚」，謂微妙不可測之意。其後漸用于形容心不在焉、心神不定、意識不清的狀態。御書開目抄（第二二六頁）

恐怖惡世
恐怖惡世  讀音：[kong3 bu4 e4 shi4]  令人害怕、畏懼的邪惡時代。勸持品第十三云：「恐怖惡世中，我等當廣說」（法第四四四頁）。謂末法。講說于釋尊佛法隱沒，喪失功德力，受持正法者被三類強敵迫害，社會上又有三災七難競相盛起，令人恐怖的惡世中，應當廣為流布正法。御書開目抄（第二四一頁）

恐恐
恐恐  讀音：[kong3 kong3]  誠惶誠恐之意。寫于書信的末尾，表示敬意的語詞。謂恭謹稟告。御書覆妙一女書其一（第一三一二頁）

恐恐謹言
恐恐謹言  讀音：[kong3 kong3 jin3 yan2]  誠惶誠恐的稟告之意，寫于書信末尾，表示慎重致意的語詞。御書春初覆函（第一六七二頁）

恐惶謹言
恐惶謹言  讀音：[kong3 huang2 jin3 yan2]  誠惶誠恐的稟告之意，寫于書信末尾，表示慎重致意的語詞。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

恙
恙  讀音：[yang4]  （1）憂慮、擔心。（2）疾病等的災難。（3）昆蟲的名稱，即恙蟲。恙蟲病的媒介。否定詞的「無恙」是意味平安無事。御書覆經王書（第一一六九頁）

恥
恥  讀音：[chi3]  羞愧、羞辱之意。御書唱法華題目抄（第五頁）

恥小慕大恩
恥小慕大恩  讀音：[chi3 xiao3 mu4 da4 en1]  令二乘對執著于小乘感到羞恥，而願仰慕大乘。說于第六卷（大正第三十四卷第九○頁）。約于天台五時，則指方等時的教說。十種恩的第六。章安將信解品第四所說「世尊大恩」（法第二五○頁）一文中的大恩，解釋為十種者。御書御義口傳（第七六○頁）

恨善
恨善  讀音：[hen4 shan4]  怨恨正法或受持正法者。十四誹謗之一。妙樂大師在第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁），就譬喻品第三所云：「又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者…見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨」（法第二一一頁）一文，而作闡述的十四誹謗中之第十四。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

恩
恩  讀音：[en1]  一般是指，恩惠、恩情、恩澤、恩愛等之意。因恩德是深植于人性中的德性，故自古以來，常于格言或寓言中教導世人。公元前六二○年左右，希臘的伊索（Aesop）所著中，即記載有許多感恩、報恩的教訓。至于在中國的儒教，除少數的例外，皆只倡言強制性的主從上下關系，很少提及佛教所說平等人際關系的恩德。于日本最古老的文獻、及等，亦有寄托于故事或歌謠，以闡述恩德的思想，但在思想上並未視作重要的問題。室町時代以後，才有較多的寓言故事以報恩思想為主，此亦是受到佛教思想的影響所致。佛教有關「恩」的見解已可見于原始佛教。但此並非儒教的忠、孝般，單純的主從、親子的上下關系，而是依據「緣起觀」，從更深入的層面對人性所作的洞察。第四十七卷云：「知恩報恩，其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩」（大正第二卷第三四六頁）。第六卷云：「菩薩摩訶薩不舍親舊，知恩報恩，憐愍一切」（同第十三卷第三七頁）。第四十九卷云：「知恩者，是大悲之本，開善業初門」（同第二十五卷第四一三頁），此外，尚可見于第八十八卷（同第十一卷第五○六頁）等的許多經文。日蓮大聖人在教示：「何況習修佛教者，可忘父母、師長、國恩耶？欲報此大恩，必先為究極佛法之智者」（第三一二頁），又在云：「習佛法者，必報四恩」（第九六九頁）等，于許多的述作中，強調恩。關于恩的種類，第六十一卷（大正第十七卷第三五九頁）說有母恩、父恩、如來恩、說法法師恩四種；第二卷（同第三卷第二九七頁）則說父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩四種。但、的四恩最被廣泛使用，中亦予引用。然而是舉述父母恩、師匠恩、三寶恩、國王恩四者，此是由于乃為個別報謝師恩而著述者。其結論中又指出，為報謝此恩，須窮研佛法，弘揚三大秘法，如此才是最大的報恩。 御書報恩抄（第三一二頁）四恩抄（第九六七頁）

恩分
恩分  讀音：[en1 fen1]  由他人所蒙受恩德的分量。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

恩德
恩德  讀音：[en1 de2]  恩惠與德澤。恩有四恩，德有三德。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

恭敬
恭敬  讀音：[gong1 jing4]  謹慎尊敬。謂保持謙遜而尊重禮敬他人之意。佛法上，于龍樹的第三十卷之文（大正第二十五卷第二七七頁），是將謙遜、畏憚稱為恭，緬懷諸佛的智德稱為敬。就身、口、意三業而論，則為：（1）身業。龍樹第二卷云：「恭敬稱名，尊重禮拜、迎來送去、合掌親侍」（同第二十六卷第三○頁）。此是于身業保持恭敬。（2）口業。同卷云：「以小乘法，教化眾生，名為供養。以辟支佛法，教化眾生，名為奉給。以大乘法，教化眾生，名為恭敬」（同前）。此是以口業的說法教化，名為恭敬。（3）意業。同卷云：「恭敬名，念其功德，尊重其人」（同第二十六卷第二九頁）。此是于意業，感念佛、菩薩的功德而予尊重恭敬。又、云：「五種功德者，一者正勤、二者恭敬、三者般若、四者闍那、五者大悲」（第四四七頁），恭敬是五種功德之一，意味恭敬三寶。

恭請
恭請  讀音：[gong1 qing3]  （1）祈請神佛降臨等。（2）招請僧侶等。恭是尊敬之意，恭請一詞原本是謂彎腰迎請。用于迎接尊上者之意。御書覆大田居士書（第一○五一頁）

息災延命
息災延命  讀音：[xi2 zai1 yan2 ming4]  消除災禍而延長壽命。又謂無災難障礙的幸福境涯或生活。云：「法華經行者，須是信心不退轉，身無詐親，一切委身于法華經，如金言而修行，則後生不待言，今生息災延命，得勝妙之大果報，廣宣流布大願，亦必得成就者也」（第一四二六頁）。御書御義口傳（第八三八頁）

悉
悉  讀音：[xi1]  （1）全部。（2）詳盡、詳細。（3）清楚、明白。知道。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

悉地成就
悉地成就  讀音：[xi1 di4 cheng2 jiu4]  即成佛。悉地是梵語siddhi的譯音，意譯為成就、妙成就。又稱成就悉地。悉地成就是所願達成之意。于真言密教是謂，依密教的祕法而得悟。御書覆秋元書（第一一一三頁）

悉旦
悉旦  讀音：[xi1 dan4]  同「悉曇」。詳「悉曇」項。

悉是吾子
悉是吾子  讀音：[xi1 shi4 wu2 zi3]  譬喻品第三的經文。同品云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁）。「其中眾生，悉是吾子」之文表示佛的親德：「今此三界」（主德）之文，與「而今此處，多諸患難；唯我一人」（師德）之文合併，是闡明佛所具備主師親的三德。三界是佛教所說的世界觀，謂欲界、色界、無色界，此三界悉皆為佛所有之意。依所示，是將此譬喻品之文配于法報應三身及三世間。御書總勘文抄（第五九○頁）

悉曇
悉曇  讀音：[xi1 tan2]  梵語siddham的譯音，又有悉、悉談、悉檀、七曇、七旦等的譯音，（1）成就、吉祥之意。（2）梵文字母之一的悉曇古字。母音有a、a、i、1、u、u、e、o、ai、au、am、ah的十二音（此稱十二韻、十二魔多），和r、r、l、l 的四音（別魔多）。悉曇一詞在狹義上只有十二韻，廣義上則謂摩多（母音）與體文（子音）的總稱。後來才引伸為用此字母寫成的梵語文字、或表示此字母的文字，皆稱悉曇文字，中國及日本是將此等略稱悉曇。而日本又將梵語文法學稱為悉曇學，主要是講說梵字的字義與寫法。富要一本尊三度相傳（第三九頁）有師物語聽聞抄佳蹟（第一九八頁）富要十實相寺大眾愁狀（第三○八頁）

悉有佛性
悉有佛性  讀音：[xi1 you3 fo2 xing4]  出自第二十七卷的經文。一切眾生皆具佛性之意。釋尊的教說中，于藏教、通教是說，一切眾生中有存在佛性，亦有不存在者；來至別教、圓教的法華涅槃時，始說一切眾生悉具佛性，如第二十七卷所云：「我常宣說：一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性」（大正第十二卷第五二四頁），說示一闡提亦具有佛性。天台大師第九卷下（同第三十三卷第七九四頁）所說「悉有佛性」之文，是表示三因佛性中的正因佛性。御書開目抄（第二○七頁）

悉檀赴機之化儀
悉檀赴機之化儀  讀音：[xi1 tan2 fu4 ji1 zhi1 hua4 yi2]  因應眾生機根而說法的化導形式。關于悉檀之意，詳「四悉檀」項。機是謂眾生接受說法的機根。化儀是「化法」的相對詞，謂修行及化導的形式。富要五三師御傳土代（第一一頁）

悉皆成佛
悉皆成佛  讀音：[xi1 jie1 cheng2 fo2]  謂草木、國土悉皆成就佛道。十界的依報、正報一同成佛之意。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二○六頁）

悉見諸色像
悉見諸色像  讀音：[xi1 jian4 zhu1 se4 xiang4]  法師功德品第十九的經文。同品云：「又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩于淨身，皆見世所有」（法第五八○頁）。意謂，猶如面向鮮明的鏡子，一切的色形皆可清晰映出，受持妙法、且勤勵于信行者，不但自己的生命實體可一五一十地映現出來，亦可精通世間所有的事象。云：「是妙法蓮華之見，十界眾生、三千群類，皆見自身之塔婆矣。十界雖不同，見己身是見三千具足之塔也，見己心是見三千具足之佛也」（第八三四頁）。于末法，受持御本尊、勤勵于信行時，依妙法的偉大功德，即能于我身得見一念三千的當體，顯現自體顯照的姿態。御書御義口傳（第七九七頁）

悉達
悉達  讀音：[xi1 da2]  梵語Siddhartha的譯音。釋尊出家前的名字。亦稱悉達多、悉多太子、悉達太子。御書開目抄（第二一四頁）法蓮抄（第一○八一頁）文段集觀心本尊抄文段（第四七五頁）

悉達太子
悉達太子  讀音：[xi1 da2 tai4 zi3]  詳「悉達」項。御書開目抄（第二一四頁）

悔恨
悔恨  讀音：[hui3 hen4]  反悔怨恨。懊悔。御書真言諸宗違異（第一四六頁）

悔熱
悔熱  讀音：[hui3 re4]  懊悔所犯罪惡，苦惱至極而產生的悶熱。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

悕求
悕求  讀音：[xi1 qiu2]  希望取得。「悕」是希望，「求」是要求之意。謂求道心。法華經信解品第四（第二三五頁）

悟
悟  讀音：[wu4]  領會、覺醒。「迷」的相對詞。與「覺悟」同義。謂由生死之迷中醒悟，而覺知體會真理。詳「悟覺」項。御書一生成佛抄（第四○五頁）當體義抄（第五三三頁）

悟中事理
悟中事理  讀音：[wu4 zhong1 shi4 li3]  壽量文底下種之悟的事理。于第二祖日興上人筆記日蓮大聖人口決的有云：「天台、傳教等所弘事之一念三千，約于悟中事理，故屬理」（富要第一卷第四七頁）。天台大師是約于跡門方便品的十如實相，闡明理之一念三千，又約于本門壽量品的因果國，而說明事之一念三千，但終究未脫文上的范疇。只是立色相莊嚴之應佛所升進的脫益佛為一念三千當體的事之一念三千。故如所述：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁），倘與壽量文底的事行一念三千作比較時，則為理上之法相，故為理之一念三千。

悟佛知見
悟佛知見  讀音：[wu4 fo2 zhi1 jian4]  開示悟入的四佛知見之一。詳「四佛知見」項。御書御義口傳（第七四八頁）

悟性論
悟性論  讀音：[wu4 xing4 lun4]  一卷（大正第四十八卷第三七○頁）中的第五門。傳承為達摩的述作，但被視為後人借達摩之名而記述者。六門是謂：（1）心經頌、（2）破相論、（3）二種入、（4）安心法門、蕌悟性論、血脈論。悟性論是論述達摩所說的見性悟道（洞見自己的本性而得悟），並言及坐禪。御書蓮盛抄（第一五六頁）

悟覺
悟覺  讀音：[wu4 jue2]  梵語bodhi的譯名。音譯為菩提。了知事物的道理。脫離迷惑，證得真理、實相。得到成佛的境地、佛果。意味佛界。于爾前教，尤其是小乘教，認為此世的不幸原因在于煩惱，以斷盡煩惱、斷除三惑的境地當作「悟」。但、則說，不須斷除煩惱就能轉變為悟。此稱「煩惱即菩提」。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是照明生死之闇，涅槃智火明現，開覺生死即涅槃，是云『照則闇不生』也。燒煩惱之薪，菩提之慧火現前，開覺煩惱即菩提，是云『燒則物不生』也。以此案之，陳如是顯我等法華經行者之煩惱即菩提、生死即涅槃者也」（第七四一頁）。

悠悠
悠悠  讀音：[you1 you1]  （1）眇遠無盡。（2）憂思的樣子。（3）安閑暇適、有余裕的樣子。于（第五一四頁）是（1）之意。

患難
患難  讀音：[huan4 nan4]  艱難困苦。憂慮、麻煩、擔心。艱辛的困境。御書覆妙法比丘尼書（第一四八五頁）

悲
悲  讀音：[bei1]  （1）一般是用于悲哀、憂愁、心痛、哀痛等之意。（2）佛法上是謂四無量心（慈、悲、喜、舍）之一。悲與慈又有大小之分。第二十七卷云：「小悲名觀眾生種種身苦、心苦，憐愍而已，不能令脫…大悲憐愍眾生苦，亦能令脫苦」（大正第二十五卷第二五六頁）。小悲是謂凡夫、二乘、菩薩所行之悲，不具備能在根源上救助眾生之苦的力量。大悲是在根源上除去一切眾生之苦，亦即佛所行的真實之悲。又、第十一卷云：「慈能與樂，悲能拔苦」（同第四十四卷第六八七頁）。而于第十五卷（同第十二卷第四五四頁）是以慈為拔苦、悲為與樂。御書唱法華題目抄（第一四頁）顯謗法抄（第四七二頁）

悲愍
悲愍  讀音：[bei1 min3]  顧念、憐憫。哀憐、慈愛。御書立正安國論（第一八頁）

悲母
悲母  讀音：[bei1 mu3]  富慈悲心的母親。「慈父」的相對詞。云：「大悲者，如母思子之慈悲」（第七五三頁）。又相對于釋尊謂慈父，而稱多寶佛為悲母。云：「慈父釋迦佛、悲母多寶佛，及等同于慈悲父母」（第一四一九頁）。御書撰時抄（第二七五頁）

悲華經
悲華經  讀音：[bei1 hua2 jing1]  十卷（大正第三卷第一六七頁）。曇無讖譯。四二六年（北涼、玄始十五年）譯出。由六品構成。別譯有八卷（譯者不詳）。屬于方等部的經典。悲華是謂慈悲的白蓮華之意，將釋尊對娑婆世界眾生的慈悲譬喻為諸花中最為殊勝的白蓮華。此經中說有阿彌陀佛的四十八願，故有時亦視為淨土教系的教典。但、的真義是將阿彌陀佛譬喻為劣花，且是與娑婆世界無緣的佛，明示釋尊才是為了救度五濁眾生，而出世于娑婆世界的有緣深厚之佛。御書覆下山書（第三八○頁）

悲門
悲門  讀音：[bei1 men2]  佛欲救度一切眾生的慈悲法門。「智門」（智能）的相對詞。慈悲與智能是佛所具之德。慈悲是拔除眾生的痛苦而給與快樂。第二十七卷云：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦」（大正第二十五卷第二五六頁）。御書報恩抄（第三四八頁）富要三寬記雜雜（第二五三頁）

悲願
悲願  讀音：[bei1 yuan4]  （1）佛、菩薩由其大慈悲心而發出的誓願。此又有一切佛、菩薩共通的總誓願即四弘誓願、與別誓願的阿彌陀佛四十八願、藥師十二大願、釋尊五百大願等。（2）謂無論如何都要達成的堅決誓願。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

悲願聖人
悲願聖人  讀音：[bei1 yuan4 sheng4 ren2]  日本僧名。一一九四年~一二七七年。鎌倉初期，臨濟宗的僧侶?朗譽，字藏叟。師事榮朝，修習禪宗。日本正元年間（一二五九年~一二六○年），住鎌倉壽福寺，後來移居長樂寺。御書破良觀等書（第一三四八頁）

悲體戒
悲體戒  讀音：[bei1 ti3 jie4]  以佛法慈悲為根本的戒律。佛法的戒律在愈低淺的經教中說得愈多，此全是出自佛為拔除眾生苦惱的慈悲心之意。法華經觀世音菩薩普門品第二十五（第六七六頁）

悶絕貓地
悶絕貓地  讀音：[men4 jue2 bi4 di4]  昏倒在地上。信解品第四的經文（法第二二八頁）。「悶絕」是苦悶不已而昏厥之意，「貓地」是仆倒、跌倒在地之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

悼
悼  讀音：[dao4]  （1）追懷死者。（2）憐惜、惋惜。御書覆光日上人書（第九六五頁）

情偽反易
情偽反易  讀音：[qing2 wei4 fan3 yi4]  摻雜種種感情，無從判斷是非的樣子。出自。「情偽」是真實的感情與虛偽，「反易」是相反、起變化之意。第二卷有云：「大業九年誕生，經六十有九之春秋，厭諸苦逼迫之身，念佛菩薩之威，登所居寺前柳樹，自絕于壽」（淨全第三卷第七九頁）。指善導自身為諸苦所逼，無從判斷善惡、正邪的模樣，而謂情偽反易。相傳，善導最後在自己寺前的柳枝上吊，苦悶掙扎十四天而死。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

情量
情量  讀音：[qing2 liang4]  想法、思考、思慮、思索。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

情非情
情非情  讀音：[qing2 fei1 qing2]  有情與非情。有情是謂具有感情及意識的人、動物等的眾生。非情是謂無感情且無意識的草木、山河、大地等。御書觀心本尊抄（第二五七頁）草木成佛口決（第一四○七頁）

惑
惑  讀音：[huo4]  即煩惱。「悟」、「解」的相對詞。困惑、迷惑、誘惑、蠱惑、紊亂、起疑等之意。于釋尊佛法是謂，苦的原因在于煩惱，滅此煩惱則一切苦惱消滅，可得涅槃的境涯。此煩惱，即惑的數量據說有八萬四千，又可大別為界內見思惑、界外化導障塵沙惑、中道障無明惑的三種，通稱三惑。謂斷此三惑，可得成佛。于日蓮大聖人的佛法是說，煩惱原來就是眾生生命所具備的本性，煩惱並非滅盡的對象，而是予以揚棄、轉變為智能。亦即，于釋尊佛法是由淺至深予以區分，但于末法今時，根本之惑的元品無明只有一個，即是不信三大秘法的御本尊。以信心對治時，依無明即法性的妙理，便可開覺煩惱即菩提、生死即涅槃。御書撰時抄（第三○四頁）

惑亂
惑亂  讀音：[huo4 luan4]  內心迷惑、混亂。于佛法上是謂，教法的意義上發生異論，迷惑眾生之心。又謂不能去除煩惱，迷于三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）的狀態。普賢菩薩勸發品第二十八有云：「得是陀羅尼故，無有非人能破壞者；亦不為女人之所惑亂」（法第七一三頁）。

惑即菩提
惑即菩提  讀音：[huo4 ji2 pu2 ti2]  三惑（迷）之體就是菩提（悟）之體，兩者為一體不二。惑是迷、煩惱，菩提是謂悟，即成佛的境涯。與「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」同義。又、迷是九界，悟是佛界，故亦可稱九界即佛界。日本傳教大師于引用妙樂大師的弟子明曠著（卍續二?五?三?二四八丁）之文云：「惑即菩提，無非般若，即法門無盡誓願智」（傳第四卷第四三頁），引用此文云：「惑即菩提，無非般若，即法門無盡誓願知。惑智無二，生佛體同。苦集唯心，四弘融攝，一即一切，斯言有徵」（第四四六頁）。

惑智無二
惑智無二  讀音：[huo4 zhi4 wu2 er  4]  惑與智並非各別，而是一體不二之意。日本傳教大師于引用妙樂大師的弟子明曠著（卍續二?五?三?二四八丁）之文云：「惑智無二，生佛體同」（傳第四卷第四三頁）。惑是迷惑，智是佛智。迷時名眾生，顯現佛智達成悟的境地時名為佛。迷的眾生與悟的佛並無分隔，同是一心所生，故為無二。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

惑者
惑者  讀音：[huo4 zhe3]  心中懷有迷惑的人。「解者」的相對詞。謂執著于爾前之教，不能脫離三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）的人。從地涌出品第十五云：「以諸菩薩種種讚法而讚于佛。如是時間，逕五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐」（法第四八一頁），天台大師于第九卷上解釋為：「解者即短而長，謂五十小劫。惑者即長而短，謂如半日」（大正第三十四卷第一二五頁）。意謂，于湧出品從大地湧出的地湧菩薩，讚歎佛至五十小劫，而惑者卻認為只是半天的事。佛與地湧菩薩的關系深遠，而爾前、跡門菩薩卻只能看到表面，故稱為惑者。御書當體義抄（第五四○頁）

惑耳驚心
惑耳驚心  讀音：[huo4 er3 jing1 xin1]  妙樂大師的第一卷之一有云：「然亦共許，色香中道。無情佛性，惑耳驚心」（大正第四十六卷第一五一頁）。意謂，所說的一念三千法門，即連非情的一色、一香都是中道實相的所謂草木成佛法門，令學習佛教的人感到疑惑、驚訝。以此形容其難信難解。御書教行證書（第一三三五頁）

惑障
惑障  讀音：[huo4 zhang4]  即煩惱障。謂妨礙佛道修行的三障四魔中，由貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱惑所造成信心障礙的迷妄。御書御講聞書（第八五四頁）

惜
惜  讀音：[lin4 xi2]  過分愛惜而不願割舍。吝嗇。法華經提婆達多品第十二（第四二○頁）

惟有如如
惟有如如  讀音：[wei2 you3 ru2 ru2]  詳「唯有如如」項。

惟神之道
惟神之道  讀音：[wei2 shen2 zhi1 dao4]  謂日本從神代流傳迄今，完全遵照神的旨意，不加人為的固有之道，即神道。詳「神道」項。富要九昭和度（第四三一頁）

惠便
惠便  讀音：[hui4 bian4]  日本僧名。六世紀左右，由高麗歸化日本的僧侶。敏達天皇（在位期間五七二年~五八五年）時代，受迫害而還俗，隱居播磨國（今之兵庫縣）。五八四年（同天皇十三年）秋，再度從高麗傳入佛像、彌勒石像時，蘇我馬子（？~六四五年）欲予供奉，而派遣司馬達等（生歿年不詳），將住在播磨的惠便迎為導師。同年冬，惠便又為司馬達等之女?島等三尼（善信、禪藏、惠善）擔任戒師。

惠善尼
惠善尼  讀音：[hui4 shan4 ni2]  日本最早的一位尼僧。漢人錦織壺之女，俗名石女。五八四年（日本敏達天皇十三年）九月，彌勒像由百濟國傳來日本時，拜擔任司香華者的惠便為師。同年十月，惠善尼與司馬達等之女?島（法名善信尼）、梁人夜善之女?豐女（禪藏尼）一同受戒為尼。後來，應蘇我馬子的屈請，親臨彌勒奉安大會，五八八年（崇峻天皇元年）偕同其它二尼赴百濟，于五九○年三月返國，住于櫻井寺。

惠帝
惠帝  讀音：[hui4 di4]  中國前漢第二代的皇帝。公元前二一○年~前一八八年。名盈。父是高祖?劉邦，母是呂后。高祖不聽眾臣等之諫，欲立寵妃戚夫人之子?如意為太子，而冷落呂後。功臣張良招請商山四皓輔助盈。公元前一九四年，高祖亡歿，翌年即位。但為呂后家族掌握實權，二十三歲歿。御書觀心本尊抄（第二七三頁）

惠心
惠心  讀音：[hui4 xin1]  日本僧名。詳「源信」項。

惠心派
惠心派  讀音：[hui4 xin1 pai4]  詳「慧心派」項。

惠更斯
惠更斯  讀音：[hui4 geng1 si1]  Christiaan Huygens，一六二九年~一六九五年。荷蘭物理學家。惠更斯家族是海牙的名門，父親、祖父都曾擔任大臣。在萊登大學攻讀法律與數學。一六六六年成為法國科學院的首位外籍院士，直至一六八一年為止都在巴黎從事研究。研究成果豐碩，曾致力研發凸透鏡的研磨法及接眼鏡等，並從事望遠鏡的改良、制作，以自制的望遠鏡成功觀測到土星的衛星及其光環、獵戶座星云等。此外，又于一六七○年左右，從反射屈折、復屈折現象說明光的本性問題等，奠定所謂的惠更斯原理；在一六九○年所發表的一書中，建立光波動說的基礎。而有關球面收差、色收差等屈折光學的研究成果，是在他死後，以（一七○三年）一書出版。又留下修正笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的沖突法則，將運動量保存法則再予公式化等的成果，此亦是死後被整理成（一七○三年）一書。此外，尚有（一六五○年）、（一六五一年）、（一六五七年）等書，又如在（一六七三年）所見，亦曾利用擺錘的等時性進行時鍾的制作。

惠果
惠果  讀音：[hui4 guo3]  僧名。七四六年~八○五年。中國唐代，真言宗的僧侶。于日本真言宗東寺派是以其為付法相承的第七祖。京兆府照應人，俗姓馬氏。自幼侍奉不空，二十歲時于慈恩寺受具足戒。又由善無畏的弟子玄超授予胎藏法等，不空授予胎藏與金剛兩部大法的密教奧義。其後，奉唐第六代皇帝代宗敕令，上奏法要，擔任內道場護持僧，住于長安青龍寺東塔院，因此又稱青龍寺和尚。唐第六代皇帝代宗、第七代德宗、第八代順宗等三帝，皆敬其為國師。弟子有辨弘、慧日、惟上等多人。八○五年（唐順宗、永貞元年）將其教義傳給日僧?空海。著有一卷、一卷等書。御書撰時抄（第二九六頁）

惠特曼
惠特曼  讀音：[hui4 te4 man4]  Walt Whi-tman，一八一九年~一八九二年。美國國民詩人。出生于紐約州長島市。六歲左右，上初級中學及主日學校，十一歲時輟學，在律師事務所打雜。翌年擔任印刷工人，一方面在報社及印刷廠工作，同時自修，閱讀荷馬（Homeros）、、史考特（Walter Scott，一七七一年~一八三二年）的小說等。從一八三六年起的二年間，在各地小學擔任教員，其後約十年間，從事各種報刊雜志的記者。一八四○年辭職，向各報投稿之余，協助父親的房屋建築工作。一八五五年，自費出版詩集第一版。在內容上、方法上皆是打破傳統的風格，因而招受世人的冷嘲熱諷，但受人敬愛的詩人愛默生（Ralph W. Emerson，一八○三年~一八八二年）寫了一封讚美的信鼓勵他。從一八六二年至一八六四年間，參加南北戰爭，奔走于傷兵的治療及看護。由于疲勞過度，導致健康不佳，但仍不減其創作熱情，先後發表論文、、等的著作。名氣逐漸響亮時，進行的增刪訂正，一八九二年發行第九版。初版原本是僅僅九十二頁，收錄十二首的詩集，篇幅擴充成收錄四百余首的龐大詩集。同年，因肺炎去世。惠特曼不拘泥于腳韻及韻律的詩歌形式，且大為超越固有的道德觀念，讚美性及肉體等的真實人性。他的詩融貫了生活在美國大地的民眾及其拓荒者精神的同感，以代表美國文藝復興時期的國民文學，享有不墜的地位。在日本是經由夏目漱石（一八六七年~一九一六年）及內村鑒三（一八六一年~一九三○年）的介紹，並透過有島武郎（一八七八年~一九二三年）等人的翻譯，而對白樺派為首的明治、大正文學界帶來莫大的影響。

惡
惡  讀音：[e4]  「善」的相反詞。指反價值的現象及其對象。于日常上用作相當廣泛的意義。例如：丑對美、有害對有用、疾病對健康、戰爭對和平等。這些都是帶給一般人痛苦及不快樂者。在狹義上是被視為道德倫理的意味，人心內在的惡亦成為探討的主題。尤其在宗教上，是當作根本的問題加以論述，與救濟的問題有密切關聯。古希臘思想與希伯來思想所說的惡古希臘思想（Hellenism）認為惡是來自人的盲目與無知。對于不知惡是從何而來的人而言，惡是以命運顯現出來。希臘悲劇里，強調人類處在人間法（nomos）與自然法（physis）之間而進退維谷的窘態。不成為神的人，只有甘受命運的擺布。對于這點，蘇格拉底（Socrates，公元前四七○年~前三九九年）在心靈的應有狀態中找出人類的善惡。倡說無知正是惡的原因，而迴避此惡的方法為「無知的知」。認為人類既然是有限的存在，就無法擺脫無知，但重要的是，起碼要自覺自己的無知。無知的自覺是人類的智能。于是往愛惜此智能的「哲學∥philosophy」去探索心靈的救濟。柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）繼承蘇格拉底的觀點，倡言心靈在整體上保持和諧時便可獲得正義之德（人性的善）。而智能、勇氣與節制是可從中獲得的德目（包含正義稱為四元德），反之，不和諧的心靈則具有所謂無知、怯懦與放縱（以及不正）的惡德。相對于此種古希臘思想的主智主義（intellectualism），而將惡當作人類的意志問題，從意志主義（voluntarism）加以解釋的則是希伯來思想（猶太?基督教思想）。里有個逐出樂園的故事，描述亞當和夏娃未能遵守上帝的交代，受到蛇的誘惑，吃下蘋果，使得人類終生背負此罪，嘗盡種種的勞苦。于是為惡意志的存在便形成問題。尤其是基督教的原罪思想，更認為人類祖先所犯的罪甚至及于子孫，以致對其後的人類觀造成重大影響。據奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）所述，惡之所以彌漫于此世間，是由于人類的本性帶有一種違逆上帝意志、即永恆秩序的傾向。由此原罪獲得解脫，就是相信耶穌的贖罪（由代表人類的耶穌抵銷罪過）。因此，根本的惡是出自人類自己意志所產生的傲慢。馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）及喀爾文（Jean Calvin，一五○九年~一五六四年）等的宗教改革家們，亦認為人類的自由意志棲息著不可救藥的惡，更稱必須徹底自覺此惡的本性。又說，救贖並不在于人的意志，而完全在于上帝的恩寵。此種意志主義的希伯來思想，是把惡的意志想成一種象徵化、人格化的「惡魔」，帶有陷入所謂神與惡魔的二元論式的傾向。近代思想所說的惡即使在近代，基督教思想仍垂落頗大的陰影。例如萊布尼茲（Gottfried W. Leib-niz，一六四六年~一七一六年）是往人這種被造物的不完美性去探索一切罪惡的根源。但是，啟蒙思想揚棄了教會所解釋的原罪思想（謂亞當的罪由全人類承受的一種見解），所以到了近代，不從宗教（基督教）上、形而上學上解釋惡，而從經驗上加以說明，更試圖當作個人道德、倫理來解釋的傾向正與日俱增。霍布斯（Thomas Hobbes，一五八八年~一六七九年）不認同絕對的惡，認為只有相對的惡。亦即，只有某人所憎惡或厭惡的對象才被視為惡，且是因時、因地而有不同。洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）亦認為惡是後天的產物，只視為經驗上的一種問題。此種見解衍生出十八世紀以後把惡視為社會問題的觀點。邊沁（Jeremy Bentham，一七四八年~一八三二年）等人的功利主義是把惡視為苦（不快樂），主張把苦減至最小限度是社會政策的必要目標。此外，康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）在其倫理學中，是把人類行為上產生作用的意志動機當作問題。主張人之所以為惡，是意志按照自愛原理給行為賦予動機的一種現象。人是追求幸福的動物，只有以自愛為動機時才會成為惡。更在宗教論里，主張人只要有自由，就極可能經常帶有惡。此根本惡，是一種試圖將自愛原理置于道德法則上的顛覆情感。針對近代此種善惡二元論的見解，黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）按照其辯證法，主張惡亦帶有積極的意義。並且試圖從希伯來思想的意志主義，回歸到主智主義。東方思想所說的惡古時候有一種見解，把惡視為根源的宇宙力量，與另一方的善力量相爭。古希臘的瑣羅亞斯德教（拜火教）認為，光明神「阿胡拉?瑪茲達」（Ahura Mazda）與黑暗神「安拉?曼尤」（Angra Mainyu）的對立、糾葛，決定了世界的命運。此善惡二元論又由摩尼教等所承襲，而對西方亦產生影響。古印度在的時代，是相對于「天則」（rta），而把違背它的「反則」（anrta）視為邪惡。但是在印度，隨著對人的關心日深，法才漸被視為存在于人的內部。在婆羅門教是把違反祭儀視為罪惡，但（Upanisad）的思想家們以業的思想、輪迴思想超越了婆羅門教的祭儀主義。亦即，著眼于惡業是發自欲望，倡說斷滅欲望即是斷除現世的惡之根源，從輪迴中解脫出來，並指出此悟達的境地為梵我一如。中國古代亦有為了預知上天的意志，而藉由龜甲等，占卜吉凶。到了周的時代，人性的問題被提出來。本來，中國人的思惟是排斥抽象事物，較為偏好體驗性、具體性的事物。尤其是儒教，更不把善惡與神扯上關系，而在人及社會上作體驗性的闡論。孟子提倡性善說，闡述人本來帶有善的性質，惡是由環境所造成（孟母三遷）。相對于孟子，荀子則提倡性惡說。謂觀察人時，即可明白是以自己的利益為中心而行動。強調為了約束此惡的性質，必須重視禮，從外在去規范行為。佛教所說的惡（1）惡的字義善、惡、無記的三性之一的惡（papa），使人招受苦惱者。又意味惡行（惡業。papaka）、道德之惡及其報應、丑陋（不善。akusala）等。（2）廢惡修善之教的佛教佛教從最早期，一般都是勸人廢惡修善，此是重視所謂「善因善果（樂果）、惡因惡果（苦果）」的業報因果之故。不過，更值得注目的是，亦說有與善、惡相對，不屬于其中任何一者的無記（非善非惡）。經常被用以表示廢惡修善的，就是（Dhammapada）的七佛通誡偈。其中敘述：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」（任何壞事都不可以做，各種的好事都要實行，自己來清淨自己的內心。這就是諸佛的教示）。將惡行（惡業）予以具體整理出來者，以十惡業（十不善業）最為人所知。即殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡的十種，前三者是身的惡業，次四者是口的惡業，末三者是意的惡業。講說身體的行為、言語的行為、內心的行為都有惡的存在，跟言語相關者有四種，表示惡的原因多半出自于口。又舉出特別惡質的行為，有殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五種。認為上述的五逆罪，依其業因必墮無間地獄。並說，此等的惡是由煩惱所引起，其根本原因就在于無明（根本上的無知）。故為斷除煩惱，才建立種種的戒律，以利從事修行。（3）大乘佛教對惡的克服于大乘佛教是謂，分別善惡的行為本身就是迷，而著眼于分別作用。「分別」是阿毘達磨（Abhidharma）哲學所重視的方法，龍樹（Nagarjuna）在批判阿毘達磨哲學所主張的法有（恆常不變的本體），破折其自性，宣揚大乘的空觀。在無分別智、空觀的立場上，超越善惡二元的區別，衍生出善惡不二、邪正一如的主張，但在另一方面，則產生惡是究極真如或歸屬于佛的爭論。此主要是在天台與華嚴之間所爭論的問題，類似西方的神義論（探討惡的存在與上帝正義的論辯）。于天台教學是主張本有真如、佛性具備本性上的惡。上卷云：「闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在」（大正第三十四卷第八八二頁）。亦即，一闡提雖無修善（善的行為），但有本性上的善。佛雖無修惡（惡的行為），但有性惡。因此才說，極惡之人亦有成佛的可能性，又洞察佛亦具有惡的本性，所以救濟一切眾生才有可能。（4）日蓮大聖人的立場日蓮大聖人在有云：「善惡者，無始以來左右之法也。權教及諸宗之心，善惡止于等覺。若爾，至等覺止，互有所失。法華宗之心，一念三千、性惡性善，猶備于妙覺之位。元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」（第一○三六頁）。指出十界的任何生命本來都具備善惡，雖是根本的惡，依信受十界互具的本尊，亦可轉變為善的作用。十界互具、事之一念三千的本尊，是使此救濟成為可能的當體。「是以，首題五字懸于中央…第六天魔王、龍王、阿修羅，其外，不動、愛染，分列南北兩方。惡逆之達多、愚癡之龍女，據一座；奪三千世界人壽命之惡鬼，即鬼子母神、十羅剎女等…此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也」（覆日女書其一、第一二九四~一二九五頁）。于妙法中，縱是再大的惡，亦可轉換為善的作用，開覺煩惱即菩提、生死即涅槃。又、善惡亦是依所對不同而產生者。法門有高低淺深，高深的教義與低淺的教義相對時，前者為善，後者為惡。而善更有大善、小善，惡亦有大惡、小惡。權經較之外道雖為善，較之實經則不過是小善。正如所述：「持小善以攻大善，以權經而失實經者。小善還成大惡」（覆下山書、第三六五頁），于法上，價值的序列一絲不紊。誹謗妙法的謗法為大惡，只有大善的南無妙法蓮華經具有轉換大惡的力量。

惡世
惡世  讀音：[e4 shi4]  混亂的社會、時代。謂五濁熾盛，正法喪失的世間。指末法時代。勸持品第十三云：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿」（法第四四四頁），日蓮大聖人在說示：「惡世中比丘之惡世者，末法也；比丘者，謗法之弘法等是矣」（第七八二頁）。御書立正安國論（第二○頁）開目抄（第二四三頁）

惡世中比丘
惡世中比丘  讀音：[e4 shi4 zhong1 bi3 qiu1]  勸持品第十三的經文（法第四四四頁）。指三類強敵中，第二的道門增上慢。御書開目抄（第二四五頁）御義口傳（第七八二頁）

惡世末法時
惡世末法時  讀音：[e4 shi4 mo4 fa3 shi2]  分別功德品第十七的經文（法第五四三頁）。同品說示，于惡世末法之時，弘通者，其福運無可限量。御書開目抄（第二四三頁）

惡人
惡人  讀音：[e4 ren2]  「善人」的相對詞。作惡事的人。于佛法是謂誹謗正法者、犯下五逆罪等惡業者。御書覆妙法比丘尼書（第一四八三頁）

惡人成佛
惡人成佛  讀音：[e4 ren2 cheng2 fo2]  即惡人得成佛道。惡人是指犯下五逆、十惡等的惡業或誹謗正法者。此種惡人亦因與結緣，故最後必得成佛之意。于爾前經未明十界互具、一念三千，說示改轉成佛，謂惡人須滅惡修善成為善人方可成佛，又謂必須斷盡一切煩惱始能成佛。云：「法華經已前諸經不明十界互具，求成佛者必厭九界，因九界不具佛界之故。是以，必談滅惡斷煩惱而成佛，不云凡夫之身具佛故。是以說，須除人天惡人之身，而後成佛。妙樂大師名其為『厭離斷九之佛』。爾前經之人眾，見佛現九界之形，只以為是佛不可思議之神變，不言佛身本具九界而現之。是以，從實究之，法華經已前，但有權者之佛，無真實凡夫得成佛之事。欲斷煩惱，厭離九界，而期成佛，實無離九界之佛，故得往生之真實凡夫亦無之」（第四二四頁），云：「諸大乘教或亦有許成佛往生者，此但為改轉成佛，不同于一念三千之成佛，是有名無實之成佛往生也」（第二四一頁）。唯才闡明十界互具、一念三千，犯三逆罪的提婆達多亦于提婆達多品第十二（法第四二四頁）蒙授記為天王如來，顯示惡人成佛。人的生命本具善惡兩面，依明示惡人成佛的才可開啟一切眾生成佛之道。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

惡人正機說
惡人正機說  讀音：[e4 ren2 zheng4 ji1 shuo1]  日本淨土真宗所倡之說，謂受罪惡所苦的凡夫正是阿彌陀如來的本願救度的正機。「惡人正機」一詞亦見于日僧?法然的口傳，親鸞予以繼承並發揚。于（淨土真宗之祖?親鸞歿後，感歎宗內異義叢生而撰述的一部書。作者唯圓）是謂：「善人猶遂往生，況惡人乎。然、世人常曰：『惡人猶往生，何況善人乎』。此言乍聞似有其理，實違本願他力之意趣…既為惡人成佛，仰他力之惡人，本亦往生之正因。乃言善人既往生，況惡人矣」（大正第八十三卷第七二八頁），下卷云：「凡夫、可乘本願往生報土之正機也…是故，傍機之善凡夫猶往生，純為正機之惡凡夫焉得不往生」（同第八十三卷第七四八頁）。于法然的淨土宗，是誡累犯惡業而不悔其過之邪見，真宗則說佛有悲智二門，謂法然之說是約于智能門以誡惡，之說是約于慈悲門而說惡人正機之意。但此皆是依據尚未明示十界互具、一念三千法門的爾前經之教說，不知所明示的實相及由此展開的即身成佛法門，而輕易將惡行予以包攝的一項理論。

惡侶
惡侶  讀音：[e4 lv3]  邪惡的僧侶。行惡法、誹謗正法的僧侶。御書立正安國論（第二一頁）

惡僧
惡僧  讀音：[e4 seng1]  （1）行為惡劣的僧侶。不守戒律，誹謗正法的僧侶。（2）蠻勇、擅長武藝的僧人。即僧兵。御書瑞相書（第一一八八頁）

惡刺
惡刺  讀音：[e4 ci4]  含毒的尖銳物。「刺」是謂尖刺、針等物。御書致富木書其二（第一○○五頁）

惡友
惡友  讀音：[e4 you3]  不良的友人、交往無益的朋友、惡知識。「善友」的相對詞。使人陷于惡道、不幸之友。第二十卷說：「為惡象殺，不至三趣；為惡友殺，必至三趣」（大正第十二卷第七四一頁），意謂惡友最值畏懼。譬喻品第三亦說：「舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說」（法第二一八頁），親近善友（善知識）最為重要。御書立正安國論（第二○頁）

惡口罵詈
惡口罵詈  讀音：[e4 kou3 ma4 li4]  以惡語斥責人或侮辱人。罵、詈都是罵人之意。于勸持品第十三的經文，就三類強敵中的第一俗眾增上慢有云：「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者」（法第四四四頁）。御書開目抄（第二四一頁）

惡名
惡名  讀音：[e4 ming2]  不好的風聲或批評。御書四恩抄（第九六八頁）

惡因
惡因  讀音：[e4 yin1]  謂招致苦惱、不幸果報的原因。「善因」的相對詞。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

惡國
惡國  讀音：[e4 guo2]  即惡人充滿的邪惡國土。十惡、五逆的行為橫行的國土。謂三災七難、王難等甚多的國度。又相對于接觸佛法卻不信受的邪智謗法之國，而將佛法緣薄的國家稱為無智惡國。御書開目抄（第二五三頁）

惡天人
惡天人  讀音：[e4 tian1 ren2]  邪惡的天人。謂生于天上界，卻不聽佛的說法，懷惡心、造惡行，墮于惡道的天人。化城喻品第七有云：「諸天眾轉減，死多墮惡道，不從佛聞法，常行不善事，色力及智能，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住于邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮于惡道」（法第三一五頁）。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

惡左府
惡左府  讀音：[e4 zuo3 fu3]  日本平安後期的廷臣?藤原賴長的異稱。一一二○年~一一五六年。左府是左大臣的唐名。惡左府之稱是因賴長的個性嚴正，對他人犯錯則施予嚴厲處置，故被取此名。與崇德上皇聯手舉兵（保元之亂），但戰敗亡歿。御書覆新池函（第一五一三頁）

惡師
惡師  讀音：[e4 shi1]  教導惡法、惡教的邪師。「善師」的相對詞。謂散播惡法使弟子檀那墮入惡道的邪師。與「邪師」同義。御書覆最蓮法師書（第一四一○頁）

惡律儀
惡律儀  讀音：[e4 lv4 yi2]  破壞善戒的惡行、舉止。亦稱不律儀、惡戒。「善律儀」的相對詞。律儀是梵語samvara的譯意，意味有防止惡行作用的善行。又譯為擁護、防護、護、禁戒等。謂守護身口意三業，免墮于惡道。第二十九卷（大正第十二卷第五三八頁）列舉十六種的惡律儀，第六卷（同第三卷第一六一頁）又說有十二種的惡律儀。御書四恩抄（第九六九頁）

惡心
惡心  讀音：[e4 xin1]  壞心、圖謀惡事之心、欲害他人之心。于佛法上是謂誹謗正法、破壞信心、妨礙佛道之心。御書破信墮惡書（第一三七○頁）

惡念
惡念  讀音：[e4 nian4]  惡心。于佛法上是謂誹謗正法之心。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「習因習果，互達善惡，先念習因，後念習果，是即惡念起惡，善念起善。後所起善惡之念，是由在前善惡之念，故前念為習因，即如是因。後念為習果，即如是果也」（六卷抄第九頁）。惡念為招來惡果的墮地獄之因。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

惡時
惡時  讀音：[e4 shi2]  邪惡的時代。與「惡世、末世、末法」同義。謂五濁熾盛、社會混亂的時代。御書開目抄（第二四九頁）

惡果
惡果  讀音：[e4 guo3]  依惡業之因，而產生惡的結果。「善果」的相對詞。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

惡業
惡業  讀音：[e4 ye4]  于身口意的惡行為、行動。又謂墮于三惡道（地獄、餓鬼、畜生）、四惡趣（三惡道加上修羅）的業因。此惡業雖有五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡）等種種，但、最大的惡業是誹謗正法，必墮入無間地獄。譬喻品第三云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種…見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽！其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫」（法第二一一~二一二頁）。關于誹謗正法行者的大罪，法師品第十又云：「若有惡人以不善心，于一劫中現于佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重」（同第三七八頁）。御書女人成佛抄（第四九二頁）

惡業成就
惡業成就  讀音：[e4 ye4 cheng2 jiu4]  犯滿惡業，墮地獄的果報注定。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

惡業起罪
惡業起罪  讀音：[e4 ye4 qi3 zui4]  造惡業而引起罪孽。御書守護國家論（第四○頁）

惡機
惡機  讀音：[e4 ji1]  犯十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、愚癡）、五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、謗法等罪的機根。謂惡心、惡業等的惡劣機根。明示末法眾生是惡機云：「我等眾生，根之鈍，勝過須利槃特，不辨物之形色，如羊目。貪瞋癡極厚，十惡日日犯之，五逆雖不犯，似五逆之罪，亦日日犯之。又勝于十惡五逆之謗法，人每有之」（第一五七六頁）。御書藥王品得意抄（第一五八一頁）

惡毒王
惡毒王  讀音：[e4 du2 wang2]  據稱是釋尊在世時的龜茲國王。出自第八卷。據說天竺的龜茲國有名惡毒王的惡王，雖逢釋尊在世亦不參詣佛所，行五逆，橫施暴政。釋尊深深憐愍其必墮入地獄，並知王喜愛牛，故命舍利弗變成牛，目連為牧童，迦葉為飼主，派到該國去解救此王。王看見無以倫比的名牛，大為歡喜，便依飼主的請求，封他與牧童作官，並蓋新牛舍飼養。飼主名妙法，牧童名蓮華，牛名經，使得國王每次見到牛就要說：「把妙法蓮華經牽過來」，自然而然地唱起的題目，才得免墮入地獄，終于歸依佛，重生于都率內院。日本大石寺第二十六世日寬的引用此例，教示只唱題目的功德究有多大。富要十壽量品談義（第一九九頁）

惡比丘
惡比丘  讀音：[e4 bi3 qiu1]  邪惡的比丘。謂誹謗正法，宣說邪義迷惑眾生的惡僧。比丘是梵語bhiksu的譯音。勸持品第十三有云：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者，貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣、婆羅門居士，及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議」（法第四四四頁），妙樂大師就此文加以區別，自開頭到「我慢心充滿」為止是道門增上慢，其以後是謂僭聖增上慢。第九卷亦云：「爾時，是經于閻浮提當廣流布，是時當有諸惡比丘抄掠是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人雖復讀誦如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾、無義之語。抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知，如是諸惡比丘是魔伴侶」（大正第十二卷第四二一頁）。同經第四卷又云：「我涅槃後…于像法中當有比丘，似像持律，少讀誦經。貪嗜飲食，長養其身…雖著袈裟猶如獵師細視徐行，如貓伺鼠，常唱是言：我得羅漢…外現賢善，內懷貪嫉。如受啞法婆羅門等，實非沙門，現沙門像，邪見熾盛，誹謗正法」（同第十二卷第三八六頁）。僭聖增上慢才是惡比丘中最為可畏者。其原因，正如妙樂大師在第八卷之四所云：「第三最甚，以後後者，轉難識故」（同第三十四卷第三一五頁），由于其頗受世間所尊敬，不易為人察覺其惡之故。御書立正安國論（第二○頁）致極樂寺良觀書（第一八八頁）

惡民
惡民  讀音：[e4 min2]  作惡的民眾。與正法敵對的民眾。御書如說修行抄（第五二四頁）

惡法
惡法  讀音：[e4 fa3]  「善法」的相對詞。謂使眾生不幸的錯誤宗教、邪惡之法。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

惡狗
惡狗  讀音：[e4 gou3]  惡犬。傷害人的犬、依飼主命令傷害他人的凶猛惡犬。狗即是犬。有云：「釋迦如來出世，或以毒藥混食，或以刀杖、惡象、獅子、惡牛、惡狗等，欲以加害」（第九六七頁），指出此被用作害佛的手段。御書致富木書其二（第一○○五頁）

惡瑞
惡瑞  讀音：[e4 rui4]  不好的瑞相。謂不好的前兆。今後會發生某些不好事情的前兆。「吉瑞」的相對詞。有關惡瑞，詳載于第六卷（大正第十六卷第四三○頁）、第五十六卷（同第十三卷第三七八頁）、下卷（同第八卷第八三二頁）等。御書立正安國論（第一八頁）

惡知識
惡知識  讀音：[e4 zhi1 shi4]  講說惡法、邪法以迷惑眾生，妨礙佛道修行，使人陷于不幸的惡德者。亦稱惡友。「善知識」、「知識」的相對詞。此時的知識是相識、廣為人知之意，指友人、知己。第二十二卷說：「菩薩摩訶薩！于惡象等，心無怖畏；于惡知識，生怖畏心；何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身；惡知識者，壞無量善身，無量善心。是惡象等，唯能破壞，不淨臭身；惡知識者，能壞淨身，及以淨心。是惡象等，能壞肉身；惡知識者，壞于法身。為惡象殺，不至三趣；為惡友殺，必至三趣。是惡象等，但為身怨；惡知識者，為善法怨。是故菩薩，常當遠離，諸惡知識」（大正第十二卷第四九七頁），指出惡知識最為可畏。譬喻品第三亦說：「若見有人，舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說」（法第二一八頁）。但、縱然遇惡知識，若反而當做精進于善的機緣，則成為善知識。日蓮大聖人對于與大聖人敵對的北條時宗（相模守大人）、平左衛門尉，亦曾在中說：「相模守大人方是善知識，平左衛門方是提婆達多」（第九四九頁），又說：「提婆達多方是釋迦如來之第一善知識」（同前）。御書唱法華題目抄（第一頁）

惡緣
惡緣  讀音：[e4 yuan2]  不好的緣。謂妨礙佛道修行，令人墮入三惡道、四惡趣的緣，即惡知識等。「善緣」的相對詞。云：「經一劫、二劫、無量劫，立菩薩行，即將入不退位時，墮于強盛惡緣，亦未得成佛」（第二一八頁），又云：「向彼菩薩習法華經，受誘于惡緣，起心舍法華經，或墮華嚴經，或墮般若經，或墮大集經，或墮涅槃經，或墮大日經、深密經、觀經等，或墮阿含小乘經等，墮而再墮，後墮至人天善根，後再墮于惡。如此經歷三千塵點劫間，多在無間地獄，少在七大地獄，亦偶有一百余地獄，稀者生餓鬼、畜生、修羅等，經大塵點劫而復生人天」（第一一二二頁），教示惡緣的可怕。然而，信心若是強盛，惡緣反而可轉變為善緣。日蓮大聖人對于與其敵對的平左衛門尉、良觀、東條景信等，亦稱作是第一之益友，于述示：「日蓮成佛第一之友是景信，法師是良觀、道隆、道阿彌陀佛，及平左衛門尉、相模守大人是也，如無彼等，爭得成為法華經行者耶？是以喜」（第九五○頁）。

惡義
惡義  讀音：[e4 yi4]  邪惡的教義、法門。「正義」的相對詞。亦稱邪義。謂謗法邪見之教。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

惡能破
惡能破  讀音：[e4 neng2 po4]  謂對方的主張正確殊勝，卻視為謬誤卑劣而予以破折。「善能破」的相對詞。破折他師有能破與似破的二種，能破又有善能破與惡能破。能破是于論爭時提出主張的入門之一，當對方的主張錯誤時，糾正其錯誤，或立別說予以破折。說于佛教論理學（邏輯學）入門書的（大正第三十二卷第一一頁）。御書顯謗法抄（第四七九頁）

惡舍
惡舍  讀音：[e4 she4]  謂充滿恐怖災害和毒害的建築物。于佛法上是謂招來三災七難的惡鬼、或充滿謗法的塔寺。御書致富木書其二（第一○○五頁）

惡行
惡行  讀音：[e4 xing2]  惡劣的行為、壞事。與正法敵對、施予誹謗為最大的惡行。御書法華行者逢難事（第一○○二頁）

惡見
惡見  讀音：[e4 jian4]  六種根本煩惱（貪、瞋、慢、無明、見、疑）之見。此分為五種，稱五見、五利使。身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見的五種。通指迷于事物道理，謂妨礙成佛、招致苦果之因的錯誤見解，轉指邪惡思想。

惡言
惡言  讀音：[e4 yan2]  即惡口、惡語、壞話、罵詈。謂由于貪、瞋、癡等而發出的言語。相當于身口意的十惡之中，口業四惡（妄語、綺語、惡口、兩舌）的惡口。御書一代五時圖其一（第六四三頁）

惡說
惡說  讀音：[e4 shuo1]  邪惡之說、不合道理之說。于佛法上是指五篇七聚的七聚之一。比丘、比丘尼受持的具足戒，惡說是謂胡亂從事無用的論議。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

惡象
惡象  讀音：[e4 xiang4]  生性狂暴，傷害人畜的凶惡之象。第二十二卷云：「菩薩摩訶薩！于惡象等，心無怖畏；于惡知識，生怖畏心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身；惡知識者，壞無量善身，無量善心。是惡象等，唯能破壞，不淨臭身；惡知識者，能壞淨身，及以淨心。是惡象等，能壞肉身；惡知識者，壞于法身。為惡象殺，不至三趣；為惡友殺，必至三趣。是惡象等，但為身怨；惡知識者，為善法怨。是故菩薩，常當遠離，諸惡知識」（大正第十二卷第四九七頁），亦即說示，比起凶惡之象更應畏懼的，是妨礙佛道修行的惡知識。于印度是凶惡之象最為恐怖，故以遭到惡象襲擊當作橫死之例。據說，阿闍世王被提婆達多煽動，曾將惡象灌醉，縱放于大街，欲踩殺釋尊及其弟子。御書守護國家論（第六七頁）

惡趣
惡趣  讀音：[e4 qu4]  不好的處所。趣是梵語gati的譯名，所趣處之意。又譯為道、涂、途等。惡趣謂行十惡、五逆、謗法等惡業的眾生所墮入的苦惱境涯。與「惡道」同義。地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，加上修羅稱為四惡趣。御書守護國家論（第三四頁）

惡迷之無明
惡迷之無明  讀音：[e4 mi2 zhi1 wu2 ming2]  形成惡、迷的無明。「善悟之法性」的相對詞。無明是不明白之意，即迷惑。生命有染淨二法，染法形成迷，淨法形成悟。遇惡緣（邪法）則成迷，遇善緣（正法）則成悟。御書當體義抄（第五三三頁）

惡逆
惡逆  讀音：[e4 ni4]  違背道理的惡事。叛逆正法。犯十惡或五逆罪，或指犯其罪者。如謂「惡逆之達多」等。御書覆日女書其一（第一二九四頁）覆上野書其十一（第一六四二頁）

惡道
惡道  讀音：[e4 dao4]  行惡業的眾生受苦的世界及狀態。同「惡趣」。十界之中，地獄界、餓鬼界、畜生界稱為三惡道、三惡趣，加上修羅界謂四惡道、四惡趣。御書顯謗法抄（第四七三頁）

惡道畏
惡道畏  讀音：[e4 dao4 wei4]  唯恐墮于惡道，而對治不善之法。五怖畏（初心菩薩所畏懼的五種事）之一。

惡邪粗
惡邪粗  讀音：[e4 xie2 cu1]  即惡、邪、粗。「善正妙」的相對詞。謂善對惡，正對邪，妙對粗。粗是粗雜之意。將與爾前經相對，是善、正、妙，爾前經則惡、邪、粗。此正邪的判斷基準是宗教五綱，其判別的過程有五重相對。

惡邪見
惡邪見  讀音：[e4 xie2 jian4]  錯誤的見解。邪惡的思想。即惡見、邪見。又謂見惑十使之一的邪見。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

惡重病
惡重病  讀音：[e4 zhong4 bing4]  即對受持正法的人施加迫害，由此惡業的果報而身受種種的重病。御書四信五品抄（第三六三頁）

惡靈
惡靈  讀音：[e4 ling2]  作祟害人的死者之靈、或人以外的邪惡靈異之物。御書撰時抄（第二九四頁）

惡風
惡風  讀音：[e4 feng1]  暴風、暴風雨。造成人畜等受害的暴風。御書開目抄（第二五○頁）

惡鬼
惡鬼  讀音：[e4 gui3]  謂妨礙佛道修行，惱亂眾生的夜叉、羅剎等。鬼是謂六道之一，餓鬼道的眾生。有云：「鬼神有二：一是善鬼，二是惡鬼。善鬼食法華經之敵，惡鬼食法華經行者」（第一二九八頁）。惡鬼是具有剝奪人之功德、生命的作用。謂奪命者、奪功德者之意。使生命力衰退，引起心思錯亂，妨礙正法行者的作用。又對國家、社會，引起天災地變、思想混亂等作用。惡鬼有夜叉（能噉鬼）、羅剎（速疾鬼）、鳩槃荼（冬瓜鬼）、餓鬼、富單那（臭鬼）、吉蔗（起尸鬼）、毘陀羅（起尸鬼）、犍（黃色鬼、赤色鬼）、烏摩勒伽（烏色鬼）、阿跋摩羅（青色鬼）、鬼子母神等。勸持品第十三云：「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我」（法第四四六頁）。又謂鬼為引起疾病的原因。天台大師第八卷云：「明病起因緣有六…四、鬼神得便」（大正第四十六卷第一○六頁）。但是，于陀羅尼品第二十六，鬼子母神、十羅剎女同聲表示：「世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便」（法第六八七頁）。誓言守護法華經行者。為惡鬼獲準成佛，而轉變為守護法華經行者的善鬼事例。御書唱法華題目抄（第六頁）御義口傳（第七八三頁）

惡鬼入其身
惡鬼入其身  讀音：[e4 gui3 ru4 qi2 shen1]  出自勸持品第十三的經文（法第四四六頁）。即惡鬼進入眾生之身，辱罵護持正法的人。惡鬼是指妨礙佛道修行，使眾生苦惱的夜叉、羅剎等。對人而言，是謂引發疾病等，及引起心思錯亂的作用；對國家社會而言，是引起天災地變、思想混亂等的作用。下卷云：「國土亂時，先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂。賊來劫國，百姓亡喪，臣、君、太子、王子、百官，共生是非。天地怪異，二十八宿，星道日月，失時失度，多有賊起」（大正第八卷第八三○頁）。教示：「惡鬼者，法然、弘法等是也；入其身者，國王、大臣、萬民等之事也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是受其怨者也。鬼是奪命者，云『奪功德者』也。法華經為三世諸佛之命根，此經是納一切諸菩薩之功德之經也」（第七八三頁）。御書常忍抄（第一○一八頁）

惡鬼神
惡鬼神  讀音：[e4 gui3 shen2]  奪取壽命或功德的惡鬼。同「惡鬼」。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

惡魔
惡魔  讀音：[e4 mo2]  與「魔」同義。梵語mara的譯音，魔羅的略稱，用以表示惡劣性質的形容詞。謂妨礙佛道修行、阻撓成佛的作用。譯為殺者、奪命、能奪命、障礙。具有害人命、阻礙人行善的性質，分為三魔、四魔、十魔等，其首領為住于欲界他化自在天的第六天魔王。依十界互具、一念三千的法理，惡魔並非存在于一切眾生之外，而是存在于其生命中。所以雖與佛、菩薩、善神等對立，亦非絕對的對立，不過是生命的一個傾向而已。亦即，人能成佛，亦可成為惡魔。強化己身之中的良善作用，魔亦能轉變為善。妙樂大師第八卷之三說：「魔界即佛界」（大正第四十六卷第四○六頁），述示魔經常不離修行者。信心可說就是要與魔戰斗而打勝，才能成佛。又在基督教是謂上帝的敵對者，背叛上帝而墮于地獄的天使。可思為誘惑世人行罪惡，引起疾病以及其它災難者。御書三澤抄（第一五六九頁）致南條兵衛七郎書（第一五七九頁）

惡魔比丘
惡魔比丘  讀音：[e4 mo2 bi3 qiu1]  （1）謂產生魔的作用，妨害修行正法，使眾生不幸的惡僧。同「惡比丘」。與末法的法華經行者敵對的道門增上慢、僭聖增上慢。第九卷所云：「有諸惡比丘抄掠是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人雖復讀誦如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾、無義之語…如是諸惡比丘是魔伴侶」（大正第十二卷第四二一~四二二頁），即相當于此。云：「如道綽、善導、法然等為惡魔入其身者」（第二一八頁），又在有云：「惡魔之法然」（第一五七九頁）。（2）天台大師在第五卷，指還俗的僧侶盜取佛法，攙入于外道中，欲破壞佛法者，稱惡魔比丘。同書云：「今世多有惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，夸談莊老，以佛法義，偷安邪典，押高就下，摧尊入卑，概令平等」（大正第四十六卷第六八頁）。御書開目抄（第二○七頁）

惱亂
惱亂  讀音：[nao3 luan4]  困惱、攪亂人心。御書撰時抄（第三○八頁）法華經陀羅尼品第二十六（第六八九頁）

想
想  讀音：[xiang3]  思索、希望、推測。謂于心中思念對象。于佛法上是視為構成心的五陰（色、受、想、行、識）之一，不只是外界的對象，亦包含過去的記憶，謂思念對象的作用。第四卷有云：「想謂于境取差別相」（大正第二十九卷第一九頁）。御書一念三千理事（第四二九頁）

想陰
想陰  讀音：[xiang3 yin1]  五陰（色、受、想、行、識）之一。謂使眼、耳、鼻、舌、身的五根所接收的對象在心里浮現的作用，心的作用。御書一念三千理事（第四二九頁）

惶怖
惶怖  讀音：[huang2 bu4]  「惶怖」是惶恐、害怕之意。「惶」有憂慮、躊躇，「怖」有發抖、害怕的字義。御書開目抄（第二四九頁）

惹
惹  讀音：[re3]  梵語ja的譯音。悉曇五十字門之一。譯為生、老、入世間等。御書開目抄（第二二七頁）

愁訴
愁訴  讀音：[chou2 su4]  （1）憂愁、愁苦的陳訴或控訴。（2）傾訴郁憤、訴說憤懣。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

愁郁
愁郁  讀音：[chou2 yu4]  悲傷憂郁狀。「愁」是悲傷、憂愁，「郁」是心情憂悶、憂慮等之意。御書破五人抄（第一七○一頁）

愍帝
湣帝  讀音：[min3 di4]  中國西晉的第四代皇帝。三○○年~三一七年。叔父?懷帝被前趙的劉聰所殺，而于長安即位。由于其勢力弱小，遭受前趙將軍?劉曜欺侮，被捕後西晉滅亡。令其于趙帝（劉聰）狩獵時擔任帶路等低賤工作，後遭殺害。御書本尊問答抄（第三九二頁）

意
意  讀音：[yi4]  心思、心願、意義、意志等。（1）意根的略稱。使眾生產生意識（心思）的能力。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一。（2）意識的略稱。謂總括其它五識的分別、判斷，而進行判斷、認識的作用。識是謂產生分別、判斷、認識的作用。（3）意業的略稱。心中所思的思慮分別。佛法上是將人的業（行為）區分為身業、口業、意業的三業，並說示內心善惡一念的作用亦將形成業，而刻劃在生命之中。（4）意義、意味。有「今、日蓮等類之意」，文中的「意」是謂原意，即指末法壽量文底觀心的立場。

意不得安
意不得安  讀音：[yi4 bu4 de2 an1]  心思不安寧、放心不下。御書三澤抄（第一五七二頁）

意密
意密  讀音：[yi4 mi4]  身、口、意的三密之一，謂佛意的作用。對眾生來說是不可思議的事，故稱為意密。說于等，主要是于密教所主張的教義。謂就眾生而言，為體會佛的意密而心觀本尊。于真言宗是將與相對，主張說有一念三千，又說有身密（印）、口密（真言）、意密，而只有意密而已。然而，並沒有一念三千的理法，故知其說錯誤。御書善無畏抄（第一二八四頁）

意念往生
意念往生  讀音：[yi4 nian4 wang3 sheng1]  謂臨終時不出聲，意念阿彌陀的名號，而往生于極樂淨土。淨土宗所說。念佛四種往生（意念往生、正念往生、無記往生、狂亂往生）之一。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

意成天
意成天  讀音：[yi4 cheng2 tian1]  三界之中，欲界除外的色界與無色界的諸天。意成亦稱「意生」，謂無欲望只依意識而存在的天。第七卷云：「無色亦名意成天故」（大正第三十一卷第三七頁）。

意料
意料  讀音：[yi4 liao4]  揣度、事先料想。事情不在料想范圍內，則稱「出乎意料」。御書覆妙密上人函（第一二九二頁）

意根
意根  讀音：[yi4 gen1]  使眾生產生意識（心思）的能力。六根之一。六根是謂眼、耳、鼻、舌、身、意，生命具有緣于對境而實時產生作用的能力及機能，引起此識的器官稱為根。比如有眼根緣于色境而產生眼識（視覺），有意根緣于對境而產生恐懼、喜樂等的意識。六根中的前五根（眼、耳、鼻、舌、身）屬于色法，意根屬于心法。法師功德品第十九有云：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德…千二百意功德」（法第五五八頁）。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

意樂
意樂  讀音：[yi4 le4]  大目犍連成佛，作多摩羅跋栴檀香如來時的國名。授記品第六有云：「國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜」（法第二八五頁）。

意樹
意樹  讀音：[yi4 shu4]  將人的意念譬喻為樹。善果、惡果皆依各人的意念而結實（果），故有此稱。御書四十九院申狀（第八八三頁）

意生
意生  讀音：[yi4 sheng1]  （1）亦稱意成，謂不依生殖作用等的條件，只憑意念出生。中有、色?無色界的諸天出生，以及聲聞、緣覺、菩薩出生此世的情形，即相當于此。（2）意成天。（3）指人。

意識
意識  讀音：[yi4 shi4]  泛稱人的主觀認識體驗。以五官（視、聽、臭、味、觸）作用的感覺及思惟，在心內所形成的色彩、形態、大小、喜怒、哀樂等為意識內容。意識具有連續性的經驗性質，以認識、情緒、意志活動，不斷產生作用，而形成一定的人格。（1）西方哲學所說的意識。自古以來，柏拉圖（Plato，公元前四二七年~前三四七年）、亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）亦曾思惟意識，三世紀的柏羅丁（Plotinus，約二○五年~約二七○年）強調自我意識為最高善、超存在的一者，與現出一切物的源泉即神相應的作為。近代的笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）是將自我（思考的我）的存在稱為理性，認為意識與理性同義。十八世紀的沃爾夫（Christian Wolff，一六七九年~一七五四年）認為能夠區別對象的作用是源自意識；康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）更將超個人的普遍意識稱為一般意識，認為它是認識作用的本體。洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）認為感官經驗是知識的起源，重視意識的機能；休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）則否定有實體的存在，將自我稱為一種的觀念束，對于由此成立的學問持懷疑的態度。其後，新康德學派中，西南德國學派是將認識論與價值論建立密切關連，以意識為論理價值成立的要件。至于現代的實存主義哲學里，海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）是主張實存，稱此為前存在論的自我了解。沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）則是否定潛意識，稱此為否定的自我意識，強調人與生俱來的自由。（2）心理學上的意識。可大別為以意識內容為對象，及以意識的機能、作用為對象者。十九世紀的馮特（Wilhelm Wundt，一八三二年~一九二○年）是分析意識，主張其心理要素包含單純感覺與單純感情，提倡實驗心理學，而建立結構心理學。進入二十世紀時，布倫坦諾（Franz C. Bren-tano，一八三八年~一九一七年）形成一門記述意識現象的作用心理學，而發展出胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）的現象學。更有詹姆斯（William James，一八四二年~一九一○年）著眼于意識演變的機能，對美國機能主義的心理學家產生重大的影響。緊接著又有重視潛意識，探索深層心理的佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）精神分析學及榮格（Carl G. Jung，一八七五年~一九六一年）的分析心理學發展出來。詹姆斯一派的心理學亦對文學產生影響，有喬依斯（James Joyce，一八八二年~一九四一年）的、烏爾芙（Virginia Wolfe，一九○○年~一九三六年）的等，試圖掌握人類深層意識流動的文學手法興起。（3）佛教所說的意識。于佛教是將心的作用中樞稱為識，並予以種種的區分。其中的意識，既是將五種感覺器官的五根（眼、耳、鼻、舌、身∥皮膚）觸及其對象的五境所產生五識的知覺，反復在內心加以掌握的思考、感情等的作用，亦涵蓋做夢、想象過去及未來等，與五識並無直接關連的自主性的作用。構成此兩個層面的作用的對象，即事物事象稱為法境。于部派佛教是以心中、中樞的主體稱心王，其它的各種作用則為附隨的心所（心數）；于說一切有部是立五位七十五法，于心所之外，另立心王，主張六識為一體，即心王，並舉出心所有四十四種的作用。于大乘的瑜伽行派（唯識派）是主張有比六識更根源的識，並舉出該識具有種種的性質，其相互關系、定位，在瑜伽行派中，又因各個論師、學派而有所不同。受其影響，中國、日本的各個宗派更將心識的數及內容予以複雜化，倡說七識、八識、九識，更有真言一派講說十識、無量識。

意趣
意趣  讀音：[yi4 qu4]  心志所趨、意志、意見、見識、趣旨、理由等之意。御書守護國家論（第四七頁）

愚人
愚人  讀音：[yu2 ren2]  不明事理、無知之人。御書唱法華題目抄（第七頁）守護國家論（第三五頁）

愚侶
愚侶  讀音：[yu2 lv3]  愚蠢、愚惡的僧侶。謂不信受正法，修行邪法的僧侶。御書立正安國論（第二八頁）

愚懷
愚懷  讀音：[yu2 huai2]  愚昧的想法、心思。「愚」是愚昧，「懷」是想法、思考之意。又用作謙稱自己想法、思考的語詞。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

愚推食身
愚推食身  讀音：[yu2 tui1 shi2 shen1]  愚昧推測，反而損及自身之意。謂因不依經文、佛說，執著于自宗故，以愚昧的推測，誹謗正法者，有如自食己身，反而墮入無間地獄。富要二念真所破抄（第六○頁）

愚痴
愚癡  讀音：[yu2 chi1]  （1）不能理解佛法的事理。闇愚癡昧之義。與「無明」同義。三毒之一。第四卷有云：「癡者，所謂愚癡，即是無明、無智、無顯」（大正第二十九卷第一九頁）。（2）愚笨而癡呆。御書聖人蒙難事（第一二三八頁）

愚痴無懺
愚癡無懺  讀音：[yu2 chi1 wu2 chan4]  不明佛法的道理，毫無反省自己的心。御書蓮盛抄（第一五七頁）

愚痴闇鈍
愚痴闇鈍  讀音：[yu2 chi1 an4 duan4]  不明佛法的道理、又不能理解。御書當體義抄（第五三三頁）

愚禿鈔
愚禿鈔  讀音：[yu2 tu1 chao1]  二卷（大正第八十三卷第六四七頁）。日本淨土真宗之祖?親鸞（一一七三年~一二六二年）撰。一二五五年（日本建長七年）八月著。愚禿是愚昧僧人之意，親鸞的自稱。上下卷的各題號之下記載：「聞賢者信，顯愚禿心。賢者之信，內賢外愚；愚禿之心，內愚外賢」，以此表明著述的意趣。上卷是闡明教相，判釋大乘、小乘、漸教、頓教，謂彌陀的撰擇本願以外，皆是方便假門，唯本願一乘才是絕對。下卷是教示安心，記述善導（六一三年~六八一年）的散善義三心釋，並述己義，主張應舍自力三心，歸于他力三信。于淨土真宗是奉為最重要的寶典之一。

愚童持齋心
愚童持齋心  讀音：[yu2 tong2 chi2 zhai1 xin1]  謂愚童（凡夫）持齋的心。真言宗所立十住心的第二。說于第一卷（大正第十八卷第二頁）、第二卷（同第七十七卷第三一四頁）。將迷于生死的愚蠢凡夫比喻為童子，謂由本覺內薰之力，時而發菩提心持齋，時而生渴仰五戒十善心的分齊。又謂雖為凡夫，但相信世間的因果道理，知持齋是善而予實踐。持齋是不過中食之法，謂過了中午就不進食。據稱，以此為善道是印度自古以來的風俗。為凡夫善人所持的心。引用十住心載有：「二、愚童持齋心凡夫善人」（第六七八頁）。

愚管抄
愚管抄  讀音：[yu2 guan3 chao1]  七卷。日僧?慈圓著。作者是「關白」藤原忠通（一○九七年~一一六四年）之子，曾四度擔任天台座主。日本鎌倉前期的一部歷史書，據稱是著于承久之亂（一二二一年）的不久前。書名具有「愚昧狹隘的見解」之意，為夾雜片假名的和漢混合文，使用很多俗語而形成獨特的文體。共七卷分成三部，第一部（第一卷~第二卷）是記載皇帝年代記；第二部（第三卷~第六卷）屬于本論，敘述神武天皇至順德天皇承久元年（一二一九年）為止的史實，並以支配宇宙的自然必然理法，闡述歷史的演變。此是源自佛教的輪迴思想、末法思想。第三部（第七卷）是解說神武天皇以來的歷史，並敘述作者視歷史為必然道理的歷史觀。

愚者
愚者  讀音：[yu2 zhe3]  愚鈍而不辨事物道理的人。于佛法上是謂貪、瞋、癡三毒強盛，不信正法而迷于邪義者。御書覆兵衛志書其二（第一一三四頁）

愚蒙
愚蒙  讀音：[yu2 meng2]  愚昧、愚癡蒙昧。愚癡、又無常識者。于佛法上是謂不信佛法、正法者。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

愚見
愚見  讀音：[yu2 jian4]  愚昧的見解、意見，常用于謙稱己見之意。御書法華取要抄（第三五一頁）

愚誨
愚誨  讀音：[yu2 hui4]  既愚昧、又違背佛之正意的教義。愚惡教誨之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

愛
愛  讀音：[ai4]  一般是謂慈愛、關懷某一對象的心，或指想與該對象結合的需求及情感。包含該對象所帶有的人、事物或某些價值。西方所說的愛拉丁語的愛「amor」（法語是謂amour），據說是源自母子關系，為幼兒需要母親乳房（mamma）時所發出的聲音。另、英語的love是帶有「向往」、「親密」等廣泛意味的單字。此外，歷史上視為重要的單字尚有「情愛（eros）」、「兄弟愛（agape）」（皆屬希臘語）。情愛（eros）原本是柏拉圖哲學所說追求善或美之理念的精神意向性（intentionality），亦即自覺本身的缺陷而追求更高層次，以使自己奮進的一種熱情。一般認為，追求真理認知的哲學亦是源自此種情愛式的愛。不過，這個單字後來演變成是專指男女間的性愛。相對于情愛是帶有自我本位的屬性，兄弟愛則是以他人為中心的愛，而為基督教（新約聖經）所采用。在基督教里，是以神對世人的愛為基礎，再由此導出宗教倫理的教義。亦即提倡，世人應愛創造主的神，並且要像神愛世人般，人也必須去愛他人（鄰人愛、博愛）。基督教的愛是超越人間的敵對關系，講求平等，所以才會說出「要去愛你的敵人」。中國?日本所說的愛孔子最高的德目是「仁」，即關懷他人、愛世人。不過，此種的愛並非一視同仁、無差別的愛，而是從關愛周遭事物，循序漸進的提升層次。從子女對父母的愛，即「孝道」的實踐著手，擴大到家族、國家，而及于全天下。此儒家的愛，帶有濃厚的現實屬性，而無基督教所說博愛的屬性。相對的，墨子是提倡要關愛一切事物，主張無差別的「兼愛」。對于墨子所說無差別的愛，孟子嚴詞抨擊為：「不分辨自己之親與他人之親，何異禽獸之愛」。墨子提倡的人類愛並未在中國扎根。至于日本，愛字原本並非日語，、中皆不曾用過「愛」或「關愛」的字眼。日語中，「思念」、「喜好」、「賞識」、「珍惜」等的字詞，即是相當于「愛」的意味。日本所說的愛，帶有摯愛身邊事物的濃厚意味。隨著佛教思想的移入，才逐漸使用「愛」的漢字，最早可見于中，山上憶良（六六○年~約七三三年）的思子等歌，「誰不愛子乎」（有誰會不疼愛自己的子女呢）的表現。佛教所說的愛 第四卷有云：「愛有二。一有染污，二無染污。有染謂貪，如愛妻子等。無染謂信，如愛師長等」（大正第二十九卷第二一頁）。亦即，愛可大別為二種，一是受煩惱所污染的愛，另一是未受煩惱污染的愛。在原始佛教里，一般是否定自我本位的愛，而肯定利他的愛。前者、即受煩惱所污染的愛，概有「trsna（梵語）、tanha（巴利語）」及「kama、raga（梵語、巴利語皆同）」。trsna、tanha皆譯為渴愛，謂如口渴者需要水似的激烈欲求。此又有欲愛（感官、本能的欲望）、色愛（對精美物質的需求）、無色愛（對觀念事物的需求），此種世俗性、或觀念性的需求被視為迷苦的根源，認為應予去除。此種的渴愛又被視為十二因緣之一（愛支），謂給人帶來老死的苦惱者。十二因緣是由無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死所構成。謂由受（苦樂的感受）生愛（渴愛），由愛生取（貪得事物的行為），依此種因緣（緣起），最後帶來老死的苦惱。kama是謂性愛、愛欲，raga是謂激烈的愛、愛染，終究是帶來煩惱所污染之苦，故于原始佛教，一般皆予否定。不過，在大乘佛教里，raga亦被視為救濟眾生的力量。至于後者，即受煩惱污染的愛，概有「preman（梵語）、pema（巴利語）」、「maitr1（梵語）、metta（巴利語）」等。preman、pema亦譯為愛念，指廣義的愛情。廣愛眾人亦被視為佛教徒的重要修行。至于maitr1、metta二詞帶有友情、友愛的原義，譯為慈或慈悲。此種關懷他者的愛，在大乘佛教中格外重視，這點反映出大乘菩薩道注重利他的立場。此種將樂帶給他者的metta（慈）、與消除他者之苦的karuna（悲）組成的語詞即是所謂的慈悲。

愛京郡
愛京郡  讀音：[ai4 jing1 jun4]  日本相模國的郡名。今之神奈川縣愛甲郡周邊的地名。御書寺泊書（第九八五頁）

愛別離苦
愛別離苦  讀音：[ai4 bie2 li2 ku3]  八苦之一。因死亡或種種事，而與所愛的人不得不離別的痛苦。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

愛因斯坦
愛因斯坦  讀音：[ai4 yin1 si1 tan3]  Albert Einstein，一八七九年~一九五五年。被譽為二十世紀最偉大的物理學家之一，相對論的創始者。不僅在物理學上有獨特的成就，且被推崇為深富人性的和平運動先驅。相對論的影響不只是在物理學的領域，亦對哲學、思想界造成重大轉變。但是，諾貝爾物理學獎並非頒給相對論，而是表揚他發現光電效應的法則。出生于德國南部、烏爾姆鎮（Ulm）的一個猶太家庭，在家中排行長男，父名赫爾曼（Hermann Einstein，一八四七年~一九○二年）。童年時代是在慕尼黑（Munich）度過，據說智商發育遲緩，令其父母擔心不已。就讀大學預科（Gymnasium。長期普通教育的高級中學），厭惡德國特有的權威、制式教育，而中途輟學。考大學亦是第二年才考取瑞士聯邦工科大學，但幾乎未去聽課，只顧著閱讀物理學的原論文。大學畢業後，將近兩年沒有固定工作，一九○二年在柏林擔任瑞士專利局的審查技師。七年間，在工作之余，幾乎全靠自修從事的理論物理學研究，奠定了二十世紀物理學的基礎，由此亦可見他的天賦異稟。一九○五年又被稱為「奇蹟之年」。因為這一年間，發表了物理學界堪稱革命性的三篇論文。那就是光量子假設、布朗運動理論及狹義相對論有關的文章。其中又以一篇與狹義相對論有關的論文，奠定了世人對他的尊崇。接著在一九○七年，以一篇有關分子大小決定法的論文，取得蘇黎世大學的學位後，一九○八年受聘為柏林大學客座講師，一九○九年擔任蘇黎世大學編制外教授，一九一一年在布拉哈擔任德國大學教授，一九一二年擔任瑞士聯邦工科大學教授，一九一四年膺任普魯士科學院院士，又擔任凱薩?威廉研究所的物理學系主任等，陸續取得學術上的地位。一九一六年發表。愛因斯坦在這篇論文中，預言光線在太陽般巨大的重力場亦會產生折射現象，這點于第一次世界大戰後的一九一九年，由英國的愛丁頓（Arthur S. Eddington，一八八二年~一九四四年）等人所組成的日蝕觀測隊予以證實。經由這項驗證，愛因斯坦與相對論才舉世聞名。相對論分為狹義相對論與廣義相對論（詳見「相對論」項）。狹義相對論使得以往占有主導地位的牛頓力學在絕對空間及絕對時間上的概念產生重大的改變。所謂絕對空間、絕對時間是將空間或時間當作是各自不同的事物。不過，愛因斯坦是以伽利略（Galileo Galilei，一五六四年~一六四二年）在慣性系所提出的相對原理與光速在任何情況下都保持一定的光速不變現象為基礎，而建立了空間的三次元世界與融合時間的四次元世界。狹義相對論最具革命性的思惟即在此時空概念的改變，因此，牛頓的絕對空間及絕對時間等于被包含在狹義相對論的一部份。進而，又從狹義相對論究明質量與能量的等價性，亦即質量可轉化成能量這點被運用在今天的核子彈及原子力的原理、或是太陽能源的解釋。廣義相對論的「廣義」一詞，是謂從慣性系擴張到加速度運動系之意。廣義相對論是將慣性質量與重力質量的一致稱為「等價原理」，並在友人格羅斯曼（Marcel Grossman，一八七八年~一九三六年）的協助下，究明時空間的物質性。亦即指出，時空間的扭曲情形是取決于物質的分布。這點又直接與質量大的物質四周會出現時空間扭曲的現象，以及重力、光線等都同樣以重力波的形態傳播出去，星體末期將出現重力瓦解或形成黑洞等的預測產生關聯。愛因斯坦在世時只證實前述太陽重力所造成光線折射的現象，後來由于觀測技術的發展，檢測出脈沖星（Pulsar）的重力波、及發現黑洞的存在，才被視為準確。相對論建立之後，轉而關注電磁場與重力場的統一，即「統一場論」，一直持續到他在美國去世為止，但未竟全功。另一方面，一九三三年、納粹的希特勒（Adolf Hitler，一八八九年~一九四五年）取得政權，展開侵略政策與迫害猶太人時，逃亡至美國。其後，擔任普林斯頓高級研究所研究員，在此與英費爾德（Leopold Infeld）合著，以淺顯易懂的文字說明相對論，受到世界各國的愛讀。第二次世界大戰後，眼見美國、前蘇聯引起原子彈研發競爭日益激烈，而以避免原子彈戰爭導致人類滅亡的危機為畢生職志。其具體行動有一九五五年在去世前響應羅素（Bertrand A. W. Russell，一八七二年~一九七○年）的呼籲，發表遏止核子彈的，並獲得湯川秀樹（一九○七年~一九八一年）、鮑威爾（Cecil F. Powell，一九○三年~一九六九年）等九人的支持，于同年七月送交美國、蘇聯等六國元首，促成今天由科學家所發起的一項和平運動「帕格沃希會議」（Pugwash Conference）。他與日本亦有關系，一九二二年十一月曾訪問日本十余天，主要是在東京發表演說，受到熱烈歡迎。

愛念
愛念  讀音：[ai4 nian4]  親愛想念。慈愛、思念不已。御書立正安國論（第二六頁）

愛敬
愛敬  讀音：[ai4 jing4]  （1）可愛的魅力。（2）敬重。于佛法是（2）之意。有云：「愛敬惡人，治罰善人」等。御書覆波木井三郎書（第一四四四頁）

愛染
愛染  讀音：[ai4 ran3]  愛染明王的略稱。詳「愛染明王」項。御書覆經王書（第一一六九頁）

愛染明王
愛染明王  讀音：[ai4 ran3 ming2 wang2]  亦稱愛染王。愛染的梵語稱raga（羅），愛貪染著之意。謂住于大愛欲與大貪染三昧的本尊。能以愛淨化眾生的煩惱，使其解脫，故有此名。謂金剛薩埵變化而成者。代表真言宗金剛部曼荼羅的明王，與胎藏部的不動明王並列最重要的地位。其面貌赤色，呈忿怒相，三目六臂（具三眼、六手臂），手持弓箭，表示掃除三障四魔，射穿舍世的妄見。于日蓮大聖人佛法，是以象徵愛染種子的梵字?吽（hum）書寫于御本尊的左端，表示煩惱即菩提的法門。御書覆經王書（第一一六九頁）覆上野高堂書其一（第一六五六頁）

愛染王
愛染王  讀音：[ai4 ran3 wang2]  詳「愛染明王」項。

愛染王法
愛染王法  讀音：[ai4 ran3 wang2 fa3]  愛染明王法的略稱。供奉愛染明王為本尊而修行的真言祈禱法，主要祈求愛敬（和合與愛顧）。其本尊是赤色的愛染明王，采用赤色壇，著赤色衣而舉行。御書祈禱抄（第一四二二頁）

愛樂
愛樂  讀音：[ai4 yao4]  即愛欲、願求、渴求。樂是願意、喜好之意。第十四卷云：「若有愛樂大乘經者，我躬當往恭敬、供養、尊重、讚歎」（大正第十二卷第四四九頁）。御書守護國家論（第七○頁）

愛欲
愛欲  讀音：[ai4 yu4]  同「愛」。貪求、執著物質。又謂男女互相愛慕的情欲。御書一念三千理事（第四二七頁）

愛河
愛河  讀音：[ai4 he2]  將貪愛的煩惱執著于物而不離的狀態，譬喻為水浸潤于物，又將人受愛欲所腐蝕的模樣，譬喻為沈溺于河中的情景。例如稱「三途愛河」時，則是謂愛煩惱（依對境而起貪婪心的煩惱）使人墮于地獄、餓鬼、畜生三途（三惡道）。于爾前經是以超越愛河到達彼岸為目標。第三卷云：「法寶能作堅牢船，能渡愛河超彼岸」（大正第三卷第三○五頁）。但對受持的人而言，三途愛河亦成為功德的大海（生死即涅槃的大海）。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

愛法師
愛法師  讀音：[ai4 fa3 shi1]  僧名。宗愛法師的略稱。中國南北朝時代，南三北七中，南地三師之一。又說是指僧宗、曇愛二人。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

愛王
愛王  讀音：[ai4 wang2]  出自古印度傳說的國王。據說是弒父篡位的惡王。第十九卷（大正第十二卷第四七五頁）記載，阿闍世王為惡瘡所惱，正後悔弒父的惡行時，名叫悉知義的大臣否定因果報應，引用此愛王等事例，予以進言：「弒父一事無須後悔」。御書與光日法師書（第九六一頁）

愛行見行
愛行見行  讀音：[ai4 xing2 jian4 xing2]  愛行與見行。（1）將人的根性分為二者。愛行是謂信受他人教導而順從的根性；見行是謂意志堅固，不聽從他人教導，全憑個人意志而行動的根性。第十七卷就愛行不成為斷善根的原因，見行則構成斷善根的原因云：「為何行者能斷善根？唯見行人，非愛行者。謂、愛行者惡阿世耶（意樂）極躁動故。諸見行者惡阿世耶極堅深故」（大正第二十九卷第八九頁）。（2）煩惱的種別。愛行是感情為主的煩惱，指修惑，尤其是指其中的貪欲。見行是意味知的煩惱，指見惑。富要一袈裟數珠事（第三七六頁）

愛語
愛語  讀音：[ai4 yu3]  使對方歡喜的溫和言語。「嚴語」的相對詞。菩薩化導法的四攝法（布施、愛語、利行、同事）之一。表示攝受的語詞。第十四卷有云：「若尊貴者，先以愛語而隨其意，然後漸當以是大乘大涅槃經勸之令讀」（大正第十二卷第六九一頁）。御書守護國家論（第七○頁）

感一圓果
感一圓果  讀音：[gan3 yi1 yuan2 guo3]  謂依本因的修行，而得久遠的本果。出自妙樂大師第十五卷的語詞。全句是「修一圓因，感一圓果」（大正第三十三卷第九二一頁）。一圓因是本因，一圓果是本果，謂久遠五百塵點劫的成道。御書十法界事（第四四四頁）

感大果
感大果  讀音：[gan3 da4 guo3]  感得大果。謂修行止觀的結果所證得的果報。第一章的「大意」中，五略的第三。詳「五略」項。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

感得
感得  讀音：[gan3 de2]  （1）由感覺而證得。由感覺而體會到深遠的真理或義理。謂悟知。（2）謂真誠通達神佛而如願以償，或蒙神佛啟示等。御書立正觀抄（第五五一頁）

感應
感應  讀音：[gan3 ying4]  （1）心有所感而起反應。（2）眾生能感佛的應現，佛能應眾生的機感。佛法所說的感應是指（2）之意。如聲音迴響般，又如天月映于池水般，眾生的生命與佛的生命互通融合。「感」是發自眾生，「應」是發自佛。于末法，眾生向御本尊唱念題目時，依感應原理，在我等身體之中就會湧現佛的清淨、強韌生命力（佛界）。御書立正安國論跋文（第三一頁）御義口傳（第七四八頁）

感應妙
感應妙  讀音：[gan3 ying4 miao4]  「感」與「應」相通的狀態十分微妙之意。跡門十妙的第六妙。說于天台大師的第六卷上。「感應」是謂二物互相有所感受。尤其是指眾生的機根（感），與佛順應其機根的化導作用相通而微妙。第六卷上云：「果智寂照，有感必彰，故明感應妙也」（大正第三十三卷第七四六頁），第四卷上云：「眾生有此機感佛，故名為因；佛乘機而應，故名為緣」（同第三十四卷第四九頁）。再者，第七卷上說示本門十妙，其中說有本感應妙，明示本佛與眾生的感應為妙。

感應道交
感應道交  讀音：[gan3 ying4 dao4 jiao1]  即眾生能感佛的應現，佛能應眾生的機感而互通。「感」是眾生的機感，「應」是佛的能應，「道交」是感與應相通而交織一道。天台大師第一卷有云：「問：行者自發心，他教發心？答：自、他、共、離皆不可。但是感應道交，而論發心耳。如子墮水火，父母騷擾救之」（大正第四十六卷第四頁）。又、「感」是九界，「應」是佛界，感應道交是九界眾生之智以佛界為境，佛的妙智以九界眾生為境，而境智冥合。約于末法今時，感應道交是謂，向三大秘法的御本尊唱念事行的題目。日本大石寺第二十六世日寬的闡明題號「如來滅後五五百歲始觀心本尊抄」含有多意的一文中有云：「四是含事行之題目。謂『如來滅後後五百歲始』者，即是末法事行之始。『觀心本尊』者，即事行之題目。謂『觀心』即是能修之九界，『本尊』即是所修之佛界，十界十如既是分明，豈非法之字耶！九界、佛界感應道交，能修、所修境智冥合，甚深境界言語道斷，心行所滅，豈非妙之字耶」（文段集第四六一頁）。信受本門本尊，唱奉南無妙法蓮華經時，本門本尊、即佛界與九界眾生的生命就能感應道交，而顯現即身成佛。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

感神院
感神院  讀音：[gan3 shen2 yuan4]  日本神社名。京都八神社的舊稱。關于其創立有種種之說。一說是相傳為八七六年（日本貞觀十八年），僧?圓如創立。其後，藤原基經（八三六年~八九一年）建立精舍，稱觀慶寺，推想其中的鎮寺有感神院。起初是在興福寺的管轄之下，後來改宗，成為延歷寺分院。到了明治時期，由于廢佛毀釋而廢止此名稱，改稱八神社。御書立正安國論（第二五頁）

感通傳
感通傳  讀音：[gan3 tong1 zhuan4]  一卷。中國唐代南山律宗之祖?道宣的撰述。亦稱（大正第四十五卷第八七四頁）。記述與天人就戒律事相所作問答的一部書。但其內容以有關寺志者居多。御書和漢王代記（第六三○頁）覆大田夫人書其一（第一○四七頁）

慈
慈  讀音：[ci2]  一般是謂慈祥、施予溫情等之意。于佛法上是指四無量心（慈、悲、喜、舍）之一。即給與眾生快樂的心。梵語maitr1的譯名。第二十卷云：「慈名愛念眾生，常求安穩樂事，以饒益之」（大正第二十五卷第二○八頁）。御書法蓮抄（第一○八三頁）

慈光
慈光  讀音：[ci2 guang1]  日本寺院名。位于埼玉縣比企郡都幾川村的天台宗寺院。號都幾山一乘法華院。亦稱慈光寺。東第九座的札所（朝山者交納牌札，表示曾到此拜之處）。相傳道忠為開基，鎌倉時代以源賴朝（幕府第一代將軍。一一四七年~一一九九年）的祈願所而興盛，其後沒落。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

慈圓
慈圓  讀音：[ci2 yuan2]  日本僧名。一一五五年~一二二五年。鎌倉初期的天台座主。「關白」藤原忠通之子。十三歲時，從天台座主?明云受戒。四度擔任天台座主，一二○三年（日本建仁三年）受封大僧正。得後鳥羽上皇的禮遇，于東山辟建吉水房居住。亦是著名的和歌詩人，著有，于亦收錄有其作品九十首。在政治立場上是對武家懷有好感，但是著有從佛教史觀上暗批上皇的，據說是為消弭承久之亂。一二三七年（嘉禎三年）謚號慈鎮。又據的記載，承久之亂時，曾奉後鳥羽上皇之命，以真言秘法舉行降服幕府的祈禱（全第六十三卷第三二一頁）。御書神國王書（第一六○三頁）

慈天
慈天  讀音：[ci2 tian1]  以慈悲覆蓋的天。謂佛的慈悲如天般的廣大。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

慈尊
慈尊  讀音：[ci2 zun1]  （1）大慈悲的世尊之意，即佛。（2）彌勒菩薩。彌勒是梵語Maitreya的譯音，意譯為慈氏，尊稱為慈尊。名阿逸多（Ajita）。御書祈禱抄（第一四二四頁）

慈心
慈心  讀音：[ci2 xin1]  給予眾生快樂的心。四無量心之一。御書淨土九品之事（第七二四頁）

慈念
慈念  讀音：[ci2 nian4]  關懷的心。慈愛之念。御書開目抄（第二五一頁）

慈恩
慈恩  讀音：[ci2 en1]  僧名。六三二年~六八二年。中國唐代的僧侶。法相宗的開祖?基。御書報恩抄（第三三四頁）

慈恩傳
慈恩傳  讀音：[ci2 en1 zhuan4]  十卷（大正第五十卷第二二○頁）。唐代的求法、譯經僧?玄奘三藏的傳記。玄奘的弟子慧立撰述前五卷，後五卷則為門下的彥悰所添加，而成十卷。全名，亦稱。前五卷是記載西域、印度紀行的事蹟，後五卷是記載歸國後的譯經、講述等事蹟。與同為了解當時西域、印度情況的寶貴資料。

慈恩寺
慈恩寺  讀音：[ci2 en1 si4]  （1）中國唐代，建于陜西省西安縣的一座寺院。亦稱大慈恩寺。六四八年（貞觀二十二年），唐高宗為薦祝其母文德皇后冥福而興建。玄奘在此擔任上座，翻譯許多佛典。玄奘的弟子?基亦住于此寺，所以後人稱玄奘為慈恩寺三藏，基為慈恩大師。當初非常雄大華麗，後因唐武帝的排佛政策，寺宇遭破壞，今僅存最古老的大塼塔?大雁塔（七層、六四公尺）。（2）位于日本山形縣寒河江市，號瑞寶山的一座寺院，以彌勒像為本尊。隸屬新義真言宗。開創于七二四年（日本神龜元年），一說是行基所建，又說婆羅門僧正為開基。聖武天皇的祈願所。一一○八年（天仁元年），願西奉鳥羽天皇敕令，予以重建。御書教機時國抄（第四六一頁）

慈悲
慈悲  讀音：[ci2 bei1]  憐愍一切眾生。慈是梵語maitr1、悲是karuna的譯名。第二十七卷云：「大慈與一切眾生樂（與樂），大悲拔一切眾生苦（拔苦）」（大正第二十五卷第二五六頁）。又、第十五卷云：「為諸眾生除無利益，是名大慈。欲與眾生無量利益，是名大悲」（同第十二卷第四五四頁）。各個慈與悲的解釋雖有替換，但皆意味為拔苦與樂。第四十卷（同第二十五卷第三五○頁）等說有三種慈悲（亦稱三慈、三緣慈悲）。（1）眾生緣之慈悲（小悲）。以眾生為緣而起的凡夫慈悲。三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最先是依眾生緣而起慈悲，其後移轉于法緣。（2）法緣之慈悲（中悲）。阿羅漢及初地以上菩薩領悟諸法空理，以知自他無差別為緣而起的慈悲。（3）無緣之慈悲（大悲）。佛不以任何為緣，絕對平等，毫不受限的大慈悲（大慈大悲）。慈悲又有大小，佛以大慈大悲，為救眾生而說佛法。故、第七卷又云：「無慈詐親，是彼人怨。為彼除惡，即是彼親」（同第三十八卷第八○頁），明示破邪顯正即是通于慈悲。又如所示：「佛起大慈悲，為不識一念三千者，裹此珠于五字之內，懸于末代幼稚之頸」（第二七三頁），本佛?日蓮大聖人以救濟末法眾生的大慈悲，圖顯御本尊「南無妙法蓮華經」，授與我等眾生。亦云：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡」（第三四八頁），明示亙及于末法萬年、盡未來際，救濟眾生的大慈悲。御書開目抄（第二二○頁）

慈悲喜舍
慈悲喜舍  讀音：[ci2 bei1 xi3 she3]  亦稱四無量心。詳「四無量心」項。御書 法蓮抄（第一○八三頁）

慈悲覆蓋
慈悲覆蓋  讀音：[ci2 bei1 fu4 gai4]  佛界的色心皆覆被慈悲之意。日本大石寺第二十六世日寬的中，以佛界的立場解釋五陰的用語。謂慈悲披覆的結果，而充滿常樂的最高境界。同抄云：「五陰者，色、受、想、行、識也。所言陰，正約九界，陰蓋善法故名陰，是就因得名。又、陰有積聚義。生死重沓故名陰，是就果得名。若約佛界，常樂重沓，慈悲覆蓋故也」（六卷抄第八頁）。圖示如下：五陰約九界因（陰蓋）陰蓋善法果（積聚）生死重沓約佛界因（陰蓋）慈悲覆蓋果（積聚）常樂重沓

慈悲觀
慈悲觀  讀音：[ci2 bei1 guan1]  觀慈悲以平息怒氣與嫉妒。等所說五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀）的第二。但、有云：「末代濁世之心，其貪欲、瞋恚、愚癡之甚，任是賢人、聖人亦難治理。其故，佛以不淨觀之藥治貪欲，以慈悲觀治瞋恚，以十二因緣觀治愚癡；今說此法門，人反陷之，更增其貪欲、瞋恚、愚癡」（第一五四三頁），如以慈悲觀做為末法今時的治法，不僅無益，反而有害。

慈悲逗物恩
慈悲逗物恩  讀音：[ci2 bei1 dou4 wu4 en1]  佛的慈悲普及于一切眾生的恩惠。出自第六卷（大正第三十四卷第九○頁）。「逗物」的逗字，是投合之意，謂給予適合眾生機根的教法。物是眾生之意。就信解品第四所說「世尊大恩」（法第二五○頁）的大恩，解釋有十種恩中的第一恩。御書御義口傳（第七六○頁）

慈悲魔
慈悲魔  讀音：[ci2 bei1 mo2]  （1）慈悲之魔。即趁眾生具有一分慈悲之心而進入其心，只勾起憐憫之情，卻攪亂其是非善惡、價值判斷的邪魔。說于第九卷（大正第十九卷第一四八頁）。（2）使人執著于小乘而破失正法的魔。云：「或有名慈悲魔之魔入身，三衣一，行小乘一法之輩，持其些微小法，見一國棟梁之比叡山，如龍象之智者，以其有違于我教之一分，竟蔑之為邪見者、惡人等。更持此惡見，誑惑國主，使其歸依正法之心漸失，還成破國破佛之因緣」（第五五○頁）。

慈惠
慈惠  讀音：[ci2 hui4]  日本僧名。即「慈慧」。詳「慈慧」項。

慈慧
慈慧  讀音：[ci2 hui4]  日本僧名。九一二年~九八五年。日本平安時代，延歷寺的僧侶良源。天台宗延歷寺第十八代的座主。又稱元三大師、角大師。生于近江國（滋賀縣）淺井，俗姓木津氏。十二歲登叡山，九二八年（延長六年）十七歲出家，修習顯密二教。得「關白太政大臣」藤原忠平的歸依，于九五○年（天歷四年）奉旨在東宮御所守護皇太子。九六三年（應和三年），村上天皇召集南都北嶺高僧二十人，在宮中清涼殿開法華講時，叡山的覺慶與東大寺的法藏就定性二乘不成佛之義進行辯論，慈慧眼看覺慶稍有語塞，立刻上前代辯，舉述眾生皆成佛（無一不成佛）之理，令法藏無言以對。此謂「應和宗論」。九六六年（康保三年）五十五歲任第十八代座主，此後十九年間，于叡山興建堂塔並培育眾多弟子。九八五年（永觀三年）一月三日歿。如所示：「第十八代座主慈慧大師，弟子甚多，其中檀那、慧心、僧賀、禪瑜等四人為著。法門又分為二：檀那僧正習教，慧心僧都學觀」（第一一六○頁）。其後，分裂為教、觀二派。慈慧著有十卷、六卷等多種。御書守護國家論（第五○頁）

慈氏
慈氏  讀音：[ci2 shi4]  以慈悲親近人者之意。梵語Maitreya的譯名。即彌勒菩薩，字阿逸多，又譯無能勝。為繼承釋尊佛位的補處菩薩，據稱比釋尊早入滅，重生于兜率天的內院，為天人說法。在序品是對文殊菩薩發問，在湧出品向釋尊發問，在壽量品、分別功德品、隨喜品為對告眾。云：「序品之瑞現時，有彌勒之問于文殊；湧出品之大瑞，則見慈氏問佛」（第一一八七頁）。又由文底觀心來讀，慈氏即指日蓮大聖人。引用第七卷之文（大正第三十八卷第八○頁）云：「彌勒云慈氏，指法華行者。章安大師云：『為彼除惡，即是彼親』，豈非彌勒菩薩乎」（第七九四頁）。

慈父
慈父  讀音：[ci2 fu4]  慈愛孩子的父親。（1）佛。（2）父親的尊稱。御書覆千日女居士書其一（第一三七九頁）祈禱抄（第一四一九頁）覆松野書其三（第一四六二頁）

慈覺
慈覺  讀音：[ci2 jue2]  日本僧名。七九四年~八六四年。延歷寺第三代座主。即圓仁。謚號慈覺大師。出生于下野國都賀郡。俗姓壬生氏。父名首麻呂。入下野國大慈寺的廣智門下修行。八○八年、十五歲時，隨廣智登比叡山，不久成為傳教大師的弟子。八一四年、剃度。八一六年、于東大寺受戒。更得傳教大師予以傳法灌頂，受圓頓菩薩大戒。八三八年（四十五歲）、以「遣唐請益僧」的身份，與圓載等僧一同入唐。留學生?圓載獲準登天台山，慈覺未獲允準上天台山，八四○年、赴五台山，從志遠學。其後，寄宿長安的資聖寺，自大興善寺的元政接受金剛界大法、灌頂。八四一年、自青龍寺的義真接受胎藏界大法、蘇悉地大法；八四二年、自玄法寺的法全接受胎藏界大法。圓仁在長安逗留六年，更從青龍寺的寶月三藏學悉曇，又從醴泉寺的宗穎學止觀。其間遭逢「會昌法難」，于八四七年歸國。歸國後的慈覺弘傳五台山的念佛，將此當作比叡山的常行三昧從事修行。又對天皇及皇太子授予灌頂、菩薩戒，深受許多寄望密教力量的貴族禮遇。慈覺的事蹟中，最重要者堪稱日本天台密教（台密）的實質創始人。相對于真言宗是建立胎藏、金剛二部，慈覺則是奠定胎藏、金剛、蘇悉地三部的台密。著書有、、、等多種。于揭示有台密教判論的范例。據慈覺所述，顯教是謂三乘教（對聲聞、緣覺、菩薩的各個機根而各別講說的教義），密教是指一乘教（開說一切眾生成佛的教義）。此慈覺的顯密二教判與空海的顯密二教判，大異其趣。而在密教（一乘教）之中，更指出唯理秘密教（唯于理上是密教的法華、華嚴、般若、維摩等的教義）與事理俱密教（于事相、具體的實踐法及理上，俱為密教的大日、金剛頂、蘇悉地的教義）的差異，倡說事理俱密教的優越地位。日蓮大聖人將其教理稱為理同事勝，痛斥闡述理同事勝的慈覺。此外，所謂事理俱密教、唯理秘密教皆為一乘教，亦為密教的層面稱為圓密一致，此圓密一致的思想成為比叡山的重要思想。又在中，以大興善寺阿闍梨之言，表明所謂的一大圓教。這點在台密教判論中，是個重要概念，由于該一用語是首次出現而受矚目。慈覺的思想為圓珍（智證）、安然所傳承，一般認為台密思想是于安然集其大成。日蓮大聖人認為慈覺的思想比空海的思想更蠱惑世人，故施予最嚴厲的破折。

慈覺大師
慈覺大師  讀音：[ci2 jue2 da4 shi1]  日本僧名。詳「慈覺」項。御書覆妙一女書其一（第一三一○頁）

慈覺大師事
慈覺大師事  讀音：[ci2 jue2 da4 shi1 shi4]  一二八○年（日本弘安三年）一月二十七日，日蓮大聖人五十九歲時，在身延所撰的一封書信，寫給下總國（今之千葉縣）的大田左衛門尉乘明。親筆存于中山法華經寺。內容是破折延歷寺第三代座主慈覺大師圓仁等，身為傳教大師的弟子，卻奪取「法華最第一」的經文，倡言第一的邪義，猶如斬斷鶴頸（法華經），硬接在蟆頸（金剛頂經）上；並指出其下場的現證，明示死後的恥辱是惡人、愚人、誹謗正法之人所招來的災禍。接著說，其後的座主一向仍用真言，以為傍，而成為諸天善神之敵，所以嚴命大聖人門下不可重蹈其轍。御書慈覺大師事（第一○五八頁）

慈訓
慈訓  讀音：[ci2 xun4]  日本僧名。？~七七七年。奈良時代的法相宗僧侶。興福寺第一代的「別當」。曾向玄昉學法相，隨良敏學唯識，從審祥學華嚴，後受任為聖武天皇的看病禪師。七五六年（日本天平勝寶八年），與良辨等僧一同被敘任為小僧都。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

慈誥
慈誥  讀音：[ci2 gao4]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期，奈良大安寺的僧侶。八○二年（日本延歷二十一年）一月，在京都高雄山，由「敕使」和氣弘世的見證下，七大寺的高僧與傳教大師舉行法論，傳教大師論破七大寺之高僧。慈誥即是當時在場的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）  報恩抄（第三二二頁）

慈誨
慈誨  讀音：[ci2 hui4]  充滿慈愛的教導。折伏之意。御書立正安國論（第三一頁）

慈賢
慈賢  讀音：[ci2 xian2]  日本僧名。一一七五年~一二四一年。天台宗延歷寺第七十八代的座主。「攝津守」源賴兼之子。隨慈鎮學習，窮究天台教義，受封僧正。承久之亂時，奉後鳥羽法皇之命，為降伏鎌倉幕府，而舉行十壇大威德法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

慈道法師
慈道法師  讀音：[ci2 dao4 fa3 shi1]  日本僧名。于日蓮大聖人遭佐渡流罪時的一二七二年（日本文永九年）一月，在塚原進行的問答上，與大聖人敵對的僧侶。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

慚
慚  讀音：[can2]  同「鑻」字，羞恥、差愧之意，反省罪過而感到羞恥。謂尊敬具諸功德及有德者，恥于自己所犯的罪，而思制止惡行的精神作用。「無慚」的相對詞。七財（亦稱七聖財、七德財）之一。的七十五法之一。又指唯識所說的百法之一。第六卷云：「云何為慚？依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業」（大正第三十一卷第二九頁）。御書御義口傳（第七七二頁）與阿佛法師書（第一三七一頁）

慚愧
慚愧  讀音：[can2 kui4]  慚或愧同為羞恥之意，反省罪過而感到羞恥。關于慚與愧的區別，有種種解釋，第十九卷（大正第十二卷第四七七頁）有如下三義：（1）自不造罪為慚，教他不造罪為愧。（2）內心恥于己非為慚，恥于發露己非為愧。（3）恥于對人為慚，恥于對天為愧。更說，無慚愧心者非人，是畜生；有慚愧心故，恭敬父母、師長，而有父母、兄弟、姊妹之別。

慢幢
慢幢  讀音：[man4 chuang2]  以幢幡的高聳譬喻驕傲自滿心（慢）的樣子。「幢」是上端系有小旗幟的鉾，在空中飄揚，而用于軍陣等。御書選時抄（第二八二頁）

慢心
慢心  讀音：[man4 xin1]  驕傲自滿的心。傲慢的心。于佛法上是謂見惑中，五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）之一的慢。御書法華初心成佛抄（第五八一頁）

慢煩惱
慢煩惱  讀音：[man4 fan2 nao3]  對他人抬高自己。謂心地驕傲的煩惱。有七慢、八慢、九慢等的種類。御書撰時抄（第三○八頁）御義口傳（第七七八頁）

慧
慧  讀音：[hui4]  （1）敏銳、聰明、清楚等之意。即智能。（2）謂領悟事物的道理、辨別思考是非善惡的內心作用。（3）戒、定、慧三學之一。佛道修行上的重要實踐規范。入于禪定，靜心觀察真實的法理。譬喻品第三云：「汝舍利弗，尚于此經，以信得入」（法第二一○頁），敘述智能第一的舍利弗，猶須以信，才得進入之悟。云：「所謂五品之初二三品，佛明確制止戒定二法，一向僅限于慧之一分，慧如不堪，以信代慧，信之一字為詮。不信是一闡提謗法之因，信乃慧之因，名字即位」（第三六○頁），教示信心才是重要，根據以信代慧的法理，對三大秘法之御本尊的信力，可使佛的智能湧現。

慧云
慧云  讀音：[hui4 yun2]  將如來的智能譬喻為帶來慈雨的云。藥草喻品第五有云：「譬如大云，起于世間，遍覆一切。慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫」（法第二六一頁）。

慧亮
慧亮  讀音：[hui4 liang4]  日本僧名。八○一年~八五九年。比叡山的學僧。又稱慧亮和尚。信州人，自幼登比叡山，剃髮得度。八二九年（日本天長六年）夏，在止觀院得座主?義真授予菩薩大戒，又從圓澄及圓仁學顯密法，相承止觀業。常住于西塔寶幢院，受封十禪師大法師，八五九年（貞觀元年）接掌該院的檢校。又說，生年是八一二年，歿年是八六○年。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）致富木書其二（第一○○五頁）

慧光
慧光  讀音：[hui4 guang1]  僧名。四六八年~五三七年。亦寫做惠光。中國南北朝時代的僧侶。四分律宗之祖。十三歲出家，主要鉆研律部，致力于發揚。勒那摩提在洛陽翻譯時，曾參與翻譯，著述其疏。因而促成地論宗的興起。後來受封為國統，人稱光統律師。南三北七中，北地的一僧。主要著有、、等書。

慧力
慧力  讀音：[hui4 li4]  即智能。智能有破除種種迷惑、煩惱，獲得了悟的力量，故稱慧力。五力之一。五力說于第二十六卷（大正第二卷第一八五頁），謂信力、精進力、念力、定力、慧力。依此五力的作用，能破除五障（欺、怠、瞋、恨、怨）。

慧可
慧可  讀音：[hui4 ke3]  僧名。四八七年~五九三年。中國南北朝時代至隋代的僧侶。禪宗第二祖。洛陽虎牢人，俗姓姬氏。最初名為神光，又稱僧可。隨香山的寶靜禪師出家，四十歲時，得知菩提達摩游化四方而拜其為師，又改名慧可，修行六年。達摩死後，歸依慧可者甚眾，說法長達三十余年。但嫉妒者亦不少，五九三年（隋、開皇十三年），遭邑宰翟仲侃處死，歿時一百零七歲。又，慧可欲入達摩門下時，于積雪中徹夜等待未獲準入門，而自斷左臂以示求道赤誠，終于獲準成為達摩弟子，慧可斷臂的典故相當有名。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

慧命
慧命  讀音：[hui4 ming4]  （1）將智能譬喻為生命。又以法身的智能譬喻為壽命。天台大師第九卷云：「恣意行惡，教人起邪，斷善根。法身既亡，慧命亦死」（大正第三十四卷第一三四頁）。（2）比丘的尊稱。比丘的見識廣博，以智能為命之意。亦稱慧壽。法華經信解品第四（第二二一頁）六卷抄依義判文抄（第一三六頁）

慧命須菩提
慧命須菩提  讀音：[hui4 ming4 xu1 pu2 ti2]  釋尊十大弟子之一，即須菩提（梵名Subhuti）。慧命為比丘的尊稱，智能殊勝之意。舍衛城長者鳩留之子。精通空理，人稱解空第一。法華經信解品第四（第二二一頁）

慧嚴
慧嚴  讀音：[hui4 yan2]  僧名。三六三年~四四三年。中國南北朝時代的僧侶。豫州人，俗姓范氏。十六歲出家，師事鳩摩羅什。後來返回京都建康（今之南京），住在東安寺，受到宋文帝（在位期間四二四年~四五三年）的特別禮遇。著有、，又與慧觀、謝靈運一同重新修訂曇無讖譯四十卷（北本），編成三十六卷（南本）。御書報恩抄（第三一八頁）

慧定戒
慧定戒  讀音：[hui4 ding4 jie4]  戒定慧三學的順序之一。有云：「但有云經律論之定戒慧、戒定慧、慧定戒之事」（第四一一頁）。

慧心
慧心  讀音：[hui4 xin1]  日本僧名。詳「源信」項。

慧心派
慧心派  讀音：[hui4 xin1 pai4]  日本天台宗的派別。以慧心（惠心）僧都源信（九四二年~一○一七年）為始祖。源信是良源的弟子，相對于同門的覺運一派稱為檀那派，住在橫川惠心院的源信一派則稱為慧心派。天台宗的法門有教相和觀心二門，傳教大師為接受天台宗的相傳而渡唐時，曾分別自佛隴寺行滿座主接受教相，及國清寺道邃和尚接受觀心。有云：「與行滿大師共下佛隴莊，聞所未聞之法，見所未見之境，具稟圓宗之旨，悟五時八教。十一月五日，與行滿大師共下州底，卻歸龍興寺道邃大師室…稟止觀大旨，學法華深義，次三乘回心、唯識唯心、心識廣狹，咨一心三觀、法華華嚴、四車同異，具受心境之義」（傳第五卷第二八頁）。日本天台宗至第十八代座主慈慧（慈惠）大師良源已見中興之相，其後分成教相為主的檀那派，及觀心為主的慧心派。如所述：「天台、傳教等僅弘蹟門理之一念三千法門，猶遭怨嫉之難。于日本，由傳教而傳義真、圓澄、慈覺等弘之。第十八代座主慈慧大師，弟子甚多，其中檀那、慧心、僧賀、禪瑜等四人為著。法門又分為二：檀那僧正習教，慧心僧都學觀。教觀如日月，教淺、觀深，故、檀那法門，廣而淺；慧心法門，窄而深」（第一一六○頁）。慧心派的法門特徵是注重傳教大師學自道邃的觀心，以本覺門為主，在本跡立有勝劣淺深。以止觀大旨、法華深義、一心三觀、心境義之傳法要偈四個（山家四個）大事、圓教三身、常寂光土義、蓮華因果略傳三個（弘仁三個）大事，計七個大事為其主要法門。另一方面，檀那派與前者比較，是傾向始覺門，但在本跡並無淺深之分。慧心派在慧心以後，又分出順耀法橋的西塔派、皇覺法橋的生派，更衍生土御門御門跡派、寶地房派、行泉房派等的支派。

慧思
慧思  讀音：[hui4 si1]  僧名。五一五年~五七七年。即「南岳大師」。詳「南岳大師」項。御書和漢王代記（第六三○頁）

慧文
慧文  讀音：[hui4 wen2]  中國南北朝時代，北齊的僧侶。南岳大師之師。于天台家是尊稱北齊尊者，號圓悟大禪師。生歿年、出生地等不詳。俗姓高氏。據說，弘大乘教，教化無出其右者。相傳是修學龍樹的，創立一心三觀的法門，將此授予慧思（南岳大師）。可見慧文已注目所闡示的法華思想。雖記述南岳大師發得法華三昧，然其源流是在慧文。慧文是將龍樹的思想傳予南岳大師、天台大師，建立天台宗思想雛形的重要人物。御書立正觀抄（第五五二頁）

慧日
慧日  讀音：[hui4 ri4]  將佛的智能譬喻為太陽普照一切眾生的語詞。觀世音菩薩普門品第二十五云：「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間」（法第六七六頁）。將清淨的佛智能，平等廣大，照亮世間諸煩惱之闇，譬如日光。云：「眾罪者，于六根業障降下，事如霜露，然云以慧日能為消除。慧日者，末法當今，日蓮所弘之南無妙法蓮華經也。慧日者，約佛、約法。釋尊號慧日大聖尊」（第八二○頁）。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

慧日大聖尊
慧日大聖尊  讀音：[hui4 ri4 da4 sheng4 zun1]  佛的尊稱。慧日是將佛的智能譬喻為普照一切眾生的太陽。方便品第二有云：「爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：慧日大聖尊，久乃說是法」（法第一二二頁）。日本大石寺第二十六世日寬于引用方便品之文云：「應知、大聖人即佛之別號也，故經云：『慧日大聖尊』云云。尊即人，人即尊。唯我獨尊，唯我一人是謂也」（六卷抄第七二頁）。御書御義口傳（第八二○頁）覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

慧日天照書
慧日天照書  讀音：[hui4 ri4 tian1 zhao4 shu1]  日蓮大聖人述作的殘篇。述作年代等皆不詳。敘述日本名稱的由來。推想是針對慈覺（七九四年~八六四年）以夢見射落太陽，將此作為真言三部經勝于的證據，故加以破折的一篇御書。御書慧日天照書（第一三五六頁）

慧日道場
慧日道場  讀音：[hui4 ri4 dao4 chang3]  中國隋文帝開皇末年，晉王廣（後為煬帝）所建，派高僧住持的四道場中之一。建于揚州。據傳，嘉祥大師吉藏曾在此講說三論宗的教義。

慧暉
慧暉  讀音：[hui4 hui1]  中國唐代俱舍宗的祖師之一。詳情不明。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

慧曠
慧曠  讀音：[hui4 kuang4]  僧名。五三四年~六一三年。中國南北朝時代的僧侶。據（唐、道宣撰。收錄梁初至唐貞觀十九年為止的高僧事蹟）第十卷（大正第五十卷第五○三頁）的「慧曠傳」所載，為譙國人，俗姓曹氏，十二歲出家，師事寶光寺的澄法師，後移住律行寺，聽聞彭城的講義，而通曉其大義。又允諾西天竺（西印度）的真諦，欲弘其所譯的、、等，而與其它學僧一同弘揚。天台大師從慧曠受具足戒。御書報恩抄（第三一九頁）

慧榮
慧榮  讀音：[hui4 rong2]  僧名。？~五八六年。中國陳代的僧侶，會稽山陰人，俗姓顧氏。住在莊嚴寺。五十歲左右，名聲大噪，擁有門人甚眾。據稱曾與天台大師法論，大敗。御書報恩抄（第三一九頁）

慧次
慧次  讀音：[hui4 ci4]  僧名。四三四年~四九○年。中國南北朝，齊國的僧侶。冀州人，俗姓尹氏。初為志欽弟子，後拜徐州的法遷為師，勤勵于行學。十八歲已精通經論，名揚徐州。受具足戒，講解成實及三論。後來赴京城，住于謝寺，名揚四方，智藏、僧旻、法云等青年僧曾向其請教，師事門下。繼承慧觀之說，立三教五時之教判，名列南三北七之內，江南三家之一。御書報恩抄（第三一八頁）

慧灌
慧灌  讀音：[hui4 guan4]  日本僧名。生歿年不詳。日本三論宗的開祖。高麗人。初入隋，從吉藏（五四九年~六二三年）習三論宗。六二五年（日本推古天皇三十三年）赴日，住在奈良的元興寺弘揚三論宗。因祈雨有功，受封僧正。六八二年（天武天皇十年），大和國（今之奈良縣）的禪林寺落成時任導師，又在河內國（大阪府）創建井上寺。御書一代五時繼圖（第六九七頁）

慧燈
慧燈  讀音：[hui4 deng1]  智能的燈。將照亮眾生迷惘、無明黑暗的佛智能，譬喻為燈火的語詞。御書守護國家論（第三五頁）

慧琳
慧琳  讀音：[hui4 lin2]  僧名。七三七年~八二○年。中國唐代的僧侶。西域眥勒國人，俗姓裴氏。最初師事不空三藏，學印度聲明，通曉中國訓詁、音韻。著有（慧琳音義）一百卷（大正第五十四卷第三一二頁）。

慧眼
慧眼  讀音：[hui4 yan3]  智能之眼。五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。謂二乘洞察真理的智能之眼，指覺知一切諸法皆空的智能。御書開目抄（第二二二頁）日月之事（第六二七頁）

慧立
慧立  讀音：[hui4 li4]  僧名。六一四年~六七六年。中國唐代的僧侶。著有記述玄奘傳記的五卷。（後由彥琮整理加筆，而成十卷）。

慧能
慧能  讀音：[hui4 neng2]  僧名。六三八年~七一三年。中國禪宗第六祖。亦稱六祖大師，因住在曹溪寶林寺又稱曹溪大師。出生于新州（今之廣東省），俗姓盧氏。幼年喪父，以賣柴奉養母親。某日，挑柴去賣的途中，聽見讀誦的聲音，頗有所感，于是前去曹溪的寶林寺，更訪禪宗第五祖?弘忍，拜入其門。後來，弘忍命七百弟子各作一偈，講述各自所悟境地，最傑出者，將傳衣授法。結果慧能凌駕高徒神秀，而得弘忍傳法。其後，神秀赴湖北、河南一帶布教，慧能在廣東一帶弘法，奠定南宗禪的基礎，中國禪宗因而分裂成南北兩派。慧能其後移住寶林寺說法，名聲普揚，唐朝的則天武后及中宗等雖下詔敦請赴京，但大師卻稱病婉辭，專心培育弟子。慧能的傳記有（卍續二乙?一九?五丁），關于其行跡則有（大正第四十八卷第三四五頁）。慧能有青原行思、南岳懷讓等優秀弟子，不久其門下分裂為五家七宗等派。日本的禪宗各派，亦是屬于五家七宗的臨濟、曹洞兩派，等于承襲慧能的門派。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

慧能之壇經
慧能之壇經  讀音：[hui4 neng2 zhi1 tan2 jing1]  中國唐代禪宗的第六祖?慧能令門人筆錄的一部書（大正第四十八卷第三四五頁）。亦稱。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

慧苑
慧苑  讀音：[hui4 yuan4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代華嚴宗的僧侶。出家成為華嚴宗第三祖?法藏的弟子，精通華嚴法門。繼法藏著十二卷之後，撰著十五卷，又著的音譯?二卷（亦稱慧苑音義）。但認為法藏所立的五種教（小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教），完全受到天台大師的影響，而自立四教（迷真異執、真一分半、真一分滿、真具分滿），故不被視為繼承華嚴宗的正統，法藏之後由澄觀繼任中國華嚴宗第四祖。亦稱靜法寺慧苑、靜法。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

慧藏
慧藏  讀音：[hui4 zang4]  三藏之一，的異名。云：「三藏者，一是經藏亦云定藏，二是律藏亦云戒藏，三是論藏亦云慧藏」（第四一一頁）。是弟子們將經說從理論上予以整理，建立體系者，謂阿毘達摩（abhidharma）論書。同抄又云：「但有云經律論之定戒慧、戒定慧、慧定戒之事…慧藏者，苦、空、無常、無我之智能也」（同前）。

慧觀
慧觀  讀音：[hui4 guan1]  僧名。中國南北朝時代的僧侶。清河人，俗姓崔氏。早年出家，師事鳩摩羅什。據說著，深受其師羅什賞識。其師死後，赴荊州，受州將司馬休敬重，入高悝寺。晚年住在楊都的道場寺，大力弘法，七十一歲歿。人稱南三北七中，南地第三師，建立頓、漸、不定三教，及三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教的五時教判。光宅寺法云亦采用此教判。著有、（今皆不存）等書，更與慧嚴等一同重新修訂曇無讖譯四十卷（北本），編成三十六卷（南本）。御書守護國家論（第七四頁）

慧解
慧解  讀音：[hui4 jie3]  以智能領解道理。慧是謂智能、佛智，解是了悟、領解。謂湧現佛智，正確領解實相。御書開目抄（第二五一頁）

慧解脫
慧解脫  讀音：[hui4 jie3 tuo1]  小乘三藏教之位，七聖（隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫）、九種羅漢（退法、思法、護法、安住、堪達、不動、不退、慧解脫、俱解脫）之一。慧解脫與俱解脫二者皆是阿羅漢位，依無漏的智能力，斷盡見思惑，出離煩惱障，但仍是未依滅盡定以得解脫的阿羅漢，謂慧解脫；依智能與滅盡定之力，出離煩惱、禪定二障的阿羅漢，謂俱解脫。依智能與禪定得悟，故謂俱解脫。皆為斷盡見思惑而無煩惱，而不再出生于三界六道。鈍根者為慧解脫，利根者為俱解脫。御書一代聖教大意（第四一三頁）

慧遠
慧遠  讀音：[hui4 yuan3]  （1）廬山慧遠。三三四年~四一六年。東晉代，雁門人，俗姓賈氏。初學儒教，二十一歲出家，師事道安。後入廬山，住于東林寺。四○二年、與同志一百二十三人共組白蓮社，發願修淨業以祈往生西方。著有彙編鳩摩羅什問答的三卷、主張出家沙門是超越世俗權力者故不須禮拜皇帝的、說明佛教因果應報思想的、等書。（2）淨影寺慧遠。五二三年~五九二年。中國南北朝至隋代，地論宗（以十地經論為依經的宗派，有北道、南道二派）南道派的僧侶。敦煌人，俗姓李氏。十六歲時，學于湛律師，大小乘的經論無不精通，二十歲受具足戒。五十六歲時，北周武帝破齊，召集眾僧，逼以經教無用，強迫廢教。此時，畏于武帝，無人敢出聲，據說慧遠一人力抗武帝的凶暴。晚年，在隋文帝的庇護下，住于淨影寺，埋首論釋。著有七卷（現存四卷）、十卷、十卷、二十卷等書。地論宗南道派于進入唐代，為華嚴宗吸收。御書覆下山書（第三七九頁）佐渡書（第九九一頁）

慧鶴
慧鶴  讀音：[hui4 he4]  日本僧名。一六八五年~一七六八年。江戶中期的臨濟宗僧侶，駿河國（今之靜岡縣）人，俗姓杉原氏，道號白隱，別號鵠林。十五歲出家，擔任故鄉松蔭寺住持，又成為妙心寺第一座主，遠離名利，游歷東海、東山、山陽、京洛各地，講述。人稱臨濟宗中興之祖，著有、等書多種。

慰諭
慰諭  讀音：[wei4 yu4]  安撫曉諭。方便品第二有云：「作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文，第一之導師」（法第一五一頁）一文，云：「大覺世尊初成道時，諸佛現十方，慰諭釋尊，更遣諸大菩薩」（第二一二頁）。

慳
慳  讀音：[qian1]  梵語matsarya（母履衍）、lobha（路婆）的譯名。執著于法與財而不肯施予的心態。（大正第二十九卷第一○九頁）的七十五法之一。又為（同第三十一卷第三三頁）的百法之一。御書唱法華題目抄（第一五頁）

慳貪
慳貪  讀音：[qian1 tan1]  吝惜、貪婪。惜物不與人，貪求而不知滿足的心理。謂欲望深重。第四卷下（大正第三十四卷第六○頁）說有慳貪之科為墮于餓鬼道的原因。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）慢

慶喜
慶喜  讀音：[qing4 xi3]  （1）可喜可賀。歡喜。慶、喜皆「喜悅」之意。（2）于淨土宗是以決定往生為喜。御書總勘文抄（第五九六頁）

憂世
憂世  讀音：[you1 shi4]  充滿諸苦，憂悲滿溢的世間。詳本附錄「浮世」項。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

憂患
憂患  讀音：[you1 huan4]  憂愁患難。憂思、憂心。法華經譬喻品第三（第一八三頁）

憂懷
憂懷  讀音：[you1 huai2]  憂慮、憂愁的心思或心情。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

憂懼
憂懼  讀音：[you1 ju4]  憂愁恐懼、煩惱害怕。法華經授記品第六（第二七六頁）

憍尸迦
憍尸迦  讀音：[jiao1 shi1 jia1]  梵名Kausika的譯音。帝釋天原本為人時的姓。第三十三卷有云：「亦名帝釋，亦名憍尸迦」（大正第十二卷第五六三頁），第五十六卷云：「問曰：先言釋是字，提桓因是天主。今佛何以不言釋，乃命言憍尸迦？答曰：昔摩伽陀國中，有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦。有福德、大智能。知友三十三人共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣。以此三十三人故，名為三十三天。喚其本姓故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等，大人喚之，故稱其姓」（同第二十五卷第四五八頁）。御書覆四條金吾書其十一（第一二二八頁）

憍尸迦夫人
憍尸迦夫人  讀音：[jiao1 shi1 jia1 fu1 ren2]  詳「憍尸迦女」項。

憍尸迦女
憍尸迦女  讀音：[jiao1 shi1 jia1 nv3]  帝釋天的妃子?舍脂。又稱憍尸迦夫人。阿修羅王之女。憍尸迦是帝釋天原本為人時的姓。第一卷（大正第十五卷第六四七頁）載有，舍脂夫人見帝釋偕采女同入歡喜園池游戲，心生嫉妒，便告訴其父阿修羅說她不受寵愛。阿修羅因而大怒，與帝釋發生大戰。結果如所述：「修羅之傲，受責于帝釋，化成小身，隱匿于無熱池之蓮花中」（第九九一頁），阿修羅反而失去耳鼻手足，驚懼而縮小身體隱匿于蓮孔中。云：「憍尸迦夫人為夫殺父」（第一四七四頁）。所云：「帝釋之九十九億那由佗之後妃，嫉妒憍尸迦」（第一二二八頁），即是指此憍尸迦女。至于第二十五卷（大正第十七卷第一四三頁）又說有九十九那由佗的天女，恭敬、供養帝釋天與後。御書致松野函其一（第一四五一頁）

憍心
憍心  讀音：[jiao1 xin1]  憍慢的心。又寫做「驕心」。傲慢自滿，輕視他人的心理。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

憍慢
憍慢  讀音：[jiao1 man4]  狂妄自大，蔑視正法。第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁）所說的十四誹謗之一。譬喻品第三有云：「舍利弗！憍慢懈怠、計我見者，莫說此經」（法第二一一頁）。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

憍曇彌女
憍曇彌女  讀音：[jiao1 tan2 mi2 nv3]  憍曇彌是梵語Gautam1的譯音，亦寫做瞿曇彌、喬答彌等。釋迦族女性的姓氏之一，大多是指釋尊的姨母?摩訶波闍波提比丘尼（Mahaprajapat1）。詳「摩訶波闍波提比丘尼」項。御書覆妙一女書其二（第一三一四頁）

憍梵波提
憍梵波提  讀音：[jiao1 fan4 po1 ti2]  梵語Gavampati的譯音。意譯為牛箢、牛主、牛王等。佛弟子之一、舍利弗的弟子。據稱，因過去有罪而出生為牛，後雖重生為人，仍如牛食後反芻，將食物吐在口中咀嚼，且其腳爪又似牛。因此，為逃避他人毀謗而住在天上，故不知佛入滅。法華經序品第一（第七七頁）

憍賞彌國
憍賞彌國  讀音：[jiao1 shang3 mi2 guo2]  梵語Kausamb1的譯音。又稱憍餉彌、憍閃毘、俱睒彌、俱舍彌等，或譯不靜、不甚靜。中印度的古國名，釋尊在世時的十六大國之一。據稱，憍賞彌是六大城市之一。優填王出現時，曾與摩竭陀國及舍衛國爭奪勢力。第五卷載有：「憍賞彌國，周六千余里，國大都城，周三十余里。土稱沃壤，地利豐植。粳稻多，甘蔗茂。氣序暑熱，風俗剛猛。好學曲藝，崇樹福善。伽藍十余所，傾頓荒蕪。僧徒三百余人，學小乘教。天祠五十余所，外道實多」（大正第五十一卷第八九八頁）。

憎善
憎善  讀音：[zeng1 shan4]  厭惡善行。又謂厭惡弘通正法之人。將譬喻品第三所說：「又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種；或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗、如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽！其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫」（法第二一一頁）的誹謗者，予以分類為十四誹謗（（1）憍慢、（2）懈怠、（3）計我、（4）淺識、蕌著欲、不解、珯不信、況顰蹙、疑惑、誹謗、輕善、鍄憎善、嫉善、苮恨善）中的第十二。犯此罪者，不問在家出家皆屬重罪。依之文，「善」是謂「有讀誦、書持經者」，誡對受持正法的者懷有怨嫉。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

憎嫉
憎嫉  讀音：[zeng1 ji2]  厭惡嫉妒。厭惡、嫉妒弘通正法之人。譬喻品第三有云：「見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨」（法第二一一頁）。指將同品所述誹謗的惡因，分類成十四種的十四誹謗中，第十二的憎善及第十三的嫉善，視為出家在家的重罪。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

憎背
憎背  讀音：[zeng1 bei4]  憎惡、違背。御書守護國家論（第五一頁）

憐愍
憐愍  讀音：[lian2 min3]  哀憐、同情。「憐」是憐惜、可憐，「愍」是憂傷、憐愛之意。御書開目抄（第二二二頁）

憒鬧
憒鬧  讀音：[kui4 nao4]  喧囂、混亂的樣子。「憒」是心亂，「鬧」是嘈雜之意。從地涌出品第十五有云：「舍大眾憒鬧，不樂多所說」（法第四九四頁）。

憚
憚  讀音：[dan4]  戒慎恐懼。御書覆新池函（第一五一二頁）

憤悱
憤悱  讀音：[fen4 fei3]  氣憤苦悶。「憤」是憤怒、生氣之意。「悱」是知道而說不出口的郁悶樣子。御書立正安國論（第一七頁）

憲宗
憲宗  讀音：[xian4 zong1]  中國唐朝第十一代皇帝。七七八年~八二○年。安史之亂後，以武力鎮壓強盛的地方統治政權、藩鎮勢力，強化唐朝的中央集權。又謀求物價安定政策及減輕稅賦，人稱中興英主。篤信道教，服用丹藥而變得易怒，甚至對直諫政務的白居易予以貶職等，招來近臣的不信與怨恨，遭宦官陳弘志毒殺而死。御書覆下山書（第三七九頁）

憲宗王
憲宗王  讀音：[xian4 zong1 wang2]  指中國唐朝第十一代皇帝?憲宗。在位期間、八○五年~八二○年。御書覆下山書（第三七九頁）

憲章
憲章  讀音：[xian4 zhang1]  法規、規則等。「憲」是法令、典范，「章」是匯集成篇的詩文、文字等之意。國法的條文。又專稱憲法的法規、典章。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

憶持不忘
憶持不忘  讀音：[yi4 chi2 bu2 wang4]  在任何情況下亦銘記于心而不忘失。謂心中銘記正法受持之義，遇任何困難亦不退縮的信仰態度。御書覆四條金吾書其三（第一一八一頁）

憾
憾  讀音：[han4]  掛念而有所不舍。悔恨、怨恨。御書覆南條書其三（第一六一六頁）

懈怠
懈怠  讀音：[xie4 dai4]  懶惰、怠慢之意，謂不欲斷惡修善，不勤勵佛道修行。第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁）所說的十四誹謗之一。第四卷（同第二十九卷第一九頁）所說七十五法中的大煩惱地法之一。第六卷（同第三十一卷第三三頁）所說百法中的隨煩惱之一。御書覆松野書其一（第一四五五頁）法華經譬喻品第三（第二一一頁）

懈怠懶惰
懈怠懶惰  讀音：[xie4 dai4 lan3 duo4]  怠忽佛道修行。十四誹謗的第二。懈怠、懶惰皆是懶散不勤奮之意。譬喻品第三說墮地獄之因是「懈怠」（法第二一一頁），第六卷云：「二、懈怠」（大正第三十四卷第二七四頁）。又于第三卷?金剛身品第二有云：「行折伏時，不奮起大勇猛心說法，止于攝受修行者，懈怠懶惰是也」（取意。同第十二卷第三八三頁）。御書開目抄（第二五三頁）覆松野書其一（第一四五五頁）

懈慢
懈慢  讀音：[xie4 man4]  懶惰、怠慢之意。懈與慢皆是怠慢之意。有時又指，位于西方十二億那由佗，多快樂之國的懈慢界。第三卷（大正第十二卷第一○二八頁）等記載，雖祈願往生極樂淨土，卻因懈慢心，而執著于此國者甚多。御書守護國家論（第四二頁）

應
應  讀音：[ying1.4]  回應誓願或希望。（1）佛的十號之一，即應供。（2）應現之意。佛、菩薩因應眾生的機根，示現其身。與時應機法的「應」同義。

應仁之亂
應仁之亂  讀音：[ying1 ren2 zhi1 luan4]  日本室町時代末期所發生的內亂。肇因于足利將軍家的繼承問題，「東軍」細川勝元與「西軍」山名宗全以京都為中心，從一四六七年（日本應仁元年）至一四七七年（文明九年），前後十一年間，兩軍交戰所引起的大亂。此一內亂造成京都及其郊外皆變成戰亂之地，從此以後，幕府的威令不行，陷入群雄割據的戰國時代。富要一有師化儀抄批注（第一○三頁）

應佛一代
應佛一代  讀音：[ying4 fo2 yi2 dai4]  謂釋尊一代五十年的佛身，是隨應眾生機根而化現，具三十二相、八十種好的色相莊嚴之應身佛。從三藏教的劣應小釋迦、通教的勝應大釋迦，至華嚴的盧舍那報身、的自受用身，釋尊一代五十年的三身示現，雖依其說時而各有不同，但皆是由劣應身逐漸升進，故皆不出應身佛的分域。御書百六個抄（第八九○頁）

應佛升進之自受用身
應佛升進之自受用身  讀音：[ying4 fo2 sheng1 jin4 zhi1 zi4 shou4 yong4 shen1]  從應佛（隨他意之佛）升進的自受用身。「久遠元初之自受用身」的相對詞。于如來壽量品第十六，初顯本地的五百塵點劫成道的釋尊，文上脫益的色相莊嚴之佛身。自受用身是「他受用身」的相對詞，謂佛自由自在的境涯、隨自意的境涯。釋尊一代五十年，由阿含、方等的劣應，至華嚴、法華的他受用、自受用報身，三身雖各異，亦只是隨眾生的機根而應現，次第升進的應身佛而已。故于本門壽量品，雖示現自受用身，亦只是相對于以前的佛身所言，若與久遠元初之自受用身相較，則仍停留于應佛升進之自受用身，雖同名自受用身，卻有天壤之別。云：「彼不逾應佛之域，此則用壽量品文底。彼是應佛升進之自受用報身之一念三千、一心三觀，此是直唱久遠元初之自受用報身、無作本有之妙法」（第九○九頁），並明示：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁）。色相莊嚴的釋尊終究不出應身佛的領域，末法出現的日蓮大聖人才是名字凡夫的當體即自受用身，久遠元初之自受用身。日本大石寺第二十六世日寬于云：「久遠元初之自受用身者，乃本因名字之報身，非色相莊嚴之佛身，但為名字凡身之當體。今日壽量之教主，是應佛升進之自受用身，非久遠元初之自受用，即是色相莊嚴之佛身也。謂界內之佛，莫非身皆金色之應佛。三藏是劣應，通教是勝應，別教名他受用亦勝應，法華跡門是應即法身也。至壽量品，破始成之三身，顯久成之三身，故通名三身云。而以自受用為正意，故云正在報身。既三藏應佛，次第升進，顯自受用，故名應佛升進之自受用。故、三位日順之詮要抄云：『應佛升進之自受用身者，今日之釋尊，三藏之教主次第升進，至壽量品，成自受用故』」（六卷抄第二○○頁）。又就久遠元初之自受用身與應佛升進之自受用身的差異而云：「一是謂本地與垂跡，二是謂自行與化他，三是謂名字凡身與色相莊嚴，四是謂人法體一與人法勝劣，五是謂下種教主與脫益化主」（同第二○六頁），兩者之間有天壤之別。更分三項道理，舉述末法不用色相莊嚴的佛像作本尊的理由（同第一八五頁）為：一是熟脫之教主故。云：「所謂一往見之時，以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）。末法是下種之時，故須以下種之佛作本尊。然、釋尊正如之文所述，是于久遠下種，大通結緣，其機成熟，感佛出世之故，從本垂跡，誕生王宮，在菩提樹下成正覺，其後，應眾生之機，莊嚴色相，演說爾前、跡門，漸熟其機，次說本門壽量品，以令得脫。故、色相莊嚴的尊容，乃是在世熟脫的教主，而非末法下種的本佛。二是三德之緣淺。應以三德有緣作本尊，正像眾生的機根是本已有善，與色相之佛緣最深。末法眾生的機根是本未有善，與色相之佛緣淺。三是法勝人劣之故。本尊必須采用勝者。但、色相莊嚴之佛，望于法，則其勝劣有如天壤之別，法勝人劣。基于以上理由，本門文上的應佛升進之自受用身，不可用作末法的本尊。

應供
應供  讀音：[ying1 gong4]  梵語arhat的譯名。音譯為阿羅漢。詳「阿羅漢」項。御書一代五時繼圖（第七○六頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九○頁）

應化
應化  讀音：[ying4 hua4]  佛、菩薩為救度迷惑的眾生，隨應時與眾生機根，變化種種姿態而出現。應同化現、應現變化之意。有云：「大日如來，原是久遠實成之教主釋尊，四十二年間，和光同塵以應眾生機根時，三身即一之如來，暫示作毘盧遮那者也。是故，開顯實相時，見為釋迦之應化也」（第五○八頁）。又、第七卷云：「天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化為一老夫」（大正第五十一卷第九○七頁）。

應化菩薩
應化菩薩  讀音：[ying4 hua4 pu2 sa4]  為化導眾生，假藉聲聞姿態而示現的佛、菩薩。四種聲聞之一。亦稱應化聲聞、變化聲聞。第八十卷云：「云何名為四種聲聞？一者變化聲聞，二者增上慢聲聞，三者迴向菩提聲聞，四者一向趣寂聲聞。變化聲聞者，為欲化度，由彼所化諸有情故，或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞」（大正第三十卷第七四四頁）。又、云：「四種聲聞者，一決定性，法花方便譬喻後悟之決定成佛也。二增上慢，入位未位也。三退大，大通結緣者退大也。四應化菩薩，聲聞之所作也，為化度眾生也」（富要第二卷第一一六頁）。

應化非真佛
應化非真佛  讀音：[ying4 hua4 fei1 zhen1 fo2]  上卷的語詞（大正第二十五卷第七八四頁）。于妙樂大師的第一卷亦引用此文云：「應化非真佛，亦非說法者」（大正第四十六卷第一六七頁），說明通教之佛的佛身是化現。日蓮大聖人指出應化之佛是順應世情化現的色相莊嚴佛，並非真佛。御書衣布及單衣書（第一○○六頁）

應受持斯經
應受持斯經  讀音：[ying1 shou4 chi2 si1 jing1]  如來神力品第二十一有云：「于我滅度後，應受持斯經，是人于佛道，決定無有疑」（法第六○九頁）。亦即，受持，必可成佛之意。于末法今時，受持三大秘法的御本尊即是「應受持斯經」。

應持菩薩
應持菩薩  讀音：[ying4 chi2 pu2 sa4]  欲衡量佛身的菩薩。出現于等的菩薩。天台大師第一卷下有云：「梵天不見其頂」（大正第四十六卷第六頁）。妙樂大師于第一卷之四注釋此文云：「『梵天不見其頂』者，梵在色界。從彼天來，亦未曾見世尊頂相。如應持菩薩，欲量佛身。佛成道後，游波羅奈。東方去此甚遠有佛，號思惟華。世界名懷調。有菩薩，名應持。來禮佛足，繞千匝已，念欲量佛身。即自變形，高三百三十萬里。復見佛身，高五百四十三萬兆二億里。以佛神力，應持往至上方百億恆沙世界。界名蓮華莊嚴，佛名蓮華上。至彼界，永不見釋尊之頂。不知佛身遠近幾何？往問彼佛，彼佛答言：更過恆沙劫，亦不能見釋尊之頂。智能、光明、言辭，悉皆如是。出金剛蜜蹟經。此尚不見，況梵天耶」（同第四十六卷第一六七頁）。佛具備三十二相、八十種好，其八十種好之一有「無見頂相」（不能見頂之相）。又如所謂的「智能、光明、言辭」，是指佛的智能、境涯終究不能探知。亦即，以應持菩薩的無法量得佛身，而顯現佛身、佛智的偉大。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

應時利物
應時利物  讀音：[ying4 shi2 li4 wu4]  謂佛出現于世，利益眾生。應是相應，時是謂正、像、末的時。物即一切眾生。佛應時出現，依眾生機根說法，利益眾生之意。富要七橫濱問答（第二五八頁）

應現
應現  讀音：[ying4 xian4]  佛、菩薩為救濟眾生，以隨應眾生機根的形貌而顯現。與「應化」同義。

應生
應生  讀音：[ying4 sheng1]  應身受生之意。謂法身高貴的大菩薩應時、應機緣而出現。天台大師第六卷下（大正第三十三卷第七五六頁），說明五種眷屬妙中，明示第五的應生眷屬有三意。第一為熟他的應生（化他）。應化、應現之意。第二為自熟的應生（自行）。如來神力品第二十一，地湧菩薩說：「我等亦自欲得是真淨大法」（法第六○○頁），即是此意。第三為本緣的應生（助佛化儀）。本緣是謂下種、調熟、解脫的因緣，與受下種結緣的佛是透過種熟脫三益而具有關連，如化城喻品第七所云：「在在諸佛土，常與師俱生」（同第三三六頁），是以佛的眷屬而應生。御書法華取要抄（第三五六頁）

應真
應真  讀音：[ying4 zhen1]  梵語阿羅漢（arhat）的譯名。詳「阿羅漢」項。御書開目抄（第二一○頁）

應神天皇
應神天皇  讀音：[ying1 shen2 tian1 huang2]  日本第十六代的天皇。仲哀天皇的皇子。母為神功皇后。名「譽田別尊」，或稱「大筕和氣尊」，生存年代不詳，據稱大概是三、四世紀左右。于有云：「即第十六代應神天皇…懷胎後三年六月三日，即甲寅年四月八日出生，號應神天皇，享年八十，于壬申年二月十五日崩逝。為男山之主神，我朝之守護神也。正體雖無何殊異之處，靈驗顯著，今之八幡大菩薩是也」（第一二四三頁）。關于應神天皇生前的事蹟，詳述于該篇御書。據說當年，神功皇后于仲哀天皇崩殂後繼位，出兵新羅國時，適逢臨盆，皇后祈願能于凱旋之日生產，與新羅作戰結束歸朝，而于豐前（大分縣）生下應神天皇。其後，于三歲為皇太子，經神功皇后攝政六十九年，即位為天皇已是七十一歲。應神天皇遷都于大和的輕島明宮，亦曾號召國內統一的其它勢力，謀擴張版圖及于朝鮮半島。八五九年（日本貞觀元年），經行教移請宇佐神宮的八幡神至山城國（京都府）石清水，應神天皇的本地為八幡大菩薩之說才漸流傳，而被奉為朝廷的祖先神、京都的守護神。有云：「八幡是人王第十六代之應神天皇也…人王第三十代、欽明天皇之治三十二年，神顯，由此已來，至弘仁五年，神官祝等順序守護寶殿」（第六○四頁）。至鎌倉時期，八幡成為源氏的氏神，後來受所有武士尊奉為守護神。御書兄弟抄（第一一二八頁）

應身
應身  讀音：[ying4 shen1]  詳「應身如來」項。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九○頁）

應身供養
應身供養  讀音：[ying4 shen1 gong4 yang3]  指佛前的立華（供奉辸樹）。日本妙本寺十四世日我的中，闡述有使用三具足（燈明、燒香、立華）的意義，其中是以立華為應身供養。云：「花于所立五大五行之間，為應身供養。香如前段，為法身。火者，明為義，燒煩惱，貌智能之火炎也。然則，見為三身之供養，右有花者，右、生門也，水養草木，表假諦應身」（富要第一卷第三○一頁）。三具足配于三身，燈明表示空諦報身，燒香是中道法身，立華是假諦應身。

應身如來
應身如來  讀音：[ying4 shen1 ru2 lai2]  法、報、應三身如來之一。將佛身由法、報、應三身來看時，因其是從理智不二（法身的理體與報身的實智為一體而不可分）的本體來化導救濟眾生，故為隨應機緣，變化種種形態而出現的佛。天台大師第六卷云：「就境為法身，就智為報身，起用為應身」（大正第四十六卷第八五頁）。應身又有劣應身與勝應身二種。劣應身是針對凡夫、二乘、初地以前的菩薩而應現的佛身，為一丈六尺的佛身，示現老比丘相。屬小乘三藏教之佛，住于四土中的凡聖同居土。勝應身是法、報、應三身中的報身，有自受用與他受用之分，他受用的報身名為勝應身，是針對初地以上菩薩而應現的佛身。屬大乘初門的通教之佛，住于四土中的方便有余土。總之，本果的釋尊是隨順世情，具三十二相，色相莊嚴的應佛升進之自受用身。云：「我身是三身即一之本覺如來之事…如是相者，云于我身色形所顯之相也。此云應身如來」（第四三一頁）。故、三身是具備于眾生的一身（生命），究竟言之，眾生的一切所作所為稱做應身。在三諦中是屬于假諦，在十如是中則屬于相，又在三德（法身、般若、解脫）中則配為解脫。

懲治
懲治  讀音：[cheng2 zhi4]  處罰制裁。御書守護國家論（第六四頁）

懶惰
懶惰  讀音：[lan3 duo4]  懈怠。懶、惰皆懶散之意。

懶惰懈怠
懶惰懈怠  讀音：[lan3 duo4 xie4 dai4]  懶散松懈。謂不精進于佛道修行。御書佐渡書（第九九二頁）

懷妊
懷妊  讀音：[huai2 ren4]  即懷孕。謂婦女有孕在身。有身。御書顯謗法抄（第四六四頁）

懷感
懷感  讀音：[huai2 gan3]  僧名。中國唐代淨土教的僧侶。住于長安千福寺。窮究法相、戒律，但不滿足，更求念佛之道。然不信念佛即能往生淨土，而求見中國淨土宗第三祖?善導（六一三年~六八一年），詢教其疑。善導說：「若信念佛，誠心念佛，必現證據」。懷感于是立即進入道場，三七日間，稱念佛而過。但毫無驗證，故感罪業深重，欲斷食尋死。此時，善導勸阻未果，再經三年，據說終于證得念佛三昧。著有。御書一代五時繼圖（第六九三頁）

懷疑論
懷疑論  讀音：[huai2 yi2 lun4]  對于主張獨斷性的真理者，持懷疑態度的立場，稱為懷疑論或懷疑主義。懷疑論（ske-pticism）一詞，其語源是出自意味「探索」的希臘語（skepsis），可見其立場原本是以探究真理為目的。但在歷史上具有種種的形態及意義。西方思想上，首次提出明確主張的是希臘哲學家皮朗（Pyrrhon，公元前約三六○年~前約二七○年）。他認為人對任何事物皆不能作出正確判斷，提倡人與其作出錯誤判斷，不如拋棄一切認識的念頭。主張此為「中止判斷（epokhe）」之道，藉此才能獲得心靈的平靜（ataraxia）。已知皮朗曾隨亞歷山大大帝（Alexander the Great，公元前三五六年~前三二三年）東征，遇見印度的修行者，或許亦對其學說有所影響。其後，柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）所創辦學院（Arkesilaos）的院長阿凱西勞斯（Arkesilaos，前約三一五年~前約二四一年）與卡涅阿德斯（Karneades，前約二一四年~前約一二九年）等人，批判斯多噶學派是獨斷論，主張只要有蓋然性的知識就應感到滿足。古代的懷疑論可視為一種盡量避免錯誤的人生態度（處世術），但隨著「不確實性」、「蓋然性」之類的概念形成，認識論的色彩亦逐漸濃厚。近代的懷疑論帶有明確的認識論立場。法國的笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）是從所謂「方法的懷疑」出發，認為要發掘真理首先必須懷疑一切的事物。可以感覺的事物存在、身體，甚至是科學的真理都值得懷疑，其結果是無一不可懷疑，而不得不認為「此懷疑的自我」存在即是實體。此即「我思故我在」的命題意涵。上述近代的懷疑，雖是針對宗教權威及偏見、成見，而意識到確立自我主體觀的一種方法，但更帶來了探索人性事物的潮流。蒙田（Michel de Montaigne，一五三三年~一五九二年）提問「我知道什麼（Que saisje?）」，探索生存的智能。英國有洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）否定笛卡兒的天賦觀念，提倡應以感覺為基礎來認識人性的方法，樹立經驗蓋然性的哲學；到了休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）更否定人類認識基礎的原因與結果的必然關系，給懷疑主義的傾向推波助瀾。德國的康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）聲稱，經由休姆懷疑論才從「獨斷的假寐」中清醒過來，認為物本身不可能認知（不可知），但並不局限于懷疑論的立場，主張可從道德的立場達到認知。至于東方是在佛教興起的時代，六位自由思想家（六師外道）中，有部分人提倡懷疑論。尤其是珊闍耶（Sanjaya）的主張，更以「泥鰍論」而知名。即所謂「既不認為如此，亦不認為不是如此，更不認為不是如此的如此」，堪稱徹底的懷疑論。他們雖對婆羅門教的權威主義思想痛加撻伐，對于道德的否定、修行的否定，卻未能表明積極的立場。六師之一、闍伊那教之祖的摩訶毘羅（Mahavira。即尼乾陀若提子）認為應多方面觀察事物，以免流于偏頗的判斷，主張強烈的律己立場（前述皮朗在印度遇見的修行者，一般認為即是屬此闍伊那教裸形派的行者）。釋尊亦可說是對形而上學的議論采取「無記」（非決定性）的立場，表現出一種懷疑論的立場，此是為了避免空泛的議論，教導人應直接面對苦惱的重要性。又有中國的荀子（公元前約二九八年~前約二三五年）主張性惡說，認為人雖表現出善良的行為，其實此是受到隱藏的利己動機所主宰，可說是站在一種懷疑論的立場。懷疑論被指出其本身帶有邏輯上的矛盾。認為「真理不能認知」的懷疑論者，其主張可說是一種獨斷，並非徹底的懷疑。而且該命題應該否定其命題的本身，如此一來，懷疑帶來懷疑，終究掉入不能解決的懷疑深淵。為免掉入此種不良的懷疑與虛無，必須如龍樹（Nagarjuna。約一五○年~約二五○年）倡說的大乘空思想，超脫言語的束縛，確立自己的主體性。為建立此種主體性而加以活用的懷疑，反而可說是具有積極的意義。

懸念
懸念  讀音：[xuan2 nian4]  即掛念。「懸」是牽掛之意。御書覆四條金吾書其七（第一一九七頁）

懸想
懸想  讀音：[xuan2 xiang3]  遙想、懷念。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

懸衣嫗
懸衣嫗  讀音：[xuan2 yi1 yu4]  詳「奪衣婆」項。

懸衣翁
懸衣翁  讀音：[xuan2 yi1 weng1]  住在三途河邊，衣領樹上的老翁鬼。奪衣婆（亦稱懸衣嫗）剝取死者衣服，交給懸衣翁掛在樹枝上，依其高低判罪。說于（卍續二乙?二十三?四?三八一丁）。御書與寂日法師書（第九三六頁）

懸記
懸記  讀音：[xuan2 ji4]  佛記述遙遠未來的事。謂預言未來的成道。懸是遙遠，記是說明之意。云：「又云：法華真實之經，後五百歲必應流傳云云。此必應二字，豈非懸記上行出世乎」（富要第四卷第一九三頁）。

懺悔
懺悔  讀音：[chan4 hui3]  一般是用于悔改過去罪惡、謝罪等意。此語源自佛教，于基督教亦用于confession的譯名。（1）基督教的懺悔。亦謂告白、告解。信徒受洗禮後，將所犯的罪，向上帝或神父告解，依秘行改悔而乞求赦罪。（2）佛教的懺悔。「懺」是梵語ksama的音譯詞，懺摩的略稱。悔改過去所犯罪惡，對佛、菩薩、師長、眾人坦承、表白之意。悔是懺摩的意譯，「懺悔」是梵語與漢語的合成詞。佛法的懺悔，可見于諸經各處，說有懺悔儀則、懺悔滅罪之相、功德等。中，就最根本懺法的大莊嚴懺悔有云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧日能消除」（法第七七二頁）。亦即，一切罪業，都是從妄想產生出來，如欲懺悔其罪，必須使智能分明。要使智能分明，則須思索佛悟的實相之意。日蓮大聖人將此「實相」，顯現為三大秘法的御本尊。亦即，信受御本尊而唱念題目，即是大莊嚴懺悔。云：「眾罪者，于六根業障降下，事如霜露，然云以慧日能為消除。慧日者，末法當今，日蓮所弘之南無妙法蓮華經也。慧日者，約佛、約法」（第八二○頁）。御書報恩抄（第三三四頁）可延定業書（第一○二二頁）

懺法
懺法  讀音：[chan4 fa3]  懺悔滅罪之法。懺悔過去所犯之罪的修行法、儀式。亦稱悔過、懺儀。本來是坦承自己所犯的罪，後來逐漸形式化，而演變為祈求滅罪生善、後生菩提、息災延命、鎮護國家等的佛教行事之一。于日本是自奈良朝前後，施行觀音、阿彌陀、法華、吉祥等的懺法。觀音、法華、阿彌陀等的懺法是為滅罪生善、後生菩提，吉祥懺法是為鎮護國家、息災延命而舉行。其中又以法華懺法最為有名，稱御懺法、或懺法講，在宮中奉修。御書致清澄寺大眾書（第九二七頁）

懼畏
懼畏  讀音：[ju4 wei4]  恐懼害怕。懼、畏皆恐懼之意。御書開目抄（第二○七頁）

懿公
懿公  讀音：[yi4 gong1]  中國春秋時代（公元前七七○年~前四○三年）衛國的君王。據（全第九十二卷第二三七頁）所載，懿公好奢華，愛鶴有加，甚至封予五品爵位，讓其穿衣乘車，但卻不愛人民，因而喪失人民的信賴。即位的第九年，北方蠻族（北狄）攻入衛國，王欲募兵抵御，但百姓認為：「王所敬重，給予俸祿和爵位的都是鶴，王所喜愛的不是隨侍于左右的宮人嗎？何不命鶴與宮人防御！我們不願作戰」，而予拒絕，衛國遂兵敗，懿公被殺，只留下肝臟。據說，出使他國的忠臣?公胤（弘演）歸來得知此事，哭著對王遺體告以歸國，之後，便剖己腹，納王之肝，以隱主君之恥而死。御書開目抄（第二○四頁）

戌
戌  讀音：[xu1]  （1）十二支之中，第十一的戌。（2）表示大約西北西的方位。（3）表示時間。晚上八時左右，或包含其前後二小時。（4）組合十二支表示太歲年。例如甲戌于日蓮大聖人在世時是表示一二七四年（日本文永十一年）。于（第一一一二頁）是（1）之意，于（第一三九九頁）是（2）之意，以戌亥指西北方。（第九四七頁）所稱「戌時許」的戌是（3）之意，于（第一五九一頁）是（4）之意。

成住壞空
成住壞空  讀音：[cheng2 zhu4 huai4 kong1]  即成劫、住劫、壞劫、空劫的四劫。詳「四劫」項。富要二類聚翰集私（第三四四頁）

成佛
成佛  讀音：[cheng2 fo2]  即成就佛道。與「成道」、「得道」、「作佛」、「成正覺」同義。一般是認為菩薩歷經長年的修行（歷劫修行），斷盡一切煩惱的結果，最後才可成佛。于小乘教是說三十四心斷結成道，大乘教亦說須經四十一位、五十一位等的順序，循序漸進而成佛。但在則說，一轉即身成佛。而于爾前教是通說二乘永不得成佛，亦不許惡人、女人的成佛，縱然允許亦非即身成佛，又說須斷滅色心之惡、國土之惡才可成佛。然于則明白說示二乘作佛、惡人及女人的成佛，更說有草木成佛。依宗派不同，成佛之說亦異，有華嚴宗的信滿成佛、禪宗的直指人心?見性成佛、淨土宗的往生成佛、密教的理具?加持?顯得三種成佛等等，但此等皆非即身成佛，又雖自稱即身成佛，所依經典亦不見其實義，而是人師依己義建立的法門。正是在說示即身成佛之義，跡門以體得諸法實相之理為成佛，本門則說示，受生于歷史社會的事相肉身上，顯現成佛。惟依的說相，是以隨應眾生機根而變現色相莊嚴的金色身，即應佛升進之自受用身，為無上的極果。于日蓮大聖人的文底下種佛法是說，依信受妙法可不改名字之凡身，而直至佛果的直達正觀之即身成佛。亦即，真實的成佛並不是成為超越凡身的特殊覺者，而是謂不改本有無作的當體，覺知究竟之佛。御書一代聖教大意（第四二四頁）

成佛往生
成佛往生  讀音：[cheng2 fo2 wang3 sheng1]  出離苦惱的娑婆世界，投生到極樂淨土世界。說于爾前權教。于是說娑婆世界即寂光土，在現實的娑婆世界以凡夫的本來面貌而成佛，才是真正的成佛往生。成佛是修因位的菩薩行，而證得果位的佛道。依各宗派，其闡論方式亦有所不同，于淨土真宗是謂往生即成佛，淨土宗則謂往生後自然無功用而成佛。下卷有云：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」（大正第十二卷第二七二頁）。亦即，離開娑婆世界而前往阿彌陀如來的極樂淨土是「往」，出生于淨土蓮華中的寶座是「生」。此稱往生。但在釋尊出世本懷的如來壽量品第十六，三妙合論，依本國土妙，闡明娑婆世界是即常住的淨土。亦即說示，住在苦惱的娑婆世界，依受持的妙力，眾生保持其身的原貌便可成佛。御書法華經題目抄（第九七六頁）

成佛種子
成佛種子  讀音：[cheng2 fo2 zhong3 zi3]  （1）謂能使眾生成佛的教法。云：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」（第一○九七頁），妙法才是能使一切眾生成佛的種子。（2）指眾生的佛性。將成佛得道的因種比喻為草木的種子。亦稱佛種、佛種子。云：「種子圓滿。一切眾生之心性，本具成佛種子。權教無種子圓滿故，不說皆成佛道之旨」（第一四三三頁）。御書教行證書（第一三三六頁）

成佛經
成佛經  讀音：[cheng2 fo2 jing1]  一卷（大正第十四卷第四二八頁）。鳩摩羅什譯。的略稱。彌勒三部經（上生經、下生經、成佛經）之一。據稱是佛在摩竭陀國的波沙山，對舍利弗講說此經。其中的偈文敘述未來將有功德無與倫比的人出世，舍利弗問其因緣，佛回答可依禮拜供養而見到未來佛、彌勒，並說示彌勒出世的時和國等。御書一代聖教大意（第四一八頁）

成佛總記
成佛總記  讀音：[cheng2 fo2 zong3 ji4]  謂佛對一切眾生總與的成佛記別。記別是佛授予未來世成佛的預言。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

成佛觀行
成佛觀行  讀音：[cheng2 fo2 guan1 xing2]  指成佛之因的觀法修行。觀法是觀于法，與「觀念」、「觀門」同義。觀于法是將心集中于一處，以智能思索、分別、照見對境。天台大師依而闡說一念三千、一心三觀，此亦稱圓頓止觀，是依觀念以悟一念三千之理的觀法。末法時的觀行是受持即觀心，謂信受三大秘法的南無妙法蓮華經。御書觀心本尊抄（第二六四頁）總勘文抄（第五九八頁）

成佛難行
成佛難行  讀音：[cheng2 fo2 nan2 xing2]  「往生易行」的相對詞。淨土宗的曇鸞（四七六年~五四二年）為示己宗的優越地位，于上卷（大正第四十卷第八二六頁）所建立的謬義。謂淨土三部經以外，凡依其它一切經教而求成佛的修行，于末法的眾生皆是難行（修行教法十分艱難）。套用第五卷「易行品第九」所說的難行道與易行道的二道（同第二十六卷第四一頁），依據淨土三部經，謂唱念阿彌陀佛的名號，往生淨土是容易的修行法，故為易行道；依其它經教而求于現實社會成佛，對眾生而言，是困難的修行法，故屬難行道。御書守護國家論（第五○頁）

成俱二論
成俱二論  讀音：[cheng2 ju4 er4 lun4]  與。又謂以此等為所依的成實宗與俱舍宗。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

成劫
成劫  讀音：[cheng2 jie2]  四劫（成住壞空）之一。謂器世間（天地、國土、草木等一切眾生居住的國土世間）及有情世間形成的極長期間。又分為二十劫。依第十二卷（大正第二十九卷第六三頁）就成劫所述，首先是依有情的業增上力（強大的力量），在空中產生微風，而逐漸形成風輪、水輪、金輪等，于是器世間成立，接著，諸有情由天界漸次降生于下方世界，最後有情誕生于無間地獄，而形成有情世間，此稱為成劫。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

成唯識論
成唯識論  讀音：[cheng2 wei2 shi4 lun4]  十卷（大正第三十一卷第一頁）。護法等造，玄奘譯。亦稱。注釋世親的一部書。法相宗所依的論典。闡明一切諸法由心識顯現的唯識相，以其根本的心識稱阿賴耶識，並開說此根本識的種子為緣起，而形成現在、未來的所謂八識緣起相。又教示資糧、加行、通達、修習、究竟五位的修行相，謂須觀萬法即心之所現，以體現諸法的真理。

成實宗
成實宗  讀音：[cheng2 shi2 zong1]  以印度論師、訶梨跋摩（Harivarman）的為依經的宗派。中國十三宗之一。（大正第三十二卷第二三九頁）是講說我法俱空與人法二空，主張萬物皆空、無。基于此一空觀而說，修行有二十七階段（二十七賢聖）的分別，以解脫煩惱。在小乘中，被視為最進步的教義。五世紀初，鳩摩羅什將譯成中文，其弟子僧叡據此說教，至初唐而盛極一時。惟自三論宗興起，被斷定為小乘後，即告衰微。于日本是與三論宗同時傳入，雖被視為南都六宗之一，卻未自成一宗，不過是併入三論宗的修學而已。第二卷收錄有八○六年（日本延歷二十五年）的太政官符，規定任用三論業（令學習三論宗者）三人時，應有二人學三論，一人學。又據（全第二十九卷第二九頁）等的記載，七九四年（延歷十三年）的太政官符規定，成實宗為三論宗的寓宗（附屬宗派）。御書開目抄（第二○六頁）報恩抄（第三二二頁）

成實論
成實論  讀音：[cheng2 shi2 lun4]  十六卷或二十卷（大正第三十二卷第二三九頁）。訶梨跋摩（Harivarman）述，鳩摩羅什譯。內容是解釋釋尊所說的小乘四諦法，為成實宗的依經。分為發聚、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚的五聚，其第一發聚有三十五品、第二苦諦聚五十九品、第三集諦聚四十六品、第四滅諦聚十四品、第五道諦聚四十八品，合計由二百零二品構成。于發聚是解釋三寶，闡示四諦的大要。于苦諦聚是以色、受、想、行、識的五陰為苦。在集諦聚是論述業與煩惱，即惑業，又合前述的苦諦，說明惑業苦的三道。于滅諦聚是論述假名心、法心、空心的三種心，認為滅除三種心則可斷惑業苦，而入于涅槃。又立真俗二諦，在俗諦門將諸法分為五位八十四法，真諦門則說示一切皆空。于道諦聚是分為定、智二論，以說明入于滅諦所需修行的二十七個階段（二十七賢聖）。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

成寶
成寶  讀音：[cheng2 bao3]  日本僧名。鎌倉時代的真言僧。擔任東寺長者、東大寺的別當，一二二一年（日本承久三年）為調伏鎌倉幕府，于朝廷方面所舉行的十五壇秘法中，修不動明王法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

成尊
成尊  讀音：[cheng2 zun1]  日本僧名。一○一四年~一○七四年。日本平安時代的真言僧。奈良人。小野曼荼羅寺第二代的住持，亦稱小野僧都。幼時進入興福寺，被真言僧?仁海收為弟子，勤讀史書，研究各種的陀羅尼。一○三九年（日本長歷三年），在三井寺的三昧耶戒壇接受傳法灌頂，其後傳授義范、范俊。接著受封大阿闍梨的職位，並修練乞雨之法。著有五卷、、等書。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

成正覺
成正覺  讀音：[cheng2 zheng4 jue2]  「成就正覺」之意。即成佛。正覺是等正覺的略稱，亦謂正等覺，即正確的佛悟。第九卷有云：「證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺」（大正第三卷第五九五頁）。等正覺又謂正遍知，佛的十號（佛的十種德號、別號）之一。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

成王
成王  讀音：[cheng2 wang2]  中國周朝第二代的帝王。武王之子。幼時即位，周公旦任攝政，亦親下聖斷。後將殷的舊址改稱衛，封武王之弟?康叔為侯王。後世讚揚成王與康王的治事，稱「成康之治」。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

成等正覺
成等正覺  讀音：[cheng2 deng3 zheng4 jue2]  「成就等正覺」之意。謂成佛。提婆達多品第十二有云：「龍女…成等正覺」（法第四三四頁）。等正覺亦稱正覺，謂佛平等正確的悟得。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

成興寺之宮僧正
成興寺之宮僧正  讀音：[cheng2 xing1 si4 zhi1 gong1 seng1 zheng4]  日本鎌倉時代，天台宗延歷寺第六十七代的座主?真性。御書祈禱抄（第一四二二頁）

成良
成良  讀音：[cheng2 liang2]  日本人名。平安時代末期的武家?田口成能。生歿年不詳。初侍平氏，後與源氏內應消滅平氏，掃蕩平氏後，以背叛者而遭源賴朝斬首。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

成覺
成覺  讀音：[cheng2 jue2]  日本僧名。即成覺法師幸西。詳「幸西」項。御書立正安國論（第二五頁）一代五時圖其一（第六四五頁）

成賢
成賢  讀音：[cheng2 xian2]  日本僧名。一一六二年~一二三一年。鎌倉初期的真言僧。承久之亂時，為調伏關東，舉行十五壇修法的其中一人。藤原成范之子。自幼從勝賢出家，受灌頂法，住于遍智院。習密教，成為東寺長者、醍醐寺座主，一二一五年（日本建保三年）受封僧正。御書祈禱抄（第一四二二頁）

成道
成道  讀音：[cheng2 dao4]  成就佛悟。道是梵語bodhi的譯名。八相作佛之一。與「成佛」、「得道」同義。于末法今時，依信受三大秘法的南無妙法蓮華經，一切眾生皆可即身成佛，亦即成道。御書女人成佛抄（第四九二頁）

我
我  讀音：[wo3]  一般是指，日常的精神與肉體的合一體，即自己。于西方哲學是謂「自我」（ego），東方哲學則稱為「我」。（1）于西方哲學可分兩大流派，一是蘇格拉底（Socrates，公元前四七○年~前三九九年）、柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）為先驅的觀念論所提倡的精神自我，另一是稱為經驗的統一體，源自亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）的「奴斯」（nous。指心靈或理性而言）概念。中世紀是由于基督教而否定「我」的存在，但至近世，由于「我的發現」，而產生笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）以精神自我為優先的觀念論、康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）的先驗自我等。相對的，費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）及黑格爾（Georg W.F. Hegel，一七七○年~一八三一年）則主張外界是理性，即自我的表象，將自我予以形而上學化、絕對化。此外，又有馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）將自我視為社會階級的一分子。（2）東方哲學所謂「我」的概念中，于中國思想有楊朱（戰國初期的哲學家）的「為我」（利己主義）說，認為生活的一切都是為了一個生命，及崇尚老子「無為自然」的虛無主義論點。于古印度的奧義書（Upani-sad）哲學，是強調自我之中存在一個主體，即一者、主宰者的「我（atman。阿特曼）」，謂其與宇宙大我（梵∥Brahman）為同一。（3）于佛法上，小乘佛教是倡立眾生為五陰假和合的存在，我之本體並不存在的無我說。大乘佛教則在諸法無我（空）的前提之下，謂達到涅槃境地的佛，其屬性的我（常樂我淨的四德之一）稱為大我、真我。亦即所謂建立真實之我，即是開發佛界之意。日蓮大聖人于亦教示：「我者，佛界」（第七九○頁）、「我者，佛身」（第七九三頁）。

我一切本初
我一切本初  讀音：[wo3 yi2 qie4 ben3 chu1]  謂大日如來為一切的根源。本初是根本元初之意。第三卷云：「告執金剛秘密主言：我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上」（大正第十八卷第二二頁）。唐代的一行禪師（六八三年~七二七年）注釋而撰述的第十二卷有云：「本初即是壽量義」（同第三十九卷第七○九頁），將本初解釋為壽量之義。真言宗就此而主張中亦明示有久遠實成，倡立與是理同事勝之義。對此，日蓮大聖人在破折云：「真言、大日經等無二乘作佛、久遠實成、一念三千之法門。善無畏三藏來震旦後，見天台止觀而智發，以其為大日經文之『心實相』、『我一切本初』之神，而盜天台之一念三千，入為真言宗之肝心，于其上更增飾『印』及『真言』，于判法華經及大日經之勝劣時，釋謂『理同事勝』…此天下第一之誑惑也」（第二三三~二三四頁）。日本大石寺第二十六世日寬在又云：「其次，我一切本初，是約法身本有之理，何得同于今經之久遠實成」（六卷抄第一六頁），意謂一切本初是約于法身本來不變、不改、平等的妙理，指本來的佛性；相對的，如來壽量品第十六（法第五○四頁）所說的，則是三身常住、三身即一身的久遠實成之佛，而三身各別說示的法身，即之佛仍離「久遠壽量」之義甚遠，不可混為一談。

我不愛身命?但惜無上道
我不愛身命?但惜無上道  讀音：[wo3 bu2 ai4 shen1 ming4? dan4 xi2 wu2 shang4 dao4]  出自勸持品第十三的經文。于勸持品里，八十萬億那由佗的菩薩誓願于佛滅後，忍受三類強敵的迫害，以弘通，此即其誓願中的二句。無上道是謂佛的最高之悟，于末法是指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第七八三頁）致南條兵衛七郎書（第一五七九頁）

我內證壽量品
我內證壽量品  讀音：[wo3 nei4 zheng4 shou4 liang4 pin3]  日蓮大聖人內心所證得本門文底的壽量品。即「南無妙法蓮華經如來壽量品」，謂南無妙法蓮華經如來即末法本佛、日蓮大聖人的壽量品。能說之佛是南無妙法蓮華經如來，所說之法體亦是三大秘法之南無妙法蓮華經。人即法、法即人，亦即人法一個。相對于日蓮大聖人的本因妙下種佛法稱為文底之壽量品，釋尊所說的如來壽量品則稱文上脫益之壽量品。明示：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁），又云：「文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。日本大石寺第二十六世日寬的中，亦從能詮、所詮的二意，將「我內證壽量品」判為：「能詮之邊，二千余字之壽量品，可即名為我內證之壽量品；所詮之邊，妙法五字，即名是本因妙。今以所詮名能詮，故內證壽量品云本因妙之事也」（六卷抄第二四八頁）。至于則從本化付囑之邊而云：「所詮，不可授與跡化、他方大菩薩等，以我內證之壽量品也」（第二六八頁）。又、三位日順的是依修行之邊而云：「久成名字即之我等修業，既是內證之壽量品，則為本。是則，文底法門、自受用報身真實之所說、久遠一念之南無妙法蓮華經是也」（富要第二卷第七一頁）。

我坐道場?不得一法
我坐道場?不得一法  讀音：[wo3 zuo4 dao4 chang3?bu4 de2 yi4 fa3]  第九卷的語詞（大正第三十四卷第一三二頁）。解釋如來壽量品第十六「所作佛事，未曾暫癈」（法第五一○頁）一文的部分。謂釋尊過去坐在菩提樹下所證得之悟並非真實。道場是始覺之處的菩提樹下。謂由如來壽量品回顧一看，始成正覺的爾前跡門之佛並未證得真實之悟。御書十法界事（第四四三頁）

我執
我執  讀音：[wo3 zhi2]  （1）執著于人我。執著于所謂包含人的個體生命有我存在的觀念。亦稱我見、人執。于是謂我執為產生諸煩惱的根本（大正第四十三卷第二三五頁）。（2）執迷于只有自己的狹小見解。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

我好我勝
我好我勝  讀音：[wo3 hao3 wo3 sheng4]  謂分明是邪法僧，卻不肯承認自己的不是，執著于名聞名利，不求真實之法，以自己的邪法為正法，或偽裝勝過他宗。御書覆新池函（第一五一三頁）

我始坐道場
我始坐道場  讀音：[wo3 shi3 zuo4 dao4 chang3]  方便品第二的經文（法第一四九頁）。謂釋尊過去坐在菩提樹下修行佛道。道場是指菩提樹下。此文是與本門?如來壽量品第十六所明示的久遠實成相對，表示始成正覺。御書壽量品得意抄（第一二五九頁）

我實成佛已來
我實成佛已來  讀音：[wo3 shi2 cheng2 fo2 yi3 lai2]  如來壽量品第十六的經文（法第五○六頁）。說明佛壽永遠的經文，打破爾前跡門所說的始成正覺，明示釋尊久遠五百塵點劫的成道。關于「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」一文，日蓮大聖人在教示：「我實者，說釋尊之久遠實成道之事。雖然，當品（注：壽量品）之意，我者，法界之眾生也，指十界之己己云我也。實者，定為無作三身之佛，此云實也。成者，能成所成；成是開之義，開法界為無作三身之佛也。佛者，云覺知此者也。已者，過去；來者，未來；已來之言中有現在。成我實之佛，已也、來也，皆無量也、無邊也。說百界千如、一念三千。百千二字中，百是百界，千是千如，此即事之一念三千」（第七八七頁），明示以文底獨一本門之立場的讀法。又、日本大石寺第二十六世日寬在教示：「文底下種之壽量品，云我實成佛，我即日蓮，成佛即是自受用身，謂能成是智，所成是境，境智冥合，豈非自受用身之成道耶？故、文意謂：『日蓮實唱自受用身之成道已來，無量無邊、百千萬億劫』」（六卷抄第二四○頁）。更稱「我實成佛已來」是通明法、報、應三身，「我」即無作之法身，「成佛」即無作之報身，「已來」即無作之應身。

我性
我性  讀音：[wo3 xing4]  謂于生命或諸法所具備的自我性分。于佛教是否定此說，而倡立無我性。御書開目抄（第二三九頁）

我慢
我慢  讀音：[wo3 man4]  夸耀自己，看輕他人而不從。七慢（慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）之一。我慢妨害對正法的信順，是佛道修行的一大障礙。云：「名聞名利，今生之飾，我慢偏執，後生之絏」（第四八四頁）。于現代更予引伸，而用于忍耐之意。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

我所見
我所見  讀音：[wo3 suo3 jian4]  執著于我所有的偏見。「我所」是我之所有的略稱，謂我所有物的觀念。不知一切之物非自身所有，而認為是自己所有的僻見。與我見合稱「身見」。

我本行菩薩道
我本行菩薩道  讀音：[wo3 ben3 xing2 pu2 sa4 dao4]  如來壽量品第十六的經文。同品有云：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」（法第五一一頁）。說明釋尊成佛之因，顯示常住不滅的因壽之文。又說出釋尊修行成道本因的菩薩道而成就的壽命，即因壽常住，並闡明佛果常住，教示佛界具九界之義。天台大師在第七卷上云：「文云：『我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡』者，即是本之行因妙也」（大正第三十三卷第七六五頁），以「我本行菩薩道」為本因妙的依文。更稱：「本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。若娑婆為墨，東行千界，方下一點，點不點等，盡抹為塵，一塵一劫，復過于是，百千萬億、那由佗劫。彌勒補處，以出假種智，直數世界，尚不能知，況數其塵，寧當得盡。特是如來巧喻，顯其長遠之相，況以世智，巧歷算數耶！文云：『我以佛眼，觀彼久遠，猶若今也』。唯佛能知如此久遠。皆是跡因，非本因也。若留中間之因，于後難信。是故法華，拂蹟除疑。權而非實。我本行菩薩道時，不在中間，過是已前所行道者，名之為本，即是本因妙也」（大正第三十三卷第七六五頁）。如天台大師第九卷下所云：「佛修圓因，登初住時，已得常壽」（同第三十四卷第一三三頁），五百塵點劫第一番成道的釋尊，于成道之前究竟是修行何法而登上初住位，獲得常壽？即是修行南無妙法蓮華經。關于此事，有云：「實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁）。此文若讀為「第一番成道之釋尊，實相證得當初所修行者」，則是文上，相當于「我本行菩薩道」。但雖是文上，「我本行菩薩道」仍然是表示修行其本因初住之文底的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的云：「本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千」（六卷抄第二八頁）。修行菩薩道而得入不退之位的根本為何物？即是久遠名字的妙法、事之一念三千的南無妙法蓮華經。若睜開文底深秘之眼來看，所謂「實相證得當初」即是久遠元初，「壽量品之本尊、戒壇、題目五字」則是壽量品之肝心、文底秘沈的大法、本地難思之三大秘法的南無妙法蓮華經。我本行菩薩道又是在說明佛界所具九界、十界互具。記述：「文云：『壽量品云：如是我成佛乃至佛界所具九界』等文。既云：『今猶未盡』，故知、因位萬行，流入果海。故云佛界所具九界也。證真文第六記云：『若、酬因感果者，如成華落。若云積功累德者，如眾流入海。經云：我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡者，即是流入之義也』云云。問：經文但云『菩薩道』，何言九界等乎？答：菩薩是九界所收，故舉一例諸」（文段集第四七三頁）。此「行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」一文，是謂因位的萬行流入果海，故稱佛界所具九界。亦即，久遠所修行的菩薩道，並非在成佛的同時消失，而是此菩薩道原原本本流入佛界，「今猶未盡，復倍上數」之意。六卷抄依義判文抄（第一三六頁）文段集撰時抄愚記（第二七五頁）

我波羅蜜
我波羅蜜  讀音：[wo3 po1 luo2 mi4]  我德（自在無礙的境地）成就，又謂其修行。常樂我淨的四德波羅蜜之一。波羅蜜paramita是解釋為到彼岸，謂達到佛果的修行。御書御義口傳（第七七三頁）

我深敬等之二十四字
我深敬等之二十四字  讀音：[wo3 shen1 jing4 deng3 zhi1 er4 shi2 si4 zi4]  亦稱不輕菩薩之二十四字法華經。說于常不輕菩薩品第二十。講說不輕菩薩以一切眾生皆有佛性，而禮拜四眾的一段經文。「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」（法第五八九頁）一文的字數有二十四字，故稱之為「二十四字法華經」。有云：「二十四字是略法華經也」（第七九八頁）。云：「彼二十四字，此五字，其語雖殊，其意實同。彼、像法之末；此、末法之初，全同。彼不輕菩薩為初隨喜之人，日蓮為名字之凡夫」（第五二九頁）。此文中的「同」字，是謂法同為下種佛法，其弘經的方軌與機亦相同。若就法體而言，則有南無妙法蓮華經之七字（三大秘法的御本尊）和二十四字法華經的不同。

我等內證之壽量品
我等內證之壽量品  讀音：[wo3 deng3 nei4 zheng4 zhi1 shou4 liang4 pin3]  詳「內證壽量品」項。御書百六個抄（第八九七頁）

我見
我見  讀音：[wo3 jian4]  五見（見惑中最根本的五種妄見）之一。不知我身是五陰的假和合，而以為有真我的錯誤見解。第四卷云：「我見者，謂我執。于非我法，妄計為我，故名我見」（大正第三十一卷第二二頁）。引伸為自己獨斷的想法或意見。御書一代聖教大意（第四一四頁）

戒
戒  讀音：[jie4]  戒定慧三學之一。修行佛教者所應遵守的規范。于梵語是謂s1la（尸羅），譯為清涼、禁、止得、性善、戒。防非止惡之義。斷絕身口意的惡業，禁制一切的不善。原本，戒是禁戒、制戒之義，謂于某項約定下所禁制的戒。三藏之一。說于之中。（大正第四十卷第四頁）將戒分為四種（四科），即：（1）戒法。佛所定有關戒律的教示。（2）戒體。依授戒儀式，領納于心，產生防非止惡之功德的本體。（3）戒行。持戒而實踐修行。（4）戒相。謂五戒、十戒、具足戒等。戒的內容依經典而有差異，且甚複雜，大致可分為大乘戒與小乘戒。小乘戒小乘戒有在家信徒的五戒、八齋戒等，及出家沙彌（少年僧）與沙彌尼（女沙彌）的十戒，又有具足戒，比丘為二百五十戒、比丘尼五百戒（于為三百四十八戒）等。寗五戒。（1）不殺生戒，即禁止奪人性命的戒。（2）不偷盜戒，即禁止偷竊他人所有財物的戒。（3）不妄語戒，禁止用虛妄言語誑惑他人，或隱瞞事實，不告實情的戒。（4）不邪婬戒，即禁止邪婬的戒。蕌不飲酒戒，謂禁止一切飲酒的戒。第四卷下有云：「五戒為人，十善生天」（同第三十四卷第六○頁）。又于取第六卷（同第三卷第一五四頁）之文意云：「第五、人道者，報恩經云：『三歸五戒生人』。第六、天道者，有二：欲天持十善生」（第四五一頁）。八齋戒。亦稱八戒齋、八關齋、八支齋、或謂八戒。關是禁之義。謂禁犯殺、盜、婬等八罪之意。齋謂過中不食，過正午不進食之意。由八戒助成齋法，以齋法成辨八戒，因相互支持，故名八支齋法。在家男女一日一夜修行的戒法，有云：「八戒齋者，是過去現在、諸佛如來，為在家人制出家法」（大正第二十四卷第一○二三頁）。謂每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六天，奉行八齋戒，則諸天相慶祥，得增福祿、延壽命。此稱六齋日。再加一日、十八日、二十四日、二十八日，亦稱十齋日。此八齋戒雖有二說，但內容雷同。據第十四卷（同第二十九卷第七三頁）所述，是謂八所應離，即：離殺生、離不與取、離非梵行、離虛誑語、離飲諸酒、離涂飾香鬘舞歌觀聽、離眠坐高廣嚴麗床座、離食非時食。于第十三卷（同第二十五卷第一五九頁）、第十三卷（同第一卷第八三頁）等，是將涂飾香鬘、舞歌視聽予以區別。謂不殺生、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不坐高大矴上、不著華瓔珞不香涂身、不自舞歌作樂不往視聽、一日一夜不過中食，將八戒與齋法分開。（1）離殺生，即不斷一切眾生性命。下至昆蟲類皆垂慈悲，又教人不殺生。（2）離不與取，即不盜取他人財物，常好布施，心願放舍，不望其報。教人須舍慳貪心，不可偷竊。（3）離非梵行，即斷婬欲，修梵行，使心清淨。（4）離虛誑語，即是不以虛妄語，誑惑他人。蕌離飲諸酒，因酒為亂心之源，引起過失的禍首，故須遠離之，以斷放逸之心，保持清淨心。離涂飾香鬘舞歌觀聽，即舍棄華鬘、瓔珞、涂香、脂粉，不歌舞、倡妓及觀聽之，令心清淨。珯離眠坐高廣嚴麗床坐，即舍棄寬廣的大床，好下坐臥舖草，令心清淨。況離食非時食，即過中午不進食的戒。說此功德為：「不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道。若生天上，恆生梵天。值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提」（大正第二十四卷第一○二四頁），明示八勝法。以上五戒、八齋戒為在家信徒的戒條。鎅十戒。沙彌及沙彌尼（不滿二十歲的出家男女）應受持的十種制戒。一卷記載，羅瘂羅（Rahula）出家時，佛囑舍利弗令彼得度，並說明其出家入門的作法。十戒即指：不殺生、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不著香華鬘不香涂身、不歌舞倡妓不往觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不捉持生像金銀寶物等十種，稱盡形壽戒，自受持時至死為止，不得違犯者。至二十歲，更須受具足戒。畍具足戒。比丘（出家男子）、比丘尼（出家女子），即大僧所受的戒，故稱大戒。通常是說比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，比丘尼戒于為三百四十八戒。具足戒是梵語鄔波三那（upasampan-na）的譯名，亦譯近圓戒，謂親近涅槃之義。具足是與沙彌戒的未具足相對，戒品具足，故有此稱。受此戒者，為二十歲以上、七十歲以下，身心清淨，未犯有喪失比丘資格的過失者，且以前曾受沙彌戒者。比丘的二百五十戒、比丘尼的五百戒，又更細分為三千威儀、八萬細行。畊二百五十戒。比丘應受持的戒律，的四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅諍等，合稱具足戒，有二百五十戒。（1）四波羅夷。波羅夷譯為棄，屬最極的重罪，謂遭僧中所棄的罪，又有四種。一是婬戒，禁止婬事的戒。二是盜戒，禁盜他人所有財物的戒。三是殺戒，禁止殺害他人的戒。四是妄語戒，禁止妄語自己已有所悟，貪圖利養，追求名聞的戒。（2）十三僧殘。僧殘是懺悔則勉強可保留僧侶身分的重罪，有殘罪之義，若懺悔其罪過則可除滅。此又有十三種：一是故出精戒，禁止故弄隱處的戒。二是摩觸女人戒，禁止以染污心，接觸女人身、或摸手、摸發的戒；三是女人粗語戒，禁止以染污心，與女人做欲相粗惡語的戒。四是向女嘆身索供戒，禁止以染污心，讚歎自己自身，招惹女人情欲，求污供養的戒。五是媒人戒，禁止往來男女間，圖通意之便或私通的戒。六是過量房戒，禁止濫造過大住房的戒。七是有主僧不處分房戒，縱有檀越欲建房，亦不可獨自選地建造的戒。八是無根重罪謗他戒，禁止未見聞他僧犯四波羅夷，但以瞋恚心，無根無據而造謗言的戒。九是假根謗戒，禁止以瞋恚心，毀謗他僧犯四重禁戒的戒。十是破僧違諫戒，禁止不從同輩比丘的再三規諫，仍執意犯下破和合僧的戒。十一是助破僧違諫戒，即禁止附和破和合僧的惡比丘。謂禁止對規諫破和合僧的比丘予以排擠，而讚歎惡比丘，雖經善比丘再三規諫亦不悔改的戒。十二是污家擯謗違戒，即禁止惡見、惡行受到規諫，反而加予毀謗的戒。十三是惡性拒僧違諫戒，禁止拒聽他人規諫的戒。（3）二不定。一謂屏處不定，二是露處不定。關于三十舍墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅諍，在此省略。畧五百戒。謂比丘尼所應受持的戒律。的八波羅夷、十七僧殘、三十舍墮、一百七十八單提、八提舍尼、百眾學、七滅諍等，合稱具足戒，有三百四十八戒。（1）八波羅夷。一是婬戒，二是盜戒，三是殺戒，四是妄語戒，以上與比丘的四波羅夷相同，于比丘尼戒則再加下述四戒；五是摩觸戒，禁止以染著心，觸摸男子身，感受快樂的戒；六是八事成重戒，即禁止允許男人拉手脫衣，共進屏處，共語、共行，身相依偎，共往可行婬事處的戒；七是覆比丘尼重罪戒，禁止知情而隱瞞其它比丘尼觸犯波羅夷的戒；八是隨順被舉比丘違尼僧三諫戒，禁止自己惡見、惡行受人規諫亦不悔改的戒。其它省略。畮十善戒。防止身口意三業，犯下十惡的制戒，亦稱十善道。謂一不殺生、二不偷盜、三不邪婬（以上身三）、四不妄語、五不綺語、六不惡口、七不兩舌（以上口四）、八不貪欲、九不瞋恚、十不邪見（以上意三）等的十種。十善戒是說于第二卷，大意為：「不殺生者，攝取世間一切眾生，施與無畏，于現在世，受人讚歎，顏色諸根，端正美妙，來世生于善道。且依其修行精神強弱，及其發願高低，上成佛道，下得阿修羅身，決不墮于三惡道。不偷盜者，謂不取他物，離大貪網，其結果，現世受諸人信用，不失損所有財物，來世生于世、出世善道。不邪婬者，謂離種種邪婬，行善業、道行，其結果，現世受讚歎為善人。不妄語者，謂遠離妄語，奉行實語，其結果，受一切世間眾人信用，縱無財物，亦常受供養如王，依其所生，常為男子。不兩舌者，謂離種種兩舌，不認容人破壞語，常行和語，此人于現世，與知識、親友、兄弟、妻子皆悉親睦，不為怨家等破壞，命終隨意，生諸善道。不惡口者，遠離惡口，行滑語、軟語，此人現得勝妙色，受真實人信用，一切人安慰。不綺語者，謂離綺語，行善語、正語，此人蒙世間敬重，資財寶物，皆悉牢固，受用如意。不貪欲者，謂離貪欲，此人現世，一切財物珠寶等，皆悉豐饒，不受他侵奪。不瞋恚者，謂離瞋恚，生憐湣心，此人于現世，無諸怖畏，豐財大富，常得安樂，來世順其意，登諸善道，受種種利益。不邪見者，謂遠離邪見，修習正見，斷滅一切結使、不饒益法，此人于生死，生厭離心…命終至善道。以上十善，為解脫因、佛因。是故，一切人當勤行之」（取意。大正第十七卷第六頁）。又說，與佛法的禪定、智能相應而不行戒的人是受天的果報，相應且行戒的人則至二乘及菩薩地。若破此十善，諸經論皆稱此為墮地獄、餓鬼、畜生的三惡道之因。再予細分，則為三千威儀、八萬細行。二百五十戒再約于行、住、坐、臥的四威儀，即成一千威儀，又約于過去、現在、未來三世，則成三千。更分配七支（殺、盜、婬、妄、綺、惡、兩），則成二萬一千，又約于貪瞋癡三毒及等分四者，則為八萬四千細行。以上屬小乘戒律，皆以修行上的無過失為目的，呈現他律、消極的精神。大乘戒相對于小乘佛教的戒律中心主義，于大乘佛教則強調勇猛精進，為眾生盡力的實踐修行，並認為小乘諸戒具于其中。但、雖謂大乘戒，仍是權大乘，且與小乘戒相通之處甚多。例如：律儀戒、定共戒、道共戒等，大小皆通。說有十重禁戒、四十八輕戒，中說有十種戒，說有菩薩五種戒、事理二戒、輕重二種戒、十種戒。說有九種戒，說有八律儀戒。寗十重禁戒。詳「十重禁戒」項。四十八輕戒。詳「四十八輕戒」項。鎅菩薩五種戒。（1）菩薩根本業清淨戒、（2）前後眷屬余清淨戒、（3）非諸惡覺清淨戒、（4）護持正念念清淨戒、蕌迴向阿耨多羅三藐三菩提戒。畍事理二戒。（1）受世教戒、（2）得正法戒。畊輕重二種戒。（1）性重戒、（2）息世譏嫌戒。畧十種戒。（1）護持禁戒、（2）清淨戒、（3）善戒、（4）不缺戒、蕌不折戒、大乘戒、珯不退戒、況隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。畮九種戒。（1）自性戒、（2）一切戒、（3）難行戒、（4）一切門戒、蕌善人戒、一切行戒、珯除惱戒、況此世他世樂戒、菩薩清淨戒（出自）。八律儀戒。（1）不惱害、（2）不劫盜、（3）不邪婬、（4）不妄語、蕌不兩舌、不惡口、珯不綺語、況不飲酒（出自）。二種及三種戒。二種戒是謂：（1）有漏戒、（2）無漏戒。三種戒是謂：（1）律儀戒、（2）定共戒、（3）道共戒。此二種與三種的關系為，有漏戒即律儀戒，而定共戒與無漏戒為道共戒。八種戒。（1）清淨戒、（2）不缺戒、（3）不破戒、（4）不穿戒、蕌不瑩戒、自在戒、珯不著戒、況智所讚戒。再加隨定戒、具足戒二種，則成十種戒（出自）。十種戒。（1）不舍菩提心戒、（2）遠離一乘地戒、（3）觀察利益一切眾生戒、（4）令一切眾生住佛法戒、蕌修一切菩薩所學戒、于一切法不可得戒、珯以一切善根迴向菩提心戒、況不著一切如來身戒、思惟一切法離取著戒、諸根律儀戒（出自）。此外，更進一步的菩薩戒為三聚淨戒。此戒是諸大乘相通，聚是匯集之義，戒是禁戒。三聚淨戒。詳「三聚淨戒」項。總之，大乘戒不設處罰規定，以自律、自主、利他精神為內涵。又除四十八輕戒中的一部分外，其余皆是在家、出家普遍共通的戒。法華圓頓戒天台大師、妙樂大師為首的大乘僧侶皆受持小乘戒。此是以大乘精神，而借用小乘戒。然而，日本傳教大師則首次舍棄小乘戒，制定法華圓頓的大乘戒。但于雖說有圓頓戒的教理，卻未明示具體的戒相，所以傳教大師采用的三聚淨戒及十重禁戒、四十八輕戒，做為圓頓戒的戒相。依之文，戒如下所述：寗一乘戒。即以受持一乘的為戒。見寶塔品第十一云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進！是名持戒，行頭陀者，則為疾得、無上佛道。能于來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地」（法第四一六頁），謂一切的戒皆具備于受持之中。三如來室衣座戒。謂大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座的法師品所說衣座室三軌。鎅四安樂行戒。謂身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。畍普賢四種戒。普賢品云：「一者為諸佛護念，二者殖諸德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心」（同第七一○頁），謂應成就此四法。末法之戒日蓮大聖人在（第三六二頁）中，引用傳教大師之文云：「末法中若有持戒者，是怪異也。市中有虎，誰其信之」（傳第一卷第四一八頁），指稱若有此種持戒之人則屬怪物，如城市中有老虎一般。于末法，釋尊的一切經是法滅盡之時，即使是法華一乘戒亦屬無益，故謂「末法無戒」。又在中教示：「『此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒』。三世諸佛持此戒，其法身、報身、應身同作無始無終之佛」（第一三三七頁）。亦即明示，于末法受持三大秘法的御本尊即是持戒，此稱金剛寶器戒。此戒一旦受持者，則如金剛般，是永不破失的戒。以開會的立場而言，釋尊佛法的大小乘戒，可說是包攝于妙法的修行之中。關于此事，日本大石寺第二十六世日寬在中，引用寶塔品「此經難持」（法第四一六頁）等的經文，而教示：「應知、我等雖未勵信行，我等雖不持戒法，若能受持此本尊，則自然是勵于信行，持得戒法，故云『是則』、『是名』等也。無量義經云：『雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜，自然在前』等云云，宗祖云，『釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與』云云，法佛之深恩于此可見」（六卷抄第一一七頁）。此外，亦有將六波羅蜜之一的尸羅波羅蜜、持戒波羅蜜稱之為戒。又、十信之一的戒心，亦略稱為戒。

戒乘四句
戒乘四句  讀音：[jie4 sheng4 si4 ju4]  將戒（持戒）與乘（聞法）各自分別為緩（怠慢）與急（熱心）的四種。說于第四卷（大正第四十六卷第三九頁）。（1）乘戒俱急。戒急故生人天，乘急故而得悟之類。（2）乘急戒緩。戒緩故墮四惡趣，乘急故可聞法之類。八部眾中的龍鬼等。（3）戒急乘緩。戒急故生人天，乘緩故不願求法之類。小乘的比丘等。（4）乘戒俱緩。戒緩故墮四惡趣，更以乘緩故不得聞法之類。

戒光
戒光  讀音：[jie4 guang1]  將持戒的福德相，比擬為光的形容詞。將日光的作用分立于三學，稱為戒光、定光、慧光。戒光是以戒所具有的防非止惡之義，比喻光具有照明一切使之清淨的作用。御書日月之事（第六二六頁）

戒力
戒力  讀音：[jie4 li4]  持戒所得之力、功德力。御書破良觀等書（第一三五三頁）

戒名
戒名  讀音：[jie4 ming2]  （1）受戒時獲授與的名號。初次接受沙彌戒時，由師父授與法名，而舍棄俗名。（2）謂死後由僧侶所取的法名。

戒品
戒品  讀音：[jie4 pin3]  戒律的種類、等級，又指說示戒律的經典章節，或指戒律本身。所述：「堅持大小戒品」（第九一九頁），是謂受持大小乘教的戒律之意。又指「五分法身」之一。戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身之中，戒身亦謂戒品、戒蘊、戒眾。五分法身是謂，迷惑的眾生依法的功德，而成就佛身時所得的五種身。

戒四科
戒四科  讀音：[jie4 si4 ke1]  用于說明戒律的四個區別。出自（大正第四十卷第四、五○頁）。亦稱戒四別、戒四門。（1）戒法。釋尊所制定的戒律法則。（2）戒體。產生戒律作用的本體。（3）戒行。受戒者遵循戒律法則，從事實踐修行。（4）戒相。修持戒行的姿態。

戒場
戒場  讀音：[jie4 chang3]  于僧侶、信徒授與戒法的場所，同「戒壇」。戒是勸誡人，防非止惡之義，謂信奉佛教者所應遵循的規范；場是道場、壇場之意。御書撰時抄（第二八三頁）

戒壇
戒壇  讀音：[jie4 tan2]  舉行授戒儀式的場所，亦稱戒場。謂歸依佛法者，誓願受持既定戒律的壇場。場內有土、石砌成的壇，故稱戒壇，但並不一定要築壇。戒壇的建立，以第三卷所云：「佛令于祇園外院東南建立四分律。戒壇從地而立。三重為相，以表三空。帝釋又加覆釜，以覆舍利，大梵王以無價寶珠，置覆釜上。是為五重，表五分法身」（大正第四十九卷第一五六頁）為最早。印度的戒壇，小者約可容納二十人，大者如北印度烏仗那國的戒壇，據說縱橫有二百余步。中國是在二五○年，即曹魏第三代的齊王嘉平二年，由天竺僧、曇柯迦羅三藏（中國四分律宗的第一祖）傳入律儀，並與曇諦二人在洛陽白馬寺建立大僧羯磨法，一般認為此是戒律之始，但並未建立戒壇。四三四年，即劉宋第三代的文帝元嘉十一年，罽賓國的沙門、求那跋摩在建康（今之南京）的南林寺建立戒壇，為僧尼授戒，據稱此為中國最早的戒壇。又據下卷（同第五十四卷第二五○頁），在七六五年，即唐代宗永泰元年，曾于大興善寺建立方等戒壇，並發敕令予都城的僧尼，設置臨壇大德各十人。此為大乘佛教戒壇之始，其後，在唐、宋時代，曾建立數十處的戒壇。于大乘佛教的戒壇，在實行的形式上雖屬小乘，卻與小乘佛教不同，與受戒者的機緣無關，是為使眾生起大菩提心而領納，所以任何人皆可受戒。戒壇上置釋尊佛像，在其前舉行授戒。日本是在七五四年（天平勝寶六年），依聖武天皇敕令，于大和國（今之奈良縣）的東大寺建立戒壇，由唐朝來日的鑒真和尚授菩薩戒為最早。七六一年（天平寶字五年），又在下野國（木縣）藥師寺、築紫國（福岡縣）觀世音寺建立戒壇。皆為小乘戒。平安初期，傳教大師最澄著，主張大乘戒，但遭南都的反對，尚未能實現，即于八二二年（弘仁十三年）亡歿。滅後七日得敕許，翌年于比叡山延歷寺建立法華一乘的圓頓戒壇，此年四月，初次舉行授戒。以上有關日本建立戒壇的特徵，是東大寺、唐招提寺、延歷寺的戒壇皆依敕命而建立。比叡山的戒壇，雖說是法華一乘的圓頓戒壇，但與日蓮大聖人的文底獨一本門的佛法相對，仍是跡門而已。正如所云：「叡山圓頓戒又為慈覺謗法所曲，彼圓頓戒既亦是跡門大戒，不合今時之機」（第三八五頁），既遭慈覺的謗法所歪曲，而且是跡門之戒，所以入于末法，已是無益。末法的戒壇，不同于小乘、大乘、跡門的過去戒壇，在各個的行為上，是為止惡作善，而授與二百五十戒、十重禁戒等。如所述：「此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」（第一三三七頁），信受南無妙法蓮華經之處，納有一切戒的功德，故受持御本尊是唯一的戒，而供奉有應信受的御本尊處即為戒壇。亦即，本門本尊所住之處就是本門戒壇。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

戒壇院
戒壇院  讀音：[jie4 tan2 yuan4]  舉行授戒儀式的場所。日本是在奈良時代，由中國唐代的律僧?鑒真（六八八年~七六三年）最早設在大和（今之奈良縣）的東大寺。其後，又在下野（木縣）的藥師寺、筑紫（福岡縣）的觀世音寺設置，此稱日本小乘三處戒壇。于（第六九一頁）是列舉其中的東大寺戒壇院。

戒定慧
戒定慧  讀音：[jie4 ding4 hui4]  詳「三學」項。御書一代聖教大意（第四一一頁）富要一上行所傳三大秘法口決（第四五頁）

戒師
戒師  讀音：[jie4 shi1]  即剃度時的授戒之師。亦稱戒和上（尚）、授戒師。又指舉行具足戒的授戒時，擔任三師（戒和上、羯磨師、教授師）、七證（七位證明師）的僧侶之一。于小乘戒是以受具足戒十年以上的僧侶為戒師。十重禁戒、四十八輕戒等的大乘戒時，是以釋尊為戒師，不需要三師七證等的戒師。御書覆曾谷居士等書（第一○六九頁）

戒律
戒律  讀音：[jie4 lv4]  （1）佛道修行所應遵循的生活規范。戒于梵語是謂尸羅（s1la），禁戒即「能行佛道者，身口意三業之止惡防非」之義。日本大石寺第二十六世日寬的云：「夫戒、以防止為義。防非故淳，止惡故善」（六卷抄第一一九頁）。「律」是梵語毘奈耶（vinaya）的譯名，律法禁制之義，謂維持教團的規律。本來「戒」與「律」各有不同，維持佛教教團秩序所必須的規律謂律；勸戒人心，使產生自發作用，願意遵守者稱為戒。但一般是並稱戒律，為佛法修行者的規范。（2）戒與律。律是指三藏之一的，戒是指律中的每一戒條。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

戒德
戒德  讀音：[jie4 de2]  依遵守戒律而獲得的功德、福德。于小乘教是說，只有遵守二百五十戒、五百戒等的人，始能累積成佛的功德。故稱，未得此戒德者，不能救渡眾生。上卷云：「被戒德鎧，化度生死」（大正第十五卷第四○六頁）。但、日蓮大聖人于述示：「行者或有不實，智能或有愚陋，身則或有不淨，戒德或有不備，但唱南無妙法蓮華經，必蒙守護…正像既過，持戒者少如市中之虎…既強盛祈願疾予利生，何有祈而不遂也」（第一四二一頁）。

戒急乘緩
戒急乘緩  讀音：[jie4 ji2 sheng4 huan3]  嚴守戒律而不守法。戒是持戒，乘是聞法之意，將此等依緩（怠慢）與急（熱心）的基準而作四種分別之一，四種是指戒乘俱急、戒緩乘急、戒急乘緩、戒乘俱緩。戒是遵守戒法。戒急是熱心遵守戒法，謂可得人天的果報，怠慢者則得三惡道之報。乘是護持正法的信解，謂乘緩者聞法而反之，乘急者則護持正法的一念增強。云：「戒急乘緩之人天，雖云應五戒十善之修因而得天上果報，若于人天不修乘，果報若盡，還墮三途。是戒急乘緩也」（富要第四卷第四一頁）。亦即，縱是守戒，若不護持正法，當其福運盡時，則墮于三惡道。第六卷云：「善男子！于乘緩者，乃名為緩，于戒緩者，不名為緩。菩薩摩訶薩于此大乘，心不懈慢，是名奉戒。為護正法，以大乘水，而自澡浴。是故菩薩，雖現破戒，不名為緩」（大正第十二卷第四○○頁），講說護持正法的重要性。

戒日王
戒日王  讀音：[jie4 ri4 wang2]  ？~六四七年。七世紀前半葉，統治中印度的帝王（在位期間、六○五年或六○六年~六四六年或六四七年）。在笈多王朝末期，玄奘入竺時代，為薩維斯伐羅王國羯若鞠闍（Kanyakubjd。曲女城）的君主。全名為曷利沙伐彈那（Harsa-vardhana），譯為喜增。六○六年，其兄王曷邏闍伐彈那（Raja-vardhana），遭鄰國的羯羅拏蘇伐剌那（Karna-suarna。金耳國）國王設賞迦（Sasanka）暗殺，于是繼其王位，改名尸羅阿疊多（Siladitya），其漢譯謂戒日。即位後，消滅金耳國，統一南印度以外的印度其它地區。此後三十年間，兵亂皆無，全力治理內政。以繼阿育王之後為理想，推行善政，而本身又是詩人，作有著名的佛教戲曲等，致力文藝復興。又改變其父王所崇奉的濕婆信仰，虔誠皈依佛教，初信小乘，後奉大乘，興建眾多塔寺，又布施供養沙門，保護佛教不遺余力。每年皆在市集時召集全國沙門（僧侶），論議經釋，並予供養，又五年一次在曲女城舉行無遮大會，接待全國各宗僧侶五千人。其中三千人是那爛陀（Nalanda）寺的僧侶，入竺中的玄奘亦曾參與盛會，此可見于。此外，戒日王又親向高僧學習法門，以佛教思想為根本，大力推行德政。但其死後，國土再度分裂，未久笈多王朝便告滅亡。御書開目抄（第二一六頁）覆曾谷居士等書（第一○八○頁）

戒法
戒法  讀音：[jie4 fa3]  （1）戒四別（戒法、戒體、戒行、戒相）之一。釋尊所制定的戒律法則。通于大小乘教，皆有戒法。元照的有云：「聖人制教名（戒）法」（大正第四十卷第一八○頁）。于釋尊佛法，說有戒、定、慧三學，尤其是在小乘佛教，更以戒律為主體。所以戒法甚獲重視，不守戒律，稱為破戒，謂不能成佛。戒有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等的具足戒與十重禁戒，戒律繁多。

戒疏
戒疏  讀音：[jie4 shu1]  注釋戒經或戒本的書。相傳為天台大師講述的，法藏、義寂、智周、法銧等著，定賓撰，道宣著等的略名皆謂戒疏，但一般是專指天台大師的義疏。

戒相
戒相  讀音：[jie4 xiang4]  （1）戒的四別（戒法、戒體、戒行、戒相）之一。戒的具體形態、情況。謂五戒、八戒、十戒、具足戒（二百五十戒、五百戒等）、十重禁戒等的形態或相貌。中卷一之下云：「相有形狀，覽而可別」（大正第四十卷第二七四頁）。一一之戒有差別，一一之戒有犯、不犯，依犯而有因果的輕重。戒相即謂上述的相狀、差別。同云：「二百五十篇聚不同。一一篇中，名種差別。一一種內，有犯、不犯。一一犯中，因果重輕，犯緣通別」（同前）。戒法、戒體、戒行並非各自獨立，有戒相才得活用。因此，又云：「若非辨相，則法體行三，一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法。體無別體，總相為體。行無別行，履相成行」（同前），亦即，戒相是戒的四科根本，亦是總名。（2）謂眾生受持戒律的德相。六卷抄依義判文抄（第一一五頁）

戒禁取見
戒禁取見  讀音：[jie4 jin4 qu3 jian4]  將錯誤的戒律或禁制，當做正確的悟道。三惑中的見惑之一。五利使之一。戒禁是戒律禁制之意。依第十九卷（大正第二十九卷第一○○頁）所載，迷于事物道理的惑中，謂將非因者稱為因、非道者謂道的僻見。亦稱戒取。于印度是謂受持邪戒的外道妄見。御書一代聖教大意（第四一四頁）

戒福
戒福  讀音：[jie4 fu2]  戒行福德之意。謂由前世修持戒律而獲得的功德、福德。說于第四卷（大正第三十七卷第二七○頁）等。三福之一。御書覆曾谷書其二（第一一○三頁）

戒緩之姿
戒緩之姿  讀音：[jie4 huan3 zhi1 zi1]  持戒緩慢，故受果報的相貌。戒緩是「戒急」的相對詞，怠慢于遵守戒律。謂其果報為生于惡道之身。生作畜身的龍女、或雖生為人而卑賤丑穢的相貌等，即相當于此。御書女人成佛抄（第四九四頁）

戒藏
戒藏  讀音：[jie4 zang4]  即。三藏（經藏、論藏、律藏）之一，收錄有關釋尊所說戒律的經典。有云：「三藏者，一是經藏亦云定藏，二是律藏亦云戒藏，三是論藏亦云慧藏…戒藏者，五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒也」（第四一一頁）。

戒行持破
戒行持破  讀音：[jie4 xing2 chi2 po4]  實踐修行佛所制定的戒律稱為戒行，能否完全奉持或破損其行，則稱為戒行持破。御書報恩抄（第三一六頁）

戒賢
戒賢  讀音：[jie4 xian2]  僧名。七世紀中葉，印度瑜伽行唯識派的學僧。梵名S1labhadra，音譯為尸羅跋陀羅。東印度三摩呾吒國的王族出身，自幼好學，周游諸國，遍訪名師。至摩訶陀國的那爛陀寺，拜「護法」為師而出家。學習有相唯識論，而名聲大噪。玄奘西游，于六三六年（唐、貞觀十年）會見戒賢時，據傳戒賢已百余歲，為那爛陀寺的大長老，深得大眾歸依。戒賢將瑜伽唯識的大乘授與玄奘，玄奘返抵中國後，奠定法相宗的根基。法相宗的相承，據傳其教義最早是始于彌勒、無著，而由世親、護法繼承，戒賢是其第五祖，立有三種教。此即法相宗的三時教，謂有相教（阿含等的小乘）、無相教（諸部的般若經）、中道教（解深密經等的大乘）。御書撰時抄（第二八一頁）顯謗法抄（第四七五頁）

戒門
戒門  讀音：[jie4 men2]  修戒的法門。防制惡道稱為誡（戒），謂制眾生之惡，使得入佛道的作法。勸誡（戒）二門之一，「勸門」的相對詞。戒、定、慧三學中，戒屬戒門，定、慧屬勸門。御書守護國家論（第五五頁）

戒體
戒體  讀音：[jie4 ti3]  使「戒」產生作用的本體。謂納于受戒者的生命中，而起防非止惡的作用者。戒四別（戒法、戒體、戒行、戒相）之一。于「說一切有部」是以色法為戒體，于「唯識」是以心法，「成實」則以非色非心法為戒體。天台大師在上卷云：「戒體者，不起而已，起即性無作假色」（大正第四十卷第五六五頁）。善心起，是心性具本有無作的戒體之故，其結果，可得成就假色（被視為無形又不占空間，但以受戒為緣而生于身中者）的戒體。亦即，善心、心性、色法的三戒體，圓融相即，此稱圓頓之戒體。于釋尊的佛法，法體是另設戒條而以我身為戒體，使其完成佛道修行。日蓮大聖人佛法之戒，是受持即持戒的金剛寶器戒，依受持法體御本尊的一行，即具備圓頓之戒體。御書十法界明因果抄（第四五五頁）

或失本心?或不失者
或失本心?或不失者  讀音：[huo4 shi1 ben3 xin1?huo4 bu4 shi1 zhe3]  如來壽量品第十六的經文。喪失本心與未喪失的人。良醫病子譬中的語詞。身為良醫的父親從遠地返抵家門時，子女們正因父親不在家時誤飲毒藥而苦惱。未喪失本心的孩子立刻服下父親調制的良藥而痊愈，但中毒已深，喪失本心的孩子卻不肯服用，因此，父親便出外旅行，並差人轉告已客死他鄉。受到沖擊的孩子們立即服用父親留下的良藥而告痊愈。失本心之子是意味于佛滅後得救的眾生。本心是謂成佛根源的下種，失本心者即指忘失久遠下種的謗法者。云：「失本心者，謗法也。本心者，下種也。不失者，法華經行者也。失者，失本有之物也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是不失本心者也」（第七八九頁）。法華經如來壽量品第十六（第五一三頁）

或形狀丑陋
或形狀丑陋  讀音：[huo4 xing2 zhuang4 chou3 lou4]  第四卷的經文（大正第十二卷第八七七頁）。因過去世所作的惡業，而于現世遭受的惡報之一。八種大難之一。即姿態、形貌丑惡污穢。御書佐渡書（第九九四頁）

或有阿練若
或有阿練若  讀音：[huo4 you3 a1 lian4 re3]  勸持品第十三云：「或有阿練若，納衣在空閑」（法第四四四頁）。阿練若同「阿蘭若」，無事閑靜之意，指遠離人煙的山寺等。納衣即僧衣，空閑是適合僧侶修行的空屋閑處之意。表示三類強敵中，僭聖增上慢的住處。云：「『或有阿練若，住于空處』等，是云建長寺、壽福寺、極樂寺、建仁寺、東福寺等之日本國禪、律、念佛等之諸寺也。是等魔寺是欲破比叡山等法華、天台等之佛寺而出現者也」（第一四四三頁）。第九或有阿練若事又教示：「第三之比丘也。良觀等也。人思之『如六通羅漢』者也」（第七八二頁）。「第三之比丘」，即是勸持品所說三類強敵中，第三的僭聖增上慢之意。

或有阿蘭若
或有阿蘭若  讀音：[huo4 you3 a1 lan2 re3]  詳「或有阿練若」項。

或示己事?或示他事
或示己事?或示他事  讀音：[huo4 shi4 ji3 shi4?huo4 shi4 ta1 shi4]  如來壽量品第十六所說「六或」中的二或。詳「六或」項。法華經如來壽量品第十六（第五○九頁）

或示己身?或示他身
或示己身?或示他身  讀音：[huo4 shi4 ji3 shen1?huo4 shi4 ta1 shen1]  如來壽量品第十六所說「六或」中的二或。詳「六或」項。法華經如來壽量品第十六（第五○九頁）

或被輕易
或被輕易  讀音：[huo4 bei4 qing1 yi4]  第四卷的經文（大正第十二卷第八七七頁）。因過去世所作的惡業，而于現世遭受的惡報之一。八種大難之一。即受他人輕視侮辱。御書佐渡書（第九九四頁）

或說己身?或說他身
或說己身?或說他身  讀音：[huo4 shuo1 ji3 shen1?huo4 shuo1 ta1 shen1]  如來壽量品第十六所說「六或」中的二或。詳「六或」項。法華經如來壽量品第十六（第五○九頁）

或遭王難
或遭王難  讀音：[huo4 zao1 wang2 nan4]  第四卷的經文（大正第十二卷第八七七頁）。因過去世所作的惡業，而于現世遭受的苦報之一。八種大難之一。即生于謗法之國，遭權力迫害所苦。御書佐渡書（第九九四頁）

戰慄
戰慄  讀音：[zhan4 li4]  亦作顫慄。謂因恐懼、寒冷或激動而發抖。御書覆妙法比丘尼書（第一四九一頁）

戲論
戲論  讀音：[xi4 lun4]  類似兒戲的無益論議、言論。「戲」是游戲、戲謔之意。見于信解品第四（法第二三五頁）等。御書撰時抄（第二九六頁）

戶田城聖
戶田城聖  讀音：[hu4 tian2 cheng2 sheng4]  日本人名。一九○○年~一九五八年。日本創價學會第二任會長，幼名甚一，後稱城外。太平洋戰爭後，改名城聖。著有：、、、等書。早年的戶田城聖一九○○年（日本明治三十三年）二月十一日，出生于日本石川縣江沼郡屋村（今之石川縣加賀市屋町），排行七男，父親是戶田甚七。一九○二年（明治三十五年）左右，舉家遷往北海道石狩郡厚田村。自當地小學畢業後，于札幌從事勞力工作中，靠自修取得準教員資格。一九一八年（大正七年）六月，十八歲時，在夕張擔任真谷地尋常小學的準訓導。同年十二月，取得尋常小學本科正式教員的資格。一九一九年（大正八年）二月，任該校的訓導。當時，改名城外。一九二○年（大正九年），辭去尋常小學的職務，胸懷青云壯志，前去東京。未久，結識西町尋常小學校長牧口常三郎，獲采用為該小學的代課教員。有感于牧口的清高人格、教育學識的淵博與卓見，而仰牧口為「人生之師」。又于當時，赴私立開成中學夜間部進修。同年七月，隨牧口轉調三笠尋常小學；十二月，任訓導。一九二二年（大正十一年）二月，通過舊制高等學校入學考試。旋于牧口榮調白金尋常小學校長時，同年十二月，辭去三笠尋常小學的教職。一九二三年（大正十二年）十二月，開辦應用牧口教育學說的私塾「時習學館」。一九二五年（大正十四年）就讀中央大學預科，一九二八年（昭和三年）四月，畢業于中央大學預科。然後，進入本科經濟學系，于一九三一年（昭和六年）畢業。求學之余，又編撰考試參考書。尤于獨創的算術教材深獲好評，發行量逾一百萬冊，名列暢銷榜。此一成功為其創業契機。戶田城聖與創價教育學會一九二八年（昭和三年），牧口常三郎入信日蓮大聖人佛法。經歷雙親相繼逝世，而一直追求人生支柱的戶田，亦幾于同時入信。一九三○年（昭和五年）十一月，挹注私人財產，將牧口學說以問世。並訂該書的發行日十一月十八日，為創價學會創立紀念日。牧口擔任會長，戶田為理事長。一九三七年（昭和十二年），舉行創價教育學會成立大會。一九四○年（昭和十五年），戶田將事業據點從目黑的時習學館，遷往神田錦町。同年起，事業急速擴張，出版社等達十七家。另一方面，創價教育學會亦以座談會為軸，踏實發展，會員約有三千戶積極活動。一九四一年（昭和十六年）十二月八日，太平洋戰爭爆發。一九四三年（昭和十八年）五月，第六次大會上，牧口會長滿懷諫曉國主的精神，發表演說。軍方彈壓的風聲日緊，戶田仍不惜身命，為守護學會，以干部十二人組成「富士俱樂部」。七月六日，牧口會長在伊豆被捕，對創價教育學會的大肆展開彈壓。同日，戶田亦在東京白金台町的自宅，遭特高刑警逮捕，押往巢鴨的東京拘留所。至翌年三月止，計二十一位干部被收押。逮捕理由為，有違反治安維持法及不敬罪的嫌疑。此後，在獄中遭嚴厲拷問，家人退轉，復因生活窮困，干部相繼退轉的情況下，戶田仍以一九四四年（昭和十九年）的元旦為期，在隔離房開始一天唱題一萬遍，與研讀漢文的。拜讀進入第四回的三月初旬，戶田依三十四的「非」，與述說「佛身」的經文搏斗，終于獲得「佛即生命」的悟達，更于唱題將近二百萬遍時的十一月中旬，戶田自覺曾列席于會座上的自己，而以「地湧菩薩」自許，矢志畢生貫徹廣宣流布的使命。戶田此時雖已四十五歲，據說仍高喊：「晚彼（孔子）五年不惑，卻早五年而知天命」。同年十一月十八日，牧口會長在拘留所的病房，因老衰與營養失調，以七十三歲結束一生。戶田從初審法官口中得知牧口會長的死訊，已是一九四五年（昭和二十年）一月。他在心中立誓，必繼承牧口誓願的妙法廣宣流布，且予實現。同年六月二十九日，移監至豐多摩監獄（即其後的中野監獄），七月三日，保釋出獄。在奮起繼承牧口會長遺志、重建學會的同時，改名城聖。矅戶田城聖與創價學會的重建戶田為扎下重建學會的基礎，于是傾注全力整頓事業。一九四五年（昭和二十年）八月，在戰爭結束的同時，于東京上大崎，開設日本正學館籌備處，興辦函授教育事業。同年十月，在西神田開設辦事處，並著手出版事業。上述事業的收益，成為推進廣布的基石。一九四六年（昭和二十一年），戶田自一月一日起，開始講授，正式踏出重建的第一步。同年三月，將「創價教育學會」改稱「創價學會」，名副其實成為日蓮大聖人佛法的信徒團體，使其體質一新，以遂行廣布的使命。一九四七年（昭和二十二年）八月，戶田出席大田區內的座談會，遇見十九歲的池田大作（後來的第三任會長）。一九四九年（昭和二十四年）七月，教學理論雜志創刊。親自執筆每期的卷頭言、論文，在理論建構上亦全力以赴。一九五○年（昭和二十五年）左右，戶田的事業步入惡化之途。從出版事業中抽手，寄望于信用合作社的經營，惟自五月起，營運卻極度惡化，八月停止業務，秋天辭卸創價學會理事長。于此苦難時期，拚命支持戶田的是池田大作。戶田又傾注全力個人教授池田及培育後繼青年。一九五一年（昭和二十六年）二月，原已不抱指望的信用合作社，竟然問題解決。體得確切顯證的戶田，一路進軍，指向學會的大發展。四月，發行機關報，自創刊號起，戶田親自以筆名「妙悟空」，開始連載小說（至一九五四年八月一日止）。于此同時，會員之間，推戴其為會長的呼聲更見澎湃，五月三日，戶田第二任會長的就職典禮在東京常泉寺舉行。當時，戶田宣布：「必在有生之年，達成七十五萬戶的折伏」；並披瀝其確信：「若未達成，可將遺骸拋入品川海岸」。當時學會的人數約五千人，戶田的壯烈氣魄，形成一股原動力，向著世人以為不可能達成的七十五萬目標，掀起前所未聞的折伏、弘教浪潮。就任會長後，戶田退出企業界，專注其職，致力健全組織與振興教學。一九五一年七月十一日、舉行男子部成立典禮，七月十九日、女子部舉行成立典禮。九月，發表一篇以「創新世紀者，乃青年之熱與力」為起言的，指出今後方針，對青年的前途寄予莫大期望。更在教學方面，將以往的講義部改稱教學部，同時著手御書編纂大業。翌年四月，相當于立宗七百年之際，發行。折伏、弘教亦于日本全國展開，戶田一馬當先，並傾注全力，培育學會後繼人材。由男子部、女子部代表，分別組成水滸會、華陽會。以、等為教材，暢談廣布構想，傾力薰陶。至一九五五年（昭和三十年），折伏、弘教的大進展，終于喚起社會的關心，來自其它宗教發動的抨擊、新聞媒體的不實報導等等，更升高社會的緊張情勢。凸顯其一者，即「小樽問答」。同年三月十一日，戶田親赴北海道小樽市舉辦的一場公開討論，創價學會代表大破日蓮宗（身延派），博得壓倒性的大勝，將學會的正義，宣揚內外。一九五七年（昭和三十二年），在北海道的夕張煤礦發生工會排擠學會員的煤礦工會事件，及其後的池田第三任會長被以違反選舉嫌疑遭不當逮捕的大阪事件等等，戶田每次皆謀會員的團結，一一化解困難。同年九月八日，在橫濱三澤體育館舉行的青年部運動大會上，當著五萬名年輕人的面前，戶田發表歷史性的，力主：「我們世界之民眾擁有生存權利，侵犯其權利者，是為妖魔、為撒旦、怪物…縱有一國欲用原子彈征服世界，該民族竟任其使用者，當稱惡魔、妖魔。要將此一思想弘揚全世界，正是全日本青年男女之使命」。戶田自稱是遺訓的此一主張，已將創價學會以佛法的生命尊嚴為根基的社會理念，完全表達無遺，更成為今日推動和平、文化的基本方針。同年年底，達成誓願的七十五萬戶。前後七年，終如戶田的確信，得見實現。然因獄中時的受寒與營養失調，內臟各器官受損，戶田雖強忍身體病痛，挺身搏斗，仍于十一月，病情惡化，不得不倒臥病床。然而，戶田仍下定決心：「這場重病搏斗一個月，元月份參加新春登山，三月的大講堂落成大登山，必親上本山，擔任總指揮」（摘自）。一九五八年（昭和三十三年）三月一日，繼達成七十五萬戶，戶田的另一願業又告實現，本門大講堂落成慶祝大法會在大石寺舉行，戶田強忍病痛，親臨指揮。三月十六日，更在戶田號召下，男女青年部六千人登山，舉行廣宣流布紀念典禮。此是戶田為了後世，而將廣宣流布時舉行的紀念典禮做一示范，向池田大作為首的青年們托付廣宣流布的一切後事。戶田身體雖已相當衰弱，仍留在大石寺至三月三十一日，一直守護此項盛典。三十日，獲大石寺第六十五世日淳讚揚其于大講堂、客殿整建、五重塔修復、各地寺院的興建等等，對大法弘宣與宗門興隆，所貢獻的赤誠與功績，並受命為法華講總講頭。確認落成慶祝總登山圓滿結束後，戶田便在四月一日清晨下山。旋即住進神田駿河台的日大病院，翌日的四月二日傍晚，安詳過世，得年五十八歲。此戶田精神由池田大作第三任會長承繼，擴展至全世界。富要九史料類聚（第四三九頁）

房山
房山  讀音：[fang2 shan1]  日本保田妙本寺的別稱。位于安房國（今之千葉縣）安房郡，取其地名而稱房山。開基為日鄉。富士八本山之一。富要一本因妙抄（第八頁）

房州
房州  讀音：[fang2 zhou1]  日本地名。亦稱安房。千葉縣南部、房總半島南端。日蓮大聖人的誕生地。御書弟子檀那等列傳（第一七二六頁）

所
所  讀音：[suo3]  「能」的相對詞。相對于「能」是謂施加作用于他者的立場（能動），「所」則是被施加作用的立場（受動）。出自第六卷（大正第三十一卷第六二二頁）等。常用的實例有：（1）能化、所化。能化是能化導的一方，謂佛；所化是受化導的一方，謂眾生。又謂化導之師及其弟子。下卷云：「能化、所化，俱無歷劫；妙法經力，即身成佛」（傳第三卷第二六六頁）。（2）能弘、所弘。能弘是謂弘法的行者，所弘是謂被弘之法。（3）能詮、所詮。能詮是謂立論的根據，所詮是謂結論。就文與義而言，是依文而說明其義，所以，文是能詮，義是所詮。（4）能持、所持。能持是謂持有人，所持是謂被持有之物。蕌能說、所說。能說是謂說法的一方，所說是指講說之教。謂能說之人、所說之法等。云：「所說之正法是本門也。能說之教主釋尊是跡門也。法不自弘，人弘法故，人法共尊」（第八九一頁）。能具、所具。能具是謂具備的一方，所具是謂被具備的一方。例如謂九界眾生具佛界時，眾生是能具，佛界則為所具。珯能生、所生。能生是謂生出佛及法門等者，所生是由能生所生出的佛及法門等。云：「能生是義，所生為無量，此是無量義經之能生、所生也」（第八一八頁）。況能居、所居。居住于國土的佛是能居，佛所居住的國土是所居。云：「所居之土是寂光本有之國土，能居之教主是本有無作之三身，所化亦同體也」（第一○六○頁）。能變、所變。令產生變化的主體是能變，被變化者是所變。云：「能變教主入于涅槃，所變諸佛，隨之滅盡」（第二六五頁）。

所作
所作  讀音：[suo3 zuo4]  行為、動作、所行。「能作」的相對詞。能作是謂發于所作的身口意三業。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

所作佛事未曾暫癈
所作佛事未曾暫癈  讀音：[suo3 zuo4 fo2 shi4 wei4 ceng2 zhan4 fei4]  如來壽量品第十六的經文（法第五一○頁）。謂佛自五百塵點劫的往昔以迄今日，不曾一次停止其救度眾生的行動。天台大師在第九卷解釋此文云：「所作佛事未曾暫廢者，總結不虛。如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事也…皆實不虛，佛事無廢，即此義矣」（大正第三十四卷第一三二頁）。富要九法難篇（第三三一頁）

所依
所依  讀音：[suo3 yi1]  寗依據。「能依」的相對詞。謂如教義、信條等所依據的經典。依的對象。心或心所（心的作用）的依止、依托者。據第四卷（大正第三十一卷第一九頁）所述如下。所依共有三種（因緣依、增上緣依、等無間緣依），心、心所的生起，必須有此三所依。（1）因緣依。又稱種子依，謂心、心所皆于第八識中，以己心生起因緣的種子為依所。（2）增上緣依。謂六根。心、心所必以六根為所依而生起之故。（3）等無間緣依。後念之心、心所必在前念剎那之心消滅後才生起之故，前念所滅之心，稱為等無間緣依。御書撰時抄（第二八二頁）

所依同
所依同  讀音：[suo3 yi1 tong2]  、其共同依據的法門是在顯說之法華（法華經的教相）。所說玄義、文句的四同六異中，四同的第三。御書本因妙抄（第九○八頁）

所依異
所依異  讀音：[suo3 yi1 yi4]  謂于、、所依據的法門不同。所說玄、文、止觀的一同十異中，十異的第二異（傳第五卷第一五二頁）。玄、文是依據的教相（顯說之妙法），止觀是依據的觀心（根本之內經）而成之書。御書本因妙抄（第九○八頁）

所傳
所傳  讀音：[suo3 chuan2]  一般是指文書等的傳遞。于佛法上是謂傳承的法門。御書法華取要抄（第三五七頁）

所傳智水
所傳智水  讀音：[suo3 chuan2 zhi4 shui3]  由師傳承給弟子的法門。智水是將智能譬喻為水的語詞。御書本尊問答抄（第三八九頁）

所具
所具  讀音：[suo3 ju4]  被具備者。「能具」的相對詞。云：「人界所具佛界，如水中火、火中水，最是難信」（第二六○頁），人界所具佛界是人界所具備的佛界之意。佛界為所具，人界為能具的立場。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

所判
所判  讀音：[suo3 pan4]  判別、區分。將一切經依其年代的順序、教義的深淺，而予以判別、區分。御書撰時抄（第二九○頁）

所化
所化  讀音：[suo3 hua4]  受化導的人，即弟子。「能化」的相對詞。化是教化之義，教化的人稱能化，受教化的人謂所化。所又具有接受之意。總之，對佛而言，一切眾生稱為所化。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

所囑
所囑  讀音：[suo3 zhu3]  付屬某一特定對象、或謂付囑的事物。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

所居
所居  讀音：[suo3 ju1]  居所、住處。「能居」的相對詞。佛、菩薩、二乘等為能居，其住處、國土謂所居。所居的國土有凡聖同居土、方便土、實報土、寂光土的四土。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

所弘
所弘  讀音：[suo3 hong2]  「能弘」的相對詞。能是能動，所是被動之意，能弘是謂能夠弘揚的人，所弘是謂被弘揚的法。佛說法時，能弘是佛，佛所說的法門則為所弘。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

所從
所從  讀音：[suo3 cong2]  （1）心之所趨、隨心所欲。（2）原因、由來。（3）侍從、家臣。御書賴基陳狀（第一二○六頁）覆四條金吾書其十四（第一二三九頁）

所從國土
所從國土  讀音：[suo3 cong2 guo2 tu3]  佛、菩薩本來所屬的國土。譬如地湧菩薩所從的國土是娑婆世界。法華經從地涌出品第十五（第四八八頁）

所從眷屬之教相
所從眷屬之教相  讀音：[suo3 cong2 juan4 shu3 zhi1 jiao4 xiang4]  即脫益佛法（文上的法華經及天台、傳教的理之一念三千）的三種教相，從屬于主君般之文底下種佛法的教相。所從、眷屬皆同義，謂家臣、侍從等之意。三種教相中，第一的根性融不融與第二的化導始終不始終，是依跡門建立，第三的師弟遠近不遠近是依本門建立。亦即，以基于久遠本地的原有真實（本有）法門來看，第一種（師弟遠近不遠近）是本有之開會，其余二種則為尚未開會的教相。但、雖是本有之開會，亦仍未明示久遠元初的究竟本地，故相較于已明示久遠元初的文底下種佛法的本門，此三種皆為所從之教相。御書百六個抄（第八九三頁）

所據
所據  讀音：[suo3 ju4]  根據、依據之處。御書守護國家論（第四一頁）

所攝
所攝  讀音：[suo3 she4]  被收攝、包含。所說的「歷劫修行之所攝」（第四五七頁），是意味爾前權教雖說速疾頓成等，但無真實的即身成佛之義，而是屬于歷劫修行范圍的法門。

所有
所有  讀音：[suo3 you3]  一切、全部。謂所用、存在的全部事物。御書法華真言勝劣事（第一三○頁）

所樂之處
所樂之處  讀音：[suo3 le4 zhi1 chu4]  沒有煩惱、痛苦的安樂處。第二卷所云：「可愛樂處」（大正第十六卷第三四三頁）、第六卷云：「可樂之處」（同第十六卷第四三○頁），與此同義。御書立正安國論（第一七頁）

所為
所為  讀音：[suo3 wei2]  作為、行為、舉止、作用之意。御書致建長寺道隆書（第一八六頁）

所生
所生  讀音：[suo3 sheng1]  所生出之物。「能生」的相對詞。譬如有云：「無量義者，從一法生」（法第二七頁），一法（妙法）是能生，無量義是所生。約于佛時，則妙法是能生，三世十方諸佛是所生。云：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。御書本尊問答抄（第三八八頁）

所用
所用  讀音：[suo3 yong4]  被使用。「能用」的相對詞。于日蓮大聖人佛法，勤行時，讀誦如來壽量品第十六，是為「所破、所用」的緣故。六卷抄當流行事抄（第二二七頁）

所益弘多
所益弘多  讀音：[suo3 yi4 hong2 duo1]  謂修行的利益廣大。御書四信五品抄（第三六二頁）

所知
所知  讀音：[suo3 zhi1]  （1）曉得。知道的事理。（2）相知之人、知心的朋友。御書守護國家論（第五九頁）

所破
所破  讀音：[suo3 po4]  被破者。「能破」的相對詞。能是能動，所是受動。以能動而破之謂能破，以受動而被破者謂所破。御書御義口傳（第七六二頁）

所破借文
所破借文  讀音：[suo3 po4 jie4 wen2]  所破與借文。于日蓮大聖人佛法的勤行，所舉出讀誦方便品第二的理由。日本大石寺第二十六世日寬的云：「予所讀之跡門含有兩意，所謂一為所破，二為藉文」（六卷抄第二一九頁）。所破是破折之意，即破跡門所詮之義。藉文是藉法華經文之義，借方便品的經文（十如實相），一往是顯本門之義（再往是三大秘法的南無妙法蓮華經）。亦即，跡門本身之義比本門低劣，故予破之，借用蹟門之文，貫破其義，而顯本門之義所在。六卷抄當流行事抄（第二二一頁）

所破所用
所破所用  讀音：[suo3 po4 suo3 yong4]  所破與所用。于日蓮大聖人佛法的勤行，所舉出讀誦如來壽量品第十六的理由。日本大石寺第二十六世日寬的指出，勤行的助行，即讀誦如來壽量品第十六的理由，有所破與所用的二義。亦即，一往、從體內之邊（依文底下種佛法之義而讀法華經文），是破壽量品的顯本，故、體內的壽量品為所破。又用壽量品之文，以顯久遠元初的顯本（文底顯本），故為所用。于所用時，依壽量品之文而顯所詮之邊，即是三大秘法的妙法。六卷抄當流行事抄（第二二七頁）

所立
所立  讀音：[suo3 li4]  所倡立者。又謂被建立的教義、宗旨、主張等。御書立正安國論（第三二頁）

所緣境
所緣境  讀音：[suo3 yuan2 jing4]  即緣的對境。出自（大正第三十一卷第八九○頁）的語詞。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「夫本尊者，所緣之境也」（六卷抄第五九頁）。以三大秘法的本尊為所緣之境，眾生之智與此冥合時，即有成佛之義。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

所聞法體
所聞法體  讀音：[suo3 wen2 fa3 ti3]  由佛所聞得的法門本體。所聞是「能聞」的相對詞。相對于聞佛說法的人為能聞，所聞得的法門本身則為所聞。法體是教法的本體，所詮真理之意。于而言，一切諸法究極真理的妙法，為所聞法體。日蓮大聖人在說示：「所聞之聞，名字即也。法體者，南無妙法蓮華經也」（第七四一頁）。御書報恩抄（第三四五頁）

所能
所能  讀音：[suo3 neng2]  「能」是達成事物的力量，謂能力。御書三澤抄（第一五六九頁）

所行如所言?所言如所行
所行如所言?所言如所行  讀音：[suo3 xing2 ru2 suo3 yan2?suo3 yan2 ru2 suo3 xing2]  天台大師第一卷下（大正第四十六卷第一○頁）的語詞。就圓教菩薩修行位的「六即」中，第三、觀行即而作闡述者。「所言」即佛的教義，與「所行」、佛道修行一致的位階是觀行即之意。謂依照佛的說法而從事修行。日蓮大聖人引用此文，于云：「圓教六即位之觀行即，乃『所行如所言，所言如所行』。理即名字之人，雖為圓人，僅有言而無真行」（第一○四○頁），更于教示：「聞之而修行，則是觀行即」（第七八六頁）。又用于自己的言說與自己的行為一致之意。六卷抄末法相應抄（第一六三頁）

所表
所表  讀音：[suo3 biao3]  所表現，或所被表現的內容。御書御義口傳（第七七四頁）

所被之機
所被之機  讀音：[suo3 pei4 zhi1 ji1]  謂蒙受教義的機根。日蓮大聖人在舉出三大秘法的南無妙法蓮華經未能弘通于正法、像法時代的理由有四：「一、非自所堪故，二、無所被之機故，三、未得佛之讓與故，四、時未至故」（第一○六八頁）。御書立正觀抄（第五五三頁）

所詮
所詮  讀音：[suo3 quan2]  （1）詮釋之處、畢竟、終究之意。（2）謂依教法而說明的真理。「能詮」的相對詞。能是能動，謂施加作用的立場。被施加作用者是「所」，為受動。詮是詳說事理之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「文文句句，自有兩邊，所謂文義也。文是能詮，義是所詮」（六卷抄第二一九頁）。御書總勘文抄（第五九五頁）

所證
所證  讀音：[suo3 zheng4]  謂被證明的真理、悟覺等。「能證」的相對詞。能證是謂證明的一方。人、法以能所區分時，則人是能證，法是所證。因為證明佛法的是人，佛法是由人所證明。云：「釋尊于五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第五三六頁）。御書當體義抄（第五三三頁）六卷抄當流行事抄（第二二六頁）

所遣
所遣  讀音：[suo3 qian3]  被派遣者。謂佛為化導眾生而派遣的人。指佛的弟子。御書御義口傳（第七六九頁）覆大夫志書其一（第一一四五頁）法華經法師品第十（第三七八頁）

所開
所開  讀音：[suo3 kai1]  被開會者。「能開」的相對詞。相對于「能」是謂能動的施加作用，「所」則是謂受動的被施加作用者。「開」是開顯會融、開會之意。爾前諸經是依而開會，所以是能開，爾前諸經是所開。又、三大秘法的南無妙法蓮華經明示出來時，及一切諸經悉依南無妙法蓮華經而開會，所以亦成為所開。御書一代聖教大意（第四二六頁）十章抄（第一三二九頁）

所領
所領  讀音：[suo3 ling3]  領有的處所之意，指土地、領地。御書報恩抄（第三三一頁）

所願
所願  讀音：[suo3 yuan4]  願望。「所」是意味動作的對象，所願是謂祈願的事物，即願望本身。御書守護國家論（第三五頁）

所顯同
所顯同  讀音：[suo3 xian3 tong2]  依文所顯的真理相同之意。即、皆同樣是在顯示隨緣真如之智、不變真如之理。出自據稱是日本傳教大師從中國天台山佛立寺（佛隴寺）的行滿，獲傳授天台大師的、、三大部的文文句句，並相承其難義的。于判釋同口決的與同異的四同六異里，相當于四同的第四。云：「玄義文句相對同異之相者…四、所顯同。同顯隨緣不變二種真如故」（傳第五卷第一五五頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）

扁鵲
扁鵲  讀音：[bian3 que4]  中國周朝的名醫。據所載，是齊國勃海郡鄭縣人。姓秦，名越人。生歿年不詳。自幼追隨長桑君學醫，精通一切醫術。逗留于齊、趙，人稱扁鵲。晉定公時，擔任大夫，治愈獨攬國事的趙簡子重病，蒙賞與田地四萬畝。後來訪問虢國，適逢虢太子被誤以為病死，據說扁鵲予以診斷後，施行開腹手術，救活太子一命。又前訪齊國，預言齊桓侯有病在身，但外表看似極為健康的桓侯不信其言，結果延誤送醫致死。據傳此後又曾周游列國行醫，在邯鄲治愈婦女病、于雒陽（河南省洛陽）治愈耳目、神經痛，在咸陽治愈小兒病，扁鵲的名聲于是傳遍天下。但是，卻招致秦太醫令?李醯的猜忌，派刺客予以殺死。然其事蹟相傳數世紀，亦有人推想是數人的傳奇故事融合而成。扁鵲的醫術名聲，此後長久流傳中國，又變成名醫的代名詞。御書治病抄（第一○三四頁）

扇揚
扇揚  讀音：[shan4 yang2]  煽動、播揚。御書致大田等書（第一○四二頁）

扈多
扈多  讀音：[hu4 duo1]  人名。生歿年不詳。中國周代的大史。「大史」又寫做「太史」，謂掌管占卜及歷法的文官。據稱，于周朝第五代穆王、五十二年壬申二月十五日，曾見十二道彩虹亙及南北，而占釋尊入滅。第三十四卷法運通塞志第十七之一，于述及佛入涅槃前後之處，引用之文有云：「穆王壬申歲二月十五日，暴風忽起，發屋折木、山川震動。西方有白虹十二道，南北通貫。王問太史扈多，對曰：『西方大聖人終亡之相』」（大正第四十九卷第三二七頁）。又于法琳的（同第五十二卷第四七八頁）亦有同樣的引用。御書和漢王代記（第六二八頁）

手腳繚戾
手腳繚戾  讀音：[shou3 jiao3 liao2 li4]  手腳彎曲，無法自由伸展的狀態。繚是纏繞、糾纏、圍繞之意，戾是彎曲之意。于普賢菩薩勸發品第二十八（法第七二一頁）是說作嘲笑法華經行者所受的果報之一。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

才人
才人  讀音：[cai2 ren2]  有才能的人。才智傑出之人。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

才學
才學  讀音：[cai2 xue2]  才能與學識能力。御書概論法門事（第一三二○頁）

才覺
才覺  讀音：[cai2 jue2]  即學力、才識能力、思慮、工夫等。御書顯謗法抄（第四七四頁）御義口傳（第八四○頁）

打擲
打擲  讀音：[da3 zhi2]  毆打、丟擲。御書開目抄（第二一九頁）

打斲
打斫  讀音：[da3 zhuo2]  用刀或棒擊打、砍殺。斲是砍殺、擊打之意。御書報恩抄（第三三二頁）

打火
打火  讀音：[da3 huo3]  又作「鑿火」、或「鉆火」。謂以石頭和金屬互相敲打，或于木板上插入棒狀的木條，藉互相摩擦以燃起火苗。御書法華行者聖跡記（第九四三頁）

打火袋
打火袋  讀音：[da3 huo3 dai4]  裝打火石、火鎌、火絨等打火道具的袋子。有時亦裝藥品及錢財等物。出外時吊于佩刀攜帶。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

打辱
打辱  讀音：[da3 ru4]  毆打、侮辱。用木杖等擊打、說髒話予以羞辱。御書立正安國論（第二八頁）

托
托  讀音：[tuo1 bo1]  （1）亦稱持。小乘教的佛道修行之一。修行僧持乞食，步行受施。（2）禪宗寺院分配粥飯時，僧侶持走向食堂。又謂傳授衣，于禪宗等的宗派，師父傳授其道的奧義時，以授與法衣及作為其憑證。富要六砂村問答（第八九頁）

托事觀
托事觀  讀音：[tuo1 shi4 guan1]  托付于事相（事實的形相、狀態）而觀念。例如于（大正第三十四卷第五頁）就王舍城說有，觀王為心王，觀舍為五陰。下卷所說托事觀、附法觀、從行觀的三種觀法之一（同第四十六卷第四五八頁）。又稱托事相觀。

托勒密
托勒密  讀音：[tuo1 le4 mi4]  Ptolemy。二世紀前葉，活躍于希臘?亞歷山大城的天文學家、地理學家、天動說的完成者。他的主要著作（Almagest）在哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）的地動說問世以前，是根據古代拜占庭、伊斯蘭、中世紀歐洲的天動說，而撰成的一項精密天文理論，被奉為天文學的圭臬。他所描繪的宇宙景象是屬于周轉圓說，此項學說最早是始自喜帕恰斯（Hipparchus，公元前一四六年~前約一二七年）。但他追求理論與觀測結果的一致性，使喜帕恰斯的周轉圓說更為精密。此一體系將亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）以來的同心圓模型、歐多克索斯（Eudoxus，前約四○○年~前約三四七年）的離心圓、阿波羅尼奧斯（Apollonius，前二六二年~前約二○○年）的周圓轉發揮得淋漓盡致，因此可稱為集天動說的大成。此外，在天文學的領域里，中，只收錄數表的「簡易數表」、堪稱占星術原典的，以及制作觀測儀器的四分儀等，亦相當知名。又在地理學的成就上，有知名的。其中列舉當時所知全世界約八千個地點的經緯度並描繪出世界地圖等等，是集當時地圖學大成的一部書。直到後世，仍受到伊斯蘭世界的推崇。

托宣
托宣  讀音：[tuo1 xuan1]  神佛假托某事物或人物宣知其旨意。即神旨、神諭。「托」是假托、托付，「宣」是散播、傳達之意。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

托爾斯泰
托爾斯泰  讀音：[tuo1 er3 si1 tai4]  Leo Niko-laevich Tolstory，一八二八年~一九一○年。俄國的小說家、思想家。近代世界文學的泰斗。一八二八年八月，出生于莫斯科南方二百公里處的雅斯納亞?波利亞納，為托爾斯泰伯爵家的第四個兒子。父親托爾斯泰伯爵是大地主，母親是公爵家的女兒。托爾斯泰一歲時喪母，九歲時父歿，所以由叔母撫養。十五歲就讀喀山大學，十九歲、大學中輟。返回家鄉，以一名先進的地主，致力改善農民生活卻受挫。于是前去首都聖彼得堡（今之列寧格勒），過著放蕩的生活。二十三歲時，加入其兄所服役的高加索炮兵部隊，擔任預備軍官。經歷克里米亞戰爭的塞瓦斯沱浦攻防戰，目睹了生死場面。這場經歷在作家的思想形成上，留下重大影響。軍務之余，他執筆寫作，在二十四歲完成處女作。甚獲好評，于是繼續執筆、、、，奠定了作家地位。二十八歲自軍中退役，重返故鄉，為農民子弟創辦小學，並發行雜志等，著手社會事業。三十四歲時，與蘇菲亞夫人結婚。在安穩的家庭生活下，執筆巨著（三十九歲時出版），更在四十九歲時，完成。這兩部作品使他獲得世界最傑出的作家美譽。、被推崇為超越以往的文學水平，世界史上最了不起的傑作。當他即將完成之際，遇到了思想上的一個中轉。從童年時代就一直在思索死亡及人生意義的精神態度，突然從此時起產生極大轉變，他的宗教傾向愈來愈強烈。五十四歲時，由于調查莫斯科的貧民現況，使他決心以信仰為職志，不僅要使自己獲得救贖，更要實踐救濟全人類的遠大目標。他甚至因而宣布放棄財產及著作權，導致他與一心呵護子女生活的妻子罅隙日深。又由于他傾向保護弱勢的行動，而遭到政府當局的迫害，七十三歲時被俄國正教會開除教籍。但他七十一歲時所完成的最後一部巨著，仍被推崇為傳述托爾斯泰所到達的思想、精神顛峰的一部「文學遺言書」。其它的重要作品有：正面描述性問題的、直視死亡問題的，及戲曲、民間傳奇讀物等。除了上述的文藝創作之外，尚有、、、等的頗多思想著作，它們都對全世界產生重大的影響。一九一○年十月二十八日，留下一封信給妻子，便離家外出。中途發病，十一月七日在冷颼颼的阿斯塔堡車站，病逝于站長宅，享年八十二歲。托爾斯泰的思想，堪稱是以幫助每個人克服私心，追求人類幸福為理想的人道主義、博愛主義，對印度的甘地（Mohandas Ka-ramchand Gandhi，一八六九年~一九四八年）、法國的羅曼羅蘭（Romain Rolland，一八六六年~一九四四年）、日本的武者小路實篤（Mosha-koji Sancatsu，一八八五年~一九七六年）等的世界知識分子產生深遠的影響，健在時就被尊稱「人類之師」，備受尊崇。

托生
托生  讀音：[tuo1 sheng1]  胎生的眾生（于母胎中成熟而出生者）棲息生命于母胎內。御書覆曾谷居士等書（第一○六九頁）

托胎
托胎  讀音：[tuo1 tai1]  棲身于母胎。又稱入胎。釋尊的八相成道（八相作佛）之一，即托胎相。據說釋尊是從兜率天，下降人界，乘六牙白象，由摩耶夫人的右入其胎內。御書御義口傳（第七四八頁）富要四六人立義破立抄私記（第四○頁）

托馬斯?阿奎那
托馬斯?阿奎那  讀音：[tuo1 ma3 si1?a1 kui2 na4]  Thomas Aquinas，約一二二五年~一二七四年。歐洲中世紀最偉大的經院哲學家、神學家。以十三世紀初葉，從回教世界傳播到歐洲的亞里斯多德哲學為依據，奠定了神學體系。後來被天主教會尊稱「教會博士」，奉為締造天主教神學基礎的人物。出生于意大利?那不勒斯近郊的阿奎諾。托馬斯家族在教皇與皇帝爭奪的意大利南部，頗有勢力，是屬于支持皇帝腓特烈二世（Frederick II，一一九四年~一二五○年）的一派。五歲左右，被送到本篤會修道院，一二三九年進入那不勒斯大學就讀。在此接觸到翻譯自希臘文及阿拉伯文的科學、哲學著作。一二四四年，加入新創辦的托修道會?多明我會（道明會），但遭家人反對而被軟禁近一年，翌年進入多明我會設在巴黎大學的據點?聖傑克修道院，在此成為大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus，約一二○○年~一二八○年）的弟子。自一二五六年起，開始教授神學，其後奉梵蒂岡之命，將近十年間，在意大利各地從事講授活動。一二六八年起，擔任巴黎大學教授，相當活躍，並發表甚多著作。一二七二年為了在那不勒斯大學設立多明我會的據點，而重返意大利，一二七四年應邀前赴參加討論拉丁教會與希臘教會集成的第二次里昂會議，中途病倒，歿于羅馬南郊、佛莎諾瓦的修道院。托馬斯的特色在于雖將信仰和知性加以區分，卻使其互不衡突，得以保持和諧。在其主要著作亦指出：「恩寵成就自然」，認為上帝的啟示並不會否定理性。此意味亞里斯多德的哲學經由他的手，已與以往神父傳統下的神學融合一起。

扛神輿
扛神輿  讀音：[kang2 shen2 yu2]  （1）祭祀時抬神轎游行。（2）謂日本平安時代末期，延歷寺僧徒扛著日吉神社的神轎，向朝廷控訴。朝廷方面憚于神意不得不答應其要求。而扛神轎的僧兵行徑囂張，更令京城民眾生畏。御書扛神輿書（第一三一七頁）

扛神輿日記
扛神輿日記  讀音：[kang2 shen2 yu2 ri4 ji4]  日僧?三位法師日行撰述的記錄。將日本比叡山延歷寺的僧徒扛出神輿，聚眾向朝廷示威抗議的事件作成日記，向日蓮大聖人提出的報告。從日本平安時代末葉起，天台宗內部在延歷寺（山門?慈覺門徒）和園城寺（寺門?智證門徒）之間，便因為座主的後繼人選而爭執不休，甚至演變成互相燒殺的事端。一二五八年（日本正嘉二年）四月又起爭端，一二六○年（文應元年）一月四日，園城寺獲敕許建立三摩耶戒壇，引發延歷寺的僧徒聚眾向朝廷示威抗議，因而收回敕許的事件。便是逐年、逐月、逐日，記錄上述的事件。大聖人應此日記而撰予日行。御書扛神輿書（第一三一七頁）

扛神輿書
扛神輿書  讀音：[kang2 shen2 yu2 shu1]  一二六五年（日本文永二年）三月一日，日蓮大聖人四十四歲時，從鎌倉寫給三位公日行的一封書信。亦有一二六九年（文永六年）述作之說。對于游學京都的三位公將比叡山中堂失火的相關報告與送交大聖人，而予回覆的一封信，並指出叡山僧徒為強訴而自行縱火的惡舉，是自取滅亡，此亦是入于末法，天台宗的功力已經喪失的憑證，而為末法日蓮大聖人的佛法興隆的前兆。御書扛神輿書（第一三一七頁）

扶
扶  讀音：[fu2]  幫助、輔佐、支持。又有倚仗、護送、沿循等之意。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

扶律顯常
扶律顯常  讀音：[fu2 lv4 xian3 chang2]  扶助戒律，以顯現佛身的常住不滅。天台宗的教判，用于表示教義的語詞。亦稱扶律談常、扶律說常。出自第三卷中（大正第三十四卷第二○七頁）等。謂釋尊耽憂滅後，隨著時代演變，將有許多的惡比丘出現，不守戒律，偏執于所說佛性常住之理的一面，妄自以為與佛同等，而陷于增上慢，所以才在，再次基于方便而說示隔歷次第的修行，以扶助彼等遵守戒律等，即使聞得佛性常住不滅，亦不陷于邪見。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

扶持
扶持  讀音：[fu2 chi2]  幫助、扶助。扶是幫助、守護，持是把持、保持之意。御書覆波木井三郎書（第一四四三頁）

扶桑
扶桑  讀音：[fu2 sang1]  （1）神聖的樹木，據說生長于中國東海外的日出之處。又謂其地名。（2）樹名。據所載，盛產于東方的扶桑國，葉似桐，初結的果實似筍可食用。（3）植物名。即朱槿。亦稱佛桑。錦葵科的常綠灌木。開紅花。推想是中國原產的花木，庭栽觀賞之用，成名于日本故又稱扶桑花。（4）相傳是位于中國東方的國名。扶桑國。轉指日本。御書致秋元書（第一一一五頁）

扶桑國
扶桑國  讀音：[fu2 sang1 guo2]  詳本附錄「扶桑」項。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）

扶桑沙門
扶桑沙門  讀音：[fu2 sang1 sha1 men2]  扶桑是謂日本，沙門是通稱出家僧。載有：「扶桑沙門日蓮述之」（第三五○頁）。與「本朝沙門日蓮」（第二五五頁）同義。含有大聖人是不偏于一宗一派，修行佛道，救渡日本國一切眾生的僧侶之意。御書法華取要抄（第三五○頁）

扶桑記
扶桑記  讀音：[fu2 sang1 ji4]  十六卷。即。日本比叡山延歷寺的學僧?皇圓著。以漢文體記載神武天皇至堀河天皇時代的史書。內容是采編年體，彙編六國史以下的古史及高僧傳記、諸寺緣起等，尤其是佛教相關記事居多。據說是私撰的歷史書，生動描述出時代的氣息、思想、風俗，然當作史實則有頗多尚待檢討之處。現存者，全三十卷中，只賸十六卷與數卷抄本。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

扼
扼  讀音：[e4]  制住、阻塞等之意。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

承久
承久  讀音：[cheng2 jiu3]  日本鎌倉時代，順德天皇、仲恭天皇、後堀河天皇時代的年號。一二一九年~一二二二年。御書本尊問答抄（第三九三頁）

承久之亂
承久之亂  讀音：[cheng2 jiu3 zhi1 luan4]  發生于日本鎌倉時代初期，一二二一年（日本承久三年），後鳥羽上皇為中心的朝廷欲消滅鎌倉幕府，反遭幕府打敗的爭亂，亦稱承久之戰。一二一九年（承久元年），第三代將軍源實朝死後頓成虛位的將軍一職，幕府要求由皇族就任，然、上皇欲使幕府自然崩潰而加以拒絕。于是，北條義時派其弟?時房率兵千余騎上京，並透過西園寺公經，將賴朝的遠親、九條道家之子?賴經迎為將軍。年僅兩歲的賴經，在時房等的將士守護下，來到鎌倉。一二二一年（承久三年），上皇為實現其計劃，故讓仲恭天皇取代順德天皇登基，又為延攬延歷寺的勢力，而命上皇的皇子為天台座主。並于四月十九日，令延歷寺等諸寺舉行調伏幕府的祈禱；五月十四日，假藉騎射之名，在鳥羽城南寺糾集近畿諸侯國的兵士一千七百人，翌日下達追討義時的院宣，逮捕幕府親信的西園寺公經父子，又襲擊京都守護?伊賀光季，舉行血祭。幕府接獲急報，立即召集諸將。政子細述賴朝的舊恩，諸將亦相應，發誓守護幕府。幕府軍依照大江廣元的主張，進攻京都。東海道由北條泰時、房時，東山道由武田信光、小笠原長清，北陸道由北條朝時、結城朝廣等為大將，分向京都進兵，總兵力達十九萬騎。反觀上皇軍是總兵力六萬，分東海、北陸二軍迎戰。藤原秀康、三浦胤義、山田重忠等人，開赴美濃、尾張；宮崎定范、糟屋有久、仁科盛遠等人，出兵加賀，然二軍皆不堪幕府軍一擊而敗退。後鳥羽上皇帶著土御門上皇與順德上皇逃往延歷寺避難。幕府軍于六月十三日到達宇治、勢多，上皇軍試圖在此決一死戰，但失敗，六月十五日泰時等入京，承久之亂歷時兩個月結束。戰後，凡牽連此事件的公卿將士皆遭處決或流放。幕府廢黜仲恭天皇，改立後堀河天皇，並將後鳥羽上皇、土御門上皇、順德上皇，分別流放于隱岐、土佐、佐渡。又沒收朝廷領地三千余處，賜予幕府的武將，此稱新補地頭。于是，幕府勢力才得以延伸至前所未及的全國各地。泰時、時房駐在六波羅，擔任南北的探題，治領西國一帶。云：「然、承久之戰，許由諸真言師祈禱降伏權大夫北條義時，結果適得其反，朝廷戰敗，後鳥羽院流于隱岐，其子、土御門天皇，流于佐渡諸島。宛如野干之以善鳴而致殺，『還著于本人』之經文不爽絲毫，叡山三千人一同受攻于鎌倉，盡成所從」（第三○二頁）。御書真言見聞（第一四七頁）

承久調伏
承久調伏  讀音：[cheng2 jiu3 tiao2 fu2]  一二二一年（日本承久三年），日本後鳥羽上皇為首的朝廷，欲消滅鎌倉幕府，而以真言秘法，舉行調伏祈禱。後鳥羽上皇召集當時的天台座主慈圓及仁和寺御室、三井寺等的高僧四十一人，令舉行調伏鎌倉幕府的祈禱（但亦有異說）。四月十九日，天台座主慈圓奉上皇宣旨，以一字金輪法等，舉行十五壇修法；五月三日，仁和寺御室于紫宸殿舉行如法愛染明王法等的祈禱；六月八日，御室又修守護經法等。如此全力祈禱的結果，朝廷仍敗北，後鳥羽上皇、土御門上皇、順德上皇分別被流放至隱岐、土佐、佐渡。御書祈禱抄（第一四二二頁）神國王書（第一六○七頁）

承伏
承伏  讀音：[cheng2 fu2]  承認而隨從。承諾服從。「承」是承認、接受，「伏」是服從、聽從之意。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）

承傳之文書
承傳之文書  讀音：[cheng2 chuan2 zhi1 wen2 shu1]  由師向弟子直接授與的相傳書。御書總勘文抄（第五九四頁）

承元
承元  讀音：[cheng2 yuan2]  日本鎌倉時代，土御門天皇與順德天皇時代的年號。一二○七年~一二一一年。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

承和
承和  讀音：[cheng2 he2]  日本平安時代，仁明天皇時代的年號。八三四年~八四八年。御書報恩抄（第三二五頁）

承平之將門
承平之將門  讀音：[cheng2 ping2 zhi1 jiang4 men2]  詳本附錄「平將門」項。御書覆千日女居士書其一（第一三八○頁）

承用
承用  讀音：[cheng2 yong4]  承接使用。相承之意。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

承繼證文
承繼證文  讀音：[cheng2 ji4 zheng4 wen2]  詳「相承之證文」項。御書御講聞書（第八八一頁）

承賢
承賢  讀音：[cheng2 xian2]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。駿河國（今之靜岡縣）四十九院的供僧，日興上人的弟子。于（富要第五卷第一五一頁）等書中，記載為治部法師（日位）。一二七八年（日本弘安元年）時，受到同院的寺務?嚴譽迫害，而與日興、日持等人一同向鎌倉幕府提出（第八八三頁），要求公開對論。大聖人滅後，背離第二祖日興上人。

抄
抄  讀音：[chao1]  （1）文章的謄寫、摘錄。（2）注釋書。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「佛說名經，菩薩造稱論，人師作曰釋，注釋曰抄」（文段集第八頁）。

抄劫
抄劫  讀音：[chao1 jie2]  掠奪財物，恫赫他人。抄是掠取，劫是恫嚇之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

抄掠
抄掠  讀音：[chao1 lue4]  （1）搜刮、強搶。抄是搜查沒收，掠是搶奪、奪取等之意。（2）又作「抄略」。謂剽竊、抄錄。于（第二七頁）是（1）之意，于（第二四二頁）是（2）之意。

抉
抉  讀音：[jue2]  挖出、挑出、選取之意。御書御義口傳（第七七六頁）

抉擇
抉擇  讀音：[jue2 ze2]  挑選擇取之意。通「決擇」。詳「決擇」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

抑郁
抑郁  讀音：[yi4 yu4]  內心苦悶、難過、不暢快、憂郁煩悶之意。御書本尊問答抄（第三九三頁）

抖擻
抖擻  讀音：[dou3 sou3]  頭陀（dhuta）的譯名。詳「頭陀行」項。御書御義口傳（第七六三頁）

折伏
折伏  讀音：[zhe2 fu2]  破折對方的邪義、邪法，而使屈伏于正法的化導法。「攝受」的相對詞。破折屈伏之義，佛法流布時所采用的化導法之一。說于十受章第二（大正第十二卷第二一七頁）、第十卷下（同第四十六卷第一三七頁）等。日蓮大聖人在云：「攝受、折伏，依于時」（第九九○頁），又在教示：「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品」（第二五二頁），引用第九卷上之文（大正第三十三卷第七九二頁）云：「今時，權教為實教之敵。一乘流布之時，有權教作敵，混淆不清，須由實教責之。此于攝折二門中，云法華經之折伏也。天台云：『法華折伏，破權門理』者，誠有其故哉」（第五二五頁），明示在充滿邪智、謗法者的末法，應采用折伏。末法的折伏又有二義。一是法體的折伏。即日蓮大聖人破折一切的邪法、邪義，顯揚末法弘通之法體的三大祕法。二是化儀的折伏。謂打破邪惡的宗教，使大聖人佛法廣宣流布的弘教活動。而指向一閻浮提（全世界）廣宣流布時，又有所謂折伏上的攝受方式。亦即，有關所云：「末法宜有攝受、折伏，因有所謂惡國、破法兩國故也」（第二五三頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬指出：「末法雖為折伏之時，若橫尋余國，豈非惡國耶！于其惡國，攝受為前。然、日本國之當世，為破法之國，其事分明。故折伏為前也」（文段集第二一一頁），明示若非破法之國，則可采用攝受的方式。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

折伏逆化
折伏逆化  讀音：[zhe2 fu2 ni4 hua4]  即于末法，折伏教化逆緣的眾生。聞教而立即信受者稱順緣；因反對而與佛道結緣者稱逆緣。弘教的方法有攝受與折伏，于正像時代的熟脫機根是以攝受誘引，于末法本未有善的眾生，則須以折伏來打破邪智謗法。末法的眾生是逆緣者居多，受折伏雖因一度反對而墮地獄，但依其與妙法結緣的功德，又能再遇正法而成佛。教化此等的眾生，稱為折伏逆化。富要四申狀見聞（第九三頁）

折石
折石  讀音：[zhe2 shi2]  裂開的石頭。亦作「析石」。如石頭裂成兩片不能還原成一顆般，用以譬喻絕不能實現或不能再復合的事物。釋尊于爾前經，將二乘的佛性比喻為折石，謂如裂石不能再復合般，絕對不能成佛。有云：「文殊師利語舍利弗…猶如枯樹，更生枝不？猶如山水，還本處不？猶如析石，更還合不？如燋谷種，更生芽不」（大正第二十一卷第六四九頁）。御書開目抄（第二一○頁）

披見
披見  讀音：[pi1 jian4]  翻開書信、書籍等閱覽。「披」是用手翻開之意。御書守護國家論（第四四頁）

披覽
披覽  讀音：[pi1 lan3]  進一步翻閱。御書致北條彌源太書（第一八五頁）

披讀
披讀  讀音：[pi1 du2]  翻閱書籍等。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

披閱
披閱  讀音：[pi1 yue4]  翻開文書等予以查看。拆開封緘的書信，查看內容。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七五頁）

披露
披露  讀音：[pi1 lu4]  「披」是打開、揭開，「露」是顯示之意，故有（1）普遍告知眾人、（2）敘述實際發生的事情等含意。（1）可見于（第五九九頁）等，（2）可見于（第九一頁）。

抵
抵  讀音：[di3]  （1）到達。（2）價值相當，可相互交換。（3）相互抵銷。于（第九八八頁）等是（1）之意，于（第三一七頁）是（2）之意，于（第九九五頁）是（3）之意。

抵掌
抵掌  讀音：[zhi3 zhang3]  側手相擊。古人以擊掌表示重承諾，絕不違約之意。御書寺泊書（第九八六頁）

抹香
抹香  讀音：[mo3 xiang1]  粉末的香。于法師品第十，香、抹香、涂香、燒香是被列入十種供養中。謂磨碎沈、檀等香木而制成的粉末之物。主要是灑在道場、塔廟等處。于日本是專指用辸樹制成者。法華經法師品第十（第三七五頁）

押高
押高  讀音：[ya1 gao1]  通常是用作「押高就下」。壓制高深的教義，迎合低淺的教義。天台大師第五卷有云：「以佛法義，偷安邪典；押高就下，摧尊入卑，概令平等」（大正第四十六卷第六八頁）。御書開目抄（第二○七頁）

拂曉
拂曉  讀音：[fu2 xiao3]  天將亮時。日出前的矇矇時間。又作黎明。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

拂跡顯本
拂跡顯本  讀音：[fu2 ji1 xian3 ben3]  同「發跡顯本」。拂是開之義。御書小乘小佛要文（第六二三頁）

拈華微笑
拈華微笑  讀音：[nian3 hua2 wei2 xiao4]  「了解拈花的心意而微露笑容」之意。禪宗的典故，謂釋尊于靈山會上，曾拈花向大眾示意時，只有摩訶迦葉領悟其意，而破顏微笑。載有：「摩訶迦葉見佛拈華示眾佛事。即今廓然，破顏微笑。佛即告言：『是也！我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳…付囑摩訶迦葉』」（卍續一?八十七?四?三二六丁）。但于唐代開元、貞元的兩目錄中，不見有此經的記載。此文的出現，是在唐德宗末年，朱陵的沙門慧炬撰之後，日蓮大聖人于云：「又，開元釋教錄、貞元釋教錄，全未見收錄，是錄外之經，且屬權教。故而，世間學者所不用，不足為證據」（第五一二頁），斷定是部偽經。御書蓮盛抄（第一五五頁）聖愚問答抄（第五○九頁）

拒馬
拒馬  讀音：[ju4 ma3]  為防御敵人入侵，將有刺的樹枝倒插並連，結為一排的柵欄。可阻擋騎兵攻擊，故稱拒馬。又因其形似鹿角，而稱鹿砦，或逕稱鹿角。御書祈禱抄（第一四一五頁）

拔提王
拔提王  讀音：[ba2 ti2 wang2]  亦作跋提王。古代印度的國王。殺父而自行即位的國王之一。出自（大正第十二卷第四七五頁）等。御書與光日法師書（第九六一頁）

拔業因種住心
拔業因種住心  讀音：[ba2 ye4 yin1 zhong3 zhu4 xin1]  觀十二因緣之相，拔去無明種子，入于禪定境地之心。亦稱拔業因種心。日僧?弘法（七七四年~八三五年）依、而于所立「十住心」中的第五（大正第七十七卷第三三四頁）。業因是善惡的業因，指十二因緣，種是謂無明的種子。住于緣覺界的心即相當于此。御書一代五時繼圖（第六九六頁）

拔業因種心
拔業因種心  讀音：[ba2 ye4 yin1 zhong3 xin1]  詳「拔業因種住心」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六七八頁）

拔目鳥
拔目鳥  讀音：[ba2 mu4 niao3]  在地獄奪取死人眼睛的鳥。據稱即烏鴉。御書覆下山書（第三六九頁）

拔苦與樂
拔苦與樂  讀音：[ba2 ku3 yu3 le4]  拔除苦惱，給與快樂。謂佛崇高無比的慈悲行為。第二十七卷云：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦」（大正第二十五卷第二五六頁）。第十五卷云：「為諸眾生除無利益，是名大慈。欲與眾生無量利樂，是名大悲」（同第十二卷第四五四頁）。御書御義口傳（第八○七頁）

拘利太子
拘利太子  讀音：[ju1 li4 tai4 zi3]  拘利是梵語Kolita的譯音。跟隨釋尊出家的五比丘之一。釋尊成道後，最早成為弟子的五人之一。因是拘利族之王的長子（太子），故有此稱。亦稱摩訶男，但諸說不一。御書覆四條金吾書其十一（第一二二九頁）

拘物頭地獄
拘物頭地獄  讀音：[ju1 wu4 tou2 di4 yu4]  第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）等所說的八寒地獄之一。拘物頭是梵語kumuda的譯音。亦寫做拘勿頭、拘某陀等，為紅或白色睡蓮的一種。墮此地獄者，因過于寒冷而皮膚折裂變成紅色，其形狀宛如拘物頭的花，故有此名。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

拘留孫
拘留孫  讀音：[ju1 liu2 sun1]  梵語Kraku-cchanda的譯音。又寫做迦羅鳩孫陀、迦羅迦村、拘屢孫、俱留孫、迦鳩留、鳩留秦、拘樓等。或意譯為領持、滅累、所應斷已斷、成就美妙等。佛名。過去七佛的第四佛。過去七佛是謂過去莊嚴劫的三佛，與現在賢劫的四佛。拘留孫即現在賢劫千佛中的第一佛。依第一卷（大正第一卷第二頁）所載，于賢劫中，人壽四萬歲時，拘留孫佛出世。姓迦葉，父親是婆羅門，稱祀得。母親名善枝，子名上勝，當時的王稱安和，所治城名安和城，于尸利沙樹下成佛，一會說法即教化四萬人。又于是說，俱留孫佛于賢劫的第六劫出世。第四十五卷（同第二卷第七九○頁）則說，于人壽五萬歲時出世，弟子八萬人。另、日本大石寺第二十六世日寬的亦云：「準劫章之意，住劫第九減，人壽六萬歲時，拘留孫佛出」（六卷抄第四頁）。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

拘盧舍
拘盧舍  讀音：[ju1 lu2 she4]  印度用以測量距離的單位名稱。拘盧舍是梵語krosa的譯音。亦寫做俱嚧舍。譯為鳴喚或鼓聲間，意指大牛鳴聲或鼓音可到達的距離。一說是一由旬的四分之一，或八分之一，相當于約一○九○公尺。又于、、等，是稱五百弓為一拘盧舍。據第十二卷云：「一弓有六尺四寸，五百弓為一俱盧舍。計五百弓，有三千二百尺（約一公里）」（大正第四十一卷第一九三頁）。亦有異說。

拘那含佛
拘那含佛  讀音：[ju1 na4 han2 fo2]  梵語Kanakamuni的譯音。亦寫做狗那含、俱那含、迦那伽、迦那伽牟尼等。譯為金仙人、金色仙、金儒、金寂、金寂靜等。過去七佛中的第五佛。現在賢劫千佛中的第二佛。于住劫第九減，人壽四萬歲（又有三萬歲之說）時出現的佛。關于種姓及弟子等，第一卷云：「于此賢劫中，拘那含佛出世，其時，人壽三萬歲。父稱大德，婆羅門出；母善勝，子師，時王謂清淨，其都城亦謂清淨。于烏暫婆羅樹下成佛，一會說法，度三萬人」（取意。大正第一卷第二頁），第四十五卷云：「姓迦葉及婆羅墮，弟子七萬人。毘羅先為侍者，人壽四萬歲時說法」（取意。同第二卷第七九○頁）。據稱，拘那含佛是出現于現在賢劫中，所以印度流傳的遺蹟頗多。云：「從舍衛城東南行，十二由延，到一邑，名那毘伽。是拘樓秦佛所生處…從此北行，減一由延，到一邑。是拘那含牟尼佛所生處、父子相見處、般泥洹處，亦皆起塔，從此東行，減一由延，到迦毘羅衛城」（同第五十一卷第八六一頁），第六卷載有：「自迦羅迦村佛城，東北行三十余里，至故大城。中有窣堵波，是賢劫中，人壽四萬歲時，迦諾迦牟尼佛本生城也。東北不遠，有窣堵波。成正覺已，度父之處。次、北窣堵波，有彼如來遺身舍利。前建石柱，高二十余尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事。無憂王建也」（同第五十一卷第九○一頁）。六卷抄三重秘傳抄（第四頁）

拘鞞陀羅
拘鞞陀羅  讀音：[ju1 pi2 tuo2 luo2]  梵語kovidara的譯音。亦稱俱毘陀羅樹。黑檀的一種香木，花白，有赤斑。法師功德品第十九有云：「亦聞天上諸天之香。波利質多羅、拘鞞陀羅樹香」（法第五六七頁）。

拙度宗
拙度宗  讀音：[zhuo2 du4 zong1]  即俱舍宗。拙度是「巧度」的相對詞，指救濟眾生的法門拙劣。天台在第三卷（大正第四十六卷第二三頁），稱小乘觀法為拙度。又、日蓮大聖人于（第七二○頁）稱俱舍宗為拙度宗。

招提
招提  讀音：[zhao1 ti2]  即「殊勝招提」。詳「殊勝招提」項。

拜火教
拜火教  讀音：[bai4 huo3 jiao4]  即「瑣羅亞斯德教」。詳「瑣羅亞斯德教」項。

拜見
拜見  讀音：[bai4 jian4]  （1）恭敬閱讀之意。「看見」的敬語。（2）與人見面的謙遜詞。同「謁見」、「參見」。御書守護國家論（第六三頁）

拭
拭  讀音：[shi4]  以巾去垢。揩去、擦抹之意。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

拷掠
拷掠  讀音：[kao3 lue4]  亦寫做「考掠」，與「拷問」同義。嚴刑拷打，施予痛苦，強迫招認。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

拾履
拾履  讀音：[shi2 lv3]  提草鞋。隨攜主人鞋物，以供穿用的下僕。于佣人中亦是身份最低下者。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

拾載記
拾載記  讀音：[shi2 zai4 ji4]  日本江戶時代末期，于尾張法難時相當活躍的大石寺信徒?平林增右衛門所輯錄有關法難的和歌與俳句。自一八二八年（日本文政十一年）起執筆，蒐羅有增右衛門自己及其它人的作品。關于其內容，的法難篇記述：「從拾載記抄出。凡引用之和歌、狂歌、俳句，不敢取其秀逸，專供史料之參考也」（富要第九卷第三八六頁），並摘錄有：「如斯舍浮世，唯賴于此法」（同前）、「愚身思法故，忍責以供人慕」（同第九卷第三八七頁）等的和歌。

拿破崙
拿破崙  讀音：[na2 po4 lun2]  Napoleon Bona-parte，一七六九年~一八二一年。法蘭西皇帝（在位期間、一八○四年~一八一四年）。科西嘉島的小貴族查理?波拿巴（Charles Bonaparte，一七四六年~一七八五年）與萊提西亞（Maria=Laetitia Bonaparte，一七五○年~一八三六年）所生之子。九歲隨父前去法國本土，就讀布里埃納幼校、巴黎軍官學校。一七八五年，任職炮兵少尉。一七九四年，被任命為意大利邊防軍炮兵司令。同年的熱月（七月）政變後不久，以羅伯斯比爾派的余黨被捕入獄，但在兩周後獲釋。翌年，成功鎮壓葡月（十月）十三日的保王黨叛亂，而嶄露頭角。一七九六年，與長他七歲的約瑟芬（Josephine，一七六三年~一八一四年）結婚。同年就任意大利軍團總司令，歷經十八次的會戰與六十七場的交戰，打敗奧軍與義軍，在國民的歡呼中凱旋巴黎。一被督政府任命為討英遠征軍司令，隨即擬訂遠征埃及的計畫，做為從側面夾擊英國的一環戰略。一七九七年，從土倫（Toulon）港率領法國艦隊，向埃及出發。有許多學者、藝術家隨行的這場遠征，還發現了羅塞塔石碑（Rosetta Stone）等，成果豐碩。這段期間，督政府由于失策而漸失民心。得知政局動蕩，拿破侖旋于一七九九年回國。發動霧月（十一月）十八日的政變，推翻督政府，建立執政府，擔任執政之一，同年出任第一執政，掌握政治實權。一八○○年，設立立法院、護民院、法蘭西銀行，又展開司法、行政改革，建立教育制度。在宗教上，則與教皇庇護七世（Pius VII，一七四二年~一八二三年）締結「宗教協約（concordat）」，公開承認天主教。對外方面，計畫進軍意大利，留下一頁傳奇的「翻越阿爾卑斯山」後，在馬倫哥（Merengue）戰役獲勝。又打敗奧地利，簽訂，並與英國締結。一八○四年，頒布後來被稱作的民法典。同年五月，三十五歲的拿破侖在巴黎聖母院，加冕為「法蘭西人民之皇帝」，成為拿破侖一世。其後，出兵奧地利、普魯士、俄羅斯，對英國執行大陸封鎖令。在弗里德蘭打敗俄軍時，簽訂，而控制了歐洲大陸。法蘭西帝國不只併吞了荷蘭、意大利西北部等土，更在西德、意大利設置附庸的傀儡政權，將普魯士、奧地利、西班牙納為同盟國。拿破侖自己兼任意大利王，並指派親人擔任附庸國的元首。當葡萄牙不理會大陸封鎖令時，拿破侖便出兵壓制伊比利半島。翌年將軍隊派往西班牙，授封其兄約瑟夫（Joseph Bonaparte，一七六八年~一八四四年）為國王。西班牙于是展開獨立戰爭。歷時約五年的這場西班牙戰爭，成為拿破侖自我毀滅的第一步。一八○九年，遠征奧地利，攻入維也納。同年與約瑟芬離婚，翌年與奧地利公主瑪莉?露易絲（Marie-Louise，一七九一年~一八四七年）結婚。由于俄羅斯亦違反大陸封鎖令，故從一八一二年發動俄羅斯遠征，但因饑寒所逼而撤退。一八一三年，掀起德國解放戰爭，拿破侖在利茨恩之役獲勝後，卻在萊比錫失利，逐漸失去衛星國。翌年，同盟軍占領巴黎，拿破侖在楓丹白露宮（Fon-tainebleau）宣布退位，路易十八世（Louis XVIII，一七五五年~一八二四年）登基。拿破侖在六百名士兵的陪同下，被放逐厄爾巴島。但在翌年，見國民對路易十八世的不滿情緒高漲，便逃離厄爾巴島，登陸法國。受到群眾的歡迎下進入巴黎，以自由帝政之名，展開百日天下的執政。但因各國利害沖突，召開維也納會議亦未能排解紛爭，列國于是聯合陣線共謀打倒拿破侖，在比利時的滑鐵盧會戰，大敗拿破侖。拿破侖被放逐聖赫勒拿島。遭到嚴密監控下，以口述回憶錄度過晚年。一八二一年五月五日，五十二歲病歿。據稱死因是胃部的疾患，但亦有遭人以砒霜毒殺之說。

持佛堂
持佛堂  讀音：[chi2 fo2 tang2]  謂安置本尊，經常崇拜奉持的堂或室。于中國唐代，義淨的載有僧房內安置佛像以供膜拜的記錄。日本的天武天皇一項，載有持佛堂之名。據說，興福寺即是從藤原氏的持佛堂發展而成。平安時代，貴族中設立持佛堂者頗多。至江戶時代，已演變為家家設有佛壇，且稱此室為佛間。一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，日蓮大聖人于清澄寺諸佛坊的持佛堂南側，作出「立宗宣言」。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）聖人蒙難事（第一二三六頁）

持佛法
持佛法  讀音：[chi2 fo2 fa3]  即受持佛法。「破佛法」的相對詞。謂護持正確的佛法。御書撰時抄（第三○五頁）

持依
持依  讀音：[chi2 yi1]  做為依據而受持。信受而做為依據。御書教行證書（第一三三○頁）

持僧
持僧  讀音：[chi2 seng1]  于日本是謂從事祈禱以護持天皇身體的僧侶。亦稱護持僧。于（第一三五三頁）是用于在家眾生所信奉的僧侶之意。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

持品
持品  讀音：[chi2 pin3]  即勸持品第十三。詳「勸持品」項。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

持國
持國  讀音：[chi2 guo2]  （1）護持國家。「破國」的相對詞。即維持國家的和平、安穩，並使其繁榮。（2）四天王之一。即「持國天王」。御書撰時抄（第三○五頁）百六個抄（第九○三頁）

持國天
持國天  讀音：[chi2 guo2 tian1]  梵語Dhrtarastra的譯名。音譯為提頭賴吒。四天王之一。亦稱治國天、持國天王。第二卷下云：「四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山。高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民。居黃金山，領二鬼：揵闥婆、富單那…各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本蹟者，本為常、樂、我、淨四王，護持佛法」（大正第三十四卷第二四頁）。持國天住于須彌山東面中腹、第四層的賢上城，為帝釋天的外臣，職司東方世界的守護，又兼其它三洲的守護，故稱持國。在陀羅尼品第二十六，立誓守護的行者云：「世尊！我亦以陀羅尼神，擁護持法華經者」（法第六八六頁）。云：「五番神者，我等之一身也。妙者，十羅剎女；法者，持國天王…持國天，法之一字，列九句，經文是『四十二億』云。四者，生老病死；十者，十界；二者，迷悟也。持國是依報之名，法是十界也」（第八一三頁）。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

持多人王
持多人王  讀音：[chi2 duo1 ren2 wang2]  殺害父親登上王位，墮入地獄的惡王。出自第十九卷（大正第十二卷第四七五頁）。御書與光日法師書（第九六一頁）

持妙女居士
持妙女居士  讀音：[chi2 miao4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女門下。高橋六郎兵衛居士之妻。據說是住于駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡。又說是與窪女居士、妙心女居士為同一人。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

持妙法華問答抄
持妙法華問答抄  讀音：[chi2 miao4 fa3 hua2 wen4 da2 chao1]  據稱是一二六三年（日本弘長三年）三月，日蓮大聖人四十二歲時，「伊豆流罪」獲赦後不久，于鎌倉的述作。古來又有一說，認為本抄是六老僧之一的日持所作，經大聖人簽名認可，但正本現已不存，故真偽不詳。日持于一二六三年（弘長三年）尚未成為大聖人的門下，所以有關述作年代又有一二七六年（建治二年）、或一二八○年（弘安三年）之說等。本抄正如其篇名所示，是就「持妙法華」，以五個問答的方式闡述。大意是明示成佛得道之法，只限于佛的極說，並引用許多文證，舉述才是一切經典中第一之經。其次教示，受持並非修行一念三千的觀法、一心三觀的妙觀，而是「受持即觀心」。又明示，誹謗及其行者，其罪深重。最後勸導，勿執著于一切的名聞名利，須是一心受持，唱念題目，方可成就佛道。御書持妙法華問答抄（第四八二頁）

持律
持律  讀音：[chi2 lv4]  即受持戒律，又指受持者。與「持戒」同義。律是僧侶所應遵守的生活規范，後來才與戒混用。御書立正安國論（第二○頁）

持戒
持戒  讀音：[chi2 jie4]  遵守戒律之意，或謂受持戒律者。六波羅蜜之一。戒定慧三學之一。（1）釋尊佛法的持戒。釋尊于小乘教，設有眾多戒律，嚴誡享樂主義。在家男女須受持不殺生、不偷盜、不妄語、不邪婬、不飲酒的五戒，或一日一夜修行出家戒的八齋戒。對出家的初心者（沙彌、沙彌尼）授予十戒，之後再授予具足戒，即沙彌為二百五十戒、沙彌尼五百戒（實際為三百四十八戒），受具足戒者才稱為比丘、比丘尼。于小乘教極為重視持戒。權大乘教所說的戒，由「三聚淨戒」可知，其中已包含一切的小乘戒，且將重點置于利他的修行，甚于修持戒律。至，則如見寶塔品第十一所云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進！是名持戒，行頭陀者」（法第四一六頁），以受持為持戒，此即一乘戒。（2）末法的持戒。入于末法，釋尊的經教已喪失其功德，持戒不具意義，故稱「末法無戒」。就此有云：「自佛入滅次日起，一千年間為正法，持戒者多，有得道之人。正法千年之後是像法千年，破戒者多，得道人少。像法千年之後是末法萬年，既無持戒，亦無破戒，無戒之人充滿國中」（第一五七六頁）。但于末法不需要如正像時的戒，誠如所云：「制止檀戒等之五度，使一向稱南無妙法蓮華經，是為一念信解初隨喜之氣分」（第三六一頁），依「受持即持戒」、「受持即觀心」的法理，受持三大秘法的御本尊，才是唯一的持戒，此亦稱金剛寶器戒。有云：「說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒光明。金剛寶戒，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子」（大正第二十四卷第一○○三頁）。御書立正安國論（第二七頁）撰時抄（第二九二頁）報恩抄（第三四一頁）

持戒清淨
持戒清淨  讀音：[chi2 jie4 qing1 jing4]  堅持戒律，脫離煩惱污垢，而保持清純潔淨。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

持戒清潔
持戒清潔  讀音：[chi2 jie4 qing1 jie2]  堅持戒律，脫離煩惱污垢，而保持清淨、清潔。亦稱持戒清淨。謂持戒而純真強盛的致力于信行學。第二祖日興上人于，就如來神力品第二十一的「應受持斯經」（法第六○九頁）一文，教示：「三大秘法中之本門戒。持戒清潔，作法受得之義也」（富要第一卷第四六頁）。清潔、清淨並不單是使身清淨之意，亦指于實際信心修行上，貫徹清純護持正法的實踐。取第十七卷之文意（大正第十二卷第四六七頁）云：「同（注：涅槃經）十七云：『見佛性故，得大涅槃。是名菩薩清淨持戒，非世間戒』」（第六七三頁）。世間之戒與菩薩的清淨持戒比較而言時，亦列入小乘的五戒、八齋戒、十戒、具足戒、大乘的十重禁戒、三聚淨戒等的戒律。六卷抄依義判文抄（第一一○頁）

持戒精進
持戒精進  讀音：[chi2 jie4 jing1 jin4]  堅守戒律，一心追求佛道。持戒是堅守戒律，精進是謂排除雜念，一心追求佛道不懈。二者皆為六波羅蜜之一。于末法今時則是信受妙法，唱題不懈，專心致力折伏，方為真正的持戒精進。有云：「此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」（第一三三七頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）法蓮抄（第一○九二頁）

持水
持水  讀音：[chi2 shui3]  所說的名醫。依同經第三卷所載，于無量不可思議阿僧衹劫的往昔，寶勝如來的像法時代，有位天自在光王。此王信奉正法，依法治世。其王國中，有位名叫持水的長者精通醫術，救治眾人免除病苦。某次，國內疫病流行，持水年邁無力醫治，其一子名流水，跟隨持水習法，代替持水治病，救治眾人（大正第十六卷第三五一頁）。御書覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

持用
持用  讀音：[chi2 yong4]  采用另外的意見、文章等。御書守護國家論（第五九頁）

持破
持破  讀音：[chi2 po4]  受持與破毀。用于戒律持破、佛法持破等之意。御書災難對治抄（第八六頁）

持統天皇
持統天皇  讀音：[chi2 tong3 tian1 huang2]  日本第四十一代的女天皇。六四五年~七○二年。天智天皇的第二皇女。天武天皇的妃子，壬申之亂後成為皇后。天武天皇歿後，實際執掌政治，因皇太子?草壁皇子死亡，而于六九○年（日本持統天皇四年）即位。該時代，白鳳文化興盛，柿本人麻呂等人相當活躍，天皇本身的和歌亦收錄于中。讓位後成為太上天皇，專注于律令的編纂。政治上奠定律令政治的基礎，亦熱衷保護佛教。御書和漢王代記（第六三五頁）

持經
持經  讀音：[chi2 jing1]  受持經典。又謂常不離身而讀誦的經文、經卷。持是受持、信受之義，持經是謂信奉、護持經卷。御書忘持經事（第一○一二頁）

持經者
持經者  讀音：[chi2 jing1 zhe3]  受持、護持經典之人。御書守護國家論（第五七頁）

持金剛者
持金剛者  讀音：[chi2 jin1 gang1 zhe3]  執持金剛杵的人。真言密教根本教義的金剛、胎藏兩界曼荼羅之中，金剛界的諸尊皆手持金剛杵，故謂持金剛者。金剛杵是古代印度的武器，于密教是將此用作斬斷煩惱、伏魔的標志。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

持齋
持齋  讀音：[chi2 zhai1]  受持齋戒。受持齋法的法師稱為持齋法師。齋戒是謂謹言慎行、清淨身心。有時亦指「過中不食」（過中午不進食），而謂齋戒。述示：「在家人等相語云：『…今後當不再養念佛者，亦不供養持齋』。念佛者與良觀弟子之持齋等云：『此僧必與謀叛者同夥歟』」（第九五二頁），將真言律宗之徒視為持齋法師。又于有云：「言禪宗，現時之持齋法師等，是天魔之所為，稱教外別傳，無神無佛，是狂迷之惡法也」（第一五九一頁），此處則以禪宗的僧侶為持齋法師。云：「或為高僧、大僧、智者、持齋，或勸以華嚴、阿含、念佛、真言代替法華經，總之欲阻其作佛耳」（第一五○一頁），此處是將諸宗之僧稱為持齋。因為此等僧侶都是表面上假裝受持齋戒的模樣。御書覆妙法比丘尼書（第一四九一頁）

指南
指南  讀音：[zhi3 nan2]  教示、引導，或師范之意。據稱是源自中國周代指南車（謂利用齒輪等工具，使車上人像最初向著南方與經常指向南方）的故事。御書觀心本尊抄（第二五六頁）

指摘
指摘  讀音：[zhi3 zhe2]  指出錯誤之處，使知警惕。「摘」是揭發之意。御書撰時抄（第三○二頁）

指月之指
指月之指  讀音：[zhi3 yue4 zhi1 zhi3]  禪宗之說，主張經文不過是用來指月的手指。（圓覺經）有云：「修多羅（經）教，如標月指」（大正第十七卷第九一七頁）。謂如見月則手指無用般，憑坐禪而得悟，則不需要經文的一項邪說。御書守護國家論（第七七頁）

指歸
指歸  讀音：[zhi3 gui1]  根本的趣旨。于御書中，主要是用于（大毘盧遮那經指歸）之意，但在如「十旨歸」（第七一四頁）的用例，則為十大章之一的旨歸之意。御書真言見聞（第一四八頁）

按察使
按察使  讀音：[an4 cha2 shi3]  朝廷官吏的職稱。職司監察地方行政、調查地方官吏的績效、視察民情等的臨時官員。日本是于平安時代逐漸廢除，而徒具虛名，于（第九五頁）中的「按察使」是指藤原光親。

挍
挍  讀音：[jiao4]  比較、考證。同「校」。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

振裂
振裂  讀音：[zhen4 lie4]  同「震裂」。詳本附錄「震裂」項。御書顯佛未來記（第五三一頁）

捃多
捃多  讀音：[jun4 duo1]  梵語kunta的譯音。小動物、蟲或蟲卵之意。亦稱捃多蟻。第八卷有云：「極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害」（大正第三十卷第三一五頁）。遁倫的第二卷下，解釋此文云：「此文舊云，殺折腳蟻子，無有悔心。當知此人能斷善根」（同第四十二卷第三五六頁）。引用第十六卷（同第十二卷第四六○頁）之文而說：「殺有三種，謂下中上…下者蟻子，乃至一切畜生…以下殺因緣，墮于地獄…具受下苦」（第四四八頁），又于明示等活地獄的因果云：「若言此地獄之業因，喪物之命者墮此地獄。殺螻蟻蚊堿等小蟲者，若不懺悔，必墮此地獄」（第四六三頁）。

捃拾教
捃拾教  讀音：[jun4 shi2 jiao4]  即。此經劣于，所以天台宗將取此異名。捃拾是拾取，撿拾落穗之意。第九卷有云：「如法花中八千聲聞得受記，成大果實。如秋收冬藏更無所作」（大正第十二卷第四二○頁）。第二卷云：「法華開權，如已破大陣，余機至彼，如殘黨不難。故以法華為大收，涅槃為捃拾」（同第三十三卷第八二三頁）。相對于開顯一佛乘，顯釋尊出世本懷，授記八千聲聞的，而說于之後的，因是撿拾利益所漏之人，故稱為大收，為捃拾。御書釋迦一代五時繼圖（第六七二頁）

捃拾遺囑
捃拾遺囑  讀音：[jun4 shi2 yi2 zhu3]  謂于的總付囑、別付囑結束後，更為遺漏的眾生而重作付囑。捃拾是拾取、撿拾落穗之意。云：「藥王品以下乃至涅槃經等，地湧菩薩已去，是為跡化之眾，他方菩薩等重作付囑，稱捃拾遺囑」（第二七○頁）。亦即，于神力品第二十一有對地湧菩薩的別付囑，于囑累品第二十二又以地湧菩薩為中心，包含跡化、他方菩薩等，舉行總付囑。從藥王品第二十三以下，至的付囑，是地湧菩薩離去之後，對跡化、他方菩薩重作的付囑，故稱捃拾遺囑。釋尊為末法眾生而對本化上行等四大菩薩傳付要法，又為正像二千年的眾生，以除去要法之外的廣略二門、及其前後的一代諸經付囑予文殊、觀音等的跡化菩薩。其後，至之會，又再說及前四味的諸經，付囑予文殊等的跡化菩薩。因而，此的付囑亦稱捃拾遺囑。

捐獻
捐獻  讀音：[juan1 xian4]  對神社、佛寺等奉獻財物或土地。又謂施物與人。御書治病抄（第一○三五頁）

捷疾鬼
捷疾鬼  讀音：[jie2 ji2 gui3]  梵語yaksa（夜叉）的譯名。八部眾之一。捷、疾皆是迅速之意，由夜叉飛行空中的性質而取此名。御書御講聞書（第八四八頁）

掃部助
掃部助  讀音：[sao3 bu4 zhu4]  日本古時，掃部寮的次長。「掃部寮」在平安時代是隸屬宮內省，掌管舖設、清掃等事務的官署，鎌倉時代以後，成為授予武家的官名，用于武家的私稱。于（第九二頁）是指北條時房之子?時盛。

授學無學人記品
授學無學人記品  讀音：[shou4 xue2 wu2 xue2 ren2 ji4 pin3]  即授學無學人記品第九。略稱人記品。人記品與五百弟子受記品第八是相當于三周說法中，因緣周的授記段。而跡門的正宗分，由方便品長行開始「廣開三顯一」的說法，又是在本品結束。明示下根的阿難、羅瘂羅，以及學（惑未斷盡，仍從事修學者）、無學（惑已斷盡而不須再學者、阿羅漢）二千人獲得授記。阿難受記別為山海慧自在通王如來，羅瘂羅為蹈七寶華如來，學無學的聲聞二千人，因屬同類同性之人，故授予寶相如來的同一名號。學無學二千人是代表釋尊弟子，即所有釋尊弟子之意。法華經授學無學人記品第九（第三六二頁）

授戒
授戒  讀音：[shou4 jie4]  佛門收徒時，授與戒律。詳「受戒」項。御書覆下山書（第三六八頁）

授決集
授決集  讀音：[shou4 jue2 ji2]  二卷（大正第七十四卷第二八一頁）。日僧?智證撰。亦稱秘卷。智證赴唐留學中，得天台山禪林寺的良諝傳授口決，又將其它的筆記集成五十四項。最初是條目並列，後來才采取加注通解的方式，收錄與華嚴宗、三論宗的論議。日本天台宗寺門派是以此書為根本聖典，當作秘密傳授的證據，稱為秘卷。御書報恩抄（第三二六頁）  釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

授記
授記  讀音：[shou4 ji4]  （1）佛授與佛記，或弟子接受佛記。佛記是記述未來成佛之意，謂成佛之時的劫、國、名號等佛之記別。記別是就未來之事予以預記分別之意，謂佛對未來世的成佛予以印可。佛授與弟子的記別，謂授記；弟子接受記別，謂受記。依于佛意是授記，依于機情是受記。授（受）記又謂授決、受決、受、記、記、記說，或略謂記。爾前經亦說有授記，如惡人成佛有第七十三卷（大正第十卷第四○○頁）的調達、（同第十五卷第四二六頁）的阿闍世王、第一卷（同第二十一卷第六四三頁）的婆籔天子，女人成佛有第四卷（同第十二卷第一○三四頁）的釋女，畜生有第十一卷（同第二十五卷第一三九頁）等的鴿雀，二乘則是說于（同第二十一卷第六四九頁）、第四卷（同第十九卷第一一九頁）等。但爾前諸經並未闡明一念三千、久遠實成的深祕，屬方便權教，故其所說的成佛是有名無實，而授記亦為虛妄。來至，授記才具備實義。法師品第十云：「聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」（法第三七四頁）。于譬喻品第三，上根的舍利弗受記為華光如來；于授記品第六，迦葉受記為光明如來；于五百弟子受記品第八，因緣周的富樓那受記為法明如來，其次又有一千二百人次第受記，另有阿若憍陳如、優樓頻螺迦葉、莎伽陀（須利槃特）等五百人同時受記，獲授與同一名號的普明如來。然後又透過迦葉，對不在會座上的一切聲聞授予記別。在授學無學人記品第九，阿難受記為山海慧自在通王佛，羅瘂羅受記的名號為蹈七寶華如來，學無學二千人因為同類同性之故，受記為同一名號的寶相如來。在提婆達多品第十二，授與提婆達多為天王如來，勸持品第十三授與摩訶波闍波提比丘尼為一切眾生喜見如來，耶輸陀羅比丘尼受記的名號為具足千萬光相如來。日蓮大聖人在教示：「記者，南無妙法蓮華經也；授者，日本國一切眾生也。不信者不授之，亦不受也。今、日蓮等類，是受南無妙法蓮華經之記者也」（第七六三頁）。亦即，末法今時的真實授記，就是本佛日蓮大聖人授與一切眾生成佛大法的三大秘法之南無妙法蓮華經。（2）十二部經之一的和伽羅（授記）。謂佛對發心的眾生，授與當來作佛的記別。御書女人成佛抄（第四九四頁）轉重輕受法門（第一○四○頁）

授記作佛
授記作佛  讀音：[shou4 ji4 zuo4 fo2]  佛授與弟子記別，決定作佛的劫、國、名號，即弟子作佛（成佛）。御書御義口傳（第八三三頁）富要四觀心本尊抄拔書（第一六七頁）

授記品
授記品  讀音：[shou4 ji4 pin3]  （1）授記品第六。相當于三周說法中，譬說周（喻說周）的授記段。對領解佛意的四大聲聞，授與當得成佛的記別。記別是分別行因、得果、劫國、佛壽、正像、國淨的六事。四大聲聞是指，摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連。摩訶迦葉獲授記為，號光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法二十小劫、像法亦二十小劫等。須菩提獲授記為，號名相如來；大迦旃延獲授記為，號閻浮那提金光如來；大目犍連獲授記為，號多摩羅跋栴檀香如來。此品是于授予迦葉等的記別後，結束譬說周的得道，其次是為最後的下根聲聞?富樓那等的因緣周，而說示其次的化城喻品。（2）第三卷的授記品第十四（大正第十六卷第三五一頁）。對信相菩薩及其二子、與列座的十千天子，授與未來成佛的記別，證明其聽經的功德。（3）第一百卷的授記品第五（同第十一卷第五六三頁）。講說無垢施菩薩獲得授記。御書御義口傳（第八二三頁）藥王品得意抄（第一五八三頁）法華經授記品第六（第二七一頁）

排佛論
排佛論  讀音：[pai2 fo2 lun4]  詳「廢佛論」項。

掠領
掠領  讀音：[lue4 ling3]  掠取而擁有。掠奪領土。御書立正安國論（第三○頁）

探題
探題  讀音：[tan4 ti2]  （1）于佛教的法會等，職司挑選、提出論題，並就問答的是非擔任判定角色的僧侶。謂于日本比叡山延歷寺等諸宗的寺院，為落實對佛教的理解而舉行「論議」時，負責提出論題並進行評定的僧職。（2）日本鎌倉、室町幕府基于政治及戰略考量，而在重要地區設置的官職名。鎌倉幕府為便于監視朝廷或交涉，而于京都設置六波羅探題；元軍來襲後，則在博多設置鎮西探題。（1）項見于（第一○四頁）、（第七二八頁）。

接引門
接引門  讀音：[jie1 yin3 men2]  即「攝引門」。詳「攝引門」項。

推古
推古  讀音：[tui1 gu3]  又作「推胡」。詳本附錄「推古天王」項。御書和漢王代記（第六三五頁）

推古天王
推古天王  讀音：[tui1 gu3 tian1 wang2]  日本飛鳥時代，第三十三代的女天皇。五五四年~六二八年。日本最初的女帝。亦稱豐御食炊屋姬天皇。欽明天皇的第三皇女。敏達天皇的皇后，崇峻天皇為蘇我馬子所殺後即位。立用明天皇皇子?聖德太子為攝政，施行政治改革。又保護佛教，曾請聖德太子講解等，大力流布佛法。御書一代五時繼圖（第七○七頁）

推知
推知  讀音：[tui1 zhi1]  推敲得知。謂比較檢討事物，知道正邪勝劣等。御書撰時抄（第二八六頁）

推義
推義  讀音：[tui1 yi4]  推敲其義。謂推敲教法之義。

推量
推量  讀音：[tui1 liang4]  推敲估量。御書兄弟抄（第一一二九頁）

掩腋衣
掩腋衣  讀音：[yan3 yi4 yi1]  亦稱覆膊衣。五衣之一。袈裟的內衣。若將袈裟直接著身，會有汗垢發臭，故須著用此衣。據第二卷（大正第五十一卷第八七六頁）的記載，掩腋一詞，古來以梵語稱僧祗支（samka-ksika），其後訛傳為僧卻崎。此衣覆蓋左肩，遮掩雙腋，左開右合，長垂至腰下。比丘尼是于腰卷裳，左肩著僧祗支，作為三衣的內襯。富要十當家三衣鈔釋文（第二七六頁）

提多迦
提多迦  讀音：[ti2 duo1 jia1]  梵名Dh1tika的譯音。付法藏的第五祖。亦寫做提知迦、提地迦、地底迦等。生于印度摩突羅國的長者家庭。據第五卷（大正第五十卷第三一三頁）所載，付法藏第四祖?優婆多順道來到摩突羅國時，長者見其沒有子嗣，便與他約定，若生兒子必送作其弟子，後來生下的兒子就是提多迦。少年出家，追隨優婆多修行。二十歲時已累積聲聞的修行，受具足戒，第一天就得須陀洹，第一羯磨時得斯陀含，第二羯磨時得阿那含，第三羯磨時成就阿羅漢，開啟聲聞之悟。行解更不懈怠，得小乘證果的神通力，成為具足三明六通的阿羅漢，于多入滅時受付囑，極力弘揚小乘教。入滅時，將法付囑彌遮迦。據說其一入涅槃，民眾非常悲傷，為示悼念，而聚集舍利，建立七寶塔。御書撰時抄（第二七九頁）

提婆
提婆  讀音：[ti2 po2]  梵語deva的譯音。意譯為「天」。（1）提婆達多。（2）提婆菩薩、迦那提婆。（3）摩訶提婆（大天）的略稱。御書開目抄（第二二○頁）

提婆品
提婆品  讀音：[ti2 po2 pin3]  提婆達多品第十二的略稱。御書開目抄（第二四一頁）

提婆菩薩
提婆菩薩  讀音：[ti2 po2 pu2 sa4]  付法藏第十四祖?迦那提婆。三世紀左右的南印度人。迦那是獨眼之意，相傳是應大自在天的請求而供養一眼，故成獨眼。為龍樹弟子，游化各國，廣弘佛法。知悉南印度王歸依外道，不禁慨嘆：「樹不伐本則條不傾，人主不化則道不行」（大正第五十卷第一八七頁），于是為救度國王而將外道悉皆破折。此時，有一凶惡的外道弟子云：「汝以口破我師，何如我以刀破汝腹」（同前），而持刀殺害提婆。但、提婆在命終之前，仍憐憫外道的愚蠢而予救度。並對悲哀不已的弟子們說，自己被殺是先業所致，彼外道是在消滅我的先業之罪；又說：「汝等思之，慎無以狂追，以哀悲哀也」（同前），語畢溘然而逝。御書開目抄（第二四八頁）

提婆達多
提婆達多  讀音：[ti2 po2 da2 duo1]  梵名Devadatta的譯音。雖為釋尊的弟子卻退轉，又犯逆罪，對釋尊施予迫害的惡比丘。斛飯王之子、阿難之兄，又說是甘露王之子、阿難之弟，即釋尊的堂弟。又音譯為提婆、調婆達、調達。意譯為天熱、或天授。第八卷下云：「本地清涼，跡示天熱，同眾生病耳」（大正第三十四卷第一一四頁）。諸天預知提婆出生後，會犯三逆罪，以極惡之人，示現心生熱惱的姿態，故將提婆名為天熱。提婆達多的種種惡行，于佛典有各式各樣的傳述，亦包含只是傳說者。自幼就與釋尊敵對，曾將釋尊給他的白象殺死，又爭奪耶輸大臣的女兒耶輸陀羅妃未成。後來，釋尊出家成佛，提婆亦出家做其弟子。然而其心性憍慢，名聞名利之念強，被釋尊在大眾面前叱責而懷恨在心，退轉另組新教團，犯下圖謀殺害釋尊等的三逆罪（破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢）。更勾結外道的邪師富蘭那外道，做盡壞事，從不悔改。又唆使阿闍世太子殺死父親頻婆娑羅王，登上王位，與釋尊敵對。某次，在指甲上涂毒，企圖抓傷釋尊的腳，以此毒殺釋尊而赴王舍城時，被蓮華比丘尼責罵，憤而打死比丘尼。其後不久，提婆站在王舍城北門時，大地突然裂開，活活墮入阿鼻大城。于提婆達多品第十二（法第四二○頁）有說，提婆達多是釋尊因位修行時的師父阿私仙人，並授與記別，謂于無量劫後成為天王如來。此與龍女的女人成佛並為表示惡人成佛。御書主師親書（第四○九頁）

提婆達多品
提婆達多品  讀音：[ti2 po2 da2 duo1 pin3]  即提婆達多品第十二（法第四二○頁）。相當于跡門的流通分。敘述惡人?提婆達多與八歲龍女的成佛，證明功德深重，以勸流通。此品的前半是說明提婆達多的過去世叫做阿私仙人，釋尊當時是位國王，求取妙法而千年間服侍阿私仙人，修習；提婆達多為示以業因感果之理，自犯三逆罪（破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢），現身墮地獄，然依妙法的功力，于未來成為天王如來。至于後半，是曾受文殊菩薩教化的八歲龍女，出現于的會座，將寶珠奉與釋尊，立刻變成男子，前往南方無垢世界成佛，示現講說妙法之相。故、此品以說有惡人成佛、畜生成佛、女人成佛而素受重視。另、即身成佛一詞，是始于妙樂大師在第八卷之四（大正第三十四卷第三一四頁）解釋本品，將龍女成佛定義為即身成佛。此外，（同第九卷第一三四頁）指稱，鳩摩羅什所譯出的並無提婆品，推想是天台時代加入于見寶塔品第十一與勸持品第十二（提婆達多品插入後，為第十三）之間，而形成現在所見的形態。于是包含在七寶塔品第十一（同第九卷第一○五頁）內，于是在見寶塔品第十一（同第九卷第一六九頁）的後半，並未另出一品。但、的流布本中，亦有些是以梵志品第十二，另立提婆品。更有將本品當作一經而予流布者，稱一卷、一卷（含寶塔品的一部分）（同第九卷第一九七頁）。御書主師親書（第四○九頁）

提謂經
提謂經  讀音：[ti2 wei4 jing1]  二卷。亦稱、。中國北魏的曇靖撰。據傳佛對提謂（梵名：Trapusa）與波利（梵名：Bhallika）二位長者，開說人天五戒、十善戒。第十八卷（大正第五十五卷第六七四頁）質疑此為偽經。御書眾生身心書（第一六七八頁）

提迦多
提迦多  讀音：[ti2 jia1 duo1]  梵名 Dh1tika的譯音，亦稱提多迦。詳「提多迦」項。富要四四信五品抄見聞（第五一頁）

揚州
揚州  讀音：[yang2 zhou1]  今之中國江蘇省的都市。位于長江下游的北岸，濱臨大運河。在唐代是米、鹽等的大集散地，以中國第一的商業都市而繁榮，文化亦興盛。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

揚聲大叫
揚聲大叫  讀音：[yang2 sheng1 da4 jiao4]  譬喻品第三云：「是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間，于後宅舍，忽然火起，四面一時，其焰俱熾，棟梁椽柱，爆聲震裂，摧折墮落，墻壁崩倒。諸鬼神等，揚聲大叫」（法第一九六頁）。第六卷上解釋此「諸鬼神等，揚聲大叫」一文云：「諸鬼神等下，第四、一行半，明被燒之相。或云親屬為鬼神，哭泣為揚聲。今例上利使，以譬神鬼。利使之人，或計斷常」（大正第三十四卷第七六頁），亦云：「諸鬼神等者，親類部屬等，云鬼神也。我等眾生死時，妻兒眷屬聚來悲歎，是云揚聲大叫」（第八五八頁）。意謂人死時，其妻子等悲傷嚎啕大哭聲，對死者之靈而言，即變成鬼神之聲使其痛苦。

損變易生
損變易生  讀音：[sun3 bian4 yi4 sheng1]  「于變易之生有所損害」之意。謂的力用能夠打破菩薩的變易生死，令成就常住不壞的佛果。第一卷上的語詞。變易的生死是在修行過程中，超越分段生死（凡夫的輪迴）的二乘、菩薩的生死。二乘、菩薩可以變化改易其身，故稱變易身，其生死為變易的生死。同有云，信受則「增圓妙道，斷根本惑，損變易生」（大正第三十三卷第六八三頁）。謂的力用可打破變易的生死，迅速令人成就佛果。在更約于互具菩薩界的凡夫身而說，歷劫修行的漫長修行，依信受的一行，可縮短為一生，便達到即身成佛。御書總勘文抄（第五九六頁）

搜玄
搜玄  讀音：[sou1 xuan2]  十卷或五卷（大正第三十五卷第一三頁）。的略稱。中國唐代的智儼著。全名，又稱。的注釋書，分為辨名、來意、宗趣、釋文四門，依次闡明十玄門等的妙理。後來，成為其弟子法藏所著的依據。本書是現存隨文解釋書中最早的版本。六卷抄當家三衣抄（第二八六頁）

搜要記
搜要記  讀音：[sou1 yao4 ji4]  十卷。中國唐代的妙樂述。的略稱。亦稱、、。由注釋天台的妙樂著，摘其樞要，而加注釋。御書總勘文抄（第五八五頁）

搸
搸  讀音：[yuan2]  猿的本體字。猴子。搸、猴皆猴子之意。

摒遣
摒遣  讀音：[bing4 qian3]  摒棄、除去之意。謂禪宗否定以及一切經，主張教外別傳、不立文字的邪義等。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

摧伏
摧伏  讀音：[cui1 fu2]  挫敗使其屈服。「摧」是挫敗、滅亡等之意。御書守護國家論（第七○頁）開目抄（第二五二頁）

摧尊入卑
摧尊入卑  讀音：[cui1 zun1 ru4 bei1]  摧毀尊貴的佛法教義，而納入卑微的外道教義。佛法弘傳之後，外道盜取佛法的教義，納入自宗的教義中，以粉飾表面。即所謂的「附佛教」（盜取佛教教義而妄稱己義的外道），或「學佛法成」（學習佛法，以此為基本，而妄稱己義的外道）。佛法傳入中國以後，儒教、道教亦盜取佛教的教義，納入自宗之內，而立己義。第五卷下云：「今世多有惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，夸談莊老，以佛法義，偷安邪典，押高就下，摧尊入卑，概令平等」（大正第四十六卷第六八頁），第五卷之六云：「作比丘身，破滅佛法。若退戒還家，如衛元嵩等，即以在家身，破壞佛法…此人偷竊正教，助添邪典…押高等者，平斗之木曰概。以道士心為二教概，使邪正等，義無是理。曾入佛法，偷正助邪，押八萬十二之高，就五千二篇之下，用釋彼典邪鄙之教，名摧尊入卑」（同第四十六卷第三二四頁）。御書開目抄（第二○七頁）

摧破
摧破  讀音：[cui1 po4]  摧毀破壞。痛加破折對方的邪義。御書行敏訴狀答辯書（第一九七頁）富要六對破陣門愚難錄（第一四七頁）

摧邪立正抄
摧邪立正抄  讀音：[cui1 xie2 li4 zheng4 chao1]  一卷。日興上人的弟子三位日順（一二九四年~一三五六年）著。根據一三四八年（日本貞和四年）五月所舉行富士門派（日壽）與一致門派（日學）的問答記錄，破折日學的邪說，闡揚日蓮大聖人的正意。本文由八段構成。第一段是針對所謂並無一抄的質問，施予破折。第二段是御書料簡的雙方問答。第三段是針對所謂于正法之世傳入唐土、日本，故是為正法時代的眾生而說的教義之問，施予破折。第四段是針對所謂大聖人曾說日本是此種邪智謗法之國，故而八幡大菩薩亦不守護此國，則謗法之國應該破滅，竟然還為謗法者祈求，至屬不當的疑難，施予破折。第五段是針對所謂富士正義的采用一品二半以外，至屬錯誤，讚頌其它是地獄之業的主張，施予破折。第六段是針對所謂日蓮大聖人究屬本化或跡化的根本質問，施予破折。第七段是針對所謂既指末法今時而立跡化弘通，則久成之大士並非本化菩薩的疑難，施予破折。第八段是破折日藏摹寫的本尊荒誕無稽。的序文有云：「日壽與日學之問答有七條，富士學頭三位日順作摧邪立正抄，破責之…富士門徒大貳阿闍梨與日像邪法之顛誑日學，于遠國土州，有問答記錄，非但皆違大聖人出世之本意，甚且加載放逸嗚呼之過言，對尾籠之迷者雖可舍置不顧，然為余人之徒輩，乃示當宗之體」（富要第一卷第二三二頁）。富要二摧邪立正抄（第三九頁）

摧邪輪
摧邪輪  讀音：[cui1 xie2 lun2]  三卷（日大第七十四卷第三三九頁）。即。日本華嚴宗僧侶?鏱尾的高辨（明慧）于一二一二年（日本建歷二年）所著的書。基于法然之說為邪輪，為予摧破而著作此書。針對主張菩提心為所廢之行，又譬喻聖道門為群賊一事，列為二種大過，更舉出十三種過失予以摧破。但是此論，並未闡明法然謗法的根源，只以菩提心的有無，爭論彌陀念佛的得否，其內容並不夠徹底。云：「破此惡義，亦多有書。所謂，淨土決義鈔、彈選擇、摧邪輪等是也。其書造者，皆為碩德，名噪一時。雖然，以其猶未能抉顯選擇集謗法之根源，反有助長惡法流布之虞」（第三五頁）。

摩
摩  讀音：[mo2]  （第三六三頁）中的「摩」字是指菩提達摩。中國禪宗的始祖。亦作達磨，自古寫為達摩，故略稱摩。

摩伽陀
摩伽陀  讀音：[mo2 jia1 tuo2]  詳「摩訶陀國」項。

摩利支天
摩利支天  讀音：[mo2 li4 zhi1 tian1]  摩利支是梵語Mar1ci的譯音。亦寫做摩梨支，或譯威光、陽炎。天神之一。又稱摩利支天菩薩、摩利支提婆，一般是稱為男神，但第十卷的有云：「其作像法，似天女形」（大正第十八卷第八七○頁），故亦謂摩利支天女。本來是日光的神格化，印度神話的風神之一。于佛教是說，常在日天子前，有隱身的神通力，不見身影，故不被縛、不被捉，而能破敵。云：「爾時世尊告諸比丘：日前有天，名摩利支。有大神通自在之法，常行日前，日不見彼，彼能見日。無人能見，無人能知，無人能捉，無人能害，無人欺誑，無人能縛，無人能債其財物，無人能罰，不畏怨家能得其便」（同第二十一卷第二五九頁）。于日本武士之間，是信奉為守護本尊；以摩利支天像為本尊，祈禱護身、得財、勝利的修行謂摩利支天法。日蓮大聖人以此為諸天善神之一，云：「日天之前有摩利支天，日天欲為法華經行者之守護，所從之摩利支天尊能棄之不顧耶…摩利支天亦持法華經而為一切眾生守護」（第一二三九~一二四○頁）。御書日月之事（第六二五頁）

摩利支天女
摩利支天女  讀音：[mo2 li4 zhi1 tian1 nv3]  即「摩利支天」。詳「摩利支天」項。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

摩奴羅
摩奴羅  讀音：[mo2 nu2 luo2]  付法藏第二十一（于付法藏因緣傳是第二十二）。梵名Madhura的譯音，又寫做摩拏羅、末奴羅。三~四世紀人。出生為印度那提國的第二王子，受婆修槃陀（付法藏第二十、于付法藏因緣傳是第二十一）付囑，通達三藏義，于南印度摧伏一切異道、邪見，大力弘揚大乘佛法。後往西印度，將正法付囑鶴勒那。據第五卷記載：「二十一祖摩拏羅尊者，那提國王次子也。槃行化，至其國，謂自在王曰：『佛記。一千有神力大士，當紹聖位。即王次子也』。王乃令其家，仰受付囑，于南天竺興大饒益」（大正第四十九卷第一七六頁）。又于第六卷有云：「彼摩奴羅，智能超勝，少欲知足，勤修苦行，言辭要妙，悅可眾心，善能通達三藏之義，于南天竺興大饒益」（同第五十卷第三二一頁）。又有一說，認為其與第二卷（同第五十一卷第八八○頁）所出現的「末笯曷刺他」為同一人。御書撰時抄（第二七九頁）

摩尼
摩尼  讀音：[mo2 ni2]  又寫做末尼，梵語mani的譯音。意譯為珠、寶珠。亦稱摩尼寶、摩尼珠。寶珠的總稱。第十卷（大正第八卷第二九一頁）記載，摩尼有去惡，使濁水清澄與去病患的功德。第九卷云：「如摩尼珠。投之濁水，水即為清。大乘經典亦復如是」（同第十二卷第四一九頁）。有時亦指如意寶珠。御書聖愚問答抄（第五一五頁）法華經序品第一（第八九頁）

摩尼教
摩尼教  讀音：[mo2 ni2 jiao4]  Manicheism。在三世紀的伊朗，由摩尼（Manichaios Mani）創始的宗教。摩尼于二一六年左右，薩珊王朝波斯成立前不久，出生于其首都美索不達米亞的泰西封（Ctesiphon）近郊。家世可能是前安息王朝巴底亞（Parthia）的貴族，在當時頗為進步，以獲得靈知（gnosis），擺脫肉體束縛，超越前去清淨、光明之國的靈知主義影響下成長。據說，十二歲時受到靈感，更于二十四歲體驗到要向眾人講說真理的召命，而畢生走上傳道之路。前往印度後，薩珊王朝波斯興起，得沙波爾王（Shapur，在位期間、二四一年~二七三年）準許在波斯帝國全境傳教，王歿後，遭到欲重振瑣羅亞斯德教的勢力迫害，被下獄而死（二七六年）。摩尼教的倫理嚴格，僧侶禁娶妻，在俗者的婚姻亦要求嚴守一夫一妻制。不問僧俗，一律禁止任何型態的暴力。僧侶組成類似佛教僧伽的群體，由在俗的教徒資應其生活。僧侶必須悟真理、非暴力、守貞潔，保持清貧。于教徒則要求以其收入的十分之一或七分之一捐獻給教團，星期日及每年「貝瑪節」的前一個月必須齋戒。他們每天必須祈禱四次，且于祭儀時必須告解罪過。摩尼主張自己被要求統合瑣羅亞斯德教、基督教，以及佛教的本質，完成普遍的教義，由以上特色可知，摩尼教確實是三種宗教的混合。因此，摩尼教儘管在波斯帝國遭到斷續的彈壓，仍存續至該地區被伊斯蘭化為止，更成功傳入西方，在摩尼死後一世紀間，傳遍羅馬帝國全境。

摩尼跋陀
摩尼跋陀  讀音：[mo2 ni2 ba2 tuo2]  梵語Manibhadra的譯音。亦稱摩尼跋陀羅，或譯寶賢、如意賢等。（1）夜叉八大將之一。（2）釋尊在世時，住在舍衛國的婆羅門學者。據說，懷疑弟子?鴦掘摩羅趁他不在時調戲妻子而大怒，嚴命以：「殺千人取其指，以滅罪行」。御書顯謗法抄（第四七三頁）

摩沓
摩沓  讀音：[mo2 ta4]  即「摩沓婆」。詳「摩沓婆」項。御書開目抄（第二一七頁）

摩沓婆
摩沓婆  讀音：[mo2 ta4 po2]  五、六世紀左右，摩訶陀國、數論派的外道。亦稱摩沓。據第八卷（大正第五十一卷第九一三頁）所載，是位學識廣博的學者，被無相唯識學派的德慧論破，第六天吐血而死。御書破良觀等書（第一三五三頁）

摩瘂羅伽
摩瘂羅伽  讀音：[mo2 hou2 luo2 jia1]  亦寫做摩呼洛伽。梵語mahoraga的譯音，意譯為大腹行、大蟒、大蟒神。無足腹行之神。由摩訶與烏羅伽二詞而成，摩訶是大、烏羅伽是蛇之意。八部眾之一。據稱其形狀是人身蛇頭。又稱是司掌音樂之神。御書一念三千法門（第四三七頁）

摩突羅國
摩突羅國  讀音：[mo2 tu2 luo2 guo2]  古代中印度的國名。十六大國之一。摩突羅是梵語Mathula的譯音，亦稱末土羅、摩頭羅，或意譯孔雀，即今之馬圖拉市。釋尊經常游化此地。釋尊滅後，迦葉、商那和修、末田地等來到此地，使佛法興隆。付法藏第四的憂波多出生于此國，建立大伽藍。云：「國名摩頭羅。又經蒱那河，河邊左右，有二十僧伽藍、可有三千僧，佛法轉盛」（大正第五十一卷第八五九頁），玄奘的第四卷云：「秣菟羅國，周五千余里…氣序暑熱，風俗善順。好修冥福，崇德尚學，伽藍二十余所，僧徒二千余人」（同第五十一卷第八九○頁）。御書覆妙法比丘尼書（第一四八二頁）

摩竭國
摩竭國  讀音：[mo2 jie2 guo2]  即「摩訶陀國」。詳「摩訶陀國」項。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）小乘小佛要文（第六二二頁）

摩竭大國
摩竭大國  讀音：[mo2 jie2 da4 guo2]  即「摩訶陀國」。詳「摩訶陀國」項。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

摩竭大魚
摩竭大魚  讀音：[mo2 jie2 da4 yu2]  虛構的海中大魚。摩竭又寫做摩迦羅，譯為大體、鯨魚、鰲魚。即摩伽羅魚、摩迦羅魚、摩竭魚。第九卷有云：「時有摩竭大魚，海中眠睡，隨潮泛濫，遂入勝慧河中，持大足者即便網得…余諸人百千萬眾俱來牽網。時彼諸人身體傷損，其網破裂，極大艱辛，方牽上岸。其摩竭魚有一十八頭三十六眼，或有人頭」（大正第二十三卷第六六八頁）。身長三百由旬至四百由旬，最大者有七百由旬。又據說，眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。十八頭為人、象、馬、駱駝等的頭。（第一五八一頁）是用于比喻觸犯五逆罪的眾生。

摩竭提
摩竭提  讀音：[mo2 jie2 ti2]  詳「摩訶陀國」項。御書與光日法師書（第九六二頁）

摩竭提國
摩竭提國  讀音：[mo2 jie2 ti2 guo2]  詳「摩訶陀國」項。御書藥王品得意抄（第一五八五頁）覆上野書其五（第一六二一頁）

摩竭王
摩竭王  讀音：[mo2 jie2 wang2]  摩訶陀國的歷代之王。謂頻婆娑羅王、阿闍世王、阿育王等。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

摩耶
摩耶  讀音：[mo2 ye1]  即「摩耶夫人」。詳「摩耶夫人」項。御書忘持經事（第一○一三頁）

摩耶夫人
摩耶夫人  讀音：[mo2 ye1 fu1 ren2]  梵名摩訶摩耶（Maha-maya），或略稱摩耶，譯為大幻化、大術、妙。相傳是迦毘羅衛國淨飯王的妃子，釋尊之母。其它亦有異說。依第五卷（大正第三卷第六七六頁）記載，摩耶是迦毘羅衛國附近、天臂城城主善覺王的長女，與其它七女一同被迎娶至迦毘羅衛國。淨飯王以摩耶與第八女摩訶波闍波提為妃，其余六女分與三個弟弟。又據第二卷（大正第三卷第九三八頁）所載，善覺王有二女，長女謂摩耶，次女謂摩賀摩耶，淨飯王平定半拏皥族的叛亂後，娶摩賀摩耶為妃，摩賀摩耶即釋尊生母。更據第一卷（同第三卷第六二四頁）所說，摩耶夫人是釋尊生母，于釋尊誕生七日後亡故，由摩訶波闍波提養育釋尊。經典記載，釋尊為報母恩，升上忉利天（亦稱三十三天），為摩耶夫人說。云：「釋迦佛誕生後七日，母摩耶夫人棄世，時為凡夫，不知母之生處…升忉利天為母說摩耶經，父母俱得阿羅漢」（第一四七五頁）。

摩耶經
摩耶經  讀音：[mo2 ye1 jing1]  二卷（大正第十二卷第一○○五頁）。又稱、、。中國齊代的曇景譯。據稱是釋尊為報答生母摩耶夫人之恩，歷經九十天，登上忉利天所說的經典。上卷敘述釋尊上忉利天為摩耶夫人說法，令得初果益，三個月後由天宮返回閻浮提。下卷敘述釋尊巡游諸國後，入于涅槃，摩耶夫人行至棺處，開啟佛棺，頓時千佛化現，大放光明，母子得以重逢。並載有釋尊滅後約六百年將有馬鳴出世，約七百年時有龍樹出世，弘傳佛法，又記載釋尊滅後一千五百年為止，弘法者的出世年代、事蹟等。御書報恩抄（第三四六頁）

摩西十誡
摩西十誡  讀音：[mo2 xi1 shi2 jie4]  所記述猶太教的基本律法。又于基督教亦因其宗教倫理層面，而受重視。出處是二○?二︱一七、及五?六︱二一，兩者內容大致雷同。據所載，猶太人逃離埃及後，走到西奈的荒野時，神在西奈山透過摩西（Moses，公元前約一五○○年~前約一三○○年）授與猶太人。在猶太教的成立上，含有重要內容。十誡是始自「我是你的神、你的主…」的序文，包含：（1）「除我之外不可有別的神」、（2）「不可為你制造任何雕像」、（3）「不可妄呼上主、你天主的名」、（4）「應記住安息日，守為聖日」、蕌「應孝敬你的父母」、「不可殺人」、珯「不可姦淫」、況「不可偷盜」、「不可作假見證，害你的鄰人」、「不可貪你鄰人的房舍」等內容。不過，依宗派而其劃分方式有若干差異。（1）~（4）項屬于宗教色彩濃厚的內容，為神與以色列人（猶太民族）的契約內容。亦即，（1）遵守唯一天主的信仰、（2）禁止崇拜偶像、（3）禁止咒術性的使用天主之名（耶和華）、（4）遵守安息日。蕌~項是共同體中，人與人之間的倫理規范。

摩訶一
摩訶一  讀音：[mo2 he1 yi1]  日本僧名。一二六四年~一三二八年。鎌倉末期的日蓮宗僧侶?日印。朝倉安高之子，于天台宗青龍寺出家，師事智觀法橋。一二九四年（日本永仁二年）成為日朗門下。在越後國（今之新瀉縣）曾根建立本成寺。其後又在鎌倉建立本國寺，晚年住在會津的妙蓮寺。有云：「前永仁年中，越後國有名摩訶一者天台宗學匠，盜取日興之義，聞盛行弘通于越後國」（第一七○○頁）。日朗死後，以越後為中心，另成一派。

摩訶大母比丘尼
摩訶大母比丘尼  讀音：[mo2 he1 da4 mu3 bi3 qiu1 ni2]  釋尊的姨母，摩訶波闍波提比丘尼的異名。詳「摩訶波闍波提比丘尼」項。御書法衣書（第一三五五頁）

摩訶大比丘尼
摩訶大比丘尼  讀音：[mo2 he1 da4 bi3 qiu1 ni2]  釋尊出家前的正妃，羅瘂羅之母?耶輸陀羅女的異名。在勸持品第十三，受記別為具足千萬光相如來。御書法衣書（第一三五五頁）法華經勸持品第十三（第四四一頁）

摩訶婆羅多
摩訶婆羅多  讀音：[mo2 he1 po2 luo2 duo1]  ha-bharata。與（Ramayana）並列為印度的二大史詩。印度教的根本聖典之一。由十萬頌構成，遠遠凌駕荷馬（Homeros，生歿年不詳）的（Iliad）、（Odyssey）二大史詩，號稱世界最長的詩篇。摩訶婆羅多的主要舞台，大概是在史實的公元前十世紀左右，印度西北部所發生婆羅多族的王位爭奪戰。這場同族間的戰爭，是俱盧國（今之德里附近）的王子百人（卡烏拉伯軍）、與龐都王的王子五人（龐塔伯軍）之間，所掀起的一場戰斗，推想這場戰記的傳承是匯集神話及哲學詩篇、倫理寓言等種種的要素，完成于公元後五世紀。不單是戰爭史話，五王子雖贏得戰爭而治理國家，最後卻孤寂死去。這種孤寂人生的下場，被視為的拉莎（印度美學中，文學或藝術「值得玩味之處」）。不只是在文學、藝術層面，亦廣泛涵蓋印度社會的規范等，擔負著一種印度教百科全書的角色。堪稱印度教權威巨著的詩篇，即是收錄于第六卷。而又不僅是印度，更廣傳至泰國、爪哇等地，給東南亞的藝術、文化帶來甚大影響。

摩訶尸那
摩訶尸那  讀音：[mo2 he1 shi1 na4]  梵語Maha-ch1na的譯音。即中國。尸那又寫做「支那」。據所載，距印度東北數萬里處有名摩訶至那的國家，此即大唐國。御書法華經題目抄（第九七三頁）

摩訶彌樓山
摩訶彌樓山  讀音：[mo2 he1 mi2 lou2 shan1]  譯為大光。須彌山的美名。或指環繞須彌山四周的金山之一、地持山。法華經法師功德品第十九（第五八○頁）

摩訶提婆
摩訶提婆  讀音：[mo2 he1 ti2 po2]  梵名Maha-deva的譯音，亦譯大天。大眾部的始祖。中印度的末土羅國出身。出家以前多有背德行為，其後懺悔而遁入佛門。據第九十九卷（大正第二十七卷第五一○頁）的記載，大天初與母私通而殺父，又殺阿羅漢，以其後母與他男子私通，再殺母（三逆罪）。但深自反省，出家究明三藏，以巧妙辯舌，大力化導波吒梨城民。後起五惡見（大天五事。但亦有視此為五種新說，而讚揚其功績的經典）。因此，教團分裂成贊成大天者與反對者兩派，前者形成大眾部，後者為上座部。據說，此一期間，國王亦支持大眾部，迫使上座部逃往迦濕彌羅國（今克什米爾）。摩訶摩耶

摩訶曼陀羅華
摩訶曼陀羅華  讀音：[mo2 he1 man4 tuo2 luo2 hua2]  大曼陀羅華之意。御書覆上野女居士書其二（第一六六七頁）法華經分別功德品第十七（第五二六頁）

摩訶止觀
摩訶止觀  讀音：[mo2 he1 zhi3 guan1]  十卷（大正第四十六卷第一頁）。亦稱、。中國隋代的天台大師智顗說、灌頂（章安大師）記。天台大師從五九四年（隋、開皇十四年）四月二十六日，經一夏九旬，于荊州玉泉寺講述，而由章安大師筆錄者。天台三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）之一。開顯根本義的一心三觀、一念三千法門，闡示己心所證得修行方軌的一部書。天台大師的出世本懷。的內容是由章安大師的序分及天台大師的正說分構成。正說分又由大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起教、旨歸的十章構成，此亦稱「十廣」，正修章所立十境中，第八增上慢境以下從缺。最初的大意章是從發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處的五段，略說的大綱，此稱「五略」，一般是將的架構稱為「五略十廣」。五略的發大心是依四諦、四弘誓願、六即等的教義，講說應以止觀極致的一心三觀為目標，而發真正的菩提心，相當于十廣第二的釋名章至第五的偏圓章。于修大行是就身口意三業，講說止觀實踐方法的四種三昧，相當于第六的方便章、第七的正修章。感大果是講說依止觀證得的果德，相當于第八的果報章。裂大網是闡示，若證得果報，必具化他的能力，可裂除法界眾生的疑網，相當于第九的起教章。歸大處是講說自他修行滿足，則能化、所化，咸皆歸入法身、般若、解脫三德秘密藏的大涅槃界，相當于第十的旨歸章。其次，廣說第二的釋名章是分為相待、絕待、會異、通三德的四段，講說止觀的名義。第三的體相章是分為教相、眼智、境界、得失的四段，講說止觀的體，明示止、觀、體三者非各別，皆是同一法性的寂照二用。第四的攝法章是分為理、惑、智、行、位、教，詳說一切諸法皆納于止觀的體。第五的偏圓章是分為大小、半滿、偏圓、漸頓、權實的五段，究明止觀的體所收納一切諸法，將圓的止觀與偏的止觀予以區別，明示唯依法華圓經的止觀才是至極的圓頓止觀。第六的方便章與第七的正修章二章是教示止觀的方規，尤其正修章更屬的正說。首先，方便章是按具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法的五科二十五項，說明實際進入修行前的預備與準備，此稱二十五方便。第七的正修章是說明正確的止觀修行，首先就所觀的對境（觀境）區分為：（1）陰入界境、（2）煩惱境、（3）病患境、（4）業相境、蕌魔事境、禪定境、珯諸見境、況增上慢境、二乘境、菩薩境等的十境，一一闡示修行十乘觀法（（1）觀不思議境、（2）發真正菩提心、（3）巧安止觀、（4）破法遍、蕌識通塞、道品調適、珯對治助開、況知次位、能安忍、無法愛）的樣相。十乘觀法中，第一的觀不思議境是講說剎那的一念具足三千、三諦諸法，此一念三千的觀不思議境是圓頓止觀的修行根本，其後的九乘亦可說是為中、下根者而闡述的準備工夫。又、十境第一的陰入界境是教示應徐徐舍去眾生的色心、五陰的境，逕以現前剎那的心為十乘觀法的對境。第二境以下是將日常的身心狀態分類為煩惱、病患等。並依次就十境的各境，循序講說十乘觀法，至第七的諸見境即已結束，其余的三境則未述及。而十大章之中，果報章、起教章、旨歸章的三章亦是不說就結束，只在大意章的五略，闡示其大旨。的注釋書雖多，其中以妙樂大師的十卷最為著名。的意義，在于天台大師所說的理之一念三千。日蓮大聖人在引用妙樂大師的第五卷三之文（大正第四十六卷第二九五頁）云：「法華經勝余經之事，是何事哉？此經有一心三觀、一念三千之事。藥王菩薩于漢土出世，稱天台大師，悟此法門，先說玄義十卷、文句十卷、覺意三昧、小止觀、淨名疏、四念處、次第禪門等諸多法門，然未道及此一念三千法門，但有百界千如之法門耳。行年五十七之夏四月頃，于荊州之玉泉寺，教弟子章安大師，有止觀之文十卷。其前四帖猶為秘之，但述及六即、四種三昧等。至五卷，立十境、十乘、一念三千法門，云：『夫一心具…』等。此後二百年，妙樂大師釋云：『當知身土，一念三千。故成道時，稱此本理；一身一念，遍于法界』。此一念三千、一心三觀之法門，起自法華經一卷之十如是。文意是云百界千如、三千世間」（第四三三頁）。御書兄弟抄（第一一二九頁）

摩訶止觀七面口決
摩訶止觀七面口決  讀音：[mo2 he1 zhi3 guan1 qi1 mian4 kou3 jue2]  即（傳第五卷第一四七~一五一頁）。是天台的極說，由于鈍根的眾生甚難了解，故約于七面深義而作解釋者，天台宗的口傳法門。由依名判義、附文元意、寂照一相、教行證、六九二識、絕諸思慮（量）、出離生死之一面的七決構成。御書本因妙抄（第九○八頁）

摩訶止觀輔行傳弘決
摩訶止觀輔行傳弘決  讀音：[mo2 he1 zhi3 guan1 fu3 xing2 chuan2 hong2 jue2]  詳「止觀輔行傳弘決」項。

摩訶波闍波提比丘尼
摩訶波闍波提比丘尼  讀音：[mo2 he1 po1 she2 po1 ti2 bi3 qiu1 ni2]  摩訶波闍波提是梵名Maha-prajapat1的譯音。釋尊的姨母。又寫做摩訶刺闍底、波闍提、摩訶大母等，或譯為大愛道、大勝生主、大生主。印度釋迦族拘利城主?善覺長者之女，摩訶摩耶之妹。淨飯王之妃，因釋尊生母?摩耶夫人生下釋尊後第七天去世，淨飯王便迎娶摩訶波闍波提為妃，摩訶波闍波提愛育釋尊，又生下難陀。後來淨飯王去世，向釋尊請求出家未準。經三度懇請，終獲準出家，成為佛教史上首位的比丘尼。其後，以比丘尼的上首而活躍。于勸持品第十三，受記別為一切眾生喜見如來。御書開目抄（第二○九頁）法華經勸持品第十三（第四三九頁）

摩訶男
摩訶男  讀音：[mo2 he1 nan2]  梵名Maha-nama的譯音。亦寫做摩訶那摩，或譯為大名。（1）釋尊的姻親，且屬釋氏，故亦稱釋摩男。（2）釋尊最初教化的五比丘之一。拘利太子的尊稱。

摩訶祖持陀羅尼
摩訶祖持陀羅尼  讀音：[mo2 he1 zu3 chi2 tuo2 luo2 ni2]  即「摩訶袒持陀羅尼」。詳「摩訶袒持陀羅尼」項。

摩訶般若
摩訶般若  讀音：[mo2 he1 bo1 re3]  （1）。（2）摩訶是大之義，般若是智能。即偉大的智能。尤指所說，大涅槃時具備的三德（法身、般若、解脫）之一，般若之德。謂如實覺知法相的佛智能。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

摩訶般若波羅蜜經
摩訶般若波羅蜜經  讀音：[mo2 he1 bo1 re3 po1 luo2 mi4 jing1]  （1）二十七卷（大正第八卷第二一七頁）、或三十卷、四十卷。姚秦（後秦）的鳩摩羅什譯。又稱。大乘佛教初期，講說般若空觀的經。由九十品構成，前六品是佛對舍利弗等的上根者說般若之理，三假品第七以後，主要是由須菩提代佛向諸菩薩、眾生說法。龍樹解釋此經，著，闡說非有非空的中道之理。玄奘的全十六會中，第二會是此經的異譯。（2）十卷（同第八卷第五三六頁）。鳩摩羅什譯。相對于而謂。由二十九品構成，比短，但內容出入不大。御書報恩抄（第三四三頁）

摩訶薩
摩訶薩  讀音：[mo2 he1 sa4]  梵語mahasattva的譯音?摩訶薩埵的略稱，即菩薩。又譯大眾生、大勇心大士。謂追求無上菩提的大乘修行者。于中，是以「菩薩摩訶薩」連記使用。第五卷云：「摩訶者大，薩埵名眾生，或名勇心。此人心能為大事，不退、不還，大勇心故，名為摩訶薩埵…復次，多眾生中，起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵」（大正第二十五卷第九四頁），又云：「諸菩薩生大願，欲得大事，欲至大處故，名摩訶薩埵」（同第二十五卷第九五頁）。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

摩訶衍
摩訶衍  讀音：[mo2 he1 yan3]  梵語maha-yana的譯音，意譯大乘。指說示利他實踐，以自他皆成佛為目的的菩薩教法。第一百卷云：「此解脫味有二種。一者但自為身，二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法」（大正第二十五卷第七五六頁）。御書御講聞書（第八五七頁）

摩訶衍論
摩訶衍論  讀音：[mo2 he1 yan3 lun4]  即（大正第三十二卷第五七五頁）。詳「大乘起信論」項。富要十壽量品談義（第二三九頁）

摩訶袒持陀羅尼
摩訶袒持陀羅尼  讀音：[mo2 he1 tan3 chi2 tuo2 luo2 ni2]  所說的陀羅尼（咒）之名。譯為大秘要遮惡持善。于第二卷上有云：「思惟摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要遮惡持善」（大正第四十六卷第一三頁），舉出思惟此陀羅尼，為方等三昧所應從事的修行之一。御書 一代五時繼圖（第七○三頁）

摩訶迦旃延
摩訶迦旃延  讀音：[mo2 he1 jia1 zhan1 yan2]  詳「迦旃延」項。御書主師親書（第四○七頁）

摩訶迦葉
摩訶迦葉  讀音：[mo2 he1 jia1 she4]  詳「迦葉」項。御書聖愚問答抄（第五○九頁）顯立正意抄（第五六二頁）法華經授記品第六（第二七一頁）

摩訶陀
摩訶陀  讀音：[mo2 he1 tuo2]  詳「摩訶陀國」項。御書開目抄（第二一九頁）法華行者逢難事（第一○○一頁）

摩訶陀國
摩訶陀國  讀音：[mo2 he1 tuo2 guo2]  梵語Magadha的譯音，又稱摩揭陀、摩竭陀、摩伽陀、摩迦陀、默竭陀、摩竭、摩揭，或譯無害、無毒害、不惡處。中印度的古國名，印度十六大國之一。相當于今之印度比哈爾省南部，以王舍城、華子城、伽耶等為中心的地區。有以公元前七世紀至前四世紀左右存在的闍伊修那迦王朝為摩訶陀國之說，或涵蓋闍伊修那迦王朝，以摩訶陀地區為中心而于其後興起的孔雀王朝、笈多王朝，通稱為摩訶陀國之說，但佛教上多采前者之說。此一王朝是由西那迦王建立，奠都于王舍城。其後出現頻婆娑羅王，征服鴦伽國，擴張勢力；又自科薩拉國迎娶一女為妃，開創古代統一國家的道路。此王統治期間，釋尊在伽耶城附近的菩提樹下成道，以王舍城為中心，展開說法教化。因此，王及王妃皆虔誠歸依佛法，並捐獻竹林精舍等。據經典所說，其子阿闍世王受提婆達多唆使，幽禁父王，欲使餓死，又因母親救助父王，而欲連同母親一併殺害。後來，更累犯惡業，縱放醉象，欲加害釋尊。最後，受自己的罪業折磨，才歸依釋尊。又因學習佛法而知自己罪業深重，阿闍世王五十歲時，全身長出大惡瘡，預言指出其三月七日將死。此時，經耆婆大臣的勸導，前去釋尊處，請求講說，才得延長四十年的壽命。釋尊滅後，供養佛舍利，又在大迦葉的主持下，進行第一次的佛典結集，擔任佛法外護。政治上，更與波斯匿王國合併，成為中印度最大的強國，首都亦由王舍城遷移華子城。此地後來成為印度的中樞，歷久不衰。據稱此一王朝歷代皆是弒父以就王位，所以國內動亂造成衰頹，終為難陀王朝所滅。御書當體義抄（第五三六頁）一代五時繼圖（第六九二頁）

摩謁提國
摩謁提國  讀音：[mo2 ye4 ti2 guo2]  詳「摩訶陀國」項。

摩那斯龍王
摩那斯龍王  讀音：[mo2 na4 si1 long2 wang2]  龍王之一。摩那斯是梵語Manasvin的譯音，又意譯為大身、慈心、高意。又、摩那表示「意」，斯是「高」之意，形容此龍王有威德。一說此龍王的身長高大，可繞須彌山七周，能呼云喚雨皆是由慈心而起。法華經序品第一（第八○頁）

摩醯修羅天
摩醯修羅天  讀音：[mo2 xi1 xiu1 luo2 tian1]  詳「摩醯首羅天」項。御書概論法門事（第一三二二頁）

摩醯首羅天
摩醯首羅天  讀音：[mo2 xi1 shou3 luo2 tian1]  摩醯首羅是梵名Mahesvara的譯音。住在色界的頂端，主宰三千世界的天神。又譯大自在天。第十卷有云：「摩醯首羅天者，此云大自在。色界頂天。三目、八臂，騎白牛，執白拂。有大威力，能傾覆世界。舉世尊之，以為化本」（大正第四十六卷第四三四頁）。與視與古印度神話的濕婆（Siva）同。云：「次言月氏外道，有三目八臂之摩醯首羅天及毘紐天，號稱是一切眾生之慈父、悲母及天尊、主君」（第二○五頁）。

摩頂付囑
摩頂付囑  讀音：[mo2 ding3 fu4 zhu3]  釋尊三度摩無量菩薩的頭頂，付囑妙法蓮華經。摩頂是佛為付囑法，而摩弟子的頭。說于囑累品第二十二（法第六一○頁）。特別是對跡化他方菩薩，付囑其于釋尊滅後的弘經。神力品第二十一對上行菩薩的付囑稱為別付囑，摩頂付囑則謂總付囑。御書御義口傳（第八三七頁）

摩騰
摩騰  讀音：[mo2 teng2]  即「摩騰迦」。詳「摩騰迦」項。御書報恩抄（第三三一頁）

摩騰迦
摩騰迦  讀音：[mo2 teng2 jia1]  人名。生歿年不詳。中國漢代的佛教傳道者。亦稱迦葉摩騰、竺葉摩騰、攝摩騰、摩騰。與竺法蘭同是最早將佛法傳入中國。中印度人。出生于婆羅門家，精通大小乘的經典。某次，前往西印度，為國王說。據稱，國王聞其講經，而得以防御敵國的侵略。應後漢明帝的使者?博士蔡愔、王遵等十八人的邀請，于公元六七年（永平十年）來到中國。當時，以白馬馱負佛典，故、佛教亦稱白馬教。又于洛陽城外建立最早的一座寺，名為白馬寺，住在其中。許多道士雖向佛法挑戰法論，但佛法獲勝而得以在中國扎根。云：「漢土，後漢第二代之明帝，永平七年夢見金神，遣博士蔡愔、王遵等十八人往月氏尋佛法。中天竺聖人摩騰迦、竺法蘭二聖人，同永平十年丁卯歲迎入漢土，極受崇重。漢土本有受重于皇室之儒家、道家者數千人，嫉此而為訴，同永平十四年正月十五日召議。漢土道士大喜，以唐土之神百靈為本尊；二聖以佛舍利、釋迦佛畫像及五部經為本尊…畫像釋迦佛眉間放光。呂慧通等道士六百余人，歸伏出家；三十日間，建立十寺」（第一二一五~一二一六頁）。與竺法蘭一同在中國最早翻譯。御書撰時抄（第二八○頁）覆妙密上人函（第一二八九頁）

摩黎山
摩黎山  讀音：[mo2 li2 shan1]  摩黎是梵語Malaya的譯音。位于南印度、秣羅矩吒國（Malakuta）南方的山名。又寫做「摩羅耶?摩梨」。據第十卷（大正第五十一卷第九三二頁）所說，此山以盛產白檀樹、栴檀樹而知名。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

摺豆腐
摺豆腐  讀音：[zhe2 dou4 fu3]  推想是今于日本所稱「高野豆腐」，詳情不明。御書覆上野高堂書其一（第一六五五頁）

撒花
撒花  讀音：[sa3 hua1]  同「散華」。詳本篇「散華」項。

撙節兢持
撙節兢持  讀音：[zun3 jie2 jing1 chi2]  遵循社會制度、禮儀，以謹慎態度克制一切言行。「撙」是裁減、抑制，「節」是節度、禮節之意。「兢」是小心謹慎，「持」是保護支持之意。謂聖人君子的態度、言行。御書立正安國論（第二四頁）

撥亂
撥亂  讀音：[bo1 luan4]  平定內亂、平息叛亂。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

撥無
撥無  讀音：[bo1 wu2]  否認道理。「撥」是絕或除之義，「無」是否之意。否定道理並予排除，故稱「撥無」。否定原因、結果的因果法則，此稱「撥無因果」。日蓮大聖人在引用第五卷之文（大正第十五卷第六六九頁）云：「地獄界者，觀佛三昧經云：『造五逆罪，撥無因果，誹謗大乘，犯四重禁，虛食信施之者，墮此中』」（第四四八頁）。御書真言見聞（第一四七頁）

撥無因果
撥無因果  讀音：[bo1 wu2 yin1 guo3]  否定因果報應。因果是謂原因與結果。此處是謂因果報應之意。撥無是排斥不信之意。第七卷云：「撥無因果，斷滅善根」（大正第十三卷第七五七頁）。御書真言見聞（第一四七頁）

撫民
撫民  讀音：[fu3 min2]  安慰人民、憐恤人民。「撫」是撫慰之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

播磨公
播磨公  讀音：[bo4 mo2 gong1]  日本僧名。生歿年不詳。日興上人在世時的弟子。亦稱播磨法師，身延?波木井家的一支。御書弟子檀那等列傳（第一七二九頁）

撮其樞柄而授與之
撮其樞柄而授與之  讀音：[cuo1.4 qi2 shu1 bing3 er2 shou4 yu3 zhi1]  樞柄即樞要、要點、根本之意。謂于如來神力品第二十一，地湧菩薩受釋尊付囑要法。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「以此本尊付囑地湧千界，故言撮其樞柄而授與之」（六卷抄第一三二頁），謂樞柄即是三大秘法之本尊。

撮略
撮略  讀音：[cuo1.4 lue4]  摘取其概略。謂自廣闊的范圍中歸納要點，予以簡略。御書八宗違異抄（第一六三頁）

撯瘡
撯瘡  讀音：[pao4 chuang1]  即天花。亦稱痘瘡。傳染病之一。發高燒，頭、腰疼痛，退燒後主要是在臉部出疹子而留下疤痕。死亡率高。目前聲稱已絕跡。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

撰
撰  讀音：[xuan3?zhuan4]  寗通「選」。謂：（1）選擇、選取等之意。（2）的略稱。詳本篇「撰時抄」項。撰述、撰寫、著作。于題號下所載「本朝沙門日蓮撰」，是大聖人撰述之意。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

撰時抄
撰時抄  讀音：[xuan3 shi2 chao1]  一二七五年（日本建治元年）、日蓮大聖人五十四歲時，于身延所書，賜給駿河國（今之靜岡縣）西山由井氏的一部書。五大部、十大部之一。撰述年代亦有異說。本抄雖未明載由井氏之名，但于有云：「四、撰時抄一卷，今開為上中下。賜駿河國西山由井某，正本、日興有上中二卷此中面目俄開事，下卷存日昭處」（第一六九六頁）。由井氏是住在芝川與富士川交會處?河合的日興上人外戚。述作背景自佐渡返抵鎌倉的日蓮大聖人，于一二七四年（文永十一年）五月退隱身延。翌年的一二七五年（建治元年）撰述本抄。題號之意是意謂「選時之抄」。爾前經是應機而作種種說法，故以機為主體。是時至，不論對象的機根，皆強力說法，故以時為主。于是說示正法、像法、末法時代，機感相應的正確法門，而于結論中指出，三大秘法的妙法才是末法適時之法，又說其教主是大聖人。中，日本大石寺第二十六世日寬明示撰取末法之時的用意有二，其一是于末法今時，文底秘沈的大法必定廣宣流布；其二是大聖人為末法本佛。本抄大意本抄首先從：「夫學佛法之道，必先習時」說起，接著明示正像末三時，印度、中國、日本三國，于各各時代、各各國家，機感相應的正確法門。亦即，于印度，正法之初的五百年，迦葉、阿難等流布小乘教。其次，正法後半的五百年，出現龍樹、天親等，弘揚權大乘教。接著，佛滅後一千零一十五年，佛教傳入中國，像法中期，天台大師于中國廣宣流布蹟門。同樣的，像法之末，傳教大師于日本比叡山建立圓頓戒壇。根據佛所預言，佛滅後，過二千年為末法，白法隱沒的時代。此時，上行菩薩出現于世，廣宣流布三大秘法，救濟末法一切眾生。又說，大聖人的出現是相當于佛滅後二千二百余年，當時的世態果如佛所預言。最後，更徹底破折真言邪法，明示末法，壽量品文底秘沈的三大秘法必將廣宣流布。御書撰時抄（第二七四頁）

撰時抄愚記
撰時抄愚記  讀音：[xuan3 shi2 chao1 yu2 ji4]  上下二卷。日本大石寺第二十六世日寬就日蓮大聖人著，予以劃分科段而作闡釋者。日寬從五十一歲的一七一五年（日本正德五年）六月十三日至翌年三月十八日所完成的述作。內容首先以通別二義論述題號，指出：「本意是別在撰取末法之時，故云『撰時抄』也」（文段集第二一七頁），明示末法必流布本佛?日蓮大聖人的三大秘法，其次透過「釋子日蓮述」一文，明示大聖人為末法本佛。接著將本文大別為七章，再分成三十六段予以注釋，說明述作的正意。文段集撰時抄愚記（第二一五頁）

擁護
擁護  讀音：[yong3 hu4]  推戴愛護。扶助之意。御書立正安國論（第二七頁）

擊目
擊目  讀音：[ji2 mu4]  目擊，親眼目睹人、事、物等之意。詳本篇「四依擊目之志」項。

擣簁和合
擣簁和合  讀音：[dao3 xi3 he2 he2]  捶打、篩選、拌合。如來壽量品第十六、良醫病子譬的經文。同品有云：「求好藥草，色、香、美味，皆悉具足，擣簁和合，與子令服」（法第五一四頁）。搗是用杵捶搗，簁是用篩子過濾。故、同品的文意是謂：「尋找效能高超且色澤、香氣、味道都具備的藥草，經過捶搗、過濾，再加以調制成藥，讓孩子們服用」。解釋第九卷下的壽量品釋（大正第三十四卷第一三五頁）而說：「搗是空諦，簁是假諦，和合是中道」（第七八九頁），指其代表空假中的三諦。「搗」是捶搗藥草，破壞草的莖葉形狀，作成無差別的狀態，故相當于空諦。「簁」是將捶搗過的藥草予以過濾，而作取舍選擇，即差別的作用，故相當于假諦。「和合」是各種的藥草經過捶搗、過濾，制成良好的藥，故相當于中道。因此，佛所說的真實教法為一五一十觀知一切諸法的圓融三諦。

擬
擬  讀音：[ni3]  （1）將某事物看作是其它某物。比擬、仿照。（2）假設未決定之事。（3）將某物與他物作比較。御書立正安國論（第二三頁）

擬宜
擬宜  讀音：[ni3 yi2]  佛暫且給與眾生適當的法，嘗試眾生能否接受此法。擬是暫且給與，宜是合適、妥當之意。于天台的五時教判是指釋尊一代說法中的華嚴時。御書當體義抄（第五三六頁）

擬宜誘引
擬宜誘引  讀音：[ni3 yi2 you4 yin3]  將說法應用于眾生，試觀眾生能否接受其法，之後再化導眾生。擬宜是試用、思索是否適合對方之意。誘引是誘導之意。云：「釋尊…于中天竺摩訶陀國出世，欲顯此蓮華，以非機非時，故于一法之蓮華，分別三種草華，施三乘之權法，擬宜誘引者四十余年」（第五三六頁）。若依天台大師的五時教判，大別釋尊一代說法，則五時中的華嚴時相當于擬宜，阿含時相當于誘引。亦即，對機根較低的眾生，釋尊最初是以次于深遠法理的說法，究明眾生可接受其說法的狀態後，再從最低法門的，順次說出較深的法門，以誘引眾生。

擯出
擯出  讀音：[bin4 chu1]  斥退、疏遠人。逐出住處。與「擯斥」、「擯棄」、「擯卻」同義。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

擯棄
擯棄  讀音：[bin4 qi4]  疏遠、遺棄。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

擯頭盧尊者
擯頭盧尊者  讀音：[bin4 tou2 lu2 zun1 zhe3]  詳「賓頭盧尊者」項。

攀附
攀附  讀音：[pan1 fu4]  （1）攀登。「攀」是抓住物體往上爬之意。（2）依附權貴。仰賴之意。御書守護國家論（第六五頁）

攖
攖  讀音：[ying1]  觸犯、接近等之意。（第三七七頁）所述「攖刀鋒」，是謂遭受刀杖危害性命之意。

攜抱
攜抱  讀音：[xi1 bao4]  牽手、抱入懷中。「攜」是攜帶，「抱」是擁抱之意。第二卷有云：「譬如貧女…攜抱是兒，欲至他國」（大正第十二卷第三七四頁）。御書開目抄（第二五○頁）

攝于法華
攝于法華  讀音：[she4 yu2 fa3 hua2]  詳「法華之攝」項。御書真言天台勝劣事（第一四三頁）

攝入
攝入  讀音：[she4 ru4]  即「納入」。御書覆曾谷居士等書（第一○六七頁）

攝受
攝受  讀音：[she4 shou4]  包容對方錯誤，次第誘引，令入正法的化導法。「折伏」的相對詞。攝引容受之義。弘通佛法所使用的化導法之一。說于十受章（大正第十二卷第二一七頁）、第十卷下（同第四十六卷第一三七頁）等。一切經，可分為明示攝受說相的隨他意之教，與明示折伏說相的隨自意之教。四十二年間的四味三教（爾前經），是為彈呵、誘引眾生之機，令入于法華一乘機的方便教，故說攝受的說相。相對地，是說示折伏說相的法門。如此于隨他意的教義之後，說示隨自意的教義，是在世眾生的機根為本已有善，已具備善根的眾生，故不須強說法，致使反對，而消去積善之功。故以彈呵、或誘引，調機調養眾生之機，俟具備法華一乘機之後，才說。釋尊滅後一千年的正法時代，于在世時未得道的眾生，也可以小乘教、權大乘教為緣，重返的下種而得道。入于像法時代，天台大師出現，說三大部，特別在中，說一念三千之觀念觀法，使眾生得脫。天台大師是攝受為表、折伏為里，而作說法。此于有云：「天台是攝受為本，折伏為跡。其故，像法是在世之熟益，冥利故也。福智具足之故云」（第八九四頁）。又教示：「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品」（第二五二頁）。于末法，雖一向是折伏，但在無智、惡國的國土，亦以攝受弘傳。此即折伏上之攝受。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

攝善法戒
攝善法戒  讀音：[she4 shan4 fa3 jie4]  菩薩修行的大乘戒律。第九卷等所說的三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）之一。謂以自利而修一切善法之戒。御書一代聖教大意（第四一五頁）

攝地二論之人師
攝地二論之人師  讀音：[she4 di4 er 4 lun4 zhi1 ren2 shi1]  以無著的為所依的攝論宗，及世親的為所依的地論宗之人師。御書真言諸宗違異（第一四四頁）

攝大乘論
攝大乘論  讀音：[she4 da4 sheng4 lun4]  無著造。略稱。（此經未譯出于中國）的釋論，中國攝論宗所依之論。相對于小乘教，而列舉大乘教的殊勝處有十種，講說大乘的根本要義。漢譯有三本。（1）後魏代的佛陀扇多譯二卷（大正第三十一卷第九七頁）。（2）陳代的真諦譯三卷（同第三十一卷第一一三頁）。（3）唐代的玄奘譯三卷（同第三十一卷第一三二頁）。至于的注釋書有：世親的（世親攝論）、無性的（無性攝論）。 御書唱法華題目抄（第一五頁）二乘作佛事（第六一八頁）

攝大乘論釋
攝大乘論釋  讀音：[she4 da4 sheng4 lun4 shi4]  注釋無著所著的。寗世親（天親）之釋。謂。漢譯有三本。（1）中國陳代的真諦譯十五卷（大正第三十一卷第一五二頁），亦稱。（2）隋代的達摩笈多、行矩等合譯十卷（同第三十一卷第二七一頁）。謂。（3）唐代的玄奘譯十卷（同第三十一卷第三二一頁）。無性之釋。玄奘譯十卷（同第三十一卷第三八○頁）。謂。御書唱法華題目抄（第一五頁）

攝引門
攝引門  讀音：[she4 yin3 men2]  誘引至真實之教的方便法門。攝引（接引）是包攝引導（于真實的教法）。日僧?智證撰下卷（大正第七十四卷第三○九頁）指出，真言、禪門、華嚴、三論、唯識、律、成實、俱舍等之別，或藏、通、別的方便之教，不過是法華、華嚴、涅槃等所說圓教的攝引門。釋尊出世的本意在，其它一切諸經皆為進入的攝引門。御書開目抄（第二三四頁）

攝律儀戒
攝律儀戒  讀音：[she4 lv4 yi2 jie4]  大乘菩薩所受三聚（淨）戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）之一。謂救濟眾生的菩薩所從事的實踐修行中，已攝具十戒、二百五十戒等的小乘戒及十重、四十八輕戒等的大乘戒一切戒律。出家的菩薩最初是別受攝律儀戒，其次是總受三聚。相對于五戒、八戒稱在家戒，十戒、二百五十戒稱出家戒，三聚戒則稱道俗通行戒。御書一代聖教大意（第四一五頁）

攝折
攝折  讀音：[she4 zhe2]  佛法修行的二種方法，攝受與折扶。御書開目抄（第二五三頁）

攝折二門
攝折二門  讀音：[she4 zhe2 er4 men2]  即攝受與折伏。弘揚佛法的二種方法。說于十受章（大正第十二卷第二一七頁）、第十卷下（同第四十六卷第一三七頁）等。攝受是攝引容受之義，謂包容對方的違法，次第誘引的化導方軌。折伏是破折屈伏之義，將對方的邪義折倒，使歸伏正法的嚴愛行為。御書如說修行抄（第五二五頁）

攝折適時
攝折適時  讀音：[she4 zhe2 shi4 shi2]  第八卷下有云：「適時而已」（大正第三十四卷第一一八頁）。謂采用攝受、或折伏是依于時。攝受是攝引容受之義，謂包容對方的違法，次第誘引的化導方軌。折伏是破折屈伏之義，將對方的邪義折倒，使歸伏正法的嚴愛行為。但攝受、折伏，必須選其國土、民眾的機根及時而用。云：「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品」（第二五二頁）。章安大師在第八卷云：「取舍得宜，不可一向」（大正第三十八卷第八四頁），認為若不擇時，即如同在秋末播種、耕田，不可能有稻米收成。文段集觀心本尊抄文段（第五四五頁）

攝政
攝政  讀音：[she4 zheng4]  古代，天子或天皇年幼或染病時，代理天子執行政事的官職。于日本律令制並未制定，非常設職。應神天皇時擔任攝政的神功皇后、推古天皇時的聖德太子即屬其例。平安時代以後，由握有政治實權的藤原家族柯斷，其中更由藤原北家的近衛、九條、二條、一條等的五家專任。御書報恩抄（第三一八頁）

攝末歸本法輪
攝末歸本法輪  讀音：[she4 mo4 gui1 ben3 fa3 lun2]  即。三論宗的教義。吉藏（五四九年~六二三年）所說三轉法輪（根本、枝末、攝末歸本）的第三。謂是開會三乘之教，令歸于一佛乘的教義之意。攝是開會，末是三乘教，本謂一佛乘之教。御書一代五時繼圖（第六九七頁）

攝法
攝法  讀音：[she4 fa3]  含攝（包含）法。謂中已包含一切無量法門。（大正第四十六卷第三頁）十大章的第四章，明示止觀包攝一切的理、惑、智、行、位、教。御書十章抄（第一三二七頁）

攝津國
攝津國  讀音：[she4 jin1 guo2]  日本舊國名。今之大阪府與兵庫縣的一部份，大阪市、高槻市、池田市、神戶市、三田市等的地區。面臨大阪灣的交通要地，亦常設置皇居。于奈良時代設置有攝津職的特別官署。歷史上亦占有重要地位，豐臣秀吉建築大阪城做為統一國內的據點，江戶時代成為幕府直轄地，設有高槻藩等四藩。御書一代五時繼圖（第七○七頁）神國王書（第一五九九頁）

攝理
攝理  讀音：[she4 li3]  謂全知全能的神給此世間一切事物建立秩序，並予引導的一種思想。相信攝理是意味帶有所謂此世界儘管充滿不合理及悲慘，但最後必可得救的信仰。在哲學上，可以說幾乎不用攝理一詞，而以「歷史必然進步」等的觀念取代使用。亦有人指摘馬克思的唯物史觀帶有攝理思想。

攝盡
攝盡  讀音：[she4 jin4]  完全納入、包含一切。御書法華經題目抄（第九七二頁）

攝眾生戒
攝眾生戒  讀音：[she4 zhong4 sheng1 jie4]  菩薩修行的大乘戒律。亦稱饒益有情戒。第九卷（大正第三十一卷第五二頁）等所說的三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）之一。包容一切眾生，普施利益之戒。

攝論
攝論  讀音：[she4 lun4]  （1）攝論宗。以無著的為依經的宗派，中國十三宗之一。（2）的略稱。御書立正安國論（第二一頁）致武藏函（第一三四七頁）

攝論宗
攝論宗  讀音：[she4 lun4 zong1]  以無著（Asanga）的為依經，隸屬無相唯識學派的真諦（Paramartha）為始祖的宗派。中國十三宗之一。真諦是西印度的鄔禪尼國（Ujjen1）人。應梁武帝的招請，將無著三卷與世親為主的唯識眾多論書，綜合性的予以漢譯，傳入中國。其中涵蓋及等，反映如來藏思想者。此後，由弟子們弘揚而自成一派。先行傳承的唯識學派?地論宗之中，教義類似的北道派首先被吸收，其後南道派亦被吸收。其教義是在眼耳鼻舌身意的六識、末那識、阿賴耶識的八識之外，立一根源清淨識的阿摩羅識為第九識。阿賴耶識是悟之真如與迷之妄心混和存在的真妄和合識，九識的阿摩羅識為清淨真識。又于其後由玄奘所傳承唯識學派的法相宗，是倡說真如凝然（萬物根源的真實為不動之意），攝論宗則說真如隨緣（真實是隨緣顯現之意）。唐代，玄奘的法相宗興起而逐漸被吸收。攝論宗的教義亦傳入日本，但不久、法相宗的教義傳入，法相宗蔚為流行，攝論宗的教義變成只在華嚴宗的諸寺附帶學習。御書守護國家論（第四六頁）

攝論師
攝論師  讀音：[she4 lun4 shi1]  攝論宗的法師。攝論宗是以無著的為依經，真諦三藏為始祖的學問宗，中國十三宗之一。御書守護國家論（第六○頁）

支婁迦讖
支婁迦讖  讀音：[zhi1 lou2 jia1 chen4]  僧名。梵名Lokaksema的譯音。生歿年不詳。中國後漢代的譯經僧。又寫做支樓迦讖，或稱支讖。出生于月支國，故以支為姓。公元一四七年入洛陽後，四十余年間，共譯出十卷、二卷、等二十一部（一說是二十三部）。主要弟子有支亮。

支謙
支謙  讀音：[zhi1 qian1]  僧名。生歿年不詳。三世紀左右，中國的譯經僧。字恭明。大月支出身，幼少時，于後漢末年，隨祖父法度一同歸化中國，成為支亮的弟子。精于世間種種學問、技藝，通六國語，人稱智囊。其後，為避戰禍，逃往江南的吳國，受吳王?孫權迎為博士，任太子的老師。從公元二二三年至二五三年的三十年間，譯出、、等，奠定中國佛教流布的根基。據說又著有。

支道林
支道林  讀音：[zhi1 dao4 lin2]  僧名。三一四年~三六六年。亦稱支遁。中國東晉時代，住在陳留（今之河南省東北部）的學僧。自幼聰穎，二十五歲出家。在各地博得名聲，興建棲光寺等的許多寺院。以講解及而名聲大噪，又注釋等的禪經，著有、等書。

收羅結撮
收羅結撮  讀音：[shou1 luo2 jie2 cuo1.4]  收納、網羅、連結、撮取。謂包含一切。天台大師在第十卷上云：「收羅結撮，歸會法華」（大正第三十四卷第一三七頁）。久遠的過去接受下種，而于中間調養的眾生，至本門悉皆得道之意。大石寺第二十六世日寬在從壽量文底之義闡述：「薰修日久者，釋尊久遠元初，一迷先達而教余迷時，順逆二緣，始下佛種，爾來其種，漸漸薰修，五百塵點，復倍上數，塵塵劫劫，久久遠遠，故言薰修日久。而機緣已熟，感佛出世，故由久遠元初之本，垂本果第一番之跡，經歷五時，開化引導，故云元本垂跡、處處開引。須于『元本』二字留意焉。第二番後，今日已前，世世番番，將其調熟，故云中間相值，數數成熟也。云中間者，由第二番後，至今日已前，方名中間。此是台家常途之法相，故知、『元本垂跡』等之文，正當于本果第一番也。有智君子，希于此深思。今日四味、及以跡門，亦調伏之故，是云今日五味，節節調伏也。而後，至體內壽量，悉將歸會久遠元初下種之法華，至登名字妙覺之極位。故云收羅結撮，歸會法華也」（六卷抄第二三二頁），明示一切眾生依體內的壽量品，即久遠元初本因妙的南無妙法蓮華經，皆可成佛得道。

改心
改心  讀音：[gai3 xin1]  洗心革面。痛改前非。御書報恩抄（第三三四頁）

改悔
改悔  讀音：[gai3 hui3]  即悔改。改心悔悟之意。第十卷云：「純陀復問：『一闡提者，其義云何』？佛言：『純陀！若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發粗惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提道』」（大正第十二卷第四二五頁）。御書立正安國論（第二六頁）

改易
改易  讀音：[gai3 yi4]  更改變易之意。于此處是謂遭到免職、或領地被沒收。御書瀧泉寺申狀（第八八九頁）

改衣
改衣  讀音：[gai3 yi1]  謂僧侶放棄自宗，改信其它宗旨。即改宗。

改轉成佛
改轉成佛  讀音：[gai3 zhuan3 cheng2 fo2]  將身體改轉而成佛之意。例如女人將女身改變為男人而成佛，或謂惡人變為善人而成佛。諸大乘經所說的成佛相對于的「即身成佛」而言。云：「法華以前，諸小乘教不許女人成佛。諸大乘教或亦有許成佛往生者，此但為改轉成佛，不同于一念三千之成佛，是有名無實之成佛往生也」（第二四一頁）。又于云：「法華經已前諸經不明十界互具，求成佛者必厭九界，因九界不具佛界之故…妙樂大師名其為『厭離斷九之佛』。爾前經之人眾，見佛現九界之形，只以為是佛不可思議之神變，不言佛身本具九界而現之」（第四二四~四二五頁）。

放光瑞
放光瑞  讀音：[fang4 guang1 rui4]  佛將說時，從眉間的白毫放出光芒，照耀東方一萬八千的世界。序品第一所說的此土六瑞之一。此土六瑞是「他土六瑞」的相對詞，謂：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞。序品第一說明放光瑞為：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天」（法第八三頁）。御書守護國家論（第三六頁）

放光般若經
放光般若經  讀音：[fang4 guang1 bo1 re3 jing1]  二十卷、或三十卷（大正第八卷第一頁）。西晉的無羅叉譯。亦稱、、。被視為鳩摩羅什譯二十七卷的別譯，又為玄奘譯第二會八十五品的別譯，但內容不盡相同。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

放肆
放肆  讀音：[fang4 si4]  放縱任意，毫無忌憚。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

放言
放言  讀音：[fang4 yan2]  恣意、隨意發出的言論。與「放語」同義。御書唱法華題目抄（第一○頁）

放逸
放逸  讀音：[fang4 yi4]  不守法，為所欲為。于（第六四頁）是偏離正法，即謗法之意。

政事
政事  讀音：[zhe4 shi4]  原本是祭神之事，古代是祭政一，故引伸為君主施行統治、政治之意。政治、施政之意。御書覆妙法比丘尼書（第一四八三頁）

政所
政所  讀音：[zhe4 suo3]  （1）日本平安時代中期以後，于親王家或攝政家及有力寺社等所設置司掌家政的機關。由令制的家司制度演變出來，專責處理莊園事務居多。（2）鎌倉、室町時代，處理幕府財政或訴訟等事務的機關。一一九○年（日本建久元年）源賴朝仿公家政所而設置者。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

政道
政道  讀音：[zhe4 dao4]  政治之道。為政、施政的方法。政是政事，糾改不正之意。道是道路、道義、道理等之意。（第一○四七頁）有云：「外典三千余卷明載，政道相違，世遂有濁。內典五千、七千余卷明示，因佛法僻見，世必顯濁」。御書覆下山書（第三八四頁）

故亦兩存
故亦兩存  讀音：[gu4 yi4 liang3 cun2]  指出法相宗的慈恩，內心已歸伏于天台的證據為：「玄讚第四云：『故亦兩存』等，示我宗為不定」（第二三四頁），明示其典據。關于此「玄讚第四」，諸注是指慈恩的弟子棲複著第四卷。一乘之法與三乘之法兩存之意。亦即慈恩是先主張一乘方便?三乘真實，倡立法相宗的三乘差別教義勝過之說，後又稱，說示一佛乘的亦為真實，故謂兩存。慈恩的注釋書?，于先師（慈恩）的疏文多引五性之意而判云：「欲歸一致，故亦兩存」，說明慈恩的心中已有意歸伏于一乘。故、此文為慈恩的心已歸伏于天台法華宗的證據。日蓮大聖人于有云：「言存兩方，而心歸伏天台」（第二三四頁）。

故以正謗?接于邪墮
故以正謗?接于邪墮  讀音：[gu4 yi3 zheng4 bang4?jie1 yu2 xie2 duo4]  表示逆緣功德的語詞。出自第十卷。謂毀謗正法的眾生依此罪而一度墮入地獄，但依其與正法結緣的功德，將來必可得救。第十卷云：「其無善因，不謗亦墮。因謗墮惡，必由得益。如人倒地，還從地起。故以正謗，接于邪墮」（大正第三十四卷第三四九頁）。文意是謂，即使未誹謗妙法，若無善因亦將墮入地獄，但雖譭謗正法而墮入惡道，亦可依正法之緣而獲得成佛之因。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

敏達天皇
敏達天皇  讀音：[min3 da2 tian1 huang2]  日本第三十代的天皇。五三八年~五八五年。在位期間、五七二年~五八五年。欽明天皇第二皇子。名「譯語田渟中倉太珠敷尊」。母、皇后石姬。聖德太子的伯父。三十五歲時，繼其父欽明天皇之後登基，遷都于大和國（奈良縣）譯語田的幸玉宮。皇后名豐御食炊屋姬尊，即後來的推古天皇。在位時，因欽明天皇時代傳入的佛教，而被卷入「崇佛派」蘇我馬子與「排佛派」物部守屋的崇佛論爭，不信佛法的敏達天皇依物部守屋的上奏，燒毀佛像、寺院，殘余佛像則扔棄于難波的堀江。于有云：「例欽明天皇、敏達天皇、用明天皇，已上三代大王，依物部大連守屋等之勸，降旨溶毀金銅釋尊，火燒堂殿，罪責僧尼，而天火下降，後宮燒失。更者，日本國、萬民無罪，而得惡瘡死者過半，終則三代大王、二大臣，此外，眾多王子公卿等，或以惡瘡，或以會戰而滅失。其時，日本國、百八十神所棲寶殿皆為燒失，守護為敵于釋迦佛者所得之大科也」（第六○六頁）。又于對外方面，雖致力恢復朝鮮半島的任那日本府，但徒勞無功。不過，此一期間，由于半島的使節往來頻繁，而陸續傳入佛教相關的文獻。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

救世主
救世主  讀音：[jiu4 shi4 zhu3]  英語 Messiah的譯名，音譯為彌賽亞，其語源是意味「涂油者」的希伯來語。于猶太教的傳統，涂油是意味祝聖（conse-cration。神聖化、承接聖職等意），認為受涂油者被賦予神聖的力量。相傳大衛王（David）的子孫一直寄望救世主的王出現，趕走其它人民，建立以色列王國，帶來繁榮。猶太教所稱的救世主未必是宗教救濟者，反而帶有所謂政治救濟者的強烈性格。于基督教里，耶穌是被信奉為此救世主的化身，且被理解為宗教救濟者。基督教的救世主是被視為背負人類的原罪，以犧牲自己來贖償人類之罪者。「基督」（Christ）一詞是希臘語，源自意味「涂油者」的Christos，因此耶穌基督的稱號等于是意味信奉耶穌為救世主的一種信仰告白。

救世觀音
救世觀音  讀音：[jiu4 shi4 guan1 yin1]  即救世觀世音菩薩。觀音菩薩之一。亦稱救世大士、救世菩薩、救世薩埵、救苦觀音。「救世」一詞出自觀世音菩薩普門品第二十五的「觀音妙智力，能救世間苦」（法第六七五頁）一文，依觀音的巧妙智力，救度世間的一切眾生，故稱救世。中國是在唐代前後，多造救世觀音像。日本則是平安時代，由于聖德太子信仰佛教，而被視為太子的本地佛，普受崇拜，凡與太子有關的寺院皆供奉救世觀音像。尤其是法隆寺夢殿的救世觀音，與同寺百濟觀音、中宮寺藏如意輪觀音並稱推古三觀音，被指定為國寶。御書和漢王代記（第六三五頁）

救助
救助  讀音：[jiu4 zhu4]  援救幫助。御書覆曾谷居士等書（第一○六五頁）

救濟
救濟  讀音：[jiu4 ji4]  援救濟助。救、濟皆「救助」之意。法華經譬喻品第三（第一九八頁）

救護
救護  讀音：[jiu4 hu4]  救濟與加護。譬喻品第三云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁），云：「釋迦佛于我等，是主也、師也、親也，說一人獨為救護」（第四○六頁）。

敕使
敕使  讀音：[chi4 shi3]  傳達天子或天皇旨意的使者。御書覆下山書（第三七二頁）

敕命
敕命  讀音：[chi4 ming4]  （1）天子頒下的命令、詔令。又用于尊稱佛的旨意。（2）古時朝廷頒賜爵位所用的命令。御書覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

敕委
敕委  讀音：[chi4 wei3]  奉敕命委任。詔令。御書八宗違異抄（第一六四頁）

敕宣
敕宣  讀音：[chi4 xuan1]  宣達敕命。詔令、天子的命令。御書立正安國論（第二五頁）

敗種
敗種  讀音：[bai4 zhong3]  腐敗的種子。與「敗根」、「焦種」同義。將爾前經所說的二乘（聲聞、緣覺）永不成佛，比喻為草木腐敗的種子。御書致聖密法師書（第九三一頁）

敘
敘  讀音：[xu4]  （1）陳述說明。（2）話家常。（3）發抒情思。于（第三四五頁）等是（1）之意，于（第一二五七頁）是（2）之意。

教
教  讀音：[jiao4]  梵語sastra的譯名。音譯為設婆怛羅。意味信仰上的「教義」，又具「效」、「訓」之義。第一卷上云：「教者，聖人被下之言也」（大正第三十三卷第六八三頁），即指聖人垂訓以教導世人的語詞。聖人持之于心者稱為法，法表現于言語則為教。佛、菩薩及諸聖賢的教法，又通稱為教。而教又有八教、宗教五綱中的教、教行證的教等。

教一開會
教一開會  讀音：[jiao4 yi1 kai1 hui4]  悟得的教法，並無二乘、三乘的分別，唯有一乘法之意。教一、行一、人一、理一的四一開會之一。說于第四卷上（大正第三十四卷第五一頁）。方便品第二：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（法第一三八頁）的經文，即相當于教一。御書御講聞書（第八六八頁）

教主
教主  讀音：[jiao4 zhu3]  說示教法的主尊。經教中的主尊。教主是佛的異名。（1）說示教法的主尊。佛具備所謂的劫、國、名號，實時、國、佛名等三者。譬如寶淨世界的多寶如來、淨甞璃世界的藥師如來、極樂世界的阿彌陀如來、密嚴淨土的大日如來、娑婆世界的釋迦如來等。（2）經教中的主尊有各種的佛。真言宗主張的教主是大日如來，念佛宗主張的教主是阿彌陀如來，的教主是藥師如來。但于釋尊一代五十年經教的教主，皆為釋尊。（3）日本大石寺第二十六世日寬于、明示，教主釋尊亦是名同體異，有六種的教主釋尊。一是藏教的教主釋尊，為劣應身；二是通教的教主釋尊，為勝應身；三是別教的教主釋尊，屬他受用身或勝應身；四是跡門的釋尊，為應即法身；五是本門的釋尊，正在報身，為五百塵點劫、久遠實成的釋尊；六是本門文底下種的教主釋尊，亦稱久遠元初之自受用身，于末法出現的本佛日蓮大聖人。第五的本門釋尊，又稱應佛升進之自受用身，或謂熟脫之教主。末法下種本因妙之教主，則是日蓮大聖人。云：「佛是熟脫教主，吾為下種法主」（第九○七頁）。御書當體義抄（第五四二頁）

教令
教令  讀音：[jiao4 ling4]  教示、命令。又謂教化。第二十四卷云：「一切善神悉舍離之，其王教令，人不隨從」（大正第十三卷第一七三頁）。御書立正安國論（第一九頁）

教信方丈
教信方丈  讀音：[jiao4 xin4 fang1 zhang4]  日本人名。即曾谷二郎兵衛尉教信。詳「曾谷二郎居士」項。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

教內
教內  讀音：[jiao4 nei4]  教內之法。謂佛依照教說而傳授的法。相對的，不采用教說而傳授的法稱為教外。禪宗的教義。御書顯謗法抄（第四七五頁）

教內外觀異
教內外觀異  讀音：[jiao4 nei4 wai4 guan1 yi4]  于教相內包含觀心，及于教相外建立觀心的二者差異。闡述、同異點的四同六異中，相當于六異的第五。出自（傳第五卷第一五六頁）。是約于釋名、辨體、明宗、論用、判教的五章，解釋題目的立義，未設觀心章。的觀心是謂附法觀，直接于己心觀察教相所指示的實相，故于教相內已包含觀心。則是于因緣、約教、本跡的教相三章之外，另立觀心的一章，解釋的文文句句。的觀心是托事觀，將教相所表述的事相當作己心的理法，再重組成觀心的對象，故須有別于教相，而另立觀心。御書本因妙抄（第九○八頁）

教典
教典  讀音：[jiao4 dian3]  一般是謂宗教等奉為基本的書籍，于佛教是謂佛所說的法義予以結集編纂而成的典籍。

教別對機別
教別對機別  讀音：[jiao4 bie2 dui4 ji1 bie2]  中國淨土教的善導（六一三年~六八一年）于第四卷（大正第三十七卷第二七一頁）中，誣指是不適合末法之教。謂眾生的機根亦非對應的機根，而是別者。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

教化
教化  讀音：[jiao4 hua4]  教導、化益。說法教導眾生，令入善道，給與利益。教導眾生使其成佛。同「開化」、「施化」。御書蓮盛抄（第一五七頁）

教化弘經七決
教化弘經七決  讀音：[jiao4 hua4 hong2 jing1 qi1 jue2]  日蓮大聖人的師資相承口決之一。同。一二八二年（日本弘安五年）十月，由日蓮大聖人傳授予第二祖日興上人。傳授弘通者的大要。此外傳授日字的口傳、產湯口決、本尊七個口決，見于。御書本因妙抄（第九一一頁）富要五日蓮聖人年譜（第一三八頁）

教即實理之教
教即實理之教  讀音：[jiao4 ji2 shi2 li3 zhi1 jiao4]  即跡門。相當于的第三、四重淺深之一面中，教四重的第二。出自（傳第五卷第一四二頁），日蓮大聖人于解釋此文為：「二、教即實理之教，跡門也」（第九○五頁）。跡門的教義是說明諸法實相以及一佛乘的真實，故其教義完全與實理相呼應。

教友派
教友派  讀音：[jiao4 you3 pai4]  Quaker， Society of Friends。基督教新教的一支。亦稱基督友會、貴格會。Quaker一詞是顯示神靈體驗的「顫抖者」之意。于十七世紀，英格蘭的清教徒革命時期出現，創始者是英國人喬治?福克斯（George Fox，一六二四年~一六九一年）。他出生于英格蘭中西部、雷斯塔夏鎮的一個織布匠家庭。一六四三年踏上求道的流浪之旅，數年後，自稱獲得神秘體驗，見證到「內在之光」。此後展開布教之旅，超越許多迫害，得到眾人的共鳴，一六七二年在倫敦自組一支教派。其信仰的核心是認為每個人的內心都有一股將人導向真理的「內在之光」，人唯有透過接受此「內在之光」才能得救。因此，該教派不具備成文化的信仰教條、神職人員制度、或特別的禮拜儀式。福克斯後來又赴愛爾蘭、西印度群島、北美洲、荷蘭等地傳教，一六九一年、六十七歲去世。教友派在英國遭受聖公會與清教徒兩方的激烈迫害。在美國是一八六二年，教友派的得力教徒威廉潘（William Penn，一六四四年~一七一八年）設立賓夕凡尼亞州以來，該州便成為教友派的據點。目前該教派在美國與英國皆頗為壯大。日本是于一八八五年（明治十八年）傳入，一九一七年（大正六年）正式成立組織。

教外別傳?不立文字
教外別傳?不立文字  讀音：[jiao4 wai4 bie2 chuan2?bu2 li4 wen2 zi4]  禪宗的教義，謂佛的本意不是可用教說傳達，亦不是憑言語或文字可以明白。據所載：「摩訶迦葉見佛，拈華示眾。即今廓然，破顏微笑。佛即告言，吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳…付囑摩訶迦葉」（卍續一?八十七?四?三二六丁）一文，而建立的「教外別傳，不立文字」之說。教外別傳是謂傳播佛教時，排除言語、文字的教說，直接由心傳心。不立文字是謂禪宗的悟道不依言語或文字，而是基于以心傳心的玄旨。亦即，禪宗主張「佛法的真髓在一切經（教內之法）之外，此已于釋尊涅槃時，不依經文，特別付囑迦葉。得承其法（教外之法）者，即是禪宗。釋尊真意不在經典，依經典求法的其它宗派並無佛法的真髓。唯有不依經文、教外別傳的禪宗才是最高的宗派」。禪宗又主張不須依照經文，由坐禪便能悟法。對禪宗的此一主張，日蓮大聖人于就云：「問云：其經是何三藏所譯？貞元開元錄中未見此經，何故？禪宗答云：此經乃秘經也，故僅有文自天竺渡來。問云：是何聖人、何人師之代渡來者耶？未見跡形。此文上古之錄不載，中途忽現，此事禪宗之根源，原應載于古錄，故知為偽文也」（第一五六頁）。亦即，的譯者、傳持者完全不詳，上古的記錄，亦不見記載，故屬偽經。關于教外別傳不立文字的意義，又云：「口號教外，更學教外，嗜好文筆，偏稱不立文字。言與心相違，豈非天魔部屬…若離文字，何以為佛事乎？禪宗不依言語示人耶？若言不示，南天竺達摩，依四卷之楞伽經，作五卷之疏，傳慧可時，『我見漢地，但唯此經，可為度人；汝依此可度世』。若爾，豈能亂稱教外別傳者耶」（第一五八~一五九頁）。禪宗雖立「教外」，卻學習佛經典以外的經書；雖說不立文字，卻又玩弄文筆。而且禪宗講說教義時，亦以言語為之。甚至其始祖達摩更依，著五卷疏，傳于慧可，囑其須以此為依經。其既自稱「教外別傳，不立文字」，卻又自語相違。云：「文字是一切眾生心法所顯之質，故以人之所書，可相知其人心根。大凡、心與色法是不二之法，故以人之所書，可相其人之貧福。而文字是一切眾生、色心不二之質，汝若不立文字，汝之色心不可立」（第四○一頁）。佛為傳法，而說法、設「教」，此證于文字而成經典。若不采用經典，即等于否定佛說。故、云：「如是經律，是佛所說。若有不能，隨順是者，是魔眷屬」（大正第十二卷第四○四頁）、「願諸眾生，悉皆受持，出世文字」（同第十二卷第四五六頁）、「願作心師，不師于心」（同第十二卷第五三四頁），又、有云：「依文字故，度眾生，得菩提」（同第八十五卷第一三三八頁）。日蓮大聖人依照此，所以斷言禪宗主張「教外別傳，不立文字」，正是天魔所為。

教外別傳之天魔禪
教外別傳之天魔禪  讀音：[jiao4 wai4 bie2 chuan2 zhi1 tian1 mo2 chan2]  達摩所建立的禪宗。針對依據「教外別傳，不立文字」而立為宗旨的禪宗，日蓮大聖人以第七卷所示：「如是經律，是佛所說。若有不能，隨順是者，是魔眷屬」（大正第十二卷第四○四頁）一文，斷言：「禪是天魔所為」。御書立正觀抄（第五五一頁）

教外得道
教外得道  讀音：[jiao4 wai4 de2 dao4]  依以外的教義而得道。此處的教外並非禪宗所說教外別傳等的「經典以外」之意。根據有如下二意：（1）在宣說佛教以前的時代、國土，是依佛教以外的儒教、婆羅門教為緣，而達到佛教的正見。（2）過去與結緣而受下種者，是以小乘經或權大乘經等為緣，顯示久遠的下種而得悟。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

教外教內
教外教內  讀音：[jiao4 wai4 jiao4 nei4]  禪宗所說的教外與教內二法。于禪宗是稱依經典所建立的教義為教內之法，主張釋尊教義的極理不見于經典，而是以心傳心，直接傳授，故稱教外之法。亦即以（被視為偽經）載有：「教外別傳，不立文字」一文，而主張釋尊曾不依文字，將真正的教義付囑迦葉，有別于經典所說的教義。日蓮大聖人依第二十八卷的「願作心師，不師于心」（大正第十二卷第五三四頁）的經文，又以「如是經律是佛所說。若有不能隨順是者，是魔眷屬」（同第十二卷第四○四頁）的文證，判釋其教義，斷言：「禪是天魔所為」。御書顯謗法抄（第四七五頁）

教妙部妙
教妙部妙  讀音：[jiao4 miao4 bu4 miao4]  亦稱教之妙、部之妙。教妙是圓教之妙，部妙是贊歎約部之圓的語詞。又、教妙是以相待妙的立場闡明圓融之法，部妙則是從絕待妙的立場，于開會上闡明圓融之法。富要九豆房問答（第一九○頁）

教學
教學  讀音：[jiao1 xue2]  （1）宗教教義的理論。（2）學習教義。信、行、學之一。云：「須勤勵行學二道，行學絕則佛法滅。我以自行，亦復教化他人，行學發自信心」（第一四三一頁），說示信心所發起的勤行、折伏等修行的同時，教學的必要性。

教彌實?位彌下
教彌實?位彌下  讀音：[jiao4 mi2 shi2?wei4 mi2 xia4]  妙樂大師第六卷之四的語詞。謂愈卓越的教義，愈有力量能夠普遍救度更低劣機根的眾生之意。第六卷下，明示修中觀位之段，于論述通教或別教修行，對初心者既困難又無得益之後云：「前教所以高其位者，方便之說。圓教位下者，真實之說」（大正第四十六卷第八三頁）。妙樂大師于第六卷之四，就此文解釋為：「教彌實，位彌下；教彌權，位彌高故。通在八地，別在初地，圓在初住」（同第四十六卷第三五三頁）。于天台大師的法門，藏、通、別三教是權教，圓教是實教，故對較其它三教，修行圓教之位則低。如所示：「天台傳教之弘通，偏是理上之法相、跡化付囑、像法理位、觀行五品之教主，以跡為表而救眾，隱本以用于里者也」（第九○四頁），天台大師是觀行五品的教主，其時的眾生是屬于觀行即之位。日蓮大聖人教示，末法于初信受正法的名字即之位，就可獲得證果。御書四信五品抄（第三六○、三六一頁）

教彌權?位彌高
教彌權?位彌高  讀音：[jiao4 mi2 quan2? wei4 mi2 gao1]  妙樂大師第六卷之四的語詞（大正第四十六卷第三五三頁）。接于「教彌實，位彌下」之後的語句。謂教義愈屬權教、低劣的教義，適合其教的眾生機根愈為上根，修行所得證果者之位亦較修行實教而得證果者之位為高。換言之，教義愈低劣，修行亦愈煩瑣，只有機根殊勝者才能實踐其修行。所以已脫離佛教的本意、救濟一切眾生的大願，而只能救度一部分的人。御書四信五品抄（第三六一頁）

教意整足
教意整足  讀音：[jiao4 yi4 zheng3 zu2]  教法的本意齊備、充足無缺。第四卷云：「法華為佛世人，破權入實，無復有粗，教意整足」（大正第三十三卷第七二六頁）。釋尊在世，調養眾生的機根，破折權教，闡說實教的。因此，所說，已完全具足釋尊教法的本意。御書實相寺書（第一五二九頁）

教授
教授  讀音：[jiao4 shou4]  （1）教法授道。（2）教授阿闍梨。亦稱教授師，授戒三師之一。謂于戒場，教授受者威儀進退的師父。第十六卷云：「受具足戒時，教威儀法，是名教授阿闍梨」（大正第二十二卷第一一三頁）。富要二本門心底抄（第三四頁）

教授善知識
教授善知識  讀音：[jiao4 shou4 shan4 zhi1 shi4]  三種善知識（教授、同行、外護）之一。謂教說正法，引導眾生正確從事佛道修行的導師。同行善知識是謂共同向同一目標從事修行者，外護善知識是謂檀越（在家者）以財力、勢力援護僧尼者。

教敕
教敕  讀音：[jiao4 chi4]  教示告誡。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

教旨
教旨  讀音：[jiao4 zhi3]  教義的趣旨。謂教法的本義、根本、眼目。御書覆曾谷書其二（第一一○一頁）

教時問答
教時問答  讀音：[jiao4 shi2 wen4 da2]  即。四卷（大正第七十五卷第三七四頁）。亦稱、。日本平安中期，天台宗的五大院安然（八一四年~？）著。論述台密的教相，為最具理論性的論文，與東密的、等對立。安然的撰述中，論及真言教義者，以本書與一卷、五卷為代表。采問答形式，故有此名。內容以四十一門的教相分別，論述台密的教相，但本書所說的真言宗，並非弘法（空海）的真言宗（東密），而是慈覺、智證以來的比叡山真言宗（台密）。弘法所說是空海阿闍梨之說，並未說及真言宗。又雖使用顯密二教之語，但並不像東密，依教主是報身佛或應身佛、抑或法身佛來區別顯密二教。安然所說的密教是一大圓教，說示事理三密。因此，東密是以法華、華嚴為顯教，安然以等為理密教，、等為事理俱密教予以分別。于佛身論，東密是謂釋尊與大日為別體，安然則主張二佛同一。亦即，雖采用弘法的用語，卻反對弘法的思想，強調叡山的天台密教思想。然而，安然雖不用弘法的真言密教，卻是造成天台宗淪為密教的始作俑者。日蓮大聖人在云：「例如淨土宗、禪宗雖可弘于余國，若在日本國無延歷寺許可，歷無邊劫，亦不得弘也。然有安然和尚者，叡山第一古德，著有教時諍論之文，判九宗勝劣，立第一真言宗、第二禪宗、第三天台法華宗、第四華嚴宗。以此大謬釋，遂使禪宗充滿日本國，殆瀕亡國…『師子身中之蟲而食師子』，佛記誠不虛也」（第二九九頁）。

教時義
教時義  讀音：[jiao4 shi2 yi4]  詳「教時問答」項。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

教時諍論
教時諍論  讀音：[jiao4 shi2 zheng1 lun4]  一卷（大正第七十五卷第三六二頁）。日本平安中期，天台宗的五大院安然撰。與一卷成對。又稱此與屬不同版本，或為其下卷。天台宗于日本平安朝初期興起，與法相、華嚴、三論、真言等諸大乘宗之間，盛行教、時、佛、土等的諍論。安然綜合此等諍論的主要問題?教時論，即教判論，而述作一卷、一卷及（教時問答），樹立獨自的教判論。就傳入日本的佛教諸宗，記述教、時的諍論，為中國、印度佛教史的參考書，頗受重視。中，就宗數而言有五種異說，傳教大師立七宗，弘法立八宗，相對地，安然說九宗。又于教理的淺深上，立第一真言宗、第二佛心宗、第三法華宗，以真言為最深的教理，貶低法華。是按照傳教大師所記述的順序，記錄禪門相承、天台相承、真言血脈，謂：「禪門唯傳大乘理觀，天台唯行顯教定慧，真言修秘密事理。備此三法者，唯我一山耳，印度、斯那未聞斯盛者也」（同第七十五卷第三六四頁），強調天台密教最為殊勝。日蓮大聖人在云：「然有安然和尚者，叡山第一古德，著有教時諍論之文，判九宗勝劣，立第一真言宗、第二禪宗、第三天台法華宗、第四華嚴宗。以此大謬釋，遂使禪宗充滿日本國，殆瀕亡國」（第二九九頁），又云：「慈覺、安然、慧心等，是法華經、傳教大師之師子身中之三蟲也」（第三○六頁）。

教書
教書  讀音：[jiao4 shu1]  日本平安時代，三品以上公卿所發出的文書。又謂公卿家司奉主君之命，以公文形式發出的書狀。隨著「攝關政治」的開始，才漸有官方意義，具有公文的最高權威。其後至中世，「執權」、「管領」亦以此種形式傳達幕府將軍的文書。鎌倉幕府的北條氏執掌政權時，執權、連署、六波羅探題、鎮西探題等，是采奉將軍旨意的形式發函。御書善無畏三藏抄（第九一六頁）

教機時國抄
教機時國抄  讀音：[jiao4 ji1 shi2 guo2 chao1]  一二六二年（日本弘長二年）二月十日，日蓮大聖人四十一歲時，于伊豆、伊東流罪中所著的一部書。賜給弟子檀那全體。首先詳述有關日蓮大聖人教判的宗教五綱（教、機、時、國、教法流布之先後），接著明示，依此五綱所篩選出者，即；最後敘述，于末法修行法華經者，必有三類強敵出現，明示其自身今蒙其難正是末法法華經行者的確信。御書教機時國抄（第四五八頁）

教法
教法  讀音：[jiao4 fa3]  釋尊所說的教義。謂三藏十二部經。「三藏」是指經、律、論，「十二部」是將經典依敘述方式、內容而作的十二種區分。御書教機時國抄（第四六○頁）

教法流布之先後
教法流布之先後  讀音：[jiao4 fa3 liu2 bu4 zhi1 xian1 hou4]  教法流布的順序、次第。宗教五綱（教、機、時、國、教法流布之先後）之一。說于。謂教法的流布必須從低淺的教義依序進入高深的教義，且應事先知道此國土以前流布的教法，再弘揚正確的法。御書教機時國抄（第四六○頁）

教父哲學
教父哲學  讀音：[jiao4 fu4 zhe2 xue2]  教父是謂一世紀末葉至八世紀間，致力于建立正統教義、論駁異端及從事信徒教育的基督教領袖。他們在基督教的不斷擴張之中，面臨必須對其它宗教及哲學說明基督教信仰的狀況。其哲學被稱為教父哲學，成為後來基督教思想的根基。一世紀末葉，以羅馬的克里門斯（Clemens I，三○年~一○一年）為代表的使徒教父，留下了有關基督徒的生活態度及教會情況的著作。到了二世紀中葉，發生了有必要對羅馬帝國提出基督教的辯護，以及針對被視為異端的諾斯替主義施加論駁的事態，教父們才開始充分運用希臘羅馬文化的修辭及哲學。試圖運用希臘哲學以解說基督教的一番努力，結晶為奧里根（Origenes，約一八五年~約二五四年）的著作，其被視為基督教神學中最早一本具學術性、且有體系的作品。奧里根被視為最早的聖經學者，其采用比喻的解釋方法，至宗教改革前，一直在基督教聖經學擁有決定性的影響力。用拉丁語書寫的最早一位重要教父是德爾圖良（Quintus S. F. Tertullianus，約一六○年~約二二五年），其文體成為後世神學家的范本。以三二五年的尼西亞會議為分水嶺，教父哲學迎接黃金期。此一時期，基督教成為羅馬帝國公認的宗教，且是三位一體等的中心教義完備的階段。用希臘語書寫的知名教父有納西昂的格列高里（Gregorios ho Nazianzos，約三二九年~約三九○年），及約翰?克里索斯托（Johan Chrysostom，約三四七年~四○七年），拉丁語方面則有盎博羅修（Am-brosius，約三三九年~三九七年）、希波（Hippo）的奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）。還有哲羅姆（St. Jerome， Soph-ronius Eusebius Hieronymus，約三四七年~約四二○年）將聖經翻譯成拉丁語，完成。其中，對後世最有影響力的是奧古斯丁，他的著作成為羅馬天主教、新教雙方的神學傳統基礎。代表作有、等書。

教理之爭
教理之爭  讀音：[jiao4 li3 zhi1 zheng1]  就教理而引起的論爭。擁有不同教理者發生爭論。「門墻之爭」的相對詞。御書顯謗法抄（第四七九頁）

教相
教相  讀音：[jiao4 xiang4]  （1）教是指佛的教義，相是謂分別同異。教相是將佛的教義予以分類，作有系統、有組織的整理。同「教相判釋」。天台大師第一卷上云：「教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也」（大正第三十三卷第六八三頁），又說教相有三種：「一、根性融不融相，二、化導始終不始終相，三、師弟遠近不遠近相」（同前）。天台大師是將釋尊一代聖教中，比爾前經殊勝之點，以三種教相作一判明。此外，天台大師所立的五時八教、法相宗的三時教、真言宗的顯密二教等，亦稱為教相。（2）「觀心」的相對詞。觀心為實修、實踐，相對地，教相則是指于理論上究明佛的教義。法相宗是以三時教判為教相，五重唯識為觀心，天台宗是以五時八教、三種教相為教相，一心三觀、一念三千為觀心。于日蓮大聖人佛法，如所示：「彼之觀心是此之教相」（第九○九頁），雖說是天台大師所建立的觀心法門，但從壽量文底的妙法來看，仍屬教相。（3）于真言密教是將教義上的理論解釋，稱為教相。與灌頂、修法等的具體之法稱為事相的相對用語。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

教相判釋
教相判釋  讀音：[jiao4 xiang4 pan4 shi4]  就教相做出判定的解釋。亦稱教相、判教、教判、教攝。教判論是在中國佛教的開展中，由于綜合印度傳來的各種經典，尊為釋尊一代聖教予以分類、建立體系，而發展開來。多半是建立教義的淺深，明示自宗的優越地位。概有南三北七的教判、天台的五時教判、法相宗的三時教、真言宗的顯密二教等。其中，天台的五時教判是稱一切經為釋尊一代五十年的教法，區分為五個說時。並整理成一代聖教是按照華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時的五時，依序說出。更將依照頓、漸、秘密、不定的說法而作區分的「化儀四教」，與依照藏、通、別、圓的說法內容而作區分的「化法四教」合謂「八教」，亦予並稱「五時八教」判。又在是針對爾前經，而從三種教相（根性融不融相、化導始終不始終相、師弟遠近不遠近相）的教判，說明所具優越地位性的觀點。于日蓮大聖人佛法的教判，有「五重相對」、「五重三段」、「四重興廢」、「三重秘傳」，以及「宗教五綱」等。這些都如所云：「須知之者，法華經與爾前經相對，判別其勝劣淺深，有當分、跨節之事三種。日蓮法門是第三法門，世間隱約有說第一、第二，而于第三未曾說得」（第一○一七頁），是超越天台的三種教相，從文底的立場掌握的本質，將實現一切眾生成佛的下種佛法予以開顯出來。五重相對是內外相對、大小相對、權實相對、本跡相對、種脫相對。于等所示，是將一代聖教的淺深以因果為主軸而作比較相對，以達到日蓮大聖人之下種佛法的教判。其中，舉出權實相對、本跡相對、種脫相對，究明一念三千之法的從淺至深者，即是三重秘傳，詳述于日本大石寺第二十六世日寬的。而「五重三段」是說示于，以序分、正宗分、流通分的三段為軸，明示教義的根本趣旨說于正宗分的一項教判。五重之中，最初的一代一經三段、一經三段稱為「總三段」，將釋尊一代、或各予分科為三段，以凸顯正宗分。至于五重中，其余的跡門熟益三段、本門脫益三段、文底下種三段的「別三段」，亦是各自予以三分科為跡門、本門、或一品二半，最終在于明示文底下種三段之正宗分的教判。四重興廢是將釋尊一代的教說配立于爾前經、跡門、本門、觀心的四重，以闡明勝劣興廢者，說于等。此是闡明藉由從事更高層次的教法，而由其證得來看，執著于比它更低層次的以前教法之迷須予廢除的一項教判。至于宗教五綱是敘述于、、、，從教、機、時、國、教法流布之先後的五點，凸顯末法之要法的一項教判；同時可解釋為末法弘教的須知，將末法流布三大秘法的條件作綜合性的剖析。總而言之，采取將各式各樣的經典及教義予以比較分析的形態，從教理上說示文底下種佛法才是末法一切眾生成佛的要法等等，重視教判之處，正是日蓮大聖人佛法的特色。

教禪
教禪  讀音：[jiao4 chan2]  （1）教與禪。謂以經文為所依的宗派（華嚴宗、天台宗），與主張「教外別傳，不立文字」的禪宗。（2）將禪宗分類為三種禪（如來禪、教禪、祖師禪）之一。謂依釋尊教說所建立的禪。達摩以為依經，弘忍以為依經的禪，稱為教禪。禪宗既然主張不立文字，卻又有依經，顯見其自語相違。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

教網
教網  讀音：[jiao4 wang3]  （1）佛的教法之意。將眾生比喻為魚、佛的教法為漁網，如魚常被漁網所捕獲般，形容眾生依佛的教法而得救。（2）比喻受縛于教相而看漏本義，正如同魚被漁網纏住般，不得自由。（3）于禪宗是將信奉釋尊教法者斥之為受教網所困。（第四九九頁）所述即指此意。

教義
教義  讀音：[jiao4 yi4]  宗教信仰內容的法理。意味導入信仰的教誨、法門的內容。謂宗教的趣旨、教理、教說。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

教菩薩法
教菩薩法  讀音：[jiao1 pu2 sa4 fa3]  教化菩薩的法門之意。即。見寶塔品第十一云：「善哉善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說」（法第三九四頁）。天親于上卷，舉述的異名有十七種，其第四敘述：「名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩，隨順法器，善成就故」（大正第二十六卷第二頁）。御書一代五時圖其二（第六四九頁）

教行人理
教行人理  讀音：[jiao4 xing2 ren2 li3]  將天台大師解釋方便品第二的開三顯一、開示悟入之文，而于第四卷上（大正第三十四卷第五一頁）所說「教一、行一、人一、理一」的四一之說，予以合併的語詞。教是佛所說的教法，行是教法所示的修行，人是依教修行者，理是謂依行所證得的法理。天台大師引用光宅寺法云在第三卷（同第三十三卷第六○三頁）所建立的「法華是教理因果俱為一乘法，不涉三乘」的四一之說，于第四卷上解釋為：「舊（注：法云）云四一，謂果一、人一、教一、因一…若略，和舊作四一者，數同義異。舊云果一，今言理一，依義依文。依義者，若無理一，眾事顛倒，悉是魔說，非復佛經，故須理一。依文者，文稱佛知見。今取所知見，所見即諦，所知即境，境諦即實相之理，故名理一。舊云因一，今云行一。因語單義別，行一語通，收得因果，故言行一。人一、教一與彼同」（同第三十四卷第四九、五一頁），將法云的因一、果一改為行一、理一，以說明「教行人理」的四一。並依此四一之義闡釋方便品之文，說明法華以前的經教是三乘之法，所以「教行人理」各別，而則是教、行、人、理皆唯有一佛乘。御書早勝問答（第一七四頁）

教行信證
教行信證  讀音：[jiao4 xing2 xin4 zheng4]  即。六卷（大正第八十三卷第五八九頁）。亦稱、、。于日本淨土真宗內是稱為本典、御本書。親鸞著。據說是一二二四年（日本元仁元年）之作，但不詳。真宗奉為立教開宗之書。內容由教、行、信、證、真佛土、化身土的六卷構成。「教」是立為淨土門的真實教義；「行」是謂他力念佛，稱念此經之體?南無阿彌陀佛的名號；「信」是謂他力信念，信受此行是真實報土的正業；「證」是述說，依行信之因所得往生即成佛的證果之悟。于「真佛土」卷是說明其結果的佛土，「化身土」卷是與真實相對，闡明權利虛偽。如本書所稱的「文類」，匯集經、論、釋的諸文，再由親鸞根據自己的體驗予以分類、整理而成。然而，其尊崇而說：「夫顯真實教，則大無量壽經是」（同前）一文，已犯下違反所載：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的佛說。

教行所攝
教行所攝  讀音：[jiao4 xing2 suo3 she4]  包含于教與行。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

教行證
教行證  讀音：[jiao4 xing2 zheng4]  教、行、證的並稱。教是謂佛所說的教法，行是依教法所建立的行法、修行，證是依教行所證得的果德（證果）、證法。第五卷下云：「乘有三種，謂教行證」（大正第三十三卷第七四○頁），第三卷云：「一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法、修多羅等…攝受一切佛菩提者，所謂證法…一切諸佛所教化法皆悉守護者，謂修行法」（同第二十六卷第一三八頁）。因為佛的教法與眾生的機根相應，所以一切教法未必常伴有行證。第六卷云：「具教行證三，名為正法；但有教行，名為像法；有教無余，名為末法」（同第四十五卷第三四四頁），又、良賁的云：「有教、有行、有得果證，名為正法；有教、有行、而無果證，名為像法；唯有其教、無行、無證，名為末法」（大正第三十三卷第五二○頁），即依教行證的具現狀況來定義正、像、末的三時。日蓮大聖人在亦教示：「以小乘經勘之，正法千年，教行證三者俱備；像法千年，僅有教行而無證；末法僅有教，而行證俱無」（第五二九頁），于像法雖有權大乘之益，此益于末法亦消失，同記云：「而于末法，大小之益均無，小乘但有教而無行證，大乘僅有教行而無冥顯之證」（同前）。又于云：「是以，正法一千年間，教行證三者俱備。像法一千年間，僅有教行而無證。今入末法，僅有教，而無行證。在世結緣者無有一人，權實二機悉失。此時濁惡之世，悉是逆謗兩種人，始以本門肝心壽量品之南無妙法蓮華經為成佛之下種」（第一三三○頁）。相對地，于末法具備教行證三者的，正是日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。云：「又如前述，末法同于正法，須具備教行證三事。既有地湧大菩薩之上行出世，結要之大法亦必弘之」（第一三三八頁）。

教行證書
教行證書  讀音：[jiao4 xing2 zheng4 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）三月二十一日，日蓮大聖人五十四歲時，于身延所著，寫給鎌倉三位法師的一封書信（關于其述作年代亦有異說）。針對三位法師詢問當時與真言、念佛、禪宗等的法論，而教示法論要點、方法、態度等。內容是就正、像、末三時的教行證，說示其大綱。其次指出各宗各派的錯誤教義，詳述破折的方法、態度等，同時預言在末法，本門肝心的南無妙法蓮華經將廣宣流布于日本。御書教行證書（第一三三○頁）

教觀不思議?天然本性
教觀不思議?天然本性  讀音：[jiao4 guan1 bu4 si1 yi4?tian1 ran2 ben3 xing4]  教、觀皆所具備原本就真實自然的性質。所云：「教觀不思議、天然本性處，立獨一法界之妙觀」（第九○八頁），是謂南無妙法蓮華經七字的題目並非人為的造作，而是久遠元初的本法。

教觀二門
教觀二門  讀音：[jiao4 guan1 er4 men2]  教相門與觀心門。教相是分別佛的教法之相，判別之後進行理論的究明。觀心是謂以心為對境，觀一念三千、三諦圓融。天台宗是于教相上闡明五時八教、權實本跡等；于觀心上，說示三諦圓融之理、一念三千、一心三觀等。第八卷云：「教觀相循，共顯其妙。教觀若偏，二俱無力」（大正第三十四卷第三○七頁），告誡此二門須相輔相成，才可成就佛道，不可偏于一方。從日蓮大聖人的佛法來看，天台的教觀二門皆是教相，有云：「彼之觀心是此之教相」（第九○九頁）。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二四七頁）

教觀判乘
教觀判乘  讀音：[jiao4 guan1 pan4 sheng4]  依教相、觀心兩面，來判釋佛法。判是判釋之意，即辨別、判定。乘是謂乘法，即佛的教法。御書本因妙抄（第九○七頁）富要四四信五品抄見聞（第五三頁）

教觀相資
教觀相資  讀音：[jiao4 guan1 xiang1 zi1]  教相門與觀心門彼此處于互資互補的關系之意。天台宗的教說。教是謂分別、判釋佛的教法之相，從理論上予以究明的教相門。觀是謂以心為對鏡，觀一念三千、三諦圓融的觀心門。相資是互相彌補的關系。如第八卷所云：「聞教而觀，觀教而聞，教觀相資，則通入成門」（大正第三十三卷第七八四頁），意謂須依佛的教說而修觀心，又以觀心實修所得的妙解，加深理解佛的教說，不偏于教觀二門的任何一門，藉相互修行，而成就佛道修行。

教誡
教誡  讀音：[jiao4 jie4]  教導善，勸誡惡。亦寫做教戒。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

教說
教說  讀音：[jiao4 shuo1]  為化導、利益眾生，而說示教法。又謂所說的教法。云：「八機各各不同，教說亦異」（第四四一頁）。

教談
教談  讀音：[jiao4 tan2]  談論教義、教理。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

教證二道
教證二道  讀音：[jiao4 zheng4 er4 dao4]  教道與證道。教道是謂經典的教義及其解釋。證道是謂證得經文教義所含的真理。第二十九卷的偈頌云：「佛正法有二。謂教證為體」（大正第二十九卷第一五二頁），第一卷云：「以證力阿含力（教說）故，能有所說」（大正第二十六卷第一三○頁）。第一百八十三卷云：「行法者亦有二種。一持經法，二持證法」（同第二十七卷第九一七頁），教示修行佛道者，有讀誦、解說經典者（教道）與證得無漏聖道者（證道）二種。又、第二卷云：「阿含是其中國之言，此名淨教。證者，猶是知得之義也」（卍續一?七十一?二?一五二丁），更提出九種相對，詳論阿含（淨教）與證的區別。第九卷（大正第四十四卷第六五三頁）以教為可說，證得之法非言語所能形容，故以證為不可說，區別兩者。天台大師是基于二種立場而采用教證二道。第一是采用教證分別方便與真實，立教道為方便、證道為真實。爾前經未明佛的本意，故為教道；闡明開三顯一、開近顯遠的實理，故為證道。第二卷，引世親的云：「教門方便即教道明義，說所證法即證道明義」（同第三十三卷第七○五頁）。第二是為闡釋別教的教理，以明其教權證實，而采用教證二道。藏通別圓四教雖各有教證二道，但、藏通二教其教證俱權，別教是教權證實，圓教是教證皆實。惟此種情形，要說明別教的教權證實有其困難，故藉教證二道之說予以論究。第三卷云：「別教教道思議，證道不思議，圓教教證俱不思議」（取意。同第四十六卷第二九頁），第三卷之三解釋云：「前之兩教（藏通），教證俱權；圓教教證，俱皆是實。此並易明。但別教中，教權證實，意稍難曉…是故今家，借用地論教證二道，以消別門」（同第四十六卷第二三九頁）。日蓮大聖人闡明天台大師所釋是依教道與證道的二道，指出教道即教相，證道即內證之悟，而于云：「天台之釋，述教道、證道二法門，著書凡六十卷。教道即教相之法門，證道則內證之悟行」（第三九六頁），然後詳述引用經釋時，要先明確教證（教相及內證）的立場，其次教相亦有三種，須由此立場判釋才可。

教道
教道  讀音：[jiao4 dao4]  佛所教示的道理。又謂依其教示而從事實踐修行。相對的，悟覺的真理本身、或證得真理則稱為證道。于天台是將爾前權教的諸經配以教道，配以證道，建立所謂教證二道的法門。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

教部
教部  讀音：[jiao4 bu4]  將釋尊一代聖教依教義內容予以分類者。謂華嚴部、阿含部、方等部、般若部、法華部等五種的各部。御書和漢王代記（第六三二頁）

教門
教門  讀音：[jiao4 men2]  （1）佛的教說、教法。佛的教義是入于生死解脫之道的能入之門，故謂教門。譬喻品第三云：「以佛教門，出三界苦怖畏險道」（法第一九○頁）。（2）教相門的略稱。「觀心門」、「觀門」的相對詞。將佛的教說依其形式或內容而作的解釋、分別。云：「教道即教相之法門…若是教門之釋，教相立有三種教相，以釋爾前、法華，判定勝劣」（第三九六頁）。

教門之難信難解
教門之難信難解  讀音：[jiao4 men2 zhi1 nan2 xin4 nan2 jie3]  在教法上難于信受、難于理解之意。「觀門之難信難解」的相對詞。法師品第十云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）。天台大師將此區分為教門之難信難解及觀門之難信難解。就此有云：「天台之難信難解有二，一、教門之難信難解，二、觀門之難信難解。其教門之難信難解者，同是一佛于爾前諸經說，二乘、闡提，未來永不成佛，教主釋尊始成正覺；而來至法華經跡本二門，破彼二說。一佛二言，相水火也，誰人信之。此教門之難信難解也。其觀門之難信難解者，百界千如一念三千，非情上之色心二法、十如是，是也」（第二五七頁）。教門之難信難解是謂，爾前經所說永不成佛（永遠不得作佛）的二乘及一闡提，于跡門則說能成佛；又于爾前經說為始成正覺，而至本門則教示久遠實成，因為一佛的教義前後矛盾，故謂難信難解。

教雅
教雅  讀音：[jiao4 ya3]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，專修念佛的僧侶。一二三四年（日本天福二年）六月三十日，專修念佛宗被飭令查禁，于宣處放逐的詔書中可見其名。同年七月，被判處流罪。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

敟率天
敟率天  讀音：[dou1 shuai4 tian1]  詳「都率天」項。

散亂
散亂  讀音：[san4 luan4]  散亂的心。凡夫的心為六塵之境所攪亂而不安定。御書一代聖教大意（第四一二頁）

散供
散供  讀音：[san4 gong4]  散撒米、錢、華等，以供養神佛，或指其物。散錢、散華、散米等。日本鎌倉、室町時代，于佛前或撒或發米谷、錢幣是一種習俗。富要一有師化儀抄批注（第一五六頁）

散善
散善  讀音：[san4 shan4]  持散亂心而修的善。「定善」的相對詞。以平常心所行的善事，故稱微德小善。于淨土教是以所說的三福（世福、戒福、行福的三種福業）為散善，十六觀（往生西方極樂淨土的十六種觀法）為定善，十六觀之中的後三觀（上輩觀、中輩觀、下輩觀）為散善，前十三觀為定善。第五卷上云：「無量諸業不可稱計，散善微弱不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪」（大正第四十六卷第四九頁）。御書開目抄（第二五○頁）文段集立正安國論愚記（第三一頁）

散善義
散善義  讀音：[san4 shan4 yi4]  即四卷中的觀經正宗分散善義第四卷（大正第三十七卷第二七○頁）。中國唐代的善導（六一三年~六八一年）所作。將所說十六觀（往生西方極樂淨土的十六種觀法）的後三觀（上輩觀、中輩觀、下輩觀），解釋為散善（以平常散亂的心所行的善事）。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

散引
散引  讀音：[san4 yin3]  引用種種的文章。御書十章抄（第一三二七頁）

散心
散心  讀音：[san4 xin1]  散亂的心。「定心」的相對詞。謂散亂而不安住于一境的心。妙樂大師第二卷之二云：「散心誦法華，不入禪三昧，坐立行一心，念法華文字」（大正第四十六卷第一九二頁）。御書守護國家論（第五六頁）

散心中之一心
散心中之一心  讀音：[san4 xin1 zhong1 zhi1 yi4 xin1]  日常散亂動搖的心中亦存有可將一念集中于一事的心。謂末法眾生，唯以此一心勤勵于佛道修行才是首要。中，引用第二卷之二所述：「散心誦法華，不入禪三昧，坐立行一心，念法華文字」（大正第四十六卷第一九二頁）一文，約于末代的眾生云：「一心者，非定之一心，非理之一心，乃散心中之一心也」（第五六頁）。

散花
散花  讀音：[san4 hua1]  詳「散華」項。

散華
散華  讀音：[san4 hua2]  （1）撒花供養于佛。（2）法要之一，以辸葉、花或紙作的蓮花，邊詠偈頌、邊散布。源自諸經所說，天降曼陀羅華、曼殊沙華等的四種花。于顯教是以此為四個法要之一，于密教為二個法要之一。于日蓮大聖人佛法所說的花，自古以來，皆不采用他宗所用四季應時的色花，而賞用春夏秋冬皆不起變化，表示常住不變的辸樹之色與香。（3）謂經典中的散文。相對于偈頌稱為貫華，故有此稱。第一卷上云：「佛赴緣，作散華、貫華兩說」（大正第三十四卷第一頁）。富要一有師化儀抄（第六四頁）

散郁
散郁  讀音：[san4 yu4]  抒發心中的不舒暢或愁悶。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

散錢
散錢  讀音：[san4 qian2]  參拜寺廟、神社時捐獻的錢。日語稱為「賽錢」，賽字有報謝神佛賜福而祭拜之意。為求清除罪業、污穢，或祈願、報恩而獻上供品。接納此物的容器稱為「賽錢箱」。除了金錢之外，亦有獻納米糧，或將米、錢用紙包好獻上的習俗，以及在神佛前灑米的所謂散米（亦稱打撒）、撒出錢財的散錢等。在中國當作添香油的費用而捐獻者，俗稱香油錢。富要一有師化儀抄批注（第一五六頁）

敦煌
敦煌  讀音：[dun1 huang2]  位于中國甘肅省西端，祈連山脈北麓的綠洲都市。周邊有莫高窟以及西千佛洞、安西榆林窟等的佛教遺跡，以佛教東漸的要沖而繁榮。自古亦稱三危、瓜洲等，敦煌之名是出現于前漢時代，關于其意，後漢的應劭謂：「敦，大也；煌，盛也」。自唐代起，亦稱沙州，據說此是源自城南有座鳴沙山之故。敦煌與祈連之間，在更早前，從中國的戰國末期至秦代，有月氏崛起；接著在前漢初期，則有匈奴等的游牧民族興起。漢武帝（在位期間、公元前一四一年~前八七年）的時代，設置敦煌郡以來，成為中國通往西域的門戶。後漢以後，成為西域傳來佛教的入口，尤其月氏出身的歸化人士亦多，彼等子孫中出現的漢譯者?竺法護。敦煌石窟、或稱千佛洞的莫高窟，位于敦煌縣城的東南二十公里處，鳴沙山東端的斷崖絕壁。該洞窟寺院，南北綿延一?六公里，由二層至數層堆砌造成，現存窟數約六百座，其中殘留壁畫及塑像者僅有四百九十二座。據唐代的所載，莫高窟相傳是三六六年（前秦建元二年）由沙門樂僔草創，現存最古老的石窟是見于五世紀初葉的北涼期，此後，北魏、西魏、北周的石窟相繼建造。石窟內部的石質屬于礫巖，所以四壁與窟頂涂以灰泥，再繪上壁畫，供奉塑像，現存塑像類總計有二千四百一十五尊。在五胡十六國?北朝期的壁畫里，可以看出是受到西域的影響，以佛傳、本生圖等的佛教說話為主題者居多，亦有若干是描繪中國自古流傳的神仙傳說等。接著在隋唐的統一王朝期，更展開石窟的建造、修復，尤其是從初唐至盛唐，盛行描繪大乘經典為主題的變相圖。到了中唐期，敦煌一度（七八一年~八四八年）被西藏裔的吐蕃占領，但石窟的建造仍持續進行。八四八年，據有敦煌的豪族?張議潮一掃吐蕃的勢力；八五一年受封歸義軍節度使，統轄河西一帶。九二○年左右起，同為敦煌豪族的曹氏受封節度使，建立統轄瓜?沙兩州的地方政權，負責莫高窟的建造、修復。此一時期亦稱為張氏曹氏歸義軍期，直至一○三六年，康古特（Tangut）的西夏入侵敦煌為止，皆維持漢人政權。其次，西夏亦信奉佛教，此一時期主要是致力于既有石窟的整建。不久，在一二二七年，蒙古民族入侵敦煌，元代雖仍保存莫高窟，但未幾何時，受到密教的影響而衰微，給長達約一千年的石窟建造譜下休止符。敦煌在明代初期曾一度恢復，但、十五世紀初，因明朝政府放棄嘉裕關以西，而成為蒙古民族等的游牧地區。不久到了清代，于十八世紀再度有漢人移殖，建築縣城。然而，莫高窟已少有人訪，逐漸被埋沒在沙漠中；一九○○年五月，道士?王圓籙從第十六窟的影堂，即藏經洞（第十七窟）中，發現大量的古文獻，才一躍而舉世聞名。本世紀初，各國的探險家及學者開始探訪敦煌，一九○七年有英國的斯坦（Mark A. Stein，一八六二年~一九四三年），一九○八年有法國的伯希和（Paul Pelliot，一八七八年~一九四五年），一九一一年有日本的大谷探險隊，接著在一九一四年又有俄國的奧登堡（Hermann Oldenberg，一八五四年~一九二○年），分別將藏經洞出土的文物攜出海外，估計其總數多達約三萬件。國民政府察覺事態的嚴重性，後來曾分批數次，將殘存的文物約一萬數千件運往北京與蘭州，以及敦煌的公家機關保管。合計以上的數量，推算藏經洞出土的文物約逾四萬數千件。中華人民共和國成立後，由一九五一年開設的敦煌文物研究所進行保存與調查、仿制等工作，自一九八五年起，該研究所改組為敦煌研究院，在此展開綜合性的敦煌研究。而從敦煌附近出土的文物，原則上是由敦煌市博物館收藏，一部分亦在蘭州的甘肅博物館陳列展示，但挖掘、調查工作至今仍持續進行中。

敬信
敬信  讀音：[jing4 xin4]  即崇敬信仰。謂懷抱崇敬的心念而信仰。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

敬台院
敬台院  讀音：[jing4 tai2 yuan4]  日本人名的諱稱。一五九二年~一六六六年。諱稱蜂須賀至敬的夫人。小笠原秀政之女。一六四五年（日本正保二年）于江戶鳥越建立敬台山法詔寺，開基是大石寺第十七世日精。其後亦外護日精，于一六三二年（寬永九年）獻建御影堂予大石寺。

敬白
敬白  讀音：[jing4 bai2]  尊敬陳述。主要用于書信、請願文等的末尾。御書覆內房夫人書（第一四九六頁）

整地
整地  讀音：[zheng3 di4]  把地弄平、整理土地。謂建造住家等時，除去石頭或樹根等，運土整平地面。御書整地書（第一四四八頁）

整地書
整地書  讀音：[zheng3 di4 shu1]  一二八一年（日本弘安四年）十一月二十五日，日蓮大聖人六十歲時，由身延寫給波木井實長的書信。敘述身延新建大坊落成慶典上的供養情形，及完工的經過，並感謝波木井一家大小在整地工程上的盡力，最後教示向祈念無不如願的道理。御書整地書（第一四四八頁）

整讀
整讀  讀音：[zheng3 du2]  同「真讀」。詳「真讀」項。御書覆妙法女居士書其一（第一四七八頁）

整足
整足  讀音：[zheng3 zu2]  齊備。謂一物不缺，充分具備。御書實相寺書（第一五二九頁）

整飭
整飭  讀音：[zheng3 chi4]  嚴謹有條理。整頓之意。整理不足，修正其缺失。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

敵論
敵論  讀音：[di2 lun4]  與敵手交鋒議論。

敷揚
敷揚  讀音：[fu1 yang2]  傳播、顯揚。「敷」是散布、陳述、鋪設之意。「揚」是高舉、彰顯、氣勢高昂等之意。御書撰時抄（第二九○頁）顯佛未來記（第五三二頁）

敷曼荼羅
敷曼荼羅  讀音：[fu1 man4 tu2 luo2]  相對于懸掛在壁上的懸曼荼羅，而謂舖于壇上的曼荼羅。以布制成。主要是在密教舉行結緣灌頂儀式（結佛緣，授予印權與真言，由頭頂灌水的儀式）時，舖設于壇上。御書撰時抄（第二九八頁）破良觀等書（第一三五一頁）

敷皮
敷皮  讀音：[fu1 pi2]  當作舖墊的動物毛皮。鹿皮或熊皮等。

數卷釋記
數卷釋記  讀音：[shu4 juan4 shi4 ji4]  「數卷」是幾個卷軸的書畫。「釋記」是經或論的注釋書。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

數息觀
數息觀  讀音：[shu3 xi2 guan1]  計算呼吸以調整亂心的觀法。五停心之一。梵語是謂anapana，音譯為安般、阿那般那、阿那波那、阿那阿波那等，又譯念出入息、息念、持息念。謂坐禪入定，以入三昧，將自己吐納的氣息反復由一算到十，藉以平靜心思混亂的觀法。御書教機時國抄（第四五九頁）

數數見擯出
數數見擯出  讀音：[shu4 shu4 jian4 bin4 chu1]  勸持品第十三的二十行偈中的經文。謂法華經行者于末法講說正法時，將遭遇二次以上的驅逐及流罪。「數數」是屢屢、每每之意。「見擯出」是被逐出住所之意。日蓮大聖人依此經文遭到二次的流罪大難。第一次是一二六一年（日本弘長元年）五月十二日，伊豆伊東的流配；第二次是一二七一年（文永八年）十月十日的佐渡流罪。勸持品第十三有云：「濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而嚬蹙，數數見擯出」（法第四四六頁）。御書開目抄（第二二○頁）法華行者聖跡記（第九四九頁）覆富木書其四（第九九七頁）

數珠
數珠  讀音：[shu4 zhu1]  亦寫做珠數、誦珠、珠，或稱塞莫、念珠。禮拜佛法僧三寶時使用的法具。掛在手上或搓揉，或稱名、誦陀羅尼等時，用于計算回數。于斯里蘭卡等甚少使用，但西藏、中國、蒙古、日本等國，不問僧俗皆以數珠為重要法具而沿用至今。說于、（大正第十七卷第七二七頁）、（同前）、等。關于數珠的由來有種種之說，云：「昔有國王，名波流梨。白佛言：我國邊小，頻年寇疫，谷貴民困。我常不安。法藏甚廣，遍不得行，唯願垂示法要。佛言大王：若欲滅煩惱，當貫木襖子一百八個，常自隨身，若行、若座、若于臥，常至心而意無分散，稱南無佛、南無法、南無僧，乃過一子。如是漸次，度木襖子…若滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲，舍命得生第三焰天。衣食自然，安樂行常。若復能滿一百萬遍，當得斷除百八結業」（取意。大正第十七卷第七二六頁）。關于數珠的珠數，據（同前）記載，有百八、五十四、二十七、十四等數種。日本大石寺第二十六世日寬的云：「一百八個，即表百八煩惱。數珠須臾不離身，故云常自隨身」（六卷抄第二九一頁）。數珠的數量是以斷除百八煩惱之意的一百零八個為基本，采用其十倍或半數、四半數等之數。珠的材質是使用菩提子、金剛子、木襖子、蓮子等草木之實，或黑檀、紫檀等樹木，水精（水晶）、瑪瑙等寶石、珊瑚、真珠等。關于數珠的功德，有云：「夫數珠者，乃引接下根、牽課修行之具也」（同第二九○頁）。亦即，引導機根低劣的眾生，幫助佛道修行的法具。又于有云：「今明當家之意，正表佛法僧三寶，謂百八數珠是法寶。在眾生，心性如意寶珠也。覆無始以來煩惱業苦三道，故隱心性之珠。今值本門大法，信受之故，三道即三德之寶珠，自然顯之。故百八之珠，百八之妙法也。所謂煩惱亦百八也，能治所治俱是百八法門」（富要第一卷第三七六頁），指出其意義。云：「如此三寶一心念之，唯當稱南無妙法蓮華經，乃過一子云云」（六卷抄第二九二頁）。向御本尊唱題時，一心祈念三寶，搓揉一百零八顆的一珠之意。受持御本尊，勤勵唱題，就可藉由妙法的功德力，將無始以來的一切煩惱、業、苦直接轉變為菩提，而即身成佛。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

數論
數論  讀音：[shu4 lun4]  古代印度六派哲學之一。即「僧佉學派」。詳「僧佉學派」項。

數論學派
數論學派  讀音：[shu4 lun4 xue2 pai4]  詳「僧佉學派」項。

文
文  讀音：[wen2]  記錄語言者。文書、書籍、信件。御書破良觀等書（第一三五一頁）

文上
文上  讀音：[wen2 shang4]  文之上。即文字上、經文上、表面上之意。「文底」的相對詞。謂不讀取元意（文底），而按照字義，閱讀經文的字句。謂通途的釋尊佛法立場。釋尊和日蓮大聖人的佛法相較，前者稱文上脫益，後者則稱文底下種益。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁）。六卷抄三重秘傳抄（第二五頁）

文上壽量品
文上壽量品  讀音：[wen2 shang4 shou4 liang4 pin3]  即如來壽量品第十六。文上是「文底」的相對詞，即經文表面之意。謂經文的表面上的意義。壽量品，與天台大師等注釋的壽量品法理等，皆稱文上壽量品。壽量品的讀法有二，以本果妙之佛為中心而讀的壽量品是文上，約于本因妙而讀的壽量品是文底。云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁），意指「法華經本門壽量品」止是文上的壽量品，「秘沈于文底」則是意味文底的壽量品。文上的壽量品是指如來壽量品第十六，文底的壽量品是謂三大秘法的御本尊。所說的「我等內證之壽量品」（第八九七頁），亦與「文底壽量品」同義。文底之佛是下種教主，文上則是脫益教主。又相對于文底壽量的本地是指久遠元初，文上則是指五百塵點劫。文段集取要抄文段（第五六七頁）

文上熟脫
文上熟脫  讀音：[wen2 shang4 shou2 tuo1]  指釋尊一代聖教所說的法門。日蓮大聖人所立「文底下種」的相對詞。依如來壽量品，釋尊是在久遠五百塵點劫下種，又以中間及在世的爾前、跡門使已受其下種的眾生獲得熟益，至本門而使得脫。亦即，釋尊一代聖教的爾前、跡門是熟益，本門則是脫益，故稱釋尊五十年的法門為熟脫之法。又雖已于本門壽量品明示五百塵點劫的下種，仍為隨順世情而說示四教八教的佛。如所示：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛。南無阿彌陀佛非佛種，真言五戒等亦非佛種」（第一一一四頁），依四教八教不成為下種。在世得脫的眾生是在何時、何處被下種？日本大石寺第二十六世日寬的有云：「最初聞法，必是文底。若論發心，跡本不定」（文段集第五二六頁）。若以文底下種的南無妙法蓮華經為聞法下種，則五百塵點劫的說法並非下種，而是熟脫的化導。故、同文段引用證真的之文（全第四卷第一○一頁）云：「證真、玄私記第一云：『最初聞法，必是圓教；若論發心，大小不定』」（文段集第五二六頁）。大小是指大乘教與小乘教，意味四教八教。四教八教是熟益，而非下種益。故、釋尊所說的法門，終究只是熟脫，若不顯文底，無從得知下種。基于此意，所以將釋尊五十年所說的法門，稱為文上熟脫。

文上脫益
文上脫益  讀音：[wen2 shang4 tuo1 yi4]  謂依本門（壽量品）的表面意義而作闡示的法門。「文底下種」的相對詞。脫益是種、熟、脫三益之一。以文底下種的妙法來看，文上是熟脫，尤指壽量品為脫益，故稱文上壽量品為文上脫益。云：「以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）。此文中的「久種」若解為五百塵點劫，則是文上的種熟脫，若讀為久遠元初時，則不僅大通、前四味、跡門，五百塵點劫亦為熟益。文段集觀心本尊抄文段（第四四七頁）

文上脫益三德
文上脫益三德  讀音：[wen2 shang4 tuo1 yi4 san1 de2]  即說示本門壽量品的久遠實成之佛。文上是「文底」的相對詞，謂依表面意義而作闡示的法門。脫益是種、熟、脫三益之一，謂可讓眾生得脫的利益。本門壽量品的教義，在表面上是為使久遠五百塵點劫即已下種的眾生得脫而說示的法門，若從文底下種的妙法來看，法華本門文上仍不過是脫益的教法，故稱文上脫益。三德是謂主師親，指佛。因此，文上脫益三德即指久遠實成的釋尊。文上脫益三德是「文底下種三德」（久遠元初自受用報身如來，即日蓮大聖人）的相對詞。

文上脫益之一品二半
文上脫益之一品二半  讀音：[wen2 shang4 tuo1 yi4 zhi1 yi4 pin3 er 4 ban4]  謂闡明釋尊佛法究竟之悟的如來壽量品第十六的一品、從地涌出品第十五的後半品和分別功德品第十七的前半品。一品二半又有本門脫益三段正宗分的一品二半，及用于文底下種三段正宗分的一品二半。前者是天台大師配立的一品二半，稱為文上脫益的一品二半。後者是日蓮大聖人配立的一品二半。天台大師與日蓮大聖人在湧出品半品之文有所差異，天台大師是將湧出品的「略開近顯遠」及「動執生疑」合併為半品，而日蓮大聖人則限定「動執生疑」之文，為湧出品的半品。天台大師配立的一品二半是五重三段中，本門脫益三段的正宗分，此稱為文上脫益之一品二半。如所述：「于本門有二心，其一湧出品之略開近顯遠，是為使前四味及跡門諸眾得脫；其二由湧出品之動執生疑半品及壽量品、分別功德品半品，以上一品二半，名廣開近顯遠，是一向為滅後者也」（第三五四頁），本門一往是為在世眾生的得脫，再往是為末法下種而說示。故、云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）。又在同抄文底下種三段之文，不言一品二半的序分，而說：「十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也」（同前）。此文的壽量並非文上的壽量品，而是所示：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也」（第八九七頁）的文底壽量品，指文底下種的南無妙法蓮華經，稱為日蓮大聖人內證之壽量品。日蓮大聖人配立的一品二半，是意味文底下種的三大祕法。雖如此將本門脫益三段與文底下種三段的正宗分皆稱為一品二半，但其意義內涵完全相異，所以稱為名同義異的一品二半。前者是文上脫益之一品二半，後者是文底下種之一品二半。由文底的一品二半來看，文上一品二半的體外之邊是序分，體內之邊則成為流通分。文段集觀心本尊抄文段（第五二四頁）

文上脫益本門
文上脫益本門  讀音：[wen2 shang4 tuo1 yi4 ben3 men2]  謂依本門的表面意義而作闡示的法門。在本門的文上，久遠五百塵點劫時被下種的眾生是在今日壽量品得脫，故稱脫益。指釋尊為使本已有善的眾生得脫，而說示的本門十四品。文段集觀心本尊抄文段（第五二一頁）

文上脫跡
文上脫跡  讀音：[wen2 shang4 tuo1 ji1]  指釋尊佛法。與「文上脫益」同義。「文底下種」的相對詞。（文上）是脫益法門，為蹟門。文上的本跡二門與文底獨一本門相對時，皆成蹟門。釋尊佛法是以久遠五百塵點劫為下種，中間及在世的爾前、跡門為熟，至本門得脫，故、本門稱為脫益。但此本門與文底相對時，則如所述：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁），文底顯現時，文上的跡門、本門皆成為跡，久遠實成之佛亦成垂跡之佛。故指，而稱文上脫跡。六卷抄當流行事抄（第二二九頁）

文上顯本
文上顯本  讀音：[wen2 shang4 xian3 ben3]  即本門文上的發跡顯本。「文底顯本」的相對詞。謂于如來壽量品第十六，釋尊破始成正覺的跡，講說三妙合論，明示久遠實成、五百塵點劫的本地。日本大石寺第二十六世日寬的云：「文上顯本者，以久遠本果之成道，名為本地之自行，顯此本果之本，名文上顯本」（六卷抄第二二八頁）。與文底顯本相對時，文上顯本則是跡中化他的本果，尚未明示本種，故非真正的顯本。知久遠元初，而看文上顯本是蹟中最初本果化他的成道，則名為體內顯本；不知文底而看本果自行的成道，則稱為體外顯本。六卷抄當流行事抄（第二二八頁）

文句
文句  讀音：[wen2 ju4]  即。詳「法華文句」項。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

文句七面決
文句七面決  讀音：[wen2 ju4 qi1 mian4 jue2]  即、（傳第五卷第一四四頁）。詳「三大章疏七面相承口決」項。御書本因妙抄（第九○五頁）

文句記
文句記  讀音：[wen2 ju4 ji4]  即妙樂的。詳「法華文句記」項。御書立正觀抄（第五五二頁）

文在爾前?義在法華
文在爾前?義在法華  讀音：[wen2 zai4 er3 qian2 ?yi4 zai4 fa3 hua2]  亦即于爾前經所說的種種經文，其本義在說明十界互具、一念三千的。說示：「諸大乘教或亦有許成佛往生者，此但為改轉成佛，不同于一念三千之成佛，是有名無實之成佛往生也」（第二四一頁）。爾前經成佛的文字若無的一念三千之義出現，也是有名無實的文字。第十卷載有「心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）的文字。意謂，雖說有開悟之佛、迷惑的凡夫其體本來無差別，但並未說出十界互具、一念三千的法門，所以也是徒有其文而無其義，藉由一念三千之義，始得以明了此文義。云：「四十二年夢中之化他方便法門，亦攝于妙法蓮華經之寤心，心外無法也。此云法華經之開會也」（第五八七頁）。御書御講聞書（第八五九頁）

文在跡門?義在本門
文在跡門?義在本門  讀音：[wen2 zai4 ji1 men2?yi4 zai4 ben3 men2]  即一念三千的法門，其文字雖在跡門，真義卻在本門之意。在方便品第二是約于諸法實相，而說示理之一念三千，闡明二乘作佛。此稱理上之十界互具、百界千如。云：「始成正覺之佛，說本無今有之百界千如…本門十四品一經…十界久遠之上，既顯國土世間」（第二六六頁）。又、云：「跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮于水」（第二一五頁）。跡門的一念三千是有名無實，本無今有。因此，一念三千、二乘作佛之義，由久遠五百塵點劫成道之佛的立場而言，是在本因、本果、本國土三妙合論而作闡說的本門。御書百六個抄（第八九六頁）

文字即實相
文字即實相  讀音：[wen2 zi4 ji2 shi2 xiang4]  文字即是實相之意。謂的文文句句已將真理的實相表達得淋漓盡致。于末法今時是謂，南無妙法蓮華經七字（三大秘法的御本尊）即是諸法實相。日本傳教大師的有云：「言文者，說實相之名句文也。言理者，文所詮實相之理也。說實相之文故名為真，內證之妙理故名為正」（大正第五十六卷第二一四頁）。引用妙樂大師的之文（同第四十六卷第七八五頁）云：「十界依正之當體，不遺一法，悉是妙法蓮華經之相…『實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土』」（第一四二八頁）。十如十界、一念三千、森羅萬象的諸法實相，即是南無妙法蓮華經的相貌，為三大秘法的御本尊。御書一生成佛抄（第四○四頁）

文字法師
文字法師  讀音：[wen2 zi4 fa3 shi1]  執著于文字，只知玩弄理論的僧侶。出自天台大師第七卷下（大正第四十六卷第九八頁）。與文字法師相對者，有「暗證禪師」。御書開目抄（第二四六頁）

文底
文底  讀音：[wen2 di3]  文之底。即經文的奧底、根底之意。「文上」的相對詞。從本果妙上來讀就是文上，從本因妙上來讀便是文底。印度應誕的釋尊于如來壽量品第十六發跡顯本，說明五百塵點劫的佛果。惟由此壽量品回顧，釋尊一代聖教乃是以此壽量品所說的佛果為根源而展開。但此壽量品中，對于獲得本果第一番佛果的原因，只在同品說：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（法第五一一頁），于菩薩道時，是跟隨那一位佛、修行何種的法，卻只字未提。假若釋尊行菩薩道時，沒有法也沒有佛的話，則其行菩薩道之說，也就不能成立。因此，日蓮大聖人指出，釋尊所修行的法，便是三大秘法的南無妙法蓮華經，並于教示：「釋尊…實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁）。因于文上並未明示，故謂文底秘沈。云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁），云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之！不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。如將文上與文底相對，則其佛、法、修行皆有天地之別。關于文上與文底的勝劣，同抄明示：「彼之本門是我蹟門。彼之勝是此之劣。彼之深義為予之淺義。彼之深理是此之淺理。彼之極位是此之淺位。彼之極果是此之初心。彼之觀心是此之教相。彼是台星國出生，此是日天國出世。彼是藥王，此是上行。彼利解了之機，此益愚惡之機。彼之弘通，是台星所居之高嶺；此之弘經，是日王能住之高峰。彼教上機，此訓下機，彼以一部為本尊，此是七字為本尊。彼是相對開會為表，此是絕對開會為表。彼是熟脫，此是下種。彼是為眾機，示圓頓者初緣實相；此是為萬機，勸南無妙法蓮華經。彼為惡口怨嫉，此是遠島流罪。彼雖讀誦一部，而不讀二字；此是文文句句悉皆讀之。彼以正直妙法之名，改為一心三觀，非本有之大法，似帶權之法；此是信謗彼此，決定成菩提，唱書南無妙法蓮華經。彼雖粗有書顯諸宗謬義，尚未言說；此則不惜身命，糾他師之邪義，招三類強敵。彼依安樂普賢之說相，此用勸持不輕之行相。彼立一部勝劣，此傳一部為跡。彼不逾應佛之域，此則用壽量品文底。彼是應佛升進之自受用報身之一念三千、一心三觀，此是直唱久遠元初之自受用報身、無作本有之妙法。此等深意，是跡化之眾、普賢、文殊、觀音、藥王等之大菩薩所未受付囑之大事，是所不知之秘法也」（第九○九頁）。御書本因妙抄（第九一○頁）六卷抄當流行事抄（第二二六頁）

文底下種
文底下種  讀音：[wen2 di3 xia4 zhong3]  壽量品文底下種益的略稱。「文上脫益」的相對詞。即三大秘法的南無妙法蓮華經。如來壽量品第十六的文底，秘沈有南無妙法蓮華經，以此妙法為眾生播下成佛的本因種子，故稱三益（種、熟、脫）中的下種益佛法。六卷抄當流行事抄（第二四○頁）

文底下種三段
文底下種三段  讀音：[wen2 di3 xia4 zhong3 san1 duan4]  即文底下種益的法門有序分、正宗分、流通分的三段。出自，相當于五重三段的第五重，亦相當于所說五重相對的第五、種脫相對。（1）序分（相當于正宗分的入門部份）。云：「由過去大通佛之法華經，至現在…一代五十余年諸經、十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也」（第二六六~二六七頁）。亦即，釋尊以及三世十方諸佛的經說從體外之邊來看，悉皆為序分。（2）正宗分（為教義中心眼目的部份）。同抄已述及「壽量」、「一品二半」，日蓮大聖人內證的壽量品即是正宗分。（3）流通分（基于將正宗分傳弘于後代的意圖，而說示的部份）。在正宗分，依妙法體內之邊來讀，序分所說的微塵經說悉皆成為說明妙法一個層面的流通分。所云：「大法弘通，首須安置一代聖教，研學八宗章疏。予所持經籍等雖多有之」（第一○七九頁），即是此意。文段集觀心本尊抄文段（第五二二頁）

文底下種之主師親
文底下種之主師親  讀音：[wen2 di3 xia4 zhong3 zhi1 zhu3 shi1 qin1]  謂壽量文底下種益的教主、久遠元初的自受用身，即末法下種益的本佛、日蓮大聖人所具備的主師親三德。「文上脫益之主師親」的相對詞。日蓮大聖人在云：「日蓮是天上天下一切眾生之主君也、父母也、師匠也。今久遠下種之壽量品云：『今此三界，皆是我有主君之義；其中眾生，悉是吾子…唯我一人，能為救護師匠之義』。三世常恆，日蓮是今此三界之主」（第九一三頁），云：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），又在宣言：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道。此功德踰越傳教、天台，勝于龍樹、迦葉」（第三四八頁），教示文底下種之主師親，闡明其自身即末法相應之法的人本尊。文段集觀心本尊抄文段（第五一六頁）

文底下種教主
文底下種教主  讀音：[wen2 di3 xia4 zhong3 jiao4 zhu3]  即壽量文底下種益之佛法、三大秘法之南無妙法蓮華經的教主。下種益的妙法是能生的根源、成佛的本因，故又稱本因妙的教主，指末法下種益的本佛日蓮大聖人。「文上脫益教主」的相對詞。教主是弘宣教義的主尊之意。文段集觀心本尊抄文段（第四六二頁）

文底下種本尊
文底下種本尊  讀音：[wen2 di3 xia4 zhong3 ben3 zun1]  秘沈于本門壽量品文底的末法下種益之本尊。謂末法本佛、日蓮大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所建立的一閻浮提總與之大御本尊。「文上脫益本尊」的相對詞。所云：「此本門肝心之南無妙法蓮華經五字…來入末法，此佛像始可令出現者歟」（第二六五頁）的一段文字，日本大石寺第二十六世日寬在同抄文段定義為「明文底下種本尊」。此本尊約于人，就是久遠元初的自受用報身（日蓮大聖人），約于法便是久遠名字、本地難思境智的南無妙法蓮華經，即謂文底事行的一念三千。此人與法之本尊，誠如所說：「人法之本尊，其名雖殊，其體是一。所謂人即是法，自受用身即一念三千；法即是人，一念三千即自受用身也。是則正中之正，妙中之妙也。即是行人所修之明鏡，臨鏡正容，與此何所有異耶」（六卷抄第七三頁），在說明上雖分立為二，事實是一體不可分，故謂文底下種的本尊為人法體一的本尊，是諸佛諸經能生的根源，也是諸佛諸經歸趣究極的依處。所顯證的久遠元初自受用報身，便是日蓮大聖人的內證，即于法顯現為人本尊、末法下種的本佛。即于本佛內證所建立的法本尊、一閻浮提總與之大御本尊，亦稱三大秘法總在的本尊，顯現久遠名字妙法的當體。此本尊是一切眾生成佛的種子，由受持而直達正觀、事行一念三千的南無妙法蓮華經，故謂觀心本尊。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

文底壽量
文底壽量  讀音：[wen2 di3 shou4 liang4]  秘沈于如來壽量品第十六（謂文上壽量品）文底的三大秘法之南無妙法蓮華經。又謂依據文底解釋的壽量品。亦稱下種之壽量品、日蓮大聖人內證之壽量品。六卷抄當流行事抄（第二五九頁）

文底大事口決
文底大事口決  讀音：[wen2 di3 da4 shi4 kou3 jue2]  即由日蓮大聖人向第二祖日興上人口傳的「壽量品文底大事」。針對日興上人詢問所述：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）的文意，大聖人答復：「文底者，久遠下種之法華經、名字之妙法，今日熟脫之法華經所歸入之意也」（富要第一卷第四三頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四九八頁）

文底大事抄
文底大事抄  讀音：[wen2 di3 da4 shi4 chao1]  即第二祖?日興上人的口決。謂就所示：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）一文，而闡明其究竟秘沈在壽量品那一文底的口決。第六卷有云：「文底秘沈之文章口決事。一、我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。至此經文，為我實成佛已來無量無邊之果上釋尊，今法華經宗諸門流之本尊之體也。又云：復倍上數。此經文為當門流文底之秘文，久遠當初、本因妙之教主，本門當宗之御本尊，名字即人法一個之本尊之文證也。他門之所未曾知也。秘之、秘之！是即開目抄之文面、一念三千之立據也」（富學第十七卷第四一六頁）。文段集開目抄愚記（第七七頁）

文底所被機緣
文底所被機緣  讀音：[wen2 di3 suo3 bei4 ji1 yuan2]  即末法眾生是依本門壽量品文底下種益的南無妙法蓮華經而受濟度。謂末法眾生所被的機緣是在文底妙法之意。表示末法眾生因為本未有善，故不依熟脫的余行，而是最初聞法下種的直機。云：「天台弘通所化之機，如在世帶權之圓機。本化弘通所化之機，是法華本門之直機」（第五五四頁）。所被即是受教化，機緣就是眾生的根性之意。文段集觀心本尊抄文段（第四四四頁）

文底教主釋尊
文底教主釋尊  讀音：[wen2 di3 jiao4 zhu3 shi4 zun1]  即本門壽量品文底下種佛法的教主釋尊。謂開悟名字凡夫的當體，本有無作、本地難思境智的南無妙法蓮華經，成就人法體一的久遠元初自受用報身的本因妙教主釋尊。開顯文底的本地、久遠元初之自受用身的是，末法下種教主日蓮大聖人，其名稱雖異，但其體卻是完全相同（名異體同）。教主釋尊的名稱雖同，但其體依所說的法又有：（1）藏教釋尊、（2）通教釋尊、（3）別教釋尊、（4）跡門釋尊、蕌本門釋尊、文底釋尊等六種的不同（名同體異）。云：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五三一頁）

文底獨一本門
文底獨一本門  讀音：[wen2 di3 du2 yi1 ben3 men2]  即文底下種、事之一念三千、三大秘法的南無妙法蓮華經。「文上脫益本門」的相對詞。云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁）。文底之意，是指久遠元初為本地，人法體一，本地自受用身的唯一佛、事之一念三千的南無妙法蓮華經的唯一法。日本大石寺第二十六世日寬的云：「應知、久遠元初，唯是本門之一法，更不必論跡，故云獨一」（六卷抄第一二三頁）。亦即，久遠元初的本佛不必如垂跡佛的說示四教八教，只說南無妙法蓮華經的本門，故稱獨一本門，為與文上脫益本門有所區別，而有此稱。六卷抄三重秘傳抄（第三○頁）

文底秘沈
文底秘沈  讀音：[wen2 di3 mi4 chen2]  謂南無妙法蓮華經秘藏在經文的奧底之意，又指妙法。出自所云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）一文。如來壽量品第十六有云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），說示釋尊于五百塵點劫已成道。但有關其得佛果的本因，但說「我本行菩薩道」（同第五一一頁）而已，並未明白說出其本因之法。此文的奧底（謂「本因初住之文底」）所常住的本源之法，即是南無妙法蓮華經。云：「文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁），日本大石寺第二十六世日寬的云：「師曰：『本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千』」（六卷抄第二八頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六一頁）

文底秘沈之大法
文底秘沈之大法  讀音：[wen2 di3 mi4 chen2 zhi1 da4 fa3]  即秘沈于本門壽量品文底的三大秘法之南無妙法蓮華經。亦稱本因妙、下種妙法、下種正宗、下種本門、獨一本門、事之一念三千、文底壽量、文底大事等。日本大石寺第二十六世日寬的云：「文義意之中有意之妙法，種熟脫之中有種之妙法，即文底秘密大法、壽量品肝心」（六卷抄第九三頁）。此一大法未出現在脫益壽量品的文上，故稱文底。而且，若無此文底下種的南無妙法蓮華經，也不會有文上脫益之妙法和色相莊嚴之佛，正如同沒有種子豈有果實。因此，妙樂大師在第一卷上云：「雖脫在現，具騰本種」（大正第三十四卷第一五六頁）。所謂大法是表示經過種脫相對，而下種妙法殊勝，且是諸佛、諸經能生的根源，及諸佛、諸經歸入的究極。此大法是人法體一、事之一念三千的法體，唯有法即人的久遠元初自受用身（本佛）所能知的本地難思之境智妙法，故云：「是跡佛等思慮所不及」（第五五五頁）。

文底秘沈抄
文底秘沈抄  讀音：[wen2 di3 mi4 chen2 chao1]  一卷。日本大石寺第二十六世日寬著。的第二。明示如來壽量品第十六的文底所秘沈之大法，正是三大秘法的南無妙法蓮華經，並分本門本尊篇、本門戒壇篇、本門題目篇的三篇，詳加解說。于本尊篇是分法本尊與人本尊，說示法本尊是事之一念三千、無作本有的南無妙法蓮華經，人本尊則是久遠元初、自受用報身，即日蓮大聖人，並闡明人法體一。于戒壇篇是將本門戒壇分為事與義，戒壇之義是謂本門本尊所住之處，相當于本門戒壇，就事相而言，則是「一閻浮提人，懺悔滅罪之處」等。于題目篇是明示一切眾生成佛的本義，並指出其唯依信行具足的題目。六卷抄文底秘沈抄（第五八頁）

文底顯本
文底顯本  讀音：[wen2 di3 xian3 ben3]  即本門壽量品文底的發跡顯本。「文上顯本」的相對詞。謂開顯久遠元初的本地。釋尊在如來壽量品第十六開顯久遠實成、五百塵點劫的本地，此稱文上顯本。日蓮大聖人在云：「釋尊于五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第五三六頁），闡明久遠元初的本地。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「文底顯本者，以久遠元初之成道，名為本地之自行，顯此久遠元初，名文底顯本」（六卷抄第二二八頁），並教示：「末法之發跡顯本者，蓮祖顯即久遠元初自受用身，是名末法之發跡顯本」（同第二三六頁）。六卷抄當流行事抄（第二四八頁）

文德天皇
文德天皇  讀音：[wen2 de2 tian1 huang2]  日本第五十五代天皇。八二七年~八五八年。仁明天皇的第一皇子。母親是「太政大臣」藤原冬嗣之女?順子。值藤原家族的昌盛期，政治主要是由藤原良房施行。御書神國王書（第一六○一頁）

文心
文心  讀音：[wen2 xin1]  文字、或文章的內涵。指經文等所說的精要、元意。御書報恩抄（第三四五頁）

文景
文景  讀音：[wen2 jing3]  中國前漢第五代皇帝的文帝（在位期間、公元前一八○年~前一五七年）與第六代皇帝的景帝（在位期間、前一五七年~前一四一年）。皆以明君而知名。御書致大田等書（第一○四四頁）

文武
文武  讀音：[wen2 wu3]  （1）文武二道。（2）周文王與武王皆被視為善能治國的賢王。御書和漢王代記（第六二九頁）

文武二道
文武二道  讀音：[wen2 wu3 er4 dao4]  即文道與武道。謂行政與軍事、學問與武藝。御書佐渡書（第九九○頁）

文武天皇
文武天皇  讀音：[wen2 wu3 tian1 huang2]  日本第四十二代天皇。六八三年~七○七年。父親是草壁皇子，母親是元明天皇。得持統天皇支持而即位，七○一年（日本大寶元年）制定等，施行各項制度改革。御書和漢王代記（第六三六頁）

文武御宇
文武御宇  讀音：[wen2 wu3 yu4 yu3]  謂日本文武天皇的時代。詳本附錄「文武天皇」項。御書本尊問答抄（第三九○頁）

文殊
文殊  讀音：[wen2  shu1]  詳「文殊師利菩薩」項。御書御義口傳（第七八○頁）

文殊化身
文殊化身  讀音：[wen2 shu1 hua4 shen1]  中國華嚴宗之祖?杜順。據說文殊菩薩于後世重現為杜順。第二十九卷云：「文殊今往終南山，杜順和上（尚）是也」（大正第四十九卷第二九三頁）。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

文殊問
文殊問  讀音：[wen2 shu1 wen4]  詳「文殊問經」項。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

文殊問經
文殊問經  讀音：[wen2 shu1 wen4 jing1]  二卷（大正第十四卷第四九二頁）。即。中國梁代的僧侶?伽婆羅于五一八年（梁武帝、天監十七年）譯出。就文殊師利菩薩的發問，而佛作答。闡明佛不入涅槃，佛身不生不滅，並說示一切佛是依般若修行而成佛。又教示菩薩的大乘戒，說明佛滅後小乘二十部的支派。共十七品，上卷十四品、下卷三品，各品的名稱是序品第一、菩薩戒品第二、不可思議品第三、無我品第四、涅槃品第五、般若波羅蜜品第六、有余氣品第七、來去品第八、中道品第九、世間戒品第十、出世間戒品第十一、上出世間戒品第十二、菩薩受戒品第十三、字母品第十四、分部品第十五、雜問品第十六、囑累品第十七。此經被視為天台大師所立四種三昧中，常坐三昧的依經。御書本尊問答抄（第三八七頁）

文殊問般若經
文殊問般若經  讀音：[wen2 shu1 wen4 bo1 re3 jing1]  即。詳「文殊說經」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

文殊師利菩薩
文殊師利菩薩  讀音：[wen2 shu1 shi1 li4 pu2 sa4]  跡化菩薩的上首。亦稱文殊師利法王子，或略稱文殊菩薩。文殊師利是梵語Manjusr1的譯音，又稱曼殊尸利、曼殊室利，意譯為妙德、妙首、普首、濡首、敬首、妙吉祥。文殊（曼殊）是妙，師利是頭、德、吉祥之意。諸經所說的文殊猶如「文殊的智能」所述，是視為體現般若（大乘佛教的了悟智能）的菩薩。在第十二卷，則說為東方金色世界不動佛的弟子。下卷有云：「文殊師利，諸佛所歎，深入忍辱，行于空慧，無能逮者…文殊師利，博聞第一，道慧超殊。如十方空，尚令住于鐵圍山頂。爾乃能發起一切眾生」（大正第十七卷第七六三頁），則稱：「過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子…文殊者，佛道中父母也」（同第十五卷第四五一頁），上卷云：「文殊師利是菩薩父母」（同第十五卷第三九四頁），第八卷亦稱為「三世佛母」（同第三卷第三二六頁），即是視文殊為體現成佛所不可欠缺的般若波羅蜜之故。又依所說，文殊在過去世是從事苦行，下卷（同第十五卷第六四四頁）則說文殊是龍種上如來。文殊過去曾立下九願，並受記別，此在第六十卷有云：「我有是願。以恆河沙等，諸佛世界，為一佛剎，無量妙寶，間錯莊嚴，若不爾者，我終不證無上菩提。復次、世尊！我復有願」（同第十一卷第三四七頁），更云：「爾時，彌勒菩薩白佛言：『世尊！當何名此法門，我等云何奉持』。佛言：『此法門名為諸佛游戲，亦名諸願究竟，亦名文殊師利功德莊嚴佛土，亦名令發菩提心菩薩歡喜，亦名文殊師利授記。如是受持』」（同第十一卷第三五○頁）。一般所知，是與普賢菩薩並為釋尊的侍（左），司智、慧、證德，騎乘獅子，象徵智能的猛威。依所述，誕生于印度舍衛國，為婆羅門之子，其後出家，教化許多眾生。法華經會座的文殊（1）序品的文殊。在的序品第一，釋尊示現此土六瑞，以其放光瑞，照遍東方萬八千土；又顯現他土六瑞，以示佛的化導甚深。彌勒菩薩代表大眾，向文殊菩薩詢問此瑞。文殊表示，此與日月燈明佛說示時的瑞相完全相同。如此回答，即是證明文殊曾是釋尊之師，文殊是日月燈明佛的弟子，名妙光，化導燈明佛的八個孩子，而其第八位的佛即稱燃燈佛。因燃燈佛是釋尊之師，故文殊被稱為釋尊的九代本師。云：「釋迦如來之九代本師、三世諸佛母之文殊師利菩薩」（第一一七二頁），云：「例如文殊云釋尊九代之師」（第二二六頁），即是此故。（2）提婆達多品的文殊。在提婆達多品第十二，答復智積菩薩所問，而說示于海中弘經的情景，闡明龍女成佛，依舍利弗的疑問而顯示即身成佛。云：「其上，釋迦、多寶二佛，塔中並坐時，文殊為弘妙法，入海中後，還歸佛前，有寶淨世界多寶佛弟子之智積菩薩，難龍女成佛云…所謂智積、文殊再三問答之間，八萬菩薩、萬二千聲聞等，只是傾耳聽聞，未及一聲之助言。然、智能第一之舍利弗，于文殊之事未有所難，設多故以難龍女…文殊答稱龍女有無成佛，現證今在佛前可見。不出所言，時八歲龍女，不改其蛇身，逕詣佛前，以價值三千大千世界之如意寶珠奉佛，佛悅其請而取之。此時，智積菩薩、舍利弗，盡袪所疑，女人成佛之路為開」（第四九四頁）。又于云：「提婆顯火炎，龍女示大蛇，文殊顯智劍，故口傳是不動明王之尊形…文殊此翻妙德，具足煩惱生死，于當品為能化」（第七八○頁），又教示：「所詮，釋尊也、文殊也、提婆也、龍女也，皆是同一種子之妙法蓮華經之功能，本來成佛也」（第八三四頁）。（3）囑累品的文殊。在囑累品，是向文殊為上首的一切菩薩，明示如來的摩頂付囑。云：「囑累品之意，佛立虛空，為付囑法華經…汗流如雨之上行菩薩等、文殊等、大梵天王、帝釋、日月、四天王、龍王、十羅剎女等，三度摩頂」（第一二九七頁）。矅釋尊滅後的文殊云：「如來鑒及未來…『由我滅後次日起之五百年間，一向弘通小乘經，迦葉、阿難乃至富那奢等之十余人也。後五百余年，是權大乘經，所謂華嚴、方等、深密、大日經、般若、觀經、阿彌陀經等。由馬鳴菩薩、龍樹菩薩、無著菩薩、天親菩薩等之四依大菩薩、大論師弘通之』」（第三六七頁），又在有云：「入像法之一千年，文殊、觀音、藥王、彌勒等，誕生為南岳、天台，或示現為傅大士、行基、傳教等，利益眾生」（第一○七二頁）。另于中國東晉時代，于日本則是平安時代以後，文殊信仰盛行，尤其是中國五台山，因記載文殊住處為東北方的清涼山，而被視為文殊的聖地。御本尊中的文殊日蓮大聖人圖顯的御本尊里，文殊是以跡化菩薩的代表，列于其中。云：「于茲，日蓮是何等不思議耶？龍樹、天親等，天台、妙樂等，猶所未顯之大曼荼羅，末法二百余年之此際，始揭顯為弘通法華之旌幟。此全非日蓮之自作，乃板拓多寶塔中，大牟尼世尊、分身諸佛之本尊也。是以，首題五字懸于中央，四大天王坐于寶塔四方，釋迦、多寶、本化四菩薩並肩；普賢、文殊等，舍利弗、目連等，屈坐…此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也」（第一二九四~一二九五頁）。御書開目抄（第二一○頁）法華經無量義經德行品第一（第五頁）

文殊根本儀軌經
文殊根本儀軌經  讀音：[wen2 shu1 gen1 ben3 yi2 gui3 jing1]  二十卷（大正第二十卷第八三五頁）。即。又稱、。宋、天息災譯。從九八○年（宋、太平興國五年）至一○○○年（咸平三年），方告譯成。闡說文殊法、雜密法，且經中載有眾多菩薩名、王名、仙名等，故被視為研究印度文化的參考史料。梵本有四十九章，漢譯為二十八品。其特色是舉出、、等，具代表性的大乘教典。富要一袈裟數珠事（第三七一頁）

文殊海中教化
文殊海中教化  讀音：[wen2 shu1 hai3 zhong1 jiao4 hua4]  文殊師利菩薩在海中的娑竭羅龍宮，演說妙法蓮華經，化導龍女為首的眾生。提婆達多品第十二有云：「智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？文殊師利言：其數無量不可稱計…所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空…文殊師利謂智積曰：于海教化其事如此…我于海中唯常宣說妙法華經」（法第四二八~四三○頁）。接著說示龍女得脫與即身成佛的相貌。說示：「龍女成佛是法華經之功力，文殊師利菩薩云：『唯常宣說妙法華經』」（第一六四一頁）。御書早勝問答（第一七一頁）

文殊說
文殊說  讀音：[wen2 shu1 shuo1]  詳「文殊說經」項。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

文殊說經
文殊說經  讀音：[wen2 shu1 shuo1 jing1]  二卷（大正第八卷第七二六頁）。中國梁代的曼陀羅仙譯。的略稱。闡說般若皆空、一相無相等之空觀的一部經，因其講說內容長短適中，故于般若部的諸經典中，被視為最得中庸的經。又說有女人的無相是理解空觀、讚嘆此法，故被視為、、等所說「變成男子」的思想先驅。與同被列為天台四種三昧中，常坐三昧的依經。同本異譯有：僧伽婆羅譯一卷（同第八卷第七三二頁）；于玄奘所譯是相當于第七會的曼殊室利分。御書一代五時繼圖（第七○三、七一三頁）

文殊通經
文殊通經  讀音：[wen2 shu1 tong1 jing1]  即文殊師利菩薩在海中龍宮宣說妙法蓮華經以救渡眾生。說于提婆達多品第十二（法第四二六頁）。教示：「此提婆品有二個諫曉，所謂明達多弘經、釋尊成道，又說文殊通經、龍女作佛」（第四九二頁）。日蓮大聖人又就文殊宣說妙法蓮華經一事，在云：「我者，文殊也。海者，生死之海也。唯者，唯有一乘法也。常者，常住此說法也。妙法蓮華經者，法界之言語音聲也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經是也。生死之海，即真如之大海也。我者，法界之智能也、文殊也」（第七七八頁）。

文段
文段  讀音：[wen2 duan4]  （1）文章的段落、劃分。（2）在經論等施加注釋時，所劃分的文章段落。引伸為經論等的注釋書。（3）日本大石寺第二十六世日寬就日蓮大聖人的重要御書，從文底獨一本門的立場，設科段加以注釋，此等的著書稱為文段。主要有：、、等。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

文永之大彗星
文永之大彗星  讀音：[wen2 yong3 zhi1 da4 hui4 xing1]  亦稱文永長星。謂一二六四年（日本文永元年）七月出現的大彗星。過去是以彗星為不祥的預兆。御書致秋元書（第一一一六頁）

文永之役
文永之役  讀音：[wen2 yong3 zhi1 yi4]  一二七四年（日本文永十一年）、蒙古（元）軍攻打日本的戰役。與一二八一年（弘安四年）的弘安之役，皆稱元軍來犯或蒙古來襲。攻略中國，統治歐亞大陸的蒙古，在世祖忽必烈時，試圖使朝鮮半島歸順，征服日本。忽必烈于一二六八年（文永五年）派遣使者至日本，向鎌倉幕府遞交要求歸順的國書，遭到拒絕，于是蒙古又在一二七一年（文永八年）及一二七三年（文永十年）再派使者要求歸順。但、「執權」北條時宗拒絕，並將家臣派赴九州，展開防御，同時下令各地寺社祈禱降服敵國。忽必烈決定討伐日本，派遣元軍與高麗聯軍二萬數千人，進攻壹岐、對馬，從博多灣登陸，攻打博多、箱崎，造成日軍死傷慘重。但、兵船卻撤退，于歸途中，大半沈沒。

文王
文王  讀音：[wen2 wang2]  （1）中國帝王的廟號之一。（2）奠定中國周朝基礎的帝王。生歿年不詳。武王之父。征服鄰近的蠻族，統治陜西一帶，號西伯，集太公望等之賢者，得諸侯信賴，形成殷朝的威脅。後世的儒學家尊為理想君主之一。御書開目抄（第二○四頁）和漢王代記（第六二八頁）

文理
文理  讀音：[wen2 li3]  （1）經文及經論中所含的法理、道理。（2）文證、理證。御書八宗違異抄（第一六三頁）

文異義同
文異義同  讀音：[wen2 yi4 yi4 tong2]  文章或名稱雖異，而其義（意義）相同之意。「名同義別」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬對本門法華宗的日忠將題號中的「始」字解釋為「開始」，而破折其為不知文異義同的邪義。云：「問：忠抄云：『後五百歲之二百年，蓮祖出世。故云後五百歲之始』云云。此意正合佛滅後二千二百二十余年之言，何不用之耶？答：恐是不知文異義同，而招煩重之失歟。謂、今云：『如來滅後後五百歲』者，即是諸本尊之『佛滅後二千二百二十余年』之文也。何更言『始』乎？況復不同于『始弘宣之』之文，何可用之」（文段集第四四六頁）。

文相
文相  讀音：[wen2 xiang4]  即辨別文章的形態、經文等的說相。相是推量、思考之意。謂從文章的結構上分析經文，洞察文意，再分別其內容。日本大石寺第二十六世日寬的解釋所述：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）一文，而說：「此一文又含三意，所謂文義意是也。初于文之重，正是判在末本門之異…次于義之重是示末法流通之正體…三、意之重，是結成觀心之本尊也」（文段集第五二四頁），此即是文相。

文義
文義  讀音：[wen2 yi4]  文與義（意義）。御書守護國家論（第五六頁）

文義之綱骨
文義之綱骨  讀音：[wen2 yi4 zhi1 gang1 gu3]  文字綱要的意義。文義的要點。綱骨是綱要與架構之意。御書真言見聞（第一四九頁）

文義意
文義意  讀音：[wen2 yi4 yi4]  即文、義、意三者。「文」是經文等的文面，「義」是教義與道理，「意」是謂元意、主旨、本體。日蓮大聖人在中亦是先引用天台大師、妙樂大師的釋文，再闡明文底觀心之義，說示其主旨。日本大石寺第二十六世日寬的云：「今因講次，文分三段，義開十門，略示文旨」（六卷抄第三頁）。又、引用（第三六三頁）之文云：「次再往下種者，四信抄云：『妙法蓮華經五字，非經文，非其義，只唯一部之意耳』云云，須知文則為一部之始終、能詮之文字，義即所詮，跡本二門之所以，意則二門之所以，皆歸文底，故以文底下種之妙法，而名一部之意」（六卷抄第九二頁）。又云：「文云：『彼是脫，此是種』等…今釋此文，且為三段。初詳文相，次詳種脫，三詳本尊。初詳文相者，此一文亦含三意，所謂文義意是也」（文段集第五二三頁）。御書守護國家論（第五六頁）

文覺
文覺  讀音：[wen2 jue2]  日本僧名。生歿年不詳。平安末期至鎌倉初期的真言僧。高雄山神護寺的重建者。俗名遠藤盛遠。原為上西門院北面的武士，十八歲時出家，號文覺。游化各地，一再苦行，見神護寺的荒廢，頓起重建的念頭，便向後白河法皇請願募款，未獲回應而動粗，被流放伊豆。在流配地遇源賴朝（一一四七年~一一九九年），勸其興兵並予效力，暗得追討平家的院宣。鎌倉幕府成立後，受賴朝禮遇，準許修復神護寺、東寺，又擔任東大寺的修營奉行。但、賴朝歿後，謀反的企圖敗露，于一一九九年（正治元年）被流放佐渡，三年後獲赦返京，但三度得咎，被流放隱岐，據說歿于此地。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

文證
文證  讀音：[wen2 zheng4]  即文書、經典等文獻上的證據。判定宗教、思想、哲學優劣、淺深的三證（文證、理證、現證）之一。于佛法而言，經文、論釋即是證據。檢討教義或主張依據何經典，若有文獻則出自何經、或何論釋，加以考證，作為判定基準。例如：禪宗等聲稱不依經論，說是教外別傳、不立文字，但正如第七卷所云：「如是經律，是佛所說。若不如是，是魔所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬」（大正第十二卷第四○四頁），從文證一點，即可明確判定為邪義。又如的說示：「但佛法不可擅依于人之貴賤。須以經文為先」（第五○三頁），日蓮大聖人亦因尊重法，故教示應以經文為第一。御書安國論述作由來（第三二頁）

文通意別
文通意別  讀音：[wen2 tong1 yi4 bie2]  文相共通，而其本意有別。日本大石寺第二十六世日寬將的題號分立為通、別，再將此通、別配屬三意，而作的解釋之一。文通是謂的「撰」字通于撰舍、撰取，又謂「時」字通于正、像、末三時，意別是謂「撰時」的本意在于撰取末法。文段集撰時抄愚記（第二一七頁）

斑足王
斑足王  讀音：[ban1 zu2 wang2]  詳「班足王」項。

斑鳩寺
斑鳩寺  讀音：[ban1 jiu1 si4]  日本法隆寺的異名。斑鳩是地名。六○一年（日本推古天皇九年），聖德太子興建斑鳩宮，故產生此一地名。法隆寺因位于該地，故又稱斑鳩寺。六○七年（推古天皇十五年）奉用明天皇遺命，聖德太子所創建。

斑鳩尼寺
斑鳩尼寺  讀音：[ban1 jiu1 ni2 si4]  日本的中宮寺。位于奈良縣生駒郡斑鳩町，東鄰法隆寺。一說是聖德太子為母后所建造的堂宇，于歿後改為寺院，又說是皇后在世時就已經成為寺院。從室町時代的天文年間，伏見貞敦親王之女?高佑尊智尼擔任寺主以來，一直是比丘尼所之一，從伏見宮家入寺之後，才號稱門跡。屬真言宗的門跡尼寺。

斗
斗  讀音：[dou3]  容量單位。一般是謂十升為一斗、十斗為一石。于中世紀的日本是謂「本斗」，用作可當基準的升、符合令制的升之意。不過，已知當時存在種種的升，斗未必只有一種，但究指何物甚難查考。御書覆富木書其一（第九八二頁）

斗諍
斗諍  讀音：[dou4 zheng1]  斗是謂暴力的戰爭，諍是謂爭論。所謂「修羅斗諍」，即是十界中，修羅界的特色之一。（第二一九頁）所述「斗諍之序」的斗諍，是斗諍堅固的略稱。序是事物的開始。詳「斗諍堅固」項。御書撰時抄（第二八三頁）致新池書（第一五一五頁）

斗諍堅固
斗諍堅固  讀音：[dou4 zheng1 jian1 gu4]  就教義而盛起爭論。堅固是謂佛的預言固定不變動。釋尊滅後二千年，末法之初的五百年，于釋尊佛法中，爭論紛起不絕，為正確教義（白法）隱沒的時代。釋尊在將滅後的時代每五百年作一區劃，分成五個階段，預言佛法的轉變，斗諍堅固即是其中第五的五百歲。第五十五卷云：「于我滅後，五百年中，諸比丘等，猶于我法，解脫堅固。次五百年，我之正法，禪定三昧，得住堅固。次五百年，讀誦多聞，得住堅固。次五百年，于我法中，多造塔寺，得住堅固。次五百年，于我法中，斗諍、言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。謂正、像、末三時中的末法時代。即于權實雜亂之世，盡是三毒強盛的眾生。但、釋尊付囑上行菩薩為首的地湧菩薩，于五濁惡世的末法，弘通妙法。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

斗諍言訟
斗諍言訟  讀音：[dou4 zheng1 yan2 song4]  釋尊滅後五個五百歲的第五個，于釋尊佛法中，斗爭、論爭不絕的時代。說于第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁）。亦寫為「斗諍言頌」。與「斗諍堅固」同義。御書撰時抄（第二七七頁）

斗賀尾
斗賀尾  讀音：[dou3 he4 wei3]  日本地名。京都市右京區梅鏱尾町。鎌倉初期，華嚴宗僧?明惠獲賜此地，興建高山寺，作為興隆華嚴之地。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

料
料  讀音：[liao4]  （1）計算數量。（2）推敲事物。思索。（3）可供某用途之物。材料、工作。（4）費用。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）瀧泉寺申狀（第八八八頁）

料簡
料簡  讀音：[liao4 jian3]  亦作「了簡、了見」。反復思索、構思。御書撰時抄（第二七六頁）

斛飯王
斛飯王  讀音：[hu2 fan4 wang2]  梵語Drono dana的譯名，音譯為途盧檀那。古印度迦毘羅城的城主。師子頰王的第三子。淨飯王之弟，釋尊的叔父。據第三卷所載，是提婆達多及阿難尊者之父。御書主師親書（第四○九頁）

斟酌
斟酌  讀音：[zhen1 zhuo2]  （1）經過種種考量而作取舍選擇。（2）揣度對方狀況，體諒其心情。（3）「斟」又謂倒酒，「酌」是飲酒。于（第二九頁）是（1）之意，于（第一九五頁）是（2）之意。

斥
斥  讀音：[chi4]  強烈指責。御書顯佛未來記（第五二八頁）

斬伐
斬伐  讀音：[zhan3 fa2]  （1）采伐樹木。（2）砍殺等之意。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

斬罪
斬罪  讀音：[zhan3 zui4]  斬首的刑罰。砍頭。御書立正安國論（第二九頁）

斯人行世間?能滅眾生闇
斯人行世間?能滅眾生闇  讀音：[si1 ren2 xing2 shi4 jian1?neng2 mie4 zhong4 sheng1 an4]  如來神力品第二十一的經文（法第六○九頁）。謂上行菩薩出世，救濟眾生的苦惱。「斯人」是指上行菩薩。云：「斯人者，上行菩薩也。世間者，大日本國也。眾生闇者，謗法之大重病也。能滅之體是南無妙法蓮華經也，今、日蓮等類是矣」（第八○六頁），明示末法，日蓮大聖人以三大秘法的南無妙法蓮華經，照亮一切眾生苦惱的黑暗。御書與寂日法師書（第九三六頁）富要一化儀祕決（第三○四頁）

斯多噶學派
斯多噶學派  讀音：[si1 duo1 ge2 xue2 pai4]  創始人據稱是出身塞浦路斯的芝諾（Zeno ho Cyprus，公元前三三五年~前二六三年）。在雅典的柏拉圖學院求學，其後另成一派，在「廊柱（stoa）」講學，故被稱為斯多噶學派。據說芝諾人格高尚，常教導窮人而受信賴。斯多噶哲學是從公元前三世紀，到公元後二世紀，歷經漫長期間，在羅馬世界具有深遠思想影響力的一種思想，通常將其整體區分三個時期。（1）初期。始自芝諾，第二代是克萊安西斯（Cleanthes，前三三一年／三三○年~前二三二年／二三一年），第三代是克里西波斯（Chrsyippus，前約二八○年~前約二○六年）。其初期是以雅典為中心。（2）中期。場所移至羅馬。據稱是帕奈提奧斯（Panaitius，活動時期、公元前一八○年~前一○九年）、波塞多尼奧斯（Poseidonius，前約一三五年~前約五一年）等人，擷取柏拉圖（Plato，前四二七年~前三四七年）的思想，將斯多噶學派予以希臘化。（3）後期。相當于羅馬帝政時代，有塞內加（Leucius A. Seneca，前四年~後六五年）、奧利里亞斯（Marcus Aurelius，一二一年~一八○年）、愛比克泰德（Epictetus，六○年~一四○年）等的著名哲學家輩出。到了後期，倫理學的色彩加深。塞內加是貴族出身，曾教導皇帝尼祿（Nero，三七年~六八年），後來被卷入政爭，以致被迫自盡。愛比克泰德是奴隸（後來獲釋），提倡重返斯多噶的本來生活方式，而仿效蘇格拉底（Socrates，前四六九年~前三九九年）及第歐根尼（Diogenes ho Sinpeus，前約四○四年~前約三二三年）的生活模式。奧利里亞斯是皇帝，以簡潔有力的文體書成而知名。斯多噶學派是將哲學區分為邏輯學、自然學、倫理學的三部分，並認為其等具有密切關系。將邏輯學比喻為籬笆，自然學猶如泥土或樹木，倫理學有如果實。邏輯學涵蓋形式邏輯及認識論、修辭學、文法等。（1）邏輯學是稱為命題邏輯學，以認識自然的狀態，掌握其中所包含的理法為目的。（2）自然學並非以今天所說的自然為對象。自然（physis）是指神及理性、命運等事物，他們的自然學可說是唯物論的形而上學。認為實有是由理法（logos）與質料的二種原理（arche）組成。于個體物內部存在著可以發展的「理法種子」（Spermatikos logos），而注定其未來，各個物體同樣是由實有所組成，整體上保持和諧、且有秩序。因此，任何事物皆與其它事物有所關連，不可能有孤立的事物。比如一滴水亦擴及于海洋整體的水，而宇宙又是循著相同的過程，不斷地展開燃燒與重生，人類的生命亦必然受命運、神意所支配。（3）斯多噶的思想中，最具特色者，即倫理學。「遵循自然而活」即是他們的人生態度。就人而言，「遵循自然」即是遵循理法，不受眼前的利益所左右，站在宇宙（cosmos∥秩序）的觀點而活。所謂的德即是遵循此指導原則的理法，藉由知以控制自己。就人而言，幸福與有德是相同的，能實現此理想者稱為「賢者」。賢者是謂不受情念（欲望、恐怖、苦痛、快樂的四者）所擺布的不動心（apatheia）之人。但是要達到此境地，當然需要相當的自我鍛鍊與自我克制。更主張世界是個巨大城市（cosmopolis），人類即此世界市民（cosmopolites），為同胞，應彼此尊重秩序而生活。此種斯多噶學派的倫理學，是闡論嚴以律己的克己心與義務感，被視為西歐的代表思想，而反映于英語「stoic」一詞。「世界市民主義」（cosmopolitanism）于現代亦是常被提出的主張，還有斯多噶學派的理法思惟亦對羅馬法律的自然法思想造成影響，以迄于今。

斯那含
斯那含  讀音：[si1 na4 han2]  即「斯陀含」。聲聞四果的第二。詳「四向四果」項。御書覆星名五郎太郎書（第一二五六頁）

斯陀含
斯陀含  讀音：[si1 tuo2 han2]  聲聞四果的第二。詳「四向四果」項。御書顯謗法抄（第四八一頁）

新來
新來  讀音：[xin1 lai2]  初到、近來。又謂其人、新來的人。于（第二三二頁）所云：「新來主君」，在此是指釋尊。

新六
新六  讀音：[xin1 liu4]  亦稱新六人。謂第二祖?日興上人的弟子，日代、日澄、日道、日妙、日毫、日助六人。日興上人選定弟子時，訂定本六、新六的制度。本六人是謂日目、日華、日秀、日禪、日仙、日乘六人。于有云：「此師又準望于法主之佳例，授與六人名分，頗為上聖值遇之宿老也。是以，過半已先逝去。往古所治定，故云本六人。次撰量一乘之大機，重添加六人碩德，是最後追隨之少徒也。蓋可謂末世之龍象，預于近來賞翫，乃名新六人」（富要第二卷第二二頁）。富要五富士門家中見聞中（第二○○頁）

新女居士
新女居士  讀音：[xin1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。與婆婆大女居士一起入信，如一二七一年（日本文永八年）大聖人被流放佐渡時，大女居士退轉，新女居士貫徹信心。如一二七五年（文永十二年）二月的所云：「雖與大女居士似同一家，然于信心則形有所別。前在佐渡國，今在此國，多度厚意，無有弛懈，故決以御本尊授與」（第九四○頁），曾獲大聖人授與御本尊。御書覆新女居士書（第九四○頁）弟子檀那等列傳（第一七一九頁）

新學
新學  讀音：[xin1 xue2]  新發起菩提心而修行佛道。亦謂新發意。新學的菩薩是新發心的淺位菩薩，佛道修行日數猶淺，尚未達到不退位的菩薩。御書開目抄（第二一九頁）觀心本尊抄（第二六三頁）

新宗教
新宗教  讀音：[xin1 zong1 jiao4]  與一般所謂傳統宗教或既有宗教對比的用語，指伴隨時代或社會變遷而興起的新型宗教。亦稱新興宗教，但此用語一般是用于帶有否定意味者居多，在學術上是以價值中立的用語而稱為「新宗教」或「新宗教運動」。關于新宗教為何、何種宗教稱為新宗教，眾說不一。最單純的見解是采歷史劃分的論法。就日本而言，通常是與近代化的過程相關聯，將幕府末期至明治時期以後誕生、發展出來的宗教稱為新宗教者較多。據孝本貢、島進所稱，是將「江戶末期（十九世紀中葉）以後至今，由民眾一手創建而發展成宗教運動者」稱為新宗教，此外亦可見頗多類似的主張。按照此種看法，日本的新宗教多半可劃分四個發展時期。第一期是于幕府末期、明治維新時期誕生或發展出來的教團，以黑住教（一八一四年）、天理教（一八三八年）、金光教（一八五九年）等神道系統的教團為具代表性者。第二期是十九世紀末的昭和大恐慌前後，概有：大本教（一八九九年）、本道教（一九一三年）等。第三期是從第二次世界大戰前至戰後，有：靈友會（一九二四年）、人之道教團（一九二五年。戰後于一九四六年改為Perfect Liberty教團）、生長之家（一九三○年）、世界救世教（一九三五年）、真如苑（一九三六年）、立正佼成會（一九三八年）、天照皇大神宮教（一九四五年）、善鄰教（一九四七年）、妙智會（一九五○年）等，為數甚多的新型宗教團體誕生，在戰後的高度成長期發展成大型教團者亦不在少數。第四期是戰後已趨穩定，邁入高度經濟成長的時期。概有阿含宗（一九五四年）、世界基督教統一神靈協會（一九五九年）、世界真光文明教團（一九五九年），及由此分支的崇教真光（一九七八年）、GLA（一九六九年）、神慈秀明會（一九七○年）等。到了八○年代，又有：法之華三法行（一九八○年）、奧姆真理教（一九八四年）、cosmomate（一九八六年）、幸福科學（一九八六年）等的新宗教發展出來。在此第四期誕生、發展出來的新宗教具有不同于以往新宗教的屬性，故有部分的研究者主張應將此點考量在內，而稱為「新新宗教」。以上述誕生時期為依據而作的新宗教劃分，仍嫌不夠完備。因為各該的新宗教，其教義內容、儀禮、組織、所從事的運動等方面，極為多樣化，不能一概而論。而且，其誕生及發展的各個時期亦正值社會的重大變動期，新宗教的興起、發展與社會的變化有密切關系。茲根據研究上述各點的宗教學研究及宗教社會學的研究成果，將新宗教的內容差異及其各項特徵、與社會變動的關聯性等，整理如下。宗教亦有類似人類生命周期的歷史變化過程，因此，新宗教亦可看做是發生期的宗教。基督教及佛教等的傳統宗教、具歷史性的宗教，在發生期亦可說是新宗教。從而，經常被稱為低俗宗教、教學不完備的宗教，甚或是被冠上淫穢邪教等的新宗教，皆有可能逐漸成熟、制度化，以這點而言，其與傳統宗教或既有宗教在本質上並無不同。于傳統宗教或既有宗教成為國教、或得到國家的公認，而在社會中逐漸制度化、形式化，喪失其生命力及對信仰的熱誠時，可以彌補此等宗教所不能擔負的宗教機能或社會機能而出現的，即是新宗教。尤其在歐美國家里，與既有教團對抗、或在施予批判的過程中，追求信仰的純粹性而興起的宗教運動是稱為「小群宗派」（Sect），並已就此展開廣泛的研究。對抗天主教會而展開新教（耶穌教）運動的馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）等形成宗教改革運動的各個教派，即其最佳事例。此種以對抗宗教而出現的新宗教層面，亦是不可忽視。新宗教的教祖或始祖幾乎是脫離既有聖職人員的范疇者居多，信眾亦是遭受所謂「貧、病、爭」所苦的庶民階層，倘著重于此項認知，則新宗教可說是近代社會的一項大眾運動。亦可以其與傳統宗教的不同點為主軸，舉述新宗教的特徵。相對于傳統宗教里，是明確劃分聖職人員與一般信徒間的角色及地位，新宗教則是一般信徒能夠積極參加信仰活動的場合居多，有時以在俗的信徒形成主體的教團亦經常可見。這點是與馬丁路德所主張「萬人祭司說」相通的特徵，可說是以在家主義運動為其特徵。從而，其教理及儀禮不免有簡略、或粗陋之處，遭到傳統宗教的批判，或是被污蔑成只圖利益的信心，然亦有些新宗教並非如此，反而以形骸化的聖職人員望塵莫及的積極態度，從事教學學習及展開傳教活動、社會活動。以一般信徒為中心，故于宗教活動場合中的主題，多半能與一般人的日常生活有密切關聯。身心疾病或家庭生活的苦惱、工作場所的人際關系問題等等皆予探討，且依據教義說出具體的改善方法。又有時是對于引起此種苦惱的社會或政治展開批判，提倡「端正世風」、社會改革運動的教團亦不在少數。由此一特徵，亦可將新宗教稱為「現世志向」、「現世肯定」、「現世內改革」型的宗教運動。相對于傳統宗教多半講說死後可在淨土或天國獲得救贖，新宗教則是著眼于現實生活的場所克服貧病爭等的苦難，建立幸福生活者居多。這點或許會遭批判為現世利益主義、或是只圖利益的信心，然而此亦可說是追求現世救濟、具有活力的一項宗教運動，並不在于來世或死後的救贖，而是要在日常生活中找出信仰的意義。就教團的組織形態而言，相對于傳統宗教是在聖職人員的位階制度之下，信徒居于附屬地位的所謂縱向組織，新宗教團體則是以座談會等的信徒運動為軸，呈現信徒之間彼此可橫向聯系而不斷擴大的形態，其中亦有擴展至日本全國及世界各國的龐大教團出現。新宗教一詞的概念極為籠統，依上述的劃分及特徵當可有所認識。但並非任何的新宗教皆具備以上的特徵，只不過是有些特定的新宗教符合其中幾點，新宗教其實是各式各樣。但是總的來說，呈現以上幾點特徵的宗教當可稱為新宗教。不過大致就其共通層面而言，則可看出教祖中心主義、祖先崇拜、靈魂思想、靈能等的特徵。其次列舉新宗教的教義特徵如下。「神靈附體」、「靈能」新宗教的教祖（宗祖、始祖）多半曾經驗過某些的「神靈附體狀態」。例如某日在枕邊看見神站在一旁、聽見棲息腹中的神發出「聲音」之類，自稱曾蒙受「神的啟示」、「天籟」的人物，講述自己的神秘體驗，信眾逐漸增加，而作成「教義」，設立宗教團體。不同于以往將傳統的神佛尊崇為膜拜對象的宗教，新宗教往往是號稱教祖本身有神佛之靈附體，而當作神或佛似的膜拜對象者居多。因此，新宗教的情形多半不尊重佛典，而以教祖的言詞為所依的聖典。但、雖號稱此種教祖的神秘體驗，卻只是教祖苦行的結果，或是在極度窮困的生活中所造成「神靈附體」狀態的事例相當明顯，故此種狀態亦被指為一種幻覺症狀罷了。祖先崇拜、靈魂思想大多數的新宗教皆在教義上有重視「祖先崇拜」的特徵。亦即，並非以祖先的亡魂為祈求冥福的對象，而是當作信仰對象。尤其是講說此祖先的亡魂為帶有怨恨心的惡靈，由于亡魂「作祟」才會在目前的信徒身上引生苦惱的情形居多。所以說，必須驅除此亡魂、或使淨化，變成帶有守護靈，才能清除自身的障礙。但是，原本佛教就嚴厲駁斥所謂由靈魂決定自身幸福或不幸的見解。講說是依據自己生命內在的因果理法，決定自己現在幸福或不幸，自己的業因業果的轉變，才是建立自己現在以及未來幸福的途徑的，即是佛教。主張由外在的靈魂決定命運的教義者，可說是與注重因果理法的佛教毫無關聯的外道。其它特徵亦有偏離佛教經典，以類似人生訓示、處世訓的內容為教義的教團。其中甚至可見始終是在鼓吹「眼睛不好的人是因為欠缺社交能力」之類的因緣說。欠缺堪稱教義的義理，根本所應尊敬的本尊不固定，且經常改變的情形甚多。此外，信徒同時奉行兩種以上的宗教亦不當作是問題，由其它與生前信仰不同宗派的僧侶舉行葬禮亦是司空見慣等等，信徒本身亦缺乏信仰一貫性的現象，比比皆是。更有按照布施多寡決定成佛、解脫與否，強調與世隔絕的出家主義，或是販售瓶罐、印鑒之類，宣稱可以消除惡鬼亡魂作祟，鼓吹完全否定醫學治療的教義，致衍生社會問題的新宗教亦不在少數。

新序
新序  讀音：[xin1 xu4]  十卷。中國漢代、劉向撰述。由五篇構成，收錄春秋時代至漢代的軼事。漢代之事僅數條，主要收集古代傳聞的寓言。御書賴基陳狀（第一二○六頁）

新康德學派
新康德學派  讀音：[xin1 kang1 de2 xue2 pai4]  一八六○年代起，在德國興起的哲學運動。柯亨（Hermann Cohen，一八四二年~一九一八年）、那托普（Paul Natorp，一八五四年~一九二四年）、卡西勒（Ernst Cassirer，一八四七年~一九二四年）等人的馬堡學派及溫德爾班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年）、李凱爾特（Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年）等人的巴登學派（又稱西南學派）為其主要學派。第一次世界大戰前後為其鼎盛期，但隨著納粹的抬頭，而漸失其影響力。批判黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）的觀念論及浪漫主義的猖狂行徑，對于以唯物論為基礎的自然科學不感滿足，而嘗試建立一套以真理為基礎的哲學，于是從康德的「純粹理性批判」探索其模式，重新詮釋康德，並從認識批判學的角度，力圖挽救哲學的頹勢。各個學派所重視康德的層面不一，但試圖藉由康德以建立批判哲學的立場，各派皆同。日本是從明治後期到第二次世界大戰時，隨著德國的學術引進，而使得日本哲學界受到此學派的甚大影響。

新得記
新得記  讀音：[xin1 de2 ji4]  新得到的成佛記別。指于跡門受到記別的三周聲聞中，最後被授與成佛記別的第三因緣周。謂于化城喻品第七接受大通智勝佛的因緣說法，于五百弟子受記品第八得到記別的五百阿羅漢，及于授學無學人記品第九受記別的二千聲聞。此等聲聞在勸持品第十三，誓願他土弘經。述示：「文句八云：『持品八萬大士忍力成者，此土弘經。新得記者，他土弘經』」（第七一一頁）。

新教
新教  讀音：[xin1 jiao4]  Protestantism。與天主教、希臘正教並列基督教三大教派之一，于十六世紀的宗教改革時誕生。相對于舊教（天主教）而稱為新教。其特色是在教義上主張人並非依其行為而是完全靠信仰才能合乎上帝旨意的因信稱義，否定神職位階制度的萬人祭司主義，以及信仰的依歸全在的聖經主義。取名Protestantism一詞的由來，是源自改革派針對神聖羅馬帝國第二次施派爾國會（一五二九年）的決定而提出抗議（Protestatio）。當時，少數派的改革派向多數派的天主教派提出抗議書。內容略謂，信仰問題應該由信徒面對上帝時憑著自己的良心來做決定，而不應采取多數決，並抗議國會的禁令是在阻止福音主義信仰的普及。在新教內部並無天主教那種由教皇統轄整體的權威機制，所以由于教理解釋的不同，而衍生出改革派（路德派）、長老派、再洗禮派、浸信派、衛理派等的教派，但前述三個特色及聖禮僅限于洗禮、聖餐二項的原則，各派皆同。到了十八世紀，受到啟蒙思想的影響，新教掀起一股新的趨勢。強調人的理性，重視宗教體驗與主觀判斷的原理。但、主張人是依理性來理解信仰的趨勢，動搖了傳統基督教的絕對性。于是有巴特（Karl Barth，一八八六年~一九六八年）為首的一群神學家率先發難，力圖扭轉此理性主義的趨勢，因而在現代帶動一股重返新教信仰的浪潮。其中，巴特的主張是謂，上帝超乎一切世人的認識，只有耶穌基督與所教示的上帝旨意才能使人與上帝接近，力圖藉此重返宗教改革時的信仰觀。到了二十世紀，又有世界教會運動（Ecumenism）興起，促成新教各教會之間展開對話，一九四八年、世界教會成立大會時已有將近一百五十個教會的代表參加。

新池
新池  讀音：[xin1 chi2]  日本地名。遠江國山名郡新池（靜岡縣袋井市新池）。于鎌倉時代是幕府的直轄地，日蓮大聖人的弟子?新池左衛門尉住在此地。

新池左衛門尉
新池左衛門尉  讀音：[xin1 chi2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。遠江國磐田郡新池（今之靜岡縣袋井市）人。鎌倉幕府的家臣，可能是「地頭」，據稱是受日興上人折伏，與妻子新池女居士一同入信。一二八○年（日本弘安三年）二月，曾獲日蓮大聖人賜予。大石寺第五十九世日亨在（第七八六頁）敘述：「興師仗富士下方弘教之余勢，飛奔興津，遠赴遠江國袋井之新池家，于弘安二年秋之熱原法難（下方法難）時，一度滯留其宅」。

新池抄
新池抄  讀音：[xin1 chi2 chao1]  寫給新池大人的一封書信。但、日本大石寺第二十六世日寬于（六卷抄第三八頁）中所稱的，是指（第九三八頁）。

新法華宗
新法華宗  讀音：[xin1 fa3 hua2 zong1]  即天台法華宗。日本傳教大師上卷的語詞（傳第一卷第二九二頁）。相對于華嚴、三論、法相、律、成實、俱舍的南都六宗，因屬新的宗派，故稱新法華宗。御書概論法門事（第一三二三頁）

新田四郎信綱
新田四郎信綱  讀音：[xin1 tian2 si4 lang2 xin4 gang1]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。住在伊豆國仁田郡白田鄉（今之靜岡縣田方郡毛），但其原領地是在陸前國（今之宮城縣）登米郡上新田。與南條時光一同于大石寺的建立、奧州方面的弘教，留下功績。新田家是藤原家的後裔，與南條家有姻親關系。第三祖?日目上人的兄長。父親新田五郎重綱，母親是南條家嫁過來的蓮阿女居士。其妻是南條時光的姊姊。與南條家有深厚關系，所以甚早就已歸依日蓮大聖人。日興上人記載：「新田四郎信綱，日興第一弟子也」，由于其強盛的信心而蒙授與御本尊。御書致新田書（第一五二八頁）弟子檀那等列傳（第一七三○頁）

新田大人
新田大人  讀音：[xin1 tian2 da4 ren2]  日本人名。即「新田四郎信綱」。詳「新田四郎信綱」項。御書覆上野書其五（第一六二三頁）

新田夫人
新田夫人  讀音：[xin1 tian2 fu1 ren2]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女門下。新田四郎信綱的妻子。南條時光的姊姊。御書致新田書（第一五二八頁）

新發意菩薩
新發意菩薩  讀音：[xin1 fa1 yi4 pu2 sa4]  初次生起追求菩提心的菩薩。與已累積修行，得自在大力的成就大力菩薩相對的語詞，謂剛開始佛道修行不久，尚未得不退位的始行菩薩。與成就大力菩薩並稱二種菩薩。御書法華取要抄（第三五五頁）

新科學
新科學  讀音：[xin1 ke1 xue2]  new science。正式名稱為new age science，即新時代的科學、或指揭櫫此項方針的運動。從一九七○年代，以美國西海岸為中心所興起的一項運動，受到反主流文化運動、生態學運動、東方思想及神秘主義思想等的影響，試圖以新的科學打開現代文明的瓶頸。他們的思想、哲學首先是拋棄現代科學的要素還原論、機械論、主客二元論、物心二元論等，而重視事物的關聯性，以整體的世界觀與吠陀哲學、印度教、佛教、儒教、道教等的東方智能為主，著眼于意識的改革。其所以被稱為新科學，是肇因于有幾位頗負盛名的科學家及心理學家，受到東方哲學的魅力所吸引，參與此項運動的緣故。其代表性的人物與著作有：卡普拉（Fritjof Capra）的（一九七九年）及（一九八四年）、波姆（David J. Bohm）的（一九八○年）、華特遜（Layall Waltson）的（一九八一年）、洛夫洛克（James E. Lovelock）的（一九八四年）、威爾伯（Ken Wilber）的（一九八五年）、謝德瑞克（Rupert Sheldrake）的（一九八六年）、葛洛夫（Stanislav Grof，一九三一年~）的（一九八八年）等，皆被譯成各國文字，十分暢銷。其中，卡普拉的，是首次將新科學的存在訊息傳達給世人，並明白指出現代物理學最尖端的發現，早就存在于東方思想之中。而于波姆的里，更主張這個世界存有人可觀測得到的顯在體系，及觀測不到但秩序井然的隱藏體系，在隱藏體系里，是一種整體運動（holomovement），部分可以說明整體，整體又內藏在部分之中；而且，隱藏體系構成一切事物的共同基礎。其次，洛夫洛克的更提出「蓋婭假設」（Gaia Hypothesis），認為地球是一個維持內環境穩定（home-ostasis）的生命體，此一假設亦給一般人帶來強烈影響，形成所謂「地球是個生命共同體」的印象。從一九八○年代起，新科學逐漸往氣功、超個人心理學、生態保育運動的方向發展。其中，生態保育運動發展出深層生態學，而超個人心理學又與生態學結合，形成超個人生態學。

新羅
新羅  讀音：[xin1 luo2]  公元前五七年~九三五年。與百濟、高句麗同為古代朝鮮半島鼎立的三國之一。朝鮮半島最早的統一王國。約公元前五七年時，謀求辰韓統一，赫居世開國。此後至七世紀，與高句麗、百濟不斷抗爭。五二七年傳入的佛教，受國家保護，于國、州、郡各置僧官，因而昌榮。知名僧侶有圓光、慈藏，以及淨土教的元曉、華嚴宗的義湘、唯識宗的圓測、律宗的真表等人，給予貴族社會的學問、文化莫大影響。又對日本的華嚴宗、法相宗等，亦帶來影響。御書報恩抄（第三一八頁）兄弟抄（第一一二八頁）

新羅大明神
新羅大明神  讀音：[xin1 luo2 da4 ming2 shen2]  日本滋賀縣大津市園城寺北院的新羅善神堂供奉的主神。園城寺的鎮守神。據傳，八五八年（日本天安二年），智證自唐土返回日本時，船中出現一老翁，表明自己是新羅國的神明，護持佛法，垂跡日本。其後修復園城寺的堂塔之際，于八六○年（貞觀二年）造明神之像，設置神殿安置，供奉為守護神。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）

新義真言宗
新義真言宗  讀音：[xin1 yi4 zhen1 yan2 zong1]  以一乘山大傳法院根來寺（今之和歌山縣那賀郡巖出町）為總本山的日本真言宗一支。以弘法大師空海為宗祖、興教大師覺瑝為派祖，提倡賴瑜的教學，而與高野山真言宗的權威和教學對立。一一三○年（日本大治五年），覺瑝于高野山中建立傳法院。翌年，奉鳥羽上皇敕令改稱大傳法院。一一三四年（長承三年）鳥羽上皇下令該院座主兼任高野山金剛峰寺的座主。因此與金剛峰寺反目，覺瑝于一一四○年（保延六年）離開高野山，退至根來神宮寺，並將該寺改稱一乘山圓明寺。一一四七年（久安三年）奉院宣，圓明寺座主、學頭歸住高野山，其後仍與金剛峰寺紛爭不斷；一二八八年（正應元年），大傳法院的學頭?賴瑜將大傳法院及覺瑝所住的密嚴院遷至根來。至此，新義真言宗宣告獨立。一五八五年（天正十三年），擁僧兵而與織田信長抵抗的根來寺，遭到豐臣秀吉的火攻，當時幸免于難的玄宥在京都東山興建智積院，專譽則重整大和長谷寺，力圖重建，真言宗智山派、豐山派于是興起。至德川時代，根來寺受德川家的庇護，特別是第五代將軍綱吉又賜予日本總勸化的許可，因而復興，此後直到明治為止，皆由智山、豐山兩派輪流擔任住持。第二次世界大戰後，脫離兩派獨立，成為新義真言宗總本山，目前智山、豐山兩派皆不再自稱新義真言，只有根來寺稱新義真言宗。

新興宗教
新興宗教  讀音：[xin1 xing1 zong1 jiao4]  對新宗教帶有否定意味而使用的名稱。詳「新宗教」項。

新譯
新譯  讀音：[xin1 yi4]  謂漢譯的經典中，唐、玄奘（六○二年~六六四年）以後所譯出的經典。「舊譯」的相對詞。以逐字逐句翻譯為基本。御書撰時抄（第二八七頁）

斲伽羅山
斲伽羅山  讀音：[zhuo2 qie2 luo2 shan1]  梵語Cakravada的譯音。即鐵圍山。亦寫做斫迦羅山、斫羯羅山、斫迦婆羅山。于第三十九卷（大正第十卷第二○八頁）是謂十山王（十寶山）之一，有諸大力自在眾聚集的山。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

斲倒
斲倒  讀音：[zhuo2 dao3]  砍倒。打倒破壞。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

斷伏
斷伏  讀音：[duan4 fu2]  斷惑與伏惑。謂制伏諸惑、煩惱的生起（伏），最後斬斷、滅除一切惑（斷）。但、斷伏是爾前權教的想法，于是說煩惱即菩提、生死即涅槃的妙理。御書總勘文抄（第五九二頁）

斷四十一品
斷四十一品  讀音：[duan4 si4 shi2 yi1 pin3]  謂于天台大師的圓教修行中，斷除四十一種的無明。于十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的四十二位中，各有一品無明，在此四十二品中，除最後的無明惑一品外，斷盡其余四十一品的無明。雖就無明而分別說有根本無明及枝末無明二種，但天台大師是由圓教修行的立場而立四十二品的無明。最後一品的無明惑為始覺智的最後無明，故謂最後品無明，或稱元品無明。斷四十一品者可得「分真即」之位，無明惑悉皆斷盡者可得「究竟即」之位。御書十法界事（第四四三頁）

斷壞
斷壞  讀音：[duan4 huai4]  破壞。于佛法是謂打破煩惱等，進入悟道。御書十法界事（第四三九頁）法華經無量義經（第五八頁）觀世音菩薩普門品第二十五（第六六二頁）

斷常二見
斷常二見  讀音：[duan4 chang2 er4 jian4]  斷見與常見。二者皆是執著于偏頗觀點的錯誤見解，亦稱邊見、邊執見。斷見是認為有情的身心限于今世便斷絕的看法；常見是認為世界與自我常住不滅、永劫相續的見解。兩者皆是偏執的見解，故稱邊見，屬于五惡見（亦稱五利使）之一。此見解有六十二種，亦稱六十二種斷常之見。御書十法界事（第四四一頁）

斷常際
斷常際  讀音：[duan4 chang2 ji4]  斷常是謂斷見與常見，即拘泥于斷見與常見之意。斷見是謂執著于眾生死後身心皆斷絕，生命只限于出生到死亡為止的今世等錯誤見解。常見是執著于世界是常住不變，人的自我亦為常住等的錯誤見解。際是框、境界之意。日本大石寺第二十六世日寬的引用（卍續一?四十五?二?一四九丁）之文云：「踰斷常際，稱無邊行」（文段集第一四七頁），述示四菩薩中的無邊行菩薩是意味不受斷見、常見拘束，自由自在的廣闊境涯。御書御義口傳（第七八四頁）

斷惑
斷惑  讀音：[duan4 huo4]  滅除、切斷諸惑。斷絕惑障之意。亦稱斷結、離染。御書當體義抄（第五四○頁）

斷惑生信
斷惑生信  讀音：[duan4 huo4 sheng1 xin4]  斷除迷惑，生起信心。于第九卷（大正第三十四卷第一二六頁）是謂，依的廣開近顯遠而斷惑生信。文段集取要抄文段（第五六七頁）

斷惑證果之二乘
斷惑證果之二乘  讀音：[duan4 huo4 zheng4 guo3 zhi1 er 4 sheng4]  斷除諸惑，證得聖果的聲聞、緣覺。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

斷惑證理
斷惑證理  讀音：[duan4 huo4 zheng4 li3]  斷盡一切煩惱，體得涅槃（悟）的境地。御書當體義抄（第五四○頁）富要十壽量品談義（第二一八頁）

斷末魔
斷末魔  讀音：[duan4 mo4 mo2]  斷絕末魔（梵語marman）之意，謂快要嚥氣時、彌留之際、或臨終時的激烈痛苦。末魔是梵語，又譯死節、要處等，謂與他物稍一接觸即喪失生命的部位。據說身體有百余處的末魔。第十卷云：「漸命終者，臨命終時，多為斷末魔苦受所逼。無有別物，名為末魔。然于身中，有異支節，觸便致死。是謂末魔」（大正第二十九卷第五六頁）。富要三臨終用心抄（第二五九頁）文段集觀心本尊抄文段（第四五四頁）

斷無明
斷無明  讀音：[duan4 wu2 ming2]  （1）斷盡無明（不辨真理、不能看清真實情況的迷惑狀態）。（2）斷除無明惑。御書十法界事（第四四二頁）

斷疑生信
斷疑生信  讀音：[duan4 yi2 sheng1 xin4]  第九卷的語詞。斷除疑惑，生起信心。第九卷下云：「如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用，只二智能斷疑生信。生信斷疑，由于二智」（大正第三十三卷第七九六頁）。謂佛以權實二智說，能示一佛乘的因果而斷二乘之疑，使其對真如實相生信。富要七兩山問答（第一一七頁）文段集取要抄文段（第五六八頁）

斷簡
斷簡  讀音：[duan4 jian3]  殘缺不全的文書。

斷結成道
斷結成道  讀音：[duan4 jie2 cheng2 dao4]  斷盡結（煩惱）而成就佛道。特別是指藏教菩薩以三十四心（斷見惑的八忍、八智的十六心，及斷思惑的九無礙、九解脫的十八心）斷除見惑、思惑的二惑，謂三十四心斷結成道。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

斷絕
斷絕  讀音：[duan4 jue2]  隔絕、切斷。御書顯佛未來記（第五二七頁）法華經藥王菩薩本事品第二十三（第六三七頁）普賢菩薩勸發品第二十八（第七一七頁）

斷罪
斷罪  讀音：[duan4 zui4]  （1）斬首之罪。死罪。（2）判決有罪。

斷苦法
斷苦法  讀音：[duan4 ku3 fa3]  斬斷苦惱的法門、教法。御書蓮盛抄（第一五九頁）法華經方便品第二（第一四九頁）

斷見
斷見  讀音：[duan4 jian4]  謂執著于眾生死後身心皆斷絕，生命只限于出生到死亡為止的今世等錯誤見解。亦稱無見。「常見」的相對詞。邊執見（執著于邊見、偏頗事物的見解）的二見（斷見、常見）之一。說于第三十四卷（大正第二卷第二四五頁）等。御書十法界事（第四三九頁）

斷食
斷食  讀音：[duan4 shi2]  為祈願成就而斷食的苦行。伊斯蘭教（回教）與真言宗等所從事的修行法之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

方
方  讀音：[fang1]  （1）方向、方角、方位之意。（2）四角形、正方形之意。指方圓、方載、方墳的方。（3）廣博之意。指方等部、方等時的方。（4）方法、技藝之意。方便等的方，即是此意。蕌正確之意。指方軌的方。方軌是正確法規之意。萬法方規的不變體性。大方廣、大方等的方，即是此意。解釋方便品第二的題號云：「方者秘也，便者妙也」（大正第三十四卷第三六頁）。又、云：「方者即十方，十方即十界也」（第七四六頁）。御書唱法華題目抄（第一頁）立正安國論（第一七頁）和漢王代記（第六三四頁）

方丈
方丈  讀音：[fang1 zhang4]  （1）即一丈四方（約九平方公尺）。（2）從印度維摩居士的居室有一丈四方的典故，引伸為稱呼寺院住持的居室。（3）即住持。富要八史料類聚（第二五六頁）

方今
方今  讀音：[fang1 jin1]  現在。「方」有正在、當今的字義，「方今」表示現今之意。御書前日進諫書（第二○一頁）

方便
方便  讀音：[fang1 bian4]  一般是指，為達成目的而利用的權宜手段、方法。佛教用語是謂，佛在教化眾生上，為了導入真實而采用的巧妙手段、教義。梵語upaya的漢譯。佛教所用的「方便」有三意。（1）佛為教化眾生而采用的權假教義。（2）為導入真實教義而采用的巧妙手段。（3）謂當做進入聖位的手段而從事的修行。如所云：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），及方便品第二所示：「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁），謂爾前、權經是佛方便的權假教義，實教才是真實教義時，其中所說的方便是意味（1）的權假教義。又、第三卷所說的法用方便、能通方便、祕妙方便等三方便中，法用方便、能通方便是相當于（1），祕妙方便是相當于（2）。至于方便章所說，為進入實際修行而做的準備、事前工夫，具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法的五科二十五項，即二十五方便的修行等等，則相當于（3）。

方便力
方便力  讀音：[fang1 bian4 li4]  佛隨應眾生機根而說方便教，以導入真實教的力用。開經的有云：「性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁）。御書持妙法華問答抄（第四八二頁）

方便品
方便品  讀音：[fang1 bian4 pin3]  即方便品第二，跡門十四品中的要品。題號題號的方便是謂三方便中的祕妙方便。三方便是指，法用方便、能通方便、祕妙方便。題號的方便並非法用、能通方便之意，而是表示在爾前權教秘而不宣之理，已在闡說詳盡，故僅限于祕妙方便之意。祕妙方便之意是謂，在爾前秘而不宣三乘即一佛乘故稱秘，在該品明示「開三顯一」故為妙，秘名為方，妙名為便，故稱方便品。第三卷上云：「方者秘也，便者妙也。妙達于方，即是真秘」（大正第三十四卷第三六頁）。第三卷下（同第三十四卷第二○九頁）稱，該品在三方便中亦是約于第三的祕妙而作解釋，的「即是真秘」的即字，因為是妙，故謂即，解釋為圓之意。方便品的意義方便品在中占極重要的地位。以五重三段而言，第二重、法華一經十卷三段中的正宗分，是從該品至分別功德品第十七、十九行偈為止的十五品半；在第三重、跡門熟益三段，則從該品至授學無學人記品第九為止的八品是正宗分。八品全體雖是跡門中的正宗分，惟其它七品所說的內容，是對方便品一佛乘的秘法、理之一念三千法門而作的譬喻、授記等，跡門中的主要意義悉皆含于方便品，所以是跡門中的肝心。以眾生之機而論，方便品在三周說法中，是屬于法說周的正說段。上根聲聞的舍利弗聽聞「十如是」、「略開三顯一」的說法，開悟諸法實相的妙理，而于譬喻品獲授華光如來的記別，此是因為略顯一念三千的緣故。方便品才是釋尊本懷所敘述本論部分的最初一品。相對于一切經中，正說中的「正」壽量品，方便品則是居于「傍」的位置，可說是扮演所謂伏筆的角色，以連貫壽量品。其次，由方便品說示的內容來看，方便品的最大意義在于闡明「開三顯一」的法理。方便品所說的「開三顯一」是意謂，開聲聞、緣覺、菩薩三乘之教，而顯一佛乘之義。此「開三顯一」又有廣與略的二義。從方便品開始至「十如是」下面的偈文為止，是「略開三顯一」。說述十如實相，且約于諸法實相，以闡明理之一念三千，說示略一念三千、一佛乘之義，故稱「略開三顯一」。而十如是、百界千如的法理與壽量品的事之一念三千相對照時，因未說示三世間，所以姑且稱為理之一念三千。再予詳作闡說的，即是「廣開三顯一」。從方便品長行的「爾時世尊告舍利弗」（法第一二七頁）一文開始，至人記品第九為止的譬喻、授記等，即是此意。長行有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現于世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世；欲示眾生佛知見，故出現于世；欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見道，故出現于世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現于世」（法第一二九頁）。此「開示悟入」的文字，是九界即佛界的依文，也是十界互具的文字，且開顯二乘作佛的深義。如上所述，將開三顯一、二乘作佛、九界即佛界、十界互具、一念三千等的深義作一說明。方便品的大意扼要說明方便品的重點，即在于教行人理的四一開會。若約于教，則是三乘即一乘；約于行，則汝等所行是菩薩道；約于人，則二乘作佛；約于理，則是諸法實相、四佛知見；就此四者而說示顯一。首先，釋尊從三昧而起，向對告眾的舍利弗說，諸佛智能甚深無量，其智能門難解難入，所以說，釋尊自成佛以來，一直演說種種因緣、譬喻、方便，以引導眾生。接著闡明第一希有之法的「十如實相」，教示「略開三」。大眾聽聞略開三的說法，欲更知其所趣，經舍利弗三請之後，釋尊便欲說示「廣開三顯一」。此時，五千上慢的比丘禮佛而退，釋尊才說明一大事因緣、四佛知見。如此闡說「廣開三顯一」，並教示一佛乘的意義。然後明示，以三乘調熟眾生機根，最後才說一乘究竟法的化導方法與五佛相同，末尾則是說示佛出世的功德。讀誦方便品的意義方便品與壽量品都是日蓮大聖人佛法的早晚勤行時所讀誦的經文。讀誦方便品的由來，一為所破，二是為藉文。末法修行的正行，是向三大秘法的御本尊唱念南無妙法蓮華經，助行則是讀誦方便品、壽量品。其中，讀誦壽量品是正，讀誦方便品是傍。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「當門所修二行之中，初、助行者，讀誦方便壽量兩品，助顯正行甚深之功德，譬如灰汁之助清水，鹽醋之助米面之味，故云助行。此助行中亦有傍正，方便為傍，壽量為正。是則由于遠近親疏之有別故也。雖有傍正，俱是助行」（六卷抄第二一八頁）。讀誦方便品是當作壽量品家的方便品，即視為體內的跡門而讀誦。同抄又云：「此是壽量品家之方便品也。宗祖所謂『予所讀之跡門』者，此也。予所讀之跡門含有兩意，所謂一為所破，二為藉文。故、開山上人曰：『一為所破者，方便講讀之元意，只是牒破之一段；二為藉文者，藉蹟之文證，顯本之實相』等云云。今謹解曰，文文句句，自有兩邊，所謂文義也。文是能詮，義是所詮，故于讀誦，亦成兩意。是則，約所詮之邊為所破，約能詮之邊為藉文也。故為所破者，即破跡門所詮之義；為藉文者，藉蹟門能詮之文，顯本門之義也」（同第二一九頁）。有關讀誦方便品，自古以來即有疑難，破折天目的邪義云：「至方便品之疑難，汝尚未辨法門之立破，恣為蔑視祖師之添加，重科非一，罪業如上。若欲知之，須如以前，往詣富山，更為習學，作宮仕可也」（第一七○七頁）。又以「讀不問答」而聞名的，則有日代日仙問答。此是一三三四年（日本元弘四年）一月七日在大石寺上蓮坊，由攝津阿闍梨日仙發問，本門寺日代回答，就應否讀誦蹟門方便品而進行的議論。大石寺第二十六世日寬蒐齊自古以來的種種談義，在中詳說只限讀誦方便壽量兩品的結論，破折他門流的誑義。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）法華經方便品第二（第一一四頁）

方便土
方便土  讀音：[fang1 bian4 tu3]  方便有余土的略稱。四土之一。詳「四土」項。御書十法界事（第四四一頁）

方便壽量讀誦事
方便壽量讀誦事  讀音：[fang1 bian4 shou4 liang4 du2 song4 shi4]  又名。一二六四年（日本文永元年）四月十七日，日蓮大聖人四十三歲時，在鎌倉撰述。答復大學三郎夫人詢問的一封書信。詢問內容有二點：一是應讀誦一部或采讀誦一品？二是月信（月經）來時的修行方法如何？針對第一點，首先述示受持的功德，復以方便品與壽量品是的肝要，故教示應讀誦此二品。對于第二點則教示，並非因為月信來時身體不淨而禁止修行，仍應照常奉修勤行，任何時刻皆應貫徹的信心，勤加唱題。御書方便壽量讀誦事（第一二四六頁）

方便心論
方便心論  讀音：[fang1 bian4 xin1 lun4]  一卷（大正第三十二卷第二三頁）。龍樹著，吉迦夜譯。雖說龍樹著，但亦有異說。匯集龍樹及正理學派（尼柔學派）的論理學（因明）諸論予以編纂而成。其內容是由明造論品第一、明負處品第二、辨正論品第三、相應品第四的四品構成，闡述論理學的論法規則等。

方便教
方便教  讀音：[fang1 bian4 jiao4]  即做為說示實教的手段，而權說的教義。謂、、、等，以前的經教。御書撰時抄（第二九二頁）

方便斷伏
方便斷伏  讀音：[fang1 bian4 duan4 fu2]  出自第五卷上（大正第三十三卷第七三五頁）的語詞。爾前經所說斷伏煩惱的修行法，只是方便而已，故有此稱。御書總勘文抄（第五九二頁）

方便有余土
方便有余土  讀音：[fang1 bian4 you3 yu2 tu3]  四土之一。詳「四土」項。

方便波羅蜜
方便波羅蜜  讀音：[fang1 bian4 po1 luo2 mi4]  第四卷（大正第十六卷第四一八頁）等所說菩薩的十地行法，即十波羅蜜中的第七位。亦稱方便善巧波羅蜜、方便勝智波羅蜜、或謂漚波耶波羅蜜（upaya-paramita）。此又有回向方便善巧、拔濟方便善巧二種。回向方便善巧是藉六波羅蜜所集諸善巧，引導有情，施與功德，以求無上菩提，或令其追求。拔濟方便善巧是謂依方便救濟諸有情，施予利益教化。法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第六九三頁）

方便現涅槃
方便現涅槃  讀音：[fang1 bian4 xian4 nie4 pan2]  如來壽量品第十六的經文有云：「為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法」（法第五一八頁）。佛為救濟眾生，而采用方便，顯現涅槃，即死的狀態。生命是本有常住，但佛為教示生死之理，故而顯現死亡。又、佛雖是常住不滅，但為教示能生逢佛在世是非常困難的事，使能對佛產生戀慕渴仰心，才采用方便而入于涅槃。御書御義口傳（第七九○頁）

方便說
方便說  讀音：[fang1 bian4 shuo1]  為方便導入真實之教，而權說的教義。謂說于實教之前的四十余年經教。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

方便道
方便道  讀音：[fang1 bian4 dao4]  有助于得悟的方便法、修行法。于釋尊的教義是指以前四十余年間的經教。御書當體義抄（第五三四頁）

方便門
方便門  讀音：[fang1 bian4 men2]  依方便將眾生導入佛教的法門。譬喻釋尊四十余年的經教，是用于開示真實的入門。法師品第十云：「此經開方便門，示真實相」（法第三八六頁）。御書法華經題目抄（第九七五頁）

方便隨宜所說法
方便隨宜所說法  讀音：[fang1 bian4 sui2 yi2 suo3 shuo1 fa3]  釋尊隨順眾生機根，基于方便而說的爾前諸經。勸持品第十三有云：「濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法」（法第四四六頁）。御書開目抄（第二四二頁）

方圓
方圓  讀音：[fang1 yuan2]  （1）四方形與圓形。（2）地方范圍。于（第一○三○頁）是（1）之意。

方廣
方廣  讀音：[fang1 guang3]  （1）在印度弘法的附佛法外道之一，即方廣道人。附佛法外道是謂依據佛法而建立教義，但其本質屬于外道者。方廣道人擷取佛法中為使理解一切空而說示的十喻，倡立違背大乘的邪義。云：「以犢子、方廣之聰敏，猶誤于大小乘經」（第二一七頁）。（2）指大乘經典。音譯為毘佛略（vaipulya）、毘佛羅等，又意譯為方等。十二部經、九部經之一。「方」是謂理之方正，「廣」是言詞廣博。謂大乘方等經典，其義廣大，有如虛空。

方盒
方盒  讀音：[fang1 he2]  四邊加框，用薄木片（杉或檜木削薄而成的小木片）制成的四方盒或削除四角的容器（稱六角盒）。用于盛放食器或供神物品等。神事或飲食之用。御書致一谷居士書（第一三九六頁）

方等
方等  讀音：[fang1 deng3]  （1）大乘經、大乘教的總稱。即。方是方廣之義，即遍布十方。等是平等之義，即無凡聖差別。普遍平等的法理稱為方等，較小乘教更對一切眾生平等的教義，具有普遍的妙理之意。又引伸以專指大乘最高法理的。視為結經的有云：「此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。佛三種身從方等生。是大法印…其有誦讀大乘方等經典，當知此人具佛功德，諸惡永滅；從佛慧生」（法第七六九頁）。（2）指五時之一。即第三方等時。天台大師對釋尊一代聖教所作的判釋，謂于欲界、色界二界中間的大寶坊說法十六年（一說是八年）的期間。（3）方等部的略稱。謂屬于方等部的經教。、等的權大乘經典，即相當于此。御書開目抄（第二二五頁）

方等三昧
方等三昧  讀音：[fang1 deng3 san1 mei4]  半行半坐三昧之一。謂依所說，七日為期，端坐誦讀大方等陀羅尼，思惟實相，以調和心中暴戾的三昧。半行半坐三昧又有二種，即以的七佛、八菩薩為本尊的方等三昧，及以為本尊的法華三昧。有云：「半行半坐三昧有二：一是依以方等經之七佛、八菩薩等為本尊之彼經。二是雖尊法華經之釋迦、多寶等，然以法華三昧思之，宜以法華經為本尊」（第三八七頁）。

方等之攝
方等之攝  讀音：[fang1 deng3 zhi1 she4]  攝于方等部之意。又指其經。方等部是方等時（五時的第三時）所說經典的總稱。御書真言天台勝劣事（第一四三頁）

方等十二部經
方等十二部經  讀音：[fang1 deng3 shi2 er 4 bu4 jing1]  即屬于方等部的一切經典。又指一切的大乘經。方等是方廣、平等之意，指大乘經。又稱方等部。十二部經是依大乘經在形式上的類別，區分為十二部，故意味一切的大乘經。御書當體義抄（第五三四頁）

方等大乘經典
方等大乘經典  讀音：[fang1 deng3 da4 sheng4 jing1 dian3]  即大乘經典。詳「大乘教」、「方等」項。御書覆波木井三郎書（第一四四二頁）

方等大會
方等大會  讀音：[fang1 deng3 da4 hui4]  釋尊于方等時（五時之一）的說法會座。據稱是在二界（欲界、色界）中間的大寶坊，歷經十六年（一說是八年），講說等的權大乘經。御書撰時抄（第二七五頁）

方等大會之儀式
方等大會之儀式  讀音：[fang1 deng3 da4 hui4 zhi1 yi2 shi4]  天台大師將釋尊一代說法區分為五時中，謂第三時，說示方等部經典時的儀式。謂于欲色二界中間的大寶坊、同居土，經十六年間（一說為八年）說示、、、、、等權大乘經時的儀式。御書撰時抄（第二七五頁）

方等契經
方等契經  讀音：[fang1 deng3 qi4 jing1]  即方正、平等，符合道理及眾生機根的經典。謂大乘經典。方等是方廣、平等之意。契經是指經典。經典是佛契合于緣、事、義而說的法，故謂契經。御書佐渡書（第九九二頁）

方等妙法
方等妙法  讀音：[fang1 deng3 miao4 fa3]  即大乘妙法。相對于阿含（小乘經）的粗法而言。日本大石寺第二十六世日寬的引用第六卷之文（大正第十六卷第四二九頁）云：「三、方等妙法。金光明經第六卷四天王品云：『于其國土，雖有此經，未嘗流布…無量諸天，不得聞此，甚深妙法。背甘露味，失正法流』」（文段集第四二○頁），更云：「方等、般若之權大乘，名妙法者，且望小乘之故。實是權教、粗法也」（同第四二一頁），明示若與的本跡二門相對時，雖稱是方等妙法，其實仍是粗法。

方等彈斥之教
方等彈斥之教  讀音：[fang1 deng3 tan2 chi4 zhi1 jiao4]  天台大師所立五時教判中，第三方等部的教義。彈斥即糾彈叱責，與「彈呵」同義。在方等部的權大乘經中，彈呵阿含部的低淺小乘經，並予排斥，故稱彈斥教。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

方等教
方等教  讀音：[fang1 deng3 jiao4]  詳「方等經」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）

方等時
方等時  讀音：[fang1 deng3 shi2]  天台大師將釋尊一代說教，依照說法順序，區分為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時的五時中，謂第三的說時。說法場所是在欲界、色界二界中間的大寶坊，期間十六年（一說為八年）。所說的經典有：、、、、、、、、、、等，其經位屬于權大乘經。關于說時又有異說，謂講說方等經一部的時期不定，此稱「說時不定」。有云：「大部經大概如是，自此已外，諸大小乘經，次第不定也。或自阿含經已後，說華嚴經；法華經已後，說方等般若。皆可以義類，收置一處」（第三九頁）。意謂隨應對告眾的機根，而有前後的種種說法。

方等經
方等經  讀音：[fang1 deng3 jing1]  （1）方正、平等的教義，泛指大乘經。（2）謂天台大師將釋尊一代說教區分為五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）中，第三方等時所說的教典。由六十卷、五卷、十四卷、一卷、二卷、一卷、三卷、七卷、三卷等構成，結經是。方等經的位是權大乘經。說處是在欲色二界中間的大寶坊、同居土，說法期間十六年（一說是八年）。關于說時，又有所謂「說時不定」的種種異說。方等經的教義依經典而不同，大意是隨應眾生機根而說他方世界之佛利益的方便教。（3）的略稱。御書開目抄（第二三八頁）

方等經之七佛
方等經之七佛  讀音：[fang1 deng3 jing1 zhi1 qi1 fo2]  謂第四卷（大正第二十一卷第六五六頁）所說的七佛（維衛佛、式佛、隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）。修半行半坐三昧之一的方等三昧時，是以此七佛及八菩薩（文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、得大勢）為本尊。御書本尊問答抄（第三八七頁）

方等經之七佛?八菩薩
方等經之七佛?八菩薩  讀音：[fang1 deng3 jing1 zhi1 qi1 fo2?ba1 pu2 sa4]  修方等三昧時，奉為本尊的釋迦牟尼佛等的七佛、和大勢至菩薩等的八菩薩。方等三昧是第二卷（大正第四十六卷第一三頁）所說的半行半坐三昧之一。七佛是指第四卷（同第二十一卷第六五六頁）所說的維衛佛、式佛、隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，八菩薩是指第一卷（同第二十一卷第五三六~五四三頁）所說的文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、得大勢、堅勇等各菩薩。御書本尊問答抄（第三八七頁）

方等經典
方等經典  讀音：[fang1 deng3 jing1 dian3]  方廣、平等的經典。即諸大乘經典、大乘方等經典。有云：「方等經典為慈悲主」（法第七五七頁）。御書開目抄（第二三九頁）六卷抄文底秘沈抄（第七三頁）

方等部
方等部  讀音：[fang1 deng3 bu4]  天台大師將釋尊一代說法區分為五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）中，第三方等時的經文，總括稱為方等部。亦稱方等經，屬權大乘經的位。說處是在欲、色二界中間的大寶坊、同居土，針對鹿苑之後、般若之前的爾前教的機根，而在各處說示四教之法，以彈呵二乘，稱揚菩薩，歷經十六年（一說是八年）所說的諸經，有：、、、、、、、、、、、等。方等部的說法，以化法而言，為三藏教、通教、別教、圓教的四教；以化儀而言，則相當于漸教的中間。配于五味則為生蘇味，在「兼、但、對、帶」中是屬于對。結經是。以方等部的經典為依經者，有禪宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、法相宗等的宗派。御書釋迦一代五時繼圖（第六六四頁）

方等陀羅尼經
方等陀羅尼經  讀音：[fang1 deng3 tuo2 luo2 ni2 jing1]  四卷（大正第二十一卷第六四一頁）。即。中國北涼時代的法眾譯。方等時所說的經典之一。御書開目抄（第二一○頁）

方藥
方藥  讀音：[fang1 yao4]  醫方與藥物。處方的藥。御書覆中務左衛門尉書（第一二二六頁）

方諸
方諸  讀音：[fang1 zhu1]  謂自月亮取水的鏡子。一說是稱大蛤。指于月夜般的澄澈夜晚，冰涼的鏡子表面結成露珠。出自等。御書致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

方軌
方軌  讀音：[fang1 gui3]  方正軌則之意，即正確的法則、范本。本來，方軌是意味兩部車並轍同行。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

方載
方載  讀音：[fang1 zai4]  （1）四方（東、西、南、北）。（2）大地。見于（第一七頁）。中國古代認為大地是方形的平面，又據等所述，大地有載物之義。

方道
方道  讀音：[fang1 dao4]  以方位來推計一切的外道（方論師）教義。方是方向，指東西南北等的方位。闡說涅槃的外道有二十種，其中主張世間事物皆由方位而生，謂無關因果理法，方位才是涅槃之因的外道，稱為方論師。有云：「何等外道說方名涅槃？答曰，第二外道方論師說：『最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為涅槃』。是故，方論師說：『方是常名涅槃因』」（大正第三十二卷第一五七頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

施
施  讀音：[shi1]  布施的略稱。施與之意。即給與、惠他。梵語dana的譯名，音譯為檀或檀那。又梵漢並稱為檀施。（1）約于行而言，為六波羅蜜（六度）之一。指為成就佛道，而將自己之物施與他人的修行。（2）約于施與的內容而言，有財施、法施、無畏施的三種。施與財物是謂財施，施與法是法施，不使他人產生畏怖是無畏施。（3）約于施主的信謗而言，可分為信施、謗施的二類。信施是信徒供養三寶，謗施是謂信仰邪義者的施與。（4）約于施主的心淨、不淨而言，又可分為清淨施、不淨施的二類。清淨施是不為自己而為法所行的施與，不淨施是不為法而為自己所行的施與。蕌約于施與對象而言，可分類為敬田、恩田、病田（悲田）的三田（田指境界）。敬田是謂受施的佛、聖人、僧，恩田是指受施的和尚、闍梨、父、母，病田是表示受施的病人。御書立正安國論（第二九頁）

施主
施主  讀音：[shi1 zhu3]  謂從事布施、供養的主人之意。供養寺院或僧侶之人。又謂法會、法事、葬禮等的當事人。亦稱檀越。御書致松野函其一（第一四五三頁）富士一蹟門徒須知（第一六九五頁）

施僧
施僧  讀音：[shi1 seng1]  布施、供養僧侶。御書立正安國論（第二二頁）

施化
施化  讀音：[shi1 hua4]  即佛說法、化導眾生。施是對他人施法，化是教化之意。

施戒慧
施戒慧  讀音：[shi1 jie4 hui4]  謂六波羅蜜修行中的布施、持戒、智能三者。布施是不吝惜將法或物施惠于人。持戒是受戒，持而不破之意。智能是謂通達一切諸法，而斷惑證理。御書立正安國論（第三○頁）施鹿林

施權
施權  讀音：[shi1 quan2]  為實施權。詳「為實施權」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

施開廢
施開廢  讀音：[shi1 kai1 fei4]  天台大師為從的經意，開顯會入一切經，以開蹟門而顯本門所樹立的施、開、廢三義。亦稱施開廢三、施開廢三重。其有關的解釋，則稱施開廢三釋。見于（大正第三十三卷第六八一頁）及同第七卷下（同第三十三卷第七七三頁）。施是施予準備的序說，開是開會，廢是謂開會之後則予廢除。此又有本門與蹟門二重。關于跡門是就法而作解釋，本門是就佛而作的解釋，亦稱本跡六義、或本跡六釋。天台大師解釋的題號時，就蓮華二字區分為當體蓮華與譬喻蓮華二種，又為說明當體蓮華，而依蓮華（草花）的特徵以「蓮」譬喻法華實教，「華」譬喻為跡門，並樹立三義（跡門三義）；更以蓮譬喻本門，華譬喻為跡門，樹立三義（本門三義），以六重的蓮華來作解釋。將施開廢三義譬如蓮華有如下三義，為保護蓮實，華則覆（施）之，華開則蓮實顯（開），華落則結蓮實（廢）。此稱譬喻蓮華。御書早勝問答（第一七五頁）當體義抄（第五三五頁）

施餓鬼
施餓鬼  讀音：[shi1 e4 gui3]  布施予餓鬼。謂依佛力、法力，布施飲食予餓鬼。亦稱施餓鬼會、施食、冥陽會。據（大正第二十一卷第四六四頁）所載，某夜，餓鬼向阿難尊者乞施一斛之食。阿難告之釋尊，釋尊即說施餓鬼之法，令一切道俗修行此法。現在則是當作祭弔無緣亡者之靈、或歷代祖先的追善供養、祈求一家興旺的法會而舉行。最近則有與盂蘭盆會合併舉行，或混淆不分的現象。御書與四條金吾書（第一一五五頁）

旃遮女謗
旃遮女謗  讀音：[zhan1 zhe1 nv3 bang4]  釋尊的九橫大難之一。旃遮婆羅門女將納入衣中，喬裝大腹便便，來到釋尊說法處，誑稱懷有釋尊之子，施予毀謗。據下卷（大正第四卷第一七一頁）、第七卷（同第十二卷第一○五六頁）等的記載，旃遮女是阿闍羅翅舍欽婆羅的弟子，外見如清信女，內帶此邪師之教，來到佛前稱：「自己與佛私通而懷孕。佛樂于今之境涯，自己卻受苦。如今即將臨盆」，接著向一座的大眾露出已隆起的大腹，公然責難佛。眾人面對突兀之舉，各個低頭不語，此時，帝釋天化作一只老鼠，囓咬旃遮女衣服下擺的襯里。于是，被細繩綁住的便從旃遮女的腹部滑落地面。得知旃遮女的謊言敗露，大眾才大為歡喜。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

旃遮婆羅門女
旃遮婆羅門女  讀音：[zhan1 zhe1 po2 luo2 men2 nv3]  亦稱旃遮摩尼女、旃遮摩那毘。受外道唆使，偽稱懷有釋尊之子，誹謗釋尊，因而墮入地獄的婆羅門女人。御書法華經題目抄（第九七七頁）

旃陀利
旃陀利  讀音：[zhan1 tuo2 li4]  （1）旃陀羅的女性。（2）龍王之名。據第十二卷（大正第三十四卷第六三○頁）所載，陀羅尼品第二十六的旃陀利是譯為持香。法華經陀羅尼品第二十六（第六八六頁）

旃陀羅
旃陀羅  讀音：[zhan1 tuo2 luo2]  梵語candala的譯音。又寫成旃荼羅。意譯為暴惡、惡人、屠者、殺者等。于印度的種姓制度中是置于四姓之下，以屠宰或處理尸體為業的人。被稱為不可接觸的賤民，一般人縱使見到他們亦不可接觸，據說旃陀羅步行時須搖鈴、打竹鳴聲，以示自己的存在。于安樂行品第十四則是用作身分卑微者之意。云：「日蓮今生出生于貧窮下賤之旃陀羅家」（第九九二頁），將自身擺在民眾的最下層而說佛法。法華經安樂行品第十四（第四五○頁）

旅客
旅客  讀音：[lv3 ke4]  旅人、旅行的人。御書立正安國論（第一六頁）

旋火輪
旋火輪  讀音：[xuan2 huo3 lun2]  繞動火把或火繩時所形成、狀似車輪的火光。譬喻一切事物皆無本體，如幻影般的不實在。御書總勘文抄（第五九一頁）

旋風
旋風  讀音：[xuan4 feng1]  螺旋狀的風、旋轉的風。御書覆下山書（第三七一頁）

族
族  讀音：[zu2]  （1）親屬。一族、一門、一家。（2）有共同屬性的群類、群集。（3）夥伴。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

族姓子
族姓子  讀音：[zu2 xing4 zi3]  與「善男子」同義。亦稱族姓男。受持正確信仰的人，指良好家世的子弟。御書開目抄（第二一○頁）

旛
旛  讀音：[fan1]  詳「幡」項。御書諸法實相抄（第一四三○頁）

既有宗教
既有宗教  讀音：[ji4 you3 zong1 jiao4]  「新興宗教」的相對詞。日本明治以後，尤其是太平洋戰爭後，日本新憲法明訂信仰自由、傳教自由以來，為與趁著戰敗後的混亂而急速崛起的新興宗教有所區分，而將古代至中世紀即已占有一定勢力的教團，概稱為既有宗教。現在則謂，天台宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、曹洞宗、臨濟宗、日蓮宗、神道等。

日
日  讀音：[ri4]  （1）即太陽。亦稱日天。（2）日字號。表示日蓮大聖人法燈的字號。亦稱日字號。關于日字號，又有種種口傳。釋尊號日種，亦稱日種太子。佛又號慧日大聖尊，大聖尊即大聖人之意。如來神力品第二十一又說本化地湧菩薩為：「如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇」（法第六○九頁）。將本化大菩薩譬如日月，地湧菩薩出世的國名為日本，此日本國之神稱為日神，須建立本門戒壇之地稱為大日蓮華山。全部皆使用日字是自然的道理。因是文底下種的教主，故取名日蓮。云：「摩耶夫人夢孕日而生悉達太子，是故，佛幼名日種。名日本國者，以天照太神居于日天故也」（第三○一頁）。云：「富士為郡名，實名是大日蓮華山，我修行中道，故如是，國云為日本，神稱日神，佛幼名日種太子，予童名善日，假名是生，實名即日蓮也」（第九一二頁）。又明示：「下種今此三界主之本跡久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁）。御書報恩抄（第三三六頁）

日亨
日亨  讀音：[ri4 heng1]  日本僧名。一八六七年~一九五七年。大石寺第五十九世法主。一八六七年（日本慶應三年）二月二十四日出生于九州久留米市小頭町，為久留米藩士?堀家的長男。一八六八年（明治元年）二歲時喪母，一八七五年（明治八年）就讀小頭町小學，一八七九年（明治十二年）夏，十二歲被編入明善初級中學二年級。一八八四年（明治十七年）十七歲時，一邊做病後靜養，同時擔任久留米市的集產場售貨員，受向井市次的折伏而入信。一八八七年（明治二十年）七月，二十一歲時，從沾妙寺住持?佐野妙壽尼剃度。適逢第五十二世日沾親臨沾妙寺的入佛式，而成為弟子，翌年（明治二十一年）五月，隨師前往大石寺。據說登山前的九個月，曾反復拜讀御書三遍。在大石寺受命擔任書庫的司書，勤讀書庫內有關宗門內外的史書，而成為其研究古文獻的起端。一八八九年（明治二十二年）十月，畢業于日蓮宗興門派大石寺學林；翌年（明治二十三年）六月，二十四歲時，被任命為準教師。一九○一年（明治三十四年）五月，三十五歲時，受命為東京常在寺的住持；同年十月，兼任淨蓮坊住持。翌年（明治三十五年）十月，三十六歲時，向日應請辭宗內古文獻調查兼史籍編纂委員，著手從事宗史古文獻的考證研究。同年十一月，升任宗會副主任委員。一九○三年（明治三十六年）一月左右，于千葉縣保田妙本寺寶藏考證古文獻。其後三十余年，走遍下條妙蓮寺、重須本門寺、西山本門寺、小泉久遠寺，又踏訪奧州七寺、京都要法寺、身延山等日本全國寺院古蹟，致力于古文獻的考證研究。一九○五年（明治三十八年）九月，受命為東京常泉寺住持，升為能化。一九○七年（明治四十年）在保田妙本寺，一九○九年（明治四十二年）在日向定善寺研究古文獻，一九一三年（大正二年）、一四年，每年三次前往京都要法寺研究，並前赴重須本門寺。一九一五年（大正四年）踏訪日興上人誕生地的鰍澤，同年底，赴佐渡考證阿佛法師的事蹟。一九一三年（大正二年）十一月，擔任宗會主任委員，一九二二年（大正十一年）發行。一九二五年（大正十四年），于立正大學講授等。翌年（昭和元年）五十九歲，受第五十八世日柱付囑，接任第五十九世法主，住入大石寺大坊，又于同年發行。一九二八年（昭和三年），引退于本山的雪山坊。此後全心投入研究，一九二九年（昭和四年）六十二歲時，撰寫原稿，發行、、等。一九三三年（昭和八年）十七歲時，于池袋常在寺建一小庵，致力于校訂全集。一九三五年（昭和十年）發行，一九三七年（昭和十二年）發行。翌年（昭和十三年）完成一百三十四冊，一九三九年（昭和十四年）移居靜岡縣田方郡函南町毛的雪山莊。第二次世界大戰結束後，自一九四九年（昭和二十四年）六月左右，于執筆富士日興上人詳傳。一九五一年（昭和二十六年）起，應創價學會第二任會長戶田城聖邀請，從事的編纂，翌年（昭和二十七年）四月完成、發行。又于一九五六年（昭和三十一年）發行。一九五七年（昭和三十二年）十一月二十三日遷化。

日享抄
日享抄  讀音：[ri4 xiang3 chao1]  即。解釋的一部書。一七○二年（日本元祿十五年），日本日蓮宗一致派、一音院日曉的著作里有引用其文。正本不詳，大石寺第二十六世日寬在中已施予論破。六卷抄文底秘沈抄（第六二頁）

日仙
日仙  讀音：[ri4 xian1]  日本僧名。一二六二年~一三五七年。日蓮大聖人在世時的弟子。日興上人所指定六大弟子（本六）之一。號攝津阿闍梨，亦稱上蓮法師、百貫法師。俗姓小笠原氏，出生于甲斐國（今之山梨縣）鰍澤，幼少出家。師事寂日法師日華後，從日興上人剃度，侍奉日蓮大聖人、日興上人。創設大石寺境內的上蓮坊（後稱百貫坊）。一三三四年（日本建武元年），與重須談所（後稱北山本門寺）的住持日代之間，發生方便品讀不讀的問答（仙代問答），尚未得出結論，日仙便赴讚岐，在當地奠定高瀨（讚岐）本門寺的基礎，大力弘教。御書弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

日仙日代問答
日仙日代問答  讀音：[ri4 xian1 ri4 dai4 wen4 da2]  亦稱「方便品讀不讀問答」。一三三四年（日本元弘四年）一月，為奉修日興上人一周年忌辰法會，由重須參詣大石寺的日代與上蓮坊（今之百貫坊）日仙就方便品應否讀誦的問題進行對答，當場有不少旁聽者，而留下其記錄。據重須方面、阿佛法師日滿的記載，是支持日代可讀方便品之說。在大石寺、薩摩阿闍梨日睿的記載中，則是支持日仙不可讀方便品之說。上述記錄並非絕對可信，因是聽聞後經過一段時日才作成的記錄，多少難免添加作者的主觀。云：「反為方便讀誦之難，是誠無慚無愧之甚也…一為所破，二借文證」（第一七○七~一七○八頁），說示讀誦方便品的二義，並以讀誦方便品才是正確。富要六日仙日代問答（第三頁）

日代
日代  讀音：[ri4 dai4]  日本僧名。一二九七年~一三九四年。日興上人新定的六位弟子（新六）之一。西山本門寺的開基。號伊與阿闍梨、藏人阿闍梨。富士河合的由比家出身。日興上人的外甥。與其兄日善皆是年少時拜入日興上人門下，出家後稱為伊予公。在重須談所勤勵修學，信行大有進展，逐漸嶄露頭角，而獲得日興上人的信任。又在兄日善及甥日助的協助下，在河合、上野一帶弘教，卓有貢獻。在日興上人晚年時，獲讓予重須坊。一三三三年（日本元弘三年）二月，日興上人入滅，同年十一月，日目上人亦入滅。接著，于大石寺上蓮坊（今之百貫坊）與日仙舉行「方便品讀不讀問答」，未獲大眾接納，結果日代自行離開重須，隱忍數年。後因感嘆日目上人趁後醍醐天皇的王政中興時上奏未成功，而再度進京，與日善、日助一同達成上奏。又應阿佛法師日滿的邀請，在佐渡弘教。後歸返故鄉河合，一三四三年（康永二年）得大內氏的協助，在西山地區建立寺院，並傚仿重須本門寺，號稱西山本門寺。其後亦曾向官衙展開活動，有意重返重須，卻未奏效，又在日善、日助的協助下也是徒然，而歿于西山。富要五富士門家中見聞（第二○一頁）

日位
日位  讀音：[ri4 wei4]  日本僧名。即「治部法師」。詳「治部法師」項。

日佑
日佑  讀音：[ri4  you4]  日本僧名。一二九八年~一三七四年。日蓮宗中山系的第三代。中山門派是以富木常忍（日常）為開祖，提倡「本跡一致」的教義。日佑號淨行院，繼承日高（大田乘明之子、開創中山本妙寺）之後，受付囑中山本妙寺與若宮法華寺。又得千葉胤貞的庇護，教勢擴及九州。一三三四年（日本建武元年），赴京都進行諫曉，因此被囚禁，但不久獲釋。日常致力于御書、本尊的收集與保護，日佑亦承襲其作法，抄寫、蒐集甚多的文獻，並編撰（日全第一卷第四○四頁），記載中山法華經寺所收藏大聖人親筆的大曼荼羅、御書等的目錄。文段集觀心本尊抄文段（第四四六頁）

日健抄
日健抄  讀音：[ri4 jian4 chao1]  二十五卷或三卷。亦稱。日本的顯本法華宗京都弘經寺學僧、了智院日健，撰于一五○六年（日本永正三年）。將解釋日蓮大聖人御書的文章集錄而成的一部書。講述二十五卷之中的二十二卷，並收錄成書。亦有將稱為。

日光
日光  讀音：[ri4 guang1]  （1）太陽光。（2）藥師如來士的日光菩薩。（3）日本的日光山。今之 木縣日光市。始于奈良時代末期，僧勝道開創四本龍寺?二荒山神社，當做神宮寺。其後，易名滿願寺?光明院，于慈覺任天台座主時，改宗為天台宗而臻于隆盛，在鎌倉、室町時代是當時的著名寺院之一，盛極一時，據說鼎盛時期有支坊三十六座、附屬小坊等三百余所。御書開目抄（第二三二頁）覆彌源太居士書（第一二七八頁）

日光王
日光王  讀音：[ri4 guang1 wang2]  印度傳說中的國王。據第十九卷（大正第十二卷第四七五頁）所載，是殺害父王登上王位的諸王之一人。謂阿闍世王殺害父王?頻婆娑羅王，登上王位之後，正後悔苦悶時，大臣?悉知義舉出諸王免于墮地獄之例，安慰阿闍世王。御書與光日法師書（第九六一頁）

日光菩薩
日光菩薩  讀音：[ri4 guang1 pu2 sa4]  與月光菩薩同為藥師如來的士，隨侍于左側。御書開目抄（第二三二頁）

日助
日助  讀音：[ri4 zhu4]  日本僧名。？~一三八七年。日興上人的新弟子六人（新六）之一。生平等不詳。一三二五年（日本正中二年）四月，獲日興上人授與御本尊。一三三○年（元德二年），與日禪在駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉合建東光寺。富要五富士門家中見聞（第二二二頁）

日升
日升  讀音：[ri4 sheng1]  日本僧名。一八七九年~一九五七年。大石寺第六十四世法主。二次世界大戰結束後不久，在激烈變動中，領導疲弊至極的宗門再度興隆。號慈眼院攝津阿闍梨秀圓。一八七九年（日本明治十二年）九月二十四日，出生于宮城縣栗原郡一迫村柳之目妙教寺。俗名水谷明。一八九一年（明治二十四年）四月七日，十三歲時，隨父親水谷日喜剃度，後來成為第五十六世日應的弟子。一八八六年（明治十九年）四月，就讀柳之目尋常小學，一八九○年（明治二十三年）三月畢業。同年四月，入學日蓮宗富士派第二支林。一八九七年（明治三十年）四月入國民英學會修學，一九○一年（明治三十四年）四月進入哲學館（東洋大學前身）。其後，于三島漢學塾及國語傳習所研學。一九○八年（明治四十一年），被派任木縣淨圓寺事務主辦，自此以來被選任宗會委員、監事達三屆，並歷任靜岡縣本廣寺、妙盛寺、長野縣信盛寺住持後，一九三八年（昭和十三年）九月十七日，任宗務總監，同年十月十七日兼任理事。一九三九年（昭和十四年）四月十五日，任日蓮正宗財團理事長，一九四一年（昭和十六年）九月二十日，再任宗務總監，翌年一月十日接任東京常泉寺住持。一九四六年（昭和二十一年）被任命為大僧正，同年十一月十五日遞任「學頭」後，于一九四七年（昭和二十二年）一月十五日，晉山大石寺，同年七月十八日，受第六十三世日滿相承。大石寺在一九四六年（昭和二十一年），由于農地改革政策，原在日本全國寺院中號稱最佳的田地約四十八公頃、可耕地約五十公頃喪失。由于此項農地改革政策也喪失每年佃租米逾一千袋收入的來源，而且戰後生活困苦、交通不便，加上對于信仰的懷疑等，前來大石寺登山的人完全絕跡。日升上人便是在此種無法用言語形容的貧苦中登座，不僅苦心經營宗門，謀求宗門發展，更籌建客殿。一九四八年（昭和二十三年），運用大石寺的杉木、全國末寺住持的捐款，又得創價學會的供養而重建客殿。一九五二年（昭和二十七年）舉辦立宗七百周年的盛大慶典，同時發行。其後，隨著創價學會的折伏進展，日蓮正宗也蓬勃發展，先後修復全國各末寺、建立新寺院、修復五重寶塔與興建奉安殿。又、于一九五一年（昭和二十六年）五月二十日，應戶田城聖第二任會長為成就廣宣流布大願申請御本尊，而授與書有「大法弘通慈折廣宣流布大願成就」的創價學會常住御本尊。尤其于一九五五年（昭和三十年）十月，將過去供奉于御寶藏的本門戒壇大御本尊，遷奉于「戒壇本尊奉安殿」，通稱「奉安殿」一事，更是在位十年中最大的功績。一九五六年（昭和三十一年）三月二十九日，將法付囑第六十五世日淳而退座。一九五七年（昭和三十二年）十月十四日，七十九歲寂。

日吉
日吉  讀音：[ri4 ji2]  位于日本滋賀縣大津市本本町的日吉神社。比叡山延歷寺的守護神。據稱是始于傳教大師創建延歷寺時，為守護法華而將三輪神（大物主神）移駕至日吉大宮（大比叡）供奉，原為比叡山守護神的大山咋神則供奉于二宮（小比叡）。但又有一說，認為日本人開始祭拜大物主神，是起于天智天皇（在位期間、公元六二六年~六七一年）的時代。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

日向
日向  讀音：[ri4 xiang4]  日本僧名。一二五三年~一三一四年。即民部阿闍梨日向。號安立院，亦稱佐渡阿闍梨。俗姓小林氏（一說貫名氏），安房國（今之日本千葉縣）長狹郡尾金人（一說是上總埴生郡藻原鄉）。生于一二五三年（日本建長五年）二月，一二六四年（文永元年）秋，遇日蓮大聖人，十三歲剃度。曾隨日興上人赴富士一帶弘教。一二七六年（建治二年）七月二十一日，日蓮大聖人在清澄寺時代之師?道善法師逝世時，曾派日向至其墓前讀誦。一二八○年（弘安三年），聽聞大聖人講授，而撰一卷。又在此年五月，獲大聖人授與御本尊。並舉薦為六老僧之一，大聖人入滅後，日興上人再三促請前來輪值守墓，皆不理會。一二八五年（弘安八年），大聖人三周年忌過後才登身延，受日興上人派任為「學頭」。但自一二八六年（弘安九年）起，便露出不法之態。染上鎌倉軟風的日向，以「我見」來判斷大聖人以來的嚴誡謗法，致受其影響的「地頭」波木井實長犯下四個謗法，雖經日興上人一再規勸，仍充耳不聞，而造成離開身延山的原因。一二八八年（弘安十一年），在諸岡居士處，使繪制曼荼羅像。又在一三○○年（正安二年），為下山光長所造立的一體佛而修開眼供養；一三○二年（正安四年），于鎌倉名越與天目辯論有關本跡之勝劣。至一三一三年（正和二年）遷移上總國（千葉縣）藻原為止，一直住在身延。翌年的一三一四年（正和三年）九月三日亡歿，行年六十二歲。著有二卷、等書。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

日向國
日向國  讀音：[ri4 xiang4 guo2]  日本舊國名。西海道九國二島之一。相當于今之宮崎縣，神話傳說頗多的地方。富要一富士一蹟門徒須知（第五九頁）

日向記
日向記  讀音：[ri4 xiang4 ji4]  又稱。日蓮大聖人在身延山講授時，由六老僧之一的日向所作的筆錄。首先記載「自弘安元年三月十九日連續講經，至同三年五月廿八日日向記畢」（第八四四頁）。從「妙法蓮華經序品第一之事」至「本來四弘之事」止，以九十條說示的涵義。而九十條中的三十條並非解釋各品，而是約于信心、修行、法體，說明的涵義。御書御講聞書（第八四一頁）富要七橫濱問答（第二四八頁）

日嚴女居士
日嚴女居士  讀音：[ri4 yan2 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳，日蓮大聖人在世時的女弟子。據稱是與高橋六郎兵衛居士有淵源的人，曾獲日蓮大聖人賜予（第一三一五頁）。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）

日國
日國  讀音：[ri4 guo2]  即日本。「月國（月氏國?印度）」的相對詞。所云：「佛法始自月國，止于日國」（第一二一三頁），是謂始于印度的佛教東漸，而傳到日本之意。

日域
日域  讀音：[ri4 yu4]  （1）陽光照耀的區域，即天下。（2）日本國的異稱。日是指太陽，域意味國。日出之國，表示日本。本來是中國用指日本的稱呼。御書善無畏三藏抄（第九一四頁）

日大
日大  讀音：[ri4 da4]  日本僧名。一二九四年~一三六九年。創立日本京都上行院（後稱要法寺）的日尊弟子。法號本覺法印。與日尊一同在京都展開弘教。學識卓越，一三四二年（日本興國三年），由日尊指定為京六角上行院的學匠總探題。一三四五年（興國六年）于京都西洞院建立法華堂。一三六三年（正平十八年），與天台宗的學僧?圓實坊直兼，論述天台宗與日蓮宗的教義。同年，于一條豬熊建立上行院。此院後來遷往二條堀河，改名為住本寺。六卷抄當流行事抄（第二二五頁）富要五祖師傳（第五一頁）

日天
日天  讀音：[ri4 tian1]  住在日宮殿（即太陽）的天人。亦謂日天子、大日天、日宮天子、寶光天子等。將太陽予以神格化者，亦被視為帝釋天的內臣、或觀音菩薩、大日如來的化身。于密教是謂十二天之一，位于胎藏界曼荼羅的外金剛部院東方。日蓮大聖人是將其列入諸天善神之一，亦書寫于本尊之中。御書致松野函其一（第一四五三頁）

日天子
日天子  讀音：[ri4 tian1 zi3]  住于日宮殿（即太陽）的天子。亦稱日天、寶光天子。三光天子之一。自天上以光守護，屬于天界，故稱天子。列席于會座上的諸天善神，對于受持正法者具有守護的作用。序品第一云：「復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱」（法第七九頁）。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

日天子孫
日天子孫  讀音：[ri4 tian1 zi3 sun1]  天照大神的子孫。謂日本天皇一族。御書報恩抄（第三三七頁）

日女
日女  讀音：[ri4 nv3]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。一說是池上大夫志的妻子，又說是松野遺孀女居士的女兒等，詳情不明。然應是有恆產、有身分、亦有學識，且信心強盛的婦人。御書覆日女書其一（第一二九六頁）

日好
日好  讀音：[ri4 hao3]  日本僧名。一六五五年~一七三四年。日蓮宗身延派伊豆玉澤妙法華寺第二十七代的住持，號禪智院。出身不詳。自幼出家，師事京都妙覺寺日允。一七一八年（日本享保三年）著，一七二八年（享保十三年）著，注釋日蓮大聖人的御書。此外，尚有等的著作。富要六對破陣門愚難錄（第一四三頁）

日妙
日妙  讀音：[ri4 miao4]  日本僧名。一二八五年~一三六五年。日興上人的新弟子六人（新六）之一。重須（北山本門寺）第二代。亦稱式部公。一二八五年（日本弘安八年）出生于甲斐（今之山梨縣），幼年即赴七覺山，習修驗法，後來成為日華的弟子，最初住于鰍澤蓮華寺，其後移居富士重須，師事日興上人，被選定為新六之一。日興上人入滅後，住在重須的日代于一三三四年（元弘四年）一月，因與日仙在大石寺上蓮坊舉行「方便品讀不讀問答」而退出重須，其後則由日妙住入。一三三一年（元德三年）及一三三九年（延元四年），曾二度上奏朝廷。富要五家中見聞中（第二一八頁）

日妙聖人
日妙聖人  讀音：[ri4 miao4 sheng4 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。住在鎌倉的婦人。成為寡婦後，曾攜其女（乙女）探訪佐渡的日蓮大聖人，其純真的信心，蒙受大聖人賜予「日妙聖人」的法號。又獲賜、，嘉勉她是「日本第一之法華經行者之女人也」（第一二六七頁）。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）致乙女之母書（第一二七二頁）

日學夫人
日學夫人  讀音：[ri4 xue2 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。一谷居士?日學的妻子。在日蓮大聖人被流放佐渡期間，曾提供住宿的一谷居士家的女主人，比丈夫一谷居士更早成為大聖人的信徒，獲大聖人賜與及（第一三九三頁）。

日家
日家  讀音：[ri4 jia1]  即「寂日法師日家」。詳「寂日法師日家」項。御書與寂日法師書（第九三五頁）

日寬
日寬  讀音：[ri4 kuan1]  日本僧名。一六六五年~一七二六年。大石寺第二十六世法主。初名日如，後改稱日寬。字覺真，號大貳阿闍梨堅樹院。致力于振興教學、興建堂塔伽藍等，將宗門導于隆盛，與第九世日有並稱「中興之祖」。一六六五年（日本寬文五年）八月七日，出生于上野國前橋（今之群馬縣前橋市），父親伊藤淨圓是「雅樂頭（日本古官名，專司宮廷歌舞的教習）」酒井氏的家臣。幼名市之進。八歲時，與生母妙真別離，由養母妙順撫養成人。十五歲左右，前去江戶，到旗本的宅邸任職。一六八三年（天和三年）十二月出家，入日永（大石寺第二十四世）門下修行。一六八九年（元祿二年），二十五歲時，進入細草檀林（位于千葉縣東金市）。因天賦聰明與日夜努力，行學並進，而于一七○八年（寶永五年）成為細草檀林第二十六代的化主，改名日寬。一七一一年（正德元年），受日永之命，離開細草檀林，轉赴大石寺蓮藏坊，就任「學頭」，此後致力振興教學，著述、，及執筆等。一七一八年（享保三年），受第二十五世日宥相承，接任第二十六世法主。在位三年後的一七二○年（享保五年），將一切付囑日養，再入學寮，講授御書等。日養在位四年亡故，日寬再就猊座，在位四年。于振興教學的同時，傾力興建大石寺的堂塔伽藍，于「學頭」任內，與日宥合力興建三門，又與日養共建客殿，在位期間，建立常唱堂、石之坊，並鑄造完成大梵鍾、青蓮。更籌募五重塔的興建經費，其後在日因（大石寺第三十一世）手中，完成東海道唯一的五重塔。日寬之所以被仰為中興之祖，是因為日蓮大聖人入滅後，約四百年間所發生的邪義，悉遭其打破，且將大聖人的正義，宣揚內外。大聖人滅後，五老僧及其門派擅立邪義，本尊雜亂，致分裂為諸多宗派。日寬于邪義盡出後出現，將以往盛行的迷論妄說悉予破折。日寬的主要著述，在御書的文段有：上下、、上下、上下、上下、、、、、及同抄、等；諸抄則有：、、、（蓮祖義立八相及其它雜記）等多種。日寬的代表作則是文段與。文段是將大聖人的重要御書設科、段，予以解明，精辟得不遺一絲疑惑。是于一七一三年（正德三年）撰後，陸續著述，至一七二五年（享保十年）在大石寺的大坊，重新整理，將、、、、、等六卷，合稱。就像日寬將此授與日詳時，曾說：「有此書六卷之師子王時，縱國中諸宗諸門之狐兔一黨，來襲當山，亦不足驚怖，尤須祕藏之」（富要第五卷第三五五頁），全是日寬為廣宣流布，欲贈予後代弟子，而傾注心血執筆，將一切邪難悉予破折。日寬在一七二六年（享保十一年）元月，赴江戶向官方賀年時，曾在有緣的常在寺，應信徒的請求，講述。講畢之日，日寬稱：「今、日寬雖得富樓那之辯，現目連之神通力，說述佛法之肝要，所言于後若知有誤，當不足信歟。所以，在此作一預言。我喜食面條，當于臨終之時，食面，大笑一聲，唱題目而死。果如其然，則于我所說一文一句，不可生疑惑」。三月，歸返大石寺。至五月左右，急速衰弱，弟子擔心，勸其服藥，惟未服用，只顧料理臨終後事。七月下旬，將法傳付「學頭」日詳，並交代滅後諸事。當時，日詳勸其服藥，仍不服用，只說：「我已有所深思，不須醫治。當山如今，逐年繁榮，觀解倍增。三類強敵，當競起焉。我自今春以來，三度向三寶祈願攘災。是故，佛天垂憫，以我自身之病魔代替佛敵。此正是轉重輕受，決不可憂之」。八月十六日，著法衣、乘轎，赴本堂，誦經唱題後，參詣廟所，再轉往日宥的隱居所、學寮辭別。十八日晚，懸掛大曼荼羅，奉上香華、燈明，向侍者細細叮囑，最後，書下末期的一偈一首：本有水風凡聖常同 境智互薰朗然臨終 開于末世色香或遜 種出往昔不稍改動書畢，說道：「幫我下碗面，好上冥途吧」，食七箸後，說：「啊、有意思，寂光之都」！然後，向大曼荼羅，一心合掌唱題，眼口半張半合，安詳遷化。時為一七二六年（享保十一年）八月十九日清晨。

日尊
日尊  讀音：[ri4 zun1]  日本僧名。一二六五年~一三四五年。日興上人弟子。號大夫阿闍梨。一二六五年（日本文永二年）出生于陸前國（今之宮城縣）登米郡玉野，俗姓不詳。一二八三年（弘安六年）八月十三日，受日目上人化導而剃度，翌年伴隨日目上人登身延山。同年十月，拜入日興上人門下。日興上人于一二九○年（正應三年）建立大石寺時，在寺境內創建久成坊。一二九九年（正安元年）秋，在日興上人說法中，因瞥視梨樹落葉，而遭日興上人怒斥：「欲弘大法者，聽聞說法，豈有可起異念而看落葉之理，汝速離座」。據說，從同年至一三一一年（應長元年）的十二年間，東奔西走，致力弘教，使多間寺院（據說有三十六寺院）改宗、建立，才得寬恕。一三三三年（正慶二年）十一月十五日，日目上人赴京都上奏途中，于美濃垂井入滅時，隨行的日尊親捧日目上人骨灰進京上奏。事後仍留在京都，翌年的一三三四年（建武元年）得于京都六角油小路奉領寺地，而于一三三六年（建武三年）創立上行院，奠定後來要法寺的基礎。一三三八年（延元三年）在出云國（今之島根縣）馬來創立菩提寺，十一月撰書申狀。一三四一年（興國二年）在上行院造立釋尊立像，並以十大弟子為士，而違背大聖人正意。一三四四年（興國五年）以日印為付弟，授與日興上人的御本尊及日蓮大聖人像，一三四五年（興國六年）五月八日寂。六卷抄當流行事抄（第二二五頁）富要五祖師傳（第三九頁）

日常
日常  讀音：[ri4 chang2]  日本僧名。富木常忍的法號。詳「富木常忍」項。御書  弟子檀那等列傳（第一七二○頁）

日得
日得  讀音：[ri4 de2]  日本僧名。即阿佛法師日得。詳「阿佛法師」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二七頁）

日心
日心  讀音：[ri4 xin1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。于龍口法難時，與日朗等人同被監禁于地牢。御書五人土牢書（第一二六一頁）

日忠抄
日忠抄  讀音：[ri4 zhong1 chao1]  八品派日忠的著作。詳「忠抄」項。

日我
日我  讀音：[ri4 wo3]  日本僧名。一五○八年~一五八六年。保田妙本寺、小泉久遠寺兩寺的第十四代。號進大夫阿闍梨。母名妙義，父是長友大炊助安部安治。一五○八年（日本永正五年）九月十六日，出生于日向佐土原。六歲前，小名乙都丸，至二十六歲止，號稱要賢坊。為八品派總持法師日要的弟子，雖學八品派的教義，其後又破折八品派。破八品派教義的著作有一五四五年（天文十四年）四月所作的（一帖玄文尼崎抄聞書）。一五三五年（天文四年）十月十四日，與「安房守護」里見義堯就宗旨進行問答，作成記錄。一五七四年（天正二年）九月十二日，著述。一五四六年（天文十五年）九月二十九日，向今川家的重臣?朝比奈親德請願，欲重振小泉久遠寺，而獲減免該寺的各項差役。日我所立的教義是立日蓮大聖人為本佛，所講述的教義最為接近富士門派，可惜是不相傳，故其奧義無從了解。主要著作有：、、、、、、、、等多種。此外，又于一五八二年（天正十年）記述二個相承遺失的原委。六卷抄文底秘沈抄（第六八頁）

日扇
日扇  讀音：[ri4 shan4]  日本僧名。即長松清風。于德川時代末期，從八品派中分支，另創佛立講。其後，此一派系形成現在的本門佛立宗。

日持
日持  讀音：[ri4 chi2]  日本僧名。一二五○年~？。日蓮大聖人在世時的弟子。六老僧之一。亦稱蓮華阿闍梨。一二五○年（日本建長二年），出生于駿河國（今之靜岡縣）庵原郡松野。松野六郎左衛門居士的次男。自幼出家，登駿河國蒲原莊四十九院，追隨日興上人，號甲斐公。一二七○年（文永七年），二十一歲剃度。于四十九院法難時，遭擯出之厄，與師友一同超越苦難。在日蓮大聖人晚年被選為本弟子六人之一，大聖人滅後，列名輪值守墓，卻未依約前來，又自稱天台沙門等，做出違背大聖人本意的行徑。一二八八年（正應元年）六月八日，于大聖人七周年忌辰，為示報恩，將大聖人的畫像奉安池上。一二九五年（永仁三年）四十六歲時，將松野蓮永寺托付日教，獨自踏上海外弘通之途。相傳是經奧州渡蝦夷（北海道），更遠航靺鞨，前往北京，甚至外蒙古弘教，但詳情不明。御書四十九院申狀（第八八三頁）

日教
日教  讀音：[ri4 jiao4]  日本僧名。（1）一四二八年~？。大石寺第九世日有的弟子。一四二八年（日本正長元年）出生于出云，初入朝山妙蓮寺日耀門下，自稱本是院日炮，後入住本寺。一四六九年（文明元年），隨出云日耀等僧，代理京都住本寺日廣，一同向幕府呈遞諫狀。一四八○年（文明十二年）著（富要第二卷第一六九頁），翌年于京都鳥邊山建立大聖人碑。是闡述造佛不造與方便不讀，主張日蓮大聖人本佛論，反對以往日尊門派的教學，因與住本寺派的意見相左，而離開住本寺。一四八一、八二年（文明十三年、十四年）間，歸依于大石寺第九世日有門下，改稱左京阿闍梨日教。一四八三年（文明十五年）五月十日，將授與調御寺的日乘，前往日向（地名）；翌年一月七日在穆作之地，著（同第二卷第二四九頁）。但在穆作之地，不為日鄉派的日向門徒所喜，又重返大石寺，據說後來前去重須。一四八八年（長享二年）一月十一日，著。同年六月十日，六十歲時，著（同第二卷第三○三頁）；翌年（延德元年）十一月四日，著（同第四卷第二七頁）。寂年不詳。（2）波木井實長之子，清長的法名。富要八石要關系（第六一頁）

日春
日春  讀音：[ri4 chun1]  日本僧名。？~一六一一年。西山本門寺第十三代。號妙圓法師。一五八一年（日本天正九年）企圖將二個相承等的重寶納為己寺所藏，持武田勝賴的官防，逼迫重須（北山）本門寺交出重寶後攜回，翌年（天正十年）二月，于織田、德川、今川等的軍隊殺入甲州時遺失。後來，就此重寶而與重須的日健對簿公堂，德川家康判決供奉于重須本門寺方屬正當，日春以遺失二個相承的罪魁禍首而受到責難。御書富士一蹟門徒須知（第一六九七頁）富要九史料類聚（第二四頁）

日昭
日昭  讀音：[ri4 zhao1]  日本僧名。一二二一年~一三二三年。日蓮大聖人在世時的弟子。即辨阿闍梨日昭。六老僧之一。字成辨，一二二一年（日本承久三年）出生于下總國（今之千葉縣）海上郡能手鄉。俗姓印東氏。一二三五年（嘉禎元年）左右，在天台宗的寺院出家，後登比叡山，修天台的教觀二門，聽聞日蓮大聖人立教開宗，隨即造訪松葉谷草庵，而于一二五三年（建長五年）十一月拜入門下。一二六九年（文永六年）、一二七二年（文永九年）、一二七六年（建治二年），三度獲大聖人賜予。此期間，大聖人遭遇佐渡流罪等，日昭留守鎌倉。一二八二年（弘安五年）十月，在大聖人尚未于池上入滅前，成為六老僧之一，翌年一月，于大聖人百日忌後，返回鎌倉濱土創建妙法華寺。自身延下山時，違背大聖人遺言，攜走。又不仰大聖人為本佛，于遭遇幕府迫害時，為免住坊受到破壞，竟于一二八五年（弘安八年）四月，自稱天台沙門並向幕府提出上訪書。一二八八年（正應元年）九月，于大聖人的七周年忌辰，為示報恩而著述；一三○○年（正安二年）四月，淪為權律師，于京都四條烏丸書寫，授與日佑；一三二三年（元亨三年）三月二十六日，于濱土亡歿。雖貴為六老僧卻執著于天台學，背叛日興上人。御書破五人抄（第一七○一頁）

日昭母妙一
日昭母妙一  讀音：[ri4 zhao1 mu3 miao4 yi1]  日本人名。詳「辨大人堂上」項。御書與日昭母妙一書（第一二七四頁）

日暮
日暮  讀音：[ri4 mu4]  即傍晚。或指其時分。亦稱薄暮、黃昏。御書覆最蓮法師書（第一四○九頁）

日月
日月  讀音：[ri4 yue4]  （1）太陽（日）和月亮。（2）守護的日天子和月天子。據稱，日天子住在太陽宮殿，月天子住在月宮殿。皆為守護的諸天善神之一。云：「若依經文，唱南無妙法蓮華經之人，大梵天、帝釋、日月、四天等，應晝夜為其守護矣」（第六一四頁）。御書唱法華題目抄（第九頁）

日月之事
日月之事  讀音：[ri4 yue4 zhi1 shi4]  述作年代等皆不詳。親筆現存于日本中山法華經寺。記述有關諸天善神的大日天子與大月天子。御書日月之事（第六二五頁）

日月天
日月天  讀音：[ri4 yue4 tian1]  即日天子與月天子。日天子亦稱寶光天子、或寶意天子，據說住在太陽宮殿，是帝釋天的內臣，觀世音菩薩的化身。月天子亦稱名月天子、或寶吉祥天子，據說住在月宮殿，是帝釋天的內臣，大勢至菩薩的化身。二者皆為守護的諸天善神。御書覆經王書（第一一六八頁）

日月失度
日月失度  讀音：[ri4 yue4 shi1 du4]  太陽、月亮發生異常，或偏離其運行的常軌。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

日月宮殿
日月宮殿  讀音：[ri4 yue4 gong1 dian4]  日宮與月宮。日天子、月天子所住的宮殿，指太陽、月亮的世界。出自第五卷（大正第三十二卷第一九五頁）。御書覆妙一女書其一（第一三一一頁）

日月星
日月星  讀音：[ri4 yue4 xing1]  太陽、月亮、星星。謂日天子、月天子、明星天子，皆是守護的諸天善神。御書聖愚問答抄（第五○四頁）

日月星宿
日月星宿  讀音：[ri4 yue4 xing1 su4]  太陽、月亮及眾星。星宿是星座之意。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

日月淨明德佛
日月淨明德佛  讀音：[ri4 yue4 jing4 ming2 de2 fo2]  藥王菩薩本事品第二十三（法第六一六頁）所說的過去世的佛。藥王菩薩于過去世，以一切眾生喜見菩薩從事修行時的佛。據說，日月淨明德佛有八十億的大菩薩、七十二恒河沙的大聲聞眾，其壽命四萬二千劫，其國土無一切的諸惡、諸難，且以寶石及栴檀的樹木，莊嚴其中。御書致一谷居士書（第一三九四頁）

日月燈明佛
日月燈明佛  讀音：[ri4 yue4 deng1 ming2 fo2]  在過去世出世，講說的佛。佛的智能如日月、如燈明，照射一切眾生，故有此名。文殊師利菩薩在過去世稱為妙光菩薩時所師事的佛。同名的佛有二萬，文殊菩薩所師事的是最後（第二萬人）的日月燈明佛。于序品第一，釋尊欲說時，出現六瑞（說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞），所以彌勒菩薩向文殊師利菩薩請問其因緣。此時，文殊菩薩說：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經」（法第一一三頁），指稱在過去世，日月燈明佛欲說時，也同樣有六瑞出現。御書題目彌陀名號勝劣事（第一二○頁）

日月薄蝕難
日月薄蝕難  讀音：[ri4 yue4 bo2 shi2 nan4]  （大正第十四卷第四○七頁）所說的七難之一。謂出現太陽的黑點、暈、日蝕、月蝕等，有關太陽與月亮的異常現象。下卷云：「日月失度，時節反逆，或赤日出、黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重、二三四五重輪現」（同第八卷第八三二頁），即是指此日月薄蝕難。御書立正安國論（第一八頁）

日有
日有  讀音：[ri4 you3]  日本僧名。一四○二年~一四八二年。大石寺第九世法主。南條家出身。與第二十六世日寬同被尊為中興二祖。當時的大石寺在第四世日道時，因日鄉主張蓮藏坊一帶的土地得自日目上人相傳，以此為起端，于是日鄉一夥針對西大坊的日道、第五世日行、第六世日時，而另建東御堂，此一紛爭長達七十年。日有致力于因紛爭而疲弊的山內修建再興，力圖重建堂塔、培育學僧，並親身布教，東至奧州、西抵京都、北及越後，結集人力、財力，重振大石寺。一四三二年（日本永享四年）三月，完成上奏。又為諸國前來登山的學僧，而就大石寺門派在化儀上的諸種問題，詳加指導，並由弟子南條日住作成記錄，名為。日住在日有圓寂後，再予淨書，交第十二世日鎮。內容多達一百二十一條，敘述有關行住坐臥、儀式方法、說法形式、勤行作法、御本尊之處理、佛壇佛具等，最後說示應仰日蓮大聖人為本佛。此外，一四五八年（長祿二年）一月、筑前阿闍梨日格，一四七二年（文明四年）仲夏、下野國（今之木縣）金井法華堂住持下野阿闍梨，以及四國土佐的吉奈連陽法師于一四七六年（文明八年）五月分別聽聞日有說法而作成的記錄，皆仍保存至今。在大力整建大石寺堂塔的同時，又在各地興建寺院。舉其主要事蹟有，一四六五年（寬正六年）二月將大石寺御寶藏改建為校倉式建築，同年三月興建大石寺客殿。一四六六年（文正元年）六月八日在駿河國（靜岡縣）駒瀨興建法華堂（本廣寺），翌年初又在甲斐國（山梨縣）杉山興建法華堂，一四七八年（文明十年）更在駿河澱師創建要行寺。一四六七年（應仁元年）左右，將法付囑第十世日乘，移住甲斐國杉山的草庵?法華堂。一四八二年（文明十四年）九月二十九日寂。富要一有師化儀抄（第六一頁）富要二有師談諸聞書（第一五八頁）

日朗
日朗  讀音：[ri4 lang3]  日本僧名。一二四五年~一三二○年。日蓮大聖人在世時的弟子。六老僧之一。亦稱大國阿闍梨、築後法師。一二四五年（日本寬元三年）四月八日，出生于下總國（今之千葉縣）海上郡能手鄉，幼名吉祥麻呂。父名平賀二郎有國，是平家千家的後裔；母親是印東佑昭的女兒，有國歿後，改嫁平賀忠晴（忠治），又育有日像、日輪。一二五四年（建長六年），日朗十歲時，隨父親有國會見日蓮大聖人而歸依，在日昭（六老僧之一，日朗的叔父）之下剃度。一二七一年（文永八年）九月的龍口法難時，與日心等人一同被關入土牢。同年十月三日，獲日蓮大聖人賜予，十月九日又獲賜。一二七九年（弘安二年）十月二十日，接獲寫給日朗、池上宗仲二人的。一二八二年（弘安五年），日蓮大聖人因病由身延山前往池上宗仲宅，當時所定的本弟子六人，日朗已名列其中，此事載于。大聖人入滅後，違背日興上人，且不遵從輪守大聖人墓所的制度，于百日忌辰法要時，擅自攜走墓所內的立佛。一二八五年（弘安八年）自稱天台沙門，並向公署提出申狀，犯下與師敵對的行徑。又于一二八三、八四年（弘安六、七年）左右，在池上建立長榮山本門寺，以大聖人為開山，自詡第二代。一三○九年（延慶二年）一月，將四長四本山（長榮山本門寺、鎌倉的長興山妙本寺、下總平賀的長谷山本土寺、後越後的長久山本成寺）並為一寺。曾于一三一○年（延慶三年）三月八日，因對日蓮大聖人思慕之念，而前往富士；又于一三一七年（文保元年）再訪重須的日興上人，拜謁大聖人遺像，但未能達成法義的和合。有云：「日朗于大聖人入滅已後第二十九年，始與日興上人同心，拜謁大聖遺像，並談在世情景，不勝唏噓。其與開山晤面，定是有其緣由」（富要第四卷第一○頁）。一三一八年（文保二年）十月二十三日，日朗將送予龍華院日像。一三二○年（元應二年）一月二十一日，歿于池上。其後，日朗門下以池上本門寺與鎌倉比企谷妙本寺為中心，展開弘教。日朗門下之中，又以日像為首，其下有日輪、日善、日范、日傳、日印、日行、日澄、朗慶，號稱九鳳。著有、、等書。御書致兩人書（第一一四三頁）五人土牢書（第一二六一頁）破五人抄（第一七○一頁）

日朝
日朝  讀音：[ri4 chao2]  日本僧名。一四二二年~一五○○年。即行學院日朝。字鏡澄，號加賀阿闍梨，身延山久遠寺第十一代的貫主。致力于久遠寺的發展、教學普及、培育弟子等。一致派的學僧。一四二二年（日本應永二十九年）一月五日，出生于伊豆國（今之靜岡縣）那賀郡宇佐美。一四二九年（正長二年）四月八日剃度。一四三六年（永享八年）在三島本覺寺，受師兄日軌的薰育，此後曾在無量寺修習天台學等，赴各地潛心鉆研。一四六一年（寬正二年）任身延山久遠寺貫主，一四七四年（文明六年）將身延諸堂及方丈自西谷移至現址。著書有、等的各種見聞。一四九九年（明應八年）將久遠寺讓與日意，一五○○年（同九年）六月二十五日亡歿。文段集觀心本尊抄文段（第四四四頁）

日本三處之小乘戒
日本三處之小乘戒  讀音：[ri4 ben3 san1 chu4 zhi1 xiao3 sheng4 jie4]  日本在三處所設置的小乘戒壇。位于大和國（今之奈良縣）的東大寺、下野國（木縣）的藥師寺、築紫國（福岡縣）的觀世音寺。御書覆下山書（第三七三頁）

日本國學
日本國學  讀音：[ri4 ben3 guo2 xue2]  謂日本江戶時代與研究朱子學（十二世紀，中國南宋的朱熹首創）、陽明學（十六世紀初，中國明代的王陽明首創）、古學（回歸孔子、孟子的學問）等儒學派的學問對抗，而宣揚日本古來思想的一項學問。由契沖（一六九七年~一七六九年）首開風氣之先，接著有荷田春滿（一六六九年~一七三六年）、賀茂真淵（一六九七年~一七六九年）、本居宣長（一七三○年~一八○一年）、平田篤胤（一七七六年~一八四三年）等的人才輩出。首先是真言宗的僧侶契沖受水戶的德川光礴委托，著，舉凡後代有關的研究書籍或主觀相傳的解釋皆予摒棄，而回歸同時代的古語語法，試圖重新解釋，提示了文獻實證的研究方法。日本國學的研究方法便以此文獻學為其特色，而由日本國學家沿襲下來。荷田春滿是伏見神社的神官出身，他以文獻學的手法研究日本古典及國史。其弟子、賀茂真淵是仕于第八代將軍吉宗的第三子所開三卿之一的田安家祖?田安宗武，致力于等古典的原文校訂。他的弟子、塙保己一為防全國的文獻散失，而從事收集及嚴謹的校訂，完成收錄有一二七六篇的發行偉業。本居宣長是伊勢松的商人出身，受到真淵研究的精神所啟發，而耗其一生完成。他標榜古道（惟神之道），主張神道色彩濃厚、具宗教性格的國學，而被定位為集日本國學的大成者。將宣長的古道更予宗教化的，就是平田篤胤，他在本居宣長死後，自稱「歿後門人」。出身于秋田藩藩士，後來成為備中的平田家養子。又赴江戶，擴大學問領域，從儒學、佛教、道教、神道，甚至基督教皆有涉獵。並且開始主張復古主義的神道，而遭幕府懲罰，被遣返秋田。他的主張後來到了幕府末期，對尊王攘夷論影響頗大。

日本神話
日本神話  讀音：[ri4 ben3 shen2 hua4]  日本自古流傳與神有關的傳說。一般認為日本是在大和時代前後，各氏族開始擁有自己的守護神，氏族各自傳承氏的起源及與祖先神有關的神話。後來歷經大化改新（公元六四五年）與壬申之亂，隨著天皇為中心的集權國家逐漸成形，各氏族的神話才被統合成以天皇家的祖先神即天照太神為中心，歸納為有體系的一個神話。八世紀初葉，相繼編纂出來的和，即在表示其完成的風貌。其中所收錄伊奘諾尊與伊奘冉尊的造國、天照籠居于高天原的巖洞穴、素戔嗚尊于八岐制服大蛇、天孫降臨及讓與國家、神武天皇東征、海幸與山幸兩兄弟的爭執、日本武尊的武勇等等傳說，後來以種種形態流傳，且普遍深入社會，成為構成日本神話骨干的要素。不過，一般稱為記紀神話的這些神話群，從國家主導編纂的一段經緯亦可推知，決非打從當初就是單一的神話。其痕跡，從的「一書」所見，內容有與「本文」相左的神話存在，亦可窺知一斑。又在與里，還有同樣傳說卻以不同人物為主角而作談述的情形。從比較神話學的立場來看，也就是說，古代的日本神話中，含有南方系及北方系為首的各個地區的神話要素。例如：海幸與山幸的神話是具有南方系的海洋民族色彩，相對的，天孫降臨則被視為源自大陸北方系的神話。此外，中又說有，被素戔嗚尊殺害的大宜都比賣神，由其神體發出谷物。從被殺的身體取得食物，像這一類型的神話，在熱帶的原住民族中普遍可見，神話學者將它稱為哈雷努威列型神話。

日本紀
日本紀  讀音：[ri4 ben3 ji4]  三十卷。舍人親王編。即。亦略稱。七二○年（日本養老四年）完成的敕選正史，居六國史的首位。據說是在舍人親王之下，以太安萬侶等人為主，編纂而成，與並列日本最早的古籍之一。主要是記錄神代至持統天皇為止的皇室大事，以編年體書成。意圖藉由歷史表示皇室的尊嚴與朝廷的正當性，雖包含頗多溯古追源不被承認為史實的記事，仍是研究日本古代史不可欠缺的書籍。御書覆新女居士書（第九三八頁）

日本記
日本記  讀音：[ri4 ben3 ji4]  見于（第七三頁）。謂于肇公的及慧心的中卷，預見將流布日本的記述文字。載有，須利耶蘇摩命鳩摩羅什弘傳時，曾說：「佛日入西，遺耀將及東北。茲典有緣于東北，汝慎傳弘」（大正第五十一卷第五四頁）。又于記載：「日本一州，圓機純一。朝野遠近，同歸一乘。緇素（注：僧俗之意）貴賤，悉期成佛」（大正第七十四卷第三五一頁）。御書一代聖教大意（第四二一頁）覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

日本醍醐之閻魔堂
日本醍醐之閻魔堂  讀音：[ri4 ben3 ti2 hu2 zhi1 yan2 mo2 tang2]  位于日本京都市伏見區醍醐伽藍町，真言宗醍醐派總本山醍醐寺的閻魔堂。由醍醐寺第二十四世成賢建立，一三三四年至一三三八年間（日本建武年間）燒毀，一三四○年（歷應三年），又由慈證募化而重建。現已不存，但該寺仍有閻魔天像的雕刻、繪畫，依（第一三五○頁）所述，想必是于日蓮大聖人在世時，曾懸掛一幅善無畏三藏墮入地獄，受閻魔王呵責的畫像。

日本靈異記
日本靈異記  讀音：[ri4 ben3 ling2 yi4 ji4]  三卷。日本藥師寺僧侶?景戒撰述。全名，又略稱。據稱是作于八一○年至八二三年間，即日本平安時代的弘仁年間，為日本最古老的佛教故事集。將雄略天皇時代至光仁天皇（或嵯峨天皇）時代為止的大約一百一十六篇傳奇故事，從佛教的因果應報之理予以闡述。受中國的、所影響，攙雜收集自各文獻及民間傳奇的故事。對後來的、等故事集文學，影響頗大。

日毫
日毫  讀音：[ri4 hao2]  日本僧名。即日鄉。富要二百五十條（第一八三頁）

日永
日永  讀音：[ri4  yong3]  日本僧名。日蓮大聖人在世時的門下、因幡法師日永。詳「因幡法師」項。御書覆下山書（第三八五頁）

日法
日法  讀音：[ri4 fa3]  日本僧名。一二五八年~一三四一年。日蓮大聖人在世時的弟子，據傳曾負責雕刻日蓮大聖人出世本懷的一閻浮提總與之大御本尊，又雕刻一體三寸的初造御影。出身不詳。越後法師日辨的弟子，曾受日興上人指導，而于熱原法難時，四處奔走活動。大聖人滅後，擔任墓所輪值人員之一，但若與日興上人所記載的泉住出法師是同一人，則後來違背日興上人。記述：「武藏國之泉住出法師為越後法師（日辨）弟子，是以，日興與之，越後法師逆罪時，同時背矣」（歷全第一卷第九○頁）。後來與日春共同于駿河國岡宮（今之靜岡縣沼津市）建立光長寺，任其第二代。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二五○頁）富要五家中見聞下（第二四三頁）

日淨
日淨  讀音：[ri4 jing4]  日本僧名。詳「最蓮法師」項。

日淳
日淳  讀音：[ri4 chun2]  日本僧名。一八九八年~一九五九年。大石寺第六十五世法主。一八九八年（日本明治三十一年）十月十日，出生于長野縣上伊那郡伊那町（今之伊那市）下町的板屋，為堀米歷太郎的次男，幼名壽萬男。小學六年時喪父，一九一一年（明治四十四年）三月，隨上伊那郡信盛寺岡田道篤剃度。自稱諦榮，不久登大石寺，成為第五十七世日正弟子，改稱泰榮。其後派赴東京妙緣寺，一九一八年（大正七年）三月，自東京神田的私立東京中學畢業；一九二三年（大正十二年）三月，畢業于早稻田大學文學部東洋哲學系。一九二二年（大正十一年）六月，擔任神奈川教會所教師，同年十二月受任命為百貫坊住持。一九二五年（大正十四年）十月，二十八歲時，調任京都住本寺住持事務主任，移居京都，就讀龍谷大學研究科（今之研究所），更深入鉆研佛法，並研究天台教學。一九三一年（昭和六年）三十四歲時，設立中野教會所。一九三八年（昭和十三年）四月，兼任長野縣伊那的信盛寺住持；同年十月，調任宗務院執事。一九四○年（昭和十五年）六月，擔任時局對策局長，翌年三月轉任庶務部長，兼教學部長。當時，日本文部省宗務局提出宗派統一的要求，通令日蓮宗各派皆應統一于日蓮宗（身延派）之下，以此逼迫宗門。日淳身為庶務部長，位居宗門中樞，于是召開護法會議，鞏固僧俗團結，拒絕與身延合併，終于獲準獨立。一九四七年（昭和二十二年），五十歲的二月，升任富士學林教頭；同年三月，升任大僧都、參議。同年十二月，任布教監，兼中野教會住持，當時曾應創價學會戶田第二任會長邀請，每月一次，向學會干部講授、、、、等，持續至一九五六年（昭和三十一年）二月二十七日止。（另于一九三二年間，更已與創價學會第一任會長牧口常三郎等人，一同推動教學的鉆研）。更于創價學會總會上，幾乎場場出席，並發表專題演講。一九四八年（昭和二十三年）一月，兼任社會部長，又任宗務總監。翌年四月，獲授與權僧正之位，號龍谷阿闍梨信乘院日淳。一九五○年（昭和二十五年）九月，任常泉寺住持。一九五六年（昭和三十一年）二月，五十九歲時，獲授與權大僧正之位，接任第四十五代的學頭一職。同年三月三十日凌晨，受第六十四世日升相承，接掌第六十五世的法燈。秉持「重返開山日興上人時代」的精神，力圖嚴正信心、改正宗制、振興教學等，並巡教全國五十一寺。一九五八年（昭和三十三年），六十一歲的三月，在大石寺建立法華本門大講堂。翌年十一月十六日，將法付囑第六十六世日達，次（十七）日遷化。其教學貫徹信心一途，從、等的單行本，至刊載于、雜志及等的論文、說法、破折甚多，而在其一周年忌時，彙編為出版。此外，日淳曾表示：「將來的歷史學家想必將界定立宗七百年以前是宗門護持的時代，而將其後定義為流通廣布的時代」（一九五六年元旦），更稱：「由于創價學會的出現，因而生起的佛緣，實非比尋常」。又寄望學會為廣宣流布而大力折伏，對創價學會帶動廣宣流布的進展，至表推崇。

日源
日源  讀音：[ri4 yuan2]  日本僧名。？~一三一五年。日蓮大聖人在世時的弟子。字智海。初稱播磨法印，擔任巖本實相寺的學頭。一二七八年（日本建治元年）時，舍棄領地，歸依日蓮大聖人。後返實相寺，教化眾僧，于武藏、駿河興建各寺。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

日滿
日滿  讀音：[ri4 man3]  日本僧名。一三○八年~一三六○年。佐渡阿佛坊妙宣寺第二代的日滿。號佐渡阿闍梨。阿佛法師日得的曾孫。生于一三○八年（日本德治三年）。十三歲時，登大石寺，成為日興上人弟子。有云：「日滿于幼少親詣富士，蒙明匠（興師）教化，晝夜勤于行學，歷經十余回之星霜」（日全第二卷第三九八頁）。一三三二年（正慶元年）七月二十四日，日興上人將本尊聖教有關的置文授與日滿。有云：「定佐渡國法華眾等之本尊聖教事。付予日滿阿闍梨以資守護信心，迄于子孫之，可安置于阿佛法師之本堂，奉為本門寺重寶…茲為後世，定此書狀如文。元弘二年七月二十四日日興印。日滿阿闍梨方丈」（富要第八卷第一四五頁）。同年十月十六日，日興上人又指定日滿為北陸七國的別當（統轄寺務的日本僧職名）。同書有云：「定師弟並補別當職事。右…是以，紹繼阿佛法師蹟之子孫可為北陸道之法燈由，依日蓮聖人筆跡之旨，日滿阿闍梨可為北陸道七國之法花大別當者也…爰置此書如文。元弘二年十月十六日日興印。日滿阿闍梨方丈」（富要第八卷第一四五頁）。一三四三年（興國四年）二月七日，記述。一三六○年（正平十五年）三月二十一日寂。行年五十三歲。富要八史料類聚（第二二二頁）

日澄
日澄  讀音：[ri4 cheng2]  日本僧名。一二六二年~一三一○年。亦稱寂仙法師。六老僧之一的日頂之弟，富木常忍之子。初為日向弟子，後知其誤而斷絕師徒關系，于一三○○年（日本正安二年）歸伏日興上人。後任重須談所的第一代「學頭」，于一三○九年（延慶二年）奉日興上人之命，撰擬的草稿，但中途于一三一○年（延慶三年）三月十四日，四十九歲病歿。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）富要五家中見聞中（第二○九頁）

日照
日照  讀音：[ri4 zhao4]  僧名。六一三年~六八七年。中國唐代，來自印度的譯經僧。梵名地婆訶羅（Divakara）。中印度婆羅門出身，自幼出家，在摩訶菩提寺、那爛陀寺修學，通三藏，精五明。六七六年（儀鳳元年）來到中國，住于太原寺、弘福寺，譯出、等十八部三十四卷。據說，法藏（六四三年~七一二年）即依此日照所譯出的，彌補的不足。後來，因病于唐亡歿。奉則天武后的敕令，葬于洛陽龍門的香山寺。御書眾生身心書（第一六八○頁）

日甚
日甚  讀音：[ri4 shi2]  日本僧名。一三一四年~一三九二年。日蓮宗甚門派（顯本法華宗、一品二半宗）的開祖。京都妙滿寺的開基。號玄妙院。生于巖代國（今之日本福島縣）會津黑川，十九歲出家，登延歷寺，師事慈遍，其後至武藏國（埼玉縣）仙波談林學習，成為能化。但不感滿足，某日由一僧侶處看到日蓮大聖人的、，于是憑自己悟達而自創一宗。日甚在另成一派時，自稱已歸依富士門派，雖說歸依大石寺第六世日時，卻未舍棄天台教學，而遭第七世日阿論破，又難耐大石寺的修行，轉往身延及巖本實相寺修學，並未受到富士門派的付囑。又自稱從大聖人的御書得到「經卷相承」，但此是違背佛法本意，不值一談的謬說。其弟子有日金、日妙、日穆、日全、日義、日仁（號稱日甚六老僧）等人。富要一有師物語聽聞抄佳跡上（第二○九頁）

日目
日目  讀音：[ri4 mu4]  日本僧名。一二六○年~一三三三年。大石寺第三祖。一二六○年（日本文應元年）出生于伊豆國仁田郡白田鄉（今之靜岡縣田方郡函南町毛）。父親是出自藤原道長的庶系、下野國（木縣）小野寺氏的一支，新田太郎重房的嫡子?新田五郎重綱，日目上人是其五男。新田家的原領地是在陸前國（宮城縣）登米郡上新田。母親是駿河國（靜岡縣）富士郡上野鄉「地頭」南條兵衛七郎的長女，即南條時光的姊姊，後稱蓮阿女居士。依大石寺第四世日道的記載，日目上人在母胎十二個月，遲遲未分娩，與聖德太子情況相同。兄弟六人，皆受日興上人及日目上人教化而入信，勤勵信行。兄五郎次郎賴綱入道後，法號日善，其後歸返奧州，大力弘教，賴綱的次男即是後來的日道。同為其兄的四郎信綱住在伊豆白田鄉，勤勵信行，曾于創建大石寺時，助南條時光一臂之力，並聲援日目上人諫曉鎌倉幕府與上奏京都。日目上人幼名虎王丸，一二七二年（文永九年）九月，十三歲時，登伊豆國走湯山的圓藏坊修學。走湯山是二所權現之一，為駿豆地區最古老的社寺。一二七四年（文永十一年）十五歲時，日興上人赴伊豆一帶弘教，曾前訪走湯山，當著日目上人面前，與號稱是走湯山中第一學匠的式部僧都進行數次辯論。日目上人在一旁聆聽，深感日興上人是遠勝于走湯山「學頭」的名僧，當場請求拜入門下。一二七六年（建治二年）十一月二十四日，日目上人十七歲時，登身延山，首次拜謁日蓮大聖人，蒙賜號宮內卿公，後稱蓮藏法師日目。因法號記載卿公，故進升時亦稱卿阿闍梨，或取新田的姓氏而稱新田卿阿闍梨。于身延真心侍奉大聖人，不辭砍材挑水的辛勞。每天數次走下身延的溪流，頭頂木桶取水上山，據說久而久之，頭骨因而塌陷變平。收藏于大石寺蓮藏坊的日目上人畫像，也是作此描繪。此一期間，聽聞多次說法，勤奮修學，教學力也更加提升，大聖人肯定日目上人的不斷精進，收為嫡傳弟子，且于一二七九年（弘安二年）二月，授與御本尊，其旁載有「弘安二年太歲己卯月日授與釋子日目之」。日目上人又是口齒伶俐的辯論家，一二八二年（弘安五年）在池上以大聖人的名義折伏二階堂伊勢法印的「池上問答」，以及一二九九年（正安元年）在京都六波羅奉行所破折西道智法師（十宗法師）的「殿中問答」等，皆大獲全勝，為破折邪宗的第一人、辯才第一的弟子。一二八三年（弘安六年），日目上人在伊豆地區致力折伏教化，同時展開奧州地區的弘教。日目上人原籍地、新田家的原有領地是在陸前國登米郡上新田（宮城縣登米郡中十月十三日，先是在三迫上新田創立本源寺，接著又在柏木創立上行寺，附近的地頭、豪族等皆仰慕日目上人的人格、學養而相繼入信。又自當地培育日乘、日尊、日盛等優秀弟子多人，奠定奧州地區的根基。一二八四年（弘安七年）五月十二日，將屆大聖人的三周年忌辰，日目上人偕日尊返回身延，讓日尊隨師匠日興上人修行，又再前赴奧州。一二八五年（弘安八年）十月十三日，將三迫柏木的上行寺移往森鄉，一二八七年（弘安十年）十月十三日，在一迫柳目創立妙教寺。于一迫宮野創立的妙圓寺及森鄉的上行寺，皆以日目上人為開山祖師。又化導石川式部勝重，而在一三○二年（乾元元年）建立東漸寺。該寺與富士宮的安居山、蒲原的甲斐谷合稱「三東漸寺」，仍保存至今。日興上人十分賞識日目上人在修行、折伏、弘教上的傑出，故于大聖人入滅的葬儀上，賦予陣頭的大任，又指派其為十八位輪番守墓者之一。一二八九年（正應二年）春，日興上人離開已淪為謗法地的身延山時，日目上人是以嫡傳弟子的身分隨侍在側。自河合遷往富士郡上野鄉後，更鼓勵南條家、新田家等，致力興建大石寺。一二九○年（正應三年）十月十二日，大石寺順利竣工；十月十三日，日興上人將傳座本尊授與日目上人，內付法脈。當時，日目上人三十一歲。大石寺一完成，日目上人立刻在大坊東方興建蓮藏坊，以守護大坊，致力建設本山。一二九八年（永仁六年）二月十五日，日興上人在重須建立御影堂，並遷入此處。其後，西大坊由日目上人住入，稱西坊主，事實上是以大石寺貫主的身分掌管寺務。一三三二年（正慶元年）十一月十日，日興上人撰述，並將一二七九年（弘安二年）的一閻浮提總與之大御本尊授與日目上人，定日目上人為一閻浮提的座主。付囑一切後，一三三三年（正慶二年）二月七日，日興上人于重須安祥遷化。有云：「一、本門寺建立時，新田卿阿闍梨日目為座主，日本國乃至一閻浮提內，于山寺等，半份交由日目嫡傳弟子管領，賸余半份由其它大眾等掌領之。二、日興親身所受賜弘安二年之大御本尊，授與日目之。可奉懸于本門寺。三、大石寺御堂、墓地，皆由日目管領之，希加維修並致勤行，以待廣宣流布。右、日目十五歲值日興而信法華以來，至七十三歲之老體，從無違失之義。十七歲詣日蓮聖人所身延山，在生七年間，常隨給侍。遷化後，自弘安八年至元德二年，五十年間奏聞之功異他，是以如此書置，用為後世之證。十一月十日日興印」（歷全第一卷第九六頁）。日目上人又常代理大聖人或日興上人向鎌倉幕府提出諫曉，並上奏京都的朝廷，達四十二次之多。又相傳是日目上人首次上奏朝廷，有云：「日目上人代理大聖人初行上奏，是乃富士自夸之眉目。如今，正本抄本皆已逸失」（富要第八卷第三二九頁），當時的奏狀即大聖人親筆的，但後來散失。第二次奏聞時，曾獲后宇多天皇于一二八二年（弘安五年）二月二十九日下詔。有云：「帝王即取奏狀並三時弘經圖，讎校于園城寺之碩學，碩學上書略云：『三時弘經之勘文殆以符合』，帝王感悅，下賜詔文，其文略云：『朕若欲持法華，當尋富士之麓』」（富要第八卷第三三○頁），據傳當時的詔文亦皆散失。日興上人為嘉賞日目上人的首次上奏及屢行諫曉的功績，一三二四年（正中元年）十二月二十九日，由日興上人授與書「最前上奏之仁卿阿闍梨日目」的御本尊；一三三二年（正慶元年）十一月三日，獲賜「授與最初上奏之仁、新田阿闍梨日目之，一中一之弟子」的御本尊。日目上人從年輕時，東至奧州、西抵京都一帶，往返奔波，致傷及腳踝，仍強忍疼痛，達成國諫數十次。一三三三年（元弘三年）鎌倉幕府滅亡，政權歸還朝廷，日目上人為成就廣宣流布的大願，十一月初旬，在日尊、日鄉陪同下，不顧老軀，由富士出發。但又考慮此去萬一有所不測，故于十月將法內付日道。途經美濃國（今之岐阜縣）垂井，遭伊吹山的寒風侵襲，舉步維艱，而臥病于垂井宿。據說，日目上人曾言：「年老氣衰，行將就木」，修畢勤行，兩眼如眠，口唇如誦，安詳入滅。時為十一月十五日、七十四歲。日尊、日鄉二人將日目上人的亡骸付之荼毘（火化），奉骨灰前赴上奏後，于京都鳥邊山（東山鳥邊野）造一墳墓，由日鄉抱骨灰返大石寺，日尊留在京都。日目上人的壯烈遷化使得宗門上下大為奮起。日目上人教化的弟子有日道，以及大學日乘、大藏卿日運、太夫日尊、宰相日鄉、民部日盛、侍從日朝、三河日藏、伊勢日圓、伊賀日世等多人。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）富要五富士門家中見聞（第一八三頁）

日眼女
日眼女  讀音：[ri4 yan3 nv3]  日本人名。一二四二年~一三○三年。日蓮大聖人在世時的女信徒，四條金吾的妻子（亦有說是不同一人）。育有月滿、經王二子。常向大聖人請教有關生育小孩、病痛、厄年等問題，且與其夫一同供養種種物品予大聖人。又曾接獲多篇御書。御書弟子檀那等列傳（第一七二三頁）

日眼女造立釋迦佛供養事
日眼女造立釋迦佛供養事  讀音：[ri4 yan3 nv3 zao4 li4 shi4 jia1 fo2 gong4 yang3 shi4]  一二七九年（日本弘安二年）二月二日，日蓮大聖人五十八歲時，由身延寫給四條金吾之妻、日眼女的書信。對于當時的日本民眾都以阿彌陀佛為本尊的情況下，日眼女卻在她三十七歲的厄年造立釋迦佛木像一事，大聖人頗感欣慰，而說女人是依，于末法依日蓮大聖人的南無妙法蓮華經而得成佛。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

日神
日神  讀音：[ri4 shen2]  太陽神之意。即天照大神。第一卷（神代）、第三卷（神武紀）、第二十一卷（用明紀）等皆載有「日神」。具有太陽神與皇祖神的屬性，為日本神話中的主角。伊勢神宮的內宮所祭祀的神祗。佛法上是屬諸天善神，具有守護法華經行者的作用。為日本國的守護神。御書產湯相承事（第九一二頁）與四條金吾夫人書（第一一五三頁）慧日天照書（第一三五六頁）神國王書（第一五九九頁）

日禪
日禪  讀音：[ri4 chan2]  日本僧名。？~一三三一年。日蓮大聖人在世時的弟子。日興上人的本弟子六人（本六）之一。亦稱少輔法師。駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡河合的由比家出身，原為熱原鄉的天台宗瀧泉寺僧侶，經日興上人折伏，于一二七五年（日本建治元年）與下野法師日秀、越後法師日辨等一同歸伏為弟子。一二七六年（建治二年）遭瀧泉寺代理院主行智驅逐，而返河合的老家，致力弘教。一二八○年（弘安三年）五月，蒙日蓮大聖人授與御本尊。一二九○年（正應三年）大石寺創建時，建造南之坊。一三三○年（元德二年）奉日興上人之命，于富士郡上野興建東光寺，于駿河國（靜岡縣）府中建立妙音寺。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）弟子檀那等列傳（第一七三六頁）富要五家中見聞中（第一九六頁）

日秀
日秀  讀音：[ri4 xiu4]  日本僧名。？~一三二九年。日蓮大聖人在世時的弟子。號下野法師、下野阿闍梨，日興上人的本弟子六人（本六）之一。初住于駿河國富士郡下方莊熱原鄉的天台宗瀧泉寺下野坊，受日興上人教化，而與越後法師日辨、少輔法師日禪一同歸伏為弟子，因于近鄉一帶力行折伏，而遭瀧泉寺代理院主行智大肆施壓，此即「熱原法難」的起因。大石寺第五十九世日亨在（第六○○頁）有云：「代理院主行智不得已猛勸改悛，但強信不予理會，仍同以往勤勵折伏弘教之故，代理院主遂與政所下司共謀，收押法華信徒二十人，送交鎌倉政府。審案者亦濫施法網，處以斬罪或放逐。日秀、日辨二僧亦不能再潛伏于熱原，幸依大聖人之慈謀，暫避下總，輔佐真間日頂」。當時，日秀曾與日辨一同提出，向幕府控訴行智的不法。一二八九年（日本正應二年），日興上人離開身延山，建立大石寺時，日秀于隔年創建理境坊，協助日興上人弘教。一三二九年（嘉歷四年）八月十日，寂于駿河小泉。御書覆伯耆等書（第一五三三頁）富要五家中見聞中（第一九五頁）

日種
日種  讀音：[ri4 zhong3]  釋尊五姓（瞿曇、甘蔗、釋迦、舍夷、日種）之一。載有摩耶夫人在生產時，夢見懷日，所以釋尊幼名日種。御書撰時抄（第三○一頁）

日種太子
日種太子  讀音：[ri4 zhong3 tai4 zi3]  釋尊的幼名。釋迦是種族的姓氏，使用瞿曇、甘蔗、日種、舍夷、釋迦等五姓。云：「教主釋尊，名日種，摩耶夫人夢懷日生之太子也」（第三三七頁）。御書產湯相承事（第九一二頁）

日興
日興  讀音：[ri4 xing1]  日本僧名。一二四六年~一三三三年。大石寺開山，稱第二祖。號白蓮阿闍梨。一二四六年（日本寬元四年）三月八日，誕生于甲斐國巨摩郡大井庄鰍澤（今之山梨縣南巨摩郡鰍澤町）。一二五八年（正嘉二年）于駿河國（靜岡縣）的巖本實相寺成為日蓮大聖人的弟子，此後二十四年，至一二八二年（弘安五年）大聖人在武藏國（東京都）池上入滅為止，常隨給侍，而蒙大聖人唯授一人的血脈相承，並親書：「血脈次第日蓮日興」（第一六九○頁）。末法本佛?日蓮大聖人的化導，因白蓮阿闍梨日興上人而得以正確傳承于後世。幼年、修學時代（1）雙親。父親是遠江國（靜岡縣）紀氏的大井橘六，母親是富士由比氏的女兒妙福。載有：「日興上人于八十八代一院御宇，寬元四年丙午誕生，俗姓紀氏，甲州大井庄人」（富要第五卷第七頁）。又、有云：「遠江國前住甲斐國大井橘六之三男、橘三郎光房，日興之胞弟也」（歷全第一卷第九二頁），更稱：「武藏國綱島五郎太郎居士，日興之繼父也」、「武藏國綱島九郎太郎居士之子、九郎次郎時綱，日興一腹之胞弟也」，可知其父亡歿後，母親改嫁武藏的綱島家，又育有兒子一人。同文又載：「河合居士，日興之祖父也」，住在河合（富士郡芝川町）的由比氏是其母親的生父，即其外祖父，日興上人幼年時是由外祖父撫養。母親的胞弟?又次郎住在河合，且皆成為大聖人的信徒。（2）修學。日興上人自幼是在蒲原莊內的天台宗所屬四十九院修學，直至一二五八年（正嘉二年）十三歲時成為大聖人的弟子為止，曾習外典、歌道、古書等。云：「幼少上駿州四十九院寺修學，謁同國富士山麓須津莊之良覺美作阿闍梨，究外典奧義；又謁須津莊之地頭冷泉中將，而究歌道」（富要第五卷第七頁）。載有：「駿河國蒲原莊四十九院供僧等謹陳」（第八八三頁），可見日興上人在壯年以前，曾是四十九院的供僧。所謂供僧即是供奉僧，謂于寺院等供奉、給侍本尊的僧侶。折伏、弘教（1）成為大聖人弟子。一二五八年（正嘉二年），大聖人入巖本實相寺，閱覽一切經典。其時，日興上人初謁大聖人，即拜入門下。載有：「爰于說法聽聞，信仰之輩皆受法，其中日興最初為弟子，是駿河弘通之初也」（富要第五卷第七六頁）。又、大石寺第五十九世日亨在（第九頁）稱：「正嘉二年，大聖人于實相寺閱藏時，成為弟子。此後，法名伯耆公，出家改稱伯耆法師，往返于駿豆相」。（2）于「伊東流罪」給侍。一二六一年（弘長元年）五月十二日，大聖人以勸諫幕府，因而遭流放至伊豆的伊東。日興上人主動前去，挑薪取水，不辭辛勞，又在附近弘教。于熱海，為真言宗的金剛院行滿引見大聖人，行滿改宗，賜號日行，並將其寺院改稱大乘寺，奉日興上人為開山。有云：「弘長元年五月，師遭流放伊豆伊東，伯耆公即往伊東給侍…給侍之余，教化伊東近所，而于宇佐美吉田稍有信者出現」（富要第五卷第一四八頁）。一二六三年（弘長三年）二月二十二日，大聖人獲釋，歸返鎌倉時，亦伴隨至鎌倉。于大聖人住在鎌倉名越、松葉谷時，親聆大聖人教誨，尤其是書法的造詣更受大聖人倚重。于佐渡常隨給侍一二七一年（文永八年），大聖人被流放佐渡時，只有日興上人一人常隨給侍，四年後獲釋，重返鎌倉，至退隱身延山亦是日興上人一直常隨給侍。有云：「文永八年九月十二日，大聖人蒙咎時，隨同前去佐渡島，時年二十六歲，名伯耆法師，于流謫地給侍四年。同十一年二月十四日赦免，三月十六日隨聖人返鎌倉…聖人在波木井期間，常隨給侍」（同第五卷第七頁）。日亨在（第三○頁）述示：「日興侍奉蓮祖不怠，信行至誠，感動本間一族及阿佛一家甚大，佐渡之佛法，于上代即是純一之富士門徒也」。富士方面的弘教（1）日目上人成為弟子。一二七四年（文永十一年）四月八日，大聖人諫曉平左衛門尉，但不為幕府采納，于是仿法三度諫國不用則去國的古例，退隱身延山。而身延「地頭」波木井實長的入信，又是受日興上人的引導。六月十七日，身延草庵完成，待大聖人安頓妥當，日興上人隨即展開富士方面的折伏。在伊豆地區曾赴熱海，造訪行滿。住在伊豆仁田郡白田鄉（今之靜岡縣田方郡函南町毛）的新田四郎信綱是上野南條時光的姻親，其弟五郎已登走湯山的圓藏坊修學。日興上人于是入伊豆山，前訪圓藏坊。當時，五郎（虎王丸）仰慕日興上人，請求拜入門下，即後來的日目上人。就日目上人云：「文永九年壬申十三歲登走湯山圓藏坊，同十一年甲戌值遇日興上人，聽聞法華，實時悟解，信力強盛，年方十五歲。建治二年丙子十一月廿四日，詣身延山，值遇大聖人，常隨給侍，年十七歲」（富要第五卷第一三頁）。（2）甲斐駿河地區的門下。甲駿地區因日興上人的弘教，而有眾多僧俗入信。在甲斐曾化導南部波木井一族，其中有播磨公、越前公出家。又化導甲斐源氏中的大井、秋山等武士，秋山氏中有日華入門。日華原是隱居七覺山的苦行僧，其弟子日仙（小笠原氏）、日傳（大井氏）、日妙等人亦隨其改宗。之後，又有柏尾的蓮長成為弟子。在伊豆則有新田家的後裔，土佐法師成為弟子。駿河地區則是上野的南條時光繼承父親兵衛七郎的信仰，並前去身延探訪大聖人。因其緣故，又有松野、興津兩氏入信。出自松野氏的日持是四十九院時代，日興上人最早的弟子。而出身富士貴族，且是南條家後裔的日位則隨其師日持，一同在四十九院成為日興門下。河合的由比家因是日興上人母親的娘家，所以甚早即已成為信徒，因此緣故，又有實相寺的筑前法師、豐前法師成為弟子。四十九院的日源及瀧泉寺的日秀、日辨、日禪等亦成為弟子，更教化遠江的新池、相良等武士。而日興上人最傾注心血的，則是教導熱原瀧泉寺的僧侶及在家眾。熱原法難寗四十九院等的法難。在賀島莊巖本實相寺及蒲原莊四十九院，不僅對該寺僧侶，更教化在俗，因而入信者甚多，其影響亦大，反彈也相對激烈，首先在蒲原則有小田一房等召集眾徒發起抗議運動。有云：「四十九院等事，彼別當等是無智之人，有畏日蓮而小田一房等構怨乎？此是彼等邪法彌將滅失之先兆也。『根露條枯，源乾流竭』之文，豈虛言哉」（第一五三○頁）。于四十九院則有寺務嚴譽濫用院主職權，將供僧日興上人等逐出寺院。當時是一二七八年（弘安元年），日興上人不得已，才往返于賀島的高橋家與上野的南條家。向幕府控訴嚴譽不法的有云：「駿河國蒲原莊四十九院供僧等謹陳。茲因寺務二位律師嚴譽稱日興及日持、承賢、賢秀等所學之法華宗，為外道大邪教，奪取舊有之住坊及田畝，逐出寺外，乃無理之事…茲因日興等，驟遭逐出多年之住坊，已失祈禱便宜之學道，以法華正義稱作外道邪教，出于何經、何之論文耶…外道乎、非外道乎？願速召來嚴譽律師糾其真偽」（第八八三~八八四頁）。熱原法難。（1）法難初期。于熱原鄉市庭寺的瀧泉寺，日秀、日辨等人遭到驅逐。（2）法難中期。九月二十一日于割稻時，農民信徒二十人被逮捕，押往鎌倉。神四郎、彌五郎、彌六郎三人處斬，十七人放逐。（3）法難後期。日秀、日辨逃往下總，新富知神社的神主則逃往南條家，各自避難。鎅大聖人的出世本懷。一二七九年（弘安二年）十月十二日，大聖人建立出世本懷的本門戒壇大御本尊。大聖人付囑日興上人宗義傳受。大聖人門下弟子甚多，但日興上人的國學、漢文卓越，又工筆謹嚴，最適合擔任秘書。故隨侍期間長，自然盡得宗義奧妙之相傳，于本尊方面也蒙七個相傳、三度相傳等。而且，一文的前半段是大聖人執筆，後半段則是日興上人代筆；亦是大聖人寫至中途，由日興上人執筆部分，是大聖人與日興上人、日目上人或行忍交替執筆撰成。至于宗義的深奧部分，則傳授有（百六個抄、一二八○年）、（本因妙抄、一二八二年十月十一日），的講義又是由日興上人筆記而流傳後世。（2）大聖人的病惱、（3）由身延赴池上、（4）二個相承、蕌六老選定、大聖人入滅、珯輪番守墓制度，以上內容皆與本辭典的「日蓮大聖人」項重複，在此省略，詳「日蓮大聖人」項。身延大導師就任久遠寺「別當」。因大聖人入滅，日興上人遵照付囑，成為身延山久遠寺的「別當」。一二八二年（弘安五年）十月二十一日奉持骨灰，自池上出發，十月二十五日歸返身延，一二八三年一月奉修百日忌。百日忌後，五老僧各返鄉里。其後，輪值守墓而遠居他國者皆無一人前來身延山，只有日興上人及其弟子守護身延山。「地頭」波木井日圓居士對日興上人入主身延山至感欣喜，曾遞上，其中有云：「欣逢新春，謹此致候。聞悉于久遠寺弘通法華經，可喜可賀…前來此地誠感是聖人再現」（富要第八卷第三頁）。日興上人與五老僧的關系。散居各地的五老僧對于日興上人以第二世接任身延山的「別當」，表面上是無人感到不滿或質疑。日興上人及「地頭」波木井實長皆期待五老僧登身延山，詎料五老僧卻舍棄身延山，更令輪番守墓淪為虛制，造成門葉分裂的開端。一二八四年（弘安七年）十月十八日，日興上人在寫給美作法師的中有云：「較之于他事，是身延澤之師墓荒蕪，鹿蹄之跡凌亂，目不忍睹。『地頭為不法時，我不為住』，雖奉聞此遺言矣，然未見不法之色…然而法華經必為知見，就有意疏遠老僧等事，于地頭云、于我等云，絕無其意。今若得釋其疑，是所至幸！地頭亦如是言之，我等亦然」（第一七一一~一七一二頁）。鎅民部日向登身延及其謗法。其中五老僧之一的民部日向登山前來。日向雖未依約前來守墓，但未必與鎌倉的老僧們采取一致行動，一二八四年（弘安七年）的中，雖談及前來身延之事，但並未表明是否立刻履行，直到一二八五年（弘安八年）左右，才姍姍前來身延。日興上人仍表歡迎，且任命其為「學頭」。但日向生性放逸，與秉性嚴謹的日興上人不合，竟誘惑「地頭」波木井，令沾染鎌倉的軟風，且與「地頭」一搭一唱，不理會日興上人的告誡，而造下日興上人離山的原因。畍波木井日圓的謗法。波木井實長的入信是受自日興上人的化導，此事對照各文獻皆一目了然。因此，其對日興上人入山甚感歡喜，曾表示賀意，並稱有如日蓮大聖人再世。但因日圓多半住在鎌倉，不常接受日興上人的教化，自然沾染上鎌倉一般的軟風，對于大聖人告誡的謗法嚴誡，當然認為應該更放寬才是。加以民部日向自上總前來身延擔任「學頭」，其作風完全與鎌倉無異，故而傾向其教風，且認為此才是符合大聖人的精神，導致犯下大聖人所嚴禁的四個謗法，甚至將日興上人的化風看成是頑執迂愚。因而聽不進日興上人的規勸，終更生怨，自以為與日興上人同輩，忘記師弟深情。舉出實長的三個謗法為：「此事原委有三：一是破失安國論之正意；二是率先破棄久遠實成如來木像；三是始受謗法之施」（第一七一五頁），並指摘謗法元凶是在居士背後的日向：「此事不為波木井居士之失，皆為諂曲法師之過也」（同前）。又舉出四個謗法為：（1）以釋迦佛為本尊、（2）率先參詣神社、（3）供養南部鄉內的念佛塔、（4）造立九品念佛道場。畊離身延山。淪為謗法山的污濁身延山已不可能再待下去，但身延山久遠寺的「別當」一職是奉大聖人所付囑，而且又有波木井清長等，向日興上人遞交誓狀的清純之士仍在此地。然而，日興上人心意已決，遂于一二八九年（正應二年）春，離開身延山，向富士出發。其心境在一二八八年（正應元年）十二月五日所寫的中有云：「罷出身延澤之事，無面目，非本意，誠是一言難盡。然、反復思惟，不管身居何地，總須能繼承聖人之義，而立于世，方是樞要。如是思來，奈何弟子悉皆與師敵對。日興一人，知本師正義，誓作克遂本懷之仁，是不忘本意也」（同前）。建立大石寺寗自河合赴下條。離開身延山的一行人在河合的外祖父家暫時落腳，但此處環山，土地狹小，不過是臨時的棲身處。與日興上人有深緣的南條時光于是懇請移棲上野，經獲首肯，迎入下條的南條宅邸。于大石原建立本寺。距上野鄉下條的南條宅相隔半浬遠的大石原是背倚富士山，面臨駿河灣，一望千里的空曠高原，有原始森林，又有大道、流水，是四神相應的靈地。日興上人經常師徒一同，眺賞此處的清境，且坐于大石上說法。此塊大石後來因四周泥土清除而露出，故稱「說法石」。日目上人、日華師等弟子及南條時光、新田信綱等信徒齊心協力，于一二九○年（正應三年）十月建立大坊。同年，日目上人又在大坊的正東面建造蓮藏坊，日禪在大坊南側建少輔坊（南之坊），日秀、日仙、日華則相繼興建理境坊、上蓮坊（北坊，後稱百貫坊）、寂日坊，以守護大坊、嚴護本門戒壇大御本尊及其它靈寶，作為大法弘宣的根本道場，離身延山後，嚴持祖法的基礎就此奠立。更于同年，日尊在東側建造久成坊，一二九六年（永仁四年），日乘又在蓮藏坊北側建造蓮仙坊（了性坊），並陸續興建東西各坊。鎅向重須擴張，開設檀所。一二九○年（正應三年），大石寺開創告成，選定奉侍御本尊的本弟子六人（日目、日華、日秀、日禪、日仙、日乘）後，應鄰鄉重須「地頭」石河孫三郎能忠的懇求，一二九八年（永仁六年）二月十五日于重須完成日蓮大聖人的御影堂及天照太神的垂跡堂，日興上人于是遷移重須，新弟子也逐漸來集。重須是在大石寺正東約二公里的近處，所以大石寺的老少經常來往兩地。初期是日興上人親自教導學生，正安年間寂仙法師日澄歸伏，故由日澄擔任第一代的「學頭」，負責教育眾徒。惟因日澄早逝，日興上人又再擔起教導責任，並督促上野重須的老僧，致力弘教及鎌倉國諫。後因日澄的弟子三位日順在叡山結束鉆研，返抵重須，故而指派為重須第二代「學頭」，自一三一八年（文保二年）起，令其負責講學。更開設談所（學問所），勤勵教化十余年。日順不幸失去一眼而退隱甲州後，講學仍未中輟。廣宣流布的大願國諫。日蓮大聖人將建立本門戒壇及廣宣流布的大願遺命後世，所以日興上人以此為目標，並基于當時的社會又以諫曉國主為其有力手段，于是因應時機提出諫曉。由現存的申狀可知，一二七八年（弘安元年）在蒲原莊四十九院時為第一次諫曉，一二八二年（弘安五年）是第二次，一二八五年（弘安八年）是第三次，一二九○年（正應三年）的重申狀是第四次，以後尚有數次，但皆未獲采納。于各地折伏。自正應年間進入富士後，更是親身弘教，近在駿河、甲州一帶，遠至佐渡中部，皆結下深厚的法緣。建立大石寺以後，因日目上人、日華、日仙、日尊等的努力，教區從東北的奧羽擴及近畿、山陰、四國、九州，又建立頗多寺院。最後遺誡及入滅于一三三三年（元弘三年∥正慶二年）一月十三日，制定，並稱：「故為後學、而染條目于筆端，只為恪遵廣宣流布之金言耳」（第一七○八頁）。將一切付囑第三祖日目上人後，同年二月七日，以八十八歲的高壽入滅。富要五祖師傳（第一九頁）

日興上人御傳草案
日興上人御傳草案  讀音：[ri4 xing1 shang4 ren2 yu4 chuan2 cao3 an4]  日本大石寺第四世日道記述。日蓮大聖人、日興上人、日目上人略傳的之一。記載有關日興上人的略傳，及五條遺告（一、大聖人的御書應采和字之事。二、鎌倉五人之天台沙門是無謂之事。三、一部五種之行是過時之事。四、一體佛之事。五、天目法師立「方便品不可讀」為大謗法之事）。富要五日興上人御傳草案（第七頁）

日興記
日興記  讀音：[ri4 xing1 ji4]  上下二卷。即。記載：「蟄居延山後，依弟子眾之請，講釋法華經。日興集多度所聞而成部帙，名為御義口傳，亦號日興記」（富要第五卷第一三四頁）。富要五富士門家中見聞上（第一五三頁）

日興跡條條事
日興跡條條事  讀音：[ri4 xing1 ji1 tiao2 tiao2 shi4]  又稱。第二祖日興上人，傳付第三祖?日目上人而寫下的付囑書。正本、案文現存于大石寺。「日興跡條條事。一、本門寺建立時，新田卿阿闍梨日目為座主，日本國乃至一閻浮提內，于山寺等，半份交由日目嫡傳弟子管領，賸余半份由其它大眾等掌領之。二、日興親身所受賜弘安二年之大御本尊，授與日目之。可奉懸于本門寺。三、大石寺御堂、墓地，皆由日目管領之，希加維修並致勤行，以待廣宣流布。右、日目十五歲值日興而信法華以來，至七十三歲之老體，從無違失之義。十七歲詣日蓮聖人所甲州身延山，在生七年間，常隨給侍。遷化後，自弘安八年至元德二年，五十年奏聞之功異他，是以如此書置，用為後世之證。十一月十日日興印」（富要第八卷第一七頁）。富要七兩山問答（第九四頁）日興遺誡置文

日若
日若  讀音：[ri4 ruo4]  日本人名。推想是南條七郎次郎時光的長子、左衛門太郎，但詳情不明。一二八○年（日本弘安三年）八月，時光得一子，大聖人為其取此名。御書覆上野書其十八（第一六五一頁）

日華
日華  讀音：[ri4 hua2]  日本僧名。一二五二年~一三三四年。日蓮大聖人在世時的弟子，號寂日法師日華、二十家阿闍梨，又轉訛謂日家阿闍梨，寂日阿闍梨，日興上人的本弟子六人（本六）之一。據稱是甲斐國（今之山梨縣）鰍澤二十家村的秋山信綱之子，但也有房總出身之說。隨日興上人出家，一二七六年（日本建治二年）入身延侍奉日蓮大聖人。大聖人入滅後，參列于葬儀，輪值十二月的守墓。一二八○年（弘安三年）蒙大聖人賜予御本尊。一二九○年（正應三年）隨日興上人離身延山，于大石寺建立寂日坊。正安年間，就有關釋迦立像造與不造一事，致函小室日傳、式部公日妙云：「不可造之」。一三一六年（正和五年）八月，蒙日興上人授與御本尊。在鰍澤待式部日妙長大後，付囑蓮華寺，又因老家的秋山家，秋山孫次郎泰忠日高的子孫繁昌，透過此緣，而得以在讚岐、伊予方面擴充教勢。一三二四年（元亨四年）三月，在上野南條時光的舊宅創建妙蓮寺。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）富要五家中見聞中（第一九一頁）

日蓮一期弘法付囑書
日蓮一期弘法付囑書  讀音：[ri4 lian2 yi4 qi2 hong2 fa3 fu4 zhu3 shu1]  詳「身延相承書」項。

日蓮大聖人
日蓮大聖人  讀音：[ri4 lian2 da4 sheng4 ren2]  一二二二年~一二八二年。末法本佛。一二二二年（日本貞應元年）二月十六日，在日本安房國東條鄉（今之千葉縣安房郡天津小湊町）誕生。（第九一一頁）記載，幼名善日，父名三國大夫，母名梅菊女。記載：「日蓮是安房國、東條片海磯中賤民之子，非具威儀有德之人」（第九一六頁），亦明示：「日蓮是日本國、東夷、東條、安房國，海邊旃陀羅之子」（第九二四頁）。又于中亦記載：「予童名善日，假名是生，實名即日蓮也」（第九一二頁）。十二歲時，入安房國清澄寺，師事道善法師，勤勵修學，曾向本尊虛空藏菩薩誓願：「願作日本第一智者」（第九二一頁），而窮究佛法真髓。十六歲出家，法號「是聖法師蓮長」，又為習讀一切經典，而游學全國。有云：「此等諸宗，雖不必盡習其枝葉，此身應知其所詮樞要。思及此，由十二、十六之年至三十二歲之二十余年間，未稍懈怠，周游各地，于鎌倉、京、叡山、園城寺、高野、天王寺等諸國諸寺求道學習，于此，有一不思議事。我等以凡愚之心推之，佛法當是唯有一味」（第一四八二頁）。又明示：「時十二齡，立此願有其原委，今不具言。其後，先聞淨土宗、禪宗，其後于叡山、園城、高野、京中、田舍等各處修行，學習自他諸宗法門」（第一三五一頁）。有關游學全國一事，已明示是在鎌倉、京都兩地修學，並走訪比叡山延歷寺、園城寺、高野山金剛峰寺、天王寺等地，此外則不詳。正如所述：「無人為教」（第三九二頁），可見是其自身修得一切的綱要。在習得各宗的教義、閱覽一切經典之後，重返清澄寺，一二五三年（建長五年）四月二十八日正午、在清澄寺諸佛坊的持佛堂南面，召集一山的大眾，破折各宗邪義，宣說唯有「南無妙法蓮華經」才能救濟末法一切眾生，並自此時起，改名「日蓮」。關于自稱「日蓮」一事，在有云：「取名日蓮者，可云『自解佛乘』」（第九三六頁），意即自己得到佛悟。信奉念佛宗的「地頭」東條景信，聽到此一說法，怒不可遏，欲逮捕大聖人，幸得法兄義淨法師與淨顯法師的帶路，才避開危急，並向住在小湊的雙親辭別後，展開一生的弘教。首先是在鎌倉、名越的松葉谷結草庵，踏出弘教的第一步。之後，許多弟子、檀那皆來歸依。一二五三年（建長五年）十一月，比叡山的學僧成辨（即後來的辨阿闍梨日昭）入門。日昭比大聖人年長一歲，時年三十三歲，出身于下總國（千葉縣）。翌年的一二五四年（建長六年）、日朗得度，一二五八年（正嘉二年）、十三歲的日興上人成為弟子。檀那方面，有下總國葛飾郡若宮的富木常忍入信。一二五六年（康元元年）左右，有四條金吾賴基、工藤吉隆、池上宗仲等人相繼入信。一二六○年（文應元年）七月十六日，透過宿屋居士向幕府提出，明示唯有破邪法、立正法（立正），方能一國安泰（安國），予以諫曉。當時的「執權」雖為北條長時，不過在最明寺出家的北條時賴仍是得宗（北條家的嫡系家督），掌有至高實權，因而對北條時賴進諫。里，舉出當時的世態皆因人們尊崇邪宗邪義，導致天變地夭、饑饉、疫癘遍滿天下；並予預警，如不早日禁止邪宗，歸依正法，必有他國侵逼、自界叛逆二難發生。幕府不但不接納大聖人的諫曉，更在同年八月二十七日，策動一夥暴徒襲擊松葉谷草庵。大聖人脫險後，暫時移居下總的富木常忍宅。翌年的一二六一年（弘長元年）五月十二日，遭幕府流放至伊豆的伊東。押抵伊東、川奈的情景，在中有如下說示：「日蓮前五月十二日流罪時，泊岸後，猶未及問名，由船登陸，疲敝不堪，幸承盛情照料」（第一五二○頁）。被棄置海邊的大聖人正受苦無依時，幸得彌三郎在一旁服侍照料。其後，日興上人也趕來常隨給侍。一二六三年（弘長三年）獲釋返回鎌倉，翌年的一二六四年（文永元年）為祈母親、妙蓮的疾病痊愈，而重返安房弘教。同年十一月十一日，前往天津的工藤吉隆宅，途中在小松原遭受「地頭」東條景信及其黨羽的襲擊，大聖人額頭負傷，工藤吉隆和弟子鏡忍法師雙雙殉難。有云：「文永元年子十一月十一日，頭被創，左手骨折」（第一二三七頁）。亦云：「得存活至今者，不可思議耳！今年十一月十一日，安房國、東條松原大路，申酉時，有念佛等數百人伏伺，日蓮唯一人，隨者十人，得力者三、四人而已。敵矢如雨，殺聲如雷，弟子一人當場殺死，二人手重傷，余亦被創受擊，正以為全滅在即，而有其故乎，竟得脫險，幸存至今」（第一五七九頁）。法難三日後的十一月十四日，在西條華房，會晤舊師道善法師，嚴正呵責其謗法。一二六八年（文永五年）一月，蒙古國書送來，八年前以進諫幕府所預言的「他國侵逼難」，果成事實，迫在眼前。同年四月五日，日蓮大聖人向法鑒方丈提出，告知須速采用正法，國土方得安穩。又在十月十一日，向幕府及鎌倉佛教界代表十一處，投送諫狀。更對北條時宗稱：「一決佛法之邪正也」（第一八三頁），要求與諸宗公開法論。此即所謂的。同日又對弟子檀那誡示：「日蓮弟子檀那，流罪、死罪其一定者矣！且莫稍驚…莫稍為妻兒眷屬之憶，莫畏權威」（第一九四頁），嚴正促使覺悟。可是，幕府方面卻未有任何反應。一二七一年（文永八年）六月十八日，全國連續發生大乾旱，鎌倉極樂寺的忍性良觀于是舉行祈雨法事。大聖人稱：「若七日以內雨降，日蓮願棄念佛無間法門，作良觀上人弟子，持二百五十戒。若雨不降，則汝等見似持戒，顯然大誑惑也」（第一二○五頁），與良觀一較法驗，結果是良觀滴雨未降，而告失敗。良觀乞雨失敗，更激起他宗僧侶向幕府進讒言。同年九月十日，大聖人被幕府傳喚，在接受平左衛門尉賴綱盤詢時，反而嚴諫幕府的作為。更在九月十二日，將送交賴綱。怒不可遏的平左衛門尉于是就在當天逮捕大聖人，連夜押赴龍口刑場欲予處死。然而，正如御書所述：「有發光物，如月如球，自江之島東南方飛向西北。十二日夜，拂曉，不見人面，而此光球，耀如月夜，人面清晰可辨。執大刀者，目眩，倒臥于地，兵卒等無不畏怖，驚逃數百步，有者局身馬下，有者蹲踞馬上。日蓮大聲喚叫：『罪人在此，各位如何遠避，回來、回來』！然竟無人挨近」（第九四六頁）。由于不可思議的發光物體出現，而斬首不成，大聖人在此時顯現久遠元初自受用報身如來的本地（此稱發跡顯本）。云：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子，令無所畏懼，只見者或有所畏耳！此是釋迦、多寶、十方諸佛之預言，顯照日本國當世之明鏡也，亦可視為遺念之物」（第二四一頁），又、大石寺第二十六世日寬的中有如下解釋：「此文之元意乃云，蓮祖大聖是名字凡夫身之當體，更是久遠元初之自受用身，唱內證真身之成道，顯末法下種本佛之明文也…『子丑之時』是末法蓮祖，名字凡身之死終，故云『受斬』。寅時是久遠元初自受用身之生始，故云『魂魄』等」（文段集第一九二頁）。同年十月十日被流放佐渡，十一月一日抵達塚原三昧堂。在佐渡著有：、，以及、、、、等的重要御書。又有阿佛法師夫婦仰慕大聖人而來歸依，也產生諸多信徒。更在一二七二年（文永九年）一月十六日的「塚原問答」上，破折念佛僧為首的諸宗僧侶。其後不久，「守護代」本間六郎左衛門尉亦舍棄念佛的信仰。一二七四年（文永十一年）三月二十六日，大聖人獲釋，由佐渡返回鎌倉，四月八日與平左衛門尉會面並予勸諫。當時幕府向大聖人提出，若與他宗並座祈禱國家安泰，必予建寺禮遇的條件。大聖人覆以唯奉正法，別無安國之道，斷然拒絕，並仿效古賢人之例，退隱甲斐國（山梨縣）波木井鄉的身延山。此事在中有如下記載：「富山仰云：大聖聞其欲于法光寺禪門、西門之東鄉居士邸址建坊，使令歸依之言，斥以欲取諸宗首級、燒其諸堂，豈有與念佛者等相祈之事，遂入山中矣」（富要第五卷第八頁）。大聖人在身延山，致力于講授及培育弟子，又著、等。更得日興上人之助，而在駿河國（靜岡縣）富士一帶推展折伏、弘教，使得更多僧俗入信。富士郡下方莊熱原鄉的天台宗瀧泉寺里，也因日興上人的折伏，而有日秀、日辨、日禪等人加入大聖人門下，而且產生甚多農民信徒。一二七九年（弘安二年）九月二十一日，瀧泉寺代理院主行智一伙，突襲農民信徒，逮捕二十人，押往鎌倉的事件發生。在平左衛門尉的私宅，嚴刑拷打，逼使改宗，但無一人屈從，因而同年十月十五日，神四郎、彌五郎、彌六郎三人遭斬首，其余十七人被放逐，此即「熱原法難」。此事在日興上人的中有如下記載：「富士下方熱原鄉居民神四郎、兄。富士下方同鄉居民瀰五郎、弟。富士下方熱原鄉居民彌六郎。此三人在越後法師、下野法師弟子二十人之內。弘安元年始信時，因長兄彌藤次居士之訴，捕送至鎌倉，終遭處斬首，平左衛門居士之所為也。其子飯沼判官『十三歲』，以響箭凶狠亂射，再三責令改信念佛，而二十人終無從之者，遂將領頭三人禁錮、斷罪，其余從者十七人一度監禁後釋歸。其後經十四年，平居士、判官父子，謀反事發被誅。『父子』此死，實非偶然，蒙法華之現罰也」（富要第九卷第二五七頁）。大聖人因此法難，深感時機已至，而于一二七九年（弘安二年）十月十二日，建立一閻浮提總與的大御本尊，達成其出世本懷。大石寺第二十六世日寬在有如下記載：「就中、弘安二年本門戒壇之御本尊，究竟中之究竟、本懷中之本懷也。既是三大秘法之唯一，況一閻浮提總體之本尊故也」（文段集第四五二頁）。一二八二年（弘安五年）九月，日蓮大聖人選定六位高徒（六老僧），將一代弘法悉付囑日興上人，並在寫道：「日蓮一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，為本門弘通之大導師。國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也。尤以我門弟等須守此狀。弘安五年壬午九月日日蓮印血脈次第日蓮日興」（第一六九○頁），托付一切後事。然後，前往常陸溫泉靜養，九月八日從身延出發，十八日抵達武藏國（東京都）池上。十月十三日，復在池上將授予日興上人，其中記載：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，為身延山久遠寺之別當。背之者，在家出家，是非法之眾也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日蓮印」（第一六九一頁），再次托付後事。將滅後一切遺命托付完畢，大聖人遂在一二八二年（弘安五年）十月十三日、辰時，以六十一歲，在池上宅入滅。日蓮大聖人不單是一宗的開祖，更是為挽救末法萬年的全世界民眾而出現的末法本佛、久遠元初之自受用報身如來、無作之三身。所以，大聖人的佛法是末法的，獨一本門的教法。大聖人的法門特色是，將一切眾生得以成佛的法體，顯為本尊，並教示佛道修行的明確實踐法。又以判釋教法勝劣淺深的三重秘傳、五重三段為主，及三證、五綱、五重相對等的法門，樹立壽量文底下種的本因妙佛法，即三大秘法的南無妙法蓮華經。

日蓮宗各教團
日蓮宗各教團  讀音：[ri4 lian2 zong1 ge4 jiao4 tuan2]  日蓮宗是謂奉仰日蓮大聖人為宗祖的宗派，惟宗祖滅後，日興上人以外的五老僧私構異義，致衍生諸多宗派，分裂成目前所見的各個教團。

日蓮正宗
日蓮正宗  讀音：[ri4 lian2 zheng4 zong1]  以日蓮大聖人為宗祖、日興上人為第二祖、大石寺為總本山的日本宗派。信奉日蓮大聖人為末法本佛，以文底下種佛法為宗義。日蓮大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，為末法萬年、盡未來際，救濟全世界的一切眾生，而建立三大秘法唯一的一閻浮提總與之大御本尊。一二八二年（弘安五年）十月，在入滅前，連同一切法付囑日興上人。大聖人的正法正義由日興門派護持迄今。日興門派曾于一八七六年（明治九年）聯合八本山，並稱日蓮宗興門派，但因違背大石寺另立教義的本山甚多，大石寺于是宣布脫離，改稱日蓮宗富士派，一九一二年（明治四十五年）易名日蓮正宗，以迄于今。宗史寗宗史概要。日蓮大聖人是一二五三年（建長五年）四月二十八日，三十二歲時，在安房國（今之千葉縣）清澄寺破折諸宗謗法，立宗宣言，以勸唱末法正法的南無妙法蓮華經。先弘題目，次向弟子檀那等授與本尊，于退隱身延山後的一二七九年（弘安二年）十月十二日建立出世本懷的一閻浮提總與之大御本尊，並遺命末弟達成廣宣流布。日興上人則在大聖人滅後，以本門弘通之大導師、身延山久遠寺的「別當」，致力弘教，惟因六老僧之一的民部日向與「地頭」波木井實長犯下四個（或稱三個）謗法，再三規勸亦充耳不聞，于是離開身延山，應南條時光之邀，在其領地內的大石原建立大石寺。其它的五老僧自稱天台沙門，與恩師大聖人敵對。日興上人將法付囑第三祖日目上人，日目上人曾獲大聖人稱讚為給侍、問答第一，常代表大聖人進行國諫，最後進京上奏的途中，在美濃垂井遷化。日目上人出發前，將法付囑日道，但隨行弟子日鄉歸山後，卻因日目上人住坊的蓮藏坊一帶土地所有權的問題而起爭執，迄至大石寺第六世日時的時代才告平息。日鄉因此事件而離開大石寺，創建小泉久遠寺、保田妙本寺，導致宗勢分裂。第九世日有為恢復宗勢，東奔西走，四處弘教，並傾力培育子弟。而日目上人最後上奏時隨行的日尊，則留在京都，興建要法寺前身的上行院，其後，與大石寺頗有往來，至第十四世日主時，大石寺與要法寺才告和合。不久，末寺增加，本山、伽藍擴充，不僅面目一新，自門亦開辦檀林，學僧漸多。第二十六世日寬，更是學德兼備的法主，對大聖人滅後，各派學匠倡導的邪義悉予摧破，闡揚大聖人的正意，又造就許多人才，宗門興隆。因此，後世推崇日有、日寬為「中興二祖」。德川幕府瓦解，進入明治時代，神道迅速得勢，破壞佛法的風潮瀰漫日本全國，又勾結官權毀損佛寺，致對宗門發展阻撓甚大。第五十二世日沾致力宗門發展，宗名過去是稱日蓮宗富士派，迄至一九一二年（明治四十五年）六月七日，才公稱日蓮正宗。一九三○年（昭和五年），「創價教育學會」創立，但在太平洋戰爭時遭受彈壓，瀕臨解體，幸賴第二任會長戶田城聖、第三任會長池田大作展開折伏、弘教，不僅促進日蓮大聖人佛法興隆，更帶動大石寺內各項設施的興建與末寺的建立，目前不只日本國內，連海外一百數十余國皆有信徒，又獻建正本堂供奉日蓮大聖人出世本懷的一閻浮提總與之大御本尊，並力圖僧俗和合，展開世界廣布的活動。但是，第六十七世日顯卻私構邪義，將創價學會破門，更將池田名譽會長除名，犯下一連串的惡行，造成該宗派的急遽衰微。日顯甚至將第六十六世日達賦予如下意義：「正本堂、是含有一期弘法付囑書並三大秘法抄之意義，而于現時的事之戒壇。亦即，正本堂于廣宣流布之曉，可為本門寺戒壇之 大殿堂」的正本堂橫施破壞。教學史。教學方面是遵照的金言：「行學絕則佛法滅。我以自行，亦復教化他人，行學發自信心」（第一四三一頁），一信二行三學的傳統不時維護迄今。亦設有談所、檀林，講學的主流是尊師重道，此由鼓吹服侍效勞，在明師之下自然領悟甚深法門的實踐方法，可見一斑。日蓮大聖人在、、明示末法的教行證，尤其在中，更約于受持即觀心，闡說末法的觀心是信受三大秘法的御本尊，口唱題目。又在中，詳盡闡述三大秘法；在各篇御書中，更教示本門本尊、本門題目。並講說五重相對、五重三段、四重興廢等，闡示宗教批判原理。日興上人的 （第一七○九頁）則是行學的總則，其中有關教學的指示概有：「對有才能之弟子，應許其免侍師匠諸事，而為御抄以下諸聖教之教學」、「學問未精、名聞名利之大眾，不得為予之末流」、「予之後代徒眾等，不辨權實之間，可舍父母師匠之恩，為出離證道，詣本寺學文」、「未落實于義道，不可習天台之學文」、「我門流須將御書銘于心胸，受極理于師傳，若有間，始可聞于台家」、「應好議論講說等，不可雜入余事」等。又在重須設立談所，日澄任第一代「學頭」，三位日順為第二代，負責培育弟子。據稱亦是由日澄撰稿，日順則草擬，載明五老僧雖為大聖人的弟子卻自稱天台沙門，不知大聖人是末法本佛，更祈願鎮護國家之長久，輕視大聖人以假名文字撰寫的書信並予燒燬丟棄，倡言本跡一致，不知讀誦方便品是依「所破借文」之意等。一三八○年（庚歷二年）又有妙蓮寺第五代日眼著，闡述大聖人是本佛，日興上人才是唯授一人的付囑，並彰顯大石寺的正義。其後，因室町幕府的削弱政策、應仁之亂等，導致大石寺長期陷入資金、學僧、末寺減少等的困境。第九世日有于是致力維護堂宇、培育學僧，更東奔西走，四處布教，目前保存在東北地區的古寺幾乎都是日有一手興建。又曾就化儀上的各項問題詳作檢討、解說，而由弟子南條日住彙編為。一六四二年（寬永十九年）六月三日，大石寺末寺的法詔寺日感獲得敬台院日詔的援助，邀請第一代智泉院日達（鷲山）在上總國（千葉縣）設立細草檀林。起初是欲振乏力，但自大石寺第二十二世日俊擔任第八代的能化起，其後才有多位的歷代法主擔任細草檀林的能化。第二十六世日寬是在一六八九年（元祿二年）春，二十五歲時，進入細草檀林，一七○八年（寶永五年）成為第二十六代的能化，號堅樹院。一七一一年（正德元年），四十八歲時，應第二十四世日永邀請，就任大石寺蓮藏坊第六代的「學頭」。此後，更召集寺境內三十六坊的住持、所化，力圖振興教學，並在學寮講授御書之余，著述三大部、五大部的文段，及草擬。一七一八年（享保三年）三月，五十四歲接任第二十六世的猊座，自一七二一年（享保六年）起，講授、等，一七二五年（享保十年）完成、、、、、等的。于是，對大石寺門派的教學所施加的邪難悉遭摧破。至此，日興門派的教學才符合大聖人的正意，且告完備，大聖人滅後的一切邪義盡遭破折。其後，經第五十九世日亨編纂，于一九三八年（昭和十三年）十一月，完成一百三十四冊，翌年的一九三九年（昭和十四年）十月又集其樞要，發行十冊。更由日亨編纂，因創價學會第二任會長戶田城聖的發願，而于一九五二年（昭和二十七年）四月發行。但至第六十七世日顯的時代，竟然提倡「法主本佛論」、破壞三寶的邪說，導致正宗教學完全破失。法難史。日蓮大聖人滅後的主要法難列舉如下：（1）金澤法難。金澤有座城池是加賀、越中、能登三國百萬石的前田家所屬居城，在其第五代的綱紀時，前田家的江戶邸內，聞大石寺第十七世日精在江戶下谷常泉寺的說法而入信者甚多，一說在一七二六年（享保十一年）左右，領地內的信徒多達一萬二千人。其後，在第六代的吉德時，以金澤城下本隆寺末寺的慈云寺弟子了妙改隸大石寺為遠因，而于同年十一月十六日，以領地內無一座大石寺的末寺為由，下令禁止大石寺的信仰。大石寺第二十八世日詳，于一七二七年（享保十二年）三月，透過江戶家老向前田家提出擬于領地內創建末寺的請願書，卻遭駁回。擔任小頭的中村小兵衛以下十一人因而入牢，至一七九二年（寬政四年）一月十六日才告解決。（2）讚岐法難。讚岐本門寺是日華、日仙所開創，因四國的地理環境而處于孤立狀態。江戶時期，北山本門寺的第十一代日健、第十四代日優見其前往大石寺參詣的信徒日增，乃圖謀將讚岐本門寺攫為末寺，而提起公訴，強行奪為末寺。同中之坊住持的敬慎坊日清（日精）與大坊檀家的高瀨村大莊屋真鍋三郎左衛門為伸張富士正義，一同展開折伏，卻于一七五七年（寶歷七年）七月遭下獄，日清絕食三十三天，隨三郎左衛門一同殉死牢中。一八七三年（明治六年）七月，才獲準歸一于大石寺。（3）仙台法難。一七六四年（明和元年），大石寺第三十四世日真的弟子覺林法師日如，下仙台，折伏中澤三郎左衛門、富澤褀右衛門、助右衛門兄弟等為信徒，謀重建大石寺第四世日道所開創的本道寺，因他宗的讒訴，日如、加川權八、中澤、富澤兄弟、甚六、市郎兵衛、治三郎于一七六五年（明和二年）三月八日入獄。日如被判流放仙台灣離島的網地島長渡濱二十七年，加川流放三郡，中澤逐出他國，道口甚六等則判一年奴役。（4）伊那法難。一七八一年（天明元年），信州伊那郡小出村的茂左衛門接觸到大石寺的大法，甚為感激，而建立一座小堂，名為妙法山蓮光寺，並折伏他宗。一七八四年（天明四年）五月十一日，曹洞宗的光久寺、常輪寺、法華宗的深妙寺等三寺向管理人秋山氏控訴，又向寺社奉行上訪，次日，茂左衛門、佐平治、藤右衛門三人即遭下牢，被拘押者達十四人。但雖經數日拷問，仍高聲唱念題目不已。一七八六年（天明六年）九月八日，茂左衛門夫婦、子女五人、男僕等八人被判處流放、財產沒收，高遠町的阿波屋忠治被逐出居所，三寺關門。蕌尾張法難。尾張當時因無大石寺的末寺，所以在折伏的同時，法難也伴隨而起。一八二二年（文政五年），名古屋藩小吏的高崎唯六之母?田代發起組成六日講，永瀨清十郎也折伏北在各村，而有舟橋儀左衛門、平松增右衛門、巖田利藏、木全右京等多位信徒產生，大石寺也派遣隱尊第四十八世日量及玄妙法師日成、莊恩法師日覺親往弘教，各處更是法論盛行。心生畏懼的他宗僧俗于是借助寺社奉行之力，施加壓迫，連內得信仰亦予禁止。文政年間，又有調查及搶奪御本尊事件；一八三○年（文政十三年）六月，木全右京被傳喚至熱田本遠寺，役寺假借寺社奉行的名義，強迫改宗；一八三八年（天保八年）七月，平松增右衛門又遭寺社奉行審訊，禁止其信仰。一八四八年（嘉永元年）起，審訊更嚴，巖田利藏等人遭拷問責打成重傷，生命垂危仍不退轉，增右衛門、利藏、右京三人面對衙役，依然強折役寺。當地被捕入牢者甚多，對主要人物而言，是一場長達三十余年的法難。八戶法難。一八三二年（天保三年），玄妙法師日成在八戶折伏阿部喜七等人，其中三位信心強盛者更作成信心弘教的盟約書，因而遭菩提寺的本壽寺（甚門派）于一八四四年（天保十五年）五月十五日誣告為類似切支丹（基督教）的信仰，同年九月二十二日，阿部喜七、豐作、三崎清兵衛、忠助、石橋大治郎、佐藤清助、城前善吉等七人被捕入牢。但因欠缺處刑的證據，據說只是施予斥喝。同年十月二十一日獲釋，日成則遭逐出當地。珯創價學會。一九四三年（昭和十八年）六月二十九日，先是陣野忠夫、有村勝次二人，接著七月六日，會長牧口常三郎及理事長戶田城聖等創價教育學會的干部二十一人，以涉嫌違反治安維持法及不敬罪，在各地相繼被捕入獄，牧口會長在一九四四年（昭和十九年）十一月十八日，因衰老和營養失調而于七十三歲瘐死獄中。戶田理事長于翌年的一九四五年七月三日出獄，重建學會。問答史。有云：「于『巧于難問答』之行者，當習先師之范，而賞鑒之」（第一七一○頁），基于折伏宗旨，經常展開法論問答。（1）砂村問答。天保年間，有江戶目黑的大石寺信徒、永瀨清十郎破折一致派。第一次與第二次是跟江戶砂村的一致派信徒篠原常八，分別在會津若松的城下和二本松舉行，常八在身延謗法的現證、本跡勝劣的一往再往、本尊儀式的問題上遭到破折，于返回江戶後，隨即改宗。第三次是清十郎與成瀨玄益進行法論，舉出身延勸導念佛必墮無間地獄的證據，玄益論敗。第四次是清十郎為常八助陣，與柔之助論法。依指出一致派的立義錯誤，又依的本跡傍正、勝劣，徹底破折一致派的邪義。以上即是一八三五年（天保六年）十月所記載的砂村問答。（2）石要問答。一八五九年（安政六年），因大石寺的信徒武內清三郎向新歸伏于要法寺的木村子剛家，提出法論的要求，所以同年九月二十二日，大石寺方面派出僧侶玄妙法師與加藤五兵衛等五人，要法寺方面則是僧真如院與岡田藤之助等七人進行問答。論及謗法不謗法、血脈相承不相承二點，要法寺方面因日尊的造佛載于日辰記，而遭破折為謗法，復以日尊的後注年代不符，又連名記載日尹、日賴、日大三人，故無血脈。（3）沾志（兩山）問答。一八七八年（明治十一年）十二月，北山本門寺住持玉野日志向大石寺第五十五世日布提出第四十八世日量所著的，要求答復五十項疑難。日布于是在同年十二月十七日以書面作覆，此外，隱尊第五十二世日沾又連續四次予以回答。亦即針對所提有關一閻浮提總與之大御本尊及日興上人唯授一人付囑的邪難，前者是依、、、，後者是依、、重須日順的、等施予破折，一八七九年（明治十二年）二月七日第三回的日志覆函中，以心力交瘁、無詞以對為由，表明不擬再言的歉意。（4）橫濱問答。一八八二年（明治十五年）八月，因橫濱蓮華會的身延派講員為大石寺本門講折伏，蓮華會會長田中巴之助于是要求問答，並簽訂條約，載明依筆論落敗的一方立即舍棄從來的宗派，服膺正義等。從同年九月至十二月，本門講提出六次答復，蓮華會從第五次起已窮于作答，于是提出口頭討論的要求。但在違反條約的緊逼之下，竟不正面作覆，反而送出一封謾罵的書函，本門講遂依照條約寄出裁定書，結束法論。田中即是後來自組國柱會的田中智學。蕌小樽問答。一九五五年（昭和三十年）三月十一日，創價學會與身延派日蓮宗在北海道小樽市公會堂舉行的公開法論。雙方簽訂誓約書，載明落敗一方成為對方信徒、代表人數相同等的內容，身延方面有身延山的室住一妙、東京妙顯寺的長谷川義一等兩位僧正，學會是由小平芳平、皐武壽二人代表參加，法論現場始終是學會方面占盡上鋒，身延方面則啞口無言，倉皇失措的丑態畢露。被逼問身延的本尊雜亂、本尊不一，及依其所言，本門若是詮釋題目的基礎，則不需此基礎時，室住更是無詞以對，一再露出倉皇神色，復因長谷川自行取消此一失言而告落敗，最後在學會司儀池田參謀室長宣布創價學會大勝的閉會辭中結束。宗門現況。富士門派的八本山自大石寺分出，依年代先後為：（1）北山（重須）本門寺、（2）京都要法寺、（3）伊豆實成寺、（4）下條妙蓮寺、蕌小泉久遠寺、保田妙本寺、珯西山本門寺，此舊本門宗曾于太平洋戰爭中，與身延派合併。戰後，下條妙蓮寺立即歸一于日蓮正宗；接著，又有讚岐本門寺亦于戰後歸一于日蓮正宗。一九五七年（昭和三十二年）四月二十八日，保田妙本寺歸一（後來于日顯的時代脫離）。同年八月三十日，日向六寺歸一。京都要法寺雖與大石寺有往來，但在戰時曾一度與身延合併，戰後則獨立自稱日蓮本宗。但是，日蓮正宗由于第六十七世日顯犯下惡行，對創價學會施予破門，又倡言「法主本佛論」的邪義，以致淪為所謂「日顯宗」的邪宗，造成宗勢急遽蕭條。宗義自古以來，學習佛法皆以戒定慧三學為首要。對照日蓮大聖人的佛法而言，虛空不動戒是本門壽量的大戒壇，即本門戒壇；虛空不動定是本門無作的事之一念三千，即本門本尊；虛空不動慧是自受用本分的無作圓慧，即本門題目；依此構成三大祕法。此三大秘法，合則成一大秘法的本門本尊，一閻浮提總與的本尊名為三大秘法總在的本尊。開三大秘法，則本門本尊又有人與法，本門題目有信與行，本門戒壇有義與事，此更開之，則成八萬法藏的一切經。亦即，日蓮大聖人是在末法以本佛姿態出現，信受其所圖顯的一閻浮提總與大御本尊，不僅自唱南無妙法蓮華經，亦教人唱，以達成廣宣流布是現階段最重要的大事，當知三大祕法才是末法唯一的大白法。宗名。日蓮大聖人對于漠視的各宗派雖不認同其存在，但亦未特別嚴定宗名，故僅止于號稱妙法蓮華經宗或法華本門宗。日興上人針對天台法華宗，始終強調是日蓮本門宗，與其它弟子的立義有云壤之別，所以表明為富士門派。此是源自地名的名稱，其後，富士門派的稱呼才漸成特有。明治以後，法華寺院合稱日蓮宗，日興上人門派的八本山則並稱日蓮宗興門派。但在興門派之中，又因立義混亂，故于一九○○年（明治三十三年）與彼等分離，另稱日蓮宗富士派，又鑒于采用日蓮宗一個支派的名稱並不適切，而于一九一二年（明治四十五年）、第五十七世日正時，公稱日蓮正宗，以迄于今。三大祕法。詳「三大秘法」項。   富要八史料類聚（第二頁）

日蓮聖人年譜
日蓮聖人年譜  讀音：[ri4 lian2 sheng4 ren2 nian2 pu3]  日本大石寺第十七世日精著。將日蓮大聖人一生的史傳彙整而成。當時根據一般傳聞之處頗多，故視作史傳仍欠完整。大石寺第五十九世日亨云：「精師著富士史傳，尤以此年譜與家中抄，不但傳播他門，自門更喧騰其上。此著已來，漫然流傳其謬說矣」。富要九史料類聚（第二六一頁）

日蓮聖人注畫讚
日蓮聖人注畫贊  讀音：[ri4 lian2 sheng4 ren2 zhu4 hua4 zan4]  即五卷。收錄在第九集第二百二十卷。圓明院日澄著。于日澄死後的一六○二年（日本慶長七年）發行，其內容是依編年體、插圖的形式，記載日蓮大聖人的一生。

日行
日行  讀音：[ri4 xing2]  日本僧名。？~一三六九年。大石寺第五世。下野國人。父親是奧州的地頭?加賀野氏，母親是南條時光的女兒。從大石寺第四世日道出家，亦侍奉日興上人。日興上人滅後，隨順日目上人，住在下之坊，一三三七年（日本延元二年）創建大石寺境內的本住坊。一三三九年（延元四年）六月十五日，受日道相承，接任第五世，住入大石寺。效法先師，上奏朝廷，于下野國金井建立法華堂（後稱蓮行寺）。富要五家中見聞下（第二五○頁）

日行法師
日行法師  讀音：[ri4 xing2 fa3 shi1]  日本僧名。即三位法師日行。詳「三位法師」項。御書四菩薩造立抄（第一○二七頁）

日要
日要  讀音：[ri4 yao4]  日本僧名。一四三六年~一五一四年。富士門派的僧侶。保田妙本寺、小泉久遠寺第十一代。一四三六年（日本永享八年），出生于日向細島。出家後，法號三河阿闍梨日要。一四八六年（文明十八年），在日向兒湯郡新田創設本蓮寺，一四九四年（明應三年）于禆市創建本傳寺。又于一四九九年（明應八年）上京，將正法上奏天皇，進行諫曉。著有、、、等書。富要八史料類聚（第三七六頁）

日親
日親  讀音：[ri4 qin1]  日本僧名。一四○七年~一四八八年。即一致派中山系的久遠成院日親。生于上總國（今之日本千葉縣）武射郡埴谷村，俗姓不詳。亦稱鐺冠上人。雖入中山法華經寺日英的門下，但日英歿後，又從日暹修行。一四二七年（日本應永三十四年）一月在攝津創立一乘寺，八月又在京都一條戾橋創建弘法寺。翌年的一四二八年（正長元年）五月在築前博多建立法性寺，一四三六年（永享八年）在京都綾小路東洞院創立本法寺。主張應直接去體驗日蓮大聖人的行動，信仰要求嚴厲，而于一四三七年（永享九年）七月被逐出中山法華經寺。一四三九年（同十一年）五月，摹仿而著，卻觸怒幕府將軍足利義教，翌年的一四四○年（同十二年）六月被下獄，據說曾受火炙等的刑拷，又遭熱鐺冠于頭上，仍繼續唱念題目。翌年的一四四一年（嘉吉元年）三月，在義教面前預言百日後的現證；六月，義教果為赤松滿佑所弒。如上所述，其行動雖在外表上類似大聖人，卻執著于本跡一致的邪義。著有、、等書。富要六問答顛末事實略記（第三八二頁）

日講
日講  讀音：[ri4 jiang3]  日本僧名。一六二六年~一六九八年。日蓮宗不受不施講門派之祖。一六二六年（日本寬永三年）七月二十三日，生于京都。俗姓欲賀氏，十歲出家，師事安國日習。二十歲赴關東，與中山的日養談「受不受論」，又叩小湊誕生寺日遵之門，論其的述作。一六六一年（寬文元年），三十六歲赴下總的野呂檀林，講述三年。復入谷中感應寺的經藏，著手御書的注釋，因野呂檀林邀請而中輟，擔任檀林的能化。當時，江戶幕府訂頒宗教統制制度之一的宗門普查制度，自一六六五年（寬文五年）起，寺社領地改隸「寺社奉行」管轄，又要求各寺出具署印誓書，表示寺領是得自將軍的敬田供養，不從者則下令沒收寺領朱印。對此措施，日講、日浣等主要人物皆表反對，因而日講于一六六六年（寬文六年）六月被流放至日向佐土原。後得藩主?島津氏歸依，獲贈書院文庫等，又應其要求，講述天台學、禪的佛書，以及儒書、神典、國學。于同年二月著二卷，同年四月著，並向奉行所建言。一六七三年（延寶元年）獲準講述，至一六七七年（延寶五年）開始講授御書。主張寺領既是敬田供養的對象，則受其供養是屬不當，而倡導不受、不施，故稱不受不施派。一六九五年（元祿八年），歷時五年的歲月，終于完成御書注釋書的三十六卷，但其內容是采本跡一致的立場。對此，大石寺第二十六世日寬已于（三重秘傳抄第一）破折其為故意扭曲御書的真意。六卷抄三重秘傳抄（第二二頁）

日輝
日輝  讀音：[ri4 hui1]  日本僧名。一八○○年~一八五九年。日蓮宗身延派金澤立像寺第二十二代。一八○○年（日本寬政十二年）三月，出生于金澤。字堯山，號優陀那院。俗姓野口氏。九歲出家，于立像寺設置學室，名充洽園，從事著述與教育弟子。當時，日蓮宗各派為守護教團免遭權力者的彈壓，所以表面上主張天台學，采取擱置日蓮大聖人教義的作風。但日輝主張應以大聖人教義為中心，從事注釋、研究，故于「明治維新」前後，身延派的教團中，許多具代表性的人物皆出自充洽園。于近代的身延派教學中，被視為代表人物之一。惟其學說，我見太強，如其所著中有云：「後五百歲，末法之初五百年也。天文二十年，五百年盡」（充洽園全集第四卷第三三二頁），聲稱已非末法，而是應行攝受之時。又于中云：「立正安國論，當時既不為其用。至今世，全見立論無實」（同第四卷第三七二頁），倡言為無用等的邪義。主要著作有、、、、等書。

日輪
日輪  讀音：[ri4 lun2]  即太陽。 御書立正安國論（第一八頁）

日辨
日辨  讀音：[ri4 bian4]  日本僧名。一二三九年~一三一一年。日蓮大聖人在世時的弟子。號越後阿闍梨。甲斐國（今之日本山梨縣）東鄉人，原為富士郡下方莊熱原鄉市庭寺的天台宗瀧泉寺僧侶，受日興上人教化，而隨日秀、日禪一同拜入日蓮大聖人的門下。其後，雖遭代理院主行智迫害，仍留在瀧泉寺化導鄰近鄉里，而形成熱原法難的原因。一二七九年（日本弘安二年），熱原法難時，以日秀、日辨的名義控訴瀧泉寺代理院主?行智的不法，此即。此申狀的前半段由大聖人執筆，後半段由日興上人執筆。法難的結果，熱原信徒三人被斬首，十七人遭流放，日秀、日辨如仍住在富士極其危險，所以在大聖人的安排下，由下總國（千葉縣）真間的日頂予以掩護。有云：「有名為越後法師（注：日辨）與下野法師（注：日秀）二僧已托付伊予大人（注：日頂），請轉告富木大人，暫時煩請照顧」（第一○二八頁）。據說日辨後來至奧州一帶弘教，但如日興上人的所載：「富士下方市庭寺之越後法師（注：日辨），日興弟子也，故如所載授與之。但、弘安年間，已背白蓮（注：日興）」（富要第八卷第六頁），其于弘安年間已成背叛的弟子。又說其于晚年曾返回富士，但不詳。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

日辰
日辰  讀音：[ri4 chen2]  日本僧名。一五○八年~一五七六年。京都要法寺第十九代。號廣藏院日辰。依記載，是于一五一四年（日本永正十一年）二月，由京都住本寺日法剃度。一五四五年（天文十四年）受住本寺日在付囑，一五五○年（天文十九年）三月合併上行院、住本寺兩寺，而于京都五條坊門、綾小路堀川，建立要法寺。一五五六年（弘治二年）六月，偕日譽赴重須拜謁靈寶，並令日耀抄寫二個相承。一五五八年（永祿元年）十一月，派寂圓居士求見大石寺第十三世日院，謀集成富士各山，遭日院拒絕。其著作等身，主要有：、等。日辰的教學是承襲勝劣派本隆寺日真之說，將五重三段第五的三段，名為廣序三段，其正宗分是以本門正宗的壽量品為主體。且排斥日隆門派的八品下種、壽量脫益，闡論壽量種脫一體。亦即，一往雖是八品所顯三大秘法，再往卻是主張壽量所顯法體。關于本尊亦是從「本果為體」的立場，稱久遠釋尊為本尊，本果之佛既非自然覺知的理論上之佛，亦非應身無常之佛，而以修因感果的久遠元初、自受用報身為末法之佛，立為本尊。故除脫益本尊之外，不承認下種本尊，建立種脫一體之本尊的邪義。其主張讀誦一部、造佛論的邪義，已遭大石寺第二十六世日寬于施予破折。六卷抄末法相應抄（第一六○頁）

日道
日道  讀音：[ri4 dao4]  日本僧名。一二八三年~一三四一年。大石寺第四世。號辨阿闍梨。大石寺境內、淨蓮坊的開基。出生于伊豆國仁田郡白田鄉（今之靜岡縣田方郡函南町毛），為新田五郎次郎賴綱的次男。日目上人的姪子。十七歲成為日目上人的弟子，在富士大石寺勤勵修行，亦侍奉重須談所的日興上人。隨日目上人一同推展奧州一帶的弘教，負責興建寺院等。一三三二年（日本元弘二年）被列入新六（新六人）之一，翌年十月，于日目上人動身前去上奏朝廷時，受付囑一切法門，而成為第四世。日目上人在上奏途中入滅，日鄉攜其骨灰回來，欲繼承大石寺的法燈，引起爭執，不待此問題的解決，日道已先去世。富要五家中見聞中（第二一一頁）

日達
日達  讀音：[ri4 da2]  日本僧名。一九○二年~一九七九年。大石寺第六十六世法主。一九○二年（日本明治三十五年）四月十五日，出生于東京市京橋區南鍛冶町（今之東京都中央區），為細井潔的長男。五歲時隨東京常泉寺的日亨修行，其後登大石寺，于一九一○年（明治四十三年）八月十二日，九歲時拜第五十七世日正為師，出家剃度，法名精道。先後住勤于大石寺、常泉寺、常在寺、住本寺，又在東洋大學、日蓮宗大學、龍谷大學等求學，一九三○年（昭和五年）四月擔任教師，一九三六年（昭和十一年）十二月，三十四歲就任禆本傳寺住持。歷任準講師、講師，一九三九年（昭和十四年）三月敘任大講師，同年四月當選宗會委員。一九四一年（昭和十六年）五月就任東京常在寺住持，此後十八年在東京各地，專注于布教、培育門下等。二次大戰後的一九四六年（昭和二十一年）敘任僧都，同年十二月任宗務院庶務部長兼參議會主事，翌年兼任社會部長，傾注全力使戰後荒廢的宗門重振。又因應戰後創價學會的興隆，輔佐第六十四世日升、第六十五世日淳，謀僧俗的和合，致力于各項行事、法要、布教等等，建立宗門發展基礎。一九五六年（昭和三十一年）五月就任宗務總監，一九五九年（昭和三十四年）十一月十六日，受第六十五世日淳相承，接任大石寺第六十六世法主。翌年四月二十日至三十日，舉行傳座大典。此後擴充整建大石寺的廣闊幅員，又重建諸堂宇。一九七二年（昭和四十七年）十月，際逢正本堂落成。對于第三任會長池田大作發願，八百萬信徒真心供養所建立正本堂的意義，日達明示：「正本堂、是含有一期弘法付囑書並三大秘法抄之意義，而于現時的事之戒壇。亦即，正本堂于廣宣流布之曉，可為本門寺戒壇之大殿堂」（一九七二年四月二十八日、），又說：「今、于此正本堂，正式決定，永久做為此戒壇御本尊之御開扉，成就信徒諸位即身成佛、現當二世之大願，祈願世界和平之大殿堂」（一九七二年十月十一日）。更親赴國內各地，以及美國、法國、印度等海外，展開布教。內則致力于各種出版、著述、演講、說法、講習等，將教學發揚光大。尤其是編纂及編印、。于創價學會的大會更是自一九四九年（昭和二十四年）以來，幾乎每場蒞臨。一九七九年（昭和五十四年）七月二十二日，七十七歲寂。

日鄉
日鄉  讀音：[ri4 xiang1]  日本僧名。一二九三年~一三五三年。日興上人新選定的六位弟子（新六）之一。亦稱日毫，號宰相阿闍梨。保田妙本寺的開山。小泉久遠寺第四代。一二九三年（日本永仁元年）八月十五日，出生于越後國（今之新瀉縣）蒲原郡。俗姓太田氏。後為出羽立石寺的學僮，長大重返故里時，受富士門徒的引導，拜入大石寺久成坊日世的門下，並剃度出家。十八歲時，成為日目上人弟子，在重須談所的日興上人之下，勤勵行學。又在東國布教，尤于房總方面頗有貢獻。一三二二年（元亨二年）十月六日，蒙日興上人授與御本尊。日目上人晚年時，隨侍于蓮藏坊；又于一三三三年（元弘三年）的上奏時，伴隨師兄日尊西上。但于途中，因日目上人入滅而折返富士。一三三四年（建武元年）四月四日，在安房建立顯德寺。又因日向國（宮崎縣）日叡之緣，而漸次獲得莫大資緣，屢次擘劃上奏京都，皆因大石寺東坊（蓮藏坊）的土地所有權而與大石寺第四世日道起爭執，遂于一三三五年（建武二年）秋，退出大石寺蓮藏坊，暫居下方小泉。在此地又不得安住，于是在其舊緣的安房吉濱建立法華堂（後稱妙本寺）。一三四四年（興國五年）十二月十二日，伴隨日叡入蓮藏坊（小泉久遠寺）。翌年的三月十四日，上京托請上杉管領傳奏，次（十五）日依其上奏，自光明院拜領綸旨及嵯峨帝宸翰的十卷，更于一三四九年（正平四年）再行上奏。一三五三年（正平八年）四月，知死期已近，將本尊聖教類供奉于吉濱寶藏，並告誡眾徒，又將吉濱法華堂讓予南條時綱之子、牛王丸（日傳），至牛王丸出家止，付囑山城法師日明代管，向門下交付後事，于四月二十五日去世。其後有關東坊土地的紛爭又持續七十余年，致大石寺一度疲弊不堪。富要五富士門家中見聞（第二四○頁）

日重
日重  讀音：[ri4 chong2]  日本僧名。一五四九年~一六二三年。日蓮宗身延山久遠寺第二十代。號一如院。出生于京都，在六條本礴寺出家。一五九一年（日本天正十年），在本礴寺日禎所創設的求法院檀林擔任「開講」，一五九五年（文祿四年）編輯二十卷。著有、、等書。

日隆
日隆  讀音：[ri4 long2]  日本僧名。一三八五年~一四六四年。日蓮宗勝劣派八品派之祖。尼崎本興寺的開基。出生于越中，十三歲時，于同鄉遠成寺出家，加入日朗系的京都妙顯寺四條門派。初稱慶林日立，後號日隆。妙顯寺第四代日霽歿後，接掌法燈的第五代月明倡立「本跡一致」之義時，日隆反對，並主張「本跡勝劣義」等的數條教義。但不為采納，而與其法兄日道、日存一同離開妙顯寺，游學延歷寺等的名剎後，一四二○年（日本應永二十七年）于尼崎創建本興寺，自稱八品派（本門法華宗）。一四六四年（寬正五年），八十一歲寂。著有四卷、二卷、一卷等書。富要八史料類聚（第二六○頁）

日頂
日頂  讀音：[ri4 ding3]  日本僧名。一二五二年~一三一七年左右。日蓮大聖人在世時的弟子。六老僧之一。號本國院，稱伊予阿闍梨。一二五二年（日本建長四年）出生于駿河國（今之靜岡縣）富士郡重須鄉，父死從母住于鎌倉，因母改嫁下總若宮的富木常忍，而成為養子。一二六七年（文永四年），拜入日蓮大聖人門下，賜名日頂。一二七七年（建治三年），富木常忍在一場法論後，使天台宗的真間弘法寺改宗，日頂因而成為其開山住持。一二七九年（弘安二年）十一月二十五日，奉大聖人指示，掩護因熱原法難而在富士地區無處容身的日秀、日辨。大聖人入滅後，剛過百日忌的一二八三年（弘安六年）一月，仍留在下總真間，未依約前來輪守大聖人墓，翌年十月遭富木常忍斷絕養父子關系。一二九一年（正應四年）三月，自稱天台法華宗的沙門，並提出申狀。一三○二年（正安四年）三月八日，將真間弘法寺托付日揚，前去重須，歸伏于日興上人。一三○三年（乾元二年）三月，在重須創建正林寺；一三○七年（德治二年）六月二十四日，代替日興上人致書鎌倉的了性法師日乘，慰勉被法難株連的門下。一三一七年（文保元年）間，于重須寂。御書破五人抄（第一七○一頁）

日順
日順  讀音：[ri4 shun4]  日本僧名。一二九四年~一三五六年。日興上人弟子。亦稱下山三位法師。一二九四年（日本永仁二年）出生于甲斐國（今之山梨縣）下山。一三○一年（正安三年）、八歲時，師事日向門下的日澄，後為日興上人折伏，而與日澄自日向門成為日興上人弟子。其後，修學于叡山，學習慧檀兩派。一三一七年（文保元年）、二十四歲時，接任重須談所第二代「學頭」。一三二七年（嘉歷二年）八月，代替日興上人進京上奏。翌年七月著述，記載日興上人才是正確繼承日蓮大聖人法統，五老僧則是犯下「與師敵對」的謗法，取得日興上人的印可。有云：「今相當于末法，弘經之極聖未記本門流布之原由。日澄所圖之要集，實為後代龜鏡…像法末法前後，跡化本化有高下，五人何意輒擱本化高位之先師聖人，恣稱跡化已過之天台末弟乎？加之，神明之有無、佛像之用否、戒門之持破、倭漢兩字，異義蘭菊，所立不同。澄深得此意，不能筆墨而空去，當追汝先師之蹤跡，將注五一相違云云。忝受嚴訓，慦勒紙上，粗及高覽」（富要第二卷第二三頁）。一三二九年（嘉歷四年）二月，奉日興上人之命，于佐渡創立本照寺。五月左右，一眼失明，隱居于甲斐下山的大澤，潛心著作。一三三六年（延元元年）著；一眼失明後，仍著有（一三三六年）、（一三四二年）；兩眼失明後，著有（一三四九年）、（一三五一年）、（一三三五年）、（一三五六年）、（一三五六年）；年代不詳的著書有：（詮要抄）、、、、等。後來再登重須，講授、等，致力培育門下。富要五富士門家中見聞（第二四二頁）

日順雜集
日順雜集  讀音：[ri4 shun4 za2 ji2]  日本富士門派重須談所第二代學頭?三位日順的著作集錄。收錄有、、、、、等，為使日蓮大聖人的教學得以正確傳承而記述的許多著作。富要二日順雜集（第八五頁）

日饒
日饒  讀音：[ri4 rao2]  日本僧名。一六二四年~一六八七年。京都要法寺第三十代。號信行院。曾將要法寺教學彙編成書，著。又就戒壇論，提出「不限于富士山」的主張。因此，被大石寺第二十六世日寬于施予破折云：「拙哉癡山，汝是誰家弟子耶…方今下一指，即堪擘饒癡山」（六卷抄第八六頁）。還鼓吹「壽量、題目俱正行也」，此亦遭日寬于破折為不知日蓮大聖人正意的見解（同第二五七頁）。

日高
日高  讀音：[ri4 gao1]  日本僧名。一二五七年~一三一四年。日蓮大聖人在世時的弟子。號帥阿闍梨、帥大人。大田五郎左衛門尉乘明的兒子。下總（今之千葉縣）中山人。師事大聖人。一二九九年（永仁七年），紹繼富木常忍之跡，任若宮法華寺、中山本妙寺住持。將兩寺並成兩山一寺制，奠定現在中山法華經寺的根基。御書與日昭函其二（第一二七五頁）弟子檀那等列傳（第一七二一頁）

旨歸
旨歸  讀音：[zhi3 gui1]  亦稱意趣。（1）教意之所趨、教義的根本趣旨、教義的究極意義。（2）相當于中的第十章。御書一代五時繼圖（第七一四頁）十章抄（第一三二七頁）

旨趣
旨趣  讀音：[zhi3 qu4]  事物的道理、大意、意思。趣與旨皆是大意、理由、意旨之意。御書立正安國論（第二九頁）

早勝問答
早勝問答  讀音：[zao3 sheng4 wen4 da2]  據稱是一二七一年（日本文永八年），日蓮大聖人五十歲時，于鎌倉撰述的一封書信，寫予何人不詳。內容是預想門下與諸宗僧侶進行法論或對辯的情況，列舉各宗的教義要點及常用的反論，以問答形式的短文，簡潔教示施予破折的適切方法。對淨土宗缺省十三問、對禪宗缺省十一問、對天台宗缺省六問、對山門派的真言缺省三問、對東寺派的真言宗缺省四問，分別假設諸宗的質問，使其于質問本身產生「動執生疑」，再運用其質問而施予破折。因為是當場作出駁斥，故稱早勝問答。例如：遇淨土宗質難：「若謂念佛無間，則法華亦是無間地獄」時，可立即斥以：「你說法華是無間，這是出自經文的字句、抑或我見」、「你是承認念佛無間而提出質問嗎」等等，教導門下嚴詞反駁之處，即本抄的特色所在。關于本抄的真偽雖有爭議，但、曾敘述在流罪地的佐渡塚原，與諸宗進行問答的塚原問答情景，其中有云：「就止觀、真言、念佛法門，一一確認彼等所說後，僅一言、二言，稍作反詰，盡皆語塞。原本是較鎌倉之真言師、禪宗、念佛者、天台宗更為淺薄之輩，想象可知，如利劍切瓜、大風靡草」（第九五一頁），由此一文可見，大聖人與諸宗問答時，是按照本抄所教示的狀況施予破折，又依此教示門下，自是毫無疑問。御書早勝問答（第一六七頁）

早早
早早  讀音：[zao3 zao3]  迅速、趕快。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

早晚
早晚  讀音：[zao3 wan3]  （1）早稻與晚稻。早成熟與晚成熟的稻子。（2）早晨與晚間。又有遲早之意。御書一念三千法門（第四三七頁）

早河
早河  讀音：[zao3 he2]  日本河川名。流經山梨縣南巨摩郡早川町的河川。發源于白根山、鳳凰山境，南下流經早川町，與富士川會流。御書致秋元書（第一一二一頁）

早稻
早稻  讀音：[zao3 dao4]  較早結實、收成的稻子。早熟的作物。御書覆窪女居士書其五（第一五六六頁）

旭日森
旭日森  讀音：[xu4 ri4 sen1]  日本安房國清澄山（今之千葉縣安房郡天津小湊町）清澄寺境內，形成小丘陵的森林。亦稱嵩森。

旱魃
旱魃  讀音：[han4 ba2]  即乾旱、旱災。謂農作物等所需雨水不降的嚴重缺水現象。魃是旱神之意。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

昆明之魚
昆明之魚  讀音：[kun1 ming2 zhi1 yu2]  出自中國傳說。據傳漢武帝于昆明池（武帝為操練水戰而建造的水池）釣到大魚，但魚線斷掉而被逃脫。于是，此魚在武帝夢中出現，苦苦哀求為其取下釣鉤。次日，武帝即往昆明池查看，果如夢中所見，有一吞下釣鉤的魚，于是立即撈起，取下釣鉤放生。後來，武帝因其回報而得明珠。于（第二二二頁）是舉為畜生報恩的事例。

昉
昉  讀音：[fang3]  中國隋唐時代，法相宗的僧侶?神昉。玄奘弟子。于（第二一六頁）中，寫做「肪」，即神昉。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

昉法師
昉法師  讀音：[fang3 fa3 shi1]  僧名。中國隋唐時代，法相宗的僧侶?神昉。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

明
明  讀音：[ming2]  梵語vidya的譯名。悟之意。「無明」的相對詞。廣義上是指知識、學問。御書御義口傳（第七九七頁）

明云
明云  讀音：[ming2 yun2]  日本僧名。？~一一八三年。日本平安末期，天台宗延歷寺第五十五、五十七代的座主。源顯通之子。出生京都。從辨覺習顯密二教，一一六七年（日本仁安二年）任延歷寺第五十五代座主。後對「加賀守」藤原師高的暴行，延歷寺的眾徒扛出日吉的神輿，向朝廷示威抗議時，觸怒後白河法皇，明云被判處伊豆流罪。押送明云途中，比叡山眾在大津將他奪回，並奉御白河法皇的許可，再出任天台第五十七代座主。一一八三年（壽永二年），被源義仲株連而處斬。御書覆下山書（第三七五頁）致秋元書（第一一一九頁）

明利
明利  讀音：[ming2 li4]  聰明且銳利。法師功德品第十九有云：「是人意清淨，明利無穢濁」（法第五八二頁）。

明勝
明勝  讀音：[ming2 sheng4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代三論宗的僧侶。唐朝密州（今之山東省諸城縣）人。法朗的高徒，與吉藏同門。據稱中國淨土宗第三祖善導幼時，曾師事明勝，學習及（維摩經）。云：「善導和尚是漢土臨淄人，幼時，拜密州之明勝為師。彼僧尊崇法華經及淨名經，自身讀誦，亦以之勸人，善導受其教。善導習此，如師行之。是有過去之宿習者歟」（第一五○六頁）。

明匠
明匠  讀音：[ming2 jiang4]  學問出眾之人，又指德高望重的僧侶。御書立正安國論（第三二頁）

明匠口決
明匠口決  讀音：[ming2 jiang4 kou3 jue2]  六卷（全第四十卷第一一一頁）。即。亦稱。相傳是日本天台中期的作品，惟撰者及著作年代等不詳。由一百七十八條構成，記述天台宗的教義及口傳法門。六卷抄文底秘沈抄（第七八頁）

明和目錄
明和目錄  讀音：[ming2 he2 mu4 lu4]  日本大石寺第二十六世日寬的著作目錄。書名為。編纂于一七六九年（日本明和六年）六月，列有、等十三篇。末尾有第三十三世日元、第三十五世日穩及學頭的日堅（第三十六世）署名確認。後來，第四十世日任、第四十八世日量等又添加二十三篇的記錄，而形成現在三十六篇的目錄。富要四如說修行抄筆記（第四一二頁）

明哲
明哲  讀音：[ming2 zhe2]  日本僧名。華嚴宗之祖。據第七十二卷（全第六十三卷第三九五頁）所載，職司于奈良興福寺的維摩會，住在奈良藥師寺，講說；八六○年（日本貞觀二年）一月八日，講會之際，奉詔受封為講師。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

明圓法師
明圓法師  讀音：[ming2 yuan2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日本平安末期至鎌倉初期的學僧。初與法然敵對，斥責念佛，據說後來歸伏于念佛的教義。御書破良觀等書（第一三五二頁）

明察
明察  讀音：[ming2 cha2]  洞察仔細。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

明導
明導  讀音：[ming2 dao3]  同「明師」。以明徹的智能教導眾人的老師。

明帝
明帝  讀音：[ming2 di4]  中國後漢第二代的孝明皇帝（公元二八年~七五年。在位期間、五七年~七五年）。據稱，佛教流傳中國是始自孝明皇帝。明帝是第一代光武帝（公元前六年~五七年。在位期間、二五年~五七年）的第四子，于公元五七年（中元二年）即位，繼承父志，致力內治外政。尤其在對外政策上，轉趨積極，曾派遣將軍竇固（？~八八年）、耿秉（？~九一年）等人，大破北方匈奴，又遣班超（公元三二年~一○二年）鎮撫西域，宣揚國威。在位十八年，于七五年（永平十八年）八月歿，得年四十八歲。第三十五卷（大正第四十九卷第三二九頁）的「明帝七年」下記載，帝夢見丈六金人，項佩日光，飛行庭中。旦醒問群臣，無人能答。適時，太史傅毅挺身而出，進言謂：聞周昭王時代，西方出現聖人，其名云佛。于是，帝遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人至西域，令求佛道。此十八人行抵大月氏國時，遇摩騰迦與竺法蘭，得佛像及梵語經典六十萬言，馱乘于白馬，偕摩騰迦與竺法蘭，于公元六七年（永平十年）歸返洛陽。帝大悅，先迎摩騰迦于鴻臚寺，次年（永平十一年）敕令，于洛陽西邊，建白馬寺，流布佛教。第一卷云：「帝于城西雍門外，別立一寺，騰蘭居之。以白馬馱經來，遂名白馬寺」（同第四十九卷第七六六頁）。御書立正安國論（第一九頁）

明帝感夢求法說
明帝感夢求法說  讀音：[ming2 di4 gan3 meng4 qiu2 fa3 shuo1]  謂中國後漢第二代皇帝?明帝夢見金人的史話。詳本附錄「明帝」項。

明師
明師  讀音：[ming2 shi1]  賢明之師。與「正師」、「善師」同義。教導一切眾生的正確指導人。謂以正法引導眾生成佛的導師。如所云：「日蓮是日本國人之父母也、主君也、明師也」（第一三九七頁），末法的明師是文底下種、獨一本門的教主日蓮大聖人。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

明德
明德  讀音：[ming2 de2]  聰明且德性高尚，或指其人。主要是指僧侶，用于尊稱高僧。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

明德佛
明德佛  讀音：[ming2 de2 fo2]  十方佛中的一佛。以身明、智能明、寶樹光明的三種明德，常照世間，故有此稱。于第五卷（大正第二十六卷第四一、四二頁）說有，現在于下方的廣大國說法。云：「十方之佛者，東方善德佛，東南方無憂德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無量明佛，西北方華德佛…上方廣眾德佛，下方明德佛」（第一三八三頁）。

明心
明心  讀音：[ming2 xin1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的僧侶。生平不詳。當初是大聖人弟子，可能後來退轉，與大聖人敵對。據稱因誹謗而遭現罰，罹患重病。御書四信五品抄（第三六三頁）

明性法師
明性法師  讀音：[ming2 xing4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。一二七六年（日本建治二年），大聖人曾命他為使者，派赴伊東八郎左衛門尉處，此事由所述：「伊東八郎左衛門，今為信濃守，行將死去，為祈之而活，誓言已後絕不再為念佛者，特以此言告明性法師，其後竟又作念佛者、真言師，致墮無間地獄」（第一二七五頁）一文，可略知一二。

明惠
明惠  讀音：[ming2 hui4]  日本僧名。一一七三年~一二三二年。日本鎌倉時代的華嚴宗僧侶。諱高辨。明惠是法號。山城國（今之京都府）高山寺的開山。華嚴宗中興之祖。紀伊國（和歌山縣）在田郡人。八歲時，父母雙亡，登鏱尾山，師事叔父?上覺。十歲出外游學，從實尊習密教，又從景雅學華嚴。十六歲出家，于東大寺受戒。後從聖詮學俱舍，從興然學密教。又與建仁寺的榮西交往，學習禪法。一二○六年（日本建永元年），獲後鳥羽上皇賜與鏱尾山，于是修復古寺，號高山寺，做為興隆華嚴宗的主要道場。亦受建禮門院、北條泰時的尊崇。重視戒律，與念佛宗對抗，並致力于重振顯密諸宗。著有破折法然的三卷（日大第七十四卷第二四一頁）、一卷（同第七十四卷第三四一頁）等書，七十余卷。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）淨土九品之事（第七二八頁）

明日香
明日香  讀音：[ming2 ri4 xiang1]  日本地名「飛鳥」的諧音。詳本附錄「飛鳥」項。

明星
明星  讀音：[ming2 xing1]  （1）明亮光輝的星星。（2）金星。日出前出現在東方天空者稱曉星；日落後出現在西方天空的稱宵星。御書覆下山書（第三六八頁）

明星天
明星天  讀音：[ming2 xing1 tian1]  詳「明星天子」項。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

明星天子
明星天子  讀音：[ming2 xing1 tian1 zi3]  守護法華經行者的諸天善神之一。又稱普光天子。將代表星辰的明星（金星）予以神格化，與日天子、月天子同為三光天子之一。因屬于天界，故稱天子。御書致四條金吾函（第一一五八頁）日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

明星池
明星池  讀音：[ming2 xing1 chi2]  相傳是位于安房國（今之日本千葉縣）清澄寺境內的一座水池。據記載，日蓮大聖人為感得本尊的容貌而祈求時，在此池中反映的自身影像中見到大曼荼羅。日本大石寺第五十九世日亨于注云：「明星池，在房州清澄寺本坊前庭左側之谷隘，今為屋蓋所掩」。富要一御本尊七個相承（第三二頁）

明星直見傳授
明星直見傳授  讀音：[ming2 xing1 zhi2 jian4 chuan2 shou4]  亦稱明星直見口傳。謂日蓮大聖人對日興上人表明自身就是御本尊當體的口傳。有云：「明星直見之本尊為何？師曰：為末代凡夫幼稚當以何物為本尊，而向虛空藏祈請時，古僧示言：『可以汝等之身為本尊，請見明星池』。即見彼池，不思議也。日蓮之影，今之大曼荼羅也」（富要第一卷第三二頁）。一閻浮提總與的大御本尊正是人即法、法即人，人法體一的御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的有言：「明星直見口傳云：『即望明星池，日蓮之影，即今之大曼荼羅也』等云云」（文段集第一九二頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四四四頁）

明星直見口傳
明星直見口傳  讀音：[ming2 xing1 zhi2 jian4 kou3 chuan2]  詳「明星直見傳授」項。

明暗差別
明暗差別  讀音：[ming2 an4 cha1 bie2]  明與暗的不同。明是明亮，譬為法性、佛界；暗是黑暗之意，譬為無明、九界之凡夫。二者有嚴然差別，對于產生差別的原因，日蓮大聖人在云：「己心之鏡，與佛心之鏡，只是一鏡。我等向鏡背，不見己性之理，故云無明。如來向鏡面，見己性之理。故明與無明，其體只一，鏡雖是一鏡，只以表里不同，而有明暗差別」（第五九五頁）。

明王
明王  讀音：[ming2 wang2]  （1）賢明的君王。見于（第二一頁）。（2）明是明咒的略稱。真言中的王。（3）為救眾生而現忿怒相，摧破一切魔障的王。又稱忿怒尊、威怒王、持明王。真言密教所說，有五大明王、八大明王。其中，不動明王具代表性，故亦指此而稱明王。富要一本尊三度相傳（第三七頁）

明珠
明珠  讀音：[ming2 zhu1]  寶珠的一種。其光輝如明月，故以此命名。亦稱明月摩尼、明月珠。如第九卷所云：「譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為清」（大正第十二卷第四一八頁），是用于譬喻可使心清澄之德。御書守護國家論（第六五頁）

明珠淤泥
明珠淤泥  讀音：[ming2 zhu1 yu1 ni2]  說于第九卷（大正第十二卷第四一八頁），譬喻一闡提不能成佛的十喻中之第三喻。明珠是指明月珠，具有可使濁水清澄之德，淤泥是淤積的污泥。明珠入于濁水之中，依其威德可使轉變為清水，但放入污泥中則無法使其清澈，故將五無間罪、四重禁法的眾生比喻為濁水，一闡提比喻為淤泥。御書開目抄（第二四九頁）

明者
明者  讀音：[ming2 zhe3]  賢明的人，能正確判別法門義理的人。「闇者」的相對詞。「明」含有光明之意。六卷抄依義判文抄（第一○八頁）

明行足
明行足  讀音：[ming2 xing2 zu2]  佛的十號之一。謂通達解了過去、現在、未來三世，修一切善行而具足者。第十八卷云：「明者，名為三明。一、菩薩明，二、諸佛明，三、無明明。菩薩明者，即是般若波羅蜜。諸佛明者，即是佛眼。無明明者，即是畢竟空。行者，于無量劫，為眾生故，修諸善業。足者，明見佛性。以是義故，名明行足」（大正第十二卷第四六八頁）。法華經序品第一（第九八頁）

明衣
明衣  讀音：[ming2 yi1]  入浴後或夏季穿著的麻紗單衣。多為白底。明衣是意謂明潔之衣，特別是指持齋戒者沐浴後穿著的衣物。御書與妙法比丘尼書（第一四九四頁）

明諦
明諦  讀音：[ming2 di4]  明白、詳細。「明」是明白之意。「諦」是詳細、細察、真實等之意。法華經無量義經說法品第二（第二七頁）

明道
明道  讀音：[ming2 dao4]  日本僧名。生歿年不詳。正確寫法是明導。日本鎌倉時代，京都盧山寺的僧侶照源，字明導。六條有房之子，自幼登比叡山，學顯密二教。住于大原來迎院，講說台密，授圓頓戒，亦宣揚淨土教義。後移住京都金剛院，將此院改稱盧山寺。曾接受後醍醐天皇歸依，講述天台三大部，著等。富要四臨終用心抄（第二六○頁）

明鏡
明鏡  讀音：[ming2 jing4]  清晰、不模糊的鏡子。一般是用做模范、戒等之意。于佛法上是指原原本本映出心之正邪、一切事象的鏡子，及照顯罪業之鏡，或用做教義、論義基準的經文，說明一念作用的之譬等意。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，如明鏡之浮萬像，知見一切。此明鏡者，法華經是也。別為寶塔品，又為己一心之明鏡」（第七九七頁）。御書開目抄（第二四一頁）一生成佛抄（第四○五頁）

明闇一體
明闇一體  讀音：[ming2 an4 yi1 ti3]  即明與闇是一體。與「無明即法性」、「十界互具」同義。九界迷惑的境涯比喻為闇，佛界比喻為明。意謂生命深處的九界（闇）即是佛界（明）。向三大秘法的御本尊唱題時，煩惱之闇所覆蓋的生命里，便有佛性之明大放光芒。引用第五卷上之文（大正第四十六卷第五六頁）而說：「大白牛車者，『無明癡惑，本是法性』之明闇一體之義也。既是高揭三千具足之一乘車，即明闇一體，顯三千具足之義矣」（第八三一頁）。

昏闇
昏闇  讀音：[hun1 an4]  陰暗不明。同「昏暗」。謂黑暗。昏、闇皆陰暗之意。御書立正安國論（第一八頁）

易
易  讀音：[yi4]  謂使用算木與筮竹，依據八卦等判斷諸事萬般吉凶的方法。源于中國古代的占卜方法之一。相傳其起源可上溯至神話傳說中的皇帝伏羲。一般認為夏、殷、周三代各有其「易」，但傳至現代者，只有。易的名稱又有三種含義，即簡易（易懂）、變易（一切現象的變化）、不易（于變化中有其不變之法）。的概要如下：易的要素有四，一是八卦；二是八卦上下重疊演成的六十四卦，即重卦；三是對各卦概略作一判斷的文句，即卦辭，而更詳細判斷狀況的文句，即爻辭；四是幫助理解本文的輔翼，有十篇的解說部分，即十翼。八卦是用「●」的符號表示陽、「●」的符號表示陰，三條重疊組成的●乾與●坤，表示父母，震、巽、坎、離、艮、兌為六子。重卦是將此八卦每兩卦組合而成，故重卦有六十四卦，每一卦又有判斷吉凶善惡的辭句，此稱卦辭，卦辭當然也有六十四句。至于八卦構成要素的陰與陽，稱為爻。爻亦有表示各個吉凶的說明辭句，此稱為爻辭，計有三百八十四句。以上所舉，即是構成易的主體。易又有占斷龜甲或獸骨灼理（燒過的痕跡）的卜，與計算蓍（蓍草的莖）以行占斷的筮。現存的易是運用五十支的蓍（筮竹）演成卦形，再依符合卦形的卦辭與爻辭（占卜的文句）判斷諸事。即是詳述易的一部書。

易信易解
易信易解  讀音：[yi4 xin4 yi4 jie3]  「難信難解」的相對詞。謂所說的法與教義容易信受、理解。法師品第十云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁），將與諸經相對時，則諸經是易信易解，是難信難解，其勝劣分明。易信易解、難信難解的相對，並非只是五重相對的權實相對，亦可配于其它的內外、大小、本跡、種脫相對。御書一代五時繼圖（第七一七頁）諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

易經
易經  讀音：[yi4 jing1]  儒家尊崇的經典，五經之一。于殷代是采用龜甲或牛羊鹿等的肩胛骨、鎖骨，以火烘烤，依其龜裂占斷吉凶的方法。到了周代，才逐漸盛行筮竹的占卜，即易。易理的完成是在周代，故亦稱。現在所流傳的經文部分，原本是稱為。的內容，分為上下二經與翼，經是說明六十四卦，十翼是解釋經的部分，故被稱易傳。翼即輔佐，意指輔佐經的傳。易是以陰陽二元論為根據。陰以●爻表示，陽以●爻表示，將此二爻重疊三段，即可作成八種的卦，再將此八卦互相重疊，則可作成六十四卦。經文是解說此六十四卦的每一卦象，稱為卦辭，一卦又由六爻構成。解說六爻的各爻者，稱為爻辭。十翼由彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、說卦、文言、序卦、雜卦構成。彖傳是就六十二卦的每一卦象，作逐一解說；象傳是在說明形象，有大象與小象，大象是講述卦的構成與君子論，小象則是解說爻的內容。系辭傳是經文的綜合解說書，引用爻辭，闡述儒家思想。說卦傳是解說卦的性質，文言傳只有乾、坤二卦，乾坤卦是其它六十二卦的根本，故其解說至為翔盡。序卦傳是給六十四卦的排列賦予意義，雜卦傳則是給序卦傳有系統的序列賦予意義，其排列一旦打散，重新組成相對的卦，又再賦予意義。的成立時期極為久遠，記載，伏羲書經的八卦，周文王作卦辭，周公述爻辭，孔子造十翼。伏羲是上古的帝王，是否確有其人存疑。但在夏、殷的時代，早已有、的二易存在，再加上，合稱三易。、二易是在周代佚失，在此時代只盛行。在孔子以前是被定位為卜筮之書，直到孔子才將它視為天地萬象的理法之書。從引用恒卦九三爻辭的文字，及有關孔子喜，曾數度將其綴紐的獸皮革翻斷（韋編三絕）的記載，可見孔子重用的態度。孔子作成十翼之說，是肇始于宋代、歐陽修（一○○七年~一○七二年）的疑義書，但在今天已被推翻。有關其以經書姿態出現的成立時期，最早可見于戰國末期的非相篇、大略篇引用。但、引用次數不多，顯然當時似乎不太受到重視。在同一時代的天運篇（本篇據稱是出自莊子後學之年），才被納入「六經」之中。秦始皇時代，儒士及儒書遭受焚書坑儒的彈壓，儒士被活埋，儒書被焚毀，不被視為經書，而是卜筮之書，因此幸免遭到焚毀。到了漢代，由于儒教的國教化，而設置五經博士，于是開始盛行。前漢的易學，起初只有周王孫、服光、王同、丁寬、楊何、蔡公、韓嬰等，重視訓詁大義的學派，其後，孟喜在其師?田王孫歿時，弄虛言稱，得師傳授陰陽災變之書，始有于易理導入陰陽災異說的學說出現。同一時代的京房（公元前七七年~前三七年）亦擅長陰陽災變，漢代易是陰陽災異說的象數易為主流。象數易是以九（陽）、六（陰）的升降往來之象，解明天地自然的理法。當時，是合理的卓越理論，故于經書中才被列入上位。後漢的易學派，概有四派。一是馬融（七九年~一六六年）、劉表、宋衷、王肅（一九五年~二五六年）、董遇等，研究費氏易的學派。二是鄭玄（一二七年~二○○年）、荀爽等，先習京氏易，後修費氏易的學派。三是虞翻（一六四年~二三三年），最初修孟喜易，其後采用納甲之術。四是陸績，專學京氏易的學派。即使在後漢，主流仍是鄭玄、荀爽、虞翻、陸績等的象數易派。象數易是以漢代思想界主流的五行說為基礎，從數理上解說自然現象。到了魏代，王弼（二二六年~二四九年）的盛行，漢代的易學自然衰亡。此是意味著易學的變化。所謂王弼易，是相對于過去的象數易，而在易理上受到老莊的影響，陰陽之外，又設定無的一門玄理易，依義理解說人事者。至唐代初期，又有孔穎達（五七四年~六四八年）修撰。其中的是采用王弼與韓康伯的注釋，注釋說明的「疏」是由孔穎達作成。由于此一緣故，所以在唐代亦甚尊崇王弼易，而廣為流傳。李鼎祚在中，摒斥玄理易，收錄漢代至唐代的三十五家之說，致力重振象數易。到了宋代，易學亦為之一變。陳摶（？~九八九年）、劉牧（一○一一年~一○六四年）、邵雍（一○一一年~一○七七年）等人，推出、、、的各種圖說，宣揚卜筮的易。于是，易學解釋的意義又為之一變。程頤（一○三三年~一一○七年）鉆研受到老子影響的王弼易，而于其所著中，以宋學的倫理道德立場，解釋的義理說，提倡與王弼易不同的學說，但因漠視象數，故仍未能擺脫王弼的窠臼。朱子（一一三○年~一二○○年）于其所著，雖承襲程頤的義理說，卻改變程易。受到邵雍的影響，引用各種圖說，再予闡揚，且亦定位為象數的卜筮之書。朱子易的高明之處，是將程頤提倡的義理說與占筮的象數易融合。元代是以墨守程頤、朱子學說，著述的吳澄（一二四九年~一三三一年），及的作者胡震等人為其代表。明代初期亦不例外，于胡廣（一三七○年~一四一八年）的、蔡清（一四五三年~一五○八年）的，皆明顯可見受其影響。到了明代中期，受到禪學影響，以禪為基本，解釋的一派興起。清代則流行漢易。此一時代的考證學者們十分重視漢代的經學，于易學上亦有惠家三代極力推崇漢易。浙西吳派之祖，著的惠周惕，與作者，第二代的惠士奇（一六七一年~一七四一年），摒斥魏的王弼，重振漢易。第三代的惠棟（一六九七年~一七五八年）亦稱：「經義存于訓」（九經古義序），甚為重視漢代的經學，于、、皆采用荀爽、虞翻等的漢易學說，而成為清代的易學代表。尤其在乾隆年間，惠棟的學說更是興盛。而遭受惠家抨擊的宋易，于是逐漸式微。如上所述，于易學史上，最有力的學派即象數易與義理易的二大派。但、兩派的關系與其說是分庭抗禮，毋寧是彼此互相影響，而形成今天的。

易行品
易行品  讀音：[yi4 xing2 pin3]  相當于龍樹著、鳩摩羅什譯三十五品中的第九品，亦另成獨立的一卷書。易行是與「難行」相對，謂平易的修行，因講說依容易修行的行法，可至初地不退（阿毘跋致），故稱易行品。龍樹稱此易行是為下劣眾生而說的行法，後來淨土教則依據易行品，將諸教一概區分為聖道門與淨土門二門，聖道門稱難行道，淨土門稱易行道。日僧?法然（一一三三年~一二一二年）在是以易行品為傍明淨土教之一；親鸞（一一七三年~一二六二年）則立為淨土真宗正所依之論。文段集撰時抄愚記（第二七七頁）

易行道
易行道  讀音：[yi4 xing2 dao4]  容易修行之道。「難行道」的相對詞。日本淨土宗的法然稱，末法眾生因機根惡，以等的難行道不能往生，唯有易行道的稱名念佛，才適合末法之機。易行道與難行道二詞是出自龍樹的，他在此論中教示菩薩要入于阿毘跋致（不退地），有二種道，即難易二行之道。易行是依他力往生于淨土而得悟的法門。中國的曇鸞于將龍樹所說的難行道稱為聖道門，易行道為淨土門，而說：「難行道者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毘跋致為難…易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生，彼清淨土」（大正第四十卷第八二六頁）。道綽亦在上卷云：「依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證」（同第四十七卷第一三頁）。龍樹、曇鸞、道綽、善導是就以前的諸經，而立難行道與易行道之義，日本的法然則將包含在內，認為淨土三部經以外，等一切諸經皆為難行道。御書唱法華題目抄（第一○頁）立正安國論（第二一頁）

易解
易解  讀音：[yi4 jie3]  容易理解。「難解」的相對詞。謂佛說的教法容易理解。于「難信難解法門」中，以外的經教是隨他意之教，講說低淺之理，故稱「易解」。御書諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

易解之一心三觀
易解之一心三觀  讀音：[yi4 jie3 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  出自歸于日本傳教大師（七六七年~八二二年）著（傳第五卷第一三七頁）。一心三觀是天台宗的實相證得之法。就「妙法蓮華經」五字，應眾生機根而建立五重之一心三觀。亦即：易解之一心三觀是附文之邊，易解一詞之義，在有云：「三諦圓融等義難知，姑就次第以分別其義，故名易解」（第一四三七頁）。亦即，眾生的機根低劣，無法立刻理解佛所說的空假中三諦圓融的極理，所以一往回歸別教的次第修行，為使容易理解三諦而予分別講說，故稱易解；分別觀察三諦，是謂易解之一心三觀。而「經」字是把不可思議的佛說，假藉文字，予以分別表示，所以「經」之一字已含有易解之一心三觀。

易解之蓮華
易解之蓮華  讀音：[yi4 jie3 zhi1 lian2 hua2]  即「譬喻蓮華」。「難解之當體蓮華」的相對詞。謂易于理解的譬喻蓮華。天台大師闡釋「妙法蓮華經」（當體蓮華）時，謂利根、上根只以「名」便能了解「理」，但是中、下根卻無法理解，故用華草之蓮華作譬喻，此即易解之蓮華。天台大師的第七卷有云：「法蓮華難解，故草華為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華」（大正第三十三卷第七七二頁）。御書當體義抄（第五三五頁）

昔日已得
昔日已得  讀音：[xi2 ri4 yi3 de2]  在久遠的往昔即已得道。指釋尊五百塵點劫本果第一番的成道。如來壽量品第十六有云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），打破釋尊于爾前跡門所說的始成正覺，闡明于五百塵點劫的久遠往昔即已成佛。昔日是指五百塵點劫，已得是謂釋尊于五百塵點劫的成佛。六卷抄當流行事抄（第二三五頁）

昔虛為實故
昔虛為實故  讀音：[xi2 xu1 wei4 shi2 gu4]  謂爾前經講說虛的出離是為使入于實的緣故。天台大師就如來壽量品第十六的「所作佛事，未曾暫癈」（法第五一○頁）一文，在第九卷下解釋為：「無有虛出而不入實者，故知，昔虛為實故也」（大正第三十四卷第一三三頁）。妙樂大師在第九卷下就此文注釋為：「無有虛出至昔虛為實故者去聲，稟權出界，名為虛出。三乘無不皆出三界，人天無不為出三途，並名為虛」（同第三十四卷第三三七頁）。御書常忍抄（第一○一六頁）

星名五郎太郎
星名五郎太郎  讀音：[xing1 ming2 wu3 lang2 tai4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世的信徒。住于上總國（今之千葉縣），據說是佐久間兵庫亮的家臣，詳情不明。可能原本是歸依真言宗。曾獲日蓮大聖人于一二六七年（日本文永四年）十二月五日賜予的一封書信。御書覆星名五郎太郎書（第一二五三頁）

星宿
星宿  讀音：[xing1 su4]  古代中國人所劃分的星座。御書覆上野高堂書其一（第一六五七頁）

星宿劫
星宿劫  讀音：[xing1 su4 jie2]  即未來的大劫。據第十二卷（大正第二十九卷第六三頁）所載，成劫、住劫、壞劫、空劫合稱一大劫，此一大劫又有過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫。于（同第十四卷第三六四頁）等則說，在此星宿劫，將有日光佛至須彌相佛等的千佛出現。第三十卷（同第四十九卷第三○一頁）記載，佛的出現多如天空星宿，故名星宿劫。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

星宿變怪難
星宿變怪難  讀音：[xing1 su4 bian4 guai4 nan4]  彗星出現，星辰的運行發生異變。（大正第十四卷第四○七頁）所說的七難之一。為國家社會發生凶事的前兆。下卷云：「二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刁星、南斗、北斗、五鎮大星、一切國主星、三公星、百官星，如是諸星，各各變現」（同第八卷第八三二頁）。御書立正安國論（第一八頁）

星辰
星辰  讀音：[xing1 chen2]  即星星。「辰」是日、月、星的總稱。御書總勘文抄（第五九二頁）

星道
星道  讀音：[xing1 dao4]  星球運行的軌道。御書立正安國論（第一八頁）

星霜
星霜  讀音：[xing1 shuang1]  歲月、光陰。星是一年繞行天空一周，霜是每年降下，故皆意味一年。御書守護國家論（第四五頁）

昣遣
昣遣  讀音：[qu1 qian3]  趕走。昣同「驅」字，追趕、趕走之意。遣是發送、放逐等之意。第三卷云：「若善比丘見壞法者，置不呵責、昣遣舉處，當知是人佛法中怨。若能昣遣、呵責舉處，是我弟子，真聲聞也」（大正第十二卷第三八一頁）。御書開目抄（第二五四頁）

春初覆函
春初覆函  讀音：[chun1 chu1 fu4 han2]  一二八二年（日本弘安五年）元月二十日，日蓮大聖人六十一歲時，從身延寫給南條時光的一封書信。首先表示初春賀喜之意，答謝其于正月的供養，強調處在多雪的身延，接到供養的喜悅。並說，在此五濁惡世，因供養法華經行者的功德，必可使其已故尊翁兵衛七郎成佛，七弟七郎五郎亦將與其亡父共赴靈山淨土。御書春初覆函（第一六七二頁）

春日大明神
春日大明神  讀音：[chun1 ri4 da4 ming2 shen2]  日本春日神社供奉的主神。亦稱「春日權現」，被視為藤原氏的氏神、興福寺的鎮守。御書致新池書（第一五一六頁）

春日社
春日社  讀音：[chun1 ri4 she4]  位于日本奈良縣奈良市春日野町的春日神社。供奉藤原氏的氏神。其供奉的神有四殿，第一殿是供奉鹿島的主神?武甕槌命，第二殿是香取的主神?經津主命，第三殿是枚岡的主神?天兒屋根命，第四殿同樣是枚岡的主神?比賣神。鹿島、香取是與藤原氏因緣深厚的神社，因枚岡是祖神，所以藤原氏以此四神為一門的氏神。七六八年（日本神護景云二年）勸請鹿島神社的武甕槌命遷移于三笠山的山頂，七七○年（寶龜元年）依敕命移于現址，建造四殿。所稱春日祭神四座，當指此社。由于藤原氏的勢力擴張，而隨之盛極一時，與伊勢、石清水並列日本三大神社。又，據傳天皇、皇后親往膜拜亦達數十次之多，攝政、關白大臣及室町時代的足利將軍皆曾前去參拜。與氏寺的興福寺合併後，更見鼎盛，祭司仗恃其權力，僧徒一同，扛神輿、神木闖入京都，強行向朝廷申訴。其粗暴不亞于比叡山的僧徒。御書神國王書（第一六○三頁）

春秋
春秋  讀音：[chun1 qiu1]  （1）春與秋。一年，又指歲月。（2）五經之一。據稱是魯史官完成的年代記，再經孔子編訂而成的史書。（3）春秋時代的略稱。謂由周朝東遷（公元前七七○年），至韓、魏、趙脫離晉而獨立之年（前四○三年）。御書立正安國論（第二三頁）

昭大人
昭大人  讀音：[zhao1 da4 ren2]  日本人名。一說「昭大人」是指日昭，「尉大人」是指四條金吾，但並不明確。見于（第一二六一頁）。

昭王
昭王  讀音：[zhao1 wang2]  公元前約十世紀，中國周朝第四代的君王。生歿年不詳。據說昭王晚年，周朝的國運開始衰微，于南征途中病歿。據第三十四卷（大正第四十九卷第三二五頁）所引用的記載，四月八日夜，河川井池之水滿溢，大地震動，天現五色之光，照遍西方。于是，昭王問于臣下，臣下奏稱此表西方有偉大的聖人誕生。御書開目抄（第二四三頁）

是人于佛道?決定無有疑
是人于佛道?決定無有疑  讀音：[shi4 ren2 yu2 fo2 dao4?jue2 ding4 wu2 you3 yi2]  如來神力品第二十一的經文。受持者，必可成佛，毋庸置疑之意。（第八○六頁）解釋此文而說，于末法受持此經，即肝要的南無妙法蓮華經者，必可成佛。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）法華經如來神力品第二十一（第六○九頁）

是好良藥
是好良藥  讀音：[shi4 hao3 liang2 yao4]  出自如來壽量品第十六、良醫病子譬（法華七喻的第七）的經文。其中有云：「譬如良醫，智能聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十，乃至百數。以有事緣，遠至余國。諸子于後，飲他毒藥。藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者。遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安穩歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色、香、美味，皆悉具足，擣簁和合，與子令服。而作是言：此大良藥，色、香、美味，皆悉具足。汝等可服。速除苦惱，無復眾患。其諸子中不失心者，見此良藥，色、香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，于此好色香藥，而謂不美。父作是念：此子可愍！為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好藥，而不肯服。我今當設方便，令服此藥。即作是言：汝等！當知我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此。汝可取服。勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：若父在者，慈愍我等，能見救護。今者舍我，遠喪他國。自惟孤露，無復恃怙。常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色、香、味美，即取服之，毒病皆愈」（法第五一三頁）。文中的「是好良藥，今留在此」一文，于第十卷上解釋為：「留經教在，故云是好良藥，今留在此」（大正第三十四卷第一三五頁），謂指釋尊一代的教說。又于同第十卷上，就前述之文予以注釋云：「雖被漸頓，本在實乘」（同第三十四卷第三四○頁），謂一代聖教中，雖亦通于漸教（阿含、方等、般若）、頓教（華嚴）等，但、本意是在實乘的。于有云：「『是好良藥』者，壽量品之肝要，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也」（第二六九頁），日本大石寺第二十六世日寬的云：「所謂『是好良藥』，即是本門本尊」（六卷抄第一二四頁）。亦即，良藥是謂三大秘法的本尊。

是日女居士
是日女居士  讀音：[shi4 ri4 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。住在佐渡的日蓮大聖人弟子。與丈夫一同勤勵信心，曾獲大聖人授予本尊。御書致是日女居士書（第一四○三頁）

是法住法位?世間相常住
是法住法位?世間相常住  讀音：[shi4 fa3 zhu4 fa3 wei4?shi4 jian1 xiang4 chang2 zhu4]  方便品第二的經文。一乘之法住于真如（真實而常住不變的法性）之法位故，隔歷（分隔且各自不同）無常的世間景象亦即是平等而常住的真如法性之所顯。天台于第四卷下（大正第三十四卷第五八頁）解釋此文為顯于理一。亦即表示九界與佛界真如之理為同一。又說，世間相常住即是正因佛性之常住（同前）。世間的眾生之中所存在清淨真實的佛性，是永遠不變。亦即，眾生本來是佛，萬法是本覺的當體。故于（第八二一頁）是將「是法住法位」配于真諦或跡門，「世間相常住」配于俗諦或本門。換言之，由于與真如為一體，才實現世間相常住，但跡門並未顯示其方法。至本門，才在世間的事相（具體的形貌、行為）上顯現真如。即如來壽量品第十六的虛空會儀式，于末法是謂三大秘法的本尊。御書立正觀抄（第五五八頁）法華經方便品第二（第一四八頁）

是生
是生  讀音：[shi4 sheng1]  是生法師蓮長的略稱。詳「是聖法師」項。御書產湯相承事（第九一一頁）

是生滅法
是生滅法  讀音：[shi4 sheng1 mie4 fa3]  第十四卷所云：「諸行無常，是生滅法…生滅滅已，寂滅為樂」（大正第十二卷第四五○~四五一頁）四句中的一句。即此世的一切存在，是不斷移轉，重覆生與死，決不會停留于相同狀態的生滅之法。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

是相如
是相如  讀音：[shi4 xiang4 ru2]  一切諸法的相貌皆為如（空）之意。第二卷上說有，方便品第二的十如是之文，依空假中的三諦之義而讀誦（三轉讀誦），其第一、讀為「是相如…」是顯空諦之義。同云：「依（三諦之）義讀文，凡有三轉。一云：是相如…若皆稱如者，如名不異，即空義也」（大正第三十三卷第六九三頁）。不異是觀世間差別的諸法（假）皆為空，無差別而平等。即空之義。解釋此文云：「是相如，相性體力以下之十云如。如者空之義，故、十法界皆是空諦。讀觀此時，我身即報身如來也。八萬四千又稱般若」（第四三三頁）。故而，掌握是相如，即覺知佛的生命為三身中的報身如來、三德中的般若之德、三諦中的空諦。

是秘是妙
是秘是妙  讀音：[shi4 mi4 shi4 miao4]  第三卷上（大正第三十四卷第三六頁）的語詞。就方便品第二的「方便」區分為三種（三方便），解釋其中「祕妙方便」的用語。秘是謂只有佛才了知，妙是謂眾生難于思議之法。天台為藉由譬喻說明此理而舉述長者窮子譬、貧人系珠譬、髻中明珠譬，將眾生的佛性與極果之佛、或客作之人與長者之子均是不二之意，稱為秘妙。御書御義口傳（第七四五頁）

是聖法師
是聖法師  讀音：[shi4 sheng4 fa3 shi1]  日蓮大聖人的法名。一二三七年（日本嘉禎三年），大聖人十六歲時，于清澄寺剃度出家，取名「是聖法師蓮長」。此是根據一二三八年（嘉禎四年）十一月十四日，大聖人抄寫天台宗的口傳書時，于其底頁記下「是聖法師」四字。此外，亦記述：「取名一事，始、是生，實名為蓮長，後以日蓮為名」（第九一一頁），又云：「予童名善日，假名是生，實名即日蓮也」（第九一二頁）。

是處
是處  讀音：[shi4 chu4]  「處」字是指場所，轉用于道理、事物的條理之意。第三卷云：「若有善男子、善女人，聞是經名、生四趣者，無有是處」（大正第十二卷第三八四頁）。御書守護國家論（第七一頁）

是非
是非  讀音：[shi4 fei1]  （1）好事（是）與壞事（非）。事理的對與錯。（2）泛指口舌之爭。御書立正安國論（第一八頁）

時
時  讀音：[shi2]  一般是指一年的區分，例春夏秋冬四時。或指一日的劃分，例二十四時。歲月的變遷。朝代、時代、時勢、機運等之意。佛法上是謂（1）過去、現在、未來等的時間。（2）佛弘教的次第，例「三時（正像末）」。（3）眾生感佛求教，佛應之說法的機感相應之時。例「爾時世尊，從三昧」。（4）釋尊于一代五十年，說種種教之時。天台大師將此區分五時，配屬于華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。蕌宗教五綱（教、機、時、國、教法流布之先後）中的「時」。與空間同屬認識的基本形態。時間。可依事物的運動或變化而予掌握者。又指其流動過程時的某個點。佛法上，如日蓮大聖人在所述：「夫學佛法之道，必先習時」（第二七四頁），對「時」甚是重視。印度人雖好探索永恆不變的真理，但他們原本具有不受時間概念所束縛的天性。佛教中，以專注于自己悟覺世界為目標的小乘教亦顯示出其超時間性的特色。相對的，以救濟現實世界中的大眾為目標的大乘教，由于現實世界是受「時」的條件所左右，所以才不得不重視「時」。釋尊在中，曾就滅後佛教的變遷說示五個五百歲。又于預言本門大法廣宣流布之時，是「我滅度後，後五百歲」（法第六三七頁）。亦即，第五十五卷所說「于我法中，斗諍言訟，白法隱沒」（大正第十三卷第三六三頁）的末法之時，正是大白法廣宣流布之時。日蓮大聖人依據上述的釋尊預言，而宣言：「今正是其時」，並將秘沈于本門壽量品文底的大法，圖顯為三大秘法的南無妙法蓮華經，教示佛法實踐的規范為教、機、時、國、教法流布之先後的「宗教五綱」。御書撰時抄（第二七五頁）一代聖教大意（第四一七頁）教機時國抄（第四五九頁）聖愚問答抄（第五一六頁）御義口傳（第七九一頁）

時光
時光  讀音：[shi2 guang1]  日本人名。即南條七郎次郎時光。詳「南條時光」項。御書覆上野書其五（第一六二三頁）覆時光書（第一六三四頁）

時刻相應
時刻相應  讀音：[shi2 ke4 xiang1 ying4]  合乎宗教五綱中的「時」。即適切的時期。御書如說修行抄（第五二五頁）

時國相應
時國相應  讀音：[shi2 guo2 xiang1 ying4]  合乎宗教五綱中的「時」與「國」。意味合乎五綱的教法流布。御書十八圓滿抄（第一四三九頁）

時宗
時宗  讀音：[shi2 zong1]  日本淨土教的一宗。亦稱游行宗。鎌倉中期的僧侶?一遍（智真）為開祖，清淨光寺（位于今之神奈川縣藤澤市）為本山。時宗是表示從等所載「臨命終時」的經文，當體會現在即常命終時而念佛的宗意。以阿彌陀佛為本尊，于淨土三部經中，尤其是為正依之經，亦采用、等，游行日本全國，弘揚念佛為宗旨。一遍死後，他阿彌陀佛?真教為第二祖，準許不游行而住在道場。並在各地辟建道場，成立游行派等的十二派。從鎌倉時代末期至室町時代初期，亦曾受到幕府的保護等，而盛極一時，但在室町時代末期，隨著真宗的興盛而漸衰微。

時宜
時宜  讀音：[shi2 yi2]  適當時機、適當時候。又謂合時。御書破五人抄（第一七○三頁）

時應機法
時應機法  讀音：[shi2 ying4 ji1 fa3]  佛現身說法以救度眾生時，必具備的四義。說于日本大石寺第二十六世日寬的（文段集第四四五頁）。（1）時是謂佛出現于世之時。（2）應是佛隨應眾生的機根而出現。機是有感于佛出現的眾生機根。（4）法是佛所弘說的法體。眾生的機根是謂眾生依何教法才能得道的內在能力。眾生有如此之機，才能感受佛的出世；佛受此機而應，故稱感應。佛將現身救濟眾生之時，必具足此「時應機法」的四義。于釋尊佛法而言，「時」是謂釋尊在世，「應」是釋尊以五百塵點劫第一番成道之佛而出現，「機」是已調機調養的本已有善之眾生，「法」是一部八卷二十八品。有如下四義具足的經文。依壽量文底之義，「時」是謂末法，「應」是日蓮大聖人以久遠本佛而出現，「機」是本未有善的末法眾生，「法」是三大秘法的南無妙法蓮華經。而的題號，正是具足此四義。題號是，意即「如來滅後五五百歲，上行菩薩始弘觀心之本尊抄」。此題號是依據如來神力品第二十一所示：「于我滅度後，應受持斯經」（法第六○九頁）一文。因為神力品載有佛對上行菩薩的別付囑，所以上行菩薩于末法出現，以弘通三大秘法的正確文證，即在此處。所謂「我滅度後」即相當于「如來滅後五五百歲」，表示末法之時。「應」字表示佛的勸獎，約于上行所作，相當于「始」字。「受持」約于機，相當于「觀心」。「斯經」約于法，相當于「本尊」。又、所示：「此時（注：時）地湧菩薩，始出現于世（注：應），但以妙法蓮華經五字（注：法），令幼稚（注：機）服之」（第二七一頁），及「佛起大慈悲（注：應），為不識一念三千者，裹此珠（注：法）于五字之內，懸于末代（注：時）幼稚（注：機）之頸」（第二七三頁）一文，亦是明示四義。富要十觀心本尊抄首日相聞書（第二頁）

時我及眾僧?俱出靈鷲山
時我及眾僧?俱出靈鷲山  讀音：[shi2 wo3 ji2 zhong4 seng1?ju4 chu1 ling2 jiu4 shan1]  如來壽量品第十六的自我偈之文（法第五一九頁）。謂眾生充滿求佛之機時，釋尊將率同眾多弟子，一同出現在靈鷲山。表示釋尊為中心的十界眾生常住不滅之文。于末法今時，解讀此文有如下各意：（1）三大秘法的依文。「一心欲見佛，不自惜身命」為本門題目，「時我及眾僧，俱出」為本門本尊，「靈鷲山」為本門戒壇。日本大石寺第二十六世日寬的（六卷抄第一二八頁）教示佛所在之處、有御本尊之處即是靈鷲山，為本門戒壇。明示三寶。如所述：「『時』是末法，『我』即佛寶，『及』即法寶，『眾僧』豈非僧寶耶」（同第二五四頁），「時」是指末法，末法的「我」是末法的佛寶。佛寶是本因妙之教主?日蓮大聖人一人。「及」是法寶，即直達正觀的南無妙法蓮華經。「眾僧」為僧寶，即血脈付法的日興上人。同抄又云：「如此三寶，于末法出現，故云時我及、俱出」（同前）。明示師弟的三世常住。如所示：「時者，感應末法之時也；我者，釋尊；及者，菩薩，說聖眾為眾僧也；俱者，十界；靈鷲山者，寂光土也」（第七九一頁），「時」是本時，謂建立三大秘法之御本尊的末法。「我」是佛，「眾僧」是所化。「俱出」是同體，師弟皆三世常住。「靈鷲山」是謂離三災、出四劫的常住淨土。又、云：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，于所化為同體」（第二六五頁），講說佛過去不滅，並明示未來常住，闡明師弟的三世常住。明示一念三千。「我」是指釋尊，故為佛界，「及」是菩薩，「眾僧」是二乘，「俱」是六道，「俱出」故為十界。說：「俱者，一念；出者，三千也」（第七九一頁）。明示隨緣不變。「俱」是謂一念俱有三千。又謂宇宙本然的妙法，即不變真如之理。「出」是以具體的活動，在現實生活上、生命活動上，湧現出來。以此生命力、智能爲源泉，打開苦難、苦惱，此即隨緣真如之智。云：「其時，我及眾僧，俱出靈鷲山也。秘之、秘之！本門事之一念三千之明文也。御本尊顯出此文也，是以，俱者，不變真如之理；出者，隨緣真如之智也。俱者，一念；出者，三千也」（同前）。 富要二日順雜集（第一一五頁）

時機
時機  讀音：[shi2 ji1]  事物的適死機遇。佛法上是謂佛說法之時，及受其教化的眾生之機根。御書開目抄（第二五三頁）

時機正適
時機正適  讀音：[shi2 ji1 zheng4 shi4]  時與眾生的機根正適合佛法流布。流布佛法，必須知時與知眾生的機根，以流布最適合的教法。天台大師以五時八教、三種教相來判別，日蓮大聖人則以宗教五綱來作判別。佛法流布之 時，有正像末三時。釋尊入滅後，最初的千年為正法時代，其次的千年為像法時代，二千年以後稱末法。于正法時代，迦葉、阿難等弘通小乘教，龍樹、世親（天親）等弘通權大乘；像法時代有天台大師、傳教大師等弘揚跡門。于末法，壽量文底下種之三大秘法的南無妙法蓮華經，是由日蓮大聖人流布。機是謂眾生的機根。于釋尊佛法，因眾生的機根有利鈍、純雜，故隨應各各機根而說教。此是因為當時的眾生在過去世已有從事佛道修行的善根，故稱為本已有善的眾生。末法的眾生未與釋尊結緣，無佛道修行的善根，故稱為本未有善的眾生。日本傳教大師就妙法流布的時與機，于下卷云：「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生、斗諍之時」（傳第三卷第二五一頁）。御書顯佛未來記（第五二八頁）富要七橫濱問答（第二一五頁）

時節之久近
時節之久近  讀音：[shi2 jie2 zhi1 jiu3 jin4]  時代的長遠（久）、短近（近）。于是將該詞用于經典傳來或宗派成立的遠近之意，謂諸經、諸宗的勝劣並非依此時節的久近或信仰人數的多寡，而「須專依于經文與道理也」（第九一六頁）。

時節反逆
時節反逆  讀音：[shi2 jie2 fan3 ni4]  下卷（大正第八卷第八三二頁）所說七難中的第四難。相當于七難中的非時風雨難。謂夏天降雪或冬天雷鳴等，于春夏秋冬四季的交替時分所發生的異變。引用下卷之文云：「大水漂沒百姓，時節反逆，冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月雨冰霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙礫石，江河逆流，浮山流石。如是變時…為四難也」（第一九頁）。御書法華取要抄（第三五七頁）

時致
時致  讀音：[shi2 zhi4]  日本人名。詳本附錄「時宗」項。

時處
時處  讀音：[shi2 chu4]  時與處。佛說法之時與佛的住處，具有重大意義。御書守護國家論（第五四頁）

時處諸緣
時處諸緣  讀音：[shi2 chu4 zhu1 yuan2]  時間、地點與種種場合。御書守護國家論（第五四頁）

時運
時運  讀音：[shi2 yun4]  運氣、運勢、時勢的消長、當世的趨勢。富要一有師化儀抄批注（第一○六頁）

時鳥
時鳥  讀音：[shi2 niao3]  杜鵑科的鳥類。繁殖于中國、喜馬拉雅、日本等地，冬季飛至台灣、中國南部、印度等。鳴聲有特徵，從五月左右飛抵日本，可聞其聲。又稱「杜鵑」、「不如歸」。御書開目抄（第二二六頁）

晄貓
晄貓  讀音：[lvan2 bi4]  因病造成身體蜷曲，不良于行。「晄」是疾病導致肢體蜷曲，「貓」是下肢不良于行。于譬喻品第三（法第二一四頁）是謂誹謗法華之罪所引起。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

晉
晉  讀音：[jin4]  中國朝代名。（1）周代諸侯國之一。相傳是始于周成王之弟叔虞之子?燮，稱其地為晉。十九代的獻公時形成大國，至其子?文公時邁入鼎盛期，成為霸者。此後維持頗長霸業，與南方的楚國對峙。至春秋末期，貴族六卿握有權力，互相抗爭。晉遭爭得霸權的趙、魏、韓割據，其後滅亡。（2）二六五年~四二○年。中國的統一王朝。後稱南北朝時代中，南朝的王朝之一。司馬氏建立的王朝。三一六年以前稱西晉，建都洛陽。三一七年以後稱東晉，奠都建業（南京）。司馬氏是三國時代、魏國的權臣，擁有勢力，司馬昭滅蜀有功，受封晉王。其長子?炎得魏元帝讓位，登基稱武帝，鞏固建國體制，滅吳而統一天下。次、惠帝時，發生八王之亂，晉朝威望盡失。于是已達成部族統一、並移居內地的游牧民族，趁亂而在各地蜂起。其中，匈奴劉聰攻陷洛陽，俘虜懷帝，同族的劉曜生擒在長安即位的愍帝。西晉于是滅亡，此後華北進入五胡十六國的時代。在此之前，于建業（南京）暫避八王之亂的司馬睿，滅西晉後，得華北望族及江南豪族的擁戴而即位，重振國勢。東晉雖未一償宿願收復東北，然于淝水破前秦大軍，得以確保江南地方。其後政局混亂，遭滅南燕及後秦有功的武將?劉裕篡國。（3）九三六年~九四六年。五代的王朝之一。亦稱後晉。後唐的要臣?石敬瑭得契丹援助所建立的王朝。二代的出帝對契丹不敬，致遭契丹入侵滅國。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）

晚
晚  讀音：[wan3]  將稻子生長期間分類為早稻（早作）、中稻（中作）與晚稻（晚作）之中的晚稻。御書十如是事（第四三二頁）

晚生
晚生  讀音：[wan3 sheng1]  年輕人。經驗淺、不成熟的人。入門之後，年數尚淺的僧侶，亦稱若臘。御書日興遺誡置文（第一七一○頁）

普事比丘
普事比丘  讀音：[pu3 shi4 bi3 qiu1]  出現于過去久遠、無量無邊、不可思議阿僧衹劫，于大莊嚴佛滅後一百年，正悟佛的教義，化導眾生的僧侶。大莊嚴佛的弟子們以普事、苦岸、薩和多、將去、跋難陀等五比丘為代表，分裂成五派。其中只有普事比丘正確受持佛的教說而弘法，但起邪見的苦岸等四比丘及其所從六百四萬億大眾，卻輕賤迫害普事比丘。因而佛法氣勢大失，此四比丘及其眷屬，命終墮地獄。中卷（大正第十五卷第七九五頁）說有此一因緣。御書兄弟抄（第一一二五頁）

普光
普光  讀音：[pu3 guang1]  僧名。生歿年不詳。中國唐代僧侶。玄奘四大弟子之一。稱大乘光。從六四五年至六六四年止的約二十年間，助玄奘譯經。又依據玄奘新譯，著其注釋書的三十卷（俱舍三大疏之一，略稱光記），以「說一切有部」的教學為中心，與法寶等僧一同集俱舍宗的大成。譯有六百卷為主的眾多經典。

普光天子
普光天子  讀音：[pu3 guang1 tian1 zi3]  即「普香天子」。詳「普香天子」項。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

普光法師
普光法師  讀音：[pu3 guang1 fa3 shi1]  出生地不詳。中國唐代的僧侶。俗姓普，稱普光，又號大乘光。玄奘的高徒，與神肪、嘉尚、基合稱四上足。師事玄奘，在玉華宮等處，從事等眾多大小乘經律論的翻譯與論釋。隨玄奘新譯後，著三十卷，又以「說一切有部」的教學為中心，與法寶等僧一同集俱舍宗的大成。第四卷云：「頭角特高，左右三藏之美，光有功焉」（大正第五十卷第七二七頁）。御書一代聖教大意（第四一八頁）

普天
普天  讀音：[pu3 tian1]  全天下、全國。「普」是普遍之意，謂天遍覆地上。御書聖愚問答抄（第五○四頁）

普希金
普希金  讀音：[pu3 xi1 jin1]  Aleksandr Sergeevich Pushkin，一七九九年~一八三七年。俄國詩人。出生于莫斯科的貴族世家。自幼即以詩作而嶄露才華，一八一五年以躋身文壇。一八二○年發表故事詩，奠定不墜的名聲。但因認同十二月黨（Dekabrist）的思想，抨擊農奴制，而長達四年被放逐到俄國南方。在放逐地亦不稍改其政治態度，因而又被放逐到北方的普斯科夫縣（Paskov），其外祖父的領地。在此地完成一出悲劇及詩小說等作品。一八二六年刑期屆滿，重返莫斯科，由于未遵照沙皇指示寫詩，常常被禁止發表作品。一八三一年，與公認絕世美女的娜坦莉?乾查羅娃（Nataliya Goncharov）結婚。在忍受沙皇的政治侮辱當中，創作出敘事詩、小說、歷史小說等。一八三七年，卷入妻子與法裔軍官丹特士的桃色糾紛，與丹特士決斗，身負重傷，二日後不治身亡。普希金以過去在文學上具主宰地位的教會斯拉夫語為根本，揉入豐富生動的民眾語言，建立新穎的近代俄語，被譽為俄國國民文學鼻祖。他以優美詞藻歌頌人性自由與尊嚴的詩歌風格，給萊蒙托夫（Mikhail Y. Lermontov，一八一四年~一八四一年）及屠格涅夫（Ivan S. Turgenev，一八一八年~一八八三年）、托爾斯泰（Leo Nikolayevich Tolstoy，一八二八年~一九一○年）、杜斯妥也夫斯基（Fyodor M. Dostoevskii，一八二一年~一八八一年）等，後來俄國文學的旗手帶來甚大影響。普希金的作品又被柴可夫斯基（Pyort I. Chay-kovsky，一八四○年~一八九三年）、穆索斯基（Modest Mussorgsky，一八三九年~一八八一年）等的作曲家改編成歌劇，長久受到民眾的喜愛。

普明
普明  讀音：[pu3 ming2]  于（第六七頁）是謂普明王。詳「普明王」項。

普明如來
普明如來  讀音：[pu3 ming2 ru2 lai2]  見于（第一六八三頁）等。其中記述供養稗飯予辟支佛的人成為普明如來。此典故是敘述阿那律的事蹟，阿那律與富樓那等人同在五百弟子受記品第八（法第三四二頁）獲得授記，號為普明。于（第一五六六頁）、（第一五九三頁）等載有，阿那律供養稗飯，而受記別為普明如來。于五百弟子受記品第八，阿若憍陳如等五百人的大阿羅漢及余七百的大阿羅漢，受記別于未來成佛的同一名號。普明是以妙法之光，普照世界之意。五百弟子受記品有云：「其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿盌樓、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明…憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧衹劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明…其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記」（法第三五三~三五五頁）。御書開目抄（第二○九頁）

普明王
普明王  讀音：[pu3 ming2 wang2]  釋尊在過去世，不惜身命護持淨戒，修行尸羅波羅蜜（持戒）時的名號。又稱須陀摩王或須陀須摩王。第四卷記載：「問曰：尸羅波羅蜜云何滿？答曰：不惜身命，護持淨戒，如須陀須摩王，以劫磨沙波陀（鹿足）大王故，乃至舍命，不犯禁戒」（大正第二十五卷第八八頁）。據稱，普明王精進修行，雖是小約定亦常拚身命以求守約，而修得持戒波羅蜜。某次，普明王被獰猛的鹿足王（一說班足王）捉去，即將與其它被捕的九百九十九王（一說九十九王）一同處斬時，普明嘆道：「被斬首也是無可奈何，但出國前曾約定供養一位僧侶，若是毀約，比死還要痛苦」，請求寬限七天，獲準回國後，供養僧侶，又將王位讓予太子。眾人勸阻其返回鹿足王處，他亦不理會說：「實語乃第一之戒」，便重返鹿足王處。鹿足王見其歸來，大為歡喜，不僅釋放普明王，連其它九百九十九王亦予開赦，自己亦歸依正法。御書守護國家論（第六七頁）四恩抄（第九七○頁）

普現色身
普現色身  讀音：[pu3 xian4 se4 shen1]  亦稱普門示現，謂佛、菩薩依眾生的機根現出種種身相而說法，以利益眾生。說有觀世音菩薩變現三十三身，教化眾生；妙音菩薩示現三十四身，弘通妙法。御書法華真言勝劣事（第一三一頁）

普現色身三昧
普現色身三昧  讀音：[pu3 xian4 se4 shen1 san1 mei4]  即示現一切色身三昧。謂教化眾生而普現種種色身（身相）的三昧。三昧是梵語samadhi的譯音，又音譯為三摩提，意譯為定、正受、調直定。妙音菩薩品第二十四說有妙音菩薩的三十四身普門示現，並教示修行者，可成就普現色身三昧。妙音菩薩品第二十四云：「佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼」（法第六五五頁）。法華經觀普賢菩薩行法經（第七五八頁）

普經
普經  讀音：[pu3 jing1]  中國隋代，真寂寺僧侶?三階信行（五四○年~五九七年）所提倡的三階教。並非有此名的經，以信行所唱的教，故有此稱，同「普教」、「普法」。說佛滅後千年以後應修普法（普真普正之法），故謂普經。于佛法上，立三階段。謂釋尊滅後五百年為第一階，正法時，最上利根的眾生是依唯一乘之法的法華、華嚴而成佛。次五百年為第二階，像法時，一般利根的眾生是依三乘之法的諸經而成佛。第三階是末法、邪見、鈍根的眾生，因為自法愛染、他法憎斥，犯謗法而墮入阿鼻地獄。故謂法不分大小，人不見凡聖，皆無差別，須歸盡一切佛、歸盡一切法、歸盡一切僧、度盡一切眾生、求盡一切善知識，從事普法的修行。御書撰時抄（第二九八頁）覆下山書（第三八三頁）

普賢
普賢  讀音：[pu3 xian2]  梵語Samanta-bhadra的譯名。「于一切事物中最卓越者」之意。指佛的慈悲極致。（1）普賢菩薩。視為佛的理、定、行德的象徵。（2）普賢道場（大蘇道場）的略稱。天台大師開悟之處。御書唱法華題目抄（第九頁）

普賢勸發品
普賢勸發品  讀音：[pu3 xian2 quan4 fa1 pin3]  詳「普賢菩薩勸發品」項。法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七二二頁）

普賢品
普賢品  讀音：[pu3 xian2 pin3]  即普賢菩薩勸發品第二十八。詳「普賢菩薩勸發品」項。

普賢威神之力
普賢威神之力  讀音：[pu3 xian2 wei1 shen2 zhi1 li4]  謂普賢菩薩不可思議的力用。說于普賢菩薩勸發品第二十八。指普賢菩薩守護妙法受持者的神通力。威神的「威」是謂聲勢、力量，表示可令惡法邪義屈服的強韌度，「神」是意味不可思議的作用。于普賢菩薩勸發品第二十八有云：「世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力」（法第七一五頁）。御書守護國家論（第六七頁）

普賢經
普賢經  讀音：[pu3 xian2 jing1]  一卷（法第七二四頁）。的略稱。亦稱。中國劉宋代的曇無蜜多譯。被視為的結經。釋尊在靈鷲山開說之後，從靈鷲山往拘尸那城跋提河的途中，在毘舍離國的大林精舍所說的一部經。據稱，說法時是釋尊入滅前三個月。經中說：「如是我聞。一時佛在毘舍離國大林精舍重閣講堂，告諸比丘：痾後三月，我當般涅槃」（法第七二四頁）。說：「依正二法，悉是法華經也。此普賢經是結論如此之經，故云結經也」（第八二○頁）。內容是以阿難所代表的諸大菩薩為對告眾，講說普賢菩薩的功德，特別敘述懺悔的受戒，並教示末法的自誓自戒。廣義上是分為序分、正宗分、流通分的三段。序分中，阿難、迦葉、彌勒三人向釋尊發問，佛入滅後，如要不斷煩惱，不離五欲，而達于一乘真實的境涯，該如何修行。在正宗分，佛回答其問，若六根清淨受持，就能觀見騎乘白象的普賢菩薩，又說明可依懺悔而自行成就佛身。流通分則教示五段的懺悔法，明示末法的自戒。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

普賢經記
普賢經記  讀音：[pu3 xian2 jing1 ji4]  二卷（大正第五十六卷第二二六頁）。即。亦稱。日本智證大師圓珍著。圓珍久住園城寺，于八六八年（日本貞觀十年）奉清和天皇敕命，任天台座主。是為注疏結經的而著述。先仿效天台大師的五重玄義之釋，從釋名、辨體、明宗、論用、判教的五個層面予以解釋，並引用頗多內外典的經文。以前曾著一卷，但內容意義不盡詳細，基于補充之意而撰述此記二卷。御書報恩抄（第三二六頁）

普賢菩薩
普賢菩薩  讀音：[pu3 xian2 pu2 sa4]  與文殊師利菩薩並列跡化菩薩的上首。釋尊的士。普賢是梵語三曼多跋陀羅（Samanta-bhadra）的譯名。亦寫做三滿多跋捺羅，意譯遍吉。寶威佛的弟子，住于東方寶威德上王佛之國。普是普遍之義，謂遍滿一切法界，賢即智能。表示佛智能遍及全宇宙而無止境。在第四十卷（大正第十卷第八四四頁）等中，與文殊師利菩薩一同成為十大願（禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向）的願主。普賢菩薩與文殊菩薩皆為大乘釋尊的士，文殊騎獅子坐于左方，普賢騎白象位于右方。文殊代表智德與證德，相對的，普賢代表理德與定德，兩者關系密切。至普賢菩薩勸發品第二十八（法第七○八頁），從東方來至會座，聽聞四法成就後，誓願于末法惡世守護法華經行者，示教利喜，又說陀羅尼，同時守護人法。云：「此法華經行于閻浮提，依普賢菩薩威神之力也。此經之廣宣流布，必依普賢菩薩之守護也」（第八一四頁）。于的結經說示，受持讀誦時，能觀乘六牙白象的普賢菩薩而成就佛果。六牙表六根清淨，白象表示明辨正確道理而靜，普賢菩薩表示理。以上為靜寂的正確道理，即謂諸法實相。若約于生命論，普賢菩薩可謂求學理、究真理的生命作用。在密教，普賢菩薩除位于胎藏界曼荼羅的八葉院與文殊院外，有時是與金剛薩埵同等地位。普賢菩薩的信仰，自古以來極為盛行，從中亞細亞的敦煌、莫高窟的壁畫，以及在中國、日本都留有為數眾多的不朽畫像。又有名為「普賢延命法」的祈求除障、延命的祈禱法，也經常舉行。御書同生同名書（第一一五九頁）

普賢菩薩勸發品
普賢菩薩勸發品  讀音：[pu3 xian2 pu2 sa4 quan4 fa1 pin3]  最後一品的普賢菩薩勸發品第二十八。略稱普賢品、勸發品，依其說法內容又稱「再演法華」，說處是耆闍崛山。于如來神力品第二十一以後的付囑流通中，亦勸自行流通。住在東方寶威德上王佛國的普賢菩薩，遙聞釋尊于此娑婆世界說，于是前來請問如來滅後應如何持。因此，釋尊教以四法成就，即：一為諸佛護念、二植諸德本、三入正定聚、四發救一切眾生之心。云：「此品是再演法華也。本跡二門之極理，于此品至極」（第八三九頁）。稱為再演法華是因為普賢品再將全體作一扼要整理，予以最後總結。接著，普賢菩薩對此再演法華立下誓願，于後五百歲，濁惡世中，當守護法華經行者，並誓言護法，立誓守護人法兩者。又、本品雖屬普賢菩薩的化他流通，惟對滅後法華三昧的修行者而言，則屬自行流通之段。如此，的說法全部結束，一切眾生皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。普賢的普是表示普遍、遍滿，賢表示智。勸發的勸是勸導之意，屬于化他；發是發心之意，屬于自行。引用天台大師第十卷之文（大正第三十四卷第一四八頁），解釋其題號云：「文句十云：『勸發者，戀法之辭也』。御義口傳云：勸發者，勸是化他，發是自行。普者，諸法實相，跡門不變真如之理也。賢者，智能之義，本門隨緣真如之智也。故來至經末，示戀法于本跡二門。所詮，今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，必得普賢菩薩之守護也」（第八一四頁）。御書御義口傳（第八一四頁）法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七○八頁）

普賢行布二門
普賢行布二門  讀音：[pu3 xian2 xing2 bu4 er 4 men2]  及爾前經所說的二個法門。出自第二十卷（大正第三十三卷第九五七頁）等。普賢表示平等之義，即說示十界互具、百界千如、一念三千的法門。行布是行列配布之略，表示差別之義，即十界各別、歷劫修行的五十二位等，爾前經所說的法門。御書二乘作佛事（第六一六頁）

普賢觀
普賢觀  讀音：[pu3 xian2 guan1]  即（法第七二四頁）。的結經，又稱、。詳「普賢經」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

普賢觀經
普賢觀經  讀音：[pu3 xian2 guan1 jing1]  一卷（法第七二四頁）。即。亦稱、。

普賢道
普賢道  讀音：[pu3 xian2 dao4]  即普賢法門。普是普遍布滿一切法界，賢是佛的智能之義。佛的智能普及于全世界。第六十九卷云：「得入普賢道，了知十法界，一切差別門」（大正第十卷第三七七頁）。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

普賢開悟之聖師
普賢開悟之聖師  讀音：[pu3 xian2 kai1 wu4 zhi1 sheng4 shi1]  即天台大師。普賢是位于中國光州大蘇山的普賢道場之略稱。開發是開悟而發智解之義。源自天台大師在普賢道場修行法華三昧而開悟之事。于廣義上，在各個時代揭示正法的妙樂大師、傳教大師等人，亦包含在內。御書教行證書（第一三三五頁）

普超經
普超經  讀音：[pu3 chao1 jing1]  三卷（大正第十五卷第四○六頁）。的略稱。亦稱。異本有（二卷）等。中國西晉的竺法護譯。二八五年（太康六年）譯出。經中，文殊師利菩薩在佛面前，化作如來相，從般若空觀的立場，講說菩薩行。由正士品第一、化佛品第二、舉品第三、幼童品第四、無吾我品第五、總持品第六、三藏品第七、不退轉輪品第八、變動品第九、決疑品第十、心本淨品第十一、月首受決品第十二、囑累品第十三等的十三品所構成，全經特別強調體空觀。心本淨品第十一又說：「王阿闍世…過于八千不可計劫，當得無上正真之道，為最正覺，劫名喜見，世界曰無造陰，佛號淨界如來至真等正覺，壽十四劫」（同第十五卷第四二六頁），記載釋尊為與他敵對的阿闍世王授予成佛的記別。御書一代聖教大意（第四二三頁）

普通真言藏品
普通真言藏品  讀音：[pu3 tong1 zhen1 yan2 zang4 pin3]  中國唐代的善無畏、一行合譯，第四品（大正第十八卷第一四頁）。意謂含藏有普遍通達一切的真言之品，並列于胎藏界曼荼羅的諸尊、諸菩薩，在大日如來的面前，各自演述其所證解的法門者。謂其時，諸尊所演述的法門只要能持誦其一，則可入于大曼荼羅的體中。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）

普門品
普門品  讀音：[pu3 men2 pin3]  即觀世音菩薩普門品第二十五。御書御義口傳（第八○九頁）

普門塵數
普門塵數  讀音：[pu3 men2 chen2 shu4]  釋尊一代聖教中的無數法門。普門是謂普遍的法門，塵數是以塵埃數來譬喻無從計算的數量。御書八宗違異抄（第一六三頁）

普門寺
普門寺  讀音：[pu3 men2 si4]  （第一三四八頁）所說的普門寺，推想是指其開基?悲願（僧號），詳情不明。

普香天子
普香天子  讀音：[pu3 xiang1 tian1 zi3]  將明星（金星）或諸星予以神格化者。三光天子之一，亦是諸天善神之一，即明星天、星天。由帝釋天率領，屬于欲界眾，守護正法的行者。第二卷下（大正第三十四卷第二四頁）說其是虛空藏菩薩的應化。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

景云
景云  讀音：[jing3 yun2]  慶祝時出現的云彩。出現于太平盛世，顯示瑞相，故亦稱瑞云、祥云，又作「卿云」、「慶云」。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

景信
景信  讀音：[jing3 xin4]  （1）日本僧名。平安時代初期，東大寺的律師。傳教大師為于比叡山建立大乘戒壇而向嵯峨天皇上奏時，著表示反對的僧侶。見于（第一○○一頁）。（2）人名。即東條左衛門尉景信。詳附錄「東條景信」項。見于（第九五○頁）。

景德傳燈錄
景德傳燈錄  讀音：[jing3 de2 chuan2 deng1 lu4]  三十卷（大正第五十一卷第一九六頁）。相傳是中國宋代禪僧?道原撰。亦略稱。詳述毘婆尸佛、釋迦牟尼佛等的七佛，及摩訶迦葉、阿難等天竺十四祖至法眼文益為止，禪宗五家五十二世一千七百零一人的傳記與歷史。以禪宗的僧寶傳，而甚受重視。御書覆新女居士書（第九三八頁）

景深
景深  讀音：[jing3 shen1]  日本僧名。即「景信」。詳「景信」項之（1）。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）

智
智  讀音：[zhi4]  （1）聰明、賢明等之意。智能的略稱。正確判斷、活用事物的作用。（2）五常（仁、義、禮、智、信）之一。于儒家是將人應經常遵守的道理區分五者，稱為五常。（3）僧名。金剛智的略稱。中國真言宗的始祖。三三藏（善無畏、金剛智、不空）之一。（4）理解、體會佛法的精神作用。雖被視為慧的作用，但一般是作同義解，合稱智能。蕌境智二法的智。與境的客觀世界相對，智則屬主觀的智能。亦有將境智二法以多寶如來配于境，釋迦佛配于智。御書開目抄（第二○八頁）

智之一心三觀
智之一心三觀  讀音：[zhi4 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  照顯空假中三諦圓融之理的能觀智。「境之一心三諦」的相對詞。兩者的關系是，修止觀的對境為三諦之理，約于所觀眾生的一念（一心），則為依三觀而觀照。故此二者為一體不二。富要四四信五品抄見聞（第六○頁）

智人
智人  讀音：[zhi4 ren2]  有智能者、聰明的人。「愚人」的相對詞。于佛法上是謂，明辨因果道理，通曉佛法，不迷于出離生死的人。又指佛。御書法華取要抄（第三五一頁）

智伯
智伯  讀音：[zhi4 bo2]  人名。？~公元前四五三年。中國春秋末年，晉國的公卿。晉國名門，世代皆稱智伯。又作「知伯」。晉王室衰微，六卿（范、中行、智、韓、魏、趙）勢力壯大時，智伯協助韓、魏、趙三氏，討伐范、中行兩氏，取得最大勢力。更欲兼併晉王室的土地，卻為韓、魏、趙三氏所滅。臣下?豫讓為報主君之仇，耗費苦心逼迫趙襄子未果，手持趙襄子的衣服，以劍刺破，表示替智伯復仇的心志，自己亦伏劍身亡。御書報恩抄（第三一二頁）

智儼
智儼  讀音：[zhi4 yan3]  僧名。六○二年~六六八年。唐代華嚴宗的第二祖。亦稱至相大師、云華尊者。十四歲從杜順出家，修習、、、等。後隨智正法師，鉆研，紹繼師蹟，住在至相寺，弘揚華嚴宗。弟子有法藏、義湘。著有、、等書二十余部。御書開目抄（第二一七頁）

智光
智光  讀音：[zhi4 guang1]  僧名。七世紀左右，中印度摩訶陀國之人。那爛陀寺的學僧。戒賢論師門下的上首，通曉大小乘、外典等，其名聲響徹全印度。據第一卷（大正第三十五卷第一一一頁）所載，戒賢是承襲無著、護法，依、等，倡立「有空中三時」的教判，謂法相大乘為真了義教。智光則承襲龍樹、清辨，依、等，建立三時的教判，謂無相大乘為真了義教。因而，戒賢與智光就三時教而起論爭。御書顯謗法抄（第四七五頁）

智公
智公  讀音：[zhi4 gong1]  天台大師智顗。詳「天台大師」項。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

智分
智分  讀音：[zhi4 fen1]  智能的作用。御書顯謗法抄（第四六六頁）

智周
智周  讀音：[zhi4 zhou1]  僧名。六七八年~七三三年。中國唐代，法相宗的第三祖。俗姓徐氏。二十三歲時，入慧沼門下，究極法相奧義後，住于濮陽的報城寺，以著述為主。七一七年（唐玄宗、開元五年），曾教導當時入唐的日僧?玄昉。七三三年（開元二十一年）六月歿，得年五十六歲。著有十四卷（或七卷）、二卷等書多種。御書報恩抄（第三一三頁）

智妙
智妙  讀音：[zhi4 miao4]  天台大師于第三卷上（大正第三十三卷第七○七頁）所說的本跡二十妙之一。謂理解妙境的智能本身為妙之意。富要十壽量品談義（第二五一頁）

智妙法師
智妙法師  讀音：[zhi4 miao4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代之人。住于鎌倉，日蓮大聖人的信徒，曾獲大聖人賜予。御書覆智妙法師書（第一三四四頁）

智威
智威  讀音：[zhi4 wei1]  僧名。？~六八○年。中國天台宗第三祖。俗姓蔣氏。處州縉云人。十八歲時，擔任郡學（當時的學校）的堂長（校長職）。後赴天台山國清寺，師事章安，修天台學。六七四年（唐、上元元年），登蒼嶺的普通山，更入軒轅的鏈丹山。慕師而來的學僧絡繹不絕，聽講者多達七百人，其地被稱為法華，世人敬稱法華尊者。又將智威稱為大威，其弟子慧威稱為小威，合稱二威。詳見于第七卷（大正第四十九卷第一八七頁）等。御書本因妙抄（第九○五頁）

智威大師傳
智威大師傳  讀音：[zhi4 wei1 da4 shi1 chuan2]  謂中國天台宗智威傳承的法門。有云：「案智威大師傳，玄義與文句之七面無不同。又、玄師之秘傳云：『玄義文句兩部，以三十重之淺深』」（傳第五卷第一四四頁）。又于有云：「智威大師傳云：『玄義文句兩部，論爾前跡門各以三十重之淺深，而口決其法門…』」（第九○五頁），或推想是于抄寫時，文字有所脫漏，想必是謂會通而言，于智威之所傳，玄義與文句是立毫無不同的七面口決，更立三十重之口決，而由玄朗流傳後世之意。

智度
智度  讀音：[zhi4 du4]  （1）僧名。生歿年不詳。中國唐代，天台宗的僧侶。據說是妙樂的弟子，但不詳。住于東春，故、智度及其著書亦稱東春。著有六卷。（2）謂智能波羅蜜（六波羅蜜之一）。詳「智能波羅蜜」項。御書顯佛未來記（第五二八頁）和漢王代記（第六三四頁）

智度法師
智度法師  讀音：[zhi4 du4 fa3 shi1]  （1）僧名。生歿年不詳。中國唐代，天台宗的僧侶。據說是妙樂的弟子。住在東春，故、智度及其著書亦稱東春。妙樂大師以後，堪稱中國天台宗第二期的黑暗時代，有關傳記等，現已不存。著有六卷。（2）修行智能波羅蜜法的法師。又指其修行。御書開目抄（第二四二頁）

智度論
智度論  讀音：[zhi4 du4 lun4]  即。詳「大智度論」項。六卷抄當家三衣抄（第二八九頁）

智德
智德  讀音：[zhi4 de2]  佛生命所具三德（法身、般若、解脫）中的般若德。般若（prajna）意譯為智能，故謂智德。智是謂了悟真理的能力，德是養心而得于身的品性。富要一袈裟數珠事（第三五五頁）

智慶
智慶  讀音：[zhi4 qing4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的淨土宗僧侶。鎌倉長樂寺的開山。號南無法師。關東人。起初修學天台宗，卻成為京都長樂寺隆寬的弟子，歸依淨土宗。其後返鎌倉，創建鎌倉長樂寺。御書守護國家論（第四九頁）

智拳印
智拳印  讀音：[zhi4 quan2 yin4]  金剛界之大日如來所結的手印。可滅無明而入于佛智的拳印，故稱智拳印。其印相是先結金剛拳，其次將左手的食指伸入右手中。據稱此代表理智不二、生佛一如、迷悟一體。御書報恩抄（第三三七頁）

智昭
智昭  讀音：[zhi4 zhao1]  日本僧名。生歿年不詳。見于（第三一三頁）中的法相宗僧侶。推想是智鳳或道昭，詳情不明。

智月
智月  讀音：[zhi4 yue4]  將照亮煩惱幽暗的佛智譬喻為月。「智」即智能。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

智法身
智法身  讀音：[zhi4 fa3 shen1]  （1）（大正第十六卷第三六三頁）所說的二法身（理法身、智法身）之一。謂諸佛于始覺之際，顯現如如之智，依此而與本覺之理性（理法身）冥合者。（2）真言密教所說。于密教是立佛身有四種法身（自性、自受用、變化、等流），其中的自性法身有理法身與智法身。諸法相互融合，而與真如之理體（理法身）結為一體者，稱智法身。理法身相當于胎藏界的大日如來之法身，相對的，智法身則相當于金剛界的大日法身。（3）于是將智法身配立于四弘誓願，指為法門無盡誓願知。智法身又通于自受用身。有云：「謂法身有理法身、智法身。理法身，理即之法身也。智法身，自受用身也」（富要第十卷第三七頁）。御書御講聞書（第八八二頁）

智波羅蜜
智波羅蜜  讀音：[zhi4 po1 luo2 mi4]  菩薩以世間為緣而引發的智能。為得六波羅蜜之一?智能波羅蜜的助行。十波羅蜜（十度、十到彼岸、十勝行）之一。十波羅蜜是菩薩欲至涅槃的勝行，有：（1）布施波羅蜜、（2）持戒波羅蜜、（3）忍辱波羅蜜、（4）精進波羅蜜、蕌禪波羅蜜、智能波羅蜜、珯智波羅蜜、況願波羅蜜、神通波羅蜜、法波羅蜜等十種。第四卷云：「若諸菩薩，于菩薩藏，已能聞緣，善修習故，能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發，出世間慧。是故我說，智波羅蜜多，與慧波羅蜜多，而為助伴」（大正第十六卷第七○五頁）。

智海
智海  讀音：[zhi4 hai3]  將佛智的深廣譬為海。智是智能之意。御書御義口傳（第七四六頁）

智目行足?到清涼池
智目行足?到清涼池  讀音：[zhi4 mu4 xing2 zu2?dao4 qing1 liang2 chi2]  智能之目與修行之足，二者具備時，則可入于清涼池（成佛的境地）之意。第三卷下的語詞（大正第三十三卷第七一五頁）。同第二卷上有云：「智為行本。因于智目，起于行足。目足及境三法為乘，乘于是乘，入清涼池」（同第三十三卷第六九八頁）。文意是謂，信仰對象的境、與眾生的智能（智），及依此智能而起的修行（行），此三法具足，則可入于成佛的境地（位）。所謂「智為行本」，于末法是如所云：「慧如不堪，以信代慧，信之一字為詮」（第三六○頁），謂以信代替智能（以信代慧）。因此，以受持信行具足的題目為佛道修行的要諦。六卷抄文底秘沈抄（第九一頁）文段集撰時抄愚記（第二三八頁）

智積菩薩
智積菩薩  讀音：[zhi4 ji1 pu2 sa4]  （1）化城喻品第七所說，大通智勝佛十六位王子中的第一位。得知大通智勝佛成道，而隨父出家，學，父入禪定後，再說教化眾多眾生。（2）提婆達多品第十二所說，隨從多寶如來的菩薩。與文殊師利菩薩就龍女成佛引起問答，但得見龍女即身成佛的現證，于是默然信受女人成佛。（3）賢劫十六大菩薩之一。亦稱辨積。御書女人成佛抄（第四九四頁）法華經化城喻品第七（第二九四頁）提婆達多品第十二（第四二七頁）

智者
智者  讀音：[zhi4 zhe3]  謂明辨事物道理、有智能的人。「愚者」的相對詞。于佛法上是指：（1）天台大師智顗。晉王廣讚譽其德而贈予的稱號。亦稱智者大師。（2）亦指獲得佛智的佛。藥草喻品第五云：「我是一切知者」（法第二五七頁）。御書減劫書（第一五四四頁）

智者大師
智者大師  讀音：[zhi4 zhe3 da4 shi1]  即天台大師智顗。詳「天台大師」項。御書報恩抄（第三一七頁）

智者狀
智者狀  讀音：[zhi4 zhe3 zhuang4]  未領悟而裝出智者般的神態、模樣。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一五頁）

智者禪師
智者禪師  讀音：[zhi4 zhe3 chan2 shi1]  即天台大師智顗。詳「天台大師」項。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

智能
智能  讀音：[zhi4 hui4]  （1）分辨事物、事象的是非善惡，究明真理的認識作用。照顯諸法的實相，破除無明而得悟的作用。相當于六波羅蜜中的智能（般若）波羅蜜。智能是與慈悲同被視為佛的德性。方便品第二云：「諸佛智能甚深無量。其智能門難解難入。一切聲聞、辟支佛所不能知」（法第一一四頁），讚歎佛的智能廣大。日蓮大聖人于云：「得價購三世諸佛之智能者，唯信之一字。智能者，南無妙法蓮華經也」（第七五八頁）。南無妙法蓮華經具備一切諸佛的智能之故，依信受南無妙法蓮華經的一法，即可獲得甚深無量的智能之意。（2）智與慧。導入于悟的根基稱為慧，向外發揮、發現者稱為智。（3）聰穎、賢明之意。

智能波羅蜜
智能波羅蜜  讀音：[zhi4 hui4 po1 luo2 mi4]  即般若波羅蜜。詳「般若波羅蜜」項。法華經譬喻品第三（第一八四頁）

智藏
智藏  讀音：[zhi4 zang4]  僧名。四五八年~五二二年。中國南北朝時代的僧侶。梁代三大法師之一，人稱開善寺智藏。十六歲出家，後奉敕住入興皇寺。師事上定林寺的僧遠、僧祐，天安寺的弘宗等。深受齊國的文憲王、文宣王、梁武帝敬重，得武帝供養開善寺。據說，二十九歲時，命相師預言其三十一歲必死，而發誓願，受持讀誦，得延壽命。據稱晚年在開善寺講授、、、、、、、等，並著各義疏。御書眾生身心書（第一六七九頁）

智解
智解  讀音：[zhi4 jie3]  依智能解了（悟達）事物的內容。御書開目抄（第二二○頁）

智誕
智誕  讀音：[zhi4 dan4]  僧名。生歿年不詳。中國南北朝時代的學僧。居江西（長江以南），擅長鉆研經論，名聲響亮。據說將判定為邪見之經，蠱惑一國的僧尼、王臣。御書覆曾谷居士等書（第一○七六頁）

智論
智論  讀音：[zhi4 lun4]  即。詳「大智度論」項。御書總勘文抄（第五九二頁）

智證
智證  讀音：[zhi4 zheng4]  日本僧名。八一四年~八九一年。延歷寺第五代座主?圓珍。天台宗寺門派（今為天台寺門宗。本山是位于三井的園城寺）的開祖。智證是謚予的大師封號。出生于四國的讚岐（今之香川縣）。俗姓和氣氏。空海（即弘法。七七四年~八三五年）的外甥（或姪子）。十四歲（一說十五歲）登比叡山，師事義真，十九歲剃髮受戒。自二十歲起，十二年間在比叡山修行，八五三年（日本仁壽三年）、四十歲時入唐。巡游天台山、五台山、大興善寺等，于物外、良諝、法全、智能輪等門下修習。八五八年（天安二年）返日，住在比叡山山王院，常行密教灌頂。八六八年（貞觀十年）、五十五歲，擔任延歷寺第五代的座主。得敕許，受賜園城寺，當作傳法灌頂道場。八九一年（寬平三年）、七十八歲歿。繼承此圓珍的法系者稱寺門派，或稱智證大師派，構成台密（天台密教）的一支。自中國攜回的經卷有四百四十一部、一千卷。著有、、、、等書多種。智證更大力推動第三代座主慈覺（圓仁）所展開的天台宗密教化。關于法華佛教與密教的定位，慈覺是倡立「理同事勝」說，主張兩者于理皆同，于事相上，則密教為勝；智證則站在「理事俱勝」的立場，謂密教于理法或于事相上，皆勝于法華，並從密教的觀點解釋。智證倒向密教的背景中，亦有政治的因素。智證于八六四年（貞觀六年），為清和天皇及攝政?藤原良房等三十余人，修灌頂，更成為天皇之母?明子的護持僧，而與天皇家及藤原氏攀上關系。當時的貴族皆期望密教的咒術成為戰勝政敵的工具，真言宗與天台宗為回應其要求而互相競爭種種的修法，智證于是試圖藉由運用密教修法以擴大天台宗的勢力。從傳教大師的時代，朝廷及貴族便對密教的「效驗」極感興趣，更甚于天台宗的教義。于導入密教上，比真言宗落後的天台宗，被迫須與真言宗對抗，而急著想從中國導入最新的密教修法。因此被派遣赴唐者，即慈覺、智證。針對智證所行，日蓮大聖人于云：「圓仁、圓珍兩大師，劫略先師傳教大師之正義，有敕宣頒下之疑，佛誡難遁。隨之，且是亡國因緣，謗法之源，初始于此者歟」（第一○四二頁），嚴厲破折為破壞傳教大師正義的禍首。御書眾生身心書（第一六八一頁）

智顗
智顗  讀音：[zhi4 yi3]  僧名。五三八年~五九七年。即天台大師。詳「天台大師」項。御書和漢王代記（第六三一頁）

智願
智願  讀音：[zhi4 yuan4]  （1）佛菩薩所立的誓願。（2）日本僧名。鎌倉時代的念佛僧。一二四○年（日本延應二年），以專修念佛的元凶被處流放。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

智鳳
智鳳  讀音：[zhi4 feng4]  日本僧名。生歿年不詳。來自新羅國的留學僧。七○三年（日本文武天皇、大寶三年）偕智鸞、智雄渡唐，師事濮陽的智周，修學法相宗，返日後，于元興寺弘揚唯識論。一說此即法相宗傳入日本的起源。御書本尊問答抄（第三九○頁）一代五時繼圖（第六九二頁）

暖法
暖法  讀音：[nuan3 fa3]  接近燒盡煩惱的無漏慧，而生有漏善根之位。四善根位（內凡位、四加行位）的第一位，相當于七賢位（七方便位、七加行位）的第四位，亦稱暖位。暖是謂看似火一般的暖和。此位是觀四諦之理，修十六行相之位。云：「暖法。智能之火，蒸煩惱薪，而生煙，故云暖法」（第四一三頁）。圖示如下：

暗證
暗證  讀音：[an4 zheng4]  即闇證。詳「闇證」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

暫時
暫時  讀音：[zhan4 shi2]  短時間、一會兒、不久。御書御義口傳（第八三八頁）

曇摩華
曇摩華  讀音：[bo1 tan2 mo2 hua2]  曇摩是梵語padma的譯音，亦稱特摩華、波頭摩華，或譯紅蓮華、赤蓮華。睡蓮的一種，發芽時為赤色，所開的花純白無香。第二十五卷有云：「波頭摩花，此云赤蓮華，其花莖有毛刺者也」（大正第五十四卷第四六四頁）。八寒地獄之一的曇摩地獄，其寒可使皮肉凍裂如曇摩華之花，呈現紅色，故有此名。法華經無量義經說法品第二（第三八頁）

曇摩迦羅
曇摩迦羅  讀音：[tan2 mo2 jia1 luo2]  僧名。梵語Dharmakala的譯音，意譯法時。亦稱曇柯迦羅。中天竺人，在中國最早建立小乘戒壇。智能聰達，二十五歲時，學習法勝的，不能解了，求教于一比丘始得解了，因而出家學律。二二二年（曹魏文帝、黃初三年）時，赴許昌，但佛法在魏國尚未建立，故于二五○年（魏齊王、嘉平二年）在白馬寺翻譯一卷。又建立羯磨（僧之所作）法，授小乘戒。據稱此為中國最初的戒律。

曇無德部
曇無德部  讀音：[tan2 wu2 de2 bu4]  曇無德是梵語dharmagupta的譯音。（1）小乘二十部之一。即「法藏部」。從「上座部」的「說一切有部」分支的「化地部」，再于公元前約二世紀分裂出來的部派。據說目犍連為派祖，講說經、律、論、咒及菩薩等五藏。六十卷即被視為此部所傳。（2）五部（五部律）之一。譯謂法正、法鏡、法藏、法護、法密。付法藏第五的優婆多有弟子五人，就律產生異議而分裂成五派中，指曇無德比丘的部派。所依之律謂。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

曇無懺
曇無懺  讀音：[tan2 wu2 chan4]  僧名。三八五年~四三三年。梵名Dharmaraksa的譯音，亦寫做曇牟讖、曇摩讖、曇摩懺等，或譯法豐。中印度人，婆羅門出身。譯出眾多經文。主要譯有四十卷、十二卷、四卷、八卷、四卷、四卷、十卷、八卷等，多達六十余萬言。曇無懺六歲喪父，十歲出家，拜達磨耶舍為師。初學小乘，讀而發心，改學大乘教。于是，從罽賓國前去龜茲國學習大乘，其後入涼州（今之甘肅省）姑藏，開始翻譯經典。從事諸大乘經的翻譯，四一四年（北涼、玄始三年）著手翻譯，經七年後，于四二一年（玄始十年）十月二十三日告成。四三三年（劉宋、元嘉十年），又為結集梵本而西行，途中為刺客所殺。御書撰時抄（第三○九頁）

曇無竭菩薩
曇無竭菩薩  讀音：[tan2 wu2 jie2 pu2 sa4]  所說的菩薩名。曇無竭是梵名Dharmodgata的譯音，意譯為法湧、法盛、法上、法尚、法來、出法。據第二十七卷（大正第八卷第四一七頁）所載，曇無竭菩薩與六萬八千女人相同具足五欲，共同娛樂，在眾香城中，每日三度，說般若波羅蜜。城中男女在人多集所，敷設大法座，供養恭敬。據稱，聞受法者皆不墮惡道。又說，常啼菩薩（薩陀波倫菩薩）亦是從曇無竭菩薩而得法喜、三昧。御書守護國家論（第六七頁）三三藏祈雨事（第一五四六頁）

曇無蜜多
曇無蜜多  讀音：[tan2 wu2 mi4 duo1]  僧名。三五六年~四四二年。梵名Dharmami-tra的譯音，意譯為法秀。北印度罽賓國人。劉宋時代，人稱連眉禪師。譯出等的眾多經文十二部十卷。自幼出家，學習諸經，修得禪法，游歷諸國。初至東方的龜茲，為國王授戒，後于敦煌建立精舍，四二四年（劉宋、元嘉元年）入蜀。後住于荊州長沙寺（今之湖北省荊州江陵縣），又轉往中興寺、只洹寺，譯出、、各一卷。四三三年（元嘉十年）返回建業，住在鍾山定林下寺，四三五年（元嘉十二年）建立定林上寺。四四一年（元嘉十八年），譯五卷，四四二年（元嘉十九年）七月六日，于定林上寺，八十七歲歿。御書一代五時繼圖（第六九八頁）

曇無讖
曇無讖  讀音：[tan2 wu2 chen4]  即「曇無懺」。詳「曇無懺」項。

曇經
曇經  讀音：[tan2 bo1 jing1]  Dhammapada。即二卷（大正第四卷第五五九頁）的巴利語原書。詳「法句經」項。

曇華
曇華  讀音：[tan2 hua2]  即「優曇華」。詳「優曇華」項。御書來臨曇華書（第一三六四頁）

曇鸞
曇鸞  讀音：[tan2 luan2]  僧名。四七六年~五四二年。中國淨土教的祖師之一。雁門（今之山西省西北部）人，初學四論。後因病，為求長生不死之術，而尋訪江南仙士?陶弘景，取得歸，于五台山出家。之後于洛陽遇菩提流支，得授，遂舍仙教，專心于淨土教。又得東魏帝王的歸依，受賜神鸞號，住並州大嚴寺，晚年住石壁山玄中寺。五四二年（東魏、興和四年），歿于遙山寺。著有二卷、、等有關淨土的書籍，及三卷、一卷等的道教式醫書。其代表作的（大正第四十卷第八二六頁）是擷取龍樹著易行品（同第二十六卷第四○頁）等的所說，來闡論菩提流支譯自天親的（同第二十六卷第二三○頁）。曇鸞區分難行道、易行道而作的論述，是針對以外的諸經，但日本的法然（源空）卻在難行道中加入，將貶而下之。御書立正安國論（第二二頁）

曇鸞法師之碑文
曇鸞法師之碑文  讀音：[tan2 luan2 fa3 shi1 zhi1 bei1 wen2]  中國南北朝時代，淨土教的僧侶?曇鸞建造于汾州（今之山西省）石壁谷玄中寺的碑文。其中敘述淨土教的教理、嘉瑞。後來，隋代的道綽見此碑文，而信仰淨土教。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

曉了
曉了  讀音：[xiao3 liao3]  明白、了悟。御書立正觀抄（第五五二頁）

曉訓
曉訓  讀音：[xiao3 xun4]  明白教誨。曉是清楚告知，訓是教導訓誨。第五卷上，解釋譬喻二字云：「譬者，比況也。喻者，曉訓也。托此比彼，寄淺訓深」（大正第三十四卷第六三頁）。「譬」是將某物換做別物解釋，「喻」是將深遠事理以淺顯例子而為教訓。文中的「此」是世間之意，「彼」是出世間之意。故、譬喻是將諸法當體的妙法之一法，假托于具體事物而作淺顯說明。「喻者曉訓也」是謂，眾生的所作所為即是在明白教誨妙法的功力。御書御義口傳（第七五三頁）

曉諭
曉諭  讀音：[xiao3 yu4]  訓戒、明白告知以使領會。曉、諭皆訓戒之意。亦稱曉喻、曉譬。御書覆強仁狀書（第二○三頁）

曚昧
曚昧  讀音：[meng2 mei4]  「曚」是眼睛看不清、黑暗，「昧」是陰暗、不明之意。轉指愚昧。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

曠劫
曠劫  讀音：[kuang4 jie2]  極為長遠的時間。謂遙遠的往昔。相對于未來長久稱為永劫，過去漫長無邊稱為曠劫。曠是長久，劫是長時之意。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）與淨蓮法師書（第一五○七頁）

曠古
曠古  讀音：[kuang4 gu3]  與「未曾有」同義。前所未有。御書致大田等書（第一○四四頁）

曩三娑縛
曩三娑縛  讀音：[e2 e2 nang3 san1 suo1 fu2]  梵語的譯音，意譯為如虛空性。表現妙法蓮華經的本體遍滿于如虛空般廣大無邊的宇宙、法界，包含一切事物、事象的真言（陀羅尼∥佛的實語）。（第二二七頁）述示，此語出自中國真言宗開祖?善無畏（六三七年~七三五年）的。曩是如虛空、或虛空之意，娑縛是性之意。

曩謨三曼陀沒馱南
曩謨三曼陀沒馱南  讀音：[nang3 mo2 san1 man4 tuo2 mo4 tuo2 nan2]  梵語Namah-samanta-buddhanam。出自的語詞。譯為歸命普佛陀。曩謨同南無是歸命，三曼陀是普遍、普之意。而沒馱南是謂佛陀、佛。御書開目抄（第二二七頁）

曲意
曲意  讀音：[qu1 yi4]  歪曲的心、不正直的心地。御書立正安國論（第三○頁）

曲會
曲會  讀音：[qu1 hui4]  扭曲真理、或道理而作解釋。曲是扭曲，會是體會、理解之意。執著于我見，曲解佛的本意而解釋經文等。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

曲木
曲木  讀音：[qu1 mu4]  彎曲的木材。御書蓮盛抄（第一五九頁）

曲林
曲林  讀音：[qu1 lin2]  彎曲樹木的森林。雜樹林。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

曲理
曲理  讀音：[qu1 li3]  扭曲道理。歪曲事物的道理。又謂被扭曲的道理。御書致兵衛志書（第一一三七頁）

更互不定
更互不定  讀音：[geng1 hu4 bu2 ding4]  二個以上互相攙在一起，處于不明確的狀態。有云：「真言、佛心、戒律、已下諸宗之依經，皆是權教方便、未顯真實故，彼此交雜，更互不定」（富要第二卷第六一頁）。

更增壽命
更增壽命  讀音：[geng4 zeng1 shou4 ming4]  常不輕菩薩品第二十的經文（法第五九二頁）。應死的壽命（定業），依正法的功力而得以延長之意。云：「又有不輕菩薩說『更增壽命』，行法華經可延定業」（第一○二二頁）。同抄又記載，日蓮大聖人曾以妙法的功力，使慈母的壽命延長四年。

書
書  讀音：[xie2 shu1]  （1）于文書等側附注，又指注記的文字。（2）記錄曼荼羅側所書寫的年代及授與者姓名、意義等者。富要八曼荼羅書等（第一七七頁）

書名檢案
書名檢案  讀音：[shu1 ming2 jian3 an4]  盡列其名，詳載犯罪事實之意。御書法華行者逢難事（第一○○二頁）

書寫
書寫  讀音：[shu1 xie3]  即抄寫經典。書寫行。法師品第十（法第三七五頁）所說五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）之一。御書諸宗問答抄（第三九九頁）  破五人抄（第一七○五頁）

書持
書持  讀音：[shu1 chi2]  書寫與受持。謂五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）中的二種。說于譬喻品第三（法第二一一頁）。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

書札
書札  讀音：[shu1 zha2]  書信、書簡、書函。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）

書藝
書藝  讀音：[shu1 yi4]  書法技藝。御書法蓮抄（第一○八八頁）

書釋
書釋  讀音：[shu1 shi4]  解釋書籍的內容。文意的解釋、注釋之意。又謂解釋經論之義的書籍。御書覆妙法女居士書其二（第一四七九頁）

曹洞宗
曹洞宗  讀音：[cao2 dong4 zong1]  中國禪宗五家七宗之一，日本禪宗三派之一。由中國禪宗第六祖?曹溪慧能的弟子青原行思，至其第五世的法孫?洞山良价的弟子云居道膺、曹山本寂等人出現後，形成一派。此良价的支派，稱曹洞宗。日本是始自僧人?道元于一二二三年（日本貞應二年）入宋，從天童山的如淨受印可，而于一二二七年（安貞元年）返日，入建仁寺，其後于山城（今之京都府）深草建立興聖寺，講說坐禪為主的禪法。榮西的臨濟宗是弘通于貴族、武士階層，曹洞宗則傳播于下級武士之間。尤其是在瑩山紹瑾的時代，盛極一時。現在是以道元開創的永平寺（位于福井縣吉田郡），與紹瑾在能登所開創的總持寺（位于今之神奈川縣橫濱市鶴見區）的兩山為本山。基本教義與其它的禪宗（臨濟、黃蘗）並無甚大差異，皆主張「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。依只管打坐，追求了悟自己的佛性。

曼殊沙華
曼殊沙華  讀音：[man4 shu1 sha1 hua2]  梵語manjusaka的譯音。譯為柔軟華、白圓華、如意華、檻花。序品第一（法第八二頁）所說的天華之名。大者稱摩訶曼殊沙華，皆為四華（從天而降的四種華）之一，天上界的花名。據第二卷之本（大正第三十四卷第六七九頁）所載，華體柔軟，可令見者出離剛、照、礦三業，故稱柔軟華。據第二卷（同第三十四卷第四七○頁）的記載，其色鮮白，諸天可任意使其降下，故云如意華。法云的第一卷（同第三十三卷第五八三頁）譯為「赤團花」。于日本是視為彼岸花的別名。

曼爾
曼爾  讀音：[man4 er3]  陀羅尼品第二十六（法第六八○頁），藥王菩薩為守護修行者而說四十三句陀羅尼中的第二句。于是譯為「所思」。與第一句的安爾並列為「安爾、曼爾」，意味止觀。云：「御義口傳云：安爾者，止也；曼爾者，觀也。由此安爾、曼爾，釋出止觀之二法。是以，此咒是藥王菩薩之咒，藥王菩薩是天台之本地也。安爾是我等之心法也、妙也。曼爾是我等之色法也、法也。咒此色心是妙法時，即身成佛也」（第八一二頁）。

曼荼羅
曼荼羅  讀音：[man4 tu2 luo2]  梵語mandala的譯音。亦寫做漫荼羅、曼陀羅、曼怛羅等。譯為道場、壇、功德聚、輪圓具足。沿襲自印度古代為祈求諸神降臨而舉行秘法時，在砂上作出圓形或方形區塊，以防魔眾入侵的作法。由此轉指信仰的對境上，匯集諸佛而圖顯的本尊。（1）本尊。（2）菩提道場。謂釋尊成道的菩提座，及其周邊地區。（3）壇。安置佛像等，供奉供品、供具等的場所。（4）于真言密教是謂將佛內證菩提的境地、或佛果繪成的圖象。以金剛界曼荼羅、胎藏界曼荼羅的兩部曼荼羅為根本，于灌頂等修法時，于壇上采用敷曼荼羅。蕌日蓮大聖人于云：「十界具足者，十界之各界，不缺一界，悉納于一界之內。依此，又稱曼陀羅。曼陀羅乃天竺之名，此譯輪圓具足、或功德聚。此御本尊，只納于信心二字之內。『以信得入』者，此也」（第一二九五頁）。此曼荼羅是指大聖人所圖顯的三大秘法之御本尊。此曼荼羅，約于法，是事之一念三千、無作本有的南無妙法蓮華經；約于人，則是久遠元初的自受用報身、末法下種的主師親、本因妙教主、大慈大悲的日蓮大聖人，即「人法一個」的御本尊。于末法，唯有信奉此御本尊，唱念南無妙法蓮華經，勤勵于自行化他的信心才能即身成佛。御書覆經王書（第一一六九頁）

曼陀曼殊沙
曼陀曼殊沙  讀音：[man4 tuo2 man4 shu1 sha1]  即天上界的聖花，曼陀羅華與曼殊沙華。曼陀羅華亦稱天妙華、白華，曼殊沙華亦稱如意華、柔軟華。法華經法師功德品第十九（第五七二頁）

曼陀羅
曼陀羅  讀音：[man4 tuo2 luo2]  詳「曼荼羅」項。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七二頁）

曼陀羅供
曼陀羅供  讀音：[man4 tuo2 luo2 gong4]  真言密教對金剛界曼荼羅及胎藏界曼荼羅舉行供養的法會。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

曼陀羅華
曼陀羅華  讀音：[man4 tuo2 luo2 hua2]  曼陀羅是梵語mandara、mandarava的譯音，亦寫做曼陀勒、曼那羅等。譯為天妙華、適意華、白華等。天上界的花名。大者稱摩訶曼陀羅華，皆為四華（從天而降的四種華）之一。第二卷云：「曼陀羅華者，河西道朗云：天華名也。中國亦有之。其色似赤而黃，如青而紫，如綠而紅」（大正第三十四卷第四七○頁）。如來壽量品第十六云：「雨曼陀羅華，散佛及大眾」（法第五二○頁），據稱是于佛說法時、或諸佛出現時，為表示法悅，而從天降下，綻放芳香的花朵。曼陀羅華又表示無常，意味聲聞界。花譬喻無常，因為二乘尤其聲聞是觀世間的無常而悟覺空理。故、云：「雨曼陀羅華者，聲聞界」（第七九一頁）。法華經序品第一（第八二頁）

曾子
曾子  讀音：[zeng1 zi3]  公元前五○五年~前四三六年。中國春秋時代的儒學家。或指其著作。名參，字子輿。出生于南武城，孔子的弟子。書名是見于，載有，其內容是自中摘出的十篇。又以孔子與曾子的問答方式，論述孝道。曾子的中心思想即在闡揚孝道，他認為孝是一切道德之首，更將孝道提升為形而上的宇宙原理，此即其思想的最大特色。曾子的思想由子思、孟子繼承。六卷抄當流行事抄（第二五六頁）

曾谷二郎兵衛尉教信
曾谷二郎兵衛尉教信  讀音：[zeng1 gu3 er4 lang2 bing1 wei4 wei4 jiao4 xin4]  日本人名。詳「曾谷二郎居士」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二一頁）

曾谷二郎居士
曾谷二郎居士  讀音：[zeng1 gu3 er4 lang2 ju1 shi4]  日本人名。一二二四年~一二九一年。日蓮大聖人在世時的信徒，即曾谷二郎兵衛尉教信，亦稱曾谷居士、教信方丈。住在下總國（今之千葉縣）葛飾郡曾谷，故稱曾谷氏。一二二四年（日本元仁元年）出生為國分村曾谷邑主?大野政清的長子。一二六○年（文應元年）左右，因富木氏的折伏，而與大田氏、秋元氏相繼入信。一二七一年（文永八年）遁入佛門，由日蓮大聖人授與法蓮日禮的法號。入佛門後，創建安國寺，又在大野創建法蓮寺而居住于此。一二九一年（正應四年）五月一日，六十八歲歿。墓所設于禮林寺。相傳，日蓮大聖人賜予曾谷居士的御書有：、、、、、、七篇。又賜予曾谷、大田、金原法橋三人；此外，其子曾谷道宗又獲賜。上述御書是說示，境智二法、總別二義、種熟脫法門等的重要法門。曾谷氏由于教解精進，而對所述：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六七頁）一文，產生不讀跡門的僻見，所以遭受大聖人的訓誡。

曾谷居士
曾谷居士  讀音：[zeng1 gu3 ju1 shi4]  日本人名。詳「曾谷二郎居士」項。 御書轉重輕受法門（第一○四一頁）

曾谷道宗
曾谷道宗  讀音：[zeng1 gu3 dao4 zong1]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。住于下總國（今之千葉縣）的曾谷教信之子，亦稱四郎左衛門尉直秀。出家稱典宗，後來改名為道宗（道崇）。一二七六年（日本建治二年），建妙興寺。御書覆曾谷書其二（第一一○七頁）

最上上機
最上上機  讀音：[zui4 shang4 shang4 ji1]  最卓越的機根，同「最上之機」。御書撰時抄（第二八五頁）

最上法門
最上法門  讀音：[zui4 shang4 fa3 men2]  指為最高的法門。出自世親的（法華論）上卷。為超過一代諸經，最卓越的法門之意。就的題號，以十七種的異名而作解釋中的第十七種，其中有云：「此大乘修多羅有十七種名…十七名最上法門」（大正第二十六卷第二~三頁）。

最下之堅鐵
最下之堅鐵  讀音：[zui4 xia4 zhi1 jian1 tie3]  八大地獄中的第八，位于最底下的無間地獄，堅硬而燒熱的鐵地。出自第十一卷（大正第二十九卷第五八頁）等。御書報恩抄（第三一六頁）

最下之小律
最下之小律  讀音：[zui4 xia4 zhi1 xiao3 lv4]  謂小乘教中，最低劣修行法的小乘戒律。御書覆下山書（第三六八頁）

最下之淨土
最下之淨土  讀音：[zui4 xia4 zhi1 jing4 tu3]  即西方極樂淨土。淨土亦有高下優劣，于十方淨土中，西方極樂淨土是最下位的淨土。天台大師的云：「前明近遠。從是西方過十萬億佛土，有國名極樂。望賢首，猶是下品。但比娑婆，故言極樂」（大正第三十七卷第三○六頁）。御書守護國家論（第四七頁）

最下劣之機
最下劣之機  讀音：[zui4 xia4 lie4 zhi1 ji1]  最下劣的機根之意，指末法眾生的機根。御書本因妙抄（第九○九頁）富要二本因妙口決（第八三頁）

最初下種
最初下種  讀音：[zui4 chu1 xia4 zhong3]  佛在化導眾生時，最初所播下的成佛種子。于爾前經是謂其時在印度應誕的釋尊成道後，于跡門是謂三千塵點劫的往昔，至本門則說是五百塵點劫的久遠往昔。由日蓮大聖人的文底下種佛法來看，一切眾生都是在久遠元初已受根源種子之南無妙法蓮華經的聞法下種，與釋迦佛結緣的本已有善之眾生，是由釋尊佛法脫益，而覺知此久遠元初的下種，才成道的。相對的，末法的眾生未與釋迦佛結緣，是未經「歷劫修行」累積善根的本未有善之眾生，故、末法眾生唯依直接覺知日蓮大聖人的文底獨一本門、三大秘法之南無妙法蓮華經的下種而成佛。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「問：最初聞法必是文底之證文如何？答、宗祖云：『一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底』，『既非一念三千之佛種，有情之成佛、木畫二像之本尊，有名無實也』，『三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛』。或『雖演說一乘，唯不知須以題目五字為下種之由來』等云云」（文段集第五二六頁）。御書覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

最初下種之導師
最初下種之導師  讀音：[zui4 chu1 xia4 zhong3 zhi1 dao3 shi1]  最初下種是謂佛對眾生最初所播下的成佛種子。跡門最初下種之導師是三千塵點劫的往昔，大通覆講的第十六王子；于本門是五百塵點劫的壽量文上釋尊；于文底佛法是指久遠元初自受用報身如來的日蓮大聖人。富要四觀心本尊抄拔書（第一三九頁）

最初下種之直機
最初下種之直機  讀音：[zui4 chu1 xia4 zhong3 zhi1 zhi2 ji1]  謂依日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經而下種，才得成佛的末法眾生的機根。日本大石寺第二十六世日寬的云：「末法眾生皆是本未有善，乃最初下種之直機也」（六卷抄第一四○頁）。

最初下種恩
最初下種恩  讀音：[zui4 chu1 xia4 zhong3 en1]  第六卷下，解釋信解品第四的「世尊大恩」一文（法第二五○頁）中，將佛恩分為十種中的第二恩。謂佛在化導的最初，對眾生播下成佛種子的恩。跡門的最初下種是在三千塵點劫的大通覆講時，本門的最初下種是五百塵點劫；于壽量文底佛法而言，則以久遠元初為最初下種。第六卷下云：「世尊大恩者，一、佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘」（大正第三十四卷第九○頁）。御書御義口傳（第七六○頁）

最初佛
最初佛  讀音：[zui4 chu1 fo2]  即日蓮大聖人的第一座雕像。亦稱初造御影。大聖人弟子日法，在雕刻大御本尊時，以同一材質刻成的一體三寸像。據說大聖人曾以：「甚似我貌」，表示嘉許。于大聖人像中亦屬第一座的雕像，故稱最初佛。下有云：「又，師長于細工，故造立大聖像一體三寸，入之袖里」（富要第五卷第二四四頁）。富要一對俗三衣談（第三八○頁）

最初實成
最初實成  讀音：[zui4 chu1 shi2 cheng2]  與「久遠實成」同義。第十五卷云：「最初實成，既未垂跡，故唯屬本」（大正第三十三卷第九二○頁），最初是指五百塵點劫，于壽量品文底下種之義則為久遠元初之成道。六卷抄三重秘傳抄（第二二頁）

最初成道
最初成道  讀音：[zui4 chu1 cheng2 dao4]  釋尊最初獲得成就的佛道。與「始成正覺」同義。謂爾前、跡門諸經所說的釋尊十九歲出家、三十歲成道。御書致上野函（第一六一一頁）

最初頓說
最初頓說  讀音：[zui4 chu1 dun4 shuo1]  釋尊一代說法中，最初所說的頓教。頓教是天台大師建立的化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一，謂不用誘引的手段而直接講說深奧法門的教義。若將一代聖教分立五時，則屬于頓教的是華嚴與法華、涅槃。法華、涅槃是五十年說法之中，最後八年所說的經典，故、最初頓說，是指成道後最初所說的。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）

最勝之地
最勝之地  讀音：[zui4 sheng4 zhi1 di4]  最優異的土地、地區。御書三大秘法抄（第一○六二頁）身延相承書（第一六九○頁）富士一蹟門徒須知（第一六九八頁）破五人抄（第一七○四頁）

最勝修多羅
最勝修多羅  讀音：[zui4 sheng4 xiu1 duo1 luo2]  最殊勝的經典之意，即。修多羅是梵語sutra的譯音，意譯為經。天親所說十七異名之一。上卷云：「此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德…二、名最勝修多羅者，于三藏中最勝妙藏。此法門中，善成就故」（大正第二十六卷第二頁）。御書一代聖教大意（第四二一頁）

最勝王經
最勝王經  讀音：[zui4 sheng4 wang2 jing1]  十卷（大正第十六卷第四○三頁）。即。唐、義淨譯。的新譯，由三十一品構成。據稱是佛在王舍城耆闍崛山所說。經中說示，護持此經者，可受諸天善神的加護，國王若不供養讚歎此經，諸天將舍去其國，而起三災七難。因此，日本特別尊崇此經與、，並奉為護國三部經。聖武天皇即位不久，便在諸國興建國分寺（金光明四天王護國之寺），且必備一部，盛行講說。御書破良觀等書（第一三五○頁）

最妙圓宗
最妙圓宗  讀音：[zui4 miao4 yuan2 zong1]  意指以最卓越、完美無缺的教義為依經的宗派，謂以為依經的宗派。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，于日本高雄山寺與傳教大師論法，而被破折的南都六宗學者的歸伏狀中有云：「自聖德弘化以降，于今二百余年之間，所講經論，其數多矣。彼此爭理，其疑未解，而此最妙圓宗，猶未闡揚」（傳第五卷付錄第一○六頁）。御書撰時抄（第二九一頁）

最底
最底  讀音：[zui4 di3]  （1）最底層、最底下。（2）最根本、究極。（1）見于（第四六七頁），（2）見于（第五○五頁）。

最後品之無明
最後品之無明  讀音：[zui4 hou4 pin3 zhi1 wu2 ming2]  在成佛最後階段的迷惑。最後的無明惑，亦稱元品無明。詳「元品無明」項。御書御講聞書（第八五三頁）

最後身
最後身  讀音：[zui4 hou4 shen1]  三界六道的迷妄世界中，最後之身。亦稱最後生、最後有。于小乘教是謂死後入無余涅槃，不再出生于三界的阿羅漢之身；于大乘教是謂到達佛果之位的等覺菩薩之身。方便品第二云：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃」（法第一三四頁）。法華經授記品第六（第二七一頁）

最後鶴林之砌
最後鶴林之砌  讀音：[zui4 hou4 he4 lin2 zhi1 qi4]  謂釋尊入滅之時。鶴林是指印度拘尸那揭羅國、阿恃多伐底河邊的沙羅雙樹林，為釋尊入滅之處。普通是稱「雙林」，因釋尊入滅之時，樹林顏色變白，猶如白鶴，故亦稱「鶴林」。富要八山規（第二二九頁）

最明寺
最明寺  讀音：[zui4 ming2 si4]  （1）日本鎌倉幕府第五代的執權?北條時賴（一二二七年~一二六三年）的諱稱。遁入佛門後，住在最明寺，故有此稱。（2）位于鎌倉市山之內的寺院。號福源山，屬臨濟宗。據所載，一二五六年（日本康元元年）十一月，北條時賴以蘭溪道隆為戒師，在此遁入佛門。其後，北條時賴號稱最明寺居士，一二六三年（弘長三年）十一月在該寺亡歿。該寺為時賴所建。御書與光日法師書（第九五九頁）

最明寺大人
最明寺大人  讀音：[zui4 ming2 si4 da4 ren2]  日本人名。一二二七年~一二六三年。鎌倉幕府第五代「執權」北條時賴。詳本附錄「北條時賴」項。御書撰時抄（第三○七頁）

最明德
最明德  讀音：[zui4 ming2 de2]  最為明照之德。謂藥王品第二十三所說十喻的第三，以眾星喻，闡明之德。藥王品第二十三云：「又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，于千萬億種諸經法中，最為照明」（法第六三○頁）。

最極
最極  讀音：[zui4 ji2]  （1）最為極致。至極、究極。（2）謂菩薩因位中，最高極致的等覺位。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）眾生身心書（第一五九一頁）

最極甚深之秘密
最極甚深之秘密  讀音：[zui4 ji2 shen4 shen1 zhi1 mi4 mi4]  最上至極、且甚深的秘密之法。云：「真言是最極甚深之秘密。又、善導和尚是西土教主、彌陀如來之化身」（第一二五五頁），舉述真言宗自稱己宗才是此秘密之法，並破折「真言之教云是最極之秘密者，于三部經中，見是以蘇悉地經為王。全不見有云，于諸如來法中第一者。蓋云佛法，是不拘善惡之人，皆以作佛定為最第一。如是之理何人皆應知之者也。若依此義，則須經與經合而校之。今法華經有二乘成佛，真言經無之，甚且嫌之。法華經有女人成佛，真言經皆無之」（同前），最極甚深之秘密其實是謂，法師品第十云：「我所說諸經，而于此經中，法華最第一」（法第三八二頁），安樂行品第十四云：「此法華經，諸佛如來祕密之藏，于諸經中最在其上」（同第四七一頁）。于末法今時，是謂壽量文底、獨一本門的三大秘法之南無妙法蓮華經。

最正覺
最正覺  讀音：[zui4 zheng4 jue2]  最高的正覺之意，即佛最高的正悟。又謂獲得此悟的佛。有時亦略稱正覺。從地涌出品第十五有云：「我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心」（法第四九五頁）。御書開目抄（第二三○頁）文段集取要抄文段（第五六六頁）

最深密處同佛
最深密處同佛  讀音：[zui4 shen1 mi4 chu4 tong2 fo2]  集日本天台宗密教化之大成的天台學僧?五大院安然的著作第一卷有云：「最深密處，同佛也」（大正第七十五卷第三九○頁）。意謂真言宗之本地的毘盧遮那佛、與天台宗所立的釋迦佛為同位之佛。但、此是將單一法身之毘盧遮那佛與三身即一身之釋迦佛視為同一的僻見。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

最澄
最澄  讀音：[zui4 cheng2]  詳「傳教大師」項。御書報恩抄（第三二二頁）

最為上首
最為上首  讀音：[zui4 wei2 shang4 shou3]  最殊勝者、最在上者。御書守護國家論（第四三頁）

最秘密宗
最秘密宗  讀音：[zui4 mi4 mi4 zong1]  以為依經的宗派。最秘密是謂最秘密的教義，即。于末法今時，是指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書一代五時圖其二（第六四八頁）

最第一
最第一  讀音：[zui4 di4 yi1]  （1）最殊勝之意。法師品第十有云：「我所說諸經，而于此經中，法華最第一」（法第三八二頁）。（2）最重要之意。有云：「最第一之秘事」（第一○二二頁）。

最終之棲
最終之棲  讀音：[zui4 zhong1 zhi1 qi1]  詳本附錄「終極之棲所」項。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

最蓮法師
最蓮法師  讀音：[zui4 lian2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子?最蓮法師日淨。京都人，原為天台宗的學僧，獲罪而被流放佐渡時，于一二七二年（日本文永九年）二月歸依日蓮大聖人。據稱大聖人退隱身延山後獲釋。獲大聖人賜予、、、、、、、、等重要法門的御書。御書覆最蓮法師書（第一四○九頁）祈禱經送狀（第一四二七頁）

會
會  讀音：[hui4]  兩個以上的事物聚合于一處。（1）集會、說法的場所。靈山會、虛空會、法會、說會、會座等，皆是此意。（2）謂消除對于爾前、跡門、文上等低淺教義的執著，使其歸入一佛乘。例如：會三歸一、開會等，即相當于此。（3）調和異說，使其歸于一理。用于會通、會入、會釋等之意。

會三歸一
會三歸一  讀音：[hui4 san1 gui1 yi1]  開會三乘而歸入于一乘之意。三乘是聲聞、緣覺、菩薩，一乘是謂一佛乘。于爾前經，佛是隨應眾生的機根，而說三乘各別之法。亦即，對追求聲聞者講說聲聞乘，對追求緣覺者說緣覺乘，對追求菩薩者則說菩薩乘，如此廣說三乘之法。然而，來至，其開經的說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），明示此等皆為誘引眾生，接著在方便品第二又說：「世尊法久後，要當說真實」（同第一二○頁）、「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁）、「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（同第一三八頁），舍去三乘的差別，開三乘而顯一佛乘。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）六卷抄三重秘傳抄（第二二頁）

會上
會上  讀音：[hui4 shang4]  佛說法之處。與「會座」同義。御書祈禱抄（第一四一六頁）

會中
會中  讀音：[hui4 zhong1]  謂說法的會座之中。御書本因妙抄（第九○五頁）法華經序品第一（第八三頁）

會二破二
會二破二  讀音：[hui4 er4 po4 er4]  開會、或破折二乘，令歸著于一乘。三論宗及法相宗等，曲解所倡立的教義。會二是謂開會二乘（聲聞、緣覺）為一乘，破二是謂破折二乘而顯一乘。此時的一乘是謂菩薩乘，並非一佛乘。于三論、法相，是將菩薩乘與佛乘視為同一，不承認具有勝過其它大乘經典的優越性。于天台宗，則是明確區分菩薩乘為爾前權教，佛乘為。指出，等的真言極理亦不過是「會二破二之一乘」（第二九四頁），並非一佛乘之教。

會入
會入  讀音：[hui4 ru4]  會有配合、理解等之意，入有歸入、收納之意。謂將表面上不同理論的原意充分理解後，歸入于一意。釋尊所說的權教方便，從立場予以運用時，則成為說明實義的一分。此稱會入。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問昔諸經中，不明一念三千，何以天台引華嚴心造之文，以證一念三千耶？答彼經不明記小久成，何能明一念三千？大師引用之意，淨覺釋云：『今之引用，從會入後』」（六卷抄第一四頁），其中第十卷所說「華嚴心造之文」，即「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造」（大正第九卷第四六五頁）一文，亦是以會入的立場，視為闡說一分法理的經典，謂可用于說明十界互具、一念三千的法理。御書開目抄（第二三九頁）

會入法性不見一事
會入法性不見一事  讀音：[hui4 ru4 fa3 xing4 bu2 jian4 yi2 shi4]  第五百四十九卷的經文。其中有云：「隨所聽聞，皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業，亦依般若波羅蜜多，方便善巧會入法性，不見一事出法性者」（大正第七卷第八二六頁）。以此文而主張可令一切會入法性而成佛。對此，天台大師于第九卷上（同第三十三卷第七八八頁），破折此義，指出並不能令惡人及聲聞、緣覺二乘會入，亦未說明其作佛，故為別教的教義，明示才是完整無缺的圓滿成佛之法。御書開目抄（第二三九頁）法華取要抄（第三五三頁）

會加之小扼夫
會加之小扼夫  讀音：[hui4 jia1 zhi1 xiao3 dai4 fu1]  日本人名。生歿年不詳。會加又作「會賀」。鎌倉初期的神官、會賀次郎大夫生倫。據第三卷記載，一一八四年（日本元歷元年）五月，源賴朝于安房國東條（千葉縣安房郡）獻建伊勢神宮外宮的神龕時，成為首位接受公家俸給者。御書覆新女居士書（第九三九頁）

會小歸大
會小歸大  讀音：[hui4 xiao3 gui1 da4]  第一卷的語詞，其中云：「若會小歸大，是漸頓泯合」（大正第三十三卷第六八三頁）。開小乘教，令歸于大乘教，是謂歸納漸教、頓教為首的一切諸經，使會入講說一佛乘的之意。日本延歷寺第五代座主?圓珍解釋此文，于上卷謂，漸頓是指頓教（華嚴教）與漸教（阿含、方等、般若）等，法華以前四時的經教，非頓非漸，而是圓教。泯合是混合之意。故、的文意是謂，混合小乘教的爾前諸經，亦即不遺一法予以聚集，悉開會于大乘教的一佛乘。御書小乘大乘分別抄（第五四三頁）

會座
會座  讀音：[hui4 zuo4]  佛說法的場所。又謂眾人為聞佛法教義而聚集的場所。御書御講聞書（第八四九頁）

會教顯觀
會教顯觀  讀音：[hui4 jiao4 xian3 guan1]  會通教相（對照經論之說，使歸于一意）以顯觀心之意。即會通的教理，顯其原意，而立一念三千的觀法。日本傳教大師為解釋，而于所說的十重顯觀之一。日蓮大聖人于解釋之文（傳第五卷第一四六頁）云：「四、會教顯觀。舍教相之法華，信觀心之法華」（第九○六頁）。教相之法華經是指釋尊文上熟脫的法華經，觀心之法華經是謂文底下種的法華經。

會昌
會昌  讀音：[hui4 chang1]  中國唐朝的年號。八四一年~八四六年。第十五代皇帝?武宗統治的時代。此時期在中國是保護道教，而彈壓墮落的佛教等。尤其于公元八四五年（會昌五年）大肆進行廢佛，多數的佛教寺院遭破壞，僧尼被迫還俗。此稱「會昌廢佛」，據說此後佛教逐漸式微。御書立正安國論（第二四頁）

會昌天子
會昌天子  讀音：[hui4 chang1 tian1 zi3]  中國唐朝第十五代皇帝?武宗。八四一年~八四六年。其統治時代的年號為會昌，故稱會昌天子。武宗排斥墮落的佛教，崇重道教，于八四五年（會昌五年）下令廢佛，彈壓佛教。此被列入「三武一宗廢佛」之一。御書覆強仁書（第二○三頁）

會本
會本  讀音：[hui4 ben3]  謂將本文與注疏各節合併裝訂而成的書籍。多見于中國宋朝以後的刊行本。有、、等。

會漸歸頓
會漸歸頓  讀音：[hui4 jian4 gui1 dun4]  開會漸教，使歸入于頓教之意。于判釋一切諸經的內容上，頓教是謂教化眾生不采用誘引手段，而立刻說出大乘的教法；漸教則與此相反，采循序漸進的方式，先從小乘說起的教法。頓教是謂等，漸教則指其它諸經。會漸歸頓是指，開會漸教的諸經，令入于頓教的特色。天台大師于第一卷（大正第三十三卷第六八四頁）是指為漸頓。妙樂大師于第二卷（同第三十三卷第八二五頁）就此再予解釋為，以下的經說為漸，是漸後之頓，開漸以顯頓，故謂漸頓。會漸歸頓與此漸頓同義。又說，雖是頓圓之教，因屬兼備別教的教義，故不及純圓一實的。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）

會疏
會疏  讀音：[hui4 shu1]  三十六卷（卍續一?五十六?四｜五、五十七?一｜四）。即注釋南本的。中國隋代的章安大師所釋，由唐代的妙樂大師再校。從（1）列章、（2）示文處、（3）釋名、（4）生起、蕌通別、引證、珯異解等的七方面予以注釋，推想是依照本經分為三十六卷。六卷抄文底秘沈抄（第七六頁）

會眾
會眾  讀音：[hui4 zhong4]  集合在佛說法會座上的眾生。此又區分為發起眾、影響眾、死機眾、結緣眾，稱「說會四眾」。發起眾是謂，對佛請求說法，使佛發起說法，促其化導的眾生。影響眾是謂，侍從在佛傍，讚歎佛的說法，助其化導的眾生。死機眾是謂，聞佛說法，接受其教，具有當場得益之機根的眾生。結緣眾是謂，當場結緣，可于未來得益的眾生。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

會者必離
會者必離  讀音：[hui4 zhe3 bi4 li2]  謂相會者必定離別。表示此世虛幻無常的語詞。多用作「生者必滅」的對句。云：「會必有離，勿懷憂也。世相如是」（大正第十二卷第一一一二頁）。但、如來壽量品第十六則云：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁），于的悟覺世界而言，會者、不會者皆永不離別。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

會跡顯本
會跡顯本  讀音：[hui4 ji1 xian3 ben3]  第九卷下的語詞（大正第三十三卷第七九八頁）。會蹟行，而顯本地之意。天台大師將釋尊于如來壽量品第十六所顯的本地，分十義解釋的十重顯本之第四。闡明其本地為，釋尊于中間累積種種的因位修行，而以種種佛或菩薩等的姿態顯現者，是久遠實成的釋迦如來順應眾生機根而出現。如來壽量品第十六所說：「諸善男子！于是中間，我說燃燈佛等，又復言其入于涅槃。如是皆以方便分別」（法第五○八頁）一文，即是此意。富要十壽量品談義（第一八四頁）

會通
會通  讀音：[hui4 tong1]  和會疏通。和會是把經論的闡說拿來互相對照，疏通是使其條理暢通。亦即將經論的異義異說予以調和，使其意義相通。又謂充分理解而無疑滯。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

會釋
會釋  讀音：[hui4 shi4]  一般是謂輕輕點頭致意、打招呼之意。于佛教上是將表面看似互異的論議、教說予以對照，解釋其意義，究明其皆歸于一意而無矛盾。與「會通」同義。例如：釋尊于爾前經，說聲聞、緣覺、菩薩三乘，後說一佛乘的。對于此爾前與法華，佛于譬喻品第三（法第一七五頁），采用「三車火宅譬」，親口說出其真意並非三乘，一乘才是真實之教，爾前是為說一佛乘而采用的方便，用以誘引眾生之教；于方便品第二（同第一二九頁），是說「五佛道同」之義，以此會釋佛的真意為一貫而無不同。低淺之教是依更深奧之教才可會釋。御書總勘文抄（第五九七頁）

月光大臣
月光大臣  讀音：[yue4 guang1 da4 chen2]  古印度、摩訶陀國，頻婆娑羅王的大臣。見太子阿闍世對父母行惡逆，故與耆婆大臣一同勸諫，使其歸依釋尊。御書  致四條金吾書（第一二二四頁）

月光王
月光王  讀音：[yue4 guang1 wang2]  月光是梵語戰達羅羅婆（Candra-prabha）的譯名。（1）即月光明王。依第十九卷（大正第十二卷第四七五頁）所載，是殺父即位的古印度惡王，後來依此果報而墮入地獄。（2）釋尊過去世的因位名之一。古印度的國王。據第六卷（同第四卷第三八八頁）所載，統治閻浮提八萬四千國，在跋陀耆婆城，以正法治國，其名遠播。當時邊國有一小國，其國王毘摩斯那王由于嫉妒心，而命令勞度差婆羅門去取月光王的人頭。求道心強盛的月光王卻稱：「過去世已布施九百九十九顆頭，今若再布施則成千顆，可滿足檀波羅蜜矣」。便將頭布施予勞度差。毘摩斯那王聞之，驚怖而死。勞度差聽到毘摩斯那王的死訊，也抑郁而死。據稱，當時的月光王即是釋尊，毘摩斯那王便是天魔，勞度差則是提婆達多。（3）謂月光菩薩。（4）指波斯匿王。上卷有云：「時十六大國王中，舍衛國主，波斯匿王名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不壞淨，行摩訶衍化」（同第八卷第八二五頁）。御書與光日法師書（第九六一頁）

月光菩薩
月光菩薩  讀音：[yue4 guang1 pu2 sa4]  月光是梵語戰達羅羅婆（Candra-prabha）的譯名。亦稱月淨、月光遍照。（1）為藥師如來的士，位居右側，與日光菩薩成對的菩薩。就此菩薩的由來說：「過去無量劫，昔電光如來時代，娑婆世界充滿五濁，民不聊生。此時，有一梵士醫王，日照、月照是彼二子。此二人共父，見眾生苦而發心，願救濟民眾，供養于佛。依此功德，父醫王成藥師如來，日照成日光菩薩，月照成月光菩薩」（取意。全第五十三卷第二九頁）。日本在奈良時代、飛鳥時代盛行制作月光像。現存著名的國寶有奈良藥師寺金堂的像，及東大寺法華堂的像。（2）真言密教所舉的二種月光菩薩。一是居于金剛界曼荼羅賢劫十六尊中第十位的月光菩薩，據稱能與人如月的清涼法樂；其一則稱胎藏界曼荼羅文殊院中的一尊，但在其依經的中卻不見此名，只在第六卷（大正第三十九卷第六三八頁）始見月光童子一名。（3）據稱是孔子的弟子，比孔子先逝的顏回前身。妙樂大師在第六卷云：「清淨法行經云：『月光菩薩，彼稱顏回。光淨菩薩，彼稱仲尼。迦葉菩薩，彼稱老子。天竺指此震旦為彼』」（同第四十六卷第三四三頁）。御書開目抄（第二○五頁）

月卿
月卿  讀音：[yue4 qing1]  即公卿。相對于宮中比喻為天，天子比喻為日，而比喻公卿為月，稱月卿。即準許出入天子所居宮中的高位高官。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

月國
月國  讀音：[yue4 guo2]  即印度。亦稱月氏。據第二卷（大正第五十一卷第八七五頁）所載，于印度誕生聖賢，帶給人們光明的情形，好比照亮暗夜的月光，故稱印度為月。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

月天
月天  讀音：[yue4 tian1]  亦稱月天子。梵語Candra的譯名，音譯為戰捺羅、旃陀羅、戰達羅。又謂名月天子、寶吉祥天子、月神、月。于印度神話，是將月即太陰予以神格化。于佛教則指十二天之一。第二十二卷（大正第一卷第一四七頁）稱，月天子住于月宮殿。慈恩的第二卷云：「大勢至名寶吉祥，作月天子。即此名月」（同第三十四卷第六七五頁），指出其本地是勢至菩薩。又于序品第一，釋提桓因的眷屬中，有名月天子之名，為諸天善神之一。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

月宮殿
月宮殿  讀音：[yue4 gong1 dian4]  依第五卷?日月行品（大正第三十二卷第一九五頁）所載，是指月天子的宮殿之意，即月亮。據稱，地上四萬由旬（須彌山的中腹），有日月宮殿，月宮厚五十由旬、橫五十由旬，周圍一百五十由旬，悉以甞璃作成，覆蓋白銀，清淨光輝。謂此宮殿名為栴檀，月天子住在其中。云：「月里有菟，云月菟者，往古聚集狐、猿、兔三獸，適修行者有饑餓之人出來，云：『我渴，請與食』。猿取與果，狐入澤取與魚，兔獨無料簡，故乞薪于猿，請狐燃火。然火旺時，竟投己身于火，燒而奉與之。天之帝釋哀憐，將此骨置于月宮殿」（富要第二卷第三三六頁）。

月愛三昧
月愛三昧  讀音：[yue4 ai4 san1 mei4]  釋尊為救治身發惡瘡、奄奄一息的阿闍世王，而進入的三昧。將佛的慈悲譬喻為月光的種種力用，稱為月愛。三昧是將心思集中于一點而不動的境地。第二十卷云：「爾時世尊，大悲導師，為阿闍世王，入月愛三昧，入三昧已，放大光明。其光清涼，往照王身。身瘡即愈，疎蒸除滅。王覺瘡愈，身體清涼」（大正第十二卷第四八○頁）。關于月愛三昧，在中，耆婆大臣向阿闍世王，以月光可使青蓮華開花般，此三昧能使眾生的善心打開等的譬喻，闡說六義。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

月支
月支  讀音：[rou4 zhi1]  詳本附錄「月氏」項。

月支西天
月支西天  讀音：[rou4 zhi1 xi1 tian1]  即印度。月支、西天皆是印度的異稱。有時又專指西天是西天竺，謂西印度。御書法華取要抄（第三五○頁）

月氏
月氏  讀音：[rou4 zhi1]  亦稱「月支」、「月氏國」。原本是指活躍于中亞細亞的種族或游牧民族，分為大月氏與小月氏。月氏種族滅亡後，于中國及日本是當作印度的雅名，稱之為「月支」或「大月氏」。（1）月氏種族至中國戰國時代末期的公元前三世紀左右，曾主宰蒙古高原西半部，置根據地之一于敦煌與祁連山間。據、等的記載，月氏是秦末至漢初左右，被強大起來的匈奴所破，一再敗退而遷徙西方。當時，往青海一帶的南山逃竄的勢力號稱小月氏，不久便與西藏裔的羌族同化。另一方面，于公元前一三九年左右，由漢武帝派往月氏的張騫在十年後抵達的地方，即是定居媯水（Oxus。奧克蘇斯）北方、粟特（Sogdiana。索格底亞那）的大月氏領土。其後，大月氏又主宰阿姆河、達亞河以南，今之阿富汗北部。公元前一世紀後葉，大月氏主宰下的貴霜（Kushan）翕侯日益強大，攻滅其它各部族，最晚亦是于公元一世紀中葉左右建立貴霜王朝。據所載，貴霜國的疆域從今之阿富汗東半部，延伸至巴基斯坦西北部，于中國是沿襲元代之名，稱為大月氏。（2）公元二世紀左右，據說出身和闐?小月氏的迦膩色迦王于印度出現，繼承貴霜王朝，統治大月氏的領域。迦膩色迦一世定都于健馱羅地區的富婁沙富羅（Purusapura。今之白夏瓦），疆域從印度西北部，西至伊朗地方一帶，北抵阿姆河、達亞河流域，東及塔里木盆地的和田（于闐）、尼雅一帶的廣大地區。為古代印度史上最大的版圖。相傳此王保護佛教，曾在克什米爾召集五百阿羅漢結集佛典。又、今日以健馱羅藝術而聞名的佛教美術，多半亦是興盛于迦膩色迦王的時代。自二世紀後葉至三世紀，從西域將大乘佛教傳入敦煌、中國本土的遠來僧中，帶有「支」姓者，一般認為皆是與月氏、即大月氏有淵源者。（3）貴霜王朝自三世紀以後衰微，來自中國的取經僧在傳統上是將印度西北部稱為「大月氏」，而巡禮此地。又有一種看法，謂五天竺之一是包含月氏。例如七世紀尋訪印度的玄奘于第二卷，就印度別名月氏的理由作出說明。據他所說：「天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度…印度者，唐言月…斯其一稱，言諸群生輪迴不息，無明長夜莫有司晨。其猶白日既隱宵燭斯繼。雖有星光之照，豈如朗月之明。茍緣斯致因而譬月。良以其土聖賢繼軌導凡御物如月照臨。由是義故，謂之印度」（大正第五十一卷第八七五頁）。唐以後，中國及日本以印度的雅名稱呼月氏，即是以玄奘此說為根據。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

月氏二十八祖
月氏二十八祖  讀音：[rou4 zhi1 er4 shi2 ba1 zu3]  禪宗依據的記載，謂釋尊涅槃時，「于時長老摩訶迦葉，見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也。我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門。不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑摩訶迦葉」（卍續一?八十七?四?三二六丁），按照此經文傳承，由第二祖阿難、第三祖商那和修，代代相傳至第二十八祖達摩，而將迦葉、阿難至達摩等的二十八人，稱為月氏二十八祖。但，究系何時、何人所譯，則不詳，一般認為是偽經。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

月淨轉輪王
月淨轉輪王  讀音：[yue4 jing4 zhuan3 lun2 wang2]  見于（第六七五頁）。淨土宗所說阿彌陀的父親名字。但于載有：「阿彌陀佛如來應正遍知，父名月上轉輪聖王」（大正第十二卷第三五二頁）。

月滿
月滿  讀音：[yue4 man3]  日本人名。一二七一年~？。四條金吾與妻日眼女所生之子。一二七一年（日本文永八年）五月八日出生。法號法蓮日妙。御書月滿書（第一一五四頁）

月滿書
月滿書  讀音：[yue4 man3 shu1]  一二七一年（日本文永八年）五月，日蓮大聖人五十歲時，在鎌倉寫給四條金吾的書信。對四條金吾夫婦得子一事，為其子命名並表達欣喜之意。御書月滿書（第一一五四頁）

月稱大臣
月稱大臣  讀音：[yue4 cheng1 da4 chen2]  阿闍世王的大臣之一。依第十九卷（大正第十二卷第四七四頁）所載，阿闍世王殺害父王頻婆娑羅王，自立為王，恣意濫行殺戮、惡政，依此罪而心生悔熱，身發惡瘡，痛苦不堪。月稱見狀，勸阿闍世王趨訪外道富蘭那。御書法蓮抄（第一○九五頁）

月空殿
月空殿  讀音：[yue4 kong1 dian4]  詳「月宮殿」項。

月藏分
月藏分  讀音：[yue4 zang4 fen1]  即十卷（大正第十三卷第二九八頁）。謂六十卷中，以月藏菩薩為對告眾而說的第四十六卷至第五十六卷。此月藏分中的十二分布閻浮提品第十七說有五個五百年。富要十當家三衣鈔釋文（第二六七頁）

月藏經
月藏經  讀音：[yue4 zang4 jing1]  十卷（大正第十三卷第二九八頁）。即。北齊的那連提耶舍譯。是包含于的一部，也視作獨立的一部經典。記載釋尊在佉羅帝山教化比丘、菩薩，及眾多魔王、阿修羅、天、龍、鬼神等，使令歸佛的情形。此經中的分布閻浮提品第十七（同第十三卷第三六三頁），說有釋尊滅後的五個五百歲，佛法演變的狀況。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

月藏菩薩
月藏菩薩  讀音：[yue4 zang4 pu2 sa4]  （大正第十三卷第二九八頁）所說的菩薩。佛在佉羅帝山說法時，其扮演發起眾、影響眾的角色，幫助佛的化導。是包含于的一部經典，因頭尾完整，故視為獨立的一部經。此的部分說有五個五百年。御書撰時抄（第二七六頁）覆曾谷居士等書（第一○七七頁）

月體
月體  讀音：[yue4 ti3]  月的本體。于（第一一九○頁）是將的法體（一念三千法門）比喻為月之本體。

有
有  讀音：[you3]  （1）十二因緣之一。依現在的因，受未來的生。（2）「無」的相對詞。存在之義。由五根等所產生覺知、認識的事物。又依其它因緣而生滅者稱為假有，不依他緣而常住的圓理稱為實有、真有、妙有。（3）三界是迷惑眾生的生處，謂三有（欲有、色有、無色有）。有是意味有漏，謂引生三界。此外尚有四有、七有、九有、二十五有的種種分類，四有是將出生的一剎那稱為「生有」，出生至死亡之間稱「本有」，死亡的一剎那稱「死有」，死後至下次出生的中間稱「中有」。七有是地獄有、畜生有、餓鬼有、人有、天有、業有、中有。九有是指三界眾生喜歡居住的欲有、及區分色有的四禪有、區分無色有的四空有。二十五有是將欲界的四趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅）、四洲（弗婆提、瞿耶尼、閻浮提、疎單越）、六欲天（四王天、忉利天、夜摩天、都率天、化樂天、他化自在天）、色界的四禪天，大梵天、五淨居天、無想天、無色界的四空處天，以上合稱二十五有。御書一念三千理事（第四二八頁）

有上
有上  讀音：[you3 shang4]  仍有更在其上者。「無上」的相對詞。第二卷有云：「于彼時所轉法輪，有上、有容是未了義」（大正第十六卷第六九七頁）。御書開目抄（第二三八頁）

有上功德
有上功德  讀音：[you3 shang4 gong1 de2]  尚有其上的功德，亦即非最上（無上）的功德。「無上功德」的相對詞。日本的法然在中所立的邪義，將淨土三部經以外的、諸大乘經，稱為聖道門、難行道、雜行，名此等為小善根、隨他意、有上功德，而將念佛名為大善根、隨自意、無上功德。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

有上士
有上士  讀音：[you3 shang4 shi4]  「無上士」（佛十號之一）的相對詞。別教所立菩薩五十二位之中，等覺還有未斷的惑，故稱有上士。富要二日順雜集（第一一四頁）

有人樂生惡死?有人樂死惡生
有人樂生惡死?有人樂死惡生  讀音：[you3 ren2 yao4 sheng1 wu4 si3?you3 ren2 yao4 si3 wu4 sheng1]  妙樂于第四卷（大正第四十六卷第二七二頁），引用自上卷（同第十七卷第五七七頁）的經文。古印度的毗摩大國有只狐貍落入井中，得帝釋救助時，唱出此偈，而被帝釋崇奉為師。此十二字的偈文是謂，世間上，有的人執著于煩惱，追求生而畏懼、厭惡死；也有的人祈願死後的安樂，厭惡生而急于求死之意。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

有余
有余  讀音：[you3 yu2]  即「有余涅槃」。詳「有余涅槃」項。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

有余土
有余土  讀音：[you3 yu2 tu3]  方便有余土的略稱。四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土）之一。謂雖修行方便道，而斷見思惑，但仍殘留塵沙、無明惑的二乘及菩薩住處。富要二日順雜集（第一一五頁）

有余涅槃
有余涅槃  讀音：[you3 yu2 nie4 pan2]  亦稱「有余依涅槃」。「無余涅槃」的相對詞。于小乘教是謂，招來三界六道苦惱的原因在于煩惱，若斷盡煩惱即可脫離三界六道的苦界，立即進入安樂境地的涅槃。然而雖斷盡心的煩惱，仍殘余前世煩惱業之結果的肉體，此稱有余涅槃、有余依涅槃，指得阿羅漢果。若斷盡心的煩惱而死，則色心俱已斷盡（灰身滅智），不再受生于三界六道，是謂無余涅槃，為二乘的證果。但此終究不是真實的涅槃，于才說有「即身成佛」之真實的涅槃。云：「今于法華經，取出有余、無余二乘所無之煩惱、業、苦，而說即身成佛時，不僅二乘得即身成佛，凡夫亦得即身成佛也」（第一○四五頁）。

有作
有作  讀音：[you3 zuo4]  亦稱有相。非自然而然的作為。「無作」的相對詞。與「有為」同義，有時亦指依因緣而生的諸現象或存在。約于佛的身相、行儀而言，方便品第二有云：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印」（法第一四○頁）。跡中化他之佛的身相、行儀，若與本地自行、南無妙法蓮華經的無作本有相對，則皆為有作。御書御義口傳（第七九三頁）

有作色相之釋尊
有作色相之釋尊  讀音：[you3 zuo4 se4 xiang4 zhi1 shi4 zun1]  具備三十二相、八十種好，色相莊嚴、應佛升進的釋尊。有作色相是「無作凡身」、「名字凡身」的相對詞，即顯現應身或化身，示現種種的相。富要七橫濱問答（第一七六頁）

有來由
有來由  讀音：[you3 lai2 you2]  「來由」是緣故、因由之意，稱「有來由之人」、「有來由之物」時，則為有其淵源、來歷之意。御書致中興居士函（第一四○一頁）

有供養者福過十號
有供養者福過十號  讀音：[you3 gong4 yang3 zhe3 fu2 guo4 shi2 hao4]  妙樂大師在第四卷下，就藥王菩薩本事品第二十三所說持經者之功德，而作解釋的語詞（大正第三十四卷第二三四頁）。同品有說，比起以充滿三千大千世界的七寶供養于佛，不如受持一四句偈的功德更大，謂供養（法）的功德，勝過供養具十號之佛（人）的福運之意。又書寫于曼荼羅御本尊中，表示信受妙法的功德。御書四信五品抄（第三六三頁）富要二有師談諸聞書（第一四一頁）

有初
有初  讀音：[you3 chu1]  即「有相教」。法相宗所立的三時教（有相教、無相教、中道教），各謂有初、空昔、中今。有相教是闡說諸法、因果是實有，又是說于釋尊說法初期，故稱有初。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

有司
有司  讀音：[you3 si1]  官員。官吏、公吏、公務員等。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

有名無實
有名無實  讀音：[you3 ming2 wu2 shi2]  徒有其虛名而無其事實之意。御書十法界事（第四四三頁）六卷抄三重秘傳抄（第一七頁）

有因無果
有因無果  讀音：[you3 yin1 wu2 guo3]  雖然有「因」，卻沒有此因所產生的「果」。即承認現世，而否定後世。印度外道所說的四執之一。御書守護國家論（第四八頁）

有始有終
有始有終  讀音：[you3 shi3 you3 zhong1]  有開始、又有結束。「無始無終」的相對詞。謂時間上的有限。于佛法是說一切眾生的生命為無始無終，但佛法以外的教義一般都認為有始有終。云：「以為眾生是有始有終之思見，原是外道之僻見」（第四○三頁）。但是若將生命分成肉體和精神時，種種的宗教或哲學都認為肉體雖滅，精神（或靈魂、精靈）在死後仍然不滅。印度古代的宗教是視「我」為永遠不滅的存在。佛教在爾前經亦說，應身（佛的肉身）是有始有終，報身（佛的智能）是有始無終，法身（佛的我）是無始無終；于則說三身相即，無始無終。

有始無終
有始無終  讀音：[you3 shi3 wu2 zhong1]  雖有開始，卻無結束。「有始有終」、「無始無終」的相對詞。法、報、應的三身中，依佛道修行的功德而體得的智能身，稱為報身；于爾前經是說，法身為無始無終，報身為有始無終。亦即因為是始成正覺，所以認為其智能雖然有始，但佛的肉身（應身）滅度後，智能身仍永遠連續。又認為應身亦是有始有終。此種將三身視為各別的觀點，是由的三身即一身、一身即三身的三身常住思想而予統合。御書一代五時瓈圖（第六六一頁）

有容
有容  讀音：[you3 rong2]  「有所容受」之意，謂有包容他人批判的余地，又謂非無上之法。出自第二卷，講說三時教（法相宗所立法門）中，否定第一時教之文的語詞。其中云：「于彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義」（大正第十六卷第六九七頁）。御書開目抄（第二三八頁）

有寶
有寶  讀音：[you3 bao3]  須菩提在授記品第六，接受授記時的劫名。法華經授記品第六（第二七七頁）

有差別譬
有差別譬  讀音：[you3 cha1 bie2 pi4]  即有差別的譬喻。天台大師在第七卷上，就藥草喻品第五的三草二木譬，闡說差別、無差別二義中的差別譬。指藥草喻品所云：「迦葉！譬如三千大千世界，山川、溪谷、土地，所生卉木、叢林，及諸藥草。種類若干，名色各異…一云所雨，稱其種性，而得生長，華敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別」（法第二五五~二五六頁）的經文。意謂，如草木生長在同一場所、受同一的雨水滋潤，但眾多草木所接受的方式各有不同般，佛的音聲雖是同一（一乘），但因為眾生的根性有差別，才會產生三乘、五乘的區分。第七卷上有云：「差別如卉木，無差別如一地。地雖無差別，而能生桃梅卉木差別等異。桃李卉木雖差，而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別」（大正第三十四卷第九四頁）。依的說示，二十八品有差別，妙法蓮華經五字則是無差別。即其中所云：「『一地所生，一雨所潤』是無差別之譬；『而諸草木，各有差別』是有差別之譬。無差別譬，故妙；有差別譬，故法。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，無有差別矣。二十八品是有差別，妙法五字無差別」（第七六一頁）。

有師
有師  讀音：[you3 shi1]  日本僧名。即日本的大石寺第九世日有。詳「日有」項。富要二有師談諸聞書（第一三九頁）

有師化儀抄
有師化儀抄  讀音：[you3 shi1 hua4 yi2 chao1]  即。詳「化儀抄」項。富要一有師化儀抄（第六一頁）

有待
有待  讀音：[you3 dai4]  指凡夫。凡身是依賴衣食住而維持生命，故謂「有待之身」。又、有待之身是無常不定，故亦稱有待不定。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）

有德王
有德王  讀音：[you3 de2 wang2]  釋尊過去世在菩薩修行中的因位姿態。說于第三卷。往昔，出世于拘尸那城的歡喜增益如來滅後，唯一人的正法受持者、覺德比丘遭破戒的惡僧襲擊，當「正法」在四十多年後將滅時，有德王手執武器與惡僧奮戰，保護覺德比丘。在這場戰斗中，國王遍體鱗傷，性命垂危。覺德比丘褒揚說：「善哉善哉！王今真是護正法者。當來之世，此身當為無量法器」（大正第十二卷第三八四頁），國王聽後，心大歡喜而死。其後，有德王依護法功德而重生于阿佛國，成為此佛的第一弟子，而曾追隨國王參與戰斗的將兵、人民亦皆同生于阿佛國。此外，覺德比丘亦出世于阿佛國，成為此佛的第二弟子。釋尊說，有德王是如今的自己，覺德比丘則是迦葉佛。又說，若是正法將滅盡時，應如覺德比丘的受持正法、有德王的寧舍身命以擁護正法。御書立正安國論（第二七頁）

有德者
有德者  讀音：[you3 de2 zhe3]  德行出色之人。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

有心
有心  讀音：[you3 xin1]  「無心」的相對詞。（1）懷有意念或想法。又指有心者。與「有情」、或「眾生」同義。（2）執著于有的心。謂對生命、物質，或其它特定事物所執著的妄念。即「有所得心」。御書法華經題目抄（第九七九頁）

有性
有性  讀音：[you3 xing4]  （1）具有開悟的性質。有種性的略稱。「無性」（無佛性）的相對詞。即具有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之三乘種性的眾生。下卷之一云：「有性者，三乘性也。無性者，闡提性也」（大正第三十九卷第五五六頁）。（2）持有本性。同「有自性」。謂實在的事物。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

有情
有情  讀音：[you3 qing2]  梵語sattva的譯語。音譯為薩埵、薩埵皥等。泛稱具有感情、意識的一切生類。「非情」的相對詞。舊譯是謂眾生。廣義上是包含佛在內的一切生物。日本大石寺第二十六世日寬的云：「眾生世間者，通十界而名眾生也。五陰假和合，名眾生。佛界是尊極之眾生也。故、大論曰：『眾生無上是佛』，豈得同于凡下耶」（六卷抄第八頁）。狹義上是謂九界眾生，而眾生的一身又兼具有情與非情。云：「我等一身之上具足有情、非情，爪發非情，剪之不痛；其外有情，剪之痛苦，是一身所具之有情、非情也」（第一四○八頁）。就三世間而言，則眾生世間、五陰世間是有情，國土世間是非情。有情若以一念三千而論，則止于百界千如。云：「百界千如，限有情界，一念三千，亙情非情」（第二五七頁）。御書草木成佛口決（第一四○七頁）

有情數
有情數  讀音：[you3 qing2 shu4]  列入有情的種類。如人類、動物，屬有情類者，稱有情數；草木、山川等的非情類，謂非有情數。有情數分為有執受之有情（有感覺的有情）與無執受之有情（無感覺的有情）。無執受的化身亦包含在有情數之中。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

有情輪迴生死六道
有情輪迴生死六道  讀音：[you3 qing2 lun2 hui2 sheng1 si3 liu4 dao4]  謂不知真實佛法的迷惑眾生受三界六道之苦，輾轉反復，不得出離此種的世界。有情是「非情」的相對詞，即眾生。輪迴是謂如車輪般的迴轉。生死是謂生與死。六道是謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天。云：「有情輪迴生六道，猶如車輪無終始」（大正第三卷第三○二頁）。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

有情非情之成佛
有情非情之成佛  讀音：[you3 qing2 fei1 qing2 zhi1 cheng2 fo2]  謂有情之眾生與非情之草木的成佛。以講說宇宙森羅萬象皆可成佛的法華思想為根據的究極之理。有情的成佛是謂人或動物等具有感情、意識者的成佛，非情的成佛是謂草木、國土的成佛，即草木山川金石國土等不具感情、意識者的成佛。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

有意
有意  讀音：[you3 yi4]  過去世所出現，擁有同一名字的二萬日月燈明佛，最後一位日月燈明佛的八位王子中，第一王子的名字。日月燈明佛是出現于過去世，講說的佛。序品第一云：「有八王子。一名有意」（法第九九頁）。于父王出家，得阿耨多羅三藐三菩提時，偕同其它王子，跟隨此佛出家修行而成為法師。

有戒
有戒  讀音：[you3 jie4]  受戒者。「無戒」的相對詞。戒是防非止惡之義。御書一代聖教大意（第四一九頁）

有所斷者
有所斷者  讀音：[you3 suo3 duan4 zhe3]  即仍帶有應斷的無明惑者。亦稱有上士。「無所斷者」的相對詞，指等覺位者。富要二日順雜集（第一一四頁）

有才能之畜生
有才能之畜生  讀音：[you3 cai2 neng2 zhi1 chu4 sheng1]  比喻不知如來壽量品第十六所說釋尊久遠過去的成佛，私構許多邪義的學者們。于是引用妙樂的所云：「釋尊一代佛經中，除壽量品外，尚無顯佛壽之長遠者。為人子者應知父母之壽命，假若不知父壽之長遠，亦迷而不知其父統治之國。如此縱有才能，亦全非人子，而是畜生」（取意。卍續二?五?四）一文，解釋為：「所以（注：妙樂大師）寫道，不知壽量品之佛者，是不辨其父統治之國，徒有才能之畜生而已」（取意。第二三三頁）。

有教
有教  讀音：[you3 jiao4]  主張一切的存在皆由因緣而生成，雖無實體，但構成其等的要素本身則為「有」的一項學說。「空教」的相對詞。亦稱有宗。（1）三時教之一。講說我為空、法為有的教義。（2）相對于成實宗，而謂俱舍宗。源自俱舍宗的依經是小乘經，主張法為有。（3）相對于三論宗，而謂法相宗。源自法相宗提倡「識」是本來有之義。

有教無人
有教無人  讀音：[you3 jiao4 wu2 ren2]  只有教義而無成佛的人。天台大師第十二卷的語詞（大正第四十六卷第七六六頁）。于藏教、通教、別教等雖說有佛果，但依其教義而修行，並無究極的實果，只能了知夢中權果，而且在進入其佛果之前，皆已轉變為圓教之人，所以說藏教、通教、別教等，雖有教亦無實證的人，為有教無人。御書總勘文抄（第五八五頁）

有文有義
有文有義  讀音：[you3 wen2 you3 yi4]  文與義兼備。四種文義有無（有文有義、無文有義、有文無義、無文無義）之一。譬如于有即身成佛之文，又有說明成佛實證之義。御書覆大夫志書其一（第一一四六頁）

有智
有智  讀音：[you3 zhi4]  有智能者。「無智」的相對詞。通達解了佛法，不迷于出離生死的人，稱為有智之人。有云：「有智是舍利弗，無智是須利槃特」（第四一九頁），舉出舍利弗是印度第一智者，為有智者的代表，須利槃特是三年僅記十四字的愚者，為無智者的事例。第五卷下云：「慧能破惑顯理，理不能破惑。理若破惑，一切眾生，悉具理性。何故不破？若得此慧，則能破惑。故用智為乘體」（大正第三十三卷第七四二頁），破惑全憑智能之力，得此智能正是佛道修行的目的。御書報恩抄（第三四八頁）富要二類聚翰集私（第三四○頁）

有深復余
有深復余  讀音：[you3 shen1 fu4 yu2]  第十四卷的語詞（大正第三十三卷第九一七頁）。指別教的法門。囑累品第二十二云：「若有眾生不信受者，當于如來余深法中，示教利喜」（法第六一二頁），天台大師在第七卷上，就此經文解釋為：「余者，帶方便也。深者，明中道也。帶方便、明中道者，即別教也」（大正第三十三卷第七六二頁）。妙樂大師又在第十四卷予以加注：「有深復余者，即別教法也。入地名深，地前名余」（同第三十三卷第九一七頁），說示五十二位中的十地以前是「余」，十地以後是「深法」。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

有漏
有漏  讀音：[you3 lou4]  （1）「無漏」的相對詞。有煩惱的存在，有迷惑的狀態。漏是漏洩之意，煩惱的異名。眾生常自六根漏洩煩惱，因而住于生死之中，又在三界流轉，故煩惱名為漏。又、煩惱能漏失道心，故稱為漏。于四諦是相當于苦、集二諦。（2）三漏（欲漏、有漏、無明漏）之一。謂無明除外，色界、無色界的一切煩惱。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

有漏之依身
有漏之依身  讀音：[you3 lou4 zhi1 yi1 shen1]  謂凡夫的肉身。有漏是有煩惱之意。身是諸根依止的場所，謂依身。六道的凡夫依前世的煩惱業果而出生于三界，今世更造有漏（煩惱）的業因，來世招致其苦，故稱三界六道凡夫的肉身為有漏之依身。御書覆曾谷二郎居士書（第一一一一頁）

有漏之形
有漏之形  讀音：[you3 lou4 zhi1 xing2]  有煩惱之身。御書報恩抄（第三四○頁）

有漏外道
有漏外道  讀音：[you3 lou4 wai4 dao4]  佛法外的外道（完全不摻入佛法教義的外道）。釋尊出世以前的六師外道，及分裂為九十五種或九十六種支派的外道。漏是煩惱的異名，因上述外道無法斷盡煩惱，故稱有漏。御書十法界事（第四三九頁）

有漏斷
有漏斷  讀音：[you3 lou4 duan4]  修行有漏道（招致三界六道果報的修行法），以斷煩惱。「無漏斷」的相對詞。謂以有漏法為緣，收禪定，次第累積修行，究明色界天、無色界天，立上界為悟，以斷煩惱。因屬有漏法，故無法完全斷盡三界的煩惱，仍殘留三界第九地的煩惱。奪而言之，不過是其它煩惱仍處在冥伏程度的狀態，暫賦予「斷」名而已，求真正斷破，唯有修行無漏道（可成就涅槃果的修行法）。御書十法界事（第四四三頁）

有漏智
有漏智  讀音：[you3 lou4 zhi4]  未斷盡煩惱，仍帶有煩惱污垢的不完全智能。「無漏智」的相對詞。主要是謂以世俗事物為對象而產生的智能。亦稱世俗智。富要一有師化儀抄批注（第一四七頁）

有漏禪
有漏禪  讀音：[you3 lou4 chan2]  詳「有漏禪定」項。御書開目抄（第二○五頁）

有漏禪定
有漏禪定  讀音：[you3 lou4 chan2 ding4]  與「有漏禪」、「有漏坐禪」同。「無漏禪」的相對詞。將三界分為九地，依六行觀（外道的修行法），喜上地而嫌下地，次第升進于上地的坐禪觀法。依此禪而離欲界，入于初禪天，更究至二禪、三禪、四禪的色界頂點，終離色界而入于無色界，由空無邊處、識無邊處、無所有處，登至非想非非想處。惟雖脫離下地，亦非真正的斷惑，因三界第九地之惑，再無可與對比的上地，故無伏惑及斷惑。因而不能脫離三界六道的生死，即使登至非想非非想處，仍會再墮入三惡道，無一人可住于天界。云：「所謂善外道，持五戒、十善戒等，修有漏禪定，上窮色、無色之天，以上界為涅槃，如屈步蟲之力爭向上，至非想天墮返三惡道，無一人留于天者」（第二○五頁）。終究只有修無漏道才可離三界，有漏禪不過是入佛法的一個序分而已。

有漏道
有漏道  讀音：[you3 lou4 dao4]  招致三界六道之果報的行法。「無漏道」的相對詞。三界皆是有漏（煩惱）之果，故有此稱。又謂以有漏智修行的觀法。

有為
有為  讀音：[you3 wei2]  梵語samskrta的譯語。依因與緣產生的現象或存在。「無為」的相對詞。有所作為之義。有為之法必有生住異滅的四相，因不常住，故謂「有為無常」。第五卷闡明有為之相云：「相謂諸有為，生住異滅性。論曰：由此四種是有為相。法若有此，應是有為…此于諸法，能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅」（大正第二十九卷第二七頁）。御書諸宗問答抄（第四○三頁）

有為之鄉
有為之鄉  讀音：[you3 wei2 zhi1 xiang1]  不斷引起生滅、變化現象的世界。生死輪迴、反復不已的人間世界，即所謂的娑婆世界。御書立正安國論（第三○頁）

有為報佛
有為報佛  讀音：[you3 wei2 bao4 fo2]  即爾前權教之報身佛，謂藏通別三教的權佛。與圓教之無作三身相對的佛。有為是「無為」的相對詞。報佛是報身佛之意。日本傳教大師的下卷中有云：「有為報佛，夢中權果」（傳第二卷第五六七頁）。謂由于是尚未闡明久遠本覺的始覺之佛，故不能免于無常。御書總勘文抄（第五八五頁）

有為無常
有為無常  讀音：[you3 wei2 wu2 chang2]  「無為常住」的相對詞。有為是「無為」的相對詞，謂依因與緣而產生的現象或存在。無常是與「常住」相對，謂生滅變化而無常之相。有為之法並不常住，故稱有為無常。又如日本傳教大師的下卷中所云：「有為報佛，夢中權果。無作三身，覺前實佛」（傳第二卷第五六七頁），權蹟之佛是始成正覺，所以有為無常。而本門文上的久遠實成之佛亦是為化導眾生而示現方便姿態，故對于久遠元初的自受用身而言，則是有為無常之佛。御書諸宗問答抄（第四○三頁）

有為轉變
有為轉變  讀音：[you3 wei2 zhuan3 bian4]  即事象的流轉與變化。有為亦稱有為法，謂由于各種的因與緣而產生的現象或存在。有為的諸法會起生滅變化，經常移轉變遷，故稱有為轉變。又引伸為世事變化多端、榮枯盛衰激烈之意。富要一化儀祕決私記（第三二一頁）

有無二道
有無二道  讀音：[you3 wu2 er4 dao4]  即有、無的現象。日本傳教大師著的語詞。其中有云：「伏以生死二法，一心妙用，有無二道，本覺真德也。所以，心者無來無去之法，神者周遍法界之理也。故、生時無來，死時無去。無來無去之心，施有之用，心即現六根之體。以之名生。周遍法界之神，施空之德，神即亡五陰之身。指之曰死…如是觀解，心佛顯體，生死自在」（傳第五卷第五九頁）。雖謂生、死、有、無，並沒有根本上的差異，不外是生命作用的兩面。

有玄
有玄  讀音：[you3 xuan2]  謂一切存在為實有的哲理。中國的周公等人將天地陰陽等倡立為「有」的一門學說。有、無、亦有亦無的三玄之一。謂主張天地為有，闡說天地未分時有混沌一氣，此一氣是生成天地陰陽（有創造天地萬物及相反性質的二種氣）的本源，即太極說。認為太極本來是具有色質的存在之故。御書開目抄（第二○四頁）

有生出在
有生出在  讀音：[you3 sheng1 chu1 zai4]  即有、生、出、在。「無死退滅」的相對詞。謂無對有，死對生，退對出，滅後對在世。云：「又云：無也、有也、生也、死也、若退也、若出也、在世也、滅後也，悉皆本有常住之德用也」（第七八八頁），闡述有、生、出、在、無、死、退、滅皆是顯示本有常住的生命狀態。從空、假、中三諦來看，有生出在是假，從三身而論，則是無作的應身。同又云：「無者，法界同時，除是妙法蓮華經之德行外，別無他事；有者，地獄是盡地獄之有，為十界本有之妙法全體；生者，是妙法之生，隨緣也；死者，是壽量之死，法界同時真如也。若退之故，滅後也；若出之故，在世也。是以，無死退滅是空，有生出在是假，如來如實是中道也。無死退滅是無作之報身也，有生出在是無作之應身也，如來如實是無作之法身也。此三身是己一身」（第七八八頁）。

有相唯識
有相唯識  讀音：[you3 xiang4 wei2 shi4]  始自陳那（梵名Dignaga的譯音）的唯識學派之一支。就心的兩個層面，即做為認識主體的心王及客觀的心數，于有相派是主張一切皆由心生，不論顯現為認識主體的心、或顯現為客觀的心，皆為實存（有）。有相唯識派是經無性（梵名Asvabhava），而由護法（梵名Dharmapala）集其大成。護法著，將法的相與性予以明確區別，提倡從分析現象的相以達于真實之性的性相別體論、阿賴耶識具有人與生俱來之種子（本有種子）與新發生之種子（新薰種子）的新舊種子合生說，以及認識是由對象（相分）、主觀（見分）、認知（自證分）、再確認（證自證分）的四要素相互作用而生成的四分說等，集新學說的大成，對後世影響甚大。至于陳那又在論理學（因明）的領域亦十分活躍，此一傳統由法稱（梵名Dhar-mak1rti）維系。此派于西藏是被定位為論理追從派。其後由戒賢（梵名S1labhadra）傳予中國的玄奘，形成法相宗，且傳入日本。

有相宗
有相宗  讀音：[you3 xiang4 zong1]  法相宗的別名。相對于三論宗稱為「無相宗」而言。法相宗是闡論諸法與萬物之相，故有此名。御書一代五時瓈圖（第六五二頁）一代五時繼圖（第六九一頁）

有相教
有相教  讀音：[you3 xiang4 jiao4]  講說諸法、因果為實有的教義。指小乘的。第十卷上所介紹南三北七的教判中，南地三說與北地的第一說是立有相教。又于法相宗是立有相教、無相教、中道教的三時教，以判別一代佛教，而謂其立為第一的有相教。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

有相無相之二行
有相無相之二行  讀音：[you3 xiang4 wu2 xiang4 zhi1 er4 xing2]  南岳大師慧思（五一五年~五七七年）于所說的修行，謂菩薩于學習時必須從事的二種修行。有相行是說于普賢菩薩勸發品，謂以散心讀誦，從事嚴格的修行。無相行是安樂行品所說的安樂行，即認識空理而從事的禪定（大正第四十六卷第七○○頁）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

有空中
有空中  讀音：[you3 kong1 zhong1]  法相宗所倡立的教判。將釋尊的經典，依說法時期或內容而作的分類。將釋尊一代的經教分為三時，謂第一時之教為有教，第二時為空教，第三時為中道教，此稱三時教。第一時的有教是要破外道的實我之執，而立「我是空，法是有」。第二時的空教稱諸法皆空，立「我與法皆空」，以破「法是有」的小乘之執。在第三時的中道教，則認為「我與法非有亦非空」，以破小乘（第一時）的有執與菩薩（第二時）的空執，立唯識中道。並認為三時之中，中道教最善。第一時是小乘教，第二時是般若，此外則是第三時之教，其中又立為最高之經。御書守護國家論（第七六頁）

有緣之佛
有緣之佛  讀音：[you3 yuan2 zhi1 fo2]  有緣是有因緣、關系之意。「無緣」的相對詞。對某個世界的眾生而言，與其成佛有緣的佛，稱為「有緣之佛」。眾生欲求成佛，必須歸依有緣之佛。有云：「有緣之佛與結緣之眾生，譬如天月之浮清水。無緣之佛與眾生，譬如聾者聞雷聲、盲者向日月」（第三五三頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬在有云：「三德有緣為本尊」（六卷抄第一八六頁）。御書善無畏三藏抄（第九一七頁）

有緣深厚
有緣深厚  讀音：[you3 yuan2 shen1 hou4]  過去世的因緣深厚。云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來，于此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也」（第一○六一頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五三○頁）

有羞僧
有羞僧  讀音：[you3 xiu1 seng1]  知羞恥心的僧侶。羞是恥之意。第一卷上云：「既未發真，慚第一義天，愧諸聖人，即是有羞僧。觀慧若發，即真實僧」（大正第三十四卷第七頁）。謂雖尚未得悟，但深切反省自己的不足，而勇猛精進，勤勵于佛道者。第四卷下云：「藏玼揚德，不能自省，是無慚人也。若自見過，是有羞僧也」（同第三十四卷第五四頁），第五卷中云：「藏玼等者，釋三失也。藏玼、揚德，釋上慢。不能自省，釋我慢。無慚人者，釋不信。若自見過，無此三失。雖未證果，且名有羞」（同第三十四卷第二四二頁）。御書御義口傳（第七五○頁）覆曾谷書其一（第一○九七頁）

有義強文
有義強文  讀音：[you3 yi4 qiang2 wen2]  符合道理（義），且確證鑿鑿的真實文字。有義是符合道理（義），強文是謂闡說卓越教法的經文。「無義弱文」（無滿足的文證，又不符合道理的文字）的相對詞。御書守護國家論（第四五頁）

有聲聞
有聲聞  讀音：[you3 sheng1 wen2]  中國梁代，光宅寺法云之說，謂于說法的會座上，有聲聞在座。與梁代、開善寺智藏所立「無聲聞說」相對。天台大師在第四卷上（大正第三十四卷第四六頁）闡說，中，在得記之前，已有應獲授記的聲聞在座，故不能說是無聲聞，授記之後，唯有一乘法在，故又不能說是有聲聞，以此破折其偏于一方的見解。御書十法界事（第四四三頁）

有覺神
有覺神  讀音：[you3 jue2 shen2]  天台宗將神區分三種之一。一是法性神，謂萬法的精靈、天然不測之理，無善惡之分，亦無來去之別。認為具足心者皆為神。二是有覺神，謂佛、菩薩垂跡和光的神明。佛、菩薩和內證三身之光，混于人界種種之相，在此世產生作用者稱為善神。舍謗法之國而去者，即此有覺神，故稱守護善神。猶如體搖則影亦搖，若謗體佛，則用神的有覺神亦舍社而去，之後，將有惡鬼神亂入。三是邪橫神，謂實迷的惡靈神。有覺神離去，則邪橫神取而代之。富要四破五人抄見聞（第二○頁）文段集報恩抄文段（第三九二頁）

有解有信
有解有信  讀音：[you3 jie3 you3 xin4]  對佛法的法門有理解，亦有信心。相對于無解無信、有解無信、無解有信，而謂最卓越的信仰態度。真實的理解是開悟佛法的甚深道理，正如譬喻品第三（法第二一○頁）所教示的「以信得入」，憑「信」的一字始有可能領悟，又無領解的一念，則信亦無，故亦稱為信解不二。云：「須勤勵行學二道，行學絕則佛法滅。我以自行，亦復教化他人，行學發自信心」（第一四三一頁），又如所示：「信如價，解如寶」（第七五八頁），信解二字才是首要，以「有解有信」為最理想。

有解無信
有解無信  讀音：[you3 jie3 wu2 xin4]  對佛法的法門雖有理解，卻無信心。云：「有解無信，是解法門而無信心者，決不成佛」（第一五一九頁）。于釋尊在世亦說有，盡習六萬、八萬法藏的提婆達多，及十二部經倒背如流的善星比丘，皆因不信而墮入無間地獄。

有言無實
有言無實  讀音：[you3 yan2 wu2 shi2]  徒有其言而沒有事實、或實證。不真實、虛偽之意。御書覆曾谷居士等書（第一○八○頁）

有財餓鬼
有財餓鬼  讀音：[you3 cai2 e4 gui3]  餓鬼的一種。所說的無財、少財、有財（多財）三種餓鬼之一。亦稱多財餓鬼。根據其記載，有財餓鬼更可區分為希祠、希棄、大勢的三種餓鬼。希祠餓鬼是祭祀時希望自己被祭祀或將供養物占為己有的餓鬼，希棄餓鬼是吃人所吐剩飯的餓鬼，大勢餓鬼是謂夜叉、羅剎婆、恭槃荼等。云：「餓鬼總有三十六種類…云有財餓鬼者，飲留于馬蹄之水，今生惜財，隱藏食物故」（第一一五五~一一五六頁）。

有身見
有身見  讀音：[you3 shen1 jian4]  五見之一，亦稱身見。「見」是見惑（妄見），為迷于理而引起的惑。此又有不知我身是五陰的假和合，而認為有真我本性的「我見」，與認為自己周遭事物皆屬自己所有的「我所見」二種。

有部
有部  讀音：[you3 bu4]  說一切有部的略稱。詳「說一切有部」項。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

有部顯宗六百頌
有部顯宗六百頌  讀音：[you3 bu4 xian3 zong1 liu4 bai3 song4]  一卷。世親著。唐、玄奘譯。即（大正第二十九卷第三一○頁）。亦稱。只就的偈文，匯集為六百頌者，由八品構成。本來是「說一切有部」的聖典，由于擅長以理為宗（理長為宗）的立場，及于有部教學持批判態度的大乘教學立場，而受尊崇。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

有門空門
有門空門  讀音：[you3 men2 kong1 men2]  即四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）中的有門和空門。四門為天台宗所立，將進入佛教真理的法門區分四種。有門在釋尊的教說中，是說示「諸法為有」，以引導眾生開悟的教門。例如：主張「我為空、法為有」來觀看一切法的教義。空門是謂觀「諸法為空」，以導至得道的法門。亦即主張眾生不具實我的「我空」，法無不變之體的「法空」，依因緣而生者為空的「有為空」，脫離生滅變化的世界為空的「無為空」等，觀諸法為空的法門。御書御義口傳（第七四七頁）

有頂天
有頂天  讀音：[you3 ding3 tian1]  有頂是梵語bhava-agra的譯名，意味有（存在）之頂。（1）三界中，位于色界最頂上的色究竟天。亦稱阿迦尼吒天（akani-stha）。序品云：「下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天」（法第八三頁），又云：「從阿鼻獄，上至有頂」（同第八七頁），云：「梵王在有頂天」（第一四一六頁）。（2）三界中的無色界有四天，位于其最頂上的非想非非想天，稱為有頂天。第一百七十四卷云：「往有頂者，若先得無色而退，若先不得，彼欲界歿，生梵眾天，皆能往非想非非想處」（大正第二十七卷第八七六頁）。（3）俗謂歡喜至極為有頂天。

朗然
朗然  讀音：[lang3 ran2]  開朗、明亮的樣子。「朗」是開朗、明朗之意。御書本因妙抄（第九○七頁）

朗辨
朗辨  讀音：[lang3 bian4]  日本僧名。詳「良辨」項。御書本尊問答抄（第三九○頁）

望後作戲論
望後作戲論  讀音：[wang4 hou4 zuo4 xi4 lun4]  日本真言宗的開祖、弘法倡立十住心，謂第八法華、第九華嚴、第十真言，講述前者的教義比起後者的教義，則是開玩笑的論議。對于此說，日蓮大聖人在以「此確為如來金言耶？須明白指出經文」（第一四八頁），破折為不依經典的我見。

望朔
望朔  讀音：[wang4 shuo4]  陰歷十五日與初一。亦稱朔望。「望」是滿月之意，即每月的十五日，「朔」是謂每月的第一天。御書唱法華題目抄（第八頁）

朝使
朝使  讀音：[chao2 shi3]  奉朝廷、國王等命令，代表其國的使者。御書致兵衛志書（第一一三七頁）

朝敵
朝敵  讀音：[chao2 di2]  朝廷的敵人。背叛天子的賊。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

朝聖
朝聖  讀音：[chao2 sheng4]  信徒赴聖蹟或聖地朝拜。詳「巡禮」項。

朝臣
朝臣  讀音：[chao2 chen2]  （1）六八四年（日本天武天皇十三年）所制定的八色姓之第二位。平安時代變成姓的第一位。（2）冠于三品以上者的姓下、四品者的名下的敬稱。御書致秋元書（第一一一九頁）

朝霧濛濛之和歌
朝霧濛濛之和歌  讀音：[zhao1 wu4 meng2 meng2 zhi1 he2 ge1]  日本謂柿本人麻呂所吟詠的和歌「光微微兮，夜之將曙；朝霧漫兮，明石之浦；恍舟航兮，隱于島嶼」。御書開目抄（第二三四頁）

期心有在
期心有在  讀音：[qi2 xin1 you3 zai4]  即有所期待的心。期心的「期」是期待、指望、目的之意。載有：「期者信也」。日本大石寺第二十六世日寬于云：「記三之下六十五云：『勇猛精進者，有二意，一、期心有在，二、身心俱勤』等云云。應知、期心有在，即是信心，若不信本尊，則是期心無在矣。如射虛空之期心無在。若能信本尊，則期心有在，如射的之期心有在也，故是信心。身心俱勤，即唱題」（六卷抄第一一八頁）。

朦朧
朦朧  讀音：[meng2 long2]  （1）月色昏暗的樣子。朦、朧皆意味月色不明狀。（2）模糊。看不清楚。（3）意識不清狀。（4）事物不分明狀。御書四菩薩造立抄（第一○二五頁）

朦霧之迷
朦霧之迷  讀音：[meng2 wu4 zhi1 mi2]  籠罩于深霧中而迷失。又謂其迷惘不散。無從判斷正邪、是非而迷惑。御書立正安國論（第三○頁）

木中花
木中花  讀音：[mu4 zhong1 hua1]  謂樹木中有使花朵綻放的因素。（第二六○頁）是于說明十界互具的妙理時，用以譬喻其至為難信。

木主
木主  讀音：[mu4 zhu3]  即靈位、牌位。為祭祀祖先之靈而書寫法名供奉于神龕或佛壇的木牌。云：「今約四悉云之時，約第一義者，古往今來，如有師之條目，即身成佛、不改本位之外，不可有紙木之牌位、神座。然約世界，無德無慚之惡漢放逸，無奉祖之念者有之。孝是百行之基本，最為易勸，且由追善祭祀之易行，漸成引入信行成佛難行之方便道，安置牌位，盡如在之禮者，亦是不得已之順路也。為人、對治，準之可知。漫止于第一義而稱造立牌位無用，為追善孝養，安置牌位神座，而無傷于其底之信行嫩葉，則幸甚」（富要第一卷第九四頁）。富要一有師化儀抄批注（第九四頁）

木像
木像  讀音：[mu4 xiang4]  木造的像。將偉人、聖人或佛菩薩的形像刻在木頭而成。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

木具膳
木具膳  讀音：[mu4 ju4 shan4]  高腳緣深的方盤。于（第一二二七頁）是從盛裝種種供養品的方盤，轉用于致送供養的「差使」之意。

木屑
木屑  讀音：[mu4 xue4]  見于（第一○五二頁）。「屑」字原本是謂切削金屬時形成的碎片，此處的原文雖僅有「屑」之一字，然推敲其意，應是謂以刨子（裝有利刃，用以刮平木材的木匠工具）削刮木頭而形成極薄的屑末，本抄之文旁亦注記有「木屑」二字。

木性之人
木性之人  讀音：[mu4 xing4 zhi1 ren2]  依五行說是指于屬木之年出生者。中國是始自殷代，有將十干與十二支兩兩相配，用以紀年或稱呼年月的習俗，此又結合五行說，而逐漸配置木、火、土、金、水的五行。至于十干之中，甲乙是配屬于木。御書覆大田左衛門尉書（第一○五五頁）

木畫
木畫  讀音：[mu4 hua4]  木像與畫（繪）像。尤其是指其佛像、菩薩像。御書立正安國論（第二八頁）

木畫二像成佛
木畫二像成佛  讀音：[mu4 hua4 er4 xiang4 cheng2 fo2]  即木像與繪（畫）像的成佛。指草木成佛。謂木像和畫像依一念三千的來開眼供養，便可顯現與生身之佛同等的功力。圖顯三大秘法的御本尊即是根據此一意義。說示：「國土世間云者，草木世間也。說草木世間，五色繪具是草木也，畫像自此起。木是木像所從出。于此畫木入以魂魄，是法華經之力，亦天台大師之悟達也。此法門于眾生言，云即身成佛；就畫木言，是草木成佛也」（第一一九一頁）。又，云：「定法華經是心法，印之于三十一相木繪之像，則木繪二象是全體生身之佛。云草木成佛者此也」（第四九○頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四七○頁）

木石
木石  讀音：[mu4 shi2]  木與石。皆代表非情之物。御書顯佛未來記（第五三○頁）

木石無心
木石無心  讀音：[mu4 shi2 wu2 xin1]  爾前教之說，認為木、石等的非情世界不具有心（佛性）。引用妙樂大師之言而說：「隨緣不變之說，出自大教。木石無心之語，生乎小宗」（第七六一頁）。

木繪二像開眼之事
木繪二像開眼之事  讀音：[mu4 hui4 er 4 xiang4 kai1 yan3 zhi1 shi4]  一二七二年（日本文永九年），日蓮大聖人五十一歲時的述作。賜予何人不詳。又稱。所謂木繪二像開眼，是指木像與畫像的開眼，大意上雖說木繪像與生身之佛有勝劣，但、若將置于木繪二像之前時，木繪像則與生身之佛同等，闡說由于，真正的草木成佛才有可能的教義，又、草木成佛的本義是在一念三千的法理，故稱，不知一念三千的諸宗、盜用一念三千的真言宗等，不具木繪二像開眼的資格與教理，並斷言真實的開眼須依。更教示，的得益有生身得忍與即身成佛，的真意是在即身成佛，縱使是已過世者，如以供養時，死者亦能即身成佛。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

木耳
木耳  讀音：[mu4 er3]  菌類植物。生于腐朽的樹干上，猶如樹的耳朵，故得此名。御書覆上野書其十二（第一六四四頁）

木襖子經
木襖子經  讀音：[mu4 huan4 zi3 jing1]  一卷（大正第十七卷第七二六頁）。譯者不詳。中國東晉時代所集錄。收錄于一卷的短篇經書。內容是記載，佛住在王舍城的耆闍崛山時，波甞璃王因天災疫病、國民困苦而憂心不已，于是派遣使者來見釋尊，請教解除困苦的方法。佛取木襖子一百零八個給國王，並告訴他將木襖子串成數珠，經常帶持，一心唱念佛法僧三寶的名號，同時數木襖子百、千、萬遍，滿二十萬遍，則身心安定，命終時，生第三燄天，百萬遍時可除一百零八結業，斷煩惱得無上果。王大為歡喜，便用木襖子串成一千條數珠，分送給親近諸人，王自己也經常念誦。後來，佛至王宮，對王說，昔日莎斗比丘誦三寶名，十年後得斯陀含果，又漸次習行，今在普香世界，成辟支佛。王愈加勤勵修行，大眾聽聞說法，也都願意修行。六卷抄當家三衣抄（第二九○頁）

木辸
木辸  讀音：[mu4 mi4]  即香木。一般是謂生產于熱帶地區的香木、蜜香樹等，在日本是指辸樹。辸樹屬木蘭科常綠灌木，于山中自生，葉呈長橢圓形、互生。春末開淡黃白花，果實為星形，秋季成熟。又寫做，供于佛前，或將其葉、樹皮曬乾，磨成粉末制成沈香末、線香。于日蓮大聖人佛法，因其是香木且生命力強，基于表示佛常住不滅之意，故供奉于御本尊。法華經方便品第二（第一四四頁）

未
未  讀音：[wei4]  十二支的第八位。方位是指大約南南西方，時刻是下午二時及其前後一小時。又于月份是配屬六月，五行是屬土，動物是屬羊。御書覆上野書其十（第一六三九頁）

未了
未了  讀音：[wei4 liao3]  尚未了解真實的教義。與「未了義」同義。御書破五人抄（第一七○四頁）

未了義
未了義  讀音：[wei4 liao3 yi4]  謂尚未充分說示真實的教義。「了義」的相對詞。與「不了義」同義。于第二卷（大正第十六卷第六九七頁）判釋三時之教而說，第三時的中道之教才是唯一真實之教，初時、二時的有教、無教仍不是了義之教，大乘經中仍有了義與未了義經。從大聖人佛法的立場而言，釋尊一代聖教中，唯有才是真正的了義經，于末法今時，則唯有三大秘法的南無妙法蓮華經才是了義經。御書開目抄（第二三八頁）

未了者
未了者  讀音：[wei4 liao3 zhe3]  尚未了解的眾生。謂執著于爾前之教，對于闡明久遠實義的不願信受的人。于末法是謂，不信日蓮大聖人的佛法，執著于他宗教義的人。御書破五人抄（第一七○四頁）

未來
未來  讀音：[wei4 lai2]  一般是謂，此現在更在其後而尚未實現的時間區分。即將來。佛法是指三世（過去世、現在世、未來世）之一，死後之生（來世）。御書諸法實相抄（第一四三一頁）

未來世
未來世  讀音：[wei4 lai2 shi4]  三世（過去世、現在世、未來世）之一。亦稱來世、後世、當來世等。嚴格來說，是指現在以後的世代。一般是謂死後之世。又有將死後的生命分為二者，死後至再次出生之間稱「中有」，再度受生以後則稱「來世」。御書守護國家論（第七○頁）

未來兩果
未來兩果  讀音：[wei4 lai2 liang3 guo3]  十二因緣中，依現在的愛（對事物、異性所感覺的愛欲）、取（對事物的貪欲）、有（與愛、取皆是決定未來的果）的三因，而于來世所受的生與老死二果。爾前通教所說的教義。御書一念三千理事（第四二八頁）

未來惡道
未來惡道  讀音：[wei4 lai2 e4 dao4]  于未來世必墮入的惡道。御書開目抄（第二二一頁）

未來永劫
未來永劫  讀音：[wei4 lai2 yong3 jie2]  遍及未來永遠。將來極為長遠的時間。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）

未來記
未來記  讀音：[wei4 lai2 ji4]  佛預見未來所寫下的記錄。釋尊的未來記有（說五個五百歲的佛法流布）、（依見寶塔品第十一的六難九易、勸持品第十三的二十行偈文等，預言滅後弘經的困難）等。日蓮大聖人的未來記是（預言他國侵逼難、自界叛逆難）、、（明示佛法西還的法理）、、（預言廣宣流布）等。御書開目抄（第二二○頁）

未免無常
未免無常  讀音：[wei4 mian3 wu2 chang2]  謂不能感得永恆的生命，仍未能免于生死的無常。跡門之佛若與本門壽量之佛相對，則成未免無常、夢中虛佛。六卷抄文底秘沈抄（第七八頁）

未兼通梵漢
未兼通梵漢  讀音：[wei4 jian1 tong1 fan4 han4]  于梵語（印度語言）與漢語（中國語言）皆不熟練之意。御書守護國家論（第四五頁）

未合一邊
未合一邊  讀音：[wei4 he2 yi1 bian1]  尚未說示融合無量法義，歸入于南無妙法蓮華經之一法的一個層面。日本傳教大師于下卷「佛說諸經校量勝第五」，舉述為隨他意之經的理由時所使用的語詞。同有如下記述：「已今當三說，合眾生機根所說（隨他意）之教法故，易信易解。法華經乃直說諸佛所悟（隨自意）之教，最是難信難解之法。二者相對，隨自意之教法勝于隨他意之法，其理分明。但、無量義經（今說）屬隨他意之理由，在于雖說無量義者從一法生，猶未說無量義者融合、歸入其一法之故。是故，無量義經之隨他意不同于諸經之隨他意」（取意。傳第三卷第二五一頁）。說法品第二有云：「無量義者，從一法生」（法第二七頁），由一法展開無量之法。但、並未合其無量之義而歸于一法，亦即尚未闡明開會的法門。由于此未合的一邊，故為隨他意的方便說。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

未得謂得?未證謂證
未得謂得?未證謂證  讀音：[wei4 de2 wei4 de2?wei4 zheng4 wei4 zheng4]  尚未得到開悟，亦未證得無學，卻說我已開悟、證道而起慢心，偏離佛的教導。或因我見而迷失正法。方便品第二有云：「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證」（法第一二七頁）。御書蓮盛抄（第一五七頁）

未得道教
未得道教  讀音：[wei4 de2 dao4 jiao4]  未能得到成佛之道的教義。日蓮大聖人認為一品二半以外是未得道教，所以在云：「又于本門亦有序正流通。由過去大通佛之法華經，至現在之華嚴經乃至跡門十四品、涅槃經等，一代五十余年諸經、十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也。一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教。論其機，德薄垢重，幼稚貧窮，孤露同于禽獸」（第二六六頁）。

未斷三惑
未斷三惑  讀音：[wei4 duan4 san1 huo4]  仍處于尚未斷除煩惱的迷惑境地。三惑是謂見思惑、塵沙惑、無明惑。御書唱法華題目抄（第五頁）

未斷惑
未斷惑  讀音：[wei4 duan4 huo4]  未斷除迷惑之意。尚未斷除見思、塵沙、無明三惑的迷亂狀態。云：「爾前跡門菩薩，雖有一分斷惑證理之義分，對本門言，仍是當分之斷惑，非跨節之斷惑，是云實未斷惑。然釋謂『菩薩處處得入』者，因嫌二乘，一往而與得入之名耳。故爾前跡門大菩薩，證得佛蓮華者，唯至本門之時；真實之斷惑，唯至聞壽量一品之時」（第五四○頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「如身子、鹿苑之斷惑，只是當分之斷惑，猶非跨節之斷惑，是不知種子故也。然來至法華，覺知大通種子，此即跨節之斷惑。雖然，若望本門，猶是當分之斷惑，非跨節之斷惑，尚未了知久遠下種之故。而後至本門顯久遠之下種，此即是跨節之斷惑」（六卷抄第二三○頁）。

未斷見思
未斷見思  讀音：[wei4 duan4 jian4 si1]  尚未斷盡見惑、思惑。斷見思惑之位是五十二位中，相當于圓教最低下的十信位，所以未斷見思是謂迷亂于事物、事象的道理，或為煩惱所苦惱的底下凡夫（觀行即、名字即以下的位）。御書四信五品抄（第三六○頁）

未曾暫廢
未曾暫廢  讀音：[wei4 ceng2 zhan4 fei4]  如來壽量品第十六的經文。謂佛為了化導眾生，瞬時亦不怠忽說法。第九卷下有云：「無有虛出而不入實者…皆實不虛、佛事無廢，即此義矣」（大正第三十四卷第一三三頁），意指爾前的教說雖是方便權教（假用的教義），然是為調熟眾生機根，令歸入于的化導方法，故一切悉皆真實，而不是虛偽。御書常忍抄（第一○一六頁）法華經如來壽量品第十六（第五一○頁）

未曾有
未曾有  讀音：[wei4 ceng2 you3]  從來沒有。歷史上一次也未出現過。非常珍貴的。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

未曾有經
未曾有經  讀音：[wei4 ceng2 you3 jing1]  （1）十二部經之一，梵語阿浮達磨（adbhuta-dharma）的譯名。謂講說佛菩薩的神力、不可思議的經典。（2）一卷（大正第十六卷第七八一頁）。譯者不詳。亦稱。未曾有是表示佛功德廣大的用語。內容是敘述佛滅後，供養如芥子粒般、佛舍利（身骨）的功德，也比將全世界的財寶供養于眾僧，更大得不可測知，以此說明佛的功德偉大。同本異譯有：玄奘譯一卷（同第十六卷第七八二頁）。富要一物語抄佳蹟（第二○九頁）

未有一人得者
未有一人得者  讀音：[wei4 you3 yi4 ren2 de2 zhe3]  出自中國淨土教的僧侶道綽（五六二年~六四五年）著上卷的語詞。此書講說，在釋尊滅後的惡世末法，真實有利益的教義，在聖道、淨土二門中，只有淨土一門，其它一切教義尚未有一人得道。第三卷云：「一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故，大集月藏經云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世。唯有淨土一門，可通入路』」（大正第四十七卷第一三頁）。道綽所說的淨土門是指嫌棄娑婆世界為穢土，教示他方才有極樂淨土，且以此往生為目的而修行的淨土教義。聖道門是指淨土三部經以外的諸經，謂只有淨土門才是百即百生的教義。然而，將此世視為穢土的念佛之說雖是出自的五惡三段章，但梵語原文不見此段，而是傳入中國後所附加者。道綽于聖道門並未納入，後來日僧?法然才將納入聖道門，用以誹謗。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一六頁）開目抄（第二五三頁）

未生善
未生善  讀音：[wei4 sheng1 shan4]  謂尚未成為具體事實的善行。「已生」的相對詞。舍棄惡因惡業的邪法，依受持三大秘法的御本尊、唱題修行，懺悔以往所做的惡行，制止更起的惡行，增長既行的善行，更能起未行的善行，而在究極上獲得成佛的絕對幸福境涯。富要一有師化儀抄批注（第一五一頁）

未生怨
未生怨  讀音：[wei4 sheng1 yuan4]  即「阿闍世王」。詳「阿闍世王」項。御書御義口傳（第七四一頁）

未發心
未發心  讀音：[wei4 fa1 xin1]  尚未發心。或謂，雖受下種，但未發菩提心者。發心是謂，受下種的佛性薰發，而決意修行佛道。按照修行的教義深淺，區分發心、未發心如下：（1）三千塵點劫的發心、未發心。謂大通結緣者的發心、未發心。受大通覆講下種的眾生可分為三類。第一類是發心之類，第二類是雖已發心而退大取小之類、第三類是未發心之類。日本大石寺第二十六世日寬的云：「彼發心中，亦有二類，第一謂不退，第二退大。彼未發心人，即是第三類。而今日得道之二乘，多分是第二退大，少分是第三類」（六卷抄第一九頁）。（2）五百塵點劫的發心、未發心。謂已受釋尊久遠下種者的發心、未發心。釋尊在跡門，說示大通覆講的因緣，闡明久遠的三千塵點劫，至本門則說示五百塵點劫的本地本果。于又云：「來至法華，覺知大通種子，此即跨節之斷惑。雖然，若望本門，猶是當分之斷惑，非跨節之斷惑，尚未了知久遠下種之故」（同第二三○頁）。久遠下種是謂久遠五百塵點劫的下種，大通結緣者亦不忘失此久遠下種者是屬于發心之類，忘失者縱是聽聞妙法亦列入未發心之類。第六卷下云：「不失心者，拜跪問訊，求索求護，與藥即服。故于大通覆講，說妙法華，得結大乘父子。其失心者，雖與良藥而不肯服，流浪生死，逃逝他國」（大正第三十三卷第七五五頁）。又于第十三卷有云：「忘本所受，故曰失心」（同第三十三卷第九一一頁）。（3）久遠元初的發心、未發心。久遠元初的名字妙法是本因妙佛法，一切眾生于久遠元初受下種，依南無妙法蓮華經之一法可得妙覺之位。云：「薰修日久者，釋尊久遠元初，一迷先達而教余迷時，順逆二緣，始下佛種，爾來其種，漸漸薰修，五百塵點，復倍上數，塵塵劫劫，久久遠遠，故言薰修日久」（六卷抄第二三二頁）。更云：「而後，至體內壽量，悉將歸會久遠元初下種之法華，至登名字妙覺之極位」（同第二三三頁）。

未發跡
未發跡  讀音：[wei4 fa1 ji1]  即尚未發跡顯本。在釋尊佛法的立場，是以始成正覺為面，尚未表明本門的久遠。約于日蓮大聖人的佛法，是謂隱藏久遠元初之自受用身再誕的立場，于佐渡以前的行儀。云：「其二『言始成故，尚未發跡』，隱本門之久遠」（第八九一頁）。文段集開目抄愚記（第九九頁）

未結集
未結集  讀音：[wei4 jie2 ji2]  尚未結合集成經典。如所述：「阿難、文殊、金剛手等，于滅後結集」（第一○九八頁），由阿難等多人，在釋尊滅後，歷經四次進行經典結集，但當時亦有未結集的經典。譬如有舊譯的六十華嚴、新譯的八十華嚴，及四十華嚴等三種，據稱此等是譯自六本中之一的略本，此外尚有恆本、大本、上本、中本、下本等五本並未結集。御書守護國家論（第四五頁）

未聞
未聞  讀音：[wei4 wen2]  未曾聽聞正法、正義。御書破五人抄（第一七○六頁）

未萌
未萌  讀音：[wei4 meng2]  未來的事情。萌芽、發生、出現之意。未萌是尚未發生，即指未來的事情。御書撰時抄（第三○七頁）

未見今見大菩薩
未見今見大菩薩  讀音：[wei4 jian4 jin1 jian4 da4 pu2 sa4]  即地湧菩薩。來集于會座上的六萬恆河沙菩薩。一次也未曾見過的大菩薩，得于從地涌出品第十五見到，故有此稱。御書開目抄（第二一五頁）

未謗
未謗  讀音：[wei4 bang4]  尚未誹謗正法之意。「已謗」的相對詞。未是尚未，謗是誹謗之意。御書覆曾谷居士等書（第一○六五頁）

未逆
未逆  讀音：[wei4 ni4]  「已逆」的相對詞。指未犯五逆罪的眾生機根。「逆」是五逆罪之意，謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五種重罪。御書覆曾谷居士等書（第一○六五頁）

未開會
未開會  讀音：[wei4 kai1 hui4]  開是開啟，會是會合之意。即「不開會」。指以二乘不作佛而不說十界互具，說始成正覺而不說久遠實成的爾前之教。御書顯謗法抄（第四七九頁）

未開權
未開權  讀音：[wei4 kai1 quan2]  爾前經的二種缺陷之一。尚未明示真實教義，而只講說權宜教義的權教。御書百六個抄（第八九一頁）

未顯之佛
未顯之佛  讀音：[wei4 xian3 zhi1 fo2]  未顯己心佛界的九界眾生。一切眾生原本具有佛性，卻因未值可顯佛性的緣，致未能脫離九界之迷，故稱未顯之佛。云：「稱本末究竟等…末云未顯之佛，九界之名也」（第四三四頁）。

未顯真實
未顯真實  讀音：[wei4 xian3 zhen1 shi2]  說法品第二的經文。意指釋尊所說四十余年的爾前經教是未張顯真實的權教。御書報恩抄（第三一九頁）法華經無量義經說法品第二（第三一頁）

末
末  讀音：[mo4]  （1）終端、衰退、結束之意。「始」或「本」的相對詞。用于末端、末寺、末期、末教、末世、末代、末裔、末香等。末法的略稱。意味正、像、末三時的末法。御書教機時國抄（第四六○頁）

末世
末世  讀音：[mo4 shi4]  謂瀕臨衰亡的時代（政治、道德衰微的時代）、某一時代的最後時期。于佛法上是指三時（正法、像法、末法）中，五濁惡世的末法。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

末世法滅時
末世法滅時  讀音：[mo4 shi4 fa3 mie4 shi2]  指末法。謂釋尊佛法滅失功力的時代。安樂行品第十四云：「于後末世，法欲滅時」（法第四六二頁）。御書一代五時繼圖（第七一○頁）

末世論
末世論  讀音：[mo4 shi4 lun4]  將世界與人類面臨最後毀滅的事態稱為末日，在神學上的教義說有末世論（eschatology）。末世論有使人聯想到戰爭或瘟疫，給人一種恐怖感的印象。但、大多數宗教所說的末世論，是與所謂過去的世界結束，同時又有一個新世界開始的救濟思想相結合。瑣羅亞斯德教（又稱拜火教或祆教）認為，世界存續的期間為一萬二千年，在最末期，善神「阿胡拉?瑪茲達」（Ahura Mazda）與惡神「安拉?曼尤」（Angra Mainyu）發生斗爭；在一場大火災中，惡神及其軍隊被消滅，人類獲得永恆的生命和幸福。據說其末世思想給猶太教的末世論帶來影響。猶太教所說的末世論，是從猶太民族的苦難歷史來看現世，具有濃厚的悲觀看法，認為此邪惡世界將遭到上帝的懲罰，故指望以色列勝利之日（耶和華日）的到來。在基督教里，末世論更被擴大成中心教義。認為罪惡與污穢世界的這個世間將會毀滅，以最後的審判給予善民（piousman）永恆的生命，惡人則被定罪永不超生，此一「神國」的實現就稱為末日。于基督教早期是認為世界末日已近，而提倡千年王國（millennium）等，後來將末日限定年代的想法漸漸消褪。蔚為主流的教義反而是主張末日已因耶穌的死和復活而開始，現在則是介于此末日的開始和未來最終毀滅日的中間。此基督教式的末世論促成了歷史意識的高漲，也使得「當所應為」的問題意識更見強烈，倫理于是應運而生。施韋策（Albert Schweitzer，一八七五年~一九六五年）及布爾特曼（Rudolf Karl Bultmann，一八八四年~一九七六年）等人，提出了個人承擔責任的人生態度。有人認為此對十九世紀以後的社會正義之實現及解放運動，亦有推波助瀾之功。佛教雖無意味世界面臨毀滅的末世論，但在廣義的末世論而言，亦可舉出末世思想。不過，所謂的末法是就教法盛衰而作闡述的一種概念。亦即，佛所說教法的功力消滅的時代稱為末法，據稱在此時代，邪見瀰漫，斗爭橫生。中國的南岳慧思，即是以最早強烈意識到末法的人物而知名。六世紀、漢譯的正法滅盡思想于是才逐漸受到注目。日本是在平安時代，從佛教界到一般社會都瀰漫著末法的觀念，加上戰亂、饑荒等造成的社會動蕩不安，所以危機意識甚強。在此種末法意識的背景下，引發了鎌倉時代的佛教革新運動。日蓮大聖人洞悉世間皆信奉邪法、邪義，因而肇生三災七難，于是提出等，主張應早日歸依正法（末法之正法的南無妙法蓮華經）。

末代
末代  讀音：[mo4 dai4]  （1）末尾的時代。政治、道德等衰敗的時代。于佛法是謂五濁惡世的末法。（2）死後的世代。御書撰時抄（第三○八頁）

末代惡世
末代惡世  讀音：[mo4 dai4 e4 shi4]  末法時代，混亂不堪的濁惡社會。御書覆國府女居士書（第一三九二頁）

末代法華行者位並用心事
末代法華行者位並用心事  讀音：[mo4 dai4 fa3 hua2 xing2 zhe3 wei4 bing4 yong4 xin1 shi4]  （第三五九頁）的別名。詳「四信五品抄」項。

末學
末學  讀音：[mo4 xue2]  尚未熟悉的學問。枝葉的學問。後學的學者。與「末弟」、「末從」同義。御書報恩抄（第三二二頁）

末寺
末寺  讀音：[mo4 si4]  附屬于本山，受其管轄的寺院。「本山」的相對詞。即指分院、別院。日本是在江戶時代建立本末關系的制度，幕府統轄各本山，等于管轄所有的寺院。御書四信五品抄（第三六四頁）

末座
末座  讀音：[mo4 zuo4]  最後的座位。下位的座席。御書日興遺誡置文（第一七一○頁）

末教
末教  讀音：[mo4 jiao4]  枝葉末節的教義。「本教」的相對詞，華嚴宗的澄觀（七三八年~八三九年）稱，華嚴教是本教（根本教義）、為末教。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

末法
末法  讀音：[mo4 fa3]  末世、末代的法。只有佛的教法留存，而無修行、證果（修行結果的悟）的時期。判定佛教流布的順序、經力所及年代時采用的語詞。三時（正法時、像法時、末法時）之一。謂釋尊佛法的功力消滅、隱沒之時。（1）末法的年代。關于正像末三時雖有種種異說，但天台大師、傳教大師、日蓮大聖人皆采用釋尊滅後，經過正法一千年、像法一千年而進入末法之說。因而，如依所載，以釋尊入滅為公元前九四九年（周穆王五十二年），而采用正像二千年說，則一○五二年（日本後冷泉天皇永承七年）為末法的第一年（但有關釋尊入滅的年代，眾說不一）。依此推算，日蓮大聖人出世是相當于釋尊滅後約二千二百年，所以是在末法之初的五百年間出現。關于末法的年代，依第一卷末（大正第四十二卷第一八頁）等，是謂釋尊滅後二千年以後一萬年。日蓮大聖人是定為末法萬年之外、盡未來際。有云：「佛滅後之次日始，正法一千年間，持戒者多，破戒者少。正法一千年後之次日始，像法一千年間，破戒者多，無戒者少。像法一千年後之次日始，末法一萬年間，破戒者少，無戒者多…又、當世入末法二百一十余年」（第四六○頁）。又于教示：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡」（第三四八頁）。（2）末法的意義。釋尊親自預言其法的將來，于第五十五卷云：「于我滅後五百年中，諸比丘等，猶于我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，于我法中，多造塔寺得住堅固；次五百年，于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。末法時代是斗諍堅固（僧侶不守戒律，競起斗諍，邪見瀰漫，釋尊佛法喪失其功力的期間），釋尊佛法隱沒的時代，同時也是本門壽量品文底所秘沈的大佛法出現、流布的時代。在從地涌出品第十五，以上行菩薩為上首，六萬恆河沙的本化地湧菩薩出現，接受大法流布的付囑，即是為此目的。因此，正像年間所出現的正師們，並非嫌惡末法時代，反而戀慕末法流布的大法。像法的天台大師在第一卷上云：「後五百歲，遠沾妙道」（同第三十四卷第二頁），即是憧憬妙法流布的末法之世。日本傳教大師亦于上卷云：「當今人機皆轉變，都無小乘機。正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時」（同第七十四卷第一七七頁）。日蓮大聖人在云：「若以時代論果報，超過龍樹、天親，亦勝逾天台、傳教矣」（第五二八頁），讚嘆生于末法的果報。云：「此時，地湧千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國，雖月支、震旦，從未有者也。日本國之上宮，建立四天王寺，然時未至故，以阿彌陀、他方為本尊。聖武天皇建立東大寺，華嚴經之教主也，猶未顯法華經之實義。傳教大師雖稍有顯示法華經實義，然以時未至之故，建立東方之鵝王，未顯本門之四菩薩。所詮，欲讓與地湧千界之故也」（第二七二頁）。御書破五人抄（第一七○一頁）

末法下位
末法下位  讀音：[mo4 fa3 xia4 wei4]  末法眾生的位階低，為下機下根之意。與妙樂大師在第六卷之四所述：「教彌實，位彌下」（大正第四十六卷第三五三頁）同義。因末法適時的三大祕法是最高究極之法，具有大利益，可令下機下根的一切眾生成佛，其教義殊勝，故修行者雖機根低劣亦可得救。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「一是表末法之下位故…今至末法，則蓮祖大聖人，居理即名字，宣法華本門，豈非教彌實、位彌下耶。是故，當流但用下劣之素絹五條，表教彌實、位彌下之末法下位」（六卷抄第二七四頁），于末法被教化的眾生（所化）亦成教化能化之下位。末法今時的下根下機之眾生，信受三大秘法的御本尊才是皆成佛道的肝要。云：「既是一切眾生皆成佛道之教，上根上機，務其觀念觀法可矣。下根下機，唯是信心緊要也」（第四八五頁）。

末法之初?冥利不無
末法之初?冥利不無  讀音：[mo4 fa3 zhi1 chu1?ming2 li4 bu4 wu2]  于末法，流布三大秘法的妙法，有大利益之意。第一卷上的語詞。妙樂解釋天台第一卷的「後五百歲，遠沾妙道」（大正第三十四卷第二頁）一文，于同中有云：「末法之初，冥利不無，且據大教，可流行時，故云五百」（同第三十四卷第一五七頁）。冥利是謂下種益、冥益。御書觀心本尊抄（第二七二頁）撰時抄（第二七八頁）富要四撰時抄文段（第三三九頁）文段集撰時抄愚記（第二三九頁）

末法之始
末法之始  讀音：[mo4 fa3 zhi1 shi3]  將釋尊滅後，分為正法、像法、末法的時代，謂其中的末法初期。于第五十五卷是將釋尊滅後各區分五百年，說示五個五百歲，其第五的五百歲是指：「于我法中，斗諍言訟，白法隱沒」（大正第十三卷第三六三頁）的時代。日本大石寺第二十六世日寬的亦云：「『後五百歲』者，末法之初也」（文段集第二三七頁）。謂此時期，僧侶不守戒律，爭斗紛起，邪見瀰漫，白法失去其效力。末法的初五百年，釋尊佛法（白法）隱沒，同時也是日蓮大聖人的大白法興隆的時代。御書開目抄（第二四三頁）

末法之戒
末法之戒  讀音：[mo4 fa3 zhi1 jie4]  即于末法防非止惡，以招諸善的行為和實踐。指金剛寶器戒（猶如金剛永不破損的戒律），謂受持即持戒。「戒」是防非止惡之意，于末法唯有受持三大秘法的御本尊，唱念題目，依此修行方能防非止惡。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，權教無得道、法華經真實，如是修行者，戒也，防非止惡之義也」（第七七七頁）。又在就金剛寶器戒而云：「此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」（第一三三七頁）。

末法付囑
末法付囑  讀音：[mo4 fa3 fu4 zhu3]  釋尊在神力品第二十一，將滅後應于末法弘通的付囑上行菩薩等四菩薩為上首的地湧菩薩。又謂「結要付囑」、「別付囑」。御書御講聞書（第八七六頁）

末法四故
末法四故  讀音：[mo4 fa3 si4 gu4]  地湧菩薩有資格能在末法弘揚三大秘法之南無妙法蓮華經的四個理由。日本大石寺第二十六世日寬在予以詳述。末法四故是相對于迦葉、馬鳴、龍樹、天台大師、傳教大師等人未弘三大秘法的四故（四個理由）而敘述者。第一是自身能堪故，地湧菩薩自久遠以來就持有妙法。第二是由所被機緣故，末法眾生是本未有善，故須依文底下種的妙法才能得脫。第三是佛讓與故，地湧菩薩在如來神力品第二十一已受佛的付囑。第四是時已至故，藥王菩薩本事品第二十三有云：「後五百歲中，廣宣流布于閻浮提」（法第六三七頁），已說示在末法流布妙法。中，明示天台大師等未弘妙法的四個理由（像法四故）為：「一、非自所堪故，二、無所被之機故，三、未得佛之讓與故，四、時未至故」（第一○六八頁）。六卷抄三重秘傳抄（第三五頁）

末法太有近
末法太有近  讀音：[mo4 fa3 tai4 you3 jin4]  日本傳教大師最澄著上卷的語詞。其中有云：「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機，今正是其時」（傳第二卷第三四九頁）。日蓮大聖人指稱，此是傳教思慕于末法，弘揚即三大秘法的南無妙法蓮華經，而說出的一段文字。御書觀心本尊抄（第二七二頁）撰時抄（第二七八頁）顯佛未來記（第五二八頁）

末法思想
末法思想  讀音：[mo4 fa3 si1 xiang3]  謂釋尊入滅後，經過正法、像法、末法三個時期，佛法逐漸衰滅的思想。教主釋尊結束漫長的求道和弘教的旅途，在印度的俱尸那城（Kus1nagara）去世。其後留下釋尊生前所說的龐大經典。在那些經典中可以看到釋尊親自預言，自己的教義經過一定時期，將會喪失其效力。佛法將隨著時間流逝而衰滅的思想，傳入中國後，被建立為正像末三時說的體系。亦即主張佛滅後，經過正法、像法、末法的三個階段，佛說的教義將逐漸衰退的思想。法衰亡的具體情況，從教（教義）、行（修行）、證（悟得）的三個要素而言，正法是上述三者全部具備的時代，像法是欠缺其中證悟的時代，末法是只剩教而無行、證的時代，這種說明廣泛受到世人接受。此外，與三時說緊密關聯，對法滅思想產生莫大影響的，則是的五堅固說。謂釋尊入滅後，經過各有五百年期間，解脫堅固（能夠開悟的時代）、禪定堅固（重視坐禪的時代）、多聞堅固（重視經典的時代）、造寺堅固（建造許多寺院的時代）、斗諍堅固（紛爭不絕的時代）的五個時代，佛教滅盡的思想。關于佛滅年代，以及正、像、末三時的時期區分，眾說不一，不能單純論述。日本是以佛滅于周穆王五十三年壬申（公元前九四九年），且區分正法千年、像法千年、末法萬年的見解為主流。按照該一區分，則一○五二年（日本永承七年）是入末法第一年。這一年依據五堅固說，亦是進入所謂斗諍堅固之時，人們開始過著斗爭的日子。藤原資房的日記中，同年八月二十八日項，就長谷寺燒毀的消息，記述如下進入末法的感慨：「末法最初之年，第一之靈驗所燃燒，何其可怖」。從此以後，知識分子間，以該時代即末法之世的看法遂蔚為常識。正巧當時亦是古代國家解體、貴族社會日趨沒落的時代。而其前九年、後三年的戰役，及保元、平治之亂等，相繼而來的戰亂，在當時人們的眼中，無疑是反映出經典所說斗諍堅固的情景。加以惡僧橫行與寺院互相燒殺的交戰，更十足顯示了末法的法滅實態。人們目睹這種現況，益發深切感受到末法的到來。而從十二世紀起，急速流行的，又助長了人們對依據末法思想的傳統佛教產生失落感。據稱是最澄的著作，但今天則有真撰與偽撰二說，不過當時的人們皆相信這是最澄的真撰，不曾質疑。鎌倉佛教的祖師也都曾引用這部著作。貫通的主旨所在，充滿著對佛法在像法、末法時代衰滅的危機意識。而其中所強調的，又是戒律的不存。假使戒儼然存在的話，則不容有破壞它的破戒行為。但是，末法法滅的時代里，戒法亦已消滅了。既然戒本身已不存在，也就不會有破戒了。在這種時代里，持戒者反而是不自然的存在。有名的末法無戒論即是因此應運而生。末法思想的普及，在另一方面又孕生了追求合乎那種時代的新救濟之道的運動。而在合乎末法的教義上，最早抓住人心的，便是淨土教。想在死後往生于不同這個世界的淨土以求救濟的淨土信仰，到了平安時代的後葉，急速流行開來。其中形成淨土信仰中心的，便是祈願往生阿彌陀佛的西方極樂淨土。在淨土信仰的流行上扮演了重大角色的，當推天台僧?慧心僧都源信著述于十世紀後葉的。源信在這部書中，首先提出「厭離穢土」的一章，將地獄至天界的可厭模樣描寫得栩栩如生。接著描述阿彌陀佛所期待極樂的優美情景，詳細指出離開此世而往生該處的方法。給平安時代的思想界帶來的影響，可謂凌駕一切。這部書後來還被各式各樣的著作所引用，而形成了世人的地獄與極樂世界觀的骨干。藤原賴通在宇治的平等院，建立一座鳳凰堂供奉阿彌陀如來，將所描述的極樂景觀重現其中。淨土信仰是從十一世紀末葉左右，逐漸普及于民間各地。院政時期興建于福島縣磐城市的白水阿彌陀堂，以及大分縣豐後高田市的富貴大堂，這兩座古蹟中，依稀可見淨土信仰滲透民間各地的痕跡。平泉中尊寺以彌陀為本尊的金色堂及毛越寺的淨土庭園中，也可看出盛極一時的奧州藤原氏的彌陀信仰。鎌倉佛教更是不能拿掉其與末法思想的關聯，而來談論它的形成。名列平安時代以來淨土信仰系譜的法然，是將該時代視為傳統教行一切失其效力的末法法滅之世。大力鼓吹那種時代里，只有阿彌陀佛所選取可救末法眾生的念佛，才是唯一僅存的救濟之道。末法法滅的強調，到了法然的弟子親鸞更是顯著。親鸞對于包含戒律的一切傳統佛教，一概明白表示否定，認為以原原本本的姿態唱念彌陀名號的惡人方是最接近救濟的人。同時又抨擊緊緊抓住過去的教義不放，固執于戒律的舊佛教僧為偽善者。日蓮大聖人亦是接納末法思想。就大聖人而言，該時代正是末法的五濁惡世，也就是所說的斗諍堅固之時。欲救渡受生于此種時代而能力又低劣的眾生，憑過去的教義已不可能，必需更卓越的法門。那就是文底所秘沈的南無妙法蓮華經。但是，同樣接受末法思想，也把同一時代看作是末法可厭之世，然而法然等的淨土門徒與日蓮大聖人之間，卻有一個顯著的不同。那就是法然是朝著不同于現實世界的西方淨土去追求理想淨土，以死後往生該處為目標；相對的，日蓮大聖人則是一貫堅持改革這個現實社會，想在現實世界的內部奠定一個佛國土。講說確立正法正義方可實現安國∥佛國土的，也就是基于那樣的理念而撰著的。另一方面，在鎌倉佛教中，據說也有禪宗的榮西及道元是對末法思想持否定的態度。尤其是道元，對于佛法經過正像末三時而逐漸衰滅的見解，很明確的表示否定，主張從佛祖真正傳授下來的禪才是超越時代而通用的普遍法門。可是，就其對于修行衰退持有危機意識，為予克服而提倡專修禪的一行而言，他們也可說是立足于共通的時代認識上。從平安後期到鎌倉時代，風靡一世的末法思想，到了室町時代，其危機意識也隨之淡薄，事實上是近乎消弭的地步。完成于鎌倉時代的中，濃厚可見的無常觀及末世意識，在同樣的里，也是到了室町時代的時，幾乎都已銷聲匿跡。即使在隱者文學中，鎌倉初期的和末期的便有很明顯的差異。鎌倉佛教也多半是進入室町時代後，不再存有法滅的危機意識，而逐漸改變其性格，淪為現世利益中心的信仰。

末法所修之正體
末法所修之正體  讀音：[mo4 fa3 suo3 xiu1 zhi1 zheng4 ti3]  于末法所修行的正體。正體是謂佛說法的肝心、中心。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問若爾，壽量肝心之明文如何？答今略引七文…七、由末法所修之正體。下山抄曰：『地湧大菩薩于末法之初出現，以本門壽量品之肝心、南無妙法蓮華經五字，使一閻浮提之一切眾生來唱』」（六卷抄第九三~九五頁）。末法今時的修行正體是三大秘法的南無妙法蓮華經。

末法本佛
末法本佛  讀音：[mo4 fa3 ben3 fo2]  出現在釋尊佛法失去其效力的末法，救濟一切眾生的教主。謂日蓮大聖人。由文理現的三證上，當可明白日蓮大聖人確是本佛。日蓮大聖人是末法的主師親之故。云：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），又在云：「日蓮是日本國人之父母也、主君也、明師也。背此者殆矣！稱念佛之人眾墮無間地獄，事則必定」（第一三九七頁）。更在云：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（第三四八頁），已明示其為末法的主師親。日蓮大聖人是末法的法華經行者之故。已說述法華經行者的相貌，日蓮大聖人也以身口意三業讀遍寶塔品三個諫敕、提婆品二個諫曉及勸持品二十行偈所說的三類強敵等。云：「日蓮為日本第一之法華經行者，敢云無可置疑」（第三○三頁），亦云：「法華經行者日蓮」（第一六七三頁）。法華經行者即是末法本佛之意，此已明白指出唯有日蓮大聖人，才是為救濟末法一切眾生而出現的本佛。云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經，壽量品事之三大事者此也」（第七八六頁），又云：「本尊者，法華經行者一身之當體也」（第七九四頁）。由此可知，日蓮大聖人即是無作三身，南無妙法蓮華經之佛，為本佛。日蓮大聖人是久遠元初自受用身的再誕之故。其它門派認為日蓮大聖人是上行菩薩再誕，所以稱本佛是釋尊。其實，日蓮大聖人才是久遠元初自受用身的再誕、是本佛。若由外用淺近的一面來看，日蓮大聖人是本化上行的再誕，但若由內證深秘的一面來看，則為久遠元初自受用報身的再誕。云：「久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁）。日本第二十六世日寬在解釋此文說：「若望外用之淺近，是上行再誕之日蓮，若望內證之深秘，則是本地自受用之再誕日蓮。故知本地是自受用身，垂跡是上行菩薩，顯本是日蓮也」（六卷抄第六七頁）。日寬又在（同第二三六頁）明白舉出日蓮大聖人為久遠元初自受用身再誕的文理如下：（1）種脫勝劣故、（2）行位全同故、本因妙教主故、（4）文證分明之故、蕌現證顯然之故等的五項理由。日蓮大聖人是下種本因妙的教主之故。釋尊是熟脫教主，所以是本果妙的教主；日蓮大聖人是下種教主，所以是本因妙的教主。云：「久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁），又云：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。稱為大聖人之故。其它門派將日蓮大聖人稱為日蓮大菩薩，此是至大的謬誤，所謂的大聖人是日蓮大聖人的自稱，也是佛的別號。云：「雖亦欲唱南無日蓮聖人，殆亦僅及南無而止乎？可憫、可憫」（第三○六頁）！又明示：「日蓮是一閻浮提第一之聖人也」（第一○一○頁），更云：「佛世尊是實語之人，故號聖人、大人…何況勝于此等諸人為第一之世尊，尊稱大人者，焉有不說實語之理」（第二○九頁）。日寬亦在教示：「既是大人，是聖人，號大聖人，有何不當」（六卷抄第七二頁）。又云：「通于聖人之名，故以大尚之」（同前），復云：「應知、大聖人即佛之別號也，故經云：『慧日大聖尊』云云。尊即人，人即尊。唯我獨尊，唯我一人是謂也…故知日蓮大聖人，是蓮祖所自稱，亦是佛之別號，何必還稱大菩薩耶」（同前）。日蓮大聖人是凡夫即極之故。釋尊是以三十二相、八十種好的色相莊嚴姿態，示現佛相，此是隨順世相，為應佛升進之自受用身的緣故。而日蓮大聖人是以凡夫僧的姿態，示現即佛身，此是日蓮大聖人的佛法遠勝過釋尊佛法的緣故。云：「是以，所云釋迦、多寶二佛，仍是用之佛也，妙法蓮華經方為本佛。經云：『如來祕密神通之力』者是也。如來祕密是體之三身，為本佛；神通之力是用之三身，為跡佛。凡夫是體之三身，為本佛；佛是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁），云：「末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也。法是題目，僧是我等行者，可云佛，亦可云凡夫僧」（第八○○頁）。日蓮大聖人佛法與釋尊佛法二者之間有天壤之別故。云：「天竺國，一名月氏國，是佛當出世之國名。扶桑國，亦稱日本國，豈得無聖人之出現乎？月自西向東，月氏佛法東流之相；日出自東，日本佛法還歸月氏之瑞相也。月光不明，在世只八年耳！日之光明勝月，照破五五百歲長闇之瑞相也。佛不為治法華經之謗法者，在世所無之故。末法一乘強敵充滿，不輕菩薩之利益，此也」（第六一四頁）。由此可知，日蓮大聖人的佛法遠勝過釋尊佛法。日寬在云：「此文正明種脫勝劣。文有二段，初明勝劣，次明種脫。初明勝劣，亦有三意，同以日月、即喻種脫，一寄國名，謂月氏是跡門之名，故脫跡之佛應出現。日本是本門之名，下種之本佛，豈能不出現，國名寧非有勝劣耶？二是寄順逆，月自西向東，是左道之逆；日自東入西，是右繞之順，順逆豈非勝劣耶？三寄長短，月光不明，在世只八年耳！日光明亮，照末法萬年之闇，長短豈非勝劣耶？次明種脫，不為治法華經之謗法者，即在世脫益之跡佛也。末法則與不輕之利益同，豈非下種本佛耶」（六卷抄第二三七頁）。印度應誕的釋尊若與本佛日蓮大聖人相對，則有如受陽光照射的月，是跡佛。如上所述，日蓮大聖人方是末法本佛一事，其理至明。

末法滅時
末法滅時  讀音：[mo4 fa3 mie4 shi2]  即釋尊教法滅盡的五濁惡世之末法。安樂行品第十四有云：「于後末世，法欲滅時」（法第四六二頁）。謂釋尊佛法的功力隱沒之時。第五十五卷云：「次五百年，于我法中，斗諍言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。同時又是大白法（三大秘法）興隆之時。御書開目抄（第二二一頁）

末法無戒
末法無戒  讀音：[mo4 fa3 wu2 jie4]  即于末法的佛道修行上，正法像法時代的種種戒律已無益無用。有云：「問曰：末代初心行者須制止何物耶？答曰：制止檀戒等之五度，使一向稱南無妙法蓮華經，是為一念信解初隨喜之氣分，是則此經之本意也」（第三六一頁）。在末法，戒等的五度（五波羅蜜）已是無用，正如所云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），受持三大秘法的御本尊，才是末法唯一的戒。亦即，受持即持戒，此稱金剛寶器戒。只要一度受持此戒，則欲破亦不得破。富要一有師化儀抄批注（第一四七頁）

末法燈明記
末法燈明記  讀音：[mo4 fa3 deng1 ming2 ji4]  一卷（傳第一卷第四一五頁）。據稱是日本傳教大師所著。若視為真撰，應是本文中所載「（日本）延歷二十年」（八○一年）的著作。說明正法、像法、末法三時的區分，並敘述有關僧侶的修行。尤其明示釋尊佛法在末法只有「教」而無「行證」，並論及無戒名字即的比丘，為佛法的明燈，應予尊敬。首先依、等的諸經說明正像末三時的區分，並稱，現在八○一年（延歷二十年）是像法最末之時。其次，就破戒、持戒僧而說：「設末法中有持戒者，既是怪異。如市有虎」（同第一卷第四一八頁），力說末法真實之僧是無戒。又引用、、等而說，于末法，正法（釋尊佛法）將滅盡。日蓮大聖人在也予引用而云：「見傳教大師、末法燈明記有云：『我延歷二十年辛巳，是佛滅後一千七百五十年』一說。延歷二十年已後，又歷四百五十余歲，既入末法」（第四六頁）。本書對鎌倉佛教影響至大，常被引用以對抗既成佛教。傳教大師畢生目標在于建立大乘戒壇，本書內容因與此不符，所以有人亦基于此一主要理由，而視為偽撰。但也有人認為本書若非是平安初期所撰，其內容就失去著作意義，所以不能一概斷定為偽撰。

末法相應抄
末法相應抄  讀音：[mo4 fa3 xiang1 ying4 chao1]  上下二卷。日本大石寺第二十六世日寬著。一七二五年（日本享保十年）述作。的第四篇。教示末法正確修行、真實本尊的一部書。針對京都、要法寺的日辰作和二卷，立讀誦一部和造立釋迦佛像等的邪義，誹謗富士門派，所以著本抄以破折其義，上卷是破其，下卷是破折。又在上卷說示末法相應的修行是唱題為正行，並列舉三點不可讀誦一部的理由是：（1）妨礙正行的題目。（2）末法是折伏之時，並非專為讀誦一部之時。不知含有三大秘法的原因而讀誦，則如同讀爾前諸經。接著破折日辰的立義，明示末法的修行是向三大秘法的本尊，唱念自行化他的題目。下卷是針對以釋迦佛像為本尊的主張，闡說種脫的差異、末法有緣的三德、人法勝劣等意義，說明釋尊非末法相應之佛，破折其造立釋迦佛像為本尊的謬說。進而明示日蓮大聖人才是久遠元初自受用報身如來，應以大聖人出世本懷的事之一念三千、人法一個的南無妙法蓮華經為本尊。六卷抄末法相應抄（第一五七頁）

末法萬年
末法萬年  讀音：[mo4 fa3 wan4 nian2]  末法期間一萬年之意。說于第一卷末（大正第四十二卷第一八頁）、下卷三（同第三十三卷第五二○頁）、第十卷（同第三十四卷第四五○頁）等。日蓮大聖人認為妙法將流布至「萬年之外，盡未來際」，所以在中云：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（第三四八頁）。天台大師在第一卷上則解釋為：「非但當時，獲大利益，後五百歲，遠沾妙道」（大正第三十四卷第二頁），妙樂大師又在第一卷上解釋道：「然五五百，且從一往。末法之初，冥利不無，且據大教，可流行時，故云五百」（同第三十四卷第一五七頁）。如上所述，「後五百歲」一往是指五百年，再往則指末法萬年。亦云：「問云：聞汝所引經文、經釋云限于末法之初五百，然權大乘經等之修行時節，尚末法萬年云，如何？答曰：前釋已云且從一往，再往當是末法萬年之流行。天台大師釋上引經文云：『非但當時，獲大利益，後五百歲，遠沾妙道』。此非指末法萬年之經釋耶」（第一三三一頁）。

末法要行
末法要行  讀音：[mo4 fa3 yao4 xing2]  即于末法的信心修行肝要。謂以受持一行，專唱題目。在正像時代是修要行五種的妙行（受持、讀、誦、解說、書寫），但至末法，受持才是肝心，為要行。關于此點，日本大石寺第二十六世日寬在已有詳述。又、有云：「定末法當今，僅有受持此經之一行可得成佛也」（第八○六頁）。而且，日蓮大聖人佛法的勤行，于正行是唱念題目，助行是讀誦方便品、壽量品，此正行即為要行。有云：「法華經于文義意，有文句、義理、意味三段之讀法。讀誦一部八卷二十八品、六萬九千等之文文句句，是讀文之第一段方法。于方便品十如是之文等，立十界互具、百界千如、一念三千等之義理，是讀文里潛在義之第二段方法。又不拘泥于文義，以題目即法華經之文文句句所在，但唱題目，是讀意之末法肝心要行，即第三段之方法也」（富要第一卷第一八三頁）。六卷抄末法相應抄（第一七三頁）

末法觀心
末法觀心  讀音：[mo4 fa3 guan1 xin1]  即于末法今時，觀自己的心具有三千性相之意。受持即觀心正是末法的觀心，日本大石寺第二十六世日寬的有云：「末法之觀心，以信為本」（六卷抄第二五三頁），已明示受持三大秘法的御本尊而唱南無妙法蓮華經，即是末法的觀心。云：「唯利智精進以觀法修行，云方為法華之機，妨無智之人，是當世學者之所行。此還是愚癡邪見之至者也！須知，既是一切眾生皆成佛道之教，上根上機，務其觀念觀法可矣。下根下機，唯是信心緊要也」（第四八五頁），亦云：「順真實之圓行，須常口唱者南無妙法蓮華經也，須存于心者一念三千之觀法也。此是智者之行解，日本國在家者，唯使一心唱南無妙法蓮華經。名必有至體之德」（第一三二八頁）。于末法但以信心口唱為觀心。

末田地
末田地  讀音：[mo4 tian2 di4]  付法藏第三。即「末田提」。詳「末田提」項。御書覆大夫志書其一（第一一四五頁）

末田提
末田提  讀音：[mo4 tian2 ti2]  梵名Madhyantika的譯音，又稱摩田提、末田底迦、末田地。意譯為日中、水中、金地。付法藏第三。在釋尊滅後五十年左右出現，為阿難的弟子，後受付囑，赴罽賓國，教化龍王，大力弘揚小乘教。第三卷的加濕彌羅國項記載：「佛世尊…告阿難曰：『我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢，當于此地建國安人，弘揚佛法』。如來寂滅之後，第五十年，阿難弟子，末田底迦羅漢者」（大正第五十一卷第八八六頁）。又于第五卷記載：「阿難囑云：『佛記汝當于罽賓國建立佛法』。阿難涅槃後，末田地乃往罽賓，降伏惡龍，住持佛法」（同第四十九卷第一七一頁）。至于商那和修亦是付法藏第三，關于此事，第五卷指出，末田地與商那和修雖是同一時代的人，但三祖為商那和修、阿難傍出末田地。然而，第七卷云：「阿難以付囑末田地，末田地以付囑和尚（商那和修）」（同第五十卷第一五二頁），稱第三末田地，第四為商那和修。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

末葉
末葉  讀音：[mo4 ye4]  （1）時代的結尾。（2）末世。（3）後代的子孫。末裔。御書立正安國論（第三三頁）

末那識
末那識  讀音：[mo4 na4 shi4]  末那是梵語manas的譯音，思量（思考、量度）之義，又譯為思量識。亦視為相當于心、意、識之意，為與第六識的意識（mano-vijnana）有所區別，故采用音譯。于法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗是將之列入第七識。唯識的思想，視為比眼、耳、鼻、舌、身、意等六識更根源的心智作用而建立者，謂有意識、又無意識，常執著于自身（我）而不間斷的心。與末那識一同產生作用的機能（心所），受制于事物事象自身永遠不改本體的我，可舉出我癡（不知那樣的我並不存在的愚癡）、我見（認為有那樣的我存在的見解）、我慢（抬高那樣的我而看低他人的傲慢）、我愛（對那樣的我愛惜不舍的執著）等的四煩惱，以及分別一切事物的作用之慧。達到開悟的境地時，末那識則消滅之說，據稱是安慧（Sthira）所倡立；但在護法（Dharmapala）及尊奉彼之法相宗等所說，則認為識轉而得到智（轉識得智），末那識為四智之中，知自他一切事物本性平等的平等性智。天台大師于上卷（大正第三十九卷第四頁），是將第七識的阿陀那識（分別識、末那識）定位為二乘識。謂聲聞、緣覺的二乘，厭迷生死，追求涅槃境地的智能，比起一切佛的智能，則屬方便智；雖知第七識是比六識更根源的生命作用，得悟空理，而斷除三惑中的見思惑，但仍不知更根源的第八識，以及最根源而與真理（真如）為一體的第九識，處于迷的狀態。

末釋
末釋  讀音：[mo4 shi4]  末文的注釋。謂後代人師就佛的經典、經文，而作注釋的書。「本經」的相對詞。御書四信五品抄（第三六二頁）

本
本  讀音：[ben3]  基本、根本、正。誠、書籍、文書、范本、模范等之意。佛法上是謂：（1）與垂相對的本地。佛為利益眾生而在各處顯示種種的應化身，「本」即顯示其化身的本身之意。譬如：天上之月是本地，水中之月是垂跡。謂初發得道的最初。釋尊雖是五百塵點劫為本地，然久遠元初顯現時，釋尊的本地亦變為垂跡化他的應身佛。又、末法本佛日蓮大聖人的本地是久遠元初的自受用報身，而釋尊等其它的佛、菩薩則是垂跡化他。（2）與跡門相對的本門。謂二十八品中，從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八的後半十四品。然依日蓮大聖人佛法而言，釋尊佛法的本跡二門皆是跡門，唯秘沈于本門壽量品文底的三大秘法之南無妙法蓮華經才是獨一本門。（3）與「末」相對的「本」。方便品第二所云：「如是本末究竟等」（法第一一六頁）的本。御書十如是事（第四三一頁）百六個抄（第八八九頁）本因妙抄（第九○五頁）破五人抄（第一七○一頁）

本不生
本不生  讀音：[ben3 bu4 sheng1]  一切諸法本來不生不滅。真言密教的教義。全文謂「阿字本不生」。認為「阿」字是一切文字之初，並非所生，而是本來即有的阿字根本說，為用作說明佛教思想的譬喻。依此，發展為悟得此本不生的阿字觀，即觀念觀法的修行形態。「本」是本體，「不」是空無，「生」是出生之義，各相當于中諦、空諦、假諦的一分。認為依阿字觀可于一念得大日如來的功德。然而，既以爾前權教的法身佛、大日如來為根本，則不可能把握三諦圓融的生命。並非在理論上，而要開覺本有常住的自我生命，則只有歸命于三大秘法的御本尊，別無他途。御書開目抄（第二三九頁）

本之實相
本之實相  讀音：[ben3 zhi1 shi2 xiang4]  本門所說的實相、事之一念三千。云：「次藉蹟之文證，顯本之實相也」（第一七○八頁）。亦即，依跡門肝心、方便品第二的諸法實相、十如是的經文，顯現本門的事之一念三千。

本之本因
本之本因  讀音：[ben3 zhi1 ben3 yin1]  秘沈于本門壽量品中，釋尊成佛得道的根本原因。謂文底秘沈的南無妙法蓮華經。由如來壽量品第十六所云：「我本行菩薩道」（法第五一一頁），可見釋尊成佛之因是在于信受妙法、修行菩薩道。種脫相對時，以文上脫益的五百塵點劫為本地的成道稱為「本之本果」；相對地，文底下種、久遠元初的名字妙法謂「本之本因」。壽量品「我本行菩薩道」之本因初住文底所秘沈久遠名字的妙法、三大秘法的南無妙法蓮華經為本之本因。日本大石寺第二十六世日寬的云：「今日之本果，是開蹟之因門，顯本之果門，故從因至果也。若本之本果，是開蹟之本果，顯本之本因，故從果向因也…所顯本因是獨一之本門，故本之本果為勝」（六卷抄第二○五頁~二○六頁）。此處所述「蹟之因門」是爾前跡門的菩薩修行，「本之果門」是指五百塵點劫的成道，「跡之本果」是印度應誕的釋尊所說示的本果，與久遠元初的本地相對時則為跡，故謂之本果。所顯本因是謂本之本因，即久遠元初的名字妙法、三大秘法的南無妙法蓮華經。云：「種家之本因、本果者，久遠名字之妙法、事之一念三千也」（文段集第七六頁），又、云：「剎那始終一念之因果也」（六卷抄第二四六頁）。

本之本果
本之本果  讀音：[ben3 zhi1 ben3 guo3]  謂本門所說釋尊的根本果報。「今日本果」的相對詞。今日本果是指在如來壽量品，破「始成正覺」，而顯五百塵點劫的本地成道。今日本果是爾前跡門，從淺至深，至壽量品才開示九界因位的修行，顯現本果的成道，故稱「從因至果」。五百塵點劫的本之本果是更深入一層，說顯成佛根本的本因，即久遠元初的修行，故稱「從果向因」。久遠元初的本因是指三大秘法的南無妙法蓮華經，故、日本大石寺第二十六世日寬的有云：「所顯本果若望于本因，仍是本上之跡，故今日之本果為劣。若本之本果，是開蹟之本果，顯本之本因，所顯本因是獨一之本門，故本之本果為勝」（六卷抄第二○六頁）。御書百六個抄（第八九○頁）

本之果門
本之果門  讀音：[ben3 zhi1 guo3 men2]  有關本門佛果的法門之意，即本門的佛果，謂如來壽量品第十六所明示的久遠實成。六卷抄末法相應抄（第二○五頁）

本事
本事  讀音：[ben3 shi4]  （1）根本的事物。（2）于佛法上，佛所說菩薩、二乘在過去世的因緣。譬如：藥王菩薩本事品第二十三的題名，是釋尊說示日月淨明德如來的本事，與受此佛付囑的藥王菩薩在過去世的來歷，故有此名。（3）謂如來壽量品所開顯的本源之時。亦稱本時。（4）「本理」的相對詞。指日本八品派之祖?日忠所倡言的「本事一字口傳」。

本事一字口傳
本事一字口傳  讀音：[ben3 shi4 yi2 zi4 kou3 chuan2]  將本理的「理」字改換為「事」，稱作「本事」，謂藉此而得真義的口傳。出自日本八品派之祖?日忠著的語詞，八品派自稱是由日蓮大聖人得此口傳。日忠以妙樂大師的第五卷所云：「當知身土，一念三千。故成道時，稱此本理；一身一念，遍于法界」（大正第四十六卷第二九五頁）一文，稱此是理之一念三千、是跡門，將本理改換為本事則可得事之一念三千的本門之意。然而，大石寺第二十六世日寬在云：「一字口傳既違諸文，故不用之」（文段集第四九一頁），論駁日忠執著于文上脫益的解釋。

本事已往
本事已往  讀音：[ben3 shi4 yi3 wang3]  謂佛的本地是從過去本來就已存在之意。妙樂大師在第十五卷有云：「本事已往，若不藉跡，何能識本」（大正第三十三卷第九二三頁）。于「施開廢」的三釋中，對照本門三義（從本垂跡、開跡顯本、廢跡立本），佛是先從本地垂跡，其次開其蹟而顯本地，最後廢跡立本，此時是意謂佛的本地在過去本來就已存在，「跡」不過是為顯示其存在的一往方便。日本大石寺第二十六世日寬從文底的立場指出，「本」是久遠元初的自受用身，「蹟」是文上脫益壽量品的儀式，而在云：「然而本事已往，若不藉跡，何能識本？故以今日壽量品之儀式，顯久遠元初自受用之相貌」（文段集第四九九頁）。

本位
本位  讀音：[ben3 wei4]  本來之位。謂原來的位、本有的位。日本大石寺第二十六世日寬的云：「云『本位』者，既是久遠名字之妙覺，豈非本位乎？文意云，既至本門，諸菩薩乃至日月等，皆入久遠名字、妙覺之位。若爾，生身妙覺之佛，不動久遠名字之本位，常恆不退，利益眾生也」（文段集第五七八頁）。御書法華取要抄（第三五五頁）

本住法
本住法  讀音：[ben3 zhu4 fa3]  即本有常住之法。謂佛的自行道及所詮實相之理俱是本有無作、不變不改。第四卷記載，佛由成就正覺至涅槃為止的中間，不說法一字，已不說，未來亦不說的理由，是依自證法及本住法的二密意（密語）之故。同經第四卷云：「云何本住法？謂法本性，如金等在禮…譬如有人行曠野中，見向古城，平坦舊道，即便隨入止息、游戲」（大正第十六卷第六○八頁），第五卷下解釋此文云：「本住法者，謂古先聖道，法界常住。如道趣城。道為人行，非行者作道。城由道至，非至者作城」（同第四十六卷第六一頁）。妙樂大師更在第五卷之五注釋為：「本住法者，如金在禮及所至城…隨本有常住之道，至實相城，得于萬德祕藏之物，以受如意涅槃之樂。本期涅槃，故云如意」（同第四十六卷第三一二頁）。另，自證法是謂佛親自證得不可思議、不可說的真智。御書一代五時繼圖（第七一八頁）

本佛
本佛  讀音：[ben3 fo2]  生出三世十方權蹟之佛的根本佛。「跡佛」的相對詞。在文上的立場而言，壽量品所明示五百塵點劫本果第一番成道之佛是本佛。在日蓮大聖人的佛法而言，日蓮大聖人為本佛，與此相對時，五百塵點劫成道之佛則為跡佛。文上的本佛釋尊在爾前經及跡門以前是說示始成正覺，即于印度應誕後，三十歲在菩提樹下才成道。相對的，如來壽量品第十六是宣示：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁），明示其本地是在五百塵點劫的久遠往昔成佛，打破始成正覺的垂跡立場。因此，釋尊是五百塵點劫以來之佛，十九出家、三十成道的姿態，以及過去世為雪山童子、須頭檀王、能施太子、儒童菩薩等等的修行姿態，或諸經所說各式各樣的佛，都只是為了化導眾生而顯現垂跡化他的方便。然而，雖如此明示五百塵點劫的佛果，但關于其所得佛果的本因，同品亦只講述：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（同第五一一頁），其究竟是修行、覺知何法而得成佛，則不見任何說明。文底的本佛因釋尊並未明示五百塵點劫以前是修行何種本因之法，只是說明成道的本果面而已，故稱為本果妙之佛。日蓮大聖人就久遠實成的釋尊在五百塵點劫成道之前是修行何法一事，于述示：「答云：夫釋尊…實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁）。又于云：「種熟脫法門是法華經之肝心。三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁），明示三大秘法的南無妙法蓮華經才是三世十方權蹟之佛的能生根源。亦即，久遠實成的釋尊所修行而成佛的法，就是三大秘法的南無妙法蓮華經，將此成佛本因之法直接顯現出來的日蓮大聖人即是本因妙之佛，真正的本佛。本果第一番成道的釋尊是由此三大秘法的妙法所生之佛，是垂跡化他之佛，並非本佛。故、述示：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁），日本大石寺第二十六世日寬的引用第七卷（大正第三十三卷第九二一、九二二、九二五頁）、第一卷（同第三十四卷第一六二頁）之文云：「本果之成道，既有四教八教…簽七云：『既有四義淺深不同，故知不同，定屬于跡』云云，又云：『久遠亦有四教』云云，復云：『昔日已得已今』等云云。故知本果仍有四教八教，記一云：『化他不定，亦有八教』云云。準此等文，本果仍是跡佛化他之成道」（六卷抄第七八~七九頁）。相對的，關于文底本佛即久遠元初的自受用身一事，于有云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之」（第五三五頁），亦云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。故而，說：「久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁），又于明示：「日蓮是天上天下一切眾生之主君也、父母也、師匠也」（第九一三頁）。反對文底本佛論的邪難對于文底本佛論，古來就有種種的邪難。（1）首先有主張「日蓮大聖人是凡夫，釋尊是應佛升進之佛故為勝」，而立文上釋尊為本佛之說。關于此說，日本大石寺第二十六世日寬破折應佛升進之佛並非本有常住的本佛。于引用（大正第八卷第七五二頁）之文云：「劣應三十二相，勝應八萬四千，他受用無盡之相好，只為令信受道，是假順世情之佛身也。金剛般若經云：『若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來』云云。又偈云：『若以色見我，是則行邪道』等云云。台家之相傳，明匠口決五二十六云：『他宗權門之意，以紫金妙體，著瓔珞細軟上服，威儀俱足之佛為佛果。一家圓實之意，如此佛果，是機前暫著面形之化佛，故下其為是有為之報佛，未免無常。此上，以本地無作三身為真實佛果』」（六卷抄第七七頁）。（2）其次有謂「日蓮大聖人是上行菩薩再誕、釋尊弟子」之說。關于此說，有云：「外用淺近，實如所問。今以內證深秘故，故云自受用報身之再誕。血脈抄云：『久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮』等云云。若望外用之淺近，是上行再誕之日蓮，若望內證之深秘，則是本地自受用之再誕日蓮。故知本地是自受用身，垂跡是上行菩薩，顯本是日蓮也」（同第六七頁）。日蓮大聖人是久遠元初的自受用身、本因妙的教主，釋尊則是五百塵點劫成道、本果妙的教主，所以日蓮大聖人勝于釋尊。（3）又有主張「立日蓮大聖人為本佛，是始自大石寺第二十六世日寬」之說。但是，立日蓮大聖人為本佛乃是始自日興上人以來，日興上人稱日蓮大聖人為聖人，或稱佛、本師、法華聖人等等。

本六新六
本六新六  讀音：[ben3 liu4 xin1 liu4]  日興上人指定的高徒。一二九八年（日本永仁六年），日蓮大聖人滅後第十六年，遷移至重須的日興上人，將新田卿阿闍梨日目、寂日法師日華、下野阿闍梨日秀、少輔阿闍梨日禪、攝津公日仙、大學了性法師日乘等六人，定為御本尊給侍弟子，此稱「本六人」（本六）。中云：「本弟子六人，值遇大聖之舊老也。文保年中，順大聖之例，定六人弟子，號是本六人。居住大石寺，勤守本堂，各有器量、給侍，亦新弘通等，誠可謂門徒之法將也」（富要第五卷第一八三頁）。一三三二年（元弘二年），日興上人又于入滅前一年，再指定伊予阿闍梨日代、寂仙法師日澄、辨公日道、式部公日妙、大窪日毫、大進公日助等六人（新六）為弟子。同中云：「永仁已後，元德正慶之間，選碩德六人，對彼本六人，號是新六人。其列次，以智德為本」（同第五卷第二○○頁）。此外，又云：「此師亦準望法主佳例，授與六人名份，是頗值遇上聖之舊老也。乃以過半先逝，往古所治定，故云本六人。次撰量一乘之大機，重添加六人碩德，是最後隨逐之少徒也。蓋可謂末世之龍眾，預為近來賞鑒，乃名新六人」（富要第二卷第二二頁）。富要一有師物語聽聞抄佳跡上（第二○五頁）

本具之理心
本具之理心  讀音：[ben3 ju4 zhi1 li3 xin1]  萬法本來具備的理心。指天台大師立為「理觀」對象的不可思議境之心。像法的天台大師在中將其體系化，而完成一念三千的法理。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

本分之田地
本分之田地  讀音：[ben3 fen1 zhi1 tian2 di4]  禪宗的教義。亦稱本地風光、本來面目。謂眾生本來具備安心立命的境地。于禪宗是說，可由坐禪而住于其境地。但是，坐禪因所觀的對境不定，故不得不依于善變的人心，以至不能達到其境地。又第二十八卷有云：「願作心師，不師于心」（大正第十二卷第五三四頁），破折坐禪是不順佛所說者。御書蓮盛抄（第一五七頁）

本分常住
本分常住  讀音：[ben3 fen1 chang2 zhu4]  萬法的法體為常住之意。相當于（傳第五卷第一四二頁）玄義七面決的第四、八重淺深一面的第五。本分是本來的分際、本來具備的佛性、本體之義，本分常住是謂根本的法為常住之意。用以闡說本門。御書本因妙抄（第九○五頁）

本初
本初  讀音：[ben3 chu1]  根本之初、事物的起源、本源之意。亦稱元初、元始。御書開目抄（第二三三頁）

本利益妙
本利益妙  讀音：[ben3 li4 yi4 miao4]  天台大師就妙法蓮華經的「妙」字而作解釋的本門十妙之一。此相當其第十。解說久遠本佛的利益。利益是依說法之力使眾生產生的歡喜。第七卷下有云：「文云：『皆令得歡喜』，歡喜即利益相」（大正第三十三卷第七六九頁）。歡喜亦依法的高低而有大小，于釋尊佛法有跡益和本益。在跡門是闡明一佛乘，說佛實語，令法華一座的大眾歡喜，此是理上的利益，為跡益。本門的說法，是明示眾生確實能夠成佛，給與大歡喜，故為本益。此本益是釋尊佛法中的本利益妙。于末法今時，信受三大秘法的御本尊、唱念題目就能顯現成佛的境涯，此方是歡喜中的大歡喜，真正的本利益妙。御書御義口傳（第八二三頁）

本化
本化  讀音：[ben3 hua4]  受本佛教化的眾生。「跡化」的相對詞。謂從地涌出品第十五所出現的地湧菩薩。御書覆大田左衛門尉書（第一○五六頁）

本化之上首
本化之上首  讀音：[ben3 hua4 zhi1 shang4 shou3]  謂地湧菩薩的上首。上行菩薩。于末法今時，是指上行菩薩的再誕、末法本佛日蓮大聖人。本化是謂地湧菩薩，上首是領導人、中心者之意。釋尊將秘沈于如來壽量品第十六文底的三大秘法，為救濟末法眾生，付囑與從地涌出品第十五所出現的地湧上首、上行菩薩。云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁）。文段集撰時抄文段（第二三五頁）

本化之付囑
本化之付囑  讀音：[ben3 hua4 zhi1 fu4 zhu3]  本化地湧上首的上行菩薩受付囑于末法弘通之意，又謂付囑的儀式。謂釋尊于如來神力品第二十一，將妙法蓮華經付囑上行菩薩。御書立正觀抄（第五五四頁）

本化之大士
本化之大士  讀音：[ben3 hua4 zhi1 da4 shi4]  （1）地湧菩薩。（2）地湧上首的上行菩薩。在從地涌出品第十五，地湧菩薩出現，釋尊將秘沈于如來壽量品第十六文底的三大秘法，為救濟末法的眾生，而在如來神力品第二十一付囑予地湧上首的上行菩薩。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）六卷抄依義判文抄（第一二三頁）

本化佛祖統紀
本化佛祖統紀  讀音：[ben3 hua4 bie2 tou2 fo2 zu3 tong3 ji4]  三十八卷。亦稱、。日本日蓮宗身延派第三十六代的六牙院日潮著于一七三一年（日本享保十六年）。從身延派的立場，記述釋尊、日蓮大聖人、弟子、門下及身延山第三十三代法主的事蹟。其內容是倡言「本跡一致」的邪說，又對于日興上人離身延山，主張為日興上人逃出。富要九法難篇（第二六四頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二七四頁）

本化再誕
本化再誕  讀音：[ben3 hua4 zai4 zuo4]  謂于會座上，本化菩薩列座其間。指于從地涌出品第十五至囑累品第二十二的八品中，召出本化菩薩，付囑妙法蓮華經，至其退座為止的儀式。在從地涌出品第十五，本化菩薩受釋尊召出，而從大地湧出，至如來壽量品第十六是顯示付囑的本尊，分別功德品第十七則闡明此本尊所具一念信解的功德，隨喜功德品第十八明示聽聞此本尊的五十展轉功德，法師功德品第十九闡明此本尊的五種妙行所具卓越功德，不輕菩薩品第二十則明示此本尊在末法的弘通方軌，如來神力品第二十一是將此本尊正式付囑本化菩薩，囑累品第二十二是說明本化地湧菩薩受付囑畢而退座歸返。故此八品是在說明，本化菩薩接受付囑的始終，所付囑的本尊即是三大秘法的御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「今吾蓮祖，約本化在座，明付囑之始終，故云：『說八品』也」（文段集第四九五頁）。

本化別頭佛祖統紀
本化別頭佛祖統紀  讀音：[ben3 hua4 zhi1 jian4]  本化地湧菩薩的悟得。地湧菩薩的悟得當體，即如來壽量品第十六的肝心、文底秘沈的三大秘法之南無妙法蓮華經。文段集開目抄愚記（第一○二頁）

本化四依
本化四依  讀音：[ben3 hua4 si4 yi1]  「跡化四依」的相對詞。謂于末法弘通的人，即上行、無邊行、淨行、安立行的四菩薩。富要四觀心本尊抄拔書（第一七四頁）

本化四菩薩
本化四菩薩  讀音：[ben3 hua4 si4 pu2 sa4]  受本佛化導的地湧菩薩四大導師。上行、無邊行、淨行、安立行的四菩薩。從見寶塔品第十一，釋尊勸進滅後的弘經，列座的大菩薩眾又于勸持品第十三立下滅後弘經的誓願，但至從地涌出品第十五，釋尊卻制止大菩薩眾的弘經而說：「止，善男子」時，忽然從大地湧出的即是本化的地湧菩薩。此地湧菩薩各個是儀表堂堂的大菩薩，其結集狀況是無量無邊，其數至大，且以上行等四菩薩為上首。列座的大菩薩眾對此地湧菩薩的出現起疑，而有如來壽量品第十六的說法，以答復此疑問，之後，至如來神力品第二十一，對地湧菩薩付囑末法弘通。從地涌出品第十五云：「是菩薩眾中，有四導師。一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，于其眾中，最為上首唱導之師」（法第四八二頁）。解釋此「唱導之師」云：「本化菩薩之所作是南無妙法蓮華經，此云唱也；導者，引導日本一切眾生往向靈山淨土也。末法導師限于本化，是云師也」（第七八四頁）。故以佛法究極的三大秘法之南無妙法蓮華經，引導一切眾生至佛國土的日蓮大聖人正是本化上行菩薩的再誕，末法唱導之師、本佛。此四菩薩又代表常樂我淨四德。上行表示我德，無邊行是常德，淨行是淨德，安立行是樂德。日蓮大聖人在將此四菩薩配以四德云：「釋此四大菩薩時，就天台文句之九、輔正記之九云：『經有四導師者，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂。有時一人，具此四義。出二死之表，名上行；踰斷常際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，皆地湧之流類也」（同前）。信受御本尊，而唱念題目時，則四菩薩的德用具于我一身，可得卓越的境涯。又、四菩薩代表地水火風空的五大。上行是配于火大，無邊行為風大，淨行為水大，安立行為地大，此四菩薩常居于下方空中，故為空大。此五大即是妙法蓮華經的本體，宇宙本來所具備大慈大悲的生命活動本源。約于人時，是久遠元初以來，以自受用報身如來持有此妙法的本佛，欲救濟三毒強盛的眾生，而于末法出現的日蓮大聖人。引用第九卷上之文（大正第三十四卷第一二五頁）云：「火以燒物為行，水以淨物為行，風以拂塵垢為行，大地以長草木為行，四菩薩之利益者此也。四菩薩之行雖不同，俱為妙法蓮華經之修行也。此四菩薩住下方故，釋云：『法性之淵底，玄宗之極地』」（第七八五頁）。御書覆日女書其一（第一二九四頁）

本化在座
本化在座  讀音：[ben3 hua4 fo2 zu3 tong3 ji4]  即。詳「本化別頭佛祖統紀」項。富要五日興上人略傳（第三六二頁）

本化弘經
本化弘經  讀音：[ben3 hua4 zai4 dan4]  謂本化上行菩薩的再誕。日蓮大聖人為救濟末法眾生而出現。所謂再誕，一般是指聖人、賢人于後世再出現為聖人、賢人之意。末法的日蓮大聖人，在「外用」是上行菩薩再誕，在「內證」深秘之邊，則是久遠元初自受用報身如來的再誕。文段集撰時抄愚記（第二一九頁）

本化知見
本化知見  讀音：[ben3 hua4 tong3 ji4]  的略稱。詳「本化別頭佛祖統紀」項。富要九史料類聚（第二六四頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二七四頁）

本化統紀
本化統紀  讀音：[ben3 hua4 pu2 sa4]  受本佛所化導的菩薩。「跡化菩薩」的相對詞。指從地涌出品第十五，從大地湧出的四菩薩（上行、無邊行、淨行、安立行）為上首的地湧菩薩。

本化菩薩
本化菩薩  讀音：[ben3 hua4 si4 pu2 sa4]  受本佛化導的地湧菩薩四大導師。上行、無邊行、淨行、安立行的四菩薩。從見寶塔品第十一，釋尊勸進滅後的弘經，列座的大菩薩眾又于勸持品第十三立下滅後弘經的誓願，但至從地涌出品第十五，釋尊卻制止大菩薩眾的弘經而說：「止，善男子」時，忽然從大地湧出的即是本化的地湧菩薩。此地湧菩薩各個是儀表堂堂的大菩薩，其結集狀況是無量無邊，其數至大，且以上行等四菩薩為上首。列座的大菩薩眾對此地湧菩薩的出現起疑，而有如來壽量品第十六的說法，以答復此疑問，之後，至如來神力品第二十一，對地湧菩薩付囑末法弘通。從地涌出品第十五云：「是菩薩眾中，有四導師。一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，于其眾中，最為上首唱導之師」（法第四八二頁）。解釋此「唱導之師」云：「本化菩薩之所作是南無妙法蓮華經，此云唱也；導者，引導日本一切眾生往向靈山淨土也。末法導師限于本化，是云師也」（第七八四頁）。故以佛法究極的三大秘法之南無妙法蓮華經，引導一切眾生至佛國土的日蓮大聖人正是本化上行菩薩的再誕，末法唱導之師、本佛。此四菩薩又代表常樂我淨四德。上行表示我德，無邊行是常德，淨行是淨德，安立行是樂德。日蓮大聖人在將此四菩薩配以四德云：「釋此四大菩薩時，就天台文句之九、輔正記之九云：『經有四導師者，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂。有時一人，具此四義。出二死之表，名上行；踰斷常際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，皆地湧之流類也」（同前）。信受御本尊，而唱念題目時，則四菩薩的德用具于我一身，可得卓越的境涯。又、四菩薩代表地水火風空的五大。上行是配于火大，無邊行為風大，淨行為水大，安立行為地大，此四菩薩常居于下方空中，故為空大。此五大即是妙法蓮華經的本體，宇宙本來所具備大慈大悲的生命活動本源。約于人時，是久遠元初以來，以自受用報身如來持有此妙法的本佛，欲救濟三毒強盛的眾生，而于末法出現的日蓮大聖人。引用第九卷上之文（大正第三十四卷第一二五頁）云：「火以燒物為行，水以淨物為行，風以拂塵垢為行，大地以長草木為行，四菩薩之利益者此也。四菩薩之行雖不同，俱為妙法蓮華經之修行也。此四菩薩住下方故，釋云：『法性之淵底，玄宗之極地』」（第七八五頁）。御書覆日女書其一（第一二九四頁）

本同益異
本同益異  讀音：[ben3 tong2 yi4 yi4]  認為在世文上脫益本門與末法文底下種本門其本地是同一，只是在脫益或是下種益有所差異而已的論說。日本的本門法華宗常住院?日忠，在其所著所論述者。有云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）。但日忠卻曲解此文，以其既云在世、末法皆一同純圓，而稱其法體亦同，妄言：「在世本門與末法本門其體無二，故謂一同純圓，譬如與種無不同，但下地云種，結于梢曰。判此不同時，謂彼是脫、此是種也…通名本同益異。既云一同純圓，故本同也。云彼是脫、此是種，故益異也」（文段集第五二七頁）。但、的文意，是判別在世與末法本門的相異，一往、純圓之名雖同，再往則是判別體的相異。大石寺第二十六世日寬在云：「『本同益異』一言具有五個迷亂。一謂文上、文底之迷亂，二謂在末、種脫之迷亂，三謂今家本跡之迷亂，四謂事理三千之迷亂，五謂教相、觀心之迷亂也。當知，在末本門之體異者，謂在世本門是文上脫益，跡門理之一念三千之教相也。末法本門是文底下種，本門事之一念三千之觀心也」（同第五二八頁），破折日忠的邪義是不知純圓的真意，不辨種脫的相異。

本命
本命  讀音：[ben3 ming4]  即生年的干支。自己的魂魄稱元神（大神、天神），決定自己運勢的命運謂本命。而左右此命運的星宿，則稱做本命星。御書神國王書（第一六○四頁）

本因
本因  讀音：[ben3 yin1]  （1）成就佛道的根本因行（修行）。「跡因」、「本果」的相對詞。以種熟脫三益而言，下種益則為本因。于釋尊佛法上，是謂久遠實成，即五百塵點劫成道之因的修行。在如來壽量品第十六說示此為「我本行菩薩道」（法第五一一頁）。于日蓮大聖人佛法，是謂壽量品此文的文底所秘沈事之一念三千、三大秘法的南無妙法蓮華經。云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁），又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「師曰：『本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千』云云。須知，必由前行，而登后位」（六卷抄第二八頁）。（2）事物的根本原因。御書小乘小佛要文（第六二三頁）

本因下種
本因下種  讀音：[ben3 yin1 xia4 zhong3]  佛在眾生心田播下成佛根本原因的種子。于末法今時，三大秘法的南無妙法蓮華經即本因種子。

本因下種之機
本因下種之機  讀音：[ben3 yin1 xia4 zhong3 zhi1 ji1]  依下種本因妙的佛法而成佛的眾生。本因是成佛得道的根本原因。下種是佛向眾生播下成佛得道的種子。本因下種的正體即是三大秘法的南無妙法蓮華經。機是謂眾生接受佛的教化而激發生命中的潛能。日本大石寺第二十六世日寬在引用之文（第五五四頁），教示天台弘通所化之機與本化弘通所化之機的勝劣後，解釋稱：「彼既是『帶權之圓機』，則非本門之直機，何授本門大法乎？此是『法華本門之直機』也。『直機』者，直是本因下種之機也。故，蓮師弘本因下種之要法、三個祕法也」（文段集第四二七頁）。又引用（第二七九頁）之文云：「第一、『彼時無機』者，是無本未有善之機故也。凡文底深秘之大法，本因下種之正體也。故論其機，則本未有善之眾生，是謗法一闡提之輩也。然、正像二千年間，皆是在世結緣之眾生，非謗法一闡提之輩，故謂『無機』。故以小權等成熟之，不以下種要法授之也」（文段集第二四四頁）。本因下種之機的末法眾生，唯依三大秘法的南無妙法蓮華經才能即身成佛。

本因初住
本因初住  讀音：[ben3 yin1 chu1 zhu4]  如來壽量品第十六所說，為得釋尊本地的久遠五百塵點劫成道之佛果，而修行的位，即「初住位」。初住是謂五十二位中，十住之初的發心住。在圓教是謂證得中道之理的一分而不退的位。指如來壽量品第十六所云：「我本行菩薩道」（法第五一一頁）一文的菩薩道之位。天台大師在第九卷下，解釋此文云：「佛修圓因，登初住時，已得常壽」（大正第三十四卷第一三三頁）。有云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁），關于是秘沈在哪里一個文底，日本大石寺第二十六世日寬的有云：「師曰：『本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千』云云。須知，必由前行，而登后位」（六卷抄第二八頁）。文段集撰時抄文段（第二七二頁）

本因名字
本因名字  讀音：[ben3 yin1 ming2 zi4]  在日蓮大聖人佛法是謂，從事修行以得本地佛果之位（本因）的名字即。名字即是初聞正法，知一切法皆是佛法的位。于大聖人佛法，是謂初信受三大秘法之南無妙法蓮華經的凡夫位。又說，在此名字即之位，即身成佛。云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁），又云：「以南無妙法蓮華經頂戴于頭時，是名字即也。其故，是始聞題目也」（第七八六頁）。文段集報恩抄文段（第四二二頁）

本因四妙
本因四妙  讀音：[ben3 yin1 si4 miao4]  本地之佛于因行時的境、智、行、位四妙。「境」是智能的對境，「智」是觀照對境的智能，「行」是基于智而起的修行，「位」是依修行所至的悟位。本因四妙有法華本門文上與文底下種的二種。（1）法華本門文上的本因四妙。將闡明釋尊本因的如來壽量品第十六所示：「我本行菩薩道，所成壽命」（法第五一一頁）一文，配立四妙而說「我本行」是行妙，「菩薩」是位妙，「所成壽命」是智妙，智必伴有境，故包含境妙。第七卷上云：「本因妙者，經言『我本行菩薩道時所成壽命』者，慧命即本時智妙也。『我本行』者，行是進趣，即本行妙也。『菩薩道時』者，菩薩是因人，復顯位妙也。一句文，證成三妙。三妙即本時因妙，非跡因也」（大正第三十三卷第七六六頁）。第十五卷解釋此文云：「一句下，結本因四義」（同第三十三卷第九二一頁）。（2）文底下種的本因四妙。在日蓮大聖人的佛法里，闡明久遠元初之本因的中所云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）一文，即是明示四妙，「作凡夫時」是位妙，「知」是智妙，「己身是地水火風空」是境妙，境智合則有行，故亦包含行妙。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問玄文第七明脫家之本因妙，即具四妙，所謂境智行位也。今種家之本因妙，亦具四妙否？答實如所問，具四妙。謂釋尊作凡夫時，即是位妙，知即智妙，我身等是境妙，境智合則是行在其中。如此四妙，即種家之本因妙」（六卷抄第二四六頁）。又說的題號亦具足四妙，云：「三者含本因四妙。謂『如來滅後後五百歲始』者，即是末法下種之始也。『觀心本尊』者，即是本因妙也。此本因妙亦具四妙。謂境知行位也。當知，『本尊』即是境妙。『觀心』即是我等之信心口唱。于中『信心』是智妙，『口唱』即行妙也。能信之、唱此之我等，即是理即但妄之位妙也。合此四妙，名種家之本因妙也。故、『如來滅後後五百歲始觀心本尊抄』者，亦是『末法下種之本因妙抄』也」（文段集第四六○頁），云：「應知、智必有境，即是本門之本尊也。智行二妙，即本門題目。位即可居之義，戒壇亦是所居之處，故位妙顯戒壇，故本因四義，即三大秘法也」（六卷抄第一三七頁）。

本因妙
本因妙  讀音：[ben3 yin1 miao4]  佛的本時因行（本因）為妙之意。「本果妙」的相對詞。天台大師在所說，本門十妙中的第一妙。本因是指成佛的根本原因（修行）。此本因是不可思議的境地，故謂妙。如來壽量品第十六的「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（法第五一一頁）一文，即是明示本因妙。第七卷上，解釋此文而說：「本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作，非本因也…我本行菩薩道時，不在中間。過是已前所行道者，名之為本。即是本因妙也」（大正第三十三卷第七六五頁）。並稱「所成壽命」為慧命，即本時智妙，「我本行」為行妙，「菩薩道」為位妙，又將此三妙解釋為本時因妙。壽量品文上的釋尊在久遠五百塵點劫成道（本果妙）的根本原因（本因妙），是于修行菩薩道，而有關此時所得的常住慧命，第九卷下解釋云：「佛修圓因，登初住時，已得常壽。常壽叵盡，已倍上數，況復果耶」（同第三十四卷第一三三頁）。亦即，登至五十二位（菩薩的位階）中的第十一、初住位（不退轉位）時，已得常住的慧命。但是，此處仍未明示境妙。第七卷雖就智妙、行妙、位妙等三妙有所闡釋，但其是以何為修行對象（境妙），卻未述示。境、智、行、位的四妙是修行的根本條件，欠缺其一，則修行不成立。關于此境妙，日本大石寺第二十六世日寬的云：「文面雖只智行位三妙，文底秘沈境妙也」（六卷抄第二八頁）。亦即，秘沈于本因初住文底的事之一念三千、南無妙法蓮華經是境妙，信受此故，而得登上初住位。末法文底下種益的本因妙，是謂信受（智妙）南無妙法蓮華經（境妙），唱念題目（行妙），不改名字的凡身（位妙）而即身成佛。就此有云：「釋尊、久遠名字即之位身之修行，移作末法今時，日蓮名字即之身」（第九一○頁）。

本因妙口決
本因妙口決  讀音：[ben3 yin1 miao4 kou3 jue2]  日本的重須談所第二代「學頭」三位日順著（富要第二卷第六九頁）。亦稱。注釋的一部書。御書本因妙抄（第九○三頁）

本因妙抄
本因妙抄  讀音：[ben3 yin1 miao4 chao1]  與並稱兩卷相承、兩卷血脈抄或血脈抄。稱為血脈抄是因為本抄載有「法華本門宗血脈相承事」（第九○三頁），又在最後說示「注有本門立行之血脈」（第九一○頁）的緣故。一二八二年（日本弘安五年）十月十一日，日蓮大聖人在池上入滅前二天，傳給日興上人最要深秘的相傳書。最早的抄本是大石寺第六世日時所抄寫，藏于大石寺。此外，又有要法寺日辰、妙本寺日我等的抄本。內容方面，首先是就傳教大師入唐期間的八○五年（唐、貞元二十一年）五月三日，得自佛隴寺行滿相傳的，作一說明。三大章疏是指天台大師的、、，並就各章疏所受七面的口決，以一同十異、四同六異闡示三大部的相互異同點。其次，以二十四番勝劣明示大聖人與天台大師的法門勝劣，指出天台大師的理之一念三千劣于大聖人的事之一念三千。又教示，天台大師稱為勝的法門是在教相（文上）范圍所作的論定，不過是一往之勝；再往，從大聖人的壽量文底下種佛法來看，則為劣者。最後，明示所謂壽量品文底下種大事的秘法，即是事之一念三千的南無妙法蓮華經。御書本因妙抄（第九○三頁）

本因妙教主
本因妙教主  讀音：[ben3 yin1 miao4 jiao4 zhu3]  指久遠元初的自受用報身如來，即日蓮大聖人。「本果妙教主」的相對詞。教主是佛之意。相對于釋尊是脫益本果妙之佛，日蓮大聖人則是下種益本因妙之佛。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「釋尊是熟脫之教主，蓮祖乃是下種之教主，故名本因妙之教主。應知、三皇五帝是儒教之主，無畏三藏是真言之教主，天台大師是止觀之教主，今以本因妙之教主、稱我蓮祖有何不當」（六卷抄第七○頁）。云：「本因妙教主、本門大師、日蓮」（第八八九頁），又云：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。

本因妙法
本因妙法  讀音：[ben3 yin1 miao4 fa3]  本門壽量品文底所秘沈本因下種之南無妙法蓮華經。謂久遠元初自受用報身如來原本所持的根本之法。文段集撰時抄愚記（第二四四頁）

本因妙行者
本因妙行者  讀音：[ben3 yin1 miao4 xing2 zhe3]  修行本因妙佛法的人之意，即日蓮大聖人。本因妙是「本果妙」的相對詞，意謂佛成就佛道的根本修行就是妙。載有：「本因妙行者日蓮」（第九○三頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引（第七八六頁）云：「壽量文底本因妙之行者，正行無作三身之所作，故為無作三身之如來。御義口傳云：『無作三身之所作，是何物乎？南無妙法蓮華經也』」（文段集第五七一頁），關于無作三身，有云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。

本因常住
本因常住  讀音：[ben3 yin1 chang2 zhu4]  本佛所具九界的「因」是連亙三世而常住之意。與「本因妙」同義。「本果常住」的相對詞。如來壽量品第十六載有：「如是我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」（法第五一○頁）。其中，「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」即是無始之九界，為本因。「我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」即是無始之佛界，指本果。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「經說本因常住，云『所成壽命，今猶未盡』等云云。故謂『無始九界』也」（文段集第一○五頁）。無始之九界具無始之佛界，而成本有常住的十界互具。引用第九卷下（大正第三十四卷第一三三頁）之文云：「天台云：『登初住時，已得常壽』等云云，既是本因常住，故云無始之九界，本因猶常住，何況本果」（六卷抄第二五頁）。

本因本果
本因本果  讀音：[ben3 yin1 ben3 guo3]  即本因和本果。根本原因及其結果，尤其是指成佛的根本原因及依此證得佛的境涯。「跡因跡果」的相對詞。在以外的諸經及跡門是說，誕生于印度的釋尊，累積種種的修行，以此為因，才能獲得所謂今世成道的果。相對的，在本門的如來壽量品第十六，則是說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁）等，明示釋尊其實早在五百塵點劫的往昔就已成道的本果。又就形成其原因的修行而說：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（同第五一一頁），明示其本因。由于這兩段話，諸經與蹟門所說的始成正覺便成為引導眾生而假現的佛果（跡果），所說為得此佛果而從事的修行也變成是基于方便才假說的因（跡因）。又由于說有與釋尊同等的佛知見是具于一切眾生，從合乎眾生實踐來思考的觀心立場而言，這段經文的元意，可以說是在明示九界、佛界都具備在一切眾生的生命之中，而且是無始無終。換言之，掌握本門壽量品文底之意，又掌握合乎眾生實踐的文底、觀心的教義，就在闡明不問是佛或凡夫，一切眾生的生命（一念）之中，原本都已具備因的九界和果的佛界（本有），而且是無始無終、三世常住。因此，在文底、觀心的立場而言，本因是指眾生的己心所具無始的九界，本果是指眾生的己心所具無始的佛界。而且由于信受、實踐、覺知所教示十界互具、一念三千的妙法，就可顯現佛界的境涯。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。而此文所說的「地水火風空」五行，即指「妙法蓮華經之五字」（同前）。所以，本文就在教示，于「五百塵點劫之當初」，即久遠元初為凡夫時的釋尊，覺知自身的生命、自身的本質（當體）不外就是「妙法蓮華經之五字」（南無妙法蓮華經），以此為因，當場開悟而達到佛果。至于此釋尊則是指，文底的久遠元初自受用身、本因下種的教主。又所謂的久遠元初，並不是指物理時間的長遠過去，而是如所述：「所詮是久遠實成。久遠者，不作不繕，本然之義」（第七九三頁），意謂覺知超越時間的生命究極狀態、連貫永恆時間的究極真理、生命本來具備無作常住的妙法之時。日本大石寺第二十六世日寬的中，就前述之文指出：「是即種家之本因、本果也」（文段集第六九八頁），予以定位為教示文底下種、日蓮大聖人佛法立場的本因本果。日蓮大聖人將末法凡夫的自身生命所具備的妙法，圖顯于曼荼羅，授與末法的一切眾生，做為信受、實踐的本尊。故被視為以凡夫之身覺知自身所具備的南無妙法蓮華經，直接予以說示出來的本因下種之教主、久遠元初自受用身之再誕。有云：「無始色心、妙境妙智，境智冥合則有因果二義。故、大師云：『境智和合則有因果，照境未窮名因，儘源為果』。當知、『照境未窮』，種家之本因妙也。『儘源為果』，即是種家之本果妙也。此本因本果是剎那始終、一念之因果，真實之十界互具、百界千如、事之一念三千之南無妙法蓮華經也。證得如是本地難思之境智冥合、本有無作、事之一念三千之南無妙法蓮華經，名久遠元初之自受用身也。此時尋法，則人外無別法。人之全體即法也。此時尋人，則法外無別人。法之全體即人也。既是境智冥合，人法體一也。故名事之一念三千。故、宗祖云：『自受用身即一念三千』。傳教云：『一念三千即自受用身』。是即今之御本尊。故名事之一念三千之本尊也」（文段集第四五八頁）。因此，大聖人所圖顯的御本尊是十界互具、一念三千的當體，事之一念三千之本尊，本門本尊直接具備本因本果。有云：「種家之本因、本果者，久遠名字之妙法、事之一念三千也」（同第七六頁），又云：「事之一念三千者，即是本門之本尊也」（同第一四三頁）。且于末法凡夫的眾生修行上，依信奉、受持此具備本因本果的本尊，就可直接獲得因之行與果之佛德二者的功德，不改其身而得成佛（即身成佛）。云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。信受本門本尊，自行化他皆唱題目，以此為因，而得即身成佛之果，對從事實踐的眾生而言，受持本尊即是本因，開顯自身所具備的南無妙法蓮華經、佛界而即身成佛便是本果。云：「由受持本因之所作，得口唱本果之究竟」（第九○三頁）。亦云：「佛起大慈悲，圖顯己所證得之全體于一幅，授與末代幼稚。故、我等但信受此本尊，不雜余事，唱奉南無妙法蓮華經，雖言不識其義，自然當知自受用身即一念三千之本尊。既當知本尊，故亦當知己之色心全體，事之一念三千之本尊也。譬如小兒含乳，不知其味，自然養其身。如耆婆妙藥，雖不知其方，隨服治病。是則本尊之佛力、法力所顯功能。不可疑之」（文段集第四五八頁）。

本因本果之主
本因本果之主  讀音：[ben3 yin1 ben3 guo3 zhi1 zhu3]  顯現本因本果的法門，即本有常住、十界因果（九界與佛界）的教主。文上教主是久遠五百塵點劫的教主釋尊，約于文底之意，則是說示久遠名字之妙法、事之一念三千的久遠元初自受用報身如來，即日蓮大聖人。云：「久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁）。

本因本果之法門
本因本果之法門  讀音：[ben3 yin1 ben3 guo3 zhi1 fa3 men2]  謂于如來壽量品第十六，就欲得本因的本地佛果，即因行與本果，闡明釋尊五百塵點劫的成道，並說顯本有常住、十界因果的法門。如來壽量品第十六云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫…我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（法第五○六頁~五一一頁）。亦云：「至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁）。惟于本門壽量品所闡明的本因本果之法門，若與久遠元初的本地相對，則仍是跡，久遠元初的下種佛法才是真實的本因本果之法門。御書壽量品得意抄（第一二六○頁）

本因果種之人
本因果種之人  讀音：[ben3 yin1 guo3 zhong3 zhi1 ren2]  在久遠以前已接受下種的人。謂久遠下種之人。說于第一卷。妙樂大師就釋尊佛法判釋有三種得脫的語詞。天台大師的第一卷上云：「久遠為種，過去為熟，近世為脫。地湧等是也。復次，中間為種，四味為熟，王城為脫。今之開示悟入者是也。復次，今世為種，次世為熟，後世為脫。未來得度者是也」（大正第三十四卷第二頁），妙樂大師解釋此文，而于第一卷上云：「初之一節，本因果種，果後方熟，王城乃脫。次、復次下，本因果種，果後近熟，適過世脫。指地湧者。故知、地湧云本眷屬者，乃是本種近世始脫」（大正第三十四卷第一五七頁）。六卷抄當流行事抄（第二三一頁）

本因緣
本因緣  讀音：[ben3 yin1 yuan2]  根本的因緣。謂有助于成佛的因緣。因緣是謂帶來果報的原因與助緣。化城喻品第七云：「是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧…彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所…以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道」（法第三三六~三三七頁）。

本國土妙
本國土妙  讀音：[ben3 guo2 tu3 miao4]  本佛所住的國土是一土即一切土，四土相即圓融而不可思議。天台大師所說本門十妙之一。謂佛所住的國土，十界眾生各各同居的娑婆世界本土。于爾前教是說，佛只住于十方淨土，不住于穢土的娑婆世界，但在如來壽量品第十六則說，久遠往昔以來，即常在此娑婆世界說法教化，此娑婆世界才是寂光土，為佛常居住的本國土。壽量品云：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁）。在壽量品所明示的本國土仍是垂跡的立場，以文底論之，則如所述：「下種法華經教主之本跡自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁），所以「我常在此娑婆世界，說法教化」的經文，是謂自受用身，經常在此娑婆世界說法教化，利益一切眾生。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

本圓戒
本圓戒  讀音：[ben3 yuan2 jie4]  本門的圓頓戒。謂受持三大秘法的御本尊，亦稱金剛寶器戒。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

本土
本土  讀音：[ben3 tu3]  本佛居住的國土。指常寂光土（四土之一）。「跡土」的相對詞。于爾前經、跡門是分別說示十界眾生所住的國土，所以天台大師立之為四土。在（大正第三十七卷第一八八頁）謂凡夫所住國土為凡聖同居土，二乘所居國土為方便有余土，菩薩所住國土為實報無障礙土，佛所居世界說為常寂光土。佛國土的常寂光土，則稱為本土。然而，明示，爾前權教所嫌厭為跡土的娑婆世界方是佛的本土、常寂光土，並說十方諸佛的本土（淨土）為垂跡之穢土。云：「而今推翻于爾前跡門謂十方是淨土、此土是穢土之說，至壽量品說此土才是本土，十方淨土反是垂跡穢土」（第二三一頁）。

本地
本地  讀音：[ben3 di4]  本來的境地。謂佛、菩薩的本體。「垂跡」的相對詞。相對于實際顯現的變化身（垂跡），而謂顯現其化身的原本佛身。本地在釋尊佛法上是指五百塵點劫，從日蓮大聖人的觀心而言，則指久遠元初。云：「文句九云：『如來者，十方三世諸佛，二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。別、本地三佛之別號也…』。御義口傳云…如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身…無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。又、云：「本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁）。御書小乘小佛要文（第六二三頁）

本地三佛
本地三佛  讀音：[ben3 di4 san1 fo2]  如來壽量品第十六所說顯五百塵點劫成道的法身佛、報身佛、應身佛等三佛。第九卷下云：「今正詮量，本地三佛功德，故言『如來壽量品』」（大正第三十四卷第一二七頁）。于文底下種佛法而言，五百塵點劫的三佛仍是跡中化他、有為無常的佛身，久遠元初的無作三身如來才是本地三佛。日本大石寺第二十六世日寬的引用第六卷下之文（同第四十六卷第八五頁）云：「本地三佛者，即是釋尊久遠本果之三身也。其相如常云云。若內證壽量品之意，正如御義口傳。如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身云云。本地無作之三身者，即是釋尊久遠名字之三身，又名久遠元初之自受用身。自受用身者，境智冥合之真佛也。即所照之境是無作之法身，能照之智是無作之報身，起用即是無作之應身。止觀第六九十云：『就境為法身，就智為報身，起用為應身』等云云。故、文上壽量之意，釋尊久遠本果之三身云如來也。若內證壽量品之意，釋尊久遠名字之三身說為如來也。故、文辭雖一，其義各別。若深得此意，久遠即在今，今即久遠。故知，久遠名字之釋尊即是今日之蓮祖聖人，今日之蓮祖聖人即是久遠名字之釋尊也。故、末法今時，內證壽量品之如來者，全是蓮祖聖人之事也」（文段集第五六九頁）。御書御義口傳（第七八六頁）

本地唯密之正法
本地唯密之正法  讀音：[ben3 di4 wei2 mi4 zhi1  zheng4 fa3]  無法窺知其本地的正法。即本門壽量品文底所秘沈事之一念三千的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「觀心之本尊者，一代諸經中，但法華經；法華經二十八品中，但本門壽量品；本門壽量品中，但文底深秘之大法、本地唯密之正法也」（文段集第四四三頁）。

本地四佛
本地四佛  讀音：[ben3 di4 si4 fo2]  指五百塵點劫本果第一番之時，說示藏、通、別、圓四教的教主。本地是謂五百塵點劫本果第一番，四佛是謂開說四教的佛。第一卷上就序品第一的「如是我聞。一時佛住」（法第七六頁）的「佛」，分立本跡而作解釋云：「一佛為本，三佛為跡。中間示現，數數唱生，數數唱滅，皆是跡也。唯本地四佛皆是本也」（大正第三十四卷第五頁）。即以一佛（圓教教主）為主，三佛（藏通別三教的教主）為跡。又指，中間示現、數數唱生、數數唱滅者皆跡，唯「本地四佛」皆本之意。文段集觀心本尊抄文段（第四九九頁）

本地垂跡
本地垂跡  讀音：[ben3 di4 chui2 ji1]  認為本地的佛是為救度日本眾生而以神的姿態出現的一項論理。此一思想，一般認為是將壽量品所見久遠實成的釋尊視為本地、誕生于印度的釋尊視為其垂跡之說，應用在佛與日本神衹的關系上。六世紀，佛教傳入日本以後，傳統的日本神只應如何與佛菩薩建立淵源的問題，便成為知識分子責無旁貸的要務。針對此問題而孕生出來的答復，有將神視為煩惱具足的眾生須仰仗佛才可得救之說，也有將神看做是佛法守護者的護法善神說。而本地垂跡說則是承接其後，從平安時代後葉出現，給神佛建立新淵源的一項論理。進入院政時期，在一般論點上不但主張神是佛的垂跡，還盛行給各個神只制定其本地，到了鎌倉時代幾乎所有的神只都已被界定具體的本地佛。例如熊野，其本宮、新宮、那智，分別被配屬彌陀、藥師、觀音三佛。而以天照大神的本地為觀音菩薩或大日如來之說，也開始普及。但是，本地垂跡的關系並非只有形成在狹義的佛｜神之間。在中世紀，鎮座于村落、莊園寺堂的佛像，也被視作是超然的他界之佛在此土的垂跡，與眾神只一視同仁。就連聖德太子、弘法大師、法然、親鸞等著名的人師，也被視作彼岸之佛為救度此土的人眾，而變成人的相貌出現。其結果，促進了神佛機能的同質化，在地變成施加賞罰以將眾生導入正確佛法的一種存在。本地垂跡的論理，即是將本地之佛與其垂跡的此土之神、佛、人師相結合的一項論理。中世紀時，此本地垂跡思想在政治上所扮演的角色也不可忽視。大寺社及攝關家為首的莊園領主，在展開莊園控制時，也著眼于這個本地垂跡說。隨著都市的權門勢家控制地方莊園的莊園制社會形態定型，聯結城鄉的交通呈現蓬勃發展。領主自行規定，鎮座莊園的神佛即是本地佛的垂跡。當時，被視為本地的佛經常被比照成寺社領主的佛。他們試圖以造出這樣的論理，來對應中央｜地方控制網絡的形成，于是構築出一個跟它互相呼應的神佛網絡。這個網絡，舉例來說，就像春日神被廣泛勸請至興福寺領地，同時又以中央神只被勸請至村落作鎮守的說詞為其撐腰，整個架構因而更形強固。藉由采用這樣的手段與論理，莊園領主一方面把在地的神佛權威跟自己的權威劃上等號，同時試圖從宗教的立場給自己的統治找出一個合理解釋。本地垂跡說在各個層面給日本中世紀的思想、文化帶來影響。它在藝術方面所綻開的花朵，就是神道曼荼羅。神道曼荼羅中，有描繪神只本地的本地曼荼羅，也有描繪神域景色的宮曼荼羅，其種類形形色色。以宮曼荼羅而言，春日的社頭圖最是有名。通常它是以御蓋山作背景，再用大和繪的寫實手法，描繪春日神社的社殿及其周邊的風景。山上則有四尊供奉的神祗，加上若宮五所神祗的本地佛，而以圖象或種子表現出來。神道曼荼羅不外是將本地垂跡的思想予以圖象化。本地垂跡說亦對日本文學產生影響。完成于十四世紀的中所收錄眾神祗的緣起譚，可以看見以佛為本地的主角出生為人，經歷各式各樣的考驗，又重生作神，類似這樣的模式占有甚大篇幅。于是，當地的眾神祗及其傳承，便透過本地垂跡的論理，而被揉入寺社緣起的世界。本地垂跡說又扮演了將民間信仰圈的眾神只吸入社寺信仰圈，並在其內部予以定位的角色。當地的人們在接納佛教時，並非直接接觸到南都山嶺的頂尖教學，而是透過一種說古的方式，從其中講述自古以來共同體所信仰的神與佛的關系，認識到其與佛教世界的淵源，然後照單全收。

本地本法
本地本法  讀音：[ben3 di4 ben3 fa3]  謂久遠元初的根本之法、南無妙法蓮華經。本地是「垂跡」的相對詞，指久遠元初。本法是謂本佛于久遠元初所證得名字妙覺的妙法。

本地無作三身如來
本地無作三身如來  讀音：[ben3 di4 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2]  即久遠元初的自受用報身如來。于末法是出現為日蓮大聖人。本地是謂久遠元初，無作是「有作」的相對詞，為不造作、不修繕、本有之意。三身即法身、報身、應身。日本大石寺第二十六世日寬的云：「二者文底之意，顯即本地無作之三身也。此佛是凡夫當體本有之姿。即是本因妙之教主也。此佛名號，云『南無妙法蓮華經』。彼十方世界一切眾生，信文底無作之三身者，豈無不唱『南無妙法蓮華經』耶！今以此意，例于末法。故知、末法下種之教主日蓮大聖人即是本地無作之三身、南無妙法蓮華佛」（文段集第二三六頁）。本地無作之三身又有兩重的總別。云：「今于此義有兩重之總別。一者總而論之，一切眾生也；別而云之，蓮祖末弟也。二者總而云之，蓮祖末弟；別而論之，但是蓮祖大聖人耳。真實究竟本地無作之三身也」（同第五六九頁）。云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。本地無作之三身是謂日蓮大聖人，其寶號謂南無妙法蓮華經。稱一切眾生為本地無作之三身是基于法理上，但于現實上苦惱的眾生仍稱不上是本地無作之三身。約于信心時，若信受三大秘法的御本尊，即能顯現金剛不壞的佛身，故為無作法身；顯現佛智，故為無作報身；于現實上是妙法的德行，故為無作應身，可開顯己身為無作三身。御書御義口傳（第八三六頁）

本地相即之三身
本地相即之三身  讀音：[ben3 di4 xiang1 ji2 zhi1 san1 shen1]  謂釋尊本地是五百塵點劫成道的三身相即之佛。天台大師就如來壽量品第十六所述：「如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）的經文而作的判釋。第九卷下解釋云：「秘密者，一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密」（大正第三十四卷第一二九頁）。亦即，「如來祕密、神通之力」一文，是說示釋尊的本地為一身即三身、三身即一身之佛。六卷抄三重秘傳抄（第二七頁）

本地總別
本地總別  讀音：[ben3 di4 zong3 bie2]  將本門所說示佛的本地由總（名）、別（體、宗、用）的觀點來看之意。妙樂大師在第一卷所述的語詞。第一卷上有云：「本地總別，超過諸說。跡中三一，功高一期」（大正第三十四卷第一五一頁）。謂本門的名體宗用及跡門的三（體、宗、用）一（名），皆勝過其它諸經之意。總別是總別二義，「總」就是一往，由表面上、總體上的立場來作闡論；「別」就是再往，以更深入一層的立場來作闡論之意。別判勝于總判。至本門壽量品始說明久遠實成的本地，所以本門的本地總別超過諸說。文段集觀心本尊抄文段（第五三八頁）

本地自受用報身如來
本地自受用報身如來  讀音：[ben3 di4 zi4 shou4 yong4 bao4 shen1 ru2 lai2]  與「本地自受用身」、「久遠元初之自受用報身如來」、「本地無作三身如來」同義。御書產湯相承事（第九一二頁）

本地自行之真佛
本地自行之真佛  讀音：[ben3 di4 zi4 xing2 zhi1 zhen1 fo2]  即久遠元初的自受用報身如來、末法出現的本佛日蓮大聖人。本地是「垂跡」的相對詞，指佛本來的境地。在日蓮大聖人的佛法，是相當于久遠元初。自行是「化他」的相對詞，即真實根本的隨自意之妙法。真佛是指本有無作的三身之佛，即末法本佛日蓮大聖人。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「本地自行之自受用身，即是本因妙教主釋尊也。本因妙教主釋尊，即是末法出現之蓮祖聖人之事」（六卷抄第一九九頁）。

本地身佛
本地身佛  讀音：[ben3 di4 shen1 fo2]  示現本來境地的佛身。亦稱本地身或本地法身。謂一切存在生成所依的根本法身。（1）久遠元初的自受用身。（2）毘盧遮那佛。于密教是與「加持身」相對，而用作「自性身」。御書御義口傳（第七六六頁）

本地難思之境智妙法
本地難思之境智妙法  讀音：[ben3 di4 nan2 si1 zhi1 jing4 zhi4 miao4 fa3]  即本地甚難思議、境智冥合的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的云：「所以名為事之一念三千者，即此本地難思之境智妙法有一主，所謂蓮祖聖人是也。故、蓮祖聖人之所行，全是本地難思之境智妙法所行，故名為事之一念三千」（文段集第四九一頁）。御書立正觀抄（第五五五頁）

本堂
本堂  讀音：[ben3 tang2]  寺院供奉本尊的殿堂。寺院內的主要殿堂，又稱本殿、寶殿。六卷抄文底秘沈抄（第八七頁）

本士
本士  讀音：[ben3 xie2 shi4]  謂列侍于本佛（久遠元初自受用報身如來）左右，以示其德用的士。釋迦、多寶及上行等四菩薩，即相當于此。云：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座」（第二六五頁），云：「所謂寶塔之內釋迦多寶，其外諸佛，並上行等四菩薩為士」（第三四八頁）。御書四菩薩造立抄（第一○二六頁）

本壽命妙
本壽命妙  讀音：[ben3 shou4 ming4 miao4]  謂本佛以非長非短的壽命，自由示現長短壽命為妙。天台大師所說的本門十妙之一。第七卷下云：「本壽命妙者，上因妙中，以智能為命。此則非長非短。由非長非短之慧命，能為長短。此中，正明長短壽命。經『處處自說，名字不同，年紀大小』。『年紀者』，是壽命也。『大小』者，長短也…如此等壽三義，皆跡中因果之壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此跡。跡既如此，況復本也！經『我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡』，指于本因。因壽尚未盡，況本果壽！若執蹟則不知本，今拂跡則識本，亦識不思議一也」（大正第三十三卷第七六九頁）。

本妙
本妙  讀音：[ben3 miao4]  與跡門十妙相對的本門十妙。天台大師在區分蹟門與本門而述示十妙，日蓮大聖人則從文底述示十妙。于中，立為「下種十妙」（第九○一頁），而以本因妙做為壽量文底下種佛法的根本。有云：「約跡，開十妙，此妙本有，本據元初十妙，十重論妙云云。此釋分明，云本有。元初本妙，釋尊自證之妙也」（富要第四卷第二一○頁）。

本家蹟門
本家跡門  讀音：[ben3 jia1 ji1 men2]  即本門家的跡門。亦稱壽量品家之跡門。所云：「今我等所讀之跡門」（第一○○七頁），即是指此之意，謂于日蓮大聖人佛法所讀誦的方便品、體內的跡門。將蹟門獨立作思考，則為體外的跡門，但說示本門之後，會入一看，則為體內的跡門。體內的跡門又有二重意義。亦即，讀誦方便品的真正意義，一為所破，二為藉文。所破是讀誦跡門的證悟、智能而予破折；藉文是借方便品的經文，以顯現本有常住的妙法、文底下種之三大秘法的甚深功德。日本大石寺第二十六世日寬的云：「二是顯本已後之跡門，此名體內之跡門，即成本有常住之法，例如從本垂跡、如月現水之釋…今是讀誦體內之跡門，故云壽量品家之方便品」（六卷抄第二二○~二二一頁），云：「二者本家蹟門。是則本有常住之跡門也。『從本垂跡，如月現水』者是也」（文段集第五一九頁）。

本寺
本寺  讀音：[ben3 si4]  「末寺」的相對詞。即本山。又指宗祖所開創的寺院。御書報恩抄（第三三一頁）四信五品抄（第三六四頁）

本尊
本尊  讀音：[ben3 zun1]  宗教上視為根本尊敬的對象。禮拜的對象。或將根本尊敬的對象予以圖象化。本尊的字義有「根本尊崇」、「本有尊形」、「本來尊重」的三種意義，各配于體、相、用。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「只尊敬此為根本，故名為本尊」（文段集第四五九頁）。又就必須正確選定本尊一事，有云：「本尊自應用勝者」（第三八七頁）。依各宗教，所立本尊亦形形色色。在佛教中，俱舍、成實、律的各宗是以藏教的劣應身之小釋迦，法相、三論的二宗是以通教的勝應身之大釋迦為本尊。淨土宗、淨土真宗是以西方極樂淨土的阿彌陀如來，華嚴宗是以盧舍那報身的大釋迦，真言宗以大日如來為本尊，而立金剛薩埵、不動明王、虛空藏菩薩等為士。亦有以弘法大師空海為本尊者。天台宗本來在止觀四種三昧的修行時，是尊奉阿彌陀如來，在別時的一念三千觀法時，則尊奉南岳大師所傳的十一面觀音，在法華三昧的修行時，則以一部為本尊。又、傳教大師是以四教開會的跡門教主釋尊為本尊。但、傳教大師歿後，淪為密教（台密），而陷于雜亂。于日蓮大聖人的佛法，是立「本門本尊」作為根本尊敬的對象。此本尊有人法，人本尊是以久遠元初之自受用報身為本地，具備末法下種之主師親三德的本因妙教主日蓮大聖人；法本尊是事之一念三千、南無妙法蓮華經的本尊。人本尊與法本尊其體為一，是人即法、法即人的關系。此人法體一之本尊，即是「本門本尊」。日蓮大聖人在弘教初期是以流布題目「南無妙法蓮華經」為著眼，關于本尊方面，基于打破當時普遍以大日如來、阿彌陀如來為本尊的諸宗等之意，而容許禮拜釋尊，自己亦持有在伊豆流罪時，由「地頭」伊東八郎左衛門尉所捐奉的一座釋尊像。但在龍口法難後，著、，明示有關末法所建立、流布的南無妙法蓮華經之御本尊。同時，自龍口法難後不久，就書顯漫荼羅本尊，授與有緣、純信的信徒。而在入身延山後，一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，以熱原法難為機緣，建立一閻浮提總與之大御本尊，宣言此為自己的出世本懷（聖人蒙難事、第一二三六頁）。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

本尊七個傳
本尊七個傳  讀音：[ben3 zun1 qi1 ge4 chuan2]  即第二祖日興上人所記載的御本尊七個相承。富要一御本尊七個相承（第三一頁）富要五富士門家中見聞上（第一五四頁）富要八史料類聚（第四○八頁）

本尊三度相傳
本尊三度相傳  讀音：[ben3 zun1 san1 du4 xiang1 chuan2]  日蓮大聖人傳授第二祖?日興上人有關御本尊的口傳、聞書、相傳，而由水口日源抄寫的文獻。原書未列題名，所以在編纂時，大石寺第五十九世日亨暫取此名。水口日源除了生年是一二九六年（日本永仁四年）外，其它不詳。由本尊口傳、本尊聞書、本尊相傳的三篇構成。在本尊口傳篇是明示本尊相貌的甚深之義，將釋尊約于智、生、心、慧，多寶佛約于境、死、色、定，闡明二佛一塔表示境智冥合、生死不二、色心不二、定慧不二，文殊菩薩與普賢菩薩是表示理智二義，四菩薩與中央首題的七字表示五大，合掌又有三種，于結論則指出，本尊是書顯靈山一會的儀式。本尊聞書篇是就日蓮大聖人、釋尊、上行、天照太神同為一體之習，及四天、八幡大菩薩、天照太神等，闡明其深義。本尊相傳篇則闡說此本尊是出離生死的大要，為佛滅後二千二百三十余年間，一閻浮提所未曾有的大曼荼羅，朝夕勤行時，稱嘆末法弘通的大導師，于豎是十界現前，于橫是三諦相續，此理分明。更就不動、愛染等，本尊中所書寫的諸天、二乘，明示其義。富要一本尊三度相傳（第三五頁）

本尊付囑
本尊付囑  讀音：[ben3 zun1 fu4 zhu3]  如來神力品第二十一的四句要法，是說示釋尊向上行菩薩等的四菩薩，付囑以末法眾生信受的法體，即三大秘法的御本尊。天台大師以此四句為名、體、宗、用、教之五重玄的依文，日蓮大聖人則作為三大秘法的依文。神力品的四句與五重玄、三大秘法的關系如下：「以要言之如來一切所有之法名玄義秘法總在之本尊 如來一切自在神力用玄義本門戒壇 如來一切祕要之藏體玄義本門本尊 如來一切甚深之事宗玄義本門題目 皆于此經，宣示顯說」。此四句要法的深義，是歸于日蓮大聖人在一二七九年（日本弘安二年）所圖顯的一閻浮提總與之大御本尊，故為本尊付囑的依文。天台大師在第十卷下（大正第三十四卷第一四二頁），解釋為結要付囑。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問大師但云結要付囑，不云本尊付囑，故宗門先哲、亦未曾云爾。若無誠證，誰能信之？答內鑒冷然，而讓末法，故不顯言，今既入末法，何同像法」（六卷抄第一三二頁）。更云：「本尊付囑，即是如來一切之名體宗用，皆于本門本尊、妙法蓮華經五字，宣示顯說，故云『皆于此經』等。以此本尊付囑地湧千界，故言撮其樞柄而授與之，豈非本尊乎」（同前）。

本尊供養書
本尊供養書  讀音：[ben3 zun1 gong4 yang3 shu1]  一二七六年（日本建治二年）十二月，日蓮大聖人五十五歲時，由身延寫給駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡南條時光的族人、南條平七郎的書信。信中首先對供養御本尊的種種物品表達謝意，並提及的經文，字字皆是佛，具有可使凡夫作佛的不可思議之力，受持此的人可達到不受八寒地獄、八熱地獄所侵，不為煩惱之火所燒，不漂泊于生死之海的成佛境涯。御書本尊供養書（第一六二○頁）

本尊問答抄
本尊問答抄  讀音：[ben3 zun1 wen4 da2 chao1]  一二七八年（日本弘安元年）九月，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給安房國（今之日本千葉縣）清澄寺淨顯法師的一部書。十大部之一。淨顯法師是清澄寺道善法師的弟子，在日蓮大聖人早年拜入道善法師門下修學時，身為師兄經常庇護大聖人。本抄是答復淨顯法師詢問有關御本尊的事，如題號所示，采問答方式敘述。首先舉出經釋，說明末代惡世的凡夫應信奉的本尊是的題目，並一一破折諸宗的本尊。尤其針對真言宗的本尊嚴予破折，明確說示弘法、慈覺、智證三人在佛法上的根本錯誤。更舉出「承久之亂」時，隱岐法皇（後鳥羽上皇）想依真言秘法降伏北條義時，卻遭慘敗的事實，及平家一門擁戴安德天皇想依天台密教降伏源賴朝，反遭敗北，一門淪落西海而滅亡的事實，敘述真言亡國的現證。並警告，若想依真言阻止蒙古來襲，將出現第三次亡國的現證。最後敘述妙法五字的御本尊是未曾有者，並以題目才是末法弘通的御本尊，結束全文。御書本尊問答抄（第三八六頁）文段集觀心本尊抄文段（第五三二頁）

本尊抄
本尊抄  讀音：[ben3 zun1 chao1]  即。

本尊抄因記
本尊抄因記  讀音：[ben3 zun1 chao1 yin1 ji4]  日本大石寺第三十一世日因，聽聞大石寺第二十六世日寬講授所作的筆記。又稱（觀心本尊聞書）。富要八史料類聚（第二五八頁）

本尊抄文段
本尊抄文段  讀音：[ben3 zun1 chao1 wen2 duan4]  上下二卷。又稱。日本大石寺第二十六世日寬的著作。日寬將一七二一年（日本享保六年）六月二十四日至閏七月十一日為止，在大石寺御影堂講授的內容，于同年十一月彙編為文段。其中提及著述的由來為：「維時享保第六太歲辛丑猛夏中旬，總州細草學校及當山所棲學徒等四十余輩，異體同心，請予講解當抄。懇志一途，信心無二。余謂：四十余輩寧非一人，或可脫三四並席之誡乎？是故，雖老病不堪，遂不能堅辭，粗分文之起盡，略示義之綱要。又贈之後代君子，苦期拜三佛之顏貌耳」（文段集第四四四頁）。其內容是按照的次序論述，並就重要部分詳加解說。首先在序文是解釋題號，明示其義為如來滅後，後五百歲，上行菩薩始弘觀心之本尊抄。並闡明以下各意：（1）含三大秘法、（2）含事之一念三千、（3）含本因之四妙、（4）含事行之題目、蕌含決定作佛之義。本文是將全文分為（1）示一念三千之出處、（2）明觀心之本尊、（3）總結的三段。在第一大段的「示一念三千之出處」是闡明一念三千在蹟門及本門只有名目，而無其實體，一念三千的當體是在末法所建立的觀心本尊，文底下種、事之一念三千是指三大秘法隨一的本門戒壇本尊。第二大段的「明觀心之本尊」是就「觀心者，觀我己心，見十法界」（第二五七頁）一文，在附文之邊，解釋為天台家的觀心，在元意之邊來讀，「觀我己心」是信仰御本尊之義，「見十法界」是唱奉南無妙法蓮華經之義，為日蓮大聖人的觀心。更從十界互具上，論述我們的生命里具有佛界。其次，約于受持，以闡明觀心，教示「受持即觀心」。繼而明示末法所建立三大秘法的本尊，首先從淺至深說明本尊並予詳論，再依五重三段的教判，細說五種本尊。最後舉出文底下種三段，論述釋尊在世與末法本門的種脫勝劣，教示末法流通的本尊正體，結成觀心的本尊。最後明示是誰建立並弘揚末法的觀心本尊，闡述壽量品的肝要是南無妙法蓮華經，且唯有地湧菩薩接受付囑，正像二千年未出現，僅限于末法；如今發生自界叛逆、他國侵逼二難，正是地湧菩薩出現，建立本門釋尊為士的閻浮提第一本尊。並闡明地湧菩薩是外用之邊，內證是久遠元初自受用身的再誕、日蓮大聖人建立一閻浮提總與的大御本尊，懸于末代幼稚之頸。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

本尊抄見聞
本尊抄見聞  讀音：[ben3 zun1 chao1 jian4 wen2]  有關的見聞書，謂日本保田妙本寺日我著。此書收錄于，雖接近以日蓮大聖人為本佛的正義，但不知文底下種的奧義。六卷抄當流行事抄（第二三九頁）富要四觀心本尊抄拔書（第一三七頁）

本尊授與書
本尊授與書  讀音：[ben3 zun1 shou4 yu3 shu1]  指寫在常住御本尊上的願主姓名及「授與之」的書，謂授與書。日蓮大聖人在一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，建立的本門戒壇之大御本尊，寫有「願主彌四郎國重」等字樣，就是授與書。廣義而言，如來神力品第二十一的結要付囑，亦可說是授與書。如來壽量品第十六所說的「是好良藥」，文底之意是本門本尊，而在神力品付囑予上行等的地湧菩薩。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）文段集報恩抄文段（第四三三頁）

本尊鈔
本尊鈔  讀音：[ben3 zun1 chao1]  同「本尊抄」。詳「觀心本尊抄」項。

本山
本山  讀音：[ben3 shan1]  統轄一宗及一派末寺的寺院。又于設置有總本山的宗派，是位于其下、或大本山之下。六卷抄文底秘沈抄（第八八頁）

本已有善
本已有善  讀音：[ben3 yi3 you3 shan4]  久遠往昔受釋尊下種，歷劫修行的結果，而累積善根之意。謂依釋尊佛法，而得脫的眾生機根。「本未有善」的相對詞。第十卷上云：「本已有善，釋迦以小而將護之。本未有善，不輕以大而強毒之」（大正第三十四卷第一四一頁），又、日本大石寺第二十六世日寬的明示：「二約機緣。謂若為本已有善之眾生，以攝受門而將護之。若為本未有善之眾生，以折伏門而強毒之」（文段集第二一一頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五二四頁）

本師
本師  讀音：[ben3 shi1]  本從之師。謂一切眾生所應隨從，原本即已有緣，且生生世世受其教誨的佛。如所云：「教主釋尊是自五百塵點劫已來，妙覺果滿之佛…十方諸佛，是我等本師教主釋尊之所從等也」（第三五三頁），一往是指如來壽量品第十六所說的久遠常住之佛，即釋尊。再往是久遠元初自受用身。于末法是其再誕的日蓮大聖人。

本律
本律  讀音：[ben3 lv4]  根本的戒律。謂釋尊親口所說，規范出家行為的戒律。有小乘教的五戒、十戒、二百五十戒、五百戒，及大乘教的十重禁戒、四十八輕戒等。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

本從之師
本從之師  讀音：[ben3 cong2 zhi1 shi1]  一切眾生從根本上應隨從之師。即佛。亦稱本師。出自第六卷下：「為本緣（下種、調熟、解脫的因緣）所牽，本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地」（大正第三十三卷第七五六頁）一文。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）

本心
本心  讀音：[ben3 xin1]  本來固有的心、真心。亦謂本性、本意。與「迷心」、「狂心」相對而說。如來壽量品第十六云：「諸子飲毒，或失本心，或不失者」（法第五一三頁）。日蓮大聖人在云：「失本心者，謗法也。本心者，下種也。不失者，法華經行者也。失者，失本有之物也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是不失本心者也」（第七八九頁）。如「本心者，下種也」所示，過去曾受佛播下成佛的根本種子稱為本心，即南無妙法蓮華經。御書兄弟抄（第一一二四頁）

本性
本性  讀音：[ben3 xing4]  （1）與生俱來的性質、本然之性、本來固有的性分。（2）常住不變的真理。亦稱實相。御書撰時抄（第二九四頁）

本性之三諦
本性之三諦  讀音：[ben3 xing4 zhi1 san1 di4]  一切諸法本來就圓滿具備空假中三諦之意。本性是本來固有的性分之意。三諦是空假中三諦。第二卷，以四義來解釋妙法蓮華經的「蓮」字五重玄中的體玄義：「一、德體之蓮，謂本性之三諦為蓮之體」（傳第五卷第一三二頁）。指出諸法的本性皆具空假中三諦，三諦即是蓮的德體。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

本性之蓮體
本性之蓮體  讀音：[ben3 xing4 zhi1 lian2 ti3]  法界三千諸法的當體，原本就是真如實相、不變不動之意。蓮的體玄義之一。說于（傳第五卷第一三三頁）。以妙法蓮華經為諸法實相的本體之意。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

本感應妙
本感應妙  讀音：[ben3 gan3 ying4 miao4]  本門十妙之一。眾生的「感」與佛的「應」互能相通的狀態不可思議是感應妙，尤其稱與本佛的感應為本感應妙。說于第六卷上（大正第三十三卷第七六七頁）。

本懷
本懷  讀音：[ben3 huai2]  原本已懷于心中的究極目的。本來的願望。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）六卷抄文底秘沈抄（第五八頁）

本成
本成  讀音：[ben3 cheng2]  謂佛的久遠成道。第七卷下所云：「從本證已後…中間示現，發跡顯本亦指最初為本」（大正第三十三卷第七六九頁）一文，同第十五卷注釋稱：「本成已後，俱名中間」（同第三十三卷第九二三頁）。釋尊本時（久遠）即五百塵點劫的第一番成道之意。富要二類聚翰集私（第三一一頁）

本教
本教  讀音：[ben3 jiao4]  即根本教義。「末教」的相對詞。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

本是理性
本是理性  讀音：[ben3 shi4 li3 xing4]  即一切眾生本然具備不變不改的本性。謂佛性。性是不改之意，原本具備的理體始終不改，稱為理性。第五卷上云：「如是性者，性以據內。總有三義。一、不改名性。『無行經』稱『不動性』。性即不改義也。又、性名性分。種類之義，分分不同，各各不可改。又、性是實性。實性即理性，極實無過。即佛性異名耳」（大正第四十六卷第五三頁）。御書御義口傳（第八二二頁）

本時
本時  讀音：[ben3 shi2]  謂根本之時、本來之時、釋尊久遠成道之時。于壽量文底下種之義，為久遠元初。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

本時之娑婆世界
本時之娑婆世界  讀音：[ben3 shi2 zhi1 suo1 po2 shi4 jie4]  佛明示其本地時的娑婆世界（現實社會）。由于如來壽量品第十六說示：「我常在此娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁）的本國土妙，而開示過去認為充滿苦惱穢土（污濁的國土）的娑婆世界，其實就是佛常住的佛國土。亦即闡明娑婆即寂光的法理。云：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，于所化為同體」（第二六五頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四九三頁）

本時四佛
本時四佛  讀音：[ben3 shi2 si4 fo2]  于五百塵點劫的本時，說示化法四教（藏、通、別、圓）的佛。即：說示藏教的丈六劣應身之佛、說示通教的勝應身之佛、說示別教的報身之佛、說示圓教的三身不縱不橫之佛。釋尊在如來壽量品第十六，明示久遠五百塵點劫的本地（本時），天台大師就此而在第一卷上說：「本跡釋者，一佛為本，三佛為跡。中間示現，數數唱生，數數唱滅，皆是跡也。唯本地四佛皆是本也」（大正第三十四卷第五頁），指出此本地的佛身（本佛）有四佛。但因本佛是開會一切跡佛，顯現唯一根本之佛的究竟佛身，所以四佛有差別的一文，即成為五百塵點佛屬于垂跡化他的證據。故而第十五卷解釋為：「四義深淺不同…故知不同，定屬于跡」（同第三十三卷第九二一頁）。六卷抄當流行事抄（第二三四頁）

本時所棲四土
本時所棲四土  讀音：[ben3 shi2 suo3 qi1 si4 tu3]  佛開顯久遠本地時，所住的四土（凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土）。天台大師的第七卷上云：「有三義故。得知諸土悉蹟土也。一、今佛所棲故，二、前後修立故，三、中間所拂故。若是本土，非今佛所棲。今佛所棲，即跡土也。若是本土，一土一切土。不應前後修立，深淺不同。今土以前、本土以後，皆名中間。中間悉稱方便。況今之土寧得非跡？從本垂跡，執蹟為本者，此不知跡，亦不識本。今拂蹟指本。本時所棲四土者，是本國土妙也」（大正第三十三卷第七六七頁）。亦即教示，一往雖立本國土妙，但在四土有深淺不同的五百塵點劫成道的釋尊，其所住國土，仍為跡土。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

本時自行
本時自行  讀音：[ben3 shi2 zi4 xing2]  佛于久遠本時所說的自行之教。指純圓一實的妙法。本時是謂久遠實成之時，自行是謂直接說出佛悟。指隨自意的法門。第一卷中有云：「本時自行，唯與圓合。化他不定，亦有八教」（大正第三十四卷第一六二頁）。指出：「本時者，本因妙之時也」（第八九五頁）。因此，從文底而言，是指久遠元初之自受用報身如來的行儀，故以久遠元初的本因妙之時為本時。而久遠即末法，故、本時則為末法。壽量文底下種的南無妙法蓮華經則成本時自行之教。文段集觀心本尊抄文段（第五二九頁）

本有
本有  讀音：[ben3  you3]  原本即已存在、本來具備之意。（1）生命本來具備的特質，本然重覆不已的現象。（2）自久遠以來，即已常住之意。云：「既是十界各各本有本覺之十如是，地獄、佛界一如，是決定成佛者也」（第八二八頁）。（3）「修生」的相對詞。真言宗稱，不依修行的效能，凡聖在先天上皆平等具備的生命特質，此謂本有；依修行的效能，在後天上逐漸顯現本來的特質，則稱修生。（4）四有之一。欲界、色界的有情必具四有（生有、本有、死有、中有），此謂出生至死亡的期間。御書御義口傳（第八三二頁）覆最蓮法師書（第一四一二頁）

本有三因
本有三因  讀音：[ben3 you3 san1 yin1]  一切眾生本來具備的三種成佛之因，三因佛性。謂正因佛性、了因佛性、緣因佛性。三因佛性是本然具足于森羅萬象中。日本大石寺第二十六世日寬的引用妙樂大師第五卷三（大正第四十六卷第二九六頁）之文云：「『本有三因』者，弘五中四云：『三千即空性，了因也。三千即假性，緣因也。三千即中性，正因也』」（文段集第四八三頁）。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

本有不改
本有不改  讀音：[ben3 you3 bu4 gai3]  本來固有而不改變之意。九界的凡夫成佛，是開顯凡夫本有的生命中，常住佛界的至極生命，故稱本有不改。御書覆妙一女書其二（第一三一四頁）

本有六界
本有六界  讀音：[ben3 you3 liu4 jie4]  生命本然具備，且常住的六界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）。以前的經教是說，凡夫因惡業而于六道輪回，又說應出此六道，入于四聖。惟至才說十界互具、皆成佛道，六道乃至菩薩界的九界亦具無始常住的佛界，又、尊極無上的佛界亦具無始常住的九界，以此闡明生命的真實情況。御書十法界事（第四四三頁）六卷抄三重秘傳抄（第二○頁）

本有妙法蓮華經
本有妙法蓮華經  讀音：[ben3 you3 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  即與宇宙同為無始無終而實在的一切森羅萬象之本源、根本之法。本有是謂原本就與大宇宙同時存在之意。妙法蓮華經即是森羅三千之體，生起一切現象的宇宙根源之力。此根本之法並非由誰一手創造出來，亦非由死而消滅，歸于虛無，而是本然即已存在。云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之」（第五三五頁）。文中的不思議之一法是謂十界互具、事之一念三千、久遠本有的妙法蓮華經。此妙法是久遠元初的自受用身，開悟為：「己身是地水火風空」（第五九三頁）。御書諸法實相抄（第一四二九頁）

本有尊形
本有尊形  讀音：[ben3 you3 zun1 xing2]  眾生的生命本來具備的尊貴姿態。尊形並非如三十二相、八十種好等，色相莊嚴之佛特有的姿態，而是謂十界眾生在現身顯現佛性的姿態、形像。云：「尊形者，十界本有之形像也」（第七九四頁）。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

本有常住
本有常住  讀音：[ben3 you3 chang2 zhu4]  本來連亙三世而常存在。例如一切有情、無情本來就平等具有佛性，是無始無終的存在。如來壽量品第十六所云：「常住此說法」（法第五一八頁），便是意味經常住在此娑婆世界，度一切眾生之佛的生命為常住。久遠元初自受用報身如來所持「南無妙法蓮華經」的法，即是無始無終、本有常住。常住又有「理常住」和「事常住」。跡門依十如實相而說示理之一念三千，明示眾生本來就具有佛性，但此僅止于理論，故謂「理常住」。至本門壽量品始說五百塵點劫的成道，明因果國，在事實上，說示佛性的常住，故云「事常住」。但在文上壽量品所說示的佛果常住，若與文底下種的佛果相比較，則是有始有終之佛，所以仍不能免于無常，只是理常住之佛。誠如所述：「此文謂，眾生之心本來是佛，云常住也」（第八二二頁），「常住者，法華經行者之住處也」（第七九○頁），「本覺真如是常住，所謂南無妙法蓮華經也」（第八二五頁），久遠元初的自受用報身如來才是真正的事常住之佛。御書一念三千法門（第四三五頁）

本有慢機
本有慢機  讀音：[ben3 you3 man4 ji1]  即以生命本來具備的「慢」為因，而成佛的機根。慢有七慢、八慢、九慢等的種類，此處是指七慢中的我慢（自高自大，固執于我）和增上慢（未得謂為得）。又、機是謂眾生生命接受佛教化的可能性及其狀態。于爾前權教是說此「慢」妨礙成佛，可是「慢」亦為眾生生命原本所具備之物，如何轉「慢」為「悟」正是說示的所在。御書御義口傳（第七五一頁）

本有無作三身如來
本有無作三身如來  讀音：[ben3 you3 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2]  即久遠實成的釋尊。再往，壽量文底之意是指久遠元初的自受用報身如來。與「本地無作三身」同義。本有是謂本來常住的狀態。無作是「有作」的相對詞，謂不造作、本來面貌之意。三身是謂法身、報身、應身，如來是佛的別號。御書御講聞書（第八七○頁）三大秘法抄（第一○六一頁）覆妙一女書其二（第一三一四頁）

本有生死
本有生死  讀音：[ben3 you3 sheng1 si3]  生與死皆是生命本然具有的現象之意。謂覺知永恆生命上的生死。本有是原來具備之意。生死是生存與死亡，謂生命流轉之相。釋尊在如來壽量品第十六說示，佛身雖是常住，但為方便救眾生，所以示現涅槃。日蓮大聖人就如來壽量品第十六的「無有生死，若退若出」（法第五一○頁）一文，在云：「見得是本有之生死，則無有生死，既無生死，亦無退出，唯非無生死也。見生死而厭離是云迷，云始覺也；知見本有之生死是云悟，云本覺也」（第七八七頁）。

本有退出
本有退出  讀音：[ben3 you3 tui4 chu1]  即在生命里本來具備的退出。與「本有生死」同義。亦即本來固有的退出。「退」是由今世退出，指死亡，「出」是出現在今世，意味生。以退出來表示生與死的兩面。執著于生死雖妨礙開悟，但厭離生死亦無法得到開悟。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經時，開覺為本有之生死、本有之退出。又云：無也、有也、生也、死也、若退也、若出也、在世也、滅後也，悉皆本有常住之德用也」（第七八七頁）。

本朝
本朝  讀音：[ben3 chao2]  （1）日本的朝廷。（2）引伸為日本國的稱呼。即日本國。御書蓮盛抄（第一五九頁）

本朝六統
本朝六統  讀音：[ben3 chao2 liu4 tong3]  謂日本的六位僧統。本朝是「異朝」的相對詞，指日本國。六統的「統」是僧統，為次于僧正，統轄僧侶的僧職。引用下卷之文（傳第一卷第一九六頁）云：「傳教大師之顯戒論下，呵責六宗學者、日本國十四人云：『昔聞齊朝之光統，今見本朝之六統，實哉！法華之何況也』」（第一三二三頁），其中的「本朝之六統」，即是反對傳教大師建立大乘戒壇，向嵯峨天皇上奏異議的南都六大寺僧統。謂南都元興寺的大僧統護命、興福寺的少僧都長慧、唐招提寺的律師豐安、興福寺的律師修圓、西大寺的律師泰演、元興寺的律師施平。

本朝沙門日蓮
本朝沙門日蓮  讀音：[ben3 chao2 sha1 men2 ri4 lian2]  本朝是謂日本國。沙門是指出家修行佛道者。沙門亦稱桑門，譯為勤息。修行善法以止息惡法者之意。表示日本國才是本佛出現之地，日蓮大聖人是末法的法華經行者，亦即本佛的內證、確信。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

本未有善
本未有善  讀音：[ben3 wei4 you3 shan4]  本來就不具有絲毫由歷劫修行所累積的善根。「本已有善」的相對詞。指與釋尊完全無緣的末法眾生。在跡門的階段，「本」是謂三千塵點劫的大通下種，至本門則謂久遠本果五百塵點劫的下種。「善」是謂由歷劫修行所累積的善根。「未」與「已」皆是就釋尊佛法而論眾生機根的用語。相對于本已有善是謂與釋尊佛法有緣的眾生，本未有善則是謂與釋尊佛法無緣的末法眾生。與釋尊有緣的眾生，于在世至正像二千年間，調熟佛種而皆悉得脫，但末法眾生不僅未受三千塵點劫、五百塵點劫的下種，亦不具歷劫修行所得的善根，故唯有于末法值遇佛而成佛以外，別無他法。云：「在世之輩于正像二時，小權跡為緣，在世下種熟脫。故、釋尊下種之佛子，在世及正像，皆悉得道故，末法眾生本未有善，未曾有過去之善苗，釋尊遠鑒于此，付囑上行菩薩妙法五字，始下成佛之種子」（富要第十卷第一一○頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「若如他門流，許在世之聞法下種，恐成大過矣！何以故？三周聲聞，既已經歷三千塵點，本種現脫之人，既已經歷五百塵點，何今日在世下種之人，僅二千余年之間，皆悉得盡耶？故知、釋尊之化導，始自久遠元初，終至正像二千年，此有相傳云云。故、末法眾生皆是本未有善，乃最初下種之直機也」（六卷抄第一四○頁）。末法本未有善的眾生，是依獨一本門、日蓮大聖人的佛法而被下種，方得即身成佛之機根的眾生，其方法是依于折伏。故、引用第十卷上之文（大正第三十四卷第一四一頁）云：「約機緣。謂，若為本已有善之眾生，以攝受門而將護之。若為本未有善之眾生，以折伏門而強毒之。是故，疏第十二十云：『本已有善，釋迦以小而將護之。本未有善，不輕以大而強毒之』」（文段集第二一一頁）。

本末
本末  讀音：[ben3 mo4]  起源與最後。（1）開始與結束。（2）事物根本的部份與枝葉的部份。御書守護國家論（第五七頁）

本末異
本末異  讀音：[ben3 mo4 yi4]  與有本末的差異。即主題、正意的法門有差異之意。在（傳第五卷第一五五頁）的玄義、文句的四同六異中，相當于六異的第三。四同六異是指天台三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）的四個共同點與六個相異點。日本的傳教大師入唐時，在天台山受行滿所傳授者。云：「三、本末異。謂玄義是眾生法妙為正，詳判十界相性。此有五重玄。亦以約行自修之五重玄為正。文句自五重玄中之用重開出。佛隨機說法利生之形也。當于神力品約經之五重玄義。約經之五重玄出自用故」（同第五卷第一五五~一五六頁）。日興上人的弟子三位日順又將三大部的四同六異，移作天台家與日蓮門家的異同，而在日僧?三位日順的云：「本末異者，彼是文上之本末三益，此是文底之本末種子」（富要第二卷第七六頁）。御書本因妙抄（第九○八頁）

本末究竟如是
本末究竟如是  讀音：[ben3 mo4 jiu4 jing4 ru2 shi4]  即方便品第二的如是本末究竟等。御書御講聞書（第八五二頁）

本末究竟等
本末究竟等  讀音：[ben3 mo4 jiu4 jing4 deng3]  本末為一貫而相等之意。方便品第二的經文。十如是（所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等）的第十。以最初的相、或相性體的三如是為本，最後的報、或七如是為末，謂本末為一貫而相等。第二卷上有云：「初相為本，後報為末，所歸趣處為究竟等…又惡果報，在本相性中。此末與本等。本相性，在惡果報中。此本與末等」（大正第三十三卷第六九四頁）。又、說示：「始之三如是，為本覺如來。與終之七如是，為一體，無二無別，稱本末究竟等。本云佛性，末云未顯之佛，九界之名也。究竟等，云妙覺究竟之如來與理即凡夫之我等無有差別，亦稱究竟等，亦稱平等大慧之法華經云」（第四三四頁）。最初的「三如是」為本覺如來的眾生本體，其後的「七如是」屬于如來的力用，顯為俱體俱用之無作三身如來，此即佛法的究極。御書總勘文抄（第五九○頁）法華經方便品第二（第一一六頁）

本果
本果  讀音：[ben3 guo3]  本地的佛果。「本因」的相對詞。于釋尊佛法是謂，如來壽量品第十六所明示，在五百塵點劫的久遠往昔成道之佛。于日蓮大聖人佛法是謂，久遠元初的自受用報身如來。云：「至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也」（第二一五頁）。但是，從大聖人的佛法來看，久遠實成的釋尊亦為蹟之本果。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「謂、今日之本果，是開蹟之因門，顯本之果門，故從因至果也。若本之本果，是開蹟之本果，顯本之本因，故從果向因也」（六卷抄第二○五頁）。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

本果久成之遠本
本果久成之遠本  讀音：[ben3 guo3 jiu3 cheng2 zhi1 yuan3 ben3]  謂釋尊本地是五百塵點劫的久遠往昔成道之佛的久遠實成之本地。說于如來壽量品第十六。其中有云：「然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁）。文段集取要抄文段（第五六七頁）

本果儀式
本果儀式  讀音：[ben3 guo3 yi2 shi4]  謂久遠五百塵點劫之本果第一番成道的釋尊說法儀式。儀式是謂佛利益、化導眾生的方法或形式，亦稱化儀。此本果的儀式，與「今日儀式」，即印度應誕的釋尊一代，分五時八教的階段說法，以教化眾生的儀式完全相同。故、日本大石寺第二十六世日寬的云：「本果儀式，全同今日。四味及以跡本二門，今文顯然」（六卷抄第二三四頁）。

本果化他之成道
本果化他之成道  讀音：[ben3 guo3 hua4 ta1 zhi1 cheng2 dao4]  即將釋尊五百塵點劫的成道，視為垂跡化他。「本果自行之成道」的相對詞。于釋尊佛法，是在如來壽量品第十六明示本果，闡說佛五百塵點劫的成道。但若與文底下種佛法、本佛久遠元初的成道相較，則五百塵點劫的本果仍是垂跡化他（佛隨應眾生機根而顯現的假相）的成道。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「如『我實成佛』之文…若說蹟中最初、本果化他之成道是我實成佛，可說即是體內之壽量品」（六卷抄第二二八頁）。

本果報身
本果報身  讀音：[ben3 guo3 bao4 shen1]  即五百塵點劫第一番成道的釋尊。「本因名字報身」的相對詞。相對于久遠元初的自受用身，而謂應佛升進的自受用身。六卷抄末法相應抄（第二○五頁）

本果妙
本果妙  讀音：[ben3 guo3 miao4]  釋尊所證得究竟的常樂我淨果德為不可思議（妙）之意。本門十妙之一。在如來壽量品第十六中，是與本因妙、本國土妙合併說示。同品云：「如是我成佛已來，甚大久遠」（法第五一○頁）一文即是明示本果妙，第七卷上解釋此文云：「明本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果…尚不取中間之果以為本果…但取成佛已來，甚大久遠初證之果，名本果妙也」（大正第三十三卷第七六五頁）。釋尊久遠五百塵點劫的成道是本地、本果，中間三千塵點劫乃至今日印度應誕的化導悉是垂跡的作用。此依末法壽量文底下種益之義作判釋時，則如所述：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），久遠元初、自受用報身如來的成道才是本地，五百塵點劫的佛果仍是中間的垂跡。即指久遠元初的妙法，而于述示為：「因果俱時、不思議之一法」（第五三五頁），又在明示其教主日蓮大聖人是：「久遠名字已來，本因本果之主」（第八八九頁）。御書百六個抄（第八九六頁）

本果常住
本果常住  讀音：[ben3 guo3 chang2 zhu4]  「本因常住」的相對詞。如來壽量品第十六所說五百塵點劫的佛果，是無始無終、永遠不滅之意。指如來壽量品第十六所示：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁）、「我成佛已來，甚大久遠」（同第五一○頁）的經文。文段集開目抄愚記（第一○五頁）

本果第一番成道
本果第一番成道  讀音：[ben3 guo3 di4 yi1 fan1 cheng2 dao4]  即五百塵點劫的往昔，修行菩薩道的釋尊依其果報而初次成佛。說于如來壽量品第十六。五百塵點劫成道的佛稱為久遠實成的釋迦如來，此謂本果第一番成道。但此久遠實成的釋尊若與久遠元初的自受用報身如來相對，則成為跡佛。文段集觀心本尊抄文段（第五○一頁）

本果自行之成道
本果自行之成道  讀音：[ben3 guo3 zi4 xing2 zhi1 cheng2 dao4]  即將釋尊五百塵點劫的成道，視為本地自行（根本的真實身）。「本果化他之成道」的相對詞。但是從日蓮大聖人久遠元初的成道來看，五百塵點劫的成道仍是屬于垂跡化他（佛為化導眾生而顯現的假相）。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「如『我實成佛』之文，若說本地第一、本果自行之成道是我實成佛，可說即是體外之壽量品」（六卷抄第二二八頁）。

本業瓔珞經
本業瓔珞經  讀音：[ben3 ye4 ying1 luo4 jing1]  二卷（大正第二十四卷第一○一○頁）。謂。又稱、、、。中國東晉時代的竺佛念譯，三七八年（姚秦建元十四年）譯出。相當于藏、通、別、圓四教中的別教。上卷由集眾品、賢聖名字品、賢聖學觀品等的三品構成；下卷為釋義品、佛母品、因果品、大眾受學品、集散品等的五品構成。闡說十住、十行、十迴向、十地、無垢地、妙覺地的四十二位菩薩位階，以及菩薩的種種修行與無量功德。御書十法界明因果抄（第四五四頁）富要十壽量品談義（第一五五頁）

本極法身
本極法身  讀音：[ben3 ji2 fa3 shen1]  一往是謂如來壽量品第十六所闡明的根本、究極之法身。指久遠實成的本佛。天台大師在第七卷上闡明「本因妙」而說：「本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道所修因也」（大正第三十三卷第七六五頁），又于同第七卷上說：「但本極法身，微妙深遠。佛若不說，彌勒尚闇」（同第三十三卷第七六六頁），闡明「我本行菩薩道」的本因，及五百塵點劫成道的本果妙。再往是謂久遠元初自受用報身。日本大石寺第二十六世日寬在解釋此文云：「『本極法身』者，即是久遠元初之自受用身。久遠故本，元初故極。言『法身』者，此非單是法身，境智冥合之自受用身也。理智俱是法身，故云法身也。記三下五十四云：『但以法身為本，何教無之。但弊不知父母年故，顯實成為本』。故知、『本極法身』者，久遠元初之自受用身也。此自受用之一身即三身，三身即自受用之一身，故云『微妙』也」（文段集第一六三頁）。御書破五人抄（第一七○四頁）六卷抄當流行事抄（第二四三頁）

本法
本法  讀音：[ben3 fa3]  一切諸法的根本之法。即南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第七八五頁）

本法之重
本法之重  讀音：[ben3 fa3 zhi1 chong2]  本法是指如來壽量品文底之法，即南無妙法蓮華經。重是重複之意，為判別勝劣淺深的階段。因壽量品文底的佛法（本法）是比釋尊佛法更深入一重的法門，故有此說。御書御義口傳（第七五一頁）

本法所持之人
本法所持之人  讀音：[ben3 fa3 suo3 chi2 zhi1 ren2]  謂于末法出現的地湧菩薩。個別上是指末法本佛日蓮大聖人。本法是謂久遠元初名字的妙法。云：「是以，云地湧菩薩為本化；本者，過去久遠五百塵點來之利益，乃無始無終之利益也。此菩薩是本法所持之人；本法者，南無妙法蓮華經也。此題目必是地湧所持之物，非跡化菩薩之所持。由此本法之體，出用弘揚止觀，云一念三千。總之，大師、人師之所釋，悉是弘此妙法之用也。受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字，『無疑曰信』之釋，須會此意」（第七八五頁）。

本法自法二義
本法自法二義  讀音：[ben3 fa3 zi4 fa3 er4 yi4]  即本住之法與自證之法。本住之法是遍滿法界、不變不改的法。自證之法是佛親自證得的法。在第五卷，大慧菩薩對于如來所說：「我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃？此二中間，不說一字，亦不已說、當說、現說」（大正第十六卷第五四一頁），發出為何有此一說的疑問。第五卷將佛的答復內容扼要為：「佛言：依二密語。謂自證法及本住法。然一代施化豈無權智被物之教？但約此二，未曾有說，故云不說耳」（同第四十六卷第三一二頁）。禪宗只引用的「不說一字」一文，即立下「教外別傳、不立文字」的邪義。日蓮大聖人在就此施予破折云：「禪宗云：法華宗破不立文字之義，何故佛有『不說一字』之說哉？答：汝引楞伽經文歟？是不知本法自法之二義者乎？若未學，須習之。且、彼經破為未顯真實，何為指南」（第一五九頁）。

本涅槃妙
本涅槃妙  讀音：[ben3 nie4 pan2 miao4]  本佛的涅槃是本有常住、常寂，不同于跡佛為教化眾生而示現的涅槃，故為妙。本門十妙之一。「本」是「蹟」的相對詞。即本時。涅槃是謂出離生死之境。又謂具備自由、安樂、清淨、和平、永遠等的幸福境涯，具備慈悲、智能、福德等之萬德的理想境涯，即久遠本佛的境涯。第七卷上云：「本涅槃者，本時所證斷德涅槃。亦是本時應處同居、方便二土，有緣既度，唱言入滅，即本涅槃也」（大正第三十三卷第七六五頁）。富要五日蓮聖人年譜（第一四○頁）

本無今有
本無今有  讀音：[ben3 wu2 jin1 you3]  不顯久遠本地，而只示現今日的垂跡。爾前經及跡門的法門，即相當于此。天台大師在第七卷，用天上之月（本地）與池中之月（垂跡）的譬喻，解釋為：「不識天月，但觀池月」（大正第三十三卷第七六六頁）。「不識天月」是譬喻本無，「但觀池月」譬喻今有。跡門所說的二乘作佛、一念三千，即相當于此。釋尊在蹟門未闡明五百塵點劫的成道，是始成正覺之佛。因此所說的法體有二失，一是只明百界千如，未明真實的一念三千；二是未明久遠下種之故，二乘未能斷盡三惑而不得成佛。云：「跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮于水」（第二一五頁）。關于此二失，有云：「跡門、但說是始覺之十界互具，尚未明本覺本有之十界互具。故所化大眾、能化圓佛，悉皆始覺也。若爾，何得脫本無今有之失耶」（第四四三頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引用（第二六七頁）之文云：「問蹟門之二乘作佛，何以是本無今有耶？答覺知種子，名為作佛。而未覺知根源種子，故云爾。本尊抄八二十云：『以久遠為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙為脫』等云云，而于跡門未明久遠下種，豈非本無耶？而云二乘作佛寧非今有耶」（六卷抄第一八頁）。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

本理
本理  讀音：[ben3 li3]  根本的真理。謂遍滿、內在于一切法界的南無妙法蓮華經。與「極理」同義。云：「釋尊于五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第五三六頁）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

本理大綱集
本理大綱集  讀音：[ben3 li3 da4 gang1 ji2]  一卷（傳第五卷第一九七頁）。據說是日本傳教大師所著，但偽作的嫌疑甚濃。內容是由三身佛說法位前之文、一代五時說之文、十界互具之文、阿字一心之文等四科而成，記載有入唐期間受傳承的法門深義。于台密是以此作為密經與理同事勝的依據。但在修禪和尚的（同附錄第一五一頁）中不見記載，一般認為是偽書。云：「本理大綱集…此書非傳教大師所作」（第一七六頁）。

本生
本生  讀音：[ben3 sheng1]  即。十二部經之一，或謂。梵語闍陀伽（jataka）的譯名。內容是講說釋尊在過去世，修行菩薩道時的種種行業。法華經方便品第二（第一三七頁）

本生經
本生經  讀音：[ben3 sheng1 jing1]  十二部經之一。梵語jataka的譯名，音譯為闍多伽。即。講說佛過去作菩薩時所從事的修行。

本當
本當  讀音：[ben3 dang1]  （1）誠實。不虛偽、真實。（2）佛教上是並稱過去與未來的語詞。本是本來，為過去世；當是當來，為未來世之意。御書八宗違異抄（第一六一頁）

本疏
本疏  讀音：[ben3  shu1]  根本的注疏。「疏」是將經文的深理，作淺顯易懂的解釋，或予注解。各宗派視為根本的注疏，稱為本疏。御書御義口傳（第七四五頁）富要八史料類聚（第二八六頁）

本眷屬
本眷屬  讀音：[ben3 juan4 shu3]  與本佛于久遠結緣的眾生。（1）從地涌出品第十五所出現，多達六萬恆河沙的地湧千界菩薩。天台大師的第七卷下有云：「本眷屬妙者，經云：『此諸菩薩下方空中住。此等是我子，我則是父』…地湧千界皆是本時應眷屬也」（大正第三十三卷第七六八頁）。（2）于文底下種佛法，本佛是指久遠元初自受用報身如來，其再誕的日蓮大聖人之眷屬則為本眷屬。御書當體義抄（第五三七頁）

本神通妙
本神通妙  讀音：[ben3 shen2 tong1 miao4]  本門十妙之一。佛說法時所示現的神通為不可思議之意。說于第六卷上（大正第三十三卷第七四九頁）。

本種
本種  讀音：[ben3 zhong3]  佛在眾生心田所播下成佛根本的種子。妙樂大師在第一卷上云：「雖脫在現，具騰本種」（大正第三十四卷第一五六頁）。亦即，于如來壽量品第十六的文上，脫益之佛說示脫益法門，使眾生達到成佛（脫益），但真正成佛的本因，是在久遠的下種。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

本種子
本種子  讀音：[ben3 zhong3 zi3]  成佛的根本種子。謂久遠元初的妙法「南無妙法蓮華經」。御書百六個抄（第八九六頁）

本種現脫之一類
本種現脫之一類  讀音：[ben3 zhong3 xian4 tuo1 zhi1 yi2 lei4]  在久遠五百塵點劫已受下種，今日遇到釋尊出世，至序品而得脫的一類眾生。第一卷上、序品第一的釋文，將佛與眾生的因緣相，分成四節作解釋，指其第一卷所述：「眾生久遠，蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值…而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之」（大正第三十四卷第二頁）的眾生。若以壽量文底的意義做解釋，則指一切眾生悉為久遠元初的下種，由于覺知本種的南無妙法蓮華經而成就佛道。文段集觀心本尊抄文段（第五二一頁）

本籍
本籍  讀音：[ben3 ji2]  出生地。本來的籍貫、本籍地。原本所屬的地方。御書弟子檀那等列傳（第一七三一頁）

本經
本經  讀音：[ben3 jing1]  宗旨的根本、正依的經典之意。相對于諸經諸論，而指正依的經論。御書報恩抄（第三一三頁）

本緣之國
本緣之國  讀音：[ben3 yuan2 zhi1 guo2]  本來有緣的國土。云：「國土世間之緣者，南閻浮提是應弘妙法蓮華經之本緣之國也」（第七四九頁）。

本習
本習  讀音：[ben3 xi2]  生命中從根本上所沾染的習氣。習氣是習慣風氣之意，謂因習慣引起各種殘留煩惱的余習，雖斷盡後仍在無意識中顯現為癖者。御書御講聞書（第八五七頁）文段集觀心本尊抄文段（第五○二頁）

本興寺
本興寺  讀音：[ben3 xing1 si4]  日本寺院名。座落于兵庫縣尼崎市別所寺町，本門法華宗（日蓮宗八品派）的本山。謂精進山。號稱本門法華宗五大山之一，以日隆為開祖。一四一九年（日本應永二十六年），由領主細川滿元所建，與京都本能寺同為門派的根源，該門派亦稱尼崎派。該寺于第六世日與時，成為後奈良天皇的敕願所，江戶時代成為該派教學的重鎮，舉足輕重，因教學盛行又稱尼崎談林，據說宗徒前去游學者甚眾。富要九豆房問答（第一九五頁）

本蓮
本蓮  讀音：[ben3  lian2]  「本覺之蓮」的略稱。將本有常住之佛的無作三身譬如妙法蓮華經之蓮的用語。云：「唯指無作三身為本覺之蓮」（傳第五卷第一三四頁）。無作三身是指眾生本來具備的真實面貌、內在之佛，亦名蓮華，或稱南無妙法蓮華經。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

本處
本處  讀音：[ben3 chu4]  本來的住處。謂佛、菩薩、善神等的原來住處。御書覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

本要
本要  讀音：[ben3 yao4]  本門的肝要。日本大石寺第二十六世日寬的引用第八卷三之文（大正第三十四卷第三○五頁）云：「然顯本後，即成本門之開示悟入。故、記八云：『開示悟入，雖是跡要，若顯本已，即成本要』」（六卷抄第一二七頁）。

本覺
本覺  讀音：[ben3 jue2]  「始覺」的相對詞。寗本來具備的悟覺。一切眾生具有充滿煩惱迷惑的心身，而生死流轉不已，但其本體是本來清淨，脫離一切妄想的覺體。說有：「眾生之一心，原無本覺、始覺之差別，為煩惱所覆，不見心本性，故生此等差別」（取意。大正第三十二卷第五七六頁）。悟覺現象界的諸相或凡夫原來的面貌就是佛。鎅本佛的正覺。本地的悟覺。（1）于文上而言，是指五百塵點劫的釋尊所悟。釋尊在印度出現，十九歲出家，三十歲在伽耶城附近的菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。此印度應誕的釋尊成道，稱為始成正覺。爾前權教及跡門，即是以此始成正覺之佛的立場而作闡說，但至本門，在從地涌出品第十五略開近顯遠，繼而在如來壽量品第十六廣開近顯遠，明示真實的成道是在久遠往昔。在文上的范圍內，是稱此五百塵點劫的本果第一番成道為本覺。（2）于日蓮大聖人佛法而言，本覺是指久遠元初自受用身的悟得。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。五百塵點劫之當初是意味久遠元初。此久遠元初自受用身的再誕，就是末法本佛、日蓮大聖人。若與久遠元初的自受用身相較，本果第一番成道的釋尊不過是應佛升進的自受用身，為垂跡、化他的跡佛。久遠元初自受用身的再誕、本地自行的本佛日蓮大聖人所悟，才是真正的本覺。（3）于末法是稱南無妙法蓮華經之悟為本覺、或謂妙覺。本覺如來在個別上是指日蓮大聖人，總的來說，凡信受三大秘法的御本尊者，皆能開覺本覺如來的境涯。因為以「無疑曰信」的信心受持御本尊者，即可顯現當體蓮華佛。云：「己心、心性、心體之三，是己身本覺三身如來也。是經說云：『如是相應身如來、如是性報身如來、如是體法身如來』，此云三如是。此三如是之本覺如來，是以十方法界為身體，十方法界為心性，十方法界為相好。是故我身，本覺三身如來之身體也」（第五八七頁）。此外，又就此始覺、本覺而云：「見生死而厭離是云迷，云始覺也；知見本有之生死是云悟，云本覺也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經時，開覺為本有之生死、本有之退出」（第七八七頁）。至于天台家又有本覺法門與始覺法門的兩派，自古對立，爭論不休。慧心派是以為主的天真獨朗之一心三觀、九識修行、從果向因、觀心為本的本覺法門為其宗旨，另一方的檀那派則以、為根本，倡導四教五時、六識修行、從因向果、教相為本的始覺法門。

本覺之報身如來
本覺之報身如來  讀音：[ben3 jue2 zhi1 bao4 shen1 ru2 lai2]  本覺如來所具備的究竟智能。御書總勘文抄（第五八九頁）

本覺之寤
本覺之寤  讀音：[ben3 jue2 zhi1 wu4]  眾生醒悟自己本來就是佛之覺體的真實開悟。此本來所有的覺體，顯現常住而不變的心體，故稱為寤。「生死之夢」的相對詞。佛是寤之人、眾生是作夢之人，二者雖異，但寤與夢的心性則為一。故從生死之夢醒覺，回至本覺之寤，稱為即身成佛。就悟得此本覺之寤的本心而作說明的，便是，其究極的法體是南無妙法蓮華經。故歸依三大秘法的御本尊就是本覺之寤。御書總勘文抄（第五八三頁）

本覺之應身如來
本覺之應身如來  讀音：[ben3 jue2 zhi1 ying4 shen1 ru2 lai2]  本覺如來所具備慈悲的功能德行。本覺如來于一身的當體本來具備法、報、應三身，應身是謂法身的境與報身的智冥合而起的慈悲德用。御書總勘文抄（第五八九頁）

本覺之極果
本覺之極果  讀音：[ben3 jue2 zhi1 ji2 guo3]  眾生本來具備的悟覺，就是究極的佛果。表示「修性不二」（本來的佛性與修行所得的佛果為一體不二之意）。本覺是「始覺」的相對詞，謂本來固有的悟覺。極果是謂至極的佛果、佛界。御書百六個抄（第九○一頁）

本覺之法身如來
本覺之法身如來  讀音：[ben3 jue2 zhi1 fa3 shen1 ru2 lai2]  本覺如來所具備常住不變的體德。本覺如來于一身的當體本來具備法、報、應三身，法身是謂以報身為能證之智，冥合所證的真理。御書總勘文抄（第五八九頁）

本覺之立行
本覺之立行  讀音：[ben3 jue2 zhi1 li4 xing2]  為成就本覺之佛而立的修行。天台大師以眾生的己心本來所具三千性相為觀心的對境，而立止觀的行法，即「觀不思議境」（十乘觀法的第一）。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

本覺如來
本覺如來  讀音：[ben3 jue2 ru2 lai2]  以本來的姿態而悟覺的佛。「始覺如來」的相對詞。總的來說，在理上是表示一切眾生。依諸法實相之理，則一切眾生的當體為十界互具的妙法蓮華經，心中的佛性是指具有成佛可能性的理性，即本覺如來。故而，教示：「以此五字（妙法蓮華經）造人身之體，本有常住也、本覺如來也」（第五九三頁）。以六即位而言，是謂理即凡夫。個別而言，在事上是指久遠元初的自受用身。久遠元初是表示至極的成佛本地，比久遠本果、本因初住更是究盡成佛根源的本因名字；自受用身是謂在名字凡夫時，信解本地難思的境智妙法，立即以凡夫當體顯現境智冥合、即身成佛的人法體一之真佛。故、本地的自受用身是在事實上顯現本覺如來的事之一念三千、本有無作、南無妙法蓮華經的當體。將此久遠元初的本地，于內證顯本，直接移至末法今時、名字凡夫之身的，即是日蓮大聖人。故而，大聖人是末法能化的本佛，信受本佛所顯事之一念三千、人法體一的一閻浮提總與之大御本尊，而唱南無妙法蓮華經的所化弟子檀那亦是得顯本覺如來，證得即身成佛。御書十如是事（第四三一頁）總勘文抄（第五九一頁）

本覺常住
本覺常住  讀音：[ben3 jue2 chang2 zhu4]  于如來壽量品第十六所說，釋尊本地的悟覺與佛壽的永遠。謂釋尊的本地是久遠五百塵點劫成道的佛。「始覺無常」的相對詞。出自的玄義七面決第三、四重淺深之一面的名玄義（傳第五卷第一四一頁）中，就本門而作的判釋，予以簡潔歸納而成的語詞。于日蓮大聖人的佛法，是謂久遠元初、自受用報身如來的悟覺與佛壽的無始無終。御書本因妙抄（第九○四頁）

本覺心
本覺心  讀音：[ben3 jue2 xin1]  佛本來的覺體、心性。本覺是謂本來具備的悟覺。御書八宗違異抄（第一六三頁）

本覺思想
本覺思想  讀音：[ben3 jue2 si1 xiang3]  主張悟性本來就已具備于我身的一種思想。與主張須累積修行始能開悟的「始覺」對峙的概念。主要是由日本天台宗發揚開來，故亦稱天台本覺思想。至于「本覺」一詞，可見于、等的經典，及實際上以中國撰述說為有力的（相傳是馬鳴作）。不過，使該語詞帶有獨特含意，是始自平安中期以後的日本。佛教並不存在如基督教或回教所說絕對者的觀念。所謂的佛也不外是比別人先行悟知宇宙普遍所存在真理的覺者，因此，佛既是救濟者，同時也是人所應達成的最終目標。但是，在原始佛教及部派佛教（小乘教）的階段，仍認為一般的人要成佛在事實上並不可能。強調所有的人皆有佛性，因此可以成佛的，是以或為中心的大乘佛教。一方面依據向所有的人開啟成佛之道的理念，同時更將它建立體系的，則是中國的天台大師。天台是以十界互具及一念三千論，闡明萬人成佛的可能性。指出成佛不需要如以往佛教所說的一再轉世、累積無限的修行，任何人皆可依觀知自身的心之實相，而迅速到達悟的境地。相對的，日本從平安時代發展出來的本覺思想，則是與包含天台思想在內的傳統佛教理念，采取完全對比的思惟。按照本覺思想，人的本性就是佛，根本不需要以成佛為目標的任何修行。將現實照單全收，放棄改革的努力，從這點就可看出宗教思想的墮落面。在本覺思想里，佛和人的距離是歸零的。如此將佛與凡夫的所謂聖俗二極概念，完全視為一元的本覺思想里，佛所在的淨土並非脫離現實國土而存在的理想境。就本覺思想而言，不只是人，就連無心的草木、國土，一切的存在都是在顯現本來成佛的相貌。時時刻刻在起生滅變化的這個現實面貌，也就是永遠普遍的真理。因此，即使國土由于災害或社會罪惡而呈現地獄般的悲慘景象，在佛的眼中看來，那也無非是淨土。這種的本覺思想也可說是絕對肯定現實的一種思想，它是從十二世紀左右，以日本的比叡山為中心，而達到蓬勃發展，並且假藉最澄及圓珍、源信等的名義，偽造了無數本覺法門的文獻。那些文獻是采取所謂秘授口傳、或裁紙相承的形式，由師向弟子私下授受。其中經常使用生死即涅槃、煩惱即菩提之類的表現，強調絕對不二的立場。其思想超越了所謂天台宗的窠臼，還對其它宗派造成影響。本覺思想的影響，更及于藝術、文化等的廣泛領域。例如從平安時代後期，發展出一種被稱為大和繪的日本獨特繪畫風格。堪稱其代表的平等院鳳凰堂的門繪里，就是以來迎的佛及諸尊為背景，描繪出優美的日本風景。本覺思想的觀點，正如為人所知的「草木國土悉皆成佛」的標語，不只是人，舉凡無心的草木國土，一切森羅萬物皆視為具有佛性，是在顯示成佛的相貌。除了我們日常所見的大自然及事物，其它任何地方都不存在值得追求的佛及淨土。以佛教為主題的繪畫里，描繪出優美的大自然，其中溶入佛及諸尊似的技法，很顯然是在呼應本覺思想的世界觀。面對平安後期以後蔚成一股洪流的本覺思想，公然高舉反旗的，首推鎌倉新佛教。被視為新佛教首位祖師的法然，在其主要著作的中，力說受生于末法的眾生必須斷除此世成佛的念頭，而藉念佛于來世往生求得解救。對于將佛與眾生視為一體的本覺思想，法然試圖將兩者作嚴格的區分。儘管同樣是被定位在新佛教的系譜之中，但、日蓮大聖人卻與法然大相逕庭。大聖人批判那些渴望死後往生極樂的念佛者，並斷言此土方是唯一的存在實體，西方淨土之類不過是幻想罷了！主張終究要在現實世界追求解脫。可是，大聖人又與本覺思想有異，並不認為當時的現況就是寂光土。在一開頭，就真實描述出，由于天變地災和饑饉、疫病，而呈現地獄景象的當時情況。大聖人認為，法然鼓吹的念佛惡法，造成災害連連發生，使得本質上應該屬于淨土的國土不能顯現其本來的面貌，而暴露出丑陋的一面。日蓮大聖人所說的安國，是依據娑婆即寂光的理念，始終是主張在現實的娑婆世界去追求佛國土，就這點而言，其思想與本覺思想也有相通之處。但是，大聖人並不把現實直接視為淨土，而是高舉應在此土建設的究極目標，從這點而言，又與本覺思想持不同的立場。到了室町時代，本覺思想對種種文化的影響更加顯著。至吉田兼俱而集大成的唯一神道，以迄鎌倉時代末期以後的神道說，便經常把最具根源性格的神稱為本覺神。提倡神是本覺、佛為始覺的所謂反本地垂跡說，也開始浮現。而本覺思想對文學世界所產生的影響，也不可忽視。例如室町時代的歌人?正徹及其門人的心敬，在其歌論中，就把歌道結合本覺思想而作論述，又在和歌中，以「本之悟」、「本之佛」等的形態，吟詠本覺論。再就構築能劇或插花等的藝道理論時，口傳之所以深受重視，也可推測是與本覺思想有深厚淵源。對本覺思想采取批判立場的，加上前述鎌倉佛教的祖師，還有代表比叡山的學僧?寶地法師證真。他的批判觀點是與大聖人同樣，認為本覺思想把理想與現實視為一體，有輕視實際修行的傾向。然而，這種的批判直到中世紀仍僅止于少部分的思想家，當它全面展開而造成本覺思想的衰退，則是江戶時代以後的事。迄至今日，對于本覺思想的評價，有人持批判態度，認為其絕對肯定的立場促成現實的全面肯定，扮演了姑息社會矛盾及惡政的負面角色。但也有人持不同觀點，把本覺思想視為佛教哲學的顛峰，對于其在日本藝術及文化的貢獻，給予頗高的評價。而最近又有人從生態學的觀點，對其主張自然與人一體的論理頗為注目。值此之際，以日蓮大聖人為首的鎌倉佛教，雖受到本覺思想的影響，但仍努力克服，將否定現實的觀點導入其宗教，以恢復實踐性的此一事實，似應充分考量才是。

本覺本有之十界互具
本覺本有之十界互具  讀音：[ben3 jue2 ben3 you3 zhi1 shi2 jie4 hu4 ju4]  即存于久遠生命內的十界互具。「始覺之十界互具」的相對詞。云：「跡門、但說是始覺之十界互具，尚未明本覺本有之十界互具。故所化大眾、能化圓佛，悉皆始覺也」（第四四三頁）。釋尊至本門壽量品，合論三妙，說顯五百塵點劫成道，開顯釋尊究極之悟的久遠生命，闡說此久遠生命本來互具十界。此即文上的本覺本有之十界互具。惟從文底來看時，壽量品所說明的本覺本有之十界互具，亦為當分。日蓮大聖人確立久遠元初以來無始無終的三世生命觀，才首次開顯真正的十界互具、一念三千的法門。說示：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減。修行之者，佛因佛果同時得之」（第五三五頁）。于末法，依信受三大秘法的御本尊，便能開悟本覺本有的十界互具。

本覺無作之一心三觀
本覺無作之一心三觀  讀音：[ben3 jue2 wu2 zuo4 zhi1 yi4 xin1 san1 guan1]  證得本有常住的生命具有三身、三諦、三如是之意。謂久遠元初無作三身如來的悟覺。一心三觀是天台宗奧義，觀心修行的法門。天台大師說示一心三觀、一念三千的法門為的極理，建立十境、十乘觀法，又說修此觀法即可在己心修得三觀。日蓮大聖人佛法的一心三觀，是謂受持三大秘法的御本尊，唱題修行南無妙法蓮華經，便可證得我身本來就是無作三身的佛，此稱本覺無作之一心三觀。云：「一念三千之觀念、一心三觀之觀法，皆納于妙法蓮華經五字；妙法蓮華經五字，又納于我等之一心矣」（第四三五頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「唯信法華經，唱南無妙法蓮華經，則本地難思之境智妙法，悟顯即我等之一心，顯本門壽量當體蓮華之佛。此名本覺無作之一心三觀」（文段集第六七五頁）。

本覺真德
本覺真德  讀音：[ben3 jue2 zhen1 de2]  眾生本有悟覺的妙法蓮華經所具備真正的德用。出自歸于日本傳教大師所著第五卷、三惑頓斷的文字（傳第五卷第五九頁）。引用其中一節而說：「生死二法，一心妙用；有無二道，本覺真德也」（第一四○五頁）。雖說是生死二法，仍是生命的一心所具備的妙用，既非由生才為「有」，亦非是由死才成「無」。生死、有無皆是生命本來具備的德用，且是無始無終。亦即，悟知生命是遵循宇宙本然之法，而永遠變化不已的本有生死，便是本覺；于末法今時，唯有歸命于三大秘法的御本尊，才能達到此境涯。

本覺自受用之智火
本覺自受用之智火  讀音：[ben3 jue2 zi4 shou4 yong4 zhi1 zhi4 huo3]  將久遠元初開覺當體的自受用報身如來的智能，比喻為火。謂三大秘法的南無妙法蓮華經所具備的作用。云：「火之能作者，具照燒二德之南無妙法蓮華經也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是照明生死之闇，涅槃智火明現，開覺生死即涅槃，是云『照則闇不生』也。燒煩惱之薪，菩提之慧火現前，開覺煩惱即菩提，是云『燒則物不生』也」（第七四一頁）。又指出：「值遇妙法時，八苦煩惱之火，開覺為自受用報身之智火也」（第七五八頁）。御書御義口傳（第七六三頁）

本誓
本誓  讀音：[ben3 shi4]  佛、菩薩欲救濟一切眾生的誓願。又謂菩薩以菩提為目標，開始修行時立誓救濟眾生的願望。亦稱本願。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

本說
本說  讀音：[ben3 shuo1]  做為根據的本來之說、根本的教說。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

本說法妙
本說法妙  讀音：[ben3 shuo1 fa3 miao4]  謂佛所說的法不思議之意。本門十妙之一。第七卷上云：「本說法妙者，經言：『此等我所化，令發大道心，今皆住不退』。『我所化』者，正是說法，『令發大道心』者，簡非小說也。此指本時簡說，非蹟說也」（大正第三十三卷第七六七頁）。以釋尊佛法來看，釋尊所說的五時（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味，即華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）、八教（藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定），八萬法藏是全部說法，其中又以本門壽量品是救渡眾生的本說法。云：「入末法，說法者，南無妙法蓮華經也。今、日蓮等類之說法是也」（第七九○頁）。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

本證
本證  讀音：[ben3 zheng4]  本時的證悟。謂佛久遠的成道。即釋尊在五百塵點劫的本果第一番成道。六卷抄當流行事抄（第二三四頁）

本識
本識  讀音：[ben3 shi4]  為一切根本的識。于法相宗與天台宗，其義各有不同。（1）法相宗所立的本識。根本識，即第八識的阿賴耶識。明白事物的差異，為一切識的因，立之為諸識的根本，故謂根本識。引用第十卷之文（大正第三十一卷第五五頁）所云：「極圓明，純淨本識」（第二六一頁），即是此意。（2）天台宗所立的本識。根本淨識，即第九識的阿摩羅識。立于第八識之上。清淨無染的根本識，立之為心王，故謂根本淨識。表示佛界。

本跡
本跡  讀音：[ben3 ji1]  （1）本地與垂跡。本地是謂本住的位地，垂跡是垂下足跡（足跡）之意。相對于佛、菩薩的本來境地稱為本地，而為利益眾生所顯示種種的應化身，則稱垂跡。初發得道的最初謂本地，現于化他面時為權化、垂跡。垂跡是指本地之影、作用。本地譬如天上之月，垂跡為映于池中的月影。（2）本門與蹟門。二十八品中，序品第一至安樂行品第十四止稱為跡門，從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八止謂本門。于跡門是教示三乘教為方便、一乘教為真實的開權顯實，教主是始成正覺的釋尊。于本門則說顯釋尊久遠五百塵點劫的成佛。云：「法華經又有二經，所謂跡門與本門是也。本跡之相違，如水火天地之差異」（第一○三五頁），明示本門勝于跡門。雖言本跡二門，然釋尊佛法是脫益之法，比之日蓮大聖人文底下種的南無妙法蓮華經，則為跡。御書開目抄（第二一五頁）撰時抄（第二八九頁）本因妙抄（第九○五頁）

本跡一致
本跡一致  讀音：[ben3 ji1 yi2 zhi4]  主張前半的跡門十四品與後半的本門十四品，在法門上並無勝劣之分，而為本來一致之說。「本跡勝劣」的相對詞。以本跡一致為教義而建立的宗派，稱為一致派。在一致派中，是以日本身延山久遠寺為中心，分為池上本門寺、中山法華經寺、京都妙顯寺、京都本礴（國）寺、不受不施派、不受不施講門派等。日蓮大聖人滅後，叛離日興上人的五老僧中，以日朗、日向為中心，力倡此說。但、日蓮大聖人在有云：「法華經又有二經，所謂跡門與本門是也。本跡之相違，如水火天地之差異…爾前之佛與蹟門之佛，雖有劣應、勝應、報身、法身之異，但始成一事則同。今本門與跡門，教主有久始之別，如百歲老翁與一歲嬰兒，弟子亦復有水火之異，土有先後是無庸言者。而本跡混合，水火不辨」（第一○三五頁），又在明示：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門。爾前是跡門之依義判文，跡門是本門之依義判文。但真實之依文判義，限于本門」（第一三二八頁），本跡的勝劣分明，可見「本跡一致」是違背大聖人正意的邪義。御書本因妙抄（第九○四頁）

本跡二門
本跡二門  讀音：[ben3 ji1 er4 men2]  的本門與蹟門。御書御義口傳（第七四二頁）大白牛車書（第一六二七頁）

本跡六譬
本跡六譬  讀音：[ben3 ji1 liu4 pi4]  天台大師在序王（大正第三十三卷第六八一頁）解釋妙法蓮華經的「蓮華」二字時，將（實教）與權教的關系以跡門三譬，本門與跡門的關系以本門三譬，比喻此等為蓮華的姿態（施、開、廢）而作闡示。此稱譬喻蓮華。寗跡門三譬。蓮是譬喻實教，華是譬喻權教。（1）為實施權。如華覆蓋而不見蓮實，為說明實教，所以先施設權教。（2）開權顯實。如華開而蓮實顯現，開方便以顯真實。（3）廢權立實。如華落而蓮結實，廢三乘只留唯一佛乘之法。本門三譬。蓮是譬喻本，華是譬喻跡。（1）從本垂跡。如華必為蓮實而開，由本假設跡。（2）開跡顯本。如華開而現蓮，開蹟門以顯本門。（3）廢跡立本。如華落而蓮成，廢蹟門以建立本門，比喻不再迷于跡。御書當體義抄（第五三八頁）

本跡十妙
本跡十妙  讀音：[ben3 ji1 shi2 miao4]  跡門十妙與本門十妙。十妙是謂妙法蓮華經的「妙」字具有十種的不可思議。本跡各有十妙，故亦稱本跡二十妙。天台大師說于第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）至第七卷下（同第三十三卷第七七一頁）。寗跡門十妙。謂（1）境妙、（2）智妙、（3）行妙、（4）位妙、蕌三法妙、感應妙、珯神通妙、況說法妙、眷屬妙、功德利益妙。本門十妙。謂（1）本因妙、（2）本果妙、（3）本國土妙、（4）本感應妙、蕌本神通妙、本說法妙、珯本眷屬妙、況本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙。御書撰時抄（第二七九頁）

本跡抄
本跡抄  讀音：[ben3 ji1 chao1]  的略稱。日本日蓮宗一致派、京都本礴（國）寺日棲著。其著述、發行年代不詳。卷數除現存的一、二、三卷，其余不詳。第一卷收錄、，第二卷收錄、，第三卷收錄，以及等數篇重謄的御書。六卷抄文底秘沈抄（第六一頁）

本跡決疑抄
本跡決疑抄  讀音：[ben3 ji1 jue2 yi2 chao1]  詳「決疑抄」項。文段集取要抄文段（第五六四頁）

本跡理觀之妙法
本跡理觀之妙法  讀音：[ben3 ji1 li3 guan1 zhi1  miao4 fa3]  天台大師于己心觀知久遠本佛或一念三千之理的理觀，是屬于跡門妙法之意。謂天台大師的觀心法門無論是依自的本門或跡門而建立，若與文底下種、事之一念三千佛法相較，則不過是跡門而已。在「跡門為理圓一致之本跡」中有云：「松柏風波、萬聲一如，諸法實相之理上觀心，是不逾應佛之域故，本跡雖別，只理上之法相故，顯本跡為理觀之妙法」（第八九○頁）。

本跡相對
本跡相對  讀音：[ben3 ji1 xiang1 dui4]  的本門與蹟門比較相對時，本門為勝的判釋。五重相對的第四。二十八品中，從序品第一至安樂行品第十四止為跡門，從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八止為本門，將此二門相對。（1）理之一念三千與事之一念三千。跡門所說的理之一念三千，是從理論上說明諸法實相的法門，仍未說明本地。相對地，本門所說的事之一念三千，則是合論本因妙、本果妙、本國土妙的三妙，透過佛的具體德行，以闡明三身常住的真實法門。因此，本門勝于跡門。（2）始成正覺與久遠實成。說示跡門的佛是出生于印度，三十歲時在伽耶城附近菩提樹下，始成就正覺的佛（始成正覺之佛），即是本佛基于方便而顯現的跡佛。相對地，說示本門的佛是在如來壽量品第十六，顯現本地為久遠五百塵點劫成道的本佛。因此，本門勝于跡門。（3）師弟遠近不遠近相。相當于天台大師所說三種教相的第三。師弟不遠近相是謂，在爾前跡門開顯本地以前，與佛的師弟關系，僅止于始成之佛的現世，仍未闡明其遠近。相對地，師弟遠近相是佛開顯本地以後所闡明的師弟關系，明示現世密切的師弟關系，以及久遠以來深厚的師弟關系，亦即闡明其遠近。因此，本門勝于跡門。（4）本無今有與本有常住。跡門所說的本無今有是指，佛未顯久遠本地，唯有今日垂跡之意，其所說是理上法門，仍很膚淺。相對地，本門所說的本有常住是謂佛顯現本地，且從久遠往昔即已常住至今之意，其所說是約于佛的己身，具體闡明生命常住的甚深法門。因此，本門勝于跡門。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「初直對蹟門以明本門者，謂彼蹟門所說，是本無今有之百界千如。此本門所說，是本有常住之三千世間。豈非所說法門亦如天地乎」（文段集第五○八頁）。此等皆是就文上脫益的本跡二門而作闡述，若以種脫相對而言，則文上脫益的本跡二門皆是跡門，唯有文底獨一本門才是真正的本門。云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁）。御書覆四條金吾書其十（第一二一八頁）

本跡雖殊?不思議一
本跡雖殊?不思議一  讀音：[ben3 ji1 sui1 shu1?bu4 si1 yi4 yi1]  謂跡門與本門在法門的內容上雖有天壤之別，但若由本門開會跡門來看，皆是在說示妙理，所以為一之意。本來是出自僧肇序文（大正第三十八卷第三二七頁）的文字，但亦為天台大師在第七卷上（同第三十三卷第七六六頁）等所常用的語詞。此文並非闡說本門和跡門為同一的本跡一致。「本跡雖殊」是表示本門殊勝、跡門低劣之意，屬于相待妙；「不思議一」是謂跡門若會入本門，則同為一味平等的妙法，從絕待妙的立場而作解釋。雖說本跡為「一」，但跡門畢竟是跡門，劣于本門，並非同等。第十卷中所稱：「本跡雖殊，不思議一。雖一而本跡宛然，故云不二而二」（同第三十四卷第三四四頁），即此意。因此，本跡有「不二而二」、「二而不二」的相即關系。御書百六個抄（第八九二頁）

本蹟勝劣
本跡勝劣  讀音：[ben3 ji1 sheng4 lie4]  比較的本門與蹟門時，本門為勝，跡門為劣。「本跡一致」的相對詞。與「本跡相對」所示同義。就法而言，跡門所說的理之一念三千是約于諸法實相而闡述理論上的實相觀，本門則是合論本因、本果、本國土三妙，說明本有常住的事之一念三千，故本門勝于跡門。日本大石寺第二十六世日寬的云：「對蹟門以明本門者，謂彼蹟門所說，是本無今有之百界千如。此本門所說，是本有常住之三千世間。豈非所說法門亦如天地乎」（文段集第五○八頁）。又就佛身而言，跡門是始成正覺的垂跡（假）佛所說法門，相對地，本門則是闡明其本地為久遠實成的本佛，以本有常住立場所說的法門，故、本門為勝，跡門為劣。云：「又于法華經等十卷，有本跡二經，各具序正流通。跡門之序正流通，無量義經及法華經序品是其序分，自方便品至人記品之八品是正宗分，法師品至安樂行品之五品是流通分。論其教主，是始成正覺之佛，說本無今有之百界千如，超過已今當，是隨自意，難信難解之正法也…又、本門十四品一經亦有序正流通。湧出品半品為序分，壽量品及其前後二半，是為正宗，其余流通分也。論其教主，非始成正覺之釋尊，所說法門，異如天地」（第二六六頁）。日蓮大聖人入滅後，弟子之間引發有關本蹟勝劣、一致的論爭，此即主張本蹟勝劣派的教義，但現在的勝劣派已偏執于文上脫益的，淪為不辨文底下種本門的邪義。至于提倡本蹟勝劣的宗派為：本門法華宗（八品派）、佛立宗、顯本法華宗（什門派）、法華宗（陣門派及真門派）、舊本門宗等。在文上脫益的上，若將始成的跡門與久成的本門相對時，則為本蹟勝劣，若望于文底而作種脫相對時，則脫益的是本跡二門具為跡門，唯有文底獨一本門才是真正的本門。此事在已有如下教示：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁）。御書本因妙抄（第九○四頁）

本蹟歸宗論
本跡歸宗論  讀音：[ben3 ji1 gui1 zong1 lun4]  一卷（充洽園全集第四卷第一頁）。日本日蓮宗身延派金澤立像寺第二十二代的優陀那院堯山日輝著。日輝歿後，于一八七九年（日本明治十二年）發行。以本跡一致、本跡勝劣論皆是只執著于教相的主張而予否定，聲稱應以觀心之實修為目的來論述本跡。古來，于日蓮宗各派常滋生「本跡論爭」，日輝則以觀心之實修為基本，論述本門與跡門的相成。本論、十科的分段之中，于第四段的本跡二門教觀歸宗，主張跡門是明示眾生法妙，本門為佛法妙，更以兩者同為具于信仰者的一念，而稱此為心法妙，提倡「本跡相資」之義。

本身門
本身門  讀音：[ben3 shen1 men2]  就釋尊的佛身予以區分本跡之中，謂本門的佛身。指出，于密表壽量品講說「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁）的釋尊，即是本身門的釋尊。此段經文雖在譬喻品（跡門），惟依佛的密意（本意）來看，卻成本門壽量品的經文。御書百六個抄（第八九一頁）

本道
本道  讀音：[ben3 dao4]  （1）正直之道。（2）誠實。（3）干線道路。「支道」的相對詞。（4）中醫的用語，指內科。御書蓮盛抄（第一五八頁）

本鄉
本鄉  讀音：[ben3 xiang1]  本來的鄉里。所云：「本鄉」（第一四八九頁），是故里、故鄉之意，中國涼原的地方是李如暹的本鄉（故鄉）。

本門
本門  讀音：[ben3 men2]  顯示佛之本地的法門。「跡門」的相對詞。天台大師在第一卷（大正第三十四卷第二頁），將二十八品中的後半十四品，即從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八止，稱為本門。相對于跡門是約于諸法實相，說示理之一念三千，闡述理論上成佛的可能性，而本門則是明示釋尊久遠實成的本地，約于本因、本果、本國土，而從佛的行為上，闡說事之一念三千，明白說出成佛的本體。語義本門的「本」是謂本地，「門」是謂能入之門。明示自身本地的本佛所說述的教義。跡門譬如映于池水的月影，本門則是天上之月。本門與蹟門本門較蹟門為勝，日寬上人說其理由有二意。一是有名無實，二是本無今有。（1）有名無實。于跡門只有成佛之名，而無其實義，本門則說示成佛的實體。引用從地涌出品第十五（法第四八二頁）的經文云：「跡門二乘未斷見思，跡門菩薩未斷無明，六道凡夫不住本有六界，有名無實也。故至湧出品，以爾前跡門斷無明之菩薩，說：『五十小劫…謂如半日』」（第四四三頁）。（2）本無今有。跡門只有今之成佛（始成正覺），未闡明成佛的本源，至本門才說示成佛的本源。同抄又云：「跡門、但說是始覺之十界互具，尚未明本覺本有之十界互具。故所化大眾、能化圓佛，悉皆始覺也。若爾，何得脫本無今有之失耶」（同前）。在跡門是約于諸法實相而說百界千如、理之一念三千，只有在理論上說明十界依正是妙法蓮華經的當體。然至本門壽量品，才在釋尊己身的生命上，合論本因、本果、本國土三妙，闡明成佛的實義，說示久遠實成。云：「跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮于水」（第二一五頁）。又，云：「至本門壽量品，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。因者，修行弟子之位也。打破爾前跡門之因果，說顯本門之十界因果，此即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第一二五九頁）。獨一本門與本跡二門云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也」（第九○六頁）。文上的本跡二門雖有天地水火的差異，惟一旦與文底獨一本門相對，則只是殆隔竹膜的不同。日本大石寺第二十六世日寬的解釋其差異云：「譬如以一尺望一丈，則長短大異，若望十丈，還見一尺一丈，則只是小異」（六卷抄第六四頁）。其次在久遠元初與五百塵點劫的釋尊關系上，云：「聞得後希能信之，此非臆度之辭。師曰：『本因初住之文底，秘沈有久遠名字妙法，事之一念三千』云云。須知，必由前行，而登后位云云」（同第二八頁）。依如來壽量品第十六的「我本行菩薩道」（法第五一一頁）、「我實成佛已來」（同第五○六頁）、「娑婆世界，說法教化」（同第五○八頁）三文，釋尊明示其在五百塵點劫的久遠往昔即已成道，打破始成正覺，但仍未脫久遠本果的三身、應佛升進的佛。且在成道時，並未說示其至初住位的本源。云：「夫釋尊自初成道、四味三教，乃至離法華經廣開三顯一之席，而說略開近顯遠之湧出品為止，猶為秘之者，實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁），釋尊自身亦是以三大秘法的南無妙法蓮華經為久遠本因而成道。將此三大事之秘法說示出來的，就是久遠元初自受用身如來的再誕、日蓮大聖人。云：「我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。所以，由文底獨一本門來看，本跡二門皆成為跡。發跡顯本發跡而顯現本地，有文上顯本與文底顯本的二義，文上顯本又有體外、體內的二意。（1）文上顯本。于文上是明示五百塵點劫的成道，以五百塵點劫為本地，此稱體外之壽量品；知本地是久遠元初，意會此壽量品是跡中化他的成道，則稱體內之壽量品。云：「問體內體外，其相如何？答是則顯與未顯、知與不知，天地遙異。謂未顯文底，是名體外。猶如不識天月，但觀池月。已顯文底，即名體內。如識池月，即是天月之影。且如『我實成佛』之文，若說本地第一、本果自行之成道是我實成佛，可說即是體外之壽量品。若說蹟中最初、本果化他之成道是我實成佛，可說即是體內之壽量品。內外雖殊，俱名脫跡，是對文底之種本故。應知、跡門既已有內外，今之脫跡、豈得不爾！若體外之壽量品，如天台常途之釋；若體內之壽量品，如血脈抄名本果為跡」（六卷抄第二二八頁）。（2）文底顯本。謂日蓮大聖人顯示三大秘法的立場，同抄云：「文底下種之壽量品，云我實成佛，我即日蓮，成佛即是自受用身，謂能成是智，所成是境，境智冥合，豈非自受用身之成道耶？故、文意謂：『日蓮實唱自受用身之成道已來，無量無邊、百千萬億劫』云云」（六卷抄第二四○頁）。亦即，說顯日蓮大聖人才是久遠元初以來，無始無終之佛的，就是文底顯本、真正的顯本。御書報恩抄（第三四七頁）

本門三十妙
本門三十妙  讀音：[ben3 men2 san1 shi2 miao4]  妙法蓮華經的「妙」字從本門上解釋，有三十義。此又有二意。（1）天台大師在第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）所說。即本門的十妙乘以眾生法、佛法、心法的三法妙。本門十妙是謂本因、本果、本國土、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本涅槃、本壽命、本利益妙。第十卷說有：「心佛及眾生，是三無差別」（同第九卷第四六五頁），天台大師之師、南岳大師藉此文而說示三法妙（心法妙、佛法妙、眾生法妙），天台大師根據三法妙將十妙廣釋為三十妙。本門十妙是以本門壽量品的開近顯遠為中心，從十個角度闡論久遠的妙義，並說此本門之佛的十妙具于心法及眾生法，且雖三者而為一。第二卷上云：「今依三法，更廣分別。若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據果。若廣心法，此則據因」（同第三十三卷第六九三頁）。（2）正釋的本門十妙加上相待、絕待的二十妙者。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「正釋十妙之上，更加相待判粗（相待妙）之十妙、絕待開粗（絕待妙）之十妙，故云『跡門三十妙』。以蹟例本，本門亦爾」（文段集第六四八頁）。御書法華經題目抄（第九七六頁）

本門三段
本門三段  讀音：[ben3 men2 san1 duan4]  本門脫益三段的略稱。謂五重三段的第四重。由第五重的文底下種三段來看，則為文上脫益。文段集觀心本尊抄文段（第五○五頁）

本門三譬
本門三譬  讀音：[ben3 men2 san1 pi4]  謂解釋本門的三種譬喻。天台大師解釋「妙法蓮華經」題號中的蓮華二字時，采用當體蓮華、譬喻蓮華的二種法門，將譬喻蓮華分立本跡二門，由施開廢的三義，在跡門是約于法，本門是約于佛而作闡述。第七卷下有云：「三譬譬本門者，一、華必有蓮，譬跡必有本，跡含于本。意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二、華開蓮現，譬開跡顯本，意在于跡。能令菩薩，識佛方便。既識跡已，還識于本，增道損生。三、華落蓮成，譬廢跡顯本。既識本已，不復迷跡，但于法身修道，圓滿上地也。此三譬，譬本門始從初開終至本地」（大正第三十三卷第七七三頁）。富要四申狀見聞（第八四頁）

本門久遠三德
本門久遠三德  讀音：[ben3 men2 jiu3 yuan3 san1 de2]  指在如來壽量品第十六闡明久遠實成，又約于因果國而講說事之一念三千的釋尊三德。與始成正覺之佛的「跡門熟益三德」為相對詞。引用如來壽量品的經文（法第五一七頁）等云：「本門佛之主師親三德，主德是『我此土安穩』之文，師德是『常說法教化』之文，親德者，此『我亦為世父』之文也。妙樂大師釋不知壽量品之文者，為不知恩之畜生」（第七九二頁）。

本門之一念三千
本門之一念三千  讀音：[ben3 men2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  （1）指本門壽量品所說的事之一念三千。與蹟門方便品所闡明的理之一念三千相對而言。釋尊在方便品雖約于諸法實相，而說示百界千如、一念三千的法門，但仍止于講述理上的法相而已。至本門壽量品始拂去始成正覺，明示佛的事實行為，合論三妙（本因妙、本果妙、本國土妙），闡明事之一念三千，此稱本門之一念三千。謂文底獨一本門、事之一念三千。以日蓮大聖人佛法而言，釋尊所說的本跡二門，皆屬理之一念三千、是跡。其理由是釋尊佛法雖闡明久遠五百塵點劫的成道，卻未闡明成就佛道的法體。相較之下，日蓮大聖人則是以久遠元初自受用身的再誕，將文底獨一本門的事之一念三千圖顯為御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千」（六卷抄第六一頁）。御書治病抄（第一○三七頁）

本門事行之題目
本門事行之題目  讀音：[ben3 men2 shi4 xing2 zhi1 ti2 mu4]  信受文底獨一本門的本尊，且亙及于自行化他所唱念的題目「南無妙法蓮華經」。相對于天台大師、傳教大師的「理行之題目」而言。日本大石寺第二十六世日寬的引用之文（第二七一頁）、之文（第九○六頁）云：「是故，宗祖以天台之口唱，名理行之題目。但以口唱文底下種之妙法，即名『事行之南無妙法蓮華經』也。血脈抄云：『跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也』云云。故知，日本國中諸門流之口唱，一同皆是理行之題目。是即，其法體為脫益之法華經，本跡俱是跡門之理之一念三千故。但唯當流之口唱，為本門事行之題目。是即，其法體為文底下種之法華經、獨一本門、事之一念三千故也」（文段集第五四四頁）。

本門付囑
本門付囑  讀音：[ben3 men2 fu4 zhu3]  「跡門付囑」的相對詞。在如來神力品第二十一，釋尊將肝要的妙法蓮華經付囑四菩薩為上首的地湧菩薩。此稱本門付囑，又稱別付囑、結要付囑。對于的說法，跡化大眾亦誓言于滅後弘法。然，釋尊在從地涌出品第十五卻說：「止。善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能于我滅後，護持讀誦廣說此經」（法第四七八頁），制止跡化的誓願，而召出本化地湧菩薩，予以付囑。本門付囑是針對地湧千界上首的上行菩薩而舉行，其法體是的肝要、三大秘法的南無妙法蓮華經。末法本佛日蓮大聖人，一往雖是示現上行菩薩再誕的姿態，再往則是久遠元初自受用報身如來的再誕，在靈山會的儀式上協助釋尊說法，為證明末法弘通而出現。有云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁）。御書立正觀抄（第五五四頁）

本門八品之儀式
本門八品之儀式  讀音：[ben3 men2 ba1 pin3 zhi1 yi2 shi4]  從地涌出品第十五至囑累品第二十二為止的八品中，所舉行的儀式。在湧出品出現的地湧菩薩是來集于虛空會上，而于如來神力品第二十一受結要付囑如來壽量品第十六所說的妙法。在囑累品是向地湧菩薩及跡化他方菩薩進行總付囑。亦即，本門八品之儀式是為末法弘通而付囑妙法的儀式。云：「總之，妙法蓮華經付囑上行菩薩之事，寶塔品之時、事起，壽量品之時、事顯，神力囑累之時、事竟」（第八○四頁），又于說有：「如是本尊，在世五十余年無之；八年之間，但限八品」（第二六五頁）。然而，日本本門法華宗等的八品派竟稱「但限八品」是日蓮大聖人的正意，依此謬見，另立邪義，謂八品所顯上行所傳妙法為法寶、脫益釋尊為佛寶、上行日蓮為僧寶。但是，「但限八品」一文是表示正法弘通的付囑之段，並非表示本尊的當體。大石寺第二十六世日寬的破折其錯誤云：「然諸門徒，一致、勝劣所立雖殊，並以在世本門八品之儀式為本尊等云云。然當抄之大意則不爾。謂、在世本門八品之儀式，唯是在世脫益之本尊，非末法下種之本尊。故當抄中具簡別之，但取文底深秘之大法、本地難思、境智冥合、本有無作、事之一念三千之妙法五字，以為末法幼稚之本尊。是則當抄所詮之元意也」（文段集第四五六頁）。六卷抄當流行事抄（第二五一頁）

本門六品
本門六品  讀音：[ben3 men2 liu4 pin3]  本門的藥王菩薩本事品第二十三至普賢菩薩勸發品第二十八為止的六品。于指出，地湧菩薩雖于從地涌出品第十五至囑累品第二十二為止的本門八品，皆參列其中，但在本門的六品則已離席。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

本門十四品
本門十四品  讀音：[ben3 men2 shi2 si4 pin3]  謂釋尊所說二十八品中的後半十四品。即：從地涌出品第十五、如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九、常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四、觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八等的十四品。以如來壽量品第十六為其肝要。御書御義口傳（第七四七頁）

本門十妙
本門十妙  讀音：[ben3 men2 shi2 miao4]  約于本門，妙法蓮華經的「妙」字有十種的妙（不可思議）之義。說于天台大師的第七卷上（大正第三十三卷第七六五頁）。謂（1）本因妙、（2）本果妙、（3）本國土妙、（4）本感應妙、蕌本神通妙、本說法妙、珯本眷屬妙、況本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙。御書法華經題目抄（第九七六頁）

本門十界因果
本門十界因果  讀音：[ben3 men2 shi2 jie4 yin1 guo3]  本門所說的九界之因及佛界之果。謂本因本果之法門。釋尊至本門如來壽量品第十六是依「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○六頁）一文，打破爾前跡門的十界因果（始成正覺），說示五百塵點成道的本果常住（久遠實成）。依「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」（同第五一一頁）一文，說示本因常住，闡明本門的十界因果。亦即，無始的九界為因，無始的佛界為果，九界即佛界之義。此即是真正的一念三千，本有常住的十界互具。云：「至本門壽量品，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。因者，修行弟子之位也。打破爾前跡門之因果，說顯本門之十界因果，此即本因本果之法門也」（第一二五九頁）。御書開目抄（第二一五頁）

本門四依
本門四依  讀音：[ben3 men2 si4 yi1]  人四依之一。于佛滅後，弘通妙法，成為眾生所依的聖人。于明示有小乘四依、大乘四依、跡門四依、本門四依等四種，又就本門四依而言：「本門四依，地湧千界末法之始，必可出現。今之『遣使還告』，地湧菩薩是也。『是好良藥』者，壽量品之肝要，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也」（第二六九頁）。末法出現的本門四依即是地湧菩薩，于個別上指本佛日蓮大聖人。

本門四十妙
本門四十妙  讀音：[ben3 men2 si4 shi2 miao4]  妙法蓮華經的「妙」字由本門上作解釋，有四十義。本門十妙（本因妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本說法妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙）各各乘以眾生法、佛法、心法的三法，便成三十妙。此三十妙再加原來的十妙，合稱四十妙。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『跡門四十妙、本門四十妙』者，又于本體十妙之上，更加心法十妙、佛法十妙、眾生法十妙，故云『跡門四十妙』也。以蹟例本，本門亦爾」（文段集第六四八頁）。御書法華經題目抄（第九七六頁）

本門四菩薩
本門四菩薩  讀音：[ben3 men2 si4 pu2 sa4]  本門所說的上行、無邊行、淨行、安立行的四菩薩。詳「本化四菩薩」項。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

本門圓果
本門圓果  讀音：[ben3 men2 yuan2 guo3]  本門所闡明圓融圓滿的佛果。「跡門圓因」的相對詞。本門是本門，圓是圓融圓滿；果是佛果之意。于跡門不出始成正覺之域，至本門才說示十界互具、一念三千法門，闡明佛性常住。但此是一往之義，再往是謂一切諸佛覺知本門壽量品文底所秘沈的南無妙法蓮華經而得佛果。御書十法界事（第四四四頁）

本門壽量之妙法蓮華經
本門壽量之妙法蓮華經  讀音：[ben3 men2 shou4 liang4 zhi1 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  三大秘法之一，即本門題目。于戒定慧三學是謂虛空不動慧，名為自受用本分之無作圓慧。為本門壽量品的肝心，故稱本門壽量之妙法蓮華經。云：「召出地湧千界之大菩薩，使以壽量品肝心之妙法蓮華經五字，授與閻浮眾生」（第二六八頁）。六卷抄依義判文抄（第一一○頁）

本門壽量之肝心
本門壽量之肝心  讀音：[ben3 men2 shou4 liang4 zhi1 gan1 xin1]  秘沈于如來壽量品第十六文底的大法。謂三大秘法的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『肝心』即是文底」（文段集第二一八頁）。云：「地湧大菩薩于末法之初出現，以本門壽量品之肝心，南無妙法蓮華經五字，使一閻浮提之一切眾生來唱之先序也…今時已是相當于上行菩薩等出現于世之時刻」（第三六七~三六八頁）。

本門壽量大戒壇
本門壽量大戒壇  讀音：[ben3 men2 shou4 liang4 da4 jie4 tan2]  即本門戒壇。三大秘法之一。六卷抄依義判文抄（第一○九頁）

本門壽量教主
本門壽量教主  讀音：[ben3 men2 shou4 liang4 jiao4 zhu3]  本門壽量品文底的大法、南無妙法蓮華經的教主。謂末法本佛、本因妙的教主、日蓮大聖人。御書當體義抄（第五四二頁）文段集當體義抄文段（第七○一頁）

本門壽量本尊
本門壽量本尊  讀音：[ben3 men2 shou4 liang4 ben3 zun1]  秘沈于本門壽量品文底的本尊。謂日蓮大聖人所圖顯三大秘法的御本尊。于戒定慧三學中，是指虛空不動定。云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來，于此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也」（第一○六一頁）。御書觀心本尊抄（第二七二頁）六卷抄依義判文抄（第一○九頁）

本門壽量當體蓮華之佛
本門壽量當體蓮華之佛  讀音：[ben3 men2 shou4 liang4 dang1 ti3 lian2 hua2 zhi1 fo2]  證得本門壽量品文底所秘沈南無妙法蓮華經之當體的佛。即末法本佛日蓮大聖人。云：「能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也。是即法華當體，自在神力所顯功能」（第五三五頁）。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二○六頁）

本門大師
本門大師  讀音：[ben3 men2 da4 shi1]  謂以壽量品文底的獨一本門、三大秘法的南無妙法蓮華經，欲救度一切眾生的大導師、日蓮大聖人。云：「久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁）。六卷抄文底秘沈抄（第七○頁）

本門宗
本門宗  讀音：[ben3 men2 zong1]  謂日興上人門流的八山中，富士大石寺以外七山所形成的宗派。一八七六年（日本明治九年），由于包含身延派在內的本跡一致派自稱日蓮宗，所以日興門流的八山：（1）富士大石寺、（2）北山（重須）本門寺、（3）京都要法寺、（4）伊豆實成寺、蕌下條妙蓮寺、小泉久遠寺、珯保田妙本寺、況西山本門寺等的各本山與末寺聯合而稱為日蓮宗興門派。但因讚岐本門寺的末寺待遇，及違背大石寺而另立教義信條的本山頗多，大石寺于是改稱日蓮宗富士派，脫離興門派八山而獨立，其余七山則稱本門宗。此後，至一九一二年（明治四十五年），日蓮宗富士派又改稱日蓮正宗，以迄于今。本門宗則在第二次世界大戰中，與身延的一致門派（日蓮宗）合併。然而戰後，下條妙蓮寺立即歸一于日蓮正宗，讚岐本門寺亦同樣歸一于日蓮正宗。此後，至一九五七年（昭和三十二年），保田妙本寺與日向七寺又歸一。保田妙本寺于一九九五年（平成七年）再度脫離日蓮正宗。京都要法寺雖脫離日蓮宗，卻自稱日蓮本宗。目前，西山本門寺已獨立。至于日蓮大聖人就自己所立的宗是使用「法華宗」等名，但「本門宗」之名亦可見于。富要八史料類聚（第一頁）

本門密序
本門密序  讀音：[ben3 men2 mi4 xu4]  本門的序分雖是從地涌出品第十五，但在見寶塔品第十一中已秘密說示本門的序分。見寶塔品第十一的「誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經，付屬有在」（法第四○八頁）一文，可視為如來神力品第二十一所說，結要付囑上行菩薩的儀式序分，故稱本門密序。御書御義口傳（第八一七頁）

本門寺
本門寺  讀音：[ben3 men2 si4]  （1）于廣宣流布的破曉，奉置一閻浮提總與的本尊之處。日蓮大聖人在遺命日興上人云：「國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇」（第一六九○頁），在又云：「三個祕法建立之勝地，是富士山本門寺之本堂也」（第九○一頁）。日本大石寺第二十六世日寬在有云：「百六個抄云：『須以日興嫡嫡相承之曼荼羅，為本堂之正本尊…不論是何在處，須號多寶富士山本門寺』云云。嫡嫡相承之曼荼羅者，本門戒壇本尊之事也。故、御遺狀云：『日興親身受賜之弘安二年之大本尊，茲授與日目，可奉懸于本門寺』云云。故、百六個抄之文意是『本門戒壇本尊所在之處須號為本門寺』」（六卷抄第八七頁）。（2）北山（重須）本門寺。位于日本靜岡縣富士宮市北山，日蓮宗的寺院。（3）西山本門寺。位于靜岡縣富士郡芝川町，興門系的寺院。（4）讚岐本門寺。位于香川縣三豐郡三野町下高瀨，日蓮正宗的寺院。亦稱高瀨本門寺，號高永山久遠院本門寺。一三二三年（日本元亨三年），秋山泰忠在讚岐田村所創立的法華堂是其起源。之後，一三三四年（建武元年），日仙赴讚岐全力建成本門寺。蕌池上本門寺。位于東京都大田區池上，日蓮宗的寺院。御書百六個抄（第九○一頁）身延相承書（第一六九○頁）六卷抄文底秘沈抄（第八六、八九頁）富要八史料類聚（第一一七、一四二、一六○頁）

本門寺重寶
本門寺重寶  讀音：[ben3 men2 si4 zhong4 bao3]  謂第二祖日興上人添書應視為重要寶物的日蓮大聖人親筆御本尊、御影像、大聖人的遷化記錄等。富要五祖師傳（第三五頁）

本門心底抄
本門心底抄  讀音：[ben3 men2 xin1 di3 chao1]  日本重須談所第二代的「學頭」三位日順著。一三四九年（日本貞和五年）著于甲斐國（今之山梨縣）下山的大澤。闡示本門壽量品文底秘沈有三大秘法之南無妙法蓮華經的一部書。指出應信受的題目五字，又引經論，根據三諦與十界互具，闡述三大秘法的本尊功德。更透過問答方式，論述本尊之中有梵字的原因、方便品的題號由來、本門戒壇必定建立等。最後一抒祈求廣宣流布的心情，結束全文。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二○五頁）富要二本門心底抄（第二九頁）

本門戒壇
本門戒壇  讀音：[ben3 men2 jie4 tan2]  謂供奉本門本尊的場所。三大秘法（本門本尊、本門戒壇、本門題目）之一。從戒定慧三學而言，相當于戒學，此勝于一切的戒，故稱虛空不動戒。戒壇原指授受戒的場所，在末法受持南無妙法蓮華經即是持戒，所以供奉本門本尊而唱題之處，則成本門戒壇。有云：「戒壇者，王法冥于佛法，佛法合于王法，王臣一同，持本門之三秘密法，將有德王、覺德比丘之昔日行儀，重現于末法、濁惡之未來時，當頒下敕宣及教書，尋覓似于靈山淨土之最勝之地，建立戒壇，唯待時耳。云事之戒法者此也。但非僅為三國並一閻浮提之人，懺悔滅罪之戒法，大梵天王、帝釋等亦當下降來踐之戒壇也」（第一○六二頁），又在傳付第二祖?日興上人的中教示：「日蓮一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，為本門弘通之大導師。國主若立此法，須于富士山建立本門寺戒壇，唯待時耳。云事之戒法者，此也」（第一六九○頁）。御書報恩抄（第三四八頁）六卷抄文底秘沈抄（第八○、八二頁）

本門戒壇大御本尊
本門戒壇大御本尊  讀音：[ben3 men2 jie4 tan2 da4 yu4 ben3 zun1]  日蓮大聖人為救濟末法萬年、盡未來際的一切眾生，于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，做為出世本懷而圖顯的曼荼羅本尊。日蓮大聖人書顯此大御本尊之前，于一二七九年（弘安二年）十月一日所著有云：「昔、建長五年太歲癸丑四月二十八日，于安房國長狹郡東條鄉、今為郡，有右大將軍始奉天照太神而獻之封地，是日本第二封地，今為日本第一。于此郡內清澄寺諸佛坊之持佛堂南面，午時始說此法門。今弘安二年太歲己卯，已歷二十七年。佛四十余年、天台大師三十余年、傳教大師二十余年，遂出世本懷，其中大難難計，早有所述。余二十七年，其間大難亦各各所既知」（第一二三六頁），表明從立宗算起二十七年，達成出世本懷之意。此大御本尊是由日蓮大聖人付囑日興上人，再由日興上人傳付日目上人，依次傳于富士大石寺。日興上人交付日目上人的付囑書有云：「日興親身受賜之弘安二年之大御本尊…授與日目之」（富要第八卷第一八頁）。至于此大御本尊在富士大石寺被稱為「本門戒壇大御本尊」，是源自其書載有：「右為現當二世造立如件。本門戒壇願主彌四郎國重、法華講眾等敬白。弘安二年十月十二日」（同第八卷第一七七頁）。此稱呼的意義是謂，廣宣流布時建立之本門戒壇（事之戒壇）所應供奉的大御本尊。本門戒壇是為一切眾生的幸福和全世界的和平而建立，依照該一目的，故又稱為「一閻浮提總與之大御本尊」、「一切眾生總與之大御本尊」、「一閻浮提總體之大御本尊」。關于書所載示的願主?彌四郎國重其人，一說實無此人而是附會熱原三烈士之名，又說取擬確有其人的熱原信徒之一，或說是南條家人、抑或波木井家人之一。總之，可以視為大聖人是就己心的信仰者像，亦即不惜身命，起強盛信心，弘揚的民眾信仰者像而取的名字。日蓮大聖人為回應熱原法難時，農民信徒所展現不惜身命的信心與實踐，而書顯此大御本尊。看見追求幸福與和平，且因而發起真正強盛信仰心的民眾之心，正是日蓮大聖人自身想將救濟眾生、成就佛國土、實現廣宣流布的大願流傳末法萬年之心，所以才以擁有這份心的民眾為願主。大聖人將本門戒壇所應供奉的大御本尊予以書顯出來的心意，就在明示大聖人的廣宣流布之大願與救濟全民眾的大慈悲。回應大聖人的這份心，而同樣發起廣宣流布的大願，向著救濟民眾的實踐邁進的強盛信心，正是以大御本尊為根本的信心。也唯有以此信心才能與御本尊為一體的大聖人的佛界生命起共鳴，能夠展現其功德，湧現事之一念三千之御本尊的佛界。從而，以能與大聖人注入大御本尊的相同廣宣流布之大願產生脈動的強盛信心，而受持御本尊，不論身在何處，都能當場立刻顯現為本門戒壇（義之戒壇）。

本門所化
本門所化  讀音：[ben3 men2 suo3 hua4]  指地湧菩薩。所化是受教化的眾生之意，對師而言是謂弟子。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

本門教主釋尊
本門教主釋尊  讀音：[ben3 men2 jiao4 zhu3 shi4 zun1]  有本門文上之釋尊和本門文底之釋尊的二意。（1）本門文上之釋尊是謂印度應誕的釋尊在本門壽量品所示現應佛升進的自受用身。或稱久遠實成之釋尊、五百塵點本果第一番成道之佛。（2）本門文底之釋尊是指本門壽量文底下種、本因妙的教主釋尊，久遠元初的自受用身再誕、日蓮大聖人。此事依所述：「對較教主釋尊尤為重要之行者…日蓮」（第三八四頁），及所示：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）等的文字，即可明白。御書報恩抄（第三四八頁）文段集報恩抄文段（第四三三頁）

本門日輪之行度
本門日輪之行度  讀音：[ben3 men2 ri4 lun2 zhi1 xing2 du4]  即末法法華經行者的化導。與「跡門月氏佛法之行度」為相對詞。行度是化導之意。本門日輪約于人與法又有二意，就人而言是指末法本佛日蓮大聖人，就法而言是指文底獨一本門的事之一念三千。于末法今時，唯有赫赫日輪的佛法，即日蓮大聖人的佛法才有化導一切眾生，能令成佛的功力。文段集立正安國論愚記（第八頁）

本門本尊
本門本尊  讀音：[ben3 men2 ben3 zun1]  即一閻浮提總與的大御本尊。三大秘法之一。有法本尊與人本尊，法是指事之一念三千的南無妙法蓮華經，人是指久遠元初的自受用報身即日蓮大聖人。人法名異，其體則一（名異體同），此稱人法體一（一個）。云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁），闡明人即法、法即人，人法體一的法理。日本大石寺第二十六世日寬的則云：「跡中化他之虛佛，以約于色相莊嚴之身，故有勝劣。若是本地自行之真佛，久遠元初之自受用身，本是人法體一，更無所謂優劣」（六卷抄第七五頁）。若再合三大秘法（本尊、戒壇、題目），則成本門本尊的一大秘法，故、本門本尊（一大秘法）亦稱三大秘法總在之本尊。（1）法本尊。關于末法的法本尊，明示：「法本尊，即事之一念三千、無作本有、南無妙法蓮華經之御本尊是也」（同第六○頁）。關于本尊的相貌，有云：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座；跡化他方之大小諸菩薩，如萬民之處大地，仰見云閣月卿；十方諸佛，處于大地者，表跡佛蹟土之故」（第二六五頁）。又在中說示：「是以，首題五字懸于中央，四大天王坐于寶塔四方，釋迦、多寶、本化四菩薩並肩…此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也」（第一二九四~一二九五頁）。日蓮大聖人出世本懷的一閻浮提總與之大御本尊，正如所述：「佛四十余年、天台大師三十余年、傳教大師二十余年，遂出世本懷，其中大難難計，早有所述。余二十七年，其間大難亦各各所既知」（第一二三六頁），即指一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所建立的御本尊。具有可使末法一切眾生成佛的佛力及法力，為全世界的民眾在根本上所應尊敬的正境。大石寺第二十六世日寬的有云：「就中，弘安二年之本門戒壇御本尊乃究竟中之究竟、本懷中之本懷也。既是三大秘法之隨一，況一閻浮提總體之本尊故也」（文段集第四五二頁）。（2）人本尊。人本尊是指救濟末法一切眾生的本佛。即謂 久遠元初的自受用報身、末法下種的主師親、本因妙的教主、大慈大悲的日蓮大聖人。云：「戒定慧三學，壽量品事之三大祕法是也。日蓮確是于靈山面授口決。本尊者，法華經行者一身之當體也」（第七九四頁），明示：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁），云：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（第三四八頁）。更在教示：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁）。由上述御文即可明了，人本尊是末法本佛、三德具備的日蓮大聖人。御書顯佛未來記（第五二九頁）

本門法華宗
本門法華宗  讀音：[ben3 men2 fa3 hua2 zong1]  日本的日蓮宗本蹟勝劣派之一。古來亦稱八品派、尼崎門派。精進院日隆為開祖，京都妙蓮寺為大本山。日隆是妙顯寺（妙本寺）日霽的門下，曾隨其同門的日存、日道窮究日像的宗義，一四二九年（日本正長二年）著，立八品所顯之義，自成一派。文明年間，由于日隆弟子、日增等的布教，教勢擴及種子、屋久、永良部三島。明治維新之際，掀起「廢佛毀釋」的論爭，種子島等三島轉入神道，宗運遂一蹶不振。一八七六年（明治九年）自立一派，公稱日蓮宗八品派。一八九八年（明治三十一年）改稱現在的宗名。之後，一九四一年（昭和十六年）法華宗真門派與法華宗陣門派合併結成法華宗，一九五二年（同二十七年）法華宗本門派（日隆派）與本門法華宗分派。其教義是依所云：「此本門肝心之南無妙法蓮華經五字，佛猶未付囑文殊、藥王等，何況其以下乎？但召來地湧千界，說八品而付囑之。其本尊之體也…如是本尊，在世五十余年無之；八年之間，但限八品」（第二六五頁）一文，而稱二十八品中，從地涌出品第十五至囑累品第二十二為止的八品是的極地，所依的本尊是八品所顯的本尊，所弘的法是八品付囑的妙法，能弘的人是立為八品來還的上行菩薩，並主張八品最勝的本蹟勝劣。但、的「但限八品」是述示有關付囑的儀式，的肝心只限于壽量品。因此，其下文又云「壽量之佛」、「本門壽量品之本尊」，並未說示「八品之佛」、「八品之本尊」。所以本門法華宗等八品派以八品為的極地，是莫大的錯誤。富要十當家三衣抄釋文（第二七四頁）

本門流宣之代
本門流宣之代  讀音：[ben3 men2 liu2 xuan1 zhi1 dai4]  本門壽量品文底所秘沈三大秘法的南無妙法蓮華經廣宣流布的時代。謂末法。御書破五人抄（第一七○五頁）

本門流通之座席
本門流通之座席  讀音：[ben3 men2 liu2 tong1 zhi1 zuo4 xi2]  即本門流通分的會座。本門流通是謂本門脫益三段的流通分，即分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品第二十八為止的經文。流通是弘通前面的正宗分，此又分功德流通和付囑流通二種。座席是指流通分的說法會座，謂從分別功德品第十七後半至囑累品第二十二為止的虛空會座，及藥王菩薩本事品第二十三至普賢菩薩勸發品第二十八為止的靈鷲山座。此流通分的前半是屬于功德流通與付囑流通中的囑累流通，為宣說妙法功德，以對本化地湧菩薩的別付囑及對一切菩薩的總付囑為終結，地湧菩薩便退座。後半是付囑流通中的自行化他之流通，講說滅後流通的必要及其功德。付囑的法體是南無妙法蓮華經。御書覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

本門直機
本門直機  讀音：[ben3 men2 zhi2 ji1]  即信受直達正觀的南無妙法蓮華經，而得成佛的眾生機根。機根是謂接受佛說法的眾生能力。釋尊在世時的機根有：化法的藏機、通機、別機、圓機，及化儀的頓機、漸機、秘密機、不定機等的八機。但、釋尊的出世本懷是在，八種的機根是被會入法華一乘的一機，此為法華本門的直機。末法的眾生是本未有善的機根，故不能依釋尊的而成佛，須覺知久遠元初的下種始得成佛。末法眾生依日蓮大聖人文底下種的妙法，才可直得正觀。所以，末法的眾生是獨一本門的直機。云：「所詮，不可授與跡化、他方大菩薩等，以我內證之壽量品也。末法之初，是謗法之國、惡機，故止之。而召出地湧千界之大菩薩，使以壽量品肝心之妙法蓮華經五字，授與閻浮眾生」（第二六八頁）。御書立正觀抄（第五五四頁）文段集撰時抄愚記（第二一七頁）

本門立行之血脈
本門立行之血脈  讀音：[ben3 men2 li4 xing2 zhi1 xie3 mai4]  即于文底獨一本門，就其所立正確修行方法而做的相傳。指所敘述的內容。本門是指「久遠實成之名字妙法」，故稱獨一本門，立行是「久遠實成之名字妙法，直達正觀，不涉余行，事行一念三千之南無妙法蓮華經」的修行，「移作末法今時、日蓮名字即之身」，故是謂不雜四教八教，亙及自行化他的南無妙法蓮華經。血脈是將師弟關系比喻如人體血脈的關聯，謂師弟不二的相傳。御書本因妙抄（第九一○頁）

本門立行之首
本門立行之首  讀音：[ben3 men2 li4 xing2 zhi1 shou3]  一念信解是本門所立的最初修行，亦是基本。第十卷上的語詞（大正第三十四卷第三四二頁）。于分別功德品第十七（法第五三一~五四五頁）對于信心修行的階段及信行的方法，說有四信五品。四信是：一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成。五品是：（1）初隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。首是最初之意，謂一念信解是本門所立修行的第一步。日蓮大聖人認為末法信心的修行，四信中第一的一念信解及五品位中的初隨喜品最為重要。云：「『一念信解』之信之一字，是所受得一切智能之種」（第七九五頁）。御書四信五品抄（第三五九頁）

本門肝心
本門肝心  讀音：[ben3 men2 gan1 xin1]  本門的肝要。謂如來壽量品第十六的肝要，指祕沈于壽量品文底的南無妙法蓮華經。御書教行證書（第一三三○頁）

本門脫益三段
本門脫益三段  讀音：[ben3 men2 tuo1 yi4 san1 duan4]  五重三段的第四重。將本門十四品分別為序分、正宗分、流通分。從地涌出品第十五的前半品為序分，其後半的半品和如來壽量品第十六的一品與分別功德品第十七品的前半品共一品二半為正宗分，自分別功德品的後半品至為流通分。此是日蓮大聖人在（第二六七頁）就釋尊一代聖教所作的判釋，由第五重、正宗分的壽量文底下種之南無妙法蓮華經來看，本門脫益三段正宗分的一品二半，亦是文上脫益，為跡。六卷抄文底秘沈抄（第六四頁）

本門菩薩
本門菩薩  讀音：[ben3 men2 pu2 sa4]  即地湧菩薩。「跡門菩薩」的相對詞。從地涌出品第十五云：「佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而于其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出」（法第四七九頁）。此地湧菩薩即是本門菩薩。以上行等四菩薩為上首的地湧菩薩，是入于末法，受持並弘揚本門壽量文底的南無妙法蓮華經。

本門釋尊
本門釋尊  讀音：[ben3 men2 shi4 zun1]  詳「本門教主釋尊」項。御書觀心本尊抄（第二七二頁）百六個抄（第八九七頁）

本門阿彌陀
本門阿彌陀  讀音：[ben3 men2 e1 mi2 tuo2]  即藥王品所說的阿彌陀佛。三種阿彌陀（觀經的阿彌陀、法華經化城喻品所說跡門的阿彌陀、本門的阿彌陀）之一。關于本門的阿彌陀在藥王菩薩本事品第二十三有云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上」（法第六三四頁）。妙樂大師在第十卷下注釋云：「經云若有女人等者，此中只云得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指觀經等也」（大正第三十四卷第三五五頁）。至本門，于開會上所述的阿彌陀佛則視為釋尊的分身。御書法華初心成佛抄（第五八○頁）

本門隨緣事圓
本門隨緣事圓  讀音：[ben3 men2 sui2 yuan2 shi4 yuan2]  即本門。相對于「跡門不變理圓」而言。在跡門雖約于諸法實相，闡明十界互具、百界千如，但僅止于不變之理，雖謂圓亦是理圓。至本門壽量品才由佛的德行上，以三妙合論，闡說事之一念三千，三千具足、圓融圓滿，所以本門是隨緣真如之智，稱為事圓。文段集觀心本尊抄文段（第四六四頁）

本門隨緣真如之智
本門隨緣真如之智  讀音：[ben3 men2 sui2 yuan2 zhen1 ru2 zhi1 zhi4]  即本門所說的隨緣真如之智。「跡門不變真如之理」的相對詞。隨緣真如之智是謂隨緣而真理在事實上顯現為智能。謂于本門壽量品，明示佛的久遠本地，一切萬法包攝于久遠本佛的智能之中，開發真如實相，顯現本有的十界互具、事之一念三千的當體。再由日蓮大聖人的佛法來看，則釋尊的是本蹟俱蹟，皆為不變真如之理。御書御義口傳（第七三九頁）

本門題目
本門題目  讀音：[ben3 men2 ti2 mu4]  即歸依本門本尊，唱念題目「南無妙法蓮華經」。三大秘法（本門本尊、本門戒壇、本門題目）之一。本門題目有信與行的二意。信是信心，即信奉御本尊。行是修行，即從事自行化他的實踐。信行具足，始能稱為本門題目。相當于佛道修行者所應修學的三學（戒、定、慧）中之慧學。復因此是尊極不動，故又稱虛空不動慧。云：「入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六二頁）。六卷抄文底秘沈抄（第五八頁）

本間六郎左衛門
本間六郎左衛門  讀音：[ben3 jian1 liu4 lang2 zuo3 wei4 men2]  日本人名。詳本附錄「本間六郎左衛門尉重連」項。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

本間六郎左衛門尉重連
本間六郎左衛門尉重連  讀音：[ben3 jian1 liu4 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4 chong2 lian2]  日本人名。生歿年不詳。鎌倉時代的佐渡「守護代」。北條宣時的家臣。擁有領地?相模國（今之神奈川縣）依智，兼佐渡國（新瀉縣）新穗的地頭。因一二七一年（文永八年）九月十二日的龍口法難及接踵而至的佐渡流罪，而與日蓮大聖人宿緣深厚。載有龍口法難後，入重連的依智宅，靜候處置的記事。同書有云：「將近午時，抵達依智，入本間六郎左衛門之宅」（第九四七頁）。至于流罪之地?佐渡國（新瀉縣）塚原是在重連的領地內，而重連負責大聖人在佐渡的身家安危。同書云：「又云：『訴之于六郎左衛門尉大人，如不斬，再議可也』。議論紛云中決行上計，數百人集于守護所。六郎左衛門尉云：『上有頒不可殺之副狀，此是不可輕侮之流人，若有違失，重連將負大咎』」（第九五○頁）。又就重連其人而云：「日蓮稍讓彼等騷亂後徐謂：『各位請安靜，非是為法門而來此者耶？惡語何益』。六郎左衛門為首，諸人均曰然，惡言之念佛者為人推出」（同前），想必是位耿直的鎌倉武士。于塚原問答時，重連在座，見大聖人如利劍切瓜、大風靡草，破折諸宗，不禁心儀，更驚訝大聖人預言自界叛逆難，此預言果見于三十日內，發生京、鎌倉之戰，遂舍棄念佛。云：「二月十八日有船抵島，傳鎌倉有戰亂，京亦然，情況難言。六郎左衛門尉其夜以快船率一門飛渡，行前向日蓮合掌云：『敬請垂護，前正月十六日之言，是否可信，存疑至今，不多時，三十日內即有驗證。此後蒙古國之來渡亦必一定，念佛無間地獄更何能不一定，今此永不念佛』」（第九五一頁）。御書弟子檀那等列傳（第一七二八頁）

本院
本院  讀音：[ben3 yuan4]  于日本是謂：（1）上皇或法皇同時有二人以上時，指第一位的上皇而言。（2）謂寺院的主院、本坊等。「分院」的相對詞。（3）謂比叡山的止觀院（根本中堂）。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）

本院主
本院主  讀音：[ben3 yuan4 zhu3]  寺院中樞的住持。院主是指寺院之主，即住持、本住持。御書常忍抄（第一○一八頁）

本面跡里
本面跡里  讀音：[ben3 mian4 ji1 li3]  本門為面、跡門為里之意。「跡面本里」（跡表本里）的相對詞。相對于天台大師是依跡門，而說示理之一念三千，故稱蹟面本里；日蓮大聖人則說示本門壽量品文底秘沈的妙法，即事之一念三千，故稱本面跡里。天台大師的本跡是指的本門與跡門，而大聖人的本門是謂獨一本門，跡門是指文上的本跡二門。云：「彼是跡表本里，此是本面跡里。雖然，當品猶不得為末法之要法。其故，此品是在世之脫益，唯題目之五字為當今之下種。而在世為脫益，滅後為下種，仍以下種為末法之詮」（第七八七頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「諸門流之意，是彼之跡面本里反轉用之云云。若當流之意，則是本跡之名反轉用之。其本跡之體，彼此永異。謂、彼前十四品為蹟面，後十四品為本里。此通跡本二門為跡里，文底下種之妙法為本面也。故、台當兩家之意，天地水火也」（文段集第五四四頁）。

本願
本願  讀音：[ben3  yuan4]  佛、菩薩于過去世為救濟眾生而發下的誓願。與「證得之果」相對，稱因位誓願。亦稱本弘誓願、本誓，此又分為總願、別願二種。總願是一切的佛、菩薩所共通的誓願，相當于四弘誓願。別願是各各的佛、菩薩所固有的誓願，譬如阿彌陀佛的四十八願、藥師佛的十二大願等，即相當于此。又于淨土宗是專指阿彌陀佛四十八願中的第十八願（念佛往生）為本願（王本願）。御書唱法華題目抄（第二頁）覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七五頁）

本願寺
本願寺  讀音：[ben3 yuan4 si4]  日本寺院名。淨土真宗的本山。有西本願寺（淨土真宗本願寺派本山）與東本願寺（同大谷派本山）。因與叡山宗徒、日蓮宗派起紛爭而燒毀，歷經多次重建，而于一五九一年（日本天正十九年）遷移至京都堀川通七條（西本願寺現址）與烏丸通七條（東本願寺現址）。

本體
本體  讀音：[ben3 ti3]  構成各種事象的根本之體。原來的姿態、本身、根本的實體。本是原本、起源、起始等之意，體是表示實體、姿態等之意。御書總勘文抄（第五九二頁）

朱子
朱子  讀音：[zhu1 zi3]  一一三○年~一二○○年。中國南宋的哲學家。集宋代理學的大成，朱子學的創始者。名熹，字元晦，後改字仲晦，晚號晦翁，又號晦庵、紫陽、考亭等。本籍徽州婺源（今之江西省），出生福建尤溪縣。父朱松是南宋儒學家，朱子自幼接受父親的嚴格教育，十四歲時父親亡故。其後師事父親的同門，受教于建安三先生（胡籍溪、劉白水、劉屏山）。由于受到他們的感化，而一度潛研道教、佛教。十九歲、進士及第，二十四歲時出任泉州同安縣的主簿。上任途中，巧遇其父的同門，隸屬程頤學派的李延平。之後，師事其門，舍禪學而專注于儒學。三十三歲時，奉天子詔令，首次上書，根據呈奏帝王治世之道的諫言。四十二歲時，于鄉里實施社倉法，賑濟饑饉。四十六歲時，與當時思想界雄踞一方的陸象山（九淵）兄弟，于江西的鵝湖寺論辯（鵝湖會）。朱子站在理學的立場，主張欲謀解決人類社會的矛盾，必須格物窮理，博覽學問，最後再加以歸納整理。陸象山是從心學的立場，主張首應究明人的本心，再累積學問。雙方在方法論上呈現對立。四十九歲被任命為南康軍（江西省）的知事，深得孝帝信賴，曾多次上書。又特別致力于文教政策，重振白鹿洞書院（私立學校），不以科舉考試為目標，而獎勵探索做人之道的學問。六十五歲時，寧帝即位，朱子擔任侍講，職司天子的輔導，然、受憎于權臣韓侘冑，而遭免職。其後發生「慶元黨禁」的政爭又被株連，朱子及其門生亦遭整肅，被禁止傳播朱子的學說（偽學之禁）。在返鄉途中舉辦的玉山講學頗負盛名，講述人性本善的儒家倫理概要。七十一歲、病歿。朱子雖從其父及父親同門的三先生、二十四歲以後師事的李延平學習儒學，但他們都是新興道學的學者。在哲學方面是承襲程頤的學說，故亦被稱為程朱之學，此外又集周敦頤、張載、程顥等的哲學大成，並揉入道教、佛教，將綜合性的學問發揚光大。朱子又將四書與五經一同定位為儒學的最高經典，從此以後，四書為主的儒學遂告普及。朱子的著作甚豐，主要有：（一百四十卷）、（一百二十卷）、、、、、、等書。

朱子學
朱子學  讀音：[zhu1 zi3 xue2]  中國南宋的朱子集大成的新儒學。又指承襲其系統的學說。以北宋的周敦頤、二程子（程顥、程頤）、張載的理氣說為基礎而集其大成，故亦稱為宋學、程朱學或道學、性理學。朱子關注的問題不只在哲學，更遍及經學、史學、文學、佛教、道教、自然科學，但主要是針對哲學領域。明代，王陽明承繼南宋陸象山（九淵）的學說，而自創一說（陽明學），與此相對，故將朱子的學說稱為朱子學。此一學說可大別為如下三者：（1）存在論，即周敦頤的太極圖說及攝取自二程子、佛教、道教的理氣說。（2）倫理學的基礎，謂「性即理」的理論。（3）修養論，即格物致知說等。認為存在的一切事物皆由氣構成，此氣有動態的陽與靜態的陰，當陰陽二氣結合，則成五行（木火土金水），再聚集而形成萬物。但是，萬物並非漫無秩序的形成，是依形成萬物之理的存在才成立。理雖掛搭、附著于氣，然、理為本體，氣則屬于現象。又說，理是無形、不生不滅、超越時空的一種存在，即形而上之道。因此，理不單是存在的自然法則，亦適用于社會規范、道德規范。換言之，理既是宇宙的原理，同時亦是各個事、物的原理。人亦是由此理與氣所生成。人與生俱來之理稱為性（本然之性），性即是理，所以人的本性為善。但、人在構成形態之際，陷入存有氣所約束的人欲狀態（氣質之性）。人的欲望即是由此氣質之性而起，所以克制氣質之性，以發掘本然之性，亦即去人欲、存天理便成為人的課題。因此提倡一項修養論，將傳統的克己復禮的方法置于內省的持敬和格物致知，強調讀聖賢書、窮事物之理、反省、克己的重要性。朱子學將唐代以前一向以五經為主的儒學，改變成四書為主的學問體系，不但重視四書五經的注釋，且從以往訓詁為主的學問，形成合理思辨為基礎的哲學體系。到了元代，科舉的科目更增列朱子加注的四書，明代又編纂、，力圖振興朱子學。甚至被用于強化官僚體制的中央集權，直至清代仍占有封建政治的主要地位。又被傳入朝鮮、日本，成為強有力的思想支柱。朝鮮是于歸服元朝時傳入，而逐漸取代佛教，尊崇朱子學。明宗朝的朱子學者?李退溪被尊為朝鮮儒學界的泰斗。日本傳入朱子學，據說是在鎌倉時代的初期，由禪僧所傳入，其後，于北親房的等亦產生影響。到了江戶時代，由于林羅山等人的大力提倡，而以適合德川幕藩體制的意識形態受到采用。此是朱子學的禁欲主義及重視身分差別、忠孝節義論所規范的君臣關系等，適合維持封建社會的緣故。朱子學在日本孕育了新井白石以及木下順庵、室鳩巢、山崎闇齋等的多位學者，但在另一方面，亦出現伊藤仁齋、荻生徂來等人，對其觀念性痛加撻伐。

朱雀
朱雀  讀音：[zhu1 que4]  （1）赤色的鳥。四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，謂南方的神。（2）南方的溝渠（池）。（3）于中國古代學說的五行說是指心臟。（4）南方七星宿的總稱。一說是井、鬼、柳、星、張、翼、軫的七種。御書總勘文抄（第五九二頁）

朴奢蜜多羅
朴奢蜜多羅  讀音：[pu2 she1 mi4 duo1 luo2]  人名。梵名Visvamitra的譯音，又寫為毘奢蜜多羅、毘尸婆。古印度婆羅門的學者。在釋尊幼少時，與跋陀羅尼一同教予五明（聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）及四吠陀（梨俱、娑摩、夜珠、阿闥婆）等的婆羅門學問。

朽失
朽失  讀音：[xiu3 shi1]  腐敗而消失之意。御書御講聞書（第八七二頁）

朽木
朽木  讀音：[xiu3 mu4]  （1）腐爛的木頭。（2）比喻人不可造就。（3）形容上年紀者、已至風燭殘年之人。

朽木書
朽木書  讀音：[xiu3 mu4 shu1]  用軟炭或炭筆作畫。又指其畫。用于素描、底稿等。炭筆又稱燒筆、土筆，謂用柳木等的尖端燒焦而成的筆書寫或作畫。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「況復題目只是久遠名字妙法之朽木書也。譬如畫師以燒筆且圖其形」（文段集第五五二頁）。此時是用于草稿之意。御書本因妙抄（第九○八頁）

朽林頑石
朽林頑石  讀音：[xiu3 lin2 wan2 shi2]  出自善導（六一三年~六八一年）（大正第三十七卷第二四七頁）中的語詞。以腐朽的林木不會發芽、頑固的石頭無水滋潤，比喻謗法之人、無信八難者及非人不得受佛化導，不能往生極樂。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

李凱爾特
李凱爾特  讀音：[li3 kai3 er3 te4]  Heinrich Rickert，一八六三年~一九三六年。德國哲學家。在佛萊堡任教後，繼溫德爾班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年）之後，成為海德堡新康德學派（亦稱巴登學派、或西南學派）的代表人物。主要著作有（一八九二年）、（一八九九年）等書。李凱爾特是繼承溫德爾班德的自然科學與歷史科學的區別，並予闡揚，而劃分為研究抽象價值的自然現象的自然科學，與研究人類理想有關的文化價值的文化科學。他的思想透過直接受其教誨的日本經濟學家左右田喜一郎（一八八一年~一九二七年）各種著作，在牧口常三郎（一八七一年~一九四四年）的價值論形成上產生影響。

李夫人
李夫人  讀音：[li3 fu1 ren2]  人名。中國前漢時代，武帝的寵妃。李延年之妹。據第九十七卷上所載，樂人出身，一顧傾城、再顧傾國的絕世美女，能歌善舞，得武帝寵愛于一身。形容美女的傾城、傾國即出自此。御書致松野函其一（第一四五一頁）

李如暹
李如暹  讀音：[li3 ru2 xian1]  人名。生歿年不詳。中國唐代的武將。蓬子將軍之子。據說侍奉第八代皇帝?代宗，奉命率領大軍征討北方，戰敗被捕，在胡地娶妻生子。後來棄妻兒逃回漢土，但受罰不得返鄉，流放南國吳越。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

李廣
李廣  讀音：[li3 guang3]  人名。？~公元前一一九年。中國前漢時代的將軍。據第一○九卷所載，侍奉武帝，射術精湛，人稱漢飛將軍、石虎將軍。于討伐匈奴、國內政治上建樹頗多，以令匈奴聞風喪膽的驍勇馳名，亦是體恤部下的名將。元狩年間（前一一二年~前一一七年），出兵討伐匈奴迷路，逸失勝機，深感自責而自盡。御書覆四條金吾書其十三（第一二三三頁）

李斯
李斯  讀音：[li3 si1]  人名。？~公元前二一○年。中國秦始皇的丞相。楚、上蔡（河南省）人。起初是從郡小吏成為秦丞相呂不韋的舍人。受秦始皇賞識，拔擢為客卿、廷尉，統一天下後，就任丞相，施行各項政策。廢除封建制度，將全國劃分三十六縣，實施郡縣制。此舉引起反彈，故為消弭封建制度的擁護思想而祭出焚書手段。又有謀求統一文字、度量衡等的功績。在思想方面是主張應學于荀況（荀子），謂人的本性是欲，故須修學問以知禮，知禮而制欲。並揉合韓非子的法家思想，大力推行。始皇歿後，擁立胡亥為二世王，然遭宦官趙高誣陷，被貶為郎中令。後遭下獄，于咸陽（陜西省）市中，處以腰斬之刑，六十余歲歿。御書覆下山書（第三七九頁）

李陵
李陵  讀音：[li3 ling2]  人名。？~公元前七四年。中國前漢時代的武將。李廣之子。字少卿。隴西（甘肅省奉安縣）人。據第一○九卷所載，公元前九九年、自願率兵五千，力戰匈奴，善能克敵制服，然終不敵而投降匈奴。武帝怒而誅其一族。為李陵辯護的司馬遷，因而觸怒武帝被處宮刑的故事相當有名。李陵後來娶匈奴單于（王）的女兒為妻，封右校王，于匈奴度過二十余年後病逝。御書法蓮抄（第一○九三頁）

村上天皇
村上天皇  讀音：[cun1 shang4 tian1 huang2]  日本第六十二代天皇。九二六年~九六七年。醍醐天皇的第十四皇子。喜好文學、和歌，精通琵琶，熱衷政治並親自處理政務。其治世稱為天歷之治。御書八幡宮營造事（第一一四九頁）

杖打
杖打  讀音：[zhang4 da3]  以杖木責備拷打。同「杖責」。御書四恩抄（第九七一頁）

杖擊
杖擊  讀音：[zhang4 ji2]  遭杖木擊打。御書法蓮抄（第一○八二頁）

杖木瓦石
杖木瓦石  讀音：[zhang4 mu4 wa3 shi2]  即杖、木、瓦、石。亦稱杖木瓦礫。指法華經行者遭受棍棒毆打、被投擲瓦礫、石塊等的迫害。于常不輕菩薩品第二十說有，不輕菩薩欲弘揚二十四字的，而遭受出家、在家男女（上慢的四眾）施予杖木瓦石之難（法第五九一頁）。御書如說修行抄（第五二三頁）

杖木瓦礫
杖木瓦礫  讀音：[zhang4 mu4 wa3 li4]  同「杖木瓦石」。礫是石塊之意。

杖責
杖責  讀音：[zhang4 ze2]  同「杖打」。詳本附錄「杖打」項。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

杜世忠
杜世忠  讀音：[du4 shi4 zhong1]  人名。一二四二年~一二七五年。元世祖忽必烈的臣下。有如下記載。元與高麗聯軍發動第一次遠征日本失敗的翌年，即一二七五年（至元十二年。日本文永十二年），禮部侍郎?杜世忠偕同兵部郎中?何文著、計議官?撒都魯丁，攜忽必烈的親筆書，被派赴日本要求通好。高麗人的郎將?徐贊及水夫?上佐等三十人同行。四月抵長門的室津，再轉往築前的太宰府。但在太宰府並未獲得國史應有的待遇，至八月更被當作罪犯押往鎌倉。翌九月發生悲劇，「執權」北條時宗下令，將杜世忠與何文著、撒都魯丁、書狀官?董畏、徐贊等人帶往龍口處斬，並懸首示眾。至于的至元十七年二月項，所載日本殺害杜世忠等人，是表示該正式報告送達的時期，忽必烈在其後不久隨即擬定第二次遠征日本的計畫。日蓮大聖人在所云：「聞得蒙古人遭斬首事，不斬日本國敵之念佛、真言、禪、律等法師，而處斬無罪之蒙古使，誠是可哀」（第一五五○頁），文中的蒙古人即指杜世忠等人。對當時日本人視為國敵的蒙古使者以「可哀」表達哀悼之意，此點值得注目。

杜威
杜威  讀音：[du4 wei1]  John Dewey，一八五九年~一九五二年。美國哲學家、教育學家。與皮爾斯（Charles S. Peirce，一八三九年~一九二四年）、詹姆士（William James，一八四二年~一九一○年）同為美國實用主義的代表人物。主要著作有（一九○三年。與塔夫茲合著）、（一九二○年）、（一九二五年）、（一九二九年）、（一九三四年）、（一九三四年）、（一九三七年）、（一九三八年）、（一九三九年）、（一九三九年）等書。受達爾文（Charles Dawin，一八○九年~一八八二年）的進化論影響，而主張哲學並非思想體系，須視作探討的一種方法予以改造。提倡工具主義，主張人是為了適應環境、改變狀況，而從事各種的探討，探討結果所衍生的知識則是引導行動的一項工具。又說，真理亦不過是探討結果所獲得「被保證的主張可能性」，具有未完結性，亦有可能由于將來的探討而被變更。他主張不但是事實，就連價值亦可從經驗中發現，而提倡倫理學的自然主義。在社會哲學方面，杜威又把自由定義為可做理智抉擇的能力，擁護民主主義，認為它是與該自由與知性探討保持和諧的一項社會制度。並主張教育應該使每個人學到探討的方法，應基于每個人的未來發展而實施教育，提倡將學校構築成民主主義教學場所的必要性。

杜斯妥也夫斯基
杜斯妥也夫斯基  讀音：[du4 si1 tuo3 ye3 fu1 si1 ji1]  Fyodor Mikhailovich Dostoevskii，一八二一年~一八八一年。俄國小說家。與托爾斯泰（Leo Nikolaevich Tolstoi，一八二八年~一九一○年）同為代表十九世紀俄國文學的作家。出身貧窮環境，而投入彼得堡（今之列寧格勒）的陸軍工兵學校、彼得堡工兵部隊，但受到普希金（Aleksandr S. Pushkin，一七九九年~一八三七年）、果戈里（Nikolay V. Gogol，一八○九年~一八五二年）的俄國文學，以及席勒（Johann C. F. von Schiller，一七五九年~一八○五年）、莎士比亞（William Shakespeare，一五六四年~一六一六年）、霍夫曼（Ernst T. A. Holffmann，一七七六年~一八八二年）、巴爾扎克（Honore de Balzac，一七九九年~一八五○年）等的西歐文學所吸引，立志成為作家，于二十三歲發表處女作，獲得評論家?別林斯基（Vissarion G. Belinsky，一八一一年~一八四八年）的稱讚，而步入文壇。其後，執筆、等的短篇作品，但受到一八四八年在巴黎發生的二月革命所影響，加入俄國所孕生社會主義思想的政治社團之一、「彼脫拉謝夫斯基會」，而于一八四九年被捕，監禁在彼得羅巴甫洛夫斯克要塞監獄。判處死刑，執行槍決前，俄皇特赦，改判有期徒刑。經歷此種宣判死刑與放逐西伯利亞，在杜斯妥也夫斯基的風格與精神的形成上，產生重大影響。一八五四年出獄，被發配至塞米巴拉金斯克的防衛大隊。此一期間亦執筆各類作品，一八五九年重返彼得堡，正式展開執筆，陸續發表、、、、、等。他的作品是將焦點置于政治、歷史問題，以及民族、種族問題、文明論、婦人論的各項問題，深入剖析人存在的根本，開啟了近代小說的新頁。此一風格或多或少都跟幼兒時期的經濟環境、父親被農奴殺害，尤其是在處死前獲救、妻子及兄長之死、賭博癖、癲癇等疾病，給他人生蒙上一層陰影的經驗有所關聯。他除了癲癇的宿疾外，又深受支氣管炎與肺氣腫的苦惱，一八八一年、五十九歲去世。

杜順
杜順  讀音：[du4 shun4]  僧名。五五七年~六四○年。中國華嚴宗之祖。亦稱法順。雍州萬年人。十八歲出家，師事因聖寺的僧珍，弘揚華嚴宗，甚受唐太宗禮遇。著有一卷。傳法于智儼。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

束
束  讀音：[shu4]  聚集、捆扎。統括、統合事物之意。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

東
東  讀音：[dong1]  指日本東部地方，關東一帶。又于中世紀是謂從京都所見鎌倉及鎌倉幕府。御書覆妙法比丘尼書（第一四八六頁）

東一條
東一條  讀音：[dong1 yi4 tiao2]  日本人名的諱稱。即第八十五代仲恭天皇。一二一八年~一二三四年。順德天皇第四皇子，母為東一條院藤原立子。因順德天皇參與推翻鎌倉幕府被迫退位，而繼其後即位。但承久之亂，朝廷方面戰敗後，迫于幕府要求，在位僅七十余日便退位。因而人稱九條廢帝、後廢帝等，一八七○年（日本明治三年）謚號仲恭天皇。東一條是取自其母之院號的稱呼。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）

東京
東京  讀音：[dong1 jing1]  中國河南省北部的都市?開封。相對于北宋時代在洛陽設置形式上的京都稱西京，而稱開封為東京。一一二六年（靖康元年）、欽宗時，遭金軍攻擊，北宋滅亡，康王取代，即位為高宗，建立南宋，遷都臨安。御書顯佛未來記（第五三○頁）

東北諸國
東北諸國  讀音：[dong1 bei3 zhu1 guo2]  一般是謂東北方的國家，尤其是指由佛教中心地?印度所見的東北各國。法華有緣之國。日本相當于東北各國之一。于（第一五七七頁）載有「東北小國」，此亦指日本。御書一代聖教大意（第四二一頁）

東南西三天王
東南西三天王  讀音：[dong1 nan2 xi1 san1 tian1 wang2]  東的持國天王、南的增長天王、西的廣目天王。加上北的多聞天王，號稱四天王。都是帝釋天的外將，住在須彌山的四方，守護正法的諸天。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

東國
東國  讀音：[dong1 guo2]  指位于日本京都東方的諸侯國。稱呼涵蓋今之中部、關東、東北地方的區域。其後是指箱根、足柄、碓冰以東的各諸侯國，或關東八國。御書報恩抄（第三四七頁）

東園公
東園公  讀音：[dong1 yuan2 gong1]  人名。生歿年不詳。中國漢代的賢人。商山四皓之一。亦略稱園公。姓唐，名乘，字宣明。于秦末為避戰亂而隱居陜西省商山，後來輔佐漢朝的如意太子。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

東土
東土  讀音：[dong1 tu3]  東方的國土。從印度來看是指東方的地域，中國、日本等。御書顯謗法抄（第四七○頁）

東土六祖
東土六祖  讀音：[dong1 tu3 liu4 zu3]  于中國傳揚禪宗的六位高僧。謂達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。與西天二十八祖並列為正統的禪門。御書一代五時繼圖（第六九四頁）

東塔
東塔  讀音：[dong1 ta3]  （1）日本滋賀縣大津市，比叡山延歷寺的三塔之一。位于比叡山東面，以一乘止觀院（根本中堂）為中心，設有大講堂、戒壇院等的叡山中樞，統轄叡山十六谷中的東、南、西、北、無動寺五谷。（2）一般是指寺院金堂前方東側的塔。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）

東夏
東夏  讀音：[dong1 xia4]  指中國。「夏」是高大、盛大之意，表示位于印度東方的大文明國。御書和漢王代記（第六三四頁）

東大寺
東大寺  讀音：[dong1 da4 si4]  日本寺院名。位于奈良市雜司町的華嚴宗總本山。原為平城京東方的官營大寺，故稱東大寺。與西大寺相對的俗稱。又稱大華嚴寺、恆說華嚴寺、城大寺、總國分寺、金光明四天王護國寺。南都七大寺之一，原為華嚴、三論、法相、律、成實、俱舍、真言、天台八宗兼學的道場。最初是在七三三年（日本天平五年），良辨奉聖武天皇敕旨建立棊索院（或稱金鍾寺、金鷲寺、金光明寺、禪院、法華堂、三月堂）。在此基礎之下，七四一年（天平十三年）又敕願在諸國各興建一座金光明四天王護國的僧寺及法華滅罪的尼寺，此即大和國國分寺，其境內又建造一座東大寺。七四三年（天平十五年），聖武天皇更頒布大佛造顯的詔書，派行基為勸募僧前去諸國行化，而在近江國（今之滋賀縣）信樂的甲賀寺，動工鑄造大佛。七四五年（天平十七年），遷都平城京，同時搬到棊索院繼續施工，從七四七年起，經過八次繼續鑄造，終于在七四九年（孝謙天皇、天平勝寶元年）大功告成。此即號稱奈良大佛的本尊毘盧舍那佛，高十六?二公尺的金銅佛像。大佛殿是七四七年（天平十九年）動工，七五一年（天平勝寶三年）落成，翌年由孝謙天皇、聖武上皇親臨舉行開眼供養。七五四年（天平勝寶六年），鑒真和尚在大佛殿西側建造戒壇院，其後與藥師寺、觀世音寺並稱小乘三戒壇之一。在日本是首次有聖武上皇在此戒壇受戒。其它如講堂、僧坊、東西兩塔、南大門等諸伽藍的建造，是陸續施工至七八九年（延歷八年）。後來屢遭戰火及火災，而在一七○九年（寶永六年）重建大佛殿，以迄于今。一八七三年（明治六年），曾一度歸淨土宗管轄，一八八六年（明治十九年）另成一派至今。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

東大寺戒壇院
東大寺戒壇院  讀音：[dong1 da4 si4 jie4 tan2 yuan4]  日本寺院名。位于奈良市雜司町，華嚴宗總本山東大寺內的堂宇。七五四年（天平勝寶六年），由鑒真建造的最早一座戒壇。與下野（今之木）的藥師寺、筑紫（福岡）觀世音寺的戒壇，同屬小乘戒壇之一。據稱是日本最古老的戒壇。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

東天竺
東天竺  讀音：[dong1 tian1 zhu2]  東印度。天竺是印度之意，東、西、南、北、中的五天竺之一。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）

東夷
東夷  讀音：[dong1 yi2]  東方的夷族。夷是異民族的蔑稱。（1）古代住在中華東方的異民族。指朝鮮、日本。中華是中國的自稱。（2）謂日本古代住在東北地區至北海道一帶，不臣服朝廷，言語風俗亦異的人民。（3）日本京都人鄙視東國（關東）武士的蔑稱。謂東俘囚。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

東密
東密  讀音：[dong1 mi4]  日本弘法大師空海（七七四年~八三五年）所建立的真言宗。「台密」的相對詞。弘法于八○四年（日本延歷二十三年）入唐，師事惠果，傳承金剛、胎藏的兩部密教。歸國後，于八○七年（平城天皇、大同二年）十一月建立真言宗。傳教大師歿後，八二三年（弘仁十四年）蒙嵯峨天皇下賜京都的東寺。東寺亦稱教王護國寺。晚年在高野山建立金剛峰寺。因以東寺為根本道場，故、弘法的真言密教稱東密。其後，東密又再分支，弘法的十位弟子中，實慧的一支稱廣澤派，真雅的一支稱小野派，不久更分支成三十六派。大別而言，有高野山為中心的古義真言宗，與智山（智積院）、豐山（長谷寺）為中心的新義真言宗。東密教義的特色為：第一、立大日法身之說為密教，應身佛之釋尊所說為顯教；第二、立十住心的教判，判之為九顯一密，立「密勝顯劣」之義；第三、立大日與釋尊為各別之佛；第四、立、等密教經典的結集者為金剛薩埵；第五、立鐵塔相傳、八祖相承；第六、將密分成純密與雜密。又立第一、第二、第三。其以為第一、第三之說，違背「已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）的佛說，為毫無根據的謗法邪說。又因推倒娑婆世界的教主釋尊，另立邪義，尊奉虛構的大日如來，所以日蓮大聖人破折為：「真言為亡國之惡法」（第一一一五頁）。

東寺
東寺  讀音：[dong1 si4]  日本寺院名。位于京都市南區九條町，真言宗東寺派的總本山。全名金光明四天王教王護國寺祕密傳法院，略稱教王護國寺、護國教王院，或稱彌勒八幡山總持普賢院。七九六年（延歷十五年），桓武天皇為鎮護平安京，沿朱雀大路，于羅城門左右兩側，建立東西兩寺為起始。八二三年（弘仁十四年）元月，下賜予弘法大師空海，而以此為灌頂道場。天長年間（八二四年~八三三年），東寺成為秘密傳法貫主的住院，建立講堂，名為教王護國寺。八三六年（承和三年），弘法死後，實慧成為第二祖。後來由于天災、戰禍，創建時的建築物幾乎全毀，鎌倉初期，由文覺重建後的建築物即今日的寺塔。一四八六年（文明十八年）因農民暴動而燒毀，一六○六年（慶長十一年）豐臣秀賴獻建金堂、講堂、食堂等，而重振。金堂以藥師如來為本尊，士是日光、月光，其下供奉十二神將。講堂則供奉仁王經曼荼羅的聖眾、五佛、五菩薩、五大忿怒、梵王、帝釋、四天王等。御書顯謗法抄（第四七四頁）

東寺五家
東寺五家  讀音：[dong1 si4 wu3 jia1]  日本平安初期，入唐受傳密教的入唐八大家中，住于東寺的五位僧侶。即弘法、常曉、圓行、惠運、宗叡。御書神國王書（第一六○一頁）

東寺御室
東寺御室  讀音：[dong1 si4 yu4 shi4]  東寺是指日本東密的總本山?教王護國寺，御室是住持、首長、長官等之意。御書寶輕法重事（第一五五四頁）

東寺流
東寺流  讀音：[dong1 si4 liu2]  日本真言派系的二支中，傳承弘法（七七四年~八三五年）做為道場的東寺法統的門派。亦稱東密。相對于東密，另有傳承天台宗（延歷寺）的智證、慈覺法統的密教，稱為台密。御書顯謗法抄（第四七四頁）

東寺長者
東寺長者  讀音：[dong1 si4 zhang3 zhe3]  日本東密總本山?教王護國寺（東寺）的住持。長者是謂（1）大富翁、（2）居于統率領導地位者之意。東寺長者是出自（2）項之意。御書報恩抄（第三三○頁）

東山道八國
東山道八國  讀音：[dong1 shan1 dao4 ba1 guo2]  日本古國名。謂近江、美濃、飛驒、信濃、上野、下野、出羽、陸奧八國。五畿七道之一。其後，陸奧分割為五國，出羽分割為二國，成為十三國。御書神國王書（第一五九九頁）

東方如來
東方如來  讀音：[dong1 fang1 ru2 lai2]  即藥師如來。又稱藥師甞璃光如來。如所云：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界，名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來…」（大正第十四卷第四○五頁），其國土是東方淨甞璃世界，故有此稱。日本對于藥師如來的信仰，是至奈良時代才告普及。尤其是進入平安時代，「台密」更盛行讀誦，祈禱眾病悉除、疾病對治。御書立正安國論（第一六頁）

東方寶淨世界
東方寶淨世界  讀音：[dong1 fang1 bao3 jing4 shi4 jie4]  位于東方，多寶如來居住的淨土。見寶塔品第十一有云：「東方無量千萬億阿僧只世界，國名寶淨。彼中有佛，號曰多寶」（法第三九六頁）。富要十壽量品談義（第二○二頁）

東方有緣
東方有緣  讀音：[dong1 fang1 you3 yuan2]  在十方（東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下）中的東方世界，佛與眾生的緣分深厚。東方有緣之佛可舉出東方妙喜世界的教主阿佛、東方淨甞璃世界的教主藥師如來等。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

東方朔
東方朔  讀音：[dong1 fang1 shuo4]  人名。公元前一五四年~前九三年（？）。中國前漢時代的文學家。出生于山東省濟南附近。侍奉漢武帝，以機智詼諧的文章與詞藻深得武帝賞識，晉升常侍郎、太中大夫、給事中，因醉酒僨事，被貶官。當時為安慰自己而著述、的二大傑作。此外，收錄有東方朔二十篇，等亦保存其部分作品。傳說曾三度食三千年開花結果一次的西王母蟠桃，而得長壽。御書問注得意抄（第一九五頁）

東方正教會
東方正教會  讀音：[dong1 fang1 zheng4 jiao4 hui4]  詳「東正教」項。

東方金色世界
東方金色世界  讀音：[dong1 fang1 jin1 se4 shi4 jie4]  第十二卷如來名號品第七所說，文殊師利菩薩所住的淨土。教主是不動佛，亦稱不動智佛。第十二卷云：「現神通已，東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。到已作禮，即于東方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐」（大正第十卷第五八頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

東方鵝王
東方鵝王  讀音：[dong1 fang1 e2 wang2]  即東方淨甞璃世界之佛的藥師如來。御書觀心本尊抄（第二七二頁）四菩薩造立抄（第一○二五頁）

東春
東春  讀音：[dong1 chun1]  （1）六卷（卍續一?四十五?三?一八五丁）。中國唐代天台僧、智度所著的略稱。亦稱。智度住于東春，故將其著書稱為東春。注釋天台大師的，妙樂大師的。首先依，概說釋名、辨體、明宗、論用、判教的五重玄，其次就本文、天台大師的及妙樂大師的等，詳加注釋批判。（2）春初之意。有云：「而四十余年諸經，如初春之麗日，消溶寒冰」（第二二四頁）。御書開目抄（第二四二頁）

東條
東條  讀音：[dong1 tiao2]  （1）日本地名。隸屬今之千葉縣安房郡，古時位于長狹郡內。據所載，于執筆當時的一二六四年（日本文永元年）即已是郡。（2）日本人名。東條氏。長狹郡內的武家，源賴朝的家臣。文永年間出現東條景信，大肆彈壓日蓮大聖人。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

東條之松原
東條之松原  讀音：[dong1 tiao2 zhi1 song1 yuan2]  日本地名。安房國（千葉縣南部）長狹郡東條鄉內的小松原。御書覆上野書其十一（第一六四二頁）

東條之難
東條之難  讀音：[dong1 tiao2 zhi1 nan4]  即「小松原法難」。詳「小松原法難」項。御書覆上野書其十一（第一六四○頁）

東條左衛門尉景信
東條左衛門尉景信  讀音：[dong1 tiao2 zuo3 wei4 men2 wei4 jing3 xin4]  日本人名。詳本附錄「東條景信」項。御書覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）

東條左衛門居士蓮智
東條左衛門居士蓮智  讀音：[dong1 tiao2 zuo3 wei4 men2 ju1 shi4 lian2 zhi4]  日本人名。鎌倉時代，安房國（千葉縣南部）長狹郡東條鄉的「地頭」景信。歸依念佛成為居士，法號蓮智。詳本附錄「東條景信」項。御書善無畏三藏抄（第九二二頁）

東條左衛門景信
東條左衛門景信  讀音：[dong1 tiao2 zuo3 wei4 men2 jing3 xin4]  日本人名。詳本附錄「東條景信」項。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）

東條景信
東條景信  讀音：[dong1 tiao2 jing3 xin4]  日本人名。生歿年不詳。從日蓮大聖人立教開宗之初，即一再施予迫害的安房國（千葉縣）長狹郡東條鄉「地頭」。又稱左衛門尉景信。念佛的虔誠信徒，成為居士後，號稱蓮智。一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，日蓮大聖人于東條鄉的清澄寺諸佛坊持佛堂，立教開宗，初說「南無妙法蓮華經」時，景信大怒，欲置大聖人于死地。大聖人在師兄?淨顯、義淨法師二人的掩護下，逃離清澄寺，暫留于花房（華房），之後來到鎌倉展開弘教。景信後來欲將清澄寺與二間寺改為念佛，且欲奪取領家的領地而引發訴訟糾紛。當時，大聖人站在領家一方，獲判勝訴。推想此一事件，更令景信對大聖人懷恨在心。大聖人于一二六三年（弘長三年）伊豆流罪獲赦，翌年的一二六四年（文永元年）十一月十一日，受邀從華房蓮華寺前往天津?工藤吉隆宅的途中，景信率領眾多部下，在小松原襲擊初抵東條鄉的大聖人。弟子一人（據傳是鏡忍法師）戰死，二人重傷（其中一人是工藤吉隆，不久身亡），大聖人亦頭部受創，左手骨折。此稱小松原法難。景信又勾結念佛的虔誠信徒、且是幕府要人的極樂寺大人（北條重時的一族），連續數年阻攔大聖人進入東條。相傳景信其後，發狂而死。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）

東條花房
東條花房  讀音：[dong1 tiao2 hua1 fang2]  日本地名。今之千葉縣鴨川市花房的地方。亦作東條華房。至于是載為「西條華房」（第九二二頁）。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

東條鄉
東條鄉  讀音：[dong1 tiao2 xiang1]  日本地名。安房國（千葉縣南部）長狹郡東條鄉。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

東正教
東正教  讀音：[dong1 zheng4 jiao4]  泛稱古代東羅馬帝國內所孕生的一群教會，分布于俄羅斯、希臘、東歐、巴爾干半島、西亞等地。不同于以羅馬教皇為中心，擁有劃一組織的天主教會，各教會皆具高度的獨立性。各教會被稱為俄羅斯正教會、希臘正教會、保加利亞正教會等等。教義與天主教共通處頗多，一般是被視為帶有神秘主義的傾向，于有關三位一體說、煉獄的存在、聖母瑪麗亞的無原罪說等，亦有相異之處。教會組織是由主教、司祭、輔祭的神職人員構成，從事修道生活。其典禮（聖事）是奉行洗禮、堅振、聖禮（聖餐）、告解、聖秩（神品）、婚姻、敷油的七種。且重視描繪有耶穌基督、瑪麗亞、聖人的聖畫像（Icon），教會內設置有聖像屏（iconostasis）的壁面，懸掛聖畫像。在歷史上，是六世紀由于教會典禮及聖靈有關的爭議，造成西方羅馬教會與東方君士坦丁堡教會的關系惡化，而于一○五四年分裂成東西兩教會。此後，隸屬東羅馬帝國的君士坦丁堡（Constantinople）、安提阿（Antioquia）、亞歷山德里亞（Alexandria）、耶路撒冷（Jerusalem）等四大牧首區便被稱為東正教。其後，東正教擴及斯拉夫世界，至十世紀末，已擴大至巴爾干半島與俄羅斯。一四五三年，東羅馬帝國被奧斯曼帝國消滅，伊斯蘭教（回教）統治開始時，當地的東正教勢力便被削弱。此一期間，俄羅斯正教會的勢力擴張，至十六世紀幾乎已擁有足以左右皇帝就任的勢力。彼得大帝一世（Velikii Petr I，在位期間、一六八二年~一七二五年）以後，教會被納入國家的管轄之下，俄國大革命時，教會遭到彈壓，教會勢力衰退，但、蘇聯解體以後，已漸有復甦氣象。東歐各國的教會亦是由于伊斯蘭教統治及社會主義化，而遭受致命打擊。東歐民主化以後，才得以重見教會有人群聚集的景象。日本是一八六一年，由俄羅斯正教會的神父尼可萊（Nikolay，一八三六年~一九一二年）傳入，一八九○年在神田駿河台興建了東京復活大聖堂（尼可萊堂）。

東海道十五國
東海道十五國  讀音：[dong1 hai3 dao4 zhi2 wu3 guo2]  日本東海道一帶的十五國。東海道是五畿七道之一，古時亦稱海道。指伊賀、伊勢、志摩、尾張、三河、遠江、駿河、甲斐、伊豆、相模、武藏、上總、下總、安房、常陸的十五國。御書神國王書（第一五九九頁）

東湧西沒
東湧西沒  讀音：[dong1 yong3 xi1 mo4]  即大地震動後，東方湧出，西方陷沒之意。六種震動之一。于第二卷，是將序品第一（法第八三頁）所說地動瑞的六種震動之「六」數，約于六根云：「東湧西沒者，東方司眼根（或西方司鼻根），表眼根功德生，西方鼻根（東方眼根）煩惱滅」（取意。大正第三十四卷第二九頁）。承此釋文，第三卷批注稱：「眼與鼻表東西，耳與舌對南北，心屬中央，身屬四方，身具四根，心遍緣四根，故以心對身而為出沒」（取意。同第三十四卷第一九六頁）。御書瑞相書（第一一八六頁）

東漢直磐井
東漢直磐井  讀音：[dong1 han4 zhi2 pan2 jing3]  日本大和時代的豪族名。「東漢」是謂古代歸化日本的漢族子孫。「直」是表示古代家世的姓氏之一。御書崇峻天皇書（第一二二二頁）

東福寺
東福寺  讀音：[dong1 fu2 si4]  日本寺院名。位于京都市東山區本町，臨濟宗的寺院。東福寺派的本山。一二三六年（日本嘉禎二年），辨圓開基。京都五山之一。基于傳承東大寺與興福寺的成就之意，故各取兩寺的一字命名。御書覆波木井三郎書（第一四四三頁）

東西北三洲
東西北三洲  讀音：[dong1 xi1 bei3 san1 zhou1]  東的弗婆提州、西的瞿耶尼州、北的郁單越州。四大州中，除南閻浮提州外，其它三州據稱都是與佛法無緣的世界。御書顯佛未來記（第五三○頁）

東西顛倒之眼目
東西顛倒之眼目  讀音：[dong1 xi1 dian1 dao3 zhi1 yan3 mu4]  如將東與西搞錯而看成相反般，無法正確判斷勝劣、正邪的見解。御書教行證書（第一三三四頁）

東陽
東陽  讀音：[dong1 yang2]  人名。（1）傅大士。詳「傅大士」項。（2）日本天台宗延歷寺第四十六代座主?忠尋。于（第一○四五頁）是指（2）之意。

杵
杵  讀音：[chu3]  （1）擣杵。捶搗臼中之物的圓木棒。（2）槌子。敲打物品的工具。（3）盾。防御敵人攻擊的兵器。（4）金剛杵的略稱。古代印度的武器名。御書本尊問答抄（第三八九頁）

松尾大明神
松尾大明神  讀音：[song1 wei3 da4 ming2 shen2]  位于日本京都市西京區嵐山的松尾神社。主神是大山咋命與市杵島姬。據的記載，此神曾于空也住在云林院時，化身為饑于法味、冷得渾身顫抖的老人模樣出現。空也將四十年間讀誦期間，所穿著的衣服送給老人，回向此法味。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

松柏
松柏  讀音：[song1 bo2]  松樹與柏樹。柏並非指落葉樹的檞樹，而是扁柏等的常綠喬木。皆屬常綠樹。有云：「松榮柏悅」（第一一三○頁）。御書守護國家論（第四八頁）

松柏風波
松柏風波  讀音：[song1 bo2 feng1 po1]  將宇宙森羅萬象的語言音聲，以松、柏（扁柏等的常綠喬木）、風、波之音為代表者。御書百六個抄（第八九○頁）

松浦佐與姬
松浦佐與姬  讀音：[song1 pu3 zuo3 yu3 ji1]  傳說日本古代，住在肥前國（佐賀縣）松浦的美女。亦寫做「佐用姬」。宣化天皇時，與前去任那的大伴狹手彥訂定終身，舍不得與丈夫離別而登上山頂，向著船不斷揮動著領巾。該座山遂被取名為領布麾嶺。自古以來，在第五卷為主的許多文學、戲劇等，常被用以描述夫妻別離的悲傷。御書覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

松浦黨
松浦黨  讀音：[song1 pu3 dang3]  日本鎌倉、室町時代，割據于肥前國（佐賀、長崎縣）松浦四郡的武士團體。號稱松浦七黨，從五島群島至福岡縣西部，沿著復雜海岸線擁地自重的小豪族所結合的派閥，本姓各異，取組織名而謂松浦源氏。鎌倉時代的元軍來襲時，傷亡慘重，戰死者甚多，因而使得其組織更加團結。御書致一谷居士書（第一三九七頁）

松葉谷
松葉谷  讀音：[song1 ye4 gu3]  日本地名。位于鎌倉市大町一丁目附近。日蓮大聖人當做鎌倉布教據點而結草庵之地。推想大聖人從一二五三年（日本建長五年）至一二七一年（文永八年）的龍口法難為止，住在該地。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

松葉谷法難
松葉谷法難  讀音：[song1 ye4 gu3 fa3 nan4]  一二六○年（日本文應元年）八月二十七日，日蓮大聖人在鎌倉松葉谷的草庵，遭念佛信徒襲擊的法難。大聖人再三向幕府揭明，一二五六年（康元元年）左右起，在日本全國各地相繼發生的饑饉、疫病，皆系肇因于真言、念佛、禪、律宗等的僧侶誹謗所致。一二六○年（文應元年）七月十六日，大聖人透過宿屋左衛門尉，向北條時賴提出，勸其速舍念佛等的錯誤宗教，歸依正法。但、此舉卻觸怒幕府的掌權者，而念佛信徒為首的諸宗僧侶亦懷恨大聖人，次月二十七日，念佛信徒仗恃有北條重時等信仰念佛的掌權者撐腰，趁著深夜襲擊松葉谷的草庵。大聖人脫險後，暫時離開鎌倉，棲身于下總國（今之千葉縣）的富木常忍處。後來，幕府又以不實的罪名，將大聖人流放至伊豆，施加種種迫害。松葉谷是日蓮大聖人在鎌倉的折伏據點，結有草庵之處。位于鎌倉七條山路之一，相當于由鎌倉通往逗子的名越山路一帶。現已無松葉谷的地名，據稱是在鎌倉市大町四丁目附近。日蓮大聖人結草庵于此處，據稱是在立宗後，初抵鎌倉不久的事。御書覆下山書（第三七六頁）

松蟲
松蟲  讀音：[song1 chong2]  （1）今稱鈴蟲。俗稱金琵琶。據稱鳴聲如鈴。日本謠曲中，亦描述松蟲的鳴聲「鈴鈴」，故至室町時代前，松蟲與鈴蟲似乎與今所稱相反。（2）直翅目的昆蟲。體長約二?五公分。體呈淡褐色。分布于日本九州以南。初秋時分，發出美妙鳴聲。所描述的「樹下蟲聲嘶竭」（第五一四頁）即指此蟲。

松野
松野  讀音：[song1 ye3]  日本地名。駿河國庵原郡松野。相當于靜岡縣庵原郡富士川町。日蓮大聖人在世當時，信徒?松野六郎左衛門居住于此地。御書弟子檀那等列傳（第一七三○頁）

松野六郎左衛門尉
松野六郎左衛門尉  讀音：[song1 ye3 liu4 lang2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。生歿年不詳。松野六郎左衛門居士的長男，六老僧之一?日持的兄長。

松野六郎左衛門居士
松野六郎左衛門居士  讀音：[song1 ye3 liu4 lang2 zuo3 wei4 men2 ju1 shi4]  日本人名。？~一二七八年（？）。日蓮大聖人在世時的信徒。駿河國（今之日本靜岡縣）庵原郡松野鄉人。由于女兒（南條時光之母）的緣故入信，剃髮入道，勤勵信心。云：「見得來函，上書女居士之慈父、故松野六郎左衛門居士之忌日。又云：『子息既多，孝養遂有別』」（第一六六七頁），可知其似乎育有很多子女，然而其中所知者，只有後來建立蓮華寺的長子六郎左衛門尉，與出家奉侍日蓮大聖人成為六老僧之一的次男日持，及嫁給南條家的女兒而已。曾獲賜為題的御書二篇，及以為題的御書三篇。

松野大人
松野大人  讀音：[song1 ye3 da4 ren2]  日本人名。？~一二七八年。即「松野六郎左衛門居士」。詳「松野六郎左衛門居士」項。御書覆高橋書其二（第一五四五頁）

松野夫人
松野夫人  讀音：[song1 ye3 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。住在駿河國（今之靜岡縣）庵原郡松野，為松野六郎左衛門尉之妻。與建立蓮華寺的丈夫六郎左衛門尉，及出家成為六老僧之一的弟弟日持一同勤勵信心，曾獲賜御書多篇。一二七八年（日本弘安元年）五月的收信人是妙法女居士，推想是出家後稱呼為妙法女居士。但此妙法女居士亦有說是松野遺孀女居士或是完全不相干的人。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）

松野遺孀女居士
松野遺孀女居士  讀音：[song1 ye3 yi2 shuang1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。松野六郎左衛門居士之妻。松野六郎左衛門尉、日持、上野女居士之母。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六八頁）

松頭
松頭  讀音：[song1 tou2]  形容崖邊高聳的松木。用于「碧蘿懸松頭」時，是謂弱小的力量攀附得所。第二卷載有：「蔦蘿施喬松，自幸得依附之所」。御書立正安國論（第二五頁）

板塔婆
板塔婆  讀音：[ban3 ta3 po2]  為祈求死者的冥福，而立于墳前的木制率塔婆（stupa）。富要一有師化儀抄批注（第九七頁）

板拓
板拓  讀音：[ban3 tuo4]  將文字、圖畫雕刻在木板上，再印制成版本或書籍等。御書覆日女書其一（第一二九四頁）

析智
析智  讀音：[xi1 zhi4]  小乘教之析空觀的智能。于小乘教是立析空觀，依常識將生滅現象視為實有，其次將之破折，使入于空理。亦即分析宇宙本身、森羅萬象的生滅現象，而稱但空，使悟知空理。此一悟智，稱為析智。第六卷上云：「若生滅門，先用析智斷見，後還用析智，重慮斷思」（大正第四十六卷第七○頁）。其實，並非但空，只是偏重于真理一邊的思惟而已。故將此悟謂「但空之理」，或稱「偏真之理」。御書十法界事（第四四○頁）

析空
析空  讀音：[xi1 kong1]  分析一切事物、事象（諸法），將之還原為其構成要素，則任何一者皆不存在其原本的事物、事象，故原本的事物、事象只是一種名稱、概念，其實體並不存在，而觀為空。于小乘的三藏教，是分析、觀察諸法，而悟其只是空，以斷除見思二惑，灰身滅智為二乘理想的境地。相對的，大乘的通教則說，諸法是依因緣而生起（緣起），以直觀的立場，覺知其本性、本體為空的體空之理，同時又認為尚有儼然生起的不空之面，相對于三藏的但空之理，而說不但空。依據圓教的，則諸法具備空、假、中的三諦，已破除析空觀、體空觀等。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

林啼子規
林啼子規  讀音：[lin2 ti2 zi3 gui1]  子規是杜鵑的古名，初夏時常在林中晝夜啼叫，鳴聲淒厲，能牽動旅客歸思。相傳為周末蜀王?杜宇之魂所化，故又稱「杜宇」。于（第五一四頁）所述「林啼子規」的林，是指信太之森，位于日本大阪府和泉市、信太山北端的森林。自古為風景名勝地，亦是詩歌吟詠的古蹟。

林烏餵養父祖
林烏餵養父祖  讀音：[lin2 wu1 wei3 yang3 fu4 zu3]  棲息樹林的烏鴉為免養育自己長大的父母及祖父母受饑，而叼銜餌食報恩。子女孝養父母的譬喻。又稱慈烏反哺。御書致新池書（第一五一九頁）

果
果  讀音：[guo3]  （1）樹木的果實、水果。（2）引伸為原因所生起的事物。謂事物的結果。「因」的相對詞。佛法上是謂，依過去世、現世的行為之因，而直接刻入生命的果。（3）果報。謂過去世、現世的行為所顯現的結果、應報、報。（4）指修行的頂點。謂佛果、阿羅漢果等。蕌即惠果。詳「惠果」項。御書開目抄（第二四八頁）覆大田居士書（第一○五○頁）

果上之佛果
果上之佛果  讀音：[guo3 shang4 zhi1 fo2 guo3]  謂五百塵點劫成道的釋尊。果上即本果之上。佛果是成就因行的結果，謂佛位。釋尊佛法是本果妙的脫益之法，所以本果妙的脫益佛果，即是五百塵點成道的釋迦佛。富要四觀心本尊抄拔書（第一六四頁）

果上之玄號
果上之玄號  讀音：[guo3 shang4 zhi1 xuan2 hao4]  指本果脫益之的題號（題目）。果是「因」的相對詞。在此是指本果妙的佛法（釋尊佛法）。玄號是深奧名稱之意。據傳，天台大師每日唱題一萬遍，其題目即相當于本果妙上之玄號。富要七加藤妙法寺往復書（第二○頁）

果中之分身
果中之分身  讀音：[guo3 zhong1 zhi1 fen1 shen1]  證得佛界妙果（佛果）後的分身。御書御義口傳（第八三四頁）

果位
果位  讀音：[guo3 wei4]  結果的位。「因位」的相對詞。謂依修行之因所得果報、佛果的位。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

果位真諦
果位真諦  讀音：[guo3 wei4 zhen1 di4]  謂洞悉一切實相的佛悟。「因位俗諦」的相對詞。果位是謂得佛果之位，真諦是指真實深奧的佛法道理。諦是真實、真理之意。富要四申狀見聞（第一二一頁）

果位究竟之妙果
果位究竟之妙果  讀音：[guo3 wei4 jiu4 jing4 zhi1  miao4 guo3]  與「妙覺究竟之果」同義，謂依天台大師的教法，修行觀念觀法所證得的佛果。果位是謂依因位的佛道修行所獲得果報之位。究竟是無上、至極之意，指六即中的究竟即。妙果與「佛果」同義。有云：「聞果位究竟之妙果，為得此果，修種種三觀」（傳第五卷第一三七頁）。于末法今時，是謂唯有信受三大秘法的御本尊方能得到的佛果。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

果分
果分  讀音：[guo3 fen1]  謂妙覺位之佛的境涯。亦稱佛果。「因分」的相對詞。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

果分法門
果分法門  讀音：[guo3 fen1 fa3 men2]  說示佛果的法門。亦稱果分法，即。日本傳教大師的下卷「無問自說果分勝三」有云：「佛所成就、第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡。如是等文，示果分之法」（傳第三卷第二四三頁），指出佛所證得之法難信難解，唯有佛才能完全究明其真義。御書祈禱抄（第一四二○頁）

果地
果地  讀音：[guo3 di4]  佛果的地位。又稱果位、果上、果頭。謂獲得開悟的果位、成佛的境地。「因地」、「因位」的相對詞。御書四恩抄（第九七○頁）

果地三分功德
果地三分功德  讀音：[guo3 di4 san1 fen1 gong1 de2]  果地是成佛的境地，三分功德是將成佛所得功德分成三份之意。釋尊的壽命雖有一百二十歲，卻在其三分之二的八十歲時入滅，而將所余三分之一的四十年壽命留給眾生之意。御書四恩抄（第九七○頁）

果報
果報  讀音：[guo3 bao4]  （1）果是謂依過去業因而產生的結果，報是應其業因而得的報應。第十四卷云：「因果唯心，報唯約色」（大正第三十三卷第九一八頁），區別為果是受于心的結果，報是顯于色的報應。（2）「華報」的相對詞。依善惡的業因，于現世所受善惡之報，稱為華報；于後世所受實果之報，則稱果報。（3）的十章之一。是由大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸的十章構成。（4）幸福、幸運、吉慶之意。謂「有福報者」、「福報自來」等。御書十章抄（第一三二七頁）

果壽
果壽  讀音：[guo3 shou4]  果位的壽命。謂佛行菩薩道而得佛果以來的壽命。于如來壽量品第十六是說，釋尊于五百塵點劫的往昔成道（久遠實成）。又于說示久遠元初（五百塵點劫之當初）之佛壽的壽量文底下種佛法是謂，因壽、果壽皆本有常住、無始無終。

果實
果實  讀音：[guo3 shi2]  草木的果實、種子。同「實」。詳本篇「實」項。

果德
果德  讀音：[guo3 de2]  依修行所得果報之德。謂佛于九界的因位，依修行萬行，成佛而具備的萬德。御書立正觀抄（第五五四頁）

果極
果極  讀音：[guo3 ji2]  佛道修行終極的佛果，謂成佛的境涯。富要二有師談諸聞書（第一五一頁）

果海
果海  讀音：[guo3 hai3]  佛果的大海。將佛果、佛界廣大無邊，既深且遠的狀態，比喻為海洋的語詞。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

果海上之因果
果海上之因果  讀音：[guo3 hai3 shang4 zhi1 yin1 guo3]  出自所述的語詞，謂由五重玄義中的宗玄義判釋妙法蓮華經的「蓮」字時，是表示佛的境地上的因果。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

果海圓滿
果海圓滿  讀音：[guo3 hai3 yuan2 man3]  果海（佛果之大海）中具足一切諸法之意。十八圓滿的第四。果海圓滿是謂，若尋諸法自性，皆入于無作三身（本有常住，一身即三身的無作三身如來）之果海。表示一切諸法是本有佛果之三身（法、報、應）。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

果海妙性
果海妙性  讀音：[guo3 hai3 miao4 xing4]  無作本覺的妙果，具一切功德，有如大海般。即「本門之本覺常住」，相對于「跡門之始覺無常」而言。歸于日本傳教大師的（傳第五卷第一三九頁）中，分從七面闡述的總意，其第四面即八重淺深之一面，此八重淺深的第六重即是果海妙性。果海是將佛果的廣大無邊比喻為海。妙性是謂不可思議的性分，無作三身如來的果德。記云：「第四、八重淺深之一面。名八重者：一是名體永別之名…六是果海妙性之名，七是無相不思議之名」（第九○五頁）。

果海本性之解行證位
果海本性之解行證位  讀音：[guo3 hai3 ben3 xing4 zhi1 jie3 xing2 zheng4 wei4]  即佛果的根本真理已經成就時的解、行、證的位階。出自。與「果海次位」同義。詳「果海次位」項。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

果海次位
果海次位  讀音：[guo3 hai3 ci4 wei4]  已成佛後的順次、位階。出自歸于日本傳教大師的。次位是謂成就佛果後的解行證之位階。解是聞法而解了之位。行是將解了轉移于修行之位。證是證得之位。同云：「住果海本性之解行證位，故名果海次位」（傳第五卷第一三三頁），一切眾生本來具備佛果，故其修行即果海上之修行，其位階即果海上之位階。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

果海真善之體
果海真善之體  讀音：[guo3 hai3 zhen1 shan4 zhi1 ti3]  佛果真實、且正確的本體。謂一切諸法本來即是無作三身的當體，住于廣大的佛界。（傳第五卷第一三三頁）就蓮之一字舉出四種體中的第三種。于說出跡門之體、本門之體後，明示此第三觀心的真正之體。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

果海立行
果海立行  讀音：[guo3 hai3 li4 xing2]  為了成佛而建立的修行。富要四四信五品抄見聞（第六○頁）

果海蓮性
果海蓮性  讀音：[guo3 hai3 lian2 xing4]  即廣大、深遠的佛果具備于因位的眾生之中。從五重玄義就佛果的妙法蓮華經之「蓮」字而作闡釋時，再從教玄義上予以剖析，云：「蓮教者，住本有三身果海之蓮性，常說淨法，八相成道，四句成利」（第一四三五頁）。四句成利的四句，即「諸漏已盡、梵行已立、所作已辨、不受後有」，論述阿羅漢成就悟德之時。從日蓮大聖人的佛法，解釋本有的三身如來是住于妙法蓮華經，講說清淨法，顯示作佛的姿態，以利益眾生之意。

果滿
果滿  讀音：[guo3 man3]  以「菩薩行」為因所得的佛果完全圓滿之意。「因圓」的相對詞。謂圓滿具足一切功德的佛果。修行的因圓而成佛的境地。御書觀心本尊抄（第二六四頁）爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

果門
果門  讀音：[guo3 men2]  佛謂果位，果門即是有關果位（佛果）的法門。「因門」的相對詞。道生在上卷中，為解釋其師鳩摩羅什所譯的，而分別為因果二門。從序品第一至安樂行品第十三（當時無提婆達多品）止，是說佛因，故為因門；從地涌出品第十四至囑累品第二十一止，其中的如來壽量品第十六是闡明五百塵點劫成道（佛果），故為果門。此因果二門的架構，後來發展成天台大師的跡本二門。御書十法界事（第四四四頁）

枝末之教
枝末之教  讀音：[zhi1 mo4 zhi1 jiao4]  枝葉末節的教義。謂三論宗的吉藏于（大正第三十四卷第六三四頁）等所立三種法輪之說（將釋尊一代說法分類為根本法輪、攝末歸本法輪、枝末法輪的三種），被其後華嚴宗的法藏所擷取，將貶為枝末法輪。于法藏的第一卷（同第四十五卷第四七七、四八二頁）中，將稱為同教一乘（將三乘教同于一乘教而作講說），稱為別教一乘，謂其它一切經教皆歸入、收攝于根本的別教一乘，相對于華嚴，而謂法華為枝末。御書報恩抄（第三二五頁）

枝末法輪
枝末法輪  讀音：[zhi1 mo4 fa3 lun2]  （大正第三十四卷第六三四頁）等所說的三種法輪（根本、枝末、攝末歸本）之一。詳「三種法輪」項。御書報恩抄（第三二一頁）一代五時繼圖（第六九七頁）

枝葉
枝葉  讀音：[zhi1 ye4]  樹枝與樹葉。相對于根乾，而謂不重要、非主要者。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）

枯木
枯木  讀音：[ku1 mu4]  （1）乾枯的樹木。見于（第一二八頁）。（2）形容年長者、或一生不遇者。見于（第一三○四頁）。

枯木敗種
枯木敗種  讀音：[ku1 mu4 bai4 zhong3]  于爾前經，將聲聞、緣覺二乘的不能成佛之事，比擬為朽木與腐敗草木的根或種子。敗種亦稱敗根。第二卷云：「文殊師利語舍利弗…猶如枯樹，更生枝不？猶如山水，還本處不？猶如析石更還合不？如焦谷種更生芽不…舍利弗言：不！文殊師利言：不可得者，汝云何問我等，當得阿耨多羅三藐三菩提記，心生歡喜」（大正第二十一卷第六四九頁）。二乘成不成佛的譬喻，又有牛驢二乳譬、瓦器金器譬、螢火日光譬。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

枯槁
枯槁  讀音：[ku1 gao3]  （1）乾枯凋萎。（2）消瘦、憔悴。「槁」是樹木枯萎之意。御書覆曾谷書其一（第一○九六頁）

枯槁眾生
枯槁眾生  讀音：[ku1 gao3 zhong4 sheng1]  處于毫無生氣如枯草般境遇的眾生。謂誹謗正法、不信者。枯槁是謂草木枯萎。藥草喻品第五有云：「充潤一切、枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂、世間之樂，及涅槃樂」（法第二六四頁）。御書御講聞書（第八六三頁）

枯樹
枯樹  讀音：[ku1 shu4]  枯萎的樹木。以枯木不能開花般，比喻二乘不得成佛。御書開目抄（第二一○頁）

枯涸
枯涸  讀音：[ku1 he2]  水乾竭。又謂物資匱乏。御書立正安國論（第一八頁）

枳
枳  讀音：[zhi3]  橘科落葉灌木。原產于中國，高約二~三公尺。晚春開白花，秋天結果。中國又有南橘北枳的諺語，謂江南的橘若移至江北，則變成枳。御書法蓮抄（第一○九三頁）致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

枳攘
枳攘  讀音：[zhi3 rang3]  梵語jnan的譯音。譯為智。出自善無畏中的語詞。御書開目抄（第二二七頁）

柏原先帝
柏原先帝  讀音：[bo2 yuan2 xian1 di4]  日本第五十代桓武天皇。七三七年~八○六年。七九四年（日本延歷十三年）遷都于平安京，葬于山城紀伊郡柏原陵。死後取陵墓名，稱為柏原天皇、柏原先帝等。御書概論法門事（第一三二三頁）

柏崎
柏崎  讀音：[bo2 qi2]  日本地名。今之新瀉縣柏崎市。御書與光日法師書（第九六○頁）

柏拉圖
柏拉圖  讀音：[bo2 la1 tu2]  Plato，公元前約四二八年~前約三四八年。雅典名門貴族出身的柏拉圖，原本志向政治家，二十歲時，遇見蘇格拉底（Socrates，前四七○年~前三九九年），而受到關鍵性的影響。蘇格拉底歿後，竭盡心力想將其師的思想、言行留傳後世，而寫下許多以蘇格拉底為主角的對話篇。四十歲左右，在雅典郊外設立柏拉圖學院（akade-meia，該詞成為academy的語源），致力研究與人才的培育。畢生曾三度前去西西里島，試圖實現其哲學、實踐理想的哲人政治，結果皆未能成功。柏拉圖哲學上，理念論頗負盛名。理念論是將蘇格拉底的道德觀賦予根據而提出的一項理論主張。理念（idea）是謂事物的不變本質，且是對現實的一種理想。現實世界是變化、生成的感覺世界，理念界則是永遠不變的睿智世界（他對此世界的區分被稱為二世界說）。理念又有從下位到上位的區分，最高者是善理念，下位者是向著善理念而被統一。在他的對話篇中，說有「洞窟的比喻」。謂人的靈魂被束縛在肉體的這個監獄里，喪失了觀察理念的能力，當靈魂獲得自由時，便可觀照有如太陽般的善理念。他在這本書中，又將靈魂分成理性、氣概、情欲的三個部分，並舉出其各自的德目為智能、勇氣、節制，此一區分更及于國家的狀態，作出統治者（智能）、軍人（勇氣）、市民（節制）的三個區分。認為此三個階層各自遵守自己的本分時，在整體上，國家就能實現正義的道德。智能、勇氣、節制稱為三元德，加上正義則稱四元德。哲學家擔任君王、或君王成為哲學家，就能實現有德的政治，柏拉圖此種哲人政治的觀點，規范極為嚴謹，被稱為理想國家論，以扎根于人性剖析的卓越政治哲學，給後世帶來重大影響。

柏格森
柏格森  讀音：[bo2 ge2 sen1]  Henri Bergson，一八五九年~一九四一年。法國哲學家。父親是猶太裔波蘭人，母親是英國人。出生于巴黎，自幼深富數學與語學的天份，高等師范學校畢業後，在地方上歷任公立高中的教師，一八八八年發表最早期的主要著作，翌年取得文學博士學位。一八九六年出版第二本的主要著作，翌年就任法國最高學府法蘭西學院的講師，一九○○年起擔任教授。一九○七年出版第三本的主要著作。一九一二年獲牛津大學授予理學博士的稱號。第一次世界大戰時，以文化大使的身分被派赴美國等的各國，一九一七年起，膺任法國科學院院士，戰後歷任國際聯盟知識合作國際委員會主席等職。一九二八年，獲得諾貝爾文學獎。一九三○年、獲頒法國最高榮譽勛章（Legion d，honneur）。一九三七年、就任第九屆國際哲學會名譽會長。一九四一年、在德軍占領下的巴黎，拒絕納粹給予的禮遇，而在貧困潦倒中病歿。從柏格森的哲學被稱為「實證主義的形而上學」亦可得知，他是從當時與最新的科學成果進行對話、對決之中，建立起獨樹一格的體系。他認為，科學的認知是從「外部」去掌握對象，屬于相對的，然而哲學的認知則是從「內部」將對象予以絕對性的掌握。不過，科學與哲學之間並不存在優劣關系，科學是提供人類生活的知識，而哲學則只是想要知道真正實存的一項作業。又、科學是采取「分析」的方法，相對的，哲學則是采取「直觀」的方法。它在純粹持續的事象上，是將對象具體視為活生生的存在。真正的實存是一種不斷創造的「生命」，此一生命非連續性的飛躍過程，不外是生物的進化。「生命的飛躍」（elan vital）正是生命的本質。柏格森又藉由將生物的族群區分為「封閉性的社會」與「開放性的社會」，而論述道德與宗教。前者是固執于只限自己所屬的共同體，呈閉鎖性；而後者則是不受限于特定的共同體，涵蓋全人類。要自前者超越到後者，則必須藉由「愛的飛躍」（elan d，amour）才有可能，而其示范則是古今中外的聖人。如上所述，柏格森的思想在哲學上雖屬于尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年）等人所代表的「生存哲學」，但是海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）的存在論、梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，一九○八年~一九六一年）的身體論，以及德勒茲（Gilles Deleuze，一九二五年~一九九五年）的差異哲學、傅柯（Michel Foucault，一九二六年~一九八四年）的系譜學，皆受其廣泛的影響。日本則有西田幾多郎（一八七○年~一九四五年）在「純粹經驗」的思想上予以接納。又對蒲魯斯特（Marcel Proust，一八七一年~一九二二年）為首的二十世紀文學家帶來不可估計的影響。

柏樹子
柏樹子  讀音：[bo2 shu4 zi3]  即柏樹。于禪宗是視為極具深義的語詞。亦稱庭前柏樹子。據傳是中國戰國時代的禪僧?從諗于禪問答時所發之言，于第三十五卷（大正第八十二卷第一五四頁）詳載其由來及意義等。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

某
某  讀音：[mou3]  （1）不指名的人或事物。（2）我的自稱詞。如所云：「為翻唐為梵附來，某願受持」（第一六四頁）是（2）之意。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

柑子
柑子  讀音：[gan1 zi0]  （1）橘子的古名。（2）橘子的一種。黃色、小形的果實。御書覆四條金吾書其四（第一一八五頁）

染法
染法  讀音：[ran3 fa3]  污濁之法。「淨法」的相對詞。染淨二法之一。染是污濁、污染之意，謂無明（迷）之法。染法、淨法均是依善惡二緣而生的一念作用，遇惡緣則成迷，逢善緣則成悟。御書當體義抄（第五三三頁）

染淨
染淨  讀音：[ran3 jing4]  即染法與淨法的二種之法。染法是謂無明（迷）之法，淨法是法性（悟）之法。御書一念三千理事（第四三○頁）

染淨二法
染淨二法  讀音：[ran3 jing4 er4 fa3]  染法與淨法的二種之法。染法是受煩惱、業、苦等所污染的無明（迷）之法，淨法是謂清淨法性（悟）之法。依第三卷（大正第三十一卷第一四頁）所載，染法（雜染法）是苦諦、集諦，指煩惱；淨法（清淨法）是滅諦、道諦，指涅槃。從十界上來看時，迷是九界、悟是佛界。故染法表示九界，淨法表示佛界。

染淨虛融
染淨虛融  讀音：[ran3 jing4 xu1 rong2]  （大正第八卷第八四九頁）等所說的法開會（開示諸法差別，令歸一法）法門。五陰、十二入本來皆是空，所以陰入的染淨二法亦皆是空，如虛空一般無有差別，通達而無礙。御書主師親書（第四○八頁）

染淨融通
染淨融通  讀音：[ran3 jing4 rong2 tong1]  染法（無明、迷惑之法）、淨法（法性、悟覺之法）的二法皆相互融合、通達，無差別，且互不妨礙。出自（大正第四十六卷第七八二頁）等。御書致南條兵衛七郎書（第一五七四頁）

染濁
染濁  讀音：[ran3 zhuo2]  污穢、混濁。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

柔和忍辱
柔和忍辱  讀音：[rou2 he2 ren3 ru4]  以溫順的態度對待弘教的對象，忍受批判與中傷。柔和是謂態度優雅溫和。對事物順從不背稱為柔，不離不隔、安安穩穩稱為和。忍辱是謂忍受種種的侮辱、迫害。于法師品第十所說弘經方軌的衣座室三軌中，相當于「衣」。其中有云：「如來衣者，柔和忍辱心是」（法第三八八頁）。御書御義口傳（第七七○頁）富要四申狀見聞（第一二九頁）

柔和忍辱衣
柔和忍辱衣  讀音：[rou2 he2 ren3 ru4 yi1]  弘通正法時，柔和忍辱的堅毅心志譬喻為衣。弘揚的三軌（衣、座、室）之一。法師品第十有云：「是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是」（法第三八七頁）。御書衣布及單衣書（第一○○六頁）

柔軟
柔軟  讀音：[rou2 ruan3]  柔和而不硬。柔與軟（的俗字）皆柔和之意。佛的柔和安祥音聲謂柔軟音（八音之一），順應人心的溫和言語稱柔軟語，慈祥的心謂柔軟心。御書守護國家論（第三六頁）法華經序品第一（第八八頁）如來壽量品第十六（第五一八頁）

柘榴
柘榴  讀音：[zhe4 liu2]  即「石榴」。石榴科的落葉喬木。高約五公尺至十公尺，干多瘤，枝有刺，葉為長橢圓形。果實可食用，根及皮可作藥用。所云：「柘榴遇石而昌者然」（第一一○二頁），出處不詳。御書覆四條金吾書其十三（第一二三二頁）

柚
柚  讀音：[you4]  即柚子，或柚子的果實。似柑橘的黃色球形果實，有香氣與酸味，可用作香料。御書覆上野高堂書其一（第一六五五頁）

柱師
柱師  讀音：[zhu4 shi1]  村主與將帥。村主是村長，將帥是將軍、大將之意。第二十四卷有云：「如王夫人、太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰臣」（大正第十三卷第一七三頁），村主、將帥于（第一九頁）是引用為柱師。

柳營
柳營  讀音：[liu3 ying2]  即「細柳營」。將軍的陣營、軍營。于日本又稱鎌倉、江戶幕府或將軍家為柳營。源自漢代周亞夫的故事。據的記載，漢代將軍?周亞夫奉命討伐匈奴，扎營于細柳的地方時，其軍營的紀律比其它的將軍更森嚴，文帝前往巡視，亦不禁大受感動而深表敬意。由此故事，才漸將軍紀嚴明的軍營稱為柳營。御書立正安國論（第二四頁）

柵門
柵門  讀音：[zha4 men2]  謂基于防衛而設置柵欄等的門戶，于（第四九六頁）是關卡所設置的出入門之意。

柿串
柿串  讀音：[shi4 chuan4]  將澀柿子去皮，再插成串，陰乾使其甘甜之物。亦稱乾柿（干柿）。御書覆四條金吾書其十三（第一二三二頁）

柿本紀僧正
柿本紀僧正  讀音：[shi4 ben3 ji4 seng1 zheng4]  日本僧名。八○○年~八六○年。真言宗山城神護國祚寺第二代的真濟。俗姓紀氏，故又稱紀僧正，或稱高雄僧正。御書致聖密法師書（第九三二頁）

柿紙
柿紙  讀音：[shi4 zhi3]  （1）柿色的紙。（2）紙重覆貼合，再涂上柿漆（自澀柿核提煉的汁液，可用作防腐劑），晾乾而成。亦稱澀紙。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

栗毛
栗毛  讀音：[li4 mao2]  謂馬的毛色。栗色（深棕色）的鬃毛。又謂栗色的馬。御書與千日女居士書（第一三八九頁）

栗鹿毛
栗鹿毛  讀音：[li4 lu4 mao2]  馬的毛色稱呼。覆蓋身體表面的被毛是黃褐色或赤褐色，鬃毛、尾毛、膝以下的毛帶有黑色或褐色的黑色者。御書報波木井書（第一四四九頁）

校量
校量  讀音：[jiao4 liang4]  比較、衡量事物的多寡。亦稱格量。御書一代聖教大意（第四二○頁）

株
株  讀音：[zhu1]  （1）殘留的樹干。樹木露在地面的根部。中國載有一則故事，謂某農夫見兔偶然觸樹而死，為其所得，遂終日不事農作，無謂的耗在樹旁，等待兔子撞樹。比喻拘泥守成、不知變通或妄想不勞而獲。（2）計算花草樹木的單位。御書  守護國家論（第七七頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

株樹
株樹  讀音：[zhu1 shu4]  詳本附錄「株」項。御書法華取要抄（第三五一頁）

栴檀
栴檀  讀音：[zhan1 tan2]  即檀香。又作「旃檀」。（1）栴檀科的落葉樹，高約八公尺。心材光澤芳香，可供建築、器具用材。（2）佛典記載的栴檀是白檀科的白檀。印度原產的香木，高達七至十公尺的常綠喬木，采半寄生的棲息生活。葉對生，橢圓狀，兩端甚尖。花長在枝梢，以眾多小花形成圓錐狀。實圓，直徑約一公分，成熟時呈黑色。尤其是心材和根部，最為珍貴。心材具有光澤芳香，根部的香氣濃郁，可作香料、線香、手工藝品、藥用等的原料。有赤栴檀、紫檀、白檀等。御書法華取要抄（第三五一頁）

栴檀德佛
栴檀德佛  讀音：[zhan1 tan2 de2 fo2]  南方世界的佛。十方佛之一。云：「南方有佛，名旃檀德」（法第七六三頁）。據說此佛具無量的分身，皆說大乘，能除諸罪惡。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

栴檀浮木
栴檀浮木  讀音：[zhan1 tan2 fu2 mu4]  漂浮于大海的栴檀木。出自一眼龜之譬。妙莊嚴王本事品第二十七有云：「佛難得值，如優曇波羅華，又如一眼之龜值浮木孔」（法第六九八頁）。日蓮大聖人以浮木喻為妙法，一眼之龜比作眾生，教示眾生與妙法相遇的困難。御書御義口傳（第八一四頁）覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）

根
根  讀音：[gen1]  （1）引起某種作用的力量、或具有其作用的事物。草木的根具有使枝干生長伸展的力量，故將此種事物名為根。謂認識對境的能力及其器官的五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）、感受外界作用的五受根（苦根、樂根、憂根、喜根、舍根）、具有抑制煩惱促使開悟之力的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）、朝向涅槃之力的三無漏根（未知當知根、已知根、具知根）、賦與壽命和性別特徵之力的三根（命根、男根、女根）等。（2）機根、根性。謂接受教法的眾生能力。依其優劣又分為利根、鈍根，或上根、中根、下根等。（3）招來果報或結果之因，即善根等。御書致南條兵衛七郎書（第一五七六頁）

根利
根利  讀音：[gen1 li4]  機根良好。第十九卷有云：「軟智心得，故名根利」（大正第二十五卷第一九八頁）。謂受教化能夠柔軟且自由自在地活用、發揮智能的眾生資質。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

根塵相對
根塵相對  讀音：[gen1 chen2 xiang1 dui4]  即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）各自對應，以此為緣，而引起六種的識（認識作用）。六根是把認識主體的機能予以區分為六種，六塵即其對境，亦稱六境。六境是六根所緣，可令起煩惱，予以污染，猶如塵埃，故謂六塵。如眼根緣于色塵而生眼識，耳根緣于聲塵而生耳識等，各根緣于各塵而產生認識。六根與六塵是互相為緣，而引起一念心（根塵相對）。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

根境
根境  讀音：[gen1 jing4]  根與境。境是對境，根是認識對境的感覺器官及其機能。謂眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，與色、聲、香、味、觸、法的六境。御書開目抄（第二三九頁）

根性
根性  讀音：[gen1 xing4]  即眾生所能接受佛說法的性質或素質。與「機」、「機根」同義。根是能力之意。性是習性、性分、性質之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

根性融不融相
根性融不融相  讀音：[gen1 xing4 rong2 bu4 rong2 xiang4]  三種教相（根性融不融相、化導始終不始終相、師弟遠近不遠近相）之一。詳「三種教相」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

根敗
根敗  讀音：[gen1 bai4]  眼、耳、鼻、舌、身的五根損壞，不能享受色、聲、香、味、觸等五欲的樂趣。比喻斷盡煩惱，已得阿羅漢果的聲聞，喪失追求佛果之根性而不能成佛的用語。支謙譯下卷云：「已得羅漢，為應真者，終不能復起道意而具佛法也。如根敗之士，其于五樂，不能複利」（大正第十四卷第五二九頁）。御書開目抄（第二一○頁）

根本中堂
根本中堂  讀音：[gen1 ben3 zhong1 tang2]  日本比叡山延歷寺的本堂。謂一乘止觀院，略稱中堂。位于東塔，為根本、中心之堂，故稱根本中堂。由傳教大師最澄（七六七年~八二二年）建立于七八八年（日本延歷七年），本尊為傳教大師親自雕刻，大小等身的藥師如來。此藥師不同于他者，手持如意珠，表示如來壽量品的良醫病子譬的大藥師。傳教大師將此道場定為天子本命道場、鎮護國家道場，讀誦、、等鎮護國家的三部經。後經多次修繕，尤其在一五七一年（元龜二年）由于山徒援助朝倉氏一事，觸怒織田信長（一五三四年~一五八二年），全山幾乎被其燒光，但于一五八四年（天正十二年）得豐臣秀吉（一五三六年~一五九八年）之助，才得重振，以迄于今。御書一代聖教大意（第四二四頁）

根本大師
根本大師  讀音：[gen1 ben3 da4 shi1]  日本天台宗的開祖?傳教大師最澄。意謂開創比叡山的天台宗之根本大師，故有此稱。御書教機時國抄（第四六一頁）

根本大師記
根本大師記  讀音：[gen1 ben3 da4 shi1 ji4]  根本大師是指日本天台宗的開祖?傳教大師最澄。（第一○七八頁）所說的「記」是之文。

根本妙國
根本妙國  讀音：[gen1 ben3 miao4 guo2]  三大秘法之御本尊所廣宣流布的根本之國。日本大石寺第二十六世日寬的云：「日本國是本因妙教主日蓮大聖之本國，本門三大秘法廣宣流布之根本妙國也」（六卷抄第一四三頁）。

根本惑
根本惑  讀音：[gen1 ben3 huo4]  妨礙佛道修行的根本迷惑。亦稱根本煩惱，歸根究柢，即元品無明。御書總勘文抄（第五九六頁）

根本有漏定
根本有漏定  讀音：[gen1 ben3 you3 lou4 ding4]  外道的基本修行法。即依照有漏的六行觀，從事修行的坐禪觀法。有漏定亦稱有漏禪、或有漏禪定。有漏是有煩惱之意，有漏定則是不能斷盡煩惱，不能脫離欲、色、無色三界的禪定。御書開目抄（第二四六頁）

根本枝末
根本枝末  讀音：[gen1 ben3 zhi1 mo4]  三論宗的吉藏著（大正第三十四卷第六三四頁）等所說，三種法輪中的根本法輪與枝末法輪。御書撰時抄（第二九一頁）

根本法華
根本法華  讀音：[gen1 ben3 fa3 hua2]  一切經之根本的二十八品。日本傳教大師在上卷（傳第二卷第一七一頁）所說的三種法華（隱密法華、根本法華、顯說法華）之一。謂是生出一切經的根本教義。日蓮大聖人于云：「跡門是隱密法華，本門是根本法華，跡本文底之南無妙法蓮華經，是顯說法華也」（第八九九頁），立本門為根本法華。御書御義口傳（第七五四頁）

根本法輪
根本法輪  讀音：[gen1 ben3 fa3 lun2]  佛的根本教義。三論宗吉藏（五四九年~六二三年）所立教判的三轉法輪（根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪）之一，以為根本法輪。華嚴宗的法藏（六四三年~七一二年）等亦是采取此一立場。御書報恩抄（第三二一頁）

根本無明
根本無明  讀音：[gen1 ben3 wu2 ming2]  生命本來具備的根本迷惑、無知。亦稱元品無明、無始無明。謂一切煩惱的根本，不覺迷妄之心。御書御義口傳（第七七九頁）富要一袈裟數珠事（第三五五頁）

根本疑惑之無明
根本疑惑之無明  讀音：[gen1 ben3 yi2 huo4 zhi1 wu2 ming2]  謂妨礙成佛的根本懷疑、迷惑。無明即無明惑。根本疑惑之無明歸根究柢來說，是謂不信受成佛之法的妙法。御書御義口傳（第八○六頁）

根機
根機  讀音：[gen1 ji1]  同「機根」。御書撰時抄（第二八五頁）

根源種子
根源種子  讀音：[gen1 yuan2 zhong3 zi3]  成佛的根本原因。本跡相對時，跡門不能成為種子，本門才是種子。種脫相對時，文上脫益的不能成為種子，久遠下種文底的南無妙法蓮華經才是根源的種子。日本大石寺第二十六世日寬的云：「覺知種子，名為作佛。而未覺知根源種子，故云爾」（六卷抄第一八頁）。

根缺
根缺  讀音：[gen1 que1]  又寫成根闕。欠缺成佛的機根。又謂欠缺五根（眼、耳、鼻、舌、身）機能的人。出自淨土論（大正第二十六卷第二三二頁）。御書唱法華題目抄（第九頁）

根芋
根芋  讀音：[gen1 yu4]  塊莖長芽的芋。于青芋等的塊莖長芽之物。御書淨藏淨眼書（第一四七一頁）

根露條枯書
根露條枯書  讀音：[gen1 lu4 tiao2 ku1 shu1]  述作年代等不詳，欠缺前後文。明示念佛、禪宗、真言等的根本錯誤，如同樹根曝露地面則其枝必乾枯般，以正法施予破折就會顯現，惡法一旦破除，則真實的佛法必定流布。御書根露條枯書（第一三六○頁）

格
格  讀音：[ge2]  （1）受制、礙于之意。（2）日本古代補足律令遺漏的事項，或部分修訂而臨時頒發的詔敕。又謂記錄該事項的文書。于（第三二一頁）是（1）之意，于（第一三二四頁）是（2）之意。

格物致知
格物致知  讀音：[ge2 wu4 zhi4 zhi1]  儒教「認識論」的用語。語出。四書之一、八條目中的兩項。大體上，格物是謂窮究事物之理，致知是推極己知，但其解釋亦有異說，其中又以程頤、朱子與王陽明的解釋為有名。是將儒教目的的修己治人之道，整理成：（1）格物、（2）致知、（3）誠意、（4）正心、蕌修身、齊家、珯治國、況平天下的八個項目，且有系統予以闡示的一部書。因此，朱子力倡四書之中，首應從開始學習，甚為重視此書。認為（1）~蕌是敘述修己，~況是敘述治人的次序，而修己之內，（1）、（2）的格物致知是敘述學問，（3）~蕌是敘述德行的次序。于的本文中雖有（3）以下的解釋，卻無格物致知的說明，據說是在推崇四書時，由朱子補傳而作的解釋。依其所述，天下事物皆備其理，故窮究一事一物（窮理），亦即盡知外物之理（致知）時，一旦豁然，則己心內在之理（本然之性）亦可明了。另一方面，陸九淵與王陽明則是從心學的立場，作出與朱子不同的解釋。王陽明認為，知是指先天內在的良知，致知即是致良知之意。物並非指事物或其理，而是自己意志的發動，故欲窮究良知，則須格（糾正）其意志發動的不正。駁斥朱子以知為後天的知識，欲求心外之理，則讀書為要之說，而將格物致知解釋為心的問題。因此，王陽明主張應舍朱子的補傳，而從（3）的誠意著手。

格義
格義  讀音：[ge2 yi4]  采用其它思想的言語、概念以解釋佛教的教義。中國魏晉時代，老莊思想盛行，佛教雖推動譯經，其教理卻未能讓人充分理解。因此，在般若空的說明上，基于與老莊思想的「虛無」具有共通的觀念，而采用老莊思想。其後，偏離佛教本來教義的解釋逐漸盛行，而稱之為格義佛教。後來遭到道安的極力排斥。

桀王
桀王  讀音：[jie2 wang2]  中國古代，夏朝最後一代的君王。名履癸。據所載，荒淫無度，耽溺于酒池肉林，凶狠殘暴，魚肉人民。忠臣?龍蓬勸諫不聽，甚遭其砍首，手段殘忍。為殷湯王所滅。與殷朝末代的紂王並列惡王的代表。御書覆下山書（第三七九頁）

桀紂
桀紂  讀音：[jie2 zhou4]  中國古代的兩位惡王。夏朝的桀王與殷朝的紂王。桀王凌虐百姓，寵溺妃子?妹喜，荒淫無道，為殷湯王所滅。紂王沈迷酒色，溺愛妲己，胡作非為，被周武王所滅。御書開目抄（第二二二頁）

桁
桁  讀音：[hang2]  橫梁，于房屋的柱子上與梁（屋脊最高處）平行架設，支撐屋頂的木材。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

案位之理即
案位之理即  讀音：[an4 wei4 zhi1 li3 ji2]  止于同位的凡夫。案位是按住其位之意，謂尚未開會，停滯于其位的狀態。理即是天台大師所立「六即」的最下位，謂于理論上雖具佛性，但未聞正法之名，仍是迷惑的凡夫之位。御書百六個抄（第九○一頁）

案位開二乘
案位開二乘  讀音：[an4 wei4 kai1 er 4 sheng4]  不斷、不改二乘根性之人。案位是按住其位之意，謂尚未開會，停滯于其位的狀態。「升進開二乘」的相對詞。升進開二乘是如舍利弗等，由阿含、方等，依次改正其惡心而升進的二乘。富要二日順雜集（第一一四頁）

桑谷
桑谷  讀音：[sang1 gu3]  日本地名。位于神奈川縣鎌倉市。一二七七年（日本建治三年）六月，日蓮大聖人弟子?三位法師日行與龍象法師舉行問答的地方。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

桑門
桑門  讀音：[sang1 men2]  梵語sramana的譯音。又音譯為沙門、喪門，意譯為靜志、貧道、勤息等。修行善法而破除惡法之意，出家修行佛道之人。御書顯佛未來記（第五三二頁）

桓公
桓公  讀音：[huan2 gong1]  中國春秋時代，齊國的君王。春秋五霸的第一霸者。平定宋國之亂，與魯結盟。公元前六五一年，諸侯聚集葵丘（河南省商丘縣）會盟時，受任統御諸侯，成為霸者。（第一一六三頁）提及紫服的故事，于第六十九卷載有：「智者舉事，因禍為福，轉敗為功。齊紫敗素（損壞的白絹）也。而賈十倍」，其注（張守節、正義）有如下記述：「韓子云：齊桓公好紫服，一國盡服紫。當時十素不得一紫。公患之。管仲曰：君欲止之，何不試勿衣也。公謂左右曰：『惡紫』。公語三日，境內莫有衣紫者」。

桓武天皇
桓武天皇  讀音：[huan2 wu3 tian1 huang2]  日本第五十代的天皇。七三七年~八○六年。在位期間、七八一年（日本天應元年）至八○六年（延歷二十五年）。光仁天皇的第一王子。因奈良的平城京內，道鏡等諸宗諸寺的僧侶仗恃權勢，介入政治，故為整飭律令政治，而欲先于山城建立長岡京，費時十年歲月卻告失敗，七九四年（延歷十三年）遷都平安京（京都）。平安京自此以後，歷經千年，居于首都地位。一再遷都的建設事業與征服東國蝦夷的戰爭，形成國家與人民的負擔。因葬于山城國柏原陵，故又為後人稱做柏原帝。御書記述其外護佛法的主要事蹟如下：（1）有云：「桓武御宇，山階寺行表僧正弟子，有稱最澄之小僧教大師，雖究極已前所渡之六宗並禪宗，猶云不適我意。聖武天皇御宇，大唐鑒真和尚攜來天台章疏，歷四十余年而最澄始覽見之，佛法玄旨大體悟覺。最澄為思天長地久，延歷四年建立叡山，桓武天皇崇之，號天子本命道場，舍其六宗舊依，一向歸伏天台圓宗」（第三二頁）。（2）同又云：「同延歷十三年遷長岡京，建平安城。同延歷廿一年正月十九日，于高雄寺，詔集南都七大寺六宗碩學，勤操、長耀等十四人共作辯論，以決勝負。六宗明匠不及一問答，閉口如鼻。華嚴宗之五教，法相宗之三時，三論宗之二藏、三時之所立，悉皆破了。非只自宗破失，更知皆為謗法者。同廿九日，皇帝敕命詰之，十四人同作謝表，捧奉皇帝。其後，代代皇帝歸依叡山，超過孝子之事于母，勝于黎民之仰畏王威」（同前）。御書報恩抄（第三二二頁）

桶缾
桶缾  讀音：[tong3 ping2]  桶與瓶。御書同一咸味書（第一五二三頁）

梁
梁  讀音：[liang2]  中國的朝代名。（1）五○二年~五五七年。南北朝時代的南朝之一。齊的同族，蕭衍（武帝）得齊禪讓而建國，定都于建康（南京）。武帝治世時，內政完善，佛教及學問興隆，呈現太平盛世，但晚年發生侯景之亂，武帝于混亂中亡歿。武帝死後，不久被陳所滅。據第三十七卷（大正第四十九卷第三四八頁）記載，此時代有號稱梁三大法師的法云、智藏、僧旻等許多高僧出現，得王保護，出現燦爛的佛教文化。天台在此王朝末年的爭亂中喪失家人，而決心出家。（2）戰國時代，魏的異稱，被秦所滅。（3）九○七年~九二三年。五代最初的王朝。亦稱后梁。朱全忠滅唐所建之國。滅于後唐。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六八頁）

梁武帝
梁武帝  讀音：[liang2 wu3 di4]  四六四年~五四九年。中國南北朝時代，梁第一代皇帝。保護佛教，人稱皇帝菩薩、救世菩薩，促使南朝佛教文化出現鼎盛期。在內政上以節儉寬容為主，改變恐怖政治，保護各種文化，建立和平時代。治世後期，政治松弛，引起財政困難，種種弊端橫生，國內亦呈現亂象，晚年于侯景之亂時餓死。御書報恩抄（第三一八頁）十法界明因果抄（第四五三頁）

梁武帝願
梁武帝願  讀音：[liang2 wu3 di4 yuan4]  中國南朝，梁高祖?武帝（蕭衍）所立下的誓願。武帝棄道教，歸依佛教，篤敬三寶，使佛教文化絢爛開花。其歸依佛教時所立下的誓願，在第二卷末載有：「寧為調達，不為外道、郁頭藍子。調達雖入地獄，當得辟支佛。藍子雖生有頂，當生飛貍」（全第三十七卷第八九頁）。御書撰時抄（第二七九頁）

梅菊女
梅菊女  讀音：[mei2 ju2 nv3]  日本人名。？~一二六七年。日蓮大聖人的生母之名。據記載，大聖人的父親為東條片海的三國太夫，母親是出身于平之白田山氏。一二五三年（日本建長五年），日蓮大聖人立宗宣言時，隨丈夫歸依，法號妙蓮。大聖人于有云：「生得如此不思議之日蓮父母，是日本國一切眾生中，大果報之人也…是釋迦、多寶二佛變為日蓮之父母乎…又或是上行菩薩等四菩薩中之垂跡乎？大不思議」（第九三六頁）。梅菊女罹患重病之際，日蓮大聖人虔誠祈求母親康復，而得延四年的壽命。記載：「是以，日蓮為慈母作禱，不僅現身之病得治，且延壽四年」（第一○二三頁）。御書產湯相承事（第九一一頁）富要二百五十條（第一七七頁）

條目
條目  讀音：[tiao2 mu4]  文書中，分條列舉的細目。御書日興遺誡置文（第一七○八頁）

梟鳥宗
梟鳥宗  讀音：[xiao1 niao3 zong1]  日蓮大聖人破折淨土宗所用的語詞。梟鳥是指貓頭鷹，據說此鳥長大後會食其母，故有食母鳥、不孝鳥的別名。于是將漠視、違背佛之本意的淨土宗，破折為梟鳥宗、不孝宗。御書開目抄（第二二二頁）十宗判名事（第七二○頁）

梨
梨  讀音：[li2]  薔薇科落葉喬木。據稱，原種是產自日本中部以南及中國大陸的野生山梨。果實大，呈球形，外皮有小斑點，可食用。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

梨俱吠陀
梨俱吠陀  讀音：[li2 ju4 fei4 tuo2]  梵語Rg-veda的譯音。詳「吠陀」項。

梨子
梨子  讀音：[li2 zi0]  詳本附錄「梨」項。御書覆松野夫人書其二（第一四六九頁）

梯
梯  讀音：[ti1 deng4]  階梯、渡過險崖或險坡等的橋、木橋、斡旋、中介。同「吊橋」。「梯」是階梯，「」是險坡之意。御書百六個抄（第八九一頁）

梵
梵  讀音：[fan4]  （1）梵語brahman的譯音。印度正統婆羅門教思想的最高原理，創造世界的根源。與atman（阿特曼。我）同為構成奧義書哲學根本的最高原理，後來演變成婆羅門教的神，即梵天。又謂brahmana的譯音，表示婆羅門教的聖職者。梵的原義，眾說紛紜，一般認為其原本是指婆羅門教的聖典的讚歌、祭詞。在祭典萬能的婆羅門教里，是被視為最重要的祈禱力量、達成願望的原動力，後來在奧義書時代才漸被尊為宇宙的根本創造力、最高原理。吠陀時代以後，印度的哲人，不斷探索宇宙根源、萬物根本的思想。其思惟超越眾神，轉而追求形成眾神力量的根本原理，而構思出「梵」為其原理。的代表哲學家?耶若婆佉（Yajna-valkya）更將梵定義為「一切實在的真髓」。而與梵同樣受到重視，且視作一體的，則是我。當初是與客觀的梵相對，而發展成主觀傾向強烈的個人人格原理，後來逐漸推廣、普及于大眾，而視為與梵一體，此稱梵我一如。梵雖是抽象的根本原理，但賦予其主宰神性格者即是梵天。（2）梵是代表不污濁，即寂靜、清潔、離欲等之意。第二十四卷引用第三十四卷（大正第一卷第六四五頁）云：「由契經云：『說佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼』」（同第二十九卷第一二八頁）。（3）佛教擷取梵天，視為佛法的守護神之一。亦稱大梵天王。住于色界十八天之一的初禪天，統率娑婆世界。第三十五卷云：「色界都名為梵」（同第二十五卷第三一五頁）。（4）梵語的略稱。謂梵天的語言。即印度古代的語言。又稱梵文，與俗語相對，具雅語之意。第二卷云：「詳其文字，梵天所制…辭調和雅，與天同音，氣韻精亮，為人軌則」（同第五十一卷第八七六頁）。蕌梵行的略稱。梵行是五行之一，即以清淨心，濟度眾生。五行是謂聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。詳述于第三卷下（同第三十三卷第七一五頁）「十妙」中的行妙。御書開目抄（第二二二頁）

梵世
梵世  讀音：[fan4 shi4]  色界諸天的總稱。為出離婬欲的梵天住處，故有此稱。御書開目抄（第二一二頁）法華經如來神力品第二十一（第六○一頁）

梵僧
梵僧  讀音：[fan4 seng1]  （1）印度僧侶。（2）修學佛教的僧侶。（3）清心寡欲的僧侶。于（第一六四頁）是（1）之意。

梵品
梵品  讀音：[fan4 pin3]  梵本的各品。梵本是謂以梵文書成的經典。品是謂部、卷、品等的品，為構成諸經的一個章節。御書大白牛車函（第一六七一頁）

梵天
梵天  讀音：[fan4 tian1]  （1）大梵天王。詳「大梵天王」項。（2）色界的初禪天（四禪天之一）。為大梵天王所統治，故稱梵天。御書報恩抄（第三二○頁）

梵天三銖之衣
梵天三銖之衣  讀音：[fan4 tian1 san1 zhu1 zhi1 yi1]  據稱是大梵天王所穿的輕薄羽衣。銖是重量的單位，一兩（約三十七?五公克）的二十四分之一。形容衣服非常輕柔的語詞。御書致松野函其一（第一四五三頁）

梵天之金
梵天之金  讀音：[fan4 tian1 zhi1 jin1]  于梵天居住的色界、初禪天的大梵天王宮內所收藏最珍貴的黃金。御書致乙女函（第一二六八頁）

梵天王
梵天王  讀音：[fan4 tian1 wang2]  即大梵天王。色界初禪天的主宰。亦稱大梵天、梵天。御書法華初心成佛抄（第五七九頁）

梵天王問佛決疑經
梵天王問佛決疑經  讀音：[fan4 tian1 wang2 wen4 fo2 jue2 yi2 jing1]  的略稱。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）

梵宇
梵宇  讀音：[fan4 yu3]  即寺院。梵是梵語brahman的譯音，謂清淨之意。宇是指家。亦稱梵剎、梵閣。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

梵宮
梵宮  讀音：[fan4 gong1]  大梵天王所住的宮殿。法華經化城喻品第七（第二九八頁）

梵帝
梵帝  讀音：[fan4 di4]  大梵天王與帝釋天。大梵天王是住在三界（欲界、色界、無色界）中的色界初禪天，統率娑婆世界之王。據印度神話的敘述，為萬物的創造主。帝釋是釋迦提桓因陀羅的略稱，亦稱釋提桓因，欲界第二天的忉利天之主，住在須彌山頂的喜見城，統率三十三天。于，大梵天王、帝釋天列席于的會座，誓願守護末法的法華經行者。御書覆下山書（第三七三頁）

梵志
梵志  讀音：[fan4 zhi4]  （1）古代印度四姓之一的婆羅門。繼承、習得梵天之法，故名梵志。第十九卷上云：「梵者西國言，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求于梵，故云梵志」（大正第四十二卷第七三二頁）。（2）出家修行的外道者。（3）從師修學中（學生期）的婆羅門。（4）在家的婆羅門。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第一九九頁）

梵文
梵文  讀音：[fan4 wen2]  梵語（Sanskrit）的文字。記錄梵語所用的文字。據古印度的傳說，是梵天（Brahman）所作的文字，故名梵文。據歷史考證，是閃語系的腓尼基文字傳入美索不達米亞地區，至公元前八世紀左右，才由印度商人將此二十二個字母傳入。在印度經婆羅門階級予以繼承發展，至公元前四世紀，又有文典家帕尼尼（Panini）集其大成。最初是與閃語系同樣由右至左書寫，其後才改變如今天的由左至右書寫。公元前三世紀的遺物，厄蘭出土的貨幣，即是采用由右至左的書寫方式，而公元前三世紀，阿育大王的法敕碑文則是采用後者。其後，至公元一世紀左右，梵文于北印度逐漸演變成方形體，在南印度則演變成圓形體。至四世紀左右，更產生明顯的差別。特別是北方的文字，于其後又產生笈多文字（四世紀~五世紀）、悉曇文字（六世紀），傳入中國、日本。日本一般所稱的梵字，即是悉曇文字。其後，梵文又于中印度歷經那伽里文字（七世紀）、夏喇陀文字（八世紀）、第帕那伽里文字（十一世紀）的變遷。目前印度所用的孟加拉文字，據說就是從第帕那伽里文字（天城體）演變而來。富要一御本尊七個相承（第三二頁）

梵本
梵本  讀音：[fan4 ben3]  謂以梵文（Sanskrit）書寫而成的書籍，或指以梵文書寫而成的佛教經典。相對于譯本，而謂梵文的原典。古代從印度傳入中國，但多半散失，至十九世紀，才于尼泊爾、西藏各地發現各種經典的抄本。御書聖愚問答抄（第五○六頁）

梵歌
梵歌  讀音：[fan4 ge1]  G1ta詳「薄伽梵歌」項。

梵漢
梵漢  讀音：[fan4 han4]  梵（印度）與漢（中國）。或謂梵字、梵語與漢字、漢語。亦稱梵震（震旦。中國別名的略稱）。（1）梵（印度）與漢（中國）。云：「蓋梵漢兩國之字，扶桑一地之文，依時隨機，雖互無優劣，試思上聖被下之善巧，殆已超出天竺震旦之方便，何必蔑視倭國之風俗，崇重漢家之水露乎」（第一七○四頁）。（2）梵語與漢語。云：「又于譯事，有未兼通梵漢者，有宿習權教之人，以權經之義，曲解實經者」（第四五頁），云：「又云：南無妙法蓮華經之南無，是梵語；妙法蓮華經，是漢語。梵漢共時，云南無妙法蓮華經也」（第七三九頁）。富要一御本尊七個相承（第三二頁）

梵王
梵王  讀音：[fan4 wang2]  大梵天王的略稱。御書撰時抄（第三一○頁）

梵王之高台
梵王之高台  讀音：[fan4 wang2 zhi1 gao1 tai2]  大梵天王住處的高台閣。位于初禪天的第二梵輔天（色界十八天之一）。御書神國王書（第一六○二頁）

梵眾
梵眾  讀音：[fan4 zhong4]  （1）修梵行的眾生。指僧侶。（2）梵眾天。住于大梵天王領地的眾生。將色界的初禪天分類為三種（大梵天、梵輔天、梵眾天）之一。法華經化城喻品第七（第二九九頁）

梵網
梵網  讀音：[fan4 wang3]  的略稱。詳「梵網經」項。御書守護國家論（第六一頁）

梵網之五十八戒
梵網之五十八戒  讀音：[fan4 wang3 zhi1 wu3 shi2 ba1 jie4]  將所說的十重禁戒與四十八輕戒合併而成的五十八種大乘戒。謂以上的戒是對大乘的菩薩勸利他的實踐修行，小乘諸戒亦具備其中。御書一代聖教大意（第四一五頁）

梵網經
梵網經  讀音：[fan4 wang3 jing1]  二卷（大正第二十四卷第九九七頁）。即。亦稱、。譯者是中國姚秦（後秦）時代的鳩摩羅什。于四一二年（後秦、弘始十四年）譯出。依僧肇的序文所述，只有翻譯廣本一百二十卷六十一品中的菩薩心地品第十。此經屬于大乘，被視為大乘菩薩戒的聖典。天台大師將此經定位為的結經，故又稱。梵網是謂佛隨眾生的機根設教，應其病而與藥，皆令到達彼岸，不漏一人，有如大梵天王的因陀羅網，故有此名。此經是由釋尊的應化身覆述而成，教主是在蓮華台藏世界成道的報身佛?盧舍那佛。由上下二卷構成，上卷講說菩薩位階的十住、十行、十迴向、十地等的四十法門，下卷講說菩薩戒的十重禁戒、四十八輕戒。上下卷皆是為大乘菩薩而說法，在中國、日本頗受重視，造有許多注釋書。日本傳教大師更采用大乘梵網戒，作為蹟門圓頓戒的傍依。云：「而天台只是圓定、圓慧，且于小乘之別受戒未予論破。此則痛責小乘之別受戒，授六宗八大德以梵網經之大乘別受戒，更于叡山建立法華經之圓頓別受戒。是以，延歷圓頓之別受戒，不僅是日本第一」（第二八二頁）。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

梵網經疏
梵網經疏  讀音：[fan4 wang3 jing1 shu1]  二卷（大正第四十卷第五六三頁）。中國、隋代的天台大師智顗說，章安大師灌頂記。即。亦稱。就姚秦（後秦）的鳩摩羅什譯而作注釋者。御書顯謗法抄（第四六九頁）

梵華
梵華  讀音：[fan4 hua2]  印度與中國。「梵」是梵語brahman的譯音，于此處是印度之意，「華」是中華之意，謂中國。御書真言見聞（第一五○頁）

梵行
梵行  讀音：[fan4 xing2]  （1）清淨梵天的修行。謂斷淫欲。（2）謂至涅槃的修行。即佛道修行。（3）菩薩應從事的五種修行（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）之一。立于清淨境地而從事化他行。關于五行，天台大師的第三卷下有云：「次明圓五行。別者，如涅槃云：五種之行，謂聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行」（大正第三十三卷第七一六頁）。同第四卷上又就梵行云：「二梵行者，梵者淨也。無二邊，愛見證得，名之為淨。以此淨法與拔眾生，即是無緣、慈悲喜舍也。菩薩以大涅槃心修于聖行，得無畏地，具二十五三昧，無方大用。爾時慈悲是真梵行」（同第三十三卷第七二四頁）。其次，天台大師又解釋的五行與法師品的衣座室三軌之文，圖示如下表：御書御義口傳（第八二三頁）

梵語
梵語  讀音：[fan4 yu3]  Sanskrit。古印度的標準文章語。于中國及日本皆習慣稱為梵語。據稱Sanskrit一詞是由sajskrta衍生出來，sajskrta具有「完成」、「洗練」的意味，與「俗語」相對的雅語之意。在古印度的傳承中，是視為印度教的造物神?梵天（Brahman）所造出的語言，故于中國及日本一般皆通稱為「梵天的語言」、「梵語」。在語言學上，屬于印歐語系的印度?伊朗語族，與希臘語、拉丁語、德語等的歐洲語系為同一系統。梵語的最古老層，是婆羅門教根本聖典的語言。此與伊朗的瑣羅亞斯德教（拜火教）聖典（Avesta。即波斯古經）所使用的語言相當類似。因此推想伊朗與印度是構成同一的語族。公元前五世紀至公元前四世紀左右，由文法家帕尼尼（Panini）完成梵語的文法。梵語在廣義上是謂古印度?雅利安語的整體，在狹義上是意味這位帕尼尼所完成的古典梵語。此後，稍經補正，而傳承至二千年後的今天。又專稱佛教經典所使用的梵語為佛教梵語。由十三個母音與三十五個子音組成，以名詞、動詞的複雜變化，及造語法的發達為其特色，在書寫上是采用天城體（Deva-Nagari）文字。日語的五十音圖，即是受到此梵語的子音母音的音韻學影響頗大。

梵釋
梵釋  讀音：[fan4 shi4]  大梵天王與帝釋天王。皆是守護法華經行者的諸天善神。御書諫曉八幡抄（第六○三頁）

梵震
梵震  讀音：[fan4 zhen4]  謂印度與中國。「梵」是印度，「震」是震旦（真丹），即中國。御書破五人抄（第一七○五頁）

梵音
梵音  讀音：[fan4 yin1]  （1）大梵天王的清淨聲音。同「梵聲」、「梵音聲」。第五卷云：「其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞。具此五者，乃名梵音」（大正第一卷第三五頁）。（2）謂如來的音聲。三十二相之一。詳稱梵音深遠相，謂如來的音聲清淨，達于十方世界。第四卷云：「二十八者，梵聲相。如梵天王，五種聲，從口出。其一、深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。三、入心敬愛。四、諦了易解。五、聽者無厭」（同第二十五卷第九一頁）。（3）四個法要（梵唄、散華、梵音、錫杖）之一。如來的梵音，響徹十方，聞者皆成佛果，故謂以清淨音聲詠偈，以此淨音供養于佛。據說是始于中國，慈覺入唐之際，日本才予采納。（4）讀經的音聲。相對于念佛的哀音，唱念一切經之肝要的題目聲，則謂梵音。御書守護國家論（第五七頁）

梵音聲
梵音聲  讀音：[fan4 yin1 sheng1]  詳「梵音」項。御書覆四條金吾書其二（第一一六七頁）

棄兒
棄兒  讀音：[qi4 er2]  被父母遺棄，無人扶養的孩子。于此處又有二意，謂：（1）無用之人。（2）被棄置不顧之人。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）

棄恩入無為?真實報恩者
棄恩入無為?真實報恩者  讀音：[qi4 en1 ru4 wu2 wei2?zhen1 shi2 bao4 en1 zhe3]  出自的經文（此經的正本現已不存）。意謂拋棄恩愛，入于無為真道，才是真正報答父母恩的人。入佛門得度時所唱。此「恩」是謂父母、師長等之恩。「無為」是「有為」的相對詞，謂不造不作，出離生滅、變化的常住不變之法，指佛教的究極真理。「入無為」是謂達到無為的境界，開悟常住不變之法（無為涅槃），此才是真實之報恩。御書聖愚問答抄（第五一五頁）致上野函（第一六一二頁）

棄老國
棄老國  讀音：[qi4 lao3 guo2]  舍棄老人的國家。第一卷（大正第四卷第四四九頁）說有：「棄老國之緣」。依此經所載，在久遠的過去，有一個國家，名棄老國。此國有一國法，規定人老之後就要舍棄至遠方。當時有一大臣，不忍將年邁的父親舍棄遠方，故深入挖地作密室，隱匿父親，以盡孝養。當時，天神出現，以種種的難題，逼迫國王解答，並說：「若能解答我所問，國可得安泰，若不然，七天後，王身及國必覆滅」。國王苦惱不堪，便向眾臣商議，卻無人能答。于是大臣將此難題一一請教年邁的父親，然後答復國王。因而國王得以回答天神，並從天神接受奇珍異寶，更得擁護國土而深感歡喜。此時，國王問大臣，為何能回答得這麼好？于是大臣回答：「其實是我破壞國法，隱藏父親，才得以從父親受教」。從此以後，國王遂廢除棄老國法，普告天下，應敬仰年老者，以盡孝養。此經又說其因緣，當時的老父即是釋尊，大臣即是舍利弗，國王是今之阿闍世王，天神即今之阿難。御書單衣抄（第一五九六頁）

棄舍
棄舍  讀音：[qi4 she3]  放棄、丟開。棄、舍皆「扔除」之意。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

棉
棉  讀音：[mian2]  （1）錦葵科草棉屬植物的總稱。原產印度、埃及等地。熱帶為主，有二十種類。含有種子的白色長毛稱棉絮，可供紡紗。（2）取自綿、木棉等植物的柔軟纖維絮。（3）真綿。由蠶絲作成的棉絮。日本開始有木棉普及，是始自室町時代後期，故推想日蓮大聖人在世時應是指「真綿」。御書覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

棟梁
棟梁  讀音：[dong4 liang2]  （1）棟與梁。（2）擔負家、國、社會等責任之人。（3）擔當守護弘揚佛法的重要之人。御書立正安國論（第二四頁）

棧敷夫人
棧敷夫人  讀音：[zhan4 fu1 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。鎌倉人，據說是印東三郎左衛門佑信之妻，又說是與日昭有親戚關系者，但不詳。「棧敷」是鎌倉的地名。曾接獲日蓮大聖人寫與與的二封書信，皆在教示供養的功德與女性應有的信心姿態。御書覆棧敷夫人書其一（第一二八一頁）覆棧敷夫人書其二（第一二八二頁）

棧敷女居士
棧敷女居士  讀音：[zhan4 fu1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。亦可能是棧敷夫人。御書佐渡書（第九九○頁）

森林書
森林書  讀音：[sen1 lin2 shu1]  Aranyaka。婆羅門教的神秘文獻群。婆羅門教的哲學書主要部分稱為本集（Samhita），于此本集附屬有，規定祭祀的施行方法、就祭祀作神學說明的注釋文獻（Brahmana），在森林（aranya）等的人煙稀少處傳授秘義的，講說梵我一如的哲學文獻（Upanisad）。

森羅三千之自受用智
森羅三千之自受用智  讀音：[sen1 luo2 san1 qian1 zhi1 zi4 shou4 yong4 zhi4]  森羅是謂森羅萬象，三千是一念三千的三千之意；森羅三千是謂世間的一切事物、事象。自受用智與「隨緣真如之智」同義，即自受用報身如來的智能。謂一切的現象是自受用身的智能當體。御書御講聞書（第八七二頁）

森羅三千之諸法
森羅三千之諸法  讀音：[sen1 luo2 san1 qian1 zhi1 zhu1 fa3]  森羅是謂森羅萬象，三千是一念三千的三千。諸法是謂一切的事物、事象。森羅三千之諸法是表示世間所有的實在、現象，本來就是十界互具、一念三千的當體。御書御義口傳（第七六九頁）

椎地四郎
椎地四郎  讀音：[zhui1 di4 si4 lang2]  日本人名。日蓮大聖人在世時的信徒。據說住在駿河國（今之靜岡縣）駿東郡，但詳情不明。似與四條金吾、富木常忍有深交。御書覆富木居士書其二（第一○三三頁）覆四條金吾夫婦函（第一二四二頁）致椎地四郎書（第一五二四頁）

椽梠
椽梠  讀音：[chuan2 lv3]  椽（簷木）與梠（屋梠）。「棟梁」（正梁與橫木）的相對詞。相對于棟梁是意味主人，椽梠則是隨從之意。御書覆下山書（第三七五頁）

楅谷妙密
楅谷妙密  讀音：[bi4 gu3 miao4 mi4]  日本人名。日蓮大聖人在世時的信徒。因居住于鎌倉楅谷（桑谷），故有此稱。生平不詳。一二七六年（日本建治二年）閏三月，接獲大聖人致書的，可知其曾供養大聖人，貫徹信心。御書覆妙密上人函（第一二八七頁）

楊柳
楊柳  讀音：[yang2 liu3]  柳科植物。特別是柳屬的總稱。種類頗多，一般多指枝條細長的垂柳。御書覆下山書（第三八二頁）

楊柳法師
楊柳法師  讀音：[yang2 liu3 fa3 shi1]  僧名。六一三年~六八一年。中國唐代，淨土教的僧侶?善導的異名。登上柳樹欲吊頸，卻樹斷而墜地，苦悶掙扎而死，故有此名。詳見（第一○三頁）。御書報恩抄（第三三七頁）

楊葉
楊葉  讀音：[yang2 ye4]  水楊（川柳）的葉子。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

楊葉戒
楊葉戒  讀音：[yang2 ye4 jie4]  即人、天眾生所修行的五戒、十善戒等。「楊」是謂楊柳樹。于安然（八四一年~？）的中卷（大正第七十四卷第七六六頁），是將爾前的人天持戒，名為楊葉戒；小乘的二乘持戒，名為瓦器戒；華嚴、方等、般若、觀經等歷劫修行的菩薩持戒，名為金銀戒。人天的持戒名為楊葉戒，其理由是楊柳樹葉至秋天，葉色似金，秋去落地，以此譬喻人天之戒易移。御書十法界明因果抄（第四五七頁）

楊貴妃
楊貴妃  讀音：[yang2 gui4 fei1]  中國唐朝第六代皇帝?玄宗的寵妃。七一九年~七五六年。貴妃是次于皇后的嬪妃稱號。父為蜀州司戶?玄琰。幼年喪父，由叔父收養為長女，成為玄宗之子?壽王瑁的妃子。後為玄宗發現，納作貴妃。當代的絕世美女，擅長歌舞，得玄宗寵愛于一身，楊氏一族皆位居高官，玄宗荒廢政事，官吏忙于迎合貴妃心意，朝政紊亂。因而引發安史之亂（七五五年~七六三年），貴妃與玄宗一同逃往蜀地途中被殺。此一悲劇為白居易的所吟詠而知名。御書致中興居士函（第一四○一頁）十字蒸餅書（第一五七三頁）

楚
楚  讀音：[chu3]  （1）春秋戰國時代的國名。定都于中國南部的郢。春秋時代的五霸之一，國力強大，公元前五○四年遭新興的吳國攻打，都城淪陷，喪失勢力。至戰國時代，重振國力，名列戰國七雄之一。但隨著西部的秦國擴張勢力，遭受壓迫，于公元前二二三年被滅。（2）五代十國中的十國之一。九○七年，馬殷得後梁封為楚王所建之國。馬殷有子二十余人，兄弟間因利害、繼承問題而分裂為幾股勢力，加上南唐的介入等因素，致難統一，終于九六三年為宋吞併。（3）北宋滅亡後，金人建立之國。金攻陷北宋的開封，擄走徽宗、欽宗兩皇帝，在河南之地建立傀儡國家。號楚，金所俘虜的張邦昌被選派為皇帝。但、康王構以宋朝（南宋）皇帝在江南的臨安即位時，張自行請罪而死。僅維持短短三十二天的王朝。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

楚王
楚王  讀音：[chu3 wang2]  中國古代、楚國之王。（1）（第四九五頁）的楚王是指戰國時代第三十七代的襄王。據說，襄王出游高唐觀（高樓名），飽食晝寢，夢見一婦人，自稱巫山神女。王與神女交歡後告別時，神女約定自己將在巫山南邊的高丘，晨作朝云、夕成行雨出現。翌日清晨，往南方一看，果如其言，于是為該神女興建一座朝云廟。（2）于（富要第四卷第一三○頁）中的楚王是指戰國時代末期的厲王。據說鑒定卞和獻上的璞玉為贗品，而砍斷其腳。亦即，卞和于楚山中發現一塊玉獻給厲王，玉師鑒定為贗品，王一怒之下砍斷其一腳，厲王歿後，再獻給其次的武王，又以贗品而被砍斷一腳。于是懷抱此玉痛哭三日三夜，甚至流出血淚。文王得知，遂問其故，令人鑒定此玉，始知此是真實的稀世寶玉。

楞伽
楞伽  讀音：[leng2 qie2]  （1）中的地名。謂印度南海地區的一座山名、或城名。又譯做楞伽山、或楞伽城。（2）（大正第十六卷第四八○頁）的略稱。詳「楞伽經」項。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

楞伽王
楞伽王  讀音：[leng2 qie2 wang2]  住于南印度摩羅耶山頂、楞伽城的羅剎王。名毘毘沙那。渴望供養佛，請問正法，而將諸多的供養陳列于的會座，于同經上卷（大正第十六卷第六四一頁）成為對告眾，接受釋尊說法，獲授未來成佛的記別。又于同經，亦說有楞伽王的因緣。據稱，過去、大悲所生智相幢如來之世，有名毘毘沙歌，以肉食為主的暴惡羅剎童子。某次，聞自己所住之山有佛說法，不能殺害眾生，于是召集同夥的羅剎攻入，欲殺害佛。卻因佛的神通力，而全身動彈不得，大起畏怖之念，終于懺悔，歸依佛法。此毘毘沙歌即謂今之楞伽王。御書一念三千理事（第四三○頁）

楞伽經
楞伽經  讀音：[leng2 qie2 jing1]  漢譯本有四種。（1）四卷。中國北涼時代的曇無讖譯（現已不存）。（2）四卷（大正第十六卷第四七九頁）。相傳是四四三年（劉宋、元嘉二十年），中印度的求那跋陀羅譯于金陵道場寺。（3）十卷（同第十六卷第五一四頁）。元魏時代，北印度的菩提流支在五一三年（延昌二年）譯于洛陽汝南王宅及鄴都的金華寺。（4）七卷（同第十六卷第五八七頁）。唐代的實叉難陀（生平不詳）于七○四年（長安四年）譯出。內容是結合唯識思想與如來藏思想而成。相對于等的種性差別思想，本經則強調所說的開三顯一思想，認為雖為教化眾生而有諸說，其實都是為了說明一佛乘法而采行的方便。第二卷說：「大慧、說三乘者，為發起修行地故。說諸性差別，非究竟地。為欲建立，畢竟能取寂靜之地故」（同第十六卷第五二七頁）。禪宗的始祖?菩提達摩認為此經說有四種禪，而奉為禪宗的依經。御書報恩抄（第三一三頁）

楞嚴三昧經
楞嚴三昧經  讀音：[leng2 yan2 san1 mei4 jing1]  二卷（大正第十五卷第六二九頁）。又稱、、。姚秦的鳩摩羅什譯。四一二年（姚秦、弘始十四年）譯出。闡說首楞嚴三昧（不為煩惱等所破的堅固三昧）。

楞嚴經
楞嚴經  讀音：[leng2 yan2 jing1]  即。詳「首楞嚴經」項。御書淨土九品之事（第七二四頁）

楞嚴院
楞嚴院  讀音：[leng2 yan2 yuan4]  日本寺院名。比叡山延歷寺橫川的中堂。首楞嚴院的略稱。八四八年（日本嘉祥元年），慈覺創建。其後歷經數次燒毀，又予重建。一六○四年（慶長九年）澱君改建的堂宇亦于一九四二年（昭和十七年）遭雷擊而燒毀。又用作橫川的總稱。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）

業
業  讀音：[ye4]  梵語羯磨（karman）的漢譯詞。karman的語根是kr，謂「行」、「造出」之意，由此衍生出的karman一詞，則變成「行為」、「作為」之意。于古代印度的婆羅門教，是強調此項「行為」，謂經由世襲聖職階層的婆羅門舉行祭儀可保證獲得安樂的境涯。相對的，佛教則是將此項「行為」回歸到本來的日常作為之意，講說個人的行為才是苦樂果報的原因，努力從事善良行為（善業）的人就能獲得安樂的境涯。（1）身心的種種行為。于佛教是大致區分為身體的行為（身業）、發言（口業、語業）與感情思考等精神的行為（意業）三者，稱為身口意三業。第十三卷有云：「造作名業」（大正第四十一卷第二○○頁），又謂身體的造作名身業，音聲的造作名語業（口業）。並作種種的分析，列出各式各樣的分類。例如：過去世（宿世）的業謂宿業，現世的業謂現業。又從他者能否認識的觀點，區分可示于他者的表業與不能示于他者的無表業二者。更從善惡的觀點，區分所謂源自善心的善業、發自惡心的惡業、非善非惡的無記業等三業。（2）業因。于古代印度是認為，（1）的種種行為，其影響將于行為者本身留下潛在的勢力，此適如種子，只要條件齊備就會發芽、開花而結出果實般，終必依序結出果報，由同一主體承受而消滅。另于其後佛教的唯識學派，基于業的潛在影響力（習氣）為產生果報的根源，而將之稱為「業種子」，主張此蓄積于阿賴耶識（藏識）。並整理出因果應報的思想，講說善因樂果、惡因苦果，謂與此業有關的因果，是善惡的業（行為）為因，其果報則是獲得苦樂的境涯。又將前述自己行為的果報（業）由自己承受的原則，稱為「自業自得」。不過，此原本是涵蓋善因樂果、惡因苦果的兩個層面，現在一般都是專指自身惡行的報應，而遭遇苦惱，多半用于惡因苦果的層面之意。業的因果思想，又與根據三世的生命觀，依次出生而經歷苦樂境涯的所謂輪迴思想結合，而更見發展，各種哲學及宗教亦謀求從此種與業有關的輪迴（業報輪迴）中獲得解放、脫離的方法。于佛教是按照其傳統，並形成獨特的緣起思想，發展出種種精辟的理論，其中又就有關的業作出種種的分類。例如：從決定次生十界生命境涯的有關性質，而區分為決定次生十界生命境涯的業因（引業）、與在其生命境涯決定細微差異的業因（滿業）。又依其所受的果報是否注定，而說有定業（決定業）與不定業。定業是謂其業的善惡分明，注定于未來所應受苦樂果報的業因；不定業是謂尚未注定的業因。日蓮大聖人于有云：「縱是定業，善能懺悔，必可消滅，何況不定業乎」（第一○二二頁）。又依蒙受果報的時期，將現世的業分為三種，有順現受業（現世蒙受果報的現世業因）、順次受業（次世蒙受果報的現世業因）、順後受業（次次世以後蒙受果報的現世業因）的三時業等。在早期佛教里，業的思想是就個人行為而發展出來，其後逐漸擴及社會、共同體的層次來作思考，而構思出社會、共同體的組成份子所共有的業（共業）。相對的，個人固有的業則稱為不共業。（3）專指（2）之中，招來苦果報的惡業。謂由煩惱（惑、癡惑）產生惡業，而招致苦惱果報的煩惱、業、苦三道。佛教的業因果思想，本來是在探討苦惱的原因，以謀求其解決之道。從而，深入洞察因果道理可使苦惱獲得根本的解決，所以說有：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因」。日蓮大聖人于云：「知三世云聖人」（第三○七頁），又于云：「委細知悉過去、未來者，聖人之本也」（第一○○九頁）。復于指出：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也」（第五三五頁），教示可依信受成佛根本因的南無妙法蓮華經，免除煩惱、業、苦的惡循環，而開顯佛界。如上所述，佛教的業思想，並非決定論的宿命論，反而是有助于宿命轉換的理論。然而，于部派佛教的時代，即已從精辟的分析衍生繁瑣而僵硬的思想，以致于造成一種傾向，誤認此一思想是在說明不可改變的命運決定論。其結果，正如日本江戶時代，某些宗派的差別戒名等所表徵的現象，原本佛教是要幫助人從苦惱中解脫出來的業思想，卻造成種種差別更是根深蒂固。僧侶甚至為了確保自身的宗教權威與世俗利益，而濫用業思想的一段歷史，亦深值省思。御書開目抄（第二四九頁）

業人
業人  讀音：[ye4 ren2]  承受惡業報應者，又謂造惡業者。富要九豆房問答（第二○四頁）

業力
業力  讀音：[ye4 li4]  業的力用。謂業變成因，而招來果報的作用。善業有產生樂果，惡業有招來苦果的作用。御書一代聖教大意（第四二六頁）

業力不定
業力不定  讀音：[ye4 li4 bu2 ding4]  依業力而招來果報之時有差異之意。第十五卷（大正第二十九卷第八一頁）說有，定業是依今世所造的業，而于今世受其報應的「順現受業」，來世所受的「順次受業」，及再來世以後所受的「順後受業」等的三時業。御書災難對治抄（第八六頁）

業因
業因  讀音：[ye4 yin1]  招來苦樂果報之因的善惡行為。「業果」的相對詞。善業招來樂果，惡業招來苦果。御書立正安國論（第二六頁）念佛無間地獄抄（第一○○頁）

業因感果
業因感果  讀音：[ye4 yin1 gan3 guo3]  依業因而感得其果報。謂善業為因則感樂果，惡業為因則感苦果。

業報
業報  讀音：[ye4 bao4]  業的果報之意，依業因而招來的苦樂果報。又謂業因與果報。御書四恩抄（第九七一頁）

業平
業平  讀音：[ye4 ping2]  日本人名。即「在原業平」。八二五年~八八○年。平安初期的歌人。六歌仙之一。平城天皇之孫。亦稱在五中將、在中將。吟詠熱情的和歌，于等留有頗多和歌。御書法華初心成佛抄（第五七九頁）

業果
業果  讀音：[ye4 guo3]  依善惡的業因，而招來的果報。「業因」的相對詞。亦稱業報。御書當體義抄（第五三二頁）

業火
業火  讀音：[ye4 huo3]  （1）以火譬喻惡業纏身。（2）因惡業而墮入地獄的罪人所遭受焚身之苦的烈火。

業病
業病  讀音：[ye4 bing4]  依前世惡業而引起的難病。其中又以誹謗正法者最重。第八卷上云：「業病者，或專是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病…業謝乃差」（大正第四十六卷第一○七頁）。舉出病的因緣有六種云：「要以第六之業病，最為難治。而業病又有輕有重，多少之不同。其中，誹謗法華之業病是第一最重。神農、黃帝、華佗、扁鵲拱手，持水、流水、耆婆、維摩閉口。但有釋尊一佛妙經之良藥能治」（第一○四九頁）。

業緣
業緣  讀音：[ye4 yuan2]  招來苦樂之果的因緣行為。上卷云：「是身如影，從業緣現」（大正第十四卷第五三九頁）。法華經序品第一（第八七頁）富要九法難篇（第三四四頁）

業縛
業縛  讀音：[ye4 fu2]  業的束縛之意，依業而被束縛于迷的世界。謂因惡業而受種種苦惱的擺布。富要十壽量品談義（第一六二頁）

業道
業道  讀音：[ye4 dao4]  謂招來苦樂果報的業。三道（煩惱、業、苦）之一。又謂依過去的業因而招來的宿命、果報。所云：「依此煩惱、苦果之二道構業，此業道即是結縛之法也」（第一○二○頁），是苦果報之意。

業障
業障  讀音：[ye4 zhang4]  謂依惡業（邪惡行為）所引起佛道修行的障害。三障之一。云：「業障者，由妻兒等而生障礙」（第一一三○頁）。第十一卷有云：「云何業障？謂五無間業」（大正第二十六卷第九七三頁），特別舉出五無間業（五逆罪）為業障的代表。

業類
業類  讀音：[ye4 lei4]  業因相同的一類。業因是謂形成未來招受善惡苦樂果之因的一切行為。御書念佛無間地獄抄（第一○七頁）

業風
業風  讀音：[ye4 feng1]  （1）以風譬喻給眾生帶來果報的業力。第七卷云：「業力如風。善業風故，吹諸眾生好處受樂；惡業風故，吹諸眾生惡處受苦，然所住處不由業起，故非業系」（大正第四十四卷第六○二頁）。（2）比喻惡業的果報，有如地獄等處所刮起的強風。

極位
極位  讀音：[ji2 wei4]  無比崇高的地位。無上之位。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）富要二本因妙口決（第七七頁）

極佛境界
極佛境界  讀音：[ji2 fo2 jing4 jie4]  第一卷上的語詞（大正第三十三卷第六八三頁）。得佛的境界，謂成佛。御書總勘文抄（第五九六頁）

極圓明純淨本識
極圓明純淨本識  讀音：[ji2 yuan2 ming2 chun2 jing4 ben3 shi4]  極為圓滿、分明，不摻雜質而清淨的本識。本識是謂根本識，稱為唯識實性，相當于如來藏（于天台宗是稱為阿摩羅識）。闡述世親（天親）的十大論師之一?護法所注釋第十卷（玄奘譯）有云：「金剛喻定，現在前時，引極圓明純淨本識。非彼依故，皆永棄舍」（大正第三十一卷第五五頁）。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

極意
極意  讀音：[ji2 yi4]  （1）終極、至極。（2）事物的本質、核心。（3）秘訣。技藝等的奧義。富要七橫濱問答（第二○五頁）

極成
極成  讀音：[ji2 cheng2]  至極成就之意，即完全成就。于因明學是謂，自他皆認同而無異論。上卷有云：「極者至也，成者就也。至極成就，故名極成」（大正第四十四卷第九八頁）。御書當體義抄（第五三九頁）

極會
極會  讀音：[ji2 hui4]  會得極果之意。有云：「極會圓冥，事理俱寂」（大正第三十三卷第六八一頁）。

極果
極果  讀音：[ji2 guo3]  意味至極之果，最高悟得的境地。謂五十二位中，最高位的妙覺、佛果。于小乘教是指阿羅漢果而言。明示釋尊佛法與大聖人佛法的勝劣中有云：「彼之極果是此之初心」（第九○九頁）。

極果菩薩
極果菩薩  讀音：[ji2 guo3 pu2 sa4]  佛道修行中，最極位的菩薩。菩薩之位畢竟是因位，雖異于極果之佛，但仍是最接近極果之佛的位階，故說因中有果，而謂極果菩薩。于大乘教是指第五十一位的等覺位，于小乘教則指補處之位。

極業障
極業障  讀音：[ji2 ye4 zhang4]  極重罪業所造成的障礙，妨礙成佛的阻障。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

極樂
極樂  讀音：[ji2 le4]  詳「西方極樂淨土」項。

極樂世界
極樂世界  讀音：[ji2 le4 shi4 jie4]  即極樂淨土。謂阿彌陀佛所住的淨土。御書唱法華題目抄（第三頁）

極樂之業
極樂之業  讀音：[ji2 le4 zhi1 ye4]  往生極樂淨土的業因。于念佛宗是說，依稱念阿彌陀佛名號的稱名念佛，死後可往生極樂淨土。御書唱法華題目抄（第二頁）

極樂寺
極樂寺  讀音：[ji2 le4 si4]  日本寺院名。位于神奈川縣鎌倉市的真言律宗寺院。亦稱靈鷲山感應院，或靈山寺。奈良西大寺的末寺。一二五九年（日本正元元年）北條重時興建，其後，重時之子?長時又招請良觀為開山。當初擁有七堂伽藍、四十九支院，以及病院等，是規模宏大的一座寺院。一二七五年（文永十二年）三月二十三日燒毀。關于此次火災，有云：「更者，名顯其體，名兩火法師良觀之謗法聖人，鎌倉上下之師。一火留身，極樂寺燒成地獄寺，一火放于鎌倉，宮殿焚毀」（第一一八三頁）。一二八一年（弘安四年），由北條時宗重建，指定為祈願寺，一三三二年（元弘二年）成為敕願寺。一四三三年（永享五年），因地震而損壞，以後逐漸衰微。御書撰時抄（第三○七頁）

極樂寺大人
極樂寺大人  讀音：[ji2 le4 si4 da4 ren2]  即「北條重時」。詳本附錄「北條重時」項。御書報恩抄（第三四一頁）

極樂寺良觀
極樂寺良觀  讀音：[ji2 le4 si4 liang2 guan1]  日本僧名。詳「良觀」項。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）覆下山書（第三六九頁）

極樂淨土
極樂淨土  讀音：[ji2 le4 jing4 tu3]  梵語sukhavat1的譯名。過西方十萬億佛土的極樂世界，謂阿彌陀佛的淨土。詳「西方極樂淨土」項。

極樂百年之修行
極樂百年之修行  讀音：[ji2 le4 bai3 nian2 zhi1 xiu1 xing2]  在極樂淨土從事百年的修行。云：「極樂百年之修行，不及穢土一日之功德。正像二千年之弘通，劣于末法之一時歟」（第三四八頁）。

極無自性心
極無自性心  讀音：[ji2 wu2 zi4 xing4 xin1]  即知曉諸法的究極，其自體並不存在自性（本性）的心。日僧?弘法（七七四年~八三五年）所立十住心的第九。說于第九卷（大正第七十七卷第三五三頁）、下卷（同第七十七卷第三七一頁）等。于真言宗是將極無自性心配屬于華嚴宗。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

極理
極理  讀音：[ji2 li3]  究極的真理。個別上，于日蓮大聖人的佛法，是謂一切事物事象的能生、根本法理的南無妙法蓮華經。御書總勘文抄（第五八八頁）

極聖
極聖  讀音：[ji2 sheng4]  至極的聖位之意，即妙覺位。指「佛」而言。有云：「阿鼻依正，全處極聖自心；毘盧身土，不逾凡下一念」（大正第四十六卷第七八一頁）。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

極苦
極苦  讀音：[ji2 ku3]  無比的痛苦。御書顯謗法抄（第四六七頁）

概
概  讀音：[gai4]  （1）斗概，亦作升板。平斗的器具。以生斗計量谷物時用以刮平其表面高低的長條木棒。于（第二○七頁）引用有「摧尊入卑，概令平等」、「以道士心為二教概，使邪正等」的天台之文，此是謂按照修練道教者之心，粉飾道教與佛教二教的邪正差異，使人以為二者一樣，毫無不同。（2）度量、品格。（3）大略的情況。

概念
概念  讀音：[gai4 nian4]  以思考掌握某一對象的本質。思考是透過言語來表現，所以語言是表示概念的符號，而概念則是語言的含意。概念是抽出各個事物共通的特徵而形成。概念所表示的事物特徵稱為內含，而概念所指事物全體的集合稱為外延。概念是屬于實存，或只是一種名義，自古以來已有種種爭論。所謂觀念論的立場，是基于概念超越經驗，且包括經驗的見解，而導出概念優于個體的結論。柏拉圖（Plato，公元前約四二七年~前三四七年）的理念論即其典型的例子。中世紀基督教的上帝，即是此種概念的理想化。所以在中世紀末葉發生的「普遍」論爭中，由于奧康姆（William of Ockham，一二八五年~一三四九年）推翻概念實存論，才使得以上帝為中心所構成的中世紀基督教世界觀徹底崩潰。至于佛教方面，亦有陳那（Dignaga）同樣對「概念實存論」痛加破折。

概論法門事
概論法門事  讀音：[gai4 lun4 fa3 men2 shi4]  一二六九年（日本文永六年），日蓮大聖人四十八歲時，從鎌倉寫給三位法師日行的書信（第一三一八頁）。針對當時游學京都的三位法師報告，曾于某公家的持佛堂說法，甚有光采一事，嚴格指正染上軟風的態度。親筆現存于中山法華經寺。

榜示
榜示  讀音：[bang3 shi4]  又寫做「牓示」。（1）揭示布告。「榜」是告示牌之意。（2）中古時，以樁子或石頭等表示境界者。（3）境界之意。

榮啟期
榮啟期  讀音：[rong2 qi3 qi2]  人名。相傳為中國東周（公元前五○○年左右）人。提倡三樂而聞名。據所載，孔子見到榮啟期，問他何為樂事？當時，他答復有三件樂事：「第一是生而為人，第二生為男子，第三是活到高齡九十」。此人、男、壽三者，稱為三樂。御書女人成佛抄（第四九三頁）

榮格
榮格  讀音：[rong2 ge2]  Carl Gustav Jung，一八七五年~一九六一年。瑞士精神科醫生。分析心理學的創始人。出生于瑞士?凱斯比爾鎮的一個牧師家庭。一九○○年自巴塞爾大學畢業後，接受布洛伊勒（Eugen Bleuler，一八五七年~一九三九年）及雅內（Pierre Janet，一八五九年~一九四七年）的指導。一九○七年結識佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年），以弟子身份奉獻于佛洛依德精神分析的創始，蒙佛洛依德推薦，擔任國際精神分析學會的首任會長（一九一○年）。其後，反對佛洛依德有關無意識（unconscious∥潛意識）的觀點及性欲說，于一九一三年與佛洛依德決裂，獨創分析心理學（analytical psychology）。一般又認為兩者的差異在于，佛洛依德的關注是擺在「精神疾病」，榮格則是試圖了解「精神分裂症」的幻覺及妄想。不同于佛洛依德，榮格主張無意識的內容並不只是受到壓抑的性欲，還有創造性的因素，提倡獨特的無意識概念。亦即，意識是由無意識產生，兩者互相彌補。無意識又可區分二層，即個人無意識與集體無意識（collective unconsciousness），集體無意識是人類普遍具備的無意識。此集體無意識的內容，有原型（archetype）的概念等。他收集各個地區的傳說、神話以及夢境等，與分裂症的妄想、幻覺等加以比較研究，認為其中存在著超越時空所表現出來的共通模式，並將它命名為原型。不久又在一九二九年提出自我（Selbst）的概念，此後鉆研有關自我實現的過程。他的研究范圍甚廣，不只是精神醫學及心理學，更涵蓋人類學、民族學、比較宗教心理學，在各個領域給後世帶來莫大影響。

榮西
榮西  讀音：[rong2 xi1]  日本僧名。一一四一年~一二一五年。據說是出身于備中（岡山）吉備津神社的神官?賀陽氏。日本禪宗的一支，臨濟宗的開祖。亦稱葉上法師等。入延歷寺，初以密教為主要修學。二十八歲時，赴中國（宋），隨重源（後受封東大寺大勸進之職，據說曾三度入宋）登天台山萬年寺。歸國後，矢志前往佛教發源地的印度，並展開籌備。四十七歲時，再度入宋。但在中國因蒙古勢力強大，前赴印度的行程受阻而夢碎。于是再登天台山萬年寺，師事該寺的住持?虛庵懷敞，學禪，並立志于日本弘禪而歸國。于日本已有大日能忍弘禪，遭到比叡山的齊起抨擊。此時歸國的榮西與能忍同遭比叡山的指名批判，無從辯解。光以完成二度入宋，在當時堪稱引人側目的壯舉，卻違榮西之意，歸國後竟然必須從如何擺脫禪所遭受的抨擊著手。透過該法難，榮西為了弘禪而采取趨炎附勢的計策，從此展開四處奔走，接近權貴。五十五歲時的代表作有云：「佛法皆付囑國王。故必應奉敕流通」，充分表明榮西派的弘禪態度。此與同屬禪宗的道元（曹洞宗的開祖）不喜接近權貴適呈對比。由榮西的主動要求敕封大師號等，可見其攀權附貴的體質已根深蒂固。榮西積極攀附權貴的活動奏效，逐漸受到鎌倉幕府中樞的認同。曾于源賴朝（一一四七年~一一九九年）的周年忌時擔任導師，更得第二代將軍?賴家下賜京都的建仁寺，北條政子賜予鎌倉的壽福寺，短短期間即已鞏固其地位。但是，建仁寺、壽福寺在名義上皆是天台宗寺院，其中是采取兼修真言及禪的形態，對外維持天台密教，于內保持禪的體質。由于此一體質，故亦有人提出榮西是否可定位為鎌倉新佛教祖師的問題。日蓮大聖人是稱大日能忍為代表日本禪宗的僧侶，至于榮西亦僅留下記載「持戒第一葉上法師」（新定第二六三四頁）的殘篇真跡而已。由此一敘述可見，並未將榮西定位為禪專修者。此外，在文化層面上，榮西曾自中國引進茶，將獻予第三代將軍?源實朝。晚法然三年，于一二一五年（日本建保三年）在壽福寺亡歿。

槃特
槃特  讀音：[pan2 te4]  人名。即須梨槃特。梵語Panthaka的譯音。亦寫做莎伽陀、槃陀伽、槃特伽等，據說資質愚鈍，記不住佛的教示。御書忘持經事（第一○一二頁）

槃頭達多
槃頭達多  讀音：[pan2 tou2 da2 duo1]  古代印度的僧侶。四世紀左右的人。罽賓國王的堂弟，為有高德的學僧，深得眾望。第二卷云：「淵粹有大量，才明博識，獨步當時。三藏九部，莫不該練。從旦至中，手寫千偈；從中至暮，亦誦千偈。名播諸國，遠近師之」（大正第五十卷第三三○頁）。伴母入罽賓國的鳩摩羅什亦曾師事達多，習學。達多後來前訪龜茲國，與學有所成且成為龜茲國高僧的羅什重逢，由羅什授與大乘經而仰慕為師。同第二卷載有達多之言：「和上是我大乘師，我是和上小乘師」（同第五十卷第三三一頁）。

構
構  讀音：[gou4]  （1）建築物。（2）設計陷害。（3）擅自主張。（4）搭蓋、建築。蕌結集、造成。于（第一九頁）是（1）之意，于（第一二○六頁）是（2）之意，于（第六三頁）是（3）之意，于（第四九六頁）是（4）之意，于（第六○三頁）是蕌之意。

構索
構索  讀音：[gou4 suo3]  攢構求索之略，即查找。「攢構」是收集建造，「求索」是搜索之意。

槻木之弓
槻木之弓  讀音：[gui1 mu4 zhi1 gong1]  以槻木（櫸木的古名）制成的弓。出自父親欲讓孩子成材，而以弓教訓孩子使令求學的典故。據第七卷（全第九十二卷第二九四頁）所載，日本延歷寺第十五代座主?延昌，幼時入寺求學，因十分思念父母而于十三歲時，下山返鄉。那時，父親怒而持手上的槻木之弓，痛打己子，其弓斷成三截。子雖心有不甘，仍一路啜泣回城，其後登上比叡山勤奮修學，終成座主。後來年逾八十的老父夢見其子成為座主，便將折斷的弓掛在脖子，歷盡艱辛登上比叡山，眾人見此衣衫襤褸的老人，怪之而欲趕走。適時，延昌見狀乃予阻止，看見掛在脖子上的破弓，知是其父，不禁流淚叩謝父恩。更添加一段，謂父死後，以槻木造率塔婆，不怠供養。御書覆上野書其十一（第一六四二頁）

樂
樂  讀音：[le4]  生命的快樂狀態。「苦」的相對詞。梵語sukha的譯名。音譯為素佉。佛教是用于樂波羅蜜、三樂等。諸經皆說滅苦始有樂，于壽量文底下種之義是謂，苦樂皆為一體不二之法，悟知離苦無樂，則可開苦為樂。于小乘經說有四諦，認為此世間為苦的聚集，是不淨且無常的存在。又說其根本原因在于煩惱，斷盡煩惱，將色心二法灰身滅智時，方能獲得真實之樂，亦即獲得涅槃。此稱四念處法門。第四卷有云：「欲受一切樂，當舍諸愛欲。已舍諸愛欲，永受無窮樂」（大正第四卷第六二九頁）。于是教示煩惱即菩提、生死即涅槃的法理，不須斷盡煩惱，即可獲得常樂我淨。如來壽量品第十六的「我此土安穩」（法第五二○頁）一文是表示四德之樂，開顯此世間，不論我、人、國土皆是本有常住，清淨快樂。此外，煩惱、生死又意味苦，菩提、涅槃意味樂。亦即教示苦的當體就是樂的當體。云：「諸佛菩薩共沐于常樂我淨之風，其娛其樂為何如耶？我等亦是列位其數，游戲娛樂近在眼前」（第一四六○頁）。日蓮大聖人教示人生的目的為「一生成佛」，于現實生活上又闡明為「眾生所游樂」。且為實現此真實之樂的境涯，而建立三大秘法的御本尊，令一切眾生唱念南無妙法蓮華經。教示：「苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經可也。此豈非自受法樂耶」（第一一八九頁），亦即真實之樂為唱念南無妙法蓮華經，于生活中不為種種的苦惱、惡緣所紛動，充分享樂人生。說示；「于今末法，日蓮等類修行妙法蓮華經時，難來以安樂意之可也」（第七八三頁）。御書一代聖教大意（第四一二頁）

樂乾闥婆王
樂乾闥婆王  讀音：[yue4 qian2 ta4 po2 wang2]  四乾闥婆王之一。天上的樂神，有樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王。法華經序品第一（第八一頁）

樂具
樂具  讀音：[le4 ju4]  生活上的必要物品、生活必需品。御書開目抄（第二三九頁）

樂土
樂土  讀音：[le4 tu3]  安樂、平穩的國土。樂地、樂境之意。又用與極樂、淨土、安樂世界、寂光土等同義。序品第一所云：「文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道，便舍樂土、宮殿臣妾、剃除須髮，而被法服」（法第九○頁），是用于自己所愛樂的國土之意。

樂天
樂天  讀音：[le4 tian1]  人名。白樂天的略稱，即白居易。詳本附錄「白居易」項。御書覆妙法女居士書其一（第一四七八頁）

樂小
樂小  讀音：[yao4 xiao3]  如來壽量品第十六所述：「樂于小法」（法第五○九頁）之略。謂德薄垢重者只願爾前諸經的小法。天台于第九卷解釋為：「不欲樂聞長遠大久之道，故言樂小」（大正第三十四卷第一三一頁），指出釋尊對此等人不說久遠實成，只說始成正覺的方便之教。御書小乘小佛要文（第六二三頁）

樂府
樂府  讀音：[yue4 fu2]  中國前漢時代以後，在各王朝陸續設置掌管宮廷音樂的官署名稱。又于公元前後，由此官署所收集的詩或歌謠，亦稱樂府。南北朝以後，才漸與曲分離，而有詩的創作，其中又以唐代中期（八世紀末葉）、白樂天及元稹所創的新樂府為有名。白樂天的新樂府，是憤慨安祿山之亂以後的社會混亂，以假托漢代來諷刺國主施政弊病的詩而聞名。後來白樂天遭人誣陷失勢，被貶為江州（江西省九江）司馬。于指國主諫曉書、預言應驗的而說：「此書勝于白樂天之樂府，亦不劣于佛之未來記」（第九四二頁）。日本大石寺第二十六世日寬在分三點敘述勝于白樂天的。「一、彼托前代諷諭，此直示災難之起。二、彼用舍其言，此以強言諫曉。三、彼但糾世間政道之謬，此為現當糾謗法之罪。豈非勝于樂府乎」（文段集第七頁）。

樂德
樂德  讀音：[le4 de2]  即樂德長者。述于。出處不詳。謂從前有位僕人因不堪主人虐待，而逃往他國，當上了攝政，而反過來攻打自己的國家。樂德很怕這位攝政，也對以前施予斥責一事深表後悔。引用樂德長者的故事，將逃離樂德身邊而去到他國的僕人比喻為眾生，所逃往的他國比喻為，樂德長者比喻為第六天魔王。御書淨藏淨眼書（第一四七一頁）

樂法梵志
樂法梵志  讀音：[yao4 fa3 fan4 zhi4]  釋尊于過去世修行菩薩道時的名字。樂法是樂求法，梵志是求梵天法之意。又稱愛法梵志。據第四十九卷（大正第二十五卷第四一二頁）的記載，樂法在菩薩道的修行中，未值遇佛，又向四方求法而不得之時，遇一化身為婆羅門的魔對他說，若以身之皮為紙、骨為筆、血為墨而書寫，當教以佛的一偈。樂法立即想要剝下自己的皮，將它曬乾來書寫其偈。于是魔立刻消失，而得知此樂法的求道心，從下方出現的佛便說出甚深法門，樂法聞此法門才得無生法忍。于此典故是說，尚未拔骨之前，魔已滅失，但第十六卷是云：「即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈」（同第二十五卷第一七八頁）。御書開目抄（第二五五頁）致日妙聖人書（第一二六三頁）

樂波羅蜜
樂波羅蜜  讀音：[le4 po1 luo2 mi4]  獲得樂德的菩薩修行法。四德波羅蜜之一。謂仔細看清煩惱，將它轉變為涅槃、菩提之樂。樂是謂安穩的境地，波羅蜜是梵語paramita的譯音，從生死此岸至涅槃彼岸之意。日蓮大聖人在中，將四德波羅蜜配屬于南無妙法蓮華經，其中的樂波羅蜜是配屬南無。南無是歸命之意，以性命獻于御本尊而將煩惱轉變為菩提，故為樂波羅蜜。御書御義口傳（第七七三頁）

樂著
樂著  讀音：[yao4 zhuo2]  （1）執著于欲望。（2）心被某一事物所奪，而不顧其它。「樂」是喜好、希望，「著」是執著之意。御書致富木書其二（第一○○四頁）

樂說
樂說  讀音：[yao4 shuo1]  即樂說無礙。四無礙之一。謂佛、菩薩為救度眾生，而以智解辯才，喜樂自在的說法。法華經序品第一（第七八頁）

樂音乾闥婆王
樂音乾闥婆王  讀音：[yue4 yin1 qian2 ta4 po2 wang2]  四乾闥婆王之一。乾闥婆是天上的樂神，依樂伎的種類有四乾闥婆。序品第一云：「有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱」（法第八一頁）。

樊于期
樊于期  讀音：[fan2 yu2 qi2]  人名。？~公元前二二七年。中國秦代的武將。據第八十六卷記載，初為秦國將軍，遭問罪而逃亡燕國。燕國臣下畏于秦國武力，擔憂會成為秦始皇攻打燕國的藉口，奏請太子丹勿予收留，丹不聞而予保護。丹為救國家危急，消除舊怨，欲以荊軻為刺客送入秦國。荊軻表示持樊將軍的首級與燕國督亢的地圖前去，必可取信于秦王，使其不防有他。此計告知樊時，樊為回報丹的恩情，又認為此是對秦王報仇雪恨的大好機會而自刎，但此計卻告失敗。御書祈禱抄（第一四一九頁）

樊噲
樊噲  讀音：[fan2 kuai4]  人名。？~公元前一八九年。中國前漢時代的武將。江蘇省沛縣人。據第九十五卷所載，出身卑微，初事沛公（漢高祖?劉邦），助沛公建立漢朝。沛公即帝位后，又平定韓信、盧綰等的內亂有功，受封為舞陽侯。御書聖愚問答抄（第五○一頁）與寂日法師書（第九三六頁）

樓至菩薩
樓至菩薩  讀音：[lou2 zhi4 pu2 sa4]  請求釋尊建立戒壇的菩薩。釋尊成道十年時，在摩訶陀國為弗迦沙王說法。當時曾應此樓至菩薩之請，在祇園精舍外院的東南建立戒壇。據稱，此是印度最早的戒壇。六卷抄文底秘沈抄（第八七頁）

標釋結
標釋結  讀音：[biao1 shi4 jie2]  文章的表現形式或文體的構成法。標是標示、標出之義，整體表示其共同的大意、主旨。釋是解釋，說明所標示的題號、主旨。結是結論，連結文章全體，締結理論。于思想的表明、哲學上的解釋、或理論的闡述上，不可或缺的架構。所示：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬于判釋為：「文有三段，初『一念三千法門』是標，次『但法華經』之下是釋，三『龍樹』之下是結」（六卷抄第五頁）。富要四觀心本尊抄拔書（第一三八頁）

樞柄
樞柄  讀音：[shu1 bing3]  主要而根本所在、中心部分。「樞」字原意是謂門戶的轉軸，引伸為重要所在。「柄」是器物的把手，轉指根基、根本。于第十卷下，就如來神力品第二十一（法第六○五頁）結要付囑的四句要法予以解釋為「總結一經，唯四而已。撮其樞柄，而授與之」（大正第三十四卷第一四二頁）。即指肝心的南無妙法蓮華經。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

樞楗
樞楗  讀音：[shu1 jian4]  重要、精要、肝要所在之意。「樞」字原意是謂門戶的轉軸。楗同「鍵」，謂門閂或車轄。御書立正安國論（第二四頁）

樵牧
樵牧  讀音：[qiao2 mu4]  樵夫（伐木人）與牧夫（飼養牛馬的人）。御書春初覆函（第一六七二頁）

樹想
樹想  讀音：[shu4 xiang3]  想象極樂世界中的寶樹。所說的十六觀之一。于第九卷（大正第三十三卷第七九七頁）是譬喻，若不廢除權經，出離樹想，眾生將迷惑而執著于權經。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

樹木火
樹木火  讀音：[shu4 mu4 huo3]  由于樹木摩擦，自然引起的火災。因陽光照射等，造成空氣乾燥時引起。七難中第三?諸火焚燒難之一。御書立正安國論（第一九頁）

樹林神
樹林神  讀音：[shu4 lin2 shen2]  掌管樹林的神，又謂崇拜樹林為神者。亦稱樹神。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

樹王華嚴
樹王華嚴  讀音：[shu4 wang2 hua2 yan2]  釋尊一代五十年的說法中，于菩提樹下所說的。樹王是意謂樹木之王，即菩提樹。謂釋尊誕生于印度，三十歲時，在寂滅道場?菩提樹下始成就正等悟覺（始成正覺），而最初講說的。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

樹神
樹神  讀音：[shu4 shen2]  （1）樹木的神。亦稱樹林神。（2）樹靈。樹木的精靈。

橋
橋  讀音：[rou4 qiao2]  以身體為踏板。源自中國三論宗的開祖?吉藏歸伏于天台，以己身為橋，背負天台登上高座的傳說。見于道暹的第三卷（卍續一?四五?一?五五丁）。御書致富木書其二（第一○○四頁）

橘三郎
橘三郎  讀音：[ju2 san1 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。即大井橘三郎光房。遠江國（今之靜岡縣）人。大井橘六的三男，日興上人的弟子。御書覆南條書其二（第一六一四頁）

橘寺
橘寺  讀音：[ju2 si4]  日本寺院名。位于奈良縣高市郡明日香村的天台宗寺院。號佛頭山上宮院，又稱菩提寺。據說是推古天皇、或天智天皇的時代所興建，列為飛鳥建築具代表性的建物。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

機
機  讀音：[ji1]  萬物自然的變化、心靈的作用等。于佛法上稱為機根，謂眾生接受佛教化的可能性及其狀態。天台大師的第六卷說示機有三義：「一者，機是微義…又阿含云：『眾生有善法之機，聖人來應也。眾生有將生之善，此善微微將動，而得為機』」（大正第三十三卷第七四六頁）。眾生的生命內含可生善法（佛法）的能力、及受得善法的可能性時，佛會應機出現而說法。若接觸此佛說法，則以前微微存于內在生命的能力，將發動而能生善法。亦即可發之義，將眾生本來具備的能力稱為機。「二者，古注楞伽經云：『機是關義。何者？眾生有善、有惡，關聖慈悲』」（同第三十三卷第七四七頁）。佛與眾生的關系，為佛以慈對善之機，以悲對惡之機。佛又感應眾生之機而出世。將機視與佛相關。「三者，機是宜義，如欲拔無明之苦，正宜于悲。欲與法性之樂，正宜于慈」（同前）。眾生之機有多種多樣，所以佛隨應各各之機而說種種法門。即將機于適應佛機宜的關系上而作闡論。眾生之機的種類，于密教有顯教之機、密教之機二種。念佛宗則有定、散二機、難遂往生之機與種種往生之機兩種。天台大師在是以冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機四種為根本而作論述，並以機感和佛應分成三十六句，再約于身口意三業，成為一百零八機，更約于十法界，廣論機應的不同，而成三千二百四十機，再依十界互具而成六萬四千八百機。其次，若依弘教次第，又可大別為在世八機與滅後三機。在世八機釋尊在世時的眾生有八種機根的差別。此八種之機是謂化法四教的眾生之機，即藏機、通機、別機、圓機，及化儀四教的眾生之機，即頓機、漸機、秘密機、不定機。但雖說有八種之機，釋尊的本意是在，而八教的目的亦是將眾生的機根調熟為法華一乘的一機。最後，在世的眾生亦為會入法華一乘之機。此稱法華本門之直機。滅後三機（1）正法之機。于釋尊在世不能得脫的眾生，在正法、像法時代得脫；出生于正法時代的眾生，則以小乘教或權大乘教為緣而得益。在世既與結緣，故以小乘、權大乘為助緣而能覺知其種。云：「夫正像二千年，持依小乘、權大乘，一心用功修行，大體有其益焉。雖然彼等思是修行自依之諸經而得益，若以法華經之意窺之，實無一分之益。所以者何？佛在世時，結緣于法華經者，依其機之熟否，圓機純熟者，在世成佛；根機微劣者，退轉至正法時代，由權大乘經之淨名、思益、觀經、仁王、般若經等取其證果，一如在世」（第一三三○頁）。（2）像法之機。像法時代出生的眾生，是依天台大師蹟面本里之、理之一念三千（止觀）而成佛的機根之眾生。云：「像法中末，觀音、藥王示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義。但所論只是理具，事行之南無妙法蓮華經五字及本門之本尊，猶未廣行。所詮，雖有圓機，而非圓時故也」（第二七一頁）。（3）末法之機。進入末法，與釋尊佛法有緣的眾生，即五百塵點劫的本果第一番成道以來受化導的眾生悉已不存。末法的眾生是依末法獨一本門、日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經，覺知久遠元初之下種，才得成佛的機根之眾生。云：「今既入末法，在世結緣者漸漸衰微，權實二機皆悉盡失，乃彼不輕菩薩出現末世，擊毒鼓之時也」（第一○六七頁），教示：「正像得益之人是顯益，在世結緣成熟故。今末法初下種，所得是冥益」（第一三三一頁）。日蓮大聖人是應本未有善的末法眾生之機而出世，為久遠元初自受用身之再誕，依其所持的久遠元初名字妙法可使一切眾生即身成佛。至于末法的獨一本門之直機，又有順逆二機，與上、中、下三根的差別。于末法，總的來說，皆為逆緣，但個別而言，其中亦有順逆二機。云：「我之門弟為順緣，日本國是逆緣也」（第三五六頁）。又信受妙法時，依覺知佛果的遲速，其機又可分為上、中、下三種。云：「進入此道之人，雖有上中下之三根，同于一生之內顯之。上根之人，一聞當下究悟即顯。中根之人，若一日，若一月，若一年而後顯。下根之人，縱無所進展而阻滯，然既限于一生…此雖有上中下差別之人，然同于一生之內，得識與諸佛如來原是一體不二者也」（第四三二頁）。上、中、下三根縱有佛果顯現的遲速差別，皆是可成就一生成佛的妙法直機。五綱（五義）之機日蓮大聖人將機列為五綱（教、機、時、國、教法流布之先後）之一。云：「機者，弘佛教人，必知機根…智能第一之舍利弗，尚不知機，何況末代凡師難知機矣。但不知機之凡師，對所化弟子，一向教以法華經可也…又如向謗法者，一向可說法華經，為成毒鼓之緣耳」（第四五九頁）。亦即教示，在佛法流布上應認清眾生可用何教法才得成佛，是非常重要的事。若弘不合機根的佛法，反而會貽誤眾生，導致不幸結果。正像二千年的眾生是過去依釋尊佛法，累積修行的本已有善之機，可依釋尊佛法而得脫。末法的眾生是本未有善之機，唯依日蓮大聖人的妙法才可即身成佛。而且，末法的眾生並無可失的積善之功，而是依折伏才可獲救之機。看清此事，選擇正法信受，並予弘揚，就是「知機」。

機性升進
機性升進  讀音：[ji1 xing4 sheng1 jin4]  眾生接受佛說法的性分提升。機是機根，性是謂性分。于釋尊佛法，佛是隨應眾生的機根而說法，以提升其機性，並調養至能堪的說法為止。富要二百五十條（第二三五頁）

機情
機情  讀音：[ji1 qing2]  受佛教化的眾生，或此等眾生之心。機是謂眾生的機根，情是依對境而起的心靈作用。「佛意」的相對詞。相對于能化之佛的立場（佛意），而謂所化眾生的立場。云：「佛意以觀行、相似為本；機情以理即、名字為本…本跡二門乃至文文句句，可以此二意分別者也」（第九○四頁），明示一代聖教，皆須依佛意、機情二意來作判定。

機情之五重玄
機情之五重玄  讀音：[ji1 qing2 zhi1 wu3 chong2 xuan2]  日本傳教大師將「妙法蓮華經」五字，約于眾生修行而說的法門。「佛意之五重玄」的相對詞。云：「總說之五重玄有二種。一是佛意之五重玄，二是機情之五重玄」（傳第五卷第一三五頁）。傳教大師是以一心三觀來說明機情之五重玄。亦即，以感得己心妙法的修行方法，配合像法眾生的機根，就妙法蓮華經而樹立五重之一心三觀。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

機感
機感  讀音：[ji1 gan3]  機是謂眾生的機根，感是感應之意。謂眾生求佛的機情與佛感眾生之機而應現。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

機感相應
機感相應  讀音：[ji1 gan3 xiang1 ying4]  機是眾生求佛的機根，感是佛感眾生之機而應現。相應是謂眾生與佛的機感一致。就正像二千年間的眾生而言，釋尊是機感相應之佛。于末法今時的眾生，則久遠元初自受用身的日蓮大聖人為機感相應的本佛。云：「像法一千年，法華經蹟門機感相應。入末法始之五百年，法華經本門，置前後十三品，是只弘通壽量品一品之時。機法相應也」（第一○六一頁）。

機教相應
機教相應  讀音：[ji1 jiao4 xiang1 ying4]  眾生的機根與佛化導眾生的教法相應。謂能使眾生得脫（成佛）的教義。與末法今時的眾生機根相應之教，即是三大秘法的南無妙法蓮華經。

機教相違
機教相違  讀音：[ji1 jiao4 xiang1 wei2]  佛的教法與聞此而得道的眾生機根不一致。「機教相應」的相對詞。機是眾生的機根，教是佛的教法。云：「弘佛教人，必知機根」（第四五九頁），指出機與教若有不同，則不可能有眾生的得道。御書概論法門事（第一三二五頁）

機根
機根  讀音：[ji1 gen1]  眾生接受佛法的能力、性質。謂眾生聽聞佛說法而接受，且作出反應的可能性、能力。機是眾生對于佛應現、教化的發動性，根是謂開發佛果的根本能力、性質。此又有利根、鈍根、鈍機、雜機等的區別。御書十法界事（第四四一頁）

機械論
機械論  讀音：[ji1 xie4 lun4]  不往精神的存在去探索宇宙及生物的運動原理，而試圖從依循物理因果法則的機械運動，加以說明的立場。在宇宙論里是與目的論相對的用語，在生物學上則是與生機論相對的名詞。古希臘的德謨克利特（Demokritos，公元前約四六○年~前約三七○年）反對從精神的理性（nous）去探索宇宙運動原理的立場，而試圖從原子（atom。不能再分割的微粒子）的機械運動加以解釋。到了近代，笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）采用物與心的二元論，主張物質世界是完全獨立于心靈世界之外，且非由物質內在的靈魂（anima）所驅動，而是依照慣性定律為中心的運動定律，進行機械式的運動。其後，牛頓（Isaac Newton，一六四二年~一七二七年）將笛卡兒學說作部分修正，于慣性定律再加入萬有引力定律，說明宇宙的機械運動，此即近代的標準自然觀。而笛卡兒不但主張機械論是宇宙的運動原理，更主張動物不具備如人一般的理性，故只是單純機械的所謂動物機械論。此一觀點，是對于試圖從內在靈魂（anima）、生機（pneuma）等方向去了解生物的生機論，持否定的立場。現在的生物學，一般是將生命活動的各種現象當作物理化學的現象加以解釋，在此意義上，是以機械論的解釋為基本。笛卡兒更認為只有人類心靈中樞的理性與自由意志不能還原成機械，隨著腦部科學的發達，認為心靈各項活動亦可從大腦內部的物理化學變化加以解釋的傾向，最近已日益明顯。

機法一同?護念一體
機法一同?護念一體  讀音：[ji1 fa3 yi4 tong2?hu4 nian4 yi1 ti3]  機是謂眾生的機根，法是教法，謂機根與教法為一同，受諸佛一體所護念。所云：「諸佛護念法華經行者，即是護念妙法蓮華經也。機法一同、護念一體也」（第七四三頁），是謂信受妙法的眾生之機，與末法法體的妙法蓮華經之本尊，冥合一同，三世十方諸佛以法華經行者並妙法為一體而予守護、懸念之意。

機法相應
機法相應  讀音：[ji1 fa3 xiang1 ying4]  眾生的機根與佛說的教法相應。亦稱機教相應。眾生有此機根感得佛的出世，佛應此機而出現，是謂感應。云：「于正法一千年之機前，唯小乘、權大乘相合。像法一千年，法華經蹟門機感相應。入末法始之五百年，法華經本門，置前後十三品，是只弘通壽量品一品之時。機法相應也」（第一○六一頁）。

機緣
機緣  讀音：[ji1 yuan2]  （1）機之意。對佛而言，眾生的機根為講說教法之緣，故有此謂。以凡夫而言是機根，以佛而言是機緣。第四卷云：「眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣」（大正第三十三卷第七四六頁）。云：「依觀經等諸經，只唱彌陀名號者亦得遂往生，但視機緣之有無，不須諍議」（第九頁）。（2）禪宗所說的「機」是臨機應緣，謂師臨機應變的策略。

機關
機關  讀音：[ji1 guan1]  禪宗隨應眾生的機根所建立的三種法門（理致、機關、向上）中之一。機關是為使中根的眾生悟得禪法的法門，設有種種的關門，每一關皆是令入悟道的手段。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

橫
橫  讀音：[heng4]  于此處是謂不正常、不遵從道理、邪惡。御書立正安國論（第二○頁）

橫之人
橫之人  讀音：[heng4 zhi1 ren2]  邪惡想法的人。「橫」是邪惡、不遵從道理之意。御書諫曉八幡抄（第六一三頁）

橫川
橫川  讀音：[heng2 chuan1]  日本比叡山延歷寺的三塔之一。三塔是將延歷寺的寺域，即比叡山分作三區的名稱。謂東塔、西塔、橫川。橫川是位于東塔北側，建有根本中堂的區域，亦總稱北塔、首楞嚴院（略稱楞嚴院），位于滋賀縣大津市。三塔再細分則為十六谷，橫川有兜率、香芳、飯室、戒心、般若、解脫的六谷，而各寺坊又隸屬其中一谷，各谷中心的谷堂則受三塔院（東塔是一乘止觀院、西塔是寶幢院、橫川是首楞嚴院）的統轄，三院合而形成叡山。橫川中心的首楞嚴院是八四八年（日本嘉祥元年）慈覺于此地所創建。又說是興建于八二九年（天長六年）。此外，另有如法堂、中堂等。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）富要一御本尊七個相承（第三三頁）

橫待
橫待  讀音：[heng2 dai4]  約于教而判釋之意。「縱待」（約于部而判釋）的相對詞。天台大師所立三種教相的第一為根性融不融相，以此判教，明示相待妙與絕待妙。相待妙之下，以約教、約部的法門來判佛教勝劣。約教，即約于教而判，稱橫待。釋尊一代之教分為藏、通、別、圓四教，藏、通、別三教嫌為粗教，後圓之一教選取為妙法。然而，于約教上，雖許爾前權教的當分得道，與而論之，則是闡明爾前之圓與法華之圓為同等之義。與奪二義中的與之義。但于再往，又嚴格區分爾前與法華之圓。縱待是約部，即約于部而作判釋。釋尊一代之教分為五時，配于五味。亦即建立華嚴部（乳味）、阿含部（酪味）、方等部（生蘇味）、般若部（熟蘇味）、法華部（醍醐味），前四味嫌為粗教，後醍醐一味立為妙。此是與奪二義中的奪之義。

橫死
橫死  讀音：[heng4 si3]  未能自然保全天壽，因意外的殺害、災害、事故等所造成的死亡。謂死于非命、意外死亡。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九三頁）

橫濱問答
橫濱問答  讀音：[heng2 bin1 wen4 da2]  富士門派「本門講」與橫濱的身延派「蓮華會」之間所舉行的問答。從一八八二年（日本明治十五年）八月至同年十一月，以書面往來進行問答，但至十二月初旬，蓮華會方面已窮于作覆，該會會長田中巴之助亦銷聲匿跡。問答的發端是肇始于橫濱有一隸屬身延派一致門派的蓮華會，擁有會員七、八十人。一八八二年八月下旬，其講員被富士門派的本門講講員所折伏，田中巴之助于是以書面提出要求，擬以本尊論等展開正邪對決的問答，本門講亦慨然允諾。蓮華會最初可能考慮以口頭進行法論對決，後來又要求書面討論，才決定采用此一方式。同年九月簽署條約，約定論輸的一方須舍棄原屬的宗派，歸伏于勝方的正義，于是展開辯論。同年十一月止，本門講發出六封，蓮華會發出五封，以七天為期，一來一往。但至同年十二月初旬，蓮華會卻窮于作覆，對本門講的第五、第六封信，遲未覆函。後來，蓮華會方面突然要求改以口頭辯論，本門講詰以此舉有違當初約定時，蓮華會非但不正面作覆，反而來函謾罵。因此，本門講便按照條約，于同年十二月十四日寄出裁斷書，結束法論。于是，論輸的田中巴之助因為違約而不敢露面。載有：「如右載，將處分書送交蓮華會，彼竟一言未覆。據聞，彼會長田中巴之助者接獲右處分書，翌日倉惶遷居，不知下落云」（富要第七卷第一五七頁）。此田中巴之助即是後來另組國柱會的田中智學。富要七橫濱問答（第一五五頁）

橫難
橫難  讀音：[heng4 nan4]  不測之災、意外的災難。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九四頁）

橫難橫死
橫難橫死  讀音：[heng4 nan4 heng4 si3]  「橫難」是謂不測之災、或意外的災難。「橫死」是死于非命，謂遭殺害、災害、事故等而死亡。日蓮大聖人于云：「涅槃經云：『橫罹死殃、訶責、罵辱、鞭杖、閉系、饑餓、困苦，受如是等，現世輕報，不墮地獄』…文之意謂，我等過去曾對行正法者怨嫉，今改悔信受，過去障人之罪，原應于未來墮大地獄，以今生行正法之功德強盛，招未來之大苦而消之，故值小苦」（第一一二五頁），教示遭遇橫難及橫死者，有時是將過去的謗法罪業予以轉重輕受。御書教行證書（第一三三四頁）

檀家
檀家  讀音：[tan2 jia1]  隸屬一定寺院，供養、外護三寶（佛、法、僧）的俗家眾。同「檀那」、「檀越」、「檀徒」。富要九史料類聚（第二八七頁）

檀彌利王
檀彌利王  讀音：[tan2 mi2 li4 wang2]  詳「檀彌栗王」項。御書概論法門事（第一三二六頁）

檀彌栗王
檀彌栗王  讀音：[tan2 mi2 li4 wang2]  亦稱檀彌羅王。北印度罽賓國的國王。據、等所載，檀彌栗王彈壓佛教，破壞國中寺塔，斬殺眾多僧侶。相傳，曾親自持劍將當時在該國布教的付法藏第二十四師子尊者斬首，其亦于七日後死去。有云：「復有比丘，名曰師子。于罽賓國大作佛事。時彼國王，名彌羅掘。邪見熾盛，心無敬信，于罽賓國毀壞塔寺，殺害眾僧。即以利劍，用斬師子。項中無血，唯乳流出。相付法人，于是便絕」（大正第五十卷第三二一頁）。另依所述，檀彌羅王殺害師子尊者，是受外道欺誑所致，其原本亦是虔誠的信徒（同第五十一卷第二一五頁）。此外，一般認為白匈奴出身，克什米爾國的國王?米希拉克拉王（Mihirakula。在位期間、五一五年~約五三○年），相當于此王。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

檀彌羅王
檀彌羅王  讀音：[tan2 mi2 luo2 wang2]  即檀彌栗王。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

檀徒
檀徒  讀音：[tan2 tu2]  隸屬特定寺院的信徒。亦謂檀家、檀中、檀方。富要九史料類聚（第六七頁）

檀戒等之五度
檀戒等之五度  讀音：[tan2 jie4 deng3 zhi1 wu3 du4]  菩薩為得悟而修行的六度（六波羅蜜）行中，謂檀（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毘梨耶（精進）、禪那（思惟修）波羅蜜五種。檀是檀波羅蜜，戒是持戒波羅蜜。御書四信五品抄（第三六一頁）

檀戒進
檀戒進  讀音：[tan2 jie4 jin4]  謂六波羅蜜中的三波羅蜜。檀（布施）波羅蜜、尸羅（持戒）波羅蜜、毘梨耶（精進）波羅蜜等三者的略稱。御書顯謗法抄（第四七五頁）

檀林
檀林  讀音：[tan2 lin2]  講談學問、藝術的場所。佛教所稱的檀林是指僧侶的修學所。檀林是栴檀林的略稱，含有期望學侶累積學功而大成，如栴檀散發芳香之意。又稱談所、僧林、學林。日本最古老的檀林是嵯峨天皇之妃?嘉智子皇后（七八六年~八五○年）在洛西嵯峨創建的檀林寺。八二三年（日本弘仁十四年），由唐迎請義空為檀林寺的開基，構築十二院，做為禪定的道場。其後，檀林之名至室町時代末期又告復活，于德川時代初期，各宗才普設檀林。淨土宗是在鎌倉時代，由第三祖的良忠（一一九九年~一二八七年）在下總國（千葉縣）開創福岡及飯岡談所。到了德川時代，增上寺第十二世慈昌（一五四六年~一六二○年）在家康入主關東後，接受家康歸依，于一五九八年（慶長三年）將增上寺由貝塚遷至現址（東京都港區），同時在關東一帶創立檀林十八所。江戶市內，增上寺及小石川傳通院、下谷幡隨院、深川靈嚴寺，皆設有檀林。有關日蓮宗的檀林淵源，是下總國飯塚光福寺的日統自叡山修學歸來，在該地開創飯塚講肆，而帶動檀林的興起。一五七七年（天正五年）日統邀請叡山的同學?日生前來飯塚，協助講授天台學，振興教學。日統死後，日生應飯高城主平山刑部等的懇請，留住于飯高妙福寺，講解三大部，學侶云集，此即後來所稱的飯高檀林。一五八○年（天正八年）日生將後事托付叡山同學?日尊，回京開設松崎檀林。此飯高、松崎兩檀林，分別成為關東、關西的根本道場，占有重要地位，迄一八七二年（明治五年）被撤廢為止，約存續三百年。以下所舉的檀林，從（1）至鍄是屬于一致派的檀林，以下是勝劣派的檀林。（1）飯高檀林。創建者日生。繼承日統之後，創建日蓮宗最初的檀林。舊址是在下總國（千葉縣）香取郡飯高村飯高寺內。（2）松崎檀林。創始者同為日生。舊址是在山城國（京都府）愛宕郡松崎村本湧寺內。（3）中村檀林。創建于慶長年間。又稱正東檀林。創始者日圓（一五六七年~一六○五年）。由于飯高檀林化主的繼任人選，眾議不決，為避其煩而移往下總國（茨城縣）香取郡中村淨妙寺。蒙家康賜封，寺號改稱正東山日本寺。日圓後來依飯高檀林化主日遠的懇請，將中村檀林托付弟子日因，返回飯高，擔任第四代的化主。（4）小西檀林。開創于天正年間。舊址是在上總國（千葉縣）山武郡大和村小西的妙高山正法寺內。當初是住僧平賀日悟在寺內設談林，其後請來飯高檀林的學匠日佑為檀林開祖。蕌六條檀林。慶長年間，一致派身延山第二十世日重（一五四九年~一六二三年）所創。舊址是在京都市下京區本礴寺內求法院。鷹峰檀林。創始者身延山第二十一世日乾（一五六○年~一六三五年）。從身延回京創設。舊址是在山城國（京都府）愛宕郡鷹峰村常照寺內。珯西谷檀林。慶長年間，身延山第二十二世日遠（一五七二年~一六四二年）開創。舊址是在甲斐國（山梨縣）南巨摩郡身延山善學院。況東山檀林。一六○○年（慶長五年），日銳（一六五一年~一七二六年）創建。舊址是在京都市上京區岡崎町善正寺。由葛野郡上嵯峨村遷移現址。山科檀林。元和年間，日勇（一六○四年~一六五○年）創立。舊址是在山城國（京都府）宇治郡山科村護國寺。雞冠井檀林。一六五四年（承應三年）由鷹峰檀林化主日祥（一六○六年~一六七一年）將山城國（京都府）乙訓郡向日的北真經寺，從荒廢中予以興建為檀林。水戶檀林。一六七三年（延寶元年），德川光礴推選日忠（？~一六六○年）創始。舊址是在常陸國（茨城縣）久慈郡譽田村新宿久昌寺。與下總的飯高、中村兩檀林皆繁榮一時，但于一八四三年（天保十四年）廢絕。鍄南谷檀林。池上本門寺第二十二世日玄（？~一七○四年）創建。舊址是在武藏國（東京都）池上本門寺內照榮院。宮谷檀林。元和年間，京都妙滿寺第三十世日純（？~一六二二年）創建。舊址是在上總國（千葉縣）山武郡大網町法流山本國寺。原屬真言宗的寺院。苮小栗棲檀林。一六五八年（萬治元年），京都要法寺日佑（？~一六○六年）創建。能化初祖是本隆寺日承（？~一六八一年）。由勝劣派八山聯合創建。使用要法寺派所提供的小栗棲本經寺。舊址是在山城國（京都府）宇治郡醍醐村。存續至明治時代為止。三澤檀林。一七二四年（享保九年）創立。以陣門日堯為開祖。經由本妙寺日宥、長應寺日領等努力約五年，終于在神奈川豐顯寺開設。砼尼崎檀林。舊址是在攝津國（兵庫縣）河邊郡本興寺。沿襲本興寺開祖日隆（一三八四年~一四六四年）的教風，稱為尼崎派。杄沼田檀林。鷲巢派第十三世日乾所創建。舊址是在上總國（千葉縣）山邊郡大沼田的轉法輪山妙經寺（今之法輩寺）。曾三次燒毀，詳情不明。又稱大沼田檀林。現址是在千葉縣東金市大沼田。擬細草檀林。寬永年間，由富士門派和八品派聯合創立。大石寺末寺的日感負責經營。最初，能化多出自八品派，其後才逐漸出自大石寺，能化九十世中，大石寺即占有四十世。存續至明治初年廢林為止。舊址是在上總國（千葉縣）山邊郡細草村。現在的山武郡大網白里町仍有其古蹟的標記。 富要八史料類聚（第二六九頁）富要九史料類聚（第九一頁）

檀波羅蜜
檀波羅蜜  讀音：[tan2 po1 luo2 mi4]  六波羅蜜中的第一。即從事布施，以成就佛道的修行。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

檀特山
檀特山  讀音：[tan2 te4 shan1]  據說是位于印度犍陀羅地區的山名。又寫做檀德、檀陀、檀陀柯、檀拏迦、單多羅迦、彈多落迦，或譯為陰山、治罰。釋尊于前世的菩薩修行時，出生為葉波國的王子?須大拏，從事布施行的一座山。見于第二卷（大正第三卷第九頁）等。今、檀特山的正確位置雖不詳，但在種種經論或見聞記中可見其名，又于印度各地所挖掘的遺跡中，亦曾發現讚美須大拏從事布施行的雕畫等。須大拏太子苦行的山谷，據其它書籍記載，亦為悉達太子苦行之山。例如第一卷有云：「于是夜子時，有一天人，名曰淨居。于窗牖中，叉手白太子言：『出家時至，可去矣』。太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，于檀特山中修道」（同第五十一卷第二○五頁）。此一記錄是據何經典而寫成已無從查考，盛傳此山為釋尊苦行之山。御書里亦有幾處可見此山名，皆引用為悉達太子苦行之山。云：「出伽耶城，入檀特山」（第五一四頁），云：「悉達太子入檀特山」（第一一三六頁），云：「出淨飯王宮，入檀特山十二年」（第一二二九頁）。御書主師親書（第四○六頁）

檀王
檀王  讀音：[tan2 wang2]  即「須頭檀王」。詳「須頭檀王」項。御書致松野函其一（第一四五二頁）覆南條書其二（第一六一四頁）

檀越
檀越  讀音：[tan2 yue4]  從事布施的在家信徒。即施主之意。與「檀那」同義。御書守護國家論（第六六頁） 富要一有師化儀抄批注（第一○八頁）

檀那
檀那  讀音：[tan2 na4]  （1）梵語dana的譯音，施、布施或施與之意。又音譯為旦那、柁那或曩，略稱檀。下卷云：「檀那，秦言布施。若內有信心，外有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是為檀」（大正第四十六卷第六八六頁）。第十一卷云：「檀名布施。心、相應善思，是名為檀」（同第二十五卷第一四○頁）。第四十三卷云：「何者檀那？所謂舍施。乃至頭目、手足、所須肢節，皆悉能舍。況復余物！此名檀那」（同第十三卷第二八八頁）。（2）施主或施者之意，梵語dana-pati的譯音。依此意時，寫做檀那波底或陀那底才正確，檀那是施之意，波底相當于主之意。後來省略波底二字，只以檀那表示施主之意，尤其是用于僧侶稱呼在家信徒時的名稱。亦稱檀越。（3）對男子的尊稱。（4）檀那僧正（指日本天台宗的覺運）的略稱，或其派別的名稱。云：「第十八代座主慈慧大師，弟子甚多，其中檀那、慧心、僧賀、禪瑜等四人為著」（第一一六○頁）。中亦云：「天台一宗雖流派各別，不出慧心、檀那兩流」（第五五九頁）。御書法蓮抄（第一○八二頁）覆四條金吾書其六（第一一九五頁）富要一物語抄佳蹟（第二四七頁）

檀那僧正
檀那僧正  讀音：[tan2 na4 seng1 zheng4]  即「覺運」。詳「覺運」項。

檀那法門
檀那法門  讀音：[tan2 na4 fa3 men2]  日本天台宗的一支，即檀那派。詳「檀那流」項。御書覆四條金吾書其一（第一一六○頁）

檀那流
檀那流  讀音：[tan2 na4 liu2]  日本天台僧?覺運（九五三年~一○○七年）所倡導的法門及其法系的名稱。即檀那派。覺運住在比叡山東塔的檀那院，故而得名。此名稱是在覺運死後才漸被使用，推斷是經由天台教學的復興、發展、分裂而相沿成習。覺運之師是第十八代的天台座主，即慈慧大師良源，良源力圖重振天台宗學，又于一山的經營施展才能，故被稱為中興之祖。尤其注重培育後輩，所以人才輩出，其中最傑出者有覺運、源信二人。由傳教大師傳給義真的法門，已因慈覺、智證的誑惑而變得混濁不清。叡山學徒不知理同事勝的是非，深受真言邪義的污染。據傳，源信注重傳教大師由道邃學來的觀心，相對地，覺運則注重傳教大師由行滿學來的教相而形成對立。檀那流（派）的法門，是說從因至果的始覺門（由因的境地依修行，始開覺悟，而達至果之境地的法門），以觀法的對境為第六識。但不論是檀那流或慧心流，都是超越的教相，宣揚觀心為最勝的思想，但兩者之間並無根本上的差異。云：「天台、傳教等僅弘蹟門理之一念三千法門，猶遭怨嫉之難。于日本，由傳教而傳義真、圓澄、慈覺等弘之。第十八代座主慈慧大師，弟子甚多，其中檀那、慧心、僧賀、禪瑜等四人為著。法門又分為二：檀那僧正習教，慧心僧都學觀。教觀如日月，教淺、觀深，故、檀那法門，廣而淺；慧心法門，窄而深」（第一一六○頁）。檀那流又分出慧光房流、毘沙門堂流、竹林房流、豬熊流等支派。但于一五七一年（元龜二年）比叡山遭到織田信長的火攻而斷絕。根據定珍的（全第六十五卷第二一七頁）作成系譜如圖。御書立正觀抄送狀（第五五九頁）

檜木
檜木  讀音：[kuai4 mu4]  柏科常綠喬木。高達三○~四○公尺。日本特產。材質緻密，有芳香、光澤，耐久性、耐水性極佳，具廣泛用途，被視為最高級的建築材料。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六六頁）

檢校
檢校  讀音：[jian3 jiao4]  檢、校皆為調查之意。檢校與「檢考」同義，即調查考證。（1）僧侶的職稱。在寺院職司監督一山僧尼的職務。主司法會、修繕營造等行事的僧侶亦稱檢校。（2）中國的檢校官。東晉、唐、宋等的官名，職司外務等。或于唐、明等時代，將從事書籍、典章等檢查校閱的職務稱為檢校官。（3）日本盲人的最高官位。盲人裝扮成僧侶的模樣，故仿僧職而稱為檢校。但此制度于一八七一年（日本明治四年）廢止。御書中的引用是（1）項之意。御書撰時抄（第二九二頁）本尊問答抄（第三九一頁）瀧泉寺申狀（第八八六頁）

權
權  讀音：[quan2]  暫定之意。「實」的相對詞。第三卷云：「權是權謀，暫用還廢」（大正第四十六卷第三四頁），天台大師立五時教判，認為釋尊一代五十年教說之中，華嚴、阿含、方等、般若四時的諸經，是隨應眾生機根而說的方便權教。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

權乘
權乘  讀音：[quan2 sheng4]  佛權宜說示的方便之教。亦稱權教。「實乘」的相對詞。

權乘之得果
權乘之得果  讀音：[quan2 sheng4 zhi1 de2 guo3]  依方便權教所得之果。謂聲聞依四諦之法所得的阿羅漢果，緣覺依十二因緣之法所得的辟支佛果，菩薩依六波羅蜜之法所得的佛果等。序品第一云：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智」（法第九八頁）。御書破五人抄（第一七○八頁）富要四破五人抄見聞（第二四頁）

權佛
權佛  讀音：[quan2 fo2]  權教所說的佛。謂權說方便之佛。「實佛」的相對詞。于釋尊佛法是謂，壽量品所說久遠實成的釋尊以外之佛。而于日蓮大聖人佛法，則久遠元初的自受用報身如來以外之佛，即久遠實成的釋尊為首，皆成權佛。御書壽量品得意抄（第一二六○頁）

權化
權化  讀音：[quan2 hua4]  佛、菩薩為救濟眾生，而權以神通力化現種種身。同「權現」。謂權且化現的形貌。御書祈禱抄（第一四二五頁）

權化之人
權化之人  讀音：[quan2 hua4 zhi1 ren2]  謂佛、菩薩為救眾生，權宜改變容貌而出現于此世的人。御書開目抄（第二一七頁）致乙女之母書（第一二七二頁）

權化之垂跡
權化之垂跡  讀音：[quan2 hua4 zhi1 chui2 ji1]  佛為利益眾生，權宜示現的應化身。垂跡是「本地」的相對詞，即所垂之跡。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）諫曉八幡抄（第六一三頁）

權大
權大  讀音：[quan2 da4]  權大乘教的略稱。詳「權大乘教」項。御書災難對治抄（第八四頁）

權大乘之國
權大乘之國  讀音：[quan2 da4 sheng4 zhi1 guo2]  與權大乘教有緣之國。即：（1）應弘通權大乘教之國。（2）正法、像法時代以來，流布權大乘教之國。御書神國王書（第一六○二頁）

權大乘教
權大乘教  讀音：[quan2 da4 sheng4 jiao4]  為引導眾生至闡明佛真實之悟的實大乘教，基于方便而權說的大乘教。亦稱權大乘、權大。「實大乘教」的相對詞。釋尊一代的佛教，可大別為小乘教與大乘教，而大乘教又區分為權大乘教與實大乘教。第九卷云：「大有二。一者實大，二者權大」（大正第四十四卷第六四八頁）。于天台大師的五時教判，華嚴、方等、般若時的諸經屬權大乘教，為實大乘教。以權大乘之教為依經而產生的宗派，有法相、三論、華嚴、淨土、禪、真言等諸宗。御書如說修行抄（第五二五頁）教行證書（第一三三○頁）

權大納言
權大納言  讀音：[quan2 da4 na4 yan2]  日本古代「大納言」的權官（定員、正員以外，暫任的官職）。次于「大納言」之位。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

權太夫
權太夫  讀音：[quan2 tai4 fu1]  日本人名。即「北條義時」。一一六三年~一二二四年。鎌倉幕府第二代「執權」。受封「右京權太夫」，故有此稱。隨源賴朝（一一四七年~一一九九年）舉兵，立下功績，而以政子之弟受到重用。其父?時政失勢後，繼任「執權」，消滅和田義盛。據說暗中指使刺殺第三代將軍?源實朝。因源氏血統絕嗣，而從京都迎來九條賴經擔任將軍。一二二一年（日本承久三年）、獲悉後鳥羽上皇討伐義時的計畫，遂起軍征討京都的朝廷，將三上皇流放遠地。御書報恩抄（第三四○頁）

權宗
權宗  讀音：[quan2 zong1]  以權教為依經的宗派。「實宗」的相對詞。相對于以為依經的實宗，指、等為依經的真言宗、念佛宗等，而謂權宗。御書十八圓滿抄（第一四三九頁）

權家
權家  讀音：[quan2 jia1]  擁有權勢的顯貴家族。御書報恩抄（第三四一頁）

權家夫人
權家夫人  讀音：[quan2 jia1 fu1 ren2]  即權貴夫人。謂日本古時，侍奉將軍或執權等掌權者，擁有權勢的女性。指掌權者的妻室或愛妃等。御書報恩抄（第三四一頁）

權實
權實  讀音：[quan2 shi2]  「權」是權宜之意，表示方便，「實」是表示真實義。天台大師第三卷解釋云：「五、明權實者，權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸」（大正第四十六卷第三四頁）。權是謂應機而暫時所說的法，指權宜之法、權謀之說；實是謂究極不變的真實法、實錄之說。為化他而說的方便之教是權，一五一十講說佛的智能之教是實。又以九界為權，佛界為實。云：「九法界之權，是指四十二年之說教；佛法界之實，是謂八年所說，法華經是也。故、法華經云為佛乘；九界之生死，既是夢之理，乃云權教。佛界之常住，既是寤之理，乃云實教」（第五八四頁）。權與實雖是相對，但說權必有實，說實亦必有權。十界互具之故，九界即佛界，佛界即九界，權實為不二，互無欠缺。再者，佛智亦有權實，內證之智稱實智，教化眾生之智稱權智。御書撰時抄（第二八○頁）

權實不二
權實不二  讀音：[quan2 shi2 bu2 er4]  權與實為一體而不可分。佛雖隨應眾生之機而說權教與實教，但皆是冥合于佛之一念的權實表現，故說權實不二。亦即，依開權顯實之義，權實二法為一如不異。又以九界為權，佛界為實，而謂九界即佛界，則為權實不二之故。妙樂大師第十四卷（大正第三十三卷第九一九頁）所詳說的十不二門中，第九有權實不二門。富要二日順雜集（第九七頁）

權實之正軌
權實之正軌  讀音：[quan2 shi2 zhi1 zheng4 gui3]  使權與實的關系明確的正確軌范。指講說權實開顯的。的序文云：「發秘密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法」（大正第三十三卷第六八一頁）。御書一念三千法門（第四三五頁）

權實之法
權實之法  讀音：[quan2 shi2 zhi1 fa3]  即諸法實相之理。權是諸法，實是顯現實相。天台大師的序文有云：「所言法者，十界、十如，權實之法也」（大正第三十三卷第六八一頁）。亦即，妙法蓮華經的「法」字，從一念三千之理來看，是表示權（迷、九界）與實（悟、佛界）相即，為不二一如。御書一代聖教大意（第四二一頁）

權實之謗法
權實之謗法  讀音：[quan2 shi2 zhi1 bang4 fa3]  日僧?法然（一一三三年~一二一二年）在（大正第八十三卷第二、一七~一九頁）中，將淨土三部經以外的權教、實教當做雜修、雜行，以舍閉閣拋四字，施加誹謗。誹謗實教的時，不但不能往生，更將斷絕佛種，墮入阿鼻地獄。上卷云：「設我得佛…唯除五逆、誹謗正法」（同第十二卷第二六八頁）。譬喻品第三云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種…其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一~二一二頁）。御書守護國家論（第三五頁）

權實二教
權實二教  讀音：[quan2 shi2 er 4 jiao4]  詳「權實二經」項。御書守護國家論（第三五頁）

權實二智
權實二智  讀音：[quan2 shi2 er 4 zhi4]  將佛智分類為二種的權智與實智。權智亦稱方便智。依第十九卷（大正第四十四卷第八四六頁）所載，諸法悉皆了知的智能、或知真實法的智能，名為實智；知一切方便諸法的智能，名為方便智。于天台第三卷（大正第三十四卷第四○頁）載有，實智是顯諸佛自行真實之智，權智是至自行前的化他方便之智。御書總勘文抄（第五九六頁）

權實二機
權實二機  讀音：[quan2 shi2 er4 ji1]  于釋尊在世的化導有結緣，出生于正法、像法時代，以權教或實教為緣而能得道的機根之眾生。于權教能得道的眾生稱權機，于實教能得道的眾生稱實機。御書覆曾谷居士等書（第一○六七頁）

權實二經
權實二經  讀音：[quan2 shi2 er4 jing1]  即權經與實經，又指權教與實教。權教所說的經稱權經，實教所說的經稱實經。權教是權宜方便之教，實教是謂真實究極之教。據天台大師的教判，是實經，爾前（法華經以前）諸經是權經。御書守護國家論（第五九頁）

權實圓滿
權實圓滿  讀音：[quan2 shi2 yuan2 man3]  是將一切權教予以開會的實教，故知（實），即能知得一切經（權）。出自的法華深義，相當于十八圓滿的第十二。其中云：「十二、權實圓滿。謂法華實證之時，即實而權，即權而實。權實相即，無闕減故」（傳第五卷第一三一頁）。亦即，只要得到的經意，權教亦能以的體內之教，而予活用，成為毫無闕減的圓融圓滿之教。但、雖云體內之權，仍比體內之實低劣。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

權實相即
權實相即  讀音：[quan2 shi2 xiang1 ji2]  權與實相即不離，而一如。與「九界即佛界、佛界即九界」同義。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

權實相對
權實相對  讀音：[quan2 shi2 xiang1 dui4]  五重相對的第三。詳「五重相對」項。御書致大學三郎書（第一二五二頁）文段集開目抄愚記（第七四頁）

權實雜亂
權實雜亂  讀音：[quan2 shi2 za2 luan4]  混淆、混亂權教與實教的教義或修行。謂權教的人師或論師，貶低實教的，或竊取法華涅槃等義，立下權實混同的教義與修行，令權教、實教的判別混淆不清。云：「末法之始五百年，是僅為純圓一實之法華經廣宣流布之時。此際斗諍堅固、白法隱沒，乃權實雜亂之秋…權實雜亂之時，不責法華經之敵，閉居山林，修行攝受，豈非法華經修行失時之怪物耶」（第五二五~五二六頁），即在講述末法今時的權實雜亂之時，應以（文底是南無妙法蓮華經），折伏權教的念佛、真言等諸宗。

權小
權小  讀音：[quan2 xiao3]  權大乘教與小乘教。謂于以前的爾前經所說方便之教。御書致中興居士函（第一四○一頁）

權師
權師  讀音：[quan2 shi1]  以權教為所依之宗派的法師。受持、弘通權教之人。謂真言宗或念佛宗等的僧人。御書守護國家論（第五八頁）

權教
權教  讀音：[quan2 jiao4]  佛為引導眾生入于實教（法華經），隨應眾生機根而說的權宜經教。「實教（經）」的相對詞。權是權宜之意。謂爾前諸經所說的方便之教。第三卷云：「權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸」（大正第四十六卷第三四頁），天台大師建立五時教判，謂于釋尊一代教說中，才是實教，華嚴、阿含、方等、般若的四時之教，皆是為說此而方便說示的權教。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

權教之佛
權教之佛  讀音：[quan2 jiao4 zhi1 fo2]  講說方便權教之佛，或在方便權教所說的佛。「實教之佛」的相對詞。云：「縱雖是佛，權教之佛，猶未躋佛界之名言，權教三身未能免無常故」（第五三四頁）。

權教方便
權教方便  讀音：[quan2 jiao4 fang1 bian4]  基于化導眾生的方便，而權說的爾前經之教。「實教」的相對詞。權是權宜之意，方便是謂調機調養眾生的化導方法。云：「知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁）。御書覆曾谷書其一（第一○九六頁）

權文
權文  讀音：[quan2 wen2]  權是權宜之意。謂釋尊以方便所說爾前權教的經文。御書守護國家論（第七九頁）

權智
權智  讀音：[quan2 zhi4]  佛隨應眾生機根，說示種種方便之法，教化眾生的智能。「實智」的相對詞。佛內證智能的實智為體，權智為用（功用）。依天台大師的五時教判而作判釋時，以外的諸經，是佛的權智所作，為權教。相對于日蓮大聖人的文底下種佛法時，如所云：「脫益之法華，本跡俱是跡也」（第九○六頁），唯三大秘法的南無妙法蓮華經才是實智，其它包括的一切諸經，皆是依權智所說之教。方便權教稱為「權智所作」，依權教得益的眾生稱為「權智被物」。御書御義口傳（第七四六頁）

權智被物
權智被物  讀音：[quan2 zhi4 bei4 wu4]  即教化眾生，使蒙受利益。出自第五卷（大正第四十六卷第三一二頁）。權智是權實二智之一，隨他意的智能。被物的被是「使蒙受」，物是眾生之意。御書一代五時繼圖（第七一八頁）

權果
權果  讀音：[quan2 guo3]  權教所說的果位。謂爾前經教所說方便的果報之位。御書十法界事（第四三九頁）

權機
權機  讀音：[quan2 ji1]  謂機根與權教相應的眾生。「實機」的相對詞。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

權法
權法  讀音：[quan2 fa3]  權經所說的法門。權之教法。根據天台大師的五時教判，是謂于以前所說華嚴、阿含、方等、般若的權教。御書法華取要抄（第三五四頁）

權法相似之法
權法相似之法  讀音：[quan2 fa3 xiang1 si4 zhi1 fa3]  權之法、相似之法。相似之法是謂，乍看似與所說的實法相同，仔細一看，卻是權法的法門。指爾前的圓教而言。于中，是與正法、實法相對而作舉述（第一三二○頁）。

權現
權現  讀音：[quan2 xian4]  同「權化」。謂佛、菩薩為救眾生，而權以垂跡的形貌出現。又指其顯現的形貌。日本是從平安時代末期起，基于本地垂跡的思想，才對眾多的神賦予權現之名，視為特定之佛的垂跡。例如：熊野本宮、熊野神宮、熊野那智大社的主神，各定為阿彌陀如來、藥師如來、十一面千手觀音的垂跡，總稱「熊野權現」。此外尚有許多的權現，其中又以日光東照宮的東照大權現是在德川家康死後，予以神格化而祭拜的神，頗為知名。

權理
權理  讀音：[quan2 li3]  權經所說的法理。「實理」的相對詞。謂權宜講說的方便權教的偏頗法理。御書如說修行抄（第五二六頁）

權經
權經  讀音：[quan2 jing1]  詳「權教」項。御書唱法華題目抄（第七頁）

權義
權義  讀音：[quan2 yi4]  權教所說的教義。權是權宜之意。謂隨應眾生機根，權宜所說的方便教義。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

權者
權者  讀音：[quan2 zhe3]  佛、菩薩為救眾生，于娑婆世界權宜化現的形貌。「實者」的相對詞。同「權化」。御書一代聖教大意（第四二五頁）

權臣
權臣  讀音：[quan2 chen2]  即寵臣。受主君（掌權者）寵愛，擁有權勢的人。御書淨藏淨眼書（第一四七一頁）

權行
權行  讀音：[quan2 xing2]  權教所說的修行。「實行」的相對詞。謂于爾前經權說的方便修行。御書守護國家論（第六九頁）

權說
權說  讀音：[quan2 shuo1]  權教所說的權宜之教。權教是謂以外的一切經。御書守護國家論（第五九頁）富要八國諫（第三三二頁）

權論
權論  讀音：[quan2 lun4]  權教的論說。謂釋尊滅後的人師、論師從方便之教的權教立場，所說的論書。御書守護國家論（第五○頁）

權貴
權貴  讀音：[quan2 gui4]  地位崇高、有權勢的人。又指其門第。御書覆妙一女書其一（第一三一一頁）

權跡相對
權跡相對  讀音：[quan2 ji1 xiang1 dui4]  爾前的大乘教與蹟門作一比較相對，而決定其勝劣淺深的教判。相對于為說的權教（爾前諸經）所說的二乘不作佛，于跡門是闡明二乘作佛，說示一切眾生的成道，故、跡門為勝。文段集開目抄愚記（第七四頁）

權蹟之戒壇
權蹟之戒壇  讀音：[quan2 ji1 zhi1 jie4 tan2]  謂于印度、中國、日本等地所建立小乘、大乘、跡門的戒壇。戒壇一般是指舉行授戒儀式的場所。權跡戒壇主要有：（1）于印度，是釋尊成道十年，公元前九八九年（周穆王十三年）之時，為摩訶陀國的弗迦沙王說法時，依樓至菩薩的請願，而于祇園精舍外院東南所建立最早的戒壇。（2）中國是在四三四年（劉宋文帝、元嘉十一年），罽賓國沙門?求那跋摩于南林寺建立戒壇。六六七年（唐高宗、乾封二年），南山道宣律師又在清官村精舍、淨業寺建立石造的戒壇。此外，七六五年（唐代宗、永泰元年）曾建立大興善寺的方等戒壇等數十所。（3）于日本，有稱三乘三戒壇的大和（奈良）東大寺、下野（木）藥師寺、筑紫（福岡）觀世音寺。又、傳教大師滅後，八二七年（日本天長四年），奉天皇敕準，于比叡山延歷寺建立授予圓頓戒的戒壇院。此稱蹟門之戒壇。六卷抄文底秘沈抄（第八七頁）

權門
權門  讀音：[quan2 men2]  權經所說的法門，即權教。權是權宜之意，門是能入之義，即教道。謂權宜說示的方便之教。御書如說修行抄（第五二四頁）

欒巴
欒巴  讀音：[luan2 ba1]  同「鸞巴」。詳本附錄「鸞巴」項。御書聖愚問答抄（第五○七頁）

次上
次上  讀音：[ci4 shang4]  指經論的一節或意義在緊接標示有「次」字之文前的用語。御書致大田等書（第一○四三頁）

次下
次下  讀音：[ci4 xia4]  指經論的一節或意義在緊接標示有「次」字之文後的用語。御書致六郎恆長函（第一四四○頁）

次位
次位  讀音：[ci4 wei4]  （1）謂其次的位階。又指第二之意。（2）次第階位的略稱，謂六即、五十二位等的位階。云：「和尚云：『六即次位，妙法蓮華經五字之中，正在蓮字』」（第一四三五頁），文中的次位是謂（2）的次第階位。御書總勘文抄（第五九一頁）

次位之次第
次位之次第  讀音：[ci4 wei4 zhi1 ci4 di4]  佛道修行時的位階順序。次位是順序次第之意。于五十二位而言，是自十信、十住至妙覺為止，各各位階的先後順序。于釋尊佛法設有佛道修行的階段，嚴密闡論位階的先後次序。次位的綱目訂立又因經論而有種種之說。、是說有五十二位，、、等，則有四十位、四十一位、五十一位等的菩薩位階。天台大師在第四卷下，就此等有云：「今謂瓔珞五十二位，名義整足，恐是結諸大乘、方等、別圓之位」（大正第三十三卷第七三一頁），認為種種位階說中最完整者，首推五十二位說。相對的，日蓮大聖人的佛法是本因妙的佛法，如在所說：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁），由名字即之位，直接進入究竟即，故謂即身成佛。

次位綱目
次位綱目  讀音：[ci4 wei4 gang1 mu4]  佛道修行位的大綱與細目。六即、五十二位等的區分。御書總勘文抄（第五九二頁）

次第
次第  讀音：[ci4 di4]  「不次第」的相對詞。（1）前後的排列、上下、連接、順序等之意。（2）程序、理由、由來、始末、事情、情況、場合等之意。御書總勘文抄（第五八六、五九二頁）

次第三觀
次第三觀  讀音：[ci4 di4 san1 guan1]  別教所立的三種觀法。亦稱別相三觀、隔歷三觀。「觀」是看清楚作分別之意。三觀是謂空觀、假觀、中觀。將此三觀各個分別，再隔時而順次（次第）觀察。說于天台大師的第三卷上（大正第四十六卷第二四頁）。空觀是觀知變化不已的無常諸法是假相之故，而領悟其不具本體，為空，即「從假入空」。假觀是知其並非止于空，又由空返回現實，遍照現象世界，而打開活用其假的境地，即「從空入假」。如此修行空、假二觀後，所獲得的中正境地稱為中觀或中道。因是包攝空、假，且皆為不偏的最高觀法，故稱「中道第一義」。此「次第三觀」是為幫助理解和說明，而在時間上劃分階段，逐一闡說。天台大師講說的本意，在于教示法華圓教所說眾生的一念中，有一時觀相空、假、中三諦之理的圓融三觀（不次第三觀）。又、妙樂大師在第十四卷，解釋此「中道第一義」的觀法為「不二而二…二而不二」（同第三十三卷第九一八頁）的境地。御書一念三千法門（第四三四頁）

次第五行
次第五行  讀音：[ci4 di4 wu3 xing2]  別教所立菩薩的五種修行法。「圓行」、「不次第五行」的相對詞。謂第十一卷聖行品第七之一所說的聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。此五行互不融合，各自獨立，有前後順序次第，故稱次第五行。同品云：「善男子！菩薩摩訶薩應當于是大般涅槃經專心思惟五種之行。何等為五？一者聖行、二者梵行、三者天行、四者嬰兒行、五者病行。善男子！菩薩摩訶薩常當修習是五種行」（大正第十二卷第四三二頁）。詳述于第三卷下（同第三十三卷第七一六頁）。（1）聖行。聖行是正之意，謂依戒定慧三學而習得的菩薩行。（2）梵行。梵是淨之意，謂菩薩不愛著于空有二邊，以此淨心救度眾生的菩薩化他行。（3）天行。天是指第一義天，謂依天地自然法則的天然之理，而成就的菩薩行。（4）嬰兒行。嬰兒是指人天及小乘教所說的聲聞、緣覺二乘，謂菩薩以對待嬰兒般的慈悲心，救度此等人天、小乘的菩薩化他行。蕌病行。病是指凡夫的病苦，謂凡夫眾生為生老病死及煩惱所苦，菩薩亦同樣示現此等病苦而予救度的菩薩化他行。御書實相寺書（第一五二九頁）

次第修學
次第修學  讀音：[ci4 di4 xiu1 xue2]  由淺入深，循序漸進地研習學問。同「次第行」。御書當體義抄（第五三四頁）

次第入
次第入  讀音：[ci4 di4 ru4]  累積歷劫修行，逐漸進入成佛的境地。「即身入」（即身成佛）的相對詞。御書當體義抄（第五三四頁）

次第梯
次第梯  讀音：[ci4 di4 ti1 deng4]  逐漸登上階梯。次第是順序，梯是階梯，是險坡之意。指次第使佛種熟脫的釋尊權實之教法。于（第八九一頁）說有，釋尊的一切經及是歷時而使妙法下種次第熟脫之教，雖稱本門的本果妙，仍伴有余行，故與下種佛法相對則成蹟門。

次第禪門
次第禪門  讀音：[ci4 di4 chan2 men2]  十卷（大正第四十六卷第四七五頁）或十二卷。天台大師的述作。的略稱。內容是就天台宗所立三種止觀中的漸次止觀，分成十章加以論述，記載天台大師的禪觀。御書一念三千法門（第四三三頁）

次第行
次第行  讀音：[ci4 di4 xing2]  亦稱次第修學。「不次第行」的相對詞。由淺入深，循序漸進從事修行之意，爾前經所說的歷劫修行。相對于一位即一切位、一行即一切行，說示即身成佛的不次第行，而指歷經無量無邊的漫長期間所從事的修行。南岳大師的（大正第四十六卷第六九八頁）說有二乘與鈍根菩薩是修次第行，利根菩薩則正直舍方便，不修次第行，若證法華三昧，眾果悉皆具足。御書當體義抄（第五三四頁）

次郎
次郎  讀音：[ci4 lang2]  日本名字，謂排行第二的男子。大田次郎兵衛等的記述除外，僅限于次郎的記述是指：（1）推想是池上家族、親戚之一。（2）波木井實長的兒子。御書整地書（第一四四八頁）

次郎兵衛
次郎兵衛  讀音：[ci4 lang2 bing1 wei4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。生平不詳，推想是住在駿河國（今之日本靜岡縣）富士一帶，與高橋六郎兵衛居士有淵源之人。御書覆六郎次郎書（第一五四二頁）

欣求淨土
欣求淨土  讀音：[xin1 qiu2 jing4 tu3]  祈求往生西方極樂淨土之意。出自日僧?慧心（源信。九四二年~一○一七年）著上卷（大正第八十四卷第四一頁）。多用于「厭離穢土，欣求淨土」。富要二百五十條（第二三五頁）

欲天
欲天  讀音：[yu4 tian1]  即六欲天。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

欲念
欲念  讀音：[yu4 nian4]  （1）貪婪之心。貪欲之心。欲心之意。（2）正將起念時的狀態。四心（未念、欲念、念、念已）之一。

欲怖地
欲怖地  讀音：[yu4 bu4 di4]  別教菩薩修行位的六住位。欲怖地是所說的開悟之位，說有六十退地，為迷悟的分界點。御書御講聞書（第八五四頁）

欲樂
欲樂  讀音：[yu4 le4]  欲是謂五欲，即五欲的快樂。亦稱五樂。五欲有二意：（1）五境（色、聲、香、味、觸）所引起的欲望。謂色欲（眼）、聲欲（耳）、香欲（鼻）、味欲（舌）、觸欲（身）。（2）謂財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。以上五種欲望的樂趣，稱為欲樂。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

欲界
欲界  讀音：[yu4 jie4]  受婬欲、食欲等種種欲望支配的有情所住境界。三界（欲界、色界、無色界）之一。說于第八卷（大正第二十九卷第四○頁）等。謂下自地下的八大地獄至餓鬼、畜生、阿修羅等的四惡趣，中則人界的四大洲，上至天上界的六欲天。欲界分布于地下、地上、天上各界，此表示六道各各境界的高低。又、六欲天的最高處?他化自在天（第六天），是第六天魔王所住之處，謂妨礙眾生開悟，令墜落于無明世界的作用。御書法蓮抄（第一○八三頁）

欲界之結
欲界之結  讀音：[yu4 jie4 zhi1 jie2]  受欲望世界所支配、受縛于煩惱。欲界是三界（欲界、色界、無色界）之一，受食欲、性欲等欲望所支配的世界。結是結縛之意，「解脫」的相對詞。欲望是煩惱的根本，束縛身體，招致生死之苦。謂受欲望支配，為煩惱所困擾的苦惱人生。御書顯謗法抄（第四七三頁）

欲界六天
欲界六天  讀音：[yu4 jie4 liu4 tian1]  即六欲天。六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

欲界天
欲界天  讀音：[yu4 jie4 tian1]  即六欲天。詳「六欲天」項。御書覆下山書（第三八一頁）文段集觀心本尊抄文段（第四七七頁）

欲界魔王
欲界魔王  讀音：[yu4 jie4 mo2 wang2]  住于欲界中，六欲天最上位的他化自在天，主宰群魔的第六天魔王。欲界是三界之一，欲望所支配的世界。御書十法界明因果抄（第四五二頁）法華行者聖跡記（第九四九頁）

欺
欺  讀音：[qi1]  此處是作欺負、冷落、排擠等之意解。御書覆四條金吾書其十二（第一二三一頁）

欺誑
欺誑  讀音：[qi1 kuang2]  詐騙、詐欺。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七五頁）

欽仰
欽仰  讀音：[qin1 yang3]  欽佩仰慕。御書真言見聞（第一四九頁）

欽婆羅衣
欽婆羅衣  讀音：[qin1 po2 luo2 yi1]  欽婆羅是梵語kambala的譯音。意譯為粗衣、毛布。衣服名。眾說不一，玄奘于第二卷（大正第五十一卷第八七六頁）是稱為頷羅衣，即以細羊毛織成的衣服。第十六卷的十二頭陀中有云：「毳衣者，從毳所成粗毛、毳毛、褐氈、欽婆羅等」（同第二十六卷第一一四頁），可以想見是毛織的昂貴衣物。云：「云憍曇彌之女人，以欽婆羅衣供奉佛，成一切眾生喜見佛」（第一○五三頁）。關于憍曇彌以衣供養佛的典故，見于、等。第二十二卷云：「復有摩訶憍曇彌，以金色上下寶衣奉佛。佛知眾僧堪能受用，告憍曇彌：『以此上下衣與眾僧』。以是故知佛寶僧寶，福無多少」（大正第二十五卷第二二五頁），又于第四十七卷有云：「摩訶簸邏闍提瞿曇彌，持新金縷黃色衣，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，白曰：『世尊！此新金縷黃色衣，我自為世尊作。慈愍我故，願垂納受』。世尊告曰：『瞿曇彌！持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養我，亦供養眾』」（同第一卷第七二一頁）。所舉述的欽婆羅衣，即指此憍曇彌所供奉的金縷衣。

欽宗
欽宗  讀音：[qin1 zong1]  一一○○年~一一六一年，中國宋代的第九代皇帝。徽宗之子。一一二五年與金國議和破裂，在金軍發動攻擊前即位，敗于金軍被捕，三十年間過著流放生涯，六十歲歿。御書撰時抄（第二八三頁）

欽明天皇
欽明天皇  讀音：[qin1 ming2 tian1 huang2]  日本第二十九代的天皇。五一○年~五七一年。繼體天皇的嫡子。名「天國排開廣庭尊」。母為仁賢天皇的皇女?手白香後。繼同父異母之兄?宣化天皇之後即位，遷都大和磯城島，以金刺宮為皇居（一說是其父死後，隨即登基，與兄爭奪皇位，最後才一統天下）。在位期間，百濟國的聖明王贈送釋迦佛像及幡蓋、經論，並陳述佛的功德。天皇問于群臣可否拜佛，蘇我稻目主張拜佛，物部尾輿、中臣鎌子等人表示反對。天皇遂將佛像賜給稻目，稻目即以向原的自宅為寺而予奉安，但不久疾病流行，尾輿、鎌子等即上奏此是國神作祟，便將佛像投棄于難波的堀江，並燒毀該寺以謝國神。其後又發生幾次爭執，至天皇之孫?聖德太子才致力于佛教的興隆。御書教機時國抄（第四六二頁）

欽明?敏達?用明三代
欽明?敏達?用明三代  讀音：[qin1 ming2?min3 da2?yong4 ming2 san1 dai4]  謂日本第二十九、三十、三十一代的天皇。欽明在位期間是五三九年~五七一年，敏達在位是五七二年~五八五年，用明在位是五八五年~五八七年。欽明、敏達、用明三代是指五三九年至五八七年的大約三十年間。五五二年（欽明天皇十三年），百濟國的聖明王以釋迦佛的金銅像與幡蓋、經論等，饋贈日本，因而引發是否信仰外來佛教的對立意見，蘇我氏（佛教派）與物部氏（神道派）互起爭執，迄于五八七年物部氏被滅，用明天皇下一代的崇峻天皇時代，日本朝廷才信奉佛教。御書神國王書（第一六○○頁）

款狀
款狀  讀音：[kuan3 zhuang4]  冀得官位等、或興訟時的請願書。御書四十九院申狀（第八八四頁）

歌唄讚頌
歌唄讚頌  讀音：[ge1 bai4 zan4 song4]  為讚頌佛的德行，而唱梵歌、讀誦偈文。佛教儀式之一。方便品第二有云：「歌唄頌佛德」（法第一四六頁），分別功德品第十七又云：「以妙音聲歌唄讚頌」（同第五三八頁）。

歌父?歌母
歌父?歌母  讀音：[ge1 fu4?ge1 mu3]  相當于生出和歌的父母之意。于（第九三○頁）載有，柿本人麻呂所吟詠「光微微兮，夜之將曙；朝霧漫兮，明石之浦；恍舟航兮，隱于島嶼」的和歌，紀淑望與源順將其譽為「歌父」、「歌母」。

歌道
歌道  讀音：[ge1 dao4]  日本的和歌之道、歌學。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

歌頌
歌頌  讀音：[ge1 song4]  （1）讚頌功勛或恩德的詩歌。（2）讚歎佛德的偈頌。法師品第十（法第三八四頁）及提婆達多品第十二（同第四二五頁）所載的歌頌，即屬（2）之意。

歎異
歎異  讀音：[tan4 yi4]  驚于事物的不可思議而感歎。「歎」是稱讚，「異」是不可思議之意。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

歎異抄
歎異抄  讀音：[tan4 yi4 chao1]  一卷（大正第八十三卷第七二八頁）。作者有唯圓、如信、覺如三說，而以唯圓之說較值采信。據稱，此是有感于親鸞死後，門徒之間產生違背真宗正意的異議或誤解，于是彙編親鸞的言詞及法語，以使門徒重新認識真宗的教義。內容由十八章構成，前九章是由親鸞口傳的說法至基本宗義作一說明，後半的八章是列舉當時門徒之間所產生的異議加以批判，最後統一雜亂的教義及門徒的信心，將大意作一總結。著述本抄的用意應該是在後半的八章。由于此書是以平易的日文，簡潔敘述他力本願信仰的精要，故被淨土真宗奉為圭臬。

歎美
歎美  讀音：[tan4 mei3]  感歎稱讚。御書法蓮抄（第一○八三頁）

歡喜
歡喜  讀音：[huan1 xi3]  喜悅。又謂喜悅的狀態。（1）于佛法上是謂，聞佛之教、或得解脫、或以慈悲心救眾生時，身心感到喜悅，而更加發起信心。云：「知我心是本來之佛，即名大歡喜。所謂南無妙法蓮華經，是歡喜中之大歡喜也」（第八二四頁）。譬喻品第三，說示舍利弗歡喜踴躍的姿態為：「而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安穩」（法第一五九頁）。天台大師在第五卷上，解釋歡喜踴躍云：「內解在心名喜，喜動于形名踴躍。從妙人聞妙法，得妙解，若值一幸，尚復欣拚，況三喜具足，寧不踴躍」（大正第三十四卷第六三頁）。天台大師在同中又解釋三喜為：從佛結身喜、聞法結口喜、斷諸疑悔結意喜。（2）阿難之意。阿難是阿難陀的略稱。阿難陀是梵語Ananda的譯音，歡喜之意。（3）發之意。出自善無畏三藏中的語詞。亦寫為斛，譯為歡喜。御書開目抄（第二二七頁）御義口傳（第七五五頁）

歡喜佛
歡喜佛  讀音：[huan1 xi3 fo2]  即「歡喜增益如來」。詳「歡喜增益如來」項。御書報恩抄（第三四一頁）

歡喜國
歡喜國  讀音：[huan1 xi3 guo2]  即東方阿佛的淨土。亦稱妙喜國。阿佛是化城喻品第七所說，大通智勝佛的十六王子當中，于東方作佛的二位沙彌中之一人。法華經化城喻品第七（第三二四頁）

歡喜地
歡喜地  讀音：[huan1 xi3 di4]  謂菩薩五十二位中的第四十一位。即十地的初位。亦稱初歡喜地、初地。第一卷有云：「唯諸佛子菩薩住于極喜地時，極多歡喜、多淨信」（大正第十卷第五三八頁），第一卷云：「菩薩、在初地始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地」（同第二十六卷第二三頁）。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

歡喜增益如來
歡喜增益如來  讀音：[huan1 xi3 zeng1 yi4 ru2 lai2]  第三卷金剛身品第二所說的佛。亦稱歡喜增益佛、或歡喜佛。過去久遠劫的往昔，在拘尸那城出世的佛。此品說示，此佛滅後，經無量億歲，至正法于後四十年將滅亡時，出現一位名叫覺德比丘的護持正法僧，與有德王一同摧毀邪法，護持正法的情況。金剛身品云：「善男子！過去之世，無量無邊阿僧衹劫，于此拘尸那城，有佛出世。號歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時，世界廣博嚴淨，豐樂安穩，人民熾盛，無有饑渴。如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊，住世無量，化眾生已，然後乃于沙羅雙樹入般涅槃。佛涅槃後，正法住世無量億歲，余四十年，佛法未滅。爾時，有一持戒比丘，名曰覺德。多有徒眾，眷屬圍遶。能師子吼，頒宣廣說九部經典。制諸比丘：『不得蓄養奴婢、牛羊、非法之物』。爾時，多有破戒比丘，聞作是說，皆生惡心，執持刀杖，逼是法師。是時，國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘，極共戰斗，令說法者得免危害。王于爾時，身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處如芥子許。爾時，覺德尋讚王言：『善哉善哉！王今真是護正法者。當來之世，此身當為無量法器』。王于是時得聞法已，心大歡喜。尋即命終，生阿佛國，而為彼佛作第一弟子」（大正第十二卷第三八三頁）。御書立正安國論（第二七頁）

歡喜會
歡喜會  讀音：[huan1 xi3 hui4]  即盂蘭盆會。據所載，墮入餓鬼道的目連之母，離苦而歡喜，故有此名。云：「于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧」（大正第十六卷第七七九頁）。

歡喜行所證得
歡喜行所證得  讀音：[huan1 xi3 xing2 suo3 zheng4 de2]  得五十二位中，十行初位的歡喜行位之悟。歡喜行是謂菩薩作歷劫修行而生歡喜心之位。證得是得悟之意。于真言宗雖自稱與有相同的即身成佛之義，但、日蓮大聖人于教示：「縱言經文有之，只是云歡喜行所證得功德而已。此是十地菩薩之因分所行，十地等覺不知果分」（第一三一三頁）。亦即，與而言之，只不過是至歡喜行之位，所證得的功德而已，仍屬十地菩薩的因分所行，以十地、等覺的菩薩而言，尚不知究竟位的妙覺佛果，絲毫談不上是即身成佛之意。

止
止  讀音：[zhi3]  （1）心止于一處之意。samatha的譯名。音譯為奢摩他。「觀」的相對詞，合謂止觀。禪定的異名。謂制止妄念以防心之散亂，心定于一處而不動。觀是明察事理，識別諸法之意。第一卷解釋「止」之義為：「法性寂然，名止」（大正第四十六卷第一頁），「觀」為：「寂而常照，名觀」（同第四十六卷第二頁）。（2）的略稱。云：「天台大師…造玄、文、止三十卷」（第二八五頁）。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

止住
止住  讀音：[zhi3 zhu4]  即停留住下。長久居住。御書守護國家論（第四七頁）

止暇斷眠
止暇斷眠  讀音：[zhi3 xia2 duan4 mian2]  謂珍惜寸暇而努力、精進之意。從地涌出品第十五云：「晝夜常精進，為求佛道故」（法第四九四頁）。日蓮大聖人在云：「我之一門，須是夜則斷眠，晝則止暇，有以思之也。切勿一生空過，而貽悔萬載」（第一○○五頁）。

止觀
止觀  讀音：[zhi3 guan1]  （1）十卷的略稱。詳「摩訶止觀」項。（2）謂天台大師所建立一心三觀、一念三千的修行法門。「止」是離邪念妄想，將心集中于一處之意；「觀」是謂以定心，觀照諸法。第一卷云：「既知無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀」（大正第四十六卷第三頁）。又于第六卷解釋云：「觀名『佛知』，止名『佛見』。于念念中，止觀現前」（同第四十六卷第八五頁）。天台大師之師? 南岳大師將三種止觀（漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀）傳予天台大師。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

止觀二法
止觀二法  讀音：[zhi3 guan1 er4 fa3]  即止法、觀法的二法。詳「止觀修行之觀心」項。御書御義口傳（第七四六頁）

止觀修行之觀心
止觀修行之觀心  讀音：[zhi3 guan1 xiu1 xing2 zhi1 guan1 xin1]  即天台大師在所說的止觀修行法的觀念觀法。「止」是離邪念妄想，將心止住于一所之意。「觀」是以定心，觀照諸法。天台大師以四種三昧及正修止觀來說明止觀修行的方法。相對于四種三昧是規定修行外面的「止」，正修止觀則可說是規定修行內面的「觀」。又相對于正修止觀是體得一切諸法之理的正因，四種三昧則為幫助正因的助緣。第五卷上（大正第四十六卷第四八頁）指出，先依四種三昧以開妙解，後行正修止觀。止觀修行肝心的正修止觀是住于定心，依智能體得一切諸法妙理的觀念觀法。于此止觀修行的對象，立有十境，在十境相對的能觀方面，則說有十乘觀法。二者相合，稱為百法成乘。有云：「教弟子章安大師，有止觀之文十卷。其前四帖猶為秘之，但述及六即、四種三昧等。至五卷，立十境、十乘、一念三千法門，云：『夫一心具…』等」（第四三三頁），又引用（大正第四十六卷第一頁）之文云：「有人出之云：『此之止觀，天台智者，說己心中所行法門』、或云：『故至止觀，正明觀法，並以三千，而為指南，乃是終窮究竟極說。故、序中云：「說己心中所行法門」，良有以也』」（第五五一頁）。又在同抄說示：「止觀一部是依法華經建立，一心三觀之修行，是為感得妙法之不可得也。故知，舍法華經，但以觀為正之輩，是大謗法、大邪見、天魔之所為也。其故，天台之一心三觀者，是依法華經而三昧開發，云己心證得之止觀耳」（第五五一頁）。故、止觀修行的觀心是要依才可成就。御書立正觀抄（第五五一頁）

止觀圓頓之大戒
止觀圓頓之大戒  讀音：[zhi3 guan1 yuan2 dun4 zhi1 da4 jie4]  于第四卷（大正第四十六卷第三七頁）所闡述圓滿頓極的大乘戒。傳教大師入唐，受道邃、行滿等傳授的大戒，謂止觀的一心三觀、一念三千觀心的行法即持戒。御書報恩抄（第三二三頁）

止觀坐禪
止觀坐禪  讀音：[zhi3 guan1 zuo4 chan2]  第二卷（大正第四十六卷第一一頁）所說四種三昧的觀法。將種種佛教經典所說的修行法予以分類、統合，而于身口意三業闡說止觀的實踐方法。區分為常坐、常行、半行半坐、非行非坐的四種。御書法華初心成佛抄（第五七八頁）

止觀大意
止觀大意  讀音：[zhi3 guan1 da4 yi4]  一卷（大正第四十六卷第四五九頁）。中國天台宗的妙樂大師湛然著。內容是概述天台大師的大意，首先敘述天台大師的觀門傳統。云：「略述教觀門戶大概，今家教門以龍樹為始祖。慧文但列內觀視聽而已。洎乎南岳、天台，復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備…言五方便、及十乘軌行者，即圓頓止觀。全依法華。圓頓止觀即法華三昧之異名耳」（同前）。其次是將十卷的要領，作一簡單的取意攝要。正如所云：「然、止觀十卷，大分為二。初之二卷略釋綱紀，後之八卷廣明行相。初略明中，又開為五。謂發圓心、修圓行、感圓果、起八教、歸三德」（同前），第一章的大意是分為：（1）發大心、（2）修大行、（3）感大果、（4）裂大網、蕌歸大處等的大綱，予以概說，其次廣釋後八卷，但第二釋名、第三體相、第四攝法、第五偏圓的四大章只是連名程度，至第六方便章是略說二十五方便，至第七正觀章是說示十乘觀法的綱領。是為在家信徒李華而撰書，故在前言有云：「因員外李華欲知止觀大意，略報綱要」（同前）。自古以來，皆視為止觀的入門書，為初學者必讀的一部書。御書立正觀抄（第五五二頁）

止觀大旨
止觀大旨  讀音：[zhi3 guan1 da4 zhi3]  據稱是傳教大師遇修禪寺道邃和尚承其傳授的四個法門（一心三觀、一念三千、止觀大旨、法華深義）之一，為闡明的大要。云：「大唐貞元二十四年三月一日，傳四個法門。所謂一、一心三觀，二、一念三千，三、止觀大旨，四、法華深義也」（傳第五卷第六九頁），云：「修禪寺邃和尚傳法四個決如此」（同第一三八頁）。以上是傳教大師在與中所說的四個大事，正如所述：「第三止觀大旨，此有二種大旨，所謂附文與元意」（同第九一頁），止觀大旨是從附文（即于表面上，依文文句句而作的解釋）與元意（更深一層的究極意義）兩面，敘述十章、十境、十乘觀法、一心三觀、一念三千觀念觀法等的大要。富要二類聚翰集私（第三一九頁）

止觀念佛
止觀念佛  讀音：[zhi3 guan1 nian4 fo2]  即天台大師在第二卷上（大正第四十六卷第一一頁）所說四種三昧（常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）中的常行三昧。常行三昧亦稱般舟三昧、佛立三昧，為步步、聲聲、念念，稱阿彌陀佛之名，為期九十天。天台大師于此常行三昧所立的阿彌陀佛，並非權教、法華跡門的阿彌陀，而是法華本門的阿彌陀，當做進入圓頓止觀的序分，而教念此阿彌陀。御書早勝問答（第一六八頁）

止觀明靜?前代未聞
止觀明靜?前代未聞  讀音：[zhi3 guan1 ming2 jing4?qian2 dai4 wei4 wen2]  謂天台大師所說的最為完整，前代未曾聽聞之意。天台大師弟子、章安大師在中所敘述的文字。第一卷上有云：「止觀明靜，前代未聞。智者，大隋開皇十四年四月二十六日，于荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈癑。雖樂說不窮，才至見境，法輪停轉，後分弗宣」（大正第四十六卷第一頁）。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）富要四破五人抄見聞（第一四頁）

止觀業
止觀業  讀音：[zhi3 guan1 ye4]  即摩訶止觀業。日本傳教大師在所制定的履修課程之一。傳教大師對于天台宗配額的各年得度者二人，令修學不同課程。一名止觀業，一名遮那業。所謂止觀業，有云：「止觀業者，年年每日，長轉長講，法華、金光、仁王、守護、諸大乘等，護國眾經」（傳第一卷第一二頁），又云：「于止觀業，具修習四種三昧」（同第一四頁）。四種三昧是謂常坐、常行、半行半坐、非行非坐四種的三昧行。從事此種學問及修行的人，稱為止觀業者。關于完成十二年修行的兩業修了者，有云：「凡兩業學生，一十二年所修學，隨業任用。能行能言者，常住山中，為眾首、為國寶。能言不能行者，為國師。能行不能言者，為國用」（同第一二頁）。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

止觀見聞
止觀見聞  讀音：[zhi3 guan1 jian4 wen2]  三卷。日本天台僧?尊舜的著作。亦稱、。以濃厚的天台本覺思想，講述的大綱。尊舜屬于融合慧心、檀那兩派的田舍天台慧心派，于亦采用兩派的主張。高觀又于此添注，造十卷（全第三十七卷第二一○頁）。文段集開目抄愚記（第一四七頁）

止觀輔行傳弘決
止觀輔行傳弘決  讀音：[zhi3 guan1 fu3 xing2 chuan2 hong2 jue2]  十卷（大正第四十六卷第一四一頁）。亦稱、、、、、、又略稱等。中國唐代的妙樂大師湛然（七一一年~七八二年）述。注釋天台大師著的一部書。 著述年代不詳，一般認為是在七六四年（唐代宗、廣德二年）、是在七七五年（同大歷十年）左右完成，本書可能是在此以後，接近其歿年，即七八二年（唐德宗、建中三年）前的年代所著。以的注釋為標題的理由，是為輔助釋尊一代諸經及所說的妙行，且以的妙行來傳揚一代聖教的教旨。一代聖教與的妙行是互為所資，以顯其妙旨，故采咨稟口決、或審理要決，更設決疑、決擇等，提出說明。天台大師出現于中國的陳、隋時代，以闡述理之一念三千。其後由于的妙旨難于理解，加以他宗他派的興起，致對產生異解。當內外皆危及天台大師的法燈時，妙樂大師堅持天台大師的正義，為弘揚、重振宗風，畢生致力于講述與著作。相傳，他在天台大師的注釋中，尤其傾注全力于。認為欲達到天台教學的奧旨，有其必須通過的關節；日蓮大聖人亦予引用，對顯揚日蓮大聖人佛法的真義甚有助益。關于其就天台大師出世本懷的予以注釋的目的，在第一卷之一有云：「問曰：有何因緣，輒集此記？答：事不獲已，述此緣起，凡有十意。一為知有師承，非任胸臆，異師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為後代展轉，隨生異解，失本依故。四為信宗好習，余方無師，可承稟故。五為義觀俱習，好憑教者，行解備故。六為點示關節，廣略起盡，宗要文故。七為建立師解，使不淪墜，益來世故。八為自資觀解，以防誤謬，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削故。十為隨順佛旨，運大悲心，利他行故」（大正第四十六卷第一四一頁）。綜觀全書，釋義極其精緻，明確闡述文面所含藏幽微難解的意義，宣揚天台家的正意，同時又對違背天台正義的異義，不問宗內或他派，痛加破折。在華嚴、禪、法相中，尤其針對華嚴毫不留情，痛斥其邪義。第一卷之二云：「然亦共許，色香中道。無情佛性，惑耳驚心！今且以十義評之，使于理不惑，余則例知。一者約身，言佛性者，應具三身，不可獨云有應身性；若具三身，法身許遍，何隔無情」（同第四十六卷第一五一頁），就無情佛性而舉述十難。同第一卷之二又云：「漸與不定，並從昔說。來至法華，無復二名。若以人從漸教中來，即名法華為漸頓者；此人亦從不定中來，法華何不名不定頓」（同第四十六卷第一五五頁），破折所謂法華是漸頓、華嚴是頓頓之說。此外，第一卷之五（同第四十六卷第一七八頁）又破折初住即極論，第五卷之四（同第四十六卷第三○一頁）破折總安圓頓、別安漸頓說。又針對禪宗，而在第二卷之三（同第四十六卷第一九七頁）等施予破折；針對法相宗，而在第六卷之三（同第四十六卷第三四四頁）、第七卷之一（同第四十六卷第三五九頁）施予破折。並論述彌陀觀、念佛義、唯識唯心、事理二觀、大論十戒、戒律論、性惡論等。凡此皆是為闡揚的奧旨，而正問于師以受結論；又以自己自身的思索，取其要點，設問釋疑，引用類例從中選正，引用廣釋使究明異解之釋，攝廣泛之義令隨正義。御書教行證書（第一三三二頁）

止觀遮那二業
止觀遮那二業  讀音：[zhi3 guan1 zhe1 na4 er4 ye4]  止觀業與遮那業。謂日本天台宗的學生必修的二種課程，亦稱兩業。御書真言七重勝劣事（第一三七頁）

止觀院
止觀院  讀音：[zhi3 guan1 yuan4]  亦稱一乘止觀院，日本傳教大師所建立比叡山延歷寺根本中堂的古名。延歷寺最初是由藥師堂、文殊堂、經藏的三宇構成，總稱一乘止觀院，後來指此三宇中心的藥師堂而稱止觀院或根本中堂。御書撰時抄（第二九九頁）

正
正  讀音：[zheng4]  正確、誠實之意。（1）謂正法、正義。「邪法」、「邪義」的相對詞。（2）正像末三時中，正法時代的略稱。云：「佛出世非為靈山八年諸人，乃為正像末之人也」（第二七一頁）。（3）序正流通三段中，正宗分的略稱。云：「又于法華經等十卷，有本跡二經，各具序正流通」（第二六六頁）。（4）正了緣的三因佛性中，正因佛性的略稱。云：「依正、了、緣三佛性之因，則顯法、報、應之三身，事不可疑也」（第一四七九頁）。蕌與「傍意」相對，正意的略稱。與「助行」相對，正行的略稱。珯與「雜行」相對，正行的略稱。善導（六一三年~六八一年）在所立的邪說。將阿彌陀佛為對象的五種修行，立為正行，而將其它一切視為雜行，悉予排斥。云：「善導和尚、立正雜二行，舍雜行，歸正行之文」（第六七七頁）。況謂依正不二時，正報的略稱。

正三
正三  讀音：[zheng4 san1]  年、月、日與原本意義重疊的元旦。又謂元月一日至三日。有云：「其上，正三之志」（第一六四七頁）是元月三日之意。御書覆上野書其十（第一六三九頁）

正了緣三佛性
正了緣三佛性  讀音：[zheng4 liao3 yuan2 san1 fo2 xing4]  即「三因佛性」。詳「三因佛性」項。

正付囑
正付囑  讀音：[zheng4 fu4 zhu3]  囑累品第二十二所明示的跡化付囑之一。釋尊正式將法付囑一切菩薩。繼神力品第二十一對地湧菩薩的別付囑之後，又在囑累品第二十二對一切菩薩總付囑，而有三摩付囑。此付囑又分為三，謂正付囑、釋付囑、誡付囑。「爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧衹劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧衹劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知」（法第六一○頁），即是相當于正付囑的經文。富要二日順雜集（第一一九頁）文段集撰時抄愚記（第二四七頁）

正依經
正依經  讀音：[zheng4 yi1 jing1]  正依是「正所依」的略稱。亦稱所依經。謂于各宗派奉為根本依據的經典。「傍依經」的相對詞。例如于天台宗是以，淨土宗是以淨土的三部經為所依之經。

正信
正信  讀音：[zheng4 xin4]  正確的信心、信仰正法的心。「邪信」的相對詞。 御書守護國家論（第六四頁）

正修
正修  讀音：[zheng4 xiu1]  正確的修行法。從第五卷至第十卷所說的正修止觀。亦稱圓頓止觀、或一心三觀。御書觀心本尊抄（第二五六頁）正修方便

正修止觀
正修止觀  讀音：[zheng4 xiu1 zhi3 guan1]  亦稱圓頓止觀，的正說。相當于止觀十大章中的第七章，說于第五卷（大正第四十六卷第四八頁）到同第十卷（同第四十六卷第一三一頁）。內容是詳說十境十乘觀法。亦即于能觀（觀察對境的主體）提出十乘觀法，于所觀（對境）列舉十境，于此十境各修十乘觀法，故合稱百法成乘。依此修法而悟知一心具足三千諸法，體得空、假、中三諦是即空、即假、即中，互具互融，故稱圓頓止觀、一心三觀。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

正像之機
正像之機  讀音：[zheng4 xiang4 zhi1 ji1]  正法、像法時代的眾生之機根。正法之機是謂，生于正法時代，以小乘教、權大乘教為緣而得道的眾生之機根；像法之機是謂，生于像法時代，依天台大師所源自的理之一念三千法門，而得正理的眾生之機根。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

正像未弘之祕法
正像未弘之秘法  讀音：[zheng4 xiang4 wei4 hong2 zhi1 mi4 fa3]  謂正法、像法年間，誰都未曾弘傳的三大秘法之南無妙法蓮華經。秘沈于壽量品文底的此一大法，是正法時代的龍樹、天親（世親）、像法時代的天台大師、傳教大師亦未弘傳的秘法，入于末法，即釋尊滅後二千二百余年，始有日蓮大聖人予以弘通。御書法華取要抄（第三五六頁）六卷抄文底秘沈抄（第五九頁）

正像末
正像末  讀音：[zheng4 xiang4 mo4]  謂正法、像法、末法的三個時期。正法是在佛滅後還具有教（佛的教義）、行（依教義修行）、證（依修行而開悟）三法，佛教在佛滅後仍能正確實踐的時期；像法是正法時代之後來臨，雖有教、行二法，但得不到證（果），佛法逐漸流于形骸化的時期；末法是只有教的存在，而無行、證，佛法完全流于形骸化，正法隱沒的時期。御書觀心本尊抄（第二六七頁）六卷抄三重秘傳抄（第三頁）

正元
正元  讀音：[zheng4 yuan2]  日本鎌倉時代，後深草天皇與龜山天皇時代的年號。一二五九年~一二六○年。御書安國論述作由來（第三二頁）

正八幡
正八幡  讀音：[zheng4 ba1 fan1]  即「八幡大菩薩」。詳「八幡大菩薩」項。御書四信五品抄（第三六四頁）法華行者聖跡記（第九四六頁）

正八幡大菩薩
正八幡大菩薩  讀音：[zheng4 ba1 fan1 da4 pu2 sa4]  詳「八幡大菩薩」項。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

正八幡宮
正八幡宮  讀音：[zheng4 ba1 fan1 gong1]  真正的八幡宮之意。詳「八幡宮」項。御書立正安國論（第三三頁）

正助
正助  讀音：[zheng4 zhu4]  即正行與助行。正行是根據正確教義而建立的行法，助行則是助顯正行功德的修行。于末法今時的正行，是受持三大秘法的御本尊，唱念題目「南無妙法蓮華經」，助行是讀誦方便品、壽量品。日本大石寺第二十六世日寬的引用妙樂大師之文云：「荊溪尊者有謂：『正助合行，因得大益』」（六卷抄第二一八頁）。富要三方便品讀誦心地事（第三一八頁）

正勤
正勤  讀音：[zheng4 qin2]  寗五種功德之一。出自天親的第一卷（大正第三十一卷第七八七頁）。眾生顯現佛性的五種條件中，謂第一的起正勤心，即勤勵于正確的精進行。第三卷（同第二卷第五六一頁）等所說三十七道品中的第二行法，律儀斷、斷斷、隨護斷、修斷的四種正確精勤。亦稱四正勤、四意斷、四正斷、四正勝。（1）律儀斷。勤持戒律，使尚未生起的惡法不致產生。（2）斷斷。勤于斷除已經生起的惡法。（3）隨護斷。勤于使尚未生起的善法得以生出。（4）修斷。勤于使已生起的善法更為增大。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

正勸付囑
正勸付囑  讀音：[zheng4 quan4 fu4 zhu3]  正確勸獎（勸導鼓勵）付囑之意。亦稱勸獎付囑。謂勸獎的五種修行及起塔供養。于如來神力品第二十一，釋尊將肝要的妙法蓮華經付囑予上行菩薩，勸導鼓勵于滅後受持。天台大師在第十卷下，將神力品結要付囑的依文，分為四種（稱嘆、結要、正勸、釋勸付囑）而作解釋。如來神力品所云：「是故汝等于如來滅後，應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養」（法第六○六頁）的經文，稱為正勸付囑。日本大石寺第二十六世日寬在就此文有云：「三『是故汝等』之下即題目勸獎。言一心即是信心，見于受持等，故其是信行具足之本門題目，此事分明也」（六卷抄第一三三頁），教示此文是信行題目的依文。並以稱歎付囑為讚歎本門本尊的功德，結要付囑為本尊付囑，釋勸付囑相當于戒壇勸獎。

正取
正取  讀音：[zheng4 qu3]  正確取得。「誤取」的相對詞。正確理解經文等之意。御書守護國家論（第四三頁）

正哉吾勝
正哉吾勝  讀音：[zheng4 zai1 wu2 sheng4]  日本神話中的神名。即「正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊」。據第一卷等所載，素戔嗚尊赴根國前，欲會其姊而往高天原時，其姊?天照太神以為弟弟懷有惡意前來攻擊，而武裝迎戰。素戔嗚尊為證明其身潔白遂決定產下男子，取得天照太神的飾玉，由此玉產下男兒五人。正哉吾勝即其第一子。素戔嗚尊因為證明其身，基于「確實是我贏了」，故賦予此名。正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊娶榪幡千千姬，降臨地上，產下天皇的祖先神?瓊瓊杵尊。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

正善
正善  讀音：[zheng4 shan4]  正確的善。「邪惡」的相對詞。善惡是相對的概念，在某個層面雖是為善，但從更大的視野來看時，也有變成惡的情形。例如爾前諸經雖說有一部分的善，若與對立，則變成惡，唯有為正善。御書開目抄（第二四五頁）覆最蓮法師書（第一四一○頁）

正善之師
正善之師  讀音：[zheng4 shan4 zhi1 shi1]  修正確善行，教化眾人的師匠。云：「而云正善之師者，是如釋尊之金言，以諸經是方便、法華是真實，而正直讀之者也」（第一四一○頁）。即日蓮大聖人。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

正嘉
正嘉  讀音：[zheng4 jia1]  日本鎌倉時代，御深草天皇時代的年號。一二五七年~一二五九年。于一二五七年（日本正嘉元年），鎌倉一帶有大地震等，經常發生天災。御書立正安國論跋文（第三一頁）

正嘉大地震
正嘉大地震  讀音：[zheng4 jia1 da4 di4 zhen4]  一二五七年（日本正嘉元年）襲擊日本鎌倉地區的大地震。根據第四十七卷記載，同年五月十八日、八月一日、九月四日、十一月八日亦發生地震，而以八月二十三日戌刻（午後八時左右）最為強烈。同書有云：「廿三日乙巳、晴、戌克大地震。有音。神社、佛閣一宇全無。山岳頹崩，人屋顛倒，築地皆悉破損。處處地裂，水湧而出，中下馬橋邊地破裂，其中冒出熊熊火炎，色青」（國史吾妻鏡第四?六四八頁）。又、云：「正嘉元年太歲丁巳八月二十三日、戌亥之時，有超越前代之大地震」（第三二頁）。正嘉元年九月四日的記錄有云：「小雨降。申克地震。上月廿三日大動以後，至今小動不休止」（國史吾妻鏡第四?六四八頁），敘述余震不斷。亦說述：「然見正嘉之初，罹難早逝者之身後，或遺有幼子，或留下親老，仍值英年而遽赴黃泉，其心中料必悲歟！去者固多悲，留者更何堪」（第四九五頁），可知死傷無數。日蓮大聖人將此正嘉大地震等災難競起的世相與經文對照，得知天災地變的起因是違背正法、歸依惡法所致，故著呈奏北條時賴。記載：「文應元年太歲庚申勘之。此始自正嘉，文應元年畢。昔正嘉元年太歲丁巳八月二十三日、戌亥之時，見大地震而勘之」（第三一頁），又于有云：「日蓮見正嘉大地震，同大風、同饑饉，正元元年之大疫等，記云：『他國來破此國之先相也』。雖似自讚，若此國土毀壞，佛法破滅，復有何疑」（第三三頁）。御書撰時抄（第二八五頁）

正四品下行右中辨
正四品下行右中辨  讀音：[zheng4 si4 pin3 xia4 xing2 you4 zhong1 bian4]  右中辨是日本律令制的官名之一，于太政官下，隸屬右辨官局，管轄兵部、刑部、大藏、宮內四省，受理其文書、下達命令的職務。右中辨是相當于正五品上的官，位階在正四品下時，大致寫做正四品下，其下記載行、官名。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

正因佛性
正因佛性  讀音：[zheng4 yin1 fo2 xing4]  一切眾生本來具有的佛性，即秘藏成佛可能性的種子之意。天台大師將成佛的因，分類為正、了、緣三種的三因佛性之一。云：「一切眾生悉有佛性。如來常住，無有變易」（大正第十二卷第五二二頁）。此文中的「一切眾生悉有佛性」，即正因佛性。又于天台大師的是將正因佛性譬喻為土中藏金，其中有云：「佛名為覺，性名不改。不改即是非常、非無常，如土內金藏。天魔外道所不能壞，名正因佛性」（同第三十九卷第四頁）。有關正、了、緣三因佛性的關系，四明知禮在注釋的中云：「正謂中正，了謂照了，緣乃助緣，緣助于了，了顯于正，正起勝緣，亦是正發了因，了因導緣因，緣因嚴正因，正因起勝緣…此妙因能克妙果。俱名因者，其義在此」（同第三十九卷第二二頁）。又、引用妙樂大師的（同第四十六卷第七八四頁）之文云：「乃謂一草、一木、一礫、一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」（第二五七頁）。相對于正因佛性是體，了因佛性、緣因佛性則是用的關系。正因佛性雖是一切眾生皆具有，但開此佛性而使顯現的，唯受持三大秘法的御本尊而唱南無妙法蓮華經，別無他法。御書八宗違異抄（第一六○頁）

正因種
正因種  讀音：[zheng4 yin1 zhong3]  即「正因佛性」。詳「正因佛性」項。御書始聞佛乘義（第一○一九頁）

正在報身
正在報身  讀音：[zheng4 zai4 bao4 shen1]  謂雖說法、報、應三身，仍須以自受用報身為正意。又稱之為「報中論三」。天台大師在第九卷下，解釋壽量品云：「此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身」（大正第三十四卷第一二九頁）。至本門壽量品說示五百塵點劫的往昔行菩薩道而成就報身，故、天台大師說：「若從別意，正在報身」。六卷抄末法相應抄（第二○○頁）

正報
正報  讀音：[zheng4 bao4]  依過去的業，而得正確果報的眾生身心。謂營生的主體。「依報」的相對詞。此正報（有情的身心）所依的環境稱為依報。妙樂大師在中述示：「三千中，生陰二千為正，國土一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所」（大正第四十六卷第七○三頁），闡明一念三千中，五陰與眾生的二千世間為正報，國土的千世間為依報，依正各在一心一念之中，而非別體，是不二的關系。云：「若有依報，必住正報」（第一四二八頁），云：「夫十方，依報也；眾生，正報也。譬依報如影，正報如體。無身則無影，無正報則無依報。又、正報以依報作之」（第一一八六頁）。御書總勘文抄（第五八六頁）

正境
正境  讀音：[zheng4 jing4]  正確的對境。正確對境的本尊。謂可達到成佛的真實本尊。第一卷之四有云：「縱使發心不真實者，緣于正境，功德猶多…若非正境，縱無妄偽，亦不成種」（大正第四十六卷第一七○頁），教示即使發心不真實，只要以正確的本尊為對境，仍有很大的功德，但、本尊如果不正確，縱然信奉的心毫無虛偽，也不是成佛的種子。六卷抄文底秘沈抄（第五九頁）

正妙二本
正妙二本  讀音：[zheng4 miao4 er4 ben3]  的現存三種漢譯本中，和的二種經典。是西晉的竺法護在公元二八六年所譯，由十卷二十七品構成。是姚秦的鳩摩羅什在四○六年（弘始八年）所譯，由八卷二十八品（當初是七卷二十七品）構成。御書開目抄（第二二一頁）

正宗之法華
正宗之法華  讀音：[zheng4 zong1 zhi1 fa3 hua2]  即一部八卷二十八品。五重三段的第一。謂一代一經的三段中，正宗分的。將釋尊一代五十年的說法區分為序分、正宗分、流通分的三段時，包含開結二經的十卷為正宗分。御書如說修行抄（第五二五頁）

正宗八品
正宗八品  讀音：[zheng4 zong1 ba1 pin3]  即跡門正宗分的八品。謂方便品第二、譬喻品第三、信解品第四、藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七、五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九等的八品。跡門十四品的中心部分，相當于日蓮大聖人所說示五重三段的第三、跡門熟益三段的正宗分。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

正宗分
正宗分  讀音：[zheng4 zong1 fen1]  謂一經的本論所敘述的部分。一部經典大別為三者的三分科經（序分、正宗分、流通分）之一。序分是欲說教義時的準備部分，正宗分是教義經說的中心部分，流通分是謂其教義如何弘傳的用意。正宗分依經教的勝劣淺深而有種種不同。釋尊一代聖教的正宗分是、、等十卷。法華一部十卷的正宗分，是從方便品第二至分別品功德品第十七的十九行偈為止的十五品半。跡門的正宗分，是從方便品第二至人記品第九為止的八品。本門的正宗分，是從湧出品第十五後半至壽量品第十六的一品及分別功德品第十七前半為止的一品二半。于文底下種佛法（日蓮大聖人所判）而言，壽量文底下種的三大秘法之南無妙法蓮華經，是釋尊為首的三世諸佛所說經教的正宗分。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

正宮
正宮  讀音：[zheng4 gong1]  日本的正八幡宮。供奉八幡大菩薩的本宮。原本是謂大隅八幡宮。有時亦指鎌倉的鶴岡八幡宮。御書覆智妙法師書（第一三四四頁）

正寫
正寫  讀音：[zheng4 xie3]  正確書寫經典。御書守護國家論（第四三頁）

正師
正師  讀音：[zheng4 shi1]  正確的師匠。「邪師」的相對詞。即佛。持正法，宣說正義，具智德，足以將一切眾生導入絕對幸福境界的領導人。御書立正安國論（第二三頁）當體義抄（第五四二頁）

正念
正念  讀音：[zheng4 nian4]  （1）八正道、八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）之一，正確思念戒定慧及五停心等之意。云：「心若馳散，即當攝來，住于正念」（大正第三十二卷第五八二頁）。以正念意謂離邪念而念實性，即舍棄表面上的見解深念實理。（2）正確的念慮、思慮。述示：「乃為蒙古國之牒狀，喪其正念」（第九四二頁）。（3）謂正念往生。念佛的四種往生之一。

正念往生
正念往生  讀音：[zheng4 nian4 wang3 sheng1]  經常念阿彌陀佛者，于臨終時，持正念而得往生。念佛宗所立的四種往生（意念往生、正念往生、無記往生、狂亂往生）之一。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

正意
正意  讀音：[zheng4 yi4]  （1）真正的心情。真實的心意。（2）正確的意義。御書本尊問答抄（第三八七頁）

正憶念
正憶念  讀音：[zheng4 yi4 nian4]  正確的憶念。憶念是銘記于心中而不忘，心中思念不已之意。與八正道中的「正念」同義。御書守護國家論（第六七頁）

正時
正時  讀音：[zheng4 shi2]  正確的時。于佛法是謂正法流布之時。末法是三大秘法的南無妙法蓮華經正確流布之時。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

正月
正月  讀音：[zheng4 yue4]  陰歷一月。又寫做「端月」。御書四恩抄（第九六八頁）

正本
正本  讀音：[zheng4 ben3]  （1）抄本、譯本等做為原本的文書。即親筆、真跡。（2）完整而無省略的書。即套書。御書安國論別狀（第三四頁）

正本堂
正本堂  讀音：[zheng4 ben3 tang2]  一九七二年（日本昭和四十七年）十月，以「廣宣流布之曉，可為本門寺戒壇之大殿堂」（大石寺第六十六世日達法主于同年四月二十八日的訓諭）而建立的大石寺本堂。正本堂的獻建構想，是始自戶田城聖第二任會長的時代，但正式提出是在一九六四年（昭和三十九年）五月三日，創價學會第二十七次本部大會的席上，由池田大作第三任會長發布。一九六五年二月舉行的第一次建設委員會（主任委員池田大作）上，由日達法主發布將于正本堂供奉本門戒壇大御本尊（一閻浮提總與之大御本尊）的意旨。準此而于同年十月展開正本堂建立供養，創價學會、宗門、法華講，合計約八百萬人參加，供養金額達三百五十五億日圓。一九六七年十月舉行正本堂建立發願式，一九六八年十月舉行正本堂動工大法要，一九七二年（昭和四十七年）十月落成。在此之前的同年四月二十八日，日達法主發出，向宗門內外宣示正本堂的意義，留作「後代之誠證」。其中談到：「正本堂、是含有一期弘法付囑書並三大秘法抄之意義，而于現時的事之戒壇。亦即，正本堂于廣宣流布之曉，可為本門寺戒壇之大殿堂。但在現時，謗法之徒猶多，故、供奉之本門戒壇大御本尊不公開之，須彌壇以藏之形式莊嚴之也。然、八百萬信徒之護惜建立，于未來更將促進廣布之展開，正本堂當可云其達成實現之象徵矣」。正本堂擁有一次可容納六千人參拜大御本尊的雄偉規模，與耐用年數號稱一千年的堅牢性，在二十世紀的建築史上是值得大書特書的偉大建築物。如此深具重大意義而建造的正本堂，卻遭擅將創價學會破門的第六十七世日顯，毫無正當理由就于一九九八年（平成十年）施予破壞。其破壞行徑是將八百萬參與供養者的赤誠及日達法主的指南踐踏無遺的一種暴行，因而引發參與供養的眾人提出多起訴訟等等，形成重大的社會問題。

正本尊
正本尊  讀音：[zheng4 ben3 zun1]  供奉于正中央的本尊。云：「須以日興嫡嫡相承之曼荼羅，為本堂之正本尊」（第九○三頁）。亦即以日蓮大聖人作為出世本懷，于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日所圖顯的大曼荼羅為正本尊。

正業
正業  讀音：[zheng4 ye4]  （1）解脫之道的八正道之一。第四十九卷有云：「離殺、不與取、邪淫，是謂正業」（大正第一卷第七三六頁）。（2）天台大師依分別功德品第十七，而立佛在世四信與滅後五品為修行的正業。四信是一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成，五品是謂隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。（3）「助業」的相對詞。最主要的正確修行。在淨土宗是唱念阿彌陀佛，「正定業」的略稱。大聖人在破折云：「讀法華經，行真言，皆為助業，以念佛為正業。謗法之失，豈可得免乎」（第六四五頁）。御書四信五品抄（第三六二頁）

正業之信
正業之信  讀音：[zheng4 ye4 zhi1 xin4]  在佛道修行上，以信為根本才是正確行為，故指此「信」。分別功德品第十七（法第五三一頁）記述，衡量修行者的初信功德時，雖將初信者的位階分為在世四信及滅後五品而闡說，仍以四信第一的一念信解及五品之初的初隨喜位為正業之信。一念信解是謂聞得的顯本之理，而當場入信，毫不懷疑。初隨喜是聞法而起隨喜心之意。有云：「問曰：末代初心行者須制止何物耶？答曰：制止檀戒等之五度，使一向稱南無妙法蓮華經，是為一念信解初隨喜之氣分，是則此經之本意也」（第三六一頁）。又于天台家是以一念信解與初隨喜為六即的觀行即、相似即或名字即，並不一定，日蓮大聖人則是以名字即之位為一念信解初隨喜，稱正業之信。名字即是謂初聞正法，從言語中了解一念三千之理，不疑正法而入信的位。云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁）。信受三大秘法的御本尊而勤勵唱題修行，即是末法的正業之信。御書四信五品抄（第三六二頁）

正業之題目
正業之題目  讀音：[zheng4 ye4 zhi1 ti2 mu4]  即受持壽量文底下種的三大秘法之御本尊，唱念南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的舉出末法初心的修行者不許讀誦一部的理由為：「一、有妨正業之題目故」（六卷抄第一五九頁）。

正機
正機  讀音：[zheng4 ji1]  正確接受教法的眾生之機根。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

正決
正決  讀音：[zheng4 jue2]  正確的判決、正確的決定等之意。載有，日本的傳教大師得中國天台宗的道邃和尚（妙樂弟子）以十八圓滿的秘法相傳，更稱：「座主傳云：尋玄朗師之正決，以十九圓滿名為蓮，所謂加當體圓滿。當體圓滿者，當體之蓮華也」（傳第五卷第一三二頁）。亦即，從妙法蓮華經的「蓮」之一字，眾生的生命具有十八圓滿之義，以此相傳，但足以決定玄朗（妙樂之師）傳持天台正確法門的，則是于十八圓滿加入當體圓滿，即當體蓮華為第十九圓滿之意。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

正法
正法  讀音：[zheng4 fa3]  （1）正確彰顯真理的法。「邪法」的相對詞。亦稱白法、淨法、妙法。（2）正法時代的略稱。正、像、末三時之一。佛的教義正確實行的時期。于第一卷（大正第四十二卷第一八頁）等，正法謂指釋尊滅後的一千年間。第五十五卷（同第十三卷第三六三頁）則說是前五百年為解脫堅固，後五百年為禪定堅固。亦即，前五百年間是眾生修小乘教，持戒律、求解脫的時代；次五百年間是眾生修大乘教，深入三昧，靜心從事思惟行的時代。如所云：「正法一千年間，教行證三者俱備」（第一三三○頁），正法年間是謂釋尊所說的教法、依教法而立的行法，及依教行而證得的果德三者具備，眾生有人成佛的時期。御書立正安國論（第二一頁）報恩抄（第三四○頁）  教機時國抄（第四六○頁）

正法實義
正法實義  讀音：[zheng4 fa3 shi2 yi4]  「邪法虛義」的相對詞，同「正法正義」。即久遠元初的本因妙、法華壽量文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經，才是正中之正、妙中之妙、正法的實義。六卷抄文底秘沈抄（第七○頁）

正法念經
正法念經  讀音：[zheng4 fa3 nian4 jing1]  （1）的略名。（2）（一卷。安世高譯）的別名。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

正法念處經
正法念處經  讀音：[zheng4 fa3 nian4 chu3 jing1]  七十卷（大正第十七卷第一頁）。亦稱。關于譯者，有般若流支和菩提流支的二說。據稱是有一外道就身口意三業質問剛出家的比丘，以此為發端，佛于是廣說正法念處法門。就三界六道的因果而作闡說，由七品（十善業道品、生死品、地獄品、餓鬼品、畜生品、觀天品、身念處品）構成。以六道中的地獄、餓鬼、畜生、天上為其主要內容，阿修羅是納入畜生，人界則在各品相關之處一併敘述。日本是源信于敘述八大地獄時引用此經。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

正法眼藏
正法眼藏  讀音：[zheng4 fa3 yan3 zang4]  （1）亦稱清淨法眼。禪家之說，（一切經籍皆不見記載，被視為偽經）有云：「涅槃之時，世尊登座，拈華示眾。迦葉破顏微笑。佛言：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉耳」（卍續一?八十七?四?三二六丁），其中「正法眼藏」一詞是意味佛所說的無上正法，視為教外別傳的心印。中國宋朝的道原在第一卷的摩訶迦葉付法篇中，記載佛將正法眼藏付法予迦葉，又在第三卷的菩提達摩篇指出，由迦葉以心傳心，而傳至菩提達摩。（2）三卷（同二?二十三?一?一丁）。中國宋朝，宋杲大慧的述作。收錄師徒問答記錄及高僧的說法。（3）九十五卷（大正第八十二卷第七頁）。另有七十五卷本、十二卷本。日本曹洞宗的開祖、道元撰述。記載其三十二歲至五十四歲止，前後二十三年間的語錄，並詳述有關日常工夫、辨道、宗門規則、律己、古人的德行等。日本曹洞宗視為最重要的宗典。御書蓮盛抄（第一五五頁）聖愚問答抄（第五○九頁）

正法華
正法華  讀音：[zheng4 fa3 hua2]  即「正法華經」。詳「正法華經」項。御書寺泊書（第九八七頁）

正法華經
正法華經  讀音：[zheng4 fa3 hua2 jing1]  十卷（大正第九卷第六三頁）。現存的漢譯三經中，最古老的一部。二八六年（西晉、大康七年），由竺法護所譯。內容含有許多其後羅什譯八卷所欠缺的譬喻等。由二十七品構成，提婆達多品是收錄于相當羅什所譯「見寶塔品」的七寶塔品後半段。主要的品名有：善權品第二（相當于羅什譯的方便品）、如來現壽品第十五（同如來壽量品）等。御書一代五時繼圖（第六九八頁）

正法輪
正法輪  讀音：[zheng4 fa3 lun2]  形容佛的正直說法。法輪是佛的教義之意，將佛說的正法碾碎一切罪惡，又輾轉流傳于他者的情形，比喻如車輪。御書守護國家論（第三七頁）

正理
正理  讀音：[zheng4 li3]  正確的道理。謂正確的教義、正法。例如于釋尊的一代聖教中，講說正理、真實義的即相當于此。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

正理學派
正理學派  讀音：[zheng4 li3 xue2 pai4]  詳「尼柔學派」項。

正理論
正理論  讀音：[zheng4 li3 lun4]  八十卷（大正第二十九卷第三二九頁）。的略稱，一般稱為。詳「阿毘達磨順正理論」項。御書一代聖教大意（第四一四頁）六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

正盛
正盛  讀音：[zheng4 sheng4]  日本人名。生歿年不詳，平安後期的武將。即平正盛。清盛的祖父。討伐叛徒，建立戰功，身為武士而使伊勢平氏擁有匹敵清和源氏的勢力，但未獲允升殿。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

正直
正直  讀音：[zheng4 zhi2]  心性秉正清純之意。佛法上是謂符合佛的本意。又，「正」是與邪相對，「直」是曲的相對詞。正確而不虛妄，真實無上等之義。正直舍方便、正直舍權是謂，率直地舍棄方便教、權教之意。正直的人是謂信奉、受持正法的人，正直之法、正直之經則指正確法門、正確教義之意。又指一佛乘的妙法。引用之文（大正第三十四卷第六二頁）云：「文句四云：『…五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也』。御義口傳云…正直者，煩惱即菩提、生死即涅槃也。又、一道者，南無妙法蓮華經也。今末法弘正直之一道者，非日蓮等之類乎」（第七五二~七五三頁）。亦即，人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘的教義，並非佛的本意，而是歪曲不直的教義。通別二教亦是未說圓融圓滿之悟的偏頗不正的教義。所以舍棄此五乘、通別，而說正直的一佛乘、圓教。正直是開煩惱即菩提、生死即涅槃的教義，指日蓮大聖人的教法。正直一道是謂文底下種的南無妙法蓮華經。御書覆下山書（第三六七頁）法華經方便品第二（第一五三頁）富要一三時弘經次第（第五○頁）

正直之頂
正直之頂  讀音：[zheng4 zhi2 zhi1 ding3]  正確受持佛法之人的頭頂。謂八幡大菩薩是住在護持正法者的頭頂，以守護此人。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）概論法門事（第一三二五頁）

正直舍方便
正直舍方便  讀音：[zheng4 zhi2 she3 fang1 bian4]  方便品第二有云：「今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道」（法第一五三頁）。謂釋尊四十余年所說的華嚴、阿含、方等、般若等經教是方便之教、權教，必須舍棄。第五卷上解釋此文而說：「『于菩薩中』下三句，正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也」（大正第三十四卷第六二頁）。執著于人、天、三乘的心是曲，通教、別教是偏傍的教義。故今廢方便權教而說正直法的之意。御書可延定業書（第一○二二頁）

正直舍權
正直舍權  讀音：[zheng4 zhi2 she3 quan2]  與方便品第二的「正直舍方便」同義。權是權教，謂以外的方便（假）教義，即爾前諸經。信受講說一切眾生皆成佛道的，而正直地舍棄對方便權教的執著。御書十法界事（第四四○頁）如說修行抄（第五二四頁）

正義
正義  讀音：[zheng4 yi4]  正確的道理。正確的主義。「邪義」的相對詞。御書顯謗法抄（第四七五頁）

正行
正行  讀音：[zheng4 xing2]  依正確教義而建立的行法。謂正確的修行。（1）與外道的邪行相對，而稱八正道、六波羅蜜等為正行。（2）在日蓮大聖人佛法上，勤行有正行與助行，向本尊唱念題目「南無妙法蓮華經」為正行，讀誦方便品、壽量品為助行。（3）法師品第十（法第三七五頁）所說的五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫）中，受持為正行，其它為助行。（4）淨土宗等的正行，有助業與正定業。助業是讀誦淨土三部經，以阿彌陀佛為對象，從事觀察、禮拜、讚歎、供養的淨土諸行，正定業是稱名念佛（口稱南無阿彌陀佛）的一行。依日僧?法然（一一三三年~一二一二年）的（大正第八十三卷第一頁）所述，淨土宗是將釋尊一代佛教分為聖道門與淨土門二者，修行淨土以外的一切經教是難行道，淨土門則是易行道，立為正行。御書十八圓滿抄（第一四三九頁）

正行六度
正行六度  讀音：[zheng4 xing2 liu4 du4]  分別功德品第十七所說的四信五品中，滅後五品的第五、正行六度品。依據，正確從事六度（六波羅蜜）修行之意。相對于第四品的兼行六度是兼前三品而行六度，正行六度則是正確主行六度。法華經分別功德品第十七（第五四○頁）富要二日順雜集（第一○五頁）

正見
正見  讀音：[zheng4 jian4]  脫離邪見與妄見，正確辨明真理。「邪見」的相對詞。八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）之一。第四十九卷云：「云何正見？謂此見有施，有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人…自知自覺，自作證，成就游。是謂正見」（大正第一卷第七三五頁）。脫離身見、偏見、邪見、見取見、戒禁取見的五不正見，而入于正中之見，即認識佛法正確道理的見解，稱為正見。又有以下用例：（1）正見之士。謂充滿智能，依佛法正確道理以看事物的人。云：「有才之族存賢，正見之士智遍，修學之人觀朗，思惟之侶慧明也」（富要第二卷第一三頁）。（2）正見之眼。約于能弘之人，是謂佛及法華經行者，若約于所弘之法，是謂。與「世間之眼」、「三世諸佛眼目」等同義。化城喻品第七所云：「佛為世間眼，久遠時乃出」（法第三一五頁），見寶塔品第十一又云：「佛滅度後，能解其義，是諸天人、世間之眼」（同第四一七頁），則是約于人，而謂佛與佛滅後的法華經行者為世間之眼的經文。又于結經的所云：「此大乘經典諸佛寶藏，十方三世諸佛眼目」（法第七四三頁），則是約于法，而謂為諸佛眼目的經文。御書當體義抄（第五四一頁）

正覺
正覺  讀音：[zheng4 jue2]  （1）真正的佛悟。梵語samyaksambodhi的譯名。音譯為三藐三菩提。亦謂正等覺，或稱正盡覺。謂正等而不偏頗，遍及一切的佛智能。（2）日本僧名。謂正覺法師?覺瑝（一○九五年~一一四三年）。詳「覺瑝」項。（第二三四頁）、（第一一二二頁）是指（1）之意，（第一○七五頁）則指（2）之意。

正觀
正觀  讀音：[zheng4 guan1]  （1）「邪觀」的相對詞。謂中正真實的觀念、觀法、觀行、觀慧等。又意味悟覺。（2）五略十廣中的第七章。御書覆妙一女書其二（第一三一四頁）十章抄（第一三二八頁）

正言
正言  讀音：[zheng4 yan2]  （1）符合道理的正確言語。（2）特別是佛的真實言語。亦稱實語。御書開目抄（第二○六頁）

正說
正說  讀音：[zheng4 shuo1]  正確的說法。于佛法上是指佛的真意之說，或是經典中所說根本內容的正宗分。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）

正證
正證  讀音：[zheng4 zheng4]  千真萬確的證據、證文。「助證」的相對詞。御書早勝問答（第一七七頁）

正路
正路  讀音：[zheng4 lu4]  正確的道路。人應遵行的正確途徑。于（第二○一頁）中是與「邪途」對照使用。

正遍知
正遍知  讀音：[zheng4 pian4 zhi1]  梵語samyak-sambuddha的意譯，亦譯正遍覺、等覺。第十二卷（大正第二十六卷第八六頁）所說的佛十號之一。佛具足一切智能，普遍完全了解萬法，故有此稱。第十八卷云：「云何正遍知？正者，名不顛倒；遍知者，于四顛倒無不通達。又復正者，名為苦行；遍知者，知因苦行定有苦果。又復正者，名世間中；遍知者，畢竟定知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提。又復正者，名為可數、可量、可稱；遍知者，不可數、不可量、不可稱，是故佛號為正遍知」（大正第十二卷第四六八頁）。又、第六卷云：「正遍知者，以一切行，正知一切諸法，名正遍覺。復殺無明，名正遍覺。以獨覺無上菩提，名正遍覺」（同第三十二卷第四二六頁）。御書一代五時繼圖（第七○六頁）法華經譬喻品第三（第一六六頁）

正釋五重列名
正釋五重列名  讀音：[zheng4 shi4 wu3 chong2 lie4 ming2]  將列入五重玄義之名，予以正確注釋。御書本因妙抄（第九○三頁）

正阿彌陀佛
正阿彌陀佛  讀音：[zheng4 e1 mi2 tuo2 fo2]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉初期，淨土宗的僧侶。由于延歷寺的控訴，被列為專修念佛的禍首之一，遭到流放。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

正雜二行
正雜二行  讀音：[zheng4 za2 er 4 xing2]  淨土宗所說的正行與雜行。將往生淨土的修行大別為二種。善導于所立之說。正行是以阿彌陀佛為對象的修行，有五種正行（讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養）。雜行是謂正行以外的一切佛道修行（大正第三十七卷第二七二頁）。日本的法然于（同第八十三卷第一頁）舉出，與五種正行相對的五種雜行。御書立正安國論（第二二頁）

此土
此土  讀音：[ci3 tu3]  即娑婆世界。「他土」的相對詞。謂眾生居住的現實世界。御書御義口傳（第七四四頁）

此土有緣
此土有緣  讀音：[ci3 tu3 you3 yuan2]  即與娑婆世界有緣。御書三大秘法抄（第一○六一頁）

此土結緣
此土結緣  讀音：[ci3 tu3 jie2 yuan2]  即與娑婆世界（此土）的眾生結緣。

此大良藥
此大良藥  讀音：[ci3 da4 liang2 yao4]  如來壽量品第十六的經文。出自所說七譬之一的良醫病子譬。釋尊以此譬喻，如下闡述「此大良藥」、即的功德至大無比。有一良醫，曾治愈眾多的病人。此良醫有眾多子女，且能遵守父親的教導。某次，父親出遠門時，子女們誤飲毒藥而痛苦不堪。不久，父親歸來，子女們一見父親皆感歡喜。父親欲解救子女的苦惱，便讓他們服用色、香、味俱佳的良藥。如來壽量品第十六有云：「而作是言：此大良藥，色、香、美味，皆悉具足。汝等可服。速除苦惱，無復眾患」（法第五一四頁）。未失去本心的孩子服用此藥立即病愈，但失去本心的孩子卻不肯服用。于是，父親再往他國，然後派人回家，基于方便而告知子女們，父親已身亡，以使服藥。病子飲毒而苦是意味執著于邪師之法故而痛苦。此由文底觀心的立場解釋，則大良藥是南無妙法蓮華經，良醫是久遠元初自受用身的日蓮大聖人。日本大石寺第二十六世日寬在明示此大良藥是表示具足戒定慧三學的三大秘法（六卷抄第一二○頁）。

此妙彼妙
此妙彼妙  讀音：[ci3 miao4 bi3 miao4]  第二卷的語詞。此是指，彼是謂爾前諸經。同有云：「今經無二味方便，純真醍醐，論妙以待粗。此妙、彼妙，妙義無殊。但以帶方便、不帶方便為異耳」（大正第三十三卷第六九六頁）。意謂法華圓教與爾前圓教都在說示圓融圓滿之理，其奧妙的涵義並無不同，但、爾前圓教帶有粗法（粗雜的教法），所以雖有相待妙的一分，卻不具絕待妙的涵義。只有不帶一絲的粗法，無可以相待的方便，所以相待、絕待的二義都具備，為純圓、真實的醍醐味之教。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

此岸
此岸  讀音：[ci3 an4]  「彼岸」的相對詞。與對岸相對，而指此岸、這一岸之意。相對于涅槃（悟的境涯）稱為彼岸，而指輪迴生老的迷惑、煩惱世界謂此岸。御書致乙女函（第一二六八頁）藥王品得意抄（第一五八三頁）

此經難持
此經難持  讀音：[ci3 jing1 nan2 chi2]  見寶塔品第十一的經文。勸于釋尊滅後弘教的寶塔品三個鳳詔（敕宣）中，第三諫敕的偈頌文字。表示于佛滅後受持甚為困難。云：「奉持此法華經者，將有遇難事，須持得此心也。是以，『則為疾得、無上佛道』之成佛，是今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者也」（第七七六頁）。御書覆四條金吾書其三（第一一八一頁）法華經見寶塔品第十一（第四一六頁）

此體
此體  讀音：[ci3 ti3]  如此、這樣、這般。這種程度。御書唱法華題目抄（第一四頁）

步步
步步  讀音：[bu4 bu4]  一步一步、逐步之意。御書覆松野書其三（第一四六二頁）

武內
武內  讀音：[wu3 nei4]  詳本附錄「武內大臣」項。御書致乙女函（第一二七一頁）

武內大臣
武內大臣  讀音：[wu3 nei4 da4 chen2]  日本人名。即「武內宿禰」。武內又作「建內」。見于等的傳說人物。孝元天皇之孫，被奉為許勢、平群、葛城、蘇我四氏之祖。視察蝦夷地，成務天皇時代的首位大臣。于神功皇后的朝代，征服熊襲、遠征三韓（朝鮮半島）等地有功，其後討伐麛?忍熊王，大力扶助應神天皇即位。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

武士
武士  讀音：[wu3 shi4]  武裝士兵。身懷武術，與敵人作戰為主要任務者。亦稱武者、武人。御書覆下山書（第三七○頁）

武宗
武宗  讀音：[wu3 zong1]  八一四年~八四六年。中國唐朝第十五代皇帝（在位期間、八四○年~八四六年）?李炎。亦稱會昌天子。唐第十二代皇帝?穆宗的第五子。即位後，最初信奉念佛，其後尊崇道教，而于八四五年（會昌五年）大肆彈壓佛教。其起因為回鶻（維吾爾族）侵犯領土、寺院所有莊園增加造成國家經濟問題、節度使叛亂頻頻發生，而聽從外道的道士?趙歸真之言，認為興建塔寺、僧尼免稅是造成財政困窘的主因，于是大肆破壞塔寺，逼令僧尼還俗。當時留學中的日僧?慈覺于第四卷描述此彈壓的情景云：「準敕條疏，令僧尼還俗盡已。又毀折天下佛堂、蘭若、寺舍盡已，又焚燒天下經像、僧服盡罄。又剝天下佛身上之金畢已，打碎天下銅鐵佛，稱斤兩，檢收訖」（全第七十二卷第一三一頁）。此稱「會昌廢佛」，即三武一宗難之一。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

武宗皇帝
武宗皇帝  讀音：[wu3 zong1 huang2 di4]  詳本附錄「武宗」項。御書立正安國論（第二四頁）

武州
武州  讀音：[wu3 zhou1]  日本地名。武藏國的別稱。日蓮大聖人于武州池上府入滅。御書弟子檀那等列傳（第一七二二頁）

武王
武王  讀音：[wu3 wang2]  （1）中國君王的廟號之一。（2）生歿年不詳。中國周朝第一代的君王。在位期間十余年。文王之子。繼承父王遺志，消滅殷紂王，統一天下。據說當時，武王曾奉持文王木像出征，弟?周公旦及太公望?呂尚等人輔佐武王。後世稱為明君之一。御書開目抄（第二○四頁）

武藏
武藏  讀音：[wu3 zang4]  詳本附錄「武藏國」項。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

武藏公
武藏公  讀音：[wu3 zang4 gong1]  詳「武藏法師圓日」項。御書十住毘婆沙論尋出書（第一三四六頁）弟子檀那等列傳（第一七二四頁）

武藏前司大人
武藏前司大人  讀音：[wu3 zang4 qian2 si1 da4 ren2]  日本武藏國，前任國司的首長。（1）于（第一三四六頁）是指朝直。（2）于的「武藏前司大人」（第一三八一頁）是指北條宣時。御書法華行者聖跡記（第九五三頁）

武藏前司居士
武藏前司居士  讀音：[wu3 zang4 qian2 si1 ju1 shi4]  前任武藏守（武藏國國司的首長），辭官後出家的稱呼。日本鎌倉時代的北條家族中，泰時、經時、長時、義政、宣時等人皆有此稱。于（第九七頁）的武藏前司居士是指北條泰時。至于的「武藏居士」（第一一三三頁），推想是指北條義政。

武藏國
武藏國  讀音：[wu3 zang4 guo2]  日本古國名。亦稱武州，相當于今之東京都、埼玉縣及神奈川縣一部份。「大化改新」以來，劃歸一國，由二十一郡（後為二十二郡）組成。于鎌倉時代成為關東大國，由幕府要臣擔任國司，主要為北條氏掌控。御書寺泊書（第九八五頁）

武藏守
武藏守  讀音：[wu3 zang4 shou3]  詳本附錄「武藏守大人」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

武藏守大人
武藏守大人  讀音：[wu3 zang4 shou3 da4 ren2]  日本鎌倉時代，武藏國國司的長官。由幕府要臣就任，北條家于泰時以來，有朝直、經時、長時、宣時、義政等人擔任。于日蓮大聖人的御書中，依各該任官期間載有如下三人。（1）于（第九二頁）、（第一四二三頁）等是指北條泰時。（2）（第九四五頁）、（第九八四頁）等是北條宣時。（3）（第一二一一頁）等是北條義政。

武藏居士
武藏居士  讀音：[wu3 zang4 ju1 shi4]  詳本附錄「武藏前司居士」項。

武藏方丈
武藏方丈  讀音：[wu3 zang4 fang1 zhang4]  詳「武藏法師圓日」項。御書致武藏函（第一三四七頁）

武藏法師圓日
武藏法師圓日  讀音：[wu3 zang4 fa3 shi1 yuan2 ri4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。住在鎌倉的學僧。亦稱武藏公、武藏公方丈、武藏方丈等。蒙日蓮大聖人惠賜、，又據（第一一三一頁）的記載，曾奉池上兵衛志宗長的差遣，供養身延的大聖人。

歪曲
歪曲  讀音：[wai1 qu1]  與事實不一致。不合理、故意改變真象或內容。御書覆下山書（第三七七頁）

歲光
歲光  讀音：[sui4 guang1]  日本僧名。生歿年不詳。平安時代初期的南都七大寺，號稱十大德的高僧之一。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，在京都高雄寺，敕使?和氣弘世見證下，七大寺的高僧與傳教大師舉行法論，傳教大師論破七大寺的高僧。歲光即是當時在場的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

歲星
歲星  讀音：[sui4 xing1]  即木星。五星（歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星）之一。御書五行書（第七二一頁）

歲神
歲神  讀音：[sui4 shen2]  于日本是謂正月祭祀的神。亦稱歲君、正月神、歲德君。又謂農耕神，或視為祖先之靈，其正體不詳。于陰陽家是稱歲神司掌的方位為惠方、明方，諸事皆吉。有云：「正月是『妙』一字之祭，以天照太神為歲神」（第一一一二頁）。當時或許有奉天照太神為歲神而祭拜的習俗。

歷劫
歷劫  讀音：[li4 jie2]  詳「歷劫迂迴」項。御書開目抄（第二三一頁）

歷劫之轍
歷劫之轍  讀音：[li4 jie2 zhi1 che4]  承襲爾前諸經所說的歷劫修行。轍是車輪所輾過的痕跡，意味前例。日本傳教大師與南都六宗公開法論時，破折六宗僧侶所說必須歷劫修行的權教教義，是將大白牛車的與卑微之車的權教混淆，批判其謬誤而采用的語詞。明示：「最澄和尚判十四人之義云：『…長幼摧破三有之結，猶未改歷劫之轍。混白牛于門外，豈能升初發之位，悟阿荼于宅內』」（第三二三頁）。御書諫曉八幡抄（第六○五頁）

歷劫修行
歷劫修行  讀音：[li4 jie2 xiu1 xing2]  謂爾前諸經的菩薩、二乘（聲聞、緣覺）歷經無量劫，從事修行。「直達正觀、速疾頓成」的相對詞。又略稱歷劫行、歷劫、迂迴。小乘菩薩須經三阿僧衹劫、通教菩薩是動踰塵劫、別教菩薩是多俱低劫等，各自定有種種修行的時節，初發心後，經無量無邊的長劫，修行六波羅蜜等的菩薩道，謂歷劫修行。開經的，斷破爾前經的歷劫修行是永不得成佛，明示速疾頓成。十功德品第三有云：「若有眾生得聞是經，則為大利。所以者何？若能修行，必得疾成無上菩提。其有眾生不得聞者，當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧衹劫，終不得成無上菩提。所以者何？不知菩提大直道故，行于險逕，多留難故」（法第四三頁）。于末法，如所示：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁），依受持三大秘法的御本尊，就能即身成佛。御書開目抄（第二一四頁）一代五時繼圖（第七○○頁）

歷劫疾成之疑
歷劫疾成之疑  讀音：[li4 jie2 ji2 cheng2 zhi1 yi2]  對于歷劫和疾成兩種說相不同而產生的疑問。大莊嚴菩薩等八萬菩薩所產生的疑問。在中的此等菩薩，于釋尊四十余年的說法是聞說歷劫修行，但至卻聞得「速疾頓成」（迅速成就佛道），因而產生疑問。說法品第二有云：「是故善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經」（法第二八頁），于是大莊嚴菩薩仰佛的教示而云：「往日所說諸法之義，與今所說有何等異？而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行，必得疾成無上菩提。是事云何？唯願世尊慈哀一切，廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞法者，無余疑網」（同第三○頁）。御書開目抄（第二三一頁）

歷劫行
歷劫行  讀音：[li4 jie2 xing2]  即「歷劫修行」。詳「歷劫修行」項。御書一代五時繼圖（第六九九頁）

歷劫迂迴
歷劫迂迴  讀音：[li4 jie2 yu1 hui2]  經歷長遠的路程。「速疾頓成」的相對詞。于爾前諸經是說，經歷無量劫、微塵劫的長遠修行期間而成佛。相對于圓教的速疾頓成之直道，而稱爾前教為歷劫回回之教。御書十法界事（第四四○頁）

歷歷
歷歷  讀音：[li4 li4]  （1）清楚明白的樣子。分明可數。見于（第一五二七頁）。（2）身分高貴的人。某一領域的權威者。（3）事物井然有序狀。

歷記
歷記  讀音：[li4 ji4]  推想並非指特定的書，而是歷史書的總稱。于稱：「歷記云」（第六三五頁），記載從百濟傳來佛教，但于是記載欽明天皇十三年冬十月一日，由百濟國的聖明王將佛像、經卷初次送達日本。

歸
歸  讀音：[gui1]  （1）回返、趨向、依附、落腳處、歸向、歸趨、歸著。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「文則為一部之始終、能詮之文字…意則二門之所以，皆歸文底」（六卷抄第九三頁）。即法華本跡二門的功德、德用，咸皆歸于文底下種的獨一本門之意。（2）歸伏、歸依。云：「提婆達多、阿闍世王、諸外道之為佛敵而顯佛德，後仍歸于佛」（第四七三頁）。

歸仰
歸仰  讀音：[gui1 yang3]  歸依渴仰。謂信仰神佛，渴求法門。御書立正安國論（第二八頁）

歸伏
歸伏  讀音：[gui1 fu2]  歸信順伏。謂衷心信從。歸是回返、還元、依附、委托等之意，伏有低身服從之意。同「歸依」、「信伏」等。御書蓮盛抄（第一六○頁）

歸伏正法書
歸伏正法書  讀音：[gui1 fu2 zheng4 fa3 shu1]  日蓮大聖人述作的殘篇，撰述年代等不詳。親筆存于日本京都本滿寺。教示不可錯選日蓮大聖人佛法與真言宗等的正邪。御書歸伏正法書（第一三六六頁）

歸依
歸依  讀音：[gui1 yi1]  歸投依伏。委身于法、尊者、勝者，以為依處。具信伏隨從而請求救護之義。御書安國論述作由來（第三二頁）

歸入
歸入  讀音：[gui1 ru4]  回歸、復原之意。于中國是具有歸化、編入等意。即舍棄錯誤之法而回歸正法。于（第一二八五頁）是將歸入當作歸伏、歸依之意使用。

歸命
歸命  讀音：[gui1 ming4]  梵語namas、又其變形音namo的漢譯。音譯為南無。（1）歸依、歸趣、歸順之意。將身命盡獻于佛。又謂敬順之意。衷心敬佛，以身順從佛的教令（教示）。（2）還原之意。為外界六塵所污濁的眾生六根，迴返于本源清淨的一心。（3）禮拜之意。禮拜佛、佛性。（4）于日蓮大聖人佛法，是以南無妙法蓮華經為一切本源之法而信受，盡身命。御書開目抄（第二二七頁）當體義抄（第五四二頁）御義口傳（第七三九頁）

歸命普佛陀
歸命普佛陀  讀音：[gui1 ming4 pu3 fo2 tuo2]  歸命于完全悟達者，即佛陀。曩謨三曼陀沒南的漢譯。出自中國真言宗開祖?善無畏的語詞。御書開目抄（第二二七頁）

歸大處
歸大處  讀音：[gui1 da4 chu4]  第一章的大意中，五略的第五。詳「五略」項。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

歸戒羯磨
歸戒羯磨  讀音：[gui1 jie4 jie2 mo2]  即三歸戒與羯磨。三歸戒是由師授與歸依佛法僧三寶的戒法，羯磨是梵語karman的譯音，稱其作法與儀式。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

歸敬
歸敬  讀音：[gui1 jing4]  信奉而歸依、尊敬。御書覆乘明聖人書（第一○五二頁）

歸會
歸會  讀音：[gui1 hui4]  歸順會入。確實把握原意後，歸入于唯一者。日本大石寺第二十六世日寬的云：「至體內壽量，悉將歸會久遠元初下種之法華，至登名字妙覺之極位」（六卷抄第二三三頁）。于此是謂，一切經教歸入于根本法的下種，即三大秘法的南無妙法蓮華經。

歸朝泛舟
歸朝泛舟  讀音：[gui1 chao2 fan4 zhou1]  乘船回返日本。「歸朝」是回返日本，「泛舟」是乘船浮游水上之意。御書報恩抄（第三三八頁）

歸納法
歸納法  讀音：[gui1 na4 fa3]  邏輯學的推論形式之一。謂從各項前提中只能蓋然性的導出特定結論的一種推論。通常是針對從一般命題導出特殊命題的推論演繹法，而謂自特殊命題導出一般命題的推論為歸納法，但、重要的是演繹法為必然性的推論，歸納法卻只是蓋然性的推論。亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）構思出歸納法之一的類舉法，但、類舉法有個缺點，必須列舉屬于特定種類的所有事例（完全類舉），從中去發掘共通的性質，故仍稱不上是確實的推論。中世紀的唯名論者奧康姆（William of Ockham，約一二八○年~一三四七年）由假設自然的劃一性而認為歸納法是確實的推論，但在此種假設下，自然的劃一運動必須有創造自然的神予以保證。到了近代，培根（Francis Bacon，一五六一年~一六二六年）導入所謂現存表、缺失表、程度表的各種歸納表，試圖將歸納法定型為不明本質的性質發現法。此一思維後來經穆勒（John S. Mill，一八○六年~一八七三年）修正，定型為「刪除法」，而被當作事實上科學原因的發現方法使用。關于從歸納法來發現科學的真理，休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）提出一項懷疑論，認為因果法則雖是依據歸納推理，但此不過是經由心靈的習慣而形成的產物。相對于此懷疑論，而主張應如何經由歸納法來支持所發現的科學定律，則有波柏（Karl R. Popper，一九○二年~一九九四年）的反證理論等種種科學哲學上的爭論。

歸趣
歸趣  讀音：[gui1 qu4]  事物的歸結處、歸著點。日本大石寺第二十六世日寬的所云：「是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣」（文段集第四四三頁），是謂壽量文底秘沈的大法、事行一念三千的南無妙法蓮華經，才是諸佛諸經所歸結的一切法之根源之意。法華經藥草喻品第五（第二五五頁）

死
死  讀音：[si3]  所謂的死，一般可以解釋為生物喪失其生命。原本是針對個體的一個概念，但亦可就器官、組織、細胞等種種的準位而作考量，例如所謂「細胞死」的情形。從生到死的轉化，多少也是過渡性的，而且也有好比蘇生似的現象。關于人的死亡，我國在一九八七年（民國七十六年）六月，即已通過「腦死即人死」的臟器移植法，但在當時並未引起廣泛的注意與探討。至于鄰國日本，在明治時代以前，主要仍以「呼吸停止」作為死亡判定的基準，導入近代醫學的明治以後，則一直以「心臟死」（主要是依據呼吸停止、心臟停止、瞳孔放大的三大徵候），判定為死亡。一個人維持生命所不可欠缺的氧氣供應及血液循環，是靠肺與心臟、血管系統的功能才得以運行。腦是靠此二項功能所維持，且調節它們功能。因此，肺、心臟、腦的三種臟器可說是相互關聯，彼此依存，發揮機能，以維持生命。基于此義，以「心臟死」作為死亡的判定堪稱允當。但、近年來，「腦死」的死亡新定義被人提出，經過長期討論的結果，日本國內才逐漸接受「腦死即人死」的觀念，事實是到了一九九七年才通過以此觀念為基礎架構的「臟器移植法」，而從一九九九年起，開始實施取自腦死者的心臟移植或肝臟移植。細胞死多細胞生物的體內，不論是在形成階段或達到成體後，由于生理條件使然，多數的細胞都會死滅。此稱為細胞死。這些特定細胞的死亡，並不是單純偶發性的退化現象，大部分都是生物體的形成所必然發生的。已知是與遺傳因素有關，此外也與賀爾蒙息息相關，但、細胞死的主因仍有許多不詳之處。當然，細胞死和（多細胞生物的）個體死不可混為一談。個體仍然活著，但部分也會由于新陳代謝，而有細胞重生出來。又在個體的層面上，雖已瀕臨死亡，亦仍有活細胞的存在。因此，就極端嚴謹的個體死亡而言，必須是構成個體的全數細胞死亡的這種觀點仍有可以提出討論的空間。機能死與器質死在「腦死」的討論中出現的二種觀點。機能死是意味腦的機能呈死亡狀態，亦即所謂不起任何作用的狀態。至于器質死，是意味腦的器質，即構成腦的神經細胞或神經膠質細胞死亡。以器質死的基準來判定腦死，等于是在檢視腦細胞的死亡，所以在死亡的判定上，具有極高的嚴謹度。但在另一方面，因為這是在鑒定腦細胞的壞死或融解，所以也有認為其嚴謹度似嫌離譜的看法。至于以機能死來判定腦死也有問題。亦即，腦細胞仍然活著，只不過是停止其作用的可能性，以及腦的功能是否已完全究明的問題。因此，以機能死來判定腦死時，需要非常高標準的謹慎判斷。

死之成佛
死之成佛  讀音：[si3 zhi1 cheng2 fo2]  非情界（不具心、情、感覺等的物體）的成佛。「生之成佛」（有情界的成佛）的相對詞。謂草木、國土等的非情界，依南無妙法蓮華經而成佛。第三卷（大正第四十五卷第四○頁）說，一切諸法悉皆依正不二故，眾生既有佛性，草木等的非情亦有佛性。云：「問云：草木成佛者，是有情與非情中之何哉？答云：草木成佛者，非情之成佛也…有情是生之成佛，非情是死之成佛。云生死之成佛者，有情、非情之成佛也」（第一四○七~一四○八頁）。

死喪之色
死喪之色  讀音：[si3 sang1 zhi1 se4]  死相。臉色呈現接近死亡之相。喪是死亡之義，色是臉色、樣子之意。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）

死尸想
死尸想  讀音：[si3 shi1 xiang3]  為斷除婬欲等的煩惱，見任何美人皆想成是尸體。同「九想觀」（觀想為尸體的九種修行）。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

死山
死山  讀音：[si3 shan1]  死亡的苦惱比喻為山。又于是說，死後頭七日，前往秦廣王（住于冥土的十王之一）處的途中，即冥土中，有座險惡之山。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

死有
死有  讀音：[si3 you3]  臨終的一剎那。將生命過程區分為四個階段的四有之一。「有」是眾生的生存（存在）之義。第八卷有云：「命報終謝，名為死有」（大正第四十四卷第六一八頁）。

死機
死機  讀音：[dang1 ji1]  佛的說法適合眾生的機根（死機益物）。又指適合某一說法的眾生機根。謂死機眾。御書唱法華題目抄（第一四頁）

死機益物
死機益物  讀音：[dang1 ji1 yi4 wu4]  佛順應眾生的機根而說法，施予適宜的利益。天台大師第一卷上有云：「余教死機益物，不說如來施化之意」（大正第三十三卷第六八四頁）。其意是謂，爾前經是應眾生的機根給予各各利益，其中並未說出如來欲使一切眾生成佛的本意。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

死機眾
死機眾  讀音：[dang1 ji1 zhong4]  說會的四眾之一。謂依過去世的宿善，時機成熟，聽聞佛說法而立刻得道的眾生。御書顯謗法抄（第四七二頁）

死殃
死殃  讀音：[si3 yang1]  死亡的災禍。殃是「災禍」或「殘害」之意。御書兄弟抄（第一一二五頁）

死相
死相  讀音：[si3 xiang4]  死人的相貌。又謂人死時的相貌。依第十九卷（大正第五十四卷第一八○頁）所載，死相是依生前的善惡業而其相貌不同，表示其來世重生的境界。日蓮大聖人在亦云：「一代聖教論師、人師之書釋，稍作蒐集，藉為明鏡，以與一切諸人臨終時及其後對照觀之，果然，無些微陰翳」（第一四七九頁）。第五卷上云：「黑色，譬地獄陰」（大正第四十六卷第五二頁）。日蓮大聖人在又云：「一代聖教定名目云：『黑業留六道，白業作四聖』」（第一四八○頁）。日蓮大聖人將當時極為隆盛的念佛宗、真言宗、禪宗等，斷定為不幸的元凶，是因為此等諸宗之祖或高僧之死，皆甚悲慘，故知其信受的弟子檀那亦必定墮入無間地獄。故而，云：「日本國中知此者，只日蓮一人而已」（第二一八頁），又、云：「何況為念佛宗長者之善慧、隆觀、聖光、薩生、南無、真光等，皆受惡瘡等重病，臨終狂亂而死，此事聞之矣、知之矣。其已下之念佛者，臨終狂亂，不知其數。善導和尚所定之十即十生竟是落空，反成為其所嫌之千中無一矣」（第一一○頁）。又就中國真言宗之祖、善無畏，而引用第二卷之文（大正第五十卷第七一六頁）云：「見彼之傳云：『今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隱隱，骨其露焉』」（第三三五頁）。此外，亦云：「人臨終時，墮地獄者色變黑，且身重如千引之石。七尺八尺之女人，色黑者，倘是善人，臨終變白色，且輕如鵝毛，軟如兜羅綿」（第一三八四頁），指出信受正法之人，其死相是顏色白皙，身體輕又柔軟。就成佛之相有云：「較生時色白，容貌無損」（第一四八○頁）。更于嚴誡：「我弟子等之中，信心薄弱者，臨終之時，將現阿鼻獄之相，其時不可恨我也」（第五六三頁）。富要一本尊三度相傳（第三六頁）

死罪
死罪  讀音：[si3 zui4]  剝奪罪犯生命的刑罰。或可判處死刑的罪行。御書顯佛未來記（第五三一頁）致四條金吾函（第一一五八頁）

死身弘法
死身弘法  讀音：[si3 shen1 hong2 fa3]  出自章安大師的。表示教法流布的精神，謂拚此身命以弘法。引用第十二卷之文（大正第三十八卷第一一四頁）云：「汝誠是為後世畏者，須是輕身重法。是以，章安大師云：『寧喪身命，不匿教者。身輕法重，死身弘法』。此文之意，寧可喪失身命，亦不隱匿正法。其故，身輕法重，縱為殺身，亦當弘法」（第五一八頁）。又與勸持品第十三所云：「不惜身命」（法第四三八頁）、「我不愛身命」（同第四四六頁），及如來壽量品第十六所示：「不自惜身命」（同第五一八頁）同義。然而，死身弘法並非輕棄生命之意，而是表示為流布根源之法的妙法，而使用、燃燒生命，這才是人生最尊貴無比的態度。御書致秋元書（第一一二○頁）致乙女函（第一二七一頁）

死骨
死骨  讀音：[si3 gu3]  死人的骨頭。尸骨、尸骸。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）

死魔
死魔  讀音：[si3 mo2]  四魔之一。死是佛道修行的障礙，謂佛道修行中的人因早夭等，而結束修行之道，或因修行者的死亡，而使他人對佛法起疑。法華經安樂行品第十四（第四七○頁）

歿死
歿死  讀音：[mo4 si3]  死亡。又作「沒死」。御書法蓮抄（第一○八二頁）

殃
殃  讀音：[yang1]  災禍、懲罰、殘害。謂神佛降下的懲罰。法華經陀羅尼品第二十六（第六八九頁）

殆
殆  讀音：[dai4]  （1）幾乎、大約、將近之意。（2）危險。疲乏。御書守護國家論（第五五頁）

殆忽
殆忽  讀音：[dai4 hu1]  殆是幾乎、大多之意，忽是忽視、輕蔑之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

殊勝
殊勝  讀音：[shu1 sheng4]  （1）特別優異、卓越。（2）殊勝招提。詳本篇「殊勝招提」項。御書開目抄（第二三九頁）

殊勝招提
殊勝招提  讀音：[shu1 sheng4 zhao1 ti2]  僧名。將教予善無畏三藏的僧人。據第二卷（大正第五十卷第七一四頁）所載，善無畏三藏舍國位，離開烏仗那國，往南行至海濱時，遇殊勝招提而得法華三昧。于是說，善無畏三藏自殊勝、招提二人，受，但在的國譯一切經?史傳部十二是譯為「遇殊勝招提」。御書報恩抄（第三三五頁）

殑伽沙
殑伽沙  讀音：[jing4 jia1 sha1]  詳「恆河沙」項。

殘害
殘害  讀音：[can2 hai4]  傷害、戕害生命。殺害。御書致新池書（第一五一五頁）

殘害之苦
殘害之苦  讀音：[can2 hai4 zhi1 ku3]  損傷、受害的痛苦。謂于弱肉強食的畜生界中的弱者之苦。有云：「時或為畜生，受殘害之苦，小為大吞，短受長欺，是云殘害之苦」（第四九六頁）。

殯葬禮儀
殯葬禮儀  讀音：[bin4 zang4 li3 yi2]  埋葬死者時所舉行一系列的禮儀。于廣義上，亦包含死後的祭祀及墓制。如根納普（Arnold van Gennep，一八七三年~一九五七年）所指出的，殯葬禮儀對于死者而言，帶有離開此世而重生他世的一種通過儀式（initiation）的意義，同時對生者而言，亦是迅速修補因死亡所造成社會的緊張及影響，重整秩序的一個重要時機。生者對死者抱持的感情、態度是兩面的。一方面厭惡死是污穢的、或恐懼死者作祟；另一方面則是告別死者，悲傷別離。再者，殯葬禮儀又具有一項社會機能，可藉由究明其主事者或社會群體，而顯示死者歿後的社會關系，重建秩序。具體的埋葬法充分反映了各該社會的歷史、文化、社會狀況。狹義的埋葬法（尸體處理）又依地區、時代而有所不同。一般概有（1）將遺體橫置在地上或洞穴的方法（風葬、洞穴葬、鳥獸葬）。（2）埋葬在地下的方法（土葬、火葬）。（3）放置在離地有某個高度的方法（樹上葬、台上葬）。（4）漂流大海或河川的方法（水葬、船葬）。蕌進行防腐處理而予保存的方法（木乃伊葬）等。又有稱為乾燥葬（火葬、風葬、木乃伊葬）與濕葬（水葬、土葬）、單葬（一次的葬禮）與複葬（經由檢骨等的改葬，舉行數次的葬祭）的分類。更依死者社會地位、年齡、性別等的個人特徵，其各該葬儀、葬禮的執行方法亦不同。日本于佛教傳入以前，已知是采用屈葬、伸展葬及石棺。古墳時代曾出現統治階層的巨大墳墓。至六世紀，佛教傳入後，隨著火葬法的引進，古墳文化的厚殮習俗于是衰微。中世紀以後，才盛行佛教式葬法，在近世的檀家制度之下，此一方式逐漸定型，而普及全日本，以迄于今。亦有人提倡神道式葬法，但未定型化。以佛教式葬儀舉行的儀式，有死後不久的沐浴、入殮、守夜、出殯、埋葬、初七（頭旬）至四十九日（七旬）等一系列的法事。墳墓以家族墓較為普遍。然後從百日、周年忌、三周年忌、七周年忌、十三周年忌，至三十三周年忌的完喪舉行法事，死者成為祖靈而漸失其個性。現今，針對巨額布施、戒名、塔婆等固有葬儀的型態，撻伐聲四起，亟須提倡不假手寺院、僧侶的葬儀。同時，質疑葬儀商業化的聲浪亦日益升高。關于葬法方面，在土地不足、墓地取得不易的背景下，已有人提倡散骨等的自然葬及合葬方式。曾經是地區共同體的重要行事，屬于集團共有的殯葬禮儀，在社會結構產生改變的現代社會，亦已面臨重新檢討的迫切性。

段食
段食  讀音：[duan4 shi2]  肉與蔬菜等實際入口的食物。四食之一。因分段（分成少量）攝取，滋養身體，故稱段食。食物可分類為粗與細，谷類、魚肉類等稱為粗，酥、油及種種飲料等為細。御書日月之事（第六二五頁）

殷
殷  讀音：[yin1]  于中國是謂推翻夏朝而興起的第二個朝代。始于公元前一六○○年左右，從公元前一一二二年（據三統歷）至前一○二七年（陳夢家之說）之間滅亡。據說是始祖契傳至第十三代的天乙（成湯），消滅夏朝的桀王，創建殷朝。起初是取都名，稱為商，至十代後的盤庚時，遷都于殷（今之河南省安陽縣小屯村），故從周朝開始被稱為殷。殷墟（殷朝的廢墟）的遺跡是一八九九年被發現，此後出土的甲骨文字（刻在龜甲或牛骨上的占卜文字）才被解讀。殷朝自十九代的君王盤庚經過八代十二王，于二十八代的紂王時，為崛起于山西一帶的周武王所滅。殷朝歷代君王對于君王的舉措、國家行事、谷物豐凶、天地、山川等，皆依龜卜問天意，據此施政，為祭政合一的政治。但至後期，祭政合一的體制逐漸崩潰，君王開始帶有獨裁性格。紂王等即此典型。隨著殷朝由神權政治轉移獨裁政治，東方各國亦逐漸叛離，據說周的軍隊即是趁其傾力征伐東南的淮河一帶時，從西方攻入，大敗紂王。王卿貴族的文化恢宏華麗，建造雄偉的王宮與巨大的王墓，又使用豪華的青銅器、玉器、陶器等。殷朝的青銅器，據說以現代技術亦無法制造出來。此一時期，農耕相當發達，且從事狩獵、畜牧、養蠶業。農業生產方面雖亦使用奴隸，但其主要勞動力應該是來自氏族成員。農具使用石器、木器，農作物可能以麥、稗、稷等為主。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）

殷懃
慇懃  讀音：[yin1 qin2]  親睦、懇切周到。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

殷湯
殷湯  讀音：[yin1 tang1]  ，中國古代殷朝（公元前十六世紀~前十一世紀左右）之王?成湯。姓子，名履。湯是字，通稱湯王。成湯重用名臣?伊尹，消滅夏朝的桀王，開創殷朝，號武王。據說諸侯皆尊崇湯王之德，百姓無不服膺其善政。御書致大田等書（第一○四四頁）

殺
殺  讀音：[sha1]  于佛教是謂殺生之意。即斷絕生物的生命。第十三卷（大正第二十五卷第一五五頁）認為殺罪屬最重罪，故置于十惡之首，于五戒亦是第一戒。第十六卷（同第十二卷第四六○頁）說有下殺、中殺、上殺三種。（1）下殺。殺害蟻子及畜生等動物。種種畜生皆具微少的善根，故殺害者，將墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，受下苦。（2）中殺。殺害凡夫以及得阿那含果的賢人，依此業因墮三惡道，受中苦。（3）上殺。殺害父母、阿羅漢、辟支佛、不退菩薩之罪，墮阿鼻大地獄，受上苦。御書立正安國論（第二六頁）

殺母
殺母  讀音：[sha1 mu3]  殺害母親。五逆罪之一。御書顯謗法抄（第四六七頁）

殺父
殺父  讀音：[sha1 fu4]  同「弒父」。殺害父親。五逆罪之一。御書開目抄（第二一○頁）顯謗法抄（第四六七頁）

殺生
殺生  讀音：[sha1 sheng1]  殺害生物。奪取有情的生命。十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡）之一。于佛教是以此為最重的罪業之一。五戒、八戒、十戒等，皆有列舉不殺生戒。第二十四卷云：「殺生之罪，能令眾生，墮于地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病」（大正第九卷第五四九頁），說示殺生罪的果報。御書守護國家論（第三四頁）

殺羅漢
殺羅漢  讀音：[sha1 luo2 han4]  殺害阿羅漢。殺阿羅漢。五逆罪之一。御書破良觀等書（第一三四八頁）

殺阿羅漢
殺阿羅漢  讀音：[sha1 a1 luo2 han4]  即殺害阿羅漢（arhat）。五逆罪之一。阿羅漢是謂得到聲聞四果中，最高的阿羅漢果者。御書顯謗法抄（第四六七頁）

殿上
殿上  讀音：[dian4 shang4]  （1）御殿或宮殿上。（2）略稱位于清涼殿的殿上之間。又謂獲準登于殿上之間。（3）日本古時所稱的「殿上人」，獲準升殿的四品、五品官以上者，或六品「藏人」。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

殿上人
殿上人  讀音：[dian4 shang4 ren2]  詳本附錄「殿上」項之（3）、「貴族」項之（2）。

殿前
殿前  讀音：[dian4 qian2]  「殿」是指身分高貴的人，即主君或將軍等。謂君主、將軍面前。御書致北條時宗書（第一八三頁）

殿岡
殿岡  讀音：[dian4 gang1]  日本地名。四條金吾的領地、信濃國下伊那郡伊賀良村（今之長野縣飯田市）的殿岡。御書覆四條金吾書（第一二三一、一二四一頁）

毀
毀  讀音：[hui3]  暗中毀謗。八風之一。「譽」的相對詞。御書覆四條金吾書其七（第一一九七頁）

毀壞
毀壞  讀音：[hui3 huai4]  損壞。損毀、破壞。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

毀戒
毀戒  讀音：[hui3 jie4]  即破壞戒律。同「破戒」。毀是「毀壞」之意。御書立正安國論（第二八頁）

毀破
毀破  讀音：[hui3 po4]  破壞。毀、破皆「破壞」之意。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

毀罵
毀罵  讀音：[hui3 ma4]  誹謗、辱罵。御書守護國家論（第五一頁）

毀訾
毀訾  讀音：[hui3 zi3]  詆毀。毀與「謗」同義，即中傷。訾與「呰」同義，即誹謗。以口毀損謂訾或呰。御書立正安國論（第二七頁）

毀謗
毀謗  讀音：[hui3 bang4]  破壞中傷。與「誹謗」同義。御書念佛無間地獄抄（第一○○頁）

毀辱
毀辱  讀音：[hui3 ru4]  毀謗、侮辱。御書顯佛未來記（第五二九頁）

毒發
毒發  讀音：[du2 fa1]  潛藏在身體中的毒，觸緣而發作。毒發之譬是出自，以乳中攙入毒物，從其乳取酪，成醍醐味，其毒性亦不變的譬喻，教示一切眾生皆平等存有佛性之理。又、所云：「大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其為助緣，令覺知大通種子，此非佛之本意，但毒發等之一分也」（第二六六頁），即是將過去久遠的下種譬喻為毒，依爾前之前四味的諸經而成熟得脫譬喻為毒發。日本大石寺第二十六世日寬的解釋為：「『但毒發等之一分』者，是以爾前入實之機類，總屬毒發不定也。而種類非一，故謂『一分』」（文段集第五○六頁）。

毒箭
毒箭  讀音：[du2 jian4]  （1）毒矢。（2）煩惱。經常害人，故譬喻為毒矢。御書開目抄（第二二三頁）

毒身
毒身  讀音：[du2 shen1]  被貪、瞋、癡三毒控制的凡夫之身。此三種煩惱在一切煩惱中最為強烈，為一切煩惱的根本。攝一切煩惱，毒害眾生的身心，及于今世、後世，故謂毒。御書覆阿佛法師書（第一三八五頁）

毒鼓之緣
毒鼓之緣  讀音：[du2 gu3 zhi1 yuan2]  對謗法的眾生強說使令聽聞，反而因與結緣，而種下成佛之因。亦稱逆緣。毒鼓是涂有毒藥的大鼓。第九卷云：「譬如有人以雜毒藥用涂大鼓，于眾人中，擊令發聲。雖無心欲聞，聞之皆死。唯除一人不橫死者。是大乘典、大涅槃經，亦復如是。在在處處，諸行眾中有聞聲者，所有貪欲、瞋恚、愚癡悉皆滅盡。其中，雖有無心思念，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱，而結自滅。犯四重禁及五無間，聞是經已，亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩」（大正第十二卷第四二○頁）。將不願信法而持反對態度者，亦可漸斷煩惱而得道之事，以擊毒鼓來譬喻。御書教機時國抄（第四五九頁）法華初心成佛抄（第五七八頁）

比丘
比丘  讀音：[bi3 qiu1]  梵語bhiksu的譯音。又意譯為破煩惱、怖魔等。四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）之一。即出家受具足戒的男子，謂男性僧侶。御書覆國府女居士書（第一三九二頁）

比丘偈
比丘偈  讀音：[bi3 qiu1 ji4]  在方便品第二，「廣開三顯一」的說法中，謂接長行以「比丘比丘尼」開頭的長篇偈頌。由一百二十一行構成，是將闡明「廣開三顯一」的長行之義，再敘述一遍。法華經方便品第二（第一三六頁）六卷抄當流行事抄（第二二七頁）

比丘僧
比丘僧  讀音：[bi3 qiu1 seng1]  比丘是梵語bhiksu的譯音，即出家受具足戒的男子。僧（samgha）是「和」或「眾」之意。通常是三人（或五人）以上稱僧，但在中國、日本，一人亦稱僧。第二十四卷（大正第二十二卷第一六二頁）說有四比丘僧、五比丘僧、十比丘僧、二十比丘僧、無量比丘僧的五種僧。御書十法界明因果抄（第四五三頁）法華經譬喻品第三（第二一○頁）

比丘尼
比丘尼  讀音：[bi3 qiu1 ni2]  梵語bhiksun1的譯音，又稱苾芻尼等，或譯為乞士女等。四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）之一。謂出家受具足戒的女人，即尼、尼姑。一般是以五百戒為具足戒，依經論又有不同。比丘尼是始于釋尊的姨母摩訶波闍波提（瞿曇彌大愛道或憍曇彌）向佛懇請出家獲許，而受具足戒。摩訶波闍波提比丘尼是至勸持品第十三，與六千學無學的比丘尼同獲授記為一切眾生喜見如來。御書女人成佛抄（第四九四頁） 法華經序品第一（第七七頁）

比丘尼戒
比丘尼戒  讀音：[bi3 qiu1 ni2 jie4]  比丘尼所應受持的戒律。依雖有八波羅夷、十七僧殘、三十舍墮、百七十八單提、八提舍尼、百眾學、七滅諍，合計三百四十八戒，但與比丘的二百五十戒相對，則以概數而稱比丘尼五百戒。法華經觀普賢菩薩行法經（第七八○頁）

比丘戒
比丘戒  讀音：[bi3 qiu1 jie4]  比丘所應受持的戒律。載有四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅諍，合為二百五十戒。法華經觀普賢菩薩行法經（第七八○頁）

比企大學三郎能本
比企大學三郎能本  讀音：[bi3 qi4 da4 xue2 san1 lang2 neng2 ben3]  日本人名。一二○二年~一二八六年。據稱是日本鎌倉時代初期的武將?比企能員之子。比企家沒落後，赴京都求學，成為幕府的儒官。據說曾校訂，因日蓮大聖人先將拿給能本過目，依此結緣而歸依日蓮大聖人。其後在鎌倉的比企谷建立妙本寺，又自行出家，法號本行院日學。御書弟子檀那等列傳（第一七二三頁）

比企能員
比企能員  讀音：[bi3 qi4 neng2 yuan2]  日本鎌倉初期的幕府重臣。？~一二○三年。據說是阿波（德島縣）人。通稱藤四郎。義母?比企禪尼是源賴朝（一一四七年~一一九九年。鎌倉幕府第一代將軍）的乳母，故自賴朝舉兵以來，即以其家臣而活躍，得賴朝信任，封右衛門尉檢非違使。又、妻為第二代將軍賴家的乳母，女兒?若狹局產下賴家之子、一幡，而成姻親，權傾一時，與北條氏分庭抗禮。其後，一幡被迫與第三代將軍實朝進行分割繼承，憤而欲討伐北條氏，反中北條政子的詭計被殺。其子宗員亦擁護一幡而戰，兵敗戰死，比企家滅亡。

比企谷
比企谷  讀音：[bi3 qi4 gu3]  日本神奈川縣鎌倉市大町附近的古稱。因有比企能員的府邸，故得此名。此地又有據稱是能員之子?能本興建的妙本寺。御書弟子檀那等列傳（第一七二三頁）

比叡山
比叡山  讀音：[bi3 rui4 shan1]  日本山名，又稱叡山。建有日本天台宗的總本山延歷寺。或稱叡岳、叡峰、天台山、台嶺、艮丘、北嶺、地嶺、鷲峰。此外，「比叡」一詞在日文的漢字中亦可寫成日枝、日吉、日得、比江、稗叡等。比叡山位于京都盆地的東北端，其東半部屬于滋賀縣大津市，西半部屬京都市，橫跨山城（今之京都府）和近江（滋賀縣）兩地。主峰叫做大比叡岳（八四八公尺）。其稍西側有四明岳（八三八公尺），稍微偏北側有釋迦岳（七五○公尺）、水井山（七九四公尺）等山聳立。包括以上諸峰，幅員十多公里的山岳，稱為比叡山脈。由大岳向東北方延伸的山上平坦地帶建有延歷寺，其寺域涵蓋三塔十六谷。三塔是謂東塔、西塔、北塔（後稱橫川），依此三塔再予細分，則成十六谷。東塔有東、西、南、北、無動寺等五谷，西塔有東、南、北、南尾、北尾等五谷，橫川（北塔）有兜率、華芳（香芳）、飯室、般若、戒心、解脫等六谷。各寺坊分別屬于各谷，各谷又有谷堂，為該谷的中心。而各谷是受各塔的院內（東塔是一乘止觀院、西塔是法華寶幢院、橫川是首楞嚴院）管轄，再由院內合而成為一山。前山的日枝山，自古即被視為山岳信仰的對象，起先是祭祀大山咋神，到了天智天皇時代便改祀大物主神、大己貴神，所以尊稱前者為小比叡神，後者為大比叡神。在奈良時代，又有藤原武智麻呂在山中開設禪院。其後，于七八五年（日本延歷四年）傳教大師（最澄）始在叡山結草庵，而于七八八年（延歷七年）建立比叡山寺，此即後來的延歷寺一乘止觀院，即東塔的根本中堂。傳教大師自八○六年（延歷二十五年）獲準開設天台宗後，雖遭奈良、東大寺為首的舊佛教勢力所反對，亦不屈服，努力建立大乘戒壇。傳教大師滅後經過一年，八二三年（弘仁十四年）獲準舉行剃度授戒儀式，並改寺號為延歷寺。八二四年（天長元年）朝廷命傳教大師弟子義真為天台座主，以後則由圓澄、安慧、慈覺、智證等傳承。但自第二代的座主圓澄以後，叡山卻急遽淪為真言一派。雖在院政時代擁有眾多僧兵，號稱鼎盛期，但在戰國時代卻遭到織田信長的火攻，根本中堂以及山上的堂舍、日吉社等皆付之一炬，一山瀕臨破滅。幸得豐臣秀吉、德川家康相助而復興，重復舊觀以迄于今。御書撰時抄（第二八二頁）神國王書（第一六○一頁）

比干
比干  讀音：[bi3 gan1]  中國古代的忠臣。殷紂王的叔父，紂王寵愛妲己，不顧政事，規諫而被殺。紂王不久亦遭周武王所滅。與箕子、微子並稱殷之三仁。御書致北條時宗書（第一八二頁）

比況
比況  讀音：[bi3 kuang4]  比擬參酌。與「比喻」同義。御書御義口傳（第七五三頁）

比爾努夫
比爾努夫  讀音：[bi3 er3 nu3 fu1]  Eugene Bur-nouf，一八○一年~一八五二年。法國語言學家、東方學家，在近代法國首創印度學、佛教學。進入巴黎的國立古文書學校求學，攻讀文學、法學及梵語，並研究佛教經典。從一八二九年至一八三三年間，擔任巴黎高等師范學校的語言學教授，一八三三年就任法蘭西學院的梵語教授，同年又加入學士院，並創設法國暨亞洲協會。著有（一八四四年）等書，又以譯自的（一八五二年）等，介紹許多大乘經典。從文獻學加以縝密考證，于當時對佛教理解不深的歐洲，其介紹佛教的功績卓越。

比目
比目  讀音：[bi3 mu4]  魚名。比目魚。據說眼只一只，兩條並排才能游，故經常兩條魚形影不離。又、比目魚一般是板魚、鰈類的異稱。御書兄弟抄（第一一三○頁）

比翼
比翼  讀音：[bi3 yi4]  （1）兩只鳥並翅飛翔。（2）衣服縫制法的名稱。比翼工法。（3）即鶼鶼。比翼的鳥。傳說中的鳥類，據說雌雄各具一目一翼，經常結為一體而飛翔。又謂經常並翅飛翔的鳥。轉而比喻夫妻恩愛難分難舍、男女情侶的山盟海誓。（4）比翼鳥。屬燕雀目風鳥科的鳥類。分布于新幾內亞及其鄰近島嶼。御書兄弟抄（第一一三○頁）

比較
比較  讀音：[bi3 jiao4]  考察較量、對照察看。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

毘奈耶
毘奈耶  讀音：[pi2 nai4 ye1]  梵語vinaya的譯音。意譯為調伏、律。佛所說的戒律。據稱是佛所制定，出家人應遵循的生活規范。御書開目抄（第二三八頁）

毘奈耶藏
毘奈耶藏  讀音：[pi2 nai4 ye1 zang4]  謂三藏中的。毘奈耶是梵語vinaya的譯音，意譯為律。同「毘那耶」、「毘尼」。闡明五戒、十善戒等戒律的文獻。御書開目抄（第二三八頁） 一代五時繼圖（第六九五頁）

毘婆尸佛
毘婆尸佛  讀音：[pi2 po2 shi1 fo2]  小乘經所說「過去七佛」中最初的佛。毘婆尸是梵語Vipasyin的譯音，亦寫做毗婆尸、微尸、鞞婆尸。依第一卷的（大正第一卷第一頁）所載，是過去九十一劫時，出現于世。當時的人壽八萬四千歲。剎帝利（印度四姓中的士族）出身，姓拘利若，譯為憍陳如。坐在波波羅樹下成道。其後，行「三會說法」，初會化導弟子十六萬八千人，二會十萬人，三會有八萬人。另據第四十四卷（同第二卷第七八六頁）的記載，于三會說法上，初會化導一百一十六萬八千，第二會十六萬，第三會十萬，依經典而其數目稍有出入。其弟子中，以騫荼與提舍二人為第一。又說，父謂槃頭，母槃頭婆提，于其父統治的槃頭婆提城中說法，救人甚多。御書覆時光書（第一六三五頁）

毘婆沙律
毘婆沙律  讀音：[pi2 po2 sha1 lv4]  即。十八卷（大正第二十四卷第六七三頁）。僧伽跋陀羅譯。注釋小乘的者。

毘婆沙論
毘婆沙論  讀音：[pi2 po2 sha1 lun4]  亦寫做。或稱，全名。依第三卷（大正第五十一卷第八八六頁）記載，佛滅後約四百年時，印度健羅國的國王致力于興隆佛教。某日，請一僧入城說法，引生許多異論。于是王命付法藏第九的比丘為上首，召集高僧四百九十九人，于加濕彌羅國建立伽藍，令五百高僧結集（佛典第四次的結集）、解釋經律論，歷時十二年。當時解釋者稱為鄔婆提鑠，對解釋、者稱為毘婆沙。是解釋「說一切有部」的根本聖典，多達二百卷。其內容不單是語義的注釋，更舉述五百論師的異說，判定何屬正義，或委由讀者自行判斷。不僅闡明的教義，又對加予增補，致力于彙集「有部」宗義的大成，其結果對後世影響深遠。富要一物語抄佳跡上（第二○二頁）袈裟數珠事（第三七五頁）

毘富羅山
毘富羅山  讀音：[pi2 fu4 luo2 shan1]  印度摩訶陀（Magadha）國的境內，圍繞王舍城的五山之一。位于東北方的最高山。于第二十八卷載有：「鞞浮羅大山」（大正第二十五卷第二六六頁）。因為大山清晰可見，故用以譬喻數量眾多。第二十二卷云：「一一眾生，一劫之中所積身骨，如王舍城、毘富羅山」（同第十二卷第四九六頁）。御書女人成佛抄（第四九三頁）

毘尼
毘尼  讀音：[pi2 ni2]  三藏（經、律、論）之一。毘尼亦稱毘奈耶，譯為調伏、善治、滅，或稱為律。謂防止由身、口、意三業發出邪念的戒條。毘尼包含懺悔所犯之惡、隨順佛說、滅七諍、斷煩惱、舍所作?見事等的五義。六卷抄當家三衣抄（第二八四頁）

毘尼母
毘尼母  讀音：[pi2 ni2 mu3]  八卷（大正第二十四卷第八○一頁）。即。亦稱。法天譯，九七三年（唐、開寶六年）譯出。有關戒律的論書。卷首有云：「律義入此經，如眾流入海」（同前）。形式上是將戒律的名目予以分類，並加解釋。所說的戒律有屬于者、者、者，互相攙合。究系屬于何一部派的戒論，迄無定論。御書覆下山書（第三六八頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二六七頁）

毘摩大國之狐
毘摩大國之狐  讀音：[pi2 mo2 da4 guo2 zhi1 hu2]  于無數劫的往昔，棲息于毘摩大國徙陀山的狐貍。說于上卷（大正第十七卷第五七六頁）。據說，某日，遭獅子追逐，于逃跑途中，不慎掉落井底，雖免于獅子之難，卻無法爬出井外，只有等死罷了。但天上的帝釋聞得牠仍從容不迫地講說偈文，便與其它的天人一同下凡來到井邊，向狐貍問法後，便拜此狐為師。妙樂大師第四卷亦引用此因緣故事（同第四十六卷第二七二頁）。此譬喻教示世人，求法不可依人的貴賤貧富。此因緣譚于講說「依法不依人」之義時常被引用。有云：「佛法不可擅依于人之貴賤。須以經文為先，不可以其身之賤而輕其法。毘摩大國之狐唱『有人樂生惡死，有人樂死惡生』之十二字，帝釋崇之為師」（第五○三頁）。

毘摩質多羅阿修羅王
毘摩質多羅阿修羅王  讀音：[pi2 mo2 zhi2 duo1 luo2 a1 xiu1 luo2 wang2]  阿修羅界的四王之一。依第二十卷（大正第十七卷第一一四頁）的記載，其住處是位于四王的最底下，住在海底的地下六萬三千由旬至八萬四千由旬之間。毘摩質多羅是梵語Vemalacitra的譯音，意譯為淨心、綺畫、寶飾等。據稱是帝釋夫人之父。法華經序品第一（第八一頁）

毘梨耶波羅蜜
毘梨耶波羅蜜  讀音：[pi2 li2 ye1 po1 luo2 mi4]  六波羅蜜之一。毘癏耶亦寫為毘離耶。梵語v1rya的譯音，意譯為精進、勤、精勤、進等。波羅蜜是梵語paramita的譯音，意譯為度、到彼岸等。謂菩薩為到達大涅槃而從事的勝行。勇敢而不懈怠，修諸善法。因于一切時皆不退轉，故稱精進波羅蜜。見寶塔品第十一云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進」（法第四一六頁）。日本大石寺第二十六世日寬于將此文分立于三大秘法云：「精進即是唱題之行」（六卷抄第一一八頁），將精進配于本門題目。法華經分別功德品第十七（第五三一頁）

毘樓真王
毘樓真王  讀音：[pi2 lou2 zhen1 wang2]  古印度的君王。于說示阿闍世王歸佛因緣的第十九卷、梵行品第八（大正第十二卷第四七五頁）載有，阿闍世王受惡瘡所惱，且悔悟其曾殺父之事時，外道的大臣?悉知義予以安慰說，毘樓真王等八萬多人的諸王皆是殺害自己父親而登上王位者，亦無一王墮入地獄。御書與光日法師書（第九六一頁）

毘沙門
毘沙門  讀音：[pi2 sha1 men2]  即「毘沙門天王」。詳「毘沙門天王」項。御書兄弟抄（第一一二六頁）

毘沙門天王
毘沙門天王  讀音：[pi2 sha1 men2 tian1 wang2]  毘沙門是梵名Vaisravana的譯音，又意譯為多聞、遍門、普聞、種種聞、離聞等。四大天王之一。住于須彌山中腹、由犍陀羅山的北峰，統率眾多夜叉、羅剎，守護閻浮提的北方。又被視同職司財寶富貴的俱毘羅（Kubera）。其像常被作成忿怒之相、著甲冑，一手托寶塔，另一手則持寶棒或戟。第十二卷云：「毘沙門是北方天王，此云多聞。恆護佛道場，常聞說法，故云多聞也」（大正第三十四卷第六二八頁），第十八卷云：「毘沙門或言鞞舍羅婆拏。此譯云離聞，亦云普聞，或為多聞。其王最富，寶物自然」（卍三十五?二?一二八丁）。因其職司財寶富貴，故在日本被奉為七福神之一。又依（大正第二十一卷第二一五頁）的記載，具有淨信、戒、聞、舍、受、慧、形貌、力、辯、色聲香味觸富貴自在的十種福德。于陀羅尼品（法第六八五頁），是與持國天王一同誓言守護法華經行者的諸天善神之一。相對于藥王、勇施二菩薩稱為二聖，毘沙門、持國則稱二天。于三大秘法的御本尊中，是名列諸天善神之一，位于面向御本尊的左上方。御書覆經王書（第一一六九頁）祈禱抄（第一四一七頁）

毘沙門法
毘沙門法  讀音：[pi2 sha1 men2 fa3]  以四大天王之一的毘沙門天王（多聞天王）為本尊，而修的密教修法，十五壇秘法之一。因毘沙門天具備福利，故此修法是以求得福德等目的而舉行。日本是在一二二一年（日本承久三年）四月的承久之亂時，朝廷方面為調伏關東武家，下令三井寺常住院的「僧正」良尊等高僧舉行此祈禱，結果朝廷反而大敗。御書祈禱抄（第一四二二頁）

毘湛
毘湛  讀音：[pi2 zhan4]  （1）中國地名，即毘陵。位于長江下游的江蘇省武進縣。唐代，妙樂大師曾住在此地。（2）妙樂大師。妙樂名湛然，住于毘陵，故亦稱毘湛大師。（3）妙樂大師的著作。御書開目抄（第二四三頁）

毘濕奴
毘濕奴  讀音：[pi2 shi1 nu2]  Visnu。于印度教是與濕婆（Siva）並稱的神。毘濕奴是自以來，一直被尊奉為太陽神。濕婆神是源自的粗暴風神樓陀羅（Rudra），有其嚴肅的一面，相對的，毘濕奴則是以太陽神而強烈帶有溫和的一面。因此，濕婆神的信仰往往伴隨苦行，而毘濕奴的信仰則以誠信（bhakti）為其特色。毘濕奴又被視為最能反映庶民勸善懲惡的想法，深信不論何時都會在現實的困境中現身出來。因此，印度自古以來，史實及神話的許多偉大奇蹟，多半被歸功于毘濕奴，其結果使得毘濕奴被視為可以現出各種的英雄或動物的模樣。此即化身（avatara）思想。貌似獅子，職司勸善懲惡的英雄，及武士克利修那（krishna）、佛教的始祖釋尊（Buddha）都被視作毘濕奴的化身。

毘甞璃王
毘甞璃王  讀音：[pi2 liu2 li2 wang2]  即毘盧釋迦王。同「波甞璃王」。詳「波甞璃王」項。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

毘盧
毘盧  讀音：[pi2 lu2]  毘盧遮那佛的略稱。詳「毘盧遮那」項。御書蓮盛抄（第一五八頁）

毘盧舍那
毘盧舍那  讀音：[pi2 lu2 she4 na4]  詳「毘盧遮那」項。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

毘盧舍那佛
毘盧舍那佛  讀音：[pi2 lu2 she4 na4 fo2]  詳「毘盧遮那」項。御書小乘小佛要文（第六二一頁）覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

毘盧身土
毘盧身土  讀音：[pi2 lu2 shen1 tu3]  佛身及其國土。毘盧即毘盧遮那佛，尤其是謂法身佛。引用妙樂大師的之文（大正第四十六卷第七八一頁）云：「阿鼻依正，全處極聖自心；毘盧身土，不逾凡下一念」（第一四二八頁）。意指佛界並非在遠處，而是存于凡夫的生命之中。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

毘盧遮那
毘盧遮那  讀音：[pi2 lu2 zhe1 na4]  梵名Vairocana的譯音。亦稱毘盧遮那佛、毘盧舍那如來、盧遮那佛，或略稱舍那、毘盧。意譯為遍一切處、光明遍照、淨滿等。一般以大日如來、法身佛而為人所知。但、毘盧遮那之意，又因宗派不同而解釋不一。于法相宗是稱毘盧遮那佛為法身、盧遮那佛為受用身（報身）、釋迦牟尼佛為化身（應身），區別為三身。真言宗則專指法身的稱號，譯為大日或最高顯廣眼藏。華嚴宗認為毘盧遮那、盧遮那、或釋迦牟尼，皆是同一身的異名，其差異是因為舊譯與新譯的不同所致。第四卷有云：「諸佛子！此四天下，佛號不同。或稱悉達…或稱釋迦牟尼…或稱盧舍那…如是等，稱佛名號，其數一萬」（大正第九卷第四一九頁）。此舊譯、新譯以及與的關系，詳述于。至于天台宗是與法相宗同配于三身，將毘盧遮那譯為遍一切處，稱法身如來。其次，盧遮那譯為淨滿，稱報身如來。釋尊譯為度沃焦，稱應身如來。天台宗雖大致如此配于三身，但在第九卷（同第三十四卷第一二八頁）則稱此皆為異名而非別體。所詮，三身即一身，此點與法相宗有所不同。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）法華取要抄（第三五三頁）

毘盧遮那佛
毘盧遮那佛  讀音：[pi2 lu2 zhe1 na4 fo2]  詳「毘盧遮那」項。御書觀心本尊抄（第二六三頁）一代五時繼圖（第六八七頁）

毘盧遮那經
毘盧遮那經  讀音：[pi2 lu2 zhe1 na4 jing1]  即。詳「大日經」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

毘盧遮那遍一切處
毘盧遮那遍一切處  讀音：[pi2 lu2 zhe1 na4 bian4 yi2 qie4 chu4]  毘盧遮那是梵名Vairocana的譯音，佛（特別是法身佛）之意。遍一切處是毘盧遮那的意譯。云：「釋迦牟尼佛名毘廬遮那遍一切處。其佛住處名常寂光」（法第七六六頁），謂即釋尊。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

毘盧釋迦王
毘盧釋迦王  讀音：[pi2 lu2 shi4 jia1 wang2]  即波甞璃王。詳「波甞璃王」項。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

毘紐天
毘紐天  讀音：[pi2 niu3 tian1]  毘紐是梵名Visnu的譯音。亦稱韋紐天、淨天。在婆羅門教是與帝釋（梵名Indra）並列的主神。在佛法是謂色界第三禪天的第三天，色界十八天的第九天。云：「次言月氏外道，有三目八臂之摩醯首羅天及毘紐天，號稱是一切眾生之慈父、悲母及天尊、主君」（第二○五頁）。其形像在第二卷有云：「如韋紐天（秦言遍悶），四臂捉貝、持輪，騎金翅鳥」（大正第二十五卷第七三頁）。同論第十卷又載其功用為：「世間有大富貴、名聞人，皆是我身威德力分。我能成就世間，亦能破壞世間。世間成壞，皆是我作」（同第二十五卷第一二八頁）。

毘羅
毘羅  讀音：[pi2 luo2]  梵名Kapimala，音譯又謂迦毘摩羅。付法藏二十四人中的第十三祖。二世紀左右，印度摩竭陀國華氏城（Pataliputra）人。原為外道之師，藉神通力欲羞惱馬鳴，反為論破，而率門徒三千人一同歸依佛法。據說其後以南印度為中心，弘通大乘教，著，破折諸外道。御書撰時抄（第二七九頁）

毘羅尊者
毘羅尊者  讀音：[pi2 luo2 zun1 zhe3]  付法藏第十三（或第十二）祖。梵名Kapimala，謂迦毘摩羅尊者。或略稱毘羅、摩羅。出生于摩竭陀國華氏城。初為外道之師，曾以神通力欲羞惱馬鳴，反遭論破，而率其弟子三千人一同歸依佛教。馬鳴之後，受其付囑，以南印度、西印度為中心，致力流布正法。據第五的記載，在南印度以，如金剛石粉碎一切，破伏當時的外道，更于前往西印度的某國時，雖受太子云自在邀請，卻以「佛戒沙門不得親近王臣權勢」（大正第四十九卷第一七四頁），予以婉拒。于是，太子將城北的一座山窟撥作尊者住處，尊者即赴此處弘通正法。毘羅後來將法付囑龍樹，結束其化導。御書撰時抄（第二七九頁）

毘耶
毘耶  讀音：[pi2 ye1]  即「毘舍離」。詳「毘舍離」項。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

毘耶利城
毘耶利城  讀音：[pi2 ye1 li4 cheng2]  詳「毘舍離」項。富要十壽量品談義（第二三○頁）

毘舍佉王
毘舍佉王  讀音：[pi2 she4 qu1 wang2]  古代印度的王。據第十七卷（大正第十二卷第七一八頁）所載，是殺父登上王位的君王之一。于是引用為未遇善知識而墮入地獄的例子。御書與光日法師書（第九六一頁）

毘舍闍鬼
毘舍闍鬼  讀音：[pi2 she4 she2 gui3]  梵語pisaca的譯音，又寫做毘舍遮、畢舍遮。意譯為食血肉鬼、癲狂鬼。亦稱噉精鬼。指俗說食人精氣的鬼。為餓鬼中最第一，又指四天王之一的持國天之眷屬。法華經譬喻品第三（第一九七頁）普賢菩薩勸發品第二十八（第七一一頁）

毘舍離
毘舍離  讀音：[pi2 she4 li2]  梵語Vaisal1的譯音，又音譯為毘耶離、毘耶、吠舍離。古代、中印度十六大國之一，或指其都城。意譯是廣博、廣嚴等。釋尊經常往訪此地，說法教化。以的說法場所而知名。其中又以說示，稱：「痾後三月，我當般涅槃」（法第七二四頁）等語，而聞名。又于釋尊滅後約百年，由七百位僧侶進行的第二次佛典結集，亦是在此國的大林精舍。據稱，今之孟加拉省巴特納市北方的貝薩爾附近即其舊址。

毘藍婆
毘藍婆  讀音：[pi2 lan2 po2]  十羅剎女之一。于陀羅尼品第二十六，立誓擁護正法的行者。形容為：「形如龍王，如圓滿月也，如向大海。右手把風云，左手把念珠也。衣色碧綠也。面色白，前立鏡台也」（大正第二十一卷第三七七頁）。法華經陀羅尼品第二十六（第六八七頁）

毘誓耶
毘誓耶  讀音：[pi2 shi4 ye1]  梵語Vijaya的譯音。亦寫做微誓耶、微惹耶，譯為無勝。日天的妃子之一。于密教是位于胎藏界曼荼羅的文殊院。御書日月之事（第六二五頁）

毘陀羅
毘陀羅  讀音：[pi2 tuo2 luo2]  梵語vetala的譯音。亦稱迷怛羅、韋陀羅。譯為起尸鬼。惡鬼的一種，據說具有操縱死尸，指使殺人的通力。指使此惡鬼之法又稱毘陀羅法，外道的咒法之一。御書顯佛未來記（第五二八頁）

毘首羯磨天
毘首羯磨天  讀音：[pi2 shou3 jie2 mo2 tian1]  毘首羯磨是梵名Visvakarman的譯音。亦寫做毘首羯摩、毘守羯磨。意譯為妙匠、工巧等。服侍帝釋天，掌理建築、手工藝等美術的神祗。于第四卷（大正第二十五卷第八七頁）記載，釋尊過去，作尸毘王，修行菩薩道時，帝釋天為考驗其布施修行之志，而化身為鷹，毘首羯摩天又化身為鳩，接近尸毘王，試探是否救助被鷹追逐的鳩。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二二頁）

毛人
毛人  讀音：[mao2 ren2]  即「邊土之人」。詳本附錄「邊土之人」項。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

毛喜
毛喜  讀音：[mao2 xi3]  人名。生歿年不詳。中國南北朝代，陳國大臣。自幼好學，當至尚書（大臣），侍奉宣帝?後主，甚受器重。據（大正第五十卷第一九二頁）所載，天台于金陵瓦官寺講說法華經題時，列其法座，虔誠歸依天台。又據說，天台于五六九年（大建元年）曾為毛喜說六妙門。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

毛孔
毛孔  讀音：[mao2 kong3]  毛髮在皮膚表面上的細孔。御書開目抄（第二一二頁）

毛寶
毛寶  讀音：[mao2 bao3]  人名。生歿年不詳。中國南北朝時代，晉朝的武將。據等所載，侍奉東晉的將軍王敦，于王敦死後，立下功績而出任盧功太守。後任豫州刺史，防守邾城時，被大軍包圍，城池失陷。毛寶逃往河岸，欲入河中逃走時，得其少年時曾救助的白龜現身，將毛寶載到對岸。御書報恩抄（第三一二頁）

毛帶
毛帶  讀音：[mao2 dai4]  毛或毛皮制成的帶子。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

毛芋
毛芋  讀音：[mao2 yu4]  山芋科的多年生草本。地下莖及腋芽（生長在莖、葉相連部份的芽）可食用。整體皆有須根，故得此稱。御書白米一袋書（第一六八三頁）

毫
毫  讀音：[hao2]  （1）極其微小。（2）細毛。（3）一釐的十分之一。御書主師親書（第四○七頁）

毫末
毫末  讀音：[hao2 mo4]  如毛尖般，極其細微。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

毫相
毫相  讀音：[hao2 xiang4]  即眉間白毫相。御書御義口傳（第八○九頁）

氏子
氏子  讀音：[shi4 zi3]  （1）氏族的子孫。謂氏神（祖神）的後裔，引伸為祭祀同一氏神的族人。（2）于產土神（出生地的守護神）所保護的土地上居住者。意指氏神所生產之子。譬如：日本的藤原氏稱為春日神社的氏子，橘氏是梅宮神社的氏子。御書諫曉八幡抄（第六○三頁）

氏寺
氏寺  讀音：[shi4 si4]  自古以來，宗族為追善供養先祖與祈願一族繁榮而建立歸依的寺院。于日本有藤原氏的興福寺、和氣氏的神護寺等。平氏于宗盛（一一四七年~一一八五年）時，將比叡山延歷寺作為宗寺。所述：「對天子本命道場、正法之寺，歸依之心薄…父母先賢之氏寺受棄故也」（第一三二○頁），是指日本從桓武天皇以來，皇室的氏寺雖為比叡山，但當時又崇信禪宗、念佛等，形同棄叡山于不顧。

民主主義
民主主義  讀音：[min2 zhu3 zhu3 yi4]  孕生于古希臘的時代，意味民眾治理的語詞。古希臘在城邦國家（polis）的政治制度上，構思出君主制、貴族制，以及民主制。君主制和貴族制是劃分成統治階層的君主、貴族和被統治階層的民眾，而民主制的特色則在同一性，不論統治階層或被統治階層都同樣是民眾。不過，古希臘的民主制里，雖說是民眾，也只限于特定的市民，女性和奴隸並不包含在內。如今天般，以所有市民一律平等為前提的民主主義思想，在英國是到了十七世紀才告建立，在法國、美國則是在進入十八世紀的近代市民革命時代以後。人生而自由平等的自然權思想，是由英國的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）及法國的盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）所提倡，並不像專制君權中講求如國王般的血統，而是鼓吹任何人在本源上的平等性皆應受到保障。同時更確立主權在民的思想，認為政治也必須依據自由且平等的市民意志。不過，民主主義又有國民本身直接參與、決定政治的直接民主主義，及國民選出議員，透過議員的判斷，而參與政治規畫的間接民主主義等二種形態。直接民主主義的政治，過去在美國建國當初曾在小型城鎮實施，現在仍可見于瑞士的部分地區。但是，小型的政治區劃姑且不論，如近代國家般，在大型的政治區劃里，如無議會而由國民直接行使所有政治上的決定，確有困難。因此，必然需要采用人民選舉議員，由議員在議會上決定政治的議會制民主主義，亦即不得不采取間接民主主義。現行的我國憲法，基本上是采用議會制民主主義、間接民主主義的制度。鄰國日本的憲法亦同，不過也有例外規定，需要國民直接做出判斷的事項。那就是在眾議院選舉時，對最高法院的大法官舉行國民審查，以及對于只適用于特定地方公共團體的特別法舉辦居民投票、憲法修正時的全民投票。然而，議會制民主主義在現代社會中，也必然衍生兩個重大問題。一是在議會制民主主義的名下，儘管是國民參與政治，但亦只是選出議員，接下來有流于全權委任議員而無從監督的傾向，因為有將民主主義變成口惠而不實的可能性。為了杜防其流弊，有必要盡其可能設計出居民、國民直接參與的一項制度。議會制民主主義常見所謂議員變成政治主秀、國民只是觀眾的這種現象，偏離了民主主義本來意義的民眾治理。議會制民主主義的另一個問題，在現代則有對議會的批判，故為謀求解決之道，而構思出法院的制衡。儘管議會是民主主義的重要機關，間接行使國民意志的場所，但也不是容許毫無限定的決定政策。所以，包含我國的憲法，在世界各國的憲法里，大部分都明文禁止制定違反基本人權等憲法內容的法律。因此，才賦予大法官審查法律是否符合憲法的釋憲權，即違憲立法審查權。其結果，議會制民主主義受憲法的內容所約束，並且被課以法院制衡效力可及的限制。而現代民主主義思想還有一個重要問題，就是有超越議會制民主主義的名目化、形骸化，轉化成截然不同內涵的獨裁思想的危險性。為解放奴隸而打贏南北戰爭的美國林肯總統，將民主主義定義為民有、民治、民享。不過，支持希特勒（Adolf Hitler，一八八九年~一九四五年）的憲法學者施密特（Carl Schmitt，一八八八年~一九八五年）卻不認同林肯定義中的民治（具體而言是由議會決定），而強辯獨裁者的統治方法如果是在人民的名義下，行使人民的政治，則此亦屬于民主主義的一個形態。像這樣假借民主主義之名的獨裁，決不是只限于納粹政權的特殊現象。迄至今日，在開發途中國家里，仍有一部分持有「開發獨裁」的想法，認為基于經濟開發及提升人民的生活，而犧牲民主主義的制度及人權保障，采行獨裁政治也是不得已的手段。但是，包含人民治理的政治在內，林肯的民主主義定義中，只要欠缺其一，就已喪失本來的意義了。然而，在林肯的定義里，所謂的人民並非抽象集合的一種存在，重要的是具體的各個成員的存在、個人的自我決定。亦即，在民主主義里，具體的各個成員可以自由作出判斷或決定的思想自由、表現自由等人權必須得到保障。因此，今天的民主主義是以結合人權保障的自由民主主義為理想。

民子
民子  讀音：[min2 zi3]  即人民。國王的子民之意。于第六卷（大正第四十六卷第三四二頁）中，心比喻為大王，四肢（手、足）比喻為民子。御書總勘文抄（第五九三頁）

民部居士
民部居士  讀音：[min2 bu4 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。一二七七年（日本建治三年）就桑谷問答事件，將江間四郎的下諭之文轉交四條金吾的人推想是與金吾同樣侍奉江間氏，詳情不明。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

民部日向
民部日向  讀音：[min2 bu4 ri4 xiang4]  即「日向」。詳「日向」項。御書弟子檀那等列傳（第一七三四頁）

民部阿闍梨
民部阿闍梨  讀音：[min2 bu4 a1 she2 li2]  即日向。日蓮大聖人門下的六老僧之一。御書富士一蹟門徒須知（第一七○○頁）

氣
氣  讀音：[qi4]  （1）空氣、大氣、風雨、寒暑等，天地間引起的自然現象。氣氛、情況。（2）中國哲學的傳統概念，視為萬物生成的根源。此氣亦可視為生命力，意味存在于自然界的一切事物（生物、無生物）內部的生機，可視作貫通萬物的原理。莊子（公元前三六九年~前二八六年）云：「通天下唯一氣」，北宋的理學家張載（一○二二年~一○七七年）提出「太虛即氣」的學說，極力主張所謂普遍存在而無界定的原質是藉自身的運動，以形成萬事萬物的「氣一元論」。（3）pneuma的譯名，為生物尤其是人類的生命原理。並非指一個人的心靈或靈魂，而是指靈性，視為與神保持神秘一致的原理。基督教認為此是神所賦予的神聖作用，且是存于內心，使人感受生命與產生感覺作用的原因。御書食物三德書（第一六八五頁）

氣分
氣分  讀音：[qi4 fen1]  （1）某個一定期間的身心感受。（2）氣氛。御書四信五品抄（第三六一頁）

氣命
氣命  讀音：[qi4 ming4]  性命。「氣」被視為萬物生成的根源力及原動力，謂依此而有命，合稱氣命。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

氣色
氣色  讀音：[qi4 se4]  （1）（貴人的）意見、態度、想法之意。（2）人的臉色。（3）氣象、景象。御書撰時抄（第二九四頁）總勘文抄（第六○○頁）

水上輪
水上輪  讀音：[shui3 shang4 lun2]  應指水車。御書立正安國論（第一八頁）

水中之月
水中之月  讀音：[shui3 zhong1 zhi1 yue4]  映照于水中之月。相對于天空上的真實之月，而謂映照于水中的虛像之月。與「池月」同義。御書開目抄（第二一五、二一六頁）

水中火
水中火  讀音：[shui3 zhong1 huo3]  在水中燃燒的火。比喻最難置信之事。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

水之行者
水之行者  讀音：[shui3 zhi1 xing2 zhe3]  如流水晝夜不停地流動般，持續信心的人。御書御講聞書（第八七七頁）

水垢離
水垢離  讀音：[shui3 gou4 li2]  為向神佛祈願而浸浴在冷水或海水中，清除身心的污穢。藉由水來脫離污垢之意。富要一有師化儀抄批注（第一六○頁）

水大
水大  讀音：[shui3 da4]  視作萬物、萬象根源要素的四大、五大之一。御書覆中務左衛門尉書（第一二二六頁）

水大百一
水大百一  讀音：[shui3 da4 bai3 yi1]  四大之中，由于水大不調和所引起的一百零一種病。云：「一大不調，百一病生…水大不調，舉身腫」（大正第十四卷第七九六頁），又、第八卷上云：「若虛腫脹渪，是水大病相」（同第四十六卷第一○六頁）。謂臉部、手腳出現浮腫等，與水大有關的症狀。御書治病抄（第一○三四頁）

水月
水月  讀音：[shui3 yue4]  （1）水與月。（2）映照于水中之月。「天月（天空的實月）」的相對詞。御書壽量品得意抄（第一二六○頁）

水沫泡焰
水沫泡焰  讀音：[shui3 mo4 pao4 yan4]  水的泡沫與火焰。出自隨喜功德品第十八（法第五五五頁）。水沫泡即水泡，燄是火焰。水泡、火焰各各都消滅迅速，故表示人生的短暫、無常、世局的變遷等。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

水火
水火  讀音：[shui3 huo3]  （1）水與火。（2）比喻差異甚大。同「天地云壤」。（3）比喻互不兼容。感情交惡的狀態。（4）如水般的川流不息與如火般的短暫。比喻信心的強弱。蕌比喻苦惱。水深火熱之苦。御書御義口傳（第八○八頁）御講聞書（第八七七頁）治病抄（第一○三五頁）覆波木井三郎書（第一四四三頁）覆上野高堂書其一（第一六五八頁）

水火之行者
水火之行者  讀音：[shui3 huo3 zhi1 xing2 zhe3]  即水之行者與火之行者。出自（第八七七頁）。行者是佛道修行者之意。將行者的信心姿態譬喻成水火。水之行者是謂如流水滔滔般，持續信心不退的人。火之行者是如一時熊熊燃燒的火焰般，雖發心卻未持續信心的人。

水火天地之差異
水火天地之差異  讀音：[shui3 huo3 tian1 di4 zhi1 cha1 yi4]  如水與火、天與地般，完全無法比較的根本相異、不同。御書治病抄（第一○三五頁）

水災
水災  讀音：[shui3 zai1]  第十二卷（大正第二十九卷第六六頁）等所說的大三災（火災、水災、風災）之一。謂在壞劫之中，二十增減劫最後的一增減劫時，將發生大洪水，下自無間地獄、上至色界第二禪天止，皆成一片汪洋的災害。御書覆曾谷書其二（第一一○六頁）

水瓶
水瓶  讀音：[shui3 ping2]  盛水的器皿。大乘比丘赴頭陀時，必須攜帶的十八物之一。有盛裝飲用水的淨瓶、與淨手用的觸瓶二種。御書善無畏抄（第一二八三頁）

水神
水神  讀音：[shui3 shen2]  泛稱掌管水的神。自古以來，水就被當做生活飲料、或稻作等的農業用水而極受重視，故被視為崇敬的對象予以種種的神格化。水神多半是被供奉在可取得水的場所。又被具象為蛇或河童等的事例亦為數頗多。御書諸法實相抄（第一四三○頁）

水穗
水穗  讀音：[shui3 sui4]  詳本附錄「水穗國」項。御書致秋元書（第一一一五頁）

水穗國
水穗國  讀音：[shui3 sui4 guo2]  日本的別名。水穗又寫做瑞穗，綠油油的稻穗之意，對「生產水穗之國」的日本之美稱。御書神國王書（第一五九九頁）

水精
水精  讀音：[shui3 jing1]  即水晶，七寶之一。亦稱水玉。出自第四卷（大正第五十四卷第三三一頁）等。有紫、白、赤、青等色。有水漾的光澤，如玉般的堅硬，故稱水玉。御書當體義抄（第五三三頁）六卷抄文底秘沈抄（第七三頁）

水精輪
水精輪  讀音：[shui3 jing1 lun2]  為保存重要物品，而以水晶制成的小容器。六卷抄文底秘沈抄（第八四頁）

水腹
水腹  讀音：[shui3 fu4]  腹部充滿濁水的疾病。普賢菩薩勸發品第二十八（法第七二一頁）說有，是因嘲笑受持者之罪而引起。御書釋迦一代五時繼圖（第六七七頁）

水賊
水賊  讀音：[shui3 zei2]  利用水路，從事暴行、掠奪等壞事的賊。謂海賊。所說七難中的第七、四方賊來難之一。御書災難對治抄（第八一頁）

水輪
水輪  讀音：[shui3 lun2]  輪是謂圓形或球狀物。（1）一般是指水車。汲水的機械。（2）又謂池塘等的積水所引起的漩渦狀。（3）古印度的世界觀，認為大地之下有支撐世界的四輪（金輪、水輪、風輪、空輪）之一。據稱，水輪是從「光音天」降下的雨水積留而成的水層，位于風輪之上。（4）五輪（地輪、水輪、火輪、風輪、空輪）之一。比喻人體的用語。此時，水輪是謂肚臍至胸部之間。而在古代，墳墓的外形是仿自五輪，此時的水輪則是謂圓形。御書總勘文抄（第五九五頁）

水風
水風  讀音：[shui3 feng1]  由水引起的風，或夾雜雨水的強風。所說七難中的第五、惡風難之一。御書立正安國論（第一九頁）

水魚之思
水魚之思  讀音：[shui3 yu2 zhi1 si1]  如水與魚般關系密切者的心、一念。古云「水魚之交」，是表示難于割舍的密切關系。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

永不成
永不成  讀音：[yong3 bu4 cheng2]  即「永不成佛」。詳「永不成佛」項。 御書十章抄（第一三二八頁）

永不成佛
永不成佛  讀音：[yong3 bu4 cheng2 fo2]  永遠不能成佛之意。于爾前經嚴厲彈呵二乘（聲聞、緣覺）是斷絕佛種的敗種，故永遠不能成佛。云：「凡夫之惡，猶能成佛，而二乘之善，成不得佛」（第二一○頁）。但、第六卷下云：「唯有法華，能令無學，還生善根，得成佛道」（大正第四十六卷第七九頁）。亦即，至明示十界互具、一念三千之理，二乘才受佛的記別，準許成佛。日本的傳教大師亦著有（傳第二卷第七四九頁），闡明依的二乘作佛。御書十章抄（第一三二八頁）

永保
永保  讀音：[yong3 bao3]  日本平安時代，白河天皇的年號。一○八一年~一○八四年。一○八一年（日本永保元年），比叡山延歷寺的僧徒將園城寺燒毀。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

永信
永信  讀音：[yong3 xin4]  日本僧名。生平不詳，只知是在日本承久之亂（一二二一年）時，曾為祈求朝廷勝利而舉行十壇大威德法、五壇法等修法的真言僧。御書祈禱抄（第一四二二頁）

永劫
永劫  讀音：[yong3 jie2]  無法估量的長久期間。永遠。御書守護國家論（第三五頁）

永尊
永尊  讀音：[yong3 zun1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，天台宗的學僧，寶地法師證真的弟子。後任僧都及題者（法會論議時，定論題及判定問答可否的僧職），故稱永尊豎者。豎者是謂在延歷寺等，大法會的論議席上，立義以答復質問者問難的僧侶。撰有，破折念佛。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）念佛無間地獄抄（第一○七頁）

永平
永平  讀音：[yong3 ping2]  謂中國後漢明帝的治世年間。公元五八年~七五年。御書教機時國抄（第四五九頁）

永平寺
永平寺  讀音：[yong3 ping2 si4]  日本曹洞宗（與臨濟宗、黃蘗宗同是禪宗的一派）的大本山。位于福井縣吉田郡永平寺町。越前國（今之福井縣）領主、波多野義重于一二四三年（日本寬元元年）將此地捐獻與道元，翌年（寬元二年）建立伽藍，命名大佛寺，二年後的一二四六年（寬元四年）改名為永平寺。至第五代的義云移于現址迄今。

永平清規
永平清規  讀音：[yong3 ping2 qing1 gui1]  二卷（大正第八十二卷第三一九頁）。日本鎌倉時代，曹洞宗的始祖、道元（一二○○年~一二五三年）所撰的一部書。亦稱、。記載曹洞宗團應遵守的規律與理想等。收錄典座教訓以下六篇的清規，分成上下二卷。教導坐禪作法、勤行方法、禮拜法、讀誦法、合掌法、茶禮等。六篇的清規是各在別時、別所而作的講述，撰于一二三七年（日本嘉禎三年）至一二四九年（寶治三年）間。

永恆生命
永恆生命  讀音：[yong3 heng2 sheng1 ming4]  詳「三世生命」項。

永瀨清十郎
永瀨清十郎  讀音：[yong3 lai4 qing1 shi2 lang2]  日本人名。一七九四年左右~一八五六年。日本江戶末期的大石寺信徒。生于武藏國（今之埼玉縣）川口，後來住在江戶（東京都）目黑。早年是日蓮宗一致派的信徒，其後接觸日蓮大聖人的正義而歸伏于大石寺。受大石寺第四十八世日量教化，信行學大進，勤勵折伏，遍及東北至尾張各地。一八二二年（文政五年）往當時尚無大石寺末寺的尾張弘教，受其折伏而入信的高崎田代等結成「六日講」，一八二四年（文政七年）更有高崎勝治等人組成「本因妙講」，信徒急速增加。因此，日蓮宗的信徒便煽動寺社奉行，企圖彈壓，此稱「尾張法難」。永瀨清十郎在此法難中是負責傳遞信息等工作。天保年間（一八三○年~一八四三年），在會津若松與江戶，舉行四次法論（砂村問答），與依此而入信的一致派篠原常八共同徹底破折日蓮宗一致派，大力宣揚大聖人的正義。富要六砂村問答（第八五頁）

永異之釋
永異之釋  讀音：[yong3 yi4 zhi1 shi4]  天台大師、妙樂大師等將爾前及法華相對，判釋爾前經為劣、為勝，且永久相異。妙樂大師在第十九卷有云：「此法華經開權顯實、開跡顯本，如斯兩意，永異余經」（大正第三十三卷第九五○頁）。御書二乘作佛事（第六二○頁）

永舍
永舍  讀音：[yong3 she3]  即永久舍棄。「轉舍」的相對詞。由授記品第六所說「舍是身已」（法第二八六頁）的文義解釋，而衍生舍與不舍的區別。永舍是由蹟門立場解釋此文，即永久舍棄之意，謂斷煩惱、離生死的思想。以本門立場是讀作轉舍，暫時舍棄之意，日蓮大聖人教示此時的「舍」應讀為「舍于法界」。更將此文讀為「還歸本理」，以顯一念三千的法門。舍于法界是謂我身歸入一念三千當體的妙法，我身又顯現為一念三千的當體，而與宇宙法界融成一體。御書御義口傳（第七六四頁）

永觀
永觀  讀音：[yong3 guan1]  日本僧名。一○三二年~一一一一年。平安末期，三論宗的僧侶。「文章博士」源國經之子，出生于京都。幼年即入佛道，十一歲剃度，師事禪林寺的深觀，修學密教，受密教灌頂。後于東大寺受具足戒，從有慶、顯真，修學三論、法相、華嚴。又入大和光明山，修行念佛十年後，移住禪林寺，弘揚三論及淨土教。六十八歲成為東大寺的「別當」，之後回禪林寺，歿于該寺。著有一卷、一卷等書。御書法華取要抄（第三五三頁）

求不得苦
求不得苦  讀音：[qiu2 bu4 de2 ku3]  追求某一事物而不能得到時的痛苦。希望未能如願的苦，辛勞多卻無結果的苦。眾生所受的八苦之一。第十二卷云：「何等名為求不得苦？求不得苦復有二種。一者所悕望處，求不能得。二者多役功力，不得果報。如是則名求不得苦」（大正第十二卷第四三五頁）。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

求名
求名  讀音：[qiu2 ming2]  即求名菩薩。彌勒菩薩于過去世的名號。序品第一有云：「八百弟子中有一人，號曰求名。貪著利養，雖複讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎。彌勒！當知爾時妙光菩薩，豈異人乎！我身是也。求名菩薩，汝身是也」（法第一○四頁）。

求悟
求悟  讀音：[qiu2 wu4]  追求悟得。謂追求佛道，精進于修行。御書八宗違異抄（第一六六頁）

求法
求法  讀音：[qiu2 fa3]  （1）尋求佛法之意。謂追求、修習、探索正法。（2）指往他國求法，請來佛像、經典等。為從事佛法研究、彌補法門的不完整，而往佛法隆盛之地，旅行研究。古代是由中國赴印度，或由日本遠赴中國求取佛法。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

求索
求索  讀音：[qiu2 suo3]  尋求。要求、索取之意。御書觀心本尊抄（第二六八頁）法華經壽量品第十六（第五一四頁）

求羅
求羅  讀音：[qiu2 luo2]  蟲名。即迦羅求羅。梵名kalakula的譯音，又譯黑木蟲。依第七卷（大正第二十五卷第一一三頁）所述，其身微細，得風則增巨，能吞一切。又說是棲息于印度的一種蜥蜴，一般認為是想象中的蟲類。有云：「法華經行者如火、如求羅，大難如薪、如風」（第一一八二頁），比喻的行者愈是遭遇大難，其境界愈大。又云：「迦羅求羅之蟲，以風為食，風不吹不生長」（第一六五八頁），比喻佛以為命、為食、為住處。御書道場神守護事（第一○一六頁）

求財不利
求財不利  讀音：[qiu2 cai2 bu2 li4]  追求財富卻得不到利益。說于第四卷（大正第十二卷第八七七頁）。日蓮大聖人在（第九九四頁）中，舉述所說因過去惡業故蒙受八種的大難，此即其一。

求道
求道  讀音：[qiu2 dao4]  求教。追求佛道之意。法華經安樂行品第十四（第四七七頁）

求道者
求道者  讀音：[qiu2 dao4 zhe3]  追求佛道的人。追求悟得、解脫的佛法行者。法華經化城喻品第七（第三三九頁）

求那跋摩
求那跋摩  讀音：[qiu2 na4 ba2 mo2]  僧名。三六七年~四三一年。中國、劉宋代的譯經僧。求那跋摩是梵名Gunavar-man的譯音。中國名功德鎧。出生于罽賓國（今之克什米爾）的剎帝利種族。二十歲（又說十五歲）出家受戒，通達四阿含及九部經，人稱三藏法師。三十歲時，父死，受囑繼承王位，予以婉拒，而赴師子國、闍婆國（爪哇島）等的國家游歷，展開弘教。宋文帝久仰其名，二度派遣使者邀請跋摩，四三一年（元嘉八年）正月，終于迎入國都建康，住在只洹寺。在只洹寺講說、等的經典，又譯出十部十八卷，同年九月二十六日，六十五歲歿。天台大師在第六卷上引用跋摩的三十六行中之句云：「諸論各異端，修行理無二。偏執有是非，達者無違諍」（大正第四十六卷第七四頁），妙樂大師在第六卷之二又云：「求那依毘曇得道，故斥成論不得道者，但計異端，無行契理」（同第四十六卷第三三五頁）。日蓮大聖人于引用跋摩的遺偈，教示小乘各門雖不同，其入理仍是同一的文證。御書顯謗法抄（第四七五頁）

求那跋陀羅
求那跋陀羅  讀音：[qiu2 na4 ba2 tuo2 luo2]  人名。三九四年~四六八年。中國、劉宋代的譯經家。中印度人。求那跋陀羅是梵名Gunabhadra的譯音，又意譯為功德賢。因學大乘，故又稱摩訶衍。出生于婆羅門家庭，通天文、書策、醫道、咒術。後來入佛門，初學小乘，詳知三藏，後學大乘，通達等。四三五年（劉宋元嘉十二年），遠渡中國，與慧嚴、慧觀等召集學僧從事譯經。譯出經典有：、、、等五十二部一百三十四卷。文段集開目抄愚記（第一八一頁）

求願圓滿遍照尊
求願圓滿遍照尊  讀音：[qiu2 yuan4 yuan2 man3 bian4 zhao4 zun1]  即佛。自己所追求的願望圓滿充足而無缺，且以此獲得法身光明遍照世界的尊者之意。御書一代五時繼圖（第七一九頁）

汝
汝  讀音：[ru3]  你的第二人稱。對下輩的稱呼。御書立正安國論（第二四頁）

江之島
江之島  讀音：[jiang1 zhi1 dao3]  日本神奈川縣相模灣東北部的小島，今屬藤澤市的一部份。幅員約二?五公里。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

江北
江北  讀音：[jiang1 bei3]  中國長江以北地區的總稱。「江南」的相對詞。御書和漢王代記（第六三○頁）

江南
江南  讀音：[jiang1 nan2]  中國長江以南的地區，或指長江下游沿岸全部區域。從二~三世紀左右開拓，至宋代，農業生產力大增。明、清時代是以絲織品的產地而繁榮，成為經濟、文化中樞。御書撰時抄（第二八四頁）

江河
江河  讀音：[jiang1 he2]  江與河。分別是指中國的長江與黃河。引伸為大河川。御書撰時抄（第二八九頁）

江淮
江淮  讀音：[jiang1 huai2]  中國的華中地區，謂長江與淮河的流域。淮河東流入長江與黃河之間，經安徽省北部而入海。相當于今之江蘇省、安徽省、河南省。御書八宗違異抄（第一六四頁）

江神
江神  讀音：[jiang1 shen2]  掌管河川的神。將河川予以神格化者。有云：「江神、河神、山神等，皆是法華經會上諸尊」（第一四一六頁）。

江美彌次郎
江美彌次郎  讀音：[jiang1 mei3 mi2 ci4 lang2]  日本人名。遭逢熱原法難的農民之一。越後法師日辨的弟子，曾蒙日興上人授予御本尊。熱原法難時，與熱原的六郎吉守、三郎太郎等人同遭流放，長期忍受苦難。

江間光時
江間光時  讀音：[jiang1 jian1 guang1 shi2]  日本人名。生歿年不詳。鎌倉幕府第二代「執權」北條義時次子?朝時的四男。朝時住在鎌倉名越，其一門稱為名越家，故又稱名越光時。一二四六年（日本寬元四年），北條時賴就任第五代「執權」不久，傳聞前將軍?藤原賴經等人的動向不穩，賴經被遣返京，光時遭解除「越後守」，蟄居于領地?伊豆國（今之靜岡縣）田方郡依馬鄉江間（宮內訌）。于住在江間時遁入佛門，故稱江間居士。四條金吾賴基父親的主君，賴基父親忠心耿耿，亦隨往江間。四條金吾亦繼父後，侍奉江間氏。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

江間四郎
江間四郎  讀音：[jiang1 jian1 si4 lang2]  日本人名。即「北條親時」。四條金吾賴基的主君?江間居士光時之子。詳本附錄「江間親時」項。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

江間親時
江間親時  讀音：[jiang1 jian1 qin1 shi2]  日本人名。生歿年不詳。即「北條親時」。父?光時是住在鎌倉名越的朝時之長男，在北條時賴時代的謀反嫌疑事件?宮內訌時，蟄居領地的伊豆國江間。親時是光時的四男，故稱江間四郎。江間氏即親時、光時父子，是四條金吾賴基從其父一代所侍奉的主君。一二七四年（日本文永十一年）九月，受賴基折伏，江間氏對此感到不悅，此後便對賴基施加種種壓迫。一二七七年（建治三年）六月，有人讒訴賴基于桑谷問答上行使暴力，江間氏遂命賴基撰寫舍棄信仰的誓文，于是日蓮大聖人代賴基親撰上訪書。一二七八年（建治四年）左右，賴基治療江間氏的疾病時，直接對話而判明真相，才解消對賴基的怒氣。至于對賴基的怒氣，一說並非親時而是其父光時，然、光時已遁入佛門，讓出家督隱居，故推想應為子?親時。御書賴基陳狀（第一二○○頁）致四條金吾書（第一二二三頁）

池上
池上  讀音：[chi2 shang4]  日本東京都大田區的地名。一二八二年（日本弘安五年）十月十三日，日蓮大聖人于此地的池上宗仲府入滅。一二九一年（正應四年）、宗仲將此府做為本門寺，日朗為開基。御書報波木井書（第一四四九頁）

池上兵衛志宗長
池上兵衛志宗長  讀音：[chi2 shang4 bing1 wei4 zhi4 zong1 chang2]  日本人名。日蓮大聖人在世時的信徒。鎌倉幕府「作事奉行」池上左衛門太夫康光之子，右衛門太夫宗仲之弟。于其兄遭父親廢嗣時，信心似有動搖，但在日蓮大聖人的指導下而奮起，與兄合力勸諫父親康光，而于一二七八年（日本弘安元年）使其歸依妙法。曾蒙大聖人賜予及、等多篇書信。御書兄弟抄（第一一二二頁）

池上右衛門太夫宗仲
池上右衛門太夫宗仲  讀音：[chi2 shang4 you4 wei4 men2 tai4 fu1 zong1 zhong4]  日本人名。？~一二九三年。日蓮大聖人在世時的信徒。鎌倉幕府「作事奉行」池上左衛門太夫康光之子，兵衛志宗長的胞兄。池上家是始于「攝政」藤原忠平（八八○年~九四九年）為父、源能有之女為母的藤原忠方。忠方于平將門之亂時有功，住在武藏國（今之東京都）千束大池（洗足池）邊，以池上之名為姓。宗仲、宗長在鎌倉，又因為與大聖人門下的辨阿闍梨日昭是舅甥關系，而于一二五六年（日本康元元年）左右歸依日蓮大聖人。父親康光是極樂寺良觀的虔誠信徒，曾在一二七五年（文永十二年）與一二七七年（建治三年）先後兩次，將其長子宗仲廢嗣。廢嗣之年亦有異說。首次廢嗣之際，獲大聖人賜予的就是。弟、宗長雖稍顯信心動搖，但兄弟仍合力勸諫父親，至一二七八年（弘安元年），原持反對態度的康光終于舍棄念佛而歸依大聖人。翌年（弘安二年），康光唱畢題目後，安詳去世。當時，大聖人賜與池上兄弟一封（第一一四二頁）。

池上左衛門太夫康光
池上左衛門太夫康光  讀音：[chi2 shang4 zuo3 wei4 men2 tai4 fu1 kang1 guang1]  日本人名。？~一二七九年。日蓮大聖人信徒池上宗仲、宗長兄弟的父親。據稱亦擔任鎌倉幕府的「作事奉行」。極樂寺良觀（一二一七年~一三○三年）的信徒，故極力反對宗仲、宗長歸依日蓮大聖人，曾兩度將宗仲廢嗣。在其反對情況下，宗仲、宗長兄弟仍同心協力勸諫父親，終于一二七八年（日本弘安元年），康光亦舍棄念佛，歸依大聖人。御書弟子檀那等列傳（第一七二二頁）

池上本門寺
池上本門寺  讀音：[chi2 shang4 ben3 men2 si4]  位于日本的長榮山大國院本門寺。池上本門寺為通稱。東京都大田區池上（古時的武藏國池上村）的日蓮宗（身延派）靈蹟寺院（一般稱為大本山）之一。座落于日蓮大聖人在一二八二年（日本弘安五年）十月十三日入滅的故地。日蓮大聖人入滅之處是在信徒池上宗仲宅，今于該處有大坊本行寺，本門寺則是一三一七年（文保元年）由五老僧之一的日朗，在附近的山上所興建。關于其興建年代，亦有異說。其後，得到德川家康、加藤清正、德川吉宗等人的外護而昌榮，但遇一九四五年（昭和二十年）的戰火，堂宇焚燒殆盡。其後重建本堂，以迄于今。其教義與身延山久遠寺同樣是主張「本跡一致」，完全背離大聖人的法門。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二一三頁）

池上相承書
池上相承書  讀音：[chi2 shang4 xiang1 cheng2 shu1]  一二八二年（日本弘安五年）十月十三日，日蓮大聖人六十一歲入滅之日，于武州池上宅撰付日興上人的付囑書。與（日蓮一期弘法付囑書）合稱「二個相承」。做為血脈付法的證據，授予日興上人的付囑狀。其中記述：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，為身延山久遠寺之別當。背之者，在家出家，是非法之眾也。弘安五年壬午十月十三日武州池上日蓮印」（第一六九一頁）。日蓮大聖人于同年九月，將付囑一切弘法的交與日興上人，任命為「本門弘通之大導師」，並遺命建立本門戒壇。又在入滅當天，再次指定日興上人為身延山久遠寺的「別當」，並告誡一宗僧俗，不遵從日興上人者即是違背佛法的謗法者。但因「二個相承」的真跡下落不明，所以也有人對相承書提出質疑，然于歷史上，不僅載有多人曾經拜見二個相承的記錄，且因西山本門寺與北山本門寺相爭，而在武田兵亂時遺失的經緯，亦可從甚多文獻中得知。御書池上相承書（第一六九一頁）

池月
池月  讀音：[chi2 yue4]  映照于池中的月影。譬喻跡門。「天月」的相對詞。御書開目抄（第二一六頁）

污
污  讀音：[wu1]  穢物、髒污之意。污是污的異體字。器不能用時的四個缺失（覆、漏、污、雜）之一。妙樂大師于第二卷下，將凡夫今世不能成佛的理由譬喻為器的四個缺點而說：「無聞慧故如器現覆，闕思慧故如器已漏，無修慧故如器污雜」（大正第三十四卷第一九○頁）。御書致秋元書（第一一一四頁）

汲引方便
汲引方便  讀音：[ji2 yin3 fang1 bian4]  因眾生的機根各有不同，為調整其機根，引入真實而設的方便。汲引是將水汲取上來之意。即汲收引入。引伸為提拔、擢用人才、救濟之意。御書一代聖教大意（第四一八頁）

決了
決了  讀音：[jue2 liao3]  決定道理，使其明了。決是決定，了是了悟、明白等之意。御書十法界明因果抄（第四五八頁）

決判
決判  讀音：[jue2 pan4]  針對疑義而作確實回答，以明可否。「決」或「判」皆是決定可否之意。御書真言見聞（第一四八頁）富要九北山西山之反目（第二三頁）

決定
決定  讀音：[jue2 ding4]  事情一定不移。由此而用于一定、必定之意。「不定」的相對詞。亦謂一定，略稱定。于第十二卷說有，依六波羅蜜而獲得的財成決定（常得大財）、生勝決定（常隨意受生）、不退決定（再苦亦不退轉）、修習決定（常修善法）、定業決定（成就善業而不退失）、無功用決定（住于不起生滅變化、無為自然的境地）的六種決定（大正第三十一卷第六五二頁）。如來神力品第二十一有云：「是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經，是人于佛道，決定無有疑」（法第六○九頁）。御書教行證書（第一三三七頁）

決定作佛
決定作佛  讀音：[jue2 ding4 zuo4 fo2]  即必定成佛。同「決定成佛」。決定是一定、無疑之意。作佛亦稱成佛、成道、得道，即得到佛果。文段集觀心本尊抄文段（第四六一頁）

決定往生
決定往生  讀音：[jue2 ding4 wang3 sheng1]  必定往生于極樂淨土之意。于淨土宗是說，一心稱念阿彌陀佛的名號，必能往生于西方的極樂世界、阿彌陀佛的淨土。出自上卷所說法藏比丘四十八願中，第十八願的誓文，但其後有云：「唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）一文，淨土宗因為誹謗正法的，所以不但不能依念佛而往生，更將墮于無間地獄。御書撰時抄（第二七七頁）

決定心
決定心  讀音：[jue2 ding4 xin1]  （1）心志堅定而不易動搖，又謂其心。亦稱定心。（2）定、禪定。與戒定慧的「定」同義。出自第六卷（大正第十九卷第一三一頁）。御書守護國家論（第五六頁）御義口傳（第七四四頁）

決定性
決定性  讀音：[jue2 ding4 xing4]  法相宗所說的五性之中，注定各自可得阿羅漢果、辟支佛果、佛果的種性。謂聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性。其中，聲聞種性、緣覺種性為決定二乘，永遠不能成佛（決定性之二乘）。決定是「不定」的相對詞，謂定而不動之意。御書撰時抄（第二七四頁）

決定成佛
決定成佛  讀音：[jue2 ding4 cheng2 fo2]  即謂必定成佛。同「決定作佛」、「決定成菩提」。文段集觀心本尊抄文段（第四六一頁）

決定成就
決定成就  讀音：[jue2 ding4 cheng2 jiu4]  梵語svaha的譯名。音譯為娑婆訶。謂誓願、祈願等必能成就。御書開目抄（第二二七頁）

決定成菩提
決定成菩提  讀音：[jue2 ding4 cheng2 pu2 ti2]  謂必定成佛之意。云：「夫一切眾生皆成佛道之法華經，一聞法華經決定成菩提」（第一○三頁）。御書覆上野女居士書其二（第一六六九頁）

決定無有疑
決定無有疑  讀音：[jue2 ding4 wu2 you3 yi2]  如來神力品第二十一的經文。謂受持者必定成佛，毋庸置疑。同品有云：「是故有智者，聞此功德利，于我滅度後，應受持斯經，是人于佛道，決定無有疑」（法第六○九頁）。御書教行證書（第一三三七頁）

決擇
決擇  讀音：[jue2 ze2]  決斷擇取之意，判定可否而作正確的選擇。謂斷疑明理而予分別。第二十三卷有云：「決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖道。以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故」（大正第二十九卷第一二○頁）。

決權實論
決權實論  讀音：[jue2 quan2 shi2 lun4]  一卷（傳第二卷第六八五頁）。日本傳教大師最澄撰。可能是著于八一八年（日本弘仁九年）至八二一年（弘仁十二年）間。內容是破折法相宗僧侶、德一（又稱得一或德溢）所說「三實一權」（三乘真實、一乘方便）的邪難，闡述「三權一實」（三乘方便、一乘真實），並明示才能使一切眾生成佛。由序文和本文構成，本文分為：依十問難和依三車譬十問難的二段，前段是就定性二乘成佛的可能與否，設十個問難來決定權實，後段是就譬喻品第三的三車火宅譬中，牛車與大白牛車，亦即菩薩乘與一乘的同異，引用十個經論來決定權實。御書觀心本尊得意抄（第一○○八頁）

決疑抄
決疑抄  讀音：[jue2 yi2 chao1]  二卷。即。日本日蓮宗一致派的圓明院日澄著。針對一四九○年（日本延德二年）、品川妙國寺的什門日悅所著，予以反駁的一部書，大意是就機情升進，區分勝劣，以顯本的立場，闡論本跡一致。大石寺第二十六世日寬在已破折其部分的邪義。六卷抄文底秘沈抄（第六一頁）

決疑錄
決疑錄  讀音：[jue2 yi2 lu4]  一卷。即，別名。日本京都要法寺第三十七代的日住所著。撰于一八○一年（日本享和元年）八月，向京都日蓮宗派的十五本山，伸張富士門流的教義。京都要法寺雖是日尊所創建，但邪義泛濫，日住于是廢除要法寺的造佛本尊，立文字曼荼羅本尊，並破折日蓮宗派京都十五山的本尊格式雜亂供奉，為謗法。因而造成對立，一七九五年（寬政七年），十五山向幕府控訴要法寺，導致要法寺一山悉遭逮捕，且禁止進入要法寺。據說要法寺的執事僧、日誠在牢里遭人毒殺，貫主日住亦被傳喚至江戶。其後，日住退位，將要法寺讓予日立，並著此，分送十五山。富要九法難篇（第三五○頁）

決要抄
決要抄  讀音：[jue2 yao4 chao1]  二卷。日本日蓮宗一致派、圓明院日澄（一四四一年~一五一○年）著。于大石寺第二十六世日寬的亦曾提及，此書所述天目對日興上人的責難，反而佐證日興上人的正義。六卷抄當流行事抄（第二五二頁）

沈吟
沈吟  讀音：[chen2 yin2]  （1）深思熟慮。（2）邊思索，邊低聲吟詠。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

沈檀芳薰
沈檀芳薰  讀音：[chen2 tan2 fang1 xun1]  沈香及栴檀芬芳的香氣。沈是沈香的略稱，熱帶地出產的香木名。檀是栴檀的略稱，南印度等出產的香木。有紫檀、白檀等的種類。芳薰是謂芬芳的香氣。于是說五欲之一、香欲的對境。御書一代聖教大意（第四一六頁）

沈淪
沈淪  讀音：[chen2 lun2]  沉迷、淪落于六道的世界。與「（六道）輪迴」同義。御書十法界明因果抄（第四五五頁）覆最蓮法師書（第一四一二頁）

沈睡者
沈睡者  讀音：[chen2 shui4 zhe3]  熟睡中的人。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七三頁）

沈空盡滅
沈空盡滅  讀音：[chen2 kong1 jin4 mie4]  沈迷于偏真的空理，滅盡身智。小乘教之悟。同「灰身滅智」。于小乘教是說，凡夫不能逃脫六道世界是由于煩惱所致，故若斷滅煩惱，則可消滅一切苦惱而得涅槃境地。因此倡言灰身滅智，認為要斷除一切煩惱，入于無余涅槃之悟，不再重生于三界，唯有將產生一切苦與煩惱的色心燒化成灰，別無他途。然而此是偏于真理一邊的空理，故謂偏真之空理、或但空之理。御書十法界事（第四四二頁）

沒在
沒在  讀音：[mo4 zai4]  淹沒。沈沒在苦惱的世界。御書顯謗法抄（第四七一頁）

沒山
沒山  讀音：[mo4 shan1]  山名。與「出山」同被視為可阻隔大阿鼻地獄的臭氣，防止溢散至人間界的一座山。據第十三卷所載，其中有云：「四天下處，欲界六天，聞此地獄（大阿鼻地獄）臭氣，即皆消盡（死滅）。何以故？以地獄人極大臭故。此地獄臭氣，何故不來（人間世界）？有二大山，一名出山，二名沒山，（此二座大山）遮彼臭氣故」（取意。大正第十七卷第七七頁）。御書顯謗法抄（第四六七頁）

沖微
沖微  讀音：[chong1 wei2]  深奧難測狀。沖是深刻，微是微妙深奧。御書十法界事（第四三八頁）

沖津
沖津  讀音：[chong1 jin1]  日本地名。即靜岡縣清水市興津。東海道五十三個驛站之一。（第一六二三頁）的「沖津大人」，推想是指興津淨蓮法師及息津左衛門三郎藤原時業。

沙
沙  讀音：[sha1]  （1）梵語sas、sat的譯音，意譯為六，又有具足之意。第八卷有云：「沙者名具足義」（大正第十二卷第四一四頁）。（2）指細砂。御書開目抄（第二二六頁）觀心本尊抄（第二六四頁）

沙彌
沙彌  讀音：[sha1 mi2]  梵語sramanera的譯音。舊譯是謂息惡、行慈等，止惡而行慈之意。新譯為勤策男、求寂。為大僧服勤，受鞭策而奮發的男子，故謂勤策男；追求寂滅（悟），故謂求寂。一般是謂七歲至未滿二十歲的出家人。釋尊是以沙彌之法，闡說沙彌的修行。御書唱法華題目抄（第一頁）

沙礫石
沙礫石  讀音：[sha1 li4 shi2]  砂土和小石頭。又作砂礫。御書立正安國論（第一九頁）

沙竭羅龍王
沙竭羅龍王  讀音：[sha1 jie2 luo2 long2 wang2]  列席于會座的八大龍王之一。龍女之父。沙竭羅是梵語Sagara的譯音，意譯為海。據說，此龍王住于海底龍宮，故稱沙竭羅龍王、海龍王。被尊為供給雨水之神，龍宮縱橫八萬由旬，以七寶裝飾，與天無異。提婆品第十二（法第四三○頁）說有此龍王之女，龍女八歲即已成佛。御書御義口傳（第七八○頁）

沙羅四見
沙羅四見  讀音：[sha1 luo2 si4 jian4]  同樣的沙羅雙樹林，依眾生的機根、境涯不同，而看成四種。沙羅是謂沙羅林，位于中印度的阿恃多伐底河邊，釋尊講說而入滅的場所。此沙羅林，依眾生機根、境涯的不同，而分別被看成是凡聖同居土、方便土、實報土、寂光土的四種不同看法，稱為四見。云：「或見此處，沙羅林地，悉是土沙、草木、石壁（凡聖同居土）；或見此處，金銀七寶，清淨莊嚴（方便土）；或見此處，乃是三世諸佛所行之處（實報土）；或見此處，即是不可思議諸佛境界真實法體（寂光土）」（大正第八十五卷第一三三七頁）。如引用壽量品第十六的經文（法第五一八頁）所示：「壽量品云：『令顛倒眾生，雖近而不見』者，此之謂也。迷悟不同，如沙羅四見」（第一五二一頁），由于迷與悟的不同，以及各自的境涯，即使是同樣的事物也會看成不一樣。

沙羅林
沙羅林  讀音：[sha1 luo2 lin2]  位于中印度拘尸那揭羅國、阿恃多伐底河畔的沙羅雙樹林。釋尊說示，入滅之處。釋尊入滅時，沙羅樹悉皆變白，美如白鶴，故又稱鶴林。上卷云：「其樹實時慘然變白，猶如白鶴」（大正第十二卷第九○五頁）。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

沙羅樹王佛
沙羅樹王佛  讀音：[sha1 luo2 shu4 wang2 fo2]  于妙莊嚴王本事品第二十七，妙莊嚴王受未來成佛之記別時的名號。妙莊嚴王有淨藏、淨眼二子，受其子化導才得成佛。御書聖愚問答抄（第五一五頁）法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第七○二頁）

沙羅雙樹
沙羅雙樹  讀音：[sha1 luo2 shuang1 shu4]  沙羅樹二株成對生長者。沙羅樹屬二葉柿科的喬木，分布于喜馬拉雅山麓至印度北部的闊葉樹。其花淡黃色，被覆白毛。樹高可達三十公尺，形成單一種的森林；材質硬，可用于建築材料等，果實可食用，樹脂可作藥用。沙羅是梵語sala的譯音，又意譯為堅固。或有譯為高遠之說。以釋尊于拘尸那城外的沙羅樹林入于涅槃而知名，說于第四卷（大正第一卷第二四頁）等的諸經。據上卷（同第十二卷第九○五頁）的記載，釋尊入滅時，沙羅雙樹在東西南北四方各有一對，共八株，當釋尊一入涅槃，據說東與西、南與北各合為一樹，垂下來覆蓋釋尊後，立刻變成白色，如白鶴一般，紛紛凋落。御書釋迦一代五時繼圖（第六七二頁）

沙門
沙門  讀音：[sha1 men2]  梵語sramana的譯音。即僧侶。又寫做桑門、喪門、沙門那，譯謂息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道。止煩惱、防諸惡，努力求悟之意，于印度是用為出家人之意，指修行各宗各教者，于中國、日本等是後來才漸指出家修行佛道的僧侶。云：「辭親出家為道，名曰沙門」（大正第十七卷第七二二頁），第十六卷云：「夫言沙門者，履行清虛，離世八業，志崇清淨，乃謂沙門」（同第四卷第六九五頁）。第四十八卷云：「云何沙門？謂息止諸惡、不善之法，諸漏、穢污，為當來有本，煩熱苦報，生老病死因。是謂沙門」（同第一卷第七二六頁），第六十七卷云：「言沙門者，能永息除諸界、趣、生、生死魑魅，或能勤勵息諸過失，令永寂靜，故名沙門。如薄伽梵，自作是釋：『以能勤勞，息除種種惡不善法、雜染過失，廣說乃至，故名沙門』」（同第二十九卷第七○六頁）。沙門有四種類，第二十九卷云：「一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。當知，諸善逝名勝道沙門，諸說正法者名說道沙門，諸修善行者名活道沙門，諸行邪行者名壞道沙門」（同第三十卷第四四六頁）。關于沙門的行法，第四十八卷（同第一卷第七二五頁）說有：（1）身行清淨、（2）口行清淨、（3）意行清淨、（4）命行清淨、蕌守護諸根、正知出入、珯獨住遠離等七種。御書開目抄（第二四三頁）法華取要抄（第三五○頁）

沙餅
沙餅  讀音：[sha1 bing3]  用沙做成的餅。于第一卷（大正第五十卷第一三一頁）、第三卷（同第五十卷第三○七頁）等記載，釋尊在世，有兩位小孩，名叫德勝（得勝）童子、無勝童子，某日，釋尊來到一座村莊，全村的人都來迎接，並供養食物及衣服時，德勝童子、無勝童子卻無一物，只好供養用沙做成的餅，德勝童子依此功德，重生為阿育大王，成為掌握一閻浮提四分之一的大王。此供養沙餅的故事，是表示對佛真心供養的功德至大。御書覆王日女書（第一三一六頁）覆上野書其二（第一五九○頁）

沛公
沛公  讀音：[pei4 gong1]  漢高祖?劉邦。沛縣出身，故有此稱。御書開目抄（第二○四頁）

沛郡
沛郡  讀音：[pei4 jun4]  中國漢代，易名泗水郡而設置的郡。今之江蘇省沛縣。漢高祖?劉邦的出生地。御書覆別當方丈書（第九三五頁）

沮喪
沮喪  讀音：[ju3 sang4]  失望灰心。氣餒的樣子。御書覆四條金吾書其七（第一一九九頁）

沮壞
沮壞  讀音：[ju3 huai4]  敗壞。沮、壞皆崩潰、毀壞之意。御書報恩抄（第三四○頁）

河內
河內  讀音：[he2 nei4]  日本地名。五畿內之一。今之大阪府一部分，相當于北部的枚方市、守口市、寢屋川市，中部的東大阪市、松原市，南部的河內長野市、富田林市等地區。御書神國王書（第一五九九頁）

河北
河北  讀音：[he2 bei3]  中國北部、黃河下游北岸的地區，相當于今之河北省。御書立正安國論（第二四頁）

河神
河神  讀音：[he2 shen2]  司掌河川的神。將河川予以神格化的自然神，推想是由于其為水的供給來源、食糧收穫場、帶來洪水的可怕對象，而被神格化者。例如辨財天，原本是位于印度的薩羅薩伐底河（Sarasvat1）的河神。御書祈禱抄（第一四一六頁）

河野邊居士
河野邊居士  讀音：[he2 ye3 bian1 ju1 shi4]  日本人名。日蓮大聖人在世時的門下。推想是龍口法難時被捕，關入地牢。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

油小路
油小路  讀音：[you2 xiao3 lu4]  日本地名。古時，平安京（京都市）的一個區劃。鎌倉時代，專修念佛者在此地區布教。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

治世之術
治世之術  讀音：[zhi4 shi4 zhi1 shu4]  （1）治療人的方法。醫術、醫療法。（2）治理人的方法。治國之道、政治的方法。御書立正安國論（第二五頁）

治世語言
治世語言  讀音：[zhi4 shi4 yu3 yan2]  世間的種種言論。法師功德品第十九的經文（法第五八一頁）。御書災難對治抄（第八六頁）

治天下
治天下  讀音：[zhi4 tian1 xia4]  治理天下。治世。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

治定
治定  讀音：[zhi4 ding4]  （1）處治決定。又謂必定、決定之意。（2）修訂完成。御書百六個抄（第八九七頁）

治方
治方  讀音：[zhi4 fang1]  治理國家的方法。構築安穩社會的途徑。御書災難對治抄（第八七頁）

治水
治水  讀音：[zhi4 shui3]  詳「持水」項。御書治病抄（第一○三四頁）

治生產業
治生產業  讀音：[zhi4 sheng1 chan3 ye4]  指世間日常生活的一切。治生是謂奠定生活的方向、模式。因此，人在生活上所需的各行各業，稱為治生產業。法師功德品第十九有云：「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」（法第五八一頁）。第一卷解釋此文云：「如一切世間治生產業，皆與實相，不相違背」（大正第三十三卷第六八三頁）。御書覆檀越某書（第一三五四頁）白米一袋書（第一六八四頁）

治病扼小權實違異
治病扼小權實違異  讀音：[zhi4 bing4 da4 xiao3 quan2 shi2 wei2 yi4]  一二八二年（日本弘安五年）六月二十六日（又有一二七八年，即弘安元年之說），日蓮大聖人六十一歲時，從身延寫給下總國（今之千葉縣）的富木常忍。亦略稱。就富木常忍詢問有關疾病流行一事而作答復的書信。內容略為：「疾病有身病和心病。身病可由名醫治愈，心病只有藉由佛法才能治療。但、佛法的法門，有大小、權實、本跡的淺深勝劣。不能分別此理的諸宗，執著于己宗，反而增長疾病。法華經有跡門與本門的二經，其差異有如天與地、水與火的不同。但、中國的天台、日本的傳教雖已大致區分其差異，于跡門、本門的大事與圓戒卻尚未闡明。其原因是，一、時未到來，二、眾生無此機根，三、佛未讓與的緣故。現今是末法，為地湧菩薩出現而弘通妙法之時。然而，全國上下皆在迫害法華經行者的緣故，諸天善神懲罰全國，所以發生了前所未聞的三災七難。終究只有一決佛法的勝負之外，很難消弭此一災難。如今，比起天台、傳教時的三障四魔，更為強勁的障魔已出現。一念三千的觀法，有理與事的二種。天台、傳教之時是理，今是事。一念三千法門比天台、傳教更為殊勝的緣故，大難亦是更為勝過當時。天台、傳教的法門是跡門之一念三千，日蓮法門是事之一念三千。臨終之際，應將此事深深銘記在心」。至于本抄的親筆是存于中山法華經寺，由于日期只記載六月二十六日，而無年號的記載，故于此點有所爭議。從本抄的「去、今年…之疫病等」（第一○三六頁）一文，可推想是連續兩年發生疫病流行的一二七八年（弘安元年），而推斷為「此法門之一端」（第一○三四頁）的（第一二二六頁）亦是執筆于一二七八年。此外，從本抄最後的「而此三十余年之三災七難等，一向不雜他事，只以日本一同怨我日蓮而起。國國、郡郡、鄉鄉、村村，上自一人，下及萬民，全部生起前代未聞之大瞋恚」（第一○三七頁）一文，亦可推想是從一二五三年（建長五年）四月算起，經三十余年的一二八二年（弘安五年）執筆所撰。本抄所明確敘述天台、傳教法門與大聖人法門的勝劣一事，具有重大意義。御書治病抄（第一○三四頁）

治病抄
治病抄  讀音：[zhi4 bing4 chao1]  的略稱。詳「治病大小權實違異」項。

治罰
治罰  讀音：[zhi4 fa2]  懲罰惡。御書立正安國論（第三四頁）覆下山書（第三八四頁）

治部卿律師
治部卿律師  讀音：[zhi4 bu4 qing1 lv4 shi1]  日本僧名。鎌倉光明寺第二代的住持?良曉。詳「良曉」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九五頁）

治部法師
治部法師  讀音：[zhi4 bu4 fa3 shi1]  日本僧名。一二五七年~一三一八年。日蓮大聖人在世時的弟子。據說是日位，但不詳。在一二八三年（日本弘安六年）制定的輪番守墓名簿中，亦名列十八人之一。日興上人的記載，原為駿河國（今之靜岡縣）四十九院的住僧，日持的弟子，于大聖人滅後，背叛日興上人。御書盂蘭盆書（第一五○五頁）

治部祖母
治部祖母  讀音：[zhi4 bu4 zu3 mu3]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。曾獲大聖人寫予（第一五○五頁）。生平不詳，其孫?治部成為大聖人弟子而出家。

沼田檀林
沼田檀林  讀音：[zhao3 tian2 tan2 lin2]  日本日蓮宗勝劣派的檀林之一。亦稱大沼田檀林。談林是俗稱。身延山第二十一世日乾創建。舊址為上總國川武郡大沼田，現在的地名是千葉縣東金市大沼田四五七番地。設于法輪山妙經寺（今之法輪寺）的檀林。因三度燒毀而喪失古文獻，有關檀林創立日期及其它資料皆不詳。據傳，第二次罹災時，曾以本堂權充講堂使用，由于不便，而一度遷移至細草檀林。富要五續家中抄（第二六九頁）

沼田談林
沼田談林  讀音：[zhao3 tian2 tan2 lin2]  詳「沼田檀林」項。

沽卻
沽卻  讀音：[gu1 que4]  把物品賣掉。御書富士一蹟門徒須知（第一六九七頁）

沾志問答
沾志問答  讀音：[zhan1 zhi4 wen4 da2]  日本大石寺第五十二世日沾與北山本門寺住持玉野日志就法門所作的問答。其發端是肇始于一八七八年（日本明治十一年）十二月，玉野日志向大石寺第五十五世日布寄出一封詰難的書信。當時，玉野日志應京都要法寺之邀，為重振衰亡的北山本門寺，而于同年八月就任住持。日志企圖抨擊大石寺，所以針對大石寺第四十八世日量所彙編大石寺傳統的內容，施加批判，並要求答復。日布不僅對此一一論破，更就其針對一閻浮提總與之大御本尊所提出的疑難，破折為大謗法、墮地獄之因。當時的隱尊?日霑，又繼日布的回答之後，對于日志所提出的難問加以破折，日沾與日志的問答因而展開。後來將此稱為「沾志問答」。第七卷收錄有七封，此外，依內容上來看，應該尚有幾次的交鋒。所收錄的內容如下：日志無法再答復日沾的破折，于一八八二年（明治十五年）七月，五十歲死去。問答至此結束。富要七兩山問答（第三五頁）

況滅度後
況滅度後  讀音：[kuang4 mie4 du4 hou4]  法師品第十的經文。其中有云：「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」（法第三八三頁）。意謂弘說者于釋尊在世時尚且遭到災難，何況在釋尊滅度後弘揚的人，必定會受到更大的災難。日蓮大聖人自身正是符合此文一事，引用傳教大師的下卷（傳第三卷第二五一頁）云：「傳教大師云：『語代則像終末初…經云：「猶多怨嫉，況滅度後」，此言良有以也』，此傳教大師之文筆似謂其時，其真意實指今時」（第五二八頁）。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

泉療
泉療  讀音：[quan2 liao2]  泡溫泉以治療疾病。御書致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

法
法  讀音：[fa3]  梵語dharma、巴利語damma的譯名。從「保持」之意的動詞所衍生的用語。具有種種的意涵，據代表現代德國的印度學家蓋格（Wilhelm Geiger，一八八四年~一九八○年）所述，可分類為：（1）「法則、基準」、（2）「真實」、（3）「教法」、（4）「可經驗事物」。其中（3）「教法」的「法」、（4）「可經驗事物」的「法」，是佛教所特有。（1）于古代印度婆羅門教的傳統，是視為人們所應遵循的社會規范。此即dharma。收錄其規范的一部巨大書籍現仍存在，其中詳細記載種種犯罪有關的罰則規定、繼承與借貸有關的契約規定、吠陀的學習法及社會規范、種種宗教行為的規定、身為社會一分子所應盡的責任等等。又認為遵守上述規定，則保證可帶來幸福的人生與祥和的社會，故、「法」亦意味道德的善。其相反詞則是「非法（adharma）」。謂人「不可從事的行為」之意。「法」、「實利（artha）」與「愛情（kama）」被視為人所應追求的人生目標。（2）「真實」之意的「法」是于婆羅門教、佛教皆可得見的用語。（3）「教法」之意的「法」是與佛、僧（佛教教團）並稱三寶，被視為尊敬的對象。（4）「可經驗事物」之意的「法」是謂一切事物、事象，稱為「諸法無我」、「諸法實相」時的「法」即相當于此。一切事物皆不具固定的實體，于瞬間瞬間，生滅變化。此即諸法的真實面貌（實相），佛的智能可以一五一十了知其實相。

法主
法主  讀音：[fa3 zhu3]  （1）諸法之主。即佛，同「教主」。（2）掌管一宗一派的首長。御書瀧泉寺申狀（第八八六頁）富要一有師化儀抄批注（第一一四頁）

法云
法云  讀音：[fa3 yun2]  僧名。四六七年~五二九年。中國南北朝的僧侶。南三北七的十師之一。俗姓周氏。因住于光宅寺，故稱光宅寺法云。法云判釋釋尊一代聖教時，將置于的上位，采用五時教判。死後，其說被天台大師破折。著有八卷。御書撰時抄（第三○九頁）聖愚問答抄（第五○七頁）

法云地
法云地  讀音：[fa3 yun2 di4]  謂別教五十二位中，十地的第十位。將無量無邊的無窮法力譬喻為云雨，于現前證明無限之法的位。云：「住法云地。恩澤普潤，慈被無外，攝苦眾生，令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提」（法第六四頁）。

法云自在王如來
法云自在王如來  讀音：[fa3 yun2 zi4 zai4 wang2 ru2 lai2]  據稱是付法藏第十三（或第十四）龍樹本地的佛。即妙云自在王如來。有云：「付法藏第十三，真言、華嚴諸宗元祖，本地是法云自在王如來，跡是龍猛菩薩，初地大聖之大智度論千卷之肝心云」（第二二六頁）。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

法位
法位  讀音：[fa3 wei4]  （1）謂諸法本來應住、或森羅萬象本來應有的位置。位是座居、固定座處之意。方便品第二有云：「是法住法位，世間相常住」（法第一四八頁）。第四卷下解釋此文云：「眾生正覺，一如無二，悉不出如，皆如法為位也」（大正第三十四卷第五八頁），明示森羅十界三千諸法，若對照于妙法，無明、法性皆位于法性真如之理。亦即，無明與法性稱一如位，指實相的深理。（2）又有謂事物的個性、性質、本性等為法位。（3）指僧位。御書御義口傳（第八二一頁）

法佛
法佛  讀音：[fa3 fo2]  法身佛。御書和漢王代記（第六三四頁）富要一有師化儀抄批注（第一七九頁）

法儀
法儀  讀音：[fa3 yi2]  佛法的儀式。謂法度、法則。富要一袈裟數珠事（第三七七頁）

法光寺大人
法光寺大人  讀音：[fa3 guang1 si4 da4 ren2]  日本人名的諱稱。即「北條時宗」。詳本附錄「北條時宗」項。御書教行證書（第一三三六頁）

法光寺禪門
法光寺禪門  讀音：[fa3 guang1 si4 chan2 men2]  日本鎌倉幕府第八代「執權」北條時宗（一二五一年~一二八四年）的諱名。同「法光寺大人」。禪門是入于佛門的男子稱呼。富要八史料類聚（第九頁）

法全
法全  讀音：[fa3 quan2]  僧名。中國唐代的真言僧。九世紀左右，住于長安的玄法寺，後移住青龍寺。真言宗付法相承第七祖、惠果的法孫，從青龍寺義操受傳金剛界法，又從青龍寺法潤受胎藏界法。曾傳付真言予日本的遣唐僧?圓仁（慈覺）、圓載、圓珍等。著有：、、等書。御書報恩抄（第三二五頁）

法具
法具  讀音：[fa3 ju4]  （1）具足萬法之意。法是謂諸法之意，即十界、百界、千如、三千世間等。諸法又謂森羅萬象。妙法具萬法，故稱法具。云：「法具者，云題目五字具足萬法也」（第八四四頁）。（2）佛事的用具。

法分位
法分位  讀音：[fa3 fen1 wei4]  教法的階段、地位。御書本因妙抄（第九○三頁）

法利
法利  讀音：[fa3 li4]  依信奉佛法而蒙受的利益或功德。最高的法利就是即身成佛。御書守護國家論（第七九頁）

法力
法力  讀音：[fa3 li4]  即能將煩惱轉變成菩提，引導眾生幸福的佛法力量。謂妙法所具廣大深遠的力用、利益。四力（信力、行力、法力、佛力）之一。御書日月之事（第六二五頁）四十九院申狀（第八八三頁）文段集觀心本尊抄文段（第四八六頁）

法勝人劣
法勝人劣  讀音：[fa3 sheng4 ren2 lie4]  指「人法勝劣」。「人法一個」的相對詞，亦稱人輕法重。謂于釋尊佛法，因（法）勝，佛（人）是色相莊嚴的虛佛故劣，而將人法分立勝劣的看法。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若色相莊嚴之佛，是隨順世情之虛佛，故人法體別。譬如影映于池水，故與天月非是一體」（六卷抄第七六頁）。

法勝寺
法勝寺  讀音：[fa3 sheng4 si4]  日本寺院名。位于京都東三條（今之京都市左京區岡崎町附近）的天台宗寺院。六勝寺之一。一○七七年（日本承歷元年）十二月十八日，以白河天皇的御願寺而興建，初號大毘盧遮那寺。一○九八年（承德二年），皇子?寬行遞補為法勝寺的檢校，一○九九年（康和元年）成為日本第一位的法親王。寬行法親王時代，僧都?俊寬（又寫成舜觀）擔任執行，處理寺中諸務。其後，因與平氏敵對，被流放于鬼界島。鼎盛時擁有大塔、金堂、講堂、阿彌陀堂等的大伽藍，天皇亦親臨舉行法華八講會等，盛況空前，但于一三四二年（康永元年）燒毀。其後與本西教寺合併，改稱法勝西教寺，不久淪為廢寺。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

法化
法化  讀音：[fa3 hua4]  依法來化導眾生。正法的教化。化城喻品第七有云：「各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化」（法第三三六頁）。

法印
法印  讀音：[fa3 yin4]  （1）妙法之印。妙法的印記。證明佛法為真實而不變不動者。于小乘教是說諸行無常（一切所造之物皆有變移）、諸法無我（一切事物皆無本體）、涅槃寂靜（涅槃之悟可超越一切生死）的三法印，于大乘教則以諸法實相（一切的事物、事象原本就是真實的面貌）為法印。譬喻品第三云：「我此法印，為欲利益，世間故說」（法第二○九頁）。（2）證明其法如印記般，真實無誤。（3）僧綱之一。最高僧位，法印大和尚位的略稱。御書真言見聞（第一五一頁）

法即人
法即人  讀音：[fa3 ji2 ren2]  法與人相即、一體之意。御書御義口傳（第七八六頁）三大秘法抄（第一○六一頁）文段集觀心本尊抄文段（第五○二頁）

法句
法句  讀音：[fa3 ju4]  佛法的語句。專指以簡短詩句，淺明扼要歸納佛法的教義者，其匯集而成的經書有。

法句經
法句經  讀音：[fa3 ju4 jing1]  原書有巴利語與梵語兩種，且各有兩種漢譯本。巴利語版有：（1）中國吳代的維只難等所譯二卷（大正第四卷第五五九頁）。（2）中國西晉的法炬、法立合譯（法句本末經）四卷（同第四卷第五七五頁）。梵語版有：（1）中國東晉的竺佛念所譯三十卷或二十卷（同第四卷第六○九頁）。（2）中國宋代的天息災所譯四卷（同第四卷第七七七頁）。法句是佛法的語言之意，維只難等所譯的有云：「諸經為法言，法句者由法言也」（同第四卷第五六六頁）。關于所說的偈句，依原書的譯本又有若干差異，一般是采用維只難所譯的一部三十九品七百五十二偈（實際數目為七百五十八偈）。現存巴利語的原書經確認有二十六品四百二十三偈。內容是從諸經中，匯集實用、簡潔、格調高雅的法句，明確教示人生的正確態度。同序有云：「其在天竺始進業者，不學法句謂之越敘。此乃始進者之洪漸，深入者之奧藏也。可以啟矇辯惑，誘人自立，學之功微，而所苞者廣」（大正第四卷第五六六頁）。、亦說有偈文，但偈數比少。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

法味
法味  讀音：[fa3 wei4]  正法的妙味。據稱，佛、菩薩、諸天善神以此為唯一食物，而威光勢力倍增。醍醐味的為最高法味。于末法，下種的題目「南無妙法蓮華經」為唯一法味。御書唱法華題目抄（第七頁）安國論述作由來（第三三頁）災難對治抄（第八五頁）

法命
法命  讀音：[fa3 ming4]  （1）法的生命。謂法義的命脈。（2）僧侶的壽命。御書覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

法喜禪悅食
法喜禪悅食  讀音：[fa3 xi3 chan2 yue4 shi2]  法喜食與禪悅食的二食。聞佛說法而得歡喜，滋養身心者稱「法喜食」。入于禪定而達到安祥清淨狀態，獲得安靜的悅樂，滋養身心者稱「禪悅食」。法華經五百弟子受記品第八（第三四七頁）

法喜食
法喜食  讀音：[fa3 xi3 shi2]  二食之一。謂聞佛說法而感到喜悅，猶如攝取食物以養身心，故有此語。五百弟子受記品第八云：「其國眾生常以二食。一者法喜食，二者禪悅食」（法第三四七頁）。

法器
法器  讀音：[fa3 qi4]  （1）能夠實踐佛法的素質，具有佛緣的人。將佛道修行之人比喻為「法器」。（2）佛具。（3）謂內藏妙法的無量寶聚之器。一切眾生的生命即是內藏尊極佛性的妙法當體。下卷引用云：「要具三德，名法器」（大正第五十四卷第二九五頁）。御書立正安國論（第二七頁）

法四依
法四依  讀音：[fa3 si4 yi1]  詳「四依」項。御書唱法華題目抄（第一五頁）一代五時圖其一（第六四一頁）

法報應三身
法報應三身  讀音：[fa3 bao4 ying4 san1 shen1]  法身、報身、應身的三身如來。御書一念三千法門（第四三三頁）

法如如境
法如如境  讀音：[fa3 ru2 ru2 jing4]  謂一切事象所本有的客體。天台大師在第九卷下，就如來壽量品第十六的題號，解釋其中「如來」字義所用的語詞。法是諸法的本性，如如是真如，境是可做為主觀智能對象的客觀世界。例如，對某一瞬間的人或物體，我們知見為「如也」，當時的對境即是如如之境，智能即為如如之智。第九卷下云：「如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來。指此為法身如來也」（大正第三十四卷第一二八頁）。文段集取要抄文段（第五七七頁）

法如如智
法如如智  讀音：[fa3 ru2 ru2 zhi4]  謂法性真如的智能。天台大師在第九卷下，就如來壽量品第十六的題號，解釋其中「如來」字義所用的語詞。法是諸法的本性，如如是真如，智即智能。第九卷下云：「法如如智乘于如如真實之道，來成妙覺，智稱如理。從理名如，從智名來，即報身如來。故、論云：如法相解，故名如來也」（大正第三十四卷第一二八頁）。文段集取要抄文段（第五七七頁）

法威
法威  讀音：[fa3 wei1]  （1）佛法的威力。佛法的法力無邊。（2）祈禱法的威力。與「法驗」同義。御書安國論述作由來（第三三頁）

法子
法子  讀音：[fa3 zi3]  意謂由佛法所生出之子。與「佛子」、「釋子」同義。謂從事佛道修行者。法華經授學無學人記品第九（第三七○頁）文段集撰時抄愚記（第二三六頁）

法寶
法寶  讀音：[fa3 bao3]  （1）三寶（佛寶、法寶、僧寶）之一。詳「三寶」項。（2）僧名。生歿年不詳。中國唐代的譯經僧。據稱是玄奘的得意門下，輔佐玄奘譯經，著有的注釋書?三十卷，與神泰、普光對俱舍宗的建立，貢獻甚大。後來，據說對玄奘的譯經態度持有疑問，而起論爭。七○○年（則天武后、久視元年）至七○三年（長安三年），以證義的身分，參與義淨的譯經。又稱寶法師。御書守護國家論（第四九頁）報恩抄（第三二七頁）

法山
法山  讀音：[fa3 shan1]  佛教的全部法門。佛法的法門如山一般的雄偉，因而譬喻為山。御書立正安國論（第二九頁）

法山降賊
法山降賊  讀音：[fa3 shan1 xiang2 zei2]  破折錯誤的宗教之意。法山是將釋尊的一切經比喻為山。賊是謂盜賊，比喻邪義之宗。盜賊的異稱又謂綠林，關于其由來，據稱是中國後漢，王莽時代末年，各地亂軍紛起，其中有王匡、王鳳等人號召窮民，聚集彼等，盤踞于湖北省當陽縣的綠林山，反抗朝廷的討伐軍，人稱赤眉賊（後漢書?劉玄）。因而，綠林又被用作盜賊（尤其是山賊）的異稱。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「『綠林』，盜賊藏匿之山名也。出自前漢書九十九九。注云：『綠林即赤眉賊也。王莽之末，民並起為賊，聚藏綠林山中』是也。長明于海道記云：『于云我杉之處吟詠，吟詠疾馳而過之歌云：疾馳而過歟，人心之橫山，綠林蔭中藏』云云。吳竹集云云。問：俱是盜賊之通名也。何配于山賊、海賊乎？答：或據梁武政世記之一說乎。『暴隱于山，成綠林犯國。龜踴于海，成白波覆舟』云云。或隨字之便乎。太平三十九十八云：『山路有山賊，旅客不得過綠林之陰；海上多海賊，舟人無從去白浪之難』云云」（文段集第五二頁）。御書立正安國論（第二九頁）

法師
法師  讀音：[fa3 shi1]  謂精通佛法，依真實教法而教導的人。一般是指，常說法，修淨行，為世間軌范，可為人師者。法師品第十說有弘通的五種修行法（受持、讀、誦、解說、書寫），從事此修行者及其修行法稱五種法師。但、法師又有善惡二師。惡法師是不依正法，執著邪義，以妄見將眾生導入邪宗邪義的僧侶；善法師是依正法（末法是謂文底下種的南無妙法蓮華經）教導眾生的人，在個別上是謂日蓮大聖人。御書立正安國論（第二○頁）法華初心成佛抄（第五七五頁）御義口傳（第七六九頁）

法師功德品
法師功德品  讀音：[fa3 shi1 gong1 de2 pin3]  即法師功德品第十九。相當于歎法師品第十八。亦略稱功德品。屬本門的流通分，在講說弘教的深遠功德中，初明隨喜品之果的功德，以勸流通。最初是說：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德莊嚴六根，皆令清淨」（法第五五八頁），明示五種法師受持而弘教，可得六根清淨的功德，接著依次詳說眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的清淨功德。尤其在講說意根清淨的一段：「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」（法第五八一頁），即在講述佛法即社會的道理。此文是講說五品中，初品的隨喜品之人，登上十信位所得初品之果的功德，總的而言，雖是說明六根功德的數量不同，終究仍在明示其互相圓融，功德並無差別。個別而言，則在說示各得清淨。御書御義口傳（第七九六頁）法華經法師功德品第十九（第五五八頁）

法師品
法師品  讀音：[fa3 shi1 pin3]  即法師品第十。相當于藥王如來品第十。由本品至安樂行品第十四的五品屬跡門的流通分，由法師品起，對告眾變成菩薩。其中斷言：聽聞的一偈一句而隨喜，並供養持此經者的功德，勝過供養佛；反之，毀罵者比罵佛，其罪更重。又說：「我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事」（法第三七七頁），明示末法弘經的方軌。本品大綱是由五種法師、衣座室三軌、高原穿鑿譬構成。五種法師亦稱五種修行（妙行），即受持、讀、誦、解說、書寫。衣座室三軌是教示弘教的方軌，告誡欲弘者，須入如來之室（大慈悲心）、著如來之衣（柔和忍辱）、坐如來之座（一切法空），而廣為演說；更將眾生之心具諸煩惱譬喻為高原，修習觀念觀法譬喻為穿鑿，以高原穿鑿之譬，講說雖難得聞，亦難信受，但勤勵于菩薩行，則可至成佛境地。御書御義口傳（第七六九頁）法華經法師品第十（第三七四頁）

法師輩
法師輩  讀音：[fa3 shi1 bei4]  法師等、法師們之意。「輩」是表示複數的接尾詞。御書王舍城事（第一一八四頁）

法常住經
法常住經  讀音：[fa3 chang2 zhu4 jing1]  一卷（大正第十七卷第八三三頁）。譯者不詳。釋尊在祇園精舍就法之常住而講說的一部經。僅四百余字的短篇經典。載于。說示法無關佛出現之有無而常存在，但因如來出現，才闡明其深義。又敘述小乘四諦、十二因緣，以及六波羅蜜、四恩、三十七道品的菩薩修行。並說，菩薩因精進不退而得成佛，法之常住亦因而顯現。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

法座
法座  讀音：[fa3 zuo4]  說法的會座、說法的場所。有時亦指佛的座所。御書覆松野書其一（第一四五八頁）

法性
法性  讀音：[fa3 xing4]  （1）一切諸法本然具備真實不變的性分。亦稱真如、實相、佛性。第二卷有云：「破法相故，說名法性。法性即是無性，何以故？是法性不在過去，不在未來，不在現在。但屬眾緣，與緣合故，數名法性，說名法性。如眾生所知故，智者證知，無性是法性。法性非合、非散，法性中，無法性相，無多、無少。以示性方便故，說法性名為性」（大正第十四卷第六五三頁）。法性是謂宇宙森羅萬象的本源實相。（2）悟知諸法的本性，又謂其悟得。第五卷上云：「無明癡惑，本是法性。以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善、不善等…今當體諸顛倒，即是法性，不一不異，雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心，但是法性。起是法性起，滅是法性滅」（大正第四十六卷第五六頁），將法性判釋為己心的一念。日蓮大聖人是以染淨二法闡明此法性與無明的關系。亦即，法性（淨法）與無明（染法）皆在一念心中，其實體為體一相異。從十界生命來看，染法是九界，淨法是佛界，染淨二法皆歸一于法性真如一理的妙法。御書當體義抄（第五三三頁）

法性之智火
法性之智火  讀音：[fa3 xing4 zhi1 zhi4 huo3]  將一切諸法內在法性（相當于妙法）的智能，比喻為火的作用。火有照與燒的二義。照是意味隨緣真如之智，燒是意味不變真如之理。眾生唱念妙法即是照亮生死黑暗，明白顯現涅槃的智火（生死即涅槃），又燃燒煩惱之薪，使菩提的慧火現于前（煩惱即菩提）。御書御義口傳（第七四一頁）

法性之淵底
法性之淵底  讀音：[fa3 xing4 zhi1 yuan1 di3]  法性的深底之意。天台大師第九卷上的語詞（大正第三十四卷第一二五頁）。謂一念的奧底、生命的根源。指南無妙法蓮華經。御書總勘文抄（第五九七頁）

法性之淵底?玄宗之極地
法性之淵底?玄宗之極地  讀音：[fa3 xing4 zhi1 yuan1 di3?xuan2 zong1 zhi1 ji2 di4]  第九卷的語詞（大正第三十四卷第一二五頁）。（1）地湧菩薩的住處。指地湧菩薩湧出的大地下方。（2）一切諸法所依的根本真理。謂南無妙法蓮華經。御書總勘文抄（第五八八頁）

法性妙理
法性妙理  讀音：[fa3 xing4 miao4 li3]  一切諸法本然具備，且連貫本性的不可思議之法理。御書當體義抄（第五三三頁）

法性宗
法性宗  讀音：[fa3 xing4 zong1]  （1）亦稱「性宗」。相對于分析諸法之相，並建立其體系的法相宗（相宗），而指講說諸法本性的三論、華嚴宗等。（2）中國宋代，永明寺的延壽所說三宗的第三。謂以中國華嚴宗的法藏所立五教（依），即小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教中，終教、圓教為依教，而立「真如法性隨緣而起諸法」為宗旨的華嚴、天台、真言等的大乘宗。御書一代五時瓈圖（第六五五頁）

法性寂然
法性寂然  讀音：[fa3 xing4 ji2 ran2]  謂一切諸法內奧，真實不變的法性（實相）滅除諸相，而寂靜存在的狀況。第一卷上云：「純一實相，實相外，更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀」（大正第四十六卷第一頁）。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

法性智應
法性智應  讀音：[fa3 xing4 zhi4 ying4]  即法報應三身。如所云：「法性智應者，云三身之事也。然壽量品之肝要，釋為三身也」（富要第十卷第一三六頁），法性是謂法身，智即報身，應即應身。御書十如是事（第四三一頁）

法性真如
法性真如  讀音：[fa3 xing4 zhen1 ru2]  法性與真如。二者皆是一切諸法本然具備，真實不變的實相。法性是謂諸法本來所具備無始無終、不變不改的性分。真如是謂出離虛妄而真實故稱為真，常住不變故稱如。因此，法性真如是謂真實且平等無差別的絕對真理。指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書一生成佛抄（第四○五頁）當體義抄（第五三三頁）

法性神
法性神  讀音：[fa3 xing4 shen2]  謂存在于無邊法界（宇宙）的有情與非情之神、風神、火神、山神、河神、江神等。天台宗所立三種神（法性神、有覺神、邪橫神）之一。就此三種神有云：「凡神有三種。一、法性神，恆遍法界之神也。此乃有情非情之神。二、有覺神，『我滅度後，于末法中，現大明神，廣度眾生，垂跡和光』之神也。三、邪橫神」（富要第二卷第一九○頁）。

法性蓮華
法性蓮華  讀音：[fa3 xing4 lian2 hua2]  具有蓮華（因果俱時）的特性，且是一切諸法本來具備真實不變的實相。指妙法。法性是一切諸法本然具備真實不變的性分。御書當體義抄（第五三九頁）

法性起滅
法性起滅  讀音：[fa3 xing4 qi3 mie4]  謂一切事物、事象生滅流轉的現象，只是諸法本體的法性，依種種緣，轉變為種種假相，而受到認知，其實法性本身是常住不變。法性是謂常住不變的真理，即妙法蓮華經。起滅是出現與消滅之意。說于第五卷上（大正第四十六卷第五六頁）的語詞。宇宙的森羅萬象雖顯現生滅流轉的種種現象，但存在于其中者只是法性，雖說「起」亦是法性之起，雖說「滅」亦是法性之滅。例如，草木萌芽，而後枯萎，又、人生而必死，此皆為妙法蓮華經的作用、顯現。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

法恩
法恩  讀音：[fa3 en1]  謂法寶之恩。三寶（佛寶、法寶、僧寶）恩之一。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「久遠元初之僧寶，即是開山上人，佛恩甚深、法恩無量」（六卷抄第二五六頁）。

法慧
法慧  讀音：[fa3 hui4]  在的會座上，將菩薩五十二位中的十住位提出說明的菩薩。華嚴經四菩薩（法慧、功德林、金剛幢、金剛藏）之一。釋尊于中天竺摩竭提國，為利根的菩薩而說時，于七處八會的第三會，即忉利天會，依賢首菩薩、解脫月菩薩等之請，而闡明十住的諸大菩薩之上首。御書撰時抄（第二七五頁）釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

法文
法文  讀音：[fa3 wen2]  闡說佛法的文字。謂經文、釋論等。

法施
法施  讀音：[fa3 shi1]  法的布施。亦稱法布施。以清淨心為人說法，使聞之而開悟得道。相當于化他行。三施（財施、法施、無畏施）之一。第十八卷云：「法施，謂：如實、無染辯經等。論曰：若能如實，為諸有情，以無染心，辯契經等，令生正解，名為法施。故有顛倒，或染污心，求利名譽、恭敬辯者，是人便損自他大福」（大正第二十九卷第九八頁）。第七卷云：「菩薩于財施，應如是修學。又應修學法施如說。眾施法施最，智者應修行。一切布施中，第一最上、最妙，所謂法施。是施，智者所應行」（同第二十六卷第五三頁）。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

法明如來
法明如來  讀音：[fa3 ming2 ru2 lai2]  釋尊十大弟子之一的富樓那，接受未來成佛記別時的名號。五百弟子受記品第八有云：「富樓那…過無量阿僧衹劫，當于此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」（法第三四五~三四六頁）。御書開目抄（第二○九頁）

法月
法月  讀音：[fa3 yue4]  僧名。梵語Dharma candra的譯名，音譯為達磨全怛羅，意譯為法月（亦寫為寶月）。南印度人（一說為東天竺人），經論翻譯者。密教之僧，傳密教予日僧?慈覺（七九四年~八六四年）。法月譯有。第三卷云：「三藏沙門達摩戰涅羅（唐言法月），東天竺國人也，游中印度，亦稱摩竭提國人焉。學通三藏，善達醫明」（日大第二十卷第二八三頁）。御書本尊問答抄（第三八九頁）

法服
法服  讀音：[fa3 fu2]  規定的服裝（制服）。指各宗派所規定的法衣、僧服。于日蓮大聖人的門流是規定薄墨衣、袈裟、數珠為三衣。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）法華經序品第一（第九○頁）

法朗
法朗  讀音：[fa3 lang3]  僧名。五○七年~五八一年。中國南北朝末年的三論宗僧侶。住在興皇寺，故亦稱皇天。二十一歲出家，從大明寺的寶志受傳禪法，更赴各方修學律、毘曇、成實。後從止觀寺的僧詮修、、、，及華嚴、般若等諸經，名列僧詮門下四哲。弟子有集三論宗大成的吉藏。

法本
法本  讀音：[fa3 ben3]  日本僧名。生歿年不詳。日本鎌倉時代的淨土宗僧侶。字行空。美作（今之岡山縣）人。雖師事法然，修習淨土宗，其後卻與成覺一同倡言「一念往生」之義，與法然對立，而遭逐出門下。御書一代五時圖其一（第六四五頁）

法本尊
法本尊  讀音：[fa3 ben3 zun1]  根本上所須尊敬的法。本尊是根本尊敬之義。本尊有人法二意中之一。闡明五重三段，明示末法的法本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「初言法本尊，即事之一念三千、無作本有、南無妙法蓮華經之御本尊是也。具如觀心本尊抄」（六卷抄第六○頁）。六卷抄末法相應抄（第一九一頁）

法樂
法樂  讀音：[fa3 le4]  （1）法的快樂。享受法而快樂。（2）法會之際，演奏伎樂或以詩詞歌賦等供養本尊。御書覆四條金吾書其五（第一一八九頁）富要一有師化儀抄（第六六頁）

法橋
法橋  讀音：[fa3 qiao2]  （1）佛法。佛法能使人渡過生死苦的大河，故比喻為橋。第六卷云：「興造法橋，度人不休」（大正第九卷第四三一頁）。（2）日本僧位之一。法橋上人位的略稱。次于僧正的法印大和尚位、僧都的法眼和尚位，相當于律師，合稱三階或僧綱。一○二二年（日本治安二年），有一造佛師、定朝被敘封為法橋以來，佛師、經師、醫師、繪師、連歌師、儒者等亦漸獲授與。日蓮大聖人的門下中，有金原法橋。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二七八頁）

法歲
法歲  讀音：[fa3 sui4]  （1）僧名。生歿年不詳。中國陳隋代之都金陵、定林寺的僧侶。五六九年（大建元年），天台大師奉陳宣帝敕命，于金陵瓦官寺講說法華經題（玄義）時，法歲位居金陵上師之座，聽聞天台大師講述的法門，驚覺其學識深奧，心生敬佩而歸伏。記載，于金陵瓦官寺，聽講天台大師的定林寺法歲等金陵上首，舍指南位而遵北面禮，依所述：「法歲法師爾日並座，撫榮背，而嘲曰：從來義龍，今成伏鹿」（大正第五十卷第一九二頁），可知法歲歸伏于天台大師。云：「法歲云：『昔義虎，今伏鹿』」（第一四九八頁），曾受讚為義虎（義龍）的法歲，今較之于天台大師，則如屈伏之鹿般，全然無力，意指高僧法歲信伏于三十一歲的天台大師。（2）僧侶的法歷。亦稱法臘、法藹、夏臘、戒臘等。比丘于每年梅雨期（四月十六日至七月十五日）的九旬間，禁止外出，從事坐禪、修學稱為安居，依此年數而定其位。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）眾生身心書（第一六七九頁）

法水
法水  讀音：[fa3 shui3]  將清淨的妙法比喻為水的語詞。說法品第二有云：「法譬如水能洗垢穢…其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢」（法第三二頁）。御書致秋元書（第一一一四頁）

法流
法流  讀音：[fa3 liu2]  （1）以傳持正法無有間斷，比喻為流水的語詞。（2）師子相承的宗譜。御書守護國家論（第三五頁）

法滅
法滅  讀音：[fa3 mie4]  教法的利益、功力消滅。謂經過正法、像法時代，進入末法，釋尊教法的功力滅失。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

法滅盡品
法滅盡品  讀音：[fa3 mie4 jin4 pin3]  即（大集經）法滅盡品第二十（大正第十三卷第三七四頁）。高齊的那連提耶舍譯。預言佛滅後，末法世相的經文之一。是屬于方等部的經典，講述佛預言滅後三災（谷貴、兵革、疫病）與分為五個五百歲，于佛滅後的佛法推移。法滅盡品就法滅的世相云：「佛法寶隱沒，須發爪皆長，諸法亦忘失。當時虛空中，大聲震于地，一切皆遍動，猶如水上輪。城壁碎落下，屋宇悉圮坼，樹林根枝葉，華葉果藥盡。唯除淨居天，欲界一切處，七味三精氣，損減無有余，解脫諸善論，當時一切盡。所生華果味，稀少亦不美。諸有井泉池，一切盡枯涸，土地悉咸鹵，剖裂成丘澗。諸山皆燋燃，天龍不降雨，苗稼皆枯死，甘蔗劫貝藥，生者皆死盡，余草更不生。雨土皆昏闇，日月不現明，四方皆亢旱，數現諸惡瑞，十不善業道，貪瞋癡倍增。眾生于父母，視之如獐鹿，眾生及壽命，色力威樂減，遠離人天樂，皆悉墮惡道。如是不善業，惡王惡比丘，毀壞我正法，損減天人道，諸天善神王，悲愍眾生者，棄此濁惡國，皆悉向余方」（大正第十三卷第三七九頁）。御書立正安國論（第一八頁）

法滅盡經
法滅盡經  讀音：[fa3 mie4 jin4 jing1]  一卷（大正第十二卷第一一一八頁）。即。譯者不詳。佛臨涅槃，威光不顯，阿難三度請問原因，佛乃開說，于佛滅後，法滅時之相的一部經。其中指出，末世法滅時，魔會化作比丘出現，從事非法言行。經云：「一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃…佛告阿難：吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道…惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二…三乘入山，福德之地，恬泊自守，以為欣快」（同前）。御書報恩抄（第三三三頁）

法然
法然  讀音：[fa3 ran2]  日本僧名。一一三三年~一二一二年。平安末期至鎌倉初期的佛教家。諱源空。美作國（今之岡山縣）押領使?漆間時國之子，九歲時遭夜襲而喪父。其後，登比叡山，師事西塔的源光、東塔的皇圓等。一一五○年（久安六年），遷入西塔黑谷的叡空室。法然在黑谷致力鉆研源信的，不久接觸書中所引用的，醉心于其作者、中國淨土教祖師?善導的思想。法然承襲自善導的學說，是所謂只要口稱念佛（稱名念佛）即可往生極樂淨土的教義。依稱名念佛祈願往生，早在平安時期的空也時代，即已盛行。但在平安時代的淨土信仰中，其主要教義雖然同樣是念佛，卻只是在心中思念佛身的觀想念佛。稱名念佛與此相較，被視為不入流、且不確實的修行。又在此一時代，咸信讀經典、守戒律、立寺造佛像，皆為往生的助行。稱名念佛與上述的修行對照，亦只是供下賤者所從事，被視為不入流的方便行。善導的特色在于針對此種想法，而提出所謂稱名念佛才是阿彌陀佛基于救濟眾生的本願所選取的修行（本願念佛），故只要從事此項實踐（專修念佛），確實可以往生的主張。法然即是自善導承襲了此本願念佛說與專修念佛的論理。不過，法然在另一方面又將善導思想作了相當程度的改革，而自成一格亦是事實。善導雖主張依本願行的稱名念佛可確實往生，但亦肯定念佛以外的傳統教行仍有往生行的價值。然而，法然則強調念佛才是唯一的本願行，甚至明白否定念佛以外的一切修行意義。法然是將其時代看成是傳統教行喪失功力的末法時代，故而主張在此種的時代里，想在此世得悟的聖道門修行困難，而死後往生淨土的淨土門才最合宜。在此淨土門之中，又只有彌陀所選取的本願念佛才是唯一真實的往生行。針對善導的本願念佛說，而建立所謂選擇本願念佛說的排他思想。隨著此種獨樹一幟的思想形成，約在一一七五年左右，法然離開比叡山，移居西山廣谷，不久定居于東山大谷。一一九八年，應九條兼實的要求，撰述其代表作的。否定傳統一切教行價值的選擇本願念佛說，不久引起傳統佛教界的激烈反彈。在比叡山延歷寺為首的諸寺再三要求下，一二○六年，朝廷判處法然流放四國。法然的流罪未幾獲赦，但不準踏入京都，而在攝津的勝尾寺滯留將近四年。經過十一年終于入京，翌年亦因病而結束八十年的人生。死前留下一張記載念佛精要的起誓文。法然死後，其教團分裂為辨長的鎮西義、隆寬的多念義、幸西的一念義、證空的西山義等，互爭正統地位。人稱淨土真宗之祖的親鸞，亦是法然弟子之一。日蓮大聖人在等的御書中，嚴詞批判法然及其。大聖人指出，當時相繼發生的種種災害，肇因于將念佛以外的傳統教行悉謂應予「舍」、「閉」、「擱」、「拋」的流布世間所致。亦即主張，由于法然的惡法傳揚，使得原應守護國土的善神拋棄日本而去，惡鬼、外道趁隙進入，大肆為虐，災難因而盛起。日蓮大聖人又于及，批判念佛者對于眼前悲慘現實視若無睹，只求死後于淨土獲得救濟的心態。相較于法然，日蓮大聖人最顯著的特色在于人並非死後才得救濟，而是于現世就必須得救的堅強信念。在大聖人的眼中，所謂的佛國土∥淨土，若離此國土則不存在，它無非是為改革現況所應樹立的目標。由此一立場而言，使人對現世可得救濟感到絕望，教人應祈願來世往生的淨土教，絕對不容認同。

法然上人之墓塚
法然上人之墓塚  讀音：[fa3 ran2 shang4 ren2 zhi1 mu4 zhong3]  據所載，日僧?法然的墓塚在其死後十五年，被感神院（八神社）的廝役破壞。御書念佛無間地獄抄（第一○七頁）

法然上人誓文
法然上人誓文  讀音：[fa3 ran2 shang4 ren2 shi4 wen2]  指法然禁止婬酒食肉的七條起誓文。日蓮大聖人于中，就念佛徒眾所稱念佛不嫌不淨一事，而說：「法然上人書誓文云：『如服酒肉五辛而念佛，非予門弟』」（第一一七頁），破折念佛者違背法然之說的大妄語模樣。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

法照
法照  讀音：[fa3 zhao4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代的念佛僧。五會派的念佛之祖。人稱五會法師、大悟和尚、後善導等。初慕盧山的慧遠而修行念佛，不久受教于南岳的承遠，入五台山，七七○年創建竹林寺。又依上卷，將念佛的音調分為五種，首創五會念佛的修法，以音樂弘揚淨土教。著有二卷等書。御書一代五時瓈圖（第六五四頁）

法燈
法燈  讀音：[fa3 deng1]  （1）正法能照亮眾生及世間黑暗，故以燈火做比喻的用語。（2）謂佛法相傳的世系。正法相傳，猶如燈火連綿不絕，傳遞光明。六卷抄當流行事抄（第二三三頁）

法爾
法爾  讀音：[fa3 er3]  就「法」而言理當如此之意，不加人為造作的自然狀態。御書覆新女居士書（第九三八頁）

法王
法王  讀音：[fa3 wang2]  （1）諸法之王。佛的尊稱。于末法是謂日蓮大聖人。教示：「法王者，法華經行者」（第七六二頁）。（2）最高的僧位。七六六年（日本天平神護二年），日本稱德天皇授與道鏡之位。（3）羅馬法王。亦稱教皇。謂全天主教及羅馬教會的首長。（4）松贊干布（？~六四九年）的稱呼。西藏首位接受佛教的君王。御書覆下山書（第三八二頁）如說修行抄（第五二四頁）

法理
法理  讀音：[fa3 li3]  謂法門的道理、佛法的真理。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

法琳
法琳  讀音：[fa3 lin2]  僧名。五七二年~六四○年。中國唐代的三論宗僧侶。潁川陳氏之子。自幼出家，六一八年（唐高祖、武德元年）住長安濟法寺，著有、，破折道教，致力護法。六三九年（唐太宗、貞觀十三年）遭道士讒奏入獄，翌年（貞觀十四年）七月亡歿，享年六十九歲。

法瑬
法瑬  讀音：[fa3 la4]  亦寫做法臘，或謂法歲、戒臘、夏臘。出家的年數。出家人于所謂的一夏九旬，即一夏的九十天內，從事安居。如此累積的次數，即為此人的法瑬。累積最多法瑬者，稱為一臘、極腊、腊滿，有時亦分為上、中、下的三臘。富要二類聚翰集私（第三二二頁）

法用
法用  讀音：[fa3 yong4]  即「法用方便」。三方便之一。御書御義口傳（第七四五頁）

法用方便
法用方便  讀音：[fa3 yong4 fang1 bian4]  天台大師闡明的三方便（法用方便、能通方便、祕妙方便）之一。即教化眾生的方法巧妙，能應眾生機根，隨眾生所好而說法，以誘引進入真實門的說教方式。第三卷上，解釋方便品的品名云：「舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷」（大正第三十四卷第三六頁）。于聲聞說四諦法，于緣覺說十二因緣法，于菩薩說六度法即是其例，謂佛之方便說。說法品第二有云：「種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁）。

法界
法界  讀音：[fa3 jie4]  謂宇宙森羅萬象的一切境界、全宇宙。法界的「法」是謂十界三千的一切現象，「界」是謂差別、境界。引用妙樂大師（大正第四十六卷第七八五頁）等之文云：「妙樂大師釋云：『實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土』。天台云：『十如十界三千諸法，今經正體耳』」（第五三二頁）。涵蓋有情、非情的一切現象，即是法界，其本質為妙法。御書御義口傳（第八○三頁）

法界一如
法界一如  讀音：[fa3 jie4 yi4 ru2]  一切森羅萬象皆是平等而無差別之意。「法界」是謂十界三千之森羅萬象的境界，「一如」是無差別、平等、不二之義。云：「十界各各本有本覺之十如是，地獄、佛界一如，是決定成佛者也」（第八二八頁）。諸法雖顯示十界一切差別的情況，因屬本有本覺的十如是、一念三千，故一切平等。御書總勘文抄（第五九六頁）

法界三段
法界三段  讀音：[fa3 jie4 san1 duan4]  五重三段第五的錯誤解釋。謂日本本門法華宗的日忠于中，將五重三段第五的「由過去大通佛之法華經，至現在之華嚴經乃至跡門十四品、涅槃經等，一代五十余年諸經、十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也」（第二六六頁）中，相當于文底下種三段的文字，解釋為法界三段。對此邪說，大石寺第二十六世日寬在破折云：「雖云法界，未曉文底下種之深廣。故非全分之法界，況法界之名目，遂成泛爾」（文段集第五一三頁）。全分是「少分」的相對詞，日忠所說的法界由于不知文底下種的深法，並不能意味三世十方的法界，只是用于廣闊之解。文段集觀心本尊抄文段（第五一三頁）

法界唯心
法界唯心  讀音：[fa3 jie4 wei2 xin1]  謂一切諸法皆由一念心所造的教義。依「心如工畫師」的經文。第十卷云：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，彼人見真佛…若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀：心造諸如來」（大正第九卷第四六五頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

法界圓融
法界圓融  讀音：[fa3 jie4 yuan2 rong2]  一切的事物、事象，互不生障礙，保持和諧。謂森羅萬象的圓滿及融通無礙。法是謂一切現象，界是十界十如的境界，圓融是圓滿而融通無礙。即一切諸法雖具有差別相，卻互相調和。御書開目抄（第二一四頁）

法界宮
法界宮  讀音：[fa3 jie4 gong1]  大日如來的宮殿。廣大金剛法界宮的略稱，位于三界中，色界頂上的色究竟天（阿迦尼吒天），謂摩醯首羅天的住處。第一卷云：「法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所謂如來實相智身。以加持故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境，心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮」（大正第三十九卷第五八○頁）。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

法界性論
法界性論  讀音：[fa3 jie4 xing4 lun4]  現今留存的經典類不見此名，惟妙樂大師的、等，載有菩提流支的。所云：「法界性論四十二年」（第六五五頁），即是依照此書而教示，釋尊在爾前經的說法期間為四十二年。

法界成佛
法界成佛  讀音：[fa3 jie4 cheng2 fo2]  即十法界、十界的成佛。十法界是表示一切的森羅萬象。不問有情、非情，十法界皆是一念三千的當體，法界之成佛即一念三千的成佛之意，謂一切事物、事象的成佛。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

法界次第
法界次第  讀音：[fa3 jie4 ci4 di4]  六卷（大正第四十六卷第六六四頁）。全名。天台大師的著作。為修行三觀的初學者，將諸法淺深分為六十門的科段而作闡明。于總序中指出，本書是為初學而作，且有三意：「一為讀經尋論，隨見法門，脫有迷于名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷。若于一念心中，通達一切佛法者，則三觀自然了了分明也」（大正第四十六卷第六六四頁）。從名色初門第一開始，至三念處初門第六十結束。其主要法門為：名色、五陰、十二入、十八界、三毒、五蓋、十惡、十善、三歸、五戒、四禪、四無量心、四無色定、六妙門、通明觀、六神通、四諦、十二因緣、四弘誓願、六波羅蜜、四依、十八空、十喻、百八三昧、六和敬、四無礙辯、十力、四無所畏、三十二相、八十種好等。文段集撰時抄愚記（第二三八頁）

法界體性智
法界體性智  讀音：[fa3 jie4 ti3 xing4 zhi4]  真言密教所說的五智（大日如來具有的五種智能）之一。謂能明辨法界本體的智能。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

法相
法相  讀音：[fa3 xiang4]  （1）諸法之相、森羅萬象。謂萬物萬象的情況。（2）法理所說的情況。引用第二卷下之文（大正第三十三卷第七○四頁）云：「章安大師云：『天竺大論，尚非其類；真丹人師，何勞及語？此非夸耀，法相然耳』」（第二五六頁），即是此意。（3）法相宗。

法相之三時
法相之三時  讀音：[fa3 xiang4 zhi1 san1 shi2]  詳「法相宗之三時」項。御書撰時抄（第二九一頁）

法相唯識
法相唯識  讀音：[fa3 xiang4 wei2 shi4]  詳「法相宗」項。

法相宗
法相宗  讀音：[fa3 xiang4 zong1]  中國唐代，玄奘所傳印度護法（Dharmapala，五三○年~五六一年）系列的有相唯識派思想，其弟子慈恩大師基，將先行的地論宗及視為無相唯識派的真諦（Paramartha，四九九年~五六九年）所傳攝論宗的差異，予以釐清而建立的學派。中國十三宗之一。法相是謂諸法（一切的事物、事象）所具備的真實相貌，依判別萬法的相性，故謂法相宗。又主張所謂一切的事物、事象（萬法）皆是心本體的識起變化而假現者，唯有識是實有的唯識思想，故亦稱唯識宗。另有中道宗、應理圓實宗、普為乘教宗、護法宗等之名。基著有、等書，將一切的事物、事象以五位百法而作分類，闡揚縝密的理論。法相宗在唐太宗、高宗的庇護下，盛極一時，但不久，受到法相宗的新來唯識說所觸發而孕生，且由法藏集其大成的華嚴宗，得則天武后（武則天）支持而興隆，又有禪宗及念佛相繼崛起，因而式微。法相宗亦傳入朝鮮半島，在新羅是盛行華嚴宗，而于法相宗亦有主張一切眾生皆可成佛的一乘思想傾向，與倡說五性各別的法相宗正統頗有一別苗頭的味道。日本是經歷數次傳入。最初是在六五三年，道昭渡唐，從玄奘修學，歸國後，以飛鳥的元興寺為中心而弘傳，亦傳予法隆寺的道賀、藥師寺的行基等人。隨著遷都于奈良的平城京，其右京又興建一座元興寺，因而法相宗亦遷往此地。此元興寺的派別稱為元願興寺傳、南寺傳、飛鳥傳，不久被興福寺所吸收。七一七年入唐的玄昉，歸國後，住在興福寺，重振法相宗成為南都六宗之雄。此派別被稱為興福寺傳、北寺傳或三笠傳。于此派別中，有秋篠寺的善珠等人，就甚多論書撰著注釋書，使法相宗得以維持不墜。日本的法相宗主要是傳承玄奘所傳護法系列的有相唯識教義，亦兼學與其對立的攝論宗的教義、新羅法相宗的教義。依據五性各別的教義而主張三乘真實，緻與南都六宗中，主張一乘真實的三論宗之間，發生論爭。又由傳教大師最澄傳揚天台宗，最澄與興福寺出身、住在會津的德一之間亦起論爭。還有善珠亦與最澄及真言宗的開祖?弘法大師空海發生論爭。更有元興寺的護命，極力反對最澄祈願建立的大乘戒壇。到了平安時代，由于天台、真言兩宗興起，教勢逐漸衰微，兩宗的論爭、對立，其後延續頗長一段時期，在應和的宗論上，是由天台宗的良源與仲算舉行問答。鎌倉時代，出現笠置寺的貞慶（解脫上人）、良遍等人，而一度重振威勢。貞慶批判唱念阿彌陀佛，力倡彌勒信仰。良遍受到天台、真言、華嚴、臨濟禪、法然專修念佛等的影響，一方面依據法相宗本來的三性三無性（遍計所執性、依他起性、圓成實性的三性，相無性、生無性、勝義無性的三無性），又采用理佛性、行佛性的區分，承認萬人成佛、瞬間成佛，甚至提倡眾生本來即已成佛的主張。但其衰勢卻一發不可擋。另一方面，其縝密的哲學思想卻成為佛教的基礎教理而傳承下來，至江戶時代更由他宗出現唯識的學者。現在隸屬于法相宗的寺院，概有：興福寺、藥師寺、清水寺等。法隆寺曾經是法相宗的大本山，現在則成為獨立門戶的聖德宗。教義是依據及、等的六經十一論。五位百法。將一切的事物、事象大別為五者，再分類為百法。即：心王（八識）、心所（五十一法）、色法（十一法）、心不相應行法（二十四法）及無為法（六法）。心王是謂識的實體，心所是識的相應，色法是識的所變，心不相應行法是色心的分位，無為法是識的實性。亦即，心王八識是生命活動的本源，其根本為阿賴耶識。八識。將五位的心法分為眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，以及末那識、阿賴耶識的二識，而為八識。認為諸法皆是阿賴耶識的反映，沒有阿賴耶識就沒有一切的事物、事象（諸法）。不同于攝論宗及華嚴宗、天台宗建立阿摩羅識為第九識，而以第八識轉識得智，成為大圓鏡智時稱之為阿摩羅識。阿賴耶識緣起（賴耶緣起）。從阿賴耶識出現諸法，稱阿賴耶識緣起、賴耶緣起；而于萬法中，又有自無始以來藏于阿賴耶識自體之中的萬法種子，即本有種子，及諸法轉變時，前七識于阿賴耶識自體殘留薰染的新薰種子，謂此二種子合而起一現行。又謂于阿賴耶識中，俱有一切有漏妄染法與無漏真淨法的種子，遇緣而染法薰習成迷妄，淨法薰習成悟。三性?三無性。又從所謂一切事物、事象（萬法）是心本體的識起變化而假現者，唯有識為實有的唯識立場，就萬法的面貌而說三性、三無性。五重唯識觀。在實踐上，是建立五重唯識觀。以三性為境，分別悟之真如與迷之妄心，而悟諸法唯識，即是法相宗的觀行（瞑想修行）；將諸經的觀行分類為五重，謂可依次歸著于真正的唯識。五位。將修行的階段分為五種，即為獲得佛最高悟覺而累積智能與福運的資糧位；為體得唯識而更盡力的加行位；主客對立消除才得觸及真如的通達位；觸及真如，一再發揮無分別智，消除煩惱，使心保持清淨的修習位；心完全保持清淨的佛位，即究竟位。轉識得智。改革充斥著誤謬的日常認識作用，培養真實洞見事物的能力，亦即必須習得智能，謂凡夫至佛果時，則可轉八識而成四智。亦即，前五識轉為成所作智，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識成大圓鏡智，此時四智圓滿，而得妙果。五性各別。關于眾生的機根，是依第二卷（大正第十六卷第五九七頁）及第一卷（同第三十一卷第八頁）等，于眾生的本性建立五種的區別，提倡其依佛道修行所到達的境地亦有不同的五性各別說。根據此說，而對講說一切眾生皆可平等成佛的一乘說提出批判，倡立三乘真實、一乘方便。此說已于中國遭到天台大師智顗，于日本為傳教大師最澄所駁斥。有關五性，概如上表。三時教。于教判上，是根據第二卷（大正第十六卷第六九三頁）建立初時有相教（有教）、第二時無相教（空教）、第三時中道教的三時教。日蓮大聖人于有云：「此法相宗雖是大乘，稱五性各別，是佛教中之大禍胎，罪逾外道之邪法，乃惡法也。月氏、震旦、日本三國均所不容，由傳教大師之手，日本國終得止其邪法」（第一一六四頁），指出不解彈呵二乘的方等部之說，而立五性各別，正是法相宗的謬誤所在。又說：「一念三千始于十界互具。法相與三論，立八界而不知十界，更無論于互具矣」（第二○七頁），斥責倡立五性各別說，不承認一切眾生具備佛界的法相宗。更評斷為：「謗實許權者，法相宗也」（第一五二九頁），判定：「法相宗逆路宗」（第七二○頁）。御書開目抄（第二一六頁）

法相宗之三時
法相宗之三時  讀音：[fa3 xiang4 zong1 zhi1 san1 shi2]  法相宗將釋尊的一代聖教依年代順序，劃分為三個時期（初時有教、第二時空教、第三時中道教）。亦稱有、空、中之三時教。（1）初時有教。為破除我執，而以四諦法，說我為無，唯法為有者。等即相當于此。（2）第二時空教。為破除對小乘教的執著，而說一切諸法皆空者。等即相當于此。（3）第三時中道教。明示空的真意，說明三性三無性之說，教示非有非空的中道。、等即相當于此。御書立正安國論（第三二頁）小乘大乘分別抄（第五四七頁）

法眼
法眼  讀音：[fa3 yan3]  （1）僧位之一。次于法印的僧位。八六四年（日本貞觀六年）依真雅（八○一年~八七九年）奏請，而制定三僧位（法橋、法眼、法印）中的第二位。此三僧位亦適用于僧官位，僧官位的律師、僧都、僧正，分別相當于法橋位、法眼位、法印位。進而，法眼位、法橋位等又不限于僧位，後來亦適用于木佛師、繪佛師、經師等，至江戶時代，又漸對醫者、儒者、連歌師賦與此位。（2）五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。菩薩為濟度眾生，知見一切諸法的智能眼。御書開目抄（第二二二頁）

法眼淨
法眼淨  讀音：[fa3 yan3 jing4]  聖者之悟的境涯。在小乘教是指初果，大乘教則指初地。初果是謂初果的聖者，為聲聞之悟的初位。謂已斷見惑的人。初地是謂別教所說菩薩五十二位中，十地的首位，指歡喜地。謂已斷無明之位。妙莊嚴王本事品第二十七云：「佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，于諸法中，得法眼淨」（法第七○七頁）。

法祖
法祖  讀音：[fa3 zu3]  僧名。生歿年不詳。中國西晉末年的譯經僧、帛遠。法祖是字，俗姓萬氏。河內人。其父威達以儒學聞名。法祖自幼即發道心而出家，據說一日可讀誦八千、九千言的經文。尤其精通大乘，于長安建精舍，召集子弟講經，後因群雄割據，為避戰亂而前去隴右。行至途中，秦州刺史?張輔聞法祖的名聲，欲攬入麾下遭拒，懷恨在心，復因論爭失敗者的讒言，而在汧縣予以殺害。精通梵語、漢語，譯有、等，並注釋。御書覆波木井三郎書（第一四四四頁）

法義
法義  讀音：[fa3 yi4]  佛法的教義。又指一宗的教義。御書報恩抄（第三二六頁）富要二破五人抄譯解（第三七六頁）

法苑林
法苑林  讀音：[fa3 yuan4 lin2]  七卷或十四卷（大正第四十五卷第二四五頁）。的略稱。亦稱、等。中國唐代，法相宗的慈恩大師基所述。解釋法相宗唯識教學的重要法門書。由總料簡章、五心章、唯識義林等的 二十九章構成。各章更分細項，引用諸經論之說，將外道、小乘、大乘諸說作一對比，解釋唯識學的法門，宣揚法相宗的教義。最能明示法相唯識教學體系的一部書，為法相唯識研究者所采用。日蓮大聖人在指摘其誤云：「法相慈恩著法苑林七卷、十二卷所說：『一乘方便，三乘真實』等，多見妄言」（第二三四頁）。

法苑珠林
法苑珠林  讀音：[fa3 yuan4 zhu1 lin2]  百卷。亦稱。中國唐代的道世撰。六六八年（總章元年）譯出。其內容分成劫量篇、三界篇、日月篇等一百篇，記載佛教的重要事項，各篇又設細項，每一項均引用豐富的經論，注明其典據，並舉具體事例加以說明。因其是將諸經論所說的思想、術語、法數等事項，予以類別集成的一大分類書，不僅有助于佛教研究，在研究古代中國的思想、文學、歷史等方面，亦含有寶貴資料。富要十壽量品談義（第二○一頁）

法華
法華  讀音：[fa3 hua2]  （1）的略稱。云：「問：觀經是與法華同時。答：一義云、是同時，故謗法華，豈非亦謗觀經耶」（第一六九頁）。（2）法華宗。云：「國中法華真言之學者盡皆舍棄」（第三三頁）。（3）法華會（講贊法華經的法會）、法華堂（修行法華三昧的堂宇）等。又被用于法華一揆（日本日蓮宗的宗徒所引起的武裝暴動）。富要二類聚翰集私（第三三二頁）

法華一乘機
法華一乘機  讀音：[fa3 hua2 yi2 sheng4 ji1]  對于說示一佛乘（一切眾生皆能成佛之法）的能予信受的眾生機根。日本傳教大師上卷之下的語詞（傳第二卷第三四九頁）。于末法今時，是謂與三大秘法之御本尊有緣的眾生機根。御書撰時抄（第二七八頁）

法華一部
法華一部  讀音：[fa3 hua2 yi2 bu4]  即一部八卷二十八品。謂全體。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

法華三大部
法華三大部  讀音：[fa3 hua2 san1 da4 bu4]  （1）中國隋代，天台大師智顗所講述十卷（大正第三十三卷第六八一頁）、十卷（同第三十四卷第一頁）、十卷（同第四十六卷第一頁）的三部書。（2）有時亦稱法華三部經（無量義經一卷、妙法蓮華經八卷、觀普賢菩薩行法經一卷）為法華三大部。御書早勝問答（第一七二頁）

法華三昧
法華三昧  讀音：[fa3 hua2 san1 mei4]  （1）依而修的三昧（禪定）。三昧是梵語samadhi的譯音，意譯為正受等，謂將心定于一處而不動。即于三七日（二十一天）兼修行道、禮拜、坐禪，在此期間又舉行禮佛、懺悔、誦經等。亦稱方等三昧、半行半坐三昧，為天台大師所立的四種三昧之一。（2）指。一卷（大正第九卷第二八五頁）。智嚴譯。其內容是舉述，從般若無相的空觀，得法華三昧的方法，有：二事、四事、三十六事，以此會通于的成佛觀，故將徹悟此空觀的境地，稱為法華三昧。因此，本經是歸屬于般若部。（3）謂天台大師的。一卷（大正第四十六卷第九四九頁）。以勸修、前方便、精進方法、正修方法、修證相的五門，闡明法華懺法。御書本尊問答抄（第三八六頁）一代五時繼圖（第七○三頁）寺泊書（第九八七頁）

法華三部經
法華三部經  讀音：[fa3 hua2 san1 bu4 jing1]  謂一卷、八卷、一卷的三部十卷。是的開經，同屬其結經。

法華之圓
法華之圓  讀音：[fa3 hua2 zhi1 yuan2]  謂是圓融圓滿、至高且真實的教義。圓是圓教，化法四教（藏、通、別、圓）之一，因教法圓融圓滿，故有此名。如所示：「此圓教有二：一是爾前之圓，二是法華涅槃之圓」（第四一七頁），圓教有二種，于爾前經雖有圓意，但只有其名而無實義。譬如于因未明二乘、女人、惡人之成佛，故無十界互具、一念三千的實義，其教主亦不出始成正覺之域，故稱不上是真實的圓教。于則說有三諦圓融、三身常住、十界互具、百界千如、一念三千諸法，明白說示諸法實相，故為真實的圓教。而更被視為超越化法化儀八教的超八之教。御書十章抄（第一三二七頁）

法華之大王戒
法華之大王戒  讀音：[fa3 hua2 zhi1 da4 wang2 jie4]  即「法華經戒」。詳「法華經戒」項。御書致淨光明寺書（第一九一頁）

法華之攝
法華之攝  讀音：[fa3 hua2 zhi1 she4]  謂其內容攝屬于。「攝」字有取、持、兼代、兼任、代替、養育等之意。指。有云：「涅槃經第十八有贖命重寶法門，天台大師料簡云：『命者，法華經也。重寶者，涅槃經所說前三教也』。但涅槃經所說圓教如何？此是將法華經所說佛性常住，重為說之，使歸本，以涅槃經之圓常，攝于法華經」（第九八六頁）。

法華之血脈相承
法華之血脈相承  讀音：[fa3 hua2 zhi1 xie3 mai4 xiang1 cheng2]  （1）由師向弟子相傳。即師資相承。（2）于過去、現在、未來三世，與結緣，無有斷絕，持續其修行。亦即，三世不離三大秘法的南無妙法蓮華經，不斷從事信心修行。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

法華傳記
法華傳記  讀音：[fa3 hua2 zhuan4 ji4]  十卷（大正第五十一卷第四八頁）。亦稱、。中國唐代的僧祥撰。記述傳譯、講說的高僧傳記、論釋、流派等的一部書。亦稱。內容分為十二部，即：部類增減第一、隱顯時異第二、傳譯年代第三、支派別行第四、論釋不同第五、諸師序集第六、講解感應第七、諷誦勝利第八、轉讀滅罪第九、書寫救苦第十、聽聞利益第十一、依正供養第十二。御書法蓮抄（第一○九○頁）

法華儀軌
法華儀軌  讀音：[fa3 hua2 yi2 gui3]  即一卷（大正第十九卷第五九四頁）。詳「觀智儀軌」項。

法華八講
法華八講  讀音：[fa3 hua2 ba1 jiang3]  將八卷分成八座，一座講一卷的法會。亦稱法華會、御八講、八講。據稱是起源于中國。日本最早是在七九六年（延歷十五年），大和石淵寺的勤操與同修七人，為供養友人之母，而連續四天，講讚；至于「宮中八講」，據稱是始自九五五年（村上天皇、天歷九年）。法華八講之外，亦舉行加開經與結經的法華十講，以及二十八品與開經、結經的法華三十講。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

法華初心成佛抄
法華初心成佛抄  讀音：[fa3 hua2 chu1 xin1 cheng2 fo2 chao1]  一二七七年（日本建治三年），日蓮大聖人五十六歲時，從身延撰述的一封信，寫給住在駿河國（今之靜岡縣）岡宮的妙法女居士（第五六九頁）。以問答方式闡明宗教的正邪、及南無妙法蓮華經是末法弘通的大法，尤其是末法的初心成佛之義等的根本問題。首先以教、機、時、國的立場明示，華嚴、真言、禪、淨土等諸宗是人師、論師的僻見，只有法華宗是釋尊所立之宗，為佛立宗，唯有才是本意，為成佛之教。接著作出結論，末法今時唯有二十八品的肝心、南無妙法蓮華經才是成佛的要法，根治大難的大良藥，並預言此一大法的廣宣流布。更引用釋尊在世、正法、像法時代的實例，說明才是一切根本的大白法，教示良師、良法、良檀那三者聚集，所祈必可成就，國家的大難亦能消除。又說，對于無智之人應強說令其受持，因為即使反對而結毒鼓之緣，最後亦當受持信心而能成佛，故應強盛折伏。然而，如果從事折伏，必然會有三類強敵競起、且因而受難，所以不畏難而行折伏者，才是真正的法華經行者。最後明示，唱奉南無妙法蓮華經者必能喚醒己心佛界的成佛要法，並指導應確信此事，勤勵唱題。

法華前方便陀羅尼
法華前方便陀羅尼  讀音：[fa3 hua2 qian2 fang1 bian4 tuo2 luo2 ni2]  謂至之前，一時方便的陀羅尼。陀羅尼是梵語dharan1的譯音，又譯謂總持、能持、、密語等。持善法使不散失，遮惡法使之不生的力量。天台大師出家後，于光州的大蘇山，師事南岳大師慧思，從事修行而開悟。此即「大蘇開悟」，其悟便稱為法華前、方便初旋陀羅尼。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

法華取要抄
法華取要抄  讀音：[fa3 hua2 qu3 yao4 chao1]  一二七四年（日本文永十一年）五月二十四日，日蓮大聖人五十三歲時，從身延寫給下總國（今之千葉縣）富木常忍的書信（第三五○頁）。略稱。明示要中之要、三大秘法的南無妙法蓮華經才是末法弘通之本尊。十大部之一。本書的親筆現存中山法華經寺。云：「六、觀心本尊抄一卷。七、取要抄一卷。八、四信五品抄一卷…已上三卷賜因幡國富城莊本主，今常住下總國五郎居士日常，正本存彼處」（第一六九六頁）。另于日本大石寺又存有日興上人及日目上人的抄本。根據大石寺第二十六世日寬的所述，題號中的「法華」二字是表示將釋尊一代說法中的爾前經予以舍棄，只采用；「取要」二字是表示廣、略、要的中，將廣略的舍棄，只取肝要，因此，取名。內容可大致分為三段，即：（1）將一代聖教從教法、教主兩方面闡明其勝劣，指出才是最殊勝的經典。（2）尤其是如來壽量品第十六，已指出是為釋尊滅後，末法的日蓮大聖人而說，並明示其眼目是在末法時期。（3）闡明末法流布的大法為之肝要、三大秘法的南無妙法蓮華經，並教示舍廣、略而取要之，即「妙法蓮華經」五字的理由。題號的「法華」又通達三段，「取要」則限于（3）。本抄更舉出當時天災地變的現證，這都是因為誹謗正法行者的大聖人之故，明示末法廣宣流布的先兆。而題號又含二意：（1）敘述如來取要付囑之意，（2）敘述日蓮大聖人取要弘通之相。正因其敘述日蓮大聖人取要之，即三大秘法的南無妙法蓮華經，而于末法弘通之相，故名。又于本抄的題號之下所述：「扶桑沙門日蓮述之」，即在明示末法本佛、日蓮大聖人以久遠元初自受用身的行儀，傳揚久遠之法的南無妙法蓮華經，廣為說法教化之意。

法華圓頓
法華圓頓  讀音：[fa3 hua2 yuan2 dun4]  意謂是講說即身成佛法門的完全圓滿之教。法華是的略稱。圓頓是圓滿不偏，迅速得到佛悟之意。末法的法華圓頓是謂三大秘法的南無妙法蓮華經。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

法華圓頓大戒
法華圓頓大戒  讀音：[fa3 hua2 yuan2 dun4 da4 jie4]  日本傳教大師（七六七年~八二二年）所傳的大乘圓頓教之戒。一切大乘僧侶所應受持者。指依照圓頓之教的妙旨所立的十重禁戒、四十八輕戒。以「利他行」為根本，謂一度受戒則永不離脫。御書概論法門事（第一三二一頁）破良觀等書（第一三四八頁）

法華圓頓戒
法華圓頓戒  讀音：[fa3 hua2 yuan2 dun4 jie4]  詳「法華圓頓大戒」項。御書概論法門事（第一三二一頁）

法華堂
法華堂  讀音：[fa3 hua2 tang2]  修行法華三昧的堂宇。亦稱法華三昧堂、法華懺法堂。法華三昧法是盛行自中國唐代，奉修其法的堂宇亦建立于此一朝代。于中國是始自唐代，于日本則是自奈良時代盛行興建。其中較有名的如下：（1）三月堂。位于奈良縣東大寺境內。因于三月舉行法華會，故有此俗稱。擁有國寶級的佛像甚多。（2）叡山的三法華堂。位于日本天台宗總本山的比叡山延歷寺。即東塔法華堂、西塔法華堂、橫川法華堂。（3）中山法華堂。富木常忍于下總國（今之千葉縣）八幡莊中山的自宅內建立的法華堂。後來改稱法華寺，即中山法華經寺的前身。另依所載：「有單稱法華宗，或亦稱其堂宇為法華堂者」（富要第八卷第一頁），可見亦曾稱為法華堂。御書開目抄（第二二五頁）

法華天台宗
法華天台宗  讀音：[fa3 hua2 tian1 tai2 zong1]  即天台宗。以為依經，故亦稱法華天台宗、或天台法華宗。開祖是唐朝的天台大師智顗（五三八年~五九七年）。日本天台宗則是傳教大師最澄（七六七年~八二二年）。依的教義判釋五時八教，又依圓頓止觀的觀念觀法，以悟得一念三千的妙理為目的。御書報恩抄（第三二四頁）

法華宗
法華宗  讀音：[fa3 hua2 zong1]  以為依經的宗派。原為天台宗的異名，自從日蓮大聖人宣揚的正義後，才轉指大聖人所開創的一宗。日本傳教大師的下有云：「天台大師，信順釋迦，助法華宗，敷揚震旦。叡山一家，相承天台，助法華宗，弘通日本」（傳第三卷第二七三頁），亦云：「法華宗是釋迦所立之宗也。其故佛說：『于已說、今說、當說之中，法華經第一』也。此是釋迦佛所立法華經之言，故云法華經為佛立宗，又名法華宗，又名天台宗也。故、傳教大師釋云，天台所釋法華宗是釋迦世尊所立之宗」（第五六九頁），以上是指天台宗。相對的，所云：「問云：法華宗之法門，得用天台、妙樂、傳教等之釋耶，如何？答云：誠是矣！此等論釋，同是為明鏡之佐證而立之法門也」（第三九六頁），是謂日蓮大聖人文底獨一本門、南無妙法蓮華經之宗，將天台等的跡門用作助證。日蓮大聖人滅後，血脈付法第二祖日興上人的門流，與五老僧的門流間，產生法門上的對立。五老僧一夥不諳日蓮大聖人的正義，又怕招難，而自稱天台沙門。反觀日興上人的門流則嚴護日蓮大聖人的正義，破折天台法華宗是跡門過時的法門，大力顯揚文底獨一的本門。有云：「五人一同云：『日蓮聖人之法門，天台宗也』。其上，向公所遞狀稱己等為天台沙門。又云：『先師日蓮聖人，汲天台之余流』。又云：『扇桓武聖代之古風，汲傳教大師之余流，欲弘法華宗』。日興云：『彼之天台、傳教所弘法華，跡門也。今、日蓮聖人弘宣之法華，本門也』。此旨具載于狀。依此相違，五人與日興，堅為義絕」（第一六九二頁）。云：「『天台法華宗沙門日向、日頂謹奉言…右謹檢舊規，祖師傳教大師，延歷年中始登叡山，弘通法華宗』…日興奉奏公家訴陳武家云：『日蓮聖人忝為上行菩薩再誕，本門弘經之大權也』」（第一七○二頁）。

法華宗之定慧
法華宗之定慧  讀音：[fa3 hua2 zong1 zhi1 ding4 hui4]  天台宗所說的定慧。法華宗是以為依經的宗派，此處是指天台宗。定慧是三學中的二者，定是心止于一處而不亂，慧是斷盡煩惱而洞徹真理。日本的傳教大師制定止觀業、遮那業，為天台宗的定慧。御書本尊問答抄（第三九一頁）

法華宗阿彌陀
法華宗阿彌陀  讀音：[fa3 hua2 zong1 e1 mi2 tuo2]  本門所說的阿彌陀佛。相對于淨土宗所立阿彌陀是（大正第十二卷第三四○頁）所說，而謂藥王品第二十三（法第六三四頁）所說釋尊分身的阿彌陀佛。御書釋迦一代五時繼圖（第六七六頁）

法華寺
法華寺  讀音：[fa3 hua2 si4]  （1）位于中國天台五台山南台的寺院。唐、開元年間（七一三年~七四一年），由神英創建。（2）位于日本奈良縣奈良市法華寺町，真言律宗的尼寺。亦稱法華滅罪寺、比丘尼御所，為門蹟寺。奉七四一年（日本天平十三年）的興建國分寺、國分尼寺詔書，而于七五三年（天平勝寶五年）或七五二年由光明皇后創立該寺，號總國分尼寺。自平安中期開始衰微，一二四五年（寬元三年），西大寺的叡尊重振為真言律宗的寺院。此後又再衰微，一六○一年（慶長六年），豐臣秀賴尊為御母寺而予重振。（3）位于日本香川縣三豐郡三野町，讚岐本門寺的前稱。自其納為北山（重須）本門寺末寺的一六四八年（慶安元年）至一九四六年（昭和二十一年）間，稱為法華寺。（4）富木常忍于下總國（今之千葉縣）八幡莊中山宅邸內所建立的法華堂。中山法華經寺的前身。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）弟子檀那等列傳（第一七二一頁）

法華懺法
法華懺法  讀音：[fa3 hua2 chan4 fa3]  （1）于法華行懺悔滅罪之法。即讀誦以懺悔罪障的修法。懺法是懺悔的修法。（2）天台大師著的略稱。亦稱、。一卷（大正第四十六卷第九四九頁）。本文分為勸修、前方便、精進方法、正修方法、修證相的五科，第四的正修方法又細分為十法。關于此書的作者，于日本大石寺第二十六世日寬的引用之文（同第四十六卷第九五一頁）云：「天台之法華懺法云：『南無妙法蓮華經』」（文段集第五四五頁）。又、述示：「南岳大師之法華懺法云：『南無妙法蓮華經』」（第五四二頁）。就的撰號亦載有：「隋瓦官寺沙門釋智顗、輒采法華普賢觀經及諸大乘經意，撰此法門，流行後代」（大正第四十六卷第九四九頁）。又、章安大師筆受第二卷上的半行半坐三昧云：「別有一卷，名『法華三昧』。是天台大師所著，流傳于世。行者宗之」（同第四十六卷第一四頁）。此外，尚有頗多的論疏類皆以為天台大師所著。但、證真的第二卷本云：「世人云：『法華懺法是南岳撰』，未檢出所」（全第三十七卷第八一頁）。確實亦有南岳撰著之說。如上所述，南岳大師的過去雖存，如今可能已損毀，或者天台大師的法華三昧亦有可能是集南岳大師的大成。

法華折伏?破權門理
法華折伏?破權門理  讀音：[fa3 hua2 zhe2 fu2?po4 quan2 men2 li3]  出自天台大師第九卷上（大正第三十三卷第七九二頁）。將與相對，闡述「法華是折伏，涅槃經是攝受之教」的一節文字。意謂是說真實、廢方便的折伏之教，打破權教之理。御書御義口傳（第八○八頁）覆上野書其十一（第一六四一頁）

法華文句
法華文句  讀音：[fa3 hua2 wen2 ju4]  十卷（大正第三十四卷第一頁）。的略稱。亦稱、。由十卷構成，分上下則為二十卷。天台大師就鳩摩羅什譯的文文句句，而作的解釋、講說，由弟子章安大師筆記。批評訂正舊解，闡明法華獨尊的旨義。與、同為法華三大部之一，天台教義的基本。三大部中，最早講說，內容是就經文所說，以序品為序分，方便品迄至分別功德品前半十九行偈的十五品半為正宗分，以下為流通分；另外，又稱二十八品的前十四品為跡門，後十四品為本門。有關經文的解釋，多使用因緣、約教、本跡、觀心的四種經釋法，又于書中各處，論破其它宗派之說。至于妙樂是為解釋此而著。撰述過程據稱是五八七年（陳代的禎明元年），天台大師于金陵光宅寺所講說的內容，于六二九年（唐、貞觀三年），由其弟子灌頂（章安大師）整理編纂，再經唐代的玄朗修正完成。大意于第一卷的序品釋下，明示所謂一經三段、二門六段的分科。又使用四釋（因緣、約教、本跡、觀心），作為解釋的方法。將一經予以分科的一經三段，是將一經分別為序分（序品第一）、正宗分（方便品第二至分別功德品第十七的前半）、流通分（分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品第二十八）三段。二門三段是將一經分為二門，前半十四品稱跡門，後半十四品為本門，各門再分序、正、流通三段。亦即，將蹟門予以分科為序分（序品第一）、正宗分（方便品第二至授學無學人記品第九）、流通分（法師品第十至安樂行品第十四）。又將本門分科為序分（從地涌出品第十五的前半）、正宗分（從地涌出品第十五的後半至分別功德品第十七的前半）、流通分（分別功德品第十七的後半至普賢菩薩勸發品第二十八）。其次，天台教學獨特釋經方法的四釋為：（1）因緣釋。從佛與眾生的因緣和合之面，指出佛的說法必有四悉檀之益，而解釋經典的文義。（2）約教釋。約于八教（藏、通、別、圓教、頓、漸、秘密、不定教）五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味）的教相，解釋經文。（3）本跡釋。就佛身，從本地與垂跡兩面解釋經文（以上是經文的理論解釋）。（4）觀心釋。將經文入于己心，以體驗實踐作出解釋。天台大師是依以上四釋所構成的分別、解釋，闡述各品的題號，更就重要經文再作闡釋。此所示各品的解釋，概略如下。（1）序品。即全體的序，亦相當于跡門的序。如「如是我聞」等，置于經文起首，相當于序說、序文的「通序」立有五義，更以限于的「別序」再立五義（眾聚、現瑞、疑念、發問、答問），就引發其後經文所說的意義而作解釋。（2）方便品。從此品至授學無學人記品第九的八品為蹟門正宗分，明示開權顯實（開啟權宜，顯示真實），以方便品為其中心。此開權又解釋有略開、廣開的二義。首先，十如實相的經文是略開，其後為廣開。廣開有三周（法說、譬喻說、因緣說），法說有五段（正說、領解、述成、授記、眾喜）。後半是跡門、廣開、法說的正說段，解釋五佛（總諸佛、過去佛、現在佛、未來佛、釋迦佛）皆是采取相同說法方式的五佛同道、開權顯實之理。更就廣略，解釋品題。先以三種方便（法用、能通、祕妙）作闡釋，次依十種權實、八番解釋等，闡述權實之義。（3）譬喻品。由法說周的領解、述成、授記、眾喜段與譬說周的正說段兩部分構成。首先就方便品的五佛開顯，解釋舍利弗敘述領解（領解段），佛予印可（述成段），其次授與舍利弗成佛的記別，明示其劫、國、名號（授記段），大眾見此而歡喜供養（眾喜段），結束法說周。其次，譬說開顯是從同品後半至信解、藥草、授記三品，將此分為四段（正說、領解、述成、授記），以譬喻品後半所說的三車火宅譬為第一的正說段。（4）信解品。中根的四大弟子，依長者窮子譬而敘述譬說信解的領解段。更將此文分為開譬、合譬，特別將開譬分為五節（父子相失、相見、追誘、領知、付業）解釋。蕌藥草喻品。相當于譬說周的第三述成段。解釋為佛肯定四大弟子的領解，更講說三草二木譬，諭示所解的不及之處。授記品。解釋為譬說周的第四授記段。珯化城喻品。因緣周的第一正說段。為至今尚不領解的下根聲聞，依過去大通十六王子自「法華覆講」（大通覆講）以來的結緣、調熟，詳述今日于此娑婆世界講說的因緣，復于後段，再說化城寶處譬，闡明深厚的因緣。況五百弟子受記品。授學無學人記品。況與是相當于因緣周的第二授記段。前品是向一千二百聲聞，後品是向二千學無學之人授予成佛的記別。法師品。由此品至安樂行品第十四止的五品為蹟門流通分。解釋法師品是說示五種法師（妙行）、衣座室三軌、高原穿鑿譬，教示弘經之德，勸說滅後的弘通。寶塔品。解釋多寶、分身諸佛來集，證明釋尊說法的正確，勸說滅後弘通。鍄提婆品。即流通分的第二。解釋釋尊是依過去提婆的弘經而成道，且依此功德，授予提婆達多成佛的記別，又說示龍女依文殊的弘通而成佛，藉此闡明弘通法華的功德，勸說未來弘經。勸持品。解釋二萬菩薩、五百阿羅漢、八千聲聞、六千比丘尼聽聞弘經功德，立誓于此土他土弘經，為流通分的第三。苮安樂行品。流通分的第四，以講說初心修行規定的四要品之一而予重視。解釋初心的行者，依止、觀、慈悲三法，實踐身、口、意、誓願的四行，而安樂成就弘經。以上稱為跡門，其次湧出品第十五以後為開顯本門，本門又配以序、正、流通三段。從地涌出品。以尋問地湧菩薩的因緣為序分，從湧出品後半起進入正宗分。亦即，說示釋尊久遠的弟子為略開，應彌勒的重請而說壽量品。砼如來壽量品。打開眾人執著于佛是始成正覺的跡之立場，顯現久遠實成的本地，說示佛的三世常住性。釋尊出世之一大事的正意，且是廣開近顯遠、發跡顯本的正說。杄分別功德品。在前半的偈頌，將菩薩大眾聞佛壽長遠所得功德的淺深不同予以分別，至彌勒的領解為止，解釋為本說、正說、授記段，為正宗分。進入後半，分成現在四信、滅後五品，從說示功德之段起，至以後十一品半為流通分。擬隨喜功德品。闡明滅後弘經的五品中，第一隨喜品的功德，勸說流通。法師功德品。解釋為滅後五品中，說示初品果德的六根清淨，勸說弘經。常不輕品。解釋此品所說四眾對于深信眾生有佛性，而但行禮拜的不輕菩薩，信毀罪福的果報，是在證明滅後五品的功德，勸說弘經。以上，從分別功德品起的三品半，稱為功德流通。神力品。將此品以後的八品，解釋為付囑流通。闡明菩薩受佛敕，于此土、他土弘經，名為稱歎付囑、結要付囑、正勸付囑、釋勸付囑。囑累品。諸菩薩受佛的摩頂付囑而誓願弘經，與神力品同為囑累流通。藥王品。講說藥王菩薩燒身供養的因緣，及受持的功德、致力弘經之師的苦行乘乘。侫妙音品。觀音品。侫與解釋此二品皆是為勸誡致力于化他的受法弟子，而說示法華三昧的妙用自在，明示受持者色心變現三昧力的三昧乘乘。倈陀羅尼品。對于惡世中的弘經者講說神咒，以示守護，勸說流通，並解釋為總持乘乘。妙莊嚴王品。依二王子使外道邪見的父王歸依正法的故事，勸說流通的誓願乘乘。普賢菩薩勸發品。講說普賢菩薩的誓願力之大，及五種妙行的成就，以勸說弘通。相對于化他流通，而明示自行流通。最後講說「結要四句」，解釋此品是結本跡二門、滅後弘經三軌、四安樂行之要，結束全文。本書又在一經的分科，舉述道憑等七人；于十如實相，舉述法云等四人，引用諸師之說，悉予破折、駁斥。御書撰時抄（第二八九頁）

法華文句記
法華文句記  讀音：[fa3 hua2 wen2 ju4 ji4]  十卷（大正第三十四卷第一五一頁）。中國天台宗的中興之祖（由天台大師算起第六世）?妙樂大師著。的略稱。又稱、、、。的注釋書。妙樂大師是天台大師滅後一百一十余年的人物，諱湛然，又取其居住地名而稱荊溪大師。除本書外，尚著有、的三大部等書多種，宣揚天台學，人稱中國天台宗中興之祖。（1）執筆年代。不詳，但據宋代之說，本書是完成于七七四年（隋、大歷九年）或七七五年（大歷十年）。關于著作地，據其門下道邃、行滿的傳記所述，曾在毘陵聽聞妙樂大師講解，又因曾在晉陵的妙樂寺講述本書，所以後世相傳，稱之為妙樂，由此幾點看來，想必是在作者的故鄉毘陵撰著。（2）大意。關于天台大師的已經有章安大師的略科，但妙樂大師更將天台大師的釋意予以明確，來擴大強化天台教學。其內容如下：（1）今圓昔圓之異同、（2）十種權實與十妙之異同、（3）十如是義與天台教學、（4）法華經十種奇異、蕌圓之三學、華嚴法華十異、珯法華論之十無上義、況即之意義、修性之三因佛性等，亙及多義。一方面顯揚天台大師的正義，另一方面又對華嚴宗的賢首、清涼，三論宗的嘉祥之疏，及法相宗慈恩的玄讚等，痛加破折。尤其對于囑累品究應置于神力品之下或經末的問題，特別用心，他支持羅什之說，駁斥慈恩及玄奘的法孫?安國寺利涉的責難。此外，有關壽量品的品題，又將僧叡、道朗、慧觀、道生等人之說，施以犀利的破折。

法華最第一
法華最第一  讀音：[fa3 hua2 zui4 di4 yi1]  法師品第十的經文。謂是一切諸經中，最為殊勝的教義。同品有云：「我所說諸經，而于此經中，法華最第一」（法第三八二頁）。

法華會座
法華會座  讀音：[fa3 hua2 hui4 zuo4]  釋尊講說的會座。會座亦稱說會，謂舉行說法儀式的場所。說時，是以「前靈鷲山會」、「虛空會」、「後靈鷲山會」的三會為說會。因于靈鷲山、虛空二處說法，故又稱二處三會，說法八年故亦稱三會八年。其說處如序品第一所述：「一時佛住王舍城耆闍崛山中」（法第七六頁），是位于中印度摩訶陀國首都、王舍城東北的耆闍崛山（靈鷲山）。前靈鷲山是謂序品第一至見寶塔品第十一的「接諸大眾皆在虛空」（同第四○八頁）為止。虛空會是從見寶塔品第十一後半的「以大音聲普告四眾」（同前）至囑累品第二十二為止，佛與全體大眾住在虛空中的會座。最後的後靈鷲山會是從藥王菩薩本事品第二十三至普賢菩薩勸發品第二十八止。御書八宗違異抄（第一六六頁）御講聞書（第八四九頁）

法華有緣之國
法華有緣之國  讀音：[fa3 hua2 you3 yuan2 zhi1 guo2]  謂與有緣的國土。有緣是謂佛、眾生與國土之間，從過去世就有因緣關系。普賢菩薩勸發品第二十八有云：「我今以神通力故、守護是經，于如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕」（法第七一七頁），法華有緣之國在個別上是指日本，總的來說，即全世界（閻浮提）。日本傳教大師在下，曾預言下種妙法的流布云：「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生、斗爭之時」（傳第三卷第二五一頁）。果如其預言，末法之初，出現于日本國，說示末法眾生有緣之法，即三大秘法之南無妙法蓮華經的，就是日蓮大聖人。指出此法將由日本流布全世界：「月、西出東照，日、東出西照。佛法亦如是。正像，由西向東；末法，由東往西…順佛記以勘之，既相當『後五百歲』之始。佛法必由東土日本出」（第五三○~五三一頁），又云：「日本乃至漢土、月氏、一閻浮提之人，無論有智無智，須一同舍棄余事，唱南無妙法蓮華經」（第三四八頁）。六卷抄依義判文抄（第一四二頁）

法華本跡之阿彌陀
法華本跡之阿彌陀  讀音：[fa3 hua2 ben3 ji1 zhi1 e1 mi2 tuo2]  跡門所說的阿彌陀佛及本門所說的阿彌陀佛。（1）跡門的阿彌陀。謂化城喻品第七所說的阿彌陀佛。大通智勝佛的十六王子之一，謂大願之主的佛。同品云：「諸比丘！我今語汝。彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛…西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱」（法第三二三~三二四頁）。（2）本門的阿彌陀。即藥王菩薩本事品第二十三所說的阿彌陀佛。此處所說的阿彌陀是釋尊分身的阿彌陀，天台宗所立的阿彌陀即相當于此。同品有云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上」（同第六三四頁）。御書早勝問答（第一六九頁）

法華本門之戒
法華本門之戒  讀音：[fa3 hua2 ben3 men2 zhi1 jie4]  本門?如來壽量品的圓戒。于末法今時是受持文底獨一本門之本尊，（第一六九三頁）破折于比叡山接受授戒的五人之義，為蹟門之戒。

法華本門之直機
法華本門之直機  讀音：[fa3 hua2 ben3 men2 zhi1 zhi2 ji1]  直接可接受本門教法的機根。「在世帶權之圓機」的相對詞。依日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經而能成佛的眾生機根，末法的本未有善之眾生（與釋尊未結緣的眾生）即相當于此。御書立正觀抄（第五五四頁）

法華本門宗血脈相承事
法華本門宗血脈相承事  讀音：[fa3 hua2 ben3 men2 zong1 xie3 mai4 xiang1 cheng2 shi4]  即。詳「本因妙抄」項。

法華止觀同異決
法華止觀同異決  讀音：[fa3 hua2 zhi3 guan1 tong2 yi4 jue2]  （第五五○頁）的別名。判別與同異的一部書，故有此名。

法華?涅槃之圓
法華?涅槃之圓  讀音：[fa3 hua2?nie4 pan2 zhi1 yuan2]  與同為圓教（圓融圓滿的教法）之意。圓教是化法四教之一。、雖為同一醍醐之教，但是追說、追泯（一度完結者再次重頭作講說）之教，劣于。此勝過八教，稱為法華超八、超八醍醐。御書一代聖教大意（第四一七頁）

法華淨土問答抄
法華淨土問答抄  讀音：[fa3 hua2 jing4 tu3 wen4 da2 chao1]  記述一二七二年（日本文永九年）一月十七日，日蓮大聖人五十一歲時，于塚原法論第二天，與佐渡淨土宗僧侶?辨成所進行法論內容的一部書（第一二一頁）。首先把法華宗與淨土宗的教義配立六即，從教義上說明的正義。接著，根據與辨成的問答，剖析「舍閉閣拋」的邪義，指摘此為不依佛說的邪見；並說示，由于誹謗正法之罪，師檀皆難逃無間地獄。本抄亦可見辨成的花押，承認念佛的邪義。

法華深義
法華深義  讀音：[fa3 hua2 shen1 yi4]  日本傳教大師承道邃和尚口傳的傳法要偈四大事之一。云：「大唐貞元二十四年三月一日，傳四個法門。所謂，一、一心三觀，二、一念三千，三、止觀大旨，四、法華深義」（傳第五卷第六九頁）。又于第二卷有云：「尋妙法深義，無過五重玄義」（同第五卷第一一二頁）。將天台家奧義的五重玄、圓融三觀等法門，稱為法華深義。同中又將此五重玄更予詳說，闡明依名別釋深義、大意旨歸深義。一往是稱天台大師的大綱法門為法華深義，再往，從文底下種佛法來看，則天台大師所立的奧義，亦不過是根本法華的文上而已，唯有三大祕法才是顯說法華、究極的深義。文段集觀心本尊抄文段（第四五四頁）

法華玄
法華玄  讀音：[fa3 hua2 xuan2]  （1）。詳「法華玄論」項。（2）。詳「法華玄義」項。

法華玄義
法華玄義  讀音：[fa3 hua2 xuan2 yi4]  十卷（大正第三十三卷第六八一頁）。的略稱。亦稱、、等。隋代的天台大師智顗說，章安（灌頂）記。與十卷、十卷，合稱天台三大部。解釋二十八品的總題「妙法蓮華經」的玄義（幽玄意義）。之序云：「蓋序王者，敘經玄意。玄意述于文心，文心莫過跡本」（同前）。天台佛法的特色，是立教相、觀心的二門。與是說明教相，是闡明觀心。關于的講說年代，一般認為是五九三年（隋、開皇十三年）四月，天台大師五十六歲時，于荊州玉泉寺開講，但亦有異說。本書內容首先在解釋「妙法蓮華經」五字的題號上，是列舉「名體宗用教」的五重玄義（五章）之名，並在此作出通別二釋。通釋是分為：一、標章（標榜五章），二、引證（以聖言引證五章的名義），三、生起（明確五章的先後順序），四、開合（開合五章，令知法相的通局），五、料簡（簡別問答，以辨別五章的義理），六、觀心（將所釋的法相納于己心，以觀心具之理），七、會異（說一切的異名攝收于五章）等七個項目加以解釋，此稱七番共解。尤其是在第七項，更就四悉檀作一詳細說明。在後段的別釋，第一是釋妙法蓮華經之名義（釋名）。其中對于妙法二字的解釋非常詳細，幾乎占去（玄義）十卷中的六卷。為解釋妙法又分成四小項：一是判通別、二是定妙法二字的先後、三是提出光宅寺法云之說、四是提出天台家的正解。為提出天台家的正解，首先是依南岳大師之意，舉出三種法（眾生法、佛法、心法），以解釋「法」字。並在眾生法的一節，說明「十如是」的三轉讀文是顯示三諦圓融之理。又約于百界千如，而說示法界圓融無礙平等。其次在解釋「妙」字時，通釋是闡說相待妙和絕待妙，別釋則是說明跡門十妙與本門十妙。接著，解釋「蓮華」二字，說出蓮華有當體、譬喻二者，以因果俱時、不思議之一法的「妙法蓮華」解釋為當體蓮華，華草的蓮華則為譬喻蓮華。更于跡門、本門各設三喻，以示開顯的妙義，又以蓮華比喻佛界的十如是、跡門十妙、本門十妙，並作出結論，若非依蓮華的譬喻不足以比擬妙法。于「經」字是就梵名的修多羅，舉出有翻、無翻的各各五義，予以和融，其次依六塵、六識等的諸法及四教五時等的諸教，又約于觀心，詳述經義。第二是顯妙法蓮華經之體（辨體）。判定妙法蓮華經之體是實相，說是一切諸法、諸經、諸行的當體。第三是明妙法蓮華經之宗要（明宗）。一經的宗要在蹟門是謂開權顯實、跡因跡果，在本門是稱發跡顯本、本因本果，以一乘因果為宗要。第四是論妙法蓮華經之用（論用）。在跡門是斷三乘的權疑，令生一乘的實信；在本門是斷釋尊近成的權疑，令生久遠實成的實信。亦即，以斷疑生信為妙法蓮華經的力用，並稱此經的力用最為雄猛。第五是判妙法蓮華經的教相（判教相）。舉出南三北七的諸宗教判加以破折，其次倡立五時八教，闡明妙法蓮華經是五味（乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐）中最第一的醍醐味之經。在此采用頓、漸、不定的判目，其與通途教判所用化法四教的不同點是刪除秘密一教。如此所述，在表面上雖是有關妙法蓮華之經題的注釋書，但經判別釋尊一代所說的「教行人理」後，已斷言法華最第一。天台大師的出世本懷在說一念三千，但並未明示此一念三千，而至才予闡明。引用第二卷上之文（大正第三十三卷第六九三頁）云：「問曰：玄義明一念三千之名目乎？答曰：妙樂云、不明…玄義第二云：『又一法界，具九法界，則有百法界、千如是』…又云：『故至止觀，正明觀法，並以三千，而為指南，乃是終窮究竟極說。故、序中云：『說己心中所行法門』，良有以也…』。夫智者弘法三十年、廿九年之間，說玄文等諸義，明五時八教、百界千如」（第二五五~二五六頁）。

法華玄義釋籤
法華玄義釋籤  讀音：[fa3 hua2 xuan2 yi4 shi4 qian1]  十卷或二十卷（大正第三十三卷第八一五頁）。亦稱、、、。中國的天台宗中興之祖?妙樂大師湛然著。著作年代依普門之序所載，應是七六四年（唐、廣德二年）。天台大師的注釋書，與並稱妙樂大師的代表作。妙樂大師以其在天台山講解時，就學問僧等提出的籤問（對于有疑之處，附上箋條詢問其中意義）而作的答釋為基本，後來回到故鄉的毘陵時，再加以修正補充而作成。內容是將的本文區分為大小科段，依次解釋文意。明示引用文的經典出處，注釋極為詳盡，將天台大師的教義發揚光大。特別新立「十不二門」，闡述本跡不二、教觀一如、解行雙修的意義，說明天台宗義的大綱。亦顧慮到天台學者稍有不慎則易于陷入理論的層面，所以明示理論和實踐兩面的重要性。本書不僅宣揚天台大師教義的正確性，又從「破邪顯正」的立場，仿法天台大師以破折南三北七，把當時盛行的華嚴宗、法相宗等教義悉予破折，闡明法華第一義。御書覆內房夫人書（第一四九七頁）

法華玄論
法華玄論  讀音：[fa3 hua2 xuan2 lun4]  十卷（大正第三十四卷第三六一頁）。亦稱，或略稱。隋、嘉祥大師吉藏著。以三論宗的立場敘述的大意，將經中要義分為六門（一弘教方法、二大意、三釋名、四立宗、五決疑、六隨文釋義）加以解釋。又于此書引用有、、、、等的眾多教論、經典，不僅可了解吉藏的法華經觀，亦有助于了解諸經、諸說。但、破折云：「讀嘉祥大師之法華玄論，亦不見其疏之甚謗法華，但所書『法華經與諸大乘經，門雖有深淺，心則一也』，此乃謗法之根本歟」（第三三五頁）。又于有云：「嘉祥大師造法華玄十卷，即將墮無間地獄，得侍于天台大師，舍其讀法華經之我見，而得脫地獄之苦」（第一一一九頁）。

法華玄讚
法華玄贊  讀音：[fa3 hua2 xuan2 zan4]  十卷或二十卷（大正第三十四卷第六五一頁）。的略稱。亦稱、。中國唐代，法相宗第二祖?慈恩大師基著。從法相宗唯識論的觀點，解釋的一部書。內容由六部構成，首先說明經起意義，其次明示此經宗旨，第三解釋經品得名，第四說明經品廢立，並詳述二十八品傳來經緯，第五敘述經品次第，第六解釋此經之本文。依等說，立三乘真實、一乘方便之義，批判天台宗等對的解釋。日蓮大聖人在破折說：「慈恩大師亦作法華玄贊十卷，褒美法華經，而傳教大師責之云：『雖贊法華經，還死法華心』。以此等思之，誦讀讚歎法華經諸人中，多有墮無間地獄者矣」（第三三四頁）。

法華當體
法華當體  讀音：[fa3 hua2 dang1 ti3]  即妙法蓮華經。當體是即事物本身之意，謂本體、根本，指一部八卷二十八品的根本「南無妙法蓮華經」的一法。又、受持妙法者亦為法華的當體。御書當體義抄（第五三五頁）

法華白牛
法華白牛  讀音：[fa3 hua2 bai2 niu2]  將「唯一佛乘」譬喻為的大白牛車。

法華真言勝劣事
法華真言勝劣事  讀音：[fa3 hua2 zhen1 yan2 sheng4 lie4 shi4]  一二六四年（日本文永元年）七月二十九日，日蓮大聖人四十三歲時，于鎌倉述作的一部書（第一二四頁）。就有關與真言的勝劣，舉出「東密」的法華三重劣、「台密」的理同事勝之邪義並施予破折。首先敘述，弘法（七七四年~八三五年）所立「東密真言第一、華嚴第二、法華第三」之義，為無經典論據的我見。又教示，「華嚴勝、法華劣」的邪義是由中國的澄觀（七三八年~八三九年）、日本則是弘法之師?勤操（七五八年~八二七年）等始倡，且已為妙樂大師破折。接著敘述，天台真言將與的關系稱為「理同事勝」，卻無「理同」之義的文證，破折其妄言有印和真言故為勝的邪義。更指出，釋尊是于才說示二乘作佛、久遠實成，與相較有天壤之別，以此立場破折一切邪義，並明示為釋尊教法中最第一，只是釋尊教法的一部份，嚴厲破折東台兩密的邪義。

法華秀句
法華秀句  讀音：[fa3 hua2 xiu4 ju4]  三卷（傳第三卷第一頁）。亦稱、、。日本 傳教大師最澄著于八二一年（日本弘仁十二年）的一部書。現行本分成五部。一說原書是三部三卷，後人插入現行本的中卷而變成五部。內容是舉出法華十勝，以說示勝過其它諸經。針對當時流行的唯識、三論、華嚴、真言等的邪義，揭舉三卷，宣揚才是真實究極之教、一切皆成佛道之法，天台法華宗勝于諸宗，以為後學的指針。咸認是日本傳教大師晚年的代表作。法華十勝是謂：佛說已顯真實勝一、佛說經名示義勝二、無問自說果分勝三、五佛道同師一勝四、佛說諸經校量勝五、佛說十喻校量勝六、即身六根互用勝七、即身成佛化導勝八、多寶分身付囑勝九、普賢菩薩勸發勝十。上卷只記載其中的佛說已顯真實勝一。其內容共分三段，針對法相宗的德一從深密瑜伽的觀點，倡立「五性各別，三乘真實」的邪義，而倡說「一切眾生皆成佛道」、「三乘方便」，進而，傳教大師又駁斥法相宗慈恩的「六證一量」，並對提出反論的法相宗痛加破折。中卷是以「決擇佛性護咽喉」為題的論文。揭示天竺佛性諍、大唐佛性諍、日本佛性諍的小題，敘述權實相對的論爭。下卷記載佛說經名示義勝二至普賢菩薩勸發勝十。其中，于佛說諸經校量勝五有云：「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生、斗諍之時」（同第三卷第二五一頁），又稱：「法相宗人以成唯識為尊主，屈法華之義，令歸唯識。雖贊法華經，還死法華心。故、湛然記云：『卻以唯識滅種，死其心』」（同第三卷第二五二頁）。多寶分身付囑勝九更載有如下常被御書引用之文：「淺易深難，釋迦所判。去淺就深，丈夫之心也」（同第三卷第二七三頁）等。御書法華經題目抄（第九八○頁）

法華秘密
法華秘密  讀音：[fa3 hua2 mi4 mi4]  是秘密教義之意。判釋為一切經中最第一的語詞。亦稱秘密教、秘密之法。秘密是「顯示（顯露）」的反義，顯示是謂隨應眾生的機根而教化，使成就不同得益的權宜方便教說。秘密是指深奧的教義，或所說如來祕密神通之力。第九卷下云：「一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又、昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密」（大正第三十四卷第一二九頁）。故、法華秘密是謂佛出世本懷的教法，明示二乘作佛、久遠實成的二十八品。于末法今時的秘密之法，是事之一念三千的南無妙法蓮華經。日蓮大聖人又將「秘密」分為隱密與微密，在中破折真言宗的顯密二義云：「物之秘有二種：一、籠藏金銀等是微密；二、隱遮瑕疵、不具等是隱密。然則，真言之云密，是隱密也。其故，說始成故隱長壽，隔二乘故無記小，此二是教法之心髓、文義之綱骨。微密之密是法華也…非僅此也，真言高祖、龍樹菩薩，釋法華經名秘密，有二乘作佛故。次若不以『無二乘作佛』為秘密，則真言非秘密法矣」（第一四九~一五○頁）。

法華經
法華經  讀音：[fa3 hua2 jing1]  何謂法華經大乘經典。梵名薩達磨?芬陀梨伽?蘇多覽（Sad-dharma-pundr1ka-sutra）。梵語原典的各種版本、西藏語譯本之外，漢譯尚有竺法護譯（二八六年譯出）、鳩摩羅什譯（四○五年譯出）、闍那崛多與達摩笈多合譯（六○一年譯出）的三種，以最廣泛受人采用，一般談到是指。編纂成經典，據稱是在公元一世紀左右。擁有揚棄以往小乘與大乘的對立並予統一的內容，印度的龍樹、世親（天親）皆極推崇。亦即，龍樹是在中，介紹的思想；世親是著，宣揚。中國的天台大師是以五時八教的教判，將定位為一切經中最高的經典。本身亦強調，說示為諸佛出世的本懷（出現于此世間的目的），其于過去、現在、未來的諸經典中，為最高的經典。實際上，即是以代表大乘經典的一部經，在中國、朝鮮、日本等的大乘佛教圈，從統治階層到民眾，受到廣泛信仰，對文學、建築、雕刻、繪畫、工藝等的種種文化給予甚大影響。法華經的架構與根本思想是由二十八品（章）所構成（羅什譯是二十七品，其後添加提婆達多品）。天台大師區分前半十四品為跡門，後半十四品為本門，將整體作統一性的解釋。跡門的中心思想是「一佛乘」的思想。亦即，將聲聞、緣覺、菩薩三乘稱為方便，明示一佛乘才真實的「開三顯一」法理。聲聞、緣覺二乘是小乘佛教的推手，菩薩是以往的大乘佛教主體者。在以往的經典中，是隨應眾生的機根，而說二乘、三乘的教義，它們都是用以引導眾生的方便，則說出揚棄它們並予統一的最高真理（正法、妙法）。是將三乘的教義統一于一佛乘的思想之下。這點具體表現在跡門對二乘的授記。在以往的大乘經典里，基于批判小乘佛教之意，是將聲聞、緣覺稱為不成佛者而予排斥。相對的，在里，對于聲聞、緣覺亦授與保證未來成佛的記別。並且在提婆達多品第十二，透過提婆達多與龍女的成佛，說示以往一直被斥為不得成佛的惡人、女人亦可成佛。如此在蹟門里，將以往的差別一概抹消，明示九界的一切眾生皆可平等成佛。任何眾生皆不排斥，悉予包攝于妙法之下的特質，是表現在跡門。以此跡門所闡揚的思想為依據，天台大師建構出一念三千的法門。後半的本門中心思想是在「久遠的本佛」。而在本門一開頭的從地涌出品第十五出現的地湧菩薩，受付囑于釋尊滅後弘通一事，成為本門的眼目。在如來壽量品第十六說出，釋尊並非在今世始成道，其本地是在所謂五百塵點劫的久遠往昔即已成道的佛（成道以前是從事菩薩行），而且此本佛在成佛以後亦未停止菩薩行，從五百塵點劫以來，一直在此娑婆世界教化眾生。亦即，釋尊是在今世不起生滅的永恆存在，此久遠的釋迦佛正是統合一切諸佛的本佛。相對于跡門的教示九界即佛界，本門則是教示佛界即九界。又相對于跡門在說示法的普遍性，本門則在教示佛（人）的普遍性。由此可見，跡門與本門是采取統一性的架構。但是，于五百塵點劫即已成道的釋尊（謂久遠實成的釋尊），亦不免受制于所謂過去是菩薩的一種存在，修行的結果，才于所謂五百塵點劫的一定時點成佛的有始性，尚未成為無始無終的真正根源佛。壽量品是藉由說示五百塵點劫的成道，指出久遠實成的釋尊所奉為師的根源妙法（及與妙法一體的根源佛）。進而，的重大要素是濃厚帶有預言此經典將于未來弘通的性格。此性格已表現在跡門法師品第十以後，敦促弟子們于釋尊滅後弘通的內容里；但它更鮮明浮現出來，是在本門一開頭的從地涌出品第十五，地湧大菩薩以滅後弘通的推手而出現。而指引未來的此一性格，在不輕品第二十，透過不輕菩薩的行為，教示「折伏」為未來弘通的方式中亦表露出來。至于的預言性，則是在神力品第二十一所說，釋尊將滅後弘通的使命付囑予地湧菩薩上首?上行菩薩的「結要付囑」，而達到頂點。對此上行菩薩的付囑，意味著化導眾生的教主由現在的釋尊移交給未來的上行菩薩。未來弘通使命的賦予，是以結要付囑為主要，其次囑累品第二十二的付囑則是附加的。而在囑累品，的主要內容便告結束。從藥王品第二十三至普賢品第二十八為止，是將藥王菩薩、妙音菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、陀羅尼等，成立當時即已流傳的信仰形態，包攝于的一乘思想中為其架構。日蓮大聖人與法華經日蓮大聖人是遵照的教說從事實踐的修行者，所以將自己說作是「法華經行者」、「如說修行之行者」等。預言，于釋尊滅後，信、行、弘揚者將被施加種種的迫害。于法師品第十說有：「說法華經時，釋尊在世，猶多怨嫉，何況是滅後之時代，更將有甚于釋尊在世時之怨嫉」（取意。法第三八三頁），又于勸持品第十三指出，惡世末法的時代，俗眾、道門、僭聖的三種增上慢，對弘揚者施加的迫害將競相而起（三類強敵）。更于常不輕菩薩品第二十說示，威音王佛的像法時代末期，不輕菩薩在忍受杖木瓦石之難中，弘揚，即連逆緣的大眾亦予救度。日蓮大聖人即是遭遇了如上述經文所述的大難。尤其是以一二六○年（日本文應元年）的，力諫當時的掌權者以後，畢生接連遭受松葉谷法難、伊豆流罪，以及小松原法難、龍口法難、佐渡流罪等等，危及性命的迫害。大聖人如此弘揚而蒙難，完全符合經文所說示的預言，所以說：「日蓮為日本第一之法華經行者，敢云無可置疑」（撰時抄、第三○三頁）、「日蓮是閻浮第一之法華經行者」（同第二八五頁）。由此可見，是預言末法將有法華經行者出現及其所作所為的一部經典。所預言末法的法華經行者，亦即末法教主，正是日蓮大聖人。不過，大聖人雖說是末法的法華經行者，大聖人所弘通的卻不是文上的二十八品。誠如「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（覆上野書其七、第一六三○頁）、「佛滅後二千二百二十余年間，雖迦葉、阿難等，馬鳴、龍樹等，南岳、天台等，妙樂、傳教等，猶未弘得之法華經肝心、諸佛眼目之妙法蓮華經五字，今、日蓮為其魁而弘之，是末法之始，弘于一閻浮提之瑞相也」（法華行者聖跡記、第九四三頁）所述，大聖人是弘揚了以往誰亦不曾弘通的肝心（文底）、三大秘法的南無妙法蓮華經。故為末法教主，即此緣故。于壽量品，唯明示釋尊是于五百塵點劫的久遠往昔即已成道，但、對于修行何法而成了佛卻未說明。文上的所未明示一切眾生成佛根源的一法，大聖人明示為三大秘法的南無妙法蓮華經。文上的，是使成佛種子已生育、調熟的眾人成佛的脫益之教。出生于在世及正法、像法時代且成佛的眾生，早已是與釋尊佛法結緣，歷經修行，累積成佛善根的本已有善之眾生。但在末法，本已有善的眾生已不存在，盡是未曾與釋尊佛法結緣，亦未曾累積善根的本未有善之眾生。因此，若未示顯末法眾生成佛種子的根源妙法，則不得救濟。日蓮大聖人即是以末法本佛，為末法眾生示顯此南無妙法蓮華經。末法眾生依受持三大秘法的南無妙法蓮華經，便可覺知成佛的種子，而于一生之中獲得佛的境涯。三種的法華經並非只有釋尊所說的二十八品之。正如日月光明如來及大通智勝佛、威音王佛皆曾講說，舉凡是說示佛真實之悟的教法，不論是誰說的皆可稱為。所說明的證悟雖是共通，其表現卻依時代而異。創價學會的戶田城聖會長指出，于正法、像法、末法的三時，各自有其，正法時代的是釋尊的二十八品，像法時代的是天台大師的，末法的是日蓮大聖人所教示三大秘法的南無妙法蓮華經。其中，最根本者為三大秘法的南無妙法蓮華經。

法華經一經三段
法華經一經三段  讀音：[fa3 hua2 jing1 yi4 jing1 san1 duan4]  五重三段之一。亦稱法華一經十卷三段、一經三段。將十卷區分為序分、正宗分、流通分的三段。序分是和序品，正宗分是從方便品到分別功德品十九行偈的十五品半，流通分是從分別功德品的現在四信到普賢菩薩勸發品的十一品半，及一卷。

法華經一部八卷二十八品
法華經一部八卷二十八品  讀音：[fa3 hua2 jing1 yi2 bu4 ba1 juan4 er4 shi2 ba1 pin3]  即一部是由八卷二十八品構成。「一部」就是全部，「八卷」是把二十八品分開收納于八卷，「二十八品」即鳩摩羅什翻譯的二十八品。二十八品分成八卷的內容如下：第一卷序品第一、方便品第二第二卷譬喻品第三、信解品第四第三卷藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七第四卷五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一第五卷提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五第六卷如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八、法師功德品第十九第七卷常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四第八卷觀世音菩薩普門品第二十五、陀羅尼品第二十六、妙莊嚴王本事品第二十七、普賢菩薩勸發品第二十八。二十八品中，從序品第一至安樂行品第十四稱跡門，從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八謂本門。跡門的肝心是在方便品第二，本門的肝心即是如來壽量品第十六。御書觀心本尊抄（第二六六頁）

法華經七難
法華經七難  讀音：[fa3 hua2 jing1 qi1 nan4]  觀世音菩薩普門品第二十五所說的七種災難。火難、水難、羅剎難、王難、鬼難、枷鎖難、怨賊難的七難。于同品說有，此七難可依稱念觀世音菩薩之名而克服。御書王舍城事（第一一八二頁）法華經觀世音菩薩普門品第二十五（第六六○頁）

法華經三部
法華經三部  讀音：[fa3 hua2 jing1 san1 bu4]  （1）及其開經、結經的合稱。（2）謂日本傳教大師為鎮護國家而奉置于延歷寺根本中堂的、、等三部經典。（第一三五頁）中，舉述傳教大師所立鎮護國家的三部經，明示如次圖。（第三七五頁）所列舉的即此三部經。法 華 經人王五十代、桓武天皇御宇，置之金光明經傳教大師于比叡山延歷寺止觀院。年分得度仁 王 經者一人是遮那業，一人是止觀業。

法華經之國
法華經之國  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 guo2]  與結緣深厚的國土、或普及的國度。御書教機時國抄（第四六一頁）

法華經之圓
法華經之圓  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 yuan2]  詳「法華之圓」項。

法華經之外題
法華經之外題  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 wai4 ti2]  即的表題。記載于經卷封面的經題。外題是「內題」的相對詞，謂書寫于外封面的標題。如「妙法蓮華經卷第一」、「妙法蓮華經卷第二」、「妙法蓮華經卷第三」…「妙法蓮華經卷第八」等。合計有六十四字，故稱外題六十四字。御書覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

法華經之大良藥
法華經之大良藥  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 da4 liang2 yao4]  將消除一切眾生苦惱，可使成佛的譬喻為效能卓越的良藥。法華經之大良藥由日蓮大聖人佛法而言，是三大秘法的南無妙法蓮華經。御書法華初心成佛抄（第五七五頁）

法華經之極理
法華經之極理  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 ji2 li3]  即所闡明的究極法理。謂于如來壽量品第十六的文底所秘沈的三大秘法之南無妙法蓮華經。云：「南無妙法蓮華經非僅為一代之肝心，乃法華經之心也、體也、所詮也」（第一○九九頁），亦明示：「更何況法華經之極理，南無妙法蓮華經之七字」（第一一二九頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四九一頁）

法華經之機
法華經之機  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 ji1]  依而成佛的眾生機根。謂愚者、惡人、女人、二乘、一闡提等，在爾前權經不能得救，依始有可能成佛的眾生機根。御書守護國家論（第五七頁）

法華經之種
法華經之種  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 zhong3]  秘沈于的成佛種子。謂一切眾生成佛的根源、末法的壽量文底下種、事行之南無妙法蓮華經。說示：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。三世十方諸佛亦依覺知根源的種子、文底下種的南無妙法蓮華經而成佛。本佛日蓮大聖人將南無妙法蓮華經下種于眾生的心田，救濟一切眾生。有云：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」（第一○九七頁）。御書小乘大乘分別抄（第五四八頁）

法華經之部
法華經之部  讀音：[fa3 hua2 jing1 zhi1 bu4]  詳「法華部」項。御書唱法華題目抄（第一一頁）

法華經二十八品
法華經二十八品  讀音：[fa3 hua2 jing1 er4 shi2 ba1 pin3]  即中國姚秦時代，鳩摩羅什翻譯的一部八卷二十八品。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

法華經儀軌
法華經儀軌  讀音：[fa3 hua2 jing1 yi2 gui3]  一卷（大正第十九卷第五九四頁）。即。御書善無畏抄（第一二八五頁）

法華經十卷
法華經十卷  讀音：[fa3 hua2 jing1 shi2 juan4]  即八卷、開經的一卷和結經的一卷，合為三部十卷。御書覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

法華經告諭
法華經告諭  讀音：[fa3 hua2 jing1 gao4 yu4]  佛勸誡弟子應弘揚。所云：「是未入于弘法華經告諭之列者耶」（第七八頁），其意是指接受告敕的人。

法華經宗
法華經宗  讀音：[fa3 hua2 jing1 zong1]  以為依經的宗派。御書歸伏正法書（第一三六六頁）

法華經寺
法華經寺  讀音：[fa3 hua2 jing1 si4]  日本寺院名。位于千葉縣市川市中山町的日蓮宗大本山。日蓮宗四大本山之一。號正中山。始于日常（富木常忍）創建的法華寺與日高開創的本妙寺，其後合併而改稱的本妙法華經寺。日常歿後，日高紹繼其後，將自宅改為本妙寺，並依照本妙法華兩山一寺的制度，兼任法華寺的貫主。日佑的時代，在千葉氏的外護下，教勢發展順遂，一三三一年（日本元德三年）將法華寺併入本妙寺，號本妙法華經寺，即今法華經寺的前身。本寺收藏有、等的真跡多筆。

法華經座
法華經座  讀音：[fa3 hua2 jing1 zuo4]  說示的說法處。釋尊以四十二年講說爾前經之後，又以八年，在虛空會一度、靈鷲山會二度講說。即指此二處三會。御書守護國家論（第七八頁）

法華經戒
法華經戒  讀音：[fa3 hua2 jing1 jie4]  謂所說的戒。（1）一乘戒。即于身口意三業皆受持。（2）衣座室三軌。法師品第十（法第三八八頁）所說「法華弘教」的三種軌范。即：如來衣（柔和忍辱心）、如來座（觀一切法是空）、如來室（對一切眾生的大慈悲心）的三種。（3）四安樂行。安樂行品第十四（同第四五四頁）所說的四種修行法。即：身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行的四種。（4）普賢菩薩勸發品第二十八所說的四種修行法：「一者為諸佛護念，二者殖諸德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心」（同第七一○頁）。蕌五種妙行。即：受持、讀、誦、解說、書寫。法華經戒又有相待妙戒與絕待妙戒。將小乘經、大乘經之戒與法華經戒相對，則法華經戒較勝，此稱相待妙戒。從的妙戒來開會爾前諸戒，則一切皆歸入于的妙戒，此稱絕待妙戒。亦即，為使受持才有爾前諸戒，為受持而采用爾前諸戒。云：「言法華經戒，有二：一、相待妙戒、二、絕待妙戒也」（第四五六頁）。于末法今時，誠如的教示：「此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」（第一三三七頁），信受三大秘法的南無妙法蓮華經，即已包攝一切的戒及其功德。

法華經流布之時
法華經流布之時  讀音：[fa3 hua2 jing1 liu2 bu4 zhi1 shi2]  謂弘揚之時。（1）釋尊在世時的流布。依據天台大師的五時教判，印度應誕的釋尊從三十成道至八十涅槃的五十年間，是在最後的八年間講說出世本懷的一部八卷二十八品，並予流布，令人人成佛得道。云：「教主釋尊…遂歷四十余年，調所被之機緣，至後八年，始說其出世本懷之妙法蓮華經」（第五○一頁）。（2）像法時代的流布。中國的天台大師（五三八年~五九七年）講說五時八教、三種教相等的教判，屈伏南三北七的十宗，又在闡說理之一念三千、三諦圓融等的法門，達成跡門的廣宣流布。又有日本的傳教大師（七六七年~八二二年）渡唐，得行滿座主及道邃和尚付囑天台大師的一心三觀、理之一念三千的深旨。傳教大師在桓武天皇之世，以公開論法，破折南都六宗的邪義，廣宣流布，並在比叡山建立蹟門戒壇。（3）末法的流布。進入末法，釋尊的佛法盡失功力，為末法的，即日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經廣宣流布之時。云：「彼大集經之白法隱沒時，當于第五之五百歲之今世，事無可疑！但彼之白法隱沒之後，乃是法華經之肝心、南無妙法蓮華經之大白法，將在一閻浮提內廣宣流布…一如今之日本國四眾之彌陀稱名，而共唱南無妙法蓮華經也」（第二七七頁）。關于同抄所示：「其間，法華經流布之時，凡二度，所謂在世八年、滅後末法之始之五百年也」（第二七八頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬認為像法時代不是真實法華流布之時，並教示五意。一是像法此經之利生未盛。二是像法有諸大乘經之利益，只此是唯一無二、即身成佛之大法的妙能尚未闡明。三是像法不弘正直之妙法故。四是像法不顯事行之一念三千故。五是像法不弘深秘之大法故。由以上五個理由即可明白，真實的流布之時，就是末法今時，所謂的就是三大秘法的南無妙法蓮華經。

法華經疏
法華經疏  讀音：[fa3 hua2 jing1 shu1]  （1）的注釋書。天台的等。（2）八卷（大正第三十三卷第五七二頁）。中國梁代的光宅寺法云撰。現存注釋書中，第二古老的一部書，內容是采用序正流通的三分法而作劃分。對後代研究影響深遠。（3）引用的「法華經疏四卷」（第三一八頁），現行本與其卷數不符。或許是法云所撰（八卷）的異本。

法華經第一
法華經第一  讀音：[fa3 hua2 jing1 di4 yi1]  即是釋尊一代五十年的說法中，最為第一的經典。法師品第十有云：「藥王今告汝！我所說諸經，而于此經中，法華最第一」（法第三八二頁），安樂行品第十四又云：「此法華經，諸佛如來祕密之藏，于諸經中最在其上」（同第四七一頁）。御書法華初心成佛抄（第五六九頁）

法華經第三
法華經第三  讀音：[fa3 hua2 jing1 di4 san1]  日本弘法大師空海（七七四年~八三五年）將與作比較而予貶低的邪義。弘法在第八卷（大正第七十七卷第三五○頁）等，主張「大日經第一、華嚴經第二、法華經第三」，認為不如殊勝，又誹謗釋尊是無明的邊域，不及大日如來的拾草履者。一開頭有云：「東寺弘法大師空海之所立云：『法華經猶劣于華嚴經，何況于大日經等乎』」（第一二四頁）。關于為釋尊所說中最第一之事，在法師品第十：「藥王今告汝！我所說諸經，而于此經中，法華最第一」（法第三八二頁），以及各處都有明確的說示。日蓮大聖人于云：「是以，釋迦如來、天台大師、妙樂大師、傳教大師之正意，一同均是謂法華經乃勝于大日經等之一切經者，其事分明」（第三二四頁），更于同抄破折云：「佛說若是真實，弘法豈非天魔耶」（第三四○頁）。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

法華經第二
法華經第二  讀音：[fa3 hua2 jing1 di4 er4]  謂日本天台宗延歷寺第三代座主?慈覺（七九四年~八六四年）及第五代座主?智證（八一四年~八九一年），將與作比較，提出「理同事勝」之義，稱「大日經第一、法華經第二」，將貶低的邪說。（第一三四頁）中，所說如次。同抄亦載有中國玄奘、法藏、澄觀、善無畏、不空等提出「法華經第二」的邪義。慈覺、智證雖為傳教大師（七六七年~八二二年）弟子，入唐後，卻從法全、元政等的真言師，修習「法華經與大日經為理同事勝」的邪義，返日後，更將真言的邪義引入自宗，污濁法水。日蓮大聖人于破折為：「慈覺大師、智證大師是破毀已今當經文之人，已今當經文既遭破毀，焉得不是釋迦、多寶、十方諸佛之怨敵」（第三二八頁）。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

法華經第五卷
法華經第五卷  讀音：[fa3 hua2 jing1 di4 wu3 juan4]  八卷中的第五卷。二十八品收錄于八卷，第五卷收錄有提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五的四品。尤其在勸持品的二十行偈中更說，于佛滅後，弘通者必有三類強敵之難。云：「而法華經第五卷、勸持品二十行偈，如無日蓮出生此國，世尊殆成大妄語之人，八十萬億那由佗菩薩當墮于提婆之虛誑罪矣」（第二二○頁）。日蓮大聖人在各篇御抄中所述：「法華經第五卷云云」，是用于三類強敵出現及身業讀誦的文證。又在一二七一年（日本文永八年）九月十二日，龍口法難的當天，捕吏平左衛門尉的部下少輔法師，以大聖人所持第五卷擊打大聖人顏面之事，在亦有詳述，並強調其意義。

法華經肝心
法華經肝心  讀音：[fa3 hua2 jing1 gan1 xin1]  即二十八品的肝要。謂壽量文底下種益之南無妙法蓮華經的一法。肝心是肝要之意。釋尊于如來神力品第二十一說示，為于滅後的末法弘通，而將的肝心，結要付囑上行菩薩。云：「現如是不思議之十神力，云結要付囑，抽出法華經之肝心，讓與四菩薩」（富要第二卷第三四七頁）。日蓮大聖人將南無妙法蓮華經圖顯為三大秘法的御本尊，而于末法弘通。云：「佛滅後二千二百二十余年間，雖迦葉、阿難等，馬鳴、龍樹等，南岳、天台等，妙樂、傳教等，猶未弘得之法華經肝心、諸佛眼目之妙法蓮華經五字，今、日蓮為其魁而弘之，是末法之始，弘于一閻浮提之瑞相也」（第九四三頁）。

法華經肝心真言
法華經肝心真言  讀音：[fa3 hua2 jing1 gan1 xin1 zhen1 yan2]  二十八品之肝心的真言（佛的實語）。指「南無妙法蓮華經」。真言是佛的真實言語之意。肝心之真言，相傳是龍樹于南印度開啟鐵塔時所得，真言宗的開祖?善無畏三藏卻自稱是得自龍智菩薩（龍樹弟子）的相傳。引用之文（全第五十三卷第二八四頁）云：「善無畏三藏之法華經肝心真言云：『曩謨三曼陀沒馱南歸命普佛陀唵三身如來阿阿暗惡開示悟入薩縛勃陀一切佛枳攘知娑乞瑴毘耶見曩三娑縛知虛空性羅乞叉皷離塵相也薩哩達磨正法浮陀哩迦白蓮華蘇馱覽經惹入吽遍瑝住發歡喜縛日羅堅固羅乞叉擁護吽空無相無願娑婆訶決定成就』。此真言是南天竺鐵塔中，法華經肝心之真言也。此真言中之薩哩達磨者，正法也。薩名正，正是妙，妙是正，正法華、妙法華是也。又、妙法蓮華經上置南無二字，是云南無妙法蓮華經」（第二二七頁）。

法華經行者
法華經行者  讀音：[fa3 hua2 jing1 xing2 zhe3]  遵從的教說而修行的人。受持法華經戒，流布的人。常不輕菩薩品第二十說有，不輕菩薩說二十四字之法華經，謂一切眾生皆有佛性而予禮拜。又有釋尊講說二十八品，迄至像法時代由天台大師、傳教大師繼承正統。彼等即是法華經行者。更至末法今時，總的來說，是謂信受末法，即三大秘法的南無妙法蓮華經，而實踐修行的人；個別而言，則如所述：「日蓮為日本第一之法華經行者，敢云無可置疑」（第三○三頁），是謂日蓮大聖人。又如云：「如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身…無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁），由此可知法華經行者亦是末法本佛、日蓮大聖人的異名。御書與寂日法師書（第九三六頁）法華行者逢難事（第一○○一頁）聖人蒙難事（第一二三七頁）祈禱抄（第一四一三頁）覆南條書其七（第一六六五頁）

法華經觀智儀軌
法華經觀智儀軌  讀音：[fa3 hua2 jing1 guan1 zhi4 yi2 gui3]  一卷（大正第十九卷第五九四頁）。即。詳「觀智儀軌」項。御書撰時抄（第二八七頁）

法華經開會
法華經開會  讀音：[fa3 hua2 jing1 kai1 hui4]  開出以前所說的權教，會入于圓融圓滿之教的。謂闡說真實之教的，將法華以前的權教包攝于。御書十章抄（第一三二七頁）

法華經題目
法華經題目  讀音：[fa3 hua2 jing1 ti2 mu4]  （1）的經題。即妙法蓮華經。（2）壽量品文底的題目。即南無妙法蓮華經。謂于末法流布的三大秘法中之本門題目。云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁），說示：「此品之題目，是日蓮當身之大事，神力品之付囑是也」（第七八六頁）。又明示：「應以法華經題目為本尊」（第三八六頁）。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）

法華經題目抄
法華經題目抄  讀音：[fa3 hua2 jing1 ti2 mu4 chao1]  一二六六年（日本文永三年）一月六日，日蓮大聖人四十五歲時，于安房清澄山所撰寫的書信（第九七二頁）。收件人是稱念阿彌陀佛的一位女性，雖信仰大聖人的教義，卻未能割舍念佛的執著心，為予打破，所以才撰述此書。大意是就有關唱念題目的功德，采問答方式敘述。（1）針對不了解「南無妙法蓮華經」的意義，光是唱念題目可否的問題，舉述世間的事例等，教示八萬法藏之肝心的題目具備偉大功力。又引用各種實例說示，信心為根本，若以「信」為根本而唱念題目，再大的惡業亦能免除。（2）針對「但唱題目」有無文證的詢問，引用、、的文證，配合「廣略要」，明示題目為「要」。（3）對于「妙法蓮華經」五字究有多大功德的詢問，首先敘述「經」之一字為諸經之王，攝納一切諸經，「妙法蓮華」四字亦超過八萬法藏。接著就「妙」之一字，解釋所謂「妙」即是「開」之義，諸佛所說諸經之意亦是至才開會，以「開」之義明示其功德。又說，「妙」是「具」之義，一文一字盡收六萬九千三百八十四字之德。更從「妙」有「蘇生」之義，教示其功德的偉大。（4）總結全文，依釋尊、天台大師、傳教大師所說可知，女人離開則不能成佛。指導她應趁早改變執著念佛之心，信持、唱念南無妙法蓮華經才得以成佛。親筆現存京都的本礴寺等。

法華義疏
法華義疏  讀音：[fa3 hua2 yi4 shu1]  （1）中國隋朝的嘉祥大師吉藏著。十二卷（大正第三十四卷第四五一頁）。亦稱、。從三論宗的立場，就二十八品的各品詳加注釋的一部書。將全文分為序分、正宗分、流通分的三分科，以序品第一為序分，方便品第二至分別功德品第十七的格量偈為正宗分，以後為流通分。（2）日本聖德太子（五七四年~六二二年）著（亦有偽撰說）。四卷（同第五十六卷第六四頁），亦稱、、。就鳩摩羅什譯各品予以注釋的一部書。以光宅寺法云的為參考書而予注釋者，亦可見獨自的見解。此書與、並稱三經義疏。

法華翻經後記
法華翻經後記  讀音：[fa3 hua2 fan1 jing1 hou4 ji4]  相傳是中國東晉時代，僧肇（三八四年~四一四年）所記述的一部書（大正第五十一卷第五四頁）。載于第六（唐、僧祥撰集），亦稱。謂僧肇以「後記」的形式，就其師鳩摩羅什從事翻譯的情況而作記述的短文。開頭說：「弘始八年夏，天竺沙門三藏法師耆婆鳩摩羅什，秦言童壽，于長安大寺草堂之中，與生、肇、融、叡等八百余人，四方義學英秀二千余人俱，再譯斯經，與眾詳究。甚自執梵本，口譯秦語」（同前）。御書守護國家論（第七三頁）

法華肝心
法華肝心  讀音：[fa3 hua2 gan1 xin1]  詳「法華經肝心」項。御書當體義抄（第五四一頁）

法華行者聖蹟記
法華行者聖跡記  讀音：[fa3 hua2 xing2 zhe3 sheng4 ji1 ji4]  又稱。一二七六年（日本建治二年），日蓮大聖人五十五歲時的述作。由身延寫給安房國（今之千葉縣）的光日法師（女居士）。光日法師是清澄山下的天津人，其子彌四郎歸依大聖人，因而夫妻亦跟著歸依。據推測，可能是因為彌四郎年輕死于非命，光日法師的丈夫又相繼去世，在那樣不幸當中仍堅持信心，所以接獲如此重要的御書。敘述一二六八年（文永五年）至一二七六年（建治二年）為止的九年間，日蓮大聖人的行儀。尤其在此九年間，是大聖人一生中最重大的時刻，透過大聖人身業讀誦與發跡顯本的姿態，說示本佛的行儀。本抄大意，首先從蒙古國書的送達開始敘述，接著談及預言的他國侵逼難應驗，理應蒙受褒揚，反而迫害加劇，以及被誣陷死罪、流罪的原因，再想到他們日後將墮地獄實在于心不忍。然而，不管遭遇任何的難，身為大聖人的弟子，能夠參與妙法的弘通，此是未曾有之事，勉勵他們逢難不可怯懦，要勇敢追隨大聖人之後。更稱，已向「執權」及鎌倉七大寺等諸僧發出十一封信函（一二六八年十月），要求在公場進行法論，卻不被采納，一二七一年（文永八年）九月十二日的龍口法難時，大聖人提出第二次的諫曉：「日蓮，放大高聲：『請看平左衛門尉如何狂亂！各位今日是在推倒日本國梁柱也』！聞者上下眾人張惶」（第九四五頁）。遭平左衛門尉逮捕的大聖人騎在馬背上，被押往龍口，途經若宮小路，向八幡大菩薩進諫，再沿著若宮小路來到由比濱，大聖人派遣熊王通知四條金吾前來。正當大聖人將被處斬的那一瞬間，出現不可思議的現象，劊子手正將揮刀之際，發生如下所述的狀況：「有發光物，如月如球，自江之島東南方飛向西北。十二日夜，拂曉，不見人面，而此光球，耀如月夜，人面清晰可辨。執大刀者，目眩，倒臥于地，兵卒等無不畏怖，驚逃數百步，有者局身馬下，有者蹲踞馬上」（第九四六頁）。幕府不敢將大聖人斬首，于是決定把大聖人放逐佐渡，十月十日從依智出發，十月二十一日抵寺泊，二十八日到達佐渡，十一月一日來到塚原三昧堂的大聖人，迄至一二七四年（文永十一年）三月為止的兩年多，不得不在佐渡渡過不自由的生活。同年三月二十六日獲釋之後，大聖人返抵鎌倉，與平左衛門尉會面，進行第三次的諫曉。並警告，若不采用大聖人之言，蒙古一定來襲，但幕府不願采納。大聖人三度諫曉，卻不見用，所以決心退隱身延。正如所述：「事果如所料，古人曰：『三度諫國而不用，則去其國』。是以，同年五月十二日出鎌倉，入此山」（第九五五頁）。果然，當年十月，如大聖人所預言，蒙古大軍來襲。此是誹謗法華的懲罰，日本遭受蒙古來襲之難是為總罰。最後教示，仇視法華經行者之人，必有頭破作七分的懲罰，更且讚揚光日法師的信心，結束本抄。

法華行者逢難事
法華行者逢難事  讀音：[fa3 hua2 xing2 zhe3 feng2 nan4 shi4]  一二七四年（日本文永十一年）一月十四日，日蓮大聖人五十三歲時，自佐渡國（今之新瀉縣）一谷寫給富木常忍及全體門下的書信（第一○○○頁）。亦稱。首先明示，龍樹、天親未弘，而天台大師、傳教大師未說三大秘法之南無妙法蓮華經，是因為佛未付囑與時機未熟的緣故。接著敘述，釋尊及龍樹、天親、天台大師、傳教大師等所受的難。更說示，末法的法華經行者之難是先師之難所無法比擬的大難，大聖人遭逢的難遠超過釋尊的九橫大難，天台大師、傳教大師等亦未曾遭逢如此激烈的大難。故斷言，日蓮大聖人才是末法的法華經行者。又剴切勉勵門下須深切理解此事，縱使發生危及身命的大難亦決不可退轉。

法華論
法華論  讀音：[fa3 hua2 lun4]  漢譯的有三譯。（1）又稱、、。二卷（大正第二十六卷第一頁）。世親（天親）造，菩提流支、曇林等合譯。（2）又稱、、、。一卷（同第二十六卷第一○頁）。世親造，勒那摩提、僧朗合譯。（3）五卷。作者不詳，唐、義淨譯。據說是于七一一年（景云二年）譯出，但現已不存。（1）、（2）為主要，兩譯內容大體相同。開頭有十四句偈的是菩提流支譯，沒有偈的是勒那摩提譯。中印度出身的勒那摩提是五○八年（北魏、正始五年）在洛陽，得沙門僧朗等的協助，譯出一卷。北印度出身的菩提流支亦是同年奉敕命，在洛陽永寧寺，得沙門曇林等的協助而譯出。菩提流支、曇林等合譯的，其內容，開頭是以歸敬序，記載十四句偈，其次解釋序品，說明七種的功德成就。然後進入方便品，就如來說法的因果之相，讚歎妙法功德分，講說如來法師功德成就，解釋大眾定疑分、定記分，以斷疑分的五示現，來作解釋。其次就譬喻品以下，揭示七喻義、三平等義、十無上義，來加以解釋。其中三平等義，是謂：（1）乘平等、（2）世間涅槃平等、（3）身平等的三義。十無上義是九無上與十勝妙義的合稱，十勝妙義又分為法力與修行力來說明。關于此的內容，天台、三論、法相等的各宗，都立有各自的義理展開論戰；而其主要論點則在于是否有佛性常住之義。的注釋，有三論宗嘉祥撰三卷、日本傳教大師撰一卷、智證撰十卷。依真諦所說，在印度作，嘗試注釋的人多達五十余家，據稱只有世親的注釋傳至漢土並被譯出。御書唱法華題目抄（第一五頁）當體義抄（第五三八頁）

法華論記
法華論記  讀音：[fa3 hua2 lun4 ji4]  十卷（全第十七卷第一頁）。亦稱、、。日本延歷寺第五代座主?圓珍（智證）著。圓珍就菩提流支與曇林等合譯的世親，而作注釋的一部書。旨在宣揚天台法華觀的正意，由五章構成，第一章是論述七成就，對照天台大師為首的諸家之說、諸經論，強調究為何物。第二章是以五示現，解釋方便品，詳論長達第四卷至第六卷上半。第三章闡論七喻，第四章明示乘平等、世間涅槃平等、法身平等的三平等。第五章是論述十無上，將九無上列入正宗分中，第十的勝妙力無上是區分為正宗分與流通分。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

法華證明抄
法華證明抄  讀音：[fa3 hua2 zheng4 ming2 chao1]  一二八二年（日本弘安五年）二月二十八日，日蓮大聖人六十一歲時，從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉、南條時光的書信（第一六七三頁）。時光當時二十四歲，臥病在床。大聖人抱病鼓勵時光，並叱責惱亂時光的鬼神，時光因得康復。首先敘述，生于末法惡世，如經信受者必定成佛一事，乃是經過釋尊、多寶、分身諸佛的證明，所以不可懷疑。又引經文的內容說，雖在過去世曾供養十萬億佛，唯獨不信者，因而生為貧賤之身，但在今世亦將依得以成佛，何況時光不管遭到任何災難都不舍棄，所以注定成佛。並予指導，此乃天魔、外道試圖以疾病來動搖他的信心，故有生有年，切不可驚疑。末尾以「嗟爾鬼神！惱亂此人，是欲吞逆劍乎？抱大火乎？為三世十方佛之大怨敵乎？惶恐、惶恐！須急治此人之病，而為守護，以脫鬼道之大苦也！若無其義，現在受頭破七分之科，後生必墮大無間地獄歟」（第一六七四頁），叱責惱亂時光的病魔，結束全文。親筆現存日本西山本門寺。

法華護摩
法華護摩  讀音：[fa3 hua2 hu4 mo2]  築護摩壇，揭法華曼荼羅，誦真言，將供品投入火中，而作祈願的 真言宗所行修法。真言密教的祈禱之一。護摩有內護摩、外護摩的二種，此處是指外護摩，即將供品投入護摩壇的火中，比擬為煩惱燒盡的秘密修法。使用的曼荼羅是由法華會座寶塔中，並坐的釋迦多寶二佛，及圍繞一旁的文殊、藥王、彌勒、普賢等菩薩構成。源自中國真言宗之祖?不空所著，謂修此曼荼羅時，可得法華三昧的邪說。御書覆下山書（第三八五頁）

法華部
法華部  讀音：[fa3 hua2 bu4]  寗天台大師將釋尊一代五十年的說法，判釋為五時中，謂第五法華、涅槃時的八年說法。第五的法華時，是釋尊在中天竺摩訶陀國的靈鷲山和虛空的二處三會，講說的八年說法，但此時所說的經典是以二十八品為中心，先說開經的，後說結經的（略稱），最後講說做為一代的結經。相對于法華以前所說的華嚴、阿含、方等、般若等四十二年間的說法稱權教、爾前經，法華部則稱實大乘經，並以牛乳發酵過程中所制成的乳味為喻，名為醍醐味。又由化法之邊，判謂圓教，由化儀之邊，判屬頓教。釋尊一代五十年說法中的法華、涅槃時，如圖示。謂法華部所攝的諸經。據智旭所著的記載，列有如下十五經：（1）一卷，曇摩伽陀耶舍譯。（2）七卷或八卷，姚秦鳩摩羅什譯。（3）十卷，西晉竺法護譯。（4）（或謂）八卷，隋代的闍那崛多、達摩笈多合譯。蕌一卷。一卷，鳩摩羅什譯文、闍那崛多譯頌。珯一卷，宋、智嚴譯。況四卷，智嚴、寶云合譯。四卷。四卷，竺法護譯。十卷，元魏的菩提流支譯。鍄三卷，求那跋陀羅譯。二卷。苮二卷，求那跋陀羅譯。（略稱）一卷，曇無蜜多譯。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

法華開會之三諦
法華開會之三諦  讀音：[fa3 hua2 kai1 hui4 zhi1 san1 di4]  于所說，圓融相即的空、假、中三諦。此圓融三諦就是妙法。開會是開顯會融、或開顯會歸之意，謂開顯真實，合而為一。三諦是謂空、假、中三諦，以前的爾前權教是說，空諦、假諦、中諦各自分開，而不圓融，此稱隔歷三諦。于則說，空假中三諦又各具三諦，三諦圓融相即，謂三即一、一即三，並且是非空、非假、非中，即空、即假、即中。御書撰時抄（第二八七頁）

法蓮
法蓮  讀音：[fa3 lian2]  （1）日本人名。日蓮大聖人在世時的信徒，曾谷二郎兵衛尉教信（一二二四年~一二九一年）。詳「曾谷二郎居士」項。（2）日本僧名。淨土宗的信空（一一四六年~一二二八年）。一一四六年（久安二年）出生于京都，十二歲時，師事比叡山的叡空，叡空歿後，師事法然，繼承淨土宗。一二二八年（安貞二年）九月九日，八十三歲歿。御書淨土九品之事（第七二七頁）法蓮抄（第一○八一頁）

法蓮抄
法蓮抄  讀音：[fa3 lian2 chao1]  一二七五年（日本建治元年）四月，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給下總國（今之千葉縣）曾谷教信居士法蓮的書信（第一○八一頁）。首先說示，縱使是一言，若有誹謗末法的法華經行者之罪，亦比一中劫間詆毀釋尊的罪更重；其次教示，于末法，怨法華經行者的人將墮無間地獄；並說，供養末法的法華經行者的功德，福過十號；惱亂之罰，將頭破七分。接著表示，孝道的重要，以追善供養亡父是至高的孝行，父子皆必成佛。並對法蓮讀誦「自我偈」回向亡父一事，引用漢土的烏龍、遺龍故事，說明以追善供養的功德無比偉大。更教示，受持、弘通的方法，依時而異，末法是折伏之時，又舉大聖人所受種種之難，闡明日蓮大聖人才是末法的法華經行者。

法蓮香比丘尼
法蓮香比丘尼  讀音：[fa3 lian2 xiang1 bi3 qiu1 ni2]  因觸犯大妄語罪，而由全身各關節冒出猛火，活生生墮入無間地獄的尼姑。亦寫做寶蓮香比丘尼。第八卷有云：「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言：行婬非殺、非偷，無有業報。發是語已…後于節節，猛火燒然，墮無間獄」（大正第十九卷第一四三頁）。御書與千日女居士書（第一三八七頁）

法藏
法藏  讀音：[fa3 zang4]  （1）佛說的教法或經典。依此意，又書為寶藏。序品第一云：「是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經」（法第一一一頁）。（2）上卷（大正第十二卷第二六七頁）所說的法藏比丘。阿彌陀如來于因位修行中的名字。（3）僧名。六四三年~七一二年。中國唐代，華嚴宗第三祖。俗姓康，字賢首。亦稱賢首大師、國一法師、康藏大師、香象大師、華嚴和尚。一說是西域的康居（蔥嶺鐵門北境）人。繼杜順、智儼之後，將華嚴宗發揚光大。第二十九卷記載：「法師法藏，其祖康居國人，來居長安。藏年十六，詣四明阿育王舍利塔，鏈一指，誓學華嚴」（大正第四十九卷第二九三頁）。法藏十七歲時，入太白山，數年間研究方等，後師事云華寺智儼，學。則天武后創建太原寺時（六七○年），受其信任，奉敕出家。其後常講，而名聲大噪。六九九年，奉武后之召，于佛授記寺講。曾在長安參與玄奘的翻譯，實叉難陀來長安譯時，亦擔任筆錄，與義淨、復禮等協助譯經，此即八十卷。法藏依此而立五教十宗的教判，與天台大師的五時八教對立。又于長安洛陽等地興建華嚴寺，並著有、、等，解明華嚴教義。但、破折此等人師不依經文，誑惑世人的謬誤云：「華嚴宗之法藏、澄觀，真言宗之日本弘法等，稱華嚴經勝于法華經」（第六三二頁）。御書開目抄（第二一七頁）

法藏比丘
法藏比丘  讀音：[fa3 zang4 bi3 qiu1]  阿彌陀佛于因位修行中的名字。說于上卷（大正第十二卷第二六七頁）。阿彌陀佛在因位修行中，稱法藏比丘，于世自在王如來跟前，立四十八種誓願（阿彌陀四十八願），從事修行，而于十劫前成佛。御書法華初心成佛抄（第五八○頁）

法藏比丘之四十八願
法藏比丘之四十八願  讀音：[fa3 zang4 bi3 qiu1 zhi1 si4 shi2 ba1 yuan4]  阿彌陀佛過去稱法藏比丘，從事因位修行時，于世自在王佛跟前所立下的四十八誓願。御書致六郎恆長函（第一四四○頁）

法藏比丘之本願
法藏比丘之本願  讀音：[fa3 zang4 bi3 qiu1 zhi1 ben3 yuan4]  阿彌陀佛于過去為法藏比丘，從事因位修行時所立下的誓願。因是自二百十億諸佛國土選擇攝取的大願，故亦稱選擇本願，或略稱四十八願。說于上卷。四十八願中，最主要的是第十八願念佛往生，經文云：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。有云：「所仰之雙觀經，有法藏比丘之四十八願，其第十八願云：『設我得佛…唯除五逆、誹謗正法』，其意是謂彌陀本願，實可得往生，唯誹謗正法之人眾，是摒除于彌陀佛往生之外」（第一二○二頁），破折妄言「舍閉閣拋」，誹謗的日僧?法然（一一三三年~一二一二年）之徒。御書致六郎恆長函（第一四四○頁）與淨蓮法師書（第一五○七頁）

法藏比丘之阿彌陀
法藏比丘之阿彌陀  讀音：[fa3 zang4 bi3 qiu1 zhi1 e1 mi2 tuo2]  說于下卷（大正第十二卷第二七二頁）等的阿彌陀佛。法藏比丘是其因位之名。三種阿彌陀之一。御書法華初心成佛抄（第五八○頁）

法蘭
法蘭  讀音：[fa3 lan2]  僧名。生歿年不詳。中國後漢時代的僧侶。稱竺法蘭。據說是第一位在中國公開傳揚佛教。相傳是在公元六七年（後漢永平十年），應漢明帝（第三代）使者蔡愔等之請，與迦葉摩騰共赴漢土，譯出、、、、五部。洛陽之亂時失去四部，僅傳。六十余歲死于洛陽。略稱竺蘭。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

法號
法號  讀音：[fa3 hao4]  同法名。（1）出家人受戒時授予的名號。（2）人死後賦予的謚號。御書產湯相承事（第九一一頁）富要一有師化儀抄批注（第一七八頁）

法行
法行  讀音：[fa3 xing2]  依觀法而修行。「信行」的相對詞，合稱二行。天台大師在第十卷上，將佛道修行分類為二種。鈍根的眾生信奉教義而修行稱為信行；相對的，利根的眾生是依觀法而理解法理後，從事修行稱為法行。第十卷上云：「教門為信行人，又成聞義。觀門為法行人，又成慧義」（大正第三十三卷第八○六頁）。

法衣
法衣  讀音：[fa3 yi1]  僧侶身上所穿的衣服。指三衣。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

法衣書
法衣書  讀音：[fa3 yi1 shu1]  一二八○年（日本弘安三年），日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給門下某女尼的書信。收件人不詳。對供養法衣和單衣面料的女尼，講述供養衣服的功德至大，並說明唯有才準許女人成佛，勉勵她必依供養衣服的功德而成佛。御書法衣書（第一三五五頁）

法要
法要  讀音：[fa3 yao4]  （1）佛法的肝要。釋尊佛法的肝要是，的肝要是三大秘法的南無妙法蓮華經。云：「夫法華經乃八萬法藏之肝心、十二部經之骨髓也」（第一一二二頁），又、云：「南無妙法蓮華經者，法華經之肝心，如人之元神也」（第一六三○頁）。（2）法會。

法說
法說  讀音：[fa3 shuo1]  法說周的略稱。詳「法說周」項。御書八宗違異抄（第一六六頁）

法說周
法說周  讀音：[fa3 shuo1 zhou1]  釋尊于對上根聲聞的舍利弗，講說諸法實相的法理，使令得道。三周說法之一。略稱法說。說于方便品第二、譬喻品第三。謂釋尊說示諸佛出世的一大事因緣（正說），舍利弗領解三乘方便、一乘真實之法（領解），對此，釋尊承認舍利弗的領解（述成），更明示未來成佛的劫、國、名號，授與記別（授記）。

法諱
法諱  讀音：[fa3 hui4]  （1）出家時，改俗名，由師授與佛法上的名號。與法名、法號同義。（2）佛法上的諱名。人死後，為頌揚其德而贈予的法名。御書弟子檀那等列傳（第一七三八頁）富要五續家中抄（第二六七頁）

法謚
法諡  讀音：[fa3 yi4]  同「法諱」。詳「法諱」項。

法譬
法譬  讀音：[fa3 pi4]  （1）法說周與譬說周的略稱。（2）法體與譬喻的略稱。謂法理及其譬喻，尤其是表示當體蓮華與譬喻蓮華。御書八宗違異抄（第一六六頁）當體義抄（第五三九頁）

法譬緣三周
法譬緣三周  讀音：[fa3 pi4 yuan2 san1 zhou1]  法說周、譬喻說周、因緣說周的三周說法的略稱。富要九史料類聚（第三三五頁）

法護
法護  讀音：[fa3 hu4]  僧名。生歿年不詳。中國西晉時代的譯經僧。現存三種漢譯中，的譯者。人稱竺法護、竺曇摩羅剎、敦煌菩薩、月支菩薩等。又稱法護三藏。住于敦煌郡（今之甘肅省），八歲時出家，師事竺高座。據稱一日誦經一萬言，篤志勵學。武帝時，雖見寺與佛像在各地甚受尊敬，大乘法卻未弘傳，故發奮隨師赴西域，周游諸國，學得三十六國語言，且皆精通。將大小乘攜返中國，在敦煌至長安的途中從事翻譯。一說，除外，還譯有十卷、八卷等二百一十部。于武帝末年，隱居深山，後來在長安的青門外建立一寺，門徒逾千人。御書報恩抄（第三二七頁）

法身
法身  讀音：[fa3 shen1]  （1）以真理為體之身。亦稱法佛、法身佛、自性身、法性身。佛所具備的特性中，取其內悟、領會永恆真理的層面，視為佛身、佛之本質。又指顯現此佛悟一分的高位菩薩，謂法身菩薩。法身的概念依時代、學派，而有變化、不同。相對于活在現實社會，具有肉身之人的層面稱為生身、色身，而將超越此身的永恆層面，即內悟之法的層面稱為法身。于部派佛教里，是將構成此法的項目予以分析、羅列，就此法身亦羅列有戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身等，視為佛所具備的特性（功德）。于大乘佛教是從四世紀至五世紀左右，由世親等的瑜伽行派（唯識學派），就佛身整理出綜合性學說的三身說，其中的法身或自性身是謂佛所具備永恆普遍本性的法之層面。此與部派佛教不同，並非項目羅列式的名稱，而是謂法性、真如等普遍的根源。于密教是倡立自性法身、受用法身、變化法身、等流法身的四種法身。佛永恆普遍本性的自性法身，又分為理法身（悟覺的真如理體）與智法身（覺知此理的智能）。理法身是謂法身，智法身是報身的智能身之層面。享受法之功德的受用法身，可分為自受用法身與他受用法身。此又分別相應于自受用身及他受用身。變化法身是順應初地以前的菩薩以下眾生而顯現的佛身。此與應身相應。等流法身並非佛的面貌，而是采取天、龍等身形顯現的佛身。與變化身相應。于真言宗等的宗派，是將釋尊視為應身，即大日的化身，而以法身的大日為究極之佛。日蓮大聖人于明示三身即一身、一身即三身的法理云：「三身者，一法身如來、二報身如來、三應身如來也。此三身如來，一切諸佛，是所必具。譬如月體是法身，月光是報身，月影是應身。一月具三像，一佛備三身之德。此五眼、三身之法門，法華經外，全所未說」（第一一九○頁）。從十如是而言，為如是體；就三諦而論，是中道；依三章（體、宗、用）論之，是謂體。（2）法身、般若、解脫的三德之一。于佛的主要三種特性中，謂證得的真理。有云：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁）。御書十如是事（第四三一頁）

法身不可壞身
法身不可壞身  讀音：[fa3 shen1 bu4 ke3 huai4 shen1]  佛是堅固無比、任何事物亦不可毀壞的清淨之身。第三卷的經文，與「金剛身」同義。謂成佛的境涯。經文云：「若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護…以是因緣，我于今日，得種種相，以自莊嚴，成就法身不可壞身」（大正第十二卷第三八四頁）。御書立正安國論（第二七頁）

法身佛
法身佛  讀音：[fa3 shen1 fo2]  詳「法身」項。文段集妙法曼陀羅供養見聞筆記（第七三八頁）

法身光
法身光  讀音：[fa3 shen1 guang1]  法身（三德之一）之光。譬喻佛的清淨身，放智能光，導引一切眾生悉皆成佛的作用。第三十卷云：「我有光明名為佛，令諸眾生住佛道。我有光明名為法，清淨照曜無瑕垢。我有光明名為僧，諸佛如來所稱歎。我有光明名清淨，其光殊勝甚難得。我有光明名為華，利益眾生得成熟」（大正第十一卷第一六六頁）。 御書日月之事（第六二六頁）

法身四處
法身四處  讀音：[fa3 shen1 si4 chu4]  佛之行儀的四種住處。法身是與父母所生的「生身」相對，謂常住不壞的佛之生命，四處是指生處、得道、轉法輪、入涅槃的四種住處。就第八卷之三所述：「生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，具如止觀第七化身八相。此四相處，尚應起塔，況復五師，及此經所在。即是法身四處，皆應起塔」（大正第三十四卷第三○六頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬的有云：「『法身』等者，即是久遠元初自受用身也。今對生身，故云法身，理智並是法身故也」（六卷抄第一三五頁），末法本佛日蓮大聖人的當體、人法一個的御本尊正是法身四處。關于法身四處，有云：「日蓮胸間是諸佛入定之處，舌上是轉法輪之所，喉是誕生之處，口中是正覺之砌」（第一六六五頁）。又就「皆應起塔」一文，于引用如來神力品的經文而說：「若經卷者，即是本門本尊也。皆應起塔者，本門戒壇也。故此文意，是謂本門本尊所住之處，應起本門戒壇。所以者何？當知是處，是法身之四處故也」（六卷抄第八八頁），指出本門本尊所住之處即法身四處，應在該處建立本門戒壇。文段集觀心本尊抄文段（第五四一頁）

法身大士
法身大士  讀音：[fa3 shen1 da4 shi4]  法身的菩薩。大士是菩薩的通稱。第二卷中云：「大士者，大論稱菩薩為大士」（大正第三十四卷第一八○頁）。御書御義口傳（第七七四頁）

法身如來
法身如來  讀音：[fa3 shen1 ru2 lai2]  法報應三身之一。詳「法身」項。

法身平等
法身平等  讀音：[fa3 shen1 ping2 deng3]  以常住不變的真理為體的佛身，不論顯現任何姿態，皆是平等、無差別。世親（天親）下卷（大正第二十六卷第八頁）所說的三平等之一。關于見寶塔品第十一所說「平等大慧」（法第三九五頁）之義，解釋為法身平等、乘平等、世間涅槃平等的三平等。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）一念三千法門（第四三四頁）

法身後心
法身後心  讀音：[fa3 shen1 hou4 xin1]  法身菩薩的最上位。指法身菩薩中，信行最為精進的最上位。謂斷四十一品無明，住于等覺位的菩薩。後心是「初心」的相對詞，謂信行精進。

法身本有之理
法身本有之理  讀音：[fa3 shen1 ben3 you3 zhi1 li3]  法身是謂本來不改不變、平等的法理。法身是以真理為身體的佛。真理或法性（悟）的本身。又謂常住普遍之法。本有是本來即已存在、原本具備之意。六卷抄三重秘傳抄（第一六頁）

法身舍利
法身舍利  讀音：[fa3 shen1 she4 li4]  將佛所遺留的教法及經卷，比喻為舍利（遺骨）者。「生身舍利」的相對詞。第八卷上就法師品第十所說：「若經卷所住之處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。不須復安舍利」（法第三八四頁）一文，解釋為：「不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利」（大正第三十四卷第一一○頁），明示應以法身舍利為本尊。云：「法華是法身之全身舍利，爾前是碎身之生身舍利也」（富要第四卷第六三頁），一往是說，相當于全身舍利，爾前權教為碎身舍利。再往則判釋，末法今時，三大秘法之御本尊為法身的全身舍利，其它一切經皆為碎身舍利。

法身菩薩
法身菩薩  讀音：[fa3 shen1 pu2 sa4]  斷煩惱顯現一分法性的菩薩。于第三十八卷（大正第二十五卷第三四二頁）是指已得六神通者。「生身菩薩」（未斷無明的菩薩）的相對詞。謂初地以上（于圓教是初住以上）的菩薩。爾前的法身菩薩于跡門，雖聞「開三顯一」的說法，而入于初住位，顯現一分法性，但與本門闡明「開近顯遠」之後，作一比較，仍是迷于久遠的本地，故可稱為生身菩薩。御書總勘文抄（第五九五頁）

法身說法
法身說法  讀音：[fa3 shen1 shuo1 fa3]  法身佛的說法。針對所謂三身中，法身不說法的諸經論之說，日僧?弘法（七七四年~八三五年）于（大正第七十七卷第三七五頁）中，主張大日法身有說法。法身不說法是顯教之說，于密教則謂法身是為自己的眷屬說法。但、第九卷下有云：「法定不說，報通二義，應化定說」（同第三十四卷第三三○頁）。日蓮大聖人又闡明法身說法的依經是釋尊的說法、未顯真實的權教，以破折弘法的邪義。御書真言天台勝劣事（第一四一頁）

法輪
法輪  讀音：[fa3 lun2]  佛的教法。比喻佛的教法能摧破惡，展轉由人傳于人，猶如轉輪聖王的輪寶回轉而粉碎巖石。御書開目抄（第二三八頁）

法道
法道  讀音：[fa3 dao4]  僧名。一○八六年~一一四七年。中國宋代的僧侶?永道。亦稱寶覺、內道、法濟。人稱法道三藏。徽宗皇帝尊老莊之學，于一一一九年（宣和元年），決定廢除佛教稱號，改用道教稱名，佛稱大覺金仙、菩薩為大士、僧為德士、尼為女德士等。據說，法道反對此舉，上書諫諍徽宗，反招帝怒，面遭烙印，流配道州。翌年，準用佛教稱號，法道亦獲赦。云：「徽宗皇帝火烙法道之面，流逐江南，致半年之內，身陷夷人之手」（第二八四頁）。御書開目抄（第二四八頁）

法鑑
法鑑  讀音：[fa3 jian4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的僧侶。日蓮大聖人稱之為法鑒方丈、禪門。一二六八年（日本文永五年），日蓮大聖人致其。信中進言，因蒙古遣使來到，預言的他國侵逼難應驗，宜速采納大聖人的主張，制止謗法。其中有云：「復將與禪門對面，故告之。不用，定將有後悔」（第三四頁），可知是與北條幕府有深厚關系的人物。御書安國論述作由來（第三四頁）

法門
法門  讀音：[fa3 men2]  佛、菩薩等的教義。從其教法而學，則可入聖者之智，故謂門。眾生有八萬四千煩惱，據稱佛因而才說八萬四千法門。御書總勘文抄（第五九○頁）

法門無盡誓願知
法門無盡誓願知  讀音：[fa3 men2 wu2 jin4 shi4 yuan4 zhi1]  一切菩薩所發起的四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、佛道無上誓願成）之一。即立誓要學知佛的一切教導。配立于法報應三身時，相當于智法身。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）御講聞書（第八八二頁）

法開會
法開會  讀音：[fa3 kai1 hui4]  開會（開方便，令入真實）教法之意。「人開會」的相對詞。開會是開顯會融、開顯會歸之義。謂一切諸經平等包含于的體內。相當于所說「教行人理」四一開會中的教一開會、理一開會。云：「絕待妙之意，開會一代聖教即法華經也」（第四二五頁）。  御書真言天台勝劣事（第一四三頁）

法難
法難  讀音：[fa3 nan4]  謂正法護持者于弘通正法時所遭受的迫害。代表者如下。（1）常不輕菩薩出現于威音王佛的像法之末，雖遭受惡口罵詈、杖木瓦石之難，仍說二十四字法華經，行禮拜。（2）印度應誕的釋尊，十九歲時出家，三十歲成道，講說種種教義，其間遭遇九橫大難。（3）末法本佛日蓮大聖人，說示事行一念三千的南無妙法蓮華經，而四度蒙受危及身命的大難，小難則不知其數。云：「而日蓮二十七年間，弘長元年辛酉五月十二日，流放伊豆國；文永元年甲子十一月十一日，頭被創，左手骨折；同文永八年辛未九月十二日，配流佐渡國，又臨斬；其外，弟子被殺、受傷、驅逐、罰金等不知其數。視佛之大難，及之乎？勝之乎？未可知也。龍樹、天親、天台、傳教，不能與余並肩」（第一二三七頁）。日蓮大聖人曾遭遇伊豆、佐渡二度流罪，小松原、龍口刀難、松葉谷大難。大聖人在世的門下法難有熱原法難。大聖人滅後，其門下一門，在金澤、讚岐、仙台、伊那、尾張、八戶等處亦有法難。御書弟子檀那等列傳（第一七三三頁）

法雨
法雨  讀音：[fa3 yu3]  將妙法比喻為雨。猶如雨水平等滋潤大地萬物般，譬喻妙法的無量功德普施于一切眾生的情形。藥草喻品第五云：「充足世間，如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈惓」（法第二六五頁）。御書御講聞書（第八六四頁）法華經序品第一（第九七頁）

法音方便陀羅尼
法音方便陀羅尼  讀音：[fa3 yin1 fang1 bian4 tuo2 luo2 ni2]  普賢菩薩勸發品第二十八所說的三陀羅尼之一。據天台大師第十卷下（大正第三十四卷第一四八頁），是按照旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼的順序，配置于空、假、中三觀。法音方便陀羅尼是謂，以旋陀羅尼（空）、百千萬億旋陀羅尼（假）二種為方便，而入于中道第一義諦的陀羅尼。勸發品第二十八有云：「以見我故，即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼」（法第七一二頁）。

法顯
法顯  讀音：[fa3 xian3]  僧名。生歿年不詳。中國東晉時代的譯經僧。俗姓龔，自幼入寺，二十歲受比丘大戒。有鑒于經、律等佛典的不足，為求取正確佛典，而于三九九年（隆安三年），不顧六十余歲的高齡，偕同慧景、道整、慧應等十余人，由長安出發，赴印度求取經典。歷盡艱辛，翻越蔥領，才于第六年抵達中印度的僧伽施國，又為尋覓佛跡，來到摩訶陀國，在天王寺獲得經、律、論，並在此停留三年，學習梵語、梵書後，渡海至師子國（今之錫蘭島）停留二年，求取諸經，但同行者有人中途亡故，有人殘留各地，只剩下法顯一人。法顯于是攜帶各地所得諸經像，經海路歸國，中途遭遇狂風暴雨，航行困難，至四一二年（義熙八年）才航抵青州長廣（山東省），翌年入建康（南京），著，此書又稱、或稱。其後，追隨禪師佛跋陀羅，在道場寺譯出、等眾多經典。又譯、等，致力教化流布，而于荊州辛寺結束八十二歲（或八十六歲）的生涯。法顯所著的，為有關中亞、印度的珍貴文獻。文段集開目抄愚記（第二○五頁）

法食
法食  讀音：[fa3 shi2]  （1）聞法而積福慧，譬喻為食物。五百弟子受記品第八，說示出家人有二種食（法喜食與禪悅食）。第八卷上（大正第三十四卷第一○六頁）將此分為法食、喜食、禪食，依第八卷之二（同第三十四卷第三○三頁），則解釋聞法為法食，聞法而歡喜為法喜食。但此處的「食」並非單指世間所謂的食物，亦指給予生命滋養者。（2）遵循法制的餐食。御書日月之事（第六二五頁）

法驗
法驗  讀音：[fa3 yan4]  法的應驗。信奉佛法，從事修行而顯現的果報（現證）。御書賴基陳狀（第一二○五頁）

法體
法體  讀音：[fa3 ti3]  諸法的本體。有為、無為的種種存在稱為法，其不變不改的實質稱為體。天台大師是以實相為體。明示：「法體者，心也；法者，諸法也；云諸法之心也。諸法之心者，妙法蓮華經也」（第七四一頁）。

法體勝劣
法體勝劣  讀音：[fa3  ti3 sheng4 lie4]  日本日蓮宗勝劣派，法華宗（陣門派）的教義。謂于跡門，彌勒等的跡化菩薩所證得的法體，與本門的本化菩薩所證得的法體有勝劣之分，而以本化菩薩的法體為勝。跡門是始成正覺之故，相對于明示久遠本佛的本門，所以為本無今有；又主張，本門始明本有之一念三千，故本門文上的一念三千即題目。因其不知本門壽量文底的深義，以致偏離日蓮大聖人的正義。

法體即譬喻
法體即譬喻  讀音：[fa3 ti3 ji2 pi4 yu4]  諸法的本體及其譬喻是一體不二。法體是諸法的本體，譬喻是以淺顯易懂的事例來比喻法體。御書當體義抄（第五三九頁）

法體折伏
法體折伏  讀音：[fa3 ti3 zhe2 fu2]  以佛的教法、法門來破折他宗的教義，法門本身即在破折其它的教義。即日蓮大聖人建立三大祕法。「化儀折伏」的相對詞。大聖人的修行與化導是為圖顯此三大秘法，而此最高法體的弘通，即在于自然而然來破折，一切外道、小乘、大乘、爾前跡門，及應佛蹟中的本門。云：「當知，此四菩薩，現折伏時，為賢王以誡責愚王；行攝受時，為僧而弘持正法」（第二七二頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引用第九卷上之文（大正第三十三卷第七九二頁）及第三卷（同第十二卷第三八三頁）解釋此文云：「折伏有二義。一者法體折伏，謂如『法華折伏，破權門理』。蓮祖之修行是也。二者化儀折伏，謂、涅槃經云：『護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭鉾槊』等云云，仙豫國王等是也。今望化儀折伏，以法體折伏仍名攝受也。或又兼判順緣廣布之時歟」（文段集第五四六頁）。

法鼓
法鼓  讀音：[fa3 gu3]  將佛說法比喻為鼓。（1）比喻佛說法猶如鼓音，響徹遠處。引用第四卷（大正第四十六卷第八二二頁）的吉藏（五四九年~六二三年）之文云：「南岳叡聖，天台明哲，昔三業住持，今二尊紹繼，豈止灑甘露于震旦，亦當震法鼓于天竺」（第二八九頁），引用之文（傳第五卷附錄第八頁）所云：「最澄和尚判十四人之義云：『各講一軸，振法鼓于深壑，賓主徘徊于三乘之路，義旗揚高峰…』」（第三二三頁），即是此意。（2）比喻佛的教示能打破眾生煩惱，猶如軍隊大鼓齊鳴向前奮進之勢。序品第一云：「破魔兵眾，而擊法鼓」（法第九二頁）。（3）如同戰場的戰鼓，為使聞佛說法，而譬如擊鼓以集合眾生。第一卷云：「諸天有三時鼓…集善法講堂，聽善法時，打第三鼓。釋提桓因扣說法鼓，無數百千天子，皆悉來集」（大正第二十二卷第二三三頁）。

法鼓經
法鼓經  讀音：[fa3 gu3 jing1]  二卷（大正第九卷第二九○頁）。的略稱。中國劉宋代的求那跋陀羅譯。據稱是佛藉托波斯匿王戰鼓而說的一部經。上卷云：「此大法鼓經名，是二乘之人不信法門」（同第九卷第二九一頁）。此經的大意在于三乘開會、開三顯一，闡說如來常住、一切眾生皆有佛性。內容在整體上與、類似，所以又說屬于法華部。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

泛神論
泛神論  讀音：[fan4 shen2 lun4]  主張一切存在皆是神、或神即是一切存在的宗教思想。前者與後者在表現上有所不同。一切皆是神的觀點，終究只是在形容神而已，從建立人格神的觀點而言，亦可稱為無神論。至于神即是一切的觀點，則如同是主張宇宙本身並不存在，亦可說是無宇宙論。如上所述，在泛神論里，神與宇宙（自然）的關系便形成問題所在。這項問題由于萊辛（Gotthold E. Lessing，一七二九年~一七八一年）就斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，一六三二年~一六七七年）的「神即自然」的思想，掀起論戰（「泛神論論戰」），而廣泛受到討論。泛神論在歐洲並非具有特定形態的宗教，而是反對將神與宇宙視為二元的一種思想潮流。泛神論經常被視為神秘主義而予討論，也就是在反映那種層面。相對的，佛教亦曾被稱為泛神論的宗教，這是因為提倡一切皆依緣起而存在，及認為一切眾生皆有佛性的思想所致。

泛靈論
泛靈論  讀音：[fan4 ling2 lun4]  Animism。從人類為首的一切動植物到無生物，甚至自然現象的萬事萬物，皆視為有靈存在（靈魂、死靈、生靈、祖靈等）的一種見解，或崇拜它們的一種信仰。源自拉丁語的anima（靈魂、生命、氣息）。英國人類學家泰勒（Sir Edward Burnett Tylor，一八三二年~一九一七年）在其主要著作一書（一八七一年）中，最早提倡。書中，他以此用語將所謂神、靈魂觀念、精靈、術儀禮、祖先崇拜等構成宗教現象基礎的人類意識予以定義。並主張泛靈論是宗教的起源，後來逐漸進化而發展出多神教，其後又發展出一神教，認為泛靈論是人類文化普遍可見的基本信仰之一。其中有關宗教起源與進化說後來遭到猛烈抨擊，泛靈論是各個宗教基礎的主張才逐漸修正，且至今仍被接納。泛靈論大多可見于非洲、東南亞等的民族宗教或原始宗教，此外，在現代高度文明社會的民眾宗教生活中，亦可見其濃厚影響。中國、日本在正月及七月十五日（陰歷）舉行迎奉祖靈的行事，即是其例。又如狐仙等的動物靈媒及除靈儀式，至今仍在全世界普遍可見。

波利質多樹
波利質多樹  讀音：[po1 li4 zhi2 duo1 shu4]  據稱，波利質多是音譯自梵語Parijata的俗語形。印度原產的香木。又譯晝度樹、圓生樹、香遍樹。亦稱珊瑚樹。屬荳科，分布于東南亞至太平洋群島，及琉球、小笠原一帶。高逾十公尺的大樹，樹皮呈灰白色。嫩枝帶刺。葉的表面有光澤，互生。花是蝶形花數朵聚集而成的總狀花序。于第一百三十三卷有云：「聳干上升，枝條傍布，高廣量等，百踰繕那。舒葉開花，妙香芬馥，順風薰滿百踰繕那。若逆風時，猶遍五十」（大正第二十七卷第六九二頁）。法華經法師功德品第十九（第五七二頁）

波斯匿王
波斯匿王  讀音：[po1 si1 ni4 wang2]  釋尊在世時的大檀那。波斯匿是梵名Prase-najit的譯音，又寫做邏犀那恃多。譯為勝軍、勝光，亦稱和悅、月光。古代中印度、憍薩羅國（Kosala）的國王。又統轄迦尸（Kas1）國。與摩訶陀（Magadha）國的頻婆娑羅王同在當時的印度擁有強大實力。據說與釋尊同日出生。迎娶釋迦族的一女為夫人後，生有一男，取名毘甞璃（波甞璃王）。原本生性粗暴，不信佛法，胡作非為，經夫人的勸導，接受釋尊教化而歸依，擔任教團的外護。第三卷云：「我弟子中，第一優婆塞…建立善本，王波斯匿是」（大正第二卷第五六○頁）。相傳又將其姊（一說是妹妹）韋提希嫁與頻婆沙羅王，並以迦尸國當做嫁妝，後來卻因二人所生的兒子阿闍世及該國之事而起紛爭。其後，被波甞璃王放逐而死于王舍城，時年八十歲。御書立正安國論（第二六頁）

波旬
波旬  讀音：[po1 xun2]  梵語pap1yas的譯音。即天魔。亦稱魔波旬、天魔波旬。妨礙正法修行者的魔王之名，或指其作用。第二十六卷有云：「此欲界內，是彼魔王波旬為主，自在統領」（大正第三卷第七七四頁）。此魔王是欲界中的主宰、他化自在天，即指第六天的魔王。御書唱法華題目抄（第八頁）

波木井
波木井  讀音：[po1 mu4 jing3]  （1）日本地名。山梨縣南巨摩郡身延町波木井。日蓮大聖人于佐渡流罪獲赦後，對平左衛門尉賴綱進行第三次的國主諫曉，未被采納，一二七四年（文永十一年）五月十七日，仰賴日興上人的弟子?波木井「地頭」六郎實長進入身延，住在此地九年。（2）日蓮大聖人在世時的弟子?波木井六郎實長。御書報波木井書（第一四四九頁）

波木井三郎
波木井三郎  讀音：[po1 mu4 jing3 san1 lang2]  日本人名。可能是指波木井（南部）六郎三郎，生平等不詳。一說是波木井六郎三郎與波木井六郎實長為同一人，又說是波木井六郎實長之子，迄無定論。御書覆波木井三郎書（第一四四二頁）

波木井六郎實長
波木井六郎實長  讀音：[po1 mu4 jing3 liu4 lang2 shi2 chang2]  日本人名。詳「南部六郎實長」項。

波木井實長
波木井實長  讀音：[po1 mu4 jing3 shi2 chang2]  日本人名。波木井鄉的「地頭」南部六郎實長居士日圓（一二二二年~一二九七年）。詳「南部六郎實長」項。御書覆波木井三郎書（第一四四二頁）

波木井日圓
波木井日圓  讀音：[po1 mu4 jing3 ri4 yuan2]  日本人名。一二二二年~一二九七年。即波木井六郎實長居士日圓。于一二八二年（日本弘安五年）六十歲時，落發入道，稱法寂法師日圓。詳「南部六郎實長」項。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

波木井河
波木井河  讀音：[po1 mu4 jing3 he2]  日本河川名。流經山梨縣南巨摩郡身延町的河川。大城川與相又川會流成波木井川，注入富士川。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

波木井清長
波木井清長  讀音：[po1 mu4 jing3 qing1 chang2]  日本人名。？~一三一三年。甲州波木井鄉（今之山梨縣南巨摩郡身延町波木井）「地頭」波木井實長的長子。諱長義，名彌六郎，其後入道，改稱日教。在其父實長犯下謗法成為背叛弟子的情況下，仍保全純潔的信心。一二八八年（日本正應元年）十二月五日，向日興上人呈上誓狀說，不管日興上人身在何處決意追隨其後，誠心歸依。而日興上人則對清長說，只要有你在，波木井實長居士亦將不會落入不義吧！並稱讚清長是堅持正法的人。在逝世前一年一月十六日曾留下遺文，作為子孫的訓誡。富要一有師化儀抄批注（第八六頁）

波木井鄉
波木井鄉  讀音：[po1 mu4 jing3 xiang1]  日本地名。山梨縣南巨摩郡身延町波木井。御書覆千日女居士書其一（第一三七六頁）

波波大婆婆地獄
波波大婆婆地獄  讀音：[po1 po1 da4 po2 po2 di4 yu4]  八寒地獄中的阿波波地獄和阿婆婆地獄。地獄的罪人難耐酷寒而發出的怪聲，仿其聲音而名為八寒地獄中的二種。御書覆兵衛志書其四（第一一四一頁）

波甞璃王
波甞璃王  讀音：[po1 liu2 li2 wang2]  釋尊在世時，舍衛國的國王。梵語Virudhaka的譯音，亦稱毘琉璃、流璃、甞璃、毘婁勒、維樓黎等。譯為惡生王、增長等。父是波斯匿王（勝軍王、勝光王），母為末利夫人（勝鬘夫人）。說于第二十六卷、等。內容各有不同，大要如次。波斯匿王就王位時，釋種（釋迦族）是貴種，故于迦毘羅衛城求妃。釋迦族畏懼大王的勢力，便將釋摩男（摩訶男、麻訶那摩）家中婢女所生下的美女，偽稱王女，送與大王。王與美女所生之子，即是波甞璃王。相傳，某日，釋迦族于迦毘羅衛城中，建造大講堂。適有前來此地學習射術的甞璃太子，行經此處，便在講堂的師子座上休息。釋迦族見狀，痛罵婢女之子玷污此座，而予擒住毆打，逼令清除地板上的腳印。此時，太子始知出生的秘密，激憤之余，立誓復讎。不久之後，甞璃太子登上王位，便率領四種（象、馬、車、步）兵，進攻迦毘羅衛城。佛知其意，于是坐在枯樹下等候。王率軍來到，問佛為何不坐在其它茂盛的良樹下，寧可坐在枯樹下的原因，佛答：「憐憫親族故」，王聞此言，隨即折返舍衛城。如此重覆三回。第四回，佛未前往。王終于攻打迦毘羅城。釋迦族雖擅長射箭，但遵守五戒，不敢傷敵。此時，王的部下攻入城內，殺害九千九百九十萬人，更將曾經辱罵大王為婢女之子的釋迦族女五百人，皆砍斷手腳，埋入坑中。全城悉予破壞後，返回舍衛城，見到只陀太子正與諸妓女一同玩樂。盛怒之下，將太子殺死。佛向諸比丘云：「流離王及此兵眾，不久在世，卻後七日，悉當磨滅」。王大驚，于是坐船出海，停泊海中。但第七日，自然起火燃燒，船與王俱沈沒海中，墮入阿鼻地獄。此殺戮成為釋尊的九橫大難之一。關于波甞璃之名，第二十六卷云：「大王（波斯匿王）當知，求夫人時，諸釋共諍，或言：『當與』，或言：『不可與』，使彼此流離。今當立名。名曰毘流離」（大正第二卷第六九○頁），云：「產育之初，與甞璃寶俱，因以為號」（同第十四卷第七八三頁）。云：「有波甞璃之王，聽信阿闍世王之言，殺釋迦佛近親者數百人。阿闍世王放醉象，踐死無量無邊之佛弟子」（第一六二二頁），亦說有第六天魔王入王之身，殺害釋迦族。御書開目抄（第二二三頁）報恩抄（第三一七頁）

波羅夷罪
波羅夷罪  讀音：[po1 luo2 yi2 zui4]  五篇七聚之一。波羅夷是梵語parajika的譯音。意譯為重罪、斷頭等。在比丘、比丘尼的戒律中，若有違反者屬最重之罪，觸犯者處以匹敵斬首的刑罰，喪失比丘的生命（身分），逐出教團。第一卷云：「譬如斷人頭，不可復起。比丘亦復如是，犯此法者，不復成比丘，故名波羅夷」（大正第二十二卷第五七一頁）。此外，又譯棄捐、極惡、無余、他勝、墮不如意處、極惡感墮罪等。小乘戒的比丘、比丘尼應受持的二種波羅夷。寗比丘的四波羅夷。謂比丘應受持的二百五十戒之一。犯此者無懺悔之法，遭僧中遺棄之罪。此又有四種，謂（1）婬戒、（2）盜戒、（3）殺戒、（4）妄語戒。比丘尼的八波羅夷。比丘尼應受持的五百戒之一。謂（1）婬戒、（2）盜戒、（3）殺戒、（4）妄語戒，以上與比丘的四波羅夷同。再加如下四種：蕌摩觸戒（禁止以染著心，觸男子身而感樂之戒）、八事成重戒（禁止牽男子手、許脫衣衫、共入屏處、共立、共語、共行、身相依、共赴婬事場所之戒）、珯覆比丘尼重罪戒（禁止明知他比丘尼犯波羅夷罪卻予隱藏之戒）、況隨順被舉比丘違尼僧三諫戒（謂自己的惡見、惡行被諫仍不改），而謂八種。大乘戒的菩薩應受持的波羅夷。通常說是十種，但立戒方法有諸說。寗（同第二十四卷第一○四九頁）的六波羅夷。謂（1）殺戒、（2）盜戒、（3）妄語戒、（4）婬戒、蕌談他過失戒（禁止談論出家及在家人的罪過，或佛法中罪過之戒）、酤酒戒（禁止賣酒與人，使起顛倒心之戒）。（同第二十四卷第一○二○頁）的十波羅夷。謂（1）殺戒、（2）盜戒、（3）婬戒、（4）妄語戒、蕌酤酒戒、談他過失戒、珯自讚毀他戒（禁止贊歎自己而誹謗他人之戒）、況慳生毀辱戒（禁止慳貪不做法施、財施，辱罵他人之戒）、瞋不受謝戒（禁持瞋心，不接受他人謝罪之戒）、毀謗三寶戒（禁止誹謗佛、法、僧三寶之戒）。第十二卷（同第二十四卷第七五九頁）說有二十四種的波羅夷罪。（同第二十四卷第九一一頁）記載，犯波羅夷罪者，命終生于地獄中，其壽命等于他化自在天的一萬六千歲，換算人間年數，等于九百一十五俱胝六百萬歲。御書守護國家論（第六三頁）

波羅奈
波羅奈  讀音：[po1 luo2 nai4]  古印度的國名。詳「婆羅斯國」項。御書守護國家論（第三七頁）法華經方便品第二（第一五二頁）

波羅奈國
波羅奈國  讀音：[po1 luo2 nai4 guo2]  古印度的國名。波羅奈是梵語Varanas1的譯音。亦稱波羅斯。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

波羅奈斯國
波羅奈斯國  讀音：[po1 luo2 nai4 si1 guo2]  詳「婆羅斯國」項。御書與光日法師書（第九六一頁）

波羅提提舍尼
波羅提提舍尼  讀音：[po1 luo2 ti2 ti2 she4 ni2]  梵語pratidesan1ya的譯音。亦稱提舍尼。五篇七聚之一，較輕于波逸提之罪。又譯向彼悔，謂應向其它僧人懺悔的罪。此又有比丘四戒（從非親尼受食戒、受尼指授食戒、學家受食戒、蘭若受食戒）與比丘尼八戒（禁食甦、油、蜜、黑石蜜、乳、酪、魚、肉等八種食物的戒）。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

波羅提木叉
波羅提木叉  讀音：[po1 luo2 ti2 mu4 cha1]  即戒律。梵語pratimoksa的譯音。舊譯是音譯為波羅提木叉，新譯則寫成針喇底木叉等。其意譯有如下等名：（1）別解脫。又譯別別解脫、處處解脫、別處處解脫等。因持此戒，各別防身口七支的業非，次第解脫諸煩惱，故有此名。（2）從解脫。或謂正順解脫、隨順解脫。因隨順此戒，能解脫生死，故有此名。（3）保解脫。或謂保得解脫。從戒以防護過非，能保持解脫之因，故有此名。第七卷有云：「一切世間學，波羅提木叉為最」（大正第二十四卷第七一九頁），又如下卷所云：「持此戒具足，發生大智能，得佛清淨身，世間無有上，出生無漏智，盡苦苦生死」（同第一卷第一五八頁），謂受持此戒便能成佛。又在小乘經時，上座的僧侶誦讀收錄此戒條的戒本，若眾僧中有犯戒者，則在大眾前令行懺悔，但所云：「若欲懺悔者，端坐思實相」（法第七七二頁），方是最第一的懺悔法，在眾人面前坦白罪行，並不能說是真實的懺悔。至于末法今時，「實相」是指三大秘法的御本尊，「端坐思」是端座于御本尊之前，誠心唱題。亦即受持三大秘法的御本尊，方是唯一的大戒。御書十法界明因果抄（第四五四頁）破五人抄（第一七○六頁）

波羅斯?仙人墮處?施鹿林
波羅斯?仙人墮處?施鹿林  讀音：[po1 luo2 na4 si1?xian1 ren2 duo4 chu4?shi1 lu4 lin2]  古代中印度的地名。即鹿野苑。鹿野苑相當于今之薩爾納特（Sarnath）。釋尊說四諦之法的場所。波羅斯是古印度位于恆河流域的國名，亦稱波羅奈國。仙人墮處是源自從前在當地有五百仙人飛行于空中，聽見緊陀羅女的歌聲而失去控制，一時墜落地面的傳說，故取此名。施鹿林通稱鹿野苑。釋迦成道後，說示之地。施鹿林之名是源自梵達多王在林中放養鹿群而得稱。御書開目抄（第二三八頁）

波羅蜜
波羅蜜  讀音：[po1 luo2 mi4]  梵語paramita的譯音。亦寫做波羅蜜多、播羅弭多等。波羅是彼岸之意，蜜多（蜜）是度、到或離之意。舊譯為度，新譯為到彼岸。謂將陷于煩惱、業、苦的眾生，由此岸渡到涅槃彼岸的菩薩修行。又意味完成、到達，引伸為絕對、完全之意。有六波羅蜜、十波羅蜜等。御書覆妙密上人函（第一二八七頁）法華經無量義經德行品第一（第一○頁）

波耳
波耳  讀音：[po1 er3]  Niels Henrik David Bohr，一八八五年~一九六二年。丹麥理論物理學家。一九二二年諾貝爾物理學獎得主。于哥本哈根大學從事「金屬電子論研究」，即有關金屬電導性及熱導性的研究，而取得學位。他透過該項研究，得知古典物理學的電子論欠缺說服力，體認到蒲朗克（Max K. E. L. Planck，一八五八年~一九四七年）的量子假設的重要性。其後在英國曼徹斯特大學拉塞福研究室從事研究一段時間，歸國後在哥本哈根大學展開原子結構的理論研究。而在一九一三年提出波耳最具代表性的成就、氫原子的「波耳模型」。該模型是說明原子在恆常狀態下可用古典理論予以記述，但在伴隨光的放射、吸收等的移轉狀態下，則必須根據量子假設。這項成果使他成為哥本哈根大學理論物理學的教授。一九一七年，著手興辦理論物理學研究所；一九二一年，研究所啟用並擔任所長。指導、培育出日本的仁科芳雄（一八九○年~一九五一年），以及狄拉克（Paul A. M. Dirac，一九○二年~一九八四年）、海森伯（Werner K. Heisenberg，一九○一年~一九七六年）、鮑立 （Wolfgang Pauli，一九○○年~一九五八年）等，後來在量子力學領域叱吒一時的人物。一九二七年，波耳發表一項新見解，認為在電子等的微觀世界里，具有古典論所無從想象的粒子性與波動性的雙重性質，即所謂的「互補性」。其後，波耳為使合理理解此「互補性」，又根據玻恩（Max Born，一八八二年~一九七○年）所思索出來的「幾率解釋」，發展出微觀世界里，運動只憑幾率決定的「哥本哈根解釋」，奠定了量子力學的基礎。相對的，愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）則是提出「EPR悖論」，強調量子力學的不完備性，而與波耳展開了激烈爭論。這場爭論相當有名，但、愛因斯坦死後，卻在一九八二年由阿斯比（Alain Aspect）證實不存在「悖論」（paradox）的現象，結果是愛因斯坦的見解落敗。不過，「哥本哈根解釋」所孕生的問題並未因而獲致解決。另外，波耳亦致力于和平與科學的發展。曾為營救猶太裔科學家免遭納粹迫害而籌組相關的委員會、預見原子彈發展競爭、向英美兩首腦提議核能國際管理等，努力實現國際和平，同時參與創辦CERN（歐洲聯合原子核研究機構）等，在科學的國際合作事務上卓有貢獻。

波逸提
波逸提  讀音：[po1 yi4 ti2]  梵語payattika的譯音。比丘、比丘尼之戒，謂犯此戒者，墮于地獄的罪。比丘、比丘尼的具足戒中，五篇類別的第三。若立七聚時，則屬第四。又譯為墮，意謂墮墜之罪。有舍墮與單墮二種。舍墮是將多得的財舍入僧而懺悔之罪，比丘、比丘尼皆有三十種。單墮是單行懺悔即可清淨之小謊與殺害畜生等的罪，比丘有九十種，比丘尼則有一百七十八種。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

波頭摩地獄
波頭摩地獄  讀音：[po1 tou2 mo2 di4 yu4]  八寒地獄之一。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

泥梨
泥梨  讀音：[ni2 li2]  即地獄。又作泥黎、泥犁。因誹謗正法之罪而受大苦的境涯。御書覆強仁書（第二○三頁）

泥洹
泥洹  讀音：[ni2 huan2]  即「涅槃」。詳「涅槃」項。御書開目抄（第二○六頁）

注
注  讀音：[zhu4]  （1）同「注」。用文字解釋文義，又指其解釋或說明的文字。詳本附錄「注」項。見于（第二四七頁）。（2）灌入、傾瀉、心神凝聚集中等之意。見于（第一六二七頁）。

注家
注家  讀音：[zhu4 jia1]  注釋家。注釋經文的人。御書御義口傳（第七六○頁）

注法華經
注法華經  讀音：[zhu4 fa3 hua2 jing1]  的注釋書。（1）謂日蓮大聖人添加注釋的。大聖人平常所持的一部八卷、並開結二經，共有十卷，其空白處注有一切經及論師、人師的經釋要文等。里面亦寫有許多的注釋。日興上人載有：「遺言云、佛者釋迦立像，可豎立墓所傍。經者私集最要文注法華經，同置墓所傍。六人輪番香華時，可披見之」（富要第八卷第三頁）。但、日昭卻違背大聖人的遺言，擅自取走，現存于玉澤的妙法華寺。（2）中國齊代、劉磓的注釋。七卷。上卷（大正第五十五卷第一一四八頁）載有，但現已不存。富要四四信五品抄見聞（第五八頁）

注進狀
注進狀  讀音：[zhu4 jin4 zhuang4]  日本用語。調查事物狀況，詳載其明細呈交上級的書狀。亦稱勘錄狀、注文。從日本平安後期至室町時代所使用的格式，記錄土地狀況者居多。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

泯
泯  讀音：[min3]  消滅、滅盡、滅亡。亦稱泯亡。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

泰山
泰山  讀音：[tai4 shan1]  位于中國山東省的名山。中國五岳之一。高一五二四公尺。自古以民間信仰的中心地，參拜者甚眾，歷代王朝皆于此舉行國家祭祀。尤以秦始皇、漢武帝、唐玄宗等信奉道家學說，舉行國家宗教禮儀而聞名。今亦保存名勝古蹟頗多。御書前日進諫書（第二○一頁）

泰戈爾
泰戈爾  讀音：[tai4 ge1 er3]  Rabindranath Tagore，一八六一年~一九四一年。印度詩人、思想家、哲學家、藝術家、教育家。出生于西孟加拉省加爾各答的名門，父親是印度著名的宗教改革家?狄賓托拉納德?泰戈爾（Debendranath Tagore，一八一七年~一九○五年）。泰戈爾的家庭是印度傳統的大家族，在思想家、藝術家等許多血親、親戚的圍繞中成長。這是他不僅在文學、哲學，亦在音樂、繪畫等擁有卓越才能的一大原因。十七歲時留學英國，攻讀法律。不久返國，在父親莊園管理產業，並致力于農業改良與農民運動，又熱中印度獨立運動。自十五歲起，即已開始創作詩歌，留有許多抒情詩。當時他的詩歌風格是受到雪萊（Percy B. Shell-ey，一七九二年~一八二二年）及白朗寧（Robert Browning，一八一二年~一八八九年）的影響，晚年的詩風則漸具宗教色彩，多半是歌頌生命的奧秘與人類的和平。其後，游訪歐洲、美國、日本、蘇聯等地，一九一六年（日本大正五年）首次訪問日本，後來又多次前訪，呼籲東西文化融合的演說激起莫大迴響。其作品豐富，代表作有詩集等。譯成英文後，成為歐洲家喻戶曉的詩人，一九二二年成為榮獲諾貝爾文學獎的第一位東方人。又傾注心力于教育，在加爾各答近郊的夏恩德尼肯塔創辦一所學校，即後來的比修巴?拔拉迪大學（通稱泰戈爾國際大學）。泰戈爾一邊推崇日本的文化，同時針對日本在亞洲的暴行等，持續發出嚴厲的警告。

泰衡
泰衡  讀音：[tai4 heng2]  日本人名。即「藤原泰衡」。一一五五年~一一八九年。鎌倉初期，陸奧的豪族。秀衡之子。依父親遺言庇護源義經，但不堪賴朝施壓，遂于衣川邸宅殲滅義經。但不久自己亦遭賴朝攻打，逃走中被部下所殺，奧州藤原氏絕後。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

洗足
洗足  讀音：[xi3 zu2]  洗腳。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二○頁）

洛克
洛克  讀音：[luo4 ke4]  John Locke，一六三二年~一七○四年。英國哲學家。公認為英國經驗論的創始人。主要著作有（一六八九年）、（一六八九年）、（一六九○年）、（一六九五年）、（一七一六年）等書。洛克主張人在出生時並不擁有任何的觀念，否定笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）所提倡天賦觀念的存在。謂人是帶著猶如一張白紙般的心靈出生，經驗將觀念刻入其中。而經驗是由外在的感覺和內省所構成，藉由它的作用，才在心靈產生觀念。人可藉由經驗所賦予的單純觀念組成複雜的觀念，而複雜的觀念又分狀態、實體、關系的三種觀念。洛克認為有精神實體與物質實體的存在。而洛克在物體的性質上雖承認固體性、空間性、形狀等的第一性質，但並不認為色、味等的第二性質是物體固有的性質。洛克又將知識區分為直觀的知識、論證的知識與感覺的知識，認為藉由觀念的直接比較所獲得直觀的知識（例如有關自己自身存在的知識）及由間接比較所獲得論證的知識（例如有關上帝存在的知識）才確實，而與外在世界有關聯的感覺知識則不及上述二種的知識，但就外在感覺的原因而言，承認外在世界的存在亦有其充分的理由。洛克在政治思想層面亦頗知名，主張人與生俱來擁有天賦的生命、自由、財產相關的自然權，且該項權利決不容剝奪。基于相互承認此自然權，從事社會生活之目的，故在眾人的合意下形成國家，將治理權信托予統治者。因此，統治者是在對國民負有責任的附帶條件下，擁有權力。假使統治者違反此項信托時，國民有權利與義務可以反抗統治者。洛克的此項反抗權的思想成為否定霍布斯（Thomas Hobbes，一五八八年~一六七九年）的國家主權至上思想的一項主張，在光榮革命前後的英國受到支持，給其後的市民革命帶來甚大影響。又在宗教思想的層面上亦主張應對宗教保持理性態度，禁止宗教上的迫害，更重要的是對不同宗教的寬容。因此，對于羅馬天主教會與特定國家結盟的情事應嚴加限制，由洛克的此一主張亦可看出某種的政教分離思想。

洛陽
洛陽  讀音：[luo4 yang2]  （1）中國河南省的都市。舊稱洛邑。公元前十一世紀，周成王時，首次成為國都，其後成為後漢、西晉、北魏、隋、後唐等之國都。（2）日本平安京（京都市）的左京。西邊的右京比擬為長安，東邊的左京比擬為洛陽。（3）京都的別稱。御書開目抄（第二四六頁）

洞燃
洞燃  讀音：[dong4 ran2]  火焰燃燒的樣子。又、下卷（大正第八卷第八三二頁）所說的「炎火洞燃」是指旱魃、乾旱。御書立正安國論（第一九頁）

活佛
活佛  讀音：[huo2 fo2]  現實上活著的佛。尊稱德高望重的僧侶。御書撰時抄（第二九八頁）

活命
活命  讀音：[huo2 ming4]  生存、救助生命。所云「活命無力」（第九七○頁）的活命，是謂生存的手段、方法之意。

流人
流人  讀音：[liu2 ren2]  被處流罪的人。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

流俗之眠
流俗之眠  讀音：[liu2 su2 zhi1 mian2]  謂一般的俗人、世人貪于惰眠。于（第九六頁）所載的宣旨（朝廷下達的公文）中，是批判念佛僧侶的用語。

流傳
流傳  讀音：[liu2 chuan2]  傳布久遠。在世上廣為傳布。御書寺泊書（第九八五頁）

流化
流化  讀音：[liu2 hua4]  法弘傳于世。流布、化導之意。妙樂大師的第六卷云：「佛教流化，實賴于茲。禮樂前驅，真道後啟」（大正第四十六卷第三四三頁）。御書開目抄（第二○五頁）

流布
流布  讀音：[liu2 bu4]  弘揚于世間或普及之意。御書閻浮提中書（第一六七七頁）

流暉
流暉  讀音：[liu2 hui1]  過去的歲月。亦稱「流光」。流是流水、流逝，暉是光輝。于第九卷（大正第十六卷第四四六頁），是將流暉用于日月的光輝之意。有時亦以流暉指日天、月天。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九二頁）

流水
流水  讀音：[liu2 shui3]  所說的名醫，名醫持水（治水）之子。第三卷云：「持水長者家中，後生一子，名曰流水。體貌殊勝，端正第一。形色微妙，威德具足，受性聰敏，善解諸論」（大正第十六卷第三五一頁）。據經文所載，于天自在光王之世，一時疫病流行，無量百千大眾苦患不堪。此時，流水起慈悲心，欲救眾人的病苦，向老父持水求賜平愈疾病的祕法。流水獲授祕法之後，立即治愈眾人之病。古時候的名醫代表，在日蓮大聖人的御書中亦經常舉述其名。御書治病抄（第一○三四頁）

流沙
流沙  讀音：[liu2 sha1]  （1）被水推動而漂流的沙子。含大量水分，容易流動的沙層。亦稱漂沙。（2）沙地、沙漠。主要多指中國西方的沙漠。此地屬于東西方交通的要道。第十二卷有云：「從此東行入大流沙，沙則流漫聚散隨風，人行無跡遂多迷路，四遠茫茫莫知所指」（大正第五十一卷第九四五頁）。于（第一四五四頁）是（1）之意，于（第一五一頁）是（2）之意。

流罪
流罪  讀音：[liu2 zui4]  日本所制定的五刑（笞、杖、徙、流、死）之一。將罪犯送至偏僻地區，禁止遷徙的刑罰。次于死罪的重刑。分為近流、中流、遠流三種，于（養老律令）是依京都至流配所的距離訂定，近流為三百里，中流為五百六十里，遠流為一千五百里。近流地有越前、安藝，中流地有信濃、伊予，遠流地有伊豆、安房、常陸、佐渡、隱岐、土佐。御書寺泊書（第九八七頁）

流行
流行  讀音：[liu2 xing2]  即流布。普及世間之意。御書教行證書（第一三三一頁）

流轉
流轉  讀音：[liu2 zhuan3]  與「輪迴」同義。「還滅」的相對詞。第四卷末云：「流是相續義，轉是起義」（大正第四十三卷第三七八頁）。即眾生在三界六道生生死死，連續不已之意。第九卷云：「生死相續，是流轉義」（同第二十九卷第三七九頁），第一百卷云：「流轉者謂更受生，還滅者謂趣涅槃」（同第二十七卷第五一五頁）。依此，流轉亦有迷、苦、轉變不已的生死狀況等之意。另于有云：「無量劫已來沈淪六道，不得成佛，是以惜身不為法華經舍命之故」（第一三九四頁），指出未能打開生死流轉之迷妄境涯的原因。御書御義口傳（第七五八頁）

流轉之分身
流轉之分身  讀音：[liu2 zhuan3 zhi1 fen1 shen1]  日蓮大聖人在（第八三四頁）就見寶塔品第十一的會座上來集的分身諸佛，而作解釋中，將受自父母之身稱為分身，指其是從反復于迷妄生死的父母，分出血肉所成的子女之身，依然延續于三界六道的生死世界流轉不已而言者。「果中之分身」的相對詞。

流轉之十二因緣
流轉之十二因緣  讀音：[liu2 zhuan3 zhi1 shi2 er4 yin1 yuan2]  將生死流轉的因果關系分為十二項來闡述的因緣觀。「還滅之十二因緣」的相對詞，亦稱十二因緣觀或十二因緣。無明為根本，一切皆反復于生死之苦、六道之迷。十二因緣是將緣起之法分為十二項來闡說，其中又將眾生依過去之業而受果報的因果，以胎生、發生學的觀點而作說明。總括的說明以（1）表示，眾生所受果報的因果以（2）表示，概要如下。寗無明。（1）人類根本的無知；（2）無始以來的煩惱。行。（1）煩惱所衍生的行為；（2）過去世所作的善或惡的行業。鎅識。（1）識別作用；（2）入于胎內時的五陰（色受想行識）。畍名色。（1）名稱與形態，認識機能的總括；（2）在胎內發育但尚未具六根。畊六處。（1）六根；（2）具六根，即將出生。畧觸。（1）接觸；（2）幼兒時無苦樂的識別，以接觸物體來感知。誕生後，至二、三歲為止。畮受。（1）以觸為緣的感覺；（2）成長後，識別苦樂而接納。至十三、四歲為止。愛。（1）欲望、沖動；（2）對于事物或異性而起愛欲之念。至十七、八歲為止。取。（1）執著；（2）長大成人後，對種種事物產生貪欲。有。（1）存在、生存；（2）依現世之因，定其來世之果。生。（1）出生；（2）于未來世受生，入于母胎內。老死。（1）老與死之苦；（2）于未來世衰老而至死亡。以上所述皆是由前者而引起後者，此即流轉之十二因緣。反之，斷除根本的無明，依次滅除後者而得悟的因緣，則稱還滅之十二因緣。但是，流轉、還滅的十二因緣觀皆是爾前權教所說，畢竟是方便之教。其實，煩惱卻是欲斷而不得斷的事物。于講說常樂我淨，教示此土是本來清淨的樂土。然而，在本門亦未明示超越元品無明的具體方法。欲真正悟得煩惱即菩提，唯有緣于三大秘法的御本尊，別無他途。此方可說是真正的還滅。御書一念三千理事（第四二七頁）

流轉門
流轉門  讀音：[liu2 zhuan3 men2]  「還滅門」的相對詞。流轉是指反復于三界六道的生死煩惱。即迷、九界之意。門是指到達彼處的教法。說于（大正第三十二卷第六○四頁）等。就鬼子母神有云：「流轉門時是惡鬼，還滅門時是善鬼」（第八一二頁）。此文所說的流轉門，是謂迷執于生死流轉之煩惱業苦的教法，即爾前權教。

流通
流通  讀音：[liu2 tong1]  （1）于世上普遍通用之意。（2）流通分的略稱。御書四信五品抄（第三五九頁）

流通分
流通分  讀音：[liu2 tong1 fen1]  流通是水流暢通之意，謂以流通之義所說的教義部分。解釋經文時，將一部經分為序、正、流通三段，以闡述其內容的三分科經之一。流通分是謂已說教義的中心部分（正宗分），基于將來須予弘通的意圖，而于經典末尾所說者。日蓮大聖人依文底下種佛法的立場，將序正流通三段區分為五重，判釋一切教義的勝劣。所述五重三段各重的流通分為：第一、釋尊一代聖教的流通分，為令流通而以一日一夜所說的。第二、十卷（無量義經一卷、法華經八卷、普賢經一卷）的流通分，由說示滅後修行的分別功德品第十七後半品起，至普賢菩薩勸發品第二十八的十一品半，與結經的。第三、跡門的流通分，由說示滅後弘法者逢難的法師品第十起，至安樂行品第十四為止的五品。第四、本門的流通分，由說示滅後末法弘法的分別功德品第十七後半品起，至結經的。第五、文底下種的南無妙法蓮華經顯現後，不但釋尊一代聖教，包括十方三世諸佛、微塵諸經的體內之邊，皆成為流通分。亦即闡明一切諸佛所生的南無妙法蓮華經一法為根源之法，而將諸教于開會上予以運用時，一切經教皆成南無妙法蓮華經的流通分。云：「大法弘通，首須安置一代聖教，研學八宗章疏」（第一○七九頁）。御書觀心本尊抄（第二六六頁）四信五品抄（第三五九頁）

流類
流類  讀音：[liu2 lei4]  夥伴、同類等之意。御書守護國家論（第三六頁）

浣衣者
浣衣者  讀音：[wan3 yi1 zhe3]  洗濯污濁衣服的人。「浣」是洗、濯之意。浣衣即清洗衣服。亦稱浣衣師。御書教機時國抄（第四五九頁）

浦島子
浦島子  讀音：[pu3 dao3 zi3]  日本傳說人物?浦島太郎。見于、等。御書與光日法師書（第九六○頁）

浪漫主義
浪漫主義  讀音：[lang4 man4 zhu3 yi4]  就歷史而言是指十八世紀末葉至十九世紀中葉，在全歐洲所掀起文學、藝術上的一股思想浪潮。浪漫主義的英語romanticism是源自意味中世紀故事的romance一詞，譯為浪漫史或羅曼史。相對于偏重秩序及形式的古典主義（classic），而歌頌情感及個性，揭櫫直觀、自然、中世、天才、愛情等的主題。其先驅當推盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）的（一七六一年）及（一七七○年脫稿）、歌德（Johann W. von Goethe，一七四九年~一八三二年）的（一七七四年）等文學，但以具關鍵性的形態打出浪漫主義的，則是蒂克（Ludwig Tieck，一七七三年~一八五三年）、諾瓦利斯（Novalis，一七七二年~一八○一年）、施萊格爾（Schlegel）兄弟所代表的德國浪漫派人士。他們在費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）的自我哲學及謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）的自然哲學等德國觀念論的影響下，著眼于自我的內在活動，提倡對絕對者及無限事物的憧憬。施萊艾爾馬赫（Friedrich E. D. Schleirmacher，一七六八年~一八三四年）的宗教哲學等亦屬于此一思潮。在英國方面，是受德國觀念論所影響的柯爾律治（Samuel T. Coleridge，一七七二年~一八三四年）提倡重視創造力的藝術理論，至他和華茲華斯（William Wordsworth，一七七○年~一八五○年）共同發表了（一七九八年），浪漫主義才告底定。除了拜倫（George G. Byron，一七八八年~一八二四年）、雪萊（Percy B. Shelley，一七九二年~一八二二年）、濟慈（John Keats，一七九五年~一八二一年）等的詩人活躍于文壇外，與歌德交情甚篤，曾經撰寫（一八四一年）的卡萊爾（Thomas Carlyle，一七九五年~一八八一年）等人亦相當重要。還有撰寫歷史小說的史考特（Walter Scott，一七七一年~一八三二年），給其後的歐洲文學（雨果、狄更斯、托爾斯泰）帶來甚大影響。法國因為古典主義的傳統根深蒂固，所以浪漫主義的流行需要時間，但在夏多布里昂（Francois-Rene de Chateau-briand，一七六八年~一八四六年）的（一八○一年）及斯塔爾夫人（Mme de Stael，一七六六年~一八一七年）的（一八○一年）的影響下，透過拉馬丁（Alphonse de Lamartine，一七九○年~一八六九年）的（一八二○年）、雨果（Victor M. Hugo，一八○二年~一八八五年）的（一八三○年），浪漫派的主導終告底定。此外，意大利的曼左尼（Alessandro Manzoni，一七八五年~一八七三年）、俄國的普希金（Aleksandr S. Pushkin，一七九九年~一八三七年）及萊蒙托夫（Mikhail Y. Lermontov，一八一四年~一八四一年）、波蘭的密茨凱維奇（Adam Mickiewicz，一七九八年~一八五五年）、美國的愛默生（Ralph W. Emerson，一八○三年~一八八二年）及梭羅（Henry D. Thoreau，一八一七年~一八六二年）、惠特曼（Walt Whitman，一八一九年~一八九二年）等人，是代表各該國的浪漫主義。如上所述，浪漫主義經歷半世紀以上，給歐美的文學、藝術賦予方向，且其性格亦依時代與國家而形形色色，但就其在近代國家的形成時皆曾扮演一環愛國運動的角色而言，可謂有其共通之處。因此，德國浪漫派等，由于是納粹的淵源之一，故于第二次世界大戰後飽受抨擊。但是如班傑明（Walter Benjamin，一八九二年~一九四○年）般，自德國浪漫派之中看出現代文藝批評的起源者亦大有人在，所以並不能妄下單一的定論。對于二十世紀的超現實主義所造成的影響等等亦應一併考量，從多方面給予評價。至于日本明治時期的文學，則是受到歐洲浪漫主義的強烈影響。從明治二十年代後半至三十年代，有北村透谷（一八六八年~一八九四年）、島崎藤村（一八七二年~一九四三年）等人透過，率直的表現出自我意識及愛情。從三十年代到四十年代，與謝野鐵干（一八七三年~一九三五年）主編的雜志，發表了與謝野晶子（一八七八年~一九四二年）為首的許多華麗浪漫主義的詩歌。此外，在、等，亦可看出永井荷風（一八七九年~一九五九年）、谷崎潤一郎（一八八六年~一九六五年）、佐藤春夫（一八九二年~一九六四年）等人的唯美浪漫主義。但是日本的浪漫主義與歐美的不同，並未成為社會運動的一股力量。

浮世
浮世  讀音：[fu2 shi4]  迷妄、苦惱的無常世界。此世充斥種種苦惱，憂傷悲痛滿溢，故稱憂世。近世是以迷妄的世界無常不定，而稱浮世。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

浮名
浮名  讀音：[fu2 ming2]  同「憂名」。不願被散播的惡意風評、謠傳。御書與妙法比丘尼書（第一四九四頁）

浮圖
浮圖  讀音：[fu2 tu2]  詳「佛圖」項。

浮屠
浮屠  讀音：[fu2 tu2]  即佛塔。佛教伽藍的主要建築物。以磚瓦、石塊堆砌而成的高塔，南方的佛教徒是建造浮屠、僧院奉獻僧眾。泰國、緬甸境內，宏偉的寺院、佛塔甚多，具代表性者為仰光的瑞光大金塔。浮屠（pagoda）一詞據稱是源自梵語stupa，指印度具代表性的佛教建築樣式，即紀念堂、廟墓等之意。率塔婆的語源。其中供奉佛舍利、佛像、經典等。率塔婆原指土冢（圓墳），公元前二世紀，建于印度西恩吉的率塔婆，公認與早期形態最為近似。其後，形態逐漸演變，而形成高聳的尖塔狀。雖有圓錐型、高錐型、金字塔型、多層塔型等，惟皆通稱為浮屠。據說是十六世紀葡萄牙人去到印度時，首先使用此一名稱。

浮木之穴
浮木之穴  讀音：[fu2 mu4 zhi1 xue4]  盲龜浮木譬中，漂浮于大海的木頭洞穴。比喻佛法難值。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）

浮木孔
浮木孔  讀音：[fu2 mu4 kong3]  一眼龜為醫治身體而找尋的栴檀浮木之孔（穴）。御書御義口傳（第八一四頁）法華經妙莊嚴王本事品第二十七（第六九九頁）

浮木穴
浮木穴  讀音：[fu2 mu4 xue4]  詳本附錄「浮木孔」項。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

浮泛原
浮泛原  讀音：[fu2 dao3 yuan2]  日本靜岡縣東部、愛鷹山南麓的沼津市原，延伸至富士市鈴川一帶的低濕地帶。御書覆新女居士書（第九三七頁）

浮言
浮言  讀音：[fu2 yan2]  荒唐無據的說詞、傳言。御書真言見聞（第一四八頁）

浮陀哩迦
浮陀哩迦  讀音：[fu2 tuo2 li3 jia1]  梵語pundar1ka的譯音。亦寫做分荼利迦、范陀利、奔荼利迦等，譯為白蓮華。花瓣多者，又稱百葉華。據稱盛開于阿耨池（位于閻浮提中央、雪山之北的龍王住處），不開在人中，故稱人中好華、希有華等。佛典所說的蓮華有多種，以芬陀梨伽的白蓮華最為殊勝。又依開花的階段而予區別，指花朵盛開時稱芬陀利。蓮華具有出淤泥而不染的殊勝德用，所以佛教用以譬喻種種法門。第八卷上云：「法華經經題，云薩達磨芬陀利修多羅，芬陀利，中國譯蓮華」（取意。大正第三十三卷第七七五頁）。佛典上，蓮華有「荷花」類與「睡蓮」類二種，但、浮陀哩迦（芬陀梨伽）究屬何類，所說不一，詳情不明。御書開目抄（第二二七頁）

浴資
浴資  讀音：[yu4 zi1]  沐浴費用、入浴金。御書致四條金吾書（第一二二四頁）

海上三鈷
海上三鈷  讀音：[hai3 shang4 san1 gu1]  三鈷是真言宗祈禱用的道具，呈三叉形的金剛杵。海上三鈷是謂日本真言宗之祖?空海（弘法）鉆研真言自中國返回日本途中，在海上拋擲的三鈷，傳說後來從高野山出土。破折云：「又、三鈷之事，殊屬不審。漢土之人來日本掘出，洵為難信。得非使人埋之于前者耶？何況，弘法日本人也，此等誑亂其事甚多。以此等而證明其是符合佛意之人，難知、難知」（第三四○頁）。弘法除三鈷的故事外，還流傳在及中出現奇蹟，但、啟疑之處甚多。

海人
海人  讀音：[hai3 ren2]  于海中捕撈貝類、魚、海藻維生的人。漁夫。御書本尊問答抄（第三九二頁）

海內
海內  讀音：[hai3 nei4]  四方的海域之內。此處是指日本國內。御書真言見聞（第一四八頁）

海印三昧
海印三昧  讀音：[hai3 yin4 san1 mei4]  第六卷（大正第九卷第四三四頁）、第十五卷（同第十三卷第一○六頁）所說的三昧。亦稱海印定、大海印三昧。三昧是梵語samadhi的譯音，心定于一處不動，正確接受所觀之法，調整內心的散亂。菩薩若得此海印三昧，則如大海風平浪靜時，一切事物的影像映照在海面般，可將一切眾生的心行皆清晰映現己心，無不了知，故有此名。第十五卷云：「善男子！喻如閻浮提，一切眾生身，及余外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，名大海印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，于一切法門，皆得慧明。是為菩薩得海印三昧，見一切眾生心行所趣」（同前）。御書開目抄（第二一四頁）

海印寺
海印寺  讀音：[hai3 yin4 si4]  日本寺院名。位于京都府長岡京市的真言宗寺院。八一九年（日本弘仁十年），空海的弟子?道雄開創。第五十五代文德天皇的敕願所。應仁之亂時遭遇火災，現僅存一部分。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

海城
海城  讀音：[hai3 cheng2]  謂提婆達多品第十二，示現女人成佛現證的龍女之父、沙竭羅龍王的住處。又因是龍神、海神的住處，故亦稱龍宮，提婆品所云：「大海娑竭羅龍宮」（法第四二七頁），即指此處。

海東高僧傳
海東高僧傳  讀音：[hai3 dong1 gao1 seng1 zhuan4]  二卷（大正第五十卷第一○一五頁）。高麗國的覺訓撰。完成于一二一五年（高麗高宗二年）。收錄朝鮮諸高僧弘揚佛法的事蹟。海東是中國古代對朝鮮的稱呼。此書記載三七二年，順道奉前秦符堅之命，持佛像經論，至高句麗國，首次將佛教傳入朝鮮，以迄于六五○年左右、釋玄大為止的諸高僧事蹟。

海森伯
海森伯  讀音：[hai3 sen1 bo2]  Werner Karl Heisenberg，一九○一年~一九七六年。德國理論物理學家。以建立量子學基礎的成就，于一九三二年獲得諾貝爾物理學獎。曾在慕尼黑、哥丁根的各所大學求學，更在哥本哈根大學師事波耳（Niels H. D. Bohr，一八八五年~一九六二年），研究當時理論尚未成熟的量子論基礎。一九二五年，首創將複雜物理量以行與列整理成簡單系譜的矩陣（matrix）力學，完成一項能夠將可觀測的微觀現象予以定量說明、並預言的量子力學。與薛丁格（Erwin Schrodinger，一八八七年~一九六一年）的波動方程序同為奠定量子論基礎的理論。其後，海森伯又與波耳一同發展這項索尼學，而于一九二七年發表測不準原理，給量子論作出新的解釋。這項理論不僅成為開拓量子論新階段的先驅，更在哲學領域上提示了一個新的因果觀。此外，尚留下多項成就，如場量子論及其界限、原子核是由陽電子與中子組成的理論、宇宙線的理論分析等。歷任萊比錫大學、柏林大學教授、馬克斯?蒲朗克及凱撒?威廉研究所物理系主任，曾于一九二九年、一九六七年訪問日本。

海王
海王  讀音：[hai3 wang2]  即海龍王。謂住在海里的龍王。所說的八大龍王之一。指沙竭羅龍王。龍女之父。據說是與地王、天王、山王等，一同守護前世曾受持大戒的國王。云：「作得國王之事，乃前生勝于千萬人，持大戒，故許于天地及諸神者。以其所持大戒之功德，而定其所住國土。二人、三人等不作王，必地王、天王、海王、山王等悉來臨，守護此人」（第一一六三頁）。

海畔底
海畔底  讀音：[hai3 pan4 di3]  海畔（海岸、海邊）與海底。據稱修羅所住的國土。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「修羅住海畔、海底」（六卷抄第九頁）。御書一念三千理事（第四二九頁）

海眾
海眾  讀音：[hai3 zhong4]  （1）即僧侶。出家後，不問姓氏、種族，皆稱釋氏，全無差別，猶如眾多河流一經入海皆成同一海水，故有此名。（2）謂和合僧。將眾僧和合的景象比喻為海。富要八講學（第二六九頁）

海神
海神  讀音：[hai3 shen2]  主宰、統治海洋的神。自古以來，各地皆有種種的神話、傳說，有種種的描述。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

海老同穴
海老同穴  讀音：[hai3 lao3 tong2 xue4]  出自等。（1）又作「偕老同穴」，謂形似絲瓜，呈圓筒狀的一種海綿動物。棲息在深海底，有寬闊的胃腔。雌雄二尾的洞穴蝦常入其中，故有此名。（2）引伸為夫妻感情和睦的情景。夫妻生死與共，同入墓穴之意，指山盟海誓。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

海草
海草  讀音：[hai3 cao3]  褐藻類昆布科的海藻。御書神國王書（第一六一○頁）

海藻
海藻  讀音：[hai3 zao3]  從海中直接采收，未經加工的裙帶菜。裙帶菜是褐藻類昆布科的海藻，可食用。御書覆大夫志書其二（第一一四八頁）

海道
海道  讀音：[hai3 dao4]  （1）日本的東海道。「大化改新」以來的行政區劃。五畿（山城、大和、攝津、河內、和泉）七道（東海道、東山道、南海道、北陸道、山陽道、山陰道、西海道）的七道之一。（2）海路。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

海龍王經
海龍王經  讀音：[hai3 long2 wang2 jing1]  四卷（大正第十五卷第一三一頁）。全名。西晉的竺法護譯。方等部的經典。記述佛在靈鷲山為海龍王講說六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）、十德等法，以及為威首龍王子、阿須倫王及三萬二千眷屬、海龍王之女寶錦等的授記。後來，東晉的慧遠依此經行乞雨應驗，而被用于請雨祈禱。女寶錦受決品第十四，講說龍女的成佛云：「此寶錦女，三百不可計劫後，當得作佛。號曰普世如來至真等正覺，世界曰光明，劫曰清淨」（同第十五卷第一五○頁）。但、事實上的龍女成佛卻是到了實教的提婆達多品才首次明示。御書女人成佛抄（第四九四頁）

涂炭
涂炭  讀音：[tu2 tan4]  涂與炭。（1）如沾滿泥水、被火燒般，非常痛苦。非常困難。（2）比喻非常骯髒之物。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

涂爾干
涂爾干  讀音：[tu2 er3 gan1]  Emile Durk-heim，一八五八年~一九一七年。法國社會學家。猶太裔法國人，出生于洛林（Lorraine）地區。父親是猶太教的拉比（rabb1。職司教規、律法及宗教儀式者）。一八八二年二十四歲，自巴黎高等師范學校畢業後，在里賽（lycee）任教，講授哲學。此一期間，曾在心理學家里博（Theodule A. Ribot，一八三九年~一九一六年）主編的投寄論文，並留學德國。一八八七年回國後，就任波爾多大學的講師。在波爾多大學負責講授社會學、教育學，長達十五年。其內容包羅萬象，涵蓋社會學論、社會主義論、家族論、宗教論、教育改革論等。一八九三年，自巴黎大學取得學位。一八九六年，升任波爾多大學正式教授。一八九八年，創辦社會學專刊，該報扮演了所謂「涂爾干學派」的刊物角色。此一期間，相繼出版代表作的（一八九三年）、（一八九五年）、（一八九七年）。其後，自一九○二年起擔任巴黎大學講師，一九○六年起升任教授。在此講授教育制度、思想，以及宗教與道德。此一時期的主要著作有（一九一二年），是以澳洲原住民的圖騰崇拜為對象所展開的事例研究。該項研究媲美韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）的成就，對其後宗教社會學的發展助益匪淺。一九一七年，五十九歲因病去世。涂爾干舉出當時西歐社會所面臨的種種社會問題，以社會學的方法論進行分析、考察，獲得多方面的成果。又指導、形成莫斯（Marcel Mauss，一八七二年~一九五○年）、布格勒（Celestin Bougle，一八七○年~一九四○年）、胡伯特（Rene Hubert，一八八五年~一九五四年）、列維布呂爾（Lucien Levy-Bruhl，一八五七年~一九三九年）等被稱為涂爾干學派的社會學者團體，對法國社會學的發展貢獻卓著。

涅染
涅染  讀音：[nie4 ran3]  染成涅色，又指被染之物。「涅」是沈于水底的黑土，可作染料之用。涅色古時是謂黑色，後稱帶有褐色的黑色。六卷抄當家三衣抄（第二八二頁）

涅槃
涅槃  讀音：[nie4 pan2]  梵語nirvana的譯音。謂苦惱消滅的狀態，佛教所指向的理想境涯。于最早期的佛典之一、（Samyutta-nikaya）第四卷記述，滅貪瞋癡三毒即是涅槃。涅槃的概念是因為對古印度統治階層的中心思想「婆羅門教」展開批判而孕生出來。于婆羅門教是倡說，舉行盛大的祭典，盡社會人的義務，來世就可重生在更富裕、榮華的境涯。但、此一觀點等于是肯定現實的身分差異及貧富的懸殊。不久便出現一群宗教家，對此種執著于財富增加及崇高社會身分的觀念展開批判，從輪迴帶來的境遇提升，轉而追求輪迴帶來的解脫。他們就是（Upanisad）的哲人，遍歷各處的修行者。釋尊亦是出生在此種思想潮流之中，追求輪迴帶來的解脫。由此輪迴獲得解脫的理想境涯即是涅槃。釋尊死後，衍生了如何才能合理解釋其死亡的問題，于是將其死亡視為完成宗教實踐的思惟便應運而生。換言之，活著的釋尊在精神上雖已從苦惱中獲得解脫，但老、病、死的肉體痛苦仍然存在。此痛苦藉由死而消滅。苦滅的涅槃，即是藉由所謂肉體消滅而完成的一種見解。于是，以往視為理想境涯的涅槃才被稱為仍有肉體殘存的涅槃，即有余涅槃；而死則被稱為完全的涅槃，即無余涅槃。藉由死而獲得完全涅槃的觀點，便稱為灰身滅智。紀元前後，大乘佛教運動興起時，開始對此種灰身滅智的見解展開批判，反而是如釋尊般，在現實社會中追求涅槃境涯的生存態度逐漸被視為一種理想。此稱不住涅槃、無住處涅槃。菩薩雖從貪瞋癡的三毒中獲得解脫而自由，但仍住于充滿苦惱的現實世界，救濟世人。于生死之苦的境遇中，去打開涅槃境涯的所謂「生死即涅槃」的觀點，亦是相同的見解。而于活在煩惱世界的凡夫身，顯現成佛境涯的所謂「即身成佛」的思想，亦是同出一轍。

涅槃之座
涅槃之座  讀音：[nie4 pan2 zhi1 zuo4]  說法的會座。指釋尊于涅槃之際，所作說法的會座。涅槃是入滅之意。座是佛作修行講說的場所之意。是五時教判中，釋尊入涅槃之際以一日一夜所說的經，說示的流通。說處是跋提河邊。云：「此涅槃經者，一日一夜之說，明三藏教、通教、別教、圓教，亦名醍醐味。釋尊于拘尸那城、力士生地、阿利羅跋提河、沙羅雙樹之間，二月十五日之晨朝，從面門放種種光。十二由旬內，集十方大眾，說涅槃經」（第六七二頁）。御書小乘大乘分別抄（第五四八頁）

涅槃宗
涅槃宗  讀音：[nie4 pan2 zong1]  以為依經的宗派。中國十三宗之一。中國姚秦（後秦）時代，鳩摩羅什門人的道生、慧觀等人，將判為釋迦說法的歸結之後，主要盛行于南方，宣揚所說的法身常住、一切眾生悉有佛性之義。但至隋代，天台大師開創天台宗，建立五時八教的教判，把判為的補充教義之後，急速喪失勢力，終遭天台宗合併。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

涅槃後分
涅槃後分  讀音：[nie4 pan2 hou4 fen1]  的略稱。亦稱後分涅槃。二卷。若那跋陀羅譯。內容主要是記述釋尊的涅槃。御書木繪二像開眼之事（第四八九頁）

涅槃海
涅槃海  讀音：[nie4 pan2 hai3]  以海譬喻生死即涅槃之佛的境界，出自。同經有云：「佛三種身從方等生。是大法印。印涅槃海。如此海中能生三種佛清淨身。此三種身人天福田，應供中最」（法第七六九頁）。所說的涅槃，並不是如小乘、權大乘所說的斷盡煩惱生死才有悟得，而是煩惱就在煩惱當中、生死就在生死當中去開悟，謂煩惱即菩提、生死即涅槃的境界。佛果所具之德（常樂我淨四德）中，包含甚深慈悲與智能的狀態，猶如內藏寶藏的大海般，故稱涅槃海。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

涅槃理
涅槃理  讀音：[nie4 pan2 li3]  指所說的法身。出自世親的語詞。同論有云：「今者涅槃非是因果所得…今者涅槃理，無流動、無得失、無起滅」（大正第二十六卷第二七九頁）。說示真理本身的法身常住，謂佛的法身即是涅槃。因此，云：「四諦教，乃至般若波羅蜜、法華，亦名煩惱所污（被煩惱所污染）」，相對于無所污的涅槃，而謂法華是所污，但不可解釋為涅槃勝、法華劣。涅槃之理雖是無所污，但法華是開會生死即涅槃、煩惱即菩提，講說十界互具，故為包含一切的清淨及所污之法。御書法華取要抄（第三五二頁）

涅槃疏
涅槃疏  讀音：[nie4 pan2 shu1]  即的注釋書。于有小乘部之譯與大乘部之譯（北本四十卷與南本三十六卷），各有其疏。于（第五一七頁）等所述，是謂章安大師灌頂釋三十三卷（大正第三十八卷第四一頁）。亦稱、。御書一代五時瓈圖（第六五七頁）

涅槃經
涅槃經  讀音：[nie4 pan2 jing1]  經題記述釋尊入涅槃與當時說法的經典總稱。構成依據天台大師的五時教判，一日一夜的說法，說處是跋提河邊。講說的流通者。屬于醍醐味，但與比較時，為劣。天台大師稱「法華」與「涅槃」的關系為贖命重寶，「法華」譬為命，「涅槃」譬為重寶。第二卷云：「『涅槃』贖命重寶，重抵掌耳」（大正第三十三卷第七○四頁）。日蓮大聖人又總括，于云：「此涅槃經者，一日一夜之說，明三藏教、通教、別教、圓教，亦名醍醐味。釋尊于拘尸那城、力士生地、阿利羅跋提河、沙羅雙樹之間，二月十五日之晨朝，從面門放種種光。十二由旬內，集十方大眾，說涅槃經。即三十六涅槃經，舊譯四十涅槃經也。以像法決疑經為結經。亦名捃拾教，亦云扶律顯常。化儀漸部，化法四教也。法華之時，猶有未解之輩，更以後番五味，調熟余殘之機。涅槃之時，四教之機，同見佛性，如秋收冬藏，唯有四機，俱知常住，故與法華合為同醍醐味也。凡一往雖如此配立，隨萬差之機緣，時節長短不同也。或華嚴時長，至涅槃之時；阿含、方等、般若亦爾」（第六七二頁）。的譯本有許多種類。僅翻譯的小乘部者，有東晉的法顯譯三卷，別名。譯自大乘部具代表性者，有北本與南本。（1）北本。四十卷（大正第十二卷第三六五頁）。北涼的曇無讖譯，從四一四年（玄始三年）至四二一年（玄始十年）的八年間所譯出。此與後來的南本相比，稱為舊譯。北本由十三品四十卷而成。十三品是壽命品一、金剛身品二、名字功德品三、如來性品四、一切大眾所問品五、現病品六、聖行品七、梵行品八、嬰兒行品九、光明遍照高貴德王菩薩品十、師子吼菩薩品十一、迦葉菩薩品十二、憍陳如品十三等。內容是說，佛身常住、涅槃之常樂我淨、一切眾生悉有佛性，闡述有關一闡提之成佛。南本三十六卷（同第十二卷第六○五頁）。劉宋的慧嚴、慧觀、謝靈運等合譯。稱為新譯，參考，將舊譯的北本重新修訂品數為二十五品。與南本、北本的關系，圖示如上。關于南本的修訂，第七卷有云：「大涅槃經初至宋土，文言致善，而品數疏簡。初學難以措懷。嚴乃共慧觀、謝靈運等，依泥洹本，加之品目。文有過質，頗亦治改，始有數本流行」（同第五十卷第三六八頁）。的注釋?論關于的注釋，有隋代章安大師注釋的。此是南本的注釋，全三十三卷（同第三十八卷第四一頁）。由妙樂大師修訂。又有梁代編纂的七十一卷（同第三十七卷第三七七頁）、淨影寺慧遠的十卷（同第三十七卷第六一三頁）等。的教義闡述的主要教義是佛身常住與一切眾生悉有佛性、一闡提之成佛、常樂我淨。釋尊于即將入滅時，說示佛的法身為常住、且不滅。又說，一切眾生原本具備佛性，且其常住不變，一闡提（權大乘教認為絕對無法成佛的不信者）亦秘沈有佛性，任何眾生皆可依佛緣而成佛。接著又說，滅除小我，顯現大我，此即具備常住、且樂淨之德。御書一代五時圖其一（第六四一頁）

涅槃經之自行五支戒
涅槃經之自行五支戒  讀音：[nie4 pan2 jing1 zhi1 zi4 xing2 wu3 zhi1 jie4]  謂第十一卷（大正第十二卷第四三二、六七四頁）等所說菩薩自行的戒。（1）菩薩根本業清淨戒、（2）前後眷屬余清淨戒、（3）非諸惡覺覺清淨戒、（4）護持正念念清淨戒、蕌迴向阿耨多羅三藐三菩提戒。亦稱五根諸戒、五支諸戒。御書一代聖教大意（第四一五頁）

涅槃經疏
涅槃經疏  讀音：[nie4 pan2 jing1 shu1]  中國北涼代的曇無讖譯（北本）四十卷、或劉宋代的慧觀、慧嚴譯（南本）三十六卷的注釋書。（1）隋代的慧遠述。十卷（或二十卷）。講述北本的一部書，將分為五大部分，舉其要文而作注釋者。（2）隋代的章安大師灌頂述。三十三卷。妙樂再予修訂者。將南本依天台教旨而予注釋的一部書。（3）唐代的法寶述。二十卷。南本的注釋書。（4）隋代的嘉祥大師吉藏述。二十卷。蕌慧藏述。十卷。。一卷。注釋者不詳。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

涅槃論
涅槃論  讀音：[nie4 pan2 lun4]  一卷（大正第二十六卷第二七七頁）。世親造。中國元魏代的達磨菩提譯。亦稱。解釋第三卷、長壽品第四「迦葉菩薩所問」的偈文，同時試圖闡示整體的意涵。建立獨自的教判，主張與同屬次第教等。御書守護國家論（第七四頁）法華取要抄（第三五二頁）

涅槃部
涅槃部  讀音：[nie4 pan2 bu4]  屬的部類。指及其系列的經典。第十一卷（大正第五十五卷第五九一頁）舉出涅槃部及其支派的經典有四十卷、六卷等六部五十八卷六帙。御書一代五時瓈圖（第六五三頁）

涇渭
涇渭  讀音：[jing1 wei4]  流經中國陜西省的涇水與渭水。兩河匯流後，注入黃河。涇水常濁，渭水清澄，匯流後亦明顯可見其差異，故自古用作清濁的比喻。

消息
消息  讀音：[xiao1 xi2]  謂榮枯盛衰。（1）安否、動靜的音訊或訊息。（2）書信往來，又謂其書信。御書  報恩抄（第三一三頁） 與光日法師書（第九六一頁）

消經
消經  讀音：[xiao1 jing1]  消釋（說明）經文。出自第七卷（大正第三十四卷第二七六頁）。消除經文的難解，闡明其義理。經是經文之意。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

消釋
消釋  讀音：[xiao1 shi4]  說明、施加說明。消是消除、消失，釋是解明之意。謂消除經文等的難解之處，淺顯易懂的說明其義理。御書報恩抄（第三二六頁）

涓
涓  讀音：[juan1]  細流、水滴。又謂細微之事。御書致大田等書（第一○四三頁）

涓滴
涓滴  讀音：[juan1 di1]  一滴一滴的流。謂水滴。形容極其微少。御書覆窪女居士書其三（第一五六二頁）

涼原
涼原  讀音：[liang2 yuan2]  地名。唐代武將?李如暹的故鄉。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

淘汰
淘汰  讀音：[tao2 tai4]  （1）除去不純、不必要之物。又指適應環境或條件者生存，反之則消滅。（2）般若部的教義。于第十卷（大正第三十三卷第八○○頁）是將釋尊一代聖教分為五時而作判釋，謂開說諸法皆空之理，打破一切妄執的般若部的教義為「淘汰」。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）

淡路
淡路  讀音：[dan4 lu4]  日本地名。（1）古時，南海道六國之一。謂淡路島全島。今屬兵庫縣。（2）第四十七代的淳仁天皇。七三三年~七六五年。敗于孝謙上皇，于七六四年（日本天平寶字八年）皇位被奪，流放于淡路島，因此亦稱淡路廢帝。于（第六三六頁）是（2）之意。

淡路法師
淡路法師  讀音：[dan4 lu4 fa3 shi1]  日蓮大聖人在世時的弟子。即淡路法師日賢。日興上人的法裔，而為日持弟子。住于駿河國西部（今之日本靜岡縣庵原郡），與熱原法難有關連，生平不詳。日蓮大聖人滅後，被列入輪番守墓十八人之一。御書覆聖人等書（第一五三二頁）

淤泥不染之德
淤泥不染之德  讀音：[yu1 ni2 bu4 ran3 zhi1 de2]  雖生長在淤泥中卻不受淤泥污染的品德。「蓮」字的涵義之一。以蓮花雖處在泥水中卻不受污染，開出清淨美麗的花朵為譬喻，謂信受妙法者的生命，不會受濁惡社會所侵染，且以此為因，而湧現強大的生命力。富要三日蓮二字事（第二五六頁）

淨
淨  讀音：[jing4]  （1）清白、清淨。「不淨」的相對詞。云：「淨者，法華經之信心也；不淨者，謗法也」（第七九九頁）。（2）涅槃四德（常、樂、我、淨）之一。即淨德。將地湧四菩薩配于常樂我淨的四德波羅蜜而說：「淨行表淨」（第七八四頁）。（3）三靜慮（味、淨、無漏）中，淨禪的略稱。謂與有漏善心相應而起的禪定。說于第二十八卷（大正第二十九卷第一四八頁）。云：「二乘，當是持具二百五十戒，三千威儀，修味、淨、無漏之三靜慮，究極阿含經，斷盡三界之見思，得為知恩報恩之模范才是」（第二一○頁）。（4）相對于穢土的淨土、相對于聖道門的淨土門之略稱。云：「淨、易、正者，淨土三部經之稱名念佛等也」（第五二頁），文中的淨是謂淨土門之意。御書報恩抄（第三四六頁）一代五時繼圖（第六七五頁）

淨佛國土
淨佛國土  讀音：[jing4 fo2 guo2 tu3]  謂將國土清淨為佛國土。說于上卷（大正第十四卷第五三八頁）、信解品第四等。有云：「淨佛國土、成就眾生」（法第二二二頁），意謂眾生透過菩薩道，出離三惡道及煩惱，令心清淨，則其所住的國土，亦可變成清淨的佛國土。富要十壽量品談義（第一九二頁）

淨光明寺
淨光明寺  讀音：[jing4 guang1 ming2 si4]  位于日本神奈川縣鎌倉市扇谷的真言宗寺院。號泉谷山。一二五一年（日本建長三年），北條長時建立。真聖國師真阿為開基。當初是真言、天台、禪、律四宗兼學的道場。相傳日蓮大聖人在世時，念佛僧?行敏住在該寺。于中有寫給該寺的一封信。御書致淨光明寺書（第一九一頁）

淨名
淨名  讀音：[jing4 ming2]  （維摩經的別名）的略稱。詳「維摩經」項。御書守護國家論（第五九頁）教行證書（第一三三○頁）

淨名居士
淨名居士  讀音：[jing4 ming2 ju1 shi4]  即「維摩詰」。梵語Vimalak1rti的譯名，又稱維摩羅詰、毘摩羅詰、維摩，或譯淨名、無垢稱。詳「維摩詰」項。  御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七五頁）盂蘭盆書（第一五○四頁）

淨名弟子品
淨名弟子品  讀音：[jing4 ming2 di4 zi3 pin3]  即（維摩經）的弟子品（大正第十四卷第五二一頁）。有上中下三卷構成，而弟子品是相當于上卷的第三。于弟子品記載，釋尊命弟子們去探望病中的維摩詰（Vimalak1rti∥淨名居士），首先指名智能第一的舍利弗。但是，舍利弗以曾經被維摩呵責為理由而辭退，釋尊改派目連，目連亦以同樣的理由不敢應命。結果，迦葉、須菩提等的十大弟子都因為害怕維摩詰而不肯前往。本品就是以此過程，來顯現維摩詰的威德。文段集撰時抄愚記（第三一一頁）

淨名疏
淨名疏  讀音：[jing4 ming2 shu1]  即。解釋者，于天台的撰述有六卷（大正第三十八卷第五一九頁）、二十八卷的二書，合而構成天台的。亦稱，故有此名。于是依五重玄，闡述的玄旨，則是各品的解釋。其後，妙樂將予以濃縮，著十卷（同第三十八卷第五六二頁），成為天台學的重要書籍。御書一代聖教大意（第四二三頁）

淨名空室
淨名空室  讀音：[jing4 ming2 kong1 shi4]  亦稱淨名之室。釋尊在世時，中印度毘耶離城長者?維摩詰的房間。據中卷（大正第十四卷第五四四、五四六頁）記載，維摩詰獲知文殊師利奉佛之命即將前來探病，便將房間騰空，僅置一床躺著等候，文殊師利前來探病，詢問為何是空室，維摩詰答復說，諸佛的國土亦皆空室。就此，日順于認為淨名空室是常寂光，即不受外界變化所左右的常住佛國土。所載：「于淨名空室，立三萬二千床之時」（第四○八頁），即指維摩詰以神通力，于自己的空室，容納東方須彌相世界的須彌燈王佛所擁有的三萬二千師子座。富要二破念真抄（第五六頁）

淨名經
淨名經  讀音：[jing4 ming2 jing1]  即。梵語Vimalak1rti，譯音為維摩詰，意譯為淨名，故得此名。後漢的嚴佛譯出以來，曾翻譯七次以上，但現存僅賸三譯：（1）吳國的支謙譯二卷（大正第十四卷第五一九頁）、（2）姚秦的鳩摩羅什譯三卷（同第十四卷第五三七頁）、（3）唐朝的玄奘譯六卷（同第十四卷第五五七頁）。一般是采用羅什的譯本。御書覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

淨圓法師
淨圓法師  讀音：[jing4 yuan2 fa3 shi1]  日本僧名。日蓮大聖人在世時，住在安房國（今之千葉縣）長狹郡東條花房?蓮華寺的僧侶。蓮華寺可能是清澄寺的末寺，大概與道善法師亦有師徒關系。歸依大聖人，曾接獲（第一○八頁）。又于大聖人立宗宣言時，在清澄寺持佛堂初次說法時，名列對告眾的代表。御書致清澄寺大眾書（第九二七頁）

淨土
淨土  讀音：[jing4 tu3]  佛所住的清淨國土。同「佛國土」、「佛土」、「寂光土」、「常寂光土」。又用于使國土清淨之意。相對于被煩惱污染的穢土（眾生所住的娑婆世界），佛所住的國土是不受五濁污垢所染的清淨土，故稱淨土。關于淨土，大致有二種看法。（1）淨土與現實的娑婆世界是完全不同的世界之說。說于等。菩薩經歷修行而于成佛時完成的國土，有所說阿彌陀佛的西方極樂淨土、阿佛的東方妙喜世界、釋迦佛的西方無勝世界、藥師如來的東方淨甞璃世界等。上述諸佛的淨土，從娑婆世界來看，位于任何方向（十方），故謂十方淨土。（2）如所說：「隨其心淨，則佛土淨」（大正第十四卷第五三八頁），內心清淨則所住世界亦清淨，現實的娑婆世界即為淨土（娑婆即寂光）。如來壽量品第十六所說的靈山淨土、的蓮華藏世界、的密嚴淨土，即相當于此。爾前經所說的種種淨土觀，是為將眾生機根導入的方便說，釋尊是于本門初次闡明久遠實成，講說本因、本果、本國土，明示娑婆世界才是佛常住的淨土。御書一生成佛抄（第四○五頁）覆上野遺孀女居士書（第一五八六頁）

淨土三師
淨土三師  讀音：[jing4 tu3 san1 shi1]  謂中國淨土宗之祖?曇鸞、道綽、善導三人。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

淨土三昧經
淨土三昧經  讀音：[jing4 tu3 san1 mei4 jing1]  正確名稱為。據說是偽經。中國的經錄中有幾本譯經相傳，于日蓮大聖人的是謂「一卷」，相當于劉宋的智嚴譯、北魏的曇曜譯。不過，此二譯本現皆不存。目前，三卷本的是依照敦煌抄本、大日本續藏經所收本、名古屋七寺所藏本，大致予以還原。又有曇曜譯是被編入三卷本之說。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

淨土三經
淨土三經  讀音：[jing4 tu3 san1 jing1]  即淨土三部經。、、的三部經典。御書立正安國論（第二四頁）

淨土三部經
淨土三部經  讀音：[jing4 tu3 san1 bu4 jing1]  淨土宗、淨土真宗等依經的三部經典。即二卷（大正第十二卷第二六五頁）、一卷（同第十二卷第三四○頁）、一卷（同第十二卷第三四六頁）。御書淨土九品之事（第七二六頁）

淨土九品之事
淨土九品之事  讀音：[jing4 tu3 jiu3 pin3 zhi1 shi4]  日蓮大聖人的述作，但執筆年代等不詳。親筆存于西山本門寺。圖解的九品往生，並將舍閉閣拋、千中無一等的文字與日本念佛宗譜，作一扼要明示。御書淨土九品之事（第七二三頁）

淨土宗
淨土宗  讀音：[jing4 tu3 zong1]  淵源于中國的曇鸞、道綽、善導，于日本是指法然創始的佛教一派，又稱「念佛宗」。以京都東山知恩院為總本山，京都的百萬遍知恩寺、清淨華院、黑谷光明寺、東京的芝增上寺為大本山。成立于中國是曇鸞由北天竺菩提留支三藏授予，其後傳付道綽、善導。日本則為法然于一一七五年（日本承安五年）三月，四十三歲時，依據唐代善導的，開創「稱名念佛」的淨土宗。其弟子有：聖光法師辨長、隆寬、善慧法師證空、覺明法師長西、成覺法師幸西等，法然死後，分裂為多派。辨長稱鎮西流，證空稱西山流，隆寬稱多念義，幸西稱一念義，親鸞稱淨土真宗。而鎮西流又分為六派。其中，白旗派占大多數，名越派僅少數，其余則已衰亡。西山流四派之中，僅剩西谷流、深草流，其余亦已衰亡。而諸行本願義、多念義、一念義的三派，皆不值一顧。法然是以京都為中心，進行教化，辨長則于九州、其門流的良忠于鎌倉開拓。進入江戶時代後，受德川幕府的外護，以京都的知恩院與東京的增上寺為中心，昌盛一時。教義闡說此世間為穢土，死後則往生西方十萬億土的極樂淨土。淨土宗的依經是人稱彌陀三部經的、、與世親（天親）的（淨土論），此稱「三經一論」。此外，尚采用龍樹的、曇鸞的、道綽的、善導的及、源信的、法然的等。于修行方面，立有安心、起行、作業三者。安心是安定行者之心，又分至誠心、深心、回向發願心。起行是行者之行，分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養的五種，以稱名為正行，其余四種為助行。作業是謂行者的修為，說有恭敬修、長時修、無余修、無間修的四修，及平生行儀、別時行儀、臨終行儀的三種行儀。將佛教全體區分為聖道門與淨土門、難行道與易行道、雜行與正行，主張淨土宗以外，皆為難行道、雜行，謂：「未有一人得道者」、「千人之中無一人成佛者」，所以「應舍之、閉之、閣之、拋之」，歸依于「百人即有百人往生之念佛」。破折淨土宗奉為依經的三部經，是釋尊一代聖教中，屬于方等部的經教，不過是釋尊自身于所示：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的方便之教。而法然卻誹謗，謂須予「舍閉閣拋」，相當于誹謗正法。本來，往生淨土的根據是出自（無量壽經）所述法藏比丘于四十八願中的第十八願所說：「稱阿彌陀佛名者，不論何人，當迎于極樂淨土」，惟其中又明言：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。故依誹謗的法然教義，當然不得往生淨土。不僅如此，譬喻品第三又云：「若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一~二一二頁）。所以，日蓮大聖人在四個格言中，斷定「念佛是無間地獄」。因為阿彌陀如來並無實體，為虛構的存在，雖謂依阿彌陀而得救濟，亦不過是觀念。又厭惡現實世界為「穢土」的教義，帶來放棄現世，憧憬死後的消極、否定的生存方式。御書開目抄（第二三三頁）

淨土宗之報土
淨土宗之報土  讀音：[jing4 tu3 zong1 zhi1 bao4 tu3]  （大正第十二卷第三四六頁）等淨土三部經所說阿彌陀佛的國土。即西方十萬億土的極樂淨土。又因阿彌陀佛是報身佛，故將其淨土稱為報土。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

淨土宗六方諸佛
淨土宗六方諸佛  讀音：[jing4 tu3 zong1 liu4 fang1 zhu1 fo2]  住在東、南、西、北、上、下六方的佛國土，讚嘆阿彌陀佛的教說，並予證明的諸佛。于淨土宗依經的（大正第十二卷第三四七、三四八頁）說有，六方世界的諸佛各自于其本國，出廣長舌相，覆蓋三千大千世界，讚嘆釋尊所說的阿彌陀佛教法、功德等。御書開目抄（第二三五頁）

淨土家
淨土家  讀音：[jing4 tu3 jia1]  即「淨土宗」。詳「淨土宗」項。

淨土教
淨土教  讀音：[jing4 tu3 jiao4]  大乘佛教中，講說阿彌陀佛、彌勒佛、阿佛等淨土的佛教。其中又以講說阿彌陀佛的極樂世界者最有力量，一般談到淨土教，是謂阿彌陀佛的淨土教。于大乘經典提及阿彌陀佛處頗多，尤其在主題上是專說阿彌陀佛者，有、、的所謂淨土三部經。一般認為大概是公元一○○年左右，在印度西北先編纂出、，其後才有的編纂。據淨土三部經所載，于過去無數劫，有法藏比丘（菩薩）立下四十八願，勤勵于佛道修行，而在距今十劫前所願成就，成為阿彌陀如來，至今仍在西方極樂世界說法。又說，唱念阿彌陀佛的名號，或觀想阿彌陀佛與極樂淨土，依阿彌陀佛（法藏比丘）的本願，死後可往生極樂淨土。阿彌陀佛的原名是謂「Amitayus」、「Amitabha」，分別被漢譯為「無量壽佛」、「無量光佛」。「阿彌陀」是無量壽佛與無量光佛所共通的「Amita」的音譯。本來，阿彌陀佛是永遠持續說法，壽命無量的釋尊的跡佛，因此稱為無量壽佛，再加入光明思想，才演變為無量光佛。原本以光明裝飾神佛的光明思想，在印度極為淡薄，于大乘佛典中，佛之所以會有光明做為裝飾，據稱是受到印度西北部所盛行伊朗的密斯拉神信仰（象徵Xvarnah∥光榮的神。Mithra）的影響。這點從印度西北部的犍陀羅（Gandhara）所發現具有光背的佛像，是從公元一世紀以後才開始被制作出來的事實亦可獲得佐證。阿彌陀佛的極樂世界被視為在「西方」，亦說明了阿彌陀信仰是在伊朗等西方宗教思想的影響下形成。又所謂的本願，原本是意味佛在成佛以前的菩薩時所立下的誓願。但在淨土教里，本願卻變成是意味阿彌陀佛救濟眾生的一種恩寵。此即淨土教所造成本願思想的重大變質。佛教本來是以自力的佛道修行而達到解脫為前提。相對的，倡說神的恩寵救贖者則屬于一神教的特色。淨土教在表面上是采取佛教的形態，實質上卻是在西方宗教思想的影響下所形成的一神教，並不具有佛教的內涵。但是，淨土教卻以大乘佛教的一支，而傳入中國，且不只是淨土三部經，還有超過二百以上的淨土經典（論）被漢譯出來。隨著稱念阿彌陀佛的名號便可獲得救濟的「易行」觀念出現，而逐漸深入一般民間。中國淨土教最早的開拓者是廬山慧遠（三三四年~四一六年）。慧遠召集僧俗成立一個名叫白蓮社的念佛組織，宣揚淨土教。接著有曇鸞（四七六年~五四二年）、道綽（五六二年~六四五年）、善導（六一三年~六八一年）等人出現，以難行?易行、聖道門?淨土門、正行?雜行等的論理為依據，建立淨土教的教義。日僧?法然、親鸞等人則以他們的思想為基礎，自成一派的教義。于日本最早將淨土表現出來的是，聖德太子的夫人?橘大郎女于太子死後，緬懷在天壽國的太子而作成的。其中所稱的天壽國是指阿彌陀的極樂淨土、抑或彌勒的淨土則不詳，但值得注目的是當時已假定另一世界有淨土。其次據說，奈良時代的元興寺僧?智光曾在夢中感應到淨土變相圖，而畫出智光曼荼羅。智光亦曾言及念佛，謂念佛有心念（觀相念佛）與口念（口稱念佛），而重視心念。至平安時代，比叡山第三代座主?圓仁弘揚其自唐朝所攜來五台山的念佛。此是受到中國淨土宗善導所影響的法照，首倡音樂曲調的念佛，稱為法照派念佛。濫觴于比叡山的念佛，主要是流傳于貴族階層。而將念佛普及于民間者，當推空也為最早。空也的念佛是口稱念佛，被定位為法然以後的口稱念佛之先驅。至于將淨土思想建立體系者，則是比叡山的源信。又由于把末法（一般認為是從一○五二年開始）視作當前的時代背景下，源信所著的傳讀甚廣，祈願死後有阿彌陀來迎與往生極樂的風潮，甚至不問上下貴賤而蔚為一種流行。當時，掌有權力者紛紛想藉由建立寺院，以表現出此世的極樂。藤原道長的法成寺、藤原賴通的平等院鳳凰堂即是淨土的具體化中，具代表性的建築物。至于源信所說的念佛是觀相的念佛（于心中思念佛），並不太重視口稱念佛。到了院政時期（十一世紀後葉至十二世紀前葉），出現三論宗的永觀，提倡徹底的口稱念佛，且親身實踐。在其主要著作的里甚至自稱念佛宗永觀，對後來法然的專修念佛亦影響不小。真言宗的覺瑝著，主張大日的密嚴淨土，謂此穢土才是淨土，將大日如來與阿彌陀佛定義為同體異名。日蓮大聖人于三十歲的畿內游學中，曾抄寫。如上所述的淨土教系譜，說明了法然淨土教的出現絕非偶然，早在鎌倉時期即已儼然形成一種相當包容念佛的大環境。而法然其人，是把眾生的機根視為下根，並挑出適合此機根的教義為淨土教，其修行則為念佛。在其主要著作的中，指稱諸行不如稱名，難行不如易行，觀佛不如念佛，並且加注「念佛為先」，打出專修念佛。法然淨土教由于其單純性與易行性，而普及于民間。法然的弟子?親鸞著，謂眾生的「信」是阿彌陀佛所賦予，倡說徹底否定自力信心的他力念佛，大力推廣法然的淨土教。日本淨土教的源流即此法然與親鸞，其後的淨土教主要教團皆是汲自此二人的門派，經過多次的改變，以迄于今。

淨土決疑鈔
淨土決疑鈔  讀音：[jing4 tu3 jue2 yi2 chao1]  三卷。日本園城寺的長吏公胤作。亦稱。破折法然的一部書。現已不存，但中有此書名（全第九十六卷第一四七頁）。于中，舉述本書為（第三五頁）。

淨土決疑集
淨土決疑集  讀音：[jing4 tu3 jue2 yi2 ji2]  即。詳「淨土決疑鈔」項。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

淨土真宗
淨土真宗  讀音：[jing4 tu3 zhen1 zong1]  以日僧?親鸞（一一七三年~一二六二年）為開祖，于鎌倉時代初期興起的淨土教支派之一。又稱真宗。意指依據親鸞所著（略稱教行信證），以往生阿彌陀佛的淨土為目的的淨土教中，非為方便，而是開顯真實之義的宗。至中世紀，又稱一向宗、門徒宗，主要普及于農民階層等的民間。江戶時代，淨土宗鎮西派與淨土真宗之間，引起宗名之爭，至一八七二年（日本明治五年），才正式獲準，稱為淨土真宗。歷史開祖?親鸞為法然的門下弟子，據稱其畢生篤信師之教義，即淨土念佛的法門，且勸人信奉，惟其本身並無自創一宗之意。後世以為其根本教義，故有一說，是以該書著述年代的一二二四年（元仁元年），即親鸞五十二歲時，為開宗之年。親鸞死後，門下弟子及么女?覺信女居士于京都東山，蓋廟堂，作為親鸞的墓所，後世即以此為本願寺的起源。其後，第三代覺如的時代，外則對付法然門下各派，內則集成親鸞各弟子的團體，謀統一其分布各國的門派。更于室町時代中期，出現第八代的蓮如，于攝津（大阪府）石山之地，興建本願寺，奠定日後發展基礎。至蓮如之孫?證如的時代，本願寺又與朝廷結合，更于其曾孫，即第十一代顯如的時代，與織田信長的宗教統一政策起沖突，交戰失利，讓出石山之地，直至豐臣秀吉的時代，獲捐獻京都堀川之地，本願寺從此振興。顯如歿後，因二子的繼嗣問題糾纏不清，長子教如退讓予第二子準如，自己在獲得德川家康的外護下，于京都六條烏丸，建立伽藍。此即大谷派（東）本願寺，于其同時，門徒亦一分為二，分裂成東西兩派。于是，原本位于堀川的本願寺稱做西本願寺；新建的烏丸本願寺，則稱東本願寺。其後至江戶時代，更分成十派，即：（1）本願寺派（京都?西本願寺）、（2）大谷派（京都?東本願寺）、（3）高田派（三重?專修寺）、（4）佛光寺派（京都?佛光寺）、蕌興正寺派（京都?興正寺）、木邊派（滋賀?錦織寺）、珯出云路派（福井?毫攝寺）、況誠照寺派（福井?誠照寺）、山元派（福井?證誠寺）、三門徒派（福井?專照寺）等。江戶時代的本願寺為王族寺院，又是百萬門徒的本山，盛極一時，惟因攀附權力而墮落，尤其在幕府末年的動亂、「明治維新」的廢佛毀釋時，更蒙受打擊。現代的淨土真宗，于第二次世界大戰後，更從江戶時代的十派中，分出幾派，而成為十幾派。公稱寺院總數逾兩萬，信徒人數方面，本願寺派約六百九十四萬人、大谷派約五百五十三萬人，總數約一千三百萬人（摘自一九九九年版）。教義以、、等的淨土三部經，及印度的龍樹、天親，中國的曇鸞、道綽、善導，日本的源信、法然等七僧與親鸞的著述為依據，建立宗義，主張依阿彌陀佛的本願力，迅即達成往生目的的淨土真宗，才是釋尊的出世本懷，其它則為方便。真宗甚為重視，主張依唱念彌陀名號的一念口唱，可決定眾生的往生。相對于淨土宗謂修念佛可得往生，淨土真宗則說念佛並非願求往生，而是報謝佛恩。破折淨土真宗的依經為淨土三部經，屬方等部，只不過是所述「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的方便權教。日蓮大聖人在世時，親鸞的淨土真宗尚不為人知，雖未特別施予破折，惟破折法然的淨土宗為念佛無間，亦可視為已包括淨土真宗。

淨土論
淨土論  讀音：[jing4 tu3 lun4]  一卷（大正第二十六卷第二三○頁）。天親（世親）著，元魏的菩提流支譯。全名，略稱、、。解釋的一部書。于淨土宗是與淨土三部經並列為三經一論的重要依文。御書一代五時繼圖（第六九三頁）

淨土論注
淨土論注  讀音：[jing4 tu3 lun4 zhu4]  二卷（大正第四十卷第八二六頁）。北魏的曇鸞著。全名，略稱、。注釋天親的者，上卷注釋的偈頌，下卷注釋的長行，闡明往生阿彌陀佛淨土的修行法。此書對後世淨土思想影響甚大，特別是書中所勸，舍棄自力的難行道，乘阿彌陀佛願力的易行道之他力本願思想，為日本淨土教所繼承。御書守護國家論（第五○頁）

淨土門
淨土門  讀音：[jing4 tu3 men2]  詳「聖道淨土二門」項。

淨宮太子
淨宮太子  讀音：[jing4 gong1 tai4 zi3]  詳「上宮太子」項。

淨居之火
淨居之火  讀音：[jing4 ju1 zhi1 huo3]  于淨居天所燃起的火。據稱淨居天不生水災，而常起火燃燒。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九三頁）

淨居之華
淨居之華  讀音：[jing4 ju1 zhi1 hua2]  開在淨居天的花朵。淨居天是指色界十八天最上面的五天（無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天）。據稱此天是聲聞聖位第三、阿那含果的聖者所住之處，風災不至，花常不萎。御書致乙女函（第一二七○頁）

淨居天
淨居天  讀音：[jing4 ju1 tian1]  謂色界十八天中，四禪天的最上五天（無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天）。視為悟得阿那含的聲聞住處。亦稱五淨居天、五那含天。說于第十四卷（大正第二十六卷第四二七頁）等。御書立正安國論（第一八頁）

淨影
淨影  讀音：[jing4 ying3]  僧名。淨影寺慧遠。詳「慧遠」項之（2）。晚年住于淨影寺，故有此名。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

淨德夫人
淨德夫人  讀音：[jing4 de2 fu1 ren2]  妙莊嚴王本事品第二十七（法第六九二頁）所說妙莊嚴王的夫人。育有兩個兒子，名為淨藏、淨眼。淨藏、淨眼是于無量無邊不可思議阿僧衹劫的往昔，從云雷音宿王華智佛接受的說法，從事佛道修行。雖已教化其母淨德夫人，但因父王強烈反對，所以母親對兒子說：「你們在父王面前展現神通變化。父王看了之後，應該會轉變心意，允許佛道修行」。兒子們便在父王面前，行住坐臥于虛空，又從身體噴出水、火，或鉆入大地、行走于水面等，顯現種種神變，父王見此神通力，不禁驚訝說：「向誰學得如此不思議的神通力？我也很想到你們的師父那里去」。如此這般，才教化父王。妙莊嚴王品云：「佛告大眾：于意云何？妙莊嚴王豈異人乎！今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，于彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是」（法第七○六頁）。第十卷下（大正第三十四卷第一四七頁），就其因緣有如下說示。過去世有四位佛道修行者。若四人皆專心于修行時，則無人準備炊事等，因此決定其中一人擔任此事，並約定其它三人成就佛道修行時予以教導。擔當炊事者依此功德重生為國王，其它三人重生為其夫人與二子，折伏國王使得成就佛道。又于有云：「淨德夫人進八萬四千之，供養云雷音王佛，而成妙音菩薩」（第一一一五頁）。御書經王書（第一一六七頁）

淨心
淨心  讀音：[jing4 xin1]  清淨的心。即眾生的心。眾生的本性是離煩惱，本然清淨。御書守護國家論（第七一頁）與四條金吾書（第一一五六頁）

淨心信敬
淨心信敬  讀音：[jing4 xin1 xin4 jing4]  「以淨心而信敬」之意。提婆達多品第十二的經文（法第四二六頁）。以清淨的心，信受、尊敬佛陀。御書女人成佛抄（第四九二頁）

淨戒
淨戒  讀音：[jing4 jie4]  清淨的佛之戒法、戒律。謂戒、五戒、十戒等。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

淨明鏡譬
淨明鏡譬  讀音：[jing4 ming2 jing4 pi4]  用鏡子來譬喻信奉，可使身體變為清淨，正確認識事物的真實面貌。出自法師功德品第十九。淨明鏡是意味一五一十映出真實的清淨明亮之鏡。同品有云：「若持法華經，其身甚清淨，如彼淨甞璃，眾生皆見。又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩于淨身，皆見世所有」（法第五七九頁）。即由淨明鏡映出事物的真實面貌，而表示依信受磨練自身，就能正確認識世間的諸相，具備真正知曉自己自身的力量。御書御義口傳（第七九七頁）

淨易正
淨易正  讀音：[jing4 yi4 zheng4]  淨土門、易行道、正行的略稱。聖難雜（聖道門、難行道、雜行）的相對詞。御書守護國家論（第五二頁）

淨法
淨法  讀音：[jing4 fa3]  染淨二法之一。不受煩惱污染的清淨法性（悟）之法。第三卷（大正第三十一卷第一四頁）明示為滅諦、道諦，即指涅槃。又以十界來說，是謂佛界。云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也」（第五三三頁）。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

淨波羅蜜
淨波羅蜜  讀音：[jing4 po1 luo2 mi4]  四德波羅蜜之一。淨是清淨之意。波羅蜜是梵語paramita的譯音，又譯「到彼岸」。淨波羅蜜是謂不受煩惱所污穢的涅槃德分，又指達成此境界的修行。御書御義口傳（第七七三頁）

淨海
淨海  讀音：[jing4 hai3]  日本僧名。平安末期武將?平清盛的法號。亦稱清海。清盛于一一六七年（日本仁安二年）出任太政大臣，擁有權勢，翌年因病辭職，出家，名淨海。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

淨源
淨源  讀音：[jing4 yuan2]  一○一一年~一○八八年。中國華嚴宗的中興之祖。北宋晉江（福建省晉江縣）人。俗姓楊氏，字伯長，號潛叟。住在泉州晉水，故稱晉水法師。初隨五台的承遷，修習華嚴；又隨橫海的明覃，修習華嚴經合論；並隨長水的子璿修習，隨縉云仲希修習、。此時，頗受世間學者尊敬而稱義龍。之後，應泉州國主的邀請，住在清涼寺，又游學吳國，住于報恩寺、觀音寺。此時，高麗的僧統、義天（高麗王、文宗之子）暗中向淨源求法受教。義天回祖國後，為表謝恩而派遣使者，奉送淨源一百八十卷。淨源大喜，建立寺院供奉，振興日益衰微的華嚴宗，故稱中興之祖。主要著有四卷、十卷、三卷等書。富要三蓮祖本因妙教主事（第三一五頁）

淨滿
淨滿  讀音：[jing4 man3]  梵語Vairocana（盧舍那）的譯名。即報身如來。第九卷有云：「報身如來名盧舍那。此翻淨滿」（大正第三十四卷第一二八頁）。御書一念三千理事（第四三一頁）

淨甞璃
淨甞璃  讀音：[jing4 liu2 li2]  藥師如來所住的淨土。位于娑婆世界東方的他土。說于等。淨甞璃是指清淨的甞璃，七寶之一，為紺青色的寶石。因以甞璃為國土，故稱淨甞璃世界。云：「佛告曼殊室利：東方過此佛土十恆河沙等佛土之外，有世界，名淨甞璃。彼土有佛，名藥師琉璃光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊…復次，曼殊室利！藥師琉璃光如來所有諸願，及彼佛土功德莊嚴，乃至窮劫，說不可盡。彼佛國土一向清淨，無女人形，離諸欲惡，亦無一切，惡道苦聲。甞璃為地，城闕、垣墻、門窗、堂閣、柱梁斗拱、周匝羅網，皆七寶成。如極樂國，淨琉璃界，莊嚴如是」（大正第十四卷第四○一、四○二頁）。御書觀心本尊抄（第二六五頁）富要四四信五品抄見聞（第四七頁）

淨眼
淨眼  讀音：[jing4 yan3]  妙莊嚴王本事品第二十七（法第六九二頁）所說，妙莊嚴王之子。母云淨德，兄名淨藏。于過去，云雷音宿王華智佛之時，兄弟二人信奉佛教，而得無量功德，但其父親卻崇信外道之法，反對佛法。于是聽從母勸，在邪見的父親面前，展現神通力，忽而從身體出水、出火，或現大身、小身。父王看見兄弟二人的神力，甚感驚奇，終于舍棄外道，接受佛教。釋尊指稱，當時的妙莊嚴王，即是今會座上的華德菩薩，淨藏是藥王菩薩，淨眼是藥上菩薩。御書聖愚問答抄（第五一四頁）兄弟抄（第一一二八頁）

淨禪
淨禪  讀音：[jing4 chan2]  禪定之一。「味禪」（外道之禪）的相對詞。出自第三十二卷（大正第二十八卷第二三七頁）等。行佛道者，心定于一處，使不散亂，離欲望、煩惱，悟涅槃道的修行法。御書一代聖教大意（第四一一頁）

淨穢
淨穢  讀音：[jing4 hui4]  清淨與丑穢。潔淨與髒污。即淨土、穢土等。御書總勘文抄（第五八九頁）

淨華宿王智佛
淨華宿王智佛  讀音：[jing4 hua2 su4 wang2 zhi4 fo2]  淨光莊嚴世界中的一佛。說于妙音菩薩品第二十四。釋尊放光明，照耀東方百八萬億那由他恒河沙等的諸佛世界。面向此等世界有一國土，名淨光莊嚴世界，受釋尊光明照耀的妙音菩薩，得其師、淨華宿王智佛的許可，往娑婆世界，欲求見釋尊。于是，淨華宿王智佛告誡他說，娑婆世界雖比我國土充滿穢惡，但不可輕視。御書覆日女書其二（第一二九七頁）

淨蓮法師
淨蓮法師  讀音：[jing4 lian2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子，為在家僧侶。駿河國（今之靜岡縣）庵原郡興津人。與富士郡（靜岡縣）的高橋六郎兵衛居士是遠親，一二七九年（日本弘安二年）九月的熱原法難時，曾與其它弟子一同擔任外護。一說是下總國（千葉縣）人，但無確切的根據。從所述：「再三為念者，希轉告駿河各位，須是同心共濟」（第一五一○頁），可見他是與駿河有淵源的人。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

淨藏
淨藏  讀音：[jing4 zang4]  詳「淨藏?淨眼」項。御書覆上野女居士書其一（第一六六三頁）

淨藏?淨眼
淨藏?淨眼  讀音：[jing4 zang4?jing4 yan3]  妙莊嚴王本事品第二十七（法第六九二頁）所說妙莊嚴王的二子。母謂淨德夫人。據同品所載，于過去無量無邊不可思議阿僧衹劫，有淨藏、淨眼二位王子，此二人在云雷音宿王華智佛處，出家修菩薩行，獲得三昧。其後聽受佛說，勸淨德夫人往謁佛所，夫人表示應先從婆羅門解放父王，使其歸依佛門。二子于是顯現種種神變，讓父王看見，以使產生信解佛法之心。父王率同群臣、眷屬，淨德夫人帶領后宮的采女、眷屬，淨藏、淨眼二子則與四萬二千人的大眾，一同往謁佛所。父王後來將王位讓與其弟，自己則與夫人及諸眷屬一同出家，而至成道。此妙莊嚴王即是會座上的華德菩薩，淨藏、淨眼二子則是藥王、藥上菩薩。御書淨藏淨眼書（第一四七二頁）

淨藏淨眼書
淨藏淨眼書  讀音：[jing4 zang4 jing4 yan3 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）七月七日，日蓮大聖人五十九歲時，在身延撰述的一封書信，寫給住在駿河國（今之靜岡縣）庵原郡松野的松野六郎左衛門尉。引用樂德長者的典故，述示第六天魔王亦因恐懼法華經行者而予服侍。又引述淨藏、淨眼將其父妙莊嚴王導入正法的此種父子關系，勉勵松野大人祈願亡子冥福的信心。御書淨藏淨眼書（第一四七一頁）

淨行
淨行  讀音：[jing4 xing2]  （1）不行婬事。行為保持清淨的人。（2）淨行菩薩的略稱。詳「淨行菩薩」項。御書開目抄（第二二九頁）觀心本尊抄（第二六四頁）覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

淨行菩薩
淨行菩薩  讀音：[jing4 xing2 pu2 sa4]  說于從地涌出品第十五。地湧菩薩上首的四菩薩之一。以四菩薩表示常樂我淨四德，淨行菩薩表示其中的「淨」。解釋淨行的生命云：「淨行表淨…超五住之垢累，故名淨行」（第七八四~七八五頁）。淨行菩薩象徵清淨無垢，表示妙法為根本的生命特質是清淨無染。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）與阿佛法師書（第一三七二頁）

淨覺
淨覺  讀音：[jing4 jue2]  僧名。九九二年~一○六四年。中國宋代，天台宗山外派的僧侶。俗姓姜，名仁岳，字寂靜，號淨覺等。生于霅川，人稱霅川仁岳。山家派的知禮門下，十年間修學天台教觀，助師法論，將山外派悉予論破。但、淨覺本身亦對知禮之說起疑，而離開師門，赴靈山寺，拜入遵式門下。其後曾訪昭慶、石壁、靈芝、惠安、清修等人。淨覺因背叛其師知禮，而于晚年被稱為山外派，淨覺的名號亦是經監察使劉從廣的奏請而獲授與者，此可見于第二十一卷（大正第四十九卷第二四一頁）的記載。著有、、等書。六卷抄三重秘傳抄（第一四頁）

淨觀
淨觀  讀音：[jing4 guan1]  日本僧名。八四三年~九二七年。平安初期的天台宗僧侶。法名增命，謚號淨觀大師。自幼登比叡山，從西塔院的延最出家。入慈覺門，習天台學，自智證受三部灌頂，九○六年（日本延喜六年）成為延歷寺座主。于延命、攘災等的祈禱應驗，依治愈天皇疾病、守護宮城的祈禱等的功績，于九二三年（延長元年）受封僧正。御書致富木書其二（第一○○五頁）

淨身
淨身  讀音：[jing4 shen1]  清淨的身體。「染身」的相對詞。受持正法的人身謂淨身，其心又謂淨心。亦用作潔淨身體，即沐浴之意。御書守護國家論（第六七頁）

淨頗梨鏡
淨頗梨鏡  讀音：[jing4 po3 li2 jing4]  亦寫做淨玻璃鏡、淨頗離鏡、淨婆梨鏡，或稱業鏡。閻魔法王所住的光明院中殿後緣的九面鏡子，據稱可映出亡者生前所作的善惡之業。關于此鏡，載有：「依昔無遮因，感一大王鏡。閻魔法王，向此王鏡，鑒自心事。三世諸法，情非情事，皆悉昭然。復圍八方，各方懸業鏡。一切眾生，共業增上鏡也」（卍續二乙?二十三?四?三八二丁）。御書蓮盛抄（第一五七頁）

淨顯法師
淨顯法師  讀音：[jing4 xian3 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。安房國（今之千葉縣）清澄寺的僧侶。日蓮大聖人十二歲時，登安房國的清澄寺，成為道善法師弟子，從事修學時的師兄。一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，日蓮大聖人三十二歲時，于清澄寺諸佛房的持佛堂南面，首唱南無妙法蓮華經，立宗宣言，迄至離開清澄山為止，與義淨法師一同，處處守護大聖人。立宗之日，念佛信徒的「地頭」東條景信等人欲刺殺大聖人而襲擊清澄寺時，掩護大聖人，抄小路至西條花房隱匿，才幸免于難。就此兩位師兄有云：「但淨顯法師、義淨法師二人是日蓮幼少之師，恰如勤操僧正、行表僧正，初為傳教大師之師，其後轉成傳教大師弟子。日蓮為景信所仇，脫出清澄山之際，幸得二人掩護潛行得免，此是天下第一之法華經之功勞也，後生何用置疑」（第三四二頁）。又在中有如下敘述：「貴君于地頭惱亂時，是與義淨法師一同助余出走清澄寺之人，此即對法華經之效勞，縱無他善，當得出離生死矣」（第三九五頁），對他們的誠心，深表讚賞。之後，他們二人非常仰慕大聖人的教導，正如所言，獲授予御本尊。並且在大聖人入身延後，更有密切連系，曾遣使者往返、借覽書籍等。大聖人寫給淨顯法師、義淨法師二人的御書有以及、等。御書善無畏三藏抄（第九一四頁）

淨飯大王
淨飯大王  讀音：[jing4 fan4 da4 wang2]  即「淨飯王」。詳「淨飯王」項。御書撰時抄（第二七五頁）

淨飯王
淨飯王  讀音：[jing4 fan4 wang2]  淨飯是梵語Suddhodana的譯名。亦稱淨飯大王。印度迦毘羅衛國的城主。釋尊之父。于是記載為師子頰王的長子。即提婆達多之父?斛飯王之兄。娶同屬釋迦族善覺長者的長女?摩訶摩耶為妃，生下悉達多，即後來的釋尊。摩耶夫人于釋尊生後七天即亡故，淨飯王再娶摩耶夫人之妹摩訶波闍波提，養育悉達多。釋尊長大後，智勇兼備，名震全國，娶耶輸陀羅女為妃，生下羅瘂羅，十九歲時（亦有二十九歲之說）舍棄王宮的生活，為追求出離生死之道而出家。淨飯王愛惜悉達多，反對他出家，但知其心意堅決，不得已才表示同意。至悉達多成道後，得聞說法而入佛道。釋尊成道後第五年，淨飯王得病，聞釋尊說法感到歡喜，受釋尊及其弟子的細心看護，于七十九歲去世，一說是九十七歲。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七五頁）

淮北
淮北  讀音：[huai2 bei3]  淮河以北。指今之河南省、安徽省北部等。御書致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

淮南子
淮南子  讀音：[huai2 nan2 zi3]  人名。？~公元前一二二年。前漢的學者劉安。漢高祖之孫。又指淮南子編纂的書名。淮南子其人，是漢高祖之子?淮南厲王的兒子，為淮南王。秉性聰穎，廣招道家方術之士，著之書，但現存者僅二十一篇，此書即稱為。內容是根據老莊的道家之說，揉合周朝末期以後的儒家、兵家、法家等思想，記述治亂興亡、逸事、瑣談等等。整體論點是傾向道家，接近老莊之教。以老莊的虛無自然之道為宇宙本源的思想，主張人亦須順合此道，提倡無為自然的化育才是理想政治。淮南王後來因遭構陷有謀反皇帝之嫌，憤而自殺。文段集報恩抄文段（第三一九頁）

深位菩薩
深位菩薩  讀音：[shen1 wei4 pu2 sa4]  修行精進，于五十二位中達到深位的菩薩。「初心行者」的相對詞。御書覆下山書（第三六七頁）

深信觀成
深信觀成  讀音：[shen1 xin4 guan1 cheng2]  依甚深的信解，而成就觀念之意。四信之一。修行的階段，謂成就與佛同樣境涯的最高位。四信是解釋分別功德品第十七的經文，說于第十卷上（大正第三十四卷第一三七頁）。修行者的信心分別為四種階段，謂一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成。分別功德品第十七所云：「阿逸多！若善男子、善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界，其地甞璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道，寶樹行列，諸台樓觀，皆悉寶成。其菩薩眾，咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相」（法第五三六頁），即是深信觀成的依文。富要二日順雜集（第一○五頁）

深壑
深壑  讀音：[shen1 huo4]  深谷。「高峰」的相對詞。「壑」是水溝、水道、山谷之意。御書報恩抄（第三二三頁）

深密
深密  讀音：[shen1 mi4]  即。詳「解深密經」項。御書開目抄（第二三八頁）報恩抄（第三二○頁）

深密經
深密經  讀音：[shen1 mi4 jing1]  即。法相宗的依經，闡明唯識的深義。御書報恩抄（第三二○頁）諫曉八幡抄（第六○二頁）

深層心理學
深層心理學  讀音：[shen1 ceng2 xin1 li3 xue2]  于人類意識及行為的理解上，著重「無意識」的心理學總稱。此原本是布洛伊勒（Eugen Bleuler，一八五七年~一九三九年）評論佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）的精神分析學所取的名稱，現在則連阿德勒（Alfred Adler，一八七○年~一九三七年）、榮格（Carl G. Jung，一八七五年~一九六一年）、桑代克（Edward Lee Thorndike，一八七四年~一九四九年）等人的心理學亦被涵蓋其中而作此稱。從表層的「意識」與深層的「無意識」這種精神階層結構論的觀點，認為無意識比意識更能左右人類行為的一項見解，即是深層心理學。但、無意識的概念隨著一般化，其名稱的價值亦漸趨淡薄。

深慮
深慮  讀音：[shen1 lv4]  于心中作種種籌謀。深作思考、探討。御書立正安國論（第一七頁）

深期
深期  讀音：[shen1 qi2]  深遠的期約。深厚的宿緣。御書撰時抄（第二七二頁）

深洞
深洞  讀音：[shen1 dong4]  深的洞穴、或深奧處。御書忘持經事（第一○一三頁）

深經
深經  讀音：[shen1 jing1]  闡說諸法實相的深奧義理的大乘經。法師品第十有云：「若聞是深經，決了聲聞法。是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近于佛智能」（法第三九○頁）。講說一切經中最深奧法門的，稱為深經。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

深義
深義  讀音：[shen1 yi4]  艱深的意旨、深奧的義理、深理。御書守護國家論（第四四頁）

淳和天皇
淳和天皇  讀音：[chun2 he2 tian1 huang2]  日本第五十三代天皇。七八六年~八四○年。桓武天皇的第三皇子。八二四年（日本天長元年）指定義真為延歷寺的第一代天台座主，外護天台宗發展。其主政時代，于比叡山建立戒壇院、大講堂、橫川首楞嚴院等，亦設置延歷寺三綱。此外，空海的真言宗亦于東寺建立綜藝種智院等，獲得發展。御書真言七重勝劣事（第一三四頁）

淳善地
淳善地  讀音：[chun2 shan4 di4]  已淨化一切不善的清淨地之意，謂圓教行者的住處。即常寂光土。見寶塔品第十一云：「能于來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地」（法第四一六頁）。御書御講聞書（第八六九頁）

淳祐
淳佑  讀音：[chun2 you4]  日本僧名。八九○年~九五三年。平安中期的真言宗僧侶。菅原道真之孫。山城（京都）人。從般若寺的觀賢出家，受灌頂部。因體弱多病而隱棲石山寺，專注于密教書籍的著述。弟子有元杲等人。著有八卷、六卷等書。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

淵博
淵博  讀音：[yuan1 bo2]  教理及學識等非常深遠博大。「淵」是意味甚為深遠，「博」是非常廣大。御書八宗違異抄（第一六三頁）

淵底
淵底  讀音：[yuan1 di3]  （1）深水的底處。（2）事物的深奧處，指道理艱深的奧底等。御書立正安國論（第二四頁）

混同無二
混同無二  讀音：[hun4 tong2 wu2 er 4]  混合同化而無差別。妙樂大師于中云：「般若諸法，混同無二」（大正第四十六卷第七八二頁），對所說「空」的思想作出評語，謂諸法是依因緣而存在，本無其自體之性，亦無差別。御書致南條兵衛七郎書（第一五七四頁）

混食
混食  讀音：[hun4 shi2]  混合食用。雜食。御書佐渡書（第九九二頁）

淺位
淺位  讀音：[qian3 wei4]  低淺的位階。御書唱法華題目抄（第五頁）

淺智之信仰
淺智之信仰  讀音：[qian3 zhi4 zhi1 xin4 yang3]  低淺智能者所可從事的信仰。謂教義不可以低淺智能作判斷，而是完完全全、純粹地信受。御書破五人抄（第一七○四頁）

淺機
淺機  讀音：[qian3 ji1]  （1）適合膚淺經教的機根。釋尊一代經教中，是闡說最深奧的教義，故稱深經，與此相對的其它一切經教則稱為淺經。謂眾生的機根淺薄。指佛道修行淺薄者、初心的行者。御書本尊問答抄（第三九二頁）

淺深勝劣
淺深勝劣  讀音：[qian3 shen1 sheng4 lie4]  謂淺者與深者、勝者與劣者。同樣是佛教，但依經典，其所說之法亦有種種不同，判別淺深勝劣時，以選擇深而勝的經教為緊要。御書神國王書（第一六○五頁）

淺處
淺處  讀音：[qian3 chu4]  河水不深的地方。比喻不住于生死，仍為觀察煩惱賊而停留于淺處的菩薩。即所說恆河七種眾生中的第六種眾生。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

淺識
淺識  讀音：[qian3 shi4]  執著于膚淺的知識，不辨佛法道理。譬喻品第三有云：「凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說」（法第二一一頁）。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

添品法華
添品法華  讀音：[tian1 pin3 fa3 hua2]  詳「添品法華經」項。御書寺泊書（第九八七頁）

添品法華經
添品法華經  讀音：[tian1 pin3 fa3 hua2 jing1]  七卷或八卷（大正第九卷第一三四頁）。即。亦略稱。中國、隋代的闍那崛多與達摩笈多合譯。六○一年（仁壽元年）譯出。由二十七品構成。將鳩摩羅什譯最初所缺的提婆達多品，加在見寶塔品，又于藥草喻品再加一喻，予以增補，故稱。以陀羅尼品為第二十一，囑累品移于第二十七，提婆達多品列入見寶塔品。各品的順序列述如下：序品、方便品（第一卷），譬喻品、信解品（第二卷），藥草喻品、授記品、化城喻品（第三卷），五百弟子受記品、授學無學人記品、法師品、見寶塔品、勸持品（第四卷），安樂行品、從地涌出品、如來壽量品、分別功德品（第五卷），隨喜功德品、法師功德品、常不輕菩薩品、如來神力品（第六卷），陀羅尼品、藥王菩薩本事品（第六卷），妙音菩薩品、觀世音菩薩普門品、妙莊嚴王本事品、普賢菩薩勸發品、囑累品（第七卷）。御書和漢王代記（第六三一頁）

添言
添言  讀音：[tian1 yan2]  （1）附加的文字。（2）不待人問而添說的言語。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

清世
清世  讀音：[qing1 shi4]  不污濁的清淨世間。「濁世」的相對詞。謂不受五濁所侵的清淨世間。御書致南條兵衛七郎書（第一五七六頁）

清丸
清丸  讀音：[qing1 wan2]  日本人名。即「和氣清麻呂」，詳本附錄「和氣清麻呂」項。

清信士女
清信士女  讀音：[qing1 xin4 shi4 nv3]  受持清淨信仰的在家男子、女人。御書御義口傳（第七七一頁）致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）法華經法師品第十（第三九一頁）

清信男?清信女
清信男?清信女  讀音：[qing1 xin4 nan2?qing1 xin4 nv3]  （1）清信男是梵語優婆塞（upasaka）的譯名，又譯清信士、近事男，或略稱信士。四眾之一。謂信奉佛法的在家男子，受持清淨信心的善男子。（2）清信女是梵語優婆夷（upasika）的譯名，又譯近事女，或略稱信女。四眾之一。信奉佛法的在家女子，謂近事佛寶僧，親近修習諸善法，離過去罪業而清淨，且能入佛道，建立信心，脫離破戒的女性。御書守護國家論（第六○頁）

清和天皇
清和天皇  讀音：[qing1 he2 tian1 huang2]  日本第五十六代天皇。八五○年~八八○年。文德天皇的第四皇子。仗外戚?藤原良房的權勢，逾越其兄，成為皇太子，九歲即位。天皇之孫?經基王賜與源姓，降為臣籍，為清和源氏之祖。其子孫以武士求取發展，開創鎌倉幕府的源賴朝亦屬清和源氏。御書安國論述作由來（第三三頁）

清水寺
清水寺  讀音：[qing1 shui3 si4]  日本寺院名。位于京都市東山區的法相宗寺院。山號音羽山。七七八年（日本寶龜九年），延鎮開創，後由歸依延鎮的上田村麻呂興建堂宇。七九八年（延歷十七年）七月，造金色十一面四十手觀音像，而名為北觀音寺。八一○年（弘仁元年），敕封為長久鎮護國家之道場，田村麻呂的後裔就任寺家之職，延鎮的門徒擔任三司，而逐漸興盛，然因屢遭戰火及天災肆虐，堂宇毀之殆盡。現存的堂宇是一六三三年（寬永十年），在德川第三代將軍家光的手中完成。本堂的露天地板處，又稱為清水舞台。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

清涼
清涼  讀音：[qing1 liang2]  （1）僧名。華嚴宗第四祖、清涼澄觀。詳「澄觀」項。（2）清涼山（五台山）。詳「清涼山」項。（3）清涼三昧。詳「清涼三昧」項。（4）去煩惱熱而感爽快。御書八宗違異抄（第一六四頁）觀心本尊抄（第二六三頁）覆大田居士書（第一○四九頁）

清涼三昧
清涼三昧  讀音：[qing1 liang2 san1 mei4]  斷除一切愛憎之心，身心皆得清涼。清涼是清爽涼快之意。三昧是謂心定于一處而不動的悟達境地。有云：「有三昧，名曰清涼。能斷離憎愛故」（大正第十三卷第一一三頁）。御書忘持經事（第一○一二頁）

清涼國師
清涼國師  讀音：[qing1 liang2 guo2 shi1]  即澄觀。御書撰時抄（第三○九頁）

清涼境界
清涼境界  讀音：[qing1 liang2 jing4 jie4]  即清涼山。亦稱五台山。御書八宗違異抄（第一六四頁）

清涼寺
清涼寺  讀音：[qing1 liang2 si4]  日本寺院名。位于京都市右京區的淨土宗寺院。亦稱釋迦堂，號五台山。始于平安時期，源融將其山莊名為棲霞寺。其後，自宋返日的三論宗僧侶?旑然將其攜回的釋迦佛模像納于棲霞寺。繼承旑然遺志的弟子?盛算，將愛宕山比擬為中國的五台山（清涼山），于棲霞寺增建堂宇，稱為大清涼山。御書宣旨放逐念佛者事（第九五頁）

清涼山
清涼山  讀音：[qing1 liang2 shan1]  （1）據稱是文殊師利菩薩住處的一座山。第二十九卷（大正第九卷第五九○頁）說有菩薩的住處，其中，位于東北方的菩薩住處，名為清涼山；據稱，文殊師利菩薩率其眷屬的一萬菩薩，常在說法。（2）位于中國山西省的一座山。山頂分成東、南、西、北、中央五峰，故亦稱五台山。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）

清涼池
清涼池  讀音：[qing1 liang2 chi2]  去除煩惱苦熱的清涼水池。第二十二卷云：「如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱」（大正第二十五卷第二二一頁）。藥王品第二十三所云：「此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池，能滿一切諸渴乏者」（法第六三二頁），即指功力的偉大。又于有云：「此偈頌之『如清涼池、譬如大風、燃大炬火』者，三身也」（第七七五頁）。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

清淨
清淨  讀音：[qing1 jing4]  潔淨、無污穢。于佛法是謂不做一切惡行，離煩惱污垢。御書當體義抄（第五三八頁）

清淨三歸
清淨三歸  讀音：[qing1 jing4 san1 gui1]  應歸依的三種清淨對象。指佛、法、僧三寶。清淨是遠離惡行之失、煩惱之垢。三歸又稱三歸依，謂應歸依的對象之意。亦即，歸依佛、歸依法、歸依僧。引用第三卷之文（大正第十二卷第三八二頁）云：「今、日蓮粗略勘之，法華經之此文，于涅槃經重演之云：『若于三法，修異想者，當知是輩，清淨三歸，則無依處，所有禁戒，皆不具足，終不能證，聲聞、緣覺、菩薩之果』。此經文正是顯說法華經之壽量品也」（第一○一七頁）。接受師父傳授此三歸，稱三歸戒。

清淨妙無比
清淨妙無比  讀音：[qing1 jing4 miao4 wu2 bi3]  「清淨而美妙無比」之意。南岳于（大正第四十六卷第七○○頁）中，讚歎之文。御書當體義抄（第五三四頁）

清淨戒
清淨戒  讀音：[qing1 jing4 jie4]  身、口、意皆不受惡業污染，能離煩惱而得清淨的戒。第八卷所說四種戒（希望戒、恐怖戒、順覺支戒、清淨戒）的第四。同論云：「清淨戒者，謂無漏戒，離垢故」（大正第二十八卷第九三三頁）。據第九卷（同第三十一卷第五一頁）所述，戒有三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，此三種戒法是聚合一切戒的無垢清淨戒，故稱三聚淨戒。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

清淨業
清淨業  讀音：[qing1 jing4 ye4]  （1）清純的行為。使心清淨的懺悔法。（2）「煩惱垢穢」的相對詞。謂不受煩惱所惱，清淨無垢的所作所業。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

清淨法行經
清淨法行經  讀音：[qing1 jing4 fa3 xing2 jing1]  一卷。中國撰述的經典。近年，全文已被發現。講說菩薩應現的一部經，說有月光菩薩稱為顏回，光淨菩薩稱仲尼（孔子），迦葉菩薩稱老子，出現于中國等。御書開目抄（第二○五頁）

清淨無染
清淨無染  讀音：[qing1 jing4 wu2 ran3]  清淨而無惡法及謗法的污濁。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

清淨無漏
清淨無漏  讀音：[qing1 jing4 wu2 lou4]  清淨的無漏智。謂斷除一切煩惱所證得清淨的智能。依佛道修行所獲得最高的智能、佛智。御書總勘文抄（第五八八頁）

清淨身
清淨身  讀音：[qing1 jing4 shen1]  清淨之身。謂色與心皆清淨的佛身。引用譬喻品第三（法第二一六頁）、法師功德品第十九（同第五七九頁）、提婆達多品第十二（同第四二六頁）之文云：「御義口傳云：謗法者，色心二法共為不淨。首舉心法不淨之文，即是今此『心不淨者』之文也。又、身不淨之文是譬喻品所云：『身常臭處，垢穢不淨』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是色心共清淨也。身淨有法師功德品云：『若持法華經，其身甚清淨』之文；心淨者，提婆品云：『淨心信敬』。淨者，法華經之信心也；不淨者，謗法也」（第七九九頁）。謗法之人，其色法、心法俱為不淨，生命未得淨化。心法不淨的文證，是常不輕品第二十所示：「心不淨者」（法第五九○頁）一文。色法不淨之文，是同譬喻品第三所云：「身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，婬欲熾盛，不擇禽獸」（同第二一六頁）。于末法，本佛日蓮大聖人正是南無妙法蓮華經的當體，色心皆為清淨身。而其門下因向御本尊唱題，生命得到淨化，色心皆可獲得清淨之身。御書觀心本尊抄（第二六三頁）御義口傳（第七九七頁）

清澄之大堂
清澄之大堂  讀音：[qing1 cheng2 zhi1 da4 tang2]  日本清澄寺境內的大建築物之意。詳情不明。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）

清澄寺
清澄寺  讀音：[qing1 cheng2 si4]  日本寺院名。日蓮大聖人修學、出家、立宗宣言的寺院。位于日本千葉縣安房郡天津小湊町的清澄山上。山號千光山。一九四九年（日本昭和二十四年）二月，由新義真言宗智山派轉隸日蓮宗身延派，號稱大本山。本尊據說是造立于七七一年（寶龜二年）的虛空藏菩薩。據寺史記載，七七一年有一名為不思議的法師來到此地，砍下一株老柏樹，造虛空藏菩薩像，建堂供奉，又依法師的加持，而得清水，故取為寺名；一說是山頂有池，長年清徹，故稱清澄寺。承和年間（八三四年~八四七年），由慈覺重建，造不動明王像，又建十二僧坊、二十五祠殿。一○九六年（嘉保三年），遭雷火所殛，伽藍燒毀，國主源親元再予重建，承久年間（一二一九年~一二二一年），平政子又建寶塔及輪藏。一二三三年（天福元年），日蓮大聖人入山，成為道善法師的弟子。一二三七年（嘉禎三年）十月八日，大聖人年十六歲時，剃髮為僧，取名「是聖法師蓮長」。其後，大聖人于奈良、比叡山等處，博覽一切經典，究明諸宗的教義，又重返清澄寺；一二五三年（建長五年）四月二十八日，在該寺諸佛坊的持佛堂南面，立宗宣言，首次說出南無妙法蓮華經的法門。一六一○年（慶長十五年），里見義忠捐獻一百六十六石余的朱印狀；一六一八年（元和四年），真言宗智山派的學僧賴勢奉德川秀忠之命，擔任住持，受封十萬石。寬政年間（一七八九年~一八○○年），住僧明范推廣植林業，據說處處可見杉、檜、樟等的密林。當時，號稱安房、上總兩國的氏寺，並奉祀天富命神，配發神符；「明治維新」後，遭到禁止，門前的民家百余戶因而窮困，于是從事砍伐山林、制造器具的行業，致損及舊觀。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

清澄山
清澄山  讀音：[qing1 cheng2 shan1]  日本山名。位于千葉縣安房郡天津小湊町。距離小湊西北方約七公里處，或從毗鄰小湊的安房天津車站向北約五公里處。地處橫貫房總半島的鋸山脈東端，海拔三八三公尺，為房總半島的第二高山，安房與上總的分水嶺。山上有清澄寺，日蓮大聖人于一二三三年（日本天福元年）春，十二歲時，登清澄寺修學，十六歲出家。清澄山中，有寶珠、摩尼、如意、獨鈷、金鋼、富士、雞足等的支峰連綿，據說有九十九個山谷。自古即被視為靈地，禁止采伐林木，所以古杉、老樹繁茂。御書致清澄寺大眾書（第九二七頁）

清澄方丈
清澄方丈  讀音：[qing1 cheng2 fang1 zhang4]  于（第三五○頁）是指清澄寺的僧侶?淨顯法師。詳「淨顯法師」項。

清盛
清盛  讀音：[qing1 sheng4]  日本人名。詳本附錄「平清盛」項。

清絹
清絹  讀音：[qing1 juan4]  又作「生絹」。如生絲絡織般，織眼較大的輕薄織品。御書兄弟抄（第一一二六頁）

清談
清談  讀音：[qing1 tan2]  中國魏晉南北朝的時代（三世紀至六世紀）所盛行的哲學談論。此又有二義，一是針對後漢末年政治的敗壞進行批判，以民間的人物評論為主（清議），二是兩人之間所做的高雅議論（清言）。清談是始自魏明帝的太和年間（二二七年~二三二年），至正始年間（二四○年~二四八年）又有何晏、王弼等人，將儒家思想予以老莊化，倡導無為思想，世稱「正始之音」，首開清談之風。魏末晉初，人稱「竹林七賢」的阮籍、嵇康等人，以清談為軸，暢談老莊的自由主義，而名噪一時。西晉的王衍歷任顯職，所以聚集其處的清談便成為升官必經之途。至東晉時，與佛家的交流又趨熱絡。清談的理則發展受到佛教影響，而佛教又透過清談使包容層面更為擴大，形成所謂的格義佛教。六朝末期，開始舉辦科試，做為選拔官吏的方法，不再以民間的人物評價推薦官吏，至唐代更如其名，變成風流的清談。名士皆聚集名勝之地，舉行超世脫俗的議論。第二卷下（大正第四十六卷第一九頁）又指摘阮籍對社會所造成的不良影響。

清辨
清辨  讀音：[qing1 bian4]  僧名。又作「清辯」。四九○年~約五七○年。印度中觀派的論師。中觀自立論證派的派祖。梵名Bhavaviveka，據說是出生于摩伽陀國的王室，出家後，跟隨中觀派的論師眾護，學習大乘經典與龍樹的諸論。並與同一時代的中觀派論師佛護，一同試圖以當時所盛行邏輯學的方法，來表現龍樹的中觀思想。（第四七五頁）記述，主張「一切事物皆空」的清辨與說「皆有」的唯識派論師護法之間，曾在思想上發生所謂「空有諍論」的對立，但據第十卷（大正第五十一卷第九三○頁）的記載，由于護法避免諍論，故此二人的論爭未見實現。著有、等書。御書一代五時繼圖（第六九七頁）

清酒
清酒  讀音：[qing1 jiu3]  日本酒。以白米為原料，加入曲、水、酒母，再過濾制成，有香味的酒。又相對于濁酒謂賢人，而稱之為聖人。云：「謂平日醉客酒，清為聖人，濁為賢人」。御書覆上野高堂書其二（第一六七○頁）

渙焉
渙焉  讀音：[huan4 yan1]  「渙」通散、離，消除、分散、明亮等之意。「焉」是形容詞，同「然」。（1）謂忽然散除的樣子。（2）文辭絢麗貌。御書撰時抄（第二九一頁）

減劫
減劫  讀音：[jian3 jie2]  人壽減少的劫。「增劫」的相對詞。依第十二卷（大正第二十九卷第六三頁）所說，住劫之初，人壽從無量歲，每一百年減一歲，至人壽十歲，此稱為第一減劫。其次從人壽十歲，每一百年增一歲，至人壽八萬歲的時節稱為增劫，接著從人壽八萬歲，每一百年減一歲，至人壽十歲，此一增一減（一小劫）重覆十八次，最後從人壽十歲，每一百年增一歲，至無量歲，此為第二十增劫。第一劫只有一減，第二十劫只有一增，其時節長度與各中間的一增減相等，以第二十增劫結束住劫。云：「云減劫者，在人心之內。貪、瞋、癡三毒，次第強盛，人命縮短，身長減小」（第一五四二頁）。

減劫書
減劫書  讀音：[jian3 jie2 shu1]  述作年月、賜予何人皆未記載，但由本抄的末尾來看，想必是在駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡賀島的高橋六郎兵衛居士死後，派大進阿闍梨送交高橋家的一封信，應是建治年間所撰。首先就減劫一事加以敘述，指出三毒強盛的眾生越來越多，故以低淺的經教不能教化眾生，國家也無法安定；接著明示末法當今，外典、小乘教、大乘教、釋尊的皆力所不及，「智能如大覺世尊之智人」（第一五四三頁），亦即末法本佛?日蓮大聖人出現，一切眾生才得救度。又稱，亂世是大善來臨的前兆，斷言一閻浮提的廣宣流布毋庸置疑。御書減劫書（第一五四二頁）

渠
渠  讀音：[qu2]  以人工在地面挖通的水道。御書報恩抄（第三四三頁）

測不準原理
測不準原理  讀音：[ce4 bu4 zhun3 yuan2 li3]  表現電子及基本粒子等微觀世界的粒子運動特色，主張位置與運動量（質量×速度）二者的量不能同時精確得出的量子力學定理。由德國的海森伯（Werner K. Heisenberg，一九○一年~一九七六年）于一九二七年發現。物理學上，古典世界（宏觀世界）的物質運動與微觀世界的物質運動在本質上並不相同。例如，以某種力量投出的球以一定速度飛行，當時的球的位置與速度是用一個點表示。亦即，如球一般在宏觀世界的運動中，可以同時求出位置與運動量的二者。但、氫原子內的電子運動量即使相同，其位置的測定值卻分散不一，反之，位置確定時的運動量測定值亦是分散不一。此二者分散不一的大小積值，比蒲朗克常數（h）除以得出的值的一半還大。此種關系稱為「測不準關系」。此種關系雖是在表現微觀世界的粒子運動狀態的特色，但做為表現主觀對客觀所造成的影響及世界非因果性的事例，亦在哲學及思想上帶來頗大影響。

游化
游化  讀音：[you2 hua4]  巡游全國各地，教化世人，導入正法。御書弟子檀那等列傳（第一七二六頁）

游女
游女  讀音：[you2 nv3]  亦稱妓女、娼婦、蕩婦。（1）在旅館等場所，以管弦或歌舞為業，有時陪侍枕席的女人。（2）在妓院賣色的女人。御書產湯相承事（第九一一頁）

游戲
游戲  讀音：[you2 xi4]  （1）嬉笑娛樂、或指其游樂。（2）于佛法是謂打開做人最高娛樂的成佛境涯而歡喜、快樂。又謂擺脫一切束縛而隨心所欲的思索事物，佛、菩薩融通無礙的作為及其行為。于（第一七○九頁）是（1）之意，于（第二二九頁）是（2）之意

游戲雜談
游戲雜談  讀音：[you2 xi4 za2 tan2]  嬉戲閑談。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

游樂
游樂  讀音：[you2 le4]  游嬉求樂。于佛法上並不是單指快樂，而謂毫無障礙、自由自在的生命，徹底滿足的境涯。如來壽量品第十六有云：「眾生所游樂」（法第五二○頁）。日蓮大聖人在云：「『游樂』者，我等之色心依正，皆是一念三千，自受用身之佛也。除奉持法華經外，別無游樂。『現世安穩，後生善處』者此也」（第一一八九頁）。不論有任何苦惱，依信受御本尊，強力唱念題目，皆可獲得絕對幸福的境涯，此方可稱為真實的游樂。

游行
游行  讀音：[you2 xing2]  （1）主要是指僧侶游歷各地。（2）游戲。或指悠然的境涯，自由自在的行動。就受持題目者有云：「隨處游戲無恙，游行無畏如師子王」（第一一六九頁）。

渺茫
渺茫  讀音：[miao3 mang2]  「渺」是大水遼闊，「茫」是水勢廣大的樣子。（1）水寬廣無際的情形。（2）引伸為非常遙遠，而模糊不清。御書聖愚問答抄（第四九七頁）

湛寂之潭
湛寂之潭  讀音：[zhan4 ji2 zhi1 tan2]  蓄滿水顯得清澈而又幽靜的潭（深淵）。比喻不受煩惱侵擾，安然自得的開悟境地。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

湛然
湛然  讀音：[zhan4 ran2]  詳「妙樂大師」項。御書八宗違異抄（第一六四頁）

湧出
湧出  讀音：[yong3 chu1]  湧現出來。謂自大地湧現出來。從地涌出品第十五是敘述菩薩忽然自大地深處湧出的一品，故、題為「從地涌出品」。御書撰時抄（第二九二頁）

湧出品
湧出品  讀音：[yong3 chu1 pin3]  即從地涌出品第十五。二十八品中的第十五，從本品至經末的普賢菩薩勸發品第二十八為止的十四品稱為本門。記述本化菩薩為于滅後末法，弘通而出現之事，在壽量品之前，擔負重要角色的一品。內容是說，來自他方的跡化八萬恆河沙大菩薩，請求于滅後弘經，釋尊不許，在本品制止云：「止。善男子！不須汝等護持此經」（法第四七八頁），語畢，大地裂開，以上行菩薩等四菩薩為上首的地湧菩薩出現。跡化菩薩對無量千萬億的本化菩薩出現感到懷疑，彌勒代表諸菩薩發問。于是，佛說「略開近顯遠」，使「動執生疑」。並對彌勒菩薩引「父小而子老」（法第五○○頁）之喻，請求解說一事，而講說壽量品。本門之中，又有序、正、流通三段（本門脫益三段），至本品的「汝等自當因是得聞」（同第四九○頁）為本門的序分；其次從「爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩」（同前）開始的半品，至如來壽量品第十六及分別功德品第十七的「一切具善根，以助無上心」（同第五三一頁）為止，是正宗分；此稱「一品二半」。而此一品二半又有天台大師與日蓮大聖人的不同配立，其不同在于湧出品的半品。天台大師是以湧出品後半的「略開近顯遠」及「動執生疑」之文為湧出品的半品；而日蓮大聖人的配立則是刪除「略開近顯遠」的部分，僅以「動執生疑」的部分當做湧出品的半品。日蓮大聖人的刪除天台大師的「略開近顯遠」，把「動執生疑」的半品做為正宗分，有其甚深意義。此于壽量品有兩意，文上是為在世脫益，文底則為末法下種之故。從彌勒菩薩的疑請內容：「我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達」（同第四九八頁）之意而言，是將文上脫益，即為在世的壽量品配屬「略開近顯遠」，再從下文：「然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣」（同前）之意而言，則是將文底下種滅後末法的壽量品配屬動執生疑之文。御書開目抄（第二一五頁）

湧泉
湧泉  讀音：[yong3 quan2]  無止盡之意。「經」（修多羅）有五義（一、法本，二、微發，三、湧泉，四、繩墨，五、結鬘），謂其中的第三義。天台大師于第八卷闡示此五義，以湧泉譬喻佛的說法是無盡深淵，含多義譬如泉之湧出，又以「四悉檀」予以解說。第八卷上云：「三含涌泉者，從譬為名也。佛以四悉檀說法，文義無盡，法流不絕」（大正第三十三卷第七七五頁）。接著又說，「湧泉」包含有佛精通、理解一切教義，所有語言運用自如等的多重意義，表示佛說法自在無礙。富要五日蓮聖人年譜（第六八頁）

湯因比
湯因比  讀音：[tang1 yin1 bi3]  Arnold Joseph Toynbee，一八八九年~一九七五年。英國具代表性的史學家之一。于牛津大學求學，又赴希臘雅典留學後，在母校的貝里歐里學院擔任希臘羅馬古代史的研究員兼教師，隨著第一次世界大戰爆發，被編入英國外交部的情報部門，參與土耳其相關的任務。又擔任巴黎和談（一九一九年）代表團的成員之一，以具有國際問題實務經驗的專業人士而嶄露頭角。和談結束後，擔任倫敦大學的歷史學教授，自一九二五年起，擔任皇家國際問題研究所的研究主任，相當活躍，而逐漸成為知名的現代史家。他自牛津大學畢業那年的一九一一年，在非洲的摩洛哥發生巴巴里族的叛變，宗主國的法國以保護己國僑民的名義介入，德意志帝國亦決定派遣艦隊。被稱為第二次摩洛哥事件的這場暴動，震撼了當時歐洲的知識份子。因為他們已經預感到戰火一觸即發之際，歐洲列強之間的利害沖突勢必導致關鍵性的破局。三年後，歐洲卷入前所未有的一場大戰。死亡人數八百五十萬人，人類有史以來首次發動全面戰爭的災禍，連一般市民亦不得幸免，整個西歐社會都受到波及。這場慘劇使許多人預見世界末日的到來或文明的滅亡，尤其給史賓格勒（Oswald Spengler，一八八○年~一九三六年）及湯因比造成莫大沖激。他們由這次事件聯想到公元前四三一年~公元前四○四年的伯羅奔尼撒戰爭（Pelopennesian War），肇因于希臘內部各城邦的利害沖突而引爆的這場戰爭，成為希臘羅馬沒落的第一步，此一事實讓他們看見了自己文明的命運。因為從兩起歷史事件的對比考察中可以發現，由于歐洲各國間的利害沖突所引發、且波及整個歐洲世界的大戰爆發，無非是意味西方世界沒落的第一步。懷抱著這種危機意識，史賓格勒從一九一一年起的十四年間，執筆主要著作，一九二一年，湯因比受到史賓格勒的著作所影響，試圖在經驗主義上加以超越而開始執筆。此後至一九七一年止，耗費五十年間，完成多達十三冊（含「圖表」）的畢生巨著。湯因比從宏觀的角度重新掌握世界史，肯定西歐文明以外的其它文明、文化，平等具有其獨特的價值，克服過去的西歐中心主義，成為比較文明論的代表人物。他不以國家為歷史研究的單位，而考慮「文明」，且否定一向主宰歷史學的「單系歷史觀」，而站在「多系的歷史觀」，完成十四篇的與十七篇的之外，世界史所出現總計達三十四篇的各文明研究，以及文明興衰的各種模式研究，即文明變動論的偉業。比起史賓格勒，他的文明論更具歸納性、經驗性，且符合歷史，但與先進們同樣，他亦重視文明的興衰，主張一個文明是經由誕生↓成長↓挫折↓消滅的階段，任何文明皆離不開此種的興衰模式。更稱，文明在解體期喪失創造性，背離大眾的領導人搖身一變，成為「少數的統治者」，藉由軍事獨裁打造世界國家，而被棄置不顧的民眾則變成內向型的勞動階級，從苦難中孕生「高等宗教」，形成「世界教會」。不久，位于世界國家周邊的外向型勞動階級推翻世界國家，新的文明以「世界教會」為核心而誕生。湯因比把第一次大戰、第二次大戰接踵而至的歐洲戰亂，視作西方文明的解體，以無比憂慮的眼光注視著的神情，不言可喻。但其憂慮的背後，必然期待著有一個形成新文明的嶄新高等宗教發展出來。成為其生前最後一本書的，這本與創價學會名譽會長?池田大作的對談集便是充滿著那股期待的對話。湯因比本來的研究領域是希臘史、希臘文化，在此領域里亦留有為數眾多的巨著。不僅如此，還從事上述龐大的文明研究，他的偉業令人嘆為觀止，何以能夠畢生持續從事如此壯大的研究呢？在中，他說了這樣一段話：「使人類絕滅、抑或學習今後以單一的家族而過活，人類正面臨著必須在此極端的兩者之中選擇其一…欲拯救人類免于滅亡，我們必須找出一個能夠超越宗教、文明、國籍、階級、人種等的傳統差異，使彼此和睦相處的方法。而為了達成和睦相處，我們必須互相了解彼此」（第一分冊第五二頁）。互相了解彼此、超越差異、和睦相處，湯因比為指出如此樸實、且別無他途的唯一途徑而畢生付出的努力，實不可忘懷。

湯本
湯本  讀音：[tang1 ben3]  日本地名。即箱根湯本。位于神奈川縣足柄下郡箱根町。箱根七大溫泉之一，以溫泉地而聞名。御書覆四條金吾書其十三（第一二三三頁）

湯湯
湯湯  讀音：[shang1 shang1]  謂水流盛大貌、水勢疾速的樣子。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

湯王
湯王  讀音：[tang1 wang2]  生歿年不詳。中國殷朝第一代的君王。亦稱成湯。據等所載，居住于亳，征討鄰國而日益強大，推翻夏桀王，開創殷朝。又重用名臣?伊尹，政績斐然，被尊為有德之王。御書覆下山書（第三八四頁）

湯瑪士?摩爾
湯瑪士?摩爾  讀音：[tang1 ma3 shi4?mo2 er3]  Thomas More，一四七七年~一五三五年。英國著名的人文主義者，亦是身兼大法官的政治家。出生于倫敦一位法律家喬治?摩爾的家庭，排行長男。在牛津大學求學約兩年後，按照父親的希望，攻讀法律，于一五○一年成為律師。以一名活躍的法律家，同時又擔任下議院議員及倫敦行政首長助理，一五二九年被亨利八世（Henry VIII，一四九一年~一五四七年）任命為大法官。但、亨利八世否定羅馬教皇的權威，另立國王為首長的國教會時，因反對脫離天主教會，不贊成以國王為教會首長，而被處謀叛罪斬首。于天主教會則將他視為殉教者，予以列入聖徒。摩爾年輕時就對古典作品甚感興趣，讀遍、教父的著作，以及希臘羅馬的古典，故亦通曉希臘語、拉丁語。又與當時最負盛名的人文主義者伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，約一四六六年~一五三六年）交往，兩人的友情終生不渝。主要著作為（一五一六年）。「烏托邦」（utopia）一詞是意味「遍尋不著之處」，由摩爾所造的語詞。此書藉由愉快描述理想的社會，反諷現實社會並痛加針砭，給予指引正確方向。于第一冊是以哲學家出任君主及犯罪者何以增加為問題。關于哲學家出任君主的問題，亦是摩爾在執筆時深感困惑的自身問題。至于犯罪者方面，則是論述苛政及牧羊的「圈地」（enclosure）等社會不平等造成問題的惡化。在第二冊是描述與現實社會呈對比的公正烏托邦島的社會。先設定主要敘述者、哲學家修斯洛德（Raphael Hythloday）加入韋斯普奇（Amerigo Vespucci）的隊伍，參加旅行，所以第二冊是采取其見聞錄的形態。當時，大航海時代已經揭開序幕，不難想象摩爾的豐富想象力是得自不可知的世界所啟發。烏托邦島上，財產是共有制，有施行于全體島民的合理教育制度，甚至保障信仰自由。除了一書外，尚留下一本據稱曾被莎士比亞（William Shakespeare，一五六四年~一六一六年）當作參考的及被處死前在牢獄中寫下的宗教著作等頗多傑作，在英國文學史上所造成的影響亦頗大。

湯藥
湯藥  讀音：[tang1 yao4]  用水煎服的藥物。御書開目抄（第二二三頁）

源仁
源仁  讀音：[yuan2 ren2]  日本僧名。八一八年~八八七年。平安時代的真言僧。初習法相，後得弘法的弟子?真雅及孫弟子?宗叡受傳密教，相承血脈。八八五年（日本元和元年）成為東寺的第二長者，登上密學的最高位。因興建南池院居住，故又稱南池院僧都、或池上僧都。著有三卷等書。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

源信
源信  讀音：[yuan2 xin4]  日本僧名。九四二年~一○一七年。平安時代，比叡山延歷寺的僧侶，弘揚淨土教思想。又稱慧心僧都源信。拜入人稱比叡山中興之祖的良源門下為弟子，修學天台密教，三十七歲擔任廣學義的者，于就舉行學生的論議考試時負責講釋，其博學傳遍叡山。當時，與延歷寺座主?良源交情甚篤的右大臣藤原師輔之子?尋禪就任天台座主。從此以後，由藤原攝關家指派出任座主便形成一項傳統。與比叡山的此種貴族化保持距離的源信，對僧階亦不感興趣，因而一直停留在權少僧都的位階。退出橫川，傾心于念佛的源信，在尋禪出任座主的同一年，四十四歲時著，在阿彌陀佛信仰下，強調往生、欣求淨土，建立淨土教的思想體系。此書的題號旁，記載著「往生之業  以念佛為本」。但是，源信的念佛是注重心中觀想的觀相念佛，更甚于口中唱念的稱名念佛，與法然的專修念佛不同。的一開頭，便援引諸經論，詳細記述地獄的情景，給人們對悽慘無比的地獄植下恐怖心理，而給願仰往生極樂之念帶來普及的效果。其往生思想又與末法思想（謂一○五二年為末法元年）產生相乘效果，成為淨土信仰的牽引。此書又被引進中國的天台山國清寺，使得淨土願仰者輩出，源信更被傳揚為「日本教主源信大師」。四十五歲時，為使的理念具體化，在橫川的首楞嚴院與陰陽道出身的慶滋保胤等人，一同組成念佛結社，打出二十五三昧的念佛往生方式。二十五是意味往生時，跟隨阿彌陀佛來迎的二十五位菩薩，源信的念佛結社亦是由二十五人組成。但是，源信未必否定觀相念佛以外的修行。正如堪稱念佛結社法規的二十五三昧起請十二條中，有一條是規定每月的前半十五日聞，後半十五日修念佛，即是在維護天台學僧的立場，而他從五十五歲時開始天台三大部的講演亦持續將近十年。六十五歲時所著的一門（第一章）是謂「依法華立一乘」，明白闡述依據的教理。日蓮大聖人在（第五○頁），將源信的本意依的著述，而定位于流布。不過，大聖人到了身延時期，在（第三○六頁）中，則把慈覺、安然、慧心（指源信）斷定為傳教大師的師子身中之三蟲，將源信的評價貶低為造成比叡山中瀰漫念佛的師子身中蟲。晚年辭卸權少僧都，住在一間供奉釋尊像的四面小堂，在此制定。其中第三條規定：「晝三時，讀誦壽量品三遍；夜三時，各各須稱名釋迦寶號百遍已上」，勸念釋迦佛的念佛。在歷史的評價上，是被視為給後世淨土思想產生甚大影響的人物，對于身為天台僧的源信似有重新評估之必要。

源右將軍
源右將軍  讀音：[yuan2 you4 jiang1 jun1]  日本鎌倉幕府第一代將軍?源賴朝。一一九○年（日本建久元年），源賴朝受任右近衛大將，接著于一一九二年（建久三年）晉任征夷大將軍，故後世稱之為右將軍、或右大將大人。詳本附錄「源賴朝」項。御書立正安國論（第三三頁）

源平
源平  讀音：[yuan2 ping2]  日本的源氏與平氏。御書覆上野書其十三（第一六四五頁）

源朝臣雅親
源朝臣雅親  讀音：[yuan2 chao2 chen2 ya3 qin1]  日本人名。一一七九年~一二四九年。鎌倉時代任職于朝廷的貴族。一二二七年（日本嘉祿三年）七月，「權大納言」雅親宣達後堀河天皇的旨令，禁止法然的專修念佛，將念佛僧?隆寬、幸西處以流罪。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

源氏
源氏  讀音：[yuan2 shi4]  日本平安時代，位居臣下的皇族所獲賜的氏姓之一。為減少皇族數目而進行的賜姓，始自八一四年（日本弘仁五年），嵯峨天皇賜予源信、源融等人。其後，各天皇時賜予各自的皇子、皇女。其中又以清和天皇賜予貞純親王，其後以武士團開創鎌倉幕府的清和源氏，及自村上天皇賜姓具平親王，柯斷右大臣、師房等重要政治職務的村上源氏等為有名。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

源空
源空  讀音：[yuan2 kong1]  日本僧名。一一三三年~一二一二年。日本淨土宗的開祖?法然。詳「法然」項。

源賴朝
源賴朝  讀音：[yuan2 lai4 chao2]  日本人名。一一四七年~一一九九年。鎌倉幕府第一代將軍。清和源氏嫡流?義朝的三男。平治之亂時，于敗逃途中被捕，放逐伊豆。伺機重振源氏，一一八○年（日本治承四年）奉以仁王追討平氏的旨令，得北條時政援助而舉兵。石橋山會戰被平氏打敗，逃往安房（千葉縣南部），號召關東各地的源氏，構居鎌倉，于富士河破平氏大軍以後，令其弟?范賴、義經西進，討伐將平氏逐離京都的義仲，並追擊平氏，一一八五年（文治元年）于壇浦殲滅平氏。接著放逐深獲朝廷信賴的義經，並基于追捕理由，在全國設置守護、地頭。更討伐曾追討義經的藤原泰衡，將奧州納入轄下，又置鎮西奉行，治領九州，完成全國統轄。一一九○年（建久元年）上京，受任權大納言、右大將，一一九二年（建久三年）晉升征夷大將軍，開創鎌倉幕府。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

源賴義
源賴義  讀音：[yuan2 lai4 yi4]  日本人名。九八八年~一○七五年。平安中期的武將。賴信之子。頗負聲望，十一世紀中葉，壓制在陸奧興兵作亂的安倍賴時、貞任父子，在東國建立源氏勢力的基礎。其後將石清水八幡宮的分靈迎入鎌倉的由比鄉，興建神社供奉，尊為源氏的氏神。御書概論法門事（第一三二五頁）

源遠則流長
源遠則流長  讀音：[yuan2 yuan3 ze2 liu2 chang2]  水源愈遠，河流愈長之意。用以比喻日蓮大聖人佛法的廣宣流布是末法萬年、盡未來際。御書報恩抄（第三四八頁）

源順
源順  讀音：[yuan2 shun4]  日本人名。九一一年~九八三年。平安時代中期的貴族。以歌人而聞名。的撰者，著有、。御書致聖密法師書（第九三○頁）

準則
準則  讀音：[zhun3 ze2]  「準」是遵照，「則」是法則、規范之意。準則是應遵循的法則、規范。又謂遵循法則。御書當體義抄（第五三五頁）

溟海
溟海  讀音：[ming2 hai3]  大海。海洋。「溟」亦海之意。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

溫德爾班德
溫德爾班德  讀音：[wen1 de2 er3 ban1 de2]  Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年。德國哲學家。哲學史的造詣深厚，于新康德學派之中，亦是人稱巴登學派的學派主腦。主要著作有（一九七八年~一八八○年）、（一八九四年）等書。溫德爾班德在價值判斷與事實判斷的嚴格區分上，談到事實判斷其實是主張主語表象與述語表象的結合形態為真實的一種價值判斷，承認真理價值的存在。並且主張將哲學的所有體系重新整理為價值哲學，提倡以真善美聖的體系做為價值的體系。又從價值論的觀點，將學問區分為定立法則的自然科學，及歷史學般，記述價值有關特別事象的個性記述學。

溶化
溶化  讀音：[rong2 hua4]  一般是謂物質在液體中化解。同「融化」。此處是作紙張再生之意。謂收集不要的紙類，浸泡水中，再予薄鋪制造新紙 。據（第一六九五頁）所載，五老僧將日蓮大聖人散布各方的書信予以溶化並燒毀。

溷廁
溷廁  讀音：[hun4 ce4]  廁所。大小便的地方。御書立正安國論（第二三頁）

滅
滅  讀音：[mie4]  滅亡、消失、沈沒、死亡等之意。于佛法上有以下三意：（1）梵語涅槃（nirvana）的意譯。滅除生死、煩惱。與「解脫、悟達、寂滅」同義。方便品第二云：「我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相」（法第一四一頁）。（2）梵語尼樓陀、尼彌留陀（nirodha）的意譯。四諦（苦、集、滅、道）中的滅諦。滅除世間苦惱的因果，脫離迷惑，證得真理的境地。（3）梵語毘尼（vinaya）的意譯。即戒行。受持戒律，滅諸惡業，故有此稱。第一卷云：「外國說滅，凡有三種。一者涅槃，二尼彌留陀，謂四諦中，滅諦名也。三曰毘尼」（大正第四十四卷第四六七頁）。御書御義口傳（第七六六頁）

滅度
滅度  讀音：[mie4 du4]  梵語nirvana的漢譯詞，音譯為涅槃。悟達的境涯。度是從迷的此岸而渡于悟的彼岸之意。謂滅除生死大苦，超越煩惱之迷，證得佛果。亦稱入寂、入滅。又謂釋尊的涅槃入滅。御書覆上野書其五（第一六二二頁）法華經法師品第十（第三八三頁）

滅後之瑞
滅後之瑞  讀音：[mie4 hou4 zhi1 rui4]  「在世之瑞」的相對詞。指如來神力品第二十一所說的大地震動。釋尊及寶樹下的諸佛謦欬（清嗓門）、彈指的二種聲音傳遍十方，十方世界的大地發生六種震動。如來神力品第二十一云：「釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛，現神力時，滿百千歲。然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動」（法第六○二頁）。云：「此神力品之大瑞是佛滅後，經正像二千年入末法，法華經之肝要弘宣之大瑞也」（第一一八七頁），同抄又云：「因人六根動之大小，大地之六種亦有高下…今法華經破元品無明，故有大動。末代亦較在世之惡人更多。是故，亦示現較在世更為殊勝之大瑞焉」（第一一八八頁）。于序品的地動是及于三千界，神力品的大地動則及于諸佛世界的大地。由此可見，滅後之瑞遠勝于在世之瑞。其理由是因為人的六根發動，可使大地震動。依人的六根作用大小，大地的震動亦有強弱，肝要的三大秘法之南無妙法蓮華經，能使末法三毒強盛的眾生發動六根，而覺醒元品的無明，故滅後之瑞勝于在世之瑞。

滅後五品
滅後五品  讀音：[mie4 hou4 wu3 pin3]  釋尊滅後，修行位階有五種。本門流通分的分別功德品第十七（法第五三七頁）所說四信五品中的滅後五品。亦稱五品弟子位。滅後五品是謂：一、初隨喜品。二、讀誦品。三、說法品。四、兼行六度品。五、正行六度品。品是種類、差別之意。（1）初隨喜品。聞法即起隨喜心之位。（2）讀誦品。自己讀誦經典之位。（3）說法品。向他人說法之位。（4）兼行六度品。受持亦留心修行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能），以救自他之位。蕌正行六度品。正確修行六度之位。此五品中的前三品是聞慧之位，兼行六度是思慧之位，正行六度是修慧之位。日蓮大聖人教示此五品中，初隨喜品才是末法眾生所應修行的肝要，信受御本尊、唱念題目正是成佛的直道。引用之文（大正第三十四卷第三四二頁）云：「其中，分別功德品之四信、五品，是法華經修行之大要，在世滅後之龜鏡。荊溪云：『一念信解者，即是本門立行之首』。其中，現在四信最初之一念信解與滅後五品第一之初隨喜，此二處一同為百界千如、一念三千之寶篋，十方三世諸佛從出之門也」（第三五九頁）。

滅後符合之三事
滅後符合之三事  讀音：[mie4 hou4 fu2 he2 zhi1 san1 shi4]  謂依照日蓮大聖人的預言，在滅後符合的三個事實。關于此事，日本大石寺第二十六世日寬在有詳細敘述。平左衛門尉賴綱的滅亡。就所述：「對較教主釋尊尤為重要之行者，以法華經第五卷打日蓮之頭，十卷扯散，狠狠足踐之大禍，現當二世是決不能免者也」（第三八四頁）的預言而說。此大禍終不能免，權傾一時的平左衛門尉賴綱，亦于宗祖滅後十二年之時，即一二九三年（日本正應六年）四月，一族滅亡。北條時宗之子?貞時當權時，賴綱圖謀擁立自己的次子?安房守資宗為將軍，結果賴綱及其次子?資宗以謀反罪而遭誅殺，同時賴綱的長子?宗綱亦被流放佐渡，一族滅亡。賴綱被斬首，是因為摑打日蓮大聖人的臉。次子?安房守被斬首，是因為欲斬安房國日蓮大聖人之首。嫡子?宗綱被流放佐渡，是因為將日蓮大聖人流放佐渡之故。日興上人所摹寫御本尊的端書指出，賴綱的滅亡是肇因于熱原法難之際，賴綱殺害神四郎等三人而招受的現罰。北條氏的滅亡。就所述：「法華經行者，梵釋侍左右，日月照前後。雖用如此日蓮而信心不誠，國必滅亡。何況憎者數百人，二度流罪。此國之亡，事雖無可疑，只以日蓮欲為救助而暫止之，是以，至今安穩者也。然、踰法過甚，終于受罰」（第九五二頁）的金言而說。使日蓮大聖人遭到數百人憎恨，甚至二度流放就是鎌倉幕府執權?北條氏所犯的大罪。所以，近則在一二七四年（文永十一年）二月中旬，北條一族分裂為京都派與鎌倉派，同室操戈，結果京都派滅亡。遠則在日蓮大聖人滅後五十二年的一三三三年（元弘三年）五月，北條氏滅亡，鎌倉幕府垮台。廣宣流布的實現。符合所云：「日蓮之頭，大覺世尊以身代之」（第一二七○頁），及其次所述：「事顯于後，人亦信之矣。今書留于此，後人可知有智者矣。又有『身輕法重，死身弘法』之說，是謂身雖輕而受人打罵憎惡，然法既重，必可得弘。法華經得弘，則死身還重。死身既重，必有其利生也。既有利生，則必有如今之八幡大菩薩之受齋祀」（第一二七一頁）的金言。獨一本門的大法年年弘揚，廣宣流布的景象已出現。此正如日蓮大聖人的預言。由此可知，日蓮大聖人正是本佛，出現于末法的下種教主。文段集撰時抄愚記（第三○五頁）

滅毀
滅毀  讀音：[mie4 hui3]  消滅毀壞。破壞。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

滅盡定
滅盡定  讀音：[mie4 jin4 ding4]  亦稱滅定，即十四不相應行法的修行法之一。滅一切心的作用，住于寂靜，為得涅槃而修的禪定。第五卷云：「能令心心所滅，名滅盡定…此滅盡定，為求靜住，以止息想作意為先。前無想定，在後靜慮，此滅盡定，唯在有頂。即是非想非非想處」（大正第二十九卷第二五頁）。六卷抄當家三衣抄（第二八四頁）

滅相
滅相  讀音：[mie4 xiang4]  （1）有為四相之一。有為之法具生住異滅的四相，指其中的滅相。謂現存者壞滅而成為過去的狀態。（2）真如三相，即中道所具有的解脫相、離相、滅相中之一。于中道是謂，滅除生死煩惱苦果的狀態。藥草喻品第五云：「如來說法，一相一味。所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智」（法第二五八頁）。第七卷上解釋此文云：「所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德，解脫、遠離、寂滅，三種之相。如來一音，說此三法。即是三味。此三相則以為境界，緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至于一切種智也」（大正第三十四卷第九四頁）。

滅罪
滅罪  讀音：[mie4 zui4]  即消滅罪業。依信奉正法，從事佛道修行，而消滅罪業、罪障。罪是謂罪業，即眾生于過去，因煩惱而犯下的種種業。于末法最重的罪業是誹謗一閻浮提總與之大御本尊，及輕賤憎嫉受持御本尊、從事折伏的人。但是，具有任何罪業的人，皆可依信奉御本尊、唱題修行，而消滅一切罪障。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

滅諦
滅諦  讀音：[mie4 di4]  四諦之一。亦稱滅聖諦。謂出世間之悟。從事佛道修行，可出離六道，達于不受煩惱束縛境涯的真理。四諦是謂苦、集、滅、道四諦，于釋尊一代的藏通別圓四教各有四諦。滅是涅槃、寂滅之意。諦是真實不虛之義，以佛智明見真實之意。于圓教是謂歸依正法，就能從煩惱中直接開悟。第二卷下云：「生死即涅槃，名滅諦」（大正第三十三卷第七○一頁），于末法今時，依信受三大秘法的御本尊、唱題修行，就能開生死、煩惱之苦而成悟。御書御義口傳（第七四一頁）法華經觀普賢菩薩行法經（第七六七頁）

滌濯
滌濯  讀音：[di2 zhuo2]  洗滌清淨髒污。有云：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也」（第一四○九頁），此處是教示具體取出一念三千法門而予書顯之意。

滴水粒珠
滴水粒珠  讀音：[di1 shui3 li4 zhu1]  如水滴、水粒的珠子。小寶珠。御書方便壽量讀誦事（第一二四七頁）

滿
滿  讀音：[pian4 man3]  「」同「遍」，普及之意。「滿」是充滿之意。到處充斥。充滿廣闊的范圍。御書致秋元書（第一一一八頁）

滿業
滿業  讀音：[man3 ye4]  各自招來不同果報，滿足果報的業。圓滿的業。亦稱別報業。「牽引業」（亦稱引業、總報業）的相對詞。業是產生果的身口意所作，為生果之因。如第十七卷所云：「多業能圓滿…雖但一業引一同分，而彼圓滿，許由多業」（大正第二十九卷第九二頁），是謂決定未來世的生，及其所具備的種種機能，譬如決定男女之別等等的諸多之業。別報業是補足總報業，使果報滿足，故稱滿業。引滿二業若借的譬喻之意而言，則如畫家作畫時，先以一色決定構圖或形態，再施以多種色彩般，此一色為引業，而施加多種色彩為滿業。文段集開目抄愚記（第二○七頁）

滿法師
滿法師  讀音：[man3 fa3 shi1]  僧名。生歿年不詳。中國梁代的僧侶。據第八卷（大正第三十四卷第三一二頁）記載，梁代初期，為將提婆達多品第十二弘揚于世，在寺前自焚而死。御書女人成佛抄（第四九二頁）

漁父
漁父  讀音：[yu2 fu4]  又寫做「漁夫」。以漁業維生的人。漁師。 御書致秋元書（第一一二○頁）

漂沒
漂沒  讀音：[piao1 mo4]  漂浮于水面、沈沒。御書立正安國論（第一九頁）

漂疾
漂疾  讀音：[piao1 ji2]  川流等湍急。又寫做「剽疾」，迅速、極快之意。御書開目抄（第二五○頁）

漆
漆  讀音：[qi1]  （1）漆樹科的落葉樹。秋天變成紅葉。（2）漆樹樹汁制成的涂料。因其美麗堅實，故用于涂漆的容器。通常是黑色。于（第一一一五頁）等御書中，是用作（2）之意。

漏
漏  讀音：[lou4]  （1）滴出、露出之意。（2）煩惱的異名。「漏」又有流與住的二義。流是意謂煩惱常從眼、耳等的六根（六瘡）流出，或因為煩惱而流轉于生死苦惱世界之意。住是留住眾生于欲界、色界、無色界的三界之意。天台大師第一卷上云：「成論云：失道故名漏…毘曇云：漏落生死」（大正第三十四卷第七頁）。（3）覆、漏、污、雜的「漏」。器的四失之一。謂再精美的器皿若漏水則一無用處之意。日蓮大聖人于云：「又或稍見信心，又值惡緣，信心轉薄，或拋舍，或信之日短，舍之月長，此表器之漏水也」（第一一一四頁）。法華經方便品第二（第一一八頁）

漏盡
漏盡  讀音：[lou4 jin4]  即斷盡煩惱。漏是漏洩（遺漏）之意，即煩惱。斷盡欲漏、有漏、無明漏的三漏而得悟，謂漏盡。御書開目抄（第二一一頁）法華經方便品第二（第一二○頁）

漏盡法
漏盡法  讀音：[lou4 jin4 fa3]  斷盡煩惱的悟覺。于小乘教是以斷盡煩惱為目標，阿羅漢雖說是斷盡漏（煩惱），卻非真正的漏盡。引用所載第十七卷之文（大正第二十五卷第一八九頁）云：「多聞持戒禪，未得漏盡法」（第六七四頁）。

漏盡阿羅漢
漏盡阿羅漢  讀音：[lou4 jin4 a1 luo2 han4]  斷盡煩惱的阿羅漢。亦稱漏盡比丘。第三卷云：「阿羅名賊，漢名破。一切煩惱賊破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生。後世中更不生，是名阿羅漢」（大正第二十五卷第八○頁），又云：「三界中，三種漏已盡無余，故言漏盡也」（同前）。斷盡漏（煩惱）的小乘聖者、二乘的悟得，稱為漏盡阿羅漢。但于爾前諸經卻說不能成佛。云：「五逆罪人，聞是首楞嚴三昧，發阿耨多羅菩提心…還得作佛。世尊！漏盡阿羅漢，猶如破器，永不堪任，受是三昧」（第二一一頁），引用下卷之文（大正第十五卷第六四三頁），示爾前二乘不作佛之義。

演密抄
演密抄  讀音：[yan3 mi4 chao1]  十卷（卍續一?三十七?一）。全名，中國遼代的燕京圓福寺沙門覺苑撰。注釋一行著的一本書，完成于一○七七年（遼道宗、太康三年）。富要十妙法曼荼羅供養抄談義（第七○頁）

演暢
演暢  讀音：[yan3 chang4]  闡述所說之法的真意。「演」是演述，「暢」是聲音通達無阻之意。法華經譬喻品第三（第一六四頁）

演繹法
演繹法  讀音：[yan3 yi4 fa3]  邏輯學上的推論形式之一。謂從各項前提必然導出特定結論的一種推論。演繹法于一般命題歸結出特殊命題時經常采用，然于一般命題歸結出一般命題、或從特殊命題歸結出特殊命題時亦有使用。亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）構思出定言的三段論法，故被視為演繹法的發明人，演繹性的推論本身在日常使用頻繁。演繹法是與概率推論的歸納法呈對比。目前在弗雷格（Gottlob Frege，一八四八年~一九二五年）首倡的符號邏輯學中，已提出種種的演繹體系。

演說
演說  讀音：[yan3 shuo1]  佛、菩薩為化導眾生而闡說教義。與「說法」、「唱導」等同義。一般是指在人前發表意見。安樂行品第十四云：「能為眾生演說是經」（法第四四九頁）。御書致一谷居士書（第一三九四頁）

漚樓僧佉
漚樓僧佉  讀音：[ou4 lou2 seng1 qu1]  勝論（Vaisesika。衛世師學派）的開祖。闡述因中無果說。梵語Uluka的譯音，亦譯優樓迦、憂樓迦、漚樓佉等。又謂漚樓僧佉，本來是由優樓佉與僧佉學派（samkhya。數論外道）的僧佉混合而成者。御書開目抄（第二○五頁）

漢
漢  讀音：[han4]  中國古代的王朝。有前漢（公元前二○六年~公元八年）與後漢（二五年~二二○年）。劉邦（高祖）所建的前漢（西漢）定都于長安，鞏固中央集權體制，但、外戚王莽趁財政惡化，奪得政權，前漢滅亡。王莽建新，施行政事，但、劉邦的子孫?劉秀（光武帝）予以討伐，建立後漢（東漢），定都洛陽。此後至魏、吳、蜀三國時代為止，延續後漢政治。御書和漢王代記（第六二九頁）

漢之文景
漢之文景  讀音：[han4 zhi1 wen2 jing3]  中國前漢第五代的文帝與第六代的景帝。兩帝皆施行善政，振興文化，被後世尊為名君。御書致大田等書（第一○四四頁）

漢土
漢土  讀音：[han4 tu3]  漢的國土。即中國。御書開目抄（第二○七頁）

漢土九國
漢土九國  讀音：[han4 tu3 jiu3 guo2]  即中國。出自中國古代將全境分為九國（堯等時代的冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，及戰國時代的齊、楚、燕、趙、韓、魏、宗、衛、中山等）。又略稱九國、或九州。御書撰時抄（第二八三頁）

漢明帝
漢明帝  讀音：[han4 ming2 di4]  後漢第二代的孝明皇帝。詳本附錄「明帝」項。御書覆星名五郎太郎書（第一二五三頁）

漢王
漢王  讀音：[han4 wang2]  中國前漢、後漢的皇帝，特別是指其創建者。（1）前漢的劉邦（高祖。公元前二四七年~前一九五年）。秦始皇死後翌年（前二○九年），平定漫延全國的陳勝叛亂，建立前漢（前二○六年）。（2）後漢的劉秀（光武帝。公元前六年~公元五七年）。討伐王莽建立的新朝，于公元二五年（建武元年）建立後漢王朝。御書覆別當方丈書（第九三五頁）

漢皇
漢皇  讀音：[han4 huang2]  漢王。于（第一二二八頁）所載，是前漢第八代皇帝?元帝（公元前七五年？~前三三年）。將後宮的王昭君下嫁匈奴。但有關元帝是第幾代皇帝亦有異說。

漫
漫  讀音：[man4]  隨便、無意義、漫然。御書真言見聞（第一五五頁）

漫漫
漫漫  讀音：[man4 man4]  無邊無際，遼闊的樣子。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

漸
漸  讀音：[jian4]  （1）漸進、逐漸、循序向前進。（2）漸教的略稱。謂隨應眾生的機根而逐漸誘引的教法。天台大師將釋尊教法分類為五種的五部中，謂阿含部、方等部、般若部。化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一。云：「若爾前中有八教者，頓即華嚴，漸即三味，秘密與不定，亙前四味」（第四四一頁）。御書立正觀抄（第五五二頁）

漸悟
漸悟  讀音：[jian4 wu4]  漸漸領悟。「頓悟」的相對詞。即部分的、階段性的領悟佛教的真理。御書唱法華題目抄（第一○頁）

漸悟法門
漸悟法門  讀音：[jian4 wu4 fa3 men2]  漸漸領悟的法門，指漸教。漸教即相當于阿含、方等、般若諸經。御書唱法華題目抄（第一○頁）

漸教
漸教  讀音：[jian4 jiao4]  隨應眾生機根而逐漸誘引的教法。第一卷上（大正第三十四卷第三頁）等所說的化儀四教（由佛教化眾生的形式上，將經典分類成四種者）之一。阿含、方等、般若的教法即相當于漸教。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

漸機
漸機  讀音：[jian4 ji1]  謂漸入漸悟的機根。漸是次第之義。謂于釋尊一代經教的化儀四教中，相應于漸教的機根。于天台宗是指修習五時八教、三種教相等的教相後，得入觀心機根的眾生。「直機」的相對詞。御書立正觀抄（第五五二頁）

漸次
漸次  讀音：[jian4 ci4]  漸漸、逐漸、循序漸進。御書唱法華題目抄（第一○頁）

漸次轉深
漸次轉深  讀音：[jian4 ci4 zhuan3 shen1]  逐漸變得深又多。御書藥王品得意抄（第一五八一頁）

漸漸
漸漸  讀音：[jian4 jian4]  依次、逐漸。御書覆曾谷居士等書（第一○六七頁）

漸部
漸部  讀音：[jian4 bu4]  漸教的部類。漸教的總稱。漸教為化儀四教之一，謂依方便誘引眾生，漸漸引導至悟得境地的教義。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

漸頓
漸頓  讀音：[jian4 dun4]  （1）第一卷上（大正第三十四卷第三頁）等所說化儀四教（按照佛教化眾生的形式、方法，將經文分類為四種者）中，漸教與頓教。漸教是隨應眾生的機根，循序漸進將眾生誘引至較高教義的教法；頓教是不采取誘引的方法，直接對眾生說示佛悟的教法。（2）指包含漸教與頓教的。第一卷上有云：「法華…是漸頓，非漸漸」（同第三十三卷第六八四頁）。華嚴宗第四祖?澄觀于第七卷，謂華嚴之圓是頓中之圓，批判之圓是漸教之圓（同第三十六卷第五○頁）。對此，妙樂解釋法華是漸後之頓，開漸顯頓，故謂漸頓（同第三十三卷第八二五頁）。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

漸頓泯合
漸頓泯合  讀音：[jian4 dun4 min3 he2]  匯集漸教、頓教為首的一切諸經。泯合是混合之意。第一卷之文中有云：「若會小歸大，是漸頓泯合故」（大正第三十三卷第六八三頁）。御書小乘大乘分別抄（第五四三頁）

漸頓益
漸頓益  讀音：[jian4 dun4 yi4]  漸教、頓教的利益，即爾前權教的利益。頓是華嚴，漸是阿含、方等、般若，皆謂佛的方便說。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

漾漾
漾漾  讀音：[yang4 yang4]  水波搖動貌。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

漿
漿  讀音：[jiang1]  濃漿。（1）淘米水。米湯或濃稠的液體之意。釋尊九橫大難之一有婆羅門城漿。寫做金鏘是藉字。（2）由濃稠汁液之意，而指美酒。御書開目抄（第二二三頁）致秋元書（第一一二一頁）

潔齋
潔齋  讀音：[jie2 zhai1]  戒慎身心，保持清淨。斷酒肉等，或藉沐浴等淨身，使身心處于清潔狀態。又謂謹言慎行。特別是于佛事、祭祀等之前施行。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）富要一有師化儀抄批注（第一三五頁）

潦涸
潦涸  讀音：[liao2 he2]  水積滿與乾枯。「潦」是積水、雨水。「涸」是水用盡、枯竭之意。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

潮息
潮息  讀音：[chao2 xi2]  「潮」是謂潮水的漲落。「潮息」是潮水的漲落停止，用指絕對不可能發生的事。御書方便壽量讀誦事（第一二四八頁）

澀河
澀河  讀音：[se4 he2]  日本舊地名。今之大阪府東大阪市的一部份。用明天皇死後，因皇位繼承問題及崇佛排佛論爭，蘇我氏與物部氏交戰時，物部守屋閉守澀河的自宅作戰，但被蘇我馬子等攻入而敗亡。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

澄觀
澄觀  讀音：[cheng2 guan1]  僧名。七三八年~八三九年。中國華嚴宗第四祖。字大休，俗姓夏侯氏。亦稱清涼國師。生于越州會稽，十一歲師事寶林寺的霈禪師，十四歲剃度，學南山律、三論等。七七五年（唐、大歷十年），隨妙樂大師學天台止觀。七九九年（貞元十一年），賜號清涼國師，其後，住五台山清涼寺，弘揚華嚴宗，在九朝中為七帝之師，八三九年（開成四年）三月示寂。著有六十卷、四十卷等書多種。但、說示：「華嚴經乃至諸大乘經、大日經等諸佛之種子，皆此一念三千也。唯天台智者大師一人得此法門。華嚴宗之澄觀盜此義，以為是華嚴經文之『心如工畫師』之神」（第二三三頁），破折澄觀從天台宗盜取華嚴教所無的一念三千法理，納入自宗。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

澄觀之疏
澄觀之疏  讀音：[cheng2 guan1 zhi1 shu1]  中國華嚴宗?澄觀述作的六十卷（大正第三十五卷第五○三頁）。又于廣義上，九十卷（同第三十六卷第一頁）、十卷等，澄觀就所作的解釋及講述，亦包括在內。御書八宗違異抄（第一六二頁）

澆季
澆季  讀音：[jiao1 ji4]  「澆」是輕薄，「季」是末之意。（1）道德風俗等日益輕薄的時代。人情浮薄之世。（2）衰微、接近滅亡之世。末世。富要一有師化儀抄批注（第一六六頁）

澆薄
澆薄  讀音：[jiao1 bo2]  人情淡薄。澆、薄皆淡薄之意。御書小乘大乘分別抄（第五四九頁）

澗底
澗底  讀音：[jian4 di3]  山谷、河川的底部。山谷的深處。御書致北條時宗書（第一八三頁）

澡浴
澡浴  讀音：[zao3 yu4]  清洗污穢，使其潔淨。御書守護國家論（第四二頁）

濁世
濁世  讀音：[zhuo2 shi4]  濁惡混亂的社會、世間。亦稱五濁惡世、濁劫惡世，顯現劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁相的末法世態。御書開目抄（第二二○頁）

濁世末代
濁世末代  讀音：[zhuo2 shi4 mo4 dai4]  五濁強盛、世態混亂的末法。濁世即五濁惡世。末代謂末法的時代。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）

濁劫
濁劫  讀音：[zhuo2 jie2]  劫濁。五濁之一。即濁亂的時代。此處的劫是謂長時的相對意義，並非限定一定的期間。御書一代五時圖其二（第六五○頁）

濁水
濁水  讀音：[zhuo2 shui3]  混濁的水。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）

濁酒
濁酒  讀音：[zhuo2 jiu3]  白濁的酒。未經過濾的酒。「清酒」的相對詞。御書覆上野書其十六（第一六四九頁）

濕婆
濕婆  讀音：[shi1 po2]  梵名Siva的譯音。印度自古以來所崇奉的神。粗暴，手持武器，被視為蹂躪世界的破壞神。又為印度教所擷取，而與創造神（梵）、護持神（毘濕奴）同受崇拜。濕婆雖具破壞性，同時亦對虔誠信仰者施與恩惠。本來是印度民族信仰的對象，後為所采納，而與至高無上的「梵」視為相同。更于九世紀，以濕婆為最高絕對者的濕婆教在克什米爾興起，但因回教的入侵而衰退。

濛濛
濛濛  讀音：[meng2 meng2]  同「矇矇」。（1）霧、小雨、煙等造成的昏暗狀。模糊狀。心不在焉狀。（3）混沌不辨、無秩序的樣子。（4）疾病。御書開目抄（第二三四頁）

濟度
濟度  讀音：[ji4 du4]  即救渡。濟是救助，度是渡過之意。謂救渡沈浮于生死苦海的眾生，到達開悟的彼岸。方便品第二有云：「終不以小乘，濟度于眾生。佛自住大乘」（法第一三九頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

濟度利生
濟度利生  讀音：[ji4 du4 li4 sheng1]  從生死的苦惱予以救護，使渡往開悟的境地，利益眾生。濟度是指救助漂泊在生死大海的眾生，渡到彼岸。利生是利益眾生之義，謂給與眾生利益。

濤濤
濤濤  讀音：[tao1 tao1]  波浪極大的樣子。「濤」是大波浪之意。御書致日妙聖人書（第一二六七頁）

濫乎真證
濫乎真證  讀音：[lan4 hu1 zhen1 zheng4]  妙樂大師第一卷之文。謂違背真實不妄的了悟。同有云：「像末四依，弘宣佛化，受化稟教，須討根源。若迷于根源，則增上濫乎真證」（大正第四十六卷第一四三頁）。六卷抄文底秘沈抄（第八八頁）

濫行之奸謀
濫行之奸謀  讀音：[lan4 xing2 zhi1 jian1 mou2]  策畫奸詐的計謀，欲做出違背道理的行徑。「濫行」是專擅、獨斷的行為，「奸謀」是奸詐的計謀。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

濫訴
濫訴  讀音：[lan4 su4]  胡亂控訴。不合理的訴求。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

濮陽之歸依
濮陽之歸依  讀音：[pu2 yang2 zhi1 gui1 yi1]  意指住在中國濮陽的報城寺，法相宗第三祖的智周，依天台大師之義，作，歸依天台宗。濮陽又寫做僕陽或撲陽，中國河南省東北部的古代城市。位于今之濮陽縣西南約十公里處。地處濮水之北，故而得名。御書報恩抄（第三二七頁）一代五時繼圖（第七○一頁）

瀉瓶
瀉瓶  讀音：[xie4 ping2]  瓶中之水轉注于他瓶之意。瀉是從一方移至他方。佛法上所說的法水瀉瓶，是謂師向弟子正確傳法，猶如瓶中之水一滴不漏地移注他瓶。第四十卷云：「五者自事我來，持我所說十二部經，一經于耳，曾不再問，如瀉瓶水，置之一瓶」（大正第十二卷第六○一頁）。日蓮大聖人是對日興上人唯授一人，法水瀉瓶。御書百六個抄（第八八九頁）

瀉瓶智水
瀉瓶智水  讀音：[xie4 ping2 zhi4 shui3]  瀉瓶是從一瓶移注于另一瓶。智水是以譬喻來形容開悟佛法極意的智能。于末法，本佛?日蓮大聖人的智水是由日興上人傳承。富要一化儀祕決（第二九三頁）

瀕死體驗
瀕死體驗  讀音：[bin1 si3 ti3 yan4]  同「臨死體驗」。詳「臨死體驗」項。

瀧太郎
瀧太郎  讀音：[long2 tai4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。一二七七年（日本建治三年），大聖人指示四條金吾，可將其向主君江間氏提出的委請謄稿的其中一人，生平不詳。御書覆四條金吾書其八（第一二一二頁）

瀧泉寺
瀧泉寺  讀音：[long2 quan2 si4]  日本寺院名。鎌倉時代，駿河國富士郡下方莊熱原鄉（今之靜岡縣富士市）南部市庭寺的天台宗寺院。夸稱規模為富士郡第一。熱原法難即是以此寺為中心而引起。富士下方莊熱原鄉自古就有一座名為市庭寺的寺院，其遺址一帶沿用其名而稱為市庭寺，于此處所興建的即是瀧泉寺。並稱市庭瀧泉寺。有云：「日秀、日辨被擯出市庭瀧泉寺」（富要第五卷第八頁）。瀧泉寺雖有名義上的院主，但不知何故，並不住于寺院，而由在家居士的平左近居士行智代理院主，掌理寺務。載有：「為惡不善之代理院主行智當予改易，又、院主亦難免于重科」（第八八九頁），文中的「院主」推想是指本住持。至于寺僧有下野法師（日秀）、越後法師（日辨）、少輔法師（日禪）、三河法師、和泉法師、兵部法師等。同狀云：「日秀、日辨等是本寺代代之住侶，積行法之薰修，致天長地久祈禱之處」（第八八八頁）。熱原法難是日興上人從一二七七年左右（建治末年）至一二七九年（弘安二年），以熱原為中心展開折伏為其發端。瀧泉寺的住僧下野法師、越後法師、少輔法師等人，受日興上人教化，相繼歸依日蓮大聖人門下，舍棄真言的邪義。蒙日蓮大聖人賜予法諱日秀、日辨的下野、越後兩僧，勤勵折伏，使近鄉眾多農民受持妙法。相對地，代理院主行智則無所不用其極，仗恃權力，施以彈壓。以此事件為機緣，日蓮大聖人達成出世本懷，建立一閻浮提總與之大御本尊。日蓮大聖人又就此事件，代替日秀、日辨擬稿，向幕府提出申狀，前半段是大聖人親筆，後半段是由日興上人執筆。此即。瀧泉寺自此以後衰亡，形跡不存。

瀧泉寺申狀
瀧泉寺申狀  讀音：[long2 quan2 si4 shen1 zhuang4]  一二七九年（日本弘安二年）十月，熱原法難之際，向幕府提出的訴狀。亦是諫曉書。以日秀、日辨的名義提出，實際上是日蓮大聖人親擬草稿，前半段由大聖人執筆，後半段是日興上人執筆。大石寺第五十九世日亨的（第七五頁）記載：「前半系大聖人之親筆，即『倘于此等詳細，有所不審』為止，及連接之『請召來高僧等，一決是非可乎』至『日秀日辨等上』之終末，全是興師之續筆」。親筆仍存，為熱原法難的寶貴文獻。本狀的背景。提出申狀的背景為一二七八年（弘安元年）起，長達三年的「熱原法難」。由于日興上人的折伏，瀧泉寺的住僧下野法師、越後法師、少輔法師等改宗，歸依日蓮大聖人門下，蒙賜日秀、日辨、日禪的法諱，瀧泉寺內亦因而充滿唱題聲。瀧泉寺代理院主行智驚恐不已，而勾結權勢，施以彈壓，濫捕農民信徒二十人，禁止信仰，此即所謂的熱原法難。日蓮大聖人以日秀、日辨連署的方式，執筆控訴瀧泉寺代理院主行智的不法。本狀的內容。本狀是以「駿河國、富士下方瀧泉寺大眾，越後法師日辨、下野法師日秀等，謹申辯言」（第八八五頁）一文為首，道破行智不實的指控，並略述行智的訴狀，進入本題。本題大致可分為諫曉與申訴兩部份。前半系諫曉部份，舉出一二六○年（文應元年）七月十六日所著中提到的自界叛逆、他國侵逼二難應驗，如今，日本國有聖人日蓮大聖人在，故可免于大難，又引用對治大難的正法于五五百歲必將流布的諸經文證。但、鎌倉幕府卻仗恃權力，彈壓大聖人及其門下，一國淪為謗法，萬民皆成一闡提人。而天皇為首的執政者，更采用真言密教，一再犯下謗法之罪。又針對行智所提，勤行應采用的要求，敘述系四十余年未顯真實的方便權經，不但不能成佛，更是墮地獄之法。接著斷言，舍棄邪法，唱奉五字七字的南無妙法蓮華經才是真正的忠，如今正是應于公場對質，一決其法勝劣的時刻，促請幕府勇斷。後半系訴狀部份，舉發行智的訴狀虛偽，並糾彈其仗恃權力，橫施彈壓的行徑。更破折行智的行為與釋尊在世時的提婆達多無異，並具體舉出行智的種種惡行，要求予以處分。最後陳述，應遵循道理，起用善人，處罰惡人，保障日秀、日辨等的住坊，進而，采用正法以圖國泰民安，結束全文。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

瀧王
瀧王  讀音：[long2 wang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。推想是日昭的隨從。御書與日昭函其二（第一二七五頁）

灌頂
灌頂  讀音：[guan4 ding3]  寗將水注入頭頂，晉升一定地位的儀式。（1）即位灌頂。印度古代，于帝王即位時將四大海之水注于頭上。（2）授職灌頂。九地菩薩登上第十法云地時，諸佛將智水注于其頂。（3）秘密灌頂。密教所施行，但未必注水。此又有二種灌頂（傳法、結緣）、三種灌頂（傳法、結緣、蘇悉地）等。現在仍施行者為結緣灌頂（為使一般人結佛緣而舉行）、學法灌頂（為成真言行者之人而舉行）、傳法灌頂（為嗣阿闍梨位者而舉行）等。日蓮大聖人于一二七二年（日本文永九年）四月，為天台僧?最蓮法師施行受職灌頂。章安大師的諱稱。詳「章安」項。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

灌頂玄旨血脈
灌頂玄旨血脈  讀音：[guan4 ding3 xuan2 zhi3 xie3 mai4]  天台親筆的血脈書。一紙。據說，天台大師滅後將此置于石塔中，傳教大師渡唐時，以八舌之鑰將此打開，得道邃和尚傳授。此血脈書載有：「一言妙旨、一教玄義」等字。灌頂是將佛的智水灑在頭頂之意，玄旨是玄妙、深奧的趣旨，故指說明甚深佛智的血脈書。御書立正觀抄（第五五六頁）

灌頂王
灌頂王  讀音：[guan4 ding3 wang2]  大國之王。在古代印度，大國的國主即位時，由小國之王或群臣汲來四大海之水，灑在頭頂，舉行所謂的灌頂儀式，故而得名。御書立正安國論（第一八頁）

火印
火印  讀音：[huo3 yin4]  將鐵燒熱，烙下燒印。刑罰之一。御書如說修行抄（第五二三頁）

火坑
火坑  讀音：[huo3 keng1]  即火穴、火海。坑與阬同義。（1）比喻被五欲所煎熬的可怕。出自第四十三卷（大正第二卷第三一四頁）等。（2）比喻惡趣（主要是指三惡趣）世界的可怕。出自（同第三十七卷第二六六頁）等。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

火坑三昧
火坑三昧  讀音：[huo3 keng1 san1 mei4]  入于熊熊大火中的洞穴，心仍不亂而得悟。火坑是燒盡一切事物的猛火穴，亦書作「火阬」。指焦熱地獄等。三昧是梵語samadhi的譯音，意譯為定、正定、正受、寂靜等，謂心思集中且不為他念所煩的境地。觀世音菩薩普門品第二十五云：「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池」（法第六七三頁）。謂由于信受的一念，縱使是如焦熱地獄般的火坑，也能變成安穩的池塘。此一念的境地，稱為火坑三昧。又謂為救度掙扎于苦惱中的眾生而自己投入其中的菩薩境地。火坑是表示八熱地獄，指受貪瞋癡三毒燃燒的痛苦世界，將此毒火轉變為慧火，令得無上道的菩薩心境即是三昧。第二十七卷有云：「我為法故，尚應久住、阿鼻獄等，一切惡趣，受無量苦。何況才入、人間火阬，即得聞法。奇哉正法，甚為易得，不受地獄、無量楚毒，但入火阬，即便得聞。但為我說，我入火阬，如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火阬中」（大正第十卷第一四八頁），描述菩薩為求佛法藏而赴火坑的歡喜姿態。又云：「願一切眾生，得菩薩心，永離一切、貪瞋癡火。願一切眾生，悉得菩薩、諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜。願一切眾生，善說正法，于法究竟，常無忘失。願一切眾生，具足菩薩，神通妙樂，究竟安住、一切種智。是為菩薩摩訶薩，為求正法，投火阬時，善根迴向。為令眾生，離障礙業，皆得具足、智能火故」（大正第十卷第一四八頁），明示菩薩的火坑三昧與二乘的灰身滅智不同。御書忘持經事（第一○一二頁）

火大
火大  讀音：[huo3 da4]  五大之一。五大遍滿宇宙，是構成萬物的要素，其中的火大是謂使物體或生物溫暖成熟、火熱燃盡的性、力或狀態。據稱，人的身體也是由五大組成，天台大師在第八卷中，說示病起因緣的第一是「四大（地水火風）不順故病」（大正第四十六卷第一○六頁）。又，亦指稱，身體的四百四病中，百一是火大之病。舉四大的性質，教示：「火以燒物為行」（第七八五頁），又稱：「四菩薩之利益者此也」（同前），將火大配于上行菩薩的德行。御書治病抄（第一○三四頁）

火媒
火媒  讀音：[huo3 mei2]  取自敲擊燧石所發出的火種。亦稱火絨。御書法華初心成佛抄（第五七六頁）

火宅
火宅  讀音：[huo3 zhai2]  將煩惱熾盛而多苦的三界，比喻為失火的家宅。譬喻品第三的三車火宅譬中有云：「三界無安，猶如火宅」（法第二○四頁）。指現世、娑婆世界。御書同一咸味書（第一五二三頁）

火持如來
火持如來  讀音：[huo3 chi2 ru2 lai2]  大日天王（日天）成佛的寶號。云：「故于法華經序品與普香天子並列，于法師品，日天子得阿耨多羅三藐三菩提之記，『火持如來』是也」（第一一九二頁），亦即，大日天王獲授予火持如來的記別。此是將法師品第十的「一偈一句…我皆與授記」（法第三七五頁）一文，加以解釋，而于第八卷上，引用的經文云：「與四天王記，同名火持」（大正第三十四卷第一○九頁），于第八卷之三又云：「空行諸天，見諸八部，供養得記，即便供養，悉皆得記，同名火持」（同第三十四卷第三○五頁）。亦即，「火持」的名號本來是授予四天王的寶號，但諸天當然也包含大日天，所以才將大日天王視作火持如來。

火災
火災  讀音：[huo3 zai1]  （1）火的災害。火事。（2）第十二卷（大正第二十九卷第六六頁）等所說的大三災（火災、水災、風災）之一。亦稱火劫、火災劫。謂壞劫中有二十中劫（一說二十小劫），于最後一劫時，出現七個日輪（太陽），引起大火災，造成上自色界的初禪天，下至阿鼻地獄的一切世界，悉皆毀滅。引起此大火災時，稱為火劫。第十二卷載有：「大三災逼有情類，令舍下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間。乃至極微，亦無余在」（同前）。御書覆曾谷書其二（第一一○六頁）

火珠
火珠  讀音：[huo3 zhu1]  于寶珠的周圍搭配火焰形式的裝飾，配置在佛塔的九輪上。由于塔忌火，所以後來易名為水煙。此外，有時亦指收納于佛塔中如火一般光彩絢爛的寶石，或如凸透鏡般可以生火的珠子亦謂火珠。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

火界三昧
火界三昧  讀音：[huo3 jie4 san1 mei4]  即由身發火的三昧。亦稱火定、火生三昧、火光三昧、火焰三昧等。據說釋尊曾為降伏毒龍而入此三昧，由身發出猛火。又說，阿羅漢入滅時，亦多入此三昧，使身化成灰。第四卷（大正第二十五卷第八七頁）說有弗沙佛的火界三昧。謂釋尊在因位修行，名為釋迦牟尼菩薩時，有一佛，名弗沙佛，知釋迦牟尼菩薩的心仍不純淑，為使成佛而登雪山上，在寶窟中，入于火界三昧。此時，釋迦牟尼菩薩成為外道仙人登山采藥，見弗沙佛入火界三昧，放出光明而起歡喜心，讚道：「無勝于佛者」，此後過九劫而成佛。

火?血?刀苦
火?血?刀苦  讀音：[huo3?xie3?dao1 ku3]  即三途之苦、三惡道。火途是意味地獄界，血途是畜生界，刀途是餓鬼界。  御書聖愚問答抄（第五一四頁）

火賊
火賊  讀音：[huo3 zei2]  以放火來從事偷盜、搶奪、殺人等的盜賊。七難中的惡賊難之一。御書立正安國論（第一九頁）

火難
火難  讀音：[huo3 nan4]  因火而引起的災難。七難中的第三，又相當于七難中的第一難。下卷說示火難的情況為：「大火燒國，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦讀說此經。為三難也」（大正第八卷第八三二頁）。御書王舍城事（第一一八二頁）

火風
火風  讀音：[huo3  feng1]  火焰所引起的風。（大正第八卷第八三二頁）所說七難中，第五難之一。御書立正安國論（第一九頁）災難對治抄（第八一頁）

灰斷
灰斷  讀音：[hui1 duan4]  將色身燒成灰，以斷滅心智之意。謂不欲重生于三界的生死苦惱世界，而將產生一切苦及煩惱所依的色心兩面予以斷滅。亦謂灰身滅智。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

灰身入滅
灰身入滅  讀音：[hui1 shen1 ru4 mie4]  將一切苦及煩惱所依的色身燒成灰，滅其心而歸入于無余涅槃之意。于小乘教是視為二乘最高的果位、理想的境地。亦稱灰身滅智、灰斷、灰滅。御書總勘文抄（第五八四頁）

灰身滅智
灰身滅智  讀音：[hui1 shen1 mie4 zhi4]  將色身燒成灰，使心智消滅之意。又稱焚身灰智、或無余灰斷。于小乘教是認為斷盡煩惱使身心歸于無，才可進入二乘最高果位、理想境地的無余涅槃。有云：「若灰身滅智，名無余涅槃」（大正第四十六卷第七七七頁）。試圖由滅除一切煩惱所依的色心兩面，以逃離生死的痛苦。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

灸
灸  讀音：[jiu3]  中國醫術上，謂砭（石針）灸、針（金屬針）灸等的治病方法之一。灸是將艾草（葉）等藥物制成的艾炷或艾卷置于皮膚上的穴道表面，再點火薰燒，藉由熱刺激以治療疾病的方法。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九四頁）

灸治
灸治  讀音：[jiu3 zhi4]  砭灸、針灸等的治療法之一。使用灸進行治療。詳本附錄「灸」項。御書開目抄（第二二○頁）

災
災  讀音：[zai1]  禍害、災難、災害。于佛法上，災有大三災（火災、風災、水災）與小三災（谷貴、兵革、疫病）。御書立正安國論（第一七頁）

災孽
災孽  讀音：[zai1 nie4]  災害、災難。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

災怪首尾
災怪首尾  讀音：[zai1 gui4 shou3 wei3]  災害和異變接連不斷發生。災怪是災害和怪異事件。首尾是從開始（首）到結束（尾），持續發生狀。御書立正安國論（第三○頁）

災火
災火  讀音：[zai1 huo3]  因失火而造成的災害。由于天災或戰亂所引起的火災。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

災禍
災禍  讀音：[zai1 huo4]  禍患。災害、災厄。御書立正安國論（第一七頁）

災變
災變  讀音：[zai1 bian4]  指天災地變。謂災害。御書撰時抄（第三○六頁）

災過
災過  讀音：[zai1 guo4]  詳本附錄「災禍」項。御書立正安國論（第二九頁）

災難對治抄
災難對治抄  讀音：[zai1 nan4 dui4 zhi4 chao1]  一二六○年（日本文應元年），日蓮大聖人三十九歲時的述作，痛陳災難的根源是出在崇重謗法的邪宗邪義，欲消弭災難唯有停止歸依邪宗邪義，回歸正法，別無他途的一部書。首先對照經文明示，由于對等諸大乘經產生舍離之心，未起聽聞、供養之志，造成守護之善神與聖人皆舍國而去，所以各種災難不斷發生。接著說示，使國中諸人犯下謗法的原因，是諸惡比丘充滿國中，宣說破國、破佛法的因緣所致，尤其是法然的為其禍首。並斷言欲消弭此災難，唯有停止對謗法者的布施，別無他途。親筆現存于中山法華經寺。御書災難對治抄（第八○頁）

炎火洞燃
炎火洞燃  讀音：[yan2 huo3 dong4 ran2]  形容熱空氣熾燃般，自大地升起的情景。三災七難中的一句經文（大正第八卷第八三二頁）。御書立正安國論（第一九頁）

炒米
炒米  讀音：[chao3 mi3]  新米不去糠，直接炒熟，再去除稻殼之物。御書覆別當方丈書（第九三五頁）

炳焉
炳焉  讀音：[bing3 yan1]  顯著、光明。「炳」是明顯之意，「焉」是修飾文章的助詞。御書破五人抄（第一七○二頁）

炳然
炳然  讀音：[bing3 ran2]  顯著、光明。炳、然皆「顯著」之義。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

炳誡
炳誡  讀音：[bing3 jie4]  明顯的懲戒，又謂嚴厲的處罰。「炳」是明顯，「誡」是懲戒之意。御書法華行者逢難事（第一○○二頁）毛

為人
為人  讀音：[wei2 ren2]  （1）身高等的身體外觀。（2）與生俱來的本性、不可改變的性格、特質。做人處世的態度。于（第九六二頁）是（2）之意。

為人悉檀
為人悉檀  讀音：[wei2 ren2 xi1 tan2]  各各為人悉檀的略稱。詳「四悉檀」項。

為實施權
為實施權  讀音：[wei4 shi2 shi1 quan2]  指釋尊為說而設方便，于四十余年間，說爾前經以誘引眾生。「實」是佛說真實義的，「權」是暫且之意，謂佛設方便而說的爾前權教。相當于的序王注釋方便品第二之文（法第一四八頁）而云：「蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰。況意乃多，略擬前後，合成六也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云：『知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘』…是以先標妙法，次喻蓮華」（大正第三十三卷第六八一頁）。天台大師為解釋妙法蓮華經的題號，將蓮華二字區分為當體蓮華與譬喻蓮華二種，將譬喻蓮華各自立于本門與蹟門之施開廢三義，以六種蓮華加以解釋。此稱本跡六譬。為實施權是跡門譬喻蓮華的第一，誠如華是為實而開，闡明說方便權教以施眾生是為說真實的之故。御書當體義抄（第五三六頁）

為彼除惡?即是彼親
為彼除惡?即是彼親  讀音：[wei4 bi3 chu2 e4?ji2 shi4 bi3 qin1]  章安大師解釋長壽品經文的用語。的語詞。為彼（對方）著想，而指正、去除其破法或謗法等的行徑，使其改正，則如同站在對方立場而做的慈悲行為之意。第三卷云：「若善比丘見壞法者置不呵責、昣遣、舉處，當知是人，佛法中怨。若能昣遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也」（大正第十二卷第一二八一頁），章安大師于第八卷解釋此文云：「壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，即是彼怨…為彼除惡，即是彼親」（同第三十八卷第八○頁）。日蓮大聖人在云：「法然『舍閉閣拋』，禪家等之『教外別傳』，若為不適佛意者，日蓮破折彼等，為日本國人之賢父也、聖親也、導師也。若不為一切眾生言之，難脫『無慈詐親，即是彼怨』之重罪。日蓮既已為日本國王臣等當于『為彼除惡，即是彼親』，而此國竟犯三逆罪，天豈不為之罰耶」（第一四四頁）。

為朝
為朝  讀音：[wei2 chao2]  日本人名。平安末期的武將?源為朝。一一三九年~一一七○年。亦稱鎮西八郎。為義之子。身材魁梧，孔武有力，為射箭高手。性情剛直，十三歲時遭父親逐出家門，于九州擁有勢力。不理朝廷召返，其父?為義因而被解職。保元之亂時，投效崇德天皇，戰敗被捕，流放伊豆大島，因暴逆而遭「伊豆介」狩野茂光討伐。為朝的事蹟詳見，又因其驍勇無比，故留下頗多傳說。御書與淨蓮法師書（第一五○九頁）

為果行因
為果行因  讀音：[wei4 guo3 xing2 yin1]  為得佛果而從事其因的修行。有云：「四者為果行因之一心三觀，謂聞果位究竟之妙果，為得此果，修種種三觀」（傳第五卷第一三七頁）。為果行因是謂聽聞妙覺究竟之果，為獲得此果而于其因行上，修行種種的一心三觀。是以「妙法蓮華經五字即五重玄」（同第五卷第一三五頁）來解釋總說之五重玄，而總說之五重玄又舉有佛意之五重玄和機情之五重玄二種。關于機情之五重玄，是就附文五重之一心三觀和本意五重之一心三觀而作解釋，為果行因是就本意五重之一心三觀的第四、妙法蓮華經五字中的「華」字來加以闡釋。華是為得蓮果的華因，故稱此字含有成就佛果之行因的一心三觀。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

為治狂子故
為治狂子故  讀音：[wei4 zhi4 kuang2 zi3 gu4]  謂佛示涅槃相恰似良醫以良好的方法，治療喪失本心的孩子一樣。如來壽量品第十六的自我偈之文（法第五二一頁）。御書御講聞書（第八六九頁）

為義
為義  讀音：[wei2 yi4]  日本人名。平安末期的武將?源為義。一○九六年~一一五六年。義親的六男。成為義家的嫡子，繼承源氏的家督，一一四六年（日本久安二年）任「檢非違使」，因其子?為朝于九州橫行逆施而遭解職。保元之亂時，率全族投效崇德天皇戰敗，投附敵方的長男?義朝為其請命未果，仍遭處斬。御書覆上野女居士書其一（第一六六三頁）

為蓮故華
為蓮故華  讀音：[wei4 lian2 gu4 hua2]  第一卷?序王有云：「一、為蓮故華，譬為實施權」（大正第三十三卷第六八一頁）。闡明為實施權者，以蓮華比喻向眾生講說權教是為誘引至實教。蓮華三喻之一。

為說實相印
為說實相印  讀音：[wei4 shuo1 shi2 xiang4 yin4]  佛為眾生而講說無上道之大乘教義的印信許可，即實相的妙理。方便品第二的經文（法第一四○頁）。實相是證明真實的印。如所云：「合者佛界，掌是九界。九界是權，佛界是實…十界悉納于合掌二字。森羅三千諸法，無非合掌也」（第七五四頁），合掌有權實一如的實相之義，故謂合掌為實相之印相。御書真言見聞（第一五一頁）

烈士
烈士  讀音：[lie4 shi4]  （1）信念堅毅、固守節操的人。（2）殺身成仁的人。士是志士、武士、男子的稱呼。御書兄弟抄（第一一二八頁）

烏仗那國
烏仗那國  讀音：[wu1 zhang4 na4 guo2]  烏仗那是梵語Udyana的譯音，即烏萇國，又寫做烏長、烏場、烏萇那等，譯為庭園。位于今日巴基斯坦西北邊陲的北方、興圖庫什山脈的南方，一度興盛于印度河上游、斯瓦特河流域的古代王國。原住民屬于印度裔，保有婆羅門為最高階層的種姓制度，據說早在公元前三二七年，亞歷山大大帝率馬其頓軍隊入侵時，已有希臘裔的先住民定居在此。其後，在公元前三世紀的阿育王時代，佛教傳入以來，興建頗多的舍利塔，忍辱仙人、一切施王、尸毘王、雪山童子等的闍多迦（本生譚）信仰十分普及。又有上軍王所傳，在釋尊入滅後不久分得的舍利遺骨，以及傳說中的佛足石、摺衣石等頗多佛教遺跡。五世紀初，法顯到訪烏萇國時，此地有小乘的僧伽藍五百處，七世紀玄奘歷訪烏仗那國時，蘇婆伐窣堵河（今之斯瓦特河）兩岸有一千四百伽藍，一萬八千人的僧徒學習大乘，從事禪定。據第三卷（大正第五十一卷第八八二頁）的記載，國內有堅固的城池四、五座，其國的王多以瞢揭釐城為都。此外，云：「善無畏三藏，是真言宗之元祖，烏萇奈國大王」（第九一九頁），又、有云：「善無畏三藏為月支國烏仗那國之國王」（第一一二四頁），據第二卷（大正第五十卷第七一四頁）所載，善無畏出家前，曾是烏荼國（東印度的古國，今之奧里薩地區）的國王。

烏合
烏合  讀音：[wu1 he2]  如烏鴉的聚合不一致般，毫無秩序的集合。御書報恩抄（第三二二頁）

烏帽
烏帽  讀音：[wu1 mao4]  黑色帽子。（1）中國古代，原為貴者平常所戴，隋唐以後，多為庶民、隱士戴用。（2）于日本是行冠禮後的男子所戴用的袋形帽子。從奈良時代沿用至江戶時代。有立烏帽子、長烏帽子等。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

烏帽緒
烏帽緒  讀音：[wu1 mao4 xu4]  自烏帽（袋形帽子）上方懸垂的穗子。亦稱頂頭掛。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

烏摩勒伽
烏摩勒伽  讀音：[wu1 mo2 le4 jia1]  梵語umaraka 的譯音。全身黑色，食人精氣的一種鬼。出自陀羅尼品第二十六（法第六八八頁）。第十卷下有云：「烏色鬼」（大正第三十四卷第一四七頁）。御書顯佛未來記（第五二八頁）

烏有
烏有  讀音：[wu1 you3]  中國漢代，司馬相如中的虛構人物，表示假設而非實有的事物、或比喻虛無而不存在的事物。御書撰時抄（第三○一頁）

烏瑟
烏瑟  讀音：[wu1 se4]  梵語usn1sa的譯音，烏瑟膩沙的略稱。亦寫做烏瑟尼沙、嗢瑟尼沙等，譯為佛頂、無見頂、肉髻等。佛的三十二相之一，即頂骨隆起如髻狀。所述：「讀鷲嶺鶴林之文，稍覺鵝王烏瑟之志」（第二○一頁），其中的「烏瑟」是用以表示佛。

烏萇奈國
烏萇奈國  讀音：[wu1 chang2 nai4 guo2]  即烏仗那國。詳「烏仗那國」項。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）

烏萇奈國大王
烏萇奈國大王  讀音：[wu1 chang2 nai4 guo2 da4 wang2]  烏萇奈又寫做「烏仗那」。位于北印度?健羅國的北方。指今之斯瓦特河流域一帶。的烏萇奈國大王是謂善無畏之父?佛種王（佛手王）。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）

烏遺
烏遺  讀音：[wu1 yi2]  出自蕭廣濟的河內太守。元重等五童故事中的人物名。第四卷（大正第四十六卷第二六五頁）所引用的典故。據說，中國古代有來自異鄉的五個孤兒聚集于衛國，結拜兄弟，合力攢下龐大財富。但嘆無母奉侍。某日在路上遇一老婦奉以為母，盡孝二十四年。其母臨終時曾言，自己本是太原、陽猛之女，同郡的文堅之妻，有一獨子名烏遺，七歲時逢戰亂失散，至今下落不明。彼等在母親出殯途中，受到該國縣衙（河內太守）盤問被捕，但將老婦遺言細說一番，方知該縣衙即是烏遺，于是烏遺派五人為五縣之主，以示答謝。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

烏鴿
烏鴿  讀音：[wu1 ge1]  烏是烏鴉，鴿是鴿子、家鴿。低等鳥的代表，用作棲息眾多的鳥類之例。于是以世上的愚人、惡人眾多，比喻如烏鴉及鴿子的繁多而云：「賢善人希，愚惡者多。麒麟、鸞鳳，禽獸中之奇秀，然其數甚少。牛羊、烏鴿是畜鳥中之卑拙者也，反見其多」（第五一五頁）。

烏鵲
烏鵲  讀音：[wu1 que4]  鳥名。又作「鵲」。形似烏鴉，但稍小且尾長。背呈黑色，肩、翼與腹部白色。御書佐渡書（第九九五頁）

烏龍
烏龍  讀音：[wu1 long2]  中國古代的書法家。並州（山西省）人，姓李氏。與其子遺龍，同為傑出的名書法家。據第八卷（大正第五十一卷第八三頁）所載，信仰道教，嫌惡佛教而不肯書寫佛典。臨終時交代遺言，絕不可書寫佛典，尤其是。因而墮入無間地獄。遺龍遵從父親遺言，發誓不書寫佛典，但難違領主?司馬氏之命，只得書寫八卷的題號六十四字。據說當夜，夢見六十四字化成六十四尊佛，從地獄救出父親烏龍的情景。御書法蓮抄（第一○八八頁）覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

焙烙
焙烙  讀音：[bei4 luo4]  平底素陶的砂鍋。用于食物的蒸、烤、炒。御書覆上野書其十一（第一六四一頁）

無一不成佛
無一不成佛  讀音：[wu2 yi1 bu4 cheng2 fo2]  沒有一人不成佛之意。謂皆成佛道。方便品第二云：「若有聞法者，無一不成佛」（法第一四七頁）。于爾前經，因眾生的根性不融，一切眾生未能成佛，至，闡明眾生的根性融合，才得皆成佛道、即身成佛。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

無三惡趣之願
無三惡趣之願  讀音：[wu2 san1 e4 qu4 zhi1 yuan4]  謂不使國內存有三惡道（若有，則于其間不作佛）的誓願。阿彌陀佛四十八願的第一願。「三惡趣」與「三惡道」同義，即地獄、餓鬼、畜生。阿彌陀佛四十八願是謂阿彌陀佛過去名法藏比丘而從事佛道修行時，于世自在王佛前所立下的四十八願。上卷云：「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺」（大正第十二卷第二六七頁）。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

無上
無上  讀音：[wu2 shang4]  無與倫比。謂沒有比這更優異者。至高、至上之意。「有上」的相對詞。用于無上道、無上寶聚、無上正覺、無上菩提等。御書開目抄（第二三○頁）法華經無量義經德行品第一（第八頁）

無上世尊
無上世尊  讀音：[wu2 shang4 shi4 zun1]  佛的尊稱。一切世間中，最為無上、尊勝者之意。世尊是佛的十號之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

無上佛道
無上佛道  讀音：[wu2 shang4 fo2 dao4]  獲得最高悟達之道、成佛之道。又指其悟達。同「無上菩提」。于釋尊佛法，是無上佛道。見寶塔品第十一有云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進！是名持戒，行頭陀者，則為疾得、無上佛道」（法第四一六頁）。云：「是以，『則為疾得、無上佛道』之成佛，是今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者也」（第七七六頁）。

無上兩足尊
無上兩足尊  讀音：[wu2 shang4 liang3 zu2 zun1]  佛的尊號。即具兩足的有情中，最尊貴的存在。謂以戒定、權實、福慧、解行等功德是為兩足，游行于法界，故有此稱。方便品第二（法第一二二、一二五頁）說有其它諸佛的尊號，如：慧日大聖尊、法王無上尊等。富要一化儀祕決（第二八○頁）

無上士
無上士  讀音：[wu2 shang4 shi4]  梵語anuttara的語譯，音譯為阿耨多羅。佛的十號（十種尊稱）之一。表示佛所具備的福德。第十八卷有云：「上士者，名之為斷，無所斷者，名無上士。諸佛世尊無有煩惱，故無所斷。是故號佛為無上士」（大正第十二卷第四六九頁）。在斷盡種種煩惱的眾生中，亦是最為優秀者。別教所立的菩薩五十二位中，最高的妙覺位。法華經授記品第六（第二七二頁）

無上寶聚
無上寶聚  讀音：[wu2 shang4 bao3 ju4]  至高無上的珍寶聚積之處。指一念三千當體的南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第七五九頁）御講聞書（第八六○頁）

無上寶聚?不求自得
無上寶聚?不求自得  讀音：[wu2 shang4 bao3 ju4?bu4 qiu2 zi4 de2]  寶聚亦寫做寶珠。信解品第四的經文。四大聲聞領解佛開三顯一的說法，歡喜所述的語詞。信解品第四云：「爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：我等今日，聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得」（法第二三八頁）。無上寶聚有種種的相對，例：爾前有上、跡門無上，跡門有上、本門無上，脫益有上、下種無上。末法今時的無上寶聚，則相當于聚集釋尊因位萬行、果位萬德之寶的三大秘法之御本尊。不求自得之意，日蓮大聖人于是解讀為「所願得遂」（第八二二頁）。亦即，無上寶聚是表示無始以來，就在我等的生命之中，生命本身就是妙法的當體之意。云：「此御本尊全不須求之于他處，只在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內」（第一二九五頁），云：「今、日蓮等類之心，無上者，南無妙法蓮華經，無上中之極無上也。指此妙法，說『無上寶聚』也。寶聚者，三世諸佛萬行萬善、諸波羅蜜之寶所聚之南無妙法蓮華經也。此『無上寶聚』，不以辛勞，不以行功，唯以一言受取之信心也，『不求自得』者此也。自字是十界，十界各各得之，諸法實相是也。是故，此文之意，妙覺釋尊是我等眾生之血肉」（第七五九頁）。御書御義口傳（第八二二頁）御講聞書（第八六○頁）

無上尊
無上尊  讀音：[wu2 shang4 zun1]  佛的尊稱。亦稱無上世尊。在人天之中，佛最為尊貴，故有此稱。上卷云：「舉聲自稱，吾當于世，為無上尊」（大正第十二卷第二六五頁）。又、第十一卷云：「三世諸世尊，大悲為根本。如是大慈悲，今為何所在？若無大悲者，是則不名佛，佛若必涅槃，是則不名常。惟願無上尊，哀受我等請，利益于眾生，摧伏諸外道」（同第十二卷第四二九頁）。法華經方便品第二（第一二五頁）

無上念王
無上念王  讀音：[wu2 shang4 nian4 wang2]  詳「無諍念王」項。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

無上慧
無上慧  讀音：[wu2 shang4 hui4]  佛所具備完整無缺的智能。無法測知的甚深智能。無上是無出其上的最高之意，慧是智能。法華經序品第一（第八九頁）

無上法輪
無上法輪  讀音：[wu2 shang4 fa3 lun2]  佛的最高教法。無上與「有上」相對，謂最高之意。法輪是形容佛的說法能粉碎邪惡，展轉由人向人傳播的用語，意指佛的說法。譬喻品第三云：「轉無上法輪，教化諸菩薩」（法第一六四頁），從地涌出品第十五又云：「我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛」（同第四九五頁）。釋尊的無上法輪即是。于末法今時，則指日蓮大聖人的佛法、三大秘法的南無妙法蓮華經。御書開目抄（第二三○頁）文段集取要抄文段（第五六六頁）

無上無容
無上無容  讀音：[wu2 shang4 wu2 rong2]  無出其上而且完整。「有上有容」的相對詞。無上是無出其上、無可比擬、最高、最上之意。無容是無處可容納，即完整之意。出自。第二卷講說，將釋尊一代聖教作比較相對，可分為三時，第一時、四諦有教法輪（小乘教）是不了義教，第二時、無相空教法輪（般若部之說）是未了義教，唯有第三時的了義中道法輪（解深密經之說）才是真教。其中云：「世尊！于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅…第一甚奇，最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所」（大正第十六卷第六九七頁）。于末法今時，圓融三諦的了義中道之教即是三大秘法的南無妙法蓮華經。御書開目抄（第二三八頁）

無上菩提
無上菩提  讀音：[wu2 shang4 pu2 ti2]  無出其上的菩提。即最高之悟，或指獲得其悟。謂成佛的境地。無上是最上、最高之意。菩提是梵語bodhi的譯音，舊譯是道，新譯為覺。道為到達開悟之因，覺是斷除煩惱而得悟之意。第二十五卷有云：「盡（智）無生智說名為覺，隨覺者別，立三菩提。一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，三、無上菩提」（大正第二十九卷第一三二頁）。佛菩提為究極，無過其上者，故謂無上菩提。爾前經是說斷盡煩惱，依斷三惑可得菩提境地。對此，本門是說，依煩惱即菩提的法理，不改煩惱即可轉變為菩提。于末法今時，信奉日蓮大聖人的三大秘法之御本尊，可以不斷煩惱，依煩惱即菩提而得無上菩提。御書守護國家論（第四八頁）御義口傳（第七四六頁）

無上菩提誓願證
無上菩提誓願證  讀音：[wu2 shang4 pu2 ti2 shi4 yuan4 zheng4]  四弘誓願之一。即「佛道無上誓願成」。詳「四弘誓願」項。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

無上覺王
無上覺王  讀音：[wu2 shang4 jue2 wang2]  即佛陀（佛）。成就無上正覺（悟）的王者之意。第一卷云：「一切諸法，如實知見，通達無余，更無勝者，故曰無上」（大正第二十六卷第二○頁），第六卷云：「舍利弗！何故如來名為覺者？一切眾生長寢生死，若過若沒，不能通達。唯有菩薩獨能覺悟，故名覺者」（同第十六卷第一七二頁）。有云：「多寶塔中、久遠實成、無上覺王，直授相承，本跡勝劣之口決相傳譜」（第八八九頁），此時是指多寶塔中久遠實成的釋尊。

無上道
無上道  讀音：[wu2 shang4 dao4]  即無出其上的最上道。謂佛最高的教法。「有上道」的相對詞。相當于釋尊一代聖教中的。方便品第二有云：「正直舍方便，但說無上道」（法第一五三頁）。但如所云：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（第一六三○頁），于末法今時，若與三大秘法的妙法相對，則皆成有上道，無上道中的極無上道是三大秘法的南無妙法蓮華經。云：「無上有重重子細，對外道之法，三藏教是無上，外道法有上。又、三藏教有上，通教無上。通教有上，別教無上。別教有上，圓教無上。又、爾前圓教有上，法華圓無上。又、跡門圓有上，本門圓無上。又、跡門十三品有上，方便品無上。又、本門十三品有上，一品二半無上。又、天台大師所弘止觀無上，玄文二部有上。今、日蓮等類之心，無上者，南無妙法蓮華經，無上中之極無上也」（第七五九頁）。又若約于人，則為無作三身；約于法，則為南無妙法蓮華經。就此說示：「無上道者，壽量品之無作三身也。此外成就佛身者無之。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，成就佛身無疑也」（第七九三頁）。御書守護國家論（第四二頁）

無下
無下  讀音：[wu2 xia4]  （1）沒有比其更下者。蠻橫。（2）極為低賤。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

無二之志
無二之志  讀音：[wu2 er 4 zhi1 zhi4]  無二心的堅強意志。不懷疑、且無他意。謂獨一無二、純真的求道心。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

無二亦無三
無二亦無三  讀音：[wu2 er4 yi4 wu2 san1]  方便品第二的經文（法第一三九頁）。十方佛土之中，無二乘、三乘之法，唯有一乘法之意。御書如說修行抄（第五二五頁）

無二無別
無二無別  讀音：[wu2 er4 wu2 bie2]  不是二者，亦沒有差別之意。出自天台大師第三卷上。表示九界與佛界並無差別而為不二之意。日蓮大聖人在引用第三卷上之文（大正第三十四卷第三六頁）云：「點內衣里，無價之珠，與王頂上，唯有一珠，無二無別」（第七四五頁），文中的內衣里無價之珠是表示我等生命之中具有佛性，謂佛界冥伏的狀態。王頂上唯有一珠是指于現實上顯現佛界的狀態。亦即表示九界與佛界，將九界即佛界、佛界即九界稱為「無二無別」。御書御義口傳（第七四五頁）

無令斷絕
無令斷絕  讀音：[wu2 ling4 duan4 jue2]  使不斷絕之意。令妙法久住，並予廣宣流布。藥王菩薩本事品第二十三有云：「無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也（不可讓它斷絕，以免讓惡魔、魔民、許多的天、龍、夜叉、食人精氣的鬼等，有機可乘）」（法第六三七頁）。于同品付囑妙法蓮華經，令法久住中的一文。御書御講聞書（第八七六頁）

無住之本
無住之本  讀音：[wu2 zhu4 zhi1 ben3]  第七卷上的語詞。原出自中卷的「從無住本，立一切法」（大正第十四卷第五四七頁）。即中道，且為一切諸法的根本者。一往是謂法華圓教的實相，又謂從實相所生的佛智，再往是謂日蓮大聖人事之一念三千的南無妙法蓮華經。無住是無所執著，即中道之意。第七卷上，解釋藥草喻品第五的「一切智地」云：「地者，實相也；究竟非二，故名一。其性廣博，故名為切。寂而常照，故名為智。無住之本，立一切法，故名為地。此圓教實說也」（大正第三十四卷第九一頁）。解釋云：「無住之本是妙德，立一切法是法德。一切智地者，南無妙法蓮華經是也。一切智地即一念三千也。今入末法，弘通一切智地，是日蓮等類也」（第八六二頁）。

無余
無余  讀音：[wu2 yu2]  （1）沒有殘余。（2）無余涅槃的略稱。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

無余涅槃
無余涅槃  讀音：[wu2 yu2 nie4 pan2]  依斷盡一切色心煩惱而得二乘最高之悟的境地。「有余涅槃」的相對詞。斷盡心的煩惱，得入涅槃，此稱「有余涅槃」。煩惱所依的肉體、苦果全部消失無余的狀態，此稱「無余涅槃」。亦稱灰身滅智。第二十三卷云：「復有二種觀無常相。一者有余，二者無余。如佛說，一切人物滅盡，唯有名在，是名有余。若人物滅盡，名亦滅，是名無余」（大正第二十五卷第二二九頁）。但、日蓮大聖人認為無余涅余並非成佛，于云：「其意，稱二乘者，于鹿苑斷見思，猶未斷塵沙、無明者，竟謂我已盡煩惱，得入無余，成灰身滅智者。要知灰身則非即身，滅智則無成佛之義」（第一○四五頁）。御書十法界事（第四四○頁）

無佛之世
無佛之世  讀音：[wu2 fo2 zhi1 shi4]  謂佛不出現、佛緣淡薄的世界或時代。于第九卷（大正第一卷第五五頁）等是說為妨礙值遇佛、聽聞正法的八種難處，即八難處之一。佛出現以前、佛滅後、至下一位佛出現以前的中間，即相當于無佛之世。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

無佛性
無佛性  讀音：[wu2 fo2 xing4]  即沒有佛性。云：「聞『一切眾生，悉有佛性』之說，雖信之，而心又寄爾前經之一類眾生，云無佛性者也」（第四八○頁）。在此是指聞知一切眾生皆有佛性，雖相信此言，卻將心寄托于爾前經的「信而不信」之人。

無作
無作  讀音：[wu2 zuo4]  本來的面貌。（1）「有作」的相對詞。不作、不造、一五一十、原原本本之意。非依因、緣所造作者。天台宗認為一切善惡諸法，乃順自然之法使然，並非當初即已造作者，此稱無作。謂萬有的本性是自然之體，保持無善無惡的原貌。（2）含久遠之義。云：「久遠者，不作不繕，本然之義」（第七九三頁）。（3）涅槃的異名。謂出離生滅的法性。法華經信解品第四（第二二二頁）

無作三諦
無作三諦  讀音：[wu2 zuo4 san1 di4]  謂諸法本來所具備天然、自然面貌的三諦之理。三諦的諦是詳察、明視之意。三諦是謂空諦、假諦、中諦，即由三個側面來看清事物的真理。歸屬日本傳教大師的（傳第五卷第一三七頁）中，說有五重的一心三觀之理，就其中一重，即復疏之一心三觀而作解釋的語詞。再往是謂日蓮大聖人洞察萬法實相的悟覺。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

無作三身
無作三身  讀音：[wu2 zuo4 san1 shen1]  原原本本，保持真實面貌的佛。三身是謂佛的理體（法身）、智能（報身）、肉體（應身）。亦稱本有無作之三身、本地無作之三身。與「久遠元初自受用身」同義。于如來壽量品第十六說有佛久遠五百塵點劫的成道，天台大師稱此佛是以報身為中心的一身即三身、三身即一身之佛。至于日本中世的天台家特別強調的法門，是將蹟門之佛視為轉迷開悟、斷惑證理的始覺有作之佛，相對的，本門之佛則為久遠五百塵點劫以來之佛，將久遠解釋為無造作的真實之時，謂本門之佛是本覺、無作，眾生本來的姿態、現實的具體相貌即是佛，且是佛的顯現。但是再推展此法門時，因果、凡聖、迷悟等的差異皆被除去，形成差別、對立的現實被包攝于抽象性的平等、無差別的法身之理。因而，甚至衍生出倡說佛道修行無用的極端口傳法門。相對的，日蓮大聖人則是以兼具三身，即擁有久遠元初（無始）以來的真理、智能與肉身，于歷史的事實中所顯現具體的本覺、無作之佛為所詮之本佛。第九卷下解釋「如來壽量品」稱：「如來者，十方三世諸佛，二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，今正詮量本地三佛之功德也」（取意。大正第三十四卷第一二七頁），承接此文，云：「如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身…至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。亦即指出，末法的法華經行者為無作三身之佛。御書當體義抄（第五三五頁）法華經如來壽量品第十六（第五○四頁）

無作之三身
無作之三身  讀音：[wu2 zuo4 zhi1 san1 shen1]  同「無作三身」。詳「無作三身」項。御書御義口傳（第七八六頁）

無作之報身
無作之報身  讀音：[wu2 zuo4 zhi1 bao4 shen1]  沒有化他作為的真實智能。謂無作三身如來的智能。久遠元初自受用報身如來所具有的三個側面之一。報身是謂智能的作用。御書御義口傳（第七八八頁）文段集取要抄文段（第五六九頁）

無作之應身
無作之應身  讀音：[wu2 zuo4 zhi1 ying4 shen1]  謂久遠元初無作三身的色身，或慈悲的德行。即久遠元初自受用報身如來、末法本佛、日蓮大聖人的色身及德行。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「境智合則必有大悲，大悲必起用，起用即是無作應身…無作之應身即解脫之德，此妙用也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（六卷抄第二四四頁）。御書御義口傳（第七八八頁）

無作之法身
無作之法身  讀音：[wu2 zuo4 zhi1 fa3 shen1]  無作三身如來所具備的法身。謂本來真實的真理。久遠元初自受用報身如來所具有的三個側面之一，即日蓮大聖人當體的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的，引用第六卷下之文（大正第四十六卷第八五頁）有云：「無作三身即是自受用報身一體三身之德也…我身等是所成之境，此即無作法身…止觀六云：『就境為法身，就智為報身，起用為應身』云云。又此三身即三德、三章，謂無作法身即法身之德，此妙體也…無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（六卷抄第二四四頁）。御書御義口傳（第七八八頁）文段集取要抄文段（第五六九頁）

無作之覺體
無作之覺體  讀音：[wu2 zuo4 zhi1 jue2 ti3]  保持天然、自然狀態的悟覺本體。指無作三身如來。御書御義口傳（第八二六頁）

無作圓慧
無作圓慧  讀音：[wu2 zuo4 yuan2 hui4]  謂久遠元初無作三身的本佛?日蓮大聖人完美無缺的智能。又相當于三大秘法的本門題目。于末法，信受久遠元初之自受用報身如來?日蓮大聖人的三大秘法之御本尊，唱念題目，即是無作圓慧的修行、成佛的直道。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「三名本門壽量之妙法蓮華經，虛空不定慧為自受用本分之無作圓慧」（六卷抄第一一○頁）。

無作圓戒
無作圓戒  讀音：[wu2 zuo4 yuan2 jie4]  久遠元初無作三身的本佛?日蓮大聖人所教示的圓戒，相當于三大秘法中的本門戒壇。有云：「一、本門壽量大戒︱名本門壽量大戒壇」（富要第一卷第四五頁），云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。在末法堅持三大秘法的本門本尊便是持戒，稱為無作圓戒。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「本門壽量之大戒，虛空不動戒為無作圓戒，名本門壽量大戒壇」（六卷抄第一○九頁）。

無作常住之用
無作常住之用  讀音：[wu2 zuo4 chang2 zhu4 zhi1 yong4]  諸法本來具備常住無作三身如來的作用（用）中，有示現諸佛的八相作佛（成道）。謂以無作三身之本佛的化他力用，而出現八相成道之佛（跡佛）。四重淺深之一面中，用四重（神通幻化、普現色心、無作常住、一心化用）之一。歸屬日本傳教大師的中有云：「三、無作常住之用…有證道八相，無作自在也」（傳第五卷第一四二頁）。御書本因妙抄（第九○四頁）

無作本有
無作本有  讀音：[wu2 zuo4 ben3 you3]  保持本來的面貌，不起生滅變化，連亙三世而常存。亦稱無作本有常住。御書本因妙抄（第九○九頁）

無作本覺之三身
無作本覺之三身  讀音：[wu2 zuo4 ben3 jue2  zhi1 san1 shen1]  保持本來真實面貌的三身如來。謂末法壽量文底下種的本因妙教主?日蓮大聖人。云：「佛之心法妙與眾生之心法妙，取此二妙，攝于己心，故心外無法。己心、心性、心體之三，是己身本覺三身如來也。是經說云：『如是相應身如來、如是性報身如來、如是體法身如來』，此云三如是。此三如是之本覺如來，是以十方法界為身體，十方法界為心性，十方法界為相好。是故我身，本覺三身如來之身體也」（第五八七頁）。御書教行證書（第一三三五頁）

無依無得大乘四論玄義記
無依無得大乘四論玄義記  讀音：[wu2 yi1 wu2 de2 da4 sheng4 si4 lun4 xuan2 yi4 ji4]  十卷（卍續一?七十四?一?一丁）。中國唐代的均正述。略稱。講說三論宗的教義之書。就十地、二諦、佛性、二智等的論目，舉出成實、攝論等當時各學派的主張，加以駁斥，宣揚三論宗的教義。關于二諦，是主張佛的教說為教諦、教諦所依的二諦（世俗諦、第一義諦）為于諦的二諦教諦說。御書開目抄（第二二六頁）

無信
無信  讀音：[wu2 xin4]  沒有信心。「有信」的相對詞。雖用與「不信」同義，但不信是謂不信仰特定的宗教，無信則指一般沒有信仰心的狀態。善導（六一三年~六八一年）的第一卷（大正第三十七卷第二四七頁），舉出無信者與謗法並為不得阿彌陀佛所接受，不能往生的眾生之一。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

無價寶珠
無價寶珠  讀音：[wu2 jia4 bao3 zhu1]  至高無上的寶珠。謂如意寶珠。無價是謂價值高昂，難于估計之意。寶珠即摩尼珠。譯為如意珠。寶珠譬喻妙法。無價寶珠即三大秘法的南無妙法蓮華經，譬喻為御本尊的偉大功德力。進而，寶珠的寶是表示心法，珠表示色法。御書御義口傳（第七六七頁）

無分別智光
無分別智光  讀音：[wu2 fen1 bie2 zhi4 guang1]  平等觀一切法的智能。即無分別智，亦稱無分別心。在權大乘教是謂悟一切空之智。于則稱一切智，為空假中三諦圓融之上的空諦（空智）之意。依壽量文底之意，亦稱九識法性。于世親的第六卷，闡說菩薩不退位的初地之悟云：「『爾時菩薩，平等平等，所緣能緣，無分別智，已得生起』者，所緣謂真如，能緣謂真智。此二平等。譬如虛空。即是不住，所取能取，二種性義。由不分別所取、能取。是故說名，無分別智。如是悟入，圓成實性」（大正第三十一卷第三五一頁）。認為此智為菩薩的最高智，依此智得悟一切空。于是說空假中的三諦圓融。于日蓮大聖人佛法，一切智地是謂九識法性，亦即妙法之意。御書御講聞書（第八六三頁）

無分別法
無分別法  讀音：[wu2 fen1 bie2 fa3]  即諸法實相的妙理。心所不能推量思惟的法。謂無善惡、三乘等差別的普遍之法。指說示一佛乘的。方便品第二有云：「如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法」（法第一五三頁）。在方便品是以諸法實相為無差別法，但于末法是以南無妙法蓮華經為無差別法。云：「無分別法者，一乘妙法。無簡善惡，草木樹林、山河大地，一微塵中，互各具足十法界法。我心之妙法蓮華經一乘，周遍十方淨土無闕。十方淨土之依報正報，功德莊嚴，在我心中，片時無離，三身即一之本覺如來也，此外無法。十方淨土獨有此一法，無有余法。故云無分別法是也」（第五八六頁）。

無勝
無勝  讀音：[wu2 sheng4]  無勝童子。詳「無勝童子」項。御書覆上野書其二（第一五九○頁）

無勝童子
無勝童子  讀音：[wu2 sheng4 tong2 zi3]  于釋尊與阿難一同前去王舍城做乞食行時，供養沙餅的二位童子（德勝童子、無勝童子）之一。第一卷云：「爾時世尊與阿難在巷中，行見二小兒。一名德勝，是上族姓子；二名無勝，是次族姓子」（大正第五十卷第九九頁）。德勝童子依供養的功德，後來出生為阿育大王，無勝童子則出生為阿育大王之後，或與阿育大王同為一母所生而成就佛道等的二說，但經典並未詳載。云：「德勝、無勝二童子以沙餅供養于佛，作閻浮提三分之一之主，所謂阿育大王是也」（第一五九○頁）。直接以沙餅供養釋尊的是德勝童子，當時在一傍合掌隨喜的是無勝童子，所以舉出二人的名字。云：「昔德勝童子奉沙餅供養佛，生作阿育大王，為一閻浮提之主」（第一三一六頁），只舉出德勝之名。御書覆上野書其六（第一六二八頁）

無厭足
無厭足  讀音：[wu2 yan4 zu2]  （1）從不滿足之意。（2）十羅剎女之一。陀羅尼品第二十六有云：「爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆…七名無厭足，八名持瓔珞，九名瘬諦，十名奪一切眾生精氣」（法第六八六~六八七頁）。據（大正第二十一卷第三七七頁）所載，無厭足常守經籍，立于花珤前，身穿淺綠衣，左手執軍持，右手持蓮瓣。

無名指
無名指  讀音：[wu2 ming2 zhi3]  手的第四指，又稱「四拇指」。手的五指中，第四指以外，名為一指（大拇指）、二指（食指）、三指（中指）、五指（小指），各有其用途，第四指的用途不大，未賦予其名，故稱無名指。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）白米一袋書（第一六八四頁）

無咸
無咸  讀音：[wu2 xian2]  沒有咸味。咸是含鹽分、鹽味之意。于諸經是將不能成佛比喻為諸河的不具咸味。（第一五二三頁）引用第三十二卷的「譬如大海有八不思議…三者同一咸味」（大正第十二卷第五五八頁）之文指出，咸是得道之意，一切諸經不具咸味，只有具備此味，萬人來至皆可得道。御書御講聞書（第八七四頁）

無問自說
無問自說  讀音：[wu2 wen4 zi4 shuo1]  無人發問，佛（釋尊）按照自己的意思說法。說于第三卷上等。又相當于將一切經分別為十二種的十二部經之一、憂陀那（Udana）。亦略稱「自說」。通常，佛說法時有眾生發問，隨應其內容而講說適合當時的法（謂隨他意之說法），但、釋尊就則是不待發問（無問），而自行說法（自說）。此稱無問自說，方便品第二的「爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智能甚深無量。其智能門難解難入」（法第一一四頁）之文，即相當于此。第三卷上，解釋序品第一的「天鼓自然鳴」（同第一○七頁）而云：「長出天鼓自鳴，表無問自說也」（大正第三十四卷第三五頁）。從觀心釋上，解釋此文稱：「一切眾生之語言音聲自在出之，是謂無問自說。但、真實之無問自說，于末法是謂廣說流行妙法」（取意。第七四四頁）。法華經序品第一（第一○七頁）

無因力
無因力  讀音：[wu2 yin1 li4]  無因性的力用。謂一切法不須因緣，具有自然生滅、變化的力用。與佛教因果論對立的自然外道（無因計外道）說。御書一代聖教大意（第四二四頁）

無因性
無因性  讀音：[wu2 yin1 xing4]  無因性計的略稱。外道所說四種偏頗的因果論?四性計的第四。謂一切的現象並非有原因而生滅，而是自然的生滅之意。在古印度，佛教尚未興隆前所流行的自然外道（無因計外道）之說。御書一代聖教大意（第四二四頁）

無垢
無垢  讀音：[wu2 gou4]  （1）清淨而無髒污之意。于佛法上亦稱無漏。垢是指煩惱，無垢是脫離煩惱的清淨境地。（2）無垢識。即九識中第九的阿摩羅識。（3）無垢論師（小乘教的論師）。御書開目抄（第二一七頁）

無垢世界
無垢世界  讀音：[wu2 gou4 shi4 jie4]  八歲龍女示現成佛姿態的國土。即南方無垢世界。亦稱光明國、離垢世界。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）法華經提婆達多品第十二（第四三四頁）

無垢地
無垢地  讀音：[wu2 gou4 di4]  一切煩惱、業、苦之污穢皆無的境地。（1）于別教是謂十地第二的離垢地。此位，具清淨戒，行十善道，脫離諸煩惱、業，故名為離垢、無垢。世親（天親）的第四卷云：「菩薩住菩薩離垢地，自性成就十善業道，遠離一切殺生，舍棄刀杖，無瞋恨心，有慚、有愧，具足憐愍，于一切眾生，生安穩心、慈心」（大正第二十六卷第一四五頁）。（2）于天台宗是謂等覺位。天台大師的第十卷云：「等覺地者，即是邊際智滿，入重玄門。若望法云，名之為佛；望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩」（同第四十六卷第七五九頁）。于是將無垢地之園譬喻為等覺，法性之空的明月譬喻為妙覺云：「登七方便之山頂，拂九法界之云，無垢地之園花開，法性之空月明」（第四八六頁）。

無垢成道
無垢成道  讀音：[wu2 gou4 cheng2 dao4]  謂八歲龍女的成佛。龍女顯示女人成佛的國土稱為南方無垢世界，因號無垢證如來，故有此名。提婆達多品第十二云：「當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」（法第四三四頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

無垢焰
無垢焰  讀音：[wu2 gou4 yan4]  太陽的光明。無垢是清淨而無垢穢之意。第九卷云：「日出放于光，無垢焰清淨。由此經王力，流暉遶四天」（大正第十六卷第四四六頁）。日天子是列席于會座，誓願護持正法持者的諸天善神，由于正法興隆，其光亦變得清淨。御書日月之事（第六二五頁）

無垢論師
無垢論師  讀音：[wu2 gou4 lun4 shi1]  印度的小乘論師。加濕彌羅國（今之克什米爾）人。梵名Vimalamittra，音譯為毘末羅蜜多羅，譯為無垢友。據稱，執著于小乘教，誹謗大乘教，而墮無間地獄。在「說一切有部」出家，游學印度各地。于秣底補羅國反駁世親的，宣揚眾賢論師所倡導的教義，以小乘論，絕大乘名，誓滅世親名聲，報答眾賢遺德。但是，據說誓願尚未達成即已心神錯亂，舌裂五片，邊淌熱血、邊後悔而墮入無間地獄。第四卷云：「說是語已，心發狂亂，五舌重出，熱血流湧。知命必終，裁書悔曰：『夫大乘教者，佛法之中究竟說也。名味泯絕，理致幽玄。輕以愚昧，駁斥先進，業報皎然，滅身宜矣』」（大正第五十一卷第八九二頁）。御書顯謗法抄（第四七六頁）

無垢證如來
無垢證如來  讀音：[wu2 gou4 zheng4 ru2 lai2]  沙竭羅龍王之女、八歲龍女獲授與成佛記別時的名號。其作佛的國土亦稱光明國、或無垢世界。提婆達多品第十二雖未說示名號，但、日蓮大聖人于引用云：「龍女作佛，國土號光明國，名號無垢證如來」（第四九四頁）。于現存的（大正第十五卷第一五○頁）是說為普世如來。

無大
無大  讀音：[wu2 da4]  出自的經文語詞，謂一切事物的本質、本性皆為同一，性相空寂，本來即無大小、生滅等的差別。日本傳教大師在第二卷解釋云：「無大者，遮大四相」（傳第三卷第六一九頁）。法華經無量義經說法品第二（第二五頁）

無央數劫
無央數劫  讀音：[wu2 yang1 shu4 jie2]  謂非常漫長的時間。即阿僧衹劫。無央數是梵語asamkhya的譯名，無數、無盡數之意。音譯為阿僧衹，有怱廈、廈、祱廈、廈等之說。劫是梵語kalpa的譯音，長遠時間的單位。法華經見寶塔品第十一（第四○九頁）

無女樂
無女樂  讀音：[wu2 nv3 le4]  不生為女人而生作男人的快樂。榮啟期所說的三樂之一。出自，孔子游泰山，遇見榮啟期時的一段對話。御書覆四條金吾夫人書（第一一八○頁）

無妙
無妙  讀音：[wu2 miao4]  無圓妙之義。謂阿含部的經教未說圓教之義。妙是不可思議、絕對、無比之義，謂不經位階的次第，不斷煩惱，即能開煩惱即菩提，而即身成佛的圓教之義。爾前經中，阿含部的經典只說示可斷眾生煩惱的三藏教，並未說示圓教（爾前之圓）的妙義。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

無始
無始  讀音：[wu2 shi3]  沒有起始。「有始」的相對詞。與「無終」並稱無始無終。謂時間的無限。又與「久遠元初」、「五百塵點劫之當初」同義，用于表示佛的永恆性。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

無始之九界
無始之九界  讀音：[wu2 shi3 zhi1 jiu3 jie4]  謂自久遠過去以來，眾生之一念所具備常住的九界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩）。「無始之佛界」的相對詞。九界眾生原本是具備佛界的十界互具之當體，無始之九界具足無始之佛界。釋尊在如來壽量品，闡明眾生本來具備十界互具的生命，講說本因本果的常住。亦即闡明無始之九界的本因常住及無始之佛界的本果常住。惟此是文上脫益的十界常住。日本大石寺第二十六世日寬在引用如來壽量品第十六（法第五一一頁）及第九卷下之文（大正第三十四卷第一三三頁）解釋云：「本因即是無始之九界，故、經云：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』等云云。天台云：『登初住時，已得常壽』等云云。既是本因常住，故云無始之九界，本因猶常住，何況本果，故經云：『我實成佛已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧衹劫，常住不滅』云云。既是本果常住，故云無始之佛界」（六卷抄第二五頁）。無始之九界具備無始之佛界，無始之佛界具備無始之九界，此因果俱時的真實十界互具、事之一念三千的生命實相，是在久遠元初自受用報身即本佛?日蓮大聖人的文底下種佛法才予究明。御書開目抄（第二一五頁）

無始之佛界
無始之佛界  讀音：[wu2 shi3 zhi1 fo2 jie4]  謂眾生（九界）所具備常住本有的佛界。「無始之九界」的相對詞。如來壽量品第十六云：「我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧衹劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡」（法第五一○頁）。日本大石寺第二十六世日寬在引用第九卷之文（大正第三十四卷第一三三頁）解釋云：「本因即是無始之九界，故、經云：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』等云云。天台云：『登初住時，已得常壽』等云云。既是本因常住，故云無始之九界，本因猶常住，何況本果，故經云：『我實成佛已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧衹劫，常住不滅』云云。既是本果常住，故云無始之佛界」（六卷抄第二五頁）。但真正無始之佛界及無始之九界，是于日蓮大聖人的壽量文底下種、因果俱時的佛法才予究明。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），此文的「凡夫」即是無始之九界，「即座開悟」是指無始之佛界。御書開目抄（第二一五頁）

無始之古佛
無始之古佛  讀音：[wu2 shi3 zhi1 gu3 fo2]  即久遠之佛。亦稱無始之本佛。謂本佛?日蓮大聖人。無始是沒有開始之意，依末法壽量文底下種之義而言，是指久遠元初。云：「我等己心之釋尊是五百塵點乃至所顯三身，無始之古佛也」（第二六四頁）。又如日本大石寺第二十六世日寬的所述：「我等己心之釋尊是五百塵點之當初，為名字凡夫時所顯之三身，無始之古佛也云云。是即久遠元初之自受用身、報中論三之無作三身也」（文段集第四九○頁），三身相即的久遠元初自受用報身如來、本佛日蓮大聖人正是無始之古佛。

無始之善根
無始之善根  讀音：[wu2 shi3 zhi1 shan4 gen1]  自無始過去以來所累積的善根。御書覆妙法女居士書其二（第一四八○頁）

無始之本佛
無始之本佛  讀音：[wu2 shi3 zhi1 ben3 fo2]  即久遠元初之佛。云：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁），明示日蓮大聖人正是本因妙之教主，久遠元初之自受用身。又于有云：「凡夫是體之三身，為本佛；佛是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁），亦明示：「末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也」（第八○○頁）。出現于五濁惡世的末法，忍受一切大難，為弘通三大秘法之南無妙法蓮華經，而一生與三類強敵奮戰的日蓮大聖人，其內證是久遠元初之無作三身如來、無始之本佛。云：「如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身…至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四九○頁）

無始之生死
無始之生死  讀音：[wu2 shi3 zhi1 sheng1 si3]  （1）無始以來輪迴于六道，反復生死之苦。（2）本有之生死。謂開示生死即涅槃的本有之生死。引用歸于日本傳教大師的（傳第五卷第五九頁）云：「妙是死，法是生，此生死二法，是十界之當體。又此亦稱當體蓮華…傳教大師云：『生死二法，一心妙用；有無二道，本覺真德也』…如是，生死亦唯妙法蓮華經之生死也」（第一四○五頁）。御書一生成佛抄（第四○四頁）

無始之罪障
無始之罪障  讀音：[wu2 shi3 zhi1 zui4 zhang4]  謂由于無始過去所犯下的惡業，而在現實生活上所引起的種種障礙或惡果報。雖依過去遠遠劫以來的罪業，而于現在感受惡報，然如所示：「望見此砌之輩，無始之罪障，當下消滅，三業之惡，轉成三德」（第一六六五頁），信受三大秘法的御本尊便得以消滅罪障。

無始之謗法
無始之謗法  讀音：[wu2 shi3 zhi1 bang4 fa3]  自無始的過去以來，一直在誹謗正法的罪過。御書顯佛未來記（第五三一頁）

無始曠劫
無始曠劫  讀音：[wu2 shi3 kuang4 jie2]  謂極為漫長的期間。無始是沒有開始之意，即指久遠的往昔，曠劫與永劫同義，謂長劫、大劫之意，無從測量的久遠歲月。御書主師親書（第四○七頁）真間釋迦佛供養書（第九八三頁）

無始法爾
無始法爾  讀音：[wu2 shi3 fa3 er3]  無始以來的自然、真實面貌。無始是過去遠遠劫以來之意。法爾是一如原來之意。謂不生、不滅、不造作的理法或存在。引用妙樂大師第九卷中（大正第三十四卷第三二四頁）云：「諸佛菩薩實無彼此，但機有在無，無始法爾」（第五六五頁）。

無始無終
無始無終  讀音：[wu2 shi3 wu2 zhong1]  沒有開始，也沒有結束。「有始有終」的相對詞。連亙三世（過去、現在、未來），常住不滅之意。一切眾生的生命皆具足法身、報身、應身的三身，而此三身的生命為本有常住、無始無終，但、以外的經文並未說有三身常住。云：「雙林最後之大般涅槃經四十卷，及其外之法華前後諸大乘經，雖無有一字一句不說法身之無始、無終者，然未說及應身、報身之顯本」（第二一六頁）。釋尊在雖說示法、報、應的三身常住，但並未說出真正無作三身的本有常住。指出：「久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁），云：「如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身。今、日蓮等類之意，如來者，總、一切眾生也；別、日蓮弟子檀那也。至于無作三身者，末法法華經之行者也」（第七八六頁）。于日蓮大聖人的文底下種佛法，始究明一切眾生無始無終的生命實在。明示：「我等一切眾生，乃至螻蟻蚊堿，均是無始無終之色心也。以為眾生是有始有終之思見，原是外道之僻見」（第四○三頁）。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

無始無終之三身
無始無終之三身  讀音：[wu2 shi3 wu2 zhong1 zhi1 san1 shen1]  沒有開始、沒有結束而常住的三身如來。無始是謂久遠元初，無終是未來永遠之意。謂法身、報身、應身三身相即，過去、現在、未來三世常住的久遠元初自受用身。日本大石寺第二十六世日寬的云：「我等己心之釋尊是五百塵點之當初，為名字凡夫時所顯之三身，無始之古佛也云云。是即久遠元初之自受用身、報中論三之無作三身也」（文段集第四九○頁）。末法出現的日蓮大聖人于久遠元初，即是自解佛乘、本地自受用身的無作三身之古佛。御書一代五時瓈圖（第六六一頁）

無始無終之佛
無始無終之佛  讀音：[wu2 shi3 wu2 zhong1 zhi1 fo2]  沒有開始、沒有結束而常住之佛。無始是久遠元初，無終是未來永劫之意。謂亙及于過去、現在、未來三世，而常住的久遠元初自受用報身如來。云：「過去久遠五百塵點之當初，唯我一人之教主釋尊者，正是我等眾生之事」（第一五二一頁），云：「如來者，釋尊也；總為十方三世諸佛，別為本地無作之三身…至于無作三身者，末法法華經之行者也」（第七八六頁）。末法的法華經行者是指，本地自受用報身再誕的日蓮大聖人。就如來壽量品第十六的「自我得佛來」（法第五一八頁）一文，解釋為：「我是法身、佛是報身、來是應身也，此三身，是無始無終之古佛而自得之者也」（第七九○頁）。久遠元初以來，三身常住的無始無終之佛，是謂日蓮大聖人。云：「久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁）。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）教行證書（第一三三七頁）

無始無終之古佛
無始無終之古佛  讀音：[wu2 shi3 wu2 zhong1 zhi1 gu3 fo2]  沒有開始、沒有結束而常住久遠的本佛。無始是謂久遠元初，無終是未來永劫之意，指三世（過去、現在、未來）常住之佛，即久遠元初的自受用報身如來。日蓮大聖人就如來壽量品第十六的「自我得佛來」（法第五一八頁）一文，于解釋為：「我是法身、佛是報身、來是應身也，此三身，是無始無終之古佛而自得之者也」（第七九○頁）。

無始無終之色心
無始無終之色心  讀音：[wu2 shi3 wu2 zhong1 zhi1 se4 xin1]  沒有開始、沒有結束而永遠存續的色（身）與心。謂色心二法是一體，永遠常住。色是色法，謂物質（肉體）；心是心法，謂精神。此色心二法雖分為色與心二者，但其本質是色心不二的常住之法。云：「釋云：『隨緣不變、一念寂照』。又、歸者，我等之色法也；命者，我等之心法也。色心不二，云為一極」（第七三九頁）。此色心二法無始無終，永遠常住，稱為無作三身之本有常住。云：「今、日蓮等類之意，如來者，總、一切眾生也；別、日蓮弟子檀那也。至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」（第七八六頁）。御書諸宗問答抄（第四○三頁）

無始色心
無始色心  讀音：[wu2 shi3 se4 xin1]  自無限過去延續下來的色心。謂永恆的生命。無始是沒有開始之意。色是謂一切眾生的身體或草木國土等的物質（色法），心是相對于物質而謂精神（心法）。無始色心即是本有的佛界、南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第八二二頁）

無學
無學  讀音：[wu2 xue2]  一般是謂不學無術的人。佛法上是謂究盡諸學，已學無可學的聖者。「有學」、「學」的相對詞。相對于小乘佛教是將四果中的前三果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果）稱為有學；斷盡三界的見思惑，為四果最高位的阿羅漢果，則稱無學。云：「第四果之聖者，阿羅漢稱無學，亦云不生」（第四一三頁）。有時亦指佛，而謂無學。

無學道
無學道  讀音：[wu2 xue2 dao4]  斷盡煩惱，更無何可學之位。亦稱無學位、無學果。無學是「有學」的相對詞。相當于聲聞四果中，第四的阿羅漢果。御書一代聖教大意（第四一三頁）

無差別譬
無差別譬  讀音：[wu2 cha1 bie2 pi4]  沒有差別而平等的譬喻。第七卷上的語詞。藥草喻品第五云：「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別」（法第二五六頁），此一地所生之譬與一雨所潤之譬，名為無差別譬，第七卷上云：「二無差別譬，譬上述實教實智也…一地一雨，普載普潤，故無差別」（大正第三十四卷第九二頁）。云：「『一地所生，一雨所潤』是無差別之譬；『而諸草木，各有差別』是有差別之譬。無差別譬，故妙；有差別譬，故法。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，無有差別矣。二十八品是有差別，妙法五字無差別」（第七六一頁）。如一地所生、一雨所潤之譬，是意謂的法門就如生長于同一大地、同受一雨的恩惠，毫無差別般，可使一切眾生平等成佛。然而，真實義的無差別之法，則是闡明一切法的根柢、無量義之根源妙法的日蓮大聖人佛法。釋尊佛法是脫益，只適合本已有善之機者，仍停留在差別世界，故為有差別。日蓮大聖人佛法正是凡夫即極的無差別法。

無師智
無師智  讀音：[wu2 shi1 zhi4]  無師而自得的智能。謂佛的智能。佛無師而得開悟，故有此稱。亦稱如如智。同「無師獨悟」。御書開目抄（第二二六頁）一念三千理事（第四三○頁）

無師獨悟
無師獨悟  讀音：[wu2 shi1 du2 wu4]  不受教于他人而自己開悟。與「自解佛乘」同義。有文底下種的無師獨悟與脫益的無師獨悟。釋尊之悟是久遠五百塵點劫以前的本因修行，本果第一番化他的成道為脫益的無師獨悟。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。此相當于久遠元初自受用報身如來即日蓮大聖人的無師獨悟。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若據本化付囑之內證壽量品之意，能化教主，五百塵點之當初，于凡夫時，即座開悟本地難思之境智妙法，唱名字妙覺之成道也。此名本地自行之成道」（文段集第五七六頁）。文段集取要抄文段（第五七六頁）

無常
無常  讀音：[wu2 chang2]  常起生滅變化而變遷，瞬間亦不停留于相同狀態。「常住」的相對詞。指一切事物事象，反復于成住壞空、生住異滅、生老病死，經常變遷不已。此又有剎那無常（瞬間瞬間有生住異滅的變化）與相續無常（一生之中有生住異滅的四相）二種。特別是指生命的生滅、流轉不定或無奈，又多指人的死亡。云：「夫日蓮自幼少時學習佛法，所念者人之壽命無常，出息不待入息。風前之露，尚非其譬。賢愚老幼，生死不定，世之常習」（第一四七九頁）。御書守護國家論（第七四頁）

無常之虎
無常之虎  讀音：[wu2 chang2 zhi1 hu3]  將無常的恐怖譬喻為虎。第十九卷（大正第二十五卷第二○○頁）舉出，在老虎附近的羊，即使給予多麼豐富的餌食也吃不肥的譬喻，教示人若真正曉知無常的恐怖、死亡，則不會被愛欲或煩惱所束縛。御書致新池書（第一五一六頁）

無常土
無常土  讀音：[wu2 chang2 tu3]  起生滅變化的國土。「常住土」的相對詞，謂依成住壞空四劫的法則而起生滅變化的國土。云：「夫始自寂滅道場、華藏世界，終至沙羅林五十余年之間，華藏、密嚴、三變、四見等之三土四土，皆成劫之上，無常土所變化之方便、實報、寂光、安養、淨甞璃、密嚴等也。能變教主入于涅槃，所變諸佛，隨之滅盡，土亦如是。今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，于所化為同體」（第二六五頁）。日本大石寺第二十六世日寬的則云：「『皆成劫之上無常土』者，即是三界同居之穢土也」（文段集第四九三頁）。于爾前跡門諸經是說，諸佛的國土、娑婆世界悉皆為無常，且會破滅的國土；至本門如來壽量品，才闡明本因、本果、本國土的三妙，指出此娑婆世界是不受三災所侵，亦不受成住壞空四劫所左右的常住淨土，又說佛為常住不滅之佛，聞佛說法的弟子亦為同體。文段集觀心本尊抄文段（第四九三頁）

無常教
無常教  讀音：[wu2 chang2 jiao4]  以五時教判（南三北七中的一師之說），批判第四時的用語。謂與以前的（第一時）、（第二時）、、（第三時）相對，是了義經（已說出極理的經典之意）、正見，但與講說如來（法身）常住的（第五時）相對，因的如來是應身，故為無常，稱無常教。但、天台于第十卷（大正第三十三卷第八○二頁），倡立五時八教，稱法華以前四十余年諸教為不了義經，講說「開三顯一」的為諸經中最第一之經。而又說有三身常住。御書撰時抄（第二八○頁）

無常遷滅
無常遷滅  讀音：[wu2 chang2 qian1 mie4]  一切事物皆是無常，不斷變遷、消滅。「常住不滅」的相對詞。御書御義口傳（第八○二頁）

無形
無形  讀音：[wu2 xing2]  梵語anidarsana的譯名。于佛典中是謂不可見之意。「有形」的相對詞。謂脫離物質層面的存在。相對于住在欲界、色界的有情稱為有形，而將無色界的有情稱為無形。欲界是謂地獄、餓鬼、畜生、修羅的四惡趣與人界、天界中的六欲天；色界是謂天界中，四禪天的十八天及脫離欲望而清淨的天上界，即物質世界。相對的，無色界則是不存在色法、無物質存在的天上界，即精神世界。法華經隨喜功德品第十八（第五四八頁）

無得道
無得道  讀音：[wu2 de2 dao4]  即不能得到佛道。「得道」的相對詞。無法成佛之意。御書本因妙抄（第九○四頁）

無得道教
無得道教  讀音：[wu2 de2 dao4 jiao4]  不能得到佛道的教義、不能成佛的教義。謂法華以前四十余年的方便權教，以外的教義皆是無得道教。然而，日蓮大聖人在云：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（第一六三○頁），指出末法今時，除三大秘法的南無妙法蓮華經之外，一切皆是無得道教。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

無念止觀
無念止觀  讀音：[wu2 nian4 zhi3 guan1]  超越言語、思慮的止觀。主張天台大師的勝于本門跡門的教相，且為超越一切念慮（思慮）的大法。中世紀的日本天台宗所倡導的邪說。破折云：「天台何為背佛說，立無念止觀耶？若云此止觀不依法華經，則天台止觀同于教外別傳之達摩天魔邪法。全然不可。愚哉、愚哉」（第五五六頁）。

無性
無性  讀音：[wu2 xing4]  即「無性有情」。詳「無性有情」項。御書八宗違異抄（第一六四頁）

無性之成佛
無性之成佛  讀音：[wu2 xing4 zhi1 cheng2 fo2]  即無性有情的成佛。御書開目抄（第二四○頁）

無性乘
無性乘  讀音：[wu2 xing4 sheng4]  法相宗所立的五性之一。不具三乘（聲聞、緣覺、菩薩）種子的眾生。指永遠沈溺于迷的世界（六道），無法脫離痛苦，具人界、天界種子者。相當于一闡提。第二卷云：「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者，無涅槃性」（大正第十六卷第五二七頁）。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四五頁）

無性有情
無性有情  讀音：[wu2 xing4 you3 qing2]  亦稱無性種性。法相宗之說。謂不具聲聞、緣覺、菩薩三乘的種子，亦即不能成佛的有情。法相宗建立「五性各別」的法門，認為一切有情具有五種的性分，得道之法亦不是一法。五性是謂聲聞種性、獨覺（緣覺）種性、如來（菩薩）種性、不定種性（三乘不定性）、無有出世功德性（無性有情），其中的無有出世功德性是指不具聲聞、緣覺、菩薩的性分，沒有成佛之因，此稱無性有情。然而，第二十七卷有云：「一切眾生悉有佛性」（大正第十二卷第五二二頁），明示一切的眾生都具有佛性。御書賴基陳狀（第一二○一頁）眾生身心書（第一六八○頁）

無性闡提
無性闡提  讀音：[wu2 xing4 chan2 ti2]  無性與闡提。無性是謂不具三乘（聲聞、緣覺、菩薩）種子，沒有成佛可能性的眾生。闡提是謂一闡提，即不信正法、不具成佛之因者。云：「闡提者天竺語，此翻不信。不信者，不信『一切眾生悉有佛性』，可云闡提人矣」（第四七六頁）。于末法今時，唯有日蓮大聖人的三大秘法，才是能使無性闡提者成佛得道之法。云：「于末法，大小、權實、顯密，俱有教而無得道，一閻浮提，已皆為謗法。為逆緣，但唯妙法蓮華經五字」（第三五六頁）。御書守護國家論（第五八頁）

無情
無情  讀音：[wu2 qing2]  （1）沒有感情、刻薄、苛刻、不留情面等之意，表現覺得討厭、厭煩時的情感。（2）于佛法上是謂不具情識作用的無情生。如植物、礦物等。詳本篇「非情」項。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）  木繪二像開眼之事（第四九○頁）

無情佛性
無情佛性  讀音：[wu2 qing2 fo2 xing4]  無情（非情）的草木、山河、大地亦具有佛性。無情是「有情」的相對詞，亦稱非情。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

無情佛性?惑耳驚心
無情佛性?惑耳驚心  讀音：[wu2 qing2 fo2 xing4?huo4 er3 jing1 xin1]  妙樂大師第一卷的語詞。無情（非情）亦有佛性、草木亦可成佛之事，學者等不能理解，所以聞之產生迷惑，內心感到驚訝之意。天台大師于第一卷上，就草木成佛有云：「一色一香，無非中道」（大正第四十六卷第一頁）；妙樂大師于第一卷，就此文解釋為：「然亦共許色香中道，無情佛性，惑耳驚心」（同第四十六卷第一五一頁）。草木成佛是依一念三千的法理才予闡明，故對于權教者而言，是驚天動地的法門。云：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也。當世失習之學者，夢所不及之法門。天台、妙樂、傳教內鑒而未弘，廣言『一色一香』，內云『惑耳驚心』，不稱妙法蓮華，替之以圓頓止觀」（第一四○九頁）。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

無想
無想  讀音：[wu2 xiang3]  （1）即消滅一切的思慮。印度的婆羅門以解脫生死為最高悟覺的境地。謂只有肉體，滅去思考、意識、感覺的狀態。第二百卷有如下說明：「見有風癇、熟眠、悶絕苦受所切，似全無想」（大正第二十七卷第一○○○頁）。據說，釋尊在開悟以前的修行初期為求解脫之法，而尋訪各地的聖賢時，遇阿羅邏仙人說，眾生一切苦惱的根源，在于身具有心而產生自我意識，由此意識又生癡心、貪欲、瞋恚之心，流轉不已，以生、老、病、死為憂苦，故為斷此憂苦，當住于空閑處，入禪定，修行初禪、二禪、三禪，得四禪報時就可獲得無想報，或進入非想、非非想處。以此為究竟解脫。釋尊聽完，一言予以論破。（2）無想天、無想定。無想定是謂婆羅門以生于無想天為真正解脫的執著者，斷除一切想念。第十七卷云：「問曰：云何是無想？答曰：無想有三種。一、無想定，二、滅受定，三、無想天」（同第二十五卷第一八六頁）。第五卷云：「若起此定，後雖退失，傳說現身必還能起，當生無想有情天中。故得此定，必不能入正性離生」（同第二十九卷第二四頁）。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

無想天
無想天  讀音：[wu2 xiang3 tian1]  修行無想定（斷一切想念）的外道，所到達的果報。色界十八天中，四禪的第四天。依、所述，是入于廣果天而作冥想。亦稱無想有情天、無想眾生天、少廣天、福德天。據稱，此天縱廣五百由旬，壽量為五百大劫，壽終再生想而墮落欲界。外道是以追求無想天為般涅槃，佛道的聖者則不願接近。富要二類聚翰集私（第三三三頁）

無愧
無愧  讀音：[wu2 kui4]  毫不羞恥、無羞恥心。謂違背正法亦完全不覺羞恥。「愧」即羞恥。御書覆下山書（第三八二頁）

無慈詐親?即是彼怨
無慈詐親?即是彼怨  讀音：[wu2 ci2 zha4 qin1?ji2 shi4 bi3 yuan4]  第七卷的語詞。意謂對待別人無慈悲心而假裝親近，此舉反而成為對方怨恨的行為。章安大師的第七卷有云：「壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，是彼人怨。能糾治者，是護法聲聞，真我弟子。為彼除惡，即是彼親」（大正第三十八卷第八○頁）。日蓮大聖人于諸抄引用此文，勸導慈悲行為的折伏。御書真言諸宗違異（第一四四頁）開目抄（第二五四頁）

無慚
無慚  讀音：[wu2 can2]  （1）犯下罪行而自己仍無羞恥心。（2）殘酷。（3）悽慘、可憐。御書守護國家論（第四九頁）宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

無慚無愧
無慚無愧  讀音：[wu2 can2 wu2 kui4]  無慚愧的念頭。「慚」是謂反省自己而感覺羞恥，「愧」是謂對他人感到羞恥。御書破五人抄（第一七○七頁）

無憂德佛
無憂德佛  讀音：[wu2 you1 de2 fo2]  十方諸佛之一。位于東南方的月明國之佛。據稱，依此佛德，可令諸天人無憂。第五卷云：「去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界，名月明，佛號無憂德，今現在說法。其佛神德，令諸天人無有憂愁」（大正第二十六卷第四一頁），又云：「東南月明界，有佛號無憂。光明踰日月，遇者滅煩惱。常為眾說法，除諸內外苦」（同第二十六卷第四二頁）。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

無憂藏法王子
無憂藏法王子  讀音：[wu2 you1 zang4 fa3 wang2 zi3]  釋尊于耆闍崛山講說時，列席其座的八萬菩薩代表之一。法王子是謂法王（佛）之子。法華經無量義經德行品第一（第五頁）

無我
無我  讀音：[wu2 wo3]  梵語anatman的譯名。謂無固定的實體。尤其是經常用作「諸法無我」，此時的諸法是意味顯現一切的事物、事象，諸法無我是謂一切的事物、事象不存在固定的實體之意。古印度哲學的我  古代的印度哲學是在深入思索人與世界、宇宙根源的過程中，假想有一種超乎樸實人格神祗的實有，就在人的內心、且此為宇宙的根本。人的生命內奧存在著一種所謂「我」（atman）的根本原理，人人可藉由舉行的祭儀而逐漸在自己內心建立「神聖的自我」（daiva-atma）。在早期的婆羅門哲學里，是將此「神聖的自我」予以擴大，認為死後重生于天（升天）是人生的理想。到了後來，更結合輪迴說與我，而逐漸認為我是蓄積善業與惡業的輪迴主體。此一時代的理想是追求藉由對輪迴主體的我具有正確智能，而從輪迴中獲得解脫。亦即，我既是輪迴的主體，同時亦是解脫的主體。關于我的正確智能，有主張個體存在內部所存在的我與宇宙根底所存在的梵（Brahman）相同（梵我一如）的一種認識（奧義書的哲學家?珊底哩耶︿Sandilya﹀之說），及主張我是超越「主體」或「客體」的相對觀，只能用「非（neti）…、非（neti）…」予以表現的一種超然存在之說（同屬奧義書哲學家?耶若婆佉︿Yajna-valkya﹀之說）等。佛教的無我說  相對于婆羅門教認為與宇宙根本真理同一、且常住不變的我存在于人的生命奧底，佛教則基于一切的存在本身並無不變的實體，而是瞬間瞬間重複著生起的「緣起」理論，故提倡無我說。這點在婆羅門教的體系上，雖說是建立「神聖的自我」，而在祭儀場所祈求的卻不過是世間的榮華之類。而且，那類的祭儀經常以動物為犧牲而舉行。在此種祭儀的根底存有對「我」的執著，即「我執」，此即佛教所批判之處。換言之，佛教的無我說所批判的是，只求自我升天或從輪迴中獲得解脫而舉行形式上的儀式甚至不惜殺害動物的利己主義（我執）。佛教的無我說是主張經常不斷地反問自己的情況，經常不斷地磨練自己的一種態度。那種姿態亦可說是對所謂真實自我（真我、大我）的覺醒。後世佛教所說的我  在後世的佛教里，出現了一種認同婆羅門教的實有之我的見解。部派佛教、尤其是認為一切言語及概念的對象皆具有實體的「說一切有部」，幾乎等于是認同婆羅門教的常住之我。又于後代，如的大乘經典中，亦有將一切眾生內在的「佛性」表現成「大我」的情形。這些亦可視作是婆羅門教的阿特曼（atman。我）思想給佛教帶來的影響。其實，佛教內部亦曾對此種見解施加批判，龍樹就在等書中，展開破我（批判「說一切有部」的我實有論）。又于被視為無著（Asanga）與世親（Vasubandhu）作的里，無著說：「覺世唯諸行，無我唯苦著，無義自我滅，大義依大我」（悟知此世間只有流轉不已的事象，實體的我並不存在，存有的只是對產生苦惱之我的執著而已，則不具偉大意義的我便不存在，偉大的意義是仰賴于偉大的自己）。而世親又就這段話加以解釋為：「大義者，利益一切眾生故。大我者，以一切眾生為自己故」。此處的「大我」，不外是以「大」即將一切眾生視為「我」、視同自己的一種利他精神。認為此種利他精神才是真實的自己，即大乘佛教的主張。

無我無造
無我無造  讀音：[wu2 wo3 wu2 zao4]  「我」具有常（常住不變的實有）、一（獨立自主）、主（一切的所有主）、宰（掌管一切）的四義，謂獨立自主的存在實體。奧義書哲學是主張個人的我（atman）和宇宙原理的梵（Brahman），提倡梵我一如。「造」是謂善惡、正邪、美丑等行業的制造者，為「我」的能動面。相對地，行業的承受者則是「我」的被動面，稱「受」。佛教主張不可執著于我們的身體或萬物有堅固的實體，提倡無常、無我說。因此，所謂造者、受者的行為主體雖被否定，但行為的本身不能否定。無常、無我說並非否定眾生本來的自己，而是否定執著于自己不生變化的偏頗見解。御書一代聖教大意（第四一七頁）

無戒
無戒  讀音：[wu2 jie4]  不受持戒律。相對于受持戒律稱受戒，受戒而有破損者稱破戒，此則謂原本即未受戒者。戒是梵語s1la的譯名，音譯為尸羅。防非止惡之意。（1）如所示：「無戒是龍、畜」（第四一九頁），十界眾生中，龍等的八部眾為無戒。相對地，人界是如所云：「三歸五戒生人」（第四五一頁），天界又如同抄所云：「天道者，有二：欲天持十善生」（同前），謂人、天等是持戒的眾生。（2）于釋尊佛法，小乘教、權大乘教各自皆說有種種的戒，但于末法，正如所述：「問曰：末代初心行者須制止何物耶？答曰：制止檀戒等之五度，使一向稱南無妙法蓮華經，是為一念信解初隨喜之氣分，是則此經之本意也」（第三六一頁），又于同抄引用日本傳教大師之文云：「末法中若有持戒者，是怪異也。如市中有虎，誰其信之」（第三六二頁）。又如所云：「像法一千年後之次日始，末法一萬年間，破戒者少，無戒者多…末法須供養無戒者如佛」（第四六○頁），釋尊佛法所說的煩雜之戒，于末法無用。云：「此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」（第一三三七頁），受持妙法可納入諸戒的功德，此才是唯一的戒。

無所畏
無所畏  讀音：[wu2 suo3 wei4]  謂佛于說教之際，一無所畏的境地。說于方便品第二、譬喻品第三等。方便品第二云：「舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法」（法第一一五頁）。此又有四種，稱四無所畏。（1）一切智無所畏。亦稱正等覺無所畏，即佛皆相等覺知一切法，于大眾中斷言自己為覺者，而無所畏怖。（2）漏盡無所畏。亦稱漏永盡無所畏，即佛宣言自己已斷盡一切煩惱，毫不畏怖外難。（3）說障道無所畏。亦稱說障法無畏，即對佛道修行障礙的染法（為煩惱所污染的色法與心法），說法而無所畏怖。（4）說盡苦道無所畏。亦稱說出道無畏，即說示出離苦惱世界，以入解脫之道，且不畏怖因此所生的外難。御書御義口傳（第八○○頁）法華經譬喻品第三（第一八六頁）

無擇地獄
無擇地獄  讀音：[wu2 ze2 di4 yu4]  即無間地獄。無擇是無間的舊譯。詳「無間地獄」項。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

無故
無故  讀音：[wu2 gu4]  （1）無確實的事由。（2）沒有任何的理由。御書與光日法師書（第九五九頁）

無數億
無數億  讀音：[wu2 shu4 yi4]  多的數不盡。極其龐大的數目。「無數」是梵語阿僧衹的譯名。御書小乘大乘分別抄（第五四五頁）

無數劫
無數劫  讀音：[wu2 shu4 jie2]  不可計數的漫長期間。亦稱阿僧衹劫。無數是梵語asamkhya的譯名，音譯為阿僧祗。亦稱無央數，「不可計數」之意。劫是梵語kalpa的譯音，譯為長時，謂非常漫長的時間。御書念佛無間地獄抄（第一○○頁）法華經譬喻品第三（第二一二頁）

無數手
無數手  讀音：[wu2 shu4 shou3]  不計其數的手。轉而將救濟一切眾生的功力，譬喻為具備無數只手的菩薩。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

無文有義
無文有義  讀音：[wu2 wen2 you3 yi4]  雖無其文但有其義，沒有文字上的名目或語句，只有其意義（文字的意義、內容）。據稱，唯有智者才能知曉箇中真意。譬如並無一念三千的語句，但從之文來解讀一念三千之義時，則無文有義。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

無文無義
無文無義  讀音：[wu2 wen2 wu2 yi4]  文字上既無其語亦無其義（文字的意義、內容）。「有文有義」的相對詞。無文無義是「不可信受」之意。釋尊在第六卷講說的法四依中亦云：「依義不依語」（大正第十二卷第四○一頁）。例如謂說有一念三千法理的學說。文雖無而有其義時，唯智者才可采用。又有文而無義時是愚昧者使用，無文無義時為迷者所用。日蓮大聖人在引用天台大師的之文（同第三十三卷第八○○、七○二頁）云：「天台判云：『若深有所以，復與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信受』，又云：『無文證者，悉是邪謂』云」（第四八三頁）。

無方大用
無方大用  讀音：[wu2 fang1 da4 yong4]  無從計量的力用。「大用」是謂巨大的力用之意。佛施以方便之教，誘引眾生入于真實之教的的智能，第三卷下（大正第三十四卷第四○頁）中，表示讚歎的語詞。御書御義口傳（第七四六頁）

無明
無明  讀音：[wu2 ming2]  梵語avidya的譯名。無法看清事物真貌的迷惑生命。不明真理之意。（1）過去的一切煩惱。相當于十二因緣中的第一。（2）無明惑。「法性」的相對詞。三惑之一。妨礙成佛且為一切煩惱的根本，又謂可依別教及圓教而斷除的煩惱；但依的法門是說，無明與法性皆相即而具備于眾生的一念，是謂無明法性體一（無明即法性）。于別教是立十二品無明，圓教則立四十二品無明。于文底下種佛法，則是點燃大煩惱之薪，使菩提之火旺盛，以顯無明即法性。日蓮大聖人于云：「受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字」（第七八五頁），明示受持三大秘法的御本尊，依此「信」之一字，就能轉無明為法性。御書當體義抄（第五三三頁）御義口傳（第七四二頁）

無明即法性
無明即法性  讀音：[wu2 ming2 ji2 fa3 xing4]  無明（迷）之體、法性（悟）之體並非各別，而是一體不二之意。謂無明或法性皆具備于眾生的一念，緣于惡法，則成無明；緣于善法，則現為法性，其名雖異，其體不二。與「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」、「無明即明」同義。第五卷上云：「無明癡惑，本是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒、善不善等…今當體諸顛倒，即是法性，不一不異」（大正第四十六卷第五六頁）。又、云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也」（第五三三頁），更云：「譬如水晶玉，向日輪取火，向月輪取水，玉之體一，隨緣其功不同」（同前）。故、云：「法華宗之心，一念三千、性惡性善，猶備于妙覺之位。元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」（第一○三六頁）。約于十界眾生而言，無明是九界，法性為佛界。于末法今時，三惑未斷的凡夫向三大秘法之御本尊一心唱題，亦可成無明即法性、煩惱即菩提。御書御義口傳（第七七九頁）富要二類聚翰集私（第三三七頁）

無明塵勞即是菩提
無明塵勞即是菩提  讀音：[wu2 ming2 chen2 lao2 ji2 shi4 pu2 ti2]  第一卷上的語詞（大正第四十六卷第一頁）。同「煩惱即菩提」、「無明即法性」。無明是謂元品之無明惑，塵勞的塵是指六塵（色、聲、香、味、觸、法），勞是勞倦（疲倦不堪）之意，即指貪瞋癡三毒；以無明塵勞表示煩惱。菩提是悟之意。此煩惱「即是菩提」，故、「無明塵勞即是菩提」是謂煩惱即菩提。御書御義口傳（第七六八頁）

無明惑
無明惑  讀音：[wu2 ming2 huo4]  構成障蔽中道實相之理，妨礙成佛之一切煩惱的根本之惑。障中道之惑。又認為唯有菩薩才能斷盡，故亦稱別惑。無明是「明」、「悟」、「法性」的相對詞，不達、不解、不了之意。惑是謂不知法性而迷惑之意。天台大師所立的三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）之一。無明惑是一切煩惱的根本，三惑中的見思與塵沙二惑是由無明惑所引起。第四卷上（大正第四十六卷第三七頁），闡說無明惑可由空、假、中三觀中的中觀予以斷絕。于別教是將無明惑分為十二品（種），圓教則分為四十二品，而將四十二品中最後的無明惑稱為元品無明。謂次第斷除三惑，最後斷盡元品無明即能成佛。譬如配于別教的五十二位，三惑未斷為十信之外凡，十住、十行、十迴向是斷見思與塵沙二惑的菩薩，斷盡無明即能升進十地、等覺、妙覺之位。但依照文底下種佛法，有云：「對治元品無明之利劍正是此一信字」（第七八五頁），並非次第斷除三惑而成佛，是由于信受三大秘法的御本尊而唱題，才開覺煩惱即菩提，達到即身成佛。又、日本大石寺第二十六世日寬的有云：「且如身子、鹿苑之斷惑，只是當分之斷惑，猶非跨節之斷惑，是不知種子故也。然來至法華，覺知大通種子，此即跨節之斷惑。雖然，若望本門，猶是當分之斷惑，非跨節之斷惑，尚未了知久遠下種之故。而後至本門顯久遠之下種，此即是跨節之斷惑。雖然，若望文底，猶是當分之斷惑，非跨節之斷惑。若文底之眼打開，還見彼之得道，實是久遠下種之位，還至名字妙覺之極位，此即真實之跨節斷惑矣」（六卷抄第二三○頁）。

無明惑障
無明惑障  讀音：[wu2 ming2 huo4 zhang4]  同「無明惑」。三惑之一。謂妨礙成佛的根本迷惑。御書御義口傳（第七五五頁）覆大田左衛門尉書（第一○五五頁）

無明法性一體
無明法性一體  讀音：[wu2 ming2 fa3 xing4 yi1 ti3]  與「無明法性體一」同。御書御義口傳（第七三九頁）御講聞書（第八七九頁）

無明法性體一
無明法性體一  讀音：[wu2 ming2 fa3 xing4 ti3 yi1]  無明即法性之意。謂無明與法性是一體不二。無明稱為迷，法性稱為悟，皆是本然具備于眾生的一念。天台大師第五卷上云：「無明癡惑，本是法性，以癡迷故，法性變作無明」（大正第四十六卷第五六頁）。又、妙樂大師第二卷云：「理性無體，全依無明。無明無體，全依法性」（同第三十三卷第八二八頁）。亦即，無明、法性其體為一，皆歸于法性真如的一理。云：「妙者，法性也。法者，無明也。無明法性本為一體，是云妙法也」（第七三九頁）。眾生的一念之中，含有無明與法性，為九界（無明）與佛界（法性）皆具備的一念三千當體。故依受持三大秘法的御本尊而唱題，即可具現佛界。

無明流
無明流  讀音：[wu2 ming2 liu2]  因根本的無明（元品無明）而流轉于三界。三界（欲界、色界、無色界）眾生的煩惱四流（欲流、有流、見流、無明流）之一。亦稱無明暴流，有十五種。第四十八卷云：「無明暴流，以三界十五事為自性。即欲、色、無色界各五部無明」（大正第二十七卷第二四七頁）。第十卷云：「無明名無明流…以能漂沒故，名為流」（同第三十二卷第三二○頁）。富要一袈裟數珠事（第三七五頁）

無明癡惑
無明癡惑  讀音：[wu2 ming2 chi1 huo4]  無明是九界的迷亂境地，癡惑是謂心智愚蠢而不明道理。第五卷上云：「無明癡惑，本是法性，以癡迷故，法性變作無明」（大正第四十六卷第五六頁）。本來無明（迷）或法性（悟）並非各別，緣于惡法，則顯為無明；緣于正法，則開覺為法性真如之悟，其顯現于外的相（現象）雖為二，但其本體、本性卻為一。云：「真如妙理，亦復如是。雖一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善緣成悟；悟即法性也，迷即無明也」（第五三三頁）。御書御義口傳（第八三一頁）

無明纏縛之佛
無明纏縛之佛  讀音：[wu2 ming2 chan2 fu2 zhi1 fo2]  受無明（迷、煩惱）所束縛的佛。真言宗為主張大日如來的卓越，而用以誹謗釋尊的語詞。纏縛是束縛之意。日僧?弘法（七七四年~八三五年）在下卷，批評及釋尊的結論中有云：「如是一心，無明邊域，非明分位」（大正第七十七卷第三七一頁）。日蓮大聖人在破折云：「所詮，法華經之于大日經有三重之劣，云戲論之法，釋尊是無明纏縛之佛，此確為如來金言耶？須明白指出經文。若無證文，誹謗法華之罪過難免」（第一四八頁）。

無明邊域
無明邊域  讀音：[wu2 ming2 bian1 yu4]  尚未斬斷無明惑，與真實仍相隔遙遠的境涯。日本真言宗之祖?弘法（七七四年~八三五年）在下卷，十住心第七的覺心不生心、第八如實一道無為心、第九極無自性心的各各結文中所用的語詞。即：「並是明法身真如一道無為之真理…于諸顯教，雖是究竟之理智法身，望于真言門，是則初門…證此理之佛亦名常寂光土之毘盧遮那。大隋天台山國清寺之智者禪師，依此門修止觀，得法花三昧…如是一心，無明邊域，非明分位」（大正第七十七卷第三七一頁）。貶低的教主于顯教中雖是究竟之理法身，惟對真言門而言，不過是初門，對于明分位的果門而言，則是無明的邊域。御書開目抄（第二三二頁）

無智
無智  讀音：[wu2 zhi4]  不明世事者，或愚蠢的人。「有智」的相對詞。特別指不理解佛法，或無智能的人。

無有虛出
無有虛出  讀音：[wu2 you3 xu1 chu1]  天台大師第九卷下有云：「無有虛出而不入實者，故知昔虛為實故也」（大正第三十四卷第一三三頁）。此為天台大師就如來壽量品第十六所云：「所作佛事，未曾暫癈」（法第五一○頁）一文，而作的解釋。虛出是謂以前的方便權經雖亦說有出離二乘、菩薩的三界，但此並非真實的出離，而是虛幻的出離。可是若將爾前的虛出由開悟的立場來看，則一切都是成佛的方便，是實事而不虛，故謂無有虛出。釋尊所說常行佛事，不曾有短暫時刻廢止的理由即在于此。如來壽量品第十六有云：「諸善男子！如來見諸眾生樂于小法，德薄垢重者，為是人說：我小出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說」（法第五○九頁）。意謂從初成道的至跡門十四品為止並非真正得道的經教，而是虛出的教法，至本門才是皆實不虛。御書常忍抄（第一○一六頁）

無根
無根  讀音：[wu2 gen1]  不具備信根、善根。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

無根之草
無根之草  讀音：[wu2 gen1 zhi1 cao3]  于水中有根而不固定，莖、葉飄浮水面的草。浮萍。于（第二一五頁）是譬喻未發跡顯本，跡門的立場。

無根信
無根信  讀音：[wu2 gen1 xin4]  無根（無信心）者依佛力、法力而產生信心。同「無根初住之佛記」。第二十卷云：「無根者，我初不知恭敬如來，不信法、僧。是名無根」（大正第十二卷第四八四頁）。此相當于小乘的初果、別教的十住、圓教的十信之位，謂斷見思二惑之位。第三十九卷（同第二卷第七六四頁）記載，阿闍世王誹謗正法，後知悔改，歸依佛法而得此位。有云：「現身如能改悔，是如阿闍世王之歸佛，白癩既愈，更得延壽四十年，登無根信位，現身得無生忍也」（第一五四一頁）。

無根初住之佛記
無根初住之佛記  讀音：[wu2 gen1 chu1 zhu4 zhi1 fo2 ji4]  無根者得初住位，受成佛的記別。與「無根信」同義。無根是謂無信。初住是謂別教所立五十二位中，十住第一住的不退轉位。無根初住即是無信心機根的人，依佛力、法力而生信心，登上不退轉之位。佛記是謂成佛的記別。據稱，阿闍世王初從邪師，與佛法敵對，而沈淪于苦海，後知悔改，尊重佛法，自己亦勤勵修行，才住于初住不退之位，受成佛的記別。第三十九卷云：「佛告諸比丘：『今此阿闍世王，不取父王害者，今日應得初沙門果證，在四雙八輩之中，亦復得賢聖八品道，除去八愛，超越八難。雖爾，今猶獲大幸，得無根之信』」（大正第二卷第七六四頁）。云：「阿闍世王雖是殺父錮母之惡人，然來至涅槃經之座，聽聞法華經，不僅現世惡瘡治愈，且延壽四十年，終得無根初住之佛記」（第一四四五頁）。

無機
無機  讀音：[wu2 ji1]  非依某一佛、某一法可得成佛的機根。文段集撰時抄愚記（第二四四頁）

無死退滅
無死退滅  讀音：[wu2 si3 tui4 mie4]  「有生出在」的相對詞。指本有常住生死之死的一面。即有無的無、生死之死、出退的退、在世滅後的滅。三世常住的生命本來就具有生和死的兩面，本有常住的生命觸緣而顯現其另一面可以肉眼看見的形態，此稱有生出在；其生命冥伏不顯的死亡面，則稱無死退滅。日蓮大聖人于云：「又云：無也、有也、生也、死也、若退也、若出也、在世也、滅後也，悉皆本有常住之德用也」（第七八八頁）。死後的生命冥伏于宇宙的狀態，若由空假中三諦而論，即為空諦。有生出在是假諦，若以本有常住的實相來看此生死，則為如來如實的中道。若于無作三身的如來之身而論，則如所示：「無死退滅是無作之報身也，有生出在是無作之應身也，如來如實是無作之法身也。此三身是己一身」（同前）。

無滅
無滅  讀音：[wu2 mie4]  （1）即不滅、非滅。第二卷云：「一切諸法皆無自性，無生無滅」（大正第十六卷第六九五頁）。（2）無滅尊者。謂釋尊十大弟子之一的阿那律。無滅是梵語Aniruddha的漢譯，亦音譯為阿盌樓。御書開目抄（第二三八頁）  法華經無量義經德行品第一（第一八頁）

無漏
無漏  讀音：[wu2 lou4]  「有漏」的相對詞。即沒有洩漏。漏是煩惱的異名。無漏是不流轉于迷惑世界之意。謂出離煩惱的清淨無垢之法，或指其境涯。無漏又分無漏無為、無漏有為二種，前者是謂無漏之悟本來寂然的層面，後者是謂無漏之悟產生作用、起動的層面。譬喻品第三有云：「我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來，演說無上道」（法第一六一頁）。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

無漏妙法
無漏妙法  讀音：[wu2 lou4 miao4 fa3]  出離污垢煩惱的清淨妙法。安樂行品第十四云：「說無漏妙法，度無量眾生」（法第四七七頁）。無漏是沒有煩惱，指斷除煩惱、斷除煩惱境地、出離煩惱之法。妙法從人即法、法即人的立場而言，又意味白蓮華，清淨無垢無瑕，故于妙法冠以無漏。于末法完整無缺、清淨無漏之法，唯有三大秘法之南無妙法蓮華經無他。

無漏實相
無漏實相  讀音：[wu2 lou4 shi2 xiang4]  無漏的實相。無漏于爾前經為斷盡煩惱之意，于則表示煩惱即菩提，完整無缺之意，又表示十界，更進一步是表示妙法。實相即妙法蓮華經，亦為事實相，即在事實上顯現佛界。更分為實與相，實是真實不虛之意，謂不變真如之理；相是謂于現實中顯現的狀態，為隨緣真如之智。御書御義口傳（第八二一頁）法華經序品第一（第一一○頁）

無漏後身
無漏後身  讀音：[wu2 lou4 hou4 shen1]  聲聞、緣覺二乘，圓滿修了學道，得阿羅漢果（無學果）之身。因已斷煩惱，故稱無漏；為生死的最後身，故稱後身。方便品第二云：「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」（法第一一八頁）。法華經授記品第六（第二七四頁）

無漏智
無漏智  讀音：[wu2 lou4 zhi4]  「有漏智」的相對詞。謂三乘斷煩惱而證得的清淨無垢智。即如理智、如量智二智中的如理智。御書十法界事（第四三九頁）

無漏根
無漏根  讀音：[wu2 lou4 gen1]  無漏智（離煩惱、得證果的三乘清淨智能）的根本，亦稱三無漏根、三根。三無漏根是指一切諸法中，最具卓越力用的二十二根內，最後三根的未知當知根、已知根、具知根。說于第二十三卷（大正第二十五卷第二三四頁）等。（1）未知當知根。于舊譯是名為未知欲知根。意、樂、善、舍、信、勤、念、定、慧的九根于見道時，由于將知未曾所知的苦、集、滅、道四諦之理，故有此名。（2）已知根。于舊譯是名為知根。九根于修道時，已知四諦之理，更為斷除其余煩惱，數數觀此四諦之境，故有此名。（3）具知根。于舊譯是名為知已根。亦稱盡智無生智。九根于無學道時，知自己已知四諦之理，具有此自知心，故名具知。法華經安樂行品第十四（第四六九頁）

無漏無所礙
無漏無所礙  讀音：[wu2 lou4 wu2 suo3 ai4]  出離污垢的煩惱，修行佛道而無障礙。化城喻品第七云：「諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫」（法第二九二頁）。

無漏無為
無漏無為  讀音：[wu2 lou4 wu2 wei2]  二種無漏（無漏無為、無漏有為）之一。「無漏有為」的相對詞。謂無漏之悟為本來寂然的層面。指無迷惑身心的煩惱，不起生滅變化的諸法真實之體。無漏是「有漏」的相對詞，斷煩惱之意。無為是「有為」的相對詞，不依因緣而造作，不起生滅變化的常住不變之真理（真如）。分別功德品第十八云：「又應作是念：不久詣道場，得無漏無為，廣利諸天人」（法第五四五頁）。

無漏禪
無漏禪  讀音：[wu2 lou4 chan2]  「有漏禪」的相對詞。三靜慮禪（三禪）之一。發起無漏智（三乘證得的最高智能）的根本定心，亦稱出世間禪。御書一代聖教大意（第四一一頁）

無為
無為  讀音：[wu2 wei2]  （1）保持自然，不加人力的干預。（2）于佛法上是「有為」的相對詞，「為」是造作之義，不依因緣而造作者，故謂不毀壞的永恆存在。又謂不起「生住異滅」四相變化的絕對真理。與「真如」同義。第七十六卷云：「若法無生無滅、無因無果，得無為相，是無為義」（大正第二十七卷第三九二頁）。悟此不變真理的境地，又稱無為；相對于凡夫的分段生死（三界六道的生死）稱為「有為之生死」，而稱聲聞、緣覺、菩薩的變易生死（離三界六道之生死）為「無為之生死」，又視為超越分段或變易生死的涅槃、成佛境地的異名。御書報恩抄（第三一三頁）

無為廣大深坑
無為廣大深坑  讀音：[wu2 wei2 guang3 da4 shen1 keng1]  所說譬喻的經文。將入于無為（小乘的無余涅槃）境地的聲聞、緣覺二乘不能成佛，譬喻為墮入廣大的深坑，無能為力的狀態。第五十一卷云：「如來智能，大藥王樹，唯于二處，不能為作生長利益。所謂二乘墮于無為廣大深坑，及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水」（大正第十卷第二七二頁）。御書開目抄（第二○九頁）

無為法
無為法  讀音：[wu2 wei2 fa3]  不依因緣造作，離生住異滅之相的常住不變之法。指佛教的究極真理，亦稱無為。意謂無作為之法。「有為」的相對詞。第七十六卷有云：「若法無生無滅、無因無果，得無為相，是無為義」（大正第二十七卷第三九二頁）。于佛教是將領會無為法的境地稱為「涅槃」，以到達涅槃為目的。相對的，六道之法稱「有為」，其中的眾生是住在轉變不已的極苦世界。二乘及菩薩為超脫此世界而追求無為法，從事佛道修行；小乘的二乘為求永不重生六道，而以消滅身心的狀態、寂滅為「無為涅槃」。但因不具化他的慈悲，又連佛性亦予斷滅，故遭大乘經典的嚴詞批判。到了大乘教，是往眾生身心中的佛性去追求無為法，將此說為法性、真如等，然于權大乘教仍殘留有二乘及女人不成佛的差別。直到實大乘的，才闡明十界互具、一念三千，打開一切眾生的成佛之道。

無為涅槃
無為涅槃  讀音：[wu2 wei2 nie4 pan2]  于不起生滅的了悟世界所貫通的極理。無為涅槃是出離生滅變化的絕對不變之悟。于小乘是謂消滅苦惱原因的身心，出離三界六道生死的灰身滅智；于大乘則謂顯現眾生生命中的法性、真如。御書顯謗法抄（第四七八頁）

無為涅槃界
無為涅槃界  讀音：[wu2 wei2 nie4 pan2 jie4]  謂不依因緣造作，不受生滅變化左右，常住不壞的了悟境涯。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

無照光如來
無照光如來  讀音：[wu2 zhao4 guang1 ru2 lai2]  娑竭羅龍王之女?八歲龍女于未來成佛時的名號。出自。云：「娑竭羅龍王女八歲龍女、無照光如來正法華經說也」（第七○四頁），提婆達多品第十二云：「當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」（法第四三四頁）。依（大正第十五卷第一五○頁）所說，龍女成佛時的名號為普世如來。

無熱池
無熱池  讀音：[wu2 re4 chi2]  無熱惱池。阿耨達池是梵語Anavatapta的譯名。依古印度的世界觀，此池是閻浮提洲四大河的水源。第十一卷（大正第二十九卷第五八頁）記載，位于大雪山之北，香醉山之南，以金、銀、甞璃、頗胝（水晶）四寶為岸，周圍達八百里的大池，池中住有阿耨達龍王，將清冷的水流向四方，滋潤閻浮洲。御書佐渡書（第九九一頁）

無熱池主
無熱池主  讀音：[wu2 re4 chi2 zhu3]  住在無熱池的阿那婆達多龍王。詳「阿那婆達多龍」項。御書產湯相承事（第九一二頁）

無獵
無獵  讀音：[wu2 lie4]  亦寫為無獦。釋尊十大弟子之一，阿那律尊者的異名之一。阿那律由于過去世的修福，不須狩獵（獦）而得兔，故有此名。詳見第十二卷。御書覆上野書其三（第一五九三頁）

無玄
無玄  讀音：[wu2 xuan2]  三玄之一。老子所說。老子主張天地自然的根本為虛無。虛無是謂無為自然的狀態，老子提倡無欲、無智、無為、不爭，以還歸虛無，且以小國寡民（國土小、人民少）為理想社會。玄是謂深奧的道理。述示：「三玄者：一有玄，周公等立之；二無玄，老子等；三亦有亦無等，莊子之玄是也」（第二○四頁）。

無生
無生  讀音：[wu2 sheng1]  不生。（1）謂一切諸法的本性本體為空，故無生滅變化。佛教的空觀所說一切諸法的真實狀態，亦有保持無生無滅的情形。說于說法品第二。（2）斷除煩惱的阿羅。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）法華經無量義經說法品第二（第二五頁）

無生忍
無生忍  讀音：[wu2 sheng1 ren3]  即生法忍。謂悟知無生無滅的實相而安住的位。第二十八卷（大正第九卷第五八○頁）所說十忍（隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍）之一。謂進入爾前圓教的初地、初住或七、八、九地之位的菩薩。第二卷云：「海會大眾悉得金剛忍辱三昧，悟無生忍及柔順忍，或證初地，得不起忍。無量眾生發菩提心，住不退位」（同第三卷第三○○頁）。 御書唱法華題目抄（第二頁）異體同心事（第一五四一頁）

無生法忍
無生法忍  讀音：[wu2 sheng1 fa3 ren3]  開悟一切諸法是不生不滅的真理，而心安住的位。亦稱無生忍。第二十八卷（大正第九卷第五八○頁）等所說的十忍之一。謂于別教進入初地、于圓教進入初住不退位的菩薩，或七、八、九位階的菩薩。又于上卷（同第十二卷第二七一頁）是列舉為三法忍之一。御書一代聖教大意（第四一七頁）

無生無滅
無生無滅  讀音：[wu2 sheng1 wu2 mie4]  即一切諸法不起生滅而常住之意。謂別教菩薩入于初地、圓教菩薩入于初住，觀知諸法是無生無滅之理，而斷生滅的煩惱，住于不退地。上卷有云：「一切法性真實空，不來不去無生無滅。同真際，等法性」（大正第八卷第八二五頁），信解品第四云：「一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為」（法第二四七頁）。御書開目抄（第二三八頁）

無由
無由  讀音：[wu2 you2]  「由」是理由、緣故之意。沒有充分理由、徒勞無益、無意義。御書一代聖教大意（第四二三頁）

無畏
無畏  讀音：[wu2 wei4]  （1）僧名。善無畏三藏。中國真言宗之祖。詳「善無畏」項。（2）不畏任何事，秉持確信而說法。亦稱無所畏，佛（菩薩）的德行之一。通常有四種，謂四無（所）畏。詳「四無所畏」項。御書四信五品抄（第三六○頁）

無畏三藏
無畏三藏  讀音：[wu2 wei4 san1 zang4]  即善無畏三藏。六卷抄文底秘沈抄（第七○頁）

無畏護者
無畏護者  讀音：[wu2 wei4 hu4 zhe3]  不知畏懼的頑強護衛者。無畏是無所畏懼，護者是護衛者之意。富要十當家三衣鈔釋文（第二九二頁）

無疑曰信
無疑曰信  讀音：[wu2 yi2 yue1 xin4]  謂心中無懷疑的狀態即是信之意。第十卷上云：「無疑曰信，明了曰解。是為一念信解心也」（大正第三十四卷第一三七頁）。云：「一念三千，起于信之一字。三世諸佛之成道，亦是起于信之一字也。此信字是斬斷元品無明之利劍，其故，信是『無疑曰信』，斷破疑惑之利劍」（第七五七頁）。關于信的意義，又有：（1）說真實之事、（2）不懷疑等的二意。

無盡之秘計
無盡之秘計  讀音：[wu2 jin4 zhi1 mi4 ji4]  無止境的秘密計量。不擇手段而構思出的詭計。御書覆四條金吾書其二（第一一六五頁）

無盡意菩薩
無盡意菩薩  讀音：[wu2 jin4 yi4 pu2 sa4]  第二十七卷所出現的菩薩名。由東方十恆河沙，普賢如來的不眴世界，隨六十億諸菩薩來至娑婆世界，透過彼等與舍利弗的問答，說出菩薩八十無盡的法門。同經第二十七卷云：「時舍利弗，問無盡意：『誰字仁者為無盡意』？無盡意言：『唯舍利弗，一切諸法因緣、果報，名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故』」（大正第十三卷第一八七頁）。又是于觀世音菩薩普門品第二十五，向釋尊尋問觀世音菩薩之因緣的菩薩。云：「無盡意者，圓融三諦也。無者，空諦；盡者，假諦；意者，中道也…今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是末法之無盡意也。所詮，無者，我等之死相也；盡者，我等之生相也；意者，我等之命根也」（第八○九~八一○頁）。法華經觀世音菩薩普門品第二十五（第六六○頁）

無盡根
無盡根  讀音：[wu2 jin4 gen1]  第五十一卷（大正第十卷第二七二頁）所說的大藥王樹。據稱是生長在雪山頂上的大樹。以此樹來譬喻佛智能廣大，為一切智能的根本。此樹的根長十六萬八千由旬，其根生莖，莖又生根而無止盡，故有此名，為一切樹木之王。相傳此樹若生根、長葉、結實，則一切草木亦將生根、長葉、結實。以此樹譬喻佛的佛性，一切草木譬喻一切眾生。惟此樹不生長在地獄的深坑與水輪中。地獄的深坑是譬喻二乘的心中，水輪譬喻一闡提人的心中，意謂二乘與一闡提人永不能成佛。御書開目抄（第二○九頁）

無目
無目  讀音：[wu2 mu4]  無眼之意。譬喻無眼看佛法，犯誹謗正法重罪，迷于苦中的人。富要二類聚翰集私（第三○九頁）

無相
無相  讀音：[wu2 xiang4]  不具形體之意。「有相」的相對詞。相對于有相是表示生滅流轉的無常事物，無相則是指超越差別之相，絕對平等的境涯。無相又視為事象的真實狀態，而用與「實相」同義。說法品第二云：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相」（法第二七頁）。日本傳教大師的第二卷云：「無量義從一法生者，舉所生無量義，示能生一無相。言其一法者，此舉中道無二邊之相。即言無相者，謂無有為染淨之相。言『如是無相，無相不相』者，此明無相之別。無相不相者，謂隨緣真如。其隨緣真如，猶如圓鏡之面。隨一切形色來，能影。真如隨緣，亦復如是。隨一切染淨相來，亦能有相。是故名為無相不相。言『不相無相，名為實相』者，此明實相。不相非涅槃，故名為不相。無生死故，名為無相。無相即是中，名為實相也」（傳第三卷第六一三~六一四頁）。御書開目抄（第二三九頁）

無相不思議之名
無相不思議之名  讀音：[wu2 xiang4 bu4 si1 yi4 zhi1 ming2]  出離表象或形體而不可思議之名。無相不思議是表示出離生成消滅之相，非凡夫所能思惟的開悟境地。（傳第五卷第一四二頁）中，玄義七面決的第四、八重淺深之一面。名是謂五重玄中的名，其余的體、宗、用、教亦各有無相不思議之義。御書本因妙抄（第九○五頁）

無相不相一法
無相不相一法  讀音：[wu2 xiang4 bu2 xiang4 yi4 fa3]  生出無量義的根源一法。此一法不起生滅變化之相，故稱為無相；又出離二乘涅槃之相（有余涅槃、無余涅槃），故稱不相。說法品第二有云：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相」（法第二七頁）。又引用此文，並取第二卷下（大正第三十四卷第二七頁）之文意云：「無相不相一法者，一切眾生之一念心是也。文句釋云：『無生滅無常相，故云無相也。離二乘有余無余二涅槃相，故云不相也』意。以心之不思議，為經論之詮要也」（第五八九頁）。此一法是說盡無量義之法，即一切經論根本的三大秘法之南無妙法蓮華經。

無相唯識
無相唯識  讀音：[wu2 xiang4 wei2 shi4]  德慧（梵名Gunamati）及其弟子安慧（梵名Sthiramati）等所傳承的唯識學派。無相是不具形狀或表象之意，表示唯識所說的真理為空的實相。相對于陳那、護法等的有相唯識派以主觀?客觀為實有，無相唯識派則是主張認識主體的心王與客觀的心數是依因緣而假生起，皆不具備常住不變的實體而非實有的「境識俱泯說」。集唯識學派之大成的無著（梵名Asanga）、世親（梵名Vasubandhu）的思想，被視為近似無相唯識。列為此派的寂護（Santa-raksita）及其弟子蓮華戒（Kamalas1ha）集成瑜伽行派與中觀派的思想，被稱為瑜伽行中觀派。其思想給後來的西藏佛教頗大影響。而此派又由真諦（Paramartha）傳入中國。

無相宗
無相宗  讀音：[wu2 xiang4 zong1]  三論宗的異名。說一切諸法皆空，其本體是無，故有此名。一般認為如華嚴宗或天台宗，立真如隨緣者稱為性宗，而法相宗或三論宗，否定真如隨緣者則稱為相宗。御書一代五時瓈圖（第六五五頁）

無相教
無相教  讀音：[wu2 xiang4 jiao4]  無相的教義。與小乘的「有相教」為相對詞。所說一切諸法實相（真理）皆是無相空寂（超越具體的事相）的教義。三論宗以此為宗義。亦稱無相空教。于岌的三教，慧觀、波頗蜜多、劉磓等所建立的五時教之中，是指之說。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

無眼
無眼  讀音：[wu2 yan3]  見佛亦不識佛。對佛法完全無智之意。御書開目抄（第二三六頁）

無礙
無礙  讀音：[wu2 ai4]  沒有阻礙、無障礙。又作「無眞」。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）法華經方便品第二（第一一五頁）

無礙智
無礙智  讀音：[wu2 ai4 zhi4]  即佛的智能。自在而無任何障礙的智能。無礙同于「無眞」。即無障礙。佛的智能甚深無量，自在不受拘束，能理解一切。法華經化城喻品第七（第二九二頁）

無神論
無神論  讀音：[wu2 shen2 lun4]  指否認神存在的一種宗教、哲學的立場。「有神論」的相對詞。多半是結合唯物論而提出的主張。在歷史上往往被公認的宗教當作攻訐的用語。于古希臘有主張原子唯物論的德謨克利特（Demo-kritos，公元前約四六○年~前約三七○年）、伊壁鳩魯（Epicurus，前約三四一年~前約二七○年）等人是透過原子的運動，以說明世界的生成消滅及變化。安那克薩哥拉（Anaxa-goras，前約五○○年~前約四二八年）及蘇格拉底（Socrates，前四七○年~前三九九年）在雅典被誣以無神論的嫌疑而遭到審判，他們的情形是因為不承認希臘公認宗教的緣故。在基督教受到公認以前的羅馬時代，基督教徒是被視為無神論者，反之，基督教被公認之後的世界，通常是將否認基督教者一概斥為無神論者。十八世紀中葉以後，出現一種哲學立場，公然否認基督教的人格神。法國的唯物論者?拉美特利（Julien O. de La Mettrie，一七○九年~一七五一年）、霍爾巴赫（Paul H. T. d，Hol-bach，一七二三年~一七八九年）等人，將知情意的一切作用皆還原為物質的作用，主張不需要上帝。至十九世紀，費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，一八○四年~一八七二年）認為上帝不過是被人當作一種祈願的對象，主張否定上帝即是擺脫人際疏離感。接著又有馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）、恩格斯（Fried-rich Engels，一八二○年~一八九五年）指出宗教是隱瞞社會矛盾的鴉片，站在無神論的立場。這些對基督教的批判都是站在唯物論的立場。尼采（Friedrich Nietzsche，一八四四年~一九○○年）雖非唯物論者，但他批判基督教及其道德減弱了人類本來的生命力，而說「上帝已死」。到了二十世紀，無神論的立場更是形形色色，且已一般化，尤其是沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）等的無神論存在主義者，便聲稱：「沒有上帝，人的一切都會被寬恕」，主張人應該藉由自己自身的祈禱、參與，采取有主體性的生活方式。即使在基督教內部亦已開始檢討人格神的觀念，美國的新教神學家?第利希（Paul J. Tillich，一八八六年~一九六五年）等人表示，真正的上帝甚至必須包含自我否定的無神論在內，重新將上帝當作「存在根底」等的用語。于古印度亦有被列入所謂六師外道的自由思想家?富蘭那迦葉（Purana-Kassapa）、阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita-Kesakambala）等人，是從唯物論的立場否定來世及靈魂的存在，主張道德、宗教皆是無用之物。關于佛教，德國的印度學家?葛拉森那普（Helmuth von Glasenapp，一八九一年~一九六三年）等人是視為無神論的宗教，基于不具備信仰基督教的人格神之意，確實可說是無神論。但是，佛教並不否定廣義的神祗。佛教所說的神或天，是象徵宇宙及生命作用的一部份，涵蓋在法（dharma）之下。

無私法
無私法  讀音：[wu2 si1 fa3]  謂公平之法、平等大慧之法，即南無妙法蓮華經。云：「無私之法者妙法也。文句八云：『以無私法灑眾生』。阿私仙人者，法界三千之別名也，故無私也。一念三千須會之也」（第七七七頁）。

無終
無終  讀音：[wu2 zhong1]  沒有結束。無止境。延續于未來永劫，轉指生命是未來永遠之意。六卷抄三重秘傳抄（第二六頁）

無緣
無緣  讀音：[wu2 yuan2]  沒有緣分。「有緣」的相對詞。佛法上是指沒有值佛聞法的緣分。眾生都有應于時、機、國土的有緣之佛，若依無緣之佛則不能成佛。云：「有緣之佛與結緣之眾生，譬如天月之浮清水。無緣之佛與眾生，譬如聾者聞雷聲、盲者向日月」（第三五三頁）。出現于印度的釋尊是與正法、像法二千年的眾生有緣之佛，而與末法的眾生無緣。何況他土之佛的阿彌陀佛、大日如來、藥師如來等，更是與娑婆世界無緣的佛。同抄又云：「當世日本國一切眾生，待彌陀來迎者，譬如牛子含馬乳、瓦鏡映天月」（第三五二頁）。與末法眾生有緣的宿緣深厚之佛，即是日蓮大聖人。因此，末法的眾生唯依日蓮大聖人佛法、三大秘法的御本尊才能成佛。云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來，于此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也」（第一○六一頁）。御書法華初心成佛抄（第五七一頁）

無緣三昧
無緣三昧  讀音：[wu2 yuan2 san1 mei4]  依滅盡識心，出離所緣對象的禪定。亦稱滅盡定。妙音菩薩品第二十四所說的十六種三昧之一，其中有云：「得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧…日旋三昧」（法第六四一~六四二頁）。佛的慈悲是不限定對象的無限定，故稱無緣；心定于一處而不動，稱為三昧。

無罪相懺悔
無罪相懺悔  讀音：[wu2 zui4 xiang4 chan4 hui3]  謂的懺悔。與「大莊嚴懺悔」同義。視為結經的有云：「善男子！汝今讀誦大乘經，故十方諸佛說懺悔法…如是相者，名大懺悔，名大莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識。行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水」（法第七六六~七六八頁）。同經又云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧日能消除」（同第七七二頁）。「端坐思實相」即是于末法信受三大秘法的御本尊，勤勵于唱題。

無義弱文
無義弱文  讀音：[wu2 yi4 ruo4 wen2]  諸宗的高祖等雖作有甚多的論釋，但其依據薄弱，且無實義。「有義強文」的相對詞。云：「所願者，末代諸人且擱諸宗高祖無義弱文，而致信釋迦多寶十方諸佛有義強文」（第四五頁）。權教、權宗、權經的釋義若相對于實教的妙法蓮華經，則皆是無義弱文。

無聲聞
無聲聞  讀音：[wu2 sheng1 wen2]  中國梁代，開善寺?智藏（四五五年~五二二年）之說，認為的會座上，雖有權充聲聞姿態的菩薩出席，卻無真正位于聲聞道的聲聞參加。「有聲聞」的相對詞。天台大師于第四卷上（大正第三十四卷第四六頁），破折無聲聞與有聲聞皆屬偏執之說，謂若無聲聞，則化城喻品的說法將流于無意義，開三顯一亦無說顯的必要。妙樂大師于第四卷中（同第三十四卷第二二六頁）又論述，若于二乘得記之前，不能稱為無聲聞，若于授記之後則不得稱有聲聞，以此說明兩說的偏頗。御書十法界事（第四四三頁）

無自性
無自性  讀音：[wu2 zi4 xing4]  沒有自性。謂一切諸法是依因緣而生，其本質上的自性（其自體的性質、固有的本性）並不存在。第二卷有云：「世尊！于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇，最為希有」（大正第十六卷第六九七頁）。御書開目抄（第二三九頁）

無色
無色  讀音：[wu2 se4]  即「無色界」。詳「無色界」項。御書開目抄（第二○五頁）

無色界
無色界  讀音：[wu2 se4 jie4]  謂沒有色法的世界。即色蘊除外，由受、想、行、識四蘊而成，超越物質的純粹精神世界。三界（欲界、色界、無色界）之一。指天界的最頂上。據說修行有漏禪定，過色界最高的色究竟天，可入無色界。無色界的天界有四種住處。第八卷云：「一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。如是四種，名無色界」（大正第二十九卷第四一頁）。雖是住于無邊空、無邊識、無所有、非想非非想處，最高天界的眾生，亦不能脫離三界六道的生死。第三十九卷有云：「一切三惡、煩惱業道，未能永斷，如是生苦；一切三惡道中，未得度脫，如是生苦。何有智者，樂于彼中？是名第八、無色四天」（同第十三卷第二六三頁）。三界頂上的無色界，亦是再度墮入三惡道，輪迴于六道的眾生住處。御書撰時抄（第二七八頁）

無花有
無花有  讀音：[wu2 hua1 you3 guo3]  不開花而結果之意。即無花果，或出產于緬甸、新加坡等地的尼拘類樹等。以一般草華的花異時，譬喻諸經的因果異時之法。亦即，一般華草是無花有、前花後、前後花。相對于諸經，而以華草蓮華的花同時來譬喻的因果俱時。云：「妙法蓮華經譬于蓮。天上有摩訶曼陀羅華，人間有櫻花，此等誠是高貴之花，然佛未取之以譬法華經。于一切花中，佛取蓮以譬法華經者，有其故焉。或云前花後者，花開于前，結于後…或無花有，種種有異。而蓮華之花，與花同時」（第一六六七頁）。又、日本大石寺第二十六世日寬的云：「一、無華有。如度木及一熟」（文段集第六八四頁）。

無花有果
無花有果  讀音：[wu2 hua1 you3 guo3]  同「無花有」。詳「無花有」項。

無華有
無華有  讀音：[wu2 hua2 you3 guo3]  同「無花有」。詳「無花有」項。

無著
無著  讀音：[wu2 zhuo2]  人名。四世紀左右，印度的大乘唯識論師Asanga。音譯為阿僧伽，無著為其譯名。又譯無障礙。出身于北印度健羅國的婆羅門家庭。父為國師婆羅門的憍尸迦，母名比鄰持。出家究明小乘大乘的學說，篤信彌勒菩薩，受其感應而通大乘諸論，撰述為主的甚多大乘教論。弟名世親（天親），初為小乘論師，著，宣揚小乘教被其兄無著破折，而舍小乘，歸依大乘，其後著等的許多論釋，弘揚大乘教，被譽為「千部論師」。相傳無著起初是修行小乘空觀，但不感滿足，遂以神通力往兜率天，會見彌勒菩薩接受大乘空觀，然後返回閻浮提，將此加以思索之後，通達解了大乘空觀，故改名阿僧伽。自此以來，跟隨彌勒學習大乘經的深義，欲將此向大眾宣說，故請彌勒下天說法，傳授而為大眾演說。一說是將彌勒請到中印度阿踰遮國的講堂，每夜聞其說法，白天為大眾講說，所以大乘瑜伽的法門才傳遍四方。又通達華嚴等的諸大乘經及彌勒解說的教義，造加以解釋，後來經常極力宣揚大乘，並著論疏多種，解釋諸大乘經。相傳七十五歲時，于王舍城入寂。御書開目抄（第二一六頁）撰時抄（第二八五頁）

無行無智
無行無智  讀音：[wu2 xing2 wu2 zhi4]  既不修行佛道，亦沒有智能之意。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

無見頂相
無見頂相  讀音：[wu2 jian4 ding3 xiang4]  誰也不能看見其頂的相貌。佛所具備的八十種好之一，轉指佛果。謂仰望佛頂上的肉髻非常的高，一切人天畢竟無法見到的相貌。把三十二相之一的頂上肉髻相（即佛的頂上有肉塊，隆起如髻形）予以細分的好相。此好相又表示成佛的極果。所說：「得無見頂相」（第二九二頁），即是意謂獲得成佛之位。

無親苦
無親苦  讀音：[wu2 qin1 ku3]  譬喻與佛別離猶如喪失父母的痛苦。第一卷的語詞。第一卷記載，釋尊入涅槃時，純陀悲泣請求接受其最後的供養。其言詞中有云：「我等從今無有救護，無所宗仰。貧窮孤露，一旦遠離無上世尊，設有疑惑，當複問誰」（大正第十二卷第三六五頁）。章安大師認為無親是指失去三寶中的法寶之意。章安大師在同疏第一卷有云：「貧窮孤露，一旦遠離無上世尊，釋無親苦」（同第三十八卷第四六頁），更在同疏第三卷云：「法說為二。一所失故請，二所求故請。所失為兩。初明所失，次釋所失。初所失者，失于三寶。無主是失佛，無親是失法，無救是失僧。無護去釋所失。若無主，忠無所護；若無親，孝無所歸；若無師，學無所趣。既不為主護，又無主可護，則無榮無祿，是故言貧。既無親可歸，又親去不歸，則無生無蔭，是故言窮。無師可趣。又師不示趣，則無訓無成，是故言困」（同第三十八卷第五四頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

無解有信
無解有信  讀音：[wu2 jie3 you3 xin4]  法門上的學問或理論雖不盡理解，但有信心。亦稱有信無解。此一事例有釋尊的弟子?修梨槃特。修行三年僅記住二句十四字，理解力遲鈍，但按照佛說如實信仰、實踐，而至開說時，蒙受普明如來的記別。云：「有信無解，是無解而有信心者，可得成佛…智能第一之舍利弗亦說，但受持此經，信心強盛而成佛，非以己之智能作佛。舍利弗尚且不能以智能作佛，何況我等眾生少少有心得于法門，無信心而思作佛，何其妄矣」（第一五一九頁）。即使理論上如何通達佛法，若無強盛信心的一念、無實踐則不能成佛。云：「信之處有解，解之處有信，然而以信決定成佛」（第七九五頁）。御書四信五品抄（第三六○頁）

無解無信
無解無信  讀音：[wu2 jie2 wu2 xin4]  對法門不理解又無信心。謂不理解佛法，又不願信仰的眾生。富要十壽量品談義（第一五四頁）

無記
無記  讀音：[wu2 ji4]  （1）不能分類為善或惡者。三性之一。可分為有覆與無覆的二種。生命本來即非善非惡之意。于佛教是謂生命原本具足善惡，不可能界定于善或惡的范疇。依外界的緣，而生為善或惡。云：「背善云惡，背惡云善。故、心之外無善無惡。離此善惡，云無記也。善惡無記，此外無心，心外無法」（第五八八頁）。（2）無記答之意。亦稱舍置記。對于所問，尤其是無意義的論議，既不否定亦不肯定，不予作答。

無記往生
無記往生  讀音：[wu2 ji4 wang3 sheng1]  念佛宗所說的四種往生之一。謂處于無記（不屬于善惡之一）狀態的人，依過去念佛之力，被阿彌陀佛所攝而往生淨土。懷感的第七卷云：「起諸無記心，此心不能招善惡報。故乘前念佛，即得往生」（大正第四十七卷第七○頁）。就淨土教的祖師們臨死時痛苦不堪，致忘記彼等所說正念的模樣而作辯解之言。日蓮大聖人對無記往生的邪義，于破折云：「無記往生是依何經論，懷感禪師而書之者耶？若無經論，難為信用」（第一○九頁）。

無說
無說  讀音：[wu2 shuo1]  不說法、不曾說法之意。指出：「若談我等之色是多寶，我等之心是釋迦，則我等之無言是多寶之無說，我等之言說是釋迦之有說也」（富要第一卷第三六頁）。多寶之無說是謂于見寶塔品第十一，多寶如來從東方無量千萬億阿僧衹的寶淨世界，以大誓願來至塔中，只是讚歎釋迦如來說，自己並沒有說。

無諍念王
無諍念王  讀音：[wu2 zheng1 nian4 wang2]  阿彌陀佛于過去世的因位（為成佛之因而在修行途中的菩薩位階）之名。說于第二卷（大正第三卷第一七四頁）。據稱，無諍念王（無上念王）于寶藏如來在世，為珊提嵐國的大王時，依大臣?寶海梵志的勸說，而與王子千人共發大菩提心，可是眾皆祈願在淨土成佛，縱使願在不淨土亦寧可選擇貪瞋癡薄的時代，沒有一人顧慮到五濁惡世的眾生，只有寶海梵志願在惡世成佛，故受寶藏如來記別，將在娑婆世界成佛，為釋迦如來。御書致松野函其二（第一四六○頁）

無證
無證  讀音：[wu2 zheng4]  雖累積佛道修行卻得不到其證果（悟果）。謂不能成佛。于末法，與釋尊佛法有深緣的本已有善之眾生未出生，而所出生的都是與釋尊完全無緣的本未有善之眾生，所以修行釋尊的熟脫之法亦是毫無利益，故為無證。云：「而于末法，大小之益均無，小乘但有教而無行證，大乘僅有教行而無冥顯之證」（第五二九頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「諸文中云末法無證者，是約于熟脫之釋尊化導，故云末法無證也」（文段集第六六四頁）。于末法，下種本因妙的佛法?三大秘法的南無妙法蓮華經才是可得成佛證果的唯一之法。

無財餓鬼
無財餓鬼  讀音：[wu2 cai2 e4 gui3]  沒有財物而貪婪的餓鬼。餓鬼之一，亦稱無財鬼。極為貧窮，而無食物可食的餓鬼。第三十一卷（大正第二十九卷第五一七頁）所說無財鬼、少財鬼、多財鬼等三種餓鬼之一。各鬼更可再分類三種，無財鬼有炬口鬼、鍼口鬼、臭口鬼等的三種。炬口鬼是依慳貪之罪而得的結果，謂口中常吐火，熊熊不絕的狀態。鍼口鬼是腹大如山谷，口小似針孔，任何美味皆未能食，而饑渴難忍的狀態。臭口鬼是從口中常出極惡腐亂的臭氣，經常作嘔卻無物可吐。縱有飲食亦不能受，而饑渴狂叫，四處亂竄。御書與四條金吾書（第一一五六頁）富要二類聚翰集私（第三三二頁）

無貧
無貧  讀音：[wu2 pin2]  釋尊十大弟子之一的阿那律。阿那律由于過去世的修福，經常不愁飲食，故有此稱。亦稱如意、無獦（獵）。御書覆上野書其三（第一五九三頁）

無過上
無過上  讀音：[wu2 guo4 shang4]  無過其上、無出其右。亦即無上之意。御書慈覺大師事（第一○五八頁）

無道心
無道心  讀音：[wu2 dao4 xin1]  沒有道心的人、無心追求佛果的人。道心是謂追求無上菩提的心。御書開目抄（第二五四頁）

無遮大善
無遮大善  讀音：[wu2 zhe1 da4 shan4]  謂對僧俗無差別、不設限制，廣泛且平等施予善根。無遮是沒有賢聖凡愚、上下貴賤、道俗等之隔，對一切平等而無偏頗之意。以此趣旨，對一切眾生平等行財施與法施二施的法會稱無遮會，在印度常常舉行。中國是在五二七年（梁、大通元年）初次舉行，日本據說曾于五九六年（推古天皇四年）法興寺落成時舉行，有每五年舉行一次的慣例。御書法蓮抄（第一○八三頁）

無邊之苦
無邊之苦  讀音：[wu2 bian1 zhi1 ku3]  無止境的痛苦、無限的苦惱。御書祈禱經送狀（第一四二六頁）

無邊劫
無邊劫  讀音：[wu2 bian1 jie2]  無止境的漫長期間。「無邊」是無限、沒有盡頭。「劫」是極長時間的單位。御書撰時抄（第二九九頁）

無邊行
無邊行  讀音：[wu2 bian1 xing2]  即無邊行菩薩。御書開目抄（第二二九頁）法華初心成佛抄（第五七六頁）

無邊行菩薩
無邊行菩薩  讀音：[wu2 bian1 xing2 pu2 sa4]  本化地湧菩薩的導師?四菩薩之一。從地涌出品第十五云：「是菩薩眾中，有四導師。一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行」（法第四八二頁）。引用之文（卍續一?四十五?二?一四九丁）云：「釋此四大菩薩時，就天台文句之九、輔正記之九云：『經有四導師者，今表四德。上行表我，無邊行表常，淨行表淨，安立行表樂。有時一人，具此四義。出二死之表，名上行；踰斷常際，稱無邊行；超五住之垢累，故名淨行；道樹德圓，故曰安立行也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，皆地湧之流類也」（第七八四頁）。亦即，無邊行是意味舍棄斷見、常見等的低淺生命觀，遵循三世因果律，自由自在的寬廣境地。又于地水火風空的五大中是表示風大。云：「風以拂塵垢為行」（第七八五頁）。日本大石寺第二十六世日寬于云：「四大菩薩即五大…風無邊際，行于法界，故、無邊行，風大也」（富要第三卷第三○五頁）。御書開目抄（第二二九頁）法華初心成佛抄（第五七六頁）

無量
無量  讀音：[wu2 liang4]  「有量」的相對詞。（1）不能量知。謂數量無限，龐大得無法計算。（2）平等、遍滿，不能分割，故無法用數目來衡量。例如：虛空等。第二十卷云：「無量有二種。一者實無量，諸聖人所不能量。譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者有法可量，但力劣者不能量。譬如須彌山、大海水斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言無量」（大正第二十五卷第二一○頁）。云：「橫窮法界之邊，故言無量」（第七四六頁）。謂佛的智能有法界全體的廣闊。御書覆新女居士書（第九三九頁）

無量世
無量世  讀音：[wu2 liang4 shi4]  無從估計的眾多世代。謂非常長遠的期間。御書守護國家論（第六○頁）災難對治抄（第八七頁）

無量俱低劫
無量俱低劫  讀音：[wu2 liang4 ju4 di1 jie2]  謂無法計量的長久時間。無量是多得不可計量之意。俱低是梵語koti的譯音，亦寫做拘低、俱致、拘致、拘梨，或譯千萬、億、京。劫是梵語kalpa的譯音，亦寫做劫波，譯為長時，表示長遠時間。御書善無畏三藏抄（第九二○頁）

無量力菩薩
無量力菩薩  讀音：[wu2 liang4 li4 pu2 sa4]  列座于序品第一的儀式上，菩薩摩訶薩八萬聽眾之一。能舉起十方，擁有無限絕對力量的菩薩。關于其無量力，吉藏的第一卷有云：「無量力者，約事能舉十方為無量力。據理者，無相之力不以有量為名也」（大正第三十四卷第四六三頁）。法華經序品第一（第七九頁）

無量劫
無量劫  讀音：[wu2 liang4 jie2]  不可計量的劫。無從估計的長遠時間。劫是長遠時間的單位。御書開目抄（第二三一頁）法華經方便品第二（第一一八頁）

無量劫菩薩
無量劫菩薩  讀音：[wu2 liang4 jie2 pu2 sa4]  別教的菩薩。至得道為止的歷劫修行期間非常漫長，故有此稱。別教的菩薩是依次歷劫修行五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）的位階，初斷三界的見思惑，次斷塵沙惑，最後斷盡無明惑而成佛。云：「五十二位，一一之位須經多俱低劫，盡眾生界，而後成佛。無一人得于一生之內成佛者」（第四一七頁）。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

無量千世
無量千世  讀音：[wu2 liang4 qian1 shi4]  無從估計的眾多世代。謂極其長遠的期間。同「無量世」。御書蓮盛抄（第一五六頁）

無量塵點
無量塵點  讀音：[wu2 liang4 chen2 dian3]  不可計量的長遠時間。「無量塵點劫」的略稱。御書唱法華題目抄（第三頁）

無量壽佛
無量壽佛  讀音：[wu2 liang4 shou4 fo2]  即阿彌陀佛。無量壽是梵語Amitayus的譯名。別名Amitabha，亦稱無量光佛、無量明佛。于淨土三部經之一的說其因行與果德之佛。佛與出生于此佛淨土之人的壽命為無量長久，故稱無量壽佛。因屬爾前經所說的權佛、西方極樂淨土之佛，故與此娑婆世界為無緣之佛。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

無量壽經
無量壽經  讀音：[wu2 liang4 shou4 jing1]  二卷（大正第十二卷第二六五頁）。亦稱、、、或略稱。二五二年（北魏、嘉平四年），即中國三國時代的康僧鎧譯。屬于方等部的淨土三部經之一。原書在印度是如何傳入中國不詳，中國的譯經是以智升的為基準，據說有普通、十二譯、五存、七缺。今就五存的概要，圖示如上。此五存譯本中，以（3）康僧鎧譯為正本的理由是，具足四十八願，與所說一致，第十八本願文明了，且流傳最廣等。以阿難為對告眾而講說的一部經，上卷開說阿彌陀立四十八願，因行滿足結果，在西方過十萬億土處，構安樂淨土而住，並敘述其莊嚴相。下卷開說眾生往生安樂淨土的因果及其景象。但是，念佛宗所重視此經的五惡三段之章（強調此世充滿惡，須脫離此世的一段經文），不見于梵語原書，據稱多半是在中國添加的文字。御書一代五時繼圖（第七一二頁）

無量壽觀
無量壽觀  讀音：[wu2 liang4 shou4 guan1]  的略稱。即。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

無量意
無量意  讀音：[wu2 liang4 yi4]  人名。釋尊于過去世，出家成為日月燈明佛時之前的兒子。第八王子的第三子。說于序品第一（法第一○○頁）。父王出家而得阿耨多羅三藐三菩提（佛果）時，與其它王子一同舍棄王位，從佛出家修行而成為法師。

無量明佛
無量明佛  讀音：[wu2 liang4 ming2 fo2]  十方諸佛中的一佛。此佛的身光、智能明為無量無邊，故稱無量明佛。亦稱無量光佛。與「無量壽佛」相同之佛。云：「西方無量明佛」（第一三八三頁）。第五卷又就其相貌云：「西方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界，名善解。佛號無量明，今現在說法。其佛身光及智能明炤，無量無邊」（大正第二十六卷第四一頁）。

無量曠劫
無量曠劫  讀音：[wu2 liang4 kuang4 jie2]  無從衡量的長遠時間。曠是久遠、寬廣、遠大等之意，劫是極為長久的時間單位。御書開目抄（第二○六頁）女人成佛抄（第四九三頁）

無量歲
無量歲  讀音：[wu2 liang4 sui4]  無從估計的長遠歲月。御書釋迦一代五時繼圖（第六七七頁）

無量無數劫
無量無數劫  讀音：[wu2 liang4 wu2 shu4 jie2]  無從估計的長遠時間。亦稱無數無量劫。無量的無數劫之意。御書女人成佛抄（第四九三頁）法華經序品第一（第一○六頁）方便品第二（第一五四頁）

無量無邊
無量無邊  讀音：[wu2 liang4 wu2 bian1]  無邊際、無法計量。「無量」是數量多到無法計量，「無邊」是廣大而無止境。御書常樂我淨書（第一三六五頁）法華經方便品第二（第一一五頁）

無量無邊劫
無量無邊劫  讀音：[wu2 liang4 wu2 bian1 jie2]  不可計數、沒有止境的時間。無量無邊的劫之意。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）法華經化城喻品第七（第二九一頁）

無量珠
無量珠  讀音：[wu2 liang4 zhu1]  無從估計的眾多寶珠。御書開目抄（第二一四頁）

無量生
無量生  讀音：[wu2 liang4 sheng1]  多到不可計量，一再受生于此一世間。無量是多到不可計量之意。過去的無量生稱為上無量生，未來的無量生稱為下無量生。御書開目抄（第二一八頁）

無量義
無量義  讀音：[wu2 liang4 yi4]  無量、無數之義。即一切諸法。諸法無量，各具其義，故有此稱。或稱諸法實相。說法品第二云：「無量義者，從一法生」（法第二七頁）。御書總勘文抄（第五八九頁）

無量義經
無量義經  讀音：[wu2 liang4 yi4 jing1]  一卷（法第四頁）。據稱是中國南北朝時代，由住在廣州朝廷寺的中天竺人、曇摩伽陀耶舍于四八一年（蕭齊建元三年）譯出。相傳是比鳩摩羅什晚約一百年的譯本。依天台大師的教判，是定位于說法前不久，作為其序分、開經而說的一部經。由德行品第一、說法品第二、十功德品第三的三品所構成。說處與同在靈鷲山。經名，亦是依本經中，釋尊自說的「大乘無量義經」（同第二八頁等）一語，或因說法品第二所說：「性欲無量，故說法無量。說法無量，故義亦無量。無量義者，從一法生。其一法者，即無相也」（同第二六頁），故名。云：「無量義是三諦、三觀、三身、三乘、三業也。以法華經說：『于一佛乘，分別說三』，而成為法華之序分」（第八一九頁）。不過，本身對「無量義者，從一法生」的一法為何，並無明確的講說。此一法是在其後的予以闡明。同品又說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），指出以前的諸經全部屬于方便權教。若將此視為末法的，則為三大秘法之御本尊的序分。因此，「無量義者，從一法生」的「一法」正是三大秘法之御本尊，亦即闡述一閻浮提總與之大御本尊正是包含宇宙一切實相的經文。德行品第一是相當于本經的序分。大莊嚴菩薩代表諸大比丘，以偈文讚歎講說本經的釋迦牟尼是何其尊貴的佛。此偈頌中，就佛身說出「非有非無非因非緣」等的三十四個「非」。說法品第二是相當于本經的正宗分。對于大莊嚴菩薩及八萬菩薩所問：「成無上正覺須修行何等法門」，釋尊答曰：「有一法門」（法第二四頁），接著答復有關此法門的實體、意義及修行方法。起先說：「是一法門，名為無量義」（同前），並明示：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也」（同第二七頁），此一法就是實相；同品有云：「以佛眼觀一切諸法，不可宣說。所以者何？知諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（同第三一頁），又說：「次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行，而百千比丘、萬億人天，無量眾生得住須陀洹，得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢果，住辟支佛因緣法中」（同第三五頁），教示爾前諸大乘經必須從事歷劫修行。十功德品第三是相當于本經的流通分，講說修行可得何種利益。並說在世、滅後，受持、讀、誦、解說、書寫此經，如說修行者，有十不思議功德力。此十不可思議功德力是謂（1）淨心不思議力、（2）義生不思議力、（3）船師不思議力、（4）王子不思議力、蕌龍子不思議力、治等不思議力、珯封賞不思議力、況得忍不思議力、拔濟不思議力、登地不思議力。 御書御義口傳（第八一八頁）

無量義經注釋
無量義經注釋  讀音：[wu2 liang4 yi4 jing1 zhu4 shi4]  即三卷（大正第五十六卷第二○三頁）。又稱、。日本傳教大師最澄著。內容是就開經的，依其經題、德行品第一、說法品第二、十功德品第三等各品的經文語句，略加注釋。特別強調此一闡明「無量義者，從一法生」（法第二七頁）之義的，即是的開經。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

無量義處
無量義處  讀音：[wu2 liang4 yi4 chu4]  產生無量義的根源。處是產生的根源之意，指。云：「處一字，法華經也。三藏教與通教攝于無字，別教攝于量，圓教攝于義，此是定爾前四教為所生，而序分之此經定作是能生。能生且云為處，所生定是無量義，因之相對于權教，判之云無量義處也」（第八一九頁）。將八卷視為處，表示時，是一往之義，若再往視之，則無量義處是指一念三千。處是一念，無量義是三千，此一念三千即是妙法蓮華經。又云：「無量義處者，一念三千也，十界各各是無量義處。此當體盡是實相之一理，此外無之矣。此說是諸法實相，為其序故作一念三千之序，云無量義處。處是一念，無量義為三千。我等眾生，朝夕所發言語，依正二法，同是無量義處，此云妙法蓮華經也，而為法華序分之開經也」（同前）。

無量義處三昧
無量義處三昧  讀音：[wu2 liang4 yi4 chu4 san1 mei4]  無量義處是指生出無量義的根源，三昧是謂心定于一處的思索狀態。序品第一有云：「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處三昧，身心不動」（法第八二頁）。御書守護國家論（第三九頁）

無量阿僧衹劫
無量阿僧衹劫  讀音：[wu2 liang4 a1 seng1 qi2 jie2]  謂無從計量亦不可計數的長遠時間。無量是不可計量，阿僧只是無數之意，劫是極為長遠的時間單位。御書一代聖教大意（第四二○頁）

無間地獄
無間地獄  讀音：[wu2 jian4 di4 yu4]  無間是梵語av1ci的譯名。音譯為阿鼻。八大地獄（八熱地獄）之一。亦稱無間大城、阿鼻地獄、大阿鼻地獄、阿鼻大城。無間斷遭受大苦，故有此名。第十九卷載有：「阿者言無，鼻者名間。間無暫樂，故名無間」（大正第十二卷第四八○頁）。位于欲界最底層，縱橫八萬由旬，有七重鐵城與七層鐵網圍繞。犯五逆罪與誹謗正法者，墮于此中。關于無間地獄的苦惱、住處、壽命長短、業因，有說：「第八、大阿鼻地獄，又名無間地獄。在欲界最底，大焦熱地獄下。此地獄，縱廣八萬由旬，外有七重鐵城。地獄之極苦，此且略之。前七大地獄，及別處一切諸苦為一分，大阿鼻地獄之苦勝其千倍。此地獄之罪人，見大焦熱地獄之罪人，如他化自在天之樂。若聞此地獄之臭，四天下、欲界、六天之天人皆死。然有出山、沒山之山遮阻此地獄之臭氣，而不能到人間，故住此世界者不死。若佛具說此地獄之苦，聞之者必吐血而死，故、佛乃不為詳說。此無間地獄之壽命長短，一中劫也…若言其業因，造五逆罪之人，必墮此地獄」（第四六七頁）。指出墮于無間地獄的業因，是犯五逆罪與誹謗正法。亦教示：「一百二十八地獄為輕罪者住處，八大地獄為重罪者住處。八大地獄中，七大地獄為十惡者住處，第八之無間地獄是五逆、不孝、誹謗之三者住處」（第一○八三頁）。五逆罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。比此五逆罪更重的罪是誹謗正法，迫害法華經行者的罪。又說：「以惡口及杖，打擲法華經行者，其後雖懺悔，罪未滅盡，猶千劫間墮阿鼻地獄。經懺悔之謗法罪，尚千倍重于五逆罪，況于不懺悔之謗法，其出阿鼻地獄之期，難矣」（第四六八頁）。又稱，雖言無間地獄，亦在己心之內。云：「乃至無間大城之大火炎等，此等皆我一念之十界乎？己身之三千乎」（第二六一頁）。亦說：「夫云淨土、云地獄，非存于外，只在我等之胸間耳」（第一五八六頁）。真正的大白法才可將此現實的地獄世界變成常寂光土。云：「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之功德，遮斷無間地獄之道」（第三四八頁）。流布三大秘法的妙法，才是遮斷無間地獄的根本之道。更說：「奉持法華經者得悟地獄即寂光也。縱于無量億歲間修行權教，若離法華經，當常在地獄也」（第一五八六頁）。御書立正安國論（第二八頁）開目抄（第二五一頁）木繪二像開眼之事（第四九一頁）

無間地獄之業
無間地獄之業  讀音：[wu2 liang4 yi4 jing1 zhu4 shi4]  即三卷（大正第五十六卷第二○三頁）。又稱、。日本傳教大師最澄著。內容是就開經的，依其經題、德行品第一、說法品第二、十功德品第三等各品的經文語句，略加注釋。特別強調此一闡明「無量義者，從一法生」（法第二七頁）之義的，即是的開經。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

無間大城
無間大城  讀音：[wu2 jian4 da4 cheng2]  即無間地獄。據第一百七十二卷（大正第二十七卷第八六六頁）等的記載，是以七重鐵城、七層鐵網圍繞而不能脫出，故稱無間大城。御書報恩抄（第三一六頁）

無間業
無間業  讀音：[wu2 jian4 ye4]  墮于無間地獄的業因。指五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）與誹謗正法等。御書教行證書（第一三三六頁）

無間獄
無間獄  讀音：[wu2 jian4 yu4]  詳「無間地獄」項。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）撰時抄（第三○七頁）

無際
無際  讀音：[wu2 ji4]  沒有盡頭。沒有邊際。謂佛遼闊無邊的境涯。方便品第二有云：「深入無際，成就一切未曾有法」（法第一一五頁），第三卷下，就此文解釋為：「深入無際者，結成豎深。成就一切未曾有法，結成橫廣」（大正第三十四卷第四一頁）御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

無際智
無際智  讀音：[wu2 ji4 zhi4]  無止境的深遠智能。謂佛智。方便品第二云：「深入無際」（法第一一五頁），天台大師的第三卷下解釋此文云：「深入無際者，結成豎深」（大正第三十四卷第四一頁）。此是指跡門的跡智。日僧?弘法（七七四年~八三五年）雖以即身成佛義的「具五智無際智」（同第七十七卷第三八一頁）一文為即身成佛的依文，但此是指方便教的權智，並未具有真實的即身成佛之義。真實的無際智是謂久遠元初、本地難思、境智冥合的妙法，即如來壽量品文底、南無妙法蓮華經的智能。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

無障礙
無障礙  讀音：[wu2 zhang4 ai4]  沒有障礙。謂不受煩惱、業、苦等所束縛的自在境地。云：「自在者，無障礙也」（第七六八頁）。礙又寫做「眞」。

無障礙土
無障礙土  讀音：[wu2 zhang4 ai4 tu3]  四土之一。亦稱實報無障礙土。位于三界之外的黃金世界，諸菩薩依佛道修行所得果報而居住的國土。謂別教初地以上、圓教初住以上菩薩所住的國土。釋尊示現無障礙土，為法慧等四菩薩以及頓大的根性（適合頓教之大乘教的機根、素質的眾生與菩薩）而說。有云：「所謂佛在摩訶陀國寂滅道場菩提樹下，始成正覺時，于七處八會，加以法慧、功德林、金剛幢、金剛藏四菩薩，為頓大根性，現因陀羅網、無障礙土之相，說別圓兩教、住行向地之功德、法界唯心之理者，所謂華嚴經也」（第六六三頁）。

無雙
無雙  讀音：[wu2 shuang1]  無與倫比、無可比擬。表示非常卓越的語詞。「雙」是比類、相併、成對之意。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

無雜
無雜  讀音：[wu2 za2]  沒有雜質，純粹無垢。于佛法上是謂：（1）不攙雜聲聞、緣覺、菩薩等二乘或三乘的教義。（2）于末法信受三大秘法的御本尊，一心一意唱念南無妙法蓮華經，而不夾雜余行。云：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也…此南無妙法蓮華經，倘雜余事，則是大誤矣」（第一六三○頁）。又于日本大石寺第二十六世日寬的引用第七卷（卍續二?四?三?一九七丁）有云：「應知、勇猛精進，即是信心唱題之故，為本門題目也…故勇敢淬勵信力是名勇猛也。精進即是唱題之行，故釋云：『無雜之故名精，無間之故云進』云云。宗祖云：『專持題目，不雜余文』」（六卷抄第一一八頁）。

無非中道
無非中道  讀音：[wu2 fei1 zhong1 dao4]  不外是中道法性之意，謂萬事萬物皆具有佛性。出自天台大師第一卷上（大正第四十六卷第一頁）。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

無顧惡人
無顧惡人  讀音：[wu2 gu4 e4 ren2]  完全不顧慮他人的惡人。謂做惡事，不顧慮給周遭添麻煩的人。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

無體有用
無體有用  讀音：[wu2 ti3 you3 yong4]  沒有本體（體），只有作用（用）。出自的「脫益寂照之本蹟」項。謂從脫益佛法的立場論述理即凡夫的姿態。同抄云：「理上之寂照，是妙覺乃至觀行等之解了也。理即之凡夫，是無體有用之本跡也」（第八九三頁）。依據脫益佛法的行法是稱為理觀，以觀諸法本體所具備的真理，覺知一切萬法是一念三千的當體為其目的。真理的本體稱寂，真理以實際的三千作用而顯現的狀態稱照。因此，從名字、觀行、相似次第向上，加深以真理為對象的修行，解了寂照不二、一體，則能實際活用本體的真理。相對的，理即之凡夫是真理（體）受煩惱妨礙未能顯現，唯有生滅無盡的無常作用（用），故稱無體有用。但于文底下種佛法，信受體用同時、寂照不二的本尊，則可從理即直至名字即乃至究竟即之位。

焦熱地獄
焦熱地獄  讀音：[jiao1 re4 di4 yu4]  即炎熱地獄。八大地獄的第六。熱鐵漿澆滿其身，熱苦難耐，故有此稱。此地獄的情景，有獄卒令罪人趴在熱鐵地，從頭到腳以赤鐵又打又戳。業因是謂殺生、偷盜、邪婬、飲酒、妄語等，又不想求正法的邪見者，墮此地獄。御書顯謗法抄（第四六五頁）

焦種
焦種  讀音：[jiao1 zhong3]  燒焦的種子。譬喻二乘（聲聞、緣覺）的佛性。釋尊于爾前經嫌棄二乘而說彼等如同燒焦的種子不能發芽般，絕對不能成佛。第二卷記載，文殊師利菩薩彈呵舍利弗云：「如燋谷種，更生芽不」（大正第二十一卷第六四九頁）。至才說示一念三千的法門，對永不成佛的二乘授予成佛的記別。云：「爾前雖說有佛性之種者作佛，未說焦種者作佛，如斯重病，易為其治者，獨唯法華之良藥耳」（第四八四頁）。御書開目抄（第二一○頁）覆上野書其十二（第一六四四頁）

焦種之二乘
焦種之二乘  讀音：[jiao1 zhong3 zhi1 er 4 sheng4]  二乘不作佛的譬喻。謂于爾前諸經，聲聞與緣覺的二乘如同燒焦的種子不會發芽般，絕對不能成佛。相對的，于則闡明二乘作佛之理，說示一度燒焦的種子（二乘）再次甦生（再生敗種）。御書覆上野書其十二（第一六四四頁）

焰慧地
焰慧地  讀音：[yan4 hui4 di4]  于別教所立菩薩五十二位中，十地的第四地。謂成就精進波羅蜜，斷修惑，燒盡煩惱薪，而生智能光明之位。

然公
然公  讀音：[ran2 gong1]  日本僧名。即「法然」。詳「法然」項。御書十章抄（第一三二九頁）

煎架
煎架  讀音：[jian1 jia4]  烹炒食物的台架、棚架。御書顯謗法抄（第四六四頁）

照了
照了  讀音：[zhao4 liao3]  明白照出、看清真理。悟達。御書撰時抄（第二八九頁）

照則闇不生
照則闇不生  讀音：[zhao4 ze2 an4 bu4 sheng1]  第一卷上的語詞（大正第三十四卷第八頁）。謂照的作用可使黑暗不會出現之意。闡述生死即涅槃的原理者。御書御義口傳（第七四一頁）

照耀
照耀  讀音：[zhao4 yao4]  光線照射、光彩耀眼。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

照而常寂之一理
照而常寂之一理  讀音：[zhao4 er2 chang2 ji2 zhi1 yi1 li3]  謂「照」與「寂」是實相一理的兩面。亦稱寂而常照之一理、或寂照之一理。一切諸法本來就是絕對平等、不生不滅，為常寂的狀態。但在現實上卻常常照顯十界三千的相對差別之智，亦即常照的狀態。而且不論是照或寂，亦不過是十界三千的隱顯之差，故謂照而常寂之一理。天台大師于第一卷說：「法性寂然名止，寂而常照名觀」（大正第四十六卷第一頁），云：「寂是不變真如，照是隨緣真如」（傳第五卷第一五三頁）。日蓮大聖人于說示：「隨緣不變、一念寂照」（第七三九頁）。御書御講聞書（第八六二頁）

照覽
照覽  讀音：[zhao4 lan3]  明白照見。謂佛、菩薩以光明照亮眾生。御書覆四條金吾書其十一（第一二二八頁）

煩惱
煩惱  讀音：[fan2 nao3]  煩惱的意涵梵語klesa等的漢譯詞。令身心煩悶、苦惱的作用。亦稱「惑」、「結使」等。視為可使正確判斷產生錯亂，妨礙佛道修行者，于佛教有種種分析，並作出種種分類。煩惱的種類以貪（不知滿足、永無止境的貪求）、瞋（對不滿意的事物起憤怒）、癡（于根本真理、正法一無所知的愚蠢）的三毒為最基本，其中又以癡（無明）為最根源者。進而又說，可大別為根本之物（根本煩惱）與衍生之物（隨煩惱、枝末煩惱）二種。所謂根本煩惱，概可舉出感情、情緒方面的煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑，與理性、知性方面的煩惱，即見（惡見）等。其中，前者的作用是屬于慢性的，故稱為五鈍使。至于後者，可區分：有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見的五種，稱為五見。相對于五鈍使，其作用屬于急性的，故稱五利使。由這些根本煩惱所衍生的隨煩惱，依唯識之說，概可舉出：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。另依是舉出睡眠、悔的二者，取代其中的失念、不正知、散亂。天台大師智顗是將一切煩惱予以分類為三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）。其中的見思惑是謂，理性、知性方面的煩惱，即見惑（亦稱修惑。五鈍使）與感情、情緒方面的煩惱，即思惑（五利使）。塵沙惑是斷除見思惑而仍殘留的煩惱，謂大乘菩薩為教化眾人，必須通達無量無數的法門（包含與社會整體相關的知識），而就此等所應學習的對象所引起無數無量的迷惑。無明惑是謂于根本真理、正法一無所知的根源無知或愚蠢，為斷除前二惑的最高位之菩薩亦仍殘留的根源煩惱。矅引起煩惱的原因關于煩惱的起因，第八卷有云：「煩惱因者，謂六種因：一由所依故，二由所緣故，三由親近故，四由邪教故，五由數習故，六由作意故。由此六因，起諸煩惱」（大正第三十卷第三一四頁）。煩惱的克服于小乘是將煩惱視為實體，經由幾次生的長遠期間，從事種種階段的各式各樣的修行（歷劫修行），斷盡無數的煩惱，才能得悟（菩提），而避免行惡業，從經歷痛苦的生死境涯（輪迴）中，掙脫、解放出來（解脫），獲得絕對的平安境地（涅槃）。在這個立場上，由于煩惱而處于迷惑境涯的九界眾生、與證得菩提而實現佛界的佛之間，有甚大的絕隔。相對的，大乘則是根據「空」的思想，認為一切的存在、事象並無永遠不變的實體，將煩惱亦視為空，不視作實體。但在以外的方便大乘，是認為九界的眾生須以歷劫修行，滅除無數煩惱的作用，才能證得菩提，這點則與小乘並無不同。而于是說，九界的眾生本來就已具備佛境涯的佛知見（佛界、佛性），依信受妙法就可開顯出來；又明示久遠實成的釋尊具備菩薩的生命，講說九界與佛界互為具備（十界互具）。依此教示九界與佛界在本性上並非不同，而是一體不二；認為不是厭離、斷滅九界（厭離斷九），而是憑著此身的原貌就能成得佛果（即身成佛）。不須將招來九界果報的因業，以及引起此業的煩惱斷除，立即就能開顯自身內具的佛界，而得菩提，建立起不但不受煩惱所束縛，反而能加以活用的智能與慈悲洋溢的絕對安穩境涯。如上所述，于妙法的真實教說，煩惱與菩提難于分割而為一體，故謂煩惱即菩提。又以迷之九界眾生的苦惱生死原原本本就能開顯成悟的境涯，而說生死即涅槃。從妙法的此一立場來看，于小乘教認為必須斷滅煩惱才能從苦惱境涯中獲得解脫的立場，終究需要將生命本身歸于虛無（灰身滅智），因而無異是將可以領略幸福、平安的主體亦失去了。于日蓮大聖人的佛法，信受大聖人將自身生命所具備的妙法予以圖顯出來的三大秘法之御本尊，于自行化他皆唱南無妙法蓮華經時，實踐者自身的生命本來所具備的佛界就能開顯，而即身成佛，形成煩惱即菩提、生死即涅槃，建立起永不動搖的絕對幸福境涯。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

煩惱即般若
煩惱即般若  讀音：[fan2 nao3 ji2 bo1 re3]  煩惱與般若是一體不二。與「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」同義。謂貪、瞋、癡、慢、疑所產生的迷惑與佛清淨透徹一切的智能為一體不二。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

煩惱即菩提
煩惱即菩提  讀音：[fan2 nao3 ji2 pu2 ti2]  煩惱原本就與菩提為一體不二。煩惱轉變為悟。與煩惱即般若、無明即法性、生死即涅槃、結業即解脫等共通的原理。妨礙悟的煩惱與悟，各各皆是同一真如所顯，故視兩者為相即的大乘至極法門。觀眾生品有云：「佛為增上慢人，說離婬、怒、癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性即是解脫」（大正第十四卷第五四八頁），第一卷、解諸法品（四諦品）第四云：「如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱」（同第十五卷第三九頁），于更明示提婆達多即天王如來。第五卷下論述，佛果功德的真性（理）、觀照（智）、資成（行），與煩惱、業、苦的三道為相即，並舉例解釋（同第三十三卷第七四四頁）。同有云：「若有無明煩惱性相，即是智能觀照性相。何者？以迷明故，起無明。若解無明，即是于明…當知，不離無明而有于明。如冰是水，如水是冰」（同第三十三卷第七四三頁），將煩惱與菩提不二不離的關系比喻為水與冰。其次又云：「惡性相即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成」（同前），將竹比喻為惡、竹中之火為善，如由竹出火反而燒竹般，說明從惡中有緣而現善，反可破惡。又說，凡夫不覺知自己為佛的法身，而處在生死的苦中，但並非離苦而另有法身，若悟生死即法身，則充滿苦惱的眾生之身亦即是法身。爾前之圓等的二者相即，因無二乘作佛、久遠實成，故非一念三千，不成真實的煩惱即菩提。御書一念三千法門（第四三五頁）御義口傳（第七四一、七五五、七六八、七八○頁）覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

煩惱濁
煩惱濁  讀音：[fan2 nao3 zhuo2]  煩惱所造成的污濁。五濁之一，謂受貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使所支配的本能迷亂。第四卷下云：「煩惱濁，指五鈍使為體」（大正第三十四卷第五二頁），「煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足；瞋虺吸毒，撓諸世間；癡闇頑嚚，過于漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相」（同第三十四卷第五三頁）。云：「日蓮等類，離此五濁…煩惱即菩提、生死即涅槃之妙旨，非煩惱濁」（第七四九頁）。法華經方便品第二（第一三三頁）

煩惱無量誓願斷
煩惱無量誓願斷  讀音：[fan2 nao3 wu2 liang4 shi4 yuan4 duan4]  一切菩薩于初發心時所立下的四弘誓願之一。同「煩惱無邊誓願斷」。欲斷除一切煩惱的誓願。第十卷下有云：「如一空見，念念八十八使。余三見六十二等，亦八十八使。一人尚爾，何況多人？是名煩惱無量誓願斷」（大正第四十六卷第一三九頁）。然如所云：「私云：無二乘作佛者，四弘誓願不可滿足。四弘誓願不滿者，又別願不可滿，總別二願不滿者，眾生之成佛難有歟？善希思量之」（第一二九頁），來至，允許二乘作佛，四弘誓願才得滿足。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

煩惱障
煩惱障  讀音：[fan2 nao3 zhang4]  眾生本來所具備的煩惱，形成佛道修行的妨礙、障礙。三障之一。謂以貪、瞋、癡等為根本，而于己心引起的障礙。御書兄弟抄（第一一三○頁）

煩惱魔
煩惱魔  讀音：[fan2 nao3 mo2]  由貪、瞋、癡三毒所引起的煩惱形成佛道修行的妨礙（魔）。四魔之一，與「煩惱障」同義。第一百九十七卷云：「以諸煩惱害善法故，說名為魔」（大正第二十七卷第九八四頁），第五卷上云：「煩惱、見、慢等，是煩惱魔」（同第四十六卷第五○頁）。法華經安樂行品第十四（第四七○頁）

熄
熄  讀音：[xi2]  （1）火滅。（2）消亡。御書法蓮抄（第一○八四頁）

熊王
熊王  讀音：[xiong2 wang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人遭押赴龍口刑場時，被派往四條金吾賴基處，告知處罰情節的童子。生平不詳。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

熒惑星
熒惑星  讀音：[ying2 huo4 xing1]  即火星（太陽系的行星之一）。謂其異狀是表示兵亂之兆。御書五行書（第七二一頁）

熙連一恆之人
熙連一恆之人  讀音：[xi1 lian2 yi4 heng2 zhi1 ren2]  曾跟隨多如熙連河或恆河沙之數的佛，從事修行的眾生。亦稱熙連一恆供養之人。熙連是流經中印度拘尸那揭羅國的一條河流，謂阿恃多伐底河（Ajitavat1），譯為金河。在此是意味熙連河沙的數量。一恆是一恆河沙的略稱，在此是意味恆河沙的數量。二者皆表無數之意。第六卷記載：「善男子！若有眾生于熙連河沙諸如來所，發菩提心，乃能于是惡世，受持如是經典，不生誹謗…于一恆河沙，諸如來所，發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，愛樂是典」（大正第十二卷第六三九頁）。于，熙連一恆是謂四依菩薩中，熙連河沙與一恆河沙的初依之位者；指聞法而不誹謗，信樂受持者之位。此若配立于四信五品、六即位，則為一念信解、初隨喜的名字即位。御書四信五品抄（第三六三頁）覆波木井三郎書（第一四四五頁）

熙連恆沙
熙連恆沙  讀音：[xi1 lian2 heng2 sha1]  （1）熙連與恆，皆是印度的河川名。熙連是流經中印度拘尸那揭羅國的河川，亦稱阿恃多伐底河（Ajitavat1），或譯金河。從希連河西岸相去不遠之處，有釋尊入滅之地的沙羅林。恆是指恆河。發源于喜馬拉雅山脈，向東流入孟加拉灣，為印度三大河之一。沙是謂河沙。熙連恆沙是指兩河的沙子，用以表示其數無量的語詞。（2）釋尊佛法上，佛道修行的階段之名。說有四依菩薩行，又分為九種，其最初之位稱熙連河沙。第二位稱一恆河沙。同經第六卷云：「善男子！若有眾生，于熙連河沙等諸佛所，發菩提心，乃能于是惡世，受持如是經典，不生誹謗」（大正第十二卷第三九八頁）。聞法受持，而不誹謗的初心位，即是熙連河沙。又云：「于一恆河沙等諸佛世尊，發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，愛樂是典」（大正第十二卷第三九八頁）。依及章安大師的所載九種階段，圖示如下：其中，最初的熙連河沙與其次的一恆河沙，合稱熙連一恆，為聞法不誹謗，信樂受持者之位。此于圓教六即，相當于一念信解、初隨喜的名字即位。御書四信五品抄（第三六○頁）聖愚問答抄（第五二二頁）

熙連河沙
熙連河沙  讀音：[xi1 lian2 he2 sha1]  謂其數目多如熙連河的沙子。又謂將所說的四依菩薩行，分為九種中的最初位。聞法受持而不誹謗的初心位。御書守護國家論（第七二頁）

熙連禪師
熙連禪師  讀音：[xi1 lian2 chan2 shi1]  僧名。生歿年不詳。中國隋代的禪宗僧侶。日本傳教大師上卷云：「佛法東流，秘密闡斯。思大師所證，智者大師所弘，法胤法師，相遞承受。一心三觀、四教、六即，海內稱美。誠熙連師，不達至言，將為違敕。務崇俗諦，稱作兆山。師子身中蟲，自食師子肉。污辱佛法，罪實難逃。其熙連師，受勒還俗，配邊僻遠郡」（傳第二卷第一九七頁）。亦即，違背天台大師五時八教的教判，尊崇世俗，故被彈劾為破壞佛法的「師子身中蟲」，勒令還俗，發配邊疆。御書顯謗法抄（第四七六頁）

熟
熟  讀音：[shou2]  「生」的相對詞。一般是指成熟、結實、習慣等之意。于佛法上是謂（1）三益（下種益、熟益、脫益）中的熟益。佛過去所播下的佛種（可成佛的種子）成長，機根漸漸調熟。（2）五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味）中的熟蘇味之略。御書觀心本尊抄（第二六六頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二七一頁）

熟思
熟思  讀音：[shou2 si1]  仔細、精詳思考之意。御書守護國家論（第四九頁）

熟益
熟益  讀音：[shou2 yi4]  詳「種熟脫」項。御書十法界事（第四四○頁）富要二類聚翰集私（第三一二頁）

熟益之戒體
熟益之戒體  讀音：[shou2 yi4 zhi1 jie4 ti3]  謂依爾前、跡門的熟益教法，而于生命具備的戒（防非止惡）。御書百六個抄（第八九二頁）

熟益之法華經
熟益之法華經  讀音：[shou2 yi4 zhi1 fa3 hua2 jing1]  即跡門。

熟脫
熟脫  讀音：[shou2 tuo1]  即熟益與脫益。詳「種熟脫」項。御書本因妙抄（第九○六頁）富要二本因妙口決（第七六頁）

熟脫之法華經
熟脫之法華經  讀音：[shou2 tuo1 zhi1 fa3 hua2 jing1]  謂熟益與脫益的。「下種法華經」的相對詞。「熟益之法華經」是謂跡門，「脫益之法華經」是指釋尊出世本懷的本門。皆于末法的眾生無緣，對本未有善的眾生毫無利益。有云：「今日靈山會上熟脫之法華經非我等之得分，乃為斷惑證理之聖者、三周得悟之聲聞也」（富要第一卷第四三頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四四九頁）

熟脫教主
熟脫教主  讀音：[shou2 tuo1 jiao4 zhu3]  謂熟益教主與脫益教主。教主是指講說教義之佛。「下種教主」的相對詞。謂爾前經及跡門之釋尊與本門文上之釋尊。御書本因妙抄（第九○七頁）六卷抄末法相應抄（第一八五頁）

熟蘇味
熟蘇味  讀音：[shou2 su1 wei4]  第十四卷（大正第十二卷第四四九頁）所說的五味（乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味）之一。亦寫做熟酥味、熟穌味。五味是將牛乳精煉的過程分為五階段之味，熟蘇味是從原乳發酵，進而成熟的階段之味。相當于有芳香的乳酸菌飲料。天台大師于第十卷下（同第三十三卷第八○八頁），將釋尊一代聖教，依年時分類為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時，再配以五味，熟蘇味相當于般若時。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）覆曾谷居士等書（第一○七七頁）

熱力學定律
熱力學定律  讀音：[re4 li4 xue2 ding4 lv4]  就物質間種種熱的相互作用，從宏觀立場進行探討的普遍性理論體系，有第零定律至第三定律。熱力學第零定律由外界孤立的物體被放置時，不久便可達成熱平衡狀態。又使二個物體接觸時，會由一方向另一方產生熱傳導，不久而達成熱平衡。一般是謂，物體A與B假設處于熱平衡，B與C亦處于熱平衡，則A與C亦處于熱平衡的一項定律。例如能夠使用溫度計，即是源自該項定律。該項定律是在熱力學體系建立後，麥斯威爾（James C. Maxwell，一八三一年~一八七九年）才予列入基本定律，故稱為第零定律。熱力學第一定律該項定律是物理學最基本的定律之一，即能量不變定律。此是意味任何的物理變化，凡與此相關的一切物體所擁有的能量值，皆為不變。換言之，從狀態a至b的變化所需總能量（熱量＋運動量的值），全是由最初與最後狀態的a、b所決定，而不是取決于其中間的過程。該項定律直至十九世紀中葉，經由焦耳（James P. Joule，一八一八年~一八八九年）、赫姆霍茲（Hermann L. F. Helmholtz，一八一二年~一八九四年）等人的研究才告建立。熱力學第二定律該項定律是敘述自然界產生的熱現象往哪里個方向進行。在力學運動的現象，假設某種運動可能發生時，則其逆向運動也可能發生，在許多粒子所構成的宏觀物體里，有可能發生不可逆的變化。例如：垂下水滴的墨水，只會擴散，絕不會自然聚集。該項定律是以種種型態表現出來。比如：克勞修斯（Rudolf J. E. Clausius，一八二二年~一八八八年）是描述成「熱不會從低溫部位往高溫部位傳導（克勞修斯原理）」。另一方面，該項定律采用所謂熵（Entropie）的量時，則表現成「系統內產生的變化，伴隨著熵的增大」，因此又被稱為「熵增大定律」。熵的增大可應用于種種現象。例如：人類所從事的生產運動必然伴隨廢熱過程，所以生產活動亦可說是使熵增大的一項活動。而宇宙的熵經常是朝著增大的方向，只有生物是反其道而行，此點說明了生物的特異性。的確，生物將食物變熱以制造體能的過程是在使熵減少。但此舉是藉由將熵往外扔棄，以使熵減少，當環境亦包含在內時，則形同熵在增大。熱力學第三定律該項定律一般是謂，物體具備的熵在溫度接近絕對零度（攝氏零下二七三度）時則為○。換言之，即是不能達到絕對零度的狀態。此稱為「能斯特熱定理」，或稱「能斯特?蒲朗克定理」。

熱原三烈士
熱原三烈士  讀音：[re4 yuan2 san1 lie4 shi4]  于一二七九年（日本弘安二年）的熱原法難被捕，以首謀遭斬首的三位農民。據第二祖?日興上人的記載，是富士下方莊熱原鄉居民，神四郎（兄）、彌五郎（弟）、彌六郎等三人。他們于一二七八年（弘安元年）歸依日蓮大聖人。當時在富士一帶，隨著日興上人的折伏、弘教，天台宗瀧泉寺內亦有日興上人的弟子增加。對此，瀧泉寺代理院主?行智于是勾結權貴，施加種種迫害。一二七九年（弘安二年）九月二十一日，大批人馬攜帶武器蜂擁而至，以擅闖院主田地，偷割稻作的罪名，逮捕農民二十人，押往鎌倉。此皆行智等人的陰謀，詳見。據說被押往鎌倉的信徒們雖被脅以「念佛，即予饒恕」亦不屈服，持續唱題目，直到最後。除遭斬首的三人外，其它入獄，不久獲釋。富要九史料類聚法難篇（第二五七頁）

熱原新福地之神主
熱原新福地之神主  讀音：[re4 yuan2 xin1 fu2 di4 zhi1 shen2 zhu3]  日蓮大聖人的信徒，原本是在駿河國富士郡下方莊熱原鄉（今之靜岡縣富士市）內的新福地神社擔任神職，姓名不詳。福地亦寫做福智、富智、不二、福司，皆是富士的別字，冠以「新」字是表示大宮富士淺間神社的新分社之意。其場所在今之富士市傳法町小字三日市場的淺間神社（大宮淺間神社的分社）可能就是新福地神社，推想當時應在熱原鄉內。在臨時舉行大宮神事的富士神社設有相當于士人的宮司，神主可能是其下屬的外殿工作人員。日興上人的載有：「富士下方熱原新福地之神主，下野法師之弟子也。是以，日興授與之」（歷全第一卷第九五頁），日興上人既授與御本尊，可見是信心強盛的人。雖是下級的神職人員，因信仰態度勇猛，故早已遭瀧泉寺代理院主?行智及代官視為眼中釘。熱原法難的割稻時不在現場而幸免于難，但後來亦被瀧泉寺方追捕，而藏匿南條家。日蓮大聖人在御書中亦表露出非常擔憂的心情，（第一六五○頁）述示，如果在南條家藏身不易，可以前來身延。

熱原法難
熱原法難  讀音：[re4 yuan2 fa3 nan4]  一二七八年（日本弘安元年）起，約三年間，駿河國富士郡下方莊熱原鄉（今之靜岡縣富士市）的日蓮大聖人信徒所遭受的法難。于日蓮大聖人圖顯出世本懷?本門戒壇大御本尊的機緣上，具有重大意義的事件。建治、弘安年間，因日興上人的折伏、弘教，熱原當地、天台宗瀧泉寺的住僧日秀、日辨、日禪等相繼改宗，歸依大聖人門下。瀧泉寺的代理院主行智于是逼迫彼等改信，並要脅逐出寺院，但日秀、日辨、日禪三人反而破折行智，致遭剝奪住坊、職務，又被逐出寺外。日禪回到家鄉河合（芝川附近），日秀、日辨仍暗中留在寺內，致力弘教。因此，熱原鄉的農民神四郎、彌五郎、彌六郎等人，于一二七八年（弘安元年）左右入信並積極活動。代理院主行智利用神四郎的長兄彌藤次居士反對法華信心，加以籠絡，並勾結下方政所的代官及下司、大田親昌、長崎時綱等武士，組成反法華黨，伺機彈壓。一二七九年（弘安二年）四月八日，趁大宮淺間神社舉辦騎射慶典，人多吵雜之際，殺傷信徒四郎，並于八月將彌四郎斬首，且嫁禍于日秀、日辨。接著，同年九月廿一日，下方政所的官吏及武士等一夥人，趁著眾多信徒聚集在日秀所屬稻田割稻的大好機會，武裝襲擊並加諸暴行于非武裝的農民們，又逮捕神四郎等二十人，強行押往下方政所。此時，暴徒中的大進法師、大田親昌及長崎時綱墜馬而死。行智以彌藤次為原告，寫下訴狀：「本月二十一日，聚眾多人，攜帶弓箭，闖入院主之坊內，下野法師乘馬備具，熱原百姓、紀次郎男立札，割取農作，取入日秀住房」（第八八七頁），捏造日秀等人搶奪瀧泉寺田稻的不實罪名，向鎌倉幕府控訴。日蓮大聖人獲悉此事，便于日興上人針對彌藤次訴狀而寫的申狀（呈幕府的訴狀）原稿上，添加前半部分，要求幕府對此事件做出正確裁定，並重申立正安國的主張。日興上人秉承大聖人的旨意，率同日秀、日辨二人赴鎌倉，並以二人之名，向問注所提出。受理此案的平左衛門尉賴綱，其目的不在審理案件，而是意圖彈壓信仰，故將神四郎等二十人強押至其私宅的大院，要脅「舍法華題目，稱彌陀念佛，書起請文（懺悔書）」，卻無一人舍棄信仰。賴綱大怒，令其次子，十三歲的飯沼判官資宗以鏑箭亂射，施以拷問。所謂鏑箭是以桐木為鏃而作成的響箭，據稱以此箭射人身，可驅散體內的惡魔。十月十五日（亦有說隔年四月八日），以神四郎、彌五郎、彌六郎三人為該事件的主謀處斬，其余十七人為從犯，判以放逐。日興上人向住在身延山的大聖人報告事件的原委。遭斬首的三人不惜身命，為信徒的借鏡，故尊崇為熱原三烈士。此一彈壓事件，反而促成正法信徒的團結及日蓮大聖人佛法于富士地區扎下深厚根基的結果。值此法難之際，大聖人于一二七九年（弘安二年）十月十二日，以此機緣，圖顯一閻浮提總與之大御本尊，達成出世本懷。此後，平左衛門尉賴綱更是專橫霸道，圖謀罷黜當時的「執權」北條貞時，改立次子飯沼判官資宗，因其長子宗綱向「執權」貞時密告，賴綱和資宗于處斬三烈士的自宅遭到誅殺，密告的宗綱亦被流放佐渡，至此賴綱一族完全滅亡，時為熱原法難後的第十四年，日興上人于云：「其後，經十四年，平居士判宮父子，謀反事發被誅。父子此事非比尋常，蒙法華之現罰矣」（歷全第一卷第九四頁）。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）覆聖人等書（第一五三二頁）覆伯耆等書（第一五三三頁）

熱地獄
熱地獄  讀音：[re4 di4 yu4]  即八熱地獄。「寒地獄」（八寒地獄）的相對詞。謂受焰熱所苦的八種地獄。云：「此大地下有二地獄：一是熱地獄。燃炭、放野火，烈火如鐵湯，燒烤罪人如于大火投紙、大火投木屑。凡縱火盜、以火攻敵者、嫉火焚胸之女人，墮此地獄」（第一○五二頁）。

熱惱
熱惱  讀音：[re4 nao3]  非常苦惱。謂非常焦慮痛苦而全身發熱，內心煩惱。御書覆松野書其一（第一四五九頁）法華經信解品第四（第二三五頁）

熱海
熱海  讀音：[re4 hai3]  日本地名。指今之靜岡縣熱海市一帶。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

熱病
熱病  讀音：[re4 bing4]  （身體）熾燒似的熱病、發高燒的疾病。御書神國王書（第一六○八頁）

熱鐵
熱鐵  讀音：[re4 tie3]  燒成火紅的鐵。御書顯謗法抄（第四六四頁）

熾盛
熾盛  讀音：[chi4 sheng4]  非常興盛。熾、盛皆旺盛之意。御書守護國家論（第四九頁）

熾盛光
熾盛光  讀音：[chi4 sheng4 guang1]  （1）熾盛的光明。熾盛是謂如火焰熊熊燃燒般，氣勢非常旺盛的情景。（2）熾盛光如來或熾盛光佛頂法之略。熾盛光如來是釋尊為救眾生而化現成轉輪聖王的形貌者。從全身毛孔放出熾盛光，故有此名，亦稱金輪佛頂尊。熾盛光佛頂法是為消災納福、鎮護國家，而奉熾盛光如來為本尊所修之法。御書御義口傳（第八三九頁）

燃燈佛
燃燈佛  讀音：[ran2 deng1 fo2]  即定光菩薩。亦稱錠光佛。說于等。過去的日月燈明佛有王子八人，謂其中一人的法意王子。據稱，釋尊過去以儒童菩薩從事因位修行時，曾以蓮華供養燃燈佛。又因脫去身上的鹿皮衣及解下頭髮，覆于泥地，讓燃燈佛踩過的功德，後來成為釋迦佛。御書報恩抄（第三四三頁）致兵衛志夫人書（第一一三六頁）富要十壽量品談義（第一八五頁）

燈明
燈明  讀音：[deng1 ming2]  獻于佛前的燈火。于眾多經典說有供養燈明所受功德至大。藥王菩薩本事品第二十三（法第六一五頁）說有藥王菩薩燒己身作燈供養，敘述其功德甚深；第三卷云：「名難陀之貧女，真誠獻佛雖僅一燈，他燈皆滅，此則不消（注：貧女一燈）」（取意。大正第四卷第三七○、三七一頁）。又以燈明照亮黑暗，而譬喻智能。亦稱法燈、傳燈等，用以譬喻法門。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

燈明佛
燈明佛  讀音：[deng1 ming2 fo2]  即「日月燈明佛」。詳「日月燈明佛」項。御書報恩抄（第三一八、三四五頁）

燈炬
燈炬  讀音：[deng1 ju4]  燈火及火炬。于佛法中是與太陽相對，用于譬喻法的淺深。有云：「彼之諸經如燈炬、星月，法華經如大日輪」（第一一二二頁）。

燈炷
燈炷  讀音：[deng1 zhu4]  即燈火。「燈」是燈光，「炷」是燈芯或燈心之意。

燈燃猛火
燈燃猛火  讀音：[deng1 ran2 meng3 huo3]  燃燒旺盛的火焰。亦稱「洞燃猛火」。表示被煩惱燃燒，意味地獄的苦惱。御書御義口傳（第七六三頁）

燈燭
燈燭  讀音：[deng1 zhu2]  燈明、燈火、亮光。從滅暗照明之意，而用于佛前的供養。御書立正安國論（第二二頁）

燈芯
燈芯  讀音：[deng1 xin1]  燈心、燈炷。浸于油中以供點火之物。御書覆日女書其二（第一二九七頁）盂蘭盆書（第一五○三頁）

燋燃
燋燃  讀音：[jiao1 ran2]  物體被火燒焦。「燋」是被火燒黑、燒焦。「燃」是點火焚燒。御書立正安國論（第一八頁）

燋種
燋種  讀音：[jiao1 zhong3]  被火燒焦的種子。又寫做焦種、燒種。謂已不能萌芽的種子。彈呵二乘的用語。比喻斷盡見思二惑，灰身滅智而入于無余涅槃的二乘，已不起利他之心，失去再求佛道之心，永遠不能成佛，恰似燒焦的種子絕對不能發芽。御書開目抄（第二二一頁）

燒則物不生
燒則物不生  讀音：[shao1 ze2 wu4 bu4 sheng1]  第一卷上的語詞（大正第三十四卷第八頁）。謂燃燒的作用使物不能產生。闡述煩惱即菩提的原理者。御書御義口傳（第七四一頁）

燒剪
燒剪  讀音：[shao1 jian3]  燒斷。「剪」是裁切之意。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

燒煮
燒煮  讀音：[shao1 zhu3]  燃燒加熱烹熟。謂八大地獄中，焦熱、大焦熱地獄的狀態。形容此處為火焰包圍，身體彷彿遭到燃燒烹煮的情景。御書守護國家論（第六六頁）

燒身燒臂
燒身燒臂  讀音：[shao1 shen1 shao1 bi4]  謂藥王菩薩于過去世為一切眾生熹見菩薩時，苦行得悟，為報恩而焚燒身體、燃燒手臂。藥王品第二十三云：「而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界…其身火燃，千二百歲，過是已後，其身乃盡」（法第六二○~六二一頁），又云：「即于八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲，而以供養」（同第六二六頁）。如此獻出生命以報佛恩，謂事供養。同品之中，佛稱讚藥王所行而告云：「是真精進，是名真法供養如來…善男子！是名第一之施。于諸施中最尊最上。以法供養諸如來故」（同第六二○頁）。日蓮大聖人于引用第三卷（大正第三十八卷第八四頁）云：「章安大師云：『取舍得宜，不可一向』等是也。修正法以成佛之行，必須依時。日本國無紙，則剝皮可也。日本國無法華經，有知此之鬼神一人出來，則投身可也。日本國無油，則燃臂可也。厚紙盈國，何剝皮為」（第一二六六頁），教示適時的實踐才有意義。又于云：「所詮，燒身燒臂者，燒是照之義，照是智能之義，智能燒煩惱之身、生死之臂」（第八三七頁），從其文底闡述意義。

燒香
燒香  讀音：[shao1 xiang1]  （1）焚香作供養。亦稱焚香、插香、炷香、捻香、拈香、告香。燒香所用的香有丸香（球狀。密教使用于護摩修法時）、抹香（粉末狀）、線香等，焚香的容器則稱香爐。第二卷的（大正第一卷第一二頁）是以燒香作為迎佛儀禮之一，法師品第十（法第三七六頁）則將燒香列為十種供養之一，以燒香作為佛的供養法，于諸經中皆有所說。（2）于日蓮大聖人佛法，則如天台大師所說的「一色一香，無非中道」一文，表示一切事物皆具有中道實相，同時燒香本身亦充滿中道的廣大功德。（3）三具足（燈明、立華、燒香）之一。香爐之意。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）富要一化儀祕決（第三○一頁）

燕
燕  讀音：[yan1]  中國的戰國七雄之一，位于河北省地方的國名。召公奭為始祖，定都于薊（北京附近）。于戰國時代，國力強大，但、王喜時（公元前二二七年），太子丹派遣刺客刺秦失敗，而于前二二二年，反被秦王政（始皇帝）所滅。御書與光日法師書（第九五九頁）

燕太子丹馬烏之例
燕太子丹馬烏之例  讀音：[yan1 tai4 zi3 dan1 ma3 wu1 zhi1 li4]  據所載，中國戰國時代，燕太子?丹于秦國當人質。丹表示希望回國時，秦王政（始皇帝）告其若烏鴉頭變白、馬長出角則予釋放。丹仰天長嘆，果有白頭烏鴉飛來、長角的馬出現，遂允許其回國。被用以譬喻達成難以完成之事的故事。御書與光日法師書（第九五九頁）

營造
營造  讀音：[ying2 zao4]  經營建造。詳本附錄「造營」項。御書覆上野書其三（第一五九三頁）

爝火
爝火  讀音：[jue2 huo3]  「爝」是火把、篝火之意。爝火即火把之火。御書方便壽量讀誦事（第一二四七頁）

爪上土
爪上土  讀音：[zhua3 shang4 tu3]  相對于十方的地土，爪上的泥土則極為稀少，以此譬喻人身難得、佛法難遇。第三十三卷有如下記述：「某時，釋尊如是問迦葉言：『爪上土與十方世界所有地土，何者為多』？迦葉答云：『十方世界所有地土甚多』。釋尊于是說：『謗法之徒如十方土，受持涅槃經典之正法行者如爪上土』」（取意。大正第十二卷第五六三頁）。御書開目抄（第二一三頁）顯佛未來記（第五二九頁）崇峻天皇書（第一二二一頁）

爪上生
爪上生  讀音：[zhua3 shang4 sheng1]  比喻受生為人的困難如爪上土的語詞。御書守護國家論（第三四頁）

爭得
爭得  讀音：[zheng1 de2]  怎麼能、如何能夠之意。反語或表示疑問。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

爭戟
爭戟  讀音：[zheng1 ji3]  持戟爭戰。于佛法上是意味法論、或施加破折之意。

父子之義
父子之義  讀音：[fu4 zi3 zhi1 yi4]  佛將一切眾生視作我子之意。將譬喻品第三所說：「今此三界」以下之文，配以佛的三德時，「其中眾生，悉是吾子」（法第二○四頁）一文是表示親德。有云：「經云：『今此三界，皆是我有』，是主君之義也。『其中眾生，悉是吾子』云者，父子之義也。『…唯我一人，能為救護』云者，師之義也」（第一○一頁）。從文底解讀時，「其中眾生」是指末法三毒強盛、本未有善的眾生；「吾」是謂末法本佛、日蓮大聖人。日蓮大聖人將墮入三惡道、四惡趣而苦悶不已的末法眾生當做「吾子」而予救護。

父子決定恩
父子決定恩  讀音：[fu4 zi3 jue2  ding4 en1]  謂依授與二乘（總的來說是一切眾生）成佛記別的恩澤。出自第六卷下（大正第三十四卷第九○頁）。章安大師解釋信解品第四所說「世尊大恩」（法第二五○頁）有十種大恩中的第八種。父子決定是謂，七譬中，在信解品第四所說的長者窮子譬，窮子悟得自己原是長者之子。亦即，來到，一切眾生領悟自己原是佛子，而獲成佛的記別。于末法今時，父是指日蓮大聖人，窮子則為三毒強盛的末法眾生。云：「日本國一切眾生如子，日蓮如父」（第七五九頁），云：「佛起大慈悲，為不識一念三千者，裹此珠于五字之內，懸于末代幼稚之頸」（第二七三頁）。御書御義口傳（第七六○頁）

父母恩
父母恩  讀音：[fu4 mu3 en1]  四恩之一。第三卷云：「慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。慈父恩高如山王，悲母恩深如大海」（大正第三卷第三○一頁）。又有關報答父母之恩，有云：「成人而信佛教，須思先報父母之恩。父恩高于須彌山，母恩深過大海，是以須報父母恩」（第一六一一頁），同抄又云：「持法華經之人，是報父母之恩者也。己心雖未思為報，依此經之力報之矣」（第一六一二頁）。有關四恩，詳「四恩」項。御書四恩抄（第九六九頁）覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七三頁）

父統之邦
父統之邦  讀音：[fu4 tong3 zhi1 bang1]  父親統治的國土。父是指佛，于文底是謂久遠本佛，父統之邦即指娑婆世界。出自妙樂大師著下卷（卍續二?五?四?三八○丁）。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「若不知父壽之遠，由何能知父有主恩？故云：『迷于父統之邦』」（文段集第一六二頁）。御書開目抄（第二三三頁）

爾前
爾前  讀音：[er3 qian2]  說于以前的諸經教。的「爾之前」之意。御書開目抄（第二一三頁）

爾前之前三教
爾前之前三教  讀音：[er3 qian2 zhi1 qian2 san1 jiao4]  即化法四教中的藏教、通教、別教三教。御書十法界事（第四四○頁）

爾前之圓
爾前之圓  讀音：[er3 qian2 zhi1 yuan2]  爾前諸經（說于法華經以前的經教）所說圓融圓滿的教法。有云：「于華嚴經、淨名經、般若經、觀經、梵網經等之爾前經，亦說凡夫不經位之次第、順序而得成佛，或說不斷煩惱亦得成佛之開會法門之一分。然于淨名經，未開會二乘。般若經中，未開會二乘人法中之人與惡人。又于觀經等經，雖說凡夫不斷煩惱亦得往生，但皆徒有其名而無實義，即爾前經之圓意」（取意。第四一七頁）。御書唱法華題目抄（第一一頁）

爾前二乘菩薩不作佛事
爾前二乘菩薩不作佛事  讀音：[er3 qian2 er4 sheng4 pu2 sa4 bu2 zuo4 fo2 shi4]  一二五九年（日本正元元年），日蓮大聖人三十八歲時，于鎌倉所著的一部書。以問答方式敘述，引用諸經論說明爾前經的二乘、菩薩不能成佛。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四五頁）

爾前二種之失
爾前二種之失  讀音：[er3 qian2 er4 zhong3 zhi1  shi1]  說于以前諸經所存在的二個缺失。一是于爾前經未說十界互具。如二乘不作佛，有十界差別、不互具，故亦未明一念三千。二是以始成正覺（說釋尊于今世始成佛）為根底。因尚未發跡，故亦未說久遠實成。亦即，二個缺失是指未說十界互具、一念三千法門，即二乘作佛與久遠實成。云：「此等諸經有二種之失。其一『存行布故，仍未開權』，隱跡門之一念三千。其二『言始成故，尚未發跡』，隱本門之久遠。此二大法門是一代綱骨、一切經之心髓。跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定…至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也」（第二一五頁）。御書百六個抄（第八九一頁）

爾前入實
爾前入實  讀音：[er3 qian2 ru4 shi2]  依爾前經而開悟實經的境涯者。五重三段第三、跡門熟益三段第五的化導始終之文，說有三種（爾前入實、今經死機、結緣眾），此指其第一類。所云：「尋其過去之結緣，是大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其為助緣，令覺知大通種子，此非佛之本意，但毒發等之一分也」（第二六六頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬稱此即爾前入實之文。如所示：「『但毒發等之一分』者，是以爾前入實之機類，總屬毒發不定也。而種類非一，故云『一分』也」（文段集第五○六頁），爾前入實是毒發之一分，並非佛的本意。終究、佛的本意是在。云：「二乘、凡夫等，是前四味為緣，漸漸來至法華，種子顯發，而遂開顯之機」（第二六六頁）。化導始終的第二類、今經死機才是佛的本意。

爾前四教
爾前四教  讀音：[er3 qian2 si4 jiao4]  說于以前的藏教、通教、別教三教與爾前圓教。天台大師將釋尊一代的說法，區分為化法四教與化儀四教，日蓮大聖人則從教法內容上，將化法四教中的藏、通、別、爾前之圓（法華之圓除外），稱為爾前四教。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

爾前圓人
爾前圓人  讀音：[er3 qian2 yuan2 ren2]  修行爾前圓教的人，或指其位。御書四信五品抄（第三六三頁）

爾前圓教
爾前圓教  讀音：[er3 qian2 yuan2 jiao4]  爾前諸經（說于法華經以前的經教）所說圓融圓滿的教法。圓教是化法四教（藏教、通教、別教、圓教）之一。圓教有爾前之圓與之圓二種。于爾前經教亦說凡夫不經位的次第而成佛，或不斷盡煩惱亦可成佛。但是，如引用之文（法第三一頁）云：「不依法華經之得道，是當分之得道，非真實之得道。故、無量義經云：『是故眾生，得道差別』，又云『終不得成、無上菩提』。文意是謂，爾前諸經，雖說得道之差別，但終非無上菩提之法華經得道」（第五七三頁），于爾前教只有成佛之名，實際上並不能得道。御書四信五品抄（第三六○頁）

爾前帶權之經
爾前帶權之經  讀音：[er3 qian2 dai4 quan2 zhi1 jing1]  帶有權教的爾前經文。爾前經所說的圓教是帶有藏、通、別的方便權教。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

爾前強
爾前強  讀音：[er3 qian2 qiang2]  爾前權教之說較為強勝。有云：「二乘作佛，人猶以為爾前強」（第二一六頁）。此（由于爾前經的說法期間、數量遠比法華經多故）對世間一般的人而言，就連蹟門所說的二乘作佛，亦認為不如爾前經的二乘永不成佛之說更具說服力，甚難置信（何況是法華經本門，更難置信）之意。

爾前得道
爾前得道  讀音：[er3 qian2 de2 dao4]  以前諸經所說的一往之成佛。爾前是指以前所說的方便經教，得道是成佛之意。但依爾前經而得道者，皆于久遠往昔，得的下種成熟而結實者，所以終究是依而得道。奪而言之，爾前是未顯真實之教，為無得道。御書十法界事（第四四四頁）法華行者聖跡記（第九五三頁）教行證書（第一三三二頁）

爾前教主
爾前教主  讀音：[er3 qian2 jiao4 zhu3]  爾前經教（法華經以前諸經）的教主。教主是教法的主尊，謂說示教法的佛。富要一化儀祕決（第二八五頁）

爾前為強
爾前為強  讀音：[er3 qian2 wei2 qiang2]  爾前經的見解強烈。詳「爾前強」項。御書開目抄（第二一六頁）

爾前無得道
爾前無得道  讀音：[er3 qian2 wu2 de2 dao4]  謂依爾前經不能成佛得道。釋尊是以為出世本懷，故于說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），方便品第二宣說：「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁），于說十界互具、久遠實成，明示結緣的眾生悉皆成佛之道。于爾前的方便經（華嚴、阿含、方等、般若），阿含除外的三教，雖說有一部分的圓教（爾前圓教）之義，而準許當分得道之義，但與的圓教相對，仍屬一往之義，並無真正成佛得道之義。正如所云：「前四味諸經雖許菩薩人天等之得道，然不許決定性之二乘及無性闡提之成佛。更探佛意，從實思考之，亦無菩薩人天等之得道。未說十界互具之故，又無久遠實成之故…但四十余年之諸經，實無凡夫之得道」（第七五~七六頁），成佛得道之經只限于真正圓教的。于末法，則是限于下種、三大秘法的南無妙法蓮華經。御書御講聞書（第八四六、八六六頁）

爾前當分之得道
爾前當分之得道  讀音：[er3 qian2 dang1 fen1 zhi1 de2 dao4]  即爾前諸經所說的一往之成佛。當分是「跨節」的相對詞，一往之意。相對于所說真實的得道而言。御書教行證書（第一三三二頁）

爾前經
爾前經  讀音：[er3 qian2 jing1]  說于以前的諸經教。亦稱權教（經）。于天台大師的五時教判，是泛指釋尊一代五十年的說法中，至法華、涅槃時為止，四十二年間的說法（第一華嚴時、第二阿含時、第三方等時、第四般若時所屬經教）。相對于真實之教的，而稱方便之教。根據五時八教的判釋于五時中，是謂華嚴時（二十一日）、阿含時（十二年）、方等時（十六年，一說是八年）、般若時（十四年，一說是二十二年）等四十二年間的諸經。爾前經的「爾」字具有「其」或「此」之意，謂至此（法華經）之前的經教之義。天台大師建立五時，依其說時來判釋爾前經與。四時的經如下：（1）華嚴時之經｜。（2）阿含時之經｜、、、。（3）方等時之經｜、、、、、、、、、、、。（4）般若時之經｜、、。關于八教的判釋，在有云：「若爾前中有八教者，頓即華嚴，漸即三味，秘密與不定，亙前四味。藏則亙及阿含、方等，通是方等、般若，圓別則是前四味中，除鹿苑說」（第四四一頁），又、云：「此圓教有二：一是爾前之圓，二是法華涅槃之圓」（第四一七頁），是超過化法四教（藏、通、別、圓）與化儀四教（頓、漸、秘密、不定）的八教，故稱「超八之教」。以四味判釋爾前經亦稱五時五味之施化，將釋尊一代聖教的說時，譬喻為煉制牛奶時的五個階段之味，以的醍醐味為最勝之法，乳味、酪味、生蘇味及熟蘇味稱為前四味或四味，代表爾前經。爾前經的修行爾前經所說的菩薩修行稱為歷劫修行，謂于初發心之後，須經過三阿僧祗百大劫、或動踰塵劫等的長久修行，始得進入涅槃。且修行過程中的戒律非常嚴格，說有眾多的戒律。小乘教有五戒、八齋戒、十戒、二百五十戒、五百戒，大乘教亦網羅有十重禁戒、三聚淨戒等。爾前經的成佛于爾前經雖亦準許各自應分的作佛，但因未闡明十界互具、一念三千，故為有名無實。爾前經與法華經日蓮大聖人雖于處處闡明爾前經並非釋尊出世的本懷，不可作為依經而將之破折，但在等則引證、、等爾前經之文。如此引證爾前經的理由，大聖人于中說，為大綱，爾前經為的網目，是為大綱而使用網目。成佛得道之文雖出自爾前經，其義則限于。因此于開會上引用一切諸經，藉爾前之文，以顯法華之義。爾前經本身為「死法門」，惟一旦被用于開會之上，藉以說明十界互具、一念三千，則成為「活法門」。以日蓮大聖人的佛法來看，釋尊的二十八品及余經（爾前經），若不以南無妙法蓮華經為根本，則一切將成「死法門」。御書二乘作佛事（第六一六頁）

爾前跡門圓教
爾前跡門圓教  讀音：[er3 qian2 ji1 men2 yuan2 jiao4]  即爾前的圓教與跡門的圓教。于爾前跡門雖示一往成佛的法門，但如所云：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教…爾前跡門圓教，尚非佛因」（第二六七頁），因為未說二乘作佛、久遠實成，故彼等諸經只有成佛之名，實際上並不能得道。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

牆壁
牆壁  讀音：[qiang2 bi4]  以磚石、泥土砌成的分隔或屏障。「墻」是垣，「壁」是矮墻之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

片海
片海  讀音：[pian4 hai3]  日本地名。位于安房國東條鄉（今之千葉縣安房郡天津小湊）。日蓮大聖人的誕生地。御書善無畏三藏抄（第九一六頁）

片瀨
片瀨  讀音：[pian4 lai4]  日本地名。位于神奈川縣藤澤市。鎌倉時代，鎌倉往藤澤的鎌倉街道的通路。其東端有幕府的刑場龍口。御書致四條金吾函（第一一五八頁）

牌位
牌位  讀音：[pai2 wei4]  書寫死者法名，供奉于佛壇的長方形木牌。據說是源起于中國的儒家。于儒家是稱為位板、木主、神主等，書寫死者的冠位及姓名等，舉行托付與神明的儀式，而為佛教所采用，再傳入日本。富要一有師化儀抄批注（第九四頁）

牒
牒  讀音：[die2]  （1）木片或竹簡。古代用來記錄文書的薄木片。（2）記錄族譜之物。（3）官方文書或證件。辭令、證明書等。（4）訴狀。蕌記述誓言之物。紀錄。文件。載文于紙上。御書八宗違異抄（第一六七頁）

牒狀
牒狀  讀音：[die2 zhuang4]  即通牒。官方照會的文書。又指訴狀。御書立正安國論（第三一頁）

牙齒疏缺
牙齒疏缺  讀音：[ya2 chi3 shu1 que1]  牙齒有隙縫、缺漏不整。于普賢菩薩勸發品第二十八（法第七二一頁）是說為嘲笑、誹謗受持者所受諸惡重病的罪報之一。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

牛毛
牛毛  讀音：[niu2 mao2]  牛身上的毛。用于比喻數量甚多。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

牛王
牛王  讀音：[niu2 wang2]  （1）牛中之王。（大正第十二卷第二一九頁）說牛王的容貌無與倫比，勝過一切的牛，以此譬喻為佛、菩薩。（2）牛王寶印。各寺、神社所印發的除厄護符，皆載有「牛王寶印」、「牛王寶命」等字樣。（3）日本八神社等的守護神，牛頭天王之意。（4）佛弟子憍梵波提的譯名。亦稱牛王尊者、牛相、牛跡。蕌牛的膽囊中所生黃褐色結石。于中國是視為珍貴靈藥。亦謂牛玉、牛黃。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

牛羊之眼
牛羊之眼  讀音：[niu2 yang2 zhi1 yan3]  以只知道逐水草卻不辨其物意義的牛、羊，比喻不解事物道理的看法。御書教行證書（第一三三四頁）

牛蒡
牛蒡  讀音：[niu2 bang4]  菊科二年生草本，根可食用。御書覆上野書其二（第一五九○頁）

牛跡
牛跡  讀音：[niu2 ji1]  牛的足跡。所云：「欲傾大海以入牛跡」（第一二八五頁），是指摘欲將大者納入小者的謬誤。

牛蹄
牛蹄  讀音：[niu2 ti2]  牛的蹄。出自（第三九八頁）。比喻微小的事物。

牛頓
牛頓  讀音：[niu2 dun4]  Isaac Newton，一六四二年~一七二七年。英國物理學家、數學家、天文學家。由于他奠定了近代物理學的基礎，故又被尊稱為「近代科學鼻祖」，另一方面，又撰寫許多有關神學及鏈金術的論文，而被稱為神學家或最後一位鏈金術士（魔術師）。出生于英格蘭東部、烏爾索普的一戶農家。一六六一年，進入劍橋大學的三一學院就讀。他在大學時代，以自修方式學習笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的及開普勒（Johannes Kepler，一五七一年~一六三○年）的。更攻讀數學、光學、力學等，他的才能受到肯定，二十七歲便就任教授。一六七二年，由于發明望遠鏡（後來稱為牛頓式反射望遠鏡），而成為皇家學會的會員。後來還擔任國會議員及造幣廠廠長等，擁有非學者的經歷。一七○三年以後，就任皇家學會的會長，一七二七年在倫敦市郊的坎金敦病逝。牛頓在科學上的成就，除了光譜（光學）、萬有引力（力學）、微積分（數學）的三大發現之外，還對化學及鏈金術甚感興趣，曾造出種種的合金，並從事熱的冷卻原理等廣泛領域的研究。產生萬有引力定律的基本構想，是在倫敦流行黑死病的一六六五年~一六六八年，這段期間，他避居在家鄉烏爾索普。姑不論真偽如何，他看見蘋果掉落而發現重力定律的小故事，據說就是發生在家鄉的農場。他在力學上的研究，一般認為是從笛卡兒的、伽利略的等的研究著手，進展到非彈性沖突、圓運動、離心力的研究，再結合開普勒的第三定律和他的力學理論，而成功地導出平方反比定律（距離的平方呈反比）。後來，又以萬有引力定律和力學的三大定律，對地上的物體運動、潮汐的漲退、天上的行星運動提出合理解釋。集上述力學研究大成的，即是（一六八七年）。因而才使天上的世界和地上的世界可依相同定律結合一起。他在光學領域的研究，是始自一六六三年左右，從學習開普勒及笛卡兒的著手。一六六六年從事三稜鏡的實驗，得出白色光（太陽光）的折射率是由于不同單色光復合所造成的一項結論。因此，他雖然作出色差的消除在原理上是不可能的錯誤斷定，並認為折射式望遠鏡的改良有其界限，但這點卻成為他發明反射望遠鏡的契機。此外，尚有光的回折、薄膜所造成光的干涉現象及牛頓環等等的發現，這些成果的代表作就是（一七○四年）一書。至于數學領域的研究，大致是與光學研究幾乎同一時期開始，一六六五年根據無限小的概念而發現微分法，建立流率法的概念（今之微積分）。另一方面，牛頓又對神學及鏈金術甚感興趣，他對自然科學的研究並非跟這些全然毫無關系。他似乎是試圖從重力的原因中去探索上帝的存在，想在整個自然界去找出一定的秩序，從中發掘上帝所創造的自然。凱因斯（John Neville Keynes，一八五二年~一九四五年）等人，也就是基于他的這一層面而說：「牛頓雖然不是第一個理性時代的人，卻是最後一位的魔術師」，又推崇他是「最後一位的神祕學家」。

牛頭
牛頭  讀音：[niu2 tou2]  地獄的獄卒（鬼）。身形似人、頭呈牛形，故有此稱。據說手持鐵棒將罪人押入山間。御書顯謗法抄（第四六四頁）

牛頭栴檀
牛頭栴檀  讀音：[niu2 tou2 zhan1 tan2]  生長于牛頭山（南印度的喜馬拉雅山脈）的栴檀。因散發香氣不會腐壞，故被用作佛像、佛具等的材料，亦作醫藥、香油的原料。御書祈禱抄（第一四一四頁）

牛頭決
牛頭決  讀音：[niu2 tou2 jue2]  即。又稱。一卷（傳第五卷第四九頁）。據稱是日本傳教大師撰。相傳于八○四年（日本延歷二十三年）九月，傳教大師入唐時，由修禪寺的道邃和尚親授口決的秘法，而于八○五年（延歷二十四年）二月著述。其序載有：「窮智者內證，如牛頭法門」（同前）。由如下的十法門構成：（1）鏡像圓融。其中有云：「體喻為三重，一迷中隔歷鏡像，二悟中圓融鏡像，三圓超銅位鏡像」（同第五○頁），以鏡為例，說明三諦。（2）十界互具。「言十界始終，佛界心鏡中，具九界性，心遍萬法。是故，一一法界，具九法界性…故、一大圓融之教者，佛界心鏡中，具三千性相。三千是千如百界之法門也。千如百界之法門者，從佛界心起」（同第五四頁），以此闡明十界互具。（3）佛界不增。內載：「夫于常位，有三重義。體、相、用是也…如來本不性，云相常住…照察諸法不變，名為佛性」（同第五六頁），說示生命的永恆性。（4）俗諦常住。內載：「夫三諦者，天然性德。中諦統一切法，真諦泯一切法，俗諦立一切法。舉一即三，非是前後」（同第五八頁），說明三惑是因迷于三諦而引起。蕌三惑頓斷。內載：「伏以生死二法，一心妙用，有無二道，本覺真德…本有無作生死，無始無終，而常住也」（同第五九頁）。分段不舍。其中有云：「竊以因果，是凡迷是非。真如界內，人草無殊。譬不知水即冰，冰外覓水，是則凡心。點冰即水，是即聖心」（同第六○頁），說明凡聖的異同。珯煩惱菩提。其中載有：「夫以心性者諸法也，諸法者三諦也，一諦非三、非一、非寂、非照，而寂而照宛然。一色一香，無非中道。然煩惱菩提，是我一心之名也」（同前），解說煩惱即菩提的意義。況無明即明。內載：「尋如來一代正說，唯唯無明，不出法海。說無明為三，謂：一明無明，二闇無明，三空無明」（同第六二頁），說示無明、法性本來同一。生死涅槃。其中有云：「生死二法，一心妙用，有無二道，圓融真德…一切諸佛，不離生死，而離生死；不取涅槃，而得涅槃。道法共絕，常樂我淨；三界眾生，依生死見，沈沒六道。欲斷生死，不出生死。欲取涅槃，不得涅槃。無作生死，本無始終；圓理有無，非常非斷。汝能觀之，不恐生死。生死本樂，人迷觀苦。速除此見，當至佛地」（同第六四頁）。即身成佛。如其中所述：「心能含萬法，亦名具足道。雖能遍諸法，體相本清淨，顯妙法蓮華。指凡夫一念，為如來藏理」（同第六五頁），是說明凡身具有佛界。以上皆是由種種角度，闡論三諦圓融、十界互具、一念三千、生死二法。最後在結論中指出是即身成佛的最直道：「于諸教中，不說直道，唯此經中，即身成佛」（同第六六頁）。富要十壽量品談義（第一六二頁）

牛頭馬頭
牛頭馬頭  讀音：[niu2 tou2 ma3 tou2]  即眾合地獄的獄卒。身體為人形，頭呈牛、馬形，牛形稱牛頭，馬形稱馬頭。眾合地獄是八大地獄的第三，在黑繩地獄之下，據稱是犯殺生、偷盜罪加上邪婬（侵犯他人妻的罪）者所墮之處。云：「牛頭、馬頭等獄卒，持棒驅趕罪人令入山谷」（第四六四頁），又云：「見當今僧侶，有暗中一人獨受供養者，是為狗犬僧，此見于涅槃經。是人未來必作牛頭鬼。又有于人前受供養，但住于欲心，不肯施人者。是人未來為馬頭鬼」（第一一五六頁），闡述貪圖利養的僧侶，未來將成為牛頭馬頭。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

牛驢二乳
牛驢二乳  讀音：[niu2 lv2 er4 ru3]  牛乳與驢乳。二者色澤雖同，味道卻不同，故用于表面相似，內容卻完全不同的譬喻。于第十八卷（大正第二十五卷第一九一頁）是相對于牛乳精煉可成生酥，亦可制成無上醍醐味，而謂驢乳精鍊則成糞，將牛乳比喻為佛法，驢乳比喻為外道。御書開目抄（第二一一頁）

牟尼
牟尼  讀音：[mou2 ni2]  梵語muni的譯音。意譯為寂默。即指佛、釋尊。一般又指聖者、賢者。于古印度的瑜伽學派是將瑜伽行的完成者稱為「牟尼」。

牟黎曼陀羅經
牟黎曼陀羅經  讀音：[mou2 li2 man4 tuo2 luo2 zhou4 jing1]  一卷（大正第十九卷第六五七頁）。又稱、、。譯于中國梁代，譯者不詳。（略稱寶樓閣經）的三譯之一。主要內容是講說堂塔供養及祈願息災的寶樓閣法。不空譯第二、根本陀羅尼品以下的異譯。富要十當家三衣鈔釋文（第三○一頁）

牢屋
牢屋  讀音：[lao2 wu1]  監禁罪犯的地方。牢獄。御書覆新池函（第一五一二頁）

牢獄
牢獄  讀音：[lao2 yu4]  監禁罪犯的地方。監獄、牢房。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

牧于野
牧于野  讀音：[mu4 yu2 ye3]  馬匹等的牲畜放養于山野、草原。御書王舍城事（第一一八三頁）

牧口常三郎
牧口常三郎  讀音：[mu4 kou3 chang2 san1 lang2]  日本人名。一八七一年~一九四四年。創價學會第一任會長。創價教育學說的倡導人。半生奉獻教育界，其間，志在地理教育的改革與樹立新教育學，著有：（一九○三年）、（一九三○年~一九三四年）。約在一九二八年歸依日蓮大聖人佛法，一九三○年創設「創價教育學會」（創價學會的前身），此後，以宗教革命的先驅，展開不惜身命的活動，一九四四年（昭和十九年）十一月十八日，于獄中結束七十四歲的人生。入信以前一八七一年（明治四年）六月六日，出生于日本新瀉縣刈羽郡荒濱村，排行長男，父名渡邊長松。六歲時，過繼為牧口善太夫的養子後，改姓牧口。兩家的宗教信仰，渡邊家為禪宗，牧口家為日蓮宗。荒濱村距柏崎市約三?九公里，距寺泊町約二十七?四公里，位于遙望佐渡的海岸。一如字義的荒涼海濱，由于日本海的浪濤洶湧，致漁業不振，水田貧瘠，村民生活並不富裕。小學畢業後，只身前赴北海道，在小樽警察署擔任工友，其才干甚受當時的署長賞識，而隨署長調職，轉赴札幌。一八八九年（明治二十二年）四月二十日，入北海道尋常師范學校就讀。求學中，即以好學不倦聞名，且通過地理與教育的檢定考。畢業（一八九三年三月三十一日）的同時，留任母校訓導，于附屬小學擔當地理與學級課程，後來，擔當級任老師，並著述。一八九八年（明治三十一年）十一月一日，升任助教諭兼訓導，一九○○年（同第三十三年）三月三十一日、二十九歲時，升任教諭兼舍監。惟翌年四月，為出版而決心辭職。自擔當地理課程以來，常感嘆此一科目的重要性被人忽視，于是思索改良教學方法，俾喚起世人對地理的重視，謀消除地理教育的大半缺失，此後即埋首研究。據稱，抽空撰寫的原稿幾乎塞滿行李。上東京後，專心寫稿，一遇疑點，即訪名家請教。坪井九馬三、志賀重昂，素未謀面，然皆樂于接見。尤其是志賀，受其勤奮好學的熱誠與內容的新穎所感動，更接下校閱評注的重任。志賀在序文中，曾謂：「有感于君之忍受衣食匱乏，欲成此志」。即是在此等名家的斡旋下，才告問世。然因原稿份量龐大，原擬縮減一半，書名亦稱為，但鑒于當時是社會與社會主義混淆不清，且對此甚感危斵的時代，所以又改稱，印刷日為一九○三年（明治三十六年）十月十二日。是研究自然生物、自然現象與人類社會生活的相互關系，並探索其中的因果法則。研究范圍十分廣泛，探討內容又深奧，為克服此一難題，所以從日常身邊的事例說起，逐漸論及深遠關系，究明地理學是攸關人類幸福生活的一門重要學問。又引用獨特的名文加以解說，因而一躍馳名，非常暢銷，更刷新地理學及其老舊的教學法。出版後，著手各項事務，除參與茗溪會館的出版事務外，又兼任少女雜志的編輯、地理教科書的編輯、大日本女學講義的發行等等，此一期間，生活十分辛勞。惟于學問上，以為緣，而加入鄉土會，與新渡戶稻造、柳田國男等人，廣泛交往，又結識社會學家田邊壽利，增廣見聞。一九一一年（明治四十四年）春，隨柳田國男深入山梨縣的窮鄉僻壤進行考察，同年夏天，受農商務省山林局委托，調查九州的山村，不僅涉獵文獻，更藉實地勘查，從事民俗學、社會學的研究。接著在一九一二年（大正元年）十一月，著一書。于地理學家之途，遠景可期，卻于大正初期，重返教職，歷任東京市（今之東京都）內的東盛、大正、三笠、西町、白金、新堀的各尋常小學校長。一九二○年（大正九年），任西町尋常小學校長時，適有戶田城聖青年（後為創價學會第二任會長）初訪牧口校長求職，而予錄用，從此以後，結下師弟之緣。由于勤勵本務，教育成果豐碩，所以學生家長皆推崇其為「名校長」。然而，因其公正不阿，決不與虛偽、不正妥協的個性，致遭文部省的官僚等怨嫉、迫害。但牧口深知教育的革新與合理化，需要全盤對策，而其關鍵，又以建立教育學及其相關指導方法為當務之急，于是不顧公務繁忙，撥冗研究教育學，並撰稿留存。至一九三○年（昭和五年），得當時經營私塾「時習學館」且已投入企業界的戶田城聖協助，于同年十一月十八日至一九三四年間，計發行（預定全十二冊）中，總論部份的四冊。各冊均為綻放異采的巨作，書中更毅然提出半天學校制、小學校長考選制度等等，有關教育制度的改革方案。其中又以第二冊的價值論，為核心的哲學書，將西方哲學中，從來無人敢予置評的「真善美」體系，予以打破，樹立「利善美」的體系，取而代之。亦即，峻別真理與價值，斷言真理即所謂的認識，價值則是評價主體與對象之間，所產生的關系力。此是其累積長年經驗與思索的產物、卓見。有識之士皆對的發行，寄予讚美、鼓勵，期早日完成，惟教育學家多半裝作漠不關心，督學等的官僚又恨其直言，便將其調往預定停辦的新堀尋常小學，迫使自動退休。入信以後退休後，雖賦閑在家，仍致力培育優秀的年輕教員。在此之前，即一九二八年、五十八歲左右，入信日蓮大聖人佛法，深感欲創造崇高的人格價值，唯有信受日蓮大聖人佛法，別無他途。四卷中，此一主張逐集更見顯著。第一冊（教育學組織論、教育目的論）的內容，雖不太明顯，惟于版權頁已使用有「創價教育學會」的名稱。更早前，稱做創價教育學研究所，號召少數相同信仰的教育工作者，于牧口所長指導下，從事教學方法的研究。並以一九三○年十一月十八日第一卷的發行日，視做創價學會創立之日。其後，于牧口會長指導下，同志漸增，至一九三六年（昭和十一年）左右，更于大石寺（靜岡縣富士宮市）舉辦夏季講習會，一九三七年于東京以創價教育學會的名義，正式舉行成立大會。其間，牧口會長率先展開折伏活動，戶田理事長則于幕後默默為會務的運行，付出辛勞。于是，當初以教育為宗旨的學會，逐漸有各階層的同志加入，自一九四○年左右起，急速發展。于一九四一年太平洋戰爭爆發前，會員已多達三千人。牧口會長東奔西走，積極果敢，力行折伏，使得許多有煩惱的人，皆實證御本尊的偉大功力。每逢座談會，必親自出席，將「價值論」運用于導入佛法真髓的初門，闡述大善生活法。其言詞平易，條理分明，深富說服力。倡言「知大善而不行者是大惡人，背大法者必遭大罰」的法罰論。一九四一年（昭和十六年）七月，發行機關報月刊，親自披甲上陣，對不諳日蓮大聖人的真實佛法者，進行啟蒙，並謀提升同志的信心。一九四二年（昭和十七年）以後，戰局對日本不利，敗亡的陰影日益瀰漫，叫囂強化戰時體制，以國家神道為根基的軍方及東條內閣，厲行思想箝制，並對創價教育學會展開彈壓。一九四二年五月，勒令停刊，強迫祭拜神壇。集會自由也漸受約束，特高刑警、憲兵的身影亦出現座談會場。牧口于一九四三年（昭和十八年）七月六日，在靜岡縣下田的一場指導中，被以違反治安維持法及不敬罪的嫌疑遭到拘捕，經警視廳押送至東京拘留所，翌年的一九四四年十一月十八日，于該所因老衰與營養失調，結束七十四歲的人生。一九三○年，社會學家?田邊壽利在祝賀出版而撰的序文中，讚揚作者稱：「一所小學的校長法布爾為研究昆蟲，而默默奉獻其一生。學問之國法蘭斯以他為法國的榮耀，教育部長枉駕親訪，以法國之名表示懇篤的謝忱。一所小學的校長牧口常三郎先生與種種迫害、種種苦難奮斗，且耗費其寶貴一生，終于完成劃時代的『創價教育學』。文化之國日本，究將以何種方法禮遇這位足為國家之光的偉大教育家呢」。距此十幾年後，當時的軍國主義政府卻以獄死對待此一偉人。但此先知先覺轟轟烈烈致力廣宣流布之志與不惜身命的精神，悉由遺弟的戶田城聖第二任會長繼受，更為池田大作第三任會長承繼，于創價學會的體內，生生不息，繼續脈動。富要九史料類聚（第二四七、四二九頁）

牧女
牧女  讀音：[mu4 nv3]  曾供養乳粥予釋尊，飼養牛只的女人。名難陀波羅（Nan-dabala）。第三卷云：「時彼林外，有一牧牛女人，名難陀波羅。時淨居天，來下勸言：『太子今者在于林中，汝可供養』。女人聞已，心大歡喜。于時地中，自然而生千葉蓮華，上有乳糜。女人見此，生奇特心，即取乳糜，至太子所，頭面禮足，而以奉上。太子即便受彼女施，而咒願之」（大正第三卷第六三九頁）。據說，釋尊立志佛道修行，偕同阿若憍陳如等五人，修苦行十二年，只覺身體疲憊，勉強保住一命而已，所以察知此苦行並非真正解脫之法，遂舍苦行，入尼連禪河沐浴後，飲一牧女難陀波羅所獻之乳，頓時身心清爽。其它五人以為釋尊已經退轉，便離他而去，但釋尊毫不在意，安坐伽耶城菩提樹下的金剛寶座，沉思默想四十九天後，于十二月八日清晨開悟。

牧牛女
牧牛女  讀音：[mu4 niu2 nv3]  （1）販售牛乳的女人。第九卷云：「復次，善男子！如牧牛女為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與余牧牛女人」（大正第十二卷第四二一頁）。引用此文，破折弘法（七七四年~八三五年）等的邪義，是在之乳攙加之水。（2）供養乳粥予釋尊的牧女。詳「牧女」項。御書諫曉八幡抄（第六○三頁）覆兵衛志夫人書其一（第一一三九頁）

物語抄
物語抄  讀音：[wu4 yu3 chao1]  謂日本大石寺第九世日有講說的筆錄。究系弟子南條日住所作的筆記或日有親筆，則不詳，現僅留傳上卷。第三十一世日因在一七五七年（日本寶歷七年）詳細注解，而著（富要第一卷第一八五頁）。敘述印度的祇園精舍、中國白馬寺、日本四天王寺等寺院創建起源。又說，即身成佛在于師弟相對之義，並提及日尊受責情形和日昭、日向等的謗法。最後講說日興門流的化儀，明示以折伏為根本義，破折本跡一致的邪義。富要一有師化儀抄批注（第一一八頁）

物部之大連尾輿
物部之大連尾輿  讀音：[wu4 bu4 zhi1 da4 lian2 wei3 yu2]  日本人名。生歿年不詳。大和時代的中央貴族。守屋之父。欽明天皇時，升任「大連」。大連是與大和朝廷的大臣並列的最高官職。就朝鮮政策使其對手的「大連」大伴金村失勢，而獨占「大連」一職。接著與新興貴族的大臣?蘇我稻目對立，就排佛、崇佛發生激烈爭執。據第十九卷的記載，欽明天皇十三年，針對百濟的聖明王傳入佛教經論、佛像，稻目主張崇佛，並以向原的自宅為寺院供奉佛像，尾輿則以舍國神、敬蕃神將觸怒國神，而與中臣勝海一同主張排佛。又以各國流行的疾病歸咎于崇佛，而燒毀稻目的寺院，將佛像丟入難波的堀江。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

物部大連
物部大連  讀音：[wu4 bu4 da4 lian2]  日本古代的豪族?物部氏中，官拜「大連」者。有磚鹿火、尾輿、守屋等人。大連是連姓中最有實力者，「大化改新」以前的官制，與大臣並列最高官職。物部氏在佛教傳入日本後，以排佛派而與大臣?蘇我氏對立。御書諫曉八幡抄（第六○六頁）

物部守屋
物部守屋  讀音：[wu4 bu4 shou3 wu1]  日本人名。？~五八七年。大和時代的中央貴族。亦稱弓削大連。尾輿之子。于敏達、用明天皇時擔任「大連」，繼其父?尾輿的排佛論，與崇佛派的蘇我馬子對立。據第二十、二十一卷的記載，敏達天皇十四年，針對馬子于大野岡建塔舉行佛會，聲稱當時發生的疾病肇因于崇佛，而與中臣勝海一同上奏排佛。並奉敕燒寺、燒佛像，將佛像丟入難波的堀江。當時，撯瘡流行，天皇、守屋、馬子皆染病，結果天皇去世。接著，用明天皇二年，奉敕舉行崇佛，守屋反對此事而舉兵。天皇歿後，試圖擁立穴穗部皇子再與馬子對抗，數度交戰後，中了廄戶皇子（聖德太子）向四天王祈願的箭，陣亡。從此以後，物部氏一蹶不振。御書覆四條金吾書其九（第一二一四、一二一五頁）

物類冥召
物類冥召  讀音：[wu4 lei4 ming2 zhao4]  同類的事物于暗中互通。物類是同類、同輩等之意。冥召是暗中召喚之意。御書開目抄（第二一九頁）

特尊
特尊  讀音：[te4 zun1]  特別卓越尊貴的人。御書覆富木書其六（第一○○三頁）

特意
特意  讀音：[te4 yi4]  （1）有某種意圖、故意。（2）特別、特地。御書一代聖教大意（第四二二頁）

牽巡
牽巡  讀音：[qian1 xun2]  拉引、巡行。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

牽引業
牽引業  讀音：[qian1 yin3 ye4]  意謂牽引來世之生的業，引起來世重生于餓鬼界、天界等各界的果報之業。「圓滿業」的相對詞。亦稱引因、引業、總報業。據第十七卷（大正第二十九卷第九二頁）所說，于未來世引起果報的業，依其果報的種類，分為牽引業及圓滿業二種，牽引業為牽引五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）及四生（卵生、胎生、濕生、化生）的果業。譬如受生為人的果報時，人所具備的共同點（肉體、五官等）稱為總報，各個人的不同點（性別、貴賤、美丑、賢愚等）稱為別報；引起總報的業稱牽引業，引起別報的業稱作圓滿業。云：「業有二：一牽引業，云我等正可受生之業也；二圓滿業，其余之一切造業也，云如折足斷手之先業也。此云圓滿業」（第四二七頁）。

犀角
犀角  讀音：[xi1 jiao3]  或稱「犀牛角」。從活犀牛身上取下的角。犀牛是奇蹄目犀牛科的動物。迷信謂身帶犀角可避水難，不會被水濡濕。御書法華經題目抄（第九七三頁）本尊供養書（第一六二○頁）

犁
犁  讀音：[li2]  犁是「糳」的異體字。使用帶有曲木柄的寬刃，讓牛馬等牲畜拖動，耕作農地的工具。御書覆時光書（第一六三四頁）

犁牛
犁牛  讀音：[li2 niu2]  原產于喜馬拉雅山地及青康藏高原的一種牛。亦作氂牛、髦牛、旄牛。全身覆蓋長密的軟毛，尤其是尾巴從根部生出的毛量既多又長，自古常被當作裝飾之用。方便品第二有云：「深著于五欲，如犁牛愛尾」（法第一四九頁）。御書覆妙密上人函（第一二九二頁）

犂陀婆羅
犂陀婆羅  讀音：[ba2 tuo2 po2 luo2]  詳「跋陀婆羅」項。法華經序品第一（第一三三頁）

犍椎
犍椎  讀音：[jian4 zhui1]  梵語ghanta的譯音。譯為鼓、鈴、鐸等。敲打報時的器具總稱。見寶塔品第十一所載的「寶鈴」（法第三九三頁），即是此譯。下卷（大正第二十四卷第九二三頁）記載，打揵（犍）椎以明五時。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

犍陀羅
犍陀羅  讀音：[jian1 tuo2 luo2]  梵語Gandhara的譯音。詳本附錄「健馱羅國」項。

犍馱
犍馱  讀音：[jian4 duo4]  梵語gandha的譯音，亦寫做犍、乾陀、健陀、健達等，或意譯為香、赤色、黃色。（1）犍馱樹。出產于南印度的喬木，可由樹皮榨取赤黃色的染料。以此染成的衣服，亦用做袈裟，此種顏色稱為犍馱色。（2）赤黃色的鬼。吉藏的第十二卷云：「犍陀，此云赤色鬼」（大正第三十四卷第六三○頁）。（3）乾闥婆的略稱，八部眾之一。（4）健馱羅國（Gandhara）的略稱。御書顯佛未來記（第五二八頁）

犢子
犢子  讀音：[du2 zi3]  印度僧名。釋尊在世時的弟子。原為外道，其後歸依佛而出家。提出眾生有實我的教說，其法裔相承，而于後世從「說一切有部」分出「犢子部」，另成一支。于第十卷（大正第四十六卷第一三二頁）是以附佛法外道，列舉其名。御書開目抄（第二三七頁）

犢子部
犢子部  讀音：[du2 zi3 bu4]  梵語Vats1-putr1ya的譯名。小乘二十部之一。釋尊滅後三百年左右，由「說一切有部」分出的學派。相當于南傳「跋闍子部」的學派，亦稱「可住子弟子部」、「婆粗富羅部」。一說是釋尊在世時，有一犢子外道歸依、繼承佛法，故有此稱。其教理是主張非即非離蘊之我，認為我既非與五蘊即，亦非離，而是輪迴、解脫的主體。又說三世藏、無為藏、不可說藏為其教理。犢子部所提倡非即非離蘊之我，近似外道的有我說，故遭責難為佛法中的有我說。第二卷云：「若人說：『有我，諸法各異相』，當知，如是人不得佛法味」（大正第三十卷第一五頁）。于第十卷上（同第四十六卷第一三二頁）是以附佛法外道，列舉其名。

犬戎
犬戎  讀音：[quan3 rong2]  中國古代，位于西北部（今之陜西省一帶）的異族國名。亦稱西戎之一，或謂崑夷等。周代，穆王西征討伐，未竟全功，周末重振勢力，脅及周朝。但其後的經緯不詳，日蓮大聖人時似被視為蒙古的祖先。又說是蔑稱蒙古王族為蒼狼子孫的語詞。御書前日進諫書（第二○一頁）

犯僧
犯僧  讀音：[fan4 seng1]  犯破戒律的僧侶。云：「日蓮不帶妻子，不食魚肉，只以弘法華經之失，而以犯僧名滿四海，不殺螻蟻而得惡名遍及天下」（第九六八頁），指出邪宗的僧侶因怨嫉而中傷大聖人為犯僧。

犯戒
犯戒  讀音：[fan4 jie4]  觸犯、破壞戒律。同「破戒」。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

狀紙
狀紙  讀音：[zhuang4 zhi3]  訴狀等的公用文書。日本古時是將奉書紙（記載天皇旨令或將軍文書的宣紙）或鳥子紙（以雁皮樹為主原料制成的優良宣紙）等的橫長用紙對摺而成。御書覆四條金吾書其七（第一一九八頁）

狂亂往生
狂亂往生  讀音：[kuang2 luan4 wang3 sheng1]  念佛宗主張的四往生（意念往生、正念往生、無記往生、狂亂往生）之一。說于（大正第八十三卷第九二八頁）等。謂惡人臨終時，受惡業報之責而苦，喪失正念，陷入狂亂之際，若具十念，稱南無阿彌陀佛者，可除八十億劫、生死之罪，而得往生之說。依自下品下生的經文。同經載有：「佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛』。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫、生死之罪」（同第十二卷第三四六頁）。日蓮大聖人于述示：「此是苦痛難堪之失正念，非狂亂者。狂亂者何能唱十念。若能唱，應攝于正念往生…而不作十惡五逆，當世之念佛上人等及大檀那等之臨終，生惡瘡等諸惡重病，及臨終狂亂，實意所難解。而如善導和尚定十即十生，又定得往生等之釋，無疑之處，雖十人中有九人往生，一人不往生已是奇怪，何況為念佛宗長者之善慧、隆觀、聖光、薩生、南無、真光等，皆受惡瘡等重病，臨終狂亂而死，此事聞之矣、知之矣」（第一○九~一一○頁），破折狂亂者不可能唱十念，豈有狂亂往生之理，更指出不僅下品下生者，念佛長老的死相亦狂亂的模樣，施加破折。

狂狗
狂狗  讀音：[kuang2 gou3]  凶性大發的狗。瘋狗。比喻愚蠢不明道理之人。天台大師的第五卷有云：「如渴鹿逐炎、狂狗嚙雷，何有得理」（大正第四十六卷第五二頁）。日蓮大聖人于，以此譬喻念佛之徒執著于低級邪惡的教義，而誹謗正法的模樣。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

狂言綺語
狂言綺語  讀音：[kuang2 yan2 qi3 yu3]  不合道理的言詞、與違反事實且屬虛構捏造、加油添醋的話語。御書聖愚問答抄（第四九九頁）

狐疑
狐疑  讀音：[hu2 yi2]  如狐貍般，生性多疑。御書開目抄（第二五○頁）

狐疑執著
狐疑執著  讀音：[hu2 yi2 zhi2 zhuo2]  對事物多疑，受制錯誤事物。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）

狗犬
狗犬  讀音：[gou3 quan3]  即狗。「狗」是小犬之意。御書神國王書（第一六○九頁）

狼眼
狼眼  讀音：[lang2 yan3]  狼的眼睛。比喻末法眾生不明道理，充滿邪智。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

狼藉
狼藉  讀音：[lang2 ji2]  （1）雜亂的樣子、散亂。狼群藉草而臥後，一片凌亂，故有此言。（2）不守法紀、放縱的行為。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

狼跡山
狼跡山  讀音：[lang2 ji1 shan1]  位于中印度摩訶陀國的一座山。其山峰似狼的足跡，故稱狼跡山。付法藏第一、摩訶迦葉入寂之地。亦稱瓈足山、瓈腳山、尊足山。六卷抄當家三衣抄（第二八四頁）

猛
猛  讀音：[meng3]  氣勢旺盛。御書法華行者聖跡記（第九四三頁）

猛鷹
猛鷹  讀音：[meng3 ying1]  凶猛的老鷹。「猛」有勇武、凶暴等意。「鷹」是體型稍大、上嘴鉤曲、趾有鉤爪的猛禽。御書覆曾谷二郎居士書（第一一一一頁）

猶
猶  讀音：[you2]  更加、尚且之意。御書覆下山書（第三八三頁）

猶多怨嫉?況滅度後
猶多怨嫉?況滅度後  讀音：[you2 duo1 yuan4 ji2?kuang4 mie4 du4 hou4]  出自法師品第十的經文。謂釋尊在世時，尚且蒙受甚多的怨恨、嫉妒，何況佛滅後弘傳的人，當然會遭受更多的怨嫉，面臨大難。滅後亦有正法、像法、末法，尤其是指惡世的末法。身業讀誦此經文者，正是末法本佛?日蓮大聖人。御書如說修行抄（第五二三頁）聖人蒙難事（第一二三七頁）破五人抄（第一七○四頁）

猶太教
猶太教  讀音：[you2 tai4 jiao4]  對猶太人而言的宗教與生活規范。以信仰唯一神為中心，並奉（torah）及（talmudh）為聖典。由于公元一世紀，從猶太教衍生形成基督教，至七世紀，又在猶太?基督教的影響下，形成伊斯蘭教，導致在歷史上產生複雜的關系。根據傳承，耶和華（Yahweh）信仰自古以來即是猶太民族的固有之物。據說是公元前十八世紀左右，猶太民族的祖先亞伯拉罕（Abraham）建立信仰基礎。相傳于公元前十三世紀左右，在摩西（Moses）的領導下，猶太人逃出埃及，來到西奈（Sinai）的荒野時，在西奈山蒙獲神授與十誡。十誡的內容包括不可尊奉耶和華以外的任何神祗、禁止崇拜偶像、遵守安息日等等，對猶太教而言既是基本教條，亦是最重要的律法。據稱耶和華與其子民的猶太民族約定賜予迦南（Canaan）的土地，並在此地簽訂契約。公元前十世紀，大衛王（David）于耶路撒冷（Jerusalem）建都之後，由所羅門王（Solomon）興建神殿（第一神殿）。但是分裂為南北王朝，公元前八世紀，北王國被亞述人（Assyria）所滅，南王國亦于公元前六世紀被巴比倫（Babylon）所滅。于南王國是在約西亞王（Josiah）的推動改革下，制訂了，因此帶有強烈的律法主義傾向。遭巴比倫破壞神殿，經過俘虜時代（前五八七年~前五三八年），再由返國的人士重建神殿（第二神殿）。成為巴比倫階下囚的前後，出現許多先知。為何身為子民的猶太民族遭遇苦難，對此疑問深感困惑，且尋求其答案的，就是這些先知們。靠著他們的活躍，宗教意識逐漸高漲，律法主義的傾向更形強烈。此一時期，稱為祭司法典的一連串聖典被編纂出來，（摩西五經）大致完成。但是，其後在巴勒斯坦（Palestine）土地上，仍呈現政治不穩定的局面。由敘利亞統治後，在公元前一世紀被羅馬占領，神殿遭到夷平。同時，大多數的猶太人亦離散各地。至希律王（Herod）又著手興建新的神殿（第三神殿），但在公元一、二世紀追求脫離羅馬而獨立的猶太戰爭失敗，耶路撒冷城陷落，這座神殿亦遭夷平。其後，猶太民族成為失去國家的人民，直到二十世紀都是以海外猶太人（Diaspora）嘗盡辛酸。猶太教的信仰特色在于不同其它許多的民族宗教皆屬多神教，而堅持信仰唯一的絕對神。此種信仰，一方面雖亦是結合人類在此世間的無力感，但、另一方面，亦是在世界的多樣現象中，培育追求真正統一的心性，啟發精神的集中力與學習的熱忱。此外，不將任何人或自然物予以神格化的教義，亦奠定了徹底平等主義的基礎。對猶太人而言，在現實的世界里，依據正義與公平而從事共同的生活即是追求價值。猶太教里又有許多的節日，比如「逾越節」（紀念摩西帶領子民離開埃及的節日。Passover）及「獻殿節」（紀念公元前一六五年從異邦人手中奪回神殿的節日。Hanukkah）等，皆具有淵源于長遠歷史的意義。此外，在通過儀式（rites of passage）方面，有猶太教徒的男孩子在出生後第八天必須接受割禮及十三歲時接受的入信儀式等，又以設有嚴格的食物規范而知名。此種習俗及規定是在維護共同體的一體性，極為嚴格，故帶有不易與其它民族融合的傾向。但是，感受到猶太教所具有高度涵養的魅力而改信此教者亦頗多。基督教在羅馬帝國成為國教之後，逐漸展開種種的迫害及彈壓。基于將耶穌釘上十字架者是猶太人，所以不僅在宗教上采取敵視態度，一旦有大火延燒或疾病蔓延時，更將其責任歸咎于猶太人。在中世紀末葉的西歐，一再沒收猶太人的財產及施予下獄的結果，導致許多的猶太人流落東方。到了十九世紀，離散的猶太人掀起重返故國的復國運動（Zionism）。二十世紀初，猶太人重建家園的國際機構設立，復國熱潮高漲，因而在蘇聯及德國引起反猶太主義，尤其是希特勒政權更殘殺超過六百萬的猶太人。戰後，一九四八年、以色列誕生，猶太教國家于焉成立。

猷圓
猷圓  讀音：[you2 yuan2]  日本僧名。一一六一年~一二三二年。鎌倉時代，天台宗寺門派的僧侶。承久之亂時，曾接受後鳥羽上皇的院宣及巨額捐獻，一二二一年（日本承久三年）四月十九日起，與延歷寺座主慈圓、仁和寺御室等四十人共為調伏幕府軍，而以真言十五壇之秘法祈禱。然其結果，朝廷方面慘敗，後鳥羽院等的三上皇被流放于離島，朝臣皆遭到酷刑。隨後，猷圓下關東，被延攬入鎌倉幕府，位至園城寺「別當」的高職。御書祈禱抄（第一四二二頁）

猿猴
猿猴  讀音：[yuan2 hou2]  猿類的總稱。亦稱猴猿、獼猴。御書撰時抄（第二九四頁）

獄
獄  讀音：[yu4]  監禁罪犯的地方。監獄、牢房。御書致松野函其二（第一四六○頁）

獄卒
獄卒  讀音：[yu4 zu2]  （1）舊時管理牢獄的差役。與「獄吏」同。（2）對墮入地獄的罪人施予責打的地獄鬼。為閻魔王的部下，故亦稱閻魔卒。第十六卷云：「獄卒、羅剎以大鐵椎，椎諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足」（大正第二十五卷第一七六頁）。御書主師親書（第四一○頁）致新池書（第一五一五頁）

獄門
獄門  讀音：[yu4 men2]  （1）牢獄的門。（2）古代刑罰之一。將斬首後的犯人首級懸掛于樹上示眾。示眾的首級。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

獄闇
獄闇  讀音：[yu4 an4]  地獄的黑暗。富要一有師物語聽聞抄佳跡上（第二二八頁）

獅蟲迷慢之僧
獅蟲迷慢之僧  讀音：[shi1 chong2 mi2 man4 zhi1 seng1]  獅蟲是「獅子身中之蟲」，譬喻身為佛弟子又與佛為敵，破壞正法的惡比丘。「迷慢」是不知佛法正邪，狂妄自大，侮辱行正法的人。即三類強敵中的道門增上慢。富要六勝地論（第一五一頁）

獎勸
獎勸  讀音：[jiang3 quan4]  鼓勱、推薦。亦稱勸獎。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

獎狀
獎狀  讀音：[jiang3 zhuang4]  為示獎勵而頒發的證書。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）

獎賞
獎賞  讀音：[jiang3 shang3]  褒獎賞賜。「獎」是獎勵，「賞」是賜給、讚美之意。謂讚揚功績而賞與官爵，並賜予財物。御書致淨光明寺書（第一九一頁）

獐鹿
獐鹿  讀音：[zhang1 lu4]  獐與鹿。「獐」是鹿科動物，體型小、角短，夏毛是赤褐色夾雜狐色，冬毛則是淡黃色，臀現大白斑。于第五十六卷（大正第十三卷第三七九頁）是將膽小、且危險逼近就不顧同類逃走的獐鹿，譬喻為毫不顧念父母的不孝子。御書立正安國論（第一八頁）

獨一本門
獨一本門  讀音：[du2 yi1 ben3 men2]  謂日蓮大聖人的本因妙佛法。即壽量文底下種的法門。云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一本門，名為事之一念三千」（六卷抄第三○頁）。相對于釋尊的本門是脫益法門，日蓮大聖人則建立三大秘法的南無妙法蓮華經為下種佛法。此與釋尊的脫益本門相對，稱為獨一本門。云：「本門十四品一經亦有序正流通。湧出品半品為序分，壽量品及其前後二半，是為正宗，其余流通分也…又于本門亦有序正流通。由過去大通佛之法華經，至現在之華嚴經乃至跡門十四品、涅槃經等，一代五十余年諸經、十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也」（第二六六~二六七頁）。在此雖同樣使用「本門」的名稱，但明白可知，其與湧出品半品為序分的法門，及以過去大通佛的至十方三世諸佛微塵諸經為序分的法門，各有不同。相對于前者是脫益的本門，後者則是下種的本門，為與前者有所區別，故名「獨一本門」。同抄就此有云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）。六卷抄三重秘傳抄（第三○頁）

獨一法界之妙觀
獨一法界之妙觀  讀音：[du2 yi1 fa3 jie4 zhi1 miao4 guan1]  即事之一念三千。法界為真如之義，末法壽量文底下種佛法（獨一）之悟謂獨一法界。御書本因妙抄（第九○八頁）

獨妙
獨妙  讀音：[du2 miao4]  獨特而美妙。妙是不可思議、卓越、甚深、深遠等之意。表示非他者所能比擬，非常卓越，又表示具有深奧意義。御書立正觀抄（第五五八頁）

獨尊
獨尊  讀音：[du2 zun1]  即佛。三界中獨有的尊貴者，故有此稱。第八十二卷云：「威德自在，于千世界，我為獨尊」（大正第二十七卷第四二四頁）。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

獨得妙名
獨得妙名  讀音：[du2 de2 miao4 ming2]  謂一切經中，只有是唯獨說示開近顯遠的奧妙之法。妙樂第七卷的語詞。天台分別一切經為五味，將法華、涅槃二經同列醍醐味，更將法華與涅槃相對而說：「如秋收冬藏更無所作。約此一番，施化早畢，不俟涅槃」（大正第四十六卷第九○頁），究明二經差異。妙樂注釋此文，定「法華為醍醐正主」（同第四十六卷第三六六頁），又說：「若論教旨，法華唯以開近顯遠，為教正主。獨得妙名，意在于此」（同前）。御書覆曾谷書其二（第一一○一頁）

獨朗
獨朗  讀音：[du2 lang3]  獨自究明而開悟。讚揚天台大師的止觀，而說天真獨朗。御書本因妙抄（第九○六頁）

獨步
獨步  讀音：[du2 bu4]  （1）一個人行走。（2）不靠他人協助，憑自己的力量去做。（3）卓越得無人可比。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

獨覺
獨覺  讀音：[du2 jue2]  不聞他人教導而獨自開悟的人。梵語pratyeka-buddha的譯名。音譯為辟支佛。亦稱緣覺。云：「例緣覺之于無佛世，觀飛花落葉而證獨覺之菩提，如孝養父母者之生于梵天」（第五四八頁）。單獨而無伴侶者稱為麟喻獨覺，有幾人得同一獨覺者稱為部行獨覺。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

獨頭
獨頭  讀音：[du2 tou2]  獨自一人悟知，他人尚不及得知。獨是單獨、獨自，頭是頭腦、智能。與「獨特」、「獨得」同義。

獲赦
獲赦  讀音：[huo4 she4]  寬恕罪科及過失。御書報恩抄（第三四一頁）

獵人
獵人  讀音：[lie4 ren2]  捕捉野獸等，在山中生活的人。御書致日妙聖人書（第一二六六頁）

獵師
獵師  讀音：[lie4 shi1]  以打獵營生的人。獵人。御書立正安國論（第二○頁）覆上野書其三（第一五九三頁）

獼猴
獼猴  讀音：[mi2 hou2]  即猴子。獼、猴皆猴子之意。于佛法上，因猴子心神不定，故譬喻凡夫之迷或五欲強盛的樣子。見于第二十九卷（大正第十二卷第五三六頁）等。御書開目抄（第二二九頁）

玄
玄  讀音：[xuan2]  （1）黑色或帶赤的黑色。（2）謂天或天色。（3）微妙而深遠之意，或謂其理。究明世間道理的三種學說，謂三玄（有玄、無玄、亦有亦無玄）。（4）的略稱。蕌于佛教是謂不可思議的妙理。老子、莊子等所說道家思想里，萬物生成的根源。亦稱「道」。魏、晉、南北朝時，老莊之學稱為玄學，、、合稱三玄，道教稱為玄教。御書開目抄（第二○四頁）和漢王代記（第六三二頁）

玄冬
玄冬  讀音：[xuan2 dong1]  指冬天。御書覆下山書（第三六八頁）

玄奘
玄奘  讀音：[xuan2 zang4]  僧名。六○二年~六六四年。中國唐代初期的僧侶。曾游歷西域、印度，以翻譯眾多經典而聞名。俗姓陳，本名褘，河南省陳留人。十三歲出家，從其兄?長捷師在洛陽淨土寺學經論。又從慧日聽講與，還從道岳學習俱舍，從法常、僧辨聞講，因感于論旨有異同，所以赴印度各地尋求經典。當時與西域的交通為國法所禁，玄奘打破國禁，于六二九年（唐、貞觀三年），由唐出發，踏上西行之途，經由天山南路進入印度。此後十七年間，巡歷印度各地，遍求經典、拜訪諸師。據說在摩訶陀國的那蘭陀寺，向戒賢學唯識時，在戒日王所供養的大會中，當著大小乘僧三千余人、那蘭陀寺學僧千余人的面前說論，而名聲大噪。巡迴印度各地、中亞細亞後，攜回佛像、經典六百五十余部，于六四五年（貞觀十九年）歸抵長安。在弘福寺奉敕開始譯經，以後陸續在弘法院大慈恩寺、玉華宮等各寺從事翻譯。所譯經論以六百卷、阿毘達磨大毘婆沙論二百卷、成唯識論十卷為首，多達七十五部一千三百三十五卷，另有奉太宗敕令撰著的十二卷。即是後世根據此書所作。與玄奘的傳記，同被視為西域、印度的珍貴地志。相對于鳩摩羅什等人的舊譯，而稱為新譯，一改從來譯經的置重點于義意通達，而置重點于直譯。以玄奘攜回的唯識派經論為本，弟子慈恩大師基開立法相宗。大聖人在云：「像法之後五百歲，唐始，太宗皇帝御宇，玄奘三藏入月支，十九年間，見聞一百三十國之寺塔，多值論師，盡習八萬聖教、十二部經之淵底，其中有二宗，所謂法相宗、三論宗是也。此二宗中，法相大乘，遠紹彌勒、無著，近承戒賢論師，傳回漢土，授太宗皇帝。此宗之意謂，佛教宜隨機。為一乘之機，道三乘方便、一乘真實者，所謂法華經等是也。為三乘之機，說三乘真實、一乘方便者，所謂深密經、勝鬘經等是也。指天台智者等，不辨此旨」（第二八一頁），感嘆由于此法相宗的錯誤教義，「而法華經之實義遂于全國隱沒」（同前）。

玄宗
玄宗  讀音：[xuan2 zong1]  中國唐朝第六代皇帝。六八五年~七六二年。抑外徵，致力民政，人心安定，大為繁榮。世稱「開元之治」。晚年怠忽政事，沈溺于楊貴妃等女色，引起心腹勢力之爭，政局混亂，民不聊生。七五五年（天寶十四年），節度使?安祿山等人掀起安史之亂，玄帝被逼入蜀地（今之四川省）。其後歸返長安，郁郁以終。又于七一六年（開元四年），曾保護善無畏入唐時建立的真言宗。御書報恩抄（第三二一頁）

玄宗之極地
玄宗之極地  讀音：[xuan2 zong1 zhi1 ji2 di4]  第九卷上（大正第三十四卷第一二五頁），就地湧菩薩住處而說的語詞。意指幽玄法理的根基，根本究極之處。御書總勘文抄（第五八八頁）御義口傳（第七八五頁）

玄師傳
玄師傳  讀音：[xuan2 shi1 zhuan4]  同「玄旨傳」。詳「玄旨傳」項。

玄師相傳
玄師相傳  讀音：[xuan2 shi1 xiang1 chuan2]  即玄朗的相傳。推想是天台家的秘本，詳情不明。玄師是指中國天台宗的第五祖?玄朗。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

玄底
玄底  讀音：[xuan2 di3]  深奧的義理、根本教義。御書安國論述作由來（第三三頁）

玄悟法華圓意
玄悟法華圓意  讀音：[xuan2 wu4 fa3 hua2 yuan2 yi4]  謂深深領悟圓融圓滿的經意。章安大師在第一卷上的私記緣起中，列舉天台大師十德中的第九德。第一卷有云：「玄悟法華圓意者，五義釋經，統收五味，故名為玄。非兼非帶，開廢諸典，名為圓意」（大正第三十三卷第八一五頁）。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

玄意
玄意  讀音：[xuan2 yi4]  即深遠微妙的意義。云：「章安云：『序王者，敘經玄意。玄意述于文心，文心莫過跡本』，妙樂云：『略舉經題，玄收一部』。大聖云：『已悟諸佛之本意，早得出離之大要。其要者，妙法蓮華經是也』，又云：『佛滅度後二千二百三十余年間，一閻浮提內未曾有之大漫荼羅也』」（富要第二卷第三○頁）。御書報恩抄（第三四五頁）

玄文
玄文  讀音：[xuan2 wen2]  （1）與二書的合稱。云：「夫智者弘法三十年、廿九年之間，說玄文等諸義」（第二五六頁）。（2）即。云：「玄文第一之本跡六譬」（第五三八頁）。富要二破五人抄（第三頁）

玄文兩部
玄文兩部  讀音：[xuan2 wen2 liang3 bu4]  即與二書。六卷抄三重秘傳抄（第一○頁）

玄文止三大部
玄文止三大部  讀音：[xuan2 wen2 zhi3 san1 da4 bu4]  天台大師講述，章安大師筆錄的、、三大部。御書覆上野書其十一（第一六四二頁）富要二本因妙口決（第七六頁）

玄文止本末
玄文止本末  讀音：[xuan2 wen2 zhi3 ben3 mo4]  泛指天台大師講述的、、，及妙樂大師解釋天台三大部的、、。「本」是謂天台大師的三部，「末」是謂妙樂大師的三部。富要九豆房問答（第一九一頁）

玄文私記
玄文私記  讀音：[xuan2 wen2 si1 ji4]  十卷（全第四卷第九○頁）。即。日本天台宗的學僧、寶地法師證真著。注釋天台大師的一部書。又與同是證真所著十卷（法華文句的注釋書。同第四卷第二五九頁）及十卷（同第三十七卷第五四頁），合稱法華三大部私記，為研究三大部的重要書籍。六卷抄依義判文抄（第一二六頁）

玄旨
玄旨  讀音：[xuan2 zhi3]  玄妙的旨趣之意。謂深奧之義。有云：「最澄始覽見之，佛法玄旨大體悟覺」（第三二頁）。

玄旨傳
玄旨傳  讀音：[xuan2 zhi3 zhuan4]  闡明天台大師玄旨的相傳書。據稱是日本的傳教大師入唐時得自道邃和尚的相傳。玄旨即是深奧義理之意，指天台大師所講說的一心三觀、一念三千的極理。云：「玄旨傳云：『一切經之總要者，謂妙法蓮華經五字也』」（第八四四頁）。

玄昉
玄昉  讀音：[xuan2 fang3]  日本僧名。？~七四六年。奈良時代的僧侶。法相宗義淵的七上足（玄昉、行基、宣教、良敏、行達、隆尊、良辨）之一。俗姓阿刀氏。出家學習唯識論，七一七年（日本靈龜三年）入唐，在唐十八年學法相宗，七三五年（天平七年）攜經論五千余卷及種種佛像回國。甚受朝廷器重，七三七年（天平九年）受封為僧正，入宮中的內道場。因與藤原氏發生爭執而于七四五年（天平十七年）被貶至筑紫負責監造觀世音寺，翌年歿。御書報恩抄（第三二三頁）

玄朗師之正決
玄朗師之正決  讀音：[xuan2 lang3 shi1 zhi1 zheng4 jue2]  中國天台宗第五祖?玄朗的正確判定。「決」是對有關法門等的疑問，作明確答復以判定其可否，或指其判定。日本的傳教大師由道邃傳授的法門是以十八圓滿名為蓮，而玄朗是加上當體圓滿，以十九圓滿判定其名為蓮。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

玄武
玄武  讀音：[xuan2 wu3]  （1）位于北方的七個星座，斗、牛、女、虛、危、室、壁的總稱。（2）四神（依其形似動物，而賦予名稱的四方星座）之一（其它是青龍、朱雀、白虎），北方之神、水神。龜與蛇的合體，或作龜形。（3）引伸為位于北方者，指北方。（4）于四神相應（相應于四神的四種地相）是指北方的丘陵。御書總勘文抄（第五九二頁）

玄疏
玄疏  讀音：[xuan2 shu1]  即天台大師的、。「玄」是指，「疏」是謂。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

玄疏簽記四十卷
玄疏簽記四十卷  讀音：[xuan2 shu1 qian1 ji4 si4 shi2 juan4]  「玄」是謂，「疏」是，「籤」指，「記」是，各有十卷，合稱四十卷。

玄私記
玄私記  讀音：[xuan2 si1 ji4]  十卷（全第四卷第九○頁）。即。日本天台宗的僧侶、寶地法師證真著。天台大師的注釋書。證真所著的與，合稱法華三大部私記。文段集觀心本尊抄文段（第五二六頁）

玄簽
玄簽  讀音：[xuan2 qian1]  即。詳「法華玄義釋籤」項。文段集觀心本尊抄文段（第四八八頁）

玄義
玄義  讀音：[xuan2 yi4]  （1）玄妙的義理、幽玄的教義。（2）天台大師所講述的略稱。（3）玄義分的略稱。御書觀心本尊抄（第二五五頁）

玄義七面決
玄義七面決  讀音：[xuan2 yi4 qi1 mian4 jue2]  歸于日本傳教大師最澄著（傳第五卷第一三九頁）中所記述口決的第一。據傳，八○五年（唐、貞元二十一年）、傳教大師四十二歲時，得佛立寺（天台山佛隴寺）行滿傳授生死一大事的秘法，其內容記載于。此是將天台大師在三大章疏（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）注釋的總意，各以七面七重口決作一詮釋者。其第一所記述的，就是玄義七面決（同前），依如下七面說明的總意。依名判義之一面依名體宗用教的五重玄義，判釋的深義。佛意、機情之一面從佛意與機情二面解釋五重玄，說示須以此分別一部的文文句句。四重淺深之一面在名體宗用教的五重玄義各立四重的淺深、勝劣，明示天台所立一念三千的觀心為最高的法。八重淺深之一面名體宗用教的五重玄義又各有八重意義：（1）名體永別、（2）名體不離、（3）從體流出、（4）名體具足、蕌本分常住、果海妙性、珯無相不思議、況自性己己。還住當文之一面第三、四重淺深與第四、八重淺深之義，本來出自，反之，再從此義重新探究，正確決定的文意。但入己心之一面掌握十卷皆在說明眾生的己心。出離生死之一面佛法的目的在于出離生死的苦惱，以證得法身，由此層面回顧，可知妙法蓮華經五字與玄義的文文句句為一體而無差別，皆是出離生死的法門。御書本因妙抄（第九○三頁）

玄義分
玄義分  讀音：[xuan2 yi4 fen1]  唐、善導（六一三年~六八一年）撰四卷（大正第三十七卷第二四五頁）中的玄義分第一。講說的總論與經題的義理。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

玄耀
玄耀  讀音：[xuan2 yao4]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期，南都三論宗的僧侶。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，在高雄山由敕使，和氣弘世的見證下，七大寺的高僧與傳教舉行法論，傳教論破七大寺的高僧。玄耀即當時的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

玄讚
玄贊  讀音：[xuan2 zan4]  即。詳「法華玄贊」項。御書報恩抄（第三三四頁）

玄黃
玄黃  讀音：[xuan2 huang2]  玄與黃。（1）天與地之色。于中國是將天配于黑，地配于黃。又從天地之意，轉而意味宇宙。（2）出自中國春秋戰國時代，九苞淵的故事。謂馬的毛色。（第三五七頁）、（第一○七二頁）所述：「略玄黃而取駿逸」，是不把馬的毛色及雌雄差異當作問題，而看其天生氣質是否駿馬之意。

率伏
率伏  讀音：[shuai4 fu2]  即「從伏」。率、伏皆順從之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

率土
率土  讀音：[shuai4 tu3]  陸地的邊際。邊土、全國等。「率」是大抵、全部之意。御書真言見聞（第一四九頁）

率都婆
率都婆  讀音：[shuai4 du1 po2]  梵語stupa的譯音。或譯窣堵婆、率塔婆、藪斗婆，又略稱塔婆、塔，意譯為方墳、靈廟等，本來是指古印度隆起呈饅頭型的墳墓。後來才漸指，為追悼佛、阿羅漢、君主等的記念碑，尊仰其德行，而埋葬其遺骨或遺發、所持物等，上方由金石、土木所構築之物，其後更演變成表示釋尊聖地的建造物。在中國與日本則多半是木造的三重或五重塔，為寺院伽藍建築的象徵。後來又衍生一項習俗，在削成塔形的細長木板上，書寫梵字、經文、戒名等等，立于墓邊，以示對死者的追善供養，現在則稱此木板為率都婆、塔婆，建築物方面則大多稱為塔。御書顯謗法抄（第四七三頁）

玉
玉  讀音：[yu4]  寶石的總稱，或美石的稱呼。御書當體義抄（第五三三頁）

玉印
玉印  讀音：[yu4 yin4]  君王的印信。有云：「神璽國之玉印」（第一三五頁）。此處是指日本的國家表徵，天皇的印信。即玉璽。

玉台
玉台  讀音：[yu4 tai2]  用美玉（寶石或真珠）裝飾的宮殿。台是便于眺望的高大建築物。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

玉泉
玉泉  讀音：[yu4 quan2]  一般是謂清淨無污染的水泉之意，于（第一四九八頁）、（第一六二○頁）是指可將石變為玉、木變為甞璃，有不可思議力用的水泉。

玉泉寺
玉泉寺  讀音：[yu4 quan2 si4]  位于中國湖北省當陽縣玉泉山的寺院。五九二年（隋、開皇十二年），天台大師在自己故鄉荊州所建立的寺院。原名一音寺，後改稱玉泉寺。天台大師在此玉泉寺，自五九三年（開皇十三年）四月起，先講說，五九四年（開皇十四年）四月起，又講說。御書一代聖教大意（第四二三頁）一念三千法門（第四三三頁）

玉章
玉章  讀音：[yu4 zhang1]  使者、或書信。又寫做玉梓。玉是美稱，據說古代傳達口信的使者手持梓木，又說後來將書信系于梓木等。御書覆大田左衛門尉書（第一○五七頁）

玉簾
玉簾  讀音：[yu4 lian2]  用美玉裝飾的簾子、或簾子的美稱。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

玉貌
玉貌  讀音：[yu4 mao4]  （1）形容皮膚白皙的面貌。（2）白淨的臉。（3）年輕、不成熟。御書開目抄（第二三六頁）

玉體
玉體  讀音：[yu4 ti3]  如玉般，氣宇軒昂的美麗身體。（1）美人的身體。（2）天子、天皇的身體。（3）尊稱別人的身體。御書神國王書（第一六○三頁）

王三昧
王三昧  讀音：[wang2 san1 mei4]  謂三昧中的最勝者。意指三昧中之王。亦稱三昧安立三昧、三昧王三昧、三昧王。第七卷云：「云何名三昧王三昧？是三昧于諸三昧中，最第一自在，能緣無量諸法。于諸人中，王第一…諸一切三昧，皆入其中故，名三昧王三昧。譬如閻浮提，眾川萬流，皆入大海；亦如一切民人，皆屬國王」（大正第二十五卷第一一一頁）。三昧是梵語samadhi的譯音，又意譯為定、正受、正心行處、等持、等念。將心定于一事而不動，思索佛法的法理。于淨土宗是以念佛三昧、禪宗則以坐禪為王三昧。于末法最高最勝的三昧是以的肝心、文底下種、三大秘法之南無妙法蓮華經的三昧，才是真實的王三昧。御書守護國家論（第五五頁）

王位
王位  讀音：[wang2 wei4]  （1）統治國家者之位。（2）于狹義上是指日本天皇之位。（3）于御書中有特別意味法王（佛）之位的用例。（1）見于（第一五一五頁）等，（2）見于（第一一一六頁）等，（3）見于（第七七六頁）。

王佛冥合
王佛冥合  讀音：[wang2 fo2 ming2 he2]  指王法與佛法冥合。源自所述：「戒壇者，王法冥于佛法，佛法合于王法」（第一○六二頁）。王法是君王之法，即國王的法令、政治。泛指世法之意。佛法是謂末法今日，日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。王法冥于佛法是謂王法在冥冥中依循佛法慈悲精神與法理之意。冥是「顯」的相對詞，謂不張揚于外，指深奧層次。王法的理想在于民眾福祉，實現此一理想即是冥于佛法。所謂佛法合于王法，是指佛法尊重生命的法理與慈悲精神，透過受持妙法的眾人在社會上的活躍，而實際彰顯出來之意，即于世間法之中，顯現佛法精神且相互契合。至于冥合，又帶有深切合一之意。佛法成為王法的根底，並非佛法直接顯現在王法上。所以，王佛冥合是以佛法為土壤，而以一切政治、文化草木的茁長姿態顯現出來。比如在政治層面，並非佛法以直接的形態，在政治上顯現出來，而是佛法的尊重生命與慈悲精神成為政治的根本理念，再經由從事政治的人，具體表現在政治上。佛法並非僅止于個人層次，將該法普遍反映于社會，指向理想和平社會的建設才是主要目的。

王命
王命  讀音：[wang2 ming4]  （1）泛指國家最高權力者的國王所發出的命令。（2）于日本特別是指天皇發出的命令。于（第五一三頁）是（1）之意，于（第一二四○頁）是（2）之意。按照儒教及佛教的說法，居于守護、引導民眾立場的王位者，是依過去世的善業才得此位。認為只要符合天命、正法，就可長保王位，其命是通于天命。

王地
王地  讀音：[wang2 di4]  帝王、王者統治的國土、以王法治理的國土。亦稱王土。御書撰時抄（第三○七頁）

王城九重謗
王城九重謗  讀音：[wang2 cheng2 jiu3 chong2 bang4]  即國家掌權者的謗法。王城九重是由王城設有九重關卡而造出的語詞，引伸為國王、國主等的掌權者之意。謂對于弘通正法的人，施以權力彈壓、迫害等。云：「大抵謗法有內外兩類，國家兼有之。外者日本六十六國之謗法是也，內者王城九重之謗是也」（第一四四七頁）。

王城鬼門
王城鬼門  讀音：[wang2 cheng2 gui3 men2]  王城是謂國王居住的都城，在釋尊時代的摩訶陀國是相當于王舍城，現在是首都。鬼門是謂丑寅（東北）方向。根據佛法慣例，其根本道場是建在王城的鬼門。第一卷的末尾記載：「天竺靈鷲山，王舍城之丑寅。震旦天台山，漢陽宮之丑寅。日本比叡山，平安城之丑寅。共是鎮護國家之道場也」（天全第二十二卷第七八頁），云：「佛法住處，鬼門之方，三國所共立。此等是相承之法門」（第一六四三頁）。

王壽
王壽  讀音：[wang2 shou4]  人名。生歿年不詳。于（第二二一頁）是謂其飲河水止渴，而投錢于河，以示報償；但于（第一四一四頁）是說成王尹的故事，而謂王壽食梅子充饑，懸衣于梅樹做為報償，皆用作報恩的譬喻。

王子覆講
王子覆講  讀音：[wang2 zi3 fu4 jiang3]  大通智勝佛的十六王子，聞得佛所說的後，代替已入禪定的佛再予講述、說法之意。說于化城喻品第七。出世于三千塵點劫的大通智勝佛有王子十六人，其十六王子出家為沙彌，依王子所請，大通智勝佛在經過二萬劫後，才說。十六王子及少部分的聲聞雖信受而得法益，但大部分的眾生卻起疑不信。講說後，佛入禪定，十六王子于是將父王所說的重覆講述，化導眾多眾生。此即「大通覆講」，或稱「王子覆講」，聞其說法而與結緣，則稱「大通下種」、或「大通結緣」。十六王子之中，第十六位即是釋迦牟尼佛。聽聞蹟門說法的眾生，其實是在三千塵點劫的往昔，即已聞得釋尊說，但退大取小（退大乘而陷于小乘），今日再聞釋尊所說而成道。御書聖愚問答抄（第五二二頁）法華經化城喻品第七（第二八九頁）

王家
王家  讀音：[wang2 jia1]  （1）治理國家者的家庭、及其族人。（2）日本天皇的家庭、天皇家族、血親、皇統。御書祈禱抄（第一四二二頁）

王尹
王尹  讀音：[wang2 yin3]  人名。生歿年不詳。于（第一四一四頁）是記述，其于旅途中非常口渴時，無意中發現有條河，飲其水後，將錢投入河中，以示報償。被用于報恩的譬喻。

王敕
王敕  讀音：[wang2 chi4]  國王的敕宣、敕命的旨意。御書法蓮抄（第一○八九頁）

王日女
王日女  讀音：[wang2 ri4 nv3]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在鎌倉的女信徒。推想是日昭的親戚。一說是日昭之母?妙一女居士。曾于一二八○年（日本弘安三年）接獲大聖人的書信。御書覆王日女書（第一三一六頁）

王昭君
王昭君  讀音：[wang2 zhao1 jun1]  人名。生歿年不詳。中國、漢元帝的宮女被當作與匈奴媾和的手段，嫁給匈奴的呼韓邪單于，稱為寧胡閼氏。王昭君下嫁的哀話，後來成為許多文學、戲曲等的題材。御書覆下山書（第三七○頁）

王氣
王氣  讀音：[wang2 qi4]  有王者出現徵兆的地氣。于王者出現處所升起的精氣。引伸用于王者的氣概、風格之意。御書祈禱抄（第一四二二頁）

王法
王法  讀音：[wang2 fa3]  古時國王、君主所制定的規范，即國王的法令、政治。「佛法」的相對詞。廣義是指世間法，泛指社會習慣、規范、法律。云：「夫佛法以勝負為先，王法以賞罰為本」（第一二一三頁）。御書神國王書（第一六○四頁）

王法正論品
王法正論品  讀音：[wang2 fa3 zheng4 lun4 pin3]  謂第八卷的第二十品（大正第十六卷第四四二頁）。中國唐代的義淨譯。內容記載，佛應堅牢地神的請求，說示王法正論治國的重要，認為欲防止作惡，當以正法統馭民眾，提倡尊重正法法寶的王道；又說示，不信正法之國必蒙受災難、喪亂、滅亡。接著教示，實行此王道，依正法令一切民眾行十善，則國土和平、安定、富饒。尤其強調諸天善神的有無守護，對國運盛衰影響極大。御書法華取要抄（第三五七頁）

王法為本
王法為本  讀音：[wang2 fa3 wei2 ben3]  以王法為根本之意。日本淨土真宗所提倡的主張。闡說真俗二諦相依的意旨，教示若于真諦（出世間門）時，則以佛法為本，仰如來救濟，若于俗諦（世間門）時，則以王法為本，從事各自工作，不可違背國法。見于日僧蓮如（一四一五年~一四九九年）的著作等。

王舍城
王舍城  讀音：[wang2 she4 cheng2]  亦稱王舍大城。梵語是Rajagrha。古印度摩訶陀國的首都。相當于今之比哈爾省的拉杰吉爾（Rajgir）。頻婆娑羅王、阿闍世王父子在此定都，且是釋迦說法之處。頻婆娑羅王時，因王宮失火而遷都。附近有釋尊滅後舉行第一次佛典結集的七葉窟、靈鷲山、竹林精舍等的甚多佛教遺址，被視為聖地。御書王舍城事（第一一八三頁）

王舍城事
王舍城事  讀音：[wang2 she4 cheng2 shi4]  一二七五年（日本建治元年）四月，日蓮大聖人由身延寫給鎌倉、四條金吾的書信。針對四條金吾報告鎌倉極樂寺失火，波及將軍家一事而作的回信，首先說述王舍城不會燒毀的因緣，教示大果報之人不可能遭遇大火的道理。接著揶揄極樂寺與將軍家二處燒毀，原因出在極樂寺良觀謗法的心火，現世是燒及其處所或國土，未來則遭地獄業火燒身，故謂兩火法師。並教示，與敵對者縱為父母、主君亦不可順從，不從才是忠義、孝行，而日蓮則是其模范。關于述作年代，又有一二七六年（建治二年）之說。御書王舍城事（第一一八二頁）

王船山
王船山  讀音：[wang2 chuan2 shan1]  人名。一六一九年~一六九二年。中國明末至清初的學者、思想家。出身湖南省衡陽。名王夫之，字而農，號姜齋。不僅在經學、史學、文學上，表現傑出，在天文、歷數、數學、水利、農業等的實用科學方面，也有卓越貢獻。一六二五年（明、天啟五年）、七歲時，即已讀遍十三經，人稱神童。十四歲，由其父親自教授五經的經義，考取秀才。同年，就讀衡州的州學，讀完藏書。船山懷抱經世救國的大志，于一六三八年（崇禎十一年）、二十歲時，與曠鵬升等共商大計，結成行社，翌年又與郭季林等人，籌設匡社。一六四二年（崇禎十五年）、二十四歲時，通過武昌的鄉試；一六四三年（崇禎十六年），赴北京參加會試，遇上農民的叛亂猖獗，不得已返鄉；一六四四年（崇禎十七年）、二十六歲時，李自成的農民軍占據北京。崇禎皇帝自盡，明朝滅亡。張獻忠的農民起義軍占據衡陽時，把船山的父親當做人質，強迫他們兄弟加入。但、船山卻自殘四肢，以示決不屈從之志，並在張獻忠的監視下，父子一同成功脫逃出來。三十歲時，清兵南下，船山舉兵失敗，靠南明朝的永歷政權（桂王）協助，而來到肇慶。但對所仰賴的永歷政權感到失望，一度返鄉。一六五○年（永歷四年）、三十二歲時，又重返桂王處。然而，永歷政權內部卻分裂成刷新派與保守派，船山替糾彈保守派的友人辯護，因而得咎，被判斬刑。幸獲高必正力保，才免于死罪，一六五一年（永歷五年）、三十三歲時，返回故鄉。三十五歲，以表明隱棲的決意，並為逃避清兵的追趕，而居住在常寧、南岳、湘西的山中。五十七歲時，在衡陽的石船山麓，蓋了一座湘西草堂，終生隱棲此地，世人皆稱船山先生。隱棲石船山後，埋首于經學研究。卒于一六九二年（清、康熙三十一年），享年七十四歲。船山的學說在理氣論的方面，批判陸象山、王陽明的心學只是在談性或理的空虛空論，而對程朱的性學采取認同其為實學的立場。但是，他並非無條件的接受程朱學說。相對于朱子學的理氣一元論，船山的學說是屬于氣之哲學。朱子將理與氣以形而上下作區分，謂理先于氣，所以實際上是理氣二元論。船山雖將理與氣的關系看作是「理氣一源」（正蒙注?三），但主張「氣者理之依也。氣盛則理達」（思問錄?內篇），又說：「理只以象二儀之妙，氣方是二儀之實…天人之蘊，一氣而已」（讀四書大全說、第十卷），謂理是依于氣而存在，由于氣的充滿，理才有可能產生作用；並且認為，理不過是陰陽二儀的象徵，氣才是二儀的實體，存在于宇宙深奧的是氣，此即是以氣為主體的氣之哲學，為承襲自北宋張載（橫渠）的哲學。船山在道器論上，又提倡一套獨特的理論。唐宋以來，道與器的關系，一直是以道優于器的道優先論為主流。船山既曾大略表示：「道者天地人物之通理也」（正蒙注?一），承認是與程朱的形而上之道同義，亦指出：「天下唯器，道者器之道，器者不可謂是道之器也」（周易外傳、第五卷）、「無其器則無其道」（同前）、「治器者則謂之道，得道則謂之德」（同前），于形而下之器，承認其至上的價值。器是意謂有形之物，認為有形之物才是天下的根本。並且主張有器才有道的形成，器是由于人的關系而產生具有器的道，或獲得本來之道。也就是說，器之道是由于人的主體關系，而產生其存在價值。又從人性論的層面，到王龍溪及李卓吾的欲望肯定論，嚴詞抨擊無善無惡說，還痛罵陽明學的良知說，而主張性善說。但是，船山並非全面否定欲望。因為就如李卓吾所說的「穿衣吃飯」是「人倫物理」，這種思想在明、清二代，已隨著地主制的進展，而日益明顯得幾乎到了不容忽視的地步。船山亦著眼于此種時代的動向，而說：「壓住欲惡，按捺不發者為未至」（讀四書大全說、第四卷），否定抑制欲望，同時又說：「只奉此當然之理以為依」（同前）、「儉于欲亦儉于德」（讀通鑒論、第二卷），主張道德秩序的必要性，認為無限制的欲望肯定論須依理予以駕御。船山提倡經世致用之學（有益于社會的學問），認為理想政治的實現必須仰賴經世根本書籍的經書及史書。儘管儒學原本就是重視經世的實學，但燃燒著強烈民族意識的船山卻認為，明朝滅亡的原因出在心學，所以才在經學中找尋更能扭轉時代的實學的必要性。並且將經書定位為講述根本道理，史書在說明政治的利害得失，而重視兩書。于現代中國，王船山被推崇為終結宋明兩代的唯心哲學，首創新唯物主義的始祖。著有：、、、、、、、、、等書。

王莽
王莽  讀音：[wang2 mang3]  人名。公元前四五年~公元二三年。中國、前漢末期的政治家。新朝的開國者。哀帝歿後，立九歲的平帝，獨攬大權，及平帝長，又予毒殺，另立二歲的劉嬰，自封攝政。公元七年，流言漢朝天命已盡，假禪讓之名，篡奪王位，立國號為新。御書報恩抄（第三三一頁）

王路
王路  讀音：[wang2 lu4]  （1）公路。尤其是指大馬路。（2）王及王族所走之路。于佛法上，從事小乘、大乘二法的修行時，初心之人不許二法同時修行。其中，受持修行大乘經典比喻為王路。御書覆下山書（第三六五頁）

王遵
王遵  讀音：[wang2 zun1]  人名。中國、後漢明帝時的霸陵人。字子春。根據傳說，公元六四年（永平七年），與蔡愔等十八人，奉明帝之命，赴印度途中，遇見以白馬馱負經像前來東方的摩騰迦與竺法蘭二人，而于六七年（永平十年）偕同歸國。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

王陵
王陵  讀音：[wang2 ling2]  人名。？~公元前約一七七年。中國、前漢惠帝的宰相。漢高祖?劉邦與楚國項羽爭天下時，挺助劉邦而戰。楚國知王陵事母至孝，于是抓來其母，立于盾面以攻城。王陵之母恐因自己而使王陵不敢迎戰遂自盡。王陵後來受封安國侯，位居右丞相。御書與光日法師書（第九六一頁）

王陽明
王陽明  讀音：[wang2 yang2 ming2]  人名。一四七二年~一五二八年。中國明代的思想家、政治家。陽明學的始祖。出生于浙江省余姚，名守仁，字伯安。謚文成。陽明是其號。父、王華是進士及第，後進任南京吏部尚書。陽明自幼勤讀朱子學，同時好習詩文及兵法。又對朱子學抱持疑問，而涉獵佛教及道教。曾遍歷俗謂「五溺」（任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏之習）的思想。二十八歲，科舉合格，成為進士，就任官職。不久，與上司的意見相左，被貶謫至龍場（今之貴州省）的蠻夷地方，擔任驛丞。在此建立龍岡書院，再致力鉆研學問，悟得人稱「龍場一悟」的「心即理」，提倡知行合一。由于繼承與朱子對立的南宋陸象山的心即理說，故又被稱為陸王之學。根據陽明的心即理說，一切之理皆備于我心，的格物就在正自己的心，而不是如朱子所說的窮外物之理，因此，從理之心而采取行動當中才有真正的知。其後獲得平反，回到南京，但未留在中央，而在各地任官，並平定寧王之亂等，建立戰功。晚年，擔任兩廣（廣東、廣西）總督，然于討伐南方的凱旋途中病歿。死後，遭佞臣的讒言，陽明學說一度被勒禁為偽學。陽明晚年，曾清算朱子、陸象山的學說，提倡獨自的「致良知」說。這是將心即理說更徹底的予以闡揚，認為此一世界的理法或人間的道德規范，原本就具備在每個人的心中，將此心中之理予以擴充、實現時，便可在外界事物顯現此理的一種心優先思惟。以此心即理為「良知」，此良知產生機能的狀態便叫做致良知，而在日常上從事發現良知的工夫則稱為「事上磨鏈」。致良知的學說又與北宋、程顥的「萬物一體之仁」相結合，認為所有的人皆具平等的良知，且在本質上並無聖人與凡人、士大夫與民眾的差別，因而形成陽明學普及民間的基礎。凡此皆在摒除當時甚有勢力的朱子學注重解釋學、教養主義的傾向，以及禪宗的偏重個人、內省工夫，而力圖在積極的投入社會之中，建立起自覺性、主體性的哲學思想。由其門人將陽明問答、書簡予以集錄而成的，亦對日本造成影響，有：中江藤樹、熊澤蕃山、大鹽平八郎等人繼承陽明學。此外，其著作尚被編成三十八卷。

王難
王難  讀音：[wang2 nan4]  因國王（國主）的命令而遭受的難。謂因國法而受的難、國家權力造成的迫害。有云：「小難不知其數，大難凡四度，二度暫不提，王難即有二度」（第二一八頁）。于日蓮大聖人而言，伊豆、伊東的流罪（一二六一年∥日本弘長元年）、龍口法難與接踵而至的佐渡流罪（一二七一年∥文永八年），即相當于此。

王頂之珠
王頂之珠  讀音：[wang2 ding3 zhi1 zhu1]  謂轉輪王髻（將髮束在頭頂上的結）中的明珠。出自安樂行品第十四（法第四六八頁）所說法華七譬之一的髻中明珠譬（頂珠譬）。安樂行品記述，轉輪王對于作戰有功者，賜與象馬車乘或田宅、衣服、珍寶、財物等，而對具有最高勇氣、完成難事者則賜與不曾給過任何人的無上寶珠，即髻中明珠。又說，此一明珠正是，並歎此經之妙云：「此法華經，諸佛如來祕密之藏，于諸經中最在其上」（同第四七一頁）。因于四十余年間未曾說出，且勝于一切經，故比喻的妙理為王頂之珠。以文底下種佛法的立場而言，王頂之珠即是三大秘法的南無妙法蓮華經。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七五頁）

珂雪
珂雪  讀音：[ke1 xue3]  玉與雪，比喻潔白無瑕之美。珂有：（1）次于玉的美石，即白瑪瑙。（2）馬口鉗貝。（3）以馬口鉗貝制成的馬轡飾品。（4）金的名稱等之意。御書一代聖教大意（第四一六頁）

珉
珉  讀音：[que4]  古語，即鳥卵。御書一代聖教大意（第四二○頁）

珊提嵐國
珊提嵐國  讀音：[shan1 ti2 lan2 guo2]  珊提嵐是梵語Sant1rna的譯音。釋尊于過去世，為寶海梵志，從事因位修行時的國名。第二卷云：「善男子！我于往昔過恆河沙等阿僧衹劫，此佛世界名珊提嵐。是時大劫名曰善持。于彼劫中有轉輪聖王，名無淨念，主四天下。有一大臣，名曰寶海」（大正第三卷第一七四頁）。御書致松野函其二（第一四六○頁）

珍
珍  讀音：[zhen1]  （1）罕見、少有。（2）有讚賞的價值。心神向往、被吸引狀。謂極寶貴、優美。于（第一三九頁）是（1）之意，于（第一四二○頁）是（2）之意。

珍弊
珍弊  讀音：[zhen1 bi4]  珍是謂稀世之寶、財寶之意。弊是破舊、無價值之物。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

珍玩服
珍玩服  讀音：[zhen1 wan4 fu2]  珍貴難得的衣服。「弊垢衣」的相對詞。「珍」與「玩」同義。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

珠
珠  讀音：[zhu1]  （1）寶石的總稱。專指真珠居多。（2）寶珠。譬喻妙法。御書觀心本尊抄（第二七三頁）

班婦
班婦  讀音：[ban1 fu4]  中國傳說中的人物。據說責罵母親而被毒蛇吞食。御書覆上野書其十六（第一六四八頁）

班足
班足  讀音：[ban1 zu2]  即「班足王」。詳「班足王」項。御書守護國家論（第六七頁）

班足王
班足王  讀音：[ban1 zu2 wang2]  古印度傳說中的國王。梵語Kalmasapada的譯名，音譯為迦摩沙波陀。第六卷（大正第十六卷第六二三頁）記載，為其父王波羅摩達出外狩獵時，在森林中與母獅交媾所生下的王子。形體為人身，足有班點，故名班足。依經論而略有不同，據下卷（同第八卷第八三○頁）的記載，出生為天羅國的太子，及長為王時，外道邪師教以取千人國王首級，雖逮捕九百九十九人，尚欠一王，在查找中擄獲普明王，普明王懇求寬限一天，王允諾。普明王急忙回到自己的城池，招請一百位法師說法，聞第一法師的偈文，甚感歡喜，隔日依約回到班足王的城池，便將此偈傳給先前被捕的諸王，諸王亦歡喜。班足王見狀，心甚疑惑，便詢其緣故，普明王于是將偈文說給他聽，結果班足王亦甚歡喜，始發覺外道邪師所傳的教義不對，遂將被逮捕的諸王全部釋放。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二二頁）覆南條書其一（第一六一三頁）

現
現  讀音：[xian4]  （1）顯現、出現等之意，謂實際存在于此世間。譬如現前、示現等。（2）略稱三世之一的現世。云：「彼等現時受苦如斯，如被殺，又必入地獄。我等現世…」（第一二三八頁）。御書唱法華題目抄（第一五頁）

現世
現世  讀音：[xian4 shi4]  現在之世、此世。三世（過去世、現在世、未來世）之一。御書開目抄（第二五一頁）

現世之輕苦
現世之輕苦  讀音：[xian4 shi4 zhi1 qing1 ku3]  此世所受的輕微苦惱。日蓮大聖人于取用之文意云：「橫罹死殃、訶責、罵辱、鞭杖、閉系、饑餓、困苦，受如是等，現世輕報，不墮地獄」（第一一二五頁）。又、第四卷云：「衣服不足，飲食粗眥，求財不利，生貧賤家，及邪見家，或遭王難，及余種種、人間苦報，現世輕受，斯由護法、功德力故」（大正第十二卷第八七七頁）。其意是說，世人所遭受生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等的痛苦，比起無間地獄之苦猶為輕苦，可依現世的信心修行而轉重輕受。關于死後的重苦，詳見于譬喻品第三、等。御書兄弟抄（第一一二六頁）

現世之迷情
現世之迷情  讀音：[xian4 shi4 zhi1 mi2 qing2]  于此世產生迷惑的心。謂于今世不能超越生死的凡夫心。云：「然即不改現世之迷情，將期未來之朗然耳」（富要第八卷第二三一頁）。

現世安穩?後生善處
現世安穩?後生善處  讀音：[xian4 shi4 an1 wen3?hou4 sheng1 shan4 chu4]  藥草喻品第五的經文（法第二五八頁）。講說如來的法力，並敘述信受妙法的眾生亙及三世的福德。于現世可得安穩的境涯，于未來世亦必重生在善處，而得受持妙法之意。第七卷上有云：「『現世安穩，後生善處』者，即是報因感報果」（大正第三十四卷第一七一八頁），謂現世致力于妙法弘通的因，將打開自己的境涯，且依因果的二法，必于未來世出生在善處。御書覆四條金吾書（第一一八一、一一八九頁）

現世無間書
現世無間書  讀音：[xian4 shi4 wu2 jian4 shu1]  一二七七年（日本建治三年）二月十三日，日蓮大聖人五十五歲時述作的殘篇。親筆現存京都本能寺。述說迫害法華經行者的國家，遭佛下令梵王（梵天）、帝釋攻打的結果，現世將遭遇無間地獄的大苦，若再以錯誤的宗教為國祈福，更將招致立即亡國的報應。御書現世無間書（第一三六七頁）

現代新儒學
現代新儒學  讀音：[xian4 dai4 xin1 ru2 xue2]  中國自近代以後所興起的一門學問，摸索儒學的現代意義。新儒學是指吸收佛教及道教的形而上學，並加以融合而形成的宋明儒學；而現代新儒學是在五四運動前後，為與形成主流的西洋化論相抗衡而興起的一種思想，試圖透過儒學與佛教、西方哲學的比較研究，從批判角度來承繼傳統文化的一門學問。因此，現代新儒學是以孔子、孟子、宋明儒學為中國思想的骨干，一方面擷取西方哲學並予改良，同時在現實中摸索中國社會、政治、文化等的一條出路。現代新儒學主要特色，概可舉出如下幾點。（1）繼承程朱（程頤、程顥與朱熹所提倡的學問體系）的「性即理」與陸王（陸象山與王陽明所提倡的學問體系）「心即理」的本體論，主張本體不是往外找尋，人的內心即已具備與宇宙的大生命為不二的生命。（2）強調本體論與方法論的統一性，主張要先體認本體才去認識現象，藉此以達成體用相即。由此方法論提出「道德為體、科學為用」的觀點，倡言代表其特色的中國哲學必須謀求與西方哲學的統一。（3）倡言必須透過儒學所講求天人合一的本體、心性修養方法，即追求聖人或賢人的理想人格等的內聖學，以達成科學及民主、經濟發展等嶄新的外王層面（內聖外王）。並主張儒學的人文主義精神是在謀求個人的道德修養、人與社會的和諧、人與自然的調和，此儒學的道德理想主義不止可帶來中國的發展，亦具有解決西方危機事態的現代意義。現代新儒學被視為儒學第三期的階段（第一期是從先秦至兩漢，第二期是宋明儒學）。現代新儒學認為，中國文化面對西方文化的挑戰而展開的應戰，可構築新人性主義的哲學。其代表性的人物有：梁漱冥、熊十力、馮友蘭（第一代）、牟宗三、徐復觀、唐君毅、張君勵、方東美（第二代）、杜維明、劉述先、余英時、成中英（第三代）等人。第二代以後未能在社會主義中國獲得發展，而將活動舞台轉移到香港、台灣、美國，從一九八○年代起，中國大陸才再度受到注目。

現代生命觀
現代生命觀  讀音：[xian4 dai4 sheng1 ming4 guan1]  「生命」究為何物的疑問，自古以來一直是人類不斷在探討的問題，而與此生命有關的見解或觀點就稱為「生命觀」、或「生命論」。隨著時代演變，皆可見各種的生命觀被提倡出來，尤其是近代以後，更隨著自然科學的發展而推陳出新。自古以來具代表性的生命觀，概有「生機論」及「機械論」。前者又稱為「活力論」，認為生命現象中存有生物獨特的生命力或靈魂，並主張生命現象有其合目的性的一種見解。至于後者則是基本上與生機論對立的一種見解，有所謂生物是一種複雜的機械，生命現象可從物理化學上加以解釋，或是生命現象可還原為物質，反之亦可將生命現象以物質現象的總和而作說明等，各式各樣的觀點。二十世紀，生物學及分子生物學的領域急速發展，「生機論」是以「新生機論（以生物所擁有的具體統合力及調節力取代生命力而作探討的一種論點）」及「有機體論（將生物視同有機物質及其相互作用的所謂特別狀態或秩序的一種論點）」而發展開來，至于「機械論」方面亦以「生命機械論（將生命現象以所謂核酸或蛋白質的物質為基礎而作說明，並導入自動控制的觀點加以解釋的一種論點）」而獲得發展。現代的生命觀涵蓋各式各樣的論點，然以較能反映自然科學的進步，把生命現象當作一種物質現象來做解釋的「機械論生命觀」占優勢。不過，物質不論是構成要素或相互作用等的關連性皆極其複雜，所以主張應將生命視為一種「複雜系統」的新見解亦已被提倡出來。

現在三因
現在三因  讀音：[xian4 zai4 san1 yin1]  將十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）配屬三世因果時，謂現世之因的愛、取、有。「愛」是對物或異性的欲求，「取」是為得滿足的境界而奔走，「有」是招致來世出生姿態之果的行為。依此現在三因，而產生未來之果的生與老死。第九卷云：「貪資具、婬，愛。為得諸境界，遍馳求名取。有謂正能造牽當有果業」（大正第二十九卷第四八頁）。御書一念三千理事（第四二八頁）

現在五果
現在五果  讀音：[xian4 zai4 wu3 guo3]  將十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）配屬三世因果時，謂現世之果的識、名色、六入、觸、受。「識」是謂依過去行業而宿于母胎時的心。「名色」是謂在胎內發育，至形成六根前的五陰。「六入」是具足六根，從胎內出生。「觸」是不能分辨苦樂，憑觸物來感覺。「受」是能分辨苦樂而有感受。「無明」與「行」的過去二因，是至現在才顯現為此五個結果。第九卷云：「識正結生蘊。六處前，名色。從生眼等根，三和前，六處。于三受因異，未了知，名觸。在婬愛前，受」（大正第二十九卷第四八頁）。御書一念三千理事（第四二八頁）

現在十方佛
現在十方佛  讀音：[xian4 zai4 shi2 fang1 fo2]  存在于現世的十方諸佛。十方是四方（東、西、南、北）與四維（東南、東北、西南、西北），再加上下二方。法華經方便品第二（第一四八頁）

現在四信
現在四信  讀音：[xian4 zai4 si4 xin4]  將分別功德品第十七（法第五三○頁）所說，就佛在世及滅後修行者的初心功德，依修行狀態而區分的四個階段。現在四信是相對于滅後五品，謂佛在世時，居于凡位的行者位階。以此判釋在世會座聞佛壽長遠所獲得的功德，天台大師在第十卷上（大正第三十四卷第一三七頁），將此分為一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成的四種。御書四信五品抄（第三五九頁）

現在因
現在因  讀音：[xian4 zai4 yin1]  現世的業因。謂于未來世，招來果報的現世業因。御書開目抄（第二四八頁）

現在果
現在果  讀音：[xian4 zai4 guo3]  謂依過去世的業因，而招來的現世果報。御書開目抄（第二四八頁）

現在賢劫之千佛
現在賢劫之千佛  讀音：[xian4 zai4 xian2 jie2 zhi1  qian1 fo2]  于現在一大劫的賢劫所出現的一千位佛。據第三十卷（大正第四十九卷第二九七頁）所載，住劫的二十增減（二十小劫）中，最初的八增減中，無佛出世。至第九減的人壽五萬歲時，第一的拘留孫佛出世，更減至人壽四萬歲時，第二的俱那含牟尼佛出世，人壽二萬歲時，第三的迦葉佛出世。而至人壽一百歲時，第四的釋迦牟尼佛出世。其次至第十小劫的減劫、人壽八萬歲時，第五的彌勒佛出世，至第十五小劫的減劫時節，從第六的師子佛至欲樂佛為止的九百一十四佛相繼出現，說法度人。而于二十小劫的最後增劫，出現第一千位的樓至佛。此千佛之名，記載于（大正第十四卷第三七六頁）。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

現安後善
現安後善  讀音：[xian4 an1 hou4 shan4]  藥草喻品第五（法第二五八頁）所說「現世安穩，後生善處」的略語。旨在說示信奉的人，亙及三世的功德。即于現世可得安穩的境涯，來世必能生于善處，且受持妙法。富要一有師化儀抄批注（第一五五頁）

現文
現文  讀音：[xian4 wen2]  明白顯現的文字、文證。有云：「所願者，日本國今世之道俗，須是拋棄久習之選擇集，而依法華涅槃之現文，循僧肇、慧心之日本記，修行法華而安心焉」（第七三頁）。御書致大田等書（第一○四三頁）

現果報
現果報  讀音：[xian4 guo3 bao4]  于現世得到眼前的果報。謂現證。果報是謂依業因所招受的結果和報應。普賢菩薩勸發品第二十八有云：「若有供養讚歎之者，當于今世得現果報。若復見受持是經典者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病」（法第七二一頁）。御書撰時抄（第三一○頁）覆南條書其一（第一六一三頁）

現滅
現滅  讀音：[xian4 mie4]  顯現入滅。謂死亡。「非滅」的相對詞，如來壽量品第十六云：「方便現涅槃」（法第五一八頁）。富要二日順雜集（第一○四頁）

現生
現生  讀音：[xian4 sheng1]  （1）現在世之生。謂于現世出生至死亡的期間。亦謂今生。「前生」、「後生」的相對詞。前生、現生（今生）、後生，稱為三生。有云：「由于誹謗經佛僧三寶之大科，現世此國現修羅道，後生必行無間地獄乎」（第九六五頁）。（2）顯現為生之意。「非生」的相對詞。第九卷下（大正第三十四卷第一三○頁）有云：「非生現生」，又云：「非滅現滅」。謂生命的本體是永遠不滅，本有常住，但以現象面來看，或顯現為生、或顯現為死（滅）。御書立正安國論（第二六頁）富要二日順雜集（第一○四頁）

現當
現當  讀音：[xian4 dang1]  現在與當來（未來），或現世與來世。御書覆下山書（第三六五頁）

現當二世
現當二世  讀音：[xian4 dang1 er 4 shi4]  即現在世與當來世。謂此世和後世。「過去世」的相對詞。御書覆下山書（第三八四頁）

現當悉地
現當悉地  讀音：[xian4 dang1 xi1 di4]  從現在世至未來世皆有所成就。現是現在世，當是當來世、未來世。悉地是梵語siddhi的譯音，又譯成就。真言宗認為誦持真言等可成就種種果，或指其果。云：「五節供之時，但唱南無妙法蓮華經，以祈『悉地成就』」（第一一一三頁）。富要二百五十條（第一九三頁）

現罰
現罰  讀音：[xian4 fa2]  （1）顯現在眼前的懲罰。用與「顯罰」同義。（2）受到懲罰。御書聖人蒙難事（第一二三八頁）方便壽量讀誦事（第一二五○頁）

現證
現證  讀音：[xian4 zheng4]  現實的證據。三證（文證、理證、現證）之一。判定宗教優劣正邪的基準。于實踐一宗的教義時，其所說內容是否能在現實生活上得到證明之意。云：「日蓮試觀佛法，無逾于道理與證文，又、道理證文猶不及現證」（第一五四七頁）。御書本尊問答抄（第三九三頁）

現象學
現象學  讀音：[xian4 xiang4 xue2]  現象學一詞，據稱是十八世紀由蘭伯特（Johann H. Lambert，一七二八年~一七七七年）最早使用，他把現象學一詞用作是與存在相對的假象學問之意。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）亦曾當作有關假象的學問之意而予使用，到了費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）、黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）才把現象視作是到達真理的必然過程，黑格爾的「精神現象學」被稱為意識的經驗學，認為是在表現精神從感官的確信到絕對智的一種自我展現的過程。其後，許多的哲學家以各式各樣的意味而使用現象學一詞，演變至今，一般才漸指胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）所創始的現象學。胡塞爾將承襲自布倫坦諾（Franz Bren-tano，一八三八年~一九一七年）的記述心理學不只視為記述心理事實現象的一門學問，更加以改革成記述心理本質現象的一門學問，並取名為記述現象學。胡塞爾將心理最重要的狀態稱為意識，並將意識的本質解釋為志向性。在現象學的方法上，從各式各樣的事實中掌握本質的所謂形相還原的方法，以及把自然態度的對象存在正論當作是停止判斷（epoche），而把對象的存在視為對象與意識作用的相關關系（志向性），加以重新觀察的所謂現象學還原（先驗論還原）相當重要，但這時成為其相關關系表現場所的意識，胡塞爾套用康德的用語予以解釋為先驗論的主觀性。胡塞爾的現象學被視為先驗觀念論的現象學，受胡塞爾的影響而從事現象學研究的人士當中，不接受胡塞爾的先驗論解釋，反而重視形相還原的人亦不在少數。受胡塞爾影響的哲學家除了謝勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）、海德格（Martin Heide-gger，一八八九年~一九七六年）等的德國哲學家之外，尚有沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）、梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，一九○八年~一九六一年）的法國存在主義者。

現起
現起  讀音：[xian4 qi3]  現前生起之意，謂現于眼前發生。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

現身
現身  讀音：[xian4 shen1]  （1）受生于現世之身。現在之身、生身。（2）佛、菩薩為濟度眾生而變現的化身。亦稱應身。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）神國王書（第一六○八頁）

現身得道
現身得道  讀音：[xian4 shen1 de2 dao4]  不改現在的面貌而成佛得道。與「即身成佛」同義。御書守護國家論（第四七頁）

現量
現量  讀音：[xian4 liang4]  不分別或推量對境，而以直觀去知覺。量知對境的二量（現量、比量）之一。云：「現量謂無分別。若有正智，于色等義，離名種等，所有分別，現現別轉，故名現量」（大正第三十二卷第一二頁）。御書真言見聞（第一四七頁）富要二類聚翰集私（第三一○頁）

理上之法相
理上之法相  讀音：[li3 shang4 zhi1 fa3 xiang4]  理論上的教法。謂與日蓮大聖人的下種佛法相對時，的本跡二門皆成為熟脫之佛所說的理之一念三千。法相是謂法門之相。御書百六個抄（第八九○頁）六卷抄三重秘傳抄（第二九、三○頁）

理上法相
理上法相  讀音：[li3 shang4 fa3 xiang4]  理論上的教法。謂以真如實相之理為修行對象的法門。指理之一念三千法門。將一代聖教依「種脫相對」而作判釋時，日蓮大聖人的佛法是文底獨一本門的事之一念三千，本跡二門俱是理上之教、理之一念三千。法相謂法門之相。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁），又、云：「松柏風波、萬聲一如，諸法實相之理上觀心，是不逾應佛之域故，本跡雖別，只理上之法相故，顯本跡為理觀之妙法。跡化無付囑，故不弘之」（第八九○頁）。六卷抄三重秘傳抄（第二九、三○頁）

理世
理世  讀音：[li3 shi4]  治理世間、施政。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

理之一心
理之一心  讀音：[li3 zhi1 yi4 xin1]  謂觀真理于一心。詳「理觀一心」項。御書守護國家論（第五六頁）

理之一念三千
理之一念三千  讀音：[li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  謂約于跡門方便品第二的「十如實相」而說的一念三千。以方便品第二的「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」（法第一一六頁）為依文。跡門只是在理論上闡示一切眾生成就一念三千當體的可能性，故稱理之一念三千。于本門如來壽量品第十六，以本因、本果、本國土等三妙合論所闡明的一念三千，則稱為事之一念三千。然而，與文底下種獨一本門相對時，的本跡二門皆成理之一念三千。云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之！不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。御書百六個抄（第八八九頁）

理之戒體
理之戒體  讀音：[li3 zhi1 jie4 ti3]  由受持理戒所獲得戒的本體。天台的觀心修行稱為理戒，受持靈山會所說的稱為事戒。再以受持久遠本佛所證的南無妙法蓮華經為事戒時，受持文上的則被包攝于理戒。御書百六個抄（第八九四頁）

理之顯本
理之顯本  讀音：[li3 zhi1 xian3 ben3]  詳「理顯本」項。

理事
理事  讀音：[li3 shi4]  理與事。理是謂萬法事相中所內在的平等普遍真理。事是謂以事相、現象所具體呈現的種種情況，或指事行。寗天台大師修行的理事。天台大師以六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）的修行為事，領悟究極的諸法實相為理，主張理勝于事。第十卷上云：「廢事存理，所益弘多」（大正第三十四卷第一三八頁），即是此意。末法修行的理事。末法的佛道修行，是依信受三大秘法的御本尊，唱念題目，以成就觀心的受持即觀心。此稱為事，相對的，像法時代的天台修行是「觀己心，見十法界」的觀念觀法，此稱為理。事勝于理。云：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事。觀念已勝之，故大難亦盛」（第一○三七頁）。鎅一念三千的理事。（1）于本跡相對上，跡門是理，本門是事。日本大石寺第二十六世日寬的云：「跡門名為理之一念三千，此是約于諸法實相而明之者。本門名為事之一念三千，此是約于因果國而明之者」（六卷抄第二九頁）。（2）于種脫相對上，文上的本跡二門皆是理，文底獨一本門、事之一念三千為事。云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁），云：「若依當流之意，跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一本門，名為事之一念三千」（六卷抄第三○頁）。畍像末題目的理事。像法時代的天台大師、傳教大師所唱自行的題目，稱為理之題目；末法的日蓮大聖人所唱自行化他的題目，稱為事之題目。云：「像法有南岳、天台等，亦唱南無妙法蓮華經，但為自行，不廣為他說。此是理行之題目。入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也」（第一○六二頁）。畊跡本二門戒壇的理事。像法時代的跡門戒壇，稱為理之戒壇；末法的本門戒壇，則稱事之戒壇。云：「戒壇者，王法冥于佛法，佛法合于王法，王臣一同，持本門之三秘密法，將有德王、覺德比丘之昔日行儀，重現于末法、濁惡之未來時，當頒下敕宣及教書，尋覓似于靈山淨土之最勝之地，建立戒壇，唯待時耳。云事之戒法者此也。但非僅為三國並一閻浮提之人，懺悔滅罪之戒法，大梵天王、帝釋等亦當下降來踐之戒壇也。此戒法立後，延歷寺戒壇是跡門理戒，無復有益」（同前）。御書一念三千理事（第四二七頁）

理位
理位  讀音：[li3 wei4]  以真理為對象從事修行所得的位階。「事位」的相對詞。謂修行天台大師的一心三觀、一念三千理觀，而到達的位階。釋尊、天台大師、日本傳教大師所說的法是理上之法相，所行皆是理上之所行，亦即理行。釋尊是相當于在世的理位，天台大師、傳教大師則是像法的理位。云：「天台傳教之弘通，偏是理上之法相、跡化付囑、像法理位、觀行五品之教主，以跡為表而救眾，隱本以用于里者也」（第九○四頁）。

理位觀行
理位觀行  讀音：[li3 wei4 guan1 xing2]  天台大師、傳教大師所立的修行位。理位是謂修行一心三觀、一念三千理觀而到達的位階等。觀行是謂觀行即，天台的六即之一。聞圓頓之法而歡喜，依教正確從事觀行之位。破折云：「天台傳教之弘通，偏是理上之法相、跡化付囑、像法理位、觀行五品之教主，以跡為表而救眾，隱本以用于里者也」（第九○四頁），又云：「證智圓明，故云獨朗。使趣理位觀行為利益，待末法之時者也」（第九○六頁）。

理住鼎
理住鼎  讀音：[li3 zhu4 chu4]  即以真理為住處。湧出品一大事的語詞。謂地湧菩薩的住處。理是意味南無妙法蓮華經。引用之文（卍續一?四十五?二?一四八丁）云：「以下方為住處。下方者，真理也。輔正記云：『下方者，生公云：住在理也』，由此理住處顯出者云事。又云：千草萬木，無非云地湧菩薩之事」（第七八五頁）。

理供養
理供養  讀音：[li3 gong4 yang3]  「事供養」的相對詞。第七卷下云：「事理二圓，自他俱益，故名具足。事則破其慳法，而能舍財；理則破其慳心，而能舍法。二破二舍，體用具足，名檀波羅蜜也」（大正第四十六卷第九五頁），以事物而作供養為事，基于法理的供養為理。日蓮大聖人于就此有云：「無論是有財寶、無財寶，總無能勝過生命之財寶者矣。是以，古之聖人、賢人以生命奉佛，而遂成佛…但、成佛之事，凡夫必先于『志』之一字有得于心，而後可…于聖人則以事供養，于凡夫則以理供養」（第一六八三~一六八四頁）。此時，于現實上舍命的供養為事，生命攸關之物依信心之志而作供養稱為理。

理具
理具  讀音：[li3 ju4]  原本具備理性。具備法理之意。于天台宗是指三千諸法本然具足于眾生的一念，此稱理具之一念三千。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

理具之一念三千
理具之一念三千  讀音：[li3 ju4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  文上脫益的一念三千。一往是指天台大師所立蹟面本里的理之一念三千，但若從文底秘沈的事之一念三千來看，本跡二門皆屬于理之一念三千。御書本因妙抄（第九○六頁）

理具之十界互具
理具之十界互具  讀音：[li3 ju4 zhi1 shi2 jie4 hu4 ju4]  謂普遍真理的十界互具。說于跡門方便品第二。跡門所說的一念三千是理具之一念三千，故、十界互具亦是理具；至本門，才在如來壽量品第十六，約于因、果、國，而說事之一念三千。依文底觀心之意，本跡二門所說的十界互具，通為理具之十界互具。御書百六個抄（第八九○頁）

理具之即身成佛
理具之即身成佛  讀音：[li3 ju4 zhi1 ji2 shen1 cheng2 fo2]  只限于普遍真理上的即身成佛。謂跡門所說的即身成佛。與「事之即身成佛」（于事實上顯現即身成佛）相對而言。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

理具之本跡
理具之本跡  讀音：[li3 ju4 zhi1 ben3 ji1]  講說普遍真理的本跡二門。謂文上所說的本跡，若與文底下種佛法相對，則本跡皆成為跡。御書百六個抄（第八九五頁）

理具法門
理具法門  讀音：[li3 ju4 fa3 men2]  謂理之一念三千的法門。理具是謂理論上，眾生的一念中，本已具有三千諸法。云：「像法中末，觀音、藥王示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義。但所論只是理具，事行之南無妙法蓮華經五字及本門之本尊，猶未廣行。所詮，雖有圓機，而非圓時故也」（第二七一頁）。又、云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也」（第九○六頁）。脫益理具之跡門與事行之本門，若與文底下種獨一本門相對，皆成理具之跡門。關于理具法門的本跡，有云：「已今為本，余跡也。『本跡雖殊，不思議一』。理具之本跡故，一部俱是跡上之本跡也」（第八九五頁）。御書王舍城事（第一一八三頁）

理即
理即  讀音：[li3 ji2]  謂于理論上具備佛性，但尚未聞得正法的迷惑凡夫之位。天台大師所立「六即位」（從事圓教修行的六種菩薩位）的第一位。第一卷下云：「理即者，一念心，即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中」（大正第四十六卷第一○頁）。日蓮大聖人于云：「理即名本性。本性真如，理性圓滿」（第一四三五頁），又明示：「一自性清淨，不染泥濁即」（同前）。依末法的下種益來作配屬，則是尚未受持三大秘法的御本尊之人的位階。又、日本大石寺第二十六世日寬以日蓮大聖人的一生配于六即，將建立宗旨以前，示同凡夫的姿態，稱為理即。云：「彼一念心中，具足三諦妙理。此肉團胸中，隱持一大事之祕法。既云秘隱持之，故事相未顯之，故是理即」（富要第三卷第二四九頁）。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

理即但妄之凡夫
理即但妄之凡夫  讀音：[li3 ji2 dan4 wang4 zhi1 fan2 fu1]  雖具佛性卻不知能使其湧現的真實教義，而一味受邪義、邪法所迷惑的眾生。約于末法今時而言，是謂不信日蓮大聖人所建立的三大秘法之御本尊，又不受持的人。「理即」是謂雖有佛性，卻未能使其顯現的位；「但妄」是謂不受持真實的教法，執著于迷妄的邪義。文段集觀心本尊抄文段（第五四七頁）

理即凡夫
理即凡夫  讀音：[li3 ji2 fan2 fu1]  尚未信受正法，只有本性具備佛性的眾生。理即是天台大師所立「六即位」的第一位，謂于理論上具備佛性，但尚未聽聞正法的凡夫位。日蓮大聖人在云：「理即凡夫與究竟即之佛是無二也」（第七七五頁），明示凡夫本然具備佛性，所以凡夫與佛並非各別。

理即本覺
理即本覺  讀音：[li3 ji2 ben3 jue2]  一切眾生內在的實相之理于現實上具體顯現，覺知我身原本就是佛。御書御義口傳（第七四八頁）

理即止觀
理即止觀  讀音：[li3 ji2 zhi3 guan1]  天台大師所說「六即」的止觀之一。理即是謂一切眾生的一念雖具備佛性（三諦妙理），但此是僅止于本性，存于內在而未顯現的狀態，理即止觀是將心定于此事而予明白觀察之意。天台大師第一卷上云：「法性寂然名止，寂而常照名觀」（大正第四十六卷第一頁），同第一卷下又云：「理即者，一念心，即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思議。如上說三諦、一諦，非三、非一。一色、一香，一切法、一切心亦復如是。是名理即是菩提心，亦是理即止觀。即寂名止，即照名觀」（同第四十六卷第一○頁）。富要十當家三衣鈔釋文（第二六八頁）

理同事別
理同事別  讀音：[li3 tong2 shi4 bie2]  謂、、、于「理」上雖同屬密教，但于「事」上則有別，只有等為密教。日本延歷寺第三代座主?慈覺（圓仁）之說。慈覺（七九四年~八六四年）認為與雖皆說世俗與勝義的圓融，為密教，但未說三密事相（身密、口密、意密），故只是理上的密教，惟有大日等經才是事、理俱為密教。慈覺雖未明言大日等經勝于，但是後代的天台宗，卻基于此一思想而形成密教優位論。

理同事劣
理同事劣  讀音：[li3 tong2 shi4 lie4]  天台密教所倡立的邪義，謂之理雖與之理相同，但有印與真言，而則無，所以就事而言，為劣。日蓮大聖人在破折云：「大日經本無一念三千之深理，此理唯法華經有之。善無畏三藏將天台大師讀取之法華經深理，盜取而納入大日經，意謂、莊嚴法華經而于大日經所說之印與真言，是大日經之得分。強稱理同者僻見也，以真言印契為得分亦是邪見」（第九二一頁）。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

理同事勝
理同事勝  讀音：[li3 tong2 shi4 sheng4]  天台密教所倡立的邪說，謂將與作一比較時，因二經皆說有一念三千法門，故為理同，但有詳述印與真言，所以于「事」，為殊勝。理同事勝之義，是中國唐代的善無畏（六三七年~七三五年）于所立。日本是天台宗第三代的座主?慈覺（圓仁。七九四年~八六四年），在八三八年（日本承和五年）入唐，八四七年（同十四年）返國後，將真言密教揉入天台宗，倡言理同事勝，淪為違背祖師傳教大師所主張最勝的流派。破折云：「真言、大日經等無二乘作佛、久遠實成、一念三千之法門。善無畏三藏來震旦後，見天台止觀而智發，以其為大日經文之『心實相』、『我一切本初』之神，而盜天台之一念三千，入為真言宗之肝心，于其上更增飾『印』及『真言』，于判法華經及大日經之勝劣時，釋謂『理同事勝』…第一之誑惑也」（第二三三~二三四頁）。理同是一行（六八三年~七二七年）承襲善無畏之說，以解釋的義釋中有云：「世尊前已廣說淨菩提心之如實相…彼言諸法實相，即此經之心實相也」（卍續一?三十六?三?二六六丁），所以主張有明示一念三千。然而，大石寺第二十六世日寬于引用傳教大師中卷云：「雖有實相名，但偏真實相。是故，名同義異」（傳第二卷第四一六頁），破折的心實相是小乘偏真的實相（六卷抄第一五頁）。日蓮大聖人在亦云：「法華經一部、八卷、二十八品，若云有勝得此經者，則此法華經來集之十方諸佛，是為作大妄語而來集者耶？從之，再見華嚴、涅槃、般若、大日經、深密等諸經，曾未有破『于諸經中，最在其上』之明文。是以，善無畏等、玄奘等、弘法、慈覺、智證等，雖有種種巧論，總不能舉出法華經是劣于大日經之經文」（第一六八二頁），教示務必以佛說為根本，嚴厲指摘其錯誤。又就所謂有印、真言，故于事為勝之義，而于云：「所云事勝，謂無印、真言，此是論天竺之大日經與法華經之勝劣，抑或是論漢土法華經與大日經之勝劣者耶？不空三藏之法華經儀軌，于法華經之譯文加入印與真言。羅什譯之仁王經無印與真言，不空所譯仁王經有印與真言。此等天竺諸經，其事各有無量，然月氏漢土，相隔遙遠，難以悉為持來，故譯經有所略乎」（第九三○頁）。意即鳩摩羅什所譯雖無印與真言，但此已見于不空所譯的，羅什認為此無關緊要，故予省略。然若以印與真言的有無，而論其經的勝劣，則是錯誤。所以，大聖人更破折云：「法華經雖無印與真言，有言二乘作佛、劫國名號、久遠實成，可見規模。大日經等雖有印與真言，然無二乘作佛、久遠實成。二乘作佛與印真言相較，則勝劣有天地之差。四十余年諸經，視二乘為敗種之人，此非一字二字，乃無量無邊諸經之所嫌，而法華經破之，宣言二乘作佛。是有何經曾作嫌印與真言之言者耶？既無此言，是大日經亦無嫌于其名而說印與真言者矣。印者，手之用也；手不作佛，手之印，可作佛耶？真言者，口之用也；口不作佛，口之真言，能作佛耶？二乘之三業，不值法華經，雖行無量劫，千二百余尊之印、真言，亦不能成佛。不說殊勝之二乘作佛之事法，而說低劣之印、真言事法，謂其優勝者，此就理言是偷盜，就事而言是『劣謂勝見』之外道也」（第九三一頁）。御書報恩抄（第三二四頁）

理同事異
理同事異  讀音：[li3 tong2 shi4 yi4]  天台密教所倡立的邪義，謂與其理雖同，于事則異，而以說有印與真言的為殊勝。與「理同事勝」同義。御書覆下山書（第三七四頁）

理味
理味  讀音：[li3 wei4]  將實相之理譬如食物的味道。第二卷的法華翻經後記云：「從大師須梨耶蘇摩，稟理味」（大正第五十一卷第五四頁）。御書一代聖教大意（第四二一頁）

理善
理善  讀音：[li3 shan4]  滅除理惑（覆蓋真理的見惑，以及根本無明）的深妙之善。「事善」的相對詞。

理圓
理圓  讀音：[li3 yuan2]  即跡門。「事圓」的相對詞。跡門是說理之一念三千，故稱理圓。即指只承認真理（不變真如之理）世界才圓融圓滿（一切互相融合而無缺）的跡門。相對地，本門事之一念三千是開顯佛的久遠本地，闡說現實的各個事象皆是久遠本佛的示現，以原原本本的姿態而為圓融圓滿之佛，故稱事圓。依末法壽量文底下種之義來作判釋，文上的本跡二門皆是理圓，文底獨一本門才是事圓。御書御義口傳（第八一八頁）六卷抄文底秘沈抄（第六二頁）

理在絕言
理在絕言  讀音：[li3 zai4 jue2 yan2]  不必多費唇舌，其理即已存在之意，即「自明」。日本大石寺第二十六世日寬在云：「若能曉此等之意，通止跡化、他方，理在絕言」（文段集第五三五頁）。

理在難化
理在難化  讀音：[li3 zai4 nan2 hua4]  天台大師第八卷上的語詞。同解釋法師品第十的「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」（法第三八三頁）一文，而云：「何況未來，理在難化」（大正第三十四卷第一一○頁）。所謂未來比在世有更大的難，是謂滅後的眾生難于依化導之意。御書顯佛未來記（第五二八頁）

理密
理密  讀音：[li3 mi4]  理秘密教的略稱。「事密」的相對詞。天台密教的判釋用語。謂世俗諦（世法上的真理）與勝義諦為圓融不二之理，又指講說此理的、。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

理常住
理常住  讀音：[li3 chang2 zhu4]  于理上常住之意。「事常住」的相對詞。指跡門的教義。謂一切眾生的心中，于理性上，本然即已具備十界、百界千如、三千世間。與「理之一念三千」同義。方便品第二的「是法住法位，世間相常住」（法第一四八頁）一文是表示理常住。御書御義口傳（第八一八頁）

理性
理性  讀音：[li3 xing4]  即普遍的真理。「事相」的相對詞，二者並稱事理。謂一切事物、事象中，本來具備的本性，永遠不變的根本法則、真理。云：「天台云：『諸水入海』。佛與我等，及所有一切眾生，理性同一，無有隔別，是云平等大慧」（第四三四頁）。御書當體義抄（第五三三頁）御義口傳（第七五三頁）

理性主義
理性主義  讀音：[li3 xing4 zhu3 yi4]  在知識的源泉上，重視理性更甚于感官經驗的一種論點。柏拉圖（Plato，公元前約四二八年~前約三四八年）重視理性可以掌握的經常性、永恆性的知識（episteme），更甚于感官所能掌握的可變性、一時性的臆見（doxa），此亦可視為理性論的立場。在哲學史上，十七世紀的笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）、斯賓諾莎（Benedict de Spinoza，一六三二年~一六七七年）、萊布尼茲（Gottfried W. Leibniz，一六四六年~一七一六年）等人相繼提倡的大陸理性論，被視為理性論的典型。笛卡兒是依據方法上的懷疑，而對源自感官經驗的知識產生懷疑，並基于不可懷疑的真理，找出「我思故我在」，而以此我為精神的實體。更主張「可以明晰判明而得知者方為真」的一項明晰判明知的規則，此項規則指出理性在知識上的優越地位。進而，笛卡兒又提倡自我的觀念或神的觀念是內心與生俱備的一種觀念，並非憑後天的經驗所獲得的觀念。其次，斯賓諾莎是以歐幾里德（Euclid，前約三三○年~前約二九○年）的幾何學為學問的模型，試圖以幾何學的方法證明由絕對無限實體的神衍生出精神現象與自然現象的二種樣態，如此重視幾何學被視為理性論的特色之一。至于萊布尼茲是以不可識別者同一律、充足理由律、連續律等的少數原理，說明構成宇宙的個別實體，及各種單子（monade）的預定調和，此亦是重視理性甚于感官經驗的一種立場。還有十八世紀的狄德羅（Denis Diderot，一七一三年~一七八四年）、達朗伯（Jean Le R. d，Alembert，一七一七年~一七八三年）等被稱為法國百科全書派的啟蒙思想家，以及繼萊布尼茲之後，如沃爾夫（Christian Wolff，一六七九年~一七五四年）般的德國啟蒙思想家，亦可視為理性論者，但他們並非基于認識論上重視理性更甚于感官經驗的所謂問題意識，而是著眼于可憑理性控制人類的生活，使人類進步到更好的方向，而強調理性的功用。到了十九世紀，由黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）將理性論與觀念論結合，闡揚德國觀念論。黑格爾不單是把理性當作獲得知識的一個重要手段，更認為理性的事物是現實的，反之，現實的事物亦是理性的，主張理性與現實的同一性，提倡心靈要素的主觀理性與事物構成原理的客觀理性是絕對相同。然而，這種的德國觀念論雖重視理性，卻與重視理性的同時亦指出其理性界限的康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）不同，應視為憑藉想象力的一種理性的恣意表現，因此已經不是理性主義，而往往被視為重視想象力及感情的一種浪漫主義。

理性之佛
理性之佛  讀音：[li3 xing4 zhi1 fo2]  謂一切眾生的生命中，本然具備的佛性。理性是謂存在于森羅萬象之中，不改不變的法性、真如之理。御書蓮盛抄（第一五七頁）

理性之子
理性之子  讀音：[li3 xing4 zhi1 zi3]  即一切眾生悉具佛性之意。理性是謂一切眾生在本質上所具備法性真如的實理。天台大師的第五卷下云：「譬一切眾生，等有佛性。佛性同故，等是子也」（大正第三十四卷第七二頁）。眾生平等具有佛性，譬如父平等待子，故稱為「理性之子」。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

理性之毘盧
理性之毘盧  讀音：[li3 xing4 zhi1 pi2 lu2]  一切眾生本來悉具佛性之意。理性是謂不改不變的法性。毘盧是毘盧遮那佛的略稱，謂法身佛。妙樂大師的有云：「阿鼻依正，全處極聖之自心；毘盧身土，不逾下凡之一念」（大正第四十六卷第七八一頁）。御書蓮盛抄（第一五八頁）

理性圓滿
理性圓滿  讀音：[li3 xing4 yuan2 man3]  謂萬法理性的真如法性，圓滿具足三千諸法而無缺。十八圓滿的第一。云：「一、理性圓滿。謂萬法悉歸真如法性之實理。實性之理，萬法圓滿，故指理性為蓮」（傳第五卷第一三○頁）。蓮華的「蓮」字有十八圓滿之意，第一的理性圓滿是謂諸法或凡夫，其本性是完全圓滿之佛。云：「二乘、惡人、草木等之成佛，及久遠塵點等，離于蓮德，復有何義哉」（第一四三四頁）。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

理性圓融
理性圓融  讀音：[li3 xing4 yuan2 rong2]  謂諸法本體的理性，具備空假中三諦，圓滿融通而無缺。理性亦稱真如法性，即實相。（傳第五卷第一三五頁）中，在「妙法蓮華經」五字各立一心三觀（謂機情之五重玄），其第二的法之釋有云：「圓融一心三觀，理性圓融總成九個」（同第五卷第一三六頁）。亦即，法的一字，悉具萬法三諦圓融的理性。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

理性圓融之體
理性圓融之體  讀音：[li3 xing4 yuan2 rong2 zhi1 ti3]  即跡門。相當于四重淺深之一面，體四重的第二。日本傳教大師在的「法華玄義七面口決」云：「第三、四重淺深之一面…體之四重者…二、理性圓融之體」（傳第五卷第一四一頁）。又稱：「理性圓融之體，跡門十四品也」（第九○四頁）。亦即，跡門闡說「開權顯實」，故一切萬法是圓融相即而一體不二，但尚未明示佛的久遠實成，故不成就真實的十界互具，只不過是在理性、真如、法性等法理上的圓融而已。

理性如來
理性如來  讀音：[li3 xing4 ru2 lai2]  于眾生的本性原本即已具備的佛。與「如來藏」同義。謂眾生之中所具有成佛的可能性。御書百六個抄（第九○二頁）

理性所具之一念三千
理性所具之一念三千  讀音：[li3 xing4 suo3 ju4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  一切眾生原本于理性上本然具有的一念三千。謂理之一念三千。指一切眾生在本性上原本內具的佛性。云：「底下凡夫，理性所具之一念三千歟」（第一○六二頁）。

理性法界
理性法界  讀音：[li3 xing4 fa3 jie4]  謂諸法所具備真如法性的境界。云：「理性法界處，從本已來，有三諦理」（傳第五卷第一三七頁）。森羅三千諸法雖呈現相對差別之相，但其內奧是具備空、假、中三諦圓融之理。平等無差別的世界，謂理性法界。云：「無簡善惡，草木樹林、山河大地，一微塵中，互各具足十法界法。我心之妙法蓮華經一乘，周遍十方淨土無闕」（第五八六頁）。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

理慧相應
理慧相應  讀音：[li3 hui4 xiang1 ying4]  真如與智能相應。圓教的修行位中，六即第三的觀行即位是真如與智能相應，佛的語言（經文）與眾生的修行一致之位。相當于觀行五品第五的正行六度品。第一卷下解釋「觀行即」云：「必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行」（大正第四十六卷第一○頁）。理慧相應是謂境智冥合。有云：「妙樂云：一心三諦者境，一心三觀者智云云。境智冥合，其體是一。譬如月光和合為體一…天台云：心觀明了，理慧相應云云。理慧相應即是境智冥合也」（富要第三卷第二五○頁）。理是萬法深理（亦是體）之意，指境；慧是智能，謂自體顯照的姿態。云：「是故，境云萬法之體，智云自體顯照之姿。而境之淵，無有其邊，深時，智能之水流行無滯。此境智得合，則即身成佛」（第一○九六頁）。御書覆妙一女書其二（第一三一三頁）

理戒
理戒  讀音：[li3 jie4]  「事戒」的相對詞。受持法華經之戒，又謂法華跡門的戒法、戒壇。戒是防非止惡之義，釋尊于小乘教、權大乘教，說有二百五十戒、五百戒、三聚淨戒等的戒律，于最後八年間才說。天台大師立法華宗，以六波羅蜜中，五波羅蜜的修行，稱為事戒；開悟法華之理的智能波羅蜜，稱理戒。又以受持法華經之戒為一乘戒，此稱理戒；受持爾前經，則稱為事戒。並舍棄事戒，專持法華的理戒，此稱「廢事存理」。日本傳教大師又繼承此天台大師的教義，致力于建立法華跡門的大乘戒壇，在此授戒，亦屬理戒。于天台佛法是廢爾前之「事」，立法華之「理」；于末法，日蓮大聖人則建立文底秘沈的事行妙法。于末法，天台佛法的理戒為像法過時之法，須予舍棄。

理是冥合
理是冥合  讀音：[li3 shi4 ming2 he2]  義理冥符之意。日本延歷寺第三代?慈覺（圓仁）主張天台大師的止觀與真言法義，其所詮的義理是冥合之說。慈覺著七卷、七卷，其中記載，慈覺欲辨與何者殊勝？經向金剛界的大日如來祈請，夢見射日輪，以此為吉夢，稱其宣旨，與為理同。第一卷云：「兼知真言教法與天台止觀義理冥符，隨緣宣傳，為國修法」（全第四十二卷第七頁）。然而，自古以來，皆認為夢射日輪是違背本師的凶兆，果然，因慈覺而引起天台宗義的濁亂。御書報恩抄（第三二六頁）

理智冥合
理智冥合  讀音：[li3 zhi4 ming2 he2]  所觀的道理、法（理）與能觀的智能（智）二者密切融合為一。與「境智冥合」同義。理是不變真如之理，智能是隨緣真如之智。如日本大石寺第二十六世日寬的引用下卷所云：「故于第三重，安多寶塔，塔中安釋迦多寶二佛像，表一乘深妙、理智冥合之相」（六卷抄第一一五頁），于寶塔品，寶塔中的釋迦多寶二佛並坐是表示理智冥合。

理氣學
理氣學  讀音：[li3 qi4 xue2]  中國哲學的基本學說。理氣學是發源于北宋的張載（一○二○年~一○七七年），由程頤（一○三三年~一一○七年）所倡導，而由南宋的朱子（一一三○年~一二○○年）完成的一項學說。其根本思想由理與氣的二個概念構成，以理為宇宙的根源，闡說氣是組成萬物形象的材料。並說，于宇宙的根源是先有理的存在，其次才有氣的存在，理氣論是于易理加入道教及佛教的影響而形成。宋學創始者之一的張載稱：「太虛無形，氣之本體」（正蒙?太和篇），不采用道家的無極太極說，奠定宇宙根源為太虛即氣之本體的氣哲學。張載認為太虛結合則成氣，氣再結合而成萬物，由萬物分散後的再結合又形成太虛，而太虛、氣、萬物的三體內，各二體相反要素的運動則是宇宙的基本構造。太虛、氣、萬物雖是同一實體，而形態各異。但、它們的實體都是氣。又說，無形的太極是氣的本來形態，氣不過是太虛的氣結合成可以眼見的一時形態。而太虛的氣之集散，即氣化稱為道，此稱太和。太虛產生陰陽二氣，而生成萬物，現實世界的種種差異即是由于氣的集散。此稱一氣分殊說。但、張載于太極的解說並未采用理的概念，故其學說應視為蘊含理氣學的萌芽。二程子（程顥、程頤）的學說特色在于認為物有法則性的這點。兄?程顥（一○三二年~一○八五年）的個性與其弟程頤適好相反，十分溫和。因此，其學說亦主張渾然一體的氣一元論。他在找出理論的根據而說：「『生生之謂易』，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者即是善也，善便有一個元底意思。『元者善之長也』」（二程語錄、第二卷）。又說，易之天地生生不絕正是根源之道，生生依一氣的變化而生陰陽二氣，因此萬物為生生。並將可使萬物生生的生理（原理）稱為一個元，而此又是一元之氣的別稱，故為陰陽二氣的根源，謂之生。程顥更稱：「善固性也，然惡亦不可不謂之性也」（二程遺書、第一卷），主張人的性是善惡並存。程頤則與其兄程顥不同，采取理氣二元論的立場。程頤雖亦認為理是萬物的根源，但此與程顥所說的理不同。主張氣有對立的陰陽二元素存在，卻不將陰陽解釋為道或理，而說：「陰陽之所以然」（二程遺書、第二卷）即是道、即是理。由此闡述二元論，謂理是事象的本體，即存在之所以存在的根據，氣則是使事象生起的理之作用，即存在。且其關系並非分離，而是相即的關系。程頤又依據張載的一氣分殊說，而稱：「一言以蔽之，不過曰萬理歸于一理」（二程遺書、第十八卷），主張眾多之理亦歸一于一理，更提倡萬物是由一理而分殊，藉由究明一物的真實即可獲得一理（二程粹言、第一卷）的理一分殊說。朱子是繼承周敦頤（一○一七年~一○七三年）的太極圖說及程頤的理氣二元論，並加以發揚光大。他說：「只是一個理，因其極致故曰太極」（朱子語類、第一卷），認為宇宙的根源是太極即理。並且主張：「天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也」（朱子文集、第五十八卷）。認為宇宙存在著理與氣，物是從理與氣的二元發生，形而上之理是使物產生的根源，形而下之氣是使物產生的器具。人、物皆是稟受此理，才擁有本性，即本來之物；又稟受此氣，才構成形體。提倡兩者常是不可分的存在，而道、器又有明確區別，是完全不同之物的理氣二元論。朱子雖以周敦頤的的宇宙觀為架構，卻將周敦頤所稱，從萬物根源的無極，即太極生出陰陽二氣，此陰陽二氣交合而生水火木金土的五行，二氣與五行感應才有萬物發生的學說，于中，將太極調換為理，二氣、五行調換為氣。又將張載于所說，從一理而生萬物之事，適用于程頤的理一分殊說，並予以闡揚，重新詮釋。朱子的學說雖是站在理氣二元論的立場，但因重視理，故亦稱為理學。朱子以理為天地萬物之理、一切之本，認為人的根本在于理。倡說：「理者仁義禮智」（朱子語類、第一卷），認為理是做人的人倫規范，即仁義禮智。但因過份強調做人的倫理規范，而陷于理性主義、嚴格主義，在思想上難望有新的突破，故于近代中國到來時已漸趨沒落。

理法
理法  讀音：[li3 fa3]  （1）事物的道理、法則、規則。「事法」的相對詞。（2）合乎道理的法、法則。（3）無形的事物、事象。

理法身
理法身  讀音：[li3 fa3 shen1]  以真理為體的佛。「智法身」的相對詞。當作對境的法身之意，亦稱境法身。密教所立的四種法身中，將自性法身劃分為智法身與理法身的其中之一。諸法原本即已具備的理性之佛，亦稱理即之法身。就三身中的法身而言，客體的真理層面稱理法身，主體的智能層面稱智法身。又于第一卷有云：「惟有如如?如如智」（大正第十六卷第三六三頁），如如是指理法身，如如智指智法身。六卷抄當流行事抄（第二四三頁）

理深事遠
理深事遠  讀音：[li3 shen1 shi4 yuan3]  本門所說一念三千的法理、與五百塵點劫的釋尊本地，比蹟門更深遠。妙樂大師第十卷（大正第三十四卷第三四四頁）中的語詞。另于雖將「事」說為「時」，但同是指久遠。六卷抄當流行事抄（第二二四頁）

理深解微
理深解微  讀音：[li3 shen1 jie3 wei2]  道理甚深，而理解微少之意。中國淨土教的道綽（五六二年~六四五年）在上卷云：「其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微…未有一人得者…唯有淨土一門，可通入路」（大正第四十七卷第一三頁）。欲以自己的力量得悟之聖道門的法門，道理甚深，以眾生愚鈍的智能甚難理解，無一人能成佛，所以應舍棄聖道門，信受淨土門的淨土教教義。御書唱法華題目抄（第二頁）開目抄（第二一八頁）

理神論
理神論  讀音：[li3 shen2 lun4]  英語Deism的譯名。即「自然神論」。詳「自然神論」項。

理秘密
理秘密  讀音：[li3 mi4 mi4]  雖講說世俗諦（世間一般的道理）與勝義諦（于出世間佛法的真理）的一體不二，卻未說真言與密印等事相的教義。「事理俱密」的相對詞。又謂理秘密教的略稱。日本「台密」（天台密教）的判釋用語。台密是將經教分為顯示教（三乘教）與秘密教（一乘教）二種，更將秘密教分為只說理密的「理秘密教」與事密、理密二者俱說的「事理俱密教」。又稱，、、、、等的各教是理秘密，、等是事理俱密教，故勝于前者。御書撰時抄（第三○○頁）

理致
理致  讀音：[li3 zhi4]  （1）條理。合乎道理的趣向。（2）禪宗教化眾生的法門（理致、機關、向上）之一。于下根的眾生教示經論道理，以誘引其入于禪的法門。御書八宗違異抄（第一六四頁）諸宗問答抄（第四○○頁）

理行
理行  讀音：[li3 xing2]  為開悟真理、實相、法性等，諸法中所具備平等不變的法理，而修行觀念觀法。「事行」的相對詞。天台大師等，依一心三觀、一念三千的理觀，以開悟真理為目的。又、天台大師自行所唱的題目，稱為理行之題目。入于末法，日蓮大聖人所說之肝心、文底秘沈之大法、三大秘法之南無妙法蓮華經，此名事之法體，修行此妙法，稱為事行。日本大石寺第二十六世日寬的云：「事謂本門題目，非理曰事，此非天台之理行故耳」（六卷抄第五八頁）。云：「如來之本跡，理上之法相也。日蓮之本跡，事行之法相也」（第八九六頁）。

理行之題目
理行之題目  讀音：[li3 xing2 zhi1 ti2 mu4]  正法、像法時代，天親、龍樹、南岳大師、天台大師等為自行所唱的題目。「事行之題目」的相對詞。關于南岳大師、天台大師等為自行而唱南無妙法蓮華經之事，引用之文（大正第四十六卷第九五一頁）等，舉出其文證云：「南岳大師之法華懺法云：『南無妙法蓮華經』。天台大師云：『南無平等大慧一乘妙法蓮華經』，又云：『稽首妙法蓮華經』及『歸命妙法蓮華經』。傳教大師最後臨終之十生願記云：『南無妙法蓮華經』」（第五四二頁）。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

理觀
理觀  讀音：[li3 guan1]  即觀察諸法中本然具備平等不變的真理。「事觀」的相對詞。謂于己心觀知宇宙森羅萬象的根本之理。妙樂大師在下卷，就「理觀」有云：「夫三觀者，義唯三種。一者從行，唯于萬境，觀一念心，萬境雖殊，妙觀理等。如觀陰等，即其意也。二約法相。如約四諦五行之文，入一念心，以為圓觀」（大正第四十六卷第四五八頁）。其修行的究極是悟一念三千的本理，第五卷之三云：「故成道時，稱此本理」（同第四十六卷第二九五頁）。于天台佛法是主張理觀勝于事觀（透過現實所顯現的具體事相而建立的觀法），但在末法，則以悟得本跡二門之理的觀法為理觀，觀獨一本門是為事觀。云：「松柏風波、萬聲一如，諸法實相之理上觀心，是不逾應佛之域故，本跡雖別，只理上之法相故，顯本跡為理觀之妙法。跡化無付囑，故不弘之」（第八九○頁），同抄又云：「末法以事行為本，在世、像法以理觀為本」（第八九九頁）。

理觀一心
理觀一心  讀音：[li3 guan1 yi4 xin1]  即「一心三觀」。一心三觀是天台大師于所闡明的觀法，于眾生的一心內，觀一念三千之理，故有此稱。御書百六個抄（第八八九頁）

理證
理證  讀音：[li3 zheng4]  道理的證據。三證（文證、理證、現證）之一。于判定宗教的正邪、高低、淺深時，文獻、經典等是依據合乎邏輯而不矛盾的正確道理者。

理趣
理趣  讀音：[li3 qu4]  事理、道理的趣旨、道理、意義。御書開目抄（第二三九頁）

理趣般若經
理趣般若經  讀音：[li3 qu4 bo1 re3 jing1]  屬于般若部的大乘經之一。在中國，有玄奘、金剛智、不空、菩提流支等譯出。（1）玄奘譯。一卷（大正第七卷第九八六頁）。摘譯自六百卷的十六會中，第十會所說的般若理趣分。解說般若深旨的經典，理趣是道理趣旨之義。般若理趣是謂清淨的句義，若虔誠信受此般若理趣、清淨法門，則至成佛皆可不受一切煩惱所污染，以此明示其功德。日本傳教大師于（傳第三卷第五三五頁），開會此理趣分的大意，述示八部、序正流通三段，更舉出同本異譯的諸典及疏譯等。（2）金剛智譯。一卷（大正第八卷第七七八頁）。的略稱。記載金剛頂十八會中，第六會所說瑜伽理趣的經典。（3）不空譯。一卷（同第八卷第七八四頁）。即般若波羅蜜多理趣品。于真言宗是以此經為教示密教的極意而予讀誦，且多半采用不空解釋此經的二卷（同第十九卷第六○七頁）等。（4）菩提流支譯。一卷（同第八卷第七七六頁）。即。屬理趣分的同本異譯，但密教的色彩濃厚。御書一代五時繼圖（第六九六頁）

理運
理運  讀音：[li3 yun4]  （1）符合道理。（2）利運之意。好運、幸運。

理非
理非  讀音：[li3 fei1]  即符合道理的善事（善說）與違背道理的惡事（惡說）。御書立正安國論（第二一、二九頁）

理非造作本有之分
理非造作本有之分  讀音：[li3 fei1 zao4 zuo4 ben3 you3 zhi1 fen1]  即不可思議的一心三觀。的語詞，其中有云：「不可思議之一心三觀者，智者己證之法體，理非造作之本分」（傳第五卷第一三七頁），又云：「一念三千者，非一心生三千，非一心具三千，非三千並立，非次第，故名理非造作」（同第五卷第一○八頁）。意謂一心三觀是天台大師內心所證悟的本體，並非造作之物，而是本有。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

理顯本
理顯本  讀音：[li3 xian3 ben3]  顯現絕對究極的真理為本地。亦稱理之顯本。「事顯本」的相對詞。顯本是顯現佛的久遠本地之意。謂久遠以來，反復生死之苦的眾生身心，原本就是無始無終、常住不變的真理所顯，即無作三身如來。相對的，如來壽量品第十六所闡明五百塵點劫的顯本，則稱為事顯本。云：「信之一字是信壽量品之理顯本；解者，解事顯本，于一念中，信解此事理之顯本也…今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是矣」（第七九五頁），明示事與理之顯本為不二、一體的南無妙法蓮華經。云：「經云：『如來祕密神通之力』，法界無非是釋迦如來之身。理之顯本，顯為表死之妙法；事之顯本，顯為表生之蓮華。理之顯本是死，司有情；事之顯本是生，司非情」（第一四○八頁）。

理體
理體  讀音：[li3 ti3]  萬法的本體、理性、實相。謂宇宙森羅三千現象中所具備的真理、法則。御書當體義抄（第五三九頁）

理體即事相
理體即事相  讀音：[li3 ti3 ji2 shi4 xiang4]  真理的本體（理體），具體顯現于現象（事相）之中。御書當體義抄（第五三九頁）

理體法身
理體法身  讀音：[li3 ti3 fa3 shen1]  理體與法身。理體是謂萬法的本體、理性、實相。法身是指以真理為體的佛。又謂常住普遍之法。云：「今文云，神是天然不動之理是也。現約理之不動不測故云神，是云理體法身，釋神是天然乃至即法性身也」（富要第十卷第一七四頁）。

琉璃
琉璃  讀音：[liu2 li2]  即甞璃。（1）七寶之一。梵語vaidurya的譯音?吠甞璃的略稱。譯為遠山寶、不遠山寶等，青色的寶石。述示小乘戒劣于大乘戒，有云：「喻為水精、甞璃」（第四九七頁），詳本附錄「喻為水精甞璃」項。（2）波甞璃王（釋尊在世的舍衛國之王）的略稱。詳本篇「波甞璃王」項。御書法華行者逢難事（第一○○二頁）

琉璃殺釋
琉璃殺釋  讀音：[liu2 li2 sha1 shi4]  釋尊的九橫大難之一。謂釋尊所出生的種族，即釋迦族的族人，盡遭波甞璃王殺害的事件。波甞璃王是其父波斯匿王與釋迦族偽稱釋種（釋迦族）而送來的身分卑賤女人所生之子，某日，釋迦族人辱罵波甞璃王是身分卑賤的女人所生之子，因而得知出生秘密，懷恨在心，即位後，便攻打釋迦族，將全族消滅。但依照釋尊預言，于第七日墮入無間地獄。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）富要五日蓮聖人年譜（第一一四頁）

琥珀
琥珀  讀音：[hu3 po4]  寶石之一。古代植物的樹脂等長期埋于地底變成化石者。摩擦可產生負的靜電，吸住灰塵等。于（第九七三頁）引用琥珀的力用，譬喻的題目擁有吸引一切的業，令惡消滅的功力。

瑕瑾
瑕瑾  讀音：[xia2 jin3]  有斑點的美玉。「瑕」是玉有損傷，「瑾」是美玉。引伸為殊勝之物有損傷、短處、缺點、恥辱。即「白圭之玷」。御書立正安國論（第二五頁）

瑜伽
瑜伽  讀音：[yu2 jia1]  梵語yoga的譯音。譯為相應。依調息（坐禪時調整呼吸）等的方法，使精神集中，而與正理融合為一體。謂奢摩他（止）、毘舍那（觀）為主的觀行。于第二卷（本）是列舉「相應五義」（與境、行、理、果、機為相應）（大正第四十三卷第二七二頁）。則說有四種瑜伽（同第三十卷第八八三頁）。（1）境瑜伽。一切的境能與正理、教、行、果相應。（2）行瑜伽。一切的行互為相順，稱于正理，順于正教，趣于正果。（3）果瑜伽。一切的果皆相順，合于正理，順于正教，稱于正因。（4）教瑜伽。謂聖教是稱于正理，順于正行，而引正果。于密教是說三密瑜伽，謂身語意的三密互為相應，行者三密與佛的三密為一體。御書善無畏抄（第一二八四頁）

瑜伽學派
瑜伽學派  讀音：[yu2 jia1 xue2 pai4]  印度正統婆羅門哲學的六學派（六派哲學）之一。與同屬六派哲學之一的僧佉學派（數論學派）相當于姊妹學派。縝密分析並建構與瑜伽有關的理論，故得此名。關于「瑜伽」一詞，請參照「瑜伽術」項。據推斷甚早即已成立學派，該學派的根本聖典，現存最古老的文獻是（Yogasutra），據稱是完成于二~四世紀左右。作者是歸于巴丹闍梨（Patanjali），一般是將他視為該學派的始祖。據的定義，「瑜伽者，謂心靈作用之抑制」，更將達成其目的的實修法區分八個階段，詳加解說。由（1）戒律、（2）內制、（3）坐法、（4）調息、蕌感覺的抑制、總持（使精神集中于一點）、珯禪定（使精神持續集中）、況三昧（精神作用消失，只剩對象輝耀）構成。此外，其哲學由該學派與僧佉學派具有姊妹關系亦可得知，是站在精神原理的「真我」（purusa、atman）與根本原質（物質原理。prakrti、pradhana）的二元論立場。于僧佉學派是從根本原質逐一闡述理性（buddhi。統覺機能）、自我意識（ahamkara）、思考器官（manas。意），但在瑜伽學派多半不區別理性、自我意識、思考器官的三者，而以「心」做統一的敘述。所以，「心」與精神原理的「真我」，亦即本來的自己不同，終究只是物質原理的展現，由三種德（構成要素。triguna）所組成的物質存在，時時刻刻變化不已。又說，心是受到無明、煩惱、業的控制，而繼續不斷地輪迴，但是從事八個階段的瑜伽實修，減弱無明、煩惱的力量，藉由禪定使各種煩惱的活動止滅，心就可歸入根本原質之中，輪迴于是消滅。接著達到三昧時，識別根本原質與真我的真智就會綻放光芒，隨著肉體的死亡而實現完全的解脫。

瑜伽宗
瑜伽宗  讀音：[yu2 jia1 zong1]  密教所相應的宗旨，相當于真言宗。瑜伽（yoga）譯為相應，謂依調息等，使精神集中，而與正理融合為一體。真言宗以三密瑜伽為其修行方法，故有此名。一般又視為密教的異稱。御書報恩抄（第三三七頁）

瑜伽念珠經
瑜伽念珠經  讀音：[yu2 jia1 nian4 zhu1 jing1]  一卷（大正第十七卷第七二七頁）。的略稱。亦稱。中國唐代的不空譯。記述毘盧舍那佛令金剛薩埵講說念珠的功德，金剛薩埵于是以偈文說示其功德的殊勝。富要十當家三衣鈔釋文（第三○二頁）

瑜伽派
瑜伽派  讀音：[yu2 jia1 pai4]  （1）古代印度的六派哲學之一。以數論派的學說為基礎，倡說實踐修行的瑜伽修行。（2）印度的大乘佛教學派，與中觀派同為佛教的二大潮流。提倡瑜伽唯識說的學派，尊彌勒為始祖，由無著、世親集其大成。

瑜伽行派
瑜伽行派  讀音：[yu2 jia1 xing2 pai4]  主張由一群注重瑜伽（禪定、瞑想）實踐，被稱為瑜伽師者所倡立唯識思想的印度大乘佛教學派。四世紀左右，沿襲「空」的思想，同時根據、等的教說，提倡所謂一切事物、事象（萬法）皆是心之本體的識所起變化而假現者，只有識為實有的唯識學說。倡導此項主張的學派亦稱瑜伽行唯識派、或唯識派。關于被奉為其祖的彌勒（梵名Maitreya，約三五○年~約四三○年），生平不詳。後來與據稱在兜率天等待繼承釋尊之後的彌勒菩薩混為一談。被視為彌勒弟子的無著（梵名Asanga）造、，建立體系。無著之弟?世親（即天親。梵名Vasbandhu）作、、等的許多論述，集唯識思想的大成。其後，注釋的十位學者（唯識十大論師）相繼出現，隨著瑜伽行派在印度全境的興盛，而衍生種種的異說。其中，始自陳那（梵名Dignaga的譯音）的有相唯識派，經無性（Asvabhava）而由護法（Dharmapala）集其大成。護法著，明確區別法之相與性，提倡從分析現象之相，以達到真實之性的性相別體論等，集新學說的大成。更由戒賢（S1labhadra）傳予中國的玄奘，形成法相宗，並傳入日本，于奈良時代形成南都六宗之一。陳那又于論理學（因明）的領域亦甚活躍，其傳統延續至法稱（Dharmak1rti）。由于其注重論理的態度，所以在西藏是將此派定位于論理追從派。相對的，無相唯識派則繼承無著以來的傳統，而被稱為聖教追從派。重視論理學的傾向，亦可見于受到有相唯識派影響而成立的中國、日本的法相宗。與陳那同一時代的德慧（梵名Gunamati）弟子?安慧（梵名Sthiramati），是傳承近似無著、世親的思想。此與陳那等人的有相唯識派對立，人稱無相唯識派。寂護（梵名Santaraksita）及蓮華戒（梵名Kamalas1la）等人是被列入此一立場的學者，將瑜伽行派的思想結合中觀派的思想，而被稱為瑜伽行中觀派。其思想對後來的西藏佛教影響甚大。後來由真諦（梵名Paramartha）傳入中國，形成攝論宗。

瑜伽術
瑜伽術  讀音：[yu2 jia1 shu4]  Yoga。藉由瞑想或苦行等方式，以控制身心的印度傳統技術。「瑜伽（Yoga）」一詞，源自所謂「yuj」的動詞。yuj是謂「給馬套上馬鞍」、「將馬連結車輛」，引伸為「融合」、「連結」之意。由具有上述意味的yuj衍生出來yoga，則是表示陶冶心靈、使精神統一集中、保持感覺器官而使心靈不為外界的對象所分散等。此種心靈或感覺器官控制方法的瑜伽，其起源最早是興起于古代，甚至還有主張可上溯印度文明的見解，但確切時期不詳。還有專門從事分析、探討瑜伽的學派，稱為瑜伽學派。此即所謂的六派哲學之一，以綱要書（Yogasutra）及其注釋書為主，將其解脫方法的瑜伽建立體系。但是，許多其它的學派是當作修行的階梯，而采用瑜伽的實修，因而瑜伽又分成許多派系。其主要派系概可列舉出：（1）王瑜伽（Rajayoga）亦稱僧佉瑜伽，以心靈抑制為主的心理療法。（2）信瑜伽（Bhaktiyoga）是以奉獻給人格神的信仰為主。（3）業瑜伽（Karmayoga）是履行社會的義務。不過，這時正如（Bhagavad-g1ta）所敘述的，其結果不可期。對于結果的離欲甚為注重。以上是三種具代表性者，很顯然是（2）、（3）項與的關系很密切，為印度教的產物。在日本經常被視為一種健康法或療法的瑜伽，是所謂的哈達瑜伽（Hathayoga），與王瑜伽等並無直接關聯。哈達瑜伽又稱為昆達里尼瑜伽（Kundaliniyoga），據稱是十三世紀初葉，由一位名叫格拉庫那特的行者所創。透過與呼吸、姿態有關的種種技巧，控制身體及生理，以使潛在的生命能量（Sakti）釋放出來，看見肉體與宇宙合一為目的的瑜伽。此瑜伽的特色，是與其它先行的瑜伽具有使人提升精神層面及使社會組成份子知所進取的層面相對，甚至包含個人欲望等等亦可追求。因此，其優點在于易受民眾喜愛，所以不久便凌駕其它瑜伽，博得支持。但是，卻遭指摘其有流于肯定安逸的世俗欲望及欠缺社會意識等的缺點。所以，進入二十世紀，代表近代印度的思想家、社會運動家奧羅賓多?古什（Aurobindo  Ghosh，一八七二年~一九五○年）指出，即使是藉由身體技法的瑜伽達到一個人的完美境地，仍應在現實社會中履行自己必須救助他人的責任與義務，故主張以身體技法的瑜伽與王瑜伽、信瑜伽、業瑜伽結合為目標的綜合瑜伽。

瑜伽論
瑜伽論  讀音：[yu2 jia1 lun4]  的略稱。一百卷（大正第三十卷第二七九頁）。歸于彌勒菩薩造，一說是無著或作者數人所作。中國唐代的玄奘譯。法相宗奉為所依的論典，亦稱。據說，譯者玄奘渡天竺，結集，返國後即策劃本論翻譯，在長安弘福寺，費時一年（或二年）譯出本論。闡說瑜伽行的觀法，教示入于唯識中道。由本地、攝決擇、攝釋、攝異門、攝事五分而成。開頭說明瑜伽師修行位階的十七地，即：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有余依地、無余依地。其次說明三乘的境、行、果等，指出根本心識的阿羅耶識，並闡述脫離有、無觀念，悟入中道的教義。又說東方有大乘佛教流布之國。云：「瑜伽論有云：『丑寅之隅，有小國、將流布大乘妙法蓮華經』」（第五七○頁）。

瑜只經
瑜只經  讀音：[yu2 zhi3 jing1]  分上下二卷（大正第十八卷第二五三頁）。的略稱。亦稱。唐、金剛智三藏譯。又有一說是不空譯。從序品至大金剛焰口降伏一切魔怨品，計十二品。主要是講說三密瑜伽法。自古以來被視為是理智不二的性佛所開說金、胎兩部的不二極秘之經，故與同被奉為秘經。于日本東密是主張其為講說愛染明王三昧，台密寺門派認為是說大勝金剛三昧，同樣的于山門派則認為是說佛眼三昧。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

瑝
瑝  讀音：[zong1]  梵語vam的譯音。意譯為住。所引述善無畏三藏的，是譯為住。象徵金剛界之大日如來的種子。于真言等使用頻繁，與吽、惹、皥等，同為咒文中的語詞。種子亦稱種，于密教是視為具有象徵意義的單字，旨在說示成佛的可能性。謂真言行者作「字輪觀」（觀梵字將本尊與行者成為一體的修法）時，就諸尊真言中的一字而作觀照。下卷云：「字門觀者，種子也」（大正第三十九卷第八○五頁）。又于第十卷云：「從一字能生多，故名種子也」（同第三十九卷第六八六頁）。第一卷云：「以瑝字想如來部，以吽字想金剛部」（同第十八卷第二二五頁）。上卷云：「時、金剛界如來，復說窣波法界普賢一字心密言，曰瑝」（同第十八卷第二五五頁）。日僧?覺瑝（一○九五年~一一四三年）的瑝字義，列舉有：離言、水輪、塔婆、大悲、金剛、智身、灌頂、殊勝、周遍、證果、心、界、密、曼、佛、大的十六義。御書開目抄（第二二七頁）

瑞
瑞  讀音：[rui4]  瑞相、前兆、表徵。通于吉凶，尤其于佛法是以吉瑞向眾生顯示佛的尊貴，故謂佛誕生、成道、說法、涅槃等所出現的前兆。序品第一的說法時顯示的六瑞（說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞）等，即相當于此。御書顯佛未來記（第五三一頁）瑞相書（第一一八七頁）

瑞相
瑞相  讀音：[rui4 xiang4]  （1）瑞是謂天子將各地封賞諸侯時，當做符節而賜與的圭玉，引伸為證據、祥兆、喜慶等之意。與吉兆、瑞兆、休征、祥瑞、瑞徵等同義。（2）預兆、前兆、前相。（3）吉相、福相之人。于佛法上，瑞相具有重要意義，謂于佛誕生、轉法輪、入涅槃等之時，皆有吉瑞、凶瑞等的大瑞出現。的說法中，序品時現六瑞，從地涌出品時有大震動，如來神力品時現十神力。日蓮大聖人在云：「佛是聖人之本。見諸經文，佛誕生時，五色光氣遍四方，夜白如晝。佛入滅時，十二白虹亙及南北，大日輪無光如闇夜。其後，正像二千年之間，內外聖人，雖有生滅，無有如此大瑞。而昔由正嘉年間以至今年，或大地震、或大天變，宛如佛陀生滅之時，當知如佛之聖人出世乎…當知，此非通途世間之吉凶大瑞，但惟大法興廢之大瑞也」（第五三一頁）。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）

瑞相書
瑞相書  讀音：[rui4 xiang4 shu1]  一二七五年（日本建治元年），日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給四條金吾的書信。舉釋尊說時的瑞相為例，闡示正嘉、文永的天災地變，為日蓮大聖人佛法超過釋尊佛法的興隆瑞相。首先就釋尊說時示現五瑞六瑞，舉依正不二的法理而作說明，講述由于正報的眾生，而在依報的十方世界發生天災地變。其次以本跡相對，就本門的瑞相，舉述大寶塔的湧現與地湧菩薩的出現，指出更勝于此二瑞的瑞相為神力品十神力的瑞相，此大瑞相正是末法三大秘法的南無妙法蓮華經廣宣流布的瑞相。更比較釋尊在世與末法的世相，指出末法有超過釋尊在世的瑞相，其證據即是正嘉、文永年間的天災地變。又引用第十卷（大正第十九卷第五七一頁）提出亡國的警告，斷言念佛者、真言宗將成為亡國的原因，最後下結論稱，此事是大聖人的重大法門。御書瑞相書（第一一八六頁）

瑣羅亞斯德教
瑣羅亞斯德教  讀音：[suo3 luo2 ya3 si1 de2 jiao4]  Zoroastrianism。即祆教，又稱拜火教。古代伊朗先知?瑣羅亞斯德（Zoroaster）所創始的宗教。瑣羅亞斯德的活動時期不確定，希臘人認為是在特洛伊戰爭（據當時人們的見解，是公元前十二世紀）的五千年前。至于現代，則有公元前約十世紀之說、及公元前約七世紀~前約六世紀的二說。瑣羅亞斯德是古代伊朗的語言，在波斯古語是稱為Zarathustra，被歷史學家?希羅多德（Herodotus，公元前約五世紀）及哲學家?柏拉圖（Plato，前四二七年~前三四七年）、亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年）等的希臘人奉為自己「哲學」的起源，為對此古代的先知表示尊敬，而以希臘語稱做「瑣羅亞斯德」。此後，深受歐洲許多哲學家的敬愛，亦尊稱「瑣羅亞斯德」，並譯成各國文字。著名的近代德國哲學家?尼采（Friedrich Nietzsche，一八四四年~一九○○年）在一書中，即是以Zarathustra為主角。因為舉行有祭火的儀式，故亦稱「拜火教」。以古代波斯為中心而傳播，從公元前六世紀的阿凱美內斯王朝（Achaemenian dynasty），至公元後七世紀由伊斯蘭教所建立的沙珊王朝（Sasanian dynasty）滅亡為止，一直是波斯的國教。五世紀左右傳入中國，于唐朝盛極一時，被稱為祆教，但在八四五年（武宗會昌五年）遭禁止。公認是世界最早的創唱宗教（推斷是實際存在的始祖），所主張的末世紀、先知、救世主、最後審判、天國與地獄等教義，給後來誕生的猶太教、基督教、伊斯蘭教等帶來甚大影響。始祖?瑣羅亞斯德瑣羅亞斯德教的聖典（Avesta）的語言是古代伊朗東部一帶所使用，想必瑣羅亞斯德本身亦使用此語。因此，其出身地可推斷是在伊朗東部。當時在伊朗境內，僧侶們為祈求作戰勝利等，是將牛只當作牲品獻給邪惡之神（daeva）。可想而知，瑣羅亞斯德是否定此種維系終日只知作戰的戰士社會的儀式，並試圖將它改革成道德宗教的人物。教義聖典是，與印度的聖典在語言上、內容上極為近似。亞斯那篇主要是收錄祭神時的祈求詩句。貝斯普拉特篇是補充亞斯那，于季節慶典時吟唱。此外，尚有歌誦民間信仰對象的眾神存在的小品。瑣羅亞斯德教是以貫徹一神教的二元論為其特色。光明之神「阿胡拉?瑪茲達」（Ahura Mazda）是唯一之神，一切善及善良事物的源泉。在這現實世界，「阿胡拉?瑪茲達」一直與邪惡的黑暗之神「阿夫利曼」（Ahriman∥安拉?曼尤「Angra  Mainyu」）戰斗。靈魂不滅，人死後，善者上天國，惡者墮地獄。最後，「阿胡拉?瑪茲達」贏得勝利，邪惡被消滅，所有的死者隨其肉體復活，永遠生存。瑣羅亞斯德教是以批判固有多神教的術性民間信仰而誕生。在那些民間信仰中，是以向眾神daeva（古印度語「deva」）獻上牲品來祈求現世願望的達成。瑣羅亞斯德教倡導那些神祗（daeva）是邪神，信奉唯一善神的「阿胡拉?瑪茲達」才是在這世上的善行。現況波斯被伊斯蘭教征服後，瑣羅亞斯德教徒移居印度一帶，目前在印度仍有被稱為帕西人（Parsee）的數萬教徒。伊朗及鄰近地區亦有少數教徒。

瑤橫神
瑤橫神  讀音：[she2  heng2 shen2]  詳「邪橫神」項。

璞
璞  讀音：[pu2]  只挖掘出來，未經琢磨的玉、原石。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八五頁）

環境倫理
環境倫理  讀音：[huan2 jing4 lun2 li3]  全球規模的環境破壞開始形成問題的一九七○年代起，以美國為中心，基于究明生態保護運動在哲學、倫理學上的依據而孕生的思想及學問。加藤尚武提出環境倫理學的三項課題。即（1）不只是人類，所有物種、生態系、景觀等亦有生存權利，不可任意予以否定（自然生存權的問題）。（2）現在的世代對未來世代的生存可能性負有其責任（世代倫理的問題）。（3）在所謂地球生態系的有限空間里，原則上，任何的行為對于他者皆具有危害的可能性，有必要置于倫理規范之下（地球有限性的問題）等的三點。以自然生存權的問題為前提，意味著現在的人類破壞行為倘繼續下去，自然環境有遭到破壞殆盡之虞。如現在只有人類具有生存權，自然生物則無生存權時，勢必基于維護人類生存的理由而將破壞自然視為理所當然。亦即，倘無證據顯示對人類有助益，則可不讓其生存下去。因此第一步是，否定所謂人類生存有優先權的人類優先主義，主張生存權利必須擴及于自然。不過，對人類以外的生物賦予生存權利的當中，有從各種角度提出的方案，課題在于要從生物個體、物種或生態系等的何種層面去賦予生存的權利。再說，自然的價值有必要從人類所見的工具價值轉變至自然獨有的內在價值，即謀求價值觀的轉換亦是一個重大的課題。世代倫理問題的前提之下，環境破壞則帶有現在世代成為加害者，未來世代變成被害者的結構。問題是加害者的現在世代與被害者的未來世代之間有時間差異。而且現在的民主主義是共時的決定方式，地球環境問題則要求通時的決定方式，二者有分歧。換言之，憑藉民主主義的決定方式，不可能就橫跨于不同世代間的本位主義進行檢驗。此處的一大課題在于，現在世代的人類與尚不存在的未來世代的人類之間，二者關系並非相互性的。此時不成立妥協（give-and-take）的關系，能否構成倫理關系才是問題。地球有限性的問題，是以地球生態系並非開放的世界，而是封閉的世界為前提。此封閉的世界是意味可利用的資源有限。因此，必須以保障未來世代的生存可能性為優先。特別是此一問題亦涵蓋未來世代的生命選擇問題，所以有人指出此一問題帶有否定未來世代自由的危險性。有鑒于此，現在世代主張必須犧牲其它的價值，且有必要重新探討分配原理的正義。

瓈足之風
瓈足之風  讀音：[ji1 zu2 zhi1 feng1]  迦葉付囑阿難之後，于瓈足山入寂，故將迦葉、阿難依序直授相承的教法，稱為「瓈足之風」。御書立正安國論（第二○頁）

瓈足山
瓈足山  讀音：[ji1 zu2 shan1]  位于中印度摩訶陀國（Magadha）的山名。梵語是謂屈屈吒播陀耆釐（Kukkutapada-giri）或窶盧播陀耆釐（Gurupada-giri），又譯瓈腳山、尊足山、狼足山。摩訶迦葉入寂之地。在今伽耶與比哈爾中間，相當于佛陀伽耶東北方三十二公里處的庫爾基哈爾。云：「從此（注?釋尊成道之地）南三里，行到一山，名瓈足。大迦葉今在此山中。擘山下入，入處不容。人下入，極遠有旁孔。迦葉全身，在此中住。孔外有迦葉本洗手土，彼方人若頭痛者，以此土涂之即差…此山榛木茂盛，又多師子虎狼，不可妄行」（大正第五十一卷第八六三頁）。又于第九卷有云：「莫訶河東，入大林野，行百余里處，有瓈足山，高巒峭險，山麓溪澗，喬林羅谷，峻起三峰，傍挺絕崿，氣將天接，形與云同。大迦葉化導斯畢，讓法阿難，為達成釋尊遺命，捧金縷袈裟，入此山傳付彌勒佛以來，便稱尊足山。當彌勒之興世，龍華三會說法之後，余有無量憍慢眾生，將登此山，至迦葉所。彌勒彈指，山峰自開，便見迦葉。時大迦葉，授衣致詞，痾敬已畢，身升虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證聖果」（取意。同第五十一卷第九一九頁）。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

瓔珞
瓔珞  讀音：[ying1 luo4]  （1）將寶珠、貴重金屬等穿線做成的一種裝飾品。于印度盛行貴人配戴于頭、胸、頸等，以顯尊貴的習俗。又謂莊嚴佛像、佛殿等的裝飾品。（2）的略稱。詳本篇「瓔珞經」項。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）法華經分別功德品第十七（第五二七頁）

瓔珞之十無盡戒
瓔珞之十無盡戒  讀音：[ying1 luo4 zhi1 shi2 wu2 jin4 jie4]  所說的十重禁戒。御書一代聖教大意（第四一五頁）

瓔珞之玉
瓔珞之玉  讀音：[ying1 luo4 zhi1 yu4]  用于瓔珞（以寶珠等做成的一種首飾）的珠玉。御書致秋元書（第一一二一頁）

瓔珞細軟之衣
瓔珞細軟之衣  讀音：[ying1 luo4 xi4 ruan3 zhi1 yi1]  以珠寶、寶玉裝飾的衣裳。用以比喻大慈悲之佛的尊貴。瓔珞是以珠玉綴成的頸飾，即裝飾佛像的珠玉串。細軟是微細而柔軟之意。信解品第四所云：「即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具」（法第二三○頁），是謂佛隱藏盧舍那佛（報身、華嚴經教主）的尊貴形貌，以丈六劣應身的面貌化導下根眾生。御書主師親書（第四○八頁）

瓔珞經
瓔珞經  讀音：[ying1 luo4 jing1]  即。二卷（大正第二十四卷第一○一○頁）。亦稱、、。竺佛念譯。三七八年（姚秦、建元十四年）譯出。上卷為集眾品、賢聖名字品、賢聖學觀品三品，下卷為釋義品、佛母品、因果品、大眾受學品、集散品五品。上下二卷八品構成，講說菩薩的本業。說明菩薩五十二位的位階、十無盡戒（十重禁戒）等。在五時八教中，是方等時之說，居于方等部結經的地位。天台大師以為依據，說有種種釋。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

瓔珞經之五十二位
瓔珞經之五十二位  讀音：[ying1 luo4 jing1 zhi1 wu3 shi2 er4 wei4]  謂（大正第二十四卷第一○一二頁）所說別教大乘菩薩修行的位階。有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺七位。十地為止的五位各有十位，故為五十位。其上再加以斷無明而得與佛相等之覺的等覺位，及斷元品無明而證得佛的妙覺位，而成五十二位。十信是未斷見思惑，信心尚未確立之位，由十住的初住位登至不退位。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

瓔珞經之十戒
瓔珞經之十戒  讀音：[ying1 luo4 jing1 zhi1 shi2 jie4]  下卷、大眾受學品第七（大正第二十四卷第一○一二頁）所說的十無盡戒。與（同第二十四卷第一○○四頁）所說的十重禁戒同。御書致秋元書（第一一一八頁）

瓜豆之蔓
瓜豆之蔓  讀音：[gua1 dou4 zhi1 man4]  （1）瓜科的一年生蔓性草本。夏季傍晚，綻開白色的合瓣花，翌日早晨凋謝。結橢圓形的大果實。（2）葫蘆科的一年生蔓性草本。觀賞用。夏季傍晚，綻開有香氣、如牽牛花似的白花。于（第一四○六頁）是（1）之意。

瓦器戒
瓦器戒  讀音：[wa3 qi4 jie4]  如瓦器似的戒律。瓦器是不上釉而燒成的陶器。「金器戒」、「銀器戒」的相對詞。云：「如破瓦器不可修補，是聲聞毘尼。如金銀器破還可修治，是菩薩毘尼」（大正第二十四卷第一○七七頁）。云：「此外，尚舉牛驢二乳、瓦器金器、螢火日光等無量譬喻，呵責二乘」（第二一一頁）。不能修補的破瓦器譬喻聲聞，破而能修補的金器、銀器譬喻菩薩，從大小相對的立場，用瓦器戒的比喻，以呵責小乘的二乘。御書十法界明因果抄（第四五七頁）

瓦官寺
瓦官寺  讀音：[wa3 guan1 si4]  中國南北朝時代，位于陳都金陵的寺院。東晉興寧年間，慧力創建。天台大師智顗出家後，二十三歲時，在光州大蘇山遇南岳大師慧思，修行法華三昧而領解的深義。後自五六九年（陳太建元年）起，在瓦官寺八年，開講、及，同時又指導坐禪，在當時崇尚講學的南朝思想界吹入一股新氣息。其後，感嘆弟子中的剃度者漸減，而離開此地，隱居天台山。天台宗即以此五六九年（太建元年）為開宗之年，謂天台大師智顗住在此寺的八年間為天台的瓦官寺時代。文段集觀心本尊抄文段（第四六七頁）

瓦礫
瓦礫  讀音：[wa3 li4]  磚瓦與沙礫。相對于黃金等價值高昂之物，而比喻價值低廉之物。御書諸宗問答抄（第四○一頁）

瓦鏡
瓦鏡  讀音：[wa3 jing4]  無法映照物體形狀之物、不能當作鏡子使用之意。于（第三五二頁）是形容眾生等待阿彌陀來迎的姿態，有如以瓦鏡欲映照月亮一樣。

瓶
瓶  讀音：[ping2 bo1]  瓶與。瓶是盛水的容器，是裝食物的器具。皆代表大乘僧侶所持的十八物。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

甍
甍  讀音：[meng2]  （1）修葺屋頂的瓦片。又謂覆蓋瓦片的屋頂。（2）鑲嵌有磚瓦的屋頂最頂端、屋脊。又謂鑲嵌于屋脊的磚瓦。于（第一五一六頁）是（2）之意。

甕
甕  讀音：[weng4]  腹大口小的陶器。甕的一種。古時是用以裝酒或水。

甘地
甘地  讀音：[gan1 di4]  Mohandas Karam-chand Gandhi，一八六九年~一九四八年。印度的政治家、民族運動領袖。被尊為印度獨立之父。一八六九年出生于印度西部、波班達一個庶民階層的家庭。十八歲時，留學倫敦大學進修法律，中途輟學，經過一番苦學，取得律師資格後，回國執業律師。一八九三年，受理一位印度同鄉的訴訟案件而赴南非。在當地領導同胞抗議白人對印度人的種族歧視，展開一項名為「堅持真理」的不合作運動。其間，備嘗監禁、坐牢等的處分。又基于欲爭取平等待遇必先平等負擔義務的理論，而在南非戰爭爆發時，號召印度同胞，組織紅十字醫護隊，在槍林彈雨中，看護傷兵，並在約翰尼斯堡瘟疫流行、納塔爾內亂時擔任救護工作。此一時期進入禁欲、純潔生活，以堅持真理的非暴力方法，與南非的苛政抗爭，而成功廢除人頭稅，並使政府當局承認印度式結婚的合法性。同時，受到羅斯金（John Ruskin，一八一九年~一九○○年）、托爾斯泰（Leo Nikolaevich Tolstoi，一八二八年~一九二○年）等人的影響，提倡非暴力主義，首創「不殺生」為宗旨的甘地主義。第一次世界大戰後返國，自一九二○年代初期，率印度國大黨，領導獨立運動，更凝聚廣泛農民的向心力。第一次世界大戰時雖曾協助英國，但戰後，因英國通過羅拉特法案，實行限制印度人的自由、彈壓民眾運動的相關取締措施，于是采取不合作戰術進行抗爭。主張「以和平方式拒絕服從，在抗爭中經常服膺真理，對一切威脅生命及財產的暴力皆予抵制」。當羅拉特法案通過時，甘地統合伊斯蘭的反英運動及抗議阿姆利沙爾屠殺事件等的運動，成為統一戰線的發起人、領袖。他標榜不殺生、不合作，將自治、愛用印度貨的口號予以具體化。一九二九年決議「完全獨立」，一九三○年以「抗鹽稅斗爭」使全印度民眾團結在反英運動之下，一九三一年與歐文總督進入政治休戰，出席圓桌會議。其後一度退出第一線，熱中于「不可觸的賤民」解放運動。第二次世界大戰時，提出建立臨時中央政府做為協助英方的交換條件，但交涉未果，一九四二年八月八日又通過決議，「要求英方撤離印度」，而與尼赫魯（Jawaharlal Nehru，一八八九年~一九六四年）同遭逮捕。在獄中失去愛妻，獲釋後，以融合印度教、回教的兩派教徒為畢生職志，行走各地。但是，儘管甘地那樣拼命努力，在國大黨內部的分離獨立主義者策畫下，一九四七年，印度與巴基斯坦分裂，脫離英國的統治而獨立。印度國內，印度教徒和回教徒的沖突日益激烈，一九四八年一月三十日，在新德里作晚間祈禱的庭院里，遭到反回教的印度教至上主義團體「馬哈沙巴黨」的恐怖分子射殺，結束戲劇性的一生。文豪泰戈爾（Rabindranath Tagore，一八六一年~一九四一年）尊稱此一民族運動的領袖，為聖哲甘地。他的言行，對後世的人權運動及和平運動產生頗大影響。而他的著作，更成為反抗運動的指導書，同時也是促成近代文明反省的深遠文明論、社會論，至今依然不失其光芒。

甘海苔
甘海苔  讀音：[gan1 hai3 tai2]  紅藻類紫菜科的海草。日本出產淺草海苔、筑紫甘苔等多種。又稱甘紫菜。御書覆新女居士書（第九三七頁）

甘談
甘談  讀音：[gan1 tan2]  悅耳的言辭、話語。甘言。御書唱法華題目抄（第七頁）

甘酒
甘酒  讀音：[gan1 jiu3]  米煮成粥狀，攙入酒曲作成的甜飲料。御書覆西山書其二（第一五五五頁）

甘雨
甘雨  讀音：[gan1 yu3]  乾旱時，簌簌降下的雨。亦稱慈雨。御書覆下山書（第三七一頁）

甘露
甘露  讀音：[gan1 lu4]  （1）梵語amrta的譯名。譯音為阿密哩多。不死之意。亦譯天酒。在婆羅門的里，是指祭禮的神酒，一般是謂忉利天的甘味靈液，能治愈苦惱，使人長壽，令死者復活。第七卷云：「天食為甘露味也。食之長壽，遂號為不死食也」（大正第三十八卷第三九五頁），即指天界眾生之食。（2）中國古來傳說中，君主施行仁政，天下太平時，從天降下，以示祥瑞的甘味之液。由此（1）、（2）之意引伸為（3），稱上等茶葉為甘露，或單稱美味食物為甘露等。（4）于、觀世音菩薩普門品第二十五（法第六七六頁）中，將佛的教法譬喻為尊貴的甘露雨。蕌如大石寺第二十六世日寬在中，解釋第八卷的「或有服甘露，壽命得長存」（大正第十二卷第四○九頁）一文，而說示的「『甘露』兩字，顯本尊也」（文段集第一五頁），甘露即「不死之藥」是謂三大秘法的御本尊，受持御本尊者覺知永恆的生命。御書立正安國論（第一七頁）開目抄（第二四一頁）

甘露滅
甘露滅  讀音：[gan1 lu4 mie4]  得悟而滅生死。甘露名為不老不死的良藥，又譬喻佛法的法味。滅指寂滅，謂超越生死的開悟境地。得甘露滅，是謂悟得生命的永恆。上卷云：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成」（大正第十四卷第五一九頁）。富要十壽量品談義（第一七八頁）

甚深之事
甚深之事  讀音：[shen4 shen1 zhi1 shi4]  如來神力品第二十一的「四句要法」之一。同品云：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說」（法第六○五頁）。此是釋尊將一部結為妙法蓮華經，付囑予上行菩薩的結要付囑之文，謂四句要法。御書御義口傳（第八三○頁）三大秘法抄（第一○六○頁）

甚深無量
甚深無量  讀音：[shen4 shen1 wu2 liang4]  稱讚佛的智能非常深遠，且難于衡量的語詞。方便品第二的經文。其中云：「爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智能甚深無量。其智能門難解難入。一切聲聞、辟支佛所不能知」（法第一一四頁）。御書御義口傳（第七四六頁）

甚疾
甚疾  讀音：[shen4 ji2]  甚為快速之意。提婆達多品第十二云：「龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受。是事疾不？答言：甚疾！女言：以汝神力觀我成佛！復速于此」（法第四三三頁），講說龍女的成佛，但此處所說的甚疾是謂直達正觀、即身成佛的法門。御書御義口傳（第七八○頁）

甞璃
甞璃  讀音：[liu2 li2]  即「琉璃」。詳本附錄「琉璃」項。御書覆松野書其一（第一四五九頁）

甞璃明鏡
甞璃明鏡  讀音：[liu2 li2 ming2 jing4]  亦寫做琉璃明鏡。即甞璃與明鏡。法師功德品第十九云：「若持法華經，其身甚清淨，如彼淨甞璃，眾生皆熹見。又如淨明鏡，悉見諸色像。菩薩于淨身，皆見世所有」（法第五七九頁）。云：「所詮，說甞璃明鏡二譬，是身根清淨之文下。既是色心不二，都是清淨之德分」（第七九七頁）。亦即，甞璃之譬是約于色法，明鏡之譬是約于心法，而從色心不二的原理上，表示信持之人的生命清淨。御書御義口傳（第七九七頁）

甞璃殺釋
甞璃殺釋  讀音：[liu2 li2 sha1 shi4]  詳「琉璃殺釋」項。

甞璃階
甞璃階  讀音：[liu2 li2 jie1]  以甞璃作成的階梯（作成段或層的建築物）。中，所說天子化作（造作）的三階之一。三階是謂金、銀、甞璃的堂宇。同經有云：「佛從須彌巔下至彼甞璃階住。梵天王及諸有色天，悉從佛右面隨金階下；天王釋及諸有欲天，從佛左面隨銀階下」（大正第四卷第一八五頁），謂佛住甞璃階，梵天住金階，帝釋住銀階。文段集觀心本尊抄文段（第四七七頁）

生
生  讀音：[sheng1]  （1）出生或生存。「死」的相對詞。（2）生命、性命。御書如說修行抄（第五二三頁）

生之佛
生之佛  讀音：[sheng1 zhi1 fo2]  凡夫在今生不改凡身而成佛。與「一生成佛」、「即身成佛」同義。引用見寶塔品第十一（法第四一六頁）的經文云：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法門，所云者此也。法華經第四云：『若有能持，即持佛身』」（第一五八六頁）。

生之哲學
生之哲學  讀音：[sheng1 zhi1 zhe2 xue2]  即「生存哲學」。詳「生存哲學」項。

生之成佛
生之成佛  讀音：[sheng1 zhi1 cheng2 fo2]  即有情（有感情、意識的生物）的成佛。「死之成佛」（草木等非情的成佛）的相對詞。謂眾生的成佛。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

生住異滅
生住異滅  讀音：[sheng1 zhu4 yi4 mie4]  即「四有為相」。亦稱四相。謂一切事象所發生（生相）、存續（住相）、變化（異相）、消滅（滅相）的過程。有適用于人之一生的「一期四相」，及表示瞬間事象生滅過程的「剎那四相」等見解。又依小乘、大乘等的不同，而有諸說。御書覆阿佛法師書（第一三八五頁）

生佛
生佛  讀音：[sheng1 fo2]  （1）謂眾生與佛。「生」是眾生的略稱。云：「然因迷悟之不同而有眾生與佛之異，眾生不知俱體、俱用之三身也」（第一四二九頁），又、云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也」（第五三三頁）。（2）三法妙中的眾生法妙與佛法妙。（3）實際活著的佛。用以尊稱高德的僧。御書御義口傳（第七八三頁）諸法實相抄（第一四二九頁）覆妙法比丘尼書（第一四九一頁）

生佛一如
生佛一如  讀音：[sheng1 fo2 yi4 ru2]  謂迷執的眾生和得悟的佛並非各別，其本體都是同一。「生」是迷惑的眾生，「佛」是得悟的佛陀，「一如」是完全相等、一體之意。又謂生佛不二、生佛一體，與「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」同義。第十卷的「心佛及眾生，是三無差別」（大正第九卷第四六五頁）一文，及第一卷的「心體平等之義是體，故、凡聖無二，唯名如如佛也」（同第四十六卷第六四二頁）一文，即相當于此。日蓮大聖人在說示：「云淨土，云穢土，土無二隔，只因我等之心有善惡耳！云眾生、云佛者亦如此。迷時名眾生，悟時名佛耳」（第四○五頁）。御書百六個抄（第九○一頁）

生佛不二
生佛不二  讀音：[sheng1 fo2 bu2 er4]  同「生佛一如」。詳「生佛一如」項。  御書一生成佛抄（第四○五頁）御義口傳（第八一六頁）御講聞書（第八四七頁）

生佛二妙
生佛二妙  讀音：[sheng1 fo2 er4 miao4]  三法妙（眾生法妙、佛法妙、心法妙）中的眾生法妙和佛法妙。說于第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）。天台大師引用等的經文以闡明三法妙。眾生法妙是以方便品第二的「為令眾生，開示悟入佛知見」（取意。法第一二九頁）為依文，表示眾生的生命（九界）所具佛界為不可思議（妙）。佛法妙亦是以方便品的「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」（同第一一六頁）為依文，表示十如實相的深義唯有佛與佛能覺知。說示：「三法妙各具三法妙，成九法妙。自法中之心法妙，所起之生佛二妙也，可知本跡」（第八九三頁），一心具萬法，故、生佛二妙是由心法妙所起，而立心法妙為本，生佛二妙為跡。

生值佛法
生值佛法  讀音：[sheng1 zhi2 fo2 fa3]  「出生為人而又遇見佛法」之意。妙莊嚴王本事品第二十七的經文（法第六九九頁）。有福運才能碰上難得一遇的佛法之意。同品中是將佛法的難得一遇，比喻如優曇波羅華開花及一眼龜遇上浮木之穴的困難。御書御義口傳（第八三○頁）

生公
生公  讀音：[sheng1 gong1]  僧名。中國南北朝時代的僧侶、竺道生。詳「道生」項。御書御義口傳（第七八五頁）

生前
生前  讀音：[sheng1 qian2]  一生之間、活著的時候。御書立正安國論（第三一頁）

生命
生命  讀音：[sheng1 ming4]  （1）一般意義通常是與命、性命、壽命同義，意味生物固有的性質。生物學上是區分無生物與生物，而一直在探索生物固有的性質，由于具有生物與無生物二者性質的病毒（virus）被人發現，生命現象才被視為區分二者的一種方便。而具有生命的生物活動，又有將它看做是一種單純機械性物質運動的機械論，及視為生命獨特活動原理的生機論，在生物學上互相對立，但、現在隨著遺傳因子研究、生化學研究的進展，機械論已蔚為主流。佛教上的意義佛教出現前的古印度，是區分無生命的物質和有生命的生物，而生物又區分能動之物（動物等）和不能動之物（植物等），至于佛教是采用將動物等稱為有情（具有心及意識者，譯為眾生），物質及植物皆稱為非情（不具有心及意識者）的區分。其理由據說也是為了遵守禁止殺生時，不至于因為摘取植物食用而構成罪業。在原始佛教是認為，眾生尤其是人，依照五蘊說，為物質原理和心理作用的結合物，在五蘊的結合物使其個體產生生命活動的生命原理，稱做命根。據的記載，此命根的本質非物、亦非心，而是存續于三界（欲界、色界、無色界）的壽命（生命力），認為壽命是前世之業（行為）的影響力。但、佛教內部對于重視命根的見解也有持反對的立場，後來在唯識派是將意識視同生命，認為阿賴耶識即生命原理。又在中國、日本的天台宗，產生承認非情也有佛性存在的議論，並提出「草木國土悉皆成佛」的主張，認為物質、植物、動物等在本質上皆具有同質性。

生命倫理學
生命倫理學  讀音：[sheng1 ming4 lun2 li3 xue2]  生命倫理學的原文Bioethics一詞，是一九六○年代後葉，在美國被創造出來的單字。據其主要研究者之一，且是的編纂者W?T?賴希認為，生命倫理學是意味「從生命科學及醫療的領域，就當事人的行為、舉止，對照道德的價值觀及原則，從事有系統的探討，展開學際研究的一門學問」。其在學術上的歷史尚淺，且其方法論及理論亦未完全建立，正針對種種「有關生與死的生命倫理問題」，展開學際性、國際性的研究。日本是在一九八八年成立日本生命倫理學會，由一群在醫學、醫療、看護領域，以及分子生物學、免疫學、生理學、生化學等生命科學領域和哲學、倫理、宗教領域里學有專精的人士，就人工授精、人工流產等有關生的問題，以及植物狀態和安樂死、尊嚴死、腦死、器官移植等有關死的問題，進而有關遺傳因子診斷、遺傳因子治療、愛滋病及老年癡呆症、癌症等有關安寧照顧（terminal care）的各項問題，著手展開研究。

生命論
生命論  讀音：[sheng1 ming4 lun4]  所謂的生命，包含有生物的意味和生物固有本質的屬性之意，就後者而言，是與「命」同義。關于「生命究為何物」的問題，要給它下定義極為困難，現階段只能從科學觀點所已掌握生命現象的特徵作一舉述。其特徵概為：主要是由碳為中心的有機物所構成，具有自我保存的免疫、代謝、刺激反應性、生物恆定（homeostasis）等各項機能，並擁有延續種族的自我複制、生殖等的機能。但是，單憑這樣是否足以解釋生命，現階段仍無從得知。總之，截至目前所獲得有關生物的信息，僅限于地球上的生物而已。以下擬就生機論生命觀、科學生命觀及佛教生命觀作一敘述。在西方生命論的歷史上，大致予以區分，有生機論生命觀和機械論生命觀的二大學派。古代生機論生命觀的代表，是希臘亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）的靈魂說和羅馬加倫（Claudius Galen，一三一年~二○一年）的精氣說。亞里斯多德認為，生命現象是三種的靈魂，即植物有營養作用的靈魂，動物是此再加上感覺作用的靈魂，人則是再加上思考作用的靈魂。加倫認為，人的生命有三種精氣棲息在靜脈、動脈和神經之中，各自職司成長、運動、精神的作用，換言之，這三種精氣是與亞里斯多德的三種靈魂（營養、感覺、思考）對應。直到笛卡兒（Rene Descarter，一五九六年~一六五○年）的「生命機械論」出現時的十七世紀為止，亞里斯多德的生命觀帶來了頗大影響。到了十九世紀，德里施（Hans A. E. Driesch，一八六七年~一九四一年）將海膽的胚胎予以分割，使分割的胚胎各自發育成完整的海膽，因而提倡胚胎之中擁有一種名為活力因子的目的論因子。在生機論生命觀里，雖主張形成生命的並非源自物質，但此亦可說是從靈魂般有實體之物，逐漸演變成所謂因子的非實體之物。至于認為生命作用源自物質的機械論生命觀，雖亦可見于古希臘的時代，但奠定現代科學生命觀基礎的，則是前述的笛卡兒。笛卡兒也認為只有人存在靈魂，而徹底將靈魂排除在外的生命機械論，則是十八世紀由拉美特利（Julien Offroy de La Mettrie，一七○九年~一七五一年）所提出的「人類機械論」。到了十九世紀，由于生化學的研究，生物體構成物質的研究才獲得進展。亦即，生命作用開始被還原為物質及其活動。其典型代表，就是十九世紀後葉由恩格斯（Friedrich Engels，一八二○年~一八九五年）所提出「生命是蛋白質存在模式」的表現。接著到了二十世紀中葉，華特生（James D. Watson，一九二八年~）和柯瑞克（Francis H. C. Crick，一九一六年~）解析了核酸的構造，更究明了遺傳訊息是按照核酸鹽基的排列，有了酵素的蛋白質和訊息的遺傳因子二者，才成立所謂生命形成的基本理論。二十世紀後葉，隨著遺傳因子解析的進展，由于獲知生命作用的任何場面皆與遺傳因子有關的這項認識，宣告了遺傳因子正是生命作用的主要角色，即所謂遺傳因子萬能說的時代正式來臨。于是到了現代，生機論生命觀銷聲匿跡，從物質還原主義的立場，認為科學可以究明生命一切作用的觀點蔚為主流，但在另一方面，反倒隨著有關意識對身體的生理作用所造成重大影響的逐步究明，更使人益發認識到須超越單純的物質還原主義，從涵蓋面更廣的視野來掌握生命的重要性。佛教的生命觀佛教的生命觀可以用緣起論、三世間論，以及一念三千論、色心不二論、依正不二論等的概念表現出來，在此基于歸納上述概念之意，並涵蓋前述的意識問題，擬就唯識思想的生命觀作一敘述。唯識思想里，是在闡明意識的更深層有個無意識的廣大領域。在人所擁有的感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身所具有的識（前五識），加上將它們集成的理性等意識（第六識），更在其深層尚存在第七識的末那識。末那識是支撐自我意識的根源自我，而在末那識更深層，又有第八識的阿賴耶識。唯識思想認為，生命作用的根源就在這阿賴耶識。因為按照唯識論點，阿賴耶識是生出一切存在的根源體，亦即圍繞自己的環境、自己的肉體，以及前五識到末那識的識，都是從阿賴耶識變化產生出來的。而阿賴耶識又是支撐佛教所說生命永恆性的根源體。但是，阿賴耶識並非不變的實體，常隨緣起而變化不已。因為阿賴耶識屬于識的一種，使人認識自己的肉體、諸識及環境，同時又將環境中所獲得有關肉體、精神的一切經驗當做種子（即所謂的基因）予以貯藏。當貯藏的種子成熟，其所帶來的結果便是再生出新的存在（環境、肉體、諸識）。唯識思想的生命觀有兩個特色，一是認為包含肉體及精神作用的生命本身並非不變的實體，二是在生命本身的活動和環境的關聯上，主張其經常流動、變化。也就是說，生命的理解並不是單憑生命體就能理解，也必須將環境及其活動都考慮在內，一併予以理解。因此，從唯識思想來看時，科學的生命觀是被定位在只掌握到生命的物質層面。

生命起源
生命起源  讀音：[sheng1 ming4 qi3 yuan2]  生命是何時、如何出現在地球的問題，自古以來就是哲學的課題，到了現代，則變成科學的課題。最早與生命起源有關的暗示，是公元前四世紀，在美索不達米亞?蘇美爾（Meso-potamia?Sumer）的南方城市、烏魯克（Uruk）所發現雪花石膏壺的壁面，有一幅描繪海浪↓植物↓動物↓人的圖畫。類似這樣的記載也見于公元前三世紀至二世紀的巴比倫帝國，其中是用楔形文字記述著生物從水及泥土中產生。同樣在古埃及里，是用象形文字記述尼羅河泛濫後，從殘留的腐植土中，生出青蛙、蛇、鼠。古代的生命起源說，都是自然發生說，可以想見是依據經驗的事物。亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）認為，生物除了從生物產生出來之外，還從無生命的物質自然發生。到了三世紀，柏羅丁（Plotinus，約二○五年~二七○年）又提出生命力的概念，認為生命不單是從濕土中發生，也常在腐敗的過程中發生。從四、五世紀到十三世紀的期間，是神學鼎盛時期，神學的權威人士、例如托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，約一二二五年~一二七四年）就認為「一切存在的第一原因，莫過于上帝」，主張是由上帝將活力賦予無生命的物質。而從唯物論的觀點，解釋生命自然發生的，則是笛卡兒（Rene Descarter，一五九六年~一六五○年）。他認為，並不需要類似生命力的特殊力量，生命的自然發生就像複雜機器（生物）的自己形成，是起因于自然的過程。十七世紀以後，開始轉移到科學的探索，這是肇因于雷文霍克（Antonie van Leeuwenhoek，一六三二年~一七二三年）發明顯微鏡，奠定了觀察的手法所致。其典型的事例，就是十七世紀後葉，由雷迪（Francesco Redi，一六二六年~一六九七年）提出的蠅卵發現。他利用顯微鏡證實了覆蓋紗布的生肉不會長蛆，而未覆蓋的肉長出蛆來，原因出在蒼蠅所產下的卵。到了十八世紀後葉以後，與腐敗等有關的更微小生物的自然發生，開始成為重大課題。一八六二年，法蘭西科學院宣布：「能以正確、且實證的實驗解明有關生物最原始的發生問題者，發給獎金」，結果摘下那頂榮冠的，就是巴斯德（Louis Pasteur，一八二二年~一八九五年）。他以實驗證明了經過加熱殺菌的湯汁，倒入有開口的燒瓶時會引起腐敗，而予密封時則無此現象。他的這項實驗結果，顯示了腐敗是因為空氣中所存在的菌類及其胞子進入而引起的，推翻了所謂「生命只從生命中發生」的自然發生說。而使自然發生說再度上場的契機，是肇始于維勒（Friedrich Wohler，一八○○年~一八八二年）合成尿素（一八二八年），及達爾文（Charles R. Darwin，一八○九年~一八八二年）提出了生物進化論。以往深信構成生物的有機化合物只有生物才能制造，但、維勒卻透過實驗，成功地從無機化合物合成了生物特有化合物的尿素（當時被分類于有機化合物）。另一方面，達爾文是著述（一八五九年），主張地球上的各種生物是生物進化的結果。倘若所言屬實，則追溯生物進化的過程，必然衍生出在哪里個時點有原始生物存在，以及這個最原始的生命體是如何誕生出來的問題。當前有關生命起源的假設，可分成主張地球上的生命是地球上的有機物進化結果而誕生的地球起源說，和主張在宇宙發生之物飛來地球的宇宙起源說。生命的宇宙起源說，最早是由德國的里希特（Hieronymus T. Richter，一八二四年~一八九八年）于一八六五年首倡，接著在一八七一年又有英國的開爾文（William T. Kelvin，一八二四年~一九○七年）提出。他們認為，生命是在宇宙的某處發生，其胞子般之物附著于塵埃飛到宇宙，落入地球而帶來的。又有瑞典的阿倫尼烏斯（Svante A. Arrhenius，一八五九年~一九二七年），認為原始生命是從宇宙隨著光線一起帶來的，但依照他的理論，生命赤裸裸地從宇宙空間飛來，會遭宇宙所存在的種種放射線破壞生命，所以可能性微乎其微。又在近幾年，有霍伊爾（Fred Hoyle，一九一五年~二○○一年）等人提出彗星起源說。他們基于極為複雜的生命要在地球形成所需時間太短的理由，而往宇宙尤其是彗星去探索其起源。認為地球上的生物，是細菌及病毒由于彗星撞擊等的原因所帶來，而這種現象至今仍在持續發生。但是，生命的宇宙起源說只是把地球上的生命發生，朝宇宙去探索其場所而已，並不能解決問題的本質，所以一般認為下述的地球起源說居于主流。前蘇聯的奧巴林（Aleksandr I. Oparin，一八九四年~一九八○年）分別在一九二四、一九三六年，英國的賀爾丹（John B. S. Haldane，一八九二年~一九六四年）在一九二九年提出一項理論，根據天文學及地球化學所獲得的數據，假設原始地球的狀態，認為在原始地球上是先從無機化合物生成有機化合物，再經複合等的化學變化，生成類似現在生體構成物的物質，例如蛋白質及核酸是經由化學進化而生成，以此為基礎，才有最初的生物形成。進而，奧巴林又認為，在進化成生物的前生物階段，是形成可以進行代謝作用的高分子物質所構成的凝液層（coacervate）。地球起源說目前是分別從兩個觀點展開探索。其一是從化石去追溯地球歷史的方向。在采用光學及電子顯微鏡的微化石研究里，最古老的微化石是細菌，由于它被挖掘出來最古老的堆積巖約在三十五億年前，所以認為生命的起源是三十五億年以前。而根據地球上最古老的三十八億年前堆積巖所含有機碳同位體的化學研究里，是推斷應界定于三十八億年可能已有生命的發生。另一個探索方法是根據模擬實驗進行原始生命發生的實驗研究。該一方法的基礎是源自奧巴林的假設。最早將簡單有機化合物生成的，是美國的米勒（Stanley L. Miller，一九三○年~）和尤里（Harold C. Urey，一八九三年~一九八一年）完成于一九五三年。他們是假設原始地球上的大氣成分，再藉由給予火花放電的能源，而成功地合成了氨基酸。從此以後，不只是氨基酸，就連核酸鹽基、碳水化合物、脂肪酸等構成生命的有機化合物，幾乎都可以在種種假設的原始地球條件下被合成。而蛋白質及核酸等的高分子有機化合物，也可以視條件合成簡單的化合物。更認為在前生物階段里，不只是凝液層，就連中心球（microsphere）及血球（globule）等的材料也不同。以原子的角度來探討構成生命的物質時，已知其主要成分是碳、氫、氧、氮，它們在宇宙中是存在最多的元素，而且在隕石中可以發現跟模擬實驗合成物質同樣的氨基酸，甚至在星際物質中也含有許多的有機化合物，由此可以想見創造生命的材料遍布宇宙，同時也支持了原始地球上創造生命材料的見解。但是，幾乎未能理解的事物仍然很多。比如：構成蛋白質的氨基酸為何有二十種、或是構成核酸的核酸鹽基為何有四種（五種），還有地球生物單只利用光學活性有機化合物，又是何故？以及遺傳因子和蛋白質是何者先生成，再者，產生機能的蛋白質及遺傳因子又是如何形成等等。而將特定的蛋白質或遺傳因子，從氨基酸或核酸鹽基藉由任意的排列組合予以制造時，假定宇宙中的物質都是由氨基酸或核酸鹽基構成，其能夠合成的機率也是微乎其微，因此也有人主張生命的發生純粹是偶然引起的，或者只能認為宇宙具有孕生生命的傾向性。

生喻法師
生喻法師  讀音：[sheng1 yu4 fa3 shi1]  日本僧名。日蓮大聖人在世時，佐渡的律宗僧侶。于大聖人遭流放佐渡期間的一二七二年（日本文永九年）一月、塚原問答時，被大聖人論破。御書法華行者聖跡記（第九五○、九五二頁）

生姜
生姜  讀音：[sheng1 jiang1]  又作「生姜」。（第一六七五頁）所云「生姜」是指尚未煮過的姜。

生存哲學
生存哲學  讀音：[sheng1 cun2 zhe2 xue2]  泛指十九世紀後葉至二十世紀前葉，在歐洲所興起一連串的哲學。英語稱為philosophy of life，德語是Lebens-philosophie，又譯作「生之哲學」。以反對受近代科學進步所影響的實證主義、唯物主義的反命題（antithesis）而興起，試圖掌握理性（合理）主義、要素還元主義所不能解釋的整體生命變動。其最早倡議的先驅，當推曾在康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）的影響下仍著眼于生命之非理性的德國哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八六○年）。他一五一十記述了人的存在受到無目的之欲望（求生意志）所左右的事實，對年輕時的尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年）產生決定性的影響。但是，以人的生存意願為根本的命題，已在十九世紀初葉由德國觀念論的費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）及法國的曼恩德比朗（Maine de Biran，一七七六年~一八二四年）等人所提出，尤其是柏格森（Henri L. Bergson，一八五九年~一九四一年）受到後者的影響更為強烈。生存哲學開始采取一種思潮的形態出現，是始自十九世紀後葉活躍一時的尼采。他將叔本華的「求生意志」掉換成「權力意志」，謳歌生命本來的豐饒性。在追隨尼采的模式下，又有狄爾泰（Wilhelm Dilthey，一八三三年~一九一一年）、歐肯（Rudolf C. Eucken，一八四六年~一九二六年）、西梅爾（Georg Simmel，一八五八年~一九一八年）等人，活躍于十九世紀末葉至二十世紀初葉。狄爾泰將生命解釋為一瞬也不停止的流動，提倡以解釋學的方法去理解生命的表露，以及視為其表現的歷史與文化。歐肯又主張一種普遍性的精神進程，認為是從非有機的自然逐漸進化至「精神的生命」；而西梅爾則是認為，在不斷產生「更美好的生命」與「更勝于生命的事物」的超越作用中，存在著生命的本質。站在這個思潮頂點的，就是法國的柏格森。他將生命的真相稱為「純粹持續」，認為使此持續的緊張呈現緩和狀態的就是物質，由于內在「生命的飛躍（elan vital）」而孕生世界的創造性進化。又有西班牙的奧爾特加（Jose Ortega y Gasset，一八八三年~一九五五年）著眼于人格根柢所存在的生命力，主張文化是要為生命服務，而不是生命替文化服務。如上所述，屬于生存哲學的哲學家甚多，其學說也形形色色，但就其反對以靜態理解生命，而主張動態理解，強調生命是不斷的超越自我這點而言，則有相通之處。生存哲學對二十世紀哲學所造成的影響極為深遠、廣泛。在叔本華及尼采的影響之下，德國的謝勒（Max  Scheler，一八七四年~一九二八年）及蓋倫（Arnold Gehlen，一九○四年~一九七六年）構思哲學的人學，又有施韋策（Albert Schweitzer，一八七五年~一九六五年）提倡「敬畏生命」的倫理學。狄爾泰的解釋學不只對胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）現象學的形成扮演了一個重大角色，還發展出海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）的現象解釋學、加達默（Hans Georg Gadamer，一九○○年~）的哲學解釋學，甚至產生所謂「解釋學循環」的現代哲學局面。至于尼采和柏格森的哲學，又為海德格的存在論及梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty，一九○八年~一九六一年）的身體論所繼承，且對德勒茲（Gilles Deleuze，一九二五年~一九九五年）等的後現代哲學家也產生影響。再就生存哲學所提倡生命的自我發展性與「求生存的哲學」這點而言，又與美國的實用主義有密切關系，事實上，其具代表性的哲學家詹姆斯（William James，一八四二年~一九一○年）便與柏格森互有交往。日本的西田幾多郎（一八七○年~一九四五年）則是在其「純粹經驗」的思想上，接受柏格森及詹姆斯的思想。

生後
生後  讀音：[sheng1 hou4]  現在與未來。生是今生，後是後生，謂從現在至未來的長遠期間。亦稱現當二世。御書立正安國論（第二二頁）

生御影
生御影  讀音：[sheng1 yu4 ying3]  日語。日蓮大聖人的等身像。謂大聖人在世時的弟子?日法所雕刻的坐像。至于一體三寸的雕像，則稱「初造御影」。「生御影」現存于日本北山本門寺，「初造御影」則供奉在大石寺。大石寺第二十六世日寬的云：「第一、生御影，在重須。第二、初造御影在當山。蓮祖御傳記八云：『弘安二年富士戒壇、奉造闆本尊時，日法心思為末代不見不聞之人計，立願欲為聖人造像，故先造一體三寸之像，入于袖中，呈奉聖人高覽而請焉。聖人取像置于掌中，含笑示允。因之乃奉造等身像，聖人剃髮、彩色法衣』云云。一體三寸者初造御影，等身之像者即是生御影之事」（六卷抄第二七六頁）。文段集取要抄文段（第六○○頁）

生態學
生態學  讀音：[sheng1 tai4 xue2]  英語eco-logy的學術譯名。生態學涵蓋極為廣泛的學術領域，基本上可稱為探索生物和生物、或生物和環境二者關系的一門學問。生態學的雛型可上溯自亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）所代表，以觀察為基本的博物學（自然志），但使它成為生物學的一個領域，奠定其地位的，可說是始自一八六九年、德國生物學家海克爾（Ernst H. Haeckel，一八三四年~一九一九年），將希臘語意味「家」的oixos和意味「學問」的logos予以合成，取名ecology之後。至于談到「生態」時，除指學術上的「生態學」之外，有時亦指一九六○年代後期起，以美國及歐洲為中心所興起一股追求與自然保持和諧生活及社會形態的生態保育運動。生態學生態學可從種種的角度予以分類。就某個地區的生物與環境二者關系，從物質循環及資源分布的觀點進行了解的體系，稱為生態系（ecosystem），但、生物從它在其中的機能層面，又可大別為三類，亦即植物是生產者，動物是消費者，至于微生物則是分解者。倘以此為基本，則生態學可分類為植物生態學、動物生態學、微生物生態學。人類是包含在動物之內，其生活形態涵蓋許多不能單純被歸屬于動物的層面，所以另立一支，稱為人類生態學。此外，又有著眼于各個生物種群的個體群生態學，及著眼于生活在一個地區的複數生物種群的群集生態學。更依生態系的場所不同，亦可區分為海洋生態學、湖沼生態學、河川生態學、森林生態學、草原生態學、或以人類的都市為取向的都市生態學等等。以上的分類皆是以生物為主體而做的畫分，又有以元素層次或分子層次的物質循環為中心，就生物之間或生物與環境二者關系進行探討的方法，此稱為生物地球化學，它在廣義上亦可視為生態學的一個領域。在目前的生態學上占有主流地位的研究方法，是屬于分析科學的一種方法。不過，在日本建立起獨特生態學及自然學的今西錦司（一九○二年~一九九二年），則主張單憑分析科學的方法不能了解生物的世界。他說，在分析的方法里，環境是被切割成生物的生活舞台來作思考，但、生物與其生活場所的環境結合為一體，才是活生生的具體生物，要了解自然，就必須采用這種視為整體自然來加以掌握的方法。換言之，這是意味活生生的生物需要在活著的情況下加以認識的方法論仍有待開發，也就是提出了學問方法論上的一個本質問題。生態保育運動在美國及歐洲的生態保育運動，是以愛默生（Ralph W. Emerson，一八○三年~一八八二年）、梭羅（Henry D. Thoreau，一八一七年~一八六二年）、米爾（John Muir，一八三八年~一九一四年）、李奧波（Aldo Leopold，一八八六年~一九四八年）等的美國傳統自然保育思想為基盤，而發展開來。此一運動可說是與興起于一九六○年代，嬉皮（hippie）所代表的一種反體制生活方式為主軸的運動互相串聯，提出所謂與自然保持和諧生活形態及不造成自然過大負荷的政治、經濟、產業方式，當做反訴求的口號，而展開的一項運動。而且，其目標更從防止人類生存基盤的自然遭到破壞及恢復自然生態的一項運動，擴大到全球課題的生物資源濫捕及海洋污染造成生物減少的問題、開發途中國家與先進各國經濟逆差的調整問題、先進國家對開發途中國家的公害輸出，以及反對核能發電、和平反戰運動。鄰國日本在一九七○年代前葉為止，經歷了足尾礦毒事件，以及熊本的水禩病、富山的痛痛病、北九州中國地區的食用油中毒症等一連串的公害問題，因此日本被稱為公害先進國家。日本生態保育運動的先驅，當推針對引起上述公害問題的企業及政府態度而發動的抗議活動。隨著環境問題，從所謂公害問題般的區域問題，發展到地球溫室效應及臭氧層破壞、森林破壞及生物種減少等的全球問題，生態保育運動的運動主體也擴及到一般生活者。這是由于全球問題已被認識到是孕藏著「所有的人類既是受害者，同時也是加害者」的一項問題，而且已開始萌生一項自覺，那就是問題的解決，首要在于「放眼全球，立足區域」的思惟。其結果促進了省能源及省資源型的生活模式，廢紙及鋁罐等資源的回收、無農藥蔬、無添加食品、非基因食品的消費等，生活層面的運動逐漸定型。還有環保教育、環境倫理教育，也開始在學校教育及地方自治團體中正式實施，並且賦予終身教育的定位。諸如此類的運動，也是廣義上的生態保育運動。深層生態學（deep ecology）是由挪威哲學家奈斯（Arne Naess）于一九七三年所提倡的生態保育運動之一。奈斯將通常的生態學界定為「淺層生態學（shallow eco-logy）」，自己的生態學則稱為深層（deep）。深層生態學是以美國的傳統自然保護思想（愛默生、梭羅、米爾、李奧波等）為背景，加上新時代科學（參照「新時代科學」項）的潮流，而更帶有宗教性的色彩。森岡正博認為深層生態學的特徵可舉出七點，其中有關自然觀、環境觀的思想架構則有三種。首先，第一種是，不把生命體及人類視作各自不同的存在，而是相互關聯，在整個區域交織而成的環結。亦即意味著，從實體論世界觀轉換到關系論世界觀。第二種是，原則上的「生命圈平等主義」。該平等主義是一項原則，對于人類基于生存所衍生其它生命體的遭到一些殺戮、開發、壓抑，則視為理所必然。至于第三種是，「多樣性與共生的原理」，認為多樣性在擴大生存的潛在可能性、新生命模式的出現機會、或豐富生命模式的意義上，有其重要性。而共生是謂，在複雜的生命關系中，不以殺戮、開發、壓抑為目標，而是朝著彼此共存、互助的方向前進。更在德維（Bill Devall）和塞欣斯（George Sessions）的提倡之下，深層生態學開始帶有一層宗教性的風貌。他們將深層生態學界定為，試圖構築一個「綜合性的宗教哲學世界觀」。並且提出如下的主張：「自然並不是如近代人所想象中的應予徵服的對象。人類與自然是一體不可分的，我們如果不能從自然中重新找出一個正確的世界觀，認清人類是在自然的守護下才得以生存，那麼環境問題永遠不能獲得解決。因此，我們自身首先必須有所改變。要將業已失去、而原本能夠聆聽『自然呼喚』、『地球呼喚』的感受性重新拾回，成為一個能夠與它們互相呼應的人，這是我們自身要去做的改變。而為了展開這樣的意識改革（自我實現），需要從事瞑想等的宗教行為」。使深層生態學更具宗教、佛教意涵的，當推梅西（Joanna Macy）。本身也是佛教徒的梅西，在（一九九三年。World as Lover， World as Self）一書中提到，人類原本是能夠分擔痛苦的一種存在，亦即菩薩；世界則是源自相互依存的連系生起（緣起）。但是，以瞑想為主軸，試圖獲得佛教理想人類形象的那種佛教理解，並不能說是很適切。

生提女
生提女  讀音：[sheng1 ti2 nv3]  即「青提女」。詳「青提女」項。

生機論
生機論  讀音：[sheng1 ji1 lun4]  認為生命現象除了物理化學現象以外，尚有內在生命原理、生命力的一種論點。從古代到中世紀，認為事物的內在皆有靈魂（anima），由它左右事物的一種有靈觀（animism）的思惟，占主宰地位，但自從笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）提倡物與心的二元論，主張人類以外的動物、植物等的生命體，終究也只是一種物體，遵循物理法則進行機械運動的論點以來，衍生了把生物當做一種物體來考察的傾向。但在有關生命現象的生化學研究進步以前，認為生命體不同于無生物，具有特別生命原理的所謂生機論，依然牢不可破。然而，隨著原本認為只有生命體才能產生的有機物可從無機物合成等等，生化學的研究獲得進展，促使將生命現象解釋為物理化學現象的唯物機械論蔚為主流，依目前標準的生物學，並不承認生機論。

生死
生死  讀音：[sheng1 si3]  即生存與死亡。一是指痛苦、迷妄、煩惱，二是謂生命的兩個層面，即生與死。意味生命流轉的狀態，生與死都是生命本身原本所具備的作用。意謂苦的生死眾生依惡業的因緣，而在三界六道的迷妄世界，生生死死輪迴不已。又謂生老病死的四苦，依各經論，說有種種的生死。寗二種生死。（大正第十二卷第二一九頁）、第八卷（同第三十一卷第四五頁）等所說的分段生死與不思議變易生死。四種生死。菩薩生死的四種分類。說于第十卷（大正第三十一卷第二二六頁）。謂（1）方便生死（菩薩為救濟眾生所顯現的生死。受于初地以前，至初地及三地）、（2）因緣生死（示現八相的生死。受于四、五、六地）、（3）有有生死（具有未來果報的後有生死。受于七、八、九地）、（4）無有生死（不具後有的生死。受于第十地）。此外，于（同第三十一卷第八八○頁）又將分段生死約于三界而分為三種類，加上不思議變易生死，稱為四種生死。鎅七種生死。說于第七卷之一（同第四十六卷第三五八頁）。謂（1）分段生死、（2）流來生死（迷于真如之理，初入于生死迷妄的世界）、（3）反出生死（發菩提心，初出于生死迷妄世界）、（4）方便生死、蕌因緣生死、有後生死、珯無後生死。又于（同第三十一卷第八八○頁）是在方便、因緣、有有、無有的四種生死上，加入三界的三種分段生死而稱七種生死。日蓮大聖人在云：「四面者，生老病死也。以四相莊嚴我等一身之塔也。我等于生老病死，唱奉南無妙法蓮華經，即是『吹四德香』也。南無者，樂波羅蜜；妙法者，我波羅蜜；蓮華者，淨波羅蜜；經者，常波羅蜜」（第七七三頁）。代表生命兩個層面的生死森羅萬象，無非都是生死二法。日蓮大聖人在說示：「妙是死，法是生，此生死二法，是十界之當體。又此亦稱當體蓮華」（第一四○五頁），又說：「天地、陰陽、日月、五星、地獄，乃至佛果，無非生死二法也」（同前）。可見，不但有情、天地陰陽、日月，乃至五星，都是在表現生死的二法。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

生死一大事血脈
生死一大事血脈  讀音：[sheng1 si3 yi2 da4 shi4 xie3 mai4]  謂連貫三世不絕的妙法血脈。生死是謂妙法蓮華經的兩個層面。云：「妙是死，法是生」（第一四○五頁）。血脈猶如父母之血傳于子般，謂佛傳授教法與眾生。故、生死一大事血脈是謂由佛傳授與眾生，連貫三世而流傳的妙法蓮華經。同抄又云：「夫生死一大事血脈者，所謂妙法蓮華經是也。其故，釋迦、多寶二佛，于寶塔中，讓予上行菩薩以此妙法蓮華經五字，自過去遠遠劫已來，寸時未離之血脈也」（同前）。此生死一大事血脈又有教相與觀心，從教相面而言，是謂寶塔品的儀式上，釋迦多寶二佛將久遠以來自唱的妙法蓮華經五字付囑予上行菩薩。以觀心面來看，則謂久遠元初的自受用報身如來將久遠元初以來的大法，即三大秘法的南無妙法蓮華經傳入眾生的生命。亦即，信受三大秘法的御本尊、唱奉南無妙法蓮華經之處則有生死一大事的血脈相傳。同抄更云：「總之，日蓮弟子檀那等，無自他彼此之心，成水魚之思，異體同心，唱奉南無妙法蓮華經之處，是云生死一大事之血脈也。而今，日蓮弘通之所詮，此也」（第一四○六頁）。信受御本尊的每個人，異體同心，唱念南無妙法蓮華經，邁向廣宣流布，而精進于自行化他之處，即有生死一大事之血脈。

生死一大事血脈抄
生死一大事血脈抄  讀音：[sheng1 si3 yi2 da4 shi4 xie3 mai4 chao1]  一二七二年（日本文永九年）二月十一日，日蓮大聖人五十一歲時，在佐渡國（今之新瀉縣）塚原的述作，寫給同在流罪中的最蓮法師日淨。原為天台宗的學僧，而拜入大聖人門下的最蓮法師，對生死一大事血脈的法門提出詢問，而予答復的一封書信。其中說明生死一大事血脈即是妙法蓮華經的異名，唯有奉唱南無妙法蓮華經的日蓮大聖人弟子檀那，才是繼承生死一大事的血脈。首先明示生死一大事血脈是在多寶塔中，上行菩薩所相傳的妙法蓮華經。其次教示，此五字是一切眾生的當體，悟得久遠實成的釋尊與皆成佛道的和我等眾生是一體，而奉唱南無妙法蓮華經之處才有生死一大事的血脈。又指出，生死一大事的血脈唯有異體同心、奉唱題目的日蓮大聖人弟子檀那處才有相傳，並對最蓮法師勸勉應更加奮起大信力。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

生死一念
生死一念  讀音：[sheng1 si3 yi2 nian4]  雖說是生死，也只是眾生之一念（生命）的顯現。御書御義口傳（第八三九頁）

生死中間
生死中間  讀音：[sheng1 si3 zhong1 jian1]  （1）謂從死亡至下次出生的中間。（2）謂丑寅的時刻。丑的時刻為陰的終了、死的終了，寅的時刻是陽的開始、生的開始。亦即，丑寅時刻具有生死中間的意義。于現在而言，丑寅時刻是凌晨二時至四時之間。日本大石寺第二十六世日寬的云：「凡丑寅之時者陰終、陽始，即是陰陽之中間。又是死終、生始，即是生死之中間…故知、『子丑時』，是末法蓮祖、名字凡身之死終，故云『受斬』。寅時是久遠元初自受用身之生始，故云『魂魄』等」（文段集第一九二頁）。御書覆上野書其十一（第一六四三頁）

生死之水
生死之水  讀音：[sheng1 si3 zhi1 shui3]  即痛苦與煩惱的世界。將生死的痛苦比喻為水、海。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

生死之理
生死之理  讀音：[sheng1 si3 zhi1 li3]  認為森羅萬象皆是在重覆生、死二相的道理。生是生、老、病、死四苦的開始，謂五陰假和合，感過去世的業而誕生。死是生、老、病、死的結束，謂諸根敗壞而死滅。而連貫三世，反復生死不已者，即是貫穿諸法的道理。云：「三界之相者，生老病死也。見得是本有之生死，則無有生死，既無生死，亦無退出，唯非無生死也。見生死而厭離是云迷，云始覺也；知見本有之生死是云悟，云本覺也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經時，開覺為本有之生死、本有之退出」（第七八七頁）。在妙法照顯下，悟出本有常住的生死，則是生死即涅槃。故而，說示：「得悟生死之當體，不生不滅之外，別無生死即涅槃也」（第一一六一頁）。

生死之紲
生死之絏  讀音：[sheng1 si3 zhi1 xie4]  謂于眾生決不可能切斷的生死之苦。絏是栓住動物以供牽引的繩索之意，轉指決不可能切斷的緊密關聯。切斷生死之紲的根本方法，就是受持正法。釋尊在藥王品第二十三，就受持此經者的功德有說：「此經能救一切眾生者…如清涼池，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船…此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛」（法第六三二~六三三頁）。日蓮大聖人說示，依信奉、唱念三大秘法的御本尊，就能斬斷所有眾生的生死之紲。云：「法華之心是煩惱即菩提、生死即涅槃也。離解二字，背此說相。然、離字可訓為明，如開本門壽量之慧眼，分明則見是本來本有之病痛苦惱矣，是乃自受用報身之智能也。解者，我等生死，非今始有之生死，乃本來本有之生死，是解開始覺之思縛也。離解二字，是南無妙法蓮華經也」（第八○七頁）。御書總勘文抄（第六○○頁）

生死之縛
生死之縛  讀音：[sheng1 si3 zhi1 fu2]  受痛苦、煩惱所束縛。御書致弟子檀那書（第一九四頁）

生死之闇
生死之闇  讀音：[sheng1 si3 zhi1 an4]  形容痛苦、煩惱的世界一片漆黑，有如深夜黑暗的世界。御書御義口傳（第七四一頁）

生死二法
生死二法  讀音：[sheng1 si3 er4 fa3]  指生命所起現象的生與死。有云：「生死二法，一心妙用」（傳第五卷第五九頁），認為生與死皆是本有常住的生命作用，本來即非各別。與第五卷上所云：「起是法性起，滅是法性滅」（大正第四十六卷第五六頁）同義。日蓮大聖人在云：「傳教大師云：『生死二法，一心妙用；有無二道，本覺真德也』。天地、陰陽、日月、五星、地獄，乃至佛果，無非生死二法也。如是，生死亦唯妙法蓮華經之生死也」（第一四○五頁）。亦即，雖說生死二法，其實體仍是眾生一心的妙用。既非依生始有，亦非依死始無。生死是生命本身所具備的德用，是無始的生死，謂生命依宇宙本然之法而產生變化的現象。同抄又云：「妙是死，法是生，此生死二法，是十界之當體。又此亦稱當體蓮華」（同前）。總之，生死二法是妙法，現生死的我身即是妙法蓮華經的當體。御書御義口傳（第七四八頁）

生死六道
生死六道  讀音：[sheng1 si3 liu4 dao4]  謂有情在六道的迷惑世界反復生死，經常苦惱不已的生活狀態。生死是謂生老病死、煩惱及痛苦。六道是謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天界。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

生死凡夫
生死凡夫  讀音：[sheng1 si3 fan2 fu1]  受煩惱、業、苦所束縛，于三界六道的苦惱世界，生生死死輪迴不已的人。御書總勘文抄（第五九一頁）

生死即法身
生死即法身  讀音：[sheng1 si3 ji2 fa3 shen1]  生死的凡身原本就是常住不滅的法身。生死是煩惱、迷惑的境界，謂九界的眾生。法身是三德（法身、般若、解脫）之一，指佛的真身，即安住于真理的常住佛身。與「九界即佛界」、「生死即涅槃」同義。謂依信受正法，不斷盡煩惱、生死之苦，而以凡夫原來之身來體現究極的真理。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

生死即涅槃
生死即涅槃  讀音：[sheng1 si3 ji2 nie4 pan2]  生死（苦）就是涅槃（悟），不論是生死或涅槃，其體皆是不二。生死是煩惱、迷惑的境界，指九界。涅槃是菩提、悟覺的境地，指佛界。與「九界即佛界」、「煩惱即菩提」同義。第八卷上有云：「煩惱是菩提，亦名不斷煩惱而入涅槃」（大正第四十六卷第一○四頁）。亦即，于是說，不斷煩惱的迷苦，亦可就此開悟。于末法，信受御本尊而唱南無妙法蓮華經，生死之苦立即消失，可即得悟的菩提。此是依于御本尊的偉大佛力和法力。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是照明生死之闇，涅槃智火明現，開覺生死即涅槃，是云『照則闇不生』也」（第七四一頁），又云：「此文是說煩惱即菩提、生死即涅槃也。法華行者是貪欲盡其為貪欲，瞋恚盡其為瞋恚，愚癡盡其為愚癡，為普賢菩薩之行法也。須會得此意也」（第八二○頁）。御書覆大田夫人書其一（第一○四六頁）

生死因果
生死因果  讀音：[sheng1 si3 yin1 guo3]  在三界六道的迷苦世界，生生死死輪迴不已的業因、業果。御書覆大田夫人書其一（第一○四六頁）

生死夢
生死夢  讀音：[sheng1 si3 meng4]  謂煩惱、痛苦的世界有如夢幻似的迷惑世界。生死是意味苦及生死流轉。相對地，悟則譬喻為寤（夢醒的狀態）。御書總勘文抄（第五八三頁）

生死夢中
生死夢中  讀音：[sheng1 si3 meng4 zhong1]  形容痛苦、煩惱的世界有如夢中似的迷惑世界。御書總勘文抄（第五九○頁）

生死大海
生死大海  讀音：[sheng1 si3 da4 hai3]  將煩惱與迷惑的生死比喻為大海。與「生死苦海」同義。御書藥王品得意抄（第一五八三頁）

生死愛河
生死愛河  讀音：[sheng1 si3 ai4 he2]  將生死的苦惱比喻為煩惱、貪愛的河。與生死河、生死海、生死大海（苦海）同義。富要一上行所傳三大秘法口決（第四六頁）

生死成佛
生死成佛  讀音：[sheng1 si3 cheng2 fo2]  即生之成佛與死之成佛。生之成佛是謂有情的成佛，死之成佛是謂非情的成佛，即草木成佛。有情是謂具有感情、意識的一切人畜或生類。依所述，妙法蓮華經的「妙法」是表示有情的成佛。非情是謂草木、土、石、國土等，不具意識、感情之物。非情的成佛即草木成佛，依照所述，妙法蓮華經的「蓮華」是表示非情成佛。關于草木成佛，有云：「春之時來，值風雨之緣，無心草木，皆悉萌生，華榮葉茂，是值世之氣色也。秋之時至，值月光之緣，草木皆悉結實成熟，養育一切有情，延益壽命，長養以終，顯成佛之德用，能有疑之而不為信之人耶？無心草木，猶是如此」（第六○○頁）。引用第一卷上之文（大正第四十六卷第一頁）云：「我等眾生死時，立塔婆而開眼供養，是死之成佛，草木成佛也。止觀一云：『一色一香，無非中道』…此色香是草木成佛，是即蓮華之成佛也。色香與蓮華，言雖有異，同是草木成佛之事也。口決云：『草也、木也，佛得成之』」（第一四○八頁）。有情成佛與非情成佛互有關系，有情成佛掌管非情。此為供養祖先的法理，亦是非情國土變為常寂光土的法理。又、非情成佛亦掌管有情。此是向非情的御本尊唱題，而使有情之我等成佛的法理。此法理稱為事顯本與理顯本。云：「理之顯本，顯為表死之妙法；事之顯本，顯為表生之蓮華。理之顯本是死，司有情；事之顯本是生，司非情。為我等眾生所依怙、依托者，是非情之蓮華；我等眾生之言語、音聲，于生之位，是妙法作有情」（同前）。又、云：「正報之有情，與十方法界依報之國土，和合為一體三身即一，四土不二，法身一佛也…身土不二。以一佛之身體云寂光土」（第五八八頁），即從一念三千的極理上，說示依正不二、身土不二的成佛。有情成佛、非情成佛相互關連，為不二的關系，此即生死成佛的實相。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

生死本有
生死本有  讀音：[sheng1 si3 ben3 you3]  苦與迷的生死，原本具備于本有常住的生命之意。生死是指苦、迷、煩惱。于爾前諸經是從「始成正覺」的立場說示生死，謂涅槃境地須滅盡生死苦惱後才能獲得。至則說示久遠本地，闡明本有常住的生命中原本具備的生死。日蓮大聖人是以煩惱即菩提、生死即涅槃說示生死本有。云：「法華之心是煩惱即菩提、生死即涅槃也…如開本門壽量之慧眼，分明則見是本來本有之病痛苦惱矣，是乃自受用報身之智能也。解者，我等生死，非今始有之生死，乃本來本有之生死，是解開始覺之思縛也」（第八○七頁）。御書御義口傳（第七八八頁）

生死果縛
生死果縛  讀音：[sheng1 si3 guo3 fu2]  為生死的苦果所束縛，解脫之道受閉塞之意。謂眾生因過去世的惡業，而流轉于生死的苦中，不能獲得幸福的狀態。御書覆妙法女居士書其一（第一四七九頁）

生死此岸
生死此岸  讀音：[sheng1 si3 ci3 an4]  充滿苦澀、煩惱的娑婆世界，或指迷惑苦惱的眾生境地。生死是痛苦、迷惑、煩惱之意。此岸是「彼岸」的相對詞，即煩惱的世界、境涯。御書藥王品得意抄（第一五八三頁）

生死流轉
生死流轉  讀音：[sheng1 si3 liu2 zhuan3]  謂迷惑的眾生常在三界六道的巷中流轉不已的狀態。亦稱流轉生死。生死是謂生老病死或苦惱之意，有時亦將生命本身稱為生死。流轉是譬如流水，又如車輪轉動，不停迴轉前進之意。第三卷載有：「令諸有情流轉生死」（大正第三十一卷第一四頁）。又、云：「問：十二因緣，流轉之次第如何？答：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。流轉于此生死海中，如此而作凡夫也」（第四二八頁）。富要二百五十條（第一九四頁）

生死海
生死海  讀音：[sheng1 si3 hai3]  指生死之苦、迷惑。生死是依業因而輪迴于六道的迷惑、苦惱，又有四苦（生老病死）的開始與最後的根本苦惱之意。「涅槃」（悟覺）的相對詞。將眾生依惡業之因，生而後死，死而後生，常輪迴在三界六道世界的模樣，比喻為深如無際的大海。第一卷上，記述佛、菩薩為化他而生于六道的情景為：「動法性山，入生死海」（大正第四十六卷第四頁）。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

生死無常之理
生死無常之理  讀音：[sheng1 si3 wu2 chang2 zhi1 li3]  謂一切諸法是生生死死，不斷反復無常之相的道理。御書聖愚問答抄（第五一四頁）覆松野書其一（第一四五六頁）

生死界
生死界  讀音：[sheng1 si3 jie4]  煩惱、痛苦的世界。生死是指一切眾生一再重覆的生、滅。眾生依其業因，而在三界六道的迷惑世界，重覆生死輪迴，無法解脫，此一苦惱境界稱為生死界。御書善無畏三藏抄（第九二二頁）

生死苦海
生死苦海  讀音：[sheng1 si3 ku3 hai3]  譬喻生死流轉之苦有如深海。謂煩惱痛苦至多的不幸生活、人生。云：「大海是譬生死之苦海，龜是我等眾生…沈在千年大海之底，喻我等墮三惡道之難浮」（第一四六六頁）。末法今時，唯依信受三大秘法的御本尊，才能脫離此生死的苦海。御書教行證書（第一三三二、一三三五頁）

生死虛夢
生死虛夢  讀音：[sheng1 si3 xu1 meng4]  痛苦、煩惱的世界如一場夢幻。「本覺之寤」的相對詞。御書總勘文抄（第五八七頁）

生死覺用抄
生死覺用抄  讀音：[sheng1 si3 jue2 yong4 chao1]  日本天台宗檀那派的口傳書。亦稱。與（傳第五卷第四九頁）有重疊部分。五部血脈（同第五卷第三六○頁）的第二部。本抄中，說有如下一段著名文字：「生死二法，一心妙用；有無二道，本覺真德也」。此文于本書及共通。因此，有關本書的成立，仍有不少值得考證之處。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）大白牛車書（第一六二七頁）

生死輪
生死輪  讀音：[sheng1 si3 lun2]  迷失于煩惱中的眾生之生活、行為。生死是謂苦，輪是車輪、迴轉、輪迴之意。與「六道輪迴」同義。妙樂大師第五卷（大正第四十六卷第二八一頁）中，將眾生的生活、行為（業相），比喻為載運生死苦惱的車輪。御書開目抄（第二五○頁）

生死重沓
生死重沓  讀音：[sheng1 si3 chong2 ta4]  生死之苦聚集。「常樂重沓」的相對詞。出自第五卷（大正第四十六卷第五一頁）。生死是謂九界的苦惱，重、沓皆為「疊合」之意。因此，生死重沓是謂九界的苦惱重疊、聚集。五陰的陰有「聚集」之意，此約于九界則為生死重沓，約于佛界則是常樂重沓。六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

生氣
生氣  讀音：[sheng1 qi4]  生命發出的氣勢、萬物萬象生起的氣力。又謂蓬勃的元氣、活力。御書食物三德書（第一六八五頁）

生海菜
生海菜  讀音：[sheng1 hai3 cai4]  尚未乾燥的羊栖菜。羊栖菜是褐藻類的海草，新鮮時呈黃褐色，乾燥保存時呈黑色。又作「生鹿尾菜」。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

生滅四諦法門
生滅四諦法門  讀音：[sheng1 mie4 si4 di4 fa3 men2]  化法四教中的藏教（小乘教）。天台大師在第一卷所說的四種四諦之一。第一卷下有云：「如來則轉生滅四諦法輪，起三藏教也」（大正第三十三卷第六八八頁）。四諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦是真實、真理之意。于小乘教是說一切事象皆有生滅，將生起的煩惱斷盡才有開悟。所以，天台大師指小乘教所悟的四諦，名為生滅四諦。御書主師親書（第四○八頁）

生滅法
生滅法  讀音：[sheng1 mie4 fa3]  即諸法有生、有滅的理法。第十四卷云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」（大正第十二卷第四五○、四五一頁）。前半偈是說示生滅之法，後半偈則說示涅槃之法。即將此世無常、反複輪迴流轉不已的生滅之法，由更高的層次來看，則呈現無生滅的涅槃、寂滅的世界。生滅法是謂執著于生滅現象的小乘法門。于則闡明，在「有為轉變」的現實中，佛性（佛界）為常住，說示此世為常樂我淨的國土，並明示娑婆即寂光、煩惱即菩提、生死即涅槃。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

生滅滅已?寂滅為樂
生滅滅已?寂滅為樂  讀音：[sheng1 mie4 mie4 yi3?ji2 mie4 wei2 le4]  釋尊過去世以雪山童子從事修行時，帝釋化身的鬼神所說偈文的後半句。謂依現象界的生滅（生死）法滅畢，而得無生無滅的寂滅（涅槃）境地為樂之意。與前半偈的「諸行無常，是生滅法」合為一偈。說于第十四卷（大正第十二卷第四五一頁）等。生滅是謂諸法反復生滅而無常，滅已是謂斷絕生滅法，寂滅意味涅槃，為樂是指于涅槃境地的無上安樂。亦即，滅去對生滅法的執著，才有開悟、無上的安樂。御書覆松野書其一（第一四五八頁）

生滅無常
生滅無常  讀音：[sheng1 mie4 wu2 chang2]  一切諸法、森羅萬象皆依因緣而生滅、無常。與「諸行無常」同義。謂此世間為無常，生死輪迴，流轉不已。御書總勘文抄（第五九三頁）

生生世世
生生世世  讀音：[sheng1 sheng1 shi4 shi4]  （1）生而復死，死而復生，經歷多世。（2）永遠。現世、未來世綿延不絕。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八六頁）

生盲
生盲  讀音：[sheng1 mang2]  眼睛睜開卻不見物。比喻因邪智謗法而不信正法的眾生。御書法華經題目抄（第九七六頁）

生知
生知  讀音：[sheng1 zhi1]  不經學習，天生知曉。御書撰時抄（第二九八頁）

生知博學
生知博學  讀音：[sheng1 zhi1 bo2 xue2]  生知是與生俱知之意。謂天生就已廣泛通曉學理。御書撰時抄（第二九八頁）

生知妙悟
生知妙悟  讀音：[sheng1 zhi1 miao4 wu4]  天生就已悟知奧妙的義理。原為三論宗的吉藏讚歎天台大師的用語。 御書撰時抄（第二九九頁）

生種
生種  讀音：[sheng1 zhong3]  可以發芽的種子。「燒種」、「焦種」、「燋谷種」的相對詞。將二乘除外，菩薩、凡夫的佛性比喻為能夠發芽的種子，一定可以成佛者。御書覆上野書其十二（第一六四四頁）

生米
生米  讀音：[sheng1 mi3]  即糙米。御書淨藏淨眼書（第一四七一頁）

生老病死
生老病死  讀音：[sheng1 lao3 bing4 si3]  人生中無法避免的根本四苦，即四苦八苦中的四苦。（1）生苦。出生的苦惱。謂自棲息于母胎內起，大約十個月間，直至出生為止所受的種種苦痛。（2）老苦。謂隨著年老而身心皆衰所引起的苦惱。（3）病苦。謂因病而引起的種種苦痛。（4）死苦。謂死時所引起的種種之苦。御書御義口傳（第八○二頁）

生者必滅?會者必離
生者必滅?會者必離  讀音：[sheng1 zhe3 bi4 mie4?hui4 zhe3 bi4 li2]  出自第二卷：「夫盛必有衰，合會有別離」（大正第十二卷第三七三頁）一文的語詞。敘述人生的無常，有生必有死，有聚必有散。云：「嗚呼！老少不定，娑婆舊習。會者必離，浮世常理。不須始為驚訝」（第四九五頁）。富要六大石破門一、二、三（第一八六頁）

生蘇
生蘇  讀音：[sheng1 su1]  即「生蘇味」。詳「生蘇味」項。御書開目抄（第二三九頁）

生蘇味
生蘇味  讀音：[sheng1 su1 wei4]  五味之一。牛乳精煉過程所產生五階段之味中的第三。五味是謂乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味。天台大師在第一卷上（大正第三十三卷第六八三頁），譬喻釋尊一代聖教為五味，方等時的教義相當于生蘇味。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

生處
生處  讀音：[sheng1 chu4]  謂佛的出生處。四處（生處、得道、轉法輪、入涅槃）之一。御書御講聞書（第八四五頁）

生財摩訶薩埵
生財摩訶薩埵  讀音：[sheng1 cai2 mo2 he1 sa4 duo3]  產生財富的菩薩。生財是生出財富。摩訶（maha）是有大、多、勝之三義的用語。薩埵（sattva）譯為士、有情，摩訶薩埵是謂大士、菩薩。御書產湯相承事（第九一一頁）

生貧賤家
生貧賤家  讀音：[sheng1 pin2 jian4 jia1]  依過去世所犯惡業，現世出生于貧窮、下賤的家庭。說于第四卷（大正第十二卷第八七七頁）。云：「嗤笑持戒尊貴者，必生貧賤之家」（第九九四頁）。御書開目抄（第二五○頁）

生起
生起  讀音：[sheng1 qi3]  （1）事情的開始、發生之意。（2）相當于通釋?七番共解之第三（同第三十三卷第六八二頁）。同有云：「能生為生，所生為起」（大正第三十三卷第六八四頁）。御書災難對治抄（第八二頁）

生身
生身  讀音：[sheng1 shen1]  （1）二身（生身、法身）之一。亦稱生身佛、父母生身。說于等。相對于法身是所證的理體，生身是謂父母所生的身體，即諸佛及菩薩為濟度眾生而托胎于父母所生的肉身。（2）稱眾生的肉身。御書總勘文抄（第五九六頁）覆曾谷居士書其一（第一○六四頁）

生身之佛
生身之佛  讀音：[sheng1 shen1 zhi1 fo2]  以父母所生的肉身，直接濟度眾生的佛。「法身之佛」的相對詞。凡夫相之佛。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一六頁）法蓮抄（第一○九一頁）

生身全碎
生身全碎  讀音：[sheng1 shen1 quan2 sui4]  生身舍利有全身舍利和碎身舍利二種。出自第八卷（大正第三十四卷第三○六頁）。生身是「法身」的相對詞，謂佛的肉身。全身舍利是以埋葬方式保留全身形狀的遺骨。碎身舍利是謂以火葬方式燒碎的遺骨。文段集觀心本尊抄文段（第五二九頁）

生身即法身
生身即法身  讀音：[sheng1 shen1 ji2 fa3 shen1]  凡夫不改其現身，以原來的面貌立即成佛。生身是謂活生生的肉身、現身。法身是謂佛身。與「凡夫即佛」、「即身成佛」同義。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）

生身如來
生身如來  讀音：[sheng1 shen1 ru2 lai2]  受自父母所生的肉身，亦即是佛。中所云：「祈後世者，須舍名利名聞，于說法華經之僧，縱是卑賤者，亦須禮敬之如生身如來，此是真實之經文」（第一五一九頁），即是「活佛」之意。御書致新池書（第一五一七頁）

生身妙覺之佛
生身妙覺之佛  讀音：[sheng1 shen1 miao4 jue2 zhi1 fo2]  指凡夫即極之佛。即久遠元初之自受用報身如來（末法本佛?日蓮大聖人），又意味三大秘法的本尊。生身是「法身」（真理的本體）的相對詞，謂受自父母所生的肉身。妙覺是謂別教所立菩薩修行的五十二位階中，最高的佛悟境涯。御書法華取要抄（第三五五頁）

生身得忍
生身得忍  讀音：[sheng1 shen1 de2 ren3]  謂以生身的狀態而獲得所謂無生法忍（亦稱無生忍。悟得不生不滅的實相，令心安住的位）的境涯。生身就是受自父母所生的肉身。忍即是無生法忍。云：「爰凡夫之我等，于此穢土修行法華，十界互具、法界一如故，淨土菩薩之變易生損，佛道之行增，促變易生死，于一生中成就佛道故，生身及生身得忍兩種菩薩，增道損生也」（第五九六頁）。御書撰時抄（第二七四頁）木繪二像開眼之事（第四九二頁）

生身舍利
生身舍利  讀音：[sheng1 shen1 she4 li4]  即佛的遺骨。「法身舍利」（佛遺留的教法）的相對詞。第八卷上引用第五十九卷（大正第二十五卷第四七六頁）之文云：「釋論云：『碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利』」（同第三十四卷第一一○頁）。此又有全身舍利和碎身舍利二種。全身舍利是保留釋尊全身的遺形，有時亦如見寶塔品第十一所云：「此寶塔中有如來全身」（法第三九六頁），指的是塔。碎身舍利是將釋尊遺骨分成幾個的分骨。文段集觀心本尊抄文段（第五二九頁）

生身菩薩
生身菩薩  讀音：[sheng1 shen1 pu2 sa4]  尚未斷無明的跡門菩薩。「法身菩薩」的相對詞。諸佛菩薩有法身、生身的二身，悟的理性稱法身，為濟度眾生而托胎于父母所生的肉身謂生身。爾前菩薩來至跡門，聞「開三顯一」的說法，雖登初住位、入不退位，仍未斷無明。此稱生身菩薩。接著至本門，聞「開近顯遠」的說法，升進至二住位以上，斷無明才得法身。此稱法身菩薩。有云：「跡門，初住益也。跡門菩薩云生身菩薩，本門菩薩云法身菩薩。釋云：二住已上，共名法身」（富要第二卷第九○頁）。

生陰二千
生陰二千  讀音：[sheng1 yin1 er4 qian1]  謂一念三千中，眾生世間的一千如是及五陰世間的一千如是。富要二本因妙口決（第七二頁）

生難
生難  讀音：[sheng1 nan4]  弘通正法者在世時所遭受的難。說示：「生之難是佛法定例，聖賢繁盛之花也。死後恥辱是惡人、愚人、誹謗正法之人招來之禍也」（第一○五九頁）。文段集立正安國論愚記（第四二頁）

生飯
生飯  讀音：[sheng1 fan4]  進食時撿取少許飯粒供養惡道的眾生。或指其飯。又寫做三飯、三把。第十六卷有云：「佛制食人惡鬼，授不殺生戒，制定以後須自佛弟子受飯食之施」（取意。大正第十二卷第四六○頁）。第一卷載有：「鬼子母神依生飯，成出生女神」（取意。同第五十四卷第二○九頁）。又于第四卷記載：「金翅鳥置生飯于須彌山頂，得免龍難」（取意。大正第十五卷第一五一頁）。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七五頁）

生養成榮
生養成榮  讀音：[sheng1 yang3 cheng2 rong2]  依而得生長、受養育、成就、繁榮之意。出自第十卷下。解釋妙法蓮華經功德的語詞。藥王菩薩本事品第二十三的「若復有人，以七寶滿三千大千世界…此法華經，乃至一四句偈，其福最多」（法第六二八~六二九頁）一文，第十卷解釋為：「七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生、能養、能成、能榮，莫過于法」（大正第三十四卷第一四三頁）。亦即，將充滿三千大千世界的七寶供養于四聖（佛、菩薩、緣覺、聲聞），不如受持妙法的一偈，功德更大。其理由是，妙法是四聖之師，具有能生、養育彼等，並使成就、繁榮的功力。御書御講聞書（第八七一頁）

生養緣
生養緣  讀音：[sheng1 yang3 yuan2]  與佛結緣而受下種，更蒙化導的緣。出自第七卷（大正第三十四卷第二七六頁）。佛比喻為父，眾生為子，結緣比喻為繼承父親血脈之子出生。化導則如父親養育子女，生、養之緣既然相同，就是真正的父子，同理可知，眾生以最初結緣而受下種的佛為緣，蒙其化導，當可成佛。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

產湯相承事
產湯相承事  讀音：[chan3 tang1 xiang1 cheng2 shi4]  日蓮大聖人的相傳書之一。第二祖?日興上人所記錄大聖人的口傳。據稱執筆于一二八二年（日本弘安五年）。傳述懷妊大聖人時，其父母曾作不可思議的靈夢，據說在靈夢中，本地自受用報身如來的垂跡、上行菩薩之身，出現于凡夫地之身即是大聖人自己，因而才自稱日蓮。又、出家時的房號叫做「是生」，其意是「書作日下人、生焉」（第九一三頁）；本名叫做日蓮的緣由為：「日蓮之日即日神、晝也；蓮是月神、夜也。月以水為緣，蓮由水生故」（第九一三頁），明示：「日蓮是天上天下一切眾生之主君也、父母也、師匠也」（同前）。最後說：「若日蓮現在弟子，並未來弟子等，須以『日』字冠于名上，不然，當知必蒙自然法罰。予一期功德，留置『日』字」（同前），明示日蓮大聖人的門下為何自稱日號。又，本抄亦稱、、、。

用
用  讀音：[yong4]  功用、差使、處理、服從、花費、器物等之意。佛法上是指物（體）所具備的功能、作用。天台大師在，立「名、體、宗、用、教」的五重玄，將「用」解釋為作用及一經的功德之意。于第一卷下、第四的論用章（大正第三十三卷第七九六頁）里，是以斷疑生信（斷三乘差別之疑，而生一佛乘之信，與斷始成正覺之疑，而生久遠實成之信），闡明經的力用。日蓮大聖人是以文底觀心的立場，說示妙法蓮華經五字即五重玄，不僅是本跡二門，亦攝萬法，謂一字一玄，將「華」配于用玄義。云：「亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六二頁）。又依四重的深淺，即由爾前、跡門、本門、文底，論述五重玄而稱：「次、用之四重者：一、神通幻化之用，今經已前所明，佛菩薩、出假利生之事。二、普賢色身之用，即于一身中，具十界之事，亙本跡一代五時。三、無作常住之用，有證道八相，無作自在之事。四、一心之化用，或說己身等也」（第九○四頁）。又在同抄定義為：「用者，證體本因本果上之功能德行」（同前）。再由文底可知，「用」是在說明三大秘法之御本尊的功德、佛力、法力。

用之三身
用之三身  讀音：[yong4 zhi1 san1 shen1]  即垂跡的三身。「體之三身」的相對詞。用是功能、作用之意。三身是謂法身、報身、應身。自本體的三身顯示變化身，以利益、救濟眾生的三身。解釋如來壽量品第十六的「如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）一文云：「如來祕密是體之三身，為本佛；神通之力是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁）。

用之佛
用之佛  讀音：[yong4 zhi1 fo2]  即跡佛。謂從佛的本體現出變化身，以利益、救濟眾生的佛。用是謂由本體現出的作用、功能。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

用之利益
用之利益  讀音：[yong4 zhi1 li4 yi4]  法體（諸法的本體）所顯出其作用的利益。用是作用之意，利益是順應于法的結果而獲得的利得。云：「釋迦、多寶之二佛，亦是依妙法等五字，施其用之利益時，于事相顯作二佛，而在寶塔中頷首所定者」（第一四二八頁）。

用之神
用之神  讀音：[yong4 zhi1 shen2]  即垂跡的神。由本體之神分出，示現變化身，利益眾生的神。「體之神」的相對詞。用是功能、作用之意。尤其是用在天台大師的五重玄義所述體與用的關系時，則表示主體及其作用、本地與垂跡的關系。云：「日本國守護神之天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之眾神，以及大小神只等，體之神均在列，其余，用之神豈有遺漏之理」（第一二九四頁）。亦即，天照太神等是體之神，其余的神是用，為垂跡、化身的神。

用之神力
用之神力  讀音：[yong4 zhi1 shen2 li4]  由體（本體）現出其作用（用）的神力。「體之神力」的相對詞。用是謂由本體現出的作用，神力是以不可思議的自在力用，謂可使一切眾生成佛的佛力。云：「現十種神力，而以妙法蓮華經五字，付囑于上行菩薩。此神力者，十界三千眾生之神力也。凡夫是體之神力，三世諸佛是用之神力」（第八三七頁）。亦即，釋尊在神力品第二十一（法第六○一頁）現出的十神力，是一切眾生所具備的神力，若將其區分為體與用，則即極之凡夫是體，三世諸佛是由此體所顯現作用的神力。

用心抄
用心抄  讀音：[yong4 xin1 chao1]  日本重須談所第二代「學頭」三位日順的著書。一三三六年（日本延元元年）十一月二十四日，在甲斐國（今之山梨縣）下山鄉大澤的草庵所作。大意分為五段，第一段是序論，明示日興門流的行學規范。第二段是闡論從釋尊在世到正像末三時，有關禪、律、念佛、真言等各宗各派的宗旨。第三段是明示末法流布的正體，說示：「人是上行之後身、日蓮聖人也，法是壽量品肝心之題目五字也」，進而引用經釋說明其來由。第四段是闡明大聖人的法門由日興上人紹繼，接著就有關下付本尊的法門傳授，提出告誡：「近日見聞諸人，或以弟子名，授聖教予非器，或哀有緣之親類，傳本尊予不信。非但破壞佛法，還招師蹟之滅亡歟。于此門跡，縱令有親子、師弟之芳契，若怠忽行學，不得傳之」。第五段是明示成佛得道者以信得入，求法者不分何人，貴賤上下、一味同心，信仰本門，則可獲得現世安穩、後生善處。富要二用心抄（第一三頁）

用教異
用教異  讀音：[yong4 jiao4 yi4]  在、及的教義用法各有不同之意。玄、文、止觀的一同十異中，十異的第五。出自（傳第五卷第一五二頁）。玄義、文句是當做獲得佛果的方法而采用其教義，止觀則是在體得妙果之上，為了自行而說用其教義。御書本因妙抄（第九○八頁）

用明
用明  讀音：[yong4 ming2]  指日本的用明天皇。詳本附錄「用明天皇」項。御書神國王書（第一六○○頁）

用明天皇
用明天皇  讀音：[yong4 ming2 tian1 huang2]  日本第三十一代天皇。五四○年（？）~五八七年。在位期間、五八五年~五八七年。第二十九代欽明天皇的第四皇子。用明天皇在位的時代，與眾臣謀議是否信仰佛教時，崇佛派的蘇我氏與崇神派的物部氏僵持不下。天皇歿後，蘇我氏贏得勝利，此後佛教在日本扎根。崇奉佛教的聖德太子即是該天皇的第二皇子。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

用玄義
用玄義  讀音：[yong4 xuan2 yi4]  與經的功德、力用有關的深義。相當于天台大師第九卷下（大正第三十三卷第六八二頁）所說，五重玄義（名體宗用教）的第四、論用。文段集當體義抄文段（第六八七頁）

用舍
用舍  讀音：[yong4 she3]  取舍。采用與舍棄。又有采用與否、判斷事物的是非之意。御書瀧泉寺申狀（第八八六頁）

用途
用途  讀音：[yong4 tu2]  （1）應用的方法、使用的途徑。（2）必要的費用、金錢。御書覆原大人書（第一七一四頁）

甪里先生
甪里先生  讀音：[lu4 li3 xian1 sheng1]  中國秦漢時代的隱士。商山四皓（東園公、夏黃公、綺里季、甪里先生）之一。又寫做祿里。據第五十五卷所載，姓周，名術，字元道。見秦末的世局混亂，而隱居于商洛山，但得漢高祖的尊敬，迎為太子?惠帝的輔佐，扶助其即位。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

田中彌三郎
田中彌三郎  讀音：[tian2 zhong1 mi2 san1 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。住在駿河國（今之靜岡縣）富士下方市庭寺的農夫。推想是在熱原法難之際，與神四郎、彌五郎、彌六郎等人一同被捕，押往鎌倉，遭到流放的人。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

田中智學
田中智學  讀音：[tian2 zhong1 zhi4 xue2]  日本人名。一八六一年~一九三九年。日本明治時代，國柱會等團體的創始人。一八七○年（明治三年）在身延派寺院、一之江（今之東京都江戶川區）妙覺寺出家，稱智學。其後由飯高檀林（今之千葉縣八日市場市）入學日蓮宗大教院，因學風不合而退學，重返一之江妙覺寺。在此自修自學，其後還俗，于一八八○年（明治十三年）創設蓮華會。一八八二年（明治十五年），蓮華會與大石寺門派本門講舉行問答，受到追問而無詞以對時，他竟違約，避而不見。此一問答，即是著名的「橫濱問答」。此後，離開日蓮宗，在一八八五年（明治十八年）開設立正安國會。一八九一年（明治二十四年）創辦內部雜志，一九○一年（明治三十四年）出版，迎合明治時代的國家主義，發表國體論，提倡宗門的維新即國家的維新、由日本國的一統世界即日蓮主義開顯為世界一統的大宗教等，又自稱日蓮主義，積極展開運動，對高山樗牛（一八七一年~一九○二年）等人給予甚大影響。一九一四年（大正三年）起，改稱國柱會。其主張的教義既立釋迦本佛，又以佐渡始顯的本尊為根本，矛盾甚多。又倡言富士戒壇說、曼荼羅本尊中心說、本尊雜亂撤廢說等。晚年兩眼失明。著有、、、等書。鼓吹天皇崇拜與排他性的民族主義，所以軍人、右翼領袖常出入其處。一九三九年（昭和十四年），日本侵華戰爭時亡歿。他死後，國柱會由于智學的子女及其高徒?山川智應等之間，引起爭執而分裂為國柱會（田中芳谷、香浦）、立正教團（里見岸雄）、本化妙宗連盟（山川智應、高橋智遍）、正法會（中村雅哉）等。富要七橫濱問答（第一五七頁）

田主
田主  讀音：[tian2 zhu3]  寗于日本用語又稱「名主」。（1）謂日本從平安時代中期至中世紀，擁有莊園的耕地（名田），負擔差役及歲賦的農民。依地區及時代，其身份的性質或隸屬的農民范圍有所不同。（2）謂江戶時代，職司村莊民政的役吏。主要是擔負歲賦徵收等村政事宜。田主的稱呼是源自名田的地主，至江戶時代演變成村政役吏的稱呼，主要用于關東地區，而關西地區則稱莊屋。其它的驛站或街坊的民政衙役稱為「町名主」。田地的所有人。地主。依古印度神話的語源解釋，田主一詞是起源于剎帝利（ksatriya）。此說為佛典采用，可見于長部經典等。御書真言見聞（第一四九頁）致一谷居士書（第一三九六頁）

田夫
田夫  讀音：[tian2 fu1]  一般是指農夫。又謂鄉下人。粗人之意。御書致松野函其一（第一四五一頁）

田宅
田宅  讀音：[tian2 zhai2]  田地與家屋。譬喻品第三有云：「多有田宅」（法第一七五頁），是謂富翁的充裕財產。第五卷有云：「田宅，別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為智所托」（大正第三十四卷第六六頁），將田宅比擬為身命而作解釋。御書御講聞書（第八五六頁）

田村
田村  讀音：[tian2 cun1]  日本人名。七五八年~八一一年。即上田村麻呂。平安時代初期的武將。以征夷大將軍出兵陸奧，八○二年（日本延歷二十一年）興建膽澤城（巖手縣水澤市），設置鎮守府。翌年于北方興建志波城（同紫波郡），經由田村麻呂的上述建樹，奠定朝廷在東北地方的統治權。又于八一○年（弘仁元年）的藥子之亂時，以嵯峨天皇的心腹，立下功勞，死後謚封從二品。御書法蓮抄（第一○九一頁）

田村利仁
田村利仁  讀音：[tian2 cun1 li4 ren2]  日本人名。即上田村麻呂與藤原利仁。相傳皆是卓越的武將。御書法蓮抄（第一○九一頁）

田畷
田畷  讀音：[tian2 chuo4]  田埂、田間的小路、田的土堤。御書覆阿佛女居士書（第一三七六頁）

由
由  讀音：[you2]  （1）事物演變至此的理由。緣由、來由。（2）事件的內容。事情、大意、案件。（3）表示傳聞之事。「…一事」之意。（4）又有途徑、方法，聽從、聽任，遵循、經過等之意。于（第八頁）是（1）之意，于（第一四八八頁）是（2）之意，于（第一五九五頁）是（3）之意。

由乾陀山
由乾陀山  讀音：[you2 qian2 tuo2 shan1]  由乾陀是梵語Yugamdhara的譯音。藥王菩薩本事品第二十三（法第六二九頁）所說的十寶山之一。亦稱由乾陀羅山。據稱是一切夜叉所住之處。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

由來
由來  讀音：[you2 lai2]  事情的起源、來歷之意，理由。事情的發生、緣故。御書覆強仁書（第二○三頁）

由善那
由善那  讀音：[you2 shan4 na4]  梵語yojana的譯音。與「由延」、「由旬」同義。于梵語是測量長度、里程時使用的單位。據稱，一由旬是帝王一日的行軍里程。御書法華取要抄（第三五五頁）

由延
由延  讀音：[you2 yan2]  梵語yojana的譯音。即由旬。古代印度所使用的長度單位。一由旬是謂帝王一天的行軍里程。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○八頁）

由旬
由旬  讀音：[you2 xun2]  梵語yojana的譯音，又作俞旬、由延、踰繕那、踰闍那，意譯為和、和合、應、限量、一程、驛等。印度的里程單位。指當時帝王一天的行軍里程。一由旬是謂四俱盧舍（梵語krosa）、或八俱盧舍，一般相當于中國的四十里。此外亦有十六里、十七里（佛教）、三十里、三十二里（世俗）等的異說。御書開目抄（第二○九頁）

由比
由比  讀音：[you2 bi3]  （1）日興上人的母親、妙福女居士的家族姓氏。源自紀氏分支的大井氏，日本鎌倉時代住在富士川與芝川匯流的河合，故亦稱河合大人。河合的由比居士蓮光是日興上人的外祖父，養育幼少時代的日興上人。據大石寺第五十九世日亨所著（第九頁）記載：「移富士，寄養于外祖父河合之由比居士」。族人中頗多信心強盛者，如居士之子河合四郎光家、由比甚五郎等人，堪稱日興上人之第一弟子，又、日善（大石寺南之坊第二代）、日代（西山本門寺開基）等人亦出自該族。記載：「四、撰時抄一卷，今開為上中下。賜駿河國西山由井某，正本、日興有上中二卷此中面目俄開事，下卷存日昭處」（第一六九六頁）。（2）日本靜岡縣庵原郡的町名。位于靜岡市東北約二十公里處。東海道的舊宿場町。古時寫成由井或湯井。濱臨駿河灣的名勝地。御書弟子檀那等列傳（第一七二七頁）

由比之濱
由比之濱  讀音：[you2 bi3 zhi1 bin1]  日本由比的海邊。謂濱臨神奈川縣鎌倉市相模灣的海岸。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

由比五郎居士
由比五郎居士  讀音：[you2 bi3 wu3 lang2 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒，即由比五郎。由比家是日興上人的姻親，以日興上人的外祖父河合由比居士為首，一族皆為日蓮大聖人的信徒。由比五郎是河合居士之孫，由比甚五郎之子。信心強盛，曾獲賜日蓮大聖人親筆的御本尊。于等，以西山本門寺分而云：「建治二年二月五日，（興師加筆）日興授與祖父河合居士之（今已刪除），（首題之下）懸于本門寺之萬年珍寶也。（代師或加筆）居士之孫由井五郎居士所讓得也，讓與大宅氏女之嫡子犬法師」（富要第八卷第二二○頁）。

由比居士
由比居士  讀音：[you2 bi3 ju1 shi4]  日本人名。第二祖日興上人的外祖父，撫養日興上人長大。由比家是位于芝川與富士川交會的河合地方（今之靜岡縣富士郡芝川町），故被稱為河合由比居士。生平不詳。日興上人幼少時代是受由比家撫養。由比家又出現日善、日代等僧人。御書弟子檀那等列傳（第一七三一頁）

甲
甲  讀音：[jia3]  防身的武具。由小鐵片或小塊皮革縫綴而成。廣義上是含肢體被護武具的總稱，于狹義上僅指胴鎧。御書覆南條書其四（第一六二五頁）

甲乙
甲乙  讀音：[jia3 yi3]  （1）順序、等級。甲與乙是十干（甲?乙?丙?丁?戊?己?庚?辛?壬?癸）中的第一、第二位，轉而表示等級、成績的排名。（2）評定優劣勝負。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）問注得意抄（第一九五頁）

甲冑
甲冑  讀音：[jia3 zhou4]  戰斗時，武士用以防身所穿的武具。鎧甲與頭盔。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

甲州
甲州  讀音：[jia3 zhou1]  即日本甲斐國（今之山梨縣）。御書報恩抄（第三四九頁）覆乘明聖人書（第一○五一頁）

甲斐
甲斐  讀音：[jia3 fei3]  日本舊國名。亦稱甲州，六十六國中，東海道十五國之一。相當于今之山梨縣。御書覆新女居士書（第九三七頁）

甲斐公
甲斐公  讀音：[jia3 fei3 gong1]  日本人名。一二五○年~？。即蓮華阿闍梨日持。六老僧之一。御書淨藏淨眼書（第一四七二頁）

甲斐大人
甲斐大人  讀音：[jia3 fei3 da4 ren2]  日本人名。即蓮華阿闍梨日持。六老僧之一。亦稱甲斐公。御書覆松野夫人書其二（第一四六九頁）

甲斐源氏
甲斐源氏  讀音：[jia3 fei3 yuan2 shi4]  日本清和源氏的一支，從源義光（新羅三郎）的三男?武田冠者義清一門所分支的地方豪族。于甲斐（山梨縣）、信濃（長野縣）地方擁有勢力。御書祈禱抄（第一四二三頁）

申
申  讀音：[shen1]  （1）十二支之一。（2）古代的時刻名，今之下午三時至五時之間、或下午四時左右。（3）方位之一，介于西南與西南西之間。御書覆富木居士書其二（第一○三三頁）

申狀
申狀  讀音：[shen1 zhuang4]  （1）向朝廷等陳訴的文書。（2）訴訟時原告的訟狀。于（第九九頁）是（1）之意，于（第八八五頁）是（2）之意。

男女交歡
男女交歡  讀音：[nan2 nv3 jiao1 huan1]  男女兩性間的交合行為。交歡又作「歡合」。用作三界六道之生死、煩惱的事例。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

男女愛法
男女愛法  讀音：[nan2 nv3 ai4 fa3]  男女的愛欲。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

男山
男山  讀音：[nan2 shan1]  日本山名。位于京都府八幡市的山脈。亦稱雄德山、八幡山。南連生駒山，北對天王山，京都南關的要沖。山頂有石清水八幡宮。主神供奉應神天皇、神功皇后、比咩大神。八五九年（日本貞觀元年），依寺僧?行教之奏請，供奉大分?宇佐八幡宮的分靈，興建神殿。此即石清水八幡宮。當時，又將原本的石清水寺改稱護國寺，結為一體。神佛習合的社寺。因其主神是應神天皇，故受朝廷崇拜為大祖或顯祖，又與賀茂神社、伊勢神宮，並稱三社。其後得源賴義、義家、賴朝為首的源氏家族崇敬，被奉為族神。據說，天皇亦常駕臨，達二百余回。南北朝時代，成為戰亂之地，一三五二年（正平七年）、後村上天皇率兵與足利義詮交戰，敗逃大和。今之本殿則是德川家光建造。御書覆新女居士書（第九三九頁）

界
界  讀音：[jie4]  梵語dhatu的譯名，又譯為性、根性、種。一般是指境、區劃等之意。佛法上則有多種意義。（1）事物有差別而不混亂。差別分界之義。第五卷云：「界名界別，亦名性別」（大正第四十六卷第五一頁）。（2）事物固有的性分。性分不改之義。第八卷云：「諸法性別，故名為界」（同第四十四卷第六三三頁）。（3）事物各自維持其相。持續自相之義。第八卷云：「能持自相，故名為界」（同第二十九卷第四一頁）。（4）事物具有許多種類。多有種族之義。第七十一卷云：「如一山中有多種族，謂金、銀、銅、鐵、白鑞、鉛、錫、丹青等石，白墡土等異類種族。如是于一相續身中，有十八界異類種族」（同第二十七卷第三六七頁）。蕌產生他物的原因。因種之義。上卷解釋法界云：「聖法因為義故，是故說法界。聖法依此境生。此中因義是界義」（同第三十一卷第四五二頁）。又在第十卷有云：「界是藏義…或是因義」（同第三十一卷第五七頁）。法界的界為因種之義，而謂三界、十界、十八界等之時則是多有種族之義，稱為欲界、色界、無色界、地獄界、餓鬼界等之時則有差別分界之義、性分不改之義、持續自相之義等的意味。御書十法界事（第四三八頁）

界內
界內  讀音：[jie4 nei4]  「界外」的相對詞。（1）三界（欲界、色界、無色界）。指受欲望所支配的世界，謂六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）輪迴的苦界。此界內之惑稱為界內見思惑；于小乘教是說，斷盡見思惑，可得阿羅漢果。（2）依戒律所劃定的范圍。亦稱界中。御書十法界事（第四三八頁）

界內之土
界內之土  讀音：[jie4 nei4 zhi1 tu3]  六道輪迴的苦惱世界。「界外之土」的相對詞。御書十法界事（第四三八頁）

界分別觀
界分別觀  讀音：[jie4 fen1 bie2 guan1]  小乘佛教所說修行之一，五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀）之一，亦稱界方便觀、界差別觀。觀知諸法不外皆是地、水、火、風、空、識的六界（六大）和合，以去除修行上的障礙。

界外
界外  讀音：[jie4 wai4]  出離三界六道之苦惱的世界、境界。「界內」的相對詞。指聲聞、緣覺、菩薩、佛的四聖。天台大師在第五卷上、第六卷下（大正第三十三卷第七三二、七三七、七六○頁），稱此界外的國土有：方便有余土、實報無障礙土、常寂光土的三土；又于教義上，將藏、通二教稱為界內之教，別、圓二教為界外之教。爾前經雖舉述可至界外之人，有以為緣而登初地、初住之人，以為緣而斷見思惑成二乘之人，以等九品的行業為緣而往生之人，但彼等皆是依才能至于界外。云：「依爾前經而至界外之人，由法華經尋之，皆是法華經之得道」（第五四八頁）。

界如
界如  讀音：[jie4 ru2]  十界與十如是。十界是謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，十如是謂相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。以界如為本，即可明白一念三千的數量。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若論三千之數量，必先了然于十界、三世間、十如之相」（六卷抄第七頁）。

界方便
界方便  讀音：[jie4 fang1 bian4]  即界方便觀、界分別觀。詳「界分別觀」項。御書一代聖教大意（第四一二頁）

畏
畏  讀音：[wei4]  善無畏的略稱。詳「善無畏」項。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

畏怯
畏怯  讀音：[wei4 que4]  懦弱退縮狀。戰戰兢兢、提心吊膽、畏縮。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

留難
留難  讀音：[liu2 nan2]  魔以種種形狀而生起，阻止善事，妨礙佛道修行。留是拘留，難是迫害之意。御書撰時抄（第三○八頁）

畜生
畜生  讀音：[chu4 sheng1]  飼養的生畜之意，泛稱動物的用語。三惡道、十界之一。梵語tiryanc的譯音，稱為底栗車，意譯為傍生、橫生、畜生。第八卷云：「身橫行故說畜生」（大正第二十八卷第九三六頁）。約于十界，則如所云：「癡是畜生」（第二五九頁），謂只顧眼前而忘卻根本的愚昧狀態，又謂欺弱畏強，喪失理性，不辨倫理、道德，憑本能欲望而行動的狀態。如所云：「言畜生道，其住處有二：根本住大海，枝末雜人天，長物吞短物，大物食小物，互相食不休」（第四一○頁）。又如的教示：「畜生殘害互殺」（第一五一五頁），畜生界是弱肉強食為其原理。墮于畜生界的業因，有云：「下品十惡為畜生之引業」（第四二一頁），縱使是殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡的十惡，亦依其所對，罪輕時墮于畜生界。明示：「畜生道者，愚癡無慚，徒受信施他物，不償之者，受此報」（第四五一頁）。御書祈禱抄（第一四一四頁）

畜生五種相
畜生五種相  讀音：[chu4 sheng1 wu3 zhong3 xiang4]  人入畜生道時，臨命終所出現的五種相貌。說于第十卷（大正第十九卷第五七四頁）。此五種相是：一、愛染妻子，貪視不舍。二、手足指蜷。三、遍體流汗。四、出粗澀聲。五、口中咀沫。若現此相，必墮畜生趣。御書覆妙法女居士書其二（第一四七九頁）

畜生道
畜生道  讀音：[chu4 sheng1 dao4]  三惡道之一。六道之一。謂畜生的世界、畜生的境涯。詳「畜生」項。御書主師親書（第四一○頁）

畜種
畜種  讀音：[chu4 zhong3]  畜生的種。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

畢定菩薩
畢定菩薩  讀音：[bi4 ding4 pu2 sa4]  謂住于不退位的菩薩。畢定亦寫做必定，謂不退轉之意，皆是梵語阿鞞跋致（avaivartika）的譯名。第九十三卷云：「阿鞞跋致即是畢定…畢定者，必當作佛」（大正第二十五卷第七一三頁）。御書立正安國論（第二六頁）

畢波羅窟
畢波羅窟  讀音：[bi4 po1 luo2 ku1]  梵語Pippal1-guha的譯音。亦稱七葉窟。據稱是位于中印度摩訶陀（Magadha）國、王舍城附近的石室。釋尊入滅後，以迦葉為中心，在此舉行第一次的經典結集。阿難結集，優婆離是，迦葉是，此亦稱窟內結集。

畢陵
畢陵  讀音：[bi4 ling2]  畢陵伽婆蹉的略稱。詳「畢陵伽婆蹉」項。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

畢陵伽婆蹉
畢陵伽婆蹉  讀音：[bi4 ling2 jia1 po2 cuo1]  梵語Pilinda-vatsa的譯音。亦寫做必陵伽婆蹉。略稱畢陵，譯為惡口、余習。列席于會座的阿羅漢之一。斷盡見思惑的聲聞。出身于印度舍衛城的婆羅門家，如所云：「畢陵雖斷見思之惑，未泯慢心之形」（第九一八頁），指出其仍有輕賤他人的憍慢性格。但序品第一中，是以並列會座的大比丘眾，舉出其名（法第七七頁），載稱：「如是眾所知識大阿羅漢等」。

略
略  讀音：[lue4]  （1）概略、概要。廣、略、要中的略。「廣」、「要」的相對詞。謂大約中樞的部分。廣是寬廣無缺的全體，要是表示全體精髓的樞要。就而言，廣是一部八卷二十八品，略是方便、壽量的二品，要是日蓮大聖人所立五字七字的題目。亦有于略加入不輕菩薩的二十四字法華經。于末法今時，要的題目最為殊勝。云：「玄奘三藏舍略好廣，四十卷大品經成六百卷。羅什三藏舍廣好略，千卷大論成百卷。日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五七頁）。（2）大概、大致。略義之意，「廣」（廣義、具廣深之義者）的相對詞。相對于說明廣深者，先大略說其概要，而成為廣說之因。此廣、略是用于表示所說法門的法理程度，例如：略開三顯一與廣開三顯一、略開近顯遠與廣開近顯遠、略廣開近顯遠與廣開近顯遠、略說與廣說等。御書法華經題目抄（第九七四頁）

略中之要
略中之要  讀音：[lue4 zhong1 zhi1 yao4]  鳩摩羅什譯二十八品在略本中，最為精要之意。的原典（廣本法華經）據說數量龐大，傳入中國的譯本都屬略本，有、、等。云：「今漢土日本之二十八品，是略中之要」（第九八七頁）。

略傳三個大事
略傳三個大事  讀音：[lue4 chuan2 san1 ge4 da4 shi4]  日本天台宗慧心流的口傳法門。于三重七個法門中，謂七個中的三個法門。即蓮華因果、圓教三身、常寂光土的三大事。從廣傳四個大事的第四「法華深義」之大事所開出的法門。（1）圓教三身之大事。說明無作三身，闡述其與三身即一、身口意三業、十重顯本之間的關系。（2）常寂光土之大事。針對圓教三身為正報，來說明依報的國土。又就寂光，區分事與理，及爾前、跡、本而作闡述。（3）蓮華因果之大事。將悟覺當體的蓮華因果，以能居、所居作說明。闡述有關當體蓮華、因果俱時、譬喻蓮華。富要二百五十條（第二一九頁）

略品五種妙行
略品五種妙行  讀音：[lue4 pin3 wu3 zhong3 miao4 xing2]  只采用方便品與如來壽量品的五種妙行。略品是謂，只采用樞要的方便品第二與如來壽量品第十六，其余各品則予省略。五種妙行是謂法師功德品第十九所云：「若善男子、善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫」（法第五七四頁）的五種修行。于末法今時，如所示：「受持法華經、奉唱南無妙法蓮華經，即具足五種修行」（第一二九六頁），略品五種妙行是包含于受持、口唱壽量文底要法的三大秘法之御本尊一行。六卷抄末法相應抄（第一七四頁）

略廣開顯之一品二半
略廣開顯之一品二半  讀音：[lue4 guang3 kai1 xian3 zhi1 yi4 pin3 er 4 ban4]  即天台大師所立的一品二半。相當于五重三段的第四重、本門脫益三段的正宗分。一品二半是謂從地涌出品第十五的後半品、如來壽量品第十六的一品和分別功德品第十七的前半品。相對于日蓮大聖人所立「廣開近顯遠」的一品二半而言。雖同是一品二半，但其義卻有不同。日本大石寺第二十六世日寬于舉其三種不同點為：「一、配立不同。初、天台之配立，是以湧出品之略開近顯遠及動執生疑之半品、壽量品、分別功德品之半品，為一品二半。次、蓮祖之配立，是除前湧出品之略開近顯遠三十余行之一段經文，但取動執生疑之半品、壽量品、分別功德品之半品，名為一品二半。二、種脫不同。謂、天台之配立是為在世脫益。若、蓮祖之配立，是為末法下種。三、異名不同。謂、天台之配立，名『略廣開顯之一品二半』。蓮祖之配立，名『廣開近顯遠之一品二半』，又名『廣開近顯遠之壽量品』。又、天台之配立，名『在世本門』。蓮祖之配立，名『末法本門』，又名『我內證之壽量品』，又名『文底下種之本因妙』也。當知，蓮祖配立之末法本門、廣開近顯遠之一品二半，既名『廣開近顯遠之壽量品』，又名『我內證之壽量品』故，今但云『皆壽量』等」（文段集第五一四頁）。接著，就「其證如何」之問，而答道：「可知天台之配立如常。蓮祖之配立，于取要抄云：『于本門有二心，其一湧出品之略開近顯遠，是為使前四味及跡門諸眾得脫；其二由湧出品之動執生疑半品及壽量品、分別功德品半品，以上一品二半名廣開近顯遠，是一向為滅後者也…問曰：為誰演說廣開近顯遠之壽量品乎？答曰…為末法今時之日蓮等也』。下文云：『在世本門與末法之始，一同純圓也』…當知，天台配立之略廣開顯之一品二半，即是第四之三段，本門脫益之正宗也。若、蓮祖配立之廣開近顯遠之壽量一品二半，即是第五之三段，文底下種之正宗也」（文段集第五一四頁）。茲依此文，略示一品二半的不同如上圖。關于日蓮大聖人為何除去天台大師所立的略開近顯遠，而由動執生疑之文至其後半品為正宗分，有其深意。文上是為在世脫益，文底是為滅後末法。日蓮大聖人依照彌勒菩薩詢問的經文內容，將文上脫益在世的壽量品配屬于略開近顯遠，而以文底下種末法的壽量品配屬于動執生疑的經文。亦即，依從地涌出品第十五、彌勒菩薩的疑請內容，區分為在世之文與滅後之文。在世之文是指「我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達」（法第四九八頁）一文。滅後之文是指「然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣」（同前）一文。就此有云：「問：天台以動執生疑之文，正屬略開，故謂『略開近顯遠、動執生疑』。蓮祖何以此屬廣開近顯遠耶？答：一義云、由略開故，動執生疑。故、大師屬略開。若蓮祖之意，即有三義。一、由動執生疑，興壽量之說故。二、疑請與正答有一連之便故。三、有滅後正意之類文故云云。今謂，若論文便，或可然耳。若論實義，此非盡理。天台由略開故動執生疑，故屬略開，以廣開近顯遠，定為斷疑生信。若吾祖之意，既以略開為在世脫益，故當于斷疑生信。何以動執生疑屬略開耶。故進屬廣開。是則由動執生疑，有興廣開之說便故。故有文便、義便，何只文便而已」（文段集第五六七頁）。天台大師建立的「廣開近顯遠」雖顯現五百塵點劫的本果，但尚未顯現久遠元初無作三身的本地，故與大聖人的「廣開近顯遠」比較，則為「略開近顯遠」，故配屬于湧出品的略開。

略法華經
略法華經  讀音：[lue4 fa3 hua2 jing1]  （1）據傳為天台大師所著，日本自古以來，是于天台宗延歷寺讀誦，但詳情不明。大石寺第二十六世日寬的云：「略法華經云：『六萬九千三八四，一一文文是真佛』云云。此等文意，實顯下種本尊、人法體一之深旨」（文段集第五○四頁）。又、云：「天台贊云：『稽首妙法蓮華經，一帙、八軸、四七品、六萬九千三八四，一一文文是真佛，真佛說法利眾生』」（第一○九一頁）。（2）廣、略、要的中，謂。指方便品、如來壽量品的二品。云：「一部、八卷、二十八品，受持讀誦、隨喜護持等是『廣』。方便品、壽量品等受持乃至護持是『略』」（第九七四頁）。（3）不輕菩薩的「二十四字法華經」。常不輕菩薩品第二十所載：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」（法第五八九頁）一文。云：「此二十四字與妙法五字，字異意同，二十四字是略法華經也」（第七九八頁）。

略舉經題?玄收一部
略舉經題?玄收一部  讀音：[lue4 ju3 jing1 ti2? xuan2 shou1 yi2 bu4]  第八卷之四的語詞（大正第三十四卷第三一一頁）。謂經題即「妙法蓮華經」，已收攝一部之意。御書一念三千法門（第四三六頁）文段集報恩抄文段（第四一九頁）

略要集
略要集  讀音：[lue4 yao4 ji2]  日本京都要法寺日辰與日賙二人的著作略稱。（1）的略稱。亦稱。京都要法寺第十九代的廣藏院日辰于一五六七年（日本永祿十年）所著三卷。（2）的略稱。京都要法寺第二十代的實藏院日賙在一五九五年（文祿四年）所著。文段集觀心本尊抄文段（第五二三頁）

略解言趣
略解言趣  讀音：[lue4 jie3 yan2 qu4]  信心增進，大致了解佛所說的經教趣旨。將釋尊在世時的弟子信心，區分為四個階段，此即四信（一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成）中的第二階段。四信是出自分別功德品第十七所說，天台大師整理後，說于第十卷上。分別功德品第十七云：「若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧」（法第五三五頁）。第十卷上解釋云：「二、略解言趣…以說力故，能起自他無上之慧」（大正第三十四卷第一三七頁）。第一信的一念信解是僅有信解未向他說，但第二信是大致了解教旨而能說法，可使自他皆開啟無上的佛智。御書四信五品抄（第三六○頁）

略說
略說  讀音：[lue4 shuo1]  簡略說述，或簡略說述的內容。「廣說」的相對詞。簡略的方式有：（1）從形式上摘取全體所說的一部分。（2）從內容上摘取全體的概要二種。

略開三
略開三  讀音：[lue4 kai1 san1]  詳「略開三顯一」項。御書開目抄（第二一四頁）

略開三顯一
略開三顯一  讀音：[lue4 kai1 san1 xian3 yi1]  略開三乘，而顯一佛乘。「廣開三顯一」的相對詞。打開聲聞、緣覺、菩薩三乘的方便，略顯一佛乘之意。說于天台大師第三卷下。從方便品的開始是略開三顯一的說法，但其中心是十如實相之文。云：「法華經方便品之略開三顯一時，佛略宣一念三千，心中之本懷」（第二二六頁），云：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門」（第一三二八頁）。此十如實相之文，取名為「略開三顯一」的理由，是因為一切萬法包攝于十如是，圓融相即，且略示佛的本意並不在說三乘差別之教，而在于一乘平等之教。云：「本云佛性，末云未顯之佛，九界之名也。究竟等，云妙覺究竟之如來與理即凡夫之我等無有差別，亦稱究竟等，亦稱平等大慧之法華經云」（第四三四頁），又云：「唯天台之詮述，十如是云者，十界也。此十界事起一念，十界眾生出來。此十如是者，妙法蓮華經也」（第四三六頁）。然而，由于十界互具之義尚未分明，故如方便品第二的開示悟入之文所云：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世」（法第一二九頁），明示九界眾生具有佛界，令十界互具之義分明，更從譬喻品第三至授學無學人記品第九，采用譬喻、講說因緣，再次闡明二乘作佛、十界互具，所以此稱「廣開三顯一」。云：「然今，法華方便品說：『欲令眾生，開佛知見』。爾時八機並惡趣眾生，悉皆同成釋迦如來，互具五眼，一界具十界，十界具百界」（第四四二頁）。

略開三顯一之十如實相
略開三顯一之十如實相  讀音：[lue4 kai1 san1 xian3 yi1 zhi1 shi2 ru2 shi2 xiang4]  「略開三顯一」所闡明方便品第二的十如實相。指方便品第二所云：「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」（法第一一六頁）一文。略開三顯一是謂，稍為開示三乘而顯現一佛乘之意。即開示聲聞、緣覺、菩薩三乘的方便，大略說顯絕對的一佛乘法門。御書十章抄（第一三二八頁）富要三法衣供養談義（第二九六頁）

略開近顯遠
略開近顯遠  讀音：[lue4 kai1 jin4 xian3 yuan3]  即大略開說「始成正覺」的近成，顯現五百塵點劫的久遠本地。從地涌出品第十五所云：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁）一文，即是大略說明佛壽的長遠。近是近成（始成正覺），遠是遠成（久遠實成）之意。開近顯遠即是開說始成正覺，顯現久遠成道的本地。開近顯遠又有廣略二意。出自天台大師第九卷上等。釋尊于如來壽量品第十六說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁），打破在伽耶城菩提樹下獲得正覺的所謂「始成正覺」，正確明示在久遠五百塵點劫成道的本地（廣開近顯遠），但在前品的湧出品第十五，已先從大地召出本化地湧菩薩，使會座上執著于始成正覺的大眾產生動搖、懷疑，才說出真實。亦即，經過湧出品的「略開近顯遠」、「動執生疑」的順序，才在下一品的壽量品明示久遠的本地。第九卷上有云：「先、略開近顯遠，動執生疑。次、廣開近顯遠，斷惑生信」（大正第三十四卷第一二六頁）。此「略開近顯遠」有二意，一是天台大師所說的通途之意，二是日蓮大聖人的文底之意。日蓮大聖人是以顯現久遠元初名字的遠本，立為「廣開近顯遠」，而以天台大師所立的廣略皆屬于略。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「天台之廣開近顯遠，但顯本果久成之遠本，未顯久遠元初名字之遠本。故望于蓮祖之廣開近顯遠，實是略開近顯遠，故退屬湧出品之略開」（文段集第五六七頁）。又、一品二半是否已含「略開近顯遠」，亦有二意。天台大師是以湧出品的「略開近顯遠」與「動執生疑」作為一品二半中，湧出品的半品，此相當于本門脫益三段的正宗分。但是，日蓮大聖人以文底下種的立場，不含略開，只以「動執生疑」作為湧出品的半品，此相當于文底下種三段的正宗分。同又云：「問：天台以動執生疑之文，正屬略開，故謂：『略開近顯遠、動執生疑』。蓮祖何以此屬廣開近顯遠耶？答：一義云、由略開故，動執生疑。故、大師云屬略開。若蓮祖之意，即有三義。一、由動執生疑，興壽量之說故。二、疑請與正答有一連之便故。三、有滅後正意之類文故」（同前）。御書法華取要抄（第三五四頁）

略頌
略頌  讀音：[lue4 song4]  略述經文或論釋的頌詞，或指略述的頌文。頌是偈之意，謂讚歎佛德或法門的詩文。御書一念三千理事（第四二八頁）

番匠
番匠  讀音：[fan1 jiang4]  日本古代的律令制時代，從飛驒（今之岐阜縣）、大和（奈良縣）等地，輪流上京都值勤的工匠。又在鎌倉時代，工匠稱為番匠，在奈良、京都、鎌倉等都市，隸屬大寺院，組成工會（謂座），專責興建特定宗派的寺院。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

畫像
畫像  讀音：[hua4 xiang4]  詳「繪像」項。御書報恩抄（第三二八頁）

畫像木像
畫像木像  讀音：[hua4 xiang4 mu4 xiang4]  繪像與木像。畫像又稱繪像，謂描繪的佛像、菩薩像。亦稱曼荼羅。木象是指木雕的佛像、菩薩像。通稱本尊，為信仰的對象。亦稱木繪二像。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

畫瓶
畫瓶  讀音：[hua4 ping2]  彩繪的美麗瓶子。御書開目抄（第二二三頁）

異域
異域  讀音：[yi4 yu4]  不同的地區、外國。御書致富木書其二（第一○○四頁）

異執
異執  讀音：[yi4 zhi2]  倡立異論、或有背于正理的論調，且執著不舍。謂執著于自宗的錯誤教義，不能坦直聽入正法的情形等。御書開目抄（第二○八頁）顯佛未來記（第五二八頁）

異姓
異姓  讀音：[yi4 xing4]  不同姓者。外人。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

異學
異學  讀音：[yi4 xue2]  異端的學問，又謂修學之道不同。御書立正安國論（第二二頁）

異安心
異安心  讀音：[yi4 an1 xin1]  違背開祖所說而主張己說者。淨土真宗所專用的語詞。亦稱邪義、異議、異計。抱持不同于各開祖所定宗旨的見解，而自稱此是「正意所傳」者，謂異安心者。

異念
異念  讀音：[yi4 nian4]  不同想法、錯誤的念頭。于（第八七八頁）是解釋異念為不信。御書覆曾谷居士等書（第一○六五頁）

異想
異想  讀音：[yi4 xiang3]  奇特的想法。不符合實際的奇怪念頭。第三卷有云：「應當修習佛法及僧，而作常想。是三法者，無有異想，無無常想，無變異想。若于三法修異想者，當知是輩…終不能證聲聞緣覺菩提之果」（大正第十二卷第三八二頁）。御書常忍抄（第一○一七頁）

異敵
異敵  讀音：[yi4 di2]  異國（外國）的敵人。御書前日進諫書（第二○一頁）

異方便
異方便  讀音：[yi4 fang1 bian4]  為導入真實之教，而假（權）說的種種教法。方便品第二有云：「更以異方便，助顯第一義」（法第一四三頁）。謂以等的爾前經為異方便，采用異方便以助顯第一義的正理之意。說示，光宅寺法云的（法華義記）將貶為「此經未碩然」或「異方便」等；但現存的卻不見此二文，可能另有異本。然而，現存的確有將與相對，而予貶為異方便之義。例如解釋法師品第十所明超過已今當三說之文，同第七卷云：「會前開後，詺為第一…開後者，明萬善皆成佛，壽命長遠，此則開涅槃前路，作常住之由漸」（大正第三十三卷第六六○頁），意指所明示佛的長壽，是為開說的佛性常住而采用的方便。御書報恩抄（第三一八頁）

異時即
異時即  讀音：[yi4 shi2 ji2]  「同時即」的相對詞。謂時雖不同，而本質為一體。例如謂：「修五戒即生人界，修十善即生天界」時的即字，便是此意。

異朝
異朝  讀音：[yi4 chao2]  外國、異國，又指其朝廷（政府）。「本朝」的相對詞。御書撰時抄（第三○○頁）

異熟
異熟  讀音：[yi4 shou2]  （1）謂從因所生的果，其性質變得與因完全不同者。例如從善因或惡因產生非善非惡的無記果。（2）因與果相異之時成熟。與「因果異時」同義。

異生
異生  讀音：[yi4 sheng1]  凡夫的異名。梵語prthag-jana的譯名。于鳩摩羅什的舊譯是凡夫，玄奘的新譯是異生。異于聖者的生類之意。又以凡夫依種種業因，受生六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天），各有差別，故稱異生。亦稱凡夫的本性為異生性。御書釋迦一代五時繼圖（第六七八頁）

異生羝羊心
異生羝羊心  讀音：[yi4 sheng1 di1 yang2 xin1]  日僧?弘法（七七四年~八三五年）于上卷所立十住心的第一心。異生是凡夫的異名。謂依種種惡業而生種種惡果。羝羊是牡羊之意，將凡夫的無知與愚昧譬喻為只憑本能求生存的羝羊姿態。上卷云：「凡夫狂醉，不悟我非，但念婬食，如彼羝羊」（大正第七十七卷第三六三頁）。御書聖愚問答抄（第五○六頁）釋迦一代五時繼圖（第六七八頁）

異相
異相  讀音：[yi4 xiang4]  不同的姿態、相貌。「一相」或「同相」的相對詞。御書當體義抄（第五三三頁）

異端
異端  讀音：[yi4 duan1]  與正統立場不同的教義、思想。正統與異端的對比，在基督教的歷史上最見鮮明。在基督教里，教會主張自己才是唯一蒙受神的啟示而傳揚其道者，嚴厲排斥不遵照教會見解的教義或主張。教會從甚早時期即已處置許多的異端，尤以羅馬天主教會在十二、十三世紀的彈壓異端更是有名。其中又以針對阿爾比派（Albigeois）甚至組成討伐的阿爾比派十字軍，屠殺許多異端教徒。還有從十四世紀起，巫女被以異端的罪名處死。基督教會迫害、殘殺基督教徒的事態，證明了正統、異端的問題不只是教義問題，更有利害關系的作用。所謂異端是從正統所見的蔑稱，它亦可互相轉化。反而是被視為異端的一方，對腐敗墮落的教會發出糾彈、改革的聲浪，才應視作具有正統性。十六世紀的宗教改革以後，羅馬天主教會所維持單一的統一體制瓦解，演變出複數教會存在的事態，異端本身的意味亦因各個教會而呈現多樣化。到了現代，不僅已展開教會間的對話，在神學上亦正摸索著可將多數真理的主張予以統合的多元主義神學。

異端宗派
異端宗派  讀音：[yi4 duan1 zong1 pai4]  英語Cult的譯名。于基督教世界、美國，以及宗教研究的領域是看情況使用。歸納其基本語義，在語源上是源自拉丁語的Cultus，同culture（文化、教養）及cultivate（耕耘）。于猶太、基督教的傳統，是將古代在近東或以色列的聖地及神殿舉行的「祭儀」稱為cult，有時亦獻上牲品或引起宗教性的亢奮狀態，進行神的應答。在此種背景下，歐美基督教圈至今一般仍是將cult當作一種有舉行祭儀或儀式的宗教崇拜體系，或是用作崇拜特定事物及人物的語詞。沿用至今，舉凡對演藝界的超級明星產生狂熱的崇拜心理，亦可稱為cult。基于相同的背景，cult一詞以基督教的正統派而言，亦帶有視同異端的涵義。以至于今，仍有一部份自認正統派的基督教各派，以其信條為基準，將「不信奉上帝的宗教」視與「異教」同等意思，而抨擊為異端宗派（Cult）。這種情形之下，帶有佛教或印度教背景的宗教當然亦被視為異端宗派。就學術而言，在宗教學或宗教社會學上，終究不能摻雜所謂正統或異教、善或惡的價值判斷，所以有時是以價值中立的概念，將新宗教（New Religion）的一個類型稱為Cult。在同義詞上，猶如所謂少數派宗教（minority religion）、或周邊宗教（marginal religion）的稱呼，是指不為某個社會所熟悉、或習慣上不太能接受為一種宗教的新興宗教團體。有時又將「Cult」定義為與「小群宗派」（Sect）對比的類型概念。按照此一概念，則與「小群宗派」同樣，亦有批判既成教會或教團信仰，而展開擺脫其控制的獨特運動傾向，不崇拜超然的事物，而強調內在靈性的體驗。但並不像「小群宗派」似的強調真理獨有。又不同于「小群宗派」是在固有宗教傳統的內部主張正統性，Cult亦可看做是指以不同文化傳統為架構，主張其宗教真理者。如上所述，姑不論學術上的類型概念，異端宗派（Cult）一詞只不過是一種異教的意涵，而為基督教界所使用罷了。但在一九六○年代的美國，繼反越戰活動、人權運動之後，展開了以嬉皮運動等而知名的對抗文化（Counter culture）運動，又受到瑜伽及印度教、深層心理學等的影響，而孕生一項新潮流的宗教運動。這些運動開始在美國及其它國家的年輕人之間蔚為流行，針對此種難于理解的奇妙運動而形成一種有組織的反對運動，在一九七○年代廣納父母及既成宗教的神職人員、新聞媒體、政治人物等而發展開來。透過這項運動，舉凡憑以往的知識所難于理解的新奇宗教活動、年輕人活動、神秘活動等等，都被稱為「異端宗派」（Cult），撻伐之聲四起。而一宗意外事件的發生，更使得「異端宗派」給一般社會留下所謂具危險性、破壞性的沖擊印象。那就是一九七八年，美國眾議院議員瑞安（Leo J. Ryan）擔任團長的議會調查團遭到殺害，約九百位教徒死亡的「瓊斯敦慘案」。該團體原本亦是基督教所屬基督會的牧師吉姆?瓊斯（Jim Jones），于一九三五年設立組織而發展出來的一項運動。瓊斯為窮人及黑人設置配給站及托兒所，並從事戒毒輔導等的活動。不久逐漸強調種族平等，而引人疑慮。一九六五年，一百五十位的教徒遷移加利福尼亞州繼續活動，一九七七年甚至獲頒金恩博士人道獎。但就在同一時期，種種流言四起，翌年（一九七八年）、眾議院議員瑞安前往該教派的圭亞那營區調查，卻演變成調查團與教徒全體死亡的駭人慘劇。此外，從一九八○年代至一九九○年代，亦發生統一教集體結婚及教主逃稅疑云、太陽寺集體自殺、大衛教派縱火引爆、日本奧姆真理教施放沙林毒氣殘殺無辜等震驚社會的慘劇及事件；「異端宗派」不再是帶有原來意義的宗教，變成反社會的危險團體，其信徒及成員在獨裁的古魯（guru。神格領袖）之下，被一群狂熱的領導人所「洗腦」，而精神受到控制（mind control）。信徒們得不到充分的食物及睡眠，完全奉獻給教派活動，處在一種與家人、一般社會隔離的狀態，因而遭到社會群起抨擊，「異端宗派）一詞于是在社會上變成極具否定意味的用語。眾所皆知，宗教具有「挑戰機能」與「調適機能」。調適機能是宗教對個人促使形成一種能夠忍受苦難，不為煩惱或欲望所迷惑的自我的作用。對社會則是教導遵守既有秩序及習慣，服從國王及國家。但在另一方面，使人覺知還有一個比眼前世界更美好的理想世界，在神或超然存在的名下，使人去挑戰既有秩序或習慣的作用，亦可見于歷史上的許多宗教，此亦是不爭的事實。在熱切期望社會的改革下，有時亦會采取革命的行動。此即宗教所具有的挑戰機能。如上所述，宗教是具備相反兩種機能的二義存在，此二種機能中發揮何者是取決于時代狀況與社會的相互關系。因此，宗教團體若是過于追求理想或獨自的世界，有時亦會采取不符合某個社會、某個時代的常理或道德規范的見解及行動。這時，國家權力或一般社會往往會在常理、習慣以及道德的名下，將此等運動貼上反社會宗教或淫佚邪教的卷標，施加抨擊、彈壓，有時甚至屠殺。至于現在被稱為「異端宗派」的宗教，亦是社會的產物。嚴格而言，是帶有所謂與社會的互動作用中形成，及反映該社會內部各種問題的二個層面。探討被貼上「異端宗派」卷標的新宗教時，亦可發現彼等帶有不為當時社會文化傳統所理解的性質，有時一部份的團體甚至會做出過份的募款活動等相當明顯的偏差行為，此雖是事實，但當作「異端宗派事件」來看時，不單是新宗教層面的特徵，亦可了解來自周遭社會的壓力亦是另一個主因。因此，異端宗派問題亦帶有扎根于現代社會主流傳統的文化至上主義的一種迸射，以及對于被視作非主流的少數文化的一種壓抑層面。觀察、探討現代的「異端宗派」問題時，有必要更冷靜、且正確掌握上述兩方面的各項事實及其多義性。

異緣
異緣  讀音：[yi4 yuan2]  流于他事。心為他物所奪。第五卷之三所云：「心無異緣」（大正第四十六卷第二九六頁），是謂必須唯一無二、純一無雜而信受之意。御書一念三千理事（第四三○頁）

異義
異義  讀音：[yi4 yi4]  不同的意味、意義。對某一學說，持反對或不同意義、意見。御書法華取要抄（第三五七頁）

異苦
異苦  讀音：[yi4 ku3]  眾生所受的種種之苦。依各各因緣、果報，而顯現的種種不同之苦。御書諫曉八幡抄（第六一二頁）御義口傳（第七九二頁）

異見
異見  讀音：[yi4 jian4]  （1）異于他人的意見。不同見解。（2）由煩惱所引起的邪惡見解。御書立正安國論（第二二頁）

異記
異記  讀音：[yi4 ji4]  中國正史之一，中的一篇。是唐朝的令狐德棻等所撰，由本紀八卷、列傳四十二卷等五十卷構成。唐高祖武德年間（六一八年~六二六年），「秘書丞」令狐德棻進言高祖修撰梁、陳、周、齊、隋五代的正史，被采納，而奉敕完成編纂。此已不存，據說記載有釋尊誕生時的三十二不思議事。御書月滿書（第一一五四頁）

異說
異說  讀音：[yi4 shuo1]  不同的說法。謂佛隨應眾生的機情而采取不同的說法。第七卷下有云：「但佛意難知，赴機異說。藉此開解，何勞苦諍」（大正第四十六卷第九九頁）。御書四信五品抄（第三六○頁）

異轍
異轍  讀音：[yi4 che4]  不同的車轍。「轍」是謂車輪輾過的痕跡。指偏離正道、脫軌、脫離。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

異部宗輪論
異部宗輪論  讀音：[yi4 bu4 zong1 lun2 lun4]  一卷。印度的世友造，唐玄奘譯。本書的梵本已經散失，作者雖然傳為世友尊者，但其正確性不詳。略述佛入滅一百年以後，以「說一切有部」為中心，在印度所興起的佛教支派及其教義。漢譯有三種：（1）（真諦譯。大正第四十九卷第二○頁）、（2）（一說是鳩摩羅什譯。同第四十九卷第一七頁）、（3）（玄奘譯。同第四十九卷第一五頁）。據說此三本為同本異譯。

異體同心
異體同心  讀音：[yi4 ti3 tong2 xin1]  身體雖不同，而心意相通。異體是謂男女老少、職業、境遇、人生經驗等的差異，同心是指意志、目的相同，團結力量。日蓮大聖人于教示：「殷紂王七十萬騎，因是同體異心，故戰敗。周武王雖只八百人，因是異體同心，故勝。雖是一人，若二其心，其心既異，諸事不成。雖百人、千人，其心為一，則事必成。日本國之人眾雖多，同體異心，諸事不成。日蓮一門，既是異體同心，人雖不多，大事可成，須知必能弘得法華經也」（第一五四○頁）。若約于信心，則同心的心是指信心的心。指眾多人在相同的信仰下，志向相同，為達成同一目標，而同心協力。云：「總之，日蓮弟子檀那等，無自他彼此之心，成水魚之思，異體同心，唱奉南無妙法蓮華經之處，是云生死一大事之血脈也。而今，日蓮弘通之所詮，此也。若然，廣宣流布之大願，其必成就者矣。反之，日蓮弟子中，若有異體異心者，則如城者破城也」（第一四○六頁）。教示異體同心則廣宣流布必能成就。信受大聖人佛法的人們，以信心為根本，于各自的境遇、立場，以廣宣流布為目標的姿態，可說是異體同心。

異體同心事
異體同心事  讀音：[yi4 ti3 tong2 xin1 shi4]  日蓮大聖人的述作，撰述年代不詳，可能是一二七五年（日本建治初年）左右。收信人亦無從查考，依本文所述：「加之，貴公多年虔誠奉獻于法華經」（第一五四○頁），可能是四條金吾或大田金吾，但因其內容談到有關熱原弘通的事，故亦可能是一二七五年（建治元年）日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡的高橋六郎居士。大意是敘述日興上人在富士地區從事折伏，派遣日向等人前去支持，任何事若是異體同心則萬事成就，若是同體異心則諸事不遂。又引用中國的典故云：「殷紂王七十萬騎，因是同體異心，故戰敗。周武王雖只八百人，因是異體同心，故勝」（同前），日蓮大聖人一門是異體同心，故大事必成，廣宣流布大願必定成就；日本國的人眾雖多，因是同體異心，故諸事皆起自界叛逆，而不得成功。並指出蒙古來襲，亦是諸天對日本謗法的治罰。

異體異心
異體異心  讀音：[yi4 ti3 yi4 xin1]  身體不同，心更不同。「異體同心」的相對詞。指眾多人各有所思，未能同心協力的狀態。以信心而言，異體異心是謂雖為日蓮大聖人的門下，卻有二心，指信心退轉者。云：「反之，日蓮弟子中，若有異體異心者，則如城者破城也」（第一四○六頁）。

當
當  讀音：[dang1]  （1）未來、當來。現當二世是謂現世與未來世。（2）當說。已今當中的當。法師品第十有云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁），天台大師在第八卷上（大正第三十四卷第一一○頁）明示，當說是謂，已說是爾前經，今說則是。御書和漢王代記（第六三二頁）

當世
當世  讀音：[dang1 shi4]  當時之世、今世、現今、當前。御書開目抄（第二二一頁）

當世之體
當世之體  讀音：[dang1 shi4 zhi1 ti3]  現在社會的情況、狀態。御書立正安國論（第一七頁）

當世念佛者無間地獄事
當世念佛者無間地獄事  讀音：[dang1 shi4 nian4 fo2 zhe3 wu2 jian4 di4 yu4 shi4]  一二六四年（日本文永元年）九月二十二日，日蓮大聖人四十三歲時，著于安房國（今之千葉縣）長狹郡的蓮華寺，寫給淨圓法師的書信。就當今的念佛者將墮于無間地獄，皆是由于法然的錯誤所致，指摘善導的千中無一、法然的舍閉閣拋等淨土宗所倡立的邪義，皆在阻絕信仰，此舉已犯下謗法的重罪。又明示念佛者臨終時的狂亂之相，說明淨土三部經于末法毫無功力。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

當今
當今  讀音：[dang1 jin1]  最近、近來、現在。御書致兵衛志書（第一一三八頁）

當位
當位  讀音：[dang1 wei4]  該當之位、位置。佛法各個法門所處的位置。又謂十法界的各個眾生本來的地位。御書開目抄（第二二七頁）

當位即妙
當位即妙  讀音：[dang1 wei4 ji2 miao4]  第四卷（大正第三十三卷第八四三頁）的語詞。「當位」是謂原來的位階，「妙」是謂妙覺。分別為十界的眾生，在其原位不動即是妙覺（佛）位。與「不改本位」同義。謂于始說出的即身成佛法門。御書御講聞書（第八七三頁）覆妙一女書其二（第一三一四頁）

當位即妙?本有不改
當位即妙?本有不改  讀音：[dang1 wei4 ji2 miao4?ben3 you3 bu4 gai3]  當位即妙是謂以九界凡夫原原本本的境涯，直接湧現美妙的佛界生命。本有不改是謂當位即妙的姿態開顯本有生命所常住佛界的至極生命，故稱「不改」。御書覆妙一女書其二（第一三一四頁）

當佛
當佛  讀音：[dang1 fo2]  于未來出現的佛。第八卷下有云：「先佛已居，今佛並坐，當佛亦然」（大正第三十四卷第一一二頁），先佛是指坐在寶塔中的多寶佛，今佛是與多寶佛併坐的釋迦佛，當佛則指未來世所出現的佛。御書御義口傳（第七七二頁）

當來世
當來世  讀音：[dang1 lai2 shi4]  當來之世。即未來世、未來的時代。三世之一。御書一代聖教大意（第四二一頁）

當來之妙果
當來之妙果  讀音：[dang1 lai2 zhi1 miao4 guo3]  即未來成佛。「當來」是未來、來世之意。妙果是「妙因」的相對詞，佛果之意。云：「日蓮以此經故，現身被刀杖，二度遭遠流，當來之妙果，豈可有疑」（第一四四四頁）。

當分之得道
當分之得道  讀音：[dang1 fen1 zhi1 de2 dao4]  部分得悟。只獲得一部分的佛果。得道是謂證得佛道。于小乘教或權大乘教雖亦有得道，仍是在各自立場上的得道，並非究極的得道。御書法華初心成佛抄（第五七三頁）

當分究竟之邊
當分究竟之邊  讀音：[dang1 fen1 jiu4 jing4 zhi1 bian1]  于某個范圍內，達到終極、探究到底之意。御書立正觀抄（第五五五頁）

當分跨節
當分跨節  讀音：[dang1 fen1 kua4 jie2]  當分與跨節的二義。教相判釋的基準之一。當分是其分或原來之意，從某一限定立場、或限定的觀點去了解之意。跨節是跨越其節，更深入一層去探討的立場之意。云：「法華經與爾前經相對，判別其勝劣淺深，有當分、跨節之事三種。日蓮法門是第三法門」（第一○一七頁）。若將權實相對時，則爾前是當分，跡門為跨節。若本跡相對時，則蹟門是當分，本門為跨節。又、種脫相對時，則脫益是當分，下種為跨節。

當初
當初  讀音：[dang1 chu2]  往昔、以前之意。有云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來」（第一○六一頁）。五百塵點之當初是謂久遠元初。御書總勘文抄（第五九三頁）

當如敬佛
當如敬佛  讀音：[dang1 ru2 jing4 fo2]  如同尊敬佛般，對受持妙法的眾生表示敬意。普賢菩薩勸發品第二十八的經文。同品有云：「若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛」（法第七二一頁）。御書御義口傳（第八一五頁）致新池書（第一五一六頁）日興遺誡置文（第一七○九頁）

當家三衣抄
當家三衣抄  讀音：[dang1 jia1 san1 yi1 chao1]  日本大石寺第二十六世日寬著。撰于一七二五年（日本享保十年）六月，的第六篇。就富士門派傳統的三衣（法衣、袈裟、數珠），明示其正義，敘述與其它門派的不同之處。約于道理、引證、料簡的三門，說明：一、法衣用素絹，限薄墨色。二、袈裟用白五條。三、數珠之由來等的三點。采用薄墨色之衣的理由是舉出四點，謂（1）末法是本未有善之眾生，最初下種之時，故用薄墨，以示初入佛道修行的名字即之位。（2）為破執著外相，不修內德的他宗僧侶，以與其它門派有所區別。（3）為示富士門派之標幟，信此標幟者結順緣，謗之者結逆緣。（4）為明了識別與他宗僧侶之不同。其次，著白袈裟的理由是舉出五點，即（1）表理即之位。（2）日蓮大聖人自身著用白袈裟。（3）表白蓮華。此又含有當體蓮華與不染于世法的二意。（4）日本古來不著白色，故可與俗服區別。蕌白色是清淨、無染，表大白法流布之瑞相。至于數珠是謂，引導下根，以利修行，使一心唱念末法三寶（日蓮大聖人、南無妙法蓮華經、日興上人）之法具。六卷抄當家三衣抄（第二七一頁）

當座
當座  讀音：[dang1 zuo4]  （1）其座、當場。所處法會的會座。于（第一頁）是謂大通覆講的會座。（2）目前、暫時、眼前。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

當有
當有  讀音：[dang1 you3]  未來世的生存。于來世受得的身體。當是指來世，有是謂依現在的業因，而于來世所受的五陰之果。第九卷說有十二因緣（十二支緣起），其第十一的生支是解釋為：「由是業力，從此舍命，正結當有。此位名生。當有生支，即如今識生」（大正第二十九卷第四八頁）。御書一念三千理事（第四二八頁）

當有果業
當有果業  讀音：[dang1 you3 guo3 ye4]  現在的行業為因，于未來世（當）所受果報的身體（有）。有是謂依因與果而相續的身體。御書一念三千理事（第四二八頁）

當詣道場
當詣道場  讀音：[dang1 yi4 dao4 chang3]  到達道場（開悟的場所）。與「成佛」同義。普賢菩薩勸發品第二十八云：「此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提」（法第七二○頁）。第十卷下云：「其人當詣道場，必成遠果」（大正第三十四卷第一四九頁）。于末法是謂受持三大秘法的御本尊者，不久可至開悟的場所。御書御義口傳（第八一五頁）諸法實相抄（第一四三一頁）

當說
當說  讀音：[dang1 shuo1]  指。法師品第十云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁），天台大師第八卷解釋此文云：「今初言已者，大品（般若）已上，漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也」（大正第三十四卷第一一○頁）。御書撰時抄（第三○九頁）

當途王經
當途王經  讀音：[dang1 tu2 wang2 jing1]  即觀世音菩薩普門品第二十五。當途（當路）是居于樞要地位之意，為樞要且最尊貴的經典，故稱「王經」。普門品被視為法華四要品之一，講說壽量品之佛垂示不可思議的化用，以濟度眾生，亦即觀世音菩薩垂現三十三身的妙用，以濟度眾生。又以觀世音菩薩與此土（娑婆世界）因緣深厚，故亦專稱此品為。天台大師第十卷解釋為「此品是當途王經」（大正第三十四卷第一四四頁）。又、云：「此品是甚深之秘品，息災延命之品也。名當途王經」（第八三八頁）。

當鋒
當鋒  讀音：[dang1 feng1]  「當」是擔當、相當于之意，「鋒」是兵器尖端的銳利部分。謂相當于破除爾前方便權教的鋒刃。第八卷之三有云：「當鋒者，法華在前，如大陣難破。涅槃在後，如余黨不難」（大正第三十四卷第三○六頁）。御書真言見聞（第一五二頁）

當體
當體  讀音：[dang1 ti3]  （1）原有的本性。謂諸法的本體。（2）當體蓮華。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

當體之自用
當體之自用  讀音：[dang1 ti3 zhi1 zi4 yong4]  即萬物其自體本來所具有的力用（作用）。御書報恩抄（第三四五頁）

當體抄
當體抄  讀音：[dang1 ti3 chao1]  即。詳「當體義抄」項。六卷抄三重秘傳抄（第二九頁）

當體義抄
當體義抄  讀音：[dang1 ti3 yi4 chao1]  述作年月、賜予何人皆不詳，一說是日蓮大聖人被流放佐渡時的一二七三年（日本文永十年）于一谷所撰，亦有異說。由所載：「日蓮傳之最蓮法師畢」（第五四三頁）一文判斷，大概是寫給最蓮法師的信。日本大石寺第二十六世日寬于中指出，是教示受持三大秘法的御本尊，即可證得當體蓮華，顯己身為妙法當體的一部書，故配于證之重。本抄由十九個問答而成。首先敘述，所謂妙法的當體，一往是謂包含一切眾生的宇宙森羅萬象，再往是只指舍棄權教、信奉實教的人才是當體蓮華，歸根究柢，唯日蓮大聖人的弟子才能顯現本門的當體蓮華之佛。又稱，當體蓮華是指因果俱時、不思議之一法，此名妙法蓮華，明示當體蓮華的本義。其次說明證得當體蓮華的人。先講本地自證，謂釋尊（久遠元初的自受用報身如來）是證得于五百塵點劫的當初（久遠元初）；再說垂跡化他，舉出由釋尊本果第一番成道至中間、今日的化導，敘述依法華一佛乘的教義，使四味、三教的眾生成為當體蓮華之佛。然後明示，末法今時，唯日蓮大聖人的門下可依妙法五字的唱題，證得當體蓮華。最後說示，妙法是地湧菩薩受釋尊付囑，于末法流布的大白法。御書當體義抄（第五三二頁）六卷抄當流行事抄（第二四八頁）

當體義抄文段
當體義抄文段  讀音：[dang1 ti3 yi4 chao1 wen2 duan4]  日本大石寺第二十六世日寬著。一七二一年（日本享保六年）執筆。內容是將分為大意、釋名、入文判釋的三段，詳作闡釋。（1）大意。指出本抄是在明示受持御本尊即可證得己身顯為妙法蓮華當體的一部書，于教行證之中，配屬于證之重。又說，本抄可大別為二段，前段是說明所證之法，後段說示能證之人。前段又將所證之法的妙法蓮華，分別約于法體、信受，並引用解釋，明示為本有無作的當體蓮華。後段是將證得當體蓮華之人，即能證之人，約于如來的自證化他、如來在世的證得、末法眾生的證得等三點，而作闡明。（2）釋名。指出當體蓮華有二義，一是將十界三千的妙法當體，直名為蓮華，故稱當體蓮華；二是將一切眾生胸間的八葉，名為蓮華，故稱之為當體蓮華。並說，此胸間八葉蓮華之色是白蓮華。進而引用經釋，說明日蓮大聖人、日興上人、富士山皆是白蓮華。並于結論中指出，信奉事之一念三千的本門本尊，而唱念南無妙法蓮華經的人就是本門壽量的當體蓮華佛。（3）入文判釋（本文的解釋）。按照大意所示的分段，由文底觀心的立場，逐一解釋本文。將本文分別約于體用、略廣、一往再往、總別、標釋結、內證外用、境智行位之妙、五重玄等，而闡論體一相異、染淨二法、人法體一、法報應三身、境智二法、依正不二、色心不二、因果俱時、三妙合論、事之一念三千、當體蓮華與譬喻蓮華、施開廢三義、開三顯一、本因妙與本果妙、以信代慧、三大秘法等有關日蓮大聖人的重要法門。御書當體義抄（第五三二頁）文段集當體義抄文段（第六六三頁）

當體義抄送狀
當體義抄送狀  讀音：[dang1 ti3 yi4 chao1 song4 zhuang4]  一二七三年（日本文永十年），日蓮大聖人五十二歲時，于佐渡、一谷述作的中，附送給最蓮法師日淨的書信。教示當體蓮華即是地湧菩薩，敘述此一法門是的究極，于末法所應弘通的法門肝心，並明示有關弘通此一法門的方軌。御書當體義抄送狀（第五四二頁）

當體蓮華
當體蓮華  讀音：[dang1 ti3 lian2 hua2]  一切眾生的當體即是妙法蓮華之意。「譬喻蓮華」的相對詞。為說明當體蓮華（妙法蓮華）而采用的華草蓮華，稱為譬喻蓮華。詳見第七卷的蓮華釋。道生的上卷、法云的第一卷記述，于妙法之下附加蓮華是譬喻妙因妙果之法（相當于譬喻蓮華）。然而，同有云：「法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也」（大正第三十三卷第七七一頁）。蓮華並非妙法的譬喻，而是法華三昧（法華經的修行）本身的名稱。引用前述之文云：「有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華」（第五三五頁），意謂南無妙法蓮華經名為當體蓮華。又說，當體蓮華有如下二義：（1）以十界三千（諸法）妙法的當體直接名為蓮華，故謂當體蓮華。（2）以一切眾生胸間的八葉（即心臟和二個肺臟）名為蓮華，故謂當體蓮華。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）十八圓滿抄（第一四三四頁）六卷抄當流行事抄（第二四六頁）

疎多羅僧
疎多羅僧  讀音：[yu4 duo1 luo2 seng1]  僧侶所著三種衣之一。梵語uttarasanga的譯音。意譯為上衣或上著衣。即七條袈裟。出入王宮或說法、授戒時著僧伽梨（samghati，大衣。從九條至二十五條），聽講、禮誦等修行時則著疎多羅僧（七條），道行、作務時則著安陀會（antarvasa，內衣、中衣、下衣、五條）。稱七條、五條是由于法衣兩側剪裁條數有五條、或七條的緣故。六卷抄當家三衣抄（第二七三頁）

疎比丘尼本生經
疎比丘尼本生經  讀音：[yu4 bo1 bi3 qiu1 ni2 ben3 sheng1 jing1]  經典名。疎是梵語utpala的譯音，亦寫做優羅，即青蓮華。經典內容不詳，大概是敘述，優羅比丘尼是釋尊在世時得阿羅漢果的比丘尼，常以六神通，入貴人家，勸誘出家。其因緣是說其于過去世，曾在游戲中穿比丘尼的衣服，依此緣而成為比丘尼，雖破禁戒而墮地獄，但受其罪畢，逢釋尊，出家得道，成為六通自在之身，才得知自己的宿命，闡說戲穿尼衣尚有如此功德。富要三法衣供養談義（第二七五頁）

疎頭羅弗
疎頭羅弗  讀音：[yu4 tou2 luo2 fu2]  梵名Udraka-Ramaputra的譯音。亦稱疎陀羅羅摩子、疎頭藍子、疎陀羅伽仙人。意譯為雄傑、極喜。住于摩訶陀國首都?王舍城附近森林中的外道仙人。釋尊出家後，首先向阿羅邏伽藍（Alara-kalama）問道，次問疎頭羅弗，彼示云：非想非非想處。非想非非想處，是既非有表象亦非無的三昧境地，即無色界的第四天、三界的最頂部。又第十七卷（大正第二十五卷第一八九頁）記載，疎頭羅弗為得五通在林間修禪，即將獲得時，樹上鳥鳴而亂其意，故去林至水邊修禪，但因魚騷水動故，彼動怒而說：「欲殺一切魚鳥」。很久以後，得定而生于非想非非想處天，壽終下生為飛貍，殺諸魚鳥，得無量罪，墮三惡道。第二卷又引用第五卷，解釋梁武帝的祈願云：「寧作調達，不作外道之疎頭藍子。調達雖入地獄，當得辟支佛。藍子雖生有頂，當生飛貍」（全第三十七卷第八九頁）。御書撰時抄（第二七九頁）

疏
疏  讀音：[shu1]  通達而無障礙之意。由此引伸為明確經典等的文義，淺顯易懂地解釋深理。或指其書。又稱文義疏。第一卷云：「疏者決也，即是疏決開通之義。良以經中義理幽深，若不疏決開通，無由啟悟故。又、說文云：書義為疏。今即纂集經論深義，書寫一處，用解經文，故名為疏」（卍續一?七?五?三九八丁）。又于御書中，亦有將天台大師的稱為疏。御書女人成佛抄（第四九四頁）

疏四卷
疏四卷  讀音：[shu1 si4 juan4]  中國唐代的善導述，四卷。亦稱、。的注釋書。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

疏略
疏略  讀音：[shu1 lue4]  不徹底、不負責任的樣子。粗忽、粗疏、粗略處理等之意。御書覆四條金吾書其四（第一一八五頁）

疏記
疏記  讀音：[shu1 ji4]  十卷或三十卷（大正第三十四卷第一五一頁）。即。亦稱、、、、。中國天台宗第九祖?妙樂大師著。注釋的一部書。御書報恩抄（第三二一頁）

疏釋
疏釋  讀音：[shu1 shi4]  疏是謂注釋經典的文義。釋是謂論師、人師所解釋的釋義。就經、論詳加說明並予解釋者。御書四信五品抄（第三六二頁）

疑惑
疑惑  讀音：[yi2 huo4]  即懷疑迷惑。于佛法上，對正法的疑惑是列入十四誹謗之一。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

疑慮
疑慮  讀音：[yi2 lv4]  因懷疑、疑惑而產生憂慮。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

疑網
疑網  讀音：[yi2 wang3]  將疑惑心比喻如繩網的用語。形容疑惑束縛內心而無法動彈、或疑心四起而無從決定、判斷的模樣，就如同繩網捕物，其網目糾結的情景。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

疑請
疑請  讀音：[yi2 qing3]  提出疑問，請求說法。第十卷上云：「將說此教，疑請重疊，具如跡本二文」（大正第三十三卷第八○○頁），妙樂大師第十九卷云：「此法華經開權顯實、開跡顯本，如斯兩意，永異余經，請倍疑多，復異諸教。故跡門三止四請，本門四請三誡」（同第三十三卷第九五○頁）。譬如如來壽量品第十六，是應從地涌出品第十五所說彌勒菩薩提出：「世尊！如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十余年。世尊！云何于此少時，大作佛事」（法第四九六頁）的疑請而作講說。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

疫病
疫病  讀音：[yi4 bing4]  又稱「疫癘」。即傳染病、流行病。有云：「見我法滅，舍不擁護…無量善根，悉皆滅失。其國當有三不祥事。一者谷貴，二者兵革，三者疫病」（大正第十三卷第一七三頁），謂邪法猖獗、正法滅時所發生的三災之一。御書立正安國論（第一九頁）

疫癘
疫癘  讀音：[yi4 li4]  即流行病、傳染病。疫、癘皆流行的疾病。御書立正安國論（第一六頁）

疫神
疫神  讀音：[yi4 shen2]  疫病神。引發流行病的神。流行病是視為神或魔、鬼的作祟。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

疵
疵  讀音：[ci1]  小毛病、過失。事物的缺失。御書陰德陽報書（第一二二五頁）

疾得
疾得  讀音：[ji2 de2]  疾得無上佛道的略稱。速得佛果之意。疾得是速疾頓成之義，指即身成佛。云：「此文是謂，持者即是圓頓妙戒，是等妙二覺一念開悟，云疾得矣。所謂唱奉南無妙法蓮華經，是疾得也」（第八二五頁）。

疾得無上佛道
疾得無上佛道  讀音：[ji2 de2 wu2 shang4 fo2 dao4]  見寶塔品第十一的經文（法第四一六頁）。謂于釋尊滅後，受持、讀誦雖難，但、受持者不須歷劫修行，便可迅速獲得佛道。即身成佛之義。謂于末法今時，受持三大秘法的御本尊，雖是至難中之至難，若有暫時受持者，其人不改凡夫的面貌，便可迅速獲得佛果。御書御義口傳（第七七六頁）六卷抄依義判文抄（第一一七頁）

疾成
疾成  讀音：[ji2 cheng2]  速疾頓成的略稱。詳「速疾頓成」項。御書開目抄（第二三一頁）法華經無量義經（第二三頁）

疾疫
疾疫  讀音：[ji2 yi4]  流行病、傳染病、疫病。御書守護國家論（第七○頁）

病
病  讀音：[bing4]  生病。疾病。不良的性癖好。憂慮。勞苦之種。于佛法上是謂病于四大（構成色法的要素。地、水、火、風）失去調和時而引起。第十二卷有云：「病謂四大毒蛇互不調適。亦有二種。一者身病，二者心病」（大正第十二卷第四三五頁），第八卷云：「病有二種。先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病」（同第二十五卷第一一九頁）。又于第八卷說有，病的症狀、病起因緣、治病方法、病的損益，並明示應修止觀（十乘觀法）。同就病起因緣，列舉有六種：「明病起因緣有六：一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，六、業起故病」（大正第四十六卷第一○六頁），其中亦就鬼、魔二病而說，須用觀心修行之力、陀羅尼；又就業病而說，于內須用觀心之力，于外則用懺悔，指稱若不依佛法，難望治愈。御書治病抄（第一○三四頁）覆大田居士書（第一○四八頁）

病起因緣
病起因緣  讀音：[bing4 qi3 yin1 yuan2]  天台大師在明示十境、十乘觀法，至第八卷上明示觀病患境的項目，其中說有修行中病起的因緣。亦即，「明病起因緣有六：一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，六、業起故病」（大正第四十六卷第一○六頁）。其內容詳述如下：（1）四大不順。形成我等身體的地大、水大、火大、風大的四大，失去調和時，則引起疾病。即工作過勞，以為身體強健而背負過重物品，過受外熱而火大增強，造成火大增之病。反之，過受外寒而水大增，則得水病。外風助氣，氣吹火大，火大動水大，此稱風病。又、三大增則害地大，地大增則害三大，此稱地病。（2）飲食不節。飲食不節制，而引起疾病。生姜、肉桂等的刺激物及小黃瓜是增火大。甘蔗、蜜等甘冷之物是增水大。藜（食用草）是增風大，肥肉是增地大。如上所述，飲食者必須分辨食物之性。又就五味與五臟的關系而言，酸味雖有強肝的功能卻損脾，苦味雖有強心的功能但損肺，辛味強肺但損肝，咸味雖強腎卻損心，甜味雖強脾但損腎。（3）坐禪不調。坐禪之際，倚靠壁、柱、衣服，心有怠慢者，魔得便，則于背脊、骨節造成疼痛。此稱注病，是最難治的病。數息不調時，引起胸腹部發生劇痛，肌肉、血管攣縮。又、五臟之病隱密難知時，則以坐禪或夢占之。若見青色、青人、獸、獅子、虎、狼，而生怖畏，則是肝病。若禪及夢，起赤色或見赤人、獸、赤刀杖、與赤少男女親附抱持，或夢見父母兄弟等，生喜、生畏者，即是心病。依循此例，測試他色。（4）鬼神得便。關于鬼病，是謂鬼趁修行者的邪念，入其四大、五臟，予以惱亂。鬼並不胡亂使人生病。而是由邪念種種之事，或望知吉凶時，兜醯羅鬼作種種變化，作青黃等色，從五根進入。蕌魔所為。相對于鬼但病身、殺身，魔則破觀心、破法身之慧命。于令起邪念，奪人功德有所不同。行者在坐禪中有利養的邪念時，魔即現種種衣服、飲食、七種珍寶、雜物等，行者若歡喜領受時，即入其心而成病，且此病難治。業起故病。過去的宿業、今世的破戒，觸動先世的業，而成業病。殺罪是肝與眼的病、飲酒罪是心與口的病、婬欲罪是腎與耳的病、妄語罪是脾與舌的病、盜罪是肺與鼻的病因，業消則愈。第八卷上云：「應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也」（同第四十六卷第一○七頁）。依此等病因，治病方法亦異。四大不順或飲食不節的病，用藥調養即可。坐禪不調是以坐禪調整數息觀可治。鬼、魔二病應用深觀行力及大神（神秘的文）。業病是內用觀力，外用懺悔即可治。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

病魔
病魔  讀音：[bing4 mo2]  陰魔，或稱蘊魔。四魔之一。謂于五陰（色、受、想、行、識）產生種種苦惱，妨礙佛道修行的作用，目的在于阻撓成佛、奪人功德。謂使信奉正法者得病，令于佛法起疑的作用。富要八史料類聚（第二五○頁）

痊復
痊復  讀音：[quan2 fu4]  痊愈康復。御書四菩薩造立抄（第一○二七頁）

痟瘦
痟瘦  讀音：[xiao1 shou4]  身形消減瘦弱。同「消瘦」。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

痴山
痴山  讀音：[chi1 shan1]  日本僧名。一六二四年~一六八七年。江戶時代，京都要法寺（本門宗）第三十世?信行院日饒。大石寺第二十六世日寬將日饒的斥為邪義，猶如愚癡之山高聳而不見東天之月，故稱癡山日饒。著有等書。六卷抄文底秘沈抄（第八六頁）

痴闇
痴闇  讀音：[chi1 an4]  愚癡而不明道理。無智、愚昧。御書一代聖教大意（第四二六頁）

瘐病
瘐病  讀音：[yu3 bing4]  身體削弱的疾病。老衰等。御書八幡宮營造事（第一一四九頁）

瘖
瘖  讀音：[yin1]  口啞不能出聲。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

瘡
瘡  讀音：[chuang1]  皮膚病的總稱。謂皮膚形成疙瘩、腫瘍、傷口愈合時結成的瘡痂。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

瘬諦女
瘬諦女  讀音：[gau1 di4 nv3]  瘬諦是梵語Kunt1的譯音，亦寫做幸諦。十羅剎女之一。因能自由往來于天上與人界，故又譯為「何所」。本地是文殊師利菩薩。據（大正第二十一卷第三七七頁）所載，其相貌是女人形，立膝而座，右手把裳，左手持獨鈷（打碎煩惱，出菩提心的一種金剛杵），作打物形。陀羅尼品第二十六（法第六八七頁）說示，十羅剎女是與鬼子母神一同守護受持者。御書御義口傳（第八一三頁）

癡
癡  讀音：[chi1]  愚昧。謂不明事物道理，不能做出正確判斷的迷心作用。「慧」的相對詞。三毒之一。第四卷云：「癡者，所謂愚癡。即是無明、無智、無顯」（大正第二十九卷第一九頁）。于俱舍宗是視為大煩惱地法之一，于唯識宗則視為根本煩惱之一。御書開目抄（第二一○頁）

癡人
癡人  讀音：[chi1 ren2]  愚蠢而不明道理的人。御書祈禱抄（第一四一八頁）

癡惑
癡惑  讀音：[chi1 huo4]  因為愚鈍，而迷于事物的是非。三惑中的見思惑之一。見思惑分為五利使與五鈍使，癡惑是五鈍使之一。御書總勘文抄（第五九一頁）

癡煩惱
癡煩惱  讀音：[chi1 fan2 nao3]  癡的煩惱。謂因癡而生起的煩惱。三毒之一。御書御義口傳（第七七八頁）

癡迷
癡迷  讀音：[chi1 mi2]  愚癡蒙昧而不明事物。「癡」是愚蠢，三毒之一。御書總勘文抄（第五九一頁）

癡鈍
痴鈍  讀音：[chi1 dun4]  即愚癡。于三毒是相當于愚癡。愚昧、且具遮阻煩惱作用的五根（信、精進、念、定、慧）遲鈍。御書守護國家論（第六五頁）

癩人
癩人  讀音：[lai4 ren2]  嚴重難治的皮膚病患者。御書佐渡書（第九九○頁）

癩病
癩病  讀音：[lai4 bing4]  嚴重難治的皮膚病，即麻瘋病。自古以來，由于對疾病的畏懼心理，患者往往遭到歧視，被社會驅逐、隔離。至近代又稱為漢森氏病。挪威的漢森（Armauer G. H. Hansen，一八四一年~一九一二年）發現癩桿菌，證實並非遺傳病。其後繼續研究得知，其傳染性低，亦可控制病情的蔓延，但積習已深的歧視意識仍難消除。日本從一開始制訂即遭批判為不人道的，是于一九九六年宣告廢止。二○○一年，遭受國家不當對待的患者要求國賠的訴訟，患者一方勝訴，日本政府不再上訴而定讞。御書妙法曼陀羅供養事（第一三七三頁）

癩病人
癩病人  讀音：[lai4 bing4 ren2]  又稱「癩病者」、「白癩病人」，或稱「麻瘋病患」。罹患麻瘋病等，當時被視為不治之症的種種嚴重皮膚病的患者。對疾病的畏懼心理強烈，故產生忌諱、歧視意識，患者往往遭到社會遺棄而生活陷入困境，只得采取乞討等的維生手段。由于對居無定所的乞丐有偏見，而被轉作罵人時的用語。御書撰時抄（第二七九頁）

癰疽
癰疽  讀音：[yong1 ju1]  腫瘍、惡瘡。「癰」是惡性腫瘡，瘡口大而淺，叢生于臉、背等。「疽」亦為惡性腫瘡，癰的一種，瘡口深而難于治愈。瘡、腫撯等皆屬嚴重的腫瘍。

癸亥
癸亥  讀音：[gui3 hai4]  干支的第六十。干支是由十干與十二支組成，表示年月的歷法。御書報恩抄（第三四一頁）

癸巳
癸巳  讀音：[gui3 si4]  干支的第三十。干支是由十干與十二支組成，表示年月的歷法。六卷抄三重秘傳抄（第二頁）

登住
登住  讀音：[deng1 zhu4]  菩薩登上初住之位。初住是別教所說的菩薩修行位，即五十二位的位階中，第十一位的發心住。于圓教是以初住為不退位。御書二乘作佛事（第六二○頁）

登極
登極  讀音：[deng1 ji2]  登上佛果最高之悟的妙覺位。文段集取要抄文段（第五七五頁）

發
發  讀音：[fa1]  寗起。（1）發起。發動某事之意。請求佛說法，或提出疑問而成為佛說法之緣的眾生。例：發起眾。（2）發願。許下心願。（3）發心。立定求道的心志。開。例：發跡顯本，謂揭開跡（假）的姿態而顯現本地的真貌。鎅顯現、發露。謂過去所犯的罪因懺悔而顯露之意。引述第十卷（大正第十二卷第四二五頁）云：「若犯四重，作五逆罪，自知定犯，如是重事，而心初無、怖畏懺悔，不肯發露」（第八三頁）。第三卷又云：「欲發露者，要具五法。一整衣服、二脫革屣、三胡跪、四合掌、五說所犯事。如是應懺悔，若不爾，不名懺悔」（大正第二十四卷第八一三頁）。畍據說是傳與善無畏（六三七年~七三五年）的中的一字，譯為歡喜，又寫為斛。見于（全第五十三卷第二八四頁）等。御書開目抄（第二二七頁）法華經題目抄（第九七五頁）

發大心
發大心  讀音：[fa1 da4 xin1]  發大菩提心（願成佛之心）。又謂天台大師從第一卷上（大正第四十六卷第四頁）至第二卷下（同第四十六卷第二一頁），略說止觀全十章的五略之一。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

發得
發得  讀音：[fa1 de2]  將禪定、智能等引發于我身而體得之意。御書守護國家論（第四五頁）

發心
發心  讀音：[fa1 xin1]  發菩提心。謂起菩提心（求悟之心），產生祈願無上菩提之心。眾生祈求成佛。御書一代聖教大意（第四二二頁）

發心下種
發心下種  讀音：[fa1 xin1 xia4 zhong3]  謂受佛的下種而發心。「聞法下種」的相對詞。謂眾生聞法而歡喜，決意去實踐修行。下種是謂佛在眾生的心田播下成佛、得道的種子。文段集觀心本尊抄文段（第五○七頁）

發心住
發心住  讀音：[fa1 xin1 zhu4]  別教所說五十二位（菩薩的修行位）中，十住第一位的初住位。說于。亦稱不退位，謂斷見惑的菩薩位。又、圓教菩薩是發心住，證得一分中道之理而安住，故以發心住以上為不退位。

發怒
發怒  讀音：[fa1 nu4]  生氣動怒之意。于（第二九四頁）是因怒瞪雙眼而有發威、嚴肅之意味。

發菩提心
發菩提心  讀音：[fa1 pu2 ti2 xin1]  即產生求悟之心。同「發心」。菩提心是謂阿耨多羅三藐三菩提心。謂祈願成佛之心。菩薩發菩提心，則是指發下四弘誓願。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

發誓
發誓  讀音：[fa1 shi4]  菩薩對佛發下信受、弘法等的誓願。表明發誓之文，謂發誓文。于勸持品第十三，藥王菩薩等發誓云：「唯願世尊不以為慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典」（法第四三七頁）；如來神力品第二十一，地湧菩薩等發誓云：「世尊！我等于佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫，而供養之」（法第六○○頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

發起
發起  讀音：[fa1 qi3]  （1）產生新的念頭或主意。（2）產生求悟之心。發心。（3）發起眾。謂佛說法時，請佛說法，或提出疑問，引起問答而使佛發起說法，助其化導的眾生。詳「發起眾」項。御書十法界事（第四四三頁）覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

發起眾
發起眾  讀音：[fa1 qi3 zhong4]  于佛的會座上，使佛發起說法，助其化導的眾生。請求佛說法，提出發問，發起問答等引出佛的說法，利益許多聽眾的人。說會四眾（發起眾、影響眾、死機眾、結緣眾）之一。亦略稱發起。御書十法界事（第四四三頁）

發趣
發趣  讀音：[fa1 qu4]  決定所趣之處而發下心志。「發」是發起，「趣」又作赴，前去決定之處。御書開目抄（第二三八頁）

發跡顯本
發跡顯本  讀音：[fa1 ji1 xian3 ben3]  佛揭開垂跡的姿態，而顯現本地（真實的姿態）。發是開之義。于釋尊而言，是在如來壽量品第十六，揭開「始成正覺」的垂跡姿態，顯現本地的「久遠實成」。末法的發跡顯本，是指日蓮大聖人顯即久遠元初的自受用報身如來。（1）壽量品所明示的發跡顯本。釋尊出現印度，十九歲出家，三十歲成道，此是為教化眾生而垂現的跡（始成正覺），其本地則是五百塵點劫以來，三世常住之佛（久遠實成）。亦即，釋尊于從地涌出品第十五云：「我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），即在顯示佛的生命長遠。此稱「略開近顯遠」，以此令一切眾生起「動執生疑」，再明示久遠實成的概要。來至如來壽量品第十六，釋尊說出久遠實成，又約于本因、本果、本國土，闡明本門事之一念三千。依此揭開「始成正覺」之跡，于釋尊的德行中，具體教示十界本有常住、五百塵點劫以來，佛壽命的永遠。此即釋尊的發跡顯本，壽量品為釋尊出世本懷的原因即在于此。（2）所明示的發跡顯本。日蓮大聖人于云：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國」（第二四一頁），意即，一二七一年（日本文永八年）九月十二日，以「龍口法難」揭開凡身之跡，顯現久遠元初自受用報身如來的本地。日本大石寺第二十六世日寬的云：「應知，丑寅時是陰終死終，陽始生始、陰陽生死之中間…故知子丑之時，是末法蓮祖，垂跡凡身之死終，故云受斬。寅刻即是久遠元初之名字本佛之生始，故云魂魄等…是則蓮祖大聖，佐渡已後今日，開凡身之跡，顯久遠元初之本，豈非發跡顯本之現證乎」（六卷抄第二三九~二四○頁）。此日蓮大聖人發跡顯本的事實，同時亦在證實日蓮大聖人才是本因妙教主、末法本佛，顯示久遠即末法。云：「久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁）。望于外用淺近，則是「上行菩薩之再誕」；望于內證深秘，則是「本地自受用報身之再誕」。御書開目抄（第二一五頁）

發遣
發遣  讀音：[fa1 qian3]  派遣人至其它場所。逐出。發、遣皆差使、派出、派走等之意。御書唱法華題目抄（第一四頁）

發露
發露  讀音：[fa1 lu4]  表現出來、顯現。特別是坦承所犯惡事。亦有將隱藏在心中所犯的罪行予以表明之意。御書立正安國論（第二六頁）

白冰
白冰  讀音：[bai2 bing1]  不透明，呈白色的冰。御書開目抄（第二一二頁）

白厚棉小袖
白厚棉小袖  讀音：[bai2 hou4 mian2 xiao3 xiu4]  填入厚白綿作成的棉襖。冬裝的棉襖。御書覆兵衛志書其四（第一一四○頁）

白單衣
白單衣  讀音：[bai2 dan1 yi1]  白色的麻布夏衣（未加襯里的單衣）。御書覆棧敷夫人書其二（第一二八二頁）

白居易
白居易  讀音：[bai2 ju1 yi4]  人名。七七二年~八四六年。中國唐代的詩人。字樂天。人稱白樂天。進士及第，出仕而鋒芒漸露，卻屢遭左遷，歷任翰林學士、朝散大夫、上柱國、刑部尚書等，而辭官。此後以詩酒為友，過著悠然自適的生活。白居易的詩有批判腐敗政治社會、痛陳人民窮困的諷諭詩五十篇，及閑適詩、長恨歌、琵琶行等，于日本亦甚早傳入。白居易的詩文是以親友?元稹編五十卷，再加自編的二十五卷，合為流傳于世。御書覆下山書（第三七九頁）

白山
白山  讀音：[bai2 shan1]  （1）終年積雪的白色山峰。（2）日本橫跨石川、岐阜兩縣的山名。與富士山、立山並列日本三名山之一，海拔二七○二公尺。御書開目抄（第二一二頁）

白山嶺
白山嶺  讀音：[bai2 shan1 ling3]  日本橫跨石川、岐阜兩縣的白山。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

白拂
白拂  讀音：[bai2 fu2]  白色的拂子。拂子是用獸毛或綿、麻線等束成一把，再加柄而成，原本在印度是用做驅除蚊、虻、塵埃等的工具，後來才演變成法具。于禪宗等的宗派是當做表示拂除煩惱的法具，用來端正威儀。御書開目抄（第二二三頁）

白日
白日  讀音：[bai2 ri4]  （1）太陽或其光芒。（2）太陽出來的明亮時間、正午、白天。（3）一日、一晝夜、二十四小時。御書開目抄（第二二四頁）報恩抄（第三一四頁）

白星之冑
白星之冑  讀音：[bai2 xing1 zhi1 zhou4]  于銀質表面烙印星形的頭盔。頭盔表面凸起的疙瘩狀謂星。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

白根岳
白根岳  讀音：[bai2 gen1 yue4]  日本山梨縣西部，屬于赤石山脈的山嶺。即白根三山。北岳、間之岳、農鳥岳三峰的總稱。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

白業
白業  讀音：[bai2 ye4]  招來善果的業因。「黑業」的相對詞。善業的異稱，謂不攙雜惡，清淨無垢的所作。第七卷云：「善法鮮淨，名之為白。因果俱白，名白白業」（大正第四十四卷第六○六頁）。云：「一代聖教定名目云：『黑業留六道，白業作四聖』」（第一四八○頁），說示生前累積白業、善業者，來世可得生于聲聞、緣覺、菩薩、佛界的果報。

白樂天
白樂天  讀音：[bai2 le4 tian1]  詳本附錄「白居易」項。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）

白毫
白毫  讀音：[bai2 hao2]  長在佛眉間的柔細白毛。詳「白毫相」項。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

白毫相
白毫相  讀音：[bai2 hao2 xiang4]  亦稱白毛相、眉間白毫。佛身所具足的三十二相之一。據稱，佛的眉間生有清淨、柔軟的右旋白纖毛，不斷地放光，其光謂毫光。色相莊嚴之佛的相貌之一，表示佛以佛智普遍洞知一切。御書法蓮抄（第一○八四頁）

白法
白法  讀音：[bai2 fa3]  清淨的善法。謂佛的正法。指釋尊一代的教法。「黑法」的相對詞。御書撰時抄（第二七六頁）

白法隱沒
白法隱沒  讀音：[bai2 fa3 yin3 mo4]  謂于末法時代，釋尊的正確佛法滅盡、功力喪失。第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁）記載，釋尊佛法有功力的期間為釋尊在世與釋尊滅後的二千年間（正法、像法各一千年），其後稱為末法，白法隱沒。云：「于大集經，大覺世尊對月藏菩薩定言未來之時，所謂我滅度後，五百歲中，『解脫堅固』；次五百年，『禪定堅固』已上一千年。次五百年，『讀誦多聞堅固』；次五百年，『多造塔寺堅固』已上二千年。次五百年，『于我法中，斗諍言訟，白法隱沒』」（第二七六頁），說示：「此妙法等五字，末法，白法隱沒時，有上行菩薩出世，將五種修行中之四種略去，但唯受持一行，即可成佛，經文嚴然有之」（第八一七頁），指出釋尊佛法喪失功力的末法，將流布三大秘法的御本尊。

白烏之恩
白烏之恩  讀音：[bai2 wu1 zhi1 en1]  白烏的救命之恩。白烏是白色的烏鴉。說于章安第一卷（大正第四十六卷第五八九頁）。謂從前有位國王游玩躺在草上，將要被蛇咬時，白烏飛來戳起國王，讓他知道危險。國王欲報此恩，向臣下發出搜索白烏的命令，但未覓見。于是國王以黑烏替代白烏，迴施其恩。御書祈禱抄（第一四二一頁）

白牛
白牛  讀音：[bai2 niu2]  全身長有白毛的牛。佛法上是指譬喻品第三（法第一五八頁）所說的大白牛車。關于同品所說的羊車、鹿車、牛車等三車與大白牛車，天台大師稱大白牛車為一佛乘、真實之教，羊、鹿、牛的三車稱為三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）、方便之教。日蓮大聖人于等說示，大白牛車即是三大秘法的御本尊。御書報恩抄（第三二三頁）御義口傳（第八三一頁）

白田
白田  讀音：[bai2 tian2]  旱田。種植谷物或蔬菜等的耕地。「水田」的相對詞。御書覆下山書（第三六八頁）

白田山重忠
白田山重忠  讀音：[bai2 tian2 shan1 chong2 zhong1]  日本人名。一一六四年~一二○五年。鎌倉時代的武將。父?重能被押作平氏的人質，而一度與源賴朝為敵，于賴朝東山再起時投效，追隨源氏而與平氏作戰，立下戰功，以驍勇善戰馳名。賴朝歿後，遭北條時政冷落，子?重保被殺，接著又為時政之子?義時殲滅。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

白癩
白癩  讀音：[bai2 lai4]  皮膚及肉色變白，嚴重潰爛，難以治愈的一種皮膚病。御書四信五品抄（第三六三頁）

白米一袋書
白米一袋書  讀音：[bai2 mi3 yi2 dai4 shu1]  日蓮大聖人在身延山中的述作。推斷是寫給駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡信徒的回信。述作年月、賜予何人均不詳。別名。本抄是覆謝門下供養白米一袋，說示供養應有的態度。敘述人有衣和食的二財，尤其人是依靠飲食以維持生命，生命是勝過一切財物的第一財寶，自古以來，為求成佛有將生命供養予佛的事情。並教示，雪山童子為鬼神而投身、藥王菩薩燒臂、聖德太子及天智天皇等以身命供養的事例，上述聖人、賢人的供養稱為事供養。又闡明凡夫雖只供養一件衣物，但與身命的供養相同，此為理供養的意義。更稱，真實之道即是世間的事法，法華是解釋世間法就是佛法全部，明確指出佛法是活生生地存在于現實生活之中。接著從所說的法理教示，供養白米等于是供養自己的性命。親筆現存于大石寺。御書白米一袋書（第一六八三頁）

白蓮華
白蓮華  讀音：[bai2 lian2 hua2]  白色的蓮華。梵語芬陀利華（pundar1ka）的意譯。生長在池塘、沼澤的多年生水草。葉從地下莖出，柄長，露出水面。花瓣多數，夏季開白色花。第三卷云：「奔荼利迦花。古云芬陀利…唐云白蓮花。其花如雪、如銀，光奪人目。甚香，亦大」（大正第五十四卷第三二四頁）。白蓮華生自淤泥中而不受污染，清淨無垢，蓮華又表示因果俱時，故譬喻為。第一卷上云：「蓮華多奇。為蓮故華，華實具足，可喻即實而權。又、華開蓮現，可喻即權而實。又、華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻于妙法也」（同第三十三卷第六八二頁），有云：「又、劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草，因果俱時，似妙法蓮華，故同此華草而名蓮華。水中所生紅蓮華、白蓮華等之蓮華是也」（第五三六頁）。又以胸間的八葉蓮華（心臟由二個肺臟所包住的形狀）為白蓮華。第六卷、長安大寺比丘尼妙法第十四載有：「比丘尼妙法，俗姓李氏京兆，長安人也…年十二，其姊教法華經…日誦八紙，未盈月余，誦一部訖。人美其德，名曰妙法…立願諷誦八千遍…臨終之時…座生三莖白蓮。如池生時，華七日不萎落」（大正第五十一卷第七五頁），說示依讀誦的功德，而顯現胸間的八葉蓮華。日本大石寺第二十六世日寬的更云：「像法既爾。今勵唱題，豈不顯現耶？故知、胸間蓮華正是白蓮」（文段集第六六六頁）。末法時，信受御本尊、勤勵唱題時，我身的胸間必有白蓮華顯現。

白蓮阿闍梨日興
白蓮阿闍梨日興  讀音：[bai2 lian2 a1 she2 li2 ri4 xing1]  即日興上人。詳「日興」項。御書池上相承書（第一六九一頁）六卷抄當流行事抄（第二五二頁）富要八史料類聚（第一三頁）

白虎
白虎  讀音：[bai2 hu3]  掌管西方的神。四神之一。于第六卷之二（大正第四十六卷第三四二頁），是將白虎配于五臟之一的肺臟。御書總勘文抄（第五九二頁）

白衣
白衣  讀音：[bai2 yi1]  謂白色的衣服。引伸為與僧侶相對的在家人之意。釋尊在世時的印度，一般人都是穿著白色的衣服，所以白衣就變成在家之意。此外，僧侶是穿著所謂緇衣的黑色衣服，所以緇衣也引伸為僧侶之意。御書立正安國論（第二○頁）

白論
白論  讀音：[bai2 lun4]  依照佛說的正確教義。「黑論」的相對詞。白是明白、清淨、正確等之意。龍樹在第七卷（大正第二十六卷第五三頁），將依于經的教義稱為白論。御書撰時抄（第三○一頁）

白陽
白陽  讀音：[bai2 yang2]  人名。中國周代的太史?伯陽甫。公元前約八世紀人。侍奉幽王。據所載，幽王治世時發生地震、河川泛濫時，白陽占卜謂：「周亡國之兆歟」。御書  撰時抄（第三○四頁）

白飯王
白飯王  讀音：[bai2 fan4 wang2]  白飯是梵語輸拘盧檀那（Suklodana）的意譯，又譯設淨。中印度迦毘羅衛國的國王。師子頰王之子。釋尊的叔父，淨飯王之弟。據稱此王有二子，但眾說不一。第三卷（大正第二十五卷第八三頁）說其有跋提與提沙二子，第十五卷（同第二十二卷第一○一頁）則說是調達（提婆達多）與阿難陀（阿難）。釋尊的族人，詳情不明。

白馬之教
白馬之教  讀音：[bai2 ma3 zhi1 jiao4]  即佛教。源于佛典等是由白馬載運而傳來中國的故事。據第三十五卷（大正第四十九卷第三二九頁）的記載，公元六四年（東漢明帝、永平七年），明帝夢見丈六的金人飛翔宮庭，便問群臣此夢作何解。太史傅毅答稱，此是西方聖人，即佛。明帝于是派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人至西域，求取佛經。一行人來至印度，遇見摩騰迦、竺法蘭二僧，取得經典、佛舍利等，以白馬載運回國。御書立正安國論（第一九頁）和漢王代記（第六二九頁）

白馬寺
白馬寺  讀音：[bai2 ma3 si4]  位于中國河南省河南府洛陽東方、義井舖的一座寺院。據第一卷（大正第五十卷第三二三頁）等的記載，後漢明帝為了迎接印度的攝摩騰（摩騰迦）、竺法蘭，而在洛陽城西郊所興建中國最早的一座寺院，相傳是首次譯出一卷之處。關于名稱的由來，一說是沿襲自白馬繞塔悲鳴，以保護佛寺免遭破壞的外國故事；又說是被攜入中國時是由白馬馱負的緣故。由隋朝的第四卷（同第四十九卷第四九頁）可知，洛陽興建白馬寺以後，各州亦競相建造白馬寺，長安、建康、荊州皆以建有白馬寺而馳名。御書和漢王代記（第六二九頁）

白駒過隙
白駒過隙  讀音：[bai2 ju1 guo4 xi4]  以白馬于一瞬間從石壁窄縫穿越而過的姿態，比喻歲月的流逝迅速。白駒是白毛的馬。駒是馬的總稱。與「光陰如矢」同義。莊子的有云：「人生天地之間，若白駒之過卻（隙縫之意），忽然而已」。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

白鷺
白鷺  讀音：[bai2 lu4]  （1）鳥名。白鷺鷥。（2）說法會座之一的白鷺池。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

白鷺池
白鷺池  讀音：[bai2 lu4 chi2]  指所說四處十六會中，第十六會的說法場所。第五百九十三卷云：「一時薄伽梵，住王舍城，竹林園中，白鷺池側，與大苾芻眾，千二百五十人俱。菩薩摩訶薩，無量無數，從種種佛土，俱來集會。皆是一生，所系菩薩。爾時世尊，多百千眾，恭敬圍遶，而為說法」（大正第七卷第一○六五頁）。御書開目抄（第二三○頁）

白鹿
白鹿  讀音：[bai2 lu4]  白色的鹿。傳說中國古代有伯夷、叔齊，遵守節義，隱棲首陽山時，上天化作白鹿施乳與二人。御書兄弟抄（第一一二七頁）

白麥
白麥  讀音：[bai2 mai4]  精白的麥（搗皮去糠後潔淨的麥）。即精麥。御書覆南條書其四（第一六二四頁）

白齒
白齒  讀音：[bai2 chi3]  潔白的牙齒。自古視為美女的象徵。御書一代聖教大意（第四一六頁）

白龜
白龜  讀音：[bai2 gui1]  救助毛寶的白龜。中國故事。謂中國晉代的軍士?毛寶（亦說是毛寶的部下），某日于市場買了一只白龜，細心照顧不久後放于河中。其後作戰失敗時，眾人渡江皆沈沒江中，只有毛寶雖著重鎧，但因掉在昔日放生的白龜之背而獲救，平安爬上對岸。御書報恩抄（第三一二頁）

百三十六地獄
百三十六地獄  讀音：[bai3 san1 shi2 liu4 di4 yu4]  謂一百三十六種的地獄。八熱地獄一一又各有十六別處（小地獄），再加上八熱地獄，而成一百三十六地獄。說于、、等，其內容依經論而異。第十九卷（大正第一卷第一二一頁）所說的百三十六地獄，列舉如圖示。御書法蓮抄（第一○八三頁）富要一袈裟數珠事（第三六八頁）

百二十妙
百二十妙  讀音：[bai3 er4 shi2 miao4]  「妙」的一字具有一百二十個不可思議之義。據天台大師所說，三法妙（眾生法妙、佛法妙、心法妙）各配于十妙，則成三十妙，再區別為本門、跡門，又成六十妙，此又各具相待妙及絕待妙，故成一百二十妙。第二卷上云：「別釋妙者…跡中有眾生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此與眾經論妙，有同有異。本中三十妙，與眾經一向異。此六十重，一一復有待妙、絕妙，則有一百二十重」（大正第三十三卷第六九七頁）。日蓮大聖人不同于天台大師所說，而稱蹟門四十妙、本門四十妙、觀心四十妙，合為一百二十妙，云：「跡門四十妙、本門四十妙、觀心四十妙，合為百二十重妙」（第九七六頁）。所謂跡門四十妙、本門四十妙，是在本體十妙之上，再加心法十妙、佛法十妙、眾生法十妙而成。日本大石寺第二十六世日寬在，就百二十重妙云：「既『妙』之一字具百二十重妙之功德云云。故、一遍口唱之功德廣大也」（文段集第六四八頁）。御書早勝問答（第一七三頁）

百二十重妙
百二十重妙  讀音：[bai3 er4 shi2 chong2 miao4]  「妙」之一字有一百二十種不可思議之義。詳「百二十妙」項。御書法華經題目抄（第九七六頁）

百五十條
百五十條  讀音：[bai3 wu3 shi2 tiao2]  日蓮宗富士派、住本寺眾本是院日炮，著于一四八○年（日本文明十二年）。以一百五十條敘述有關教義的基本事項。富要二百五十條（第一六九頁）

百八三昧
百八三昧  讀音：[bai3 ba1 san1 mei4]  謂一百零八種的三昧。三昧是梵語samadhi的譯音。意譯為定、正受、正心行處、等念。將心定于一處，寧靜思索。百八三昧的名稱依經論而稍有相異，出自第四十七卷的第十八摩訶衍品（大正第二十五卷第三九六頁）等。富要一袈裟數珠事（第三七五頁）

百八十神
百八十神  讀音：[bai3 ba1 shi2 shen2]  為數眾多的神，眾神之意。亦稱八十神。御書諫曉八幡抄（第六○六頁）

百八煩惱
百八煩惱  讀音：[bai3 ba1 fan2 nao3]  謂一切眾生持有的一百零八種煩惱。與「百八結業」同義。此又有種種之說。（1）以十纏（無慚、無愧、嫉、慳、睡、眠、掉、瞋、戲、覆罪）與九十八結（三界的見惑八十八與修惑十）為百八煩惱。第七卷云：「纏者，有人言十纏…煩惱名一切結使。結有九結，使有七，合為九十八結。如迦旃延子，阿毘曇義中說。十纏、九十八結，為百八煩惱」（大正第二十五卷第一一○頁）。（2）六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對六塵（色、聲、香、味、觸、法）之境時，六根中各有好、惡、平的三者，而生十八煩惱，又有苦、樂、舍的三受，同生十八煩惱，合為三十六煩惱。以此配于過去、現在、未來的三世時，全部為百八煩惱。（3）六根對六塵之境時，各有好、惡、平的三種而成十八種，此又有染、淨而成三十六種，複配于三世，則成百八種。第三十六卷云：「眼見色，思惟分別，心生喜。眼見色，思惟分別，心生憂。眼見色，思惟分別，心生舍。乃至意識亦如是。是十八受中，有淨有垢，為三十六。三世各有三十六，為百八」（大正第二十五卷第三二五頁）。煩惱是謂使眾生身心產生煩悶、苦惱的種種精神作用。于釋尊佛法是說，斷盡此煩惱，始得開悟境地。然于末法今時的日蓮大聖人佛法，依信受三大秘法的御本尊，不須斷盡煩惱，煩惱即可開為菩提（悟）。六卷抄當家三衣抄（第二八二頁）

百八見
百八見  讀音：[bai3 ba1 jian4]  一百零八種的見解。見是見解、判斷之意，將諸見分成一百零八種而作闡說者。即常見、無常見、斷見、非斷見等的一百零八種，出自第一卷（大正第十六卷第五二一頁）。富要十當家三衣鈔釋文（第二八七頁）

百六個抄
百六個抄  讀音：[bai3 liu4 ge4 chao1]  一二八○年（日本弘安三年）一月十一日，日蓮大聖人授予日興上人的相傳書。與並稱兩卷相承、兩卷抄，又稱血脈抄。其所以稱為血脈抄是以的首文載有：「法華本門宗血脈相承事」（第九○三頁），的末文又敘述：「右此血脈是本蹟勝劣，其數一百六個，注之」（第九○二頁）的緣故。由一百零六條組成，分立「脫」五十條、「種」五十六條的本跡。本抄明示大聖人最要深祕法門的種脫相對，又以大聖人的文底下種佛法為勝、釋尊與天台的文上脫益佛法為劣的前提下，于「脫」的五十條是闡示脫益佛法的本蹟、勝劣，于「種」的五十六條是明示下種佛法的本蹟、勝劣。並稱：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）、「久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁），明示壽量文底本因妙的佛法及其教主。日本大石寺第十七世日精所撰里，在日興傳的一項（富要第五卷第一四七頁），載有血脈抄的相傳是由日興上人傳付日目、日代、日順、日尊四人。現存抄本有：要法寺日辰與妙本寺日我的抄本，于大石寺是保存第二十二世日俊在一六八五年（貞享二年）十一月十日的抄本。但、原存于北山本門寺的真跡已遺失，此是與西山本門寺反目之際，遭武田勝賴家臣強行奪走重寶，後來歸還時已短缺血脈抄等書。當時的載有：「百六個、旅泊辛勞書、三大秘法書、本門宗要抄、本因妙抄，正本遺失，僅存抄本」（同第九卷第二二頁）。

百即百生
百即百生  讀音：[bai3 ji2 bai3 sheng1]  謂念阿彌陀佛、稱其名號，則一百人就有一百人都能往生極樂淨土的淨土宗之教義。中國唐代僧侶?善導所立的教義。說于。御書撰時抄（第二七六頁）

百味之餚膳
百味之餚膳  讀音：[bai3 wei4 zhi1 yao2 shan4]  盛裝種種美味食物的方盤。百味是種種美味食物、珍味，肴膳是盛裝供物的方盤之意。御書同一咸味書（第一五二二頁）

百喻經
百喻經  讀音：[bai3 yu4 jing1]  四卷（大正第四卷第五四三頁）。印度的僧伽斯那撰，中國南朝齊代的求那毘地譯。亦稱。從諸經典中，集錄有關善惡、罪福等一百則（現存九十八則）的寓言故事而成，各則故事一開始皆記述寓言，其次闡說該則寓言所代表的佛教教誨。

百圍
百圍  讀音：[bai3 wei2]  非常大的幅員。圍是測量圓周的單位，謂三寸（約九公分）、五寸（約十五公分）、八尺（約二?四公尺），或「張臂合抱」、直徑一尺（約三○公分）之物的周圍。「百」並非實際數目，而是數量眾多之意。御書一代聖教大意（第四二○頁）

百圍論
百圍論  讀音：[bai3 wei2 lun4]  三卷。日本京都要法寺第三十一代的日住著。一七九六年（日本寬政八年）三月的述作。主要是論述本尊的意義。依據日蓮大聖人的等，主張應廢「造佛本尊」，奉立「文字曼荼羅本尊」，更指出本隆寺等日蓮宗京都十五山的本尊格式，破折其雜亂勸請為謗法。但、日住本身卻對日蓮大聖人的出世本懷、三大秘法總在的一閻浮提總與之大御本尊一無所知。原書現存于要法寺。富要九史料類聚（第三九○頁）

百姓
百姓  讀音：[bai3 xing4]  一般人民、萬民。御書立正安國論（第一八頁）

百官
百官  讀音：[bai3 guan1]  各種官吏。眾多官員。御書立正安國論（第一八頁）

百官星
百官星  讀音：[bai3 guan1 xing1]  冠予種種官名的眾多星宿。「三公星」的相對詞。于中，在三公星周遭，圖示有九卿星、上將星、次將星、上相星、次相星、郎將星、從官星等百官名字的星宿。御書立正安國論（第一九頁）

百川
百川  讀音：[bai3 chuan1]  許多河流之意。御書覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

百座百講之儀
百座百講之儀  讀音：[bai3 zuo4 bai3 jiang3 zhi1 yi2]  的儀式，邀法師百人在一百個高座上講解。護國品就國難鎮壓之法有說：「昔日有王，釋提桓因（注：帝釋天王）為頂生王，來上天欲滅其國。時、帝釋天即如七佛法用，敷百高座，請百法師，講般若波羅蜜，頂生即退」（大正第八卷第八三○頁）。天台大師奉隋文帝之命，首開仁王講。日本是在六六○年（齊明天皇六年）作百高座、百納袈裟，首修仁王會。據說後來，此一儀式，逐漸成為鎮護國家、祈願天下泰平，而在宮中太極殿、紫宸殿、清涼殿等舉行的法會。又有一代一度的大仁王會、臨時特別舉行的仁王會、每年春秋二季舉行的仁王會等三種。一代一度的大會形成制度是在清和天皇以後。春秋二季的仁王會是八○六年（大同元年）于十五大寺及諸國的國分寺每年定期舉行，據說後來，從平安時代中期起，才予制度化。臨時的仁王會是桓武天皇于七九四年（延歷十三年），在新宮邀請百位法師奉修為最早。其後，八○八年（大同三年）又為疾疫流行而奉修，此皆可見于文獻記載。所述：「百座百講之儀」（第一六頁），是指疾疫對治的臨時仁王會。至于是講說，有福德的帝王若受持般若波羅蜜（智能波羅蜜）而行此道，則可使萬民安樂、國土安穩的一部經，古來與、等，俱受尊崇為護國的經典。御書立正安國論（第一六頁）

百惡
百惡  讀音：[bai3 e4]  五逆罪、十惡等所有的惡業。「百」並非實際數目，而是多數之意。御書善無畏抄（第一二八七頁）

百歲老翁
百歲老翁  讀音：[bai3 sui4 lao3 weng1]  百歲的年老男性。翁是「媼」（年老女性）的相對詞，男性老人的敬稱。御書治病抄（第一○三五頁）

百法
百法  讀音：[bai3 fa3]  用以解釋唯識所說世間、出世間之萬象的一百種方法。首先將一切諸法分為心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法的五種，再將心法區分八種，心所有法區分為五遍行、五別境、十一善、六煩惱、二十隨煩惱、四不定的五十一種，色法區分十一種，心不相應行法區分二十四種，無為法區分六種，而為一百種。

百法界
百法界  讀音：[bai3 fa3 jie4]  與「百界」同義。將宇宙森羅萬象的境涯分為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等的十界（十法界），其一一界又各具足十界，而成一百界。第五卷云：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、成百法界」（大正第四十六卷第五四頁）。御書一代聖教大意（第四二二頁）

百濟
百濟  讀音：[bai3 ji4]  詳本附錄「百濟國」項。御書兄弟抄（第一一二八頁）

百濟國
百濟國  讀音：[bai3 ji4 guo2]  古代位于朝鮮半島的新羅、百濟、高句麗三國之一，據稱是朝鮮古代王國的始祖?溫祚于公元前十八年開國，其實是馬韓五十四國之一的伯濟國所發展出來，于四世紀中葉，在朝鮮半島西南部建立的國家。與日本交流甚早，據第十九卷（國史日本書紀後篇第四九頁）等記載，曾得日本援助而與高句麗作戰。于六○六年遭到與唐朝結盟的新羅攻打，都城淪陷，殘軍亦于六六三年的白村江之戰遭到殲滅。又將其與中國王朝的邦交所接受的佛教及儒家等文化，傳入日本而知名，六世紀中葉，聖明王將佛像與經典贈送日本，被視為佛教正式傳入日本的開端。日本飛鳥文化即是受到此百濟佛教文化的強烈影響。亦有不少百濟人渡往日本。御書教機時國抄（第四六二頁）

百王
百王  讀音：[bai3 wang2]  歷經百代、百世之王。于日本第五十一代、平城天皇（在位期間、八○六年~八○九年）之世，據說有八幡大菩薩的神諭，誓言守護百王。御書立正安國論（第一七頁）

百王鎮護之大神
百王鎮護之大神  讀音：[bai3 wang2 zhen4 hu4 zhi1 da4 shen2]  即八幡大菩薩。如所述：「平城天皇御宇、八幡托宣云：『我是日本鎮守八幡大菩薩也，有誓願守護百王』」（第六一三頁），因八幡大菩薩誓願守護百王，故有此稱。御書破五人抄（第一七○六頁）

百界
百界  讀音：[bai3 jie4]  從互具十界的立場予以相乘而得出者。同「百法界」。詳「百法界」項。御書十如是事（第四三一頁）

百界千如
百界千如  讀音：[bai3 jie4 qian1 ru2]  百界各自具足「十如是」，而成「千如是」。百界是意味十界互具而成百界。第二卷云：「此一法界具十如是，十法界具百如是。又、一法界具九法界，則有百法界千如是」（大正第三十三卷第六九三頁）。于爾前經是說十界各別，不說十界互具。于跡門才初明十界互具、百界千如，更于本門始闡明一念三千。百界千如尚未明示國土世間，未完全說出三世間，故只限定于有情界。所以至本門闡明國土世間，才有亙及于情、非情的一念三千。云：「問曰：百界千如，與一念三千差別如何？答曰：百界千如，限有情界，一念三千，亙情非情」（第二五七頁）。御書開目抄（第二一五頁）一代聖教大意（第四二三頁）

百神
百神  讀音：[bai3 shen2]  眾多的神。「百」並非實際數目，而是數量眾多之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

百福
百福  讀音：[bai3 fu2]  釋尊于過去修行時，所累積的百種福德。化城喻品第七有云：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智能」（法第二九七頁）。云：「佛必有三十二相，其相是梵音聲、無見頂相、肉髻相、白毫相，乃至千輻輪相等。此三十二相中之一相，以百福成之」（第一○八四頁）。有關百福，散見于等，有種種之說。以百福莊嚴三十二相的各相，是謂百福莊嚴相（百福之相）。又具備百福功德所顯三十二相的佛，是謂百福莊嚴身。日蓮大聖人在云：「百福者，譬有大醫，能使日本國、漢土、五天竺、十六大國、五百中國、十千小國，乃至一閻浮提、四天下、六欲天，乃至三千大千世界之一切眾生之盲目，一時打開而復明，如此大功德稱一福，一福累之至百，成三十二相中之一相」（第一○八四頁）。法華經方便品第二（第一四五頁）安樂行品第十四（第四七七頁）

百論
百論  讀音：[bai3 lun4]  二卷（大正第三十卷第一六七頁）。提婆著，婆藪開士釋，中國姚秦時代的鳩摩羅什譯。三世紀中葉，撰述原書，于四○四年（姚秦、弘始六年）譯出。與龍樹的、合稱三論，為三論宗所依的論典。原書是二十品，各品有五偈，合為百偈，故名，但譯本的據說只譯前半的十品。內容是由提婆的本偈與婆藪開士的注釋所構成，根據龍樹的大乘佛教空觀，破折外道的僧佉（數論）學派、衛世師（勝論）學派、尼柔（正理）學派等的世界觀與解脫論，以彰顯佛法的正見。御書一代五時圖（第六四○、六四八頁）釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）一代五時繼圖（第六九六頁）善無畏抄（第一二八五頁）

百重
百重  讀音：[bai3 chong2]  宏偉的王城。古代，于中國的王城設有九重的門，故稱王城為九重。百重是表示比九重更宏偉之意。御書總勘文抄（第五九三頁）

百靈
百靈  讀音：[bai3 ling2]  眾多的神，各種的神。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

百鬼
百鬼  讀音：[bai3 gui3]  眾多的鬼、鬼神。謂鬼神有二種，善鬼守護弘通正法的修行者，惡鬼則引起人的思想錯亂，造成社會混亂。御書立正安國論（第三○頁）

的立大臣
的立大臣  讀音：[di4 li4 da4 chen2]  日本人名。生歿年不詳。大和時代的官人?的戶田宿禰。仕于應神、仁德兩代天皇，二八五年（日本應神天皇十六年）八月，被派赴加羅（任那），與新羅作戰。據第十一卷、仁德天皇十二年的條目記載：「十二年秋七月，辛未、朔、癸酉，高麗國進貢鐵盾、鐵的。八月，庚子、朔、己酉，朝饗高麗客。是日，召集群臣暨文武百官，射高麗所獻鐵盾、鐵的。諸人皆不得中的，唯的臣祖盾人宿禰中鐵的。時、高麗客等見已，畏其射術高超，共起朝拜。翌日，讚美盾人宿禰，賜名曰的戶田宿禰」。以名顯其德之例，舉的立大臣的典故而說：「日本的立大臣以射穿鐵制標的而得名」（第一四九六頁）。

皆實不虛
皆實不虛  讀音：[jie1 shi2 bu4 xu1]  如來壽量品第十六的經文。佛的教說皆是真實而不虛偽之意。于壽量品有兩處提及。（1）「諸所言說，皆實不虛」（法第五○九頁）。總之，佛所說的經文不論是爾前諸經、或，都是為了濟度眾生，無一不真實之意。（2）「是故如來雖不實滅，而言滅度。又善男子！諸佛如來法皆如是。為度眾生，皆實不虛」（同第五一二頁）。佛的滅不滅皆是變化相，本質相是本有常住而不滅，但為救度眾生而說滅度，此都是真實而不虛假之意。御書十法界事（第四四四頁）

皆已成佛道
皆已成佛道  讀音：[jie1 yi3 cheng2 fo2 dao4]  于方便品第二的過去佛之下，開五乘而顯一佛乘的經文（法第一四三~一四六頁）。開會人、天、二乘、菩薩的五乘，成五乘行法即一乘的行法，而成就佛道。

皆成佛道
皆成佛道  讀音：[jie1 cheng2 fo2 dao4]  信受的眾生，皆悉成佛之意。謂的功德。方便品第二云：「諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道」（法第一四三頁）。有云：「法華經行者，若如說修行，必于一生之中，不遺一人，皆當成佛…此經專以聞為本。此經不簡惡人、女人、二乘、闡提，故云皆成佛道，又云平等大慧」（第四三七頁），因為是無差別，可使一切惡人、女人、聲聞、緣覺二乘、一闡提皆悉成佛之法，故稱皆成佛道，又稱平等大慧。

皆是吾子
皆是吾子  讀音：[jie1 shi4 wu2 zi3]  譬喻品第三的經文（法第一八一、二○三、二○六頁）。佛具備主、師、親三德，一切眾生皆是佛子之意。表示佛救助一切眾生的慈悲，通于憐愛己子的親德。

皆是戲論
皆是戲論  讀音：[jie1 shi4 xi4 lun4]  日本真言宗之祖?空海（弘法）誹謗所用的語詞，謂若與等的真言經教互相對照，則非佛的真實之說，而是玩笑的論議。下卷云：「如此乘乘，自乘得佛名，望後作戲論」（大正第七十七卷第三七四頁），立十住心，判釋諸教，將與相對，貶為戲論。日蓮大聖人于破折云：「所詮，法華經之于大日經有三重之劣，云戲論之法，釋尊是無明纏縛之佛，此確為如來金言耶？須明白指出經文。若無證文，誹謗法華之罪過難免」（第一四八頁）。

皆是真實
皆是真實  讀音：[jie1 shi4 zhen1 shi2]  見寶塔品第十一的經文（法第三九五頁）。多寶如來證明釋尊所說的都是真實不假的語詞。御書開目抄（第二○六頁）

皇代記
皇代記  讀音：[huang2 dai4 ji4]  有關日本歷代天皇的簡易年代記錄。（第一○五頁）所記述的皇代記，現已不存內容相符的記錄，出處不詳。

皇后
皇后  讀音：[huang2 hou4]  皇帝或天皇正妻之意。亦稱「中宮」。御書藥王品得意抄（第一五八五頁）

皇帝已前
皇帝已前  讀音：[huang2 di4 yi3 qian2]  比中國上古傳說中的帝王?三皇五帝的時代更早以前。御書善無畏三藏抄（第九一七頁）

皇極天皇
皇極天皇  讀音：[huang2 ji2 tian1 huang2]  日本第三十五代的女天皇。五九四年~六六一年。嫁予高向王，產下漢皇子，接著成為舒明天皇的皇后，產下中大兄（天智天皇）、大海人（天武天皇）兩皇子。舒明天皇歿後即位，奠都小墾田宮，不久遷移飛鳥板蓋宮。六四五年、中大兄皇子等人消滅蘇我氏時，讓位予輕皇子（孝德天皇）。但、孝德天皇歿後，復祚稱齊明天皇。御書神國王書（第一六○○頁）

皇緒
皇緒  讀音：[huang2 xu4]  即皇儲。皇帝或天皇的血統，繼承天皇之位者。御書神國王書（第一六○三頁）

皤溪
皤溪  讀音：[po2 xi1]  流經中國陜西省寶雞縣的河川。又寫做磻溪。亦稱璜溪，據說姜太公曾于此河垂釣。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

盂
盂  讀音：[yu2]  、碗、盛裝飲食物的容器。用陶土等制成，圓而深，小者約可容納五合（○?九公升），大者三升（五?四公升），為僧侶的食器。主要用于律宗、禪宗等。富要一有師化儀抄批注（第一四○頁）

盂蘭盆
盂蘭盆  讀音：[yu2 lan2 pen2]  據稱是梵語avalambana的俗語體ullambana的譯音。又寫做烏藍婆拏。譯為倒懸。倒懸是意謂倒吊之苦，表示餓鬼道的苦痛。為拯救餓鬼道之苦而舉行的儀式稱為盂蘭盆。盂蘭盆會的緣起，是釋尊十大弟子之一的目連尊者，欲以神通力，救其因慳貪之罪而墮入餓鬼道的母親?青提女，未能如願，正在嘆息之際，釋尊告訴他：「母罪深重，終非目連一人之力可及。何不于夏安居（印度有于一夏九十天之間，禁止僧侶外出，以專心修學的習慣，此稱夏安居）最後一日的七月十五日，調理百味飲食，召集十方聖僧供養。如此當可救母」。目連遵照所言去實行，聖僧則為目連祈禱其母成佛，此即所謂盂蘭盆會的起源。詳見（大正第十六卷第七七九頁）。據傳，中國是五三八年（梁武帝、大同四年），在同泰寺首次設盂蘭盆齋，至初唐時已頗盛行。日本是以六○六年（推古天皇十四年）七月十五日所設的齋會，為盆會的起始，六五七年（齊明天皇三年）七月十五日，又在飛鳥寺（元興寺）西側，造須彌山形，舉辦盂蘭盆會。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）

盂蘭盆書
盂蘭盆書  讀音：[yu2 lan2 pen2 shu1]  一二七七年（日本建治三年）七月十三日，日蓮大聖人五十六歲時，在身延撰述的一封信，寫給住在駿河國（今之靜岡縣）庵原郡、治部法師日位的祖母。親筆現存于京都妙覺寺。闡明盂蘭盆供養的由來，由此引伸佛教勝于外道，佛教中，大乘教勝小乘教，實大乘教的又勝于權大乘，明示成佛必依不可，才是大善中之大善，勸其努力信心。最後稱讚其孫、治部法師是法華經的行者。至于著述年代則有一二七九年（日本弘安二年）或一二八○年（弘安三年）之說。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）

盂蘭盆會
盂蘭盆會  讀音：[yu2 lan2 pen2 hui4]  即盂蘭盆供會、盂蘭盆供。佛教行事之一。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

盂蘭盆經
盂蘭盆經  讀音：[yu2 lan2 pen2 jing1]  一卷（大正第十六卷第七七九頁）。即。中國西晉的竺法護譯。記載目連尊者欲救其墮入餓鬼道的母親卻無能為力，于是釋尊教他召集十方聖僧，以百味飲食供養的一部經。並說及盂蘭盆會的起源及其修行。一說是中國所造的經。御書盂蘭盆書（第一五○三頁）

盆供
盆供  讀音：[pen2 gong4]  盂蘭盆會的供養品。御書與四條金吾書（第一一五五頁）

盈溢
盈溢  讀音：[ying2 yi4]  充滿而溢出。盈、溢皆充滿、漫出之意。御書藥王品得意抄（第一五八一頁）

盛
盛  讀音：[sheng4]  作形容詞解釋，有以下三意：（1）隆重。（2）整齊美觀。（3）豐富、深厚。（第一四九八頁）的「色盛」是（2）之意。

盛焰之底
盛焰之底  讀音：[sheng4 yan4 zhi1 di3]  即無間（阿鼻）地獄。盛焰是謂火焰熊熊的情景，無間地獄是在火焰熊熊燃燒的大焦熱地獄下，故稱盛焰之底。御書立正安國論（第三○頁）

盛緣
盛緣  讀音：[sheng4 yuan2]  同「強緣」。詳本附錄「強緣」項。御書覆下山書（第三六五頁）

盡一箭道
盡一箭道  讀音：[jin4 yi2 jian4 dao4]  藥王菩薩本事品第二十三的經文（法第六一七頁）。相距有一箭道的距離。箭道是謂射箭時，由射箭處至箭靶之間的距離。眾說不一，有云二里，或說一百五十步、一百三十步、一百二十步。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

盡形壽戒
盡形壽戒  讀音：[jin4 xing2 shou4 jie4]  謂小乘教的戒體（或戒之功德）是隨著一生壽命的結束而消失。盡形壽是肉體、壽命的結束，即一生之意。第十四卷有云：「別解脫律儀，盡壽、或晝夜」（大正第二十九卷第七四頁），依各別受持眾多戒律的小乘別解脫戒之功德，雖一度生于人界或天界，然若未重新獲得戒體，在其一生中仍將喪失戒體而墜落惡道。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

盡未來際
盡未來際  讀音：[jin4 wei4 lai2 ji4]  至未來的止境之意。御書佐渡書（第九九四頁）

盡未來際之戒
盡未來際之戒  讀音：[jin4 wei4 lai2 ji4 zhi1 jie4]  至未來永遠亦不會毀壞的金剛寶器戒。御書一代聖教大意（第四一六頁）

盤馱
盤馱  讀音：[pan2 duo4]  詳「磐陀」項。

盧梭
盧梭  讀音：[lu2 suo1]  Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年。法國思想家、文學家、音樂家。出生于日內瓦的一個鍾表匠家庭。生後不久喪母。十三歲起，長達五年當雕刻學徒後，經歷一段荒唐生活，棲身于尚貝里的芭蘭夫人（Madame de Warens）處，其後一直維持情侶關系。二十多歲時，開始閱讀洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）、笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的哲學及古今文學，並涉獵幾何學、代數學、天文學等的龐大書籍。三十歲起，住在巴黎，一七四三年出版。又著手歌劇的作曲，以音樂家的身份發表作品。一七五○年參加第戎學院的有獎徵文，以一篇獲選，一七五四年發表第二篇獲獎論文，一躍而成社會思想家，備受矚目。一七六一年出版長篇小說，空前暢銷，但翌年在及中的政治思想與宗教論，卻造成他被高等法院判決有罪的證據。此後雖為政府的迫害及起因于此的精神疾病所苦，仍完成自傳（一七七○年）、（一七七五年）。一七七八年、未完成，便在巴黎近郊的艾爾姆諾比爾鎮猝逝。盧梭的思想，一貫是追求「人的自由」與勇敢揭發損害自由的邪惡。他設定的這個方法是從人的存在削落一切人為事物的「自然狀態」。認為這是人以自愛與同情為根本，活在幸福安詳的一種狀態。但是這種理想狀態卻因為私有財產制的出現，導致人與人之間相互競爭，而掉入戰爭狀態。于是，人們基于維護彼此的財產才締定一項「社會契約」，將個人的一切權利讓渡與共同體（政府），以換取確保各自的自由與平等。因此，政府不過是人民的良心，即「一般意志」的執行機構。能夠最忠實實現此原則的政體即是「直接民主制」，縱使是君政或貴族政體，只要能夠維護市民的自由與權利，便稱得上是正當的政府。他以所代表的教育思想，亦是置根本于人的自然狀態。所謂藉由人性教育所形成的自然人，即是處于社會的漩渦中，仍能重視自己的經驗與判斷，遵從良心克制自己本身的人。如上所述的盧梭思想，成為民主主義思想的濫觴，給美國獨立戰爭及法國大革命帶來重大影響，日本亦經由中江兆民（一八四七年~一九○一年）的（社會契約論的日文譯本）而形成自由民權運動的原動力。又在教育思想的領域里，成為後來康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）及斐斯泰洛齊（Johann H. Pestalozzi，一七四六年~一八二七年）等近代教育理論的前哨，在文學方面，其清新、抒情的自然描述手法，更孕育了浪漫主義時代的到來。

盧舍那
盧舍那  讀音：[lu2 she4 na4]  毘盧遮那佛的略稱。詳「毘盧遮那」項。御書一念三千理事（第四三一頁）

盧舍那他受用身
盧舍那他受用身  讀音：[lu2 she4 na4 ta1 shou4 yong4 shen1]  即他受用報身佛。于、、等，對初地以上菩薩，隨應其意樂而出現的佛。上卷、盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷云：「我已百阿僧衹劫修行心地，以之為因，初舍凡夫，成等正覺，號為盧舍那，住蓮花台藏世界海…千花上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原，名為盧舍那佛」（大正第二十四卷第九九七頁），亦即盧舍那佛向千釋迦、千百億釋迦教示心地法品。御書真言天台勝劣事（第一四一頁）

盧舍那佛
盧舍那佛  讀音：[lu2 she4 na4 fo2]  即盧舍那報身如來。詳「毘盧遮那」項。御書一代五時瓈圖（第六六○頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

盧遮那報身
盧遮那報身  讀音：[lu2 zhe1 na4 bao4 shen1]  詳「盧舍那」項。御書本尊問答抄（第三八七頁）

目擊
目擊  讀音：[mu4 ji2]  詳本篇「四依目擊之志」項。

目犍
目犍  讀音：[mu4 jian1]  詳「目連」項。御書報恩抄（第三四九頁）

目犍連
目犍連  讀音：[mu4 jian1 lian2]  詳「目連」項。御書寺泊書（第九八五頁）

目真鄰陀山
目真鄰陀山  讀音：[mu4 zhen1 lin2 tuo2 shan1]  亦稱目鄰山。據說此山住有目支鄰陀龍王，故得此名。據稱，目支鄰陀龍王在釋尊成道時降雨以使清淨，最早獻上供養。法華經見寶塔品第十一（第四○二頁）

目眩
目眩  讀音：[mu4 xuan4]  眼花。同「目闇」。「眩」是「眼睛昏花、迷惑」之意。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

目足
目足  讀音：[mu4 zu2]  將「智」（信）譬喻為目，「行」譬喻為足的用語。智目行足的略稱。第二卷上云：「智為行本。因于智目，起于行足。目足及境三法為乘，乘于是乘，入清涼池，登于諸位」（大正第三十三卷第六九八頁）。末法的智目是謂信奉三大秘法的御本尊，行足是勤勵于佛道修行之意。信行（目足）兩者具足，則能確立成佛境地。御書守護國家論（第四七頁）

目連
目連  讀音：[mu4 lian2]  梵名Maudgalya-yana的譯音。亦稱摩訶目犍連（Maha-maudgalyayana）、目犍連，或譯為菜茯根、采叔氏等。釋尊十大弟子之一。人稱神通第一。又因其出身的村莊名，而稱拘律陀（Kolita）、拘離多等。據第四十七卷（大正第三卷第八七四頁）、第二十卷（同第一卷第五五九頁）等的記載，是摩訶陀國、王舍城郊外，拘離迦村的婆羅門出身。自幼與舍利弗感情甚篤，相貌佼好、學識淵博，某日，看見眾生游戲的情景，忽起厭離心而決意出家，拜六師外道之一的刪闍耶為師。後來，更為追求真實之法，而成為釋尊弟子。又依（同第十六卷第七七九頁）所載，以神通力得知亡母墮入餓鬼道，卻無法救助，于是聽從釋尊教導，舉行盂蘭盆供養才救出母親，此一典故被視為今日盂蘭盆會的起源。又在授記品，受記別為多摩羅跋栴檀香佛。授記品第六云：「是大目揵連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬…過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂」（法第二八四~二八五頁）。據說，目連在釋尊入滅前，入羅閱城，行托時，遭竹（執）杖外道包圍，雖脫圍而出，惟知此是過去業，所以讓外道殺死，以消滅罪業。御書開目抄（第二○九頁）

目連樹
目連樹  讀音：[mu4 lian2 shu4]  即木欒子。無患子科的落葉喬木名。亦稱木襖子。原產地是中國，高一○公尺以內。葉呈羽狀，細而薄。夏開黃色小花，用作黃色染料及眼藥。特別是果實，圓而硬，故用作數珠。御書觀心本尊得意抄（第一○○八頁）

目錄
目錄  讀音：[mu4 lu4]  將書籍內容的索引按照順序編排集錄者。有云：「漢土一千年、日本七百年間，雖亦載于目錄，然求如佛之遭逢大難者少矣」（第一二二九頁），推想此處是指中國或日本的高僧傳（集錄高僧傳記的書籍）之類。

盲
盲  讀音：[mang2]  眼睛看不見，又指其人。御書和漢王代記（第六三二頁）

盲目
盲目  讀音：[mang2 mu4]  （1）眼睛看不見，又指其人。（2）不明佛法正義，漠視正法。比喻由于謗法而不能信受正法。的「生盲」（第四五一頁）為（1）之意，的「凡夫之盲目」（第九七六頁）是（2）之意。

盲眼者
盲眼者  讀音：[mang2 yan3 zhe3]  盲人。眼睛看不見的人。御書覆曾谷居士書其一（第一○六四頁）

盲瞽
盲瞽  讀音：[mang2 gu3]  盲人。盲與瞽同義。御書立正安國論（第一九頁）

盲跛師徒
盲跛師徒  讀音：[mang2 bo3 shi1 tu2]  盲是指瞎子，跛是瘸子。師徒是師父與弟子之意。第五卷的語詞（大正第四十六卷第四九頁），破折禪宗的師弟。亦即將瞎子比喻為不明事理，瘸子比喻未真正從事實踐。比擬禪僧所修的坐禪，不合教理，不是真正的禪定修行。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

盲龜浮木
盲龜浮木  讀音：[mang2 gui1 fu2 mu4]  即棲息大海的一眼龜在浩瀚的大海里，難于遇到可治愈己身的栴檀浮木。說于妙莊嚴王本事品第二十七（法第六九九頁）等。比喻一切眾生甚難值遇正法。盲龜即是一眼龜，譬喻未得中道、中正思想，執著于低劣思想、偏頗邪義的人。浮木即赤栴檀木，比喻。浮木有凡木與聖木二義，凡木是表示松、檜等數量繁多的樹，比喻爾前方便權教的諸經容易遇到，而聖木則是赤栴檀木，比喻甚難遇到的。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）覆上野書其五（第一六二四頁）

直
直  讀音：[zhi2]  （1）不彎曲、不歪斜。直接、筆直、正直、簡直等之意。（2）同「值」。謂價格、價款。（3）日本姓氏之一。于（第一三頁）等是（1）之意，于（第一一一八頁）是（2）之意。又于（第一二二二頁）可見東漢直磐井、直駒之名，此是（3）之意。

直垂
直垂  讀音：[zhi2 chui2]  日本衣服的一種。有袖襬，衣領采用方領的形式，有組緒的菊綴（綴于縫邊的裝飾），帶有胸紐。下襬塞入褲中。原本為平民的衣服，自平安時代末期起，成為武士的日常穿著，至鎌倉時代則演變成出仕幕府的公服。御書覆大夫志書其一（第一一四五頁）富要一有師化儀抄（第七六頁）

直專持此經
直專持此經  讀音：[zhi2 zhuan1 chi2 ci3 jing1]  一心一意只受持。天台大師的第十卷上有云：「初心畏緣所紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養。廢事存理，所益弘多」（大正第三十四卷第一三八頁）。引用此文而說：「此釋所云『緣』是五度也，初心者如兼行五度，將妨正業之信…『直專持此經』者非謂持一經全部，但專持題目，不雜余文。一經之讀誦，尚所不許，何況五度？『廢事存理』者，舍戒等之『事』，專持題目之『理』。『所益弘多』者，初心者如諸行併題目行之，則所益全失矣」（第三六二頁）。于末法受持三大秘法的御本尊，唱奉南無妙法蓮華經，即是直專持此經。

直指
直指  讀音：[zhi2 zhi3]  明白指出、直言陳述等之意。御書破良觀等書（第一三五二頁）

直指人心
直指人心  讀音：[zhi2 zhi3 ren2 xin1]  不依諸經，直接洞徹眾生的內心。序云：「直指人心，見性成佛」（卍續二?一五?五?四○五丁）。禪宗所說。謂不用經教，只憑坐禪修行，就能直接洞悉人心，觀見心的本性而成佛。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

直授
直授  讀音：[zhi2 shou4]  由師向弟子直接傳授法門。同「面授口決」。御書百六個抄（第九○○頁）

直授摩頂
直授摩頂  讀音：[zhi2 shou4 mo2 ding3]  佛向弟子直接授法的摩頂付囑。摩頂是用手撫摸頭頂，囑累品第二十二（法第六一○頁）說有摩頂付囑。御書百六個抄（第九○○頁）

直授結要付囑
直授結要付囑  讀音：[zhi2 shou4 jie2 yao4 fu4 zhu3]  佛直接授法予弟子的結要付囑。直授是直接授與大法。亦稱面授口決。結要付囑是謂，釋尊于如來神力品第二十一（法第六○五頁），將肝要的妙法蓮華經，付囑上行等四菩薩為上首的本化地湧菩薩。御書百六個抄（第九○二頁）

直接
直接  讀音：[zhi2 jie1]  「間接」的相對詞。謂不經思索、沒有轉折，不必透過他者的傳達。御書撰時抄（第三○一頁）

直機
直機  讀音：[zhi2 ji1]  立即得脫的機根。謂直達正觀的眾生機根。云：「天台弘通所化之機，如在世帶權之圓機。本化弘通所化之機，是法華本門之直機」（第五五四頁）。正法、像法時代的眾生是本已有善的機根，因此經歷劫修行，依熟脫的而得脫，但末法眾生是本未有善的機根，所以唯有受持下種益的才可成佛。亦即依信受壽量文底下種的南無妙法蓮華經，才能直達正觀，即身成佛，故稱末法眾生的機根為直機，因為下種後立即得悟之故。又、云：「所詮，不可授與跡化、他方大菩薩等，以我內證之壽量品也。末法之初，是謗法之國、惡機，故止之。而召出地湧千界之大菩薩，使以壽量品肝心之妙法蓮華經五字，授與閻浮眾生」（第二六八頁）。御書立正觀抄（第五五四頁）

直綴
直綴  讀音：[zhi2 zhui4]  僧衣的一種。亦作「直裰」。因是將偏衫（上衣）與裙子（裳、下衣）直接綴合而成，故有此名。直綴是從腰際以下有衣褶的法衣，多為諸宗采用，一般稱「法衣」。有云：「不可著直綴」（第一七一○頁）。

直繩
直繩  讀音：[zhi2 sheng2]  墨繩、墨線。用于木材上彈出直線的細繩。彈出的線條筆直，故稱直繩。御書覆新池函（第一五一三頁）

直臣
直臣  讀音：[zhi2 chen2]  正直進言而不隱瞞真實的臣下。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七五頁）

直至道場
直至道場  讀音：[zhi2 zhi4 dao4 chang3]  譬喻品第三的經文。直達正觀，即身成佛之意。同品云：「乘此寶乘，直至道場」（法第二○六頁）。謂修行者依此功力，凡夫的當體亦可直接獲得妙覺的佛果之意。日蓮大聖人解釋為，「寶乘」即妙法，「乘」即信受妙法，「直至」即直達正觀，「道場」即菩提（悟）、佛果，末法的一切眾生受持御本尊，唱奉南無妙法蓮華經時，就能即身成佛。御書御義口傳（第七四八頁）

直觀
直觀  讀音：[zhi2 guan1]  不藉其它媒介或推論，直接認知對象的一種作用，或謂直接認知的內容。intuition（英）、Anschauung（德）。在我國及日本，起初是譯為「直覺」。亦可涵蓋俗稱的靈感或第六感，但在哲學上是包含以下內容：（1）依據感覺，做為認識材料的直觀。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）將之稱為經驗直觀，謂此加上我們悟性所產生的思惟，則形成對象的認識。（2）視為介于一切知識及推論基礎的先天（a priori）直觀。例如幾何學所謂「三角形具有三條直線」般的公理。笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的天賦觀念、康德所說時間與空間的純粹直觀、胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）的本質直觀等皆涵蓋在內。此外，教育學家斐斯泰洛齊（Johann H. Pestalozzi，一七四六年~一八二七年）曾舉出直觀的三個要素為形、數、語（名稱），主張它們對孩子而言，是正確認識自然的基礎，而此又包含（1）與（2）的兩方面。（3）與真實存在合一、且為認識最高階段的直觀。柏拉圖（Plato，公元前約四二八年~前約三四八年）所稱理念（idea）的直觀、斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，一六三二年~一六七七年）所稱上帝的直觀知、謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）的知性直觀等。于廣義上，柏格森（Henri Bergson，一八五九年~一九四一年）所主張純粹持續的掌握、或掌握生命躍動（elan vital）的直觀亦包含其內。（4）印度哲學所稱的「現量」。相對于源自概念作用的推量知，而就對象本身的自相直接予以認識的直觀，由世親（天親）、陳那等人所提倡。

直路
直路  讀音：[zhi2 lu4]  直達成佛之路。謂通往即身成佛之道。與「直道」同義。御書念佛無間地獄抄（第一○○頁）

直道
直道  讀音：[zhi2 dao4]  謂直接達到成佛之道、即身成佛之道。出自十功德品（法第四四頁）。「迂迴道」的相對詞。于爾前權教是講說六度萬行等經歷漫長期間的歷劫修行（迂迴道），則講說龍女的即身成佛等，教示一切眾生不須迂迴繞道，立即可以成佛之道。此謂直道。御書守護國家論（第三五頁）

直達正觀
直達正觀  讀音：[zhi2 da2 zheng4 guan1]  直接到達正觀（中正真實的觀念、觀法、觀行等之意，謂佛的境地）。「歷劫修行」的相對詞。與「即身成佛」、「速疾頓成」同義。相對于爾前經所說的歷劫修行（為求成佛而經漫長期間，遍修諸行），序分的則說：「必得疾成無上菩提」（法第四三頁），提婆達多品又有龍女的即身成佛，如來壽量品更說：「速成就佛身」（同第五二二頁），已指出不須依歷劫修行，即可迅速達到佛的境地。六卷抄三重秘傳抄（第二九頁）

直駒
直駒  讀音：[zhi2 ju1]  日本人名。生歿年不詳。一說是東漢（倭漢）直磐井之子。據第二十一卷的記載，五九二年（崇峻天皇五年）奉蘇我馬子之命，殺害崇峻天皇，但被發覺暗中娶馬子之女?天皇嬪妃（夫人）的河上娘為妻，而遭馬子所殺。御書崇峻天皇書（第一二二二頁）

相
相  讀音：[xiang4]  萬物的外在姿態、形狀。謂物質或肉體的形像、狀態。第三卷說一切諸法有五義云：「事相差別。所謂色聲香味觸等。形色不同，故名為相」（大正第四十四卷第五二三頁）。方便品第二云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性…如是本末究竟等」（法第一一六頁），在講說十如是之中，首先列舉「相」。云：「如是相者，云于我身色形所顯之相也。此云應身如來，又云解脫，又云假諦也」（第四三一頁）。

相付
相付  讀音：[xiang1 fu4]  相對而付囑。代代傳承。相傳、相承。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

相似
相似  讀音：[xiang1 si4]  （1）相仿、彼此類似。（2）相似即之略。御書觀心本尊抄（第二五九頁）本因妙抄（第九○四頁）

相似五品
相似五品  讀音：[xiang1 si4 wu3 pin3]  于相似即（十信）之位配以四信五品之位。但述說五品最初品的分別功德品第十七有云：「若聞是經，而不毀呰，起隨喜心」（法第五三七頁），謂聽到經文而不毀謗，產生隨喜者，即是合乎初心的信者。因此，若配于斷見思、塵沙惑而發出類似中道真智之智解的「相似即」，或以觀念所體得之妙理為旨的「觀行即」，則不適當。日蓮大聖人在（第三六○頁）指出，一念信解與初隨喜是「名字即」合乎經文。

相似六根之果
相似六根之果  讀音：[xiang1 si4 liu4 gen1 zhi1 guo3]  謂于天台宗，依修五種妙行所得的果德。六即中的相似即位，是使六根獲得清淨之位，故取此名。富要二本因妙口決（第八一頁）

相似?十信?鐵輪之位
相似?十信?鐵輪之位  讀音：[xiang1 si4?shi2  xin4?tie3 lun2 zhi1 wei4]  謂一念信解與初隨喜是相當于「六即」中的相似即、五十二位中的十信（鐵輪）位。于分別功德品第十七是將的功德約于在世，分為四個（現在四信），又約于滅後，而分為五個（滅後五品）；天台大師在第十卷上（大正第三十四卷第一三七頁），將現在四信的一念信解及滅後五品的初隨喜二位予以定位而作闡述的三釋之一。亦稱「相似十信相似即」，因十信位與相似即同屬修行者之位，故予並稱。于第一卷之五（同第四十六卷第一八○頁）是依的經意，將菩薩的五十二位配于六輪，十信是鐵輪，十住是銅輪，十行是銀輪，十迴向是金輪，十地是甞璃輪，等覺是摩尼輪。亦即，十信與鐵輪位相同，故並稱相似十信鐵輪之位。御書四信五品抄（第三六○頁）法華經分別功德品第十七（第五三一頁）

相似即
相似即  讀音：[xiang1 si4 ji2]  天台大師依的圓意所立六即修行位（修行法華經的菩薩六種位階）的第四位。即斷盡三惑中的見思惑與塵沙惑，獲得與真悟相似的位。因于此位可得六根清淨的功德，故亦稱六根清淨位。于日蓮大聖人佛法的立場，則如所示：「伏惑障，云相似即」（第七八六頁），為打破煩惱障害，以令冥伏的修行位。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

相似?觀行解了之行益
相似?觀行解了之行益  讀音：[xiang1 si4?guan1 xing2 jie3 liao3 zhi1 xing2 yi4]  于相似即?觀行即之位，為解了真理而從事修行的利益，謂于像法，天台大師、日本傳教大師等的觀念觀法之利益。天台大師于入滅之際，曾明示自己的位階，是居于觀行五品之位（大正第五十卷第一九六頁）。據（第五五三頁）所述，天台大師的修行位是至名字、觀行、相似為止。但于末法的文底下種佛法，是不設修行的次第位階，以受持妙法的一行，代替天台宗的觀心，謂從名字即位直接就可登至究竟之極位。因此，觀行、相似循序漸進的天台大師、日本傳教大師的修行，仍屬于帶方便的隔歷、差別法門，于末法已喪失修行的利益。御書百六個抄（第八九○頁）

相傳
相傳  讀音：[xiang1 chuan2]  由師傳授法門與弟子。相續、傳授、直授之意。與「付囑」、「相承」同義。

相傳之所從
相傳之所從  讀音：[xiang1 chuan2 zhi1 suo3 cong2]  從過去、世世代代皆侍奉其主人家的臣僕、隨從等。御書覆下山書（第三七六頁）

相即三身
相即三身  讀音：[xiang1 ji2 san1 shen1]  三身具足于一佛身之意。與「三身相即」同義。相即是謂二者雖屬不同概念，而為一體之意。三身是謂法身、報身、應身。所云：「諸經談始成正覺之旨，不顯三身相即無始之古佛」（第一二八頁），其意是謂，爾前諸經所說的始成之佛，是說三身各別，至如來壽量品則說三身相即，一身即三身、三身即一身，初次說顯久遠的佛身。富要一化儀祕決（第二九二頁）

相即不二
相即不二  讀音：[xiang1 ji2 bu2 er4]  謂二種事象密不可分。此有種種意義，舉其一義是謂，個別的事物其作用雖不同，但其本體則為一體不二。亦與略稱「相即」、「即」、「不二」時同義。

相即圓滿
相即圓滿  讀音：[xiang1 ji2 yuan2 man3]  迷的煩惱與悟的菩提，其本性原本為一，一體不二。中，將妙法蓮華經五字配于五重玄，就「蓮」之名所說十八圓滿中的第五。眾生滿覆煩惱之身，原本已圓滿具足佛界之意。云：「五是相即圓滿，謂煩惱之自性，全與菩提一體不二，故為蓮」（傳第五卷第一三一頁）。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

相即圓融
相即圓融  讀音：[xiang1 ji2 yuan2 rong2]  謂的妙理，同「圓融相即」。圓滿不偏，具融通性而無分隔之意。圓融是諸法互相融合，一法具一切法（圓滿），一切法納于一法，為本然一體。相即是于諸法之體互相融合無礙，而為一體不二之意。御書總勘文抄（第五九六頁）

相即相入
相即相入  讀音：[xiang1 ji2 xiang1 ru4]  相即與相入的並稱。出自第四卷（大正第三十五卷第一七三頁）。相即是謂由體（當體、本體）的立場來看，一（個體）不生則多（全體）不能形成，且由多才能考量到一，故、一與多是密不可分。例如所謂波與水的關系。而相入是謂由用（作用、功效）的立場來看，一的作用會給多造成影響，且由全體的作用才能考量到一的作用，此種關系亦是密不可分。例如許多的光線融合的狀態，即相當于相入。因此，一切的存在及其作用是不可分，皆相互融合、相互關連。

相即融通
相即融通  讀音：[xiang1 ji2 rong2 tong1]  互相融合，無差別而為一體之意。佛心、眾生之心，其體為一，其所顯現的迷悟二義為互相融通。相即是謂二者雖屬不同概念，而為一體之意。融通是謂互不阻礙而相通。用以說明生佛一如、煩惱即菩提的法理。云：「鏡雖是一鏡，只以表里不同，而有明暗差別。鏡之背，並不為表面之障，只以所向不同，而見得失。此二者是相即融通之一法二義」（第五九五頁）。

相好
相好  讀音：[xiang4 hao3]  謂佛的色身所具備端嚴、微妙的行相，即佛的三十二相與八十種好。相是謂身體的大特徵，好是謂小的特徵。御書早勝問答（第一七七頁）

相如是
相如是  讀音：[xiang4 ru2 shi4]  方便品第二所說「十如是」的語詞。相貌、舉止原本即已符合中道實相之意。第二卷上（大正第三十三卷第六九三頁）闡說，「十如是」依空假中三諦之義來讀（三轉讀誦）時，「如是相」可讀成「如是相」、「是相如」、「相如是」的三義，而「相如是」表示中諦之義。云：「相如是，稱中道，是佛法身之形。讀觀此時，我身即法身如來，又稱中道、法性、涅槃、寂滅。此三亦稱法報應三身，空假中三諦，法身、般若、解脫之三德。此三身如來，全不在外，只我之身即三德究竟之體，三身即一身之本覺之佛也」（第四三三頁）。御書撰時抄（第三○七頁）

相對
相對  讀音：[xiang1 dui4]  （1）與他者比較勝劣淺深。（2）相互面對。（3）相互有關系。對立。（4）于哲學上是「絕對」的相對詞，謂存在于他者關系中的事物，或適合某一特定條件的狀態者。蕌于天台宗是用于「相對種之開會」的略稱。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

相對種
相對種  讀音：[xiang1 dui4 zhong3]  眾生的生命本然具備的煩惱、業、苦三道。出自第七卷上（大正第三十四卷第九四頁）。解釋藥草喻品第五所云：「此眾生種（種類）、相（狀態）、體（本體）、性（性質）」（法第二五九頁）的「種」字。但此三道亦能依信受妙法，而立即開為法身、般若、解脫三德。此謂成佛。御書御義口傳（第八三二頁）始聞佛乘義（第一○二○頁）覆妙一女書其二（第一三一四頁）

相對論
相對論  讀音：[xiang1 dui4 lun4]  二十世紀初葉以後，愛因斯坦（Albert Ein-stein，一八七九年~一九五五年）所完成的物理學理論體系。由一九○五年發表的與一九一五年發表的構成。前者為僅限于等速度直線運動的慣性系時，才能適用的理論；後者則是進一步擴展，就加速度系予以一般化，而以重力場支配的整個宇宙空間為對象的理論。相對原理相對論有一前提，即相對原理。伽利略（Galileo Galilei，一五六四年~一六四二年）與牛頓（Isaac Newton，一六四二年~一七二七年）力學的相對原理，是說明彼此于一直在線以一定速度進行運動的複數慣性系，呈完全相同狀態，依此而成立的力學法則。惟此原理僅以運動學上的現象為對象，進而再假設光學上的現象亦包含在其中的理論，此稱狹義相對原理。狹義相對論依據此狹義相對原理與光速不變原理的二項公理，而于純數學上所導出的理論，即是狹義相對論。所謂光速不變原理，是謂彼此于同一直在線以一定速度進行運動的一切慣性系中，光速為一定不變。由于狹義相對論，使得既有時間、空間的觀念徹底產生變革。（1）任何慣性系的物體運動皆不可能以超越光速的速度進行運動。此意味即使合成一種接近光速的速度，亦不會快過光速。（2）于觀測者眼中，以接近光速的極快速度進行運動的物體，其長度比靜止狀態時更顯縮短，此稱「洛倫茲縮短」。（3）以接近光速的極快速度進行運動的物體，其質量將比靜止狀態時增加。（4）于慣性系以接近光速的極快速度進行運動時，時間的經過將比靜止狀態時變慢。蕌質量與能量為同等，可互相變換。消耗質量有可能取得莫大的能量，原子彈、氫彈、原子反應爐即是應用此項原理，以取出能量。上述的第（2）項為空間的相對性，第（4）項為時間的相對性。此于日常生活的范圍里，並不能直接體驗。僅于接近光速進行運動的基本粒子論的領域，才適用此一狹義相對論。矅廣義相對論于狹義相對論里，是限定彼此于一直在線以一定速度進行運動的慣性系，其理論方可成立。愛因斯坦又更進一步加以擴展，而完成于任意進行加速度運動的一般座標系亦可適用的廣義相對論。他著眼于進行加速度運動的座標系上，所產生的慣性力與重力不須特別予以區分，而發現狹義相對論所適用的慣性系與同樣的重力場為等價的等價原理。進而又于重力不同，時間、空間上縱有變異，仍視為十分近似的微小領域上，再予以分割，使等價原理更為普及。如此，于複雜重力場存在的宇宙空間，對任何運動座標系皆可適用的理論便告完成，並取名為廣義相對論。依此理論，而劃分為重力場存在的空間與不存在的空間。于重力場不存在的空間里，歐幾里德幾何學成立，且空間不扭曲；惟于重力場存在的空間里，空間雖扭曲，仍可藉黎曼幾何學予以說明。空間的曲率就該點而言，與物質系的能量密度呈正比，重力場極弱時，牛頓力學則以近似值成立。根據此一廣義相對論，光線可通過被重力場扭曲的空間，光線在宇宙空間將產生偏移。愛因斯坦計算太陽所形成的重力場，而預測光線通過太陽面的附近時，將出現角度，惟僅彎曲一?七五秒。又就水星近日點的移動，提出說明，由于太陽周邊的空間扭曲，所以水星的軌道並非完全橢圓的軌道，每繞一周，近日點亦產生移動。此項說明與觀測獲致的結果十分吻合。此外，來自遠方的光線，其光譜是朝紅色方向產生偏移的現象亦獲確認，證實廣義相對論的結果與事實十分吻合。又于理論上預測，重力極度集中的空間，有黑洞存在，認為天鵝座的伴星X1等的附近，很可能存有黑洞。至于我們宇宙是具負曲率的「封閉」空間、或具正曲率的「開放」空間，其結論仍有待今後的研究，惟紅偏移將是膨脹宇宙模型的有利根據。

相對開會
相對開會  讀音：[xiang1 dui4 kai1 hui4]  伴隨有相對的開會。以粗、權等相對的諸法為所開，絕對的妙法為能開而加以開會。粗、權雖被開會而歸入妙法，仍有開會者（能開）與被開會者（所開）的相對，故謂相對開會。「絕對開會」的相對詞。所說二十四番勝劣（將天台法門與文底下種佛法相對，舉出二十四點予以敘述者）中的第十四。于同抄有云：「彼是相對開會為表」（第九○九頁），指出天台的法門雖說是建立絕待妙，仍是以相對為表的絕待妙。

相州
相州  讀音：[xiang4 zhou1]  （1）日本相模國。（2）「相模守」義時。鎌倉幕府第二代「執權」北條義時。（3）齊、魏的首都，達摩的游化處。（第三七六頁）的引用是（2）之意。御書開目抄（第二四六頁）四信五品抄（第三六三頁）

相待
相待  讀音：[xiang1 dai4]  互相等待、互相對待之意。「絕待」的相對詞。待是等待、相對之意。佛法上是「相待妙」之略，「絕待妙」的相對詞。天台大師所立的教判，謂某一經典與其它經典比較相對，而行取舍選擇。御書開目抄（第二四五頁）富要二本因妙口決（第七九頁）

相待妙
相待妙  讀音：[xiang1 dai4 miao4]  與他者比較相對而立為妙。「絕待妙」的相對詞。謂天台大師解釋的經題中，就妙之一字所立者，說于第二卷上（大正第三十三卷第六九六頁）。謂以外的諸經與比較相對，其它諸經是粗（粗惡），是妙。即彼此相對，對（待）于彼是粗而此為妙，于比較上作闡論的教判，稱為相待妙；「破粗顯妙」、「廢粗顯妙」即相當于此。御書唱法華題目抄（第一一頁）諸宗問答抄（第三九七、三九八頁）

相待妙戒
相待妙戒  讀音：[xiang1 dai4 miao4 jie4]  將爾前諸經之戒與之戒互相比較時，之戒為勝、是妙戒之意。「絕待妙戒」的相對詞。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

相德佛
相德佛  讀音：[xiang4 de2 fo2]  十方佛之一。住于北方不可動世界，以色相莊嚴的姿態，能化導諸人界與天界眾生。第五卷云：「相德佛者，北方、去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界，名不可動。佛名相德，今現在說法。其佛福德高顯，猶如幢相」（大正第二十六卷第四一頁）。幢相是表示高如旗幟之意。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

相思
相思  讀音：[xiang1 si1]  可能是出自中國故事的人物，但不詳。或宋國的人物之意。于中，載有韓憑與妻?何氏的傳說。詳本附錄「相思樹」項。御書覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

相思樹
相思樹  讀音：[xiang1 si1 shu4]  （1）相傳中國戰國時代，有某丈夫從軍許久未歸，其妻思慕而亡。不久，于其墓上長出樹木，枝葉皆朝著丈夫所在的方向。相思樹即謂此墳墓上的樹木。（2）中國戰國時代，宋康王的官人?韓憑與其妻何氏的墓上所長出的連理樹（根干不同，樹枝卻連結為一體）。（3）唐豆、南蠻豆。據說從前有位妻子思慕于邊疆亡逝的丈夫，悲傷哭泣而死于此樹下，故稱相思樹。御書覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

相性體
相性體  讀音：[xiang4 xing4 ti3]  亦稱「三如是」，謂方便品第二的諸法實相之文，「十如是」中的前三句，如是相、如是性、如是體。御書御義口傳（第七六六頁）

相應
相應  讀音：[xiang1 ying4]  日本僧名。八三一年~九一八年。平安初期的天台宗僧侶。從鎮操登比叡山，十七歲出家，從慈覺修學。受藤原氏的外護，于加持祈禱有力，而在比叡山創建無動寺供奉不動明王像。八六六年（日本貞觀八年）上奏，而對傳教、慈覺謚封日本首位的大師稱號。所述：「相應和尚之縛不動明王」（第六一○頁），是出自以下故事。據第十卷的記載，八九三年（寬平五年）、皇后明子罹患瘋病時，連續祈禱兩天未見奏效，返回叡山在不動明王像的面前祈求時，雕像轉往反方向，甚感不解，更拚死祈求，不動明王像于是開口說道：「昔有一僧名真濟，曾于金峰山修持不動明王之明，皇后為其亡靈纏附，故持同一明，不得降伏彼靈。但于其靈，告以真濟名，見羞愧狀，而修大威德明王之法，其靈自可降伏」（取意。全第六十二卷第一一八頁）。按照此言修法，據說皇后之病立即痊愈。中，雖未見相應縛不動之事，但、同書載有八六一年（貞觀三年），相應為收服鬼魅而縛二童子的記事，想必向不動祈誓時亦是采用縛之法。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

相承
相承  讀音：[xiang1 cheng2]  與「相傳」、「付囑」同義。詳稱血脈相承、師資相承。相是相對，承是授承，謂師與弟子相對而授與、繼承法門之意。御書顯佛未來記（第五三二頁）

相承之證文
相承之證文  讀音：[xiang1 cheng2 zhi1 zheng4 wen2]  由師向弟子直接交付的證文。亦稱承繼證文、承傳之文書。御書總勘文抄（第五九四頁）御講聞書（第八八一頁）

相晤
相晤  讀音：[xiang1 wu4]  當面相見。亦即互相見面、會面。御書五人土牢書（第一二六一頁）

相模國
相模國  讀音：[xiang4 mo2 guo2]  日本古國名。亦稱「相州」。指今之神奈川縣大部份的地區，大化改新（六四五年）時所劃定。日蓮大聖人下比叡山後，至佐渡流罪為止的十九年間，主要是以相模國鎌倉的名越為弘法據點，又于一二七一年（日本文永八年）九月十二日，在此地的龍口遭遇法難。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

相模守
相模守  讀音：[xiang4 mo2 shou3]  日本相模國（神奈川縣）國司的首長。「守」是地方官中的最高職位。亦稱相模守大人、守大人。鎌倉時代，相模國于政治上、軍事上是位處要沖，故多半是由鎌倉幕府的「執權」或「連署」兼任。主要人物有：第二代「執權」北條義時、「連署」北條時房、「連署」北條重時、第八代「執權」北條時宗等。于（第九四九頁）所見是指第八代「執權」北條時宗。于（第九二頁）通令禁止法然專修念佛的「相模守」是北條時房（一一七五年~一二四○年）。時房是時政之子，義時之弟。于承久之亂時曾偕泰時一同上京，與朝廷交戰。歷任「六波羅探題南方」，一二二四年（日本元仁元年）晉任「連署」。御書致北條彌源太書（第一八五頁）

相當
相當  讀音：[xiang1 dang1]  （1）雙方匹配、不相上下、（2）等于、（3）非常等之意。于（第七一頁）是（1）之意，于（第二八二頁）是（2）之意。

相續中諦
相續中諦  讀音：[xiang1 xu4 zhong1 di4]  就空假中三諦，空諦、假諦二法無二無別而予命名的假稱。關于相續諦，上卷有云：「相續假法，非一非異。一亦不續，異亦不續。非一非異故，名相續諦」（大正第八卷第八二八頁）。富要二本門心底抄（第三一頁）

相續解脫經
相續解脫經  讀音：[xiang1 xu4 jie3 tuo1 jing1]  求那跋陀羅譯。一卷（大正第十六卷第七一四頁）與一卷（同第十六卷第七一八頁）的二經，合稱。皆為的部份譯本。是第四卷「地波羅蜜多品第七」的異譯，記述盧舍那佛對觀自在菩薩明示菩薩的十地修行，稱此行法為十波羅蜜。是第五卷「如來成所作事品第八」的異譯，對文殊師利菩薩說示十波羅蜜與佛果。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

相論
相論  讀音：[xiang1 lun4]  互相爭論。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

相貌
相貌  讀音：[xiang4 mao4]  面貌、樣子、臉形。御書守護國家論（第五二頁）

眇
眇  讀音：[miao3]  斜視。御書法華經題目抄（第九七六頁）

眇目
眇目  讀音：[miao3 mu4]  一只眼睛不正常。「眇」是意味一只眼睛較小、或看不見。御書開目抄（第二一二頁）

眉間白毫相
眉間白毫相  讀音：[mei2 jian1 bai2 hao2 xiang4]  眉間長有白毛的佛相。三十二相之一。毫是細毛之意。謂佛的眉間清淨、白皙，柔軟如兜羅綿的纖毛，右旋而生，如似白玉，常從眉間放出光芒，普遍照耀一切世界。此光稱白毫。表示佛以佛智洞徹一切，無一遺漏。序品第一云：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天」（法第八三頁）。云：「白毫之光明，乃南無妙法蓮華經也」（第七四三頁）。

真
真  讀音：[zhen1]  原原本本的真實、確實、不起變化。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁） 法華經方便品第二（第一三九頁）

真丹
真丹  讀音：[zhen1 dan1]  中國在歷史上的稱呼。源自古代印度人指中國為支那（C1na-sthana）。又寫做「振旦」、「真旦」。中國人所居住的地區之意，主要用于佛典等。御書致大田等書（第一○四四頁）

真佛
真佛  讀音：[zhen1 fo2]  （1）真實之佛。「化身佛」的相對詞。謂本門、如來壽量品第十六的三身常住之佛。依壽量文底之意是謂久遠元初之自受用報身如來。（2）二佛（真佛、應佛）之一。「應身佛」的相對詞，謂報身佛。（3）無相法身。即法身佛。御書當體義抄（第五四一頁）

真佛子
真佛子  讀音：[zhen1 fo2 zi3]  真正的佛子、佛弟子。出自見寶塔品第十一。同品云：「能于來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地」（法第四一六頁）。同譬喻品第三云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子」（同第二○四頁），說示一切眾生皆是佛子，而其中信持者才是真佛子。御書主師親書（第四○六頁）

真俗二諦
真俗二諦  讀音：[zhen1 su2 er4 di4]  真諦與俗諦。諦是真實不虛之義，聖者所知出世間的深奧真理謂真諦，凡夫所知世間一般的低淺真理謂俗諦。如第二卷下所述：「夫二諦者，名出眾經，而其理難曉」（大正第三十三卷第七○二頁），于諸經論雖說有二諦，但其意義卻不一。又有將空、假、中三諦分為真俗，以假諦為俗諦、空諦為真諦，或稱空諦、中諦俱為真諦者。真俗二諦的關系是，真諦為體，俗諦為影。御書御義口傳（第八二一頁）諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）覆曾谷二郎居士書（第一一一○頁）

真光
真光  讀音：[zhen1 guang1]  日本僧名。生歿年不詳。念佛宗的僧侶。詳情不明，據說得重病而狂亂，下場悲慘。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

真善
真善  讀音：[zhen1 shan4]  真實的善、最高的善。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

真善美
真善美  讀音：[zhen1 shan4 mei3]  被視為新康德派所主張的價值體系。以價值哲學詮釋康德哲學的溫德爾班德（Wilhelm Windelband，一八四八年~一九一五年）是在邏輯的價值∥真，道德的價值∥善，感性的價值∥美，再加入所謂聖的宗教價值。此外，在康德的三批判書里，主要在是論真，論善，是論美，但康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）本身並未構思價值哲學。

真喜
真喜  讀音：[zhen1 xi3]  日本僧名。九三二年~一○○○年。平安中期的法相宗僧侶。追隨空晴僧都學法相宗，學識淵博，擅長論議。九九○年（日本正歷元年）任興福寺別當，九九四年（正歷五年）受封僧正。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

真因
真因  讀音：[zhen1 yin1]  未來必定獲得聖果（菩提、涅槃之果）的真實因行。御書顯謗法抄（第四七五頁）

真如
真如  讀音：[zhen1 ru2]  萬物、萬象的本體是真實且不變之意。梵語tathata的譯名。真是真實，如是常保不變。第九卷云：「真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易」（大正第三十一卷第四八頁）。謂一切現象的根源，平等無差別的絕對真理。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

真如之佛
真如之佛  讀音：[zhen1 ru2 zhi1 fo2]  謂根源的真實不變之佛。云：「煩惱淤泥中有真如之佛，我等眾生之事也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，云當體蓮華之佛也」（第七七三頁）。

真如之都
真如之都  讀音：[zhen1 ru2 zhi1 du1]  生命開悟的狀態，佛界的生命。「真如」是真實且原原本本之意。「都」是將心王的住處譬喻為宮殿。云：「此御本尊全不須求之于他處，只在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內，此名九識心王真如之都」（第一二九五頁）。富要二百五十條（第一九二頁）

真如堂
真如堂  讀音：[zhen1 ru2 tang2]  日本的真正極樂寺。位于京都市左京區的天台宗寺院。九八四年（日本永觀二年），「東三條院」藤原詮子于京都神樂岡東的離宮，祭拜延歷寺常行堂的阿彌陀佛像，為該寺起源。當初，山號稱為真如堂，故至今日往往仍以此名代替山號。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

真如妙理
真如妙理  讀音：[zhen1 ru2 miao4 li3]  真實不變，且不可思議的法理。真如是真實且原原本本之意。妙理是謂不可思議的法理。云：「真如妙理，亦復如是。雖一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善緣成悟；悟即法性也，迷即無明也」（第五三三頁）。生命的本質非善非惡，善惡雖為二者，其實是不二。但、遇惡緣成迷，遇善緣則成悟。生命的本質就是如此依緣而起變化。此不可思議的法理，稱為真如妙理。

真如妙體
真如妙體  讀音：[zhen1 ru2 miao4 ti3]  真實、常住的妙法蓮華經之當體。真如是真實，且常住不變之義。妙體是妙法的當體。又指信受三大秘法之御本尊者。云：「信仰實教之法華經者，即當體蓮華、真如妙體是也」（第五三四頁）。富要九史料類聚（第二○八頁）

真如實相
真如實相  讀音：[zhen1 ru2 shi2 xiang4]  種種現象的真實面貌、本體。真如與實相是同義。真是真實，如是謂原原本本、不變之意。真如是謂真實不變。實相是森羅萬象的真實情況。法師品第十所云：「此經是諸佛祕要之藏」（法第三八三頁）的「藏」字，第八卷上解釋為：「真如實相包蘊為藏」（大正第三十四卷第一一○頁），謂是內藏唯一究極、永遠不改的真理之教。御書一代五時繼圖（第七一八頁）

真宗
真宗  讀音：[zhen1 zong1]  日本淨土真宗的略稱。富要六問答顛末事實略記（第三八二頁）

真寂深義
真寂深義  讀音：[zhen1 ji2 shen1 yi4]  真滅妄想，斷除煩惱、障礙的深奧義理。真寂是謂佛的涅槃，二乘之「假涅槃」的相對詞。第十卷有云：「中（注：阿含）明真寂深義」（大正第三十三卷第八○○頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六四頁）

真實之圓佛
真實之圓佛  讀音：[zhen1 shi2 zhi1 yuan2 fo2]  實教（法華經）所說的圓融圓滿之佛。實佛、本佛。御書十法界事（第四三九頁）

真實大事
真實大事  讀音：[zhen1 shi2 da4 shi4]  無比重要的事。即修行獲得的真實領悟。御書三澤抄（第一五七一頁）

真實常住法
真實常住法  讀音：[zhen1 shi2 chang2 zhu4 fa3]  指。記述釋尊的真實言語，說明釋尊的常住生命（久遠實成），故稱常住之法。御書立正觀抄（第五五八頁）

真性
真性  讀音：[zhen1 xing4]  眾生所具有的真實本性。法性、本體。御書早勝問答（第一七二頁）

真性軌
真性軌  讀音：[zhen1 xing4 gui3]  謂法體的不偽不改。第五卷所說的三軌（于修行與悟所設的三種范疇）之一。同云：「不偽名真，不改名性」（大正第三十三卷第七四二頁）。

真文
真文  讀音：[zhen1 wen2]  佛所說的經文。一言一句皆是真實，故稱真文。云：「此書為有徵之文。此非只日蓮之力，法華經真文感應所至歟」（第三一頁）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

真旦
真旦  讀音：[zhen1 dan4]  詳本附錄「真丹」項。御書法華取要抄（第三五八頁）

真正發菩提心
真正發菩提心  讀音：[zhen1 zheng4 fa1 pu2 ti2 xin1]  即天台大師第五卷上（大正第四十六卷第五五頁）所說十乘觀法第二的起慈悲心。謂發出真正的菩提心之意。十乘觀法是謂（1）觀不思議境、（2）起慈悲心、（3）巧安止觀、（4）破法遍、蕌識通塞、修道品、珯對治助開、況知次位、能安忍、無法愛。第二的起慈悲心是于第一乘，深知不思議境，自悲過去之苦；次而發大慈悲心，立下四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、佛道無上誓願成）。因此開大悟，通達于理。第五卷上云：「如此慈悲誓願，與不可思議境智，非前非後，同時俱起。慈悲即智能，智能即慈悲。無緣無念，普覆一切；任運拔苦，自然與樂。不同毒害，不同但空，不同愛見。是名真正發心菩提義」（同第四十六卷第五六頁）。御書八宗違異抄（第一六三頁）

真浦
真浦  讀音：[zhen1 pu3]  日本地名。佐渡國的真浦（今之新瀉縣佐渡郡赤泊村真浦）。又寫做「網羅」。此地是日蓮大聖人在世時，連結柏崎、出云崎、寺泊的渡口（碼頭）。一二七四年（日本文永十一年）三月十三日至十五日，日蓮大聖人自佐渡流罪獲釋，離開佐渡前的住宿處。大聖人于十五日離開此地，同日抵達越後（新瀉縣）的柏崎。御書與光日法師書（第九五九頁）

真淨大法
真淨大法  讀音：[zhen1 jing4 da4 fa3]  真實、且清淨的大法，即妙法蓮華經。出自如來神力品第二十一。第七卷下有云：「口唱真淨大法。真是常。略舉二德。我樂可知」（大正第三十三卷第七六九頁），謂真淨大法具足常樂我淨的四德。御書觀心本尊抄（第二五八頁）法華經如來神力品第二十一（第六○○頁）

真濟
真濟  讀音：[zhen1 ji4]  日本僧名。八○○年~八六○年。平安初期的真言宗僧侶。又稱高雄僧正、柿本僧正、或紀僧正，京都人。俗姓紀氏。弘法（七七四年~八三五年）的弟子。自幼出家，習大小乘及外典，師事弘法，專研密教。八二四年（日本天長元年）、二十五歲時，得弘法授予金剛、胎藏兩部之法，成為傳法阿闍梨。弘法死後，管領高雄山神護寺及宮中的真言院。八三六年（承和三年），欲渡唐，但遇颱風，船破未果，又返神護寺。八五六年（齊衡三年）在真言僧中，首次受封僧正位。據所載，真濟于文德天皇罹病而為其舉行祈禱時，戀慕染殿的皇后，而于死後化作紺青鬼接近皇后。編著有十卷、六卷等。御書報恩抄（第三三九頁）

真空冥寂
真空冥寂  讀音：[zhen1 kong1 ming2 ji2]  不可思議之意，即佛悟。指的「妙」字。出自（傳第五卷第一三六頁）等。真空冥寂是謂佛所照見、照知之處，真空是形容出離一切迷妄之相。冥寂是形容隔絕一切相對差別的真空之理的語詞。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

真綱
真綱  讀音：[zhen1 gang1]  日本人名。平安初期的貴族?和氣真綱。詳本附錄「和氣真綱」項。御書報恩抄（第三二三頁）

真要
真要  讀音：[zhen1 yao4]  真實而重要所在。于（第六六六頁）是指。

真言
真言  讀音：[zhen1 yan2]  （1）佛的真實言語。亦稱實語。（2）真言宗的略稱。（3）密教所稱絕對真實的言語。表示佛的悟得或誓願。漢譯是謂、神、密、密語。又稱陀羅尼，用語是梵語或俗語，內容則有表示本尊的梵號或種子的一字、講說教理者、字義不詳的語句連接而成者等，各式各樣。于日本是不加翻譯，而將原語予以音譯使用，因其難解，故謂秘密。御書四信五品抄（第三六三頁）

真言七重勝劣事
真言七重勝劣事  讀音：[zhen1 yan2 qi1 chong2 sheng4 lie4 shi4]  一二七○年（日本文永七年），日蓮大聖人四十九歲時，寫給富木常忍的一封書信。敘述真言宗依經的與相比較，屬七重之劣，予以破折。內容分為八項來說明，只有最後的「日本國佛神座席事」是以文章敘述，其它七項皆是以圖示說明。重點是第一項的「法華、大日二經七重勝劣事」，斷定第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七的順序。御書真言七重勝劣事（第一三二頁）

真言七重難
真言七重難  讀音：[zhen1 yan2 qi1 chong2 nan4]  （第一五三頁）所說七種對真言宗的教義施予的駁斥。

真言三部經
真言三部經  讀音：[zhen1 yan2 san1 bu4 jing1]  真言密教的依經、、。七卷、三卷、三卷，合為三部十三卷。是謂，善無畏譯，講說胎藏界秘密的教義。是謂，不空譯，講說金剛界的曼荼羅及其供養法。是謂，善無畏譯，講說蘇悉地法，闡述真言的持誦、灌頂、祈請等儀式及方法。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

真言之長者
真言之長者  讀音：[zhen1 yan2 zhi1 zhang3 zhe3]  日本真言宗、教王護國寺（東寺）的座主。教王護國寺是位于京都市南區的東寺真言宗的本山，其座主稱為長者，過去是敕封派任。御書本尊問答抄（第三九三頁）

真言亡國
真言亡國  讀音：[zhen1 yan2 wang2 guo2]  日蓮大聖人的四個格言之一。謂真言宗是亡國禍端的教義之意。真言宗（1）舍一切經之教主釋尊，奉立單一法身佛的大日如來為本尊，故為殺主。（2）將釋尊出世本懷的貶為諸經中第三，以為第一，故為主客顛倒。因而招致宗教、思想、信仰的錯亂，造成世人的價值觀顛倒，引起社會混亂，最後帶來國家的覆滅。御書真言見聞（第一四七頁）

真言兩界
真言兩界  讀音：[zhen1 yan2 liang3 jie4]  真言宗所立的金剛界、胎藏界二種法門。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

真言印契
真言印契  讀音：[zhen1 yan2 yin4 qi4]  真言宗所立的真言與印契。真言亦稱真言陀羅尼，被視為佛真實之語的一種文，即真言三密中的語密。印契亦稱印相、印，為三密中的身密，謂佛的手形或行者的手形、結法。日本天台宗（台密）是立「理同事勝」的邪義，主張與比較，一念三千的法理相同，但、說有真言與印契，因而于「事」又比殊勝。日蓮大聖人在破折云：「強稱理同者僻見也，以真言印契為得分亦是邪見」（第九二一頁）。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

真言天台勝劣事
真言天台勝劣事  讀音：[zhen1 yan2 tian1 tai2 sheng4 lie4 shi4]  一二七○年（日本文永七年），日蓮大聖人四十九歲時，于鎌倉述作的一封書信。收信人不詳。明示天台法華與真言密教的勝劣。真言宗是依三經一論，即于、、三經再加龍樹的而建立的宗派，但從釋尊出世本懷的來看，則有七重或八重之劣。又敘述，弘法（七七四年~八三五年）于稱，若與相對，則為釋尊一代佛經中的第三劣、為戲論，所以大聖人斥其所說為大謗法。並破折其以詳說有印與真言，故于事為勝的邪說。御書真言天台勝劣事（第一三八頁）

真言宗
真言宗  讀音：[zhen1 yan2 zong1]  日本佛教的宗派之一。平安時代初期，弘法大師空海根據密教教義而開創者。相對于天台宗的密教稱為台密，真言宗的密教亦稱東密。密教是成立于印度，由善無畏三藏（六三七年~七三五年）、金剛智三藏（六六九年~七四一年）移植到中國，經不空三藏（七○五年~七七四年）而見隆盛，但印度、中國的密教尚未建立統一性的教義。于日本的密教，雖從奈良時代即已傳入，但它被稱為「雜密」，仍是欠缺體系的片段教理及修法。有鑒于此，平安時代初期，跟隨「遣唐使」入唐的傳教大師最澄與空海便將整理出來的密教教義帶回日本。但、傳教大師的信仰中心，終究仍置于天台的教義。相對的，空海則只專注于密教，將印度、中國所發展出來的密教建立體系，使它形成真言宗。真言宗的教義特色在于教主並非釋尊，而是大日如來。且以、等所謂五部秘經的五種經典為依據。真言宗的開祖空海，是七七四年（日本寶龜五年）出生于讚岐國（今之香川縣）。原本是想當官而上京就讀大學，中途放棄學業，閉居于四國的山岳，埋首激烈的修行。八○四年入唐，從青龍寺的惠果受金剛、胎藏的兩部灌頂，獲傳授密教的奧義而歸國。歸國後，致力于密教的體系化及真言宗的樹立，同時從事精力旺盛的布教活動。八一六年（弘仁七年），在紀伊國（今之和歌山縣）開創高野山金剛峰寺。又于八二三年，獲天皇賜予京都的東寺做為真言的根本道場。此外，空海亦在讚岐國從事修築滿濃池等的土木事業，並興辦庶民子弟的教育機構?綜藝種智院等，展開多彩多姿的活動。主要著作有：及等書。空海歿後，其高徒真濟、真雅等人繼承東密的門派，予以發揚光大。東密不久在事相面，分裂為仁海的小野派與寬朝的廣澤派，兩派又各自再分裂出六支，形成所謂野澤根本十二派的眾多門派。進入平安中期的攝關時代，需要密教舉行疾病平愈即怨靈調伏的咒法。但、真言宗的發展仍僅限于修法或祈禱作法的事相面，在思想面幾乎不見有何超越祖師空海的闡揚。這點與最澄以後相繼掀起新教學運動的天台宗恰成對比。到了院政期，覺瑝登場，一方面在高野山上興建大傳法院，同時擷取當時流行的念佛，構築新的真言教學。但是，覺瑝的急進式改革卻招致真言內部的保守派反彈，覺瑝退出高野山，隱棲根來。自此以後，高野山金剛峰寺與大傳法院派一直對立，一二八八年（正應元年），賴瑜將大傳法院移往根來，開創根來寺。以其後被稱做新義真言宗的教派出發，至于既有的真言宗則被稱為古義真言宗。到了鎌倉時代，真言宗達成新的發展。鎌倉幕府開啟時，許多真言僧紛紛下鎌倉接受幕府的招安。又在幕府威力的撐腰下，將其教線延伸到關東一帶。此一時期，西大寺的叡尊興起真言與戒律並修的真言律宗。另一方面，從鎌倉到室町時代，真言教學亦見進展，東寺出現人稱「三寶」的賴寶、杲寶、賢寶，致力振興教學。在此之前，從平安時代的中期起，高野山亦與其它的大寺院一樣，僧兵的猖狂逐漸引人側目。不久，高野山本身形成一股強大的軍事力量，以至于與大傳法院派及其它寺社一再展開激烈抗爭。于中世紀時，高野山以此實力做後盾，建立起一個治外法權的世界，不容世俗權力的介入。然而，這種特權不久便告終結。織田信長及豐臣秀吉在一統天下的過程，全盤否定大寺院所擁有的特權，高野山及根來寺亦不例外。從中世紀向近世移轉的過程中，不得不放棄一切傳統武力的真言宗，在江戶的幕藩體制下，重新以體制佛教再度出發。江戶時代，出現一位以研究梵語而著名的慈云尊者飲光。明治以後，真言宗各派一再演出合併與分裂的戲碼，如今有高野山真言宗、真言宗東寺派、同豐山派、新義真言宗、真言律宗等的許多派別。日蓮大聖人嚴厲破折真言宗為「真言亡國」。其破折的一一要點，即在于大日如來的虛構性。例如有云：「若言『是大日如來之說法』，可詳細詰問『大日如來之父母、出生地、入滅地』。一句一偈，曾未見有及于大日之父母及生滅地、說所者，是有名無實之大日如來也…若言『大日如來是法身』，則責之曰『受法華嫌棄為未顯真實之爾前權教，亦有說是法身如來者，有何不可思議』？若云『無始無終，故為尊貴』，則此不限于大日如來，我等一切眾生，乃至螻蟻蚊堿，均是無始無終之色心也。以為眾生是有始有終之思見，原是外道之僻見。可責之曰『汝同外道，如何』」（第四○二~四○三頁）。又于真言宗視為依經的等亦未說有二乘作佛，無一念三千之義，故縱說有即身成佛，亦只是名目，並不帶有成佛的實質。以加持祈禱的「咒術」為特色的真言宗，已偏離了追求自我提升與完成的佛法本義。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）真言見聞（第一四七頁）顯謗法抄（第四七四頁）

真言宗之一千二百
真言宗之一千二百  讀音：[zhen1 yan2 zong1 zhi1 yi4 qian1 er 4 bai3]  真言宗所說的胎藏界、金剛界兩部一千二百余尊。御書開目抄（第二三五頁）

真言宗之三部
真言宗之三部  讀音：[zhen1 yan2 zong1 zhi1 san1 bu4]  真言宗依經的三部經之注釋書。日僧?圓仁（慈覺）將、、，合稱真言宗之三部。御書神國王書（第一六○一頁）

真言宗教時問答
真言宗教時問答  讀音：[zhen1 yan2 zong1 jiao4 shi2 wen4 da2]  四卷（大正第七十五卷第三七四頁）。日本天台宗的安然述。即。略稱、。有組織性的論述台密教相的一部書。倡立一佛、一時、一處、一教的四一教相，尊「一大圓佛」為一佛，奉為真言密教的教主，采用天台的五重玄（名、體、宗、用、教），詳述一大圓教，講說台密的教判。

真言密教
真言密教  讀音：[zhen1 yan2 mi4 jiao4]  同「真言秘教」。詳「真言秘教」項。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

真言律宗
真言律宗  讀音：[zhen1 yan2 lv4 zong1]  以日僧?弘法（七七四年~八三五年）為高祖，叡尊（一二○一年~一二九○年）為宗祖的日本佛教一支。以奈良西大寺為總本山。成立早期修行真言密教的叡尊，認為要持續修行、成就佛道必須受持禁戒，遂于一二三六年（日本嘉禎二年）九月，三十六歲時，舉行自誓受戒，以西大寺為中心，宣布真言律。其弟子有忍性法師良觀、慈真等人。忍性法師良觀後來遷移關東，接受北條時賴為首的掌權者歸依，于鎌倉弘揚真言律。教義依叡尊所言：「律法與密教，于一心如日月」，亦即，律與密為法體不二，主張唯依密律雙修，才可證得密果。其依經是采用、、、、等真言宗系的經論章疏，及、、等律宗系的經論章疏。破折小乘與大乘教義混同，真言經典亦是如釋尊本身在所說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的方便之教。所以，日蓮大聖人于四個格言中，斷定為：「真言亡國」、「律國賊」。御書御義口傳（第七四四頁）

真言瑜伽宗
真言瑜伽宗  讀音：[zhen1 yan2 yu2 jia1 zong1]  瑜伽是梵語yoga的譯音，意譯為相應。真言宗是以雙手結印、口唱真言、意念本尊的三密，互為相應，而入菩提的三密瑜伽之法為宗旨，故亦稱真言瑜伽宗。御書報恩抄（第三三七頁）

真言祕教
真言秘教  讀音：[zhen1 yan2 mi4 jiao4]  佛所說的真實、秘密教義之意。于真言宗是指其依經的等三部經。真言宗立「顯密二教」的教判，主張是法身大日如來所說的真實秘法（密教），將等貶為應身佛、他受用身所說的法，是公開講說的低淺顯教。日蓮大聖人在破折說，密有隱其瑕疵等的隱密與藏入金銀等的微密，真言宗之密未說久遠實成、二乘作佛，故為隱密。又引用法師品第十的「諸佛祕要之藏」（法第三八三頁）、如來壽量品第十六的「如來祕密、神通之力」（同第五○五頁）二文，指出是微密，即真實的秘密之法。御書真言見聞（第一四九頁）本尊問答抄（第三八九頁）致大學三郎書（第一二五二頁）

真言等七宗
真言等七宗  讀音：[zhen1 yan2 deng3 qi1 zong1]  日本傳教大師所破折的七個宗派。謂真言、華嚴、法相、三論、俱舍、成實、律的七宗。御書概論法門事（第一三二三頁）

真言經
真言經  讀音：[zhen1 yan2 jing1]  （1）真言陀羅尼的經文。（2）真言宗的依經。、、的真言三部經等。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

真言見聞
真言見聞  讀音：[zhen1 yan2 jian4 wen2]  一二七二年（日本文永九年）七月，日蓮大聖人五十一歲時，自流罪地的佐渡寫給三位法師日行的一封書信。就真言亡國的理由，引用經論，參照經釋，舉出現證加以論證；並破折顯密二教判、理同事勝等真言教義的謬誤。御書真言見聞（第一四七頁）

真言諸宗違異
真言諸宗違異  讀音：[zhen1 yan2 zhu1 zong1 wei2 yi4]  一二七二年（日本文永九年）五月五日，佐渡流罪中的日蓮大聖人寫給下總國（今之千葉縣）的富木常忍及全體弟子的一封書信。親筆存于中山法華經寺。一二七二年（文永九年）一月十六日有塚原問答，四月移押于一谷後不久寫成者。信的開頭教示，佐渡流罪是依自佛意。又說，究明真言宗以下諸宗邪義的，只有日蓮大聖人一人而已，如龍口法難所見，諸天善神絕對會給予守護，嚴厲告誡不可懷疑。御書真言諸宗違異（第一四四頁）

真言醍醐
真言醍醐  讀音：[zhen1 yan2 ti2 hu2]  真言宗主張醍醐味的法門最為卓越的謬說。謂日僧?弘法（七七四年~八三五年）引用第一卷的經文，以五味（乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐）中的醍醐味，譬喻真言為最上的法門。弘法在下卷中，妄稱：「震旦人師等，諍盜醍醐，各名自宗」（大正第七十七卷第三七九頁），言下之意，似乎是將天台大師所立「五時八教」的教判，斥為盜取自真言。其實，弘法所引用的，是七八八年（唐、貞元四年）般若三藏所譯的，且由印度傳來，其時代比起天台大師入滅的五九七年（隋、開皇十七年）晚了一百九十二年。因此，日蓮大聖人在云：「自開皇十七年至唐德宗貞元四年戊辰之歲，百九十二年，何天台入滅百九十二年後傳來之六波羅蜜經之醍醐，可為盜取耶？顯然違誤。若爾，所云謗人謗法定墮阿鼻獄，是自責者耶」（第一五三頁）。御書撰時抄（第二九七頁）祈禱抄（第一四二四頁）

真言?陀羅尼
真言?陀羅尼  讀音：[zhen1 yan2?tuo2 luo2 ni2]  真言與陀羅尼的並稱，即種種的文。陀羅尼亦譯為、秘密號、密語，而真言、陀羅尼皆是同體異名，但、真言是專指簡短的文，陀羅尼是較長的文。第二卷有云：「真言陀羅尼宗，一切如來祕奧之教，自覺聖智之修證法門」（真全第五卷第一七七頁）。謂崇重真言?陀羅尼的真言宗為真言陀羅尼宗。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

真諦
真諦  讀音：[zhen1 di4]  （1）出世間（佛法）的不變真理。「俗諦」的相對詞。真是真實不虛之義。亦稱勝義諦、第一義諦，與俗諦合稱真俗二諦。關于二諦，許多經文雖皆有解說，但其意義不一。有時，真諦亦意味空假中三諦的空諦。有云：「蓋俗諦、真諦之中，以勝負為詮；世間、出世，亦以甲乙為先歟」（第一○四一頁）。此時的真諦是謂出世間。又、真諦雖于諸經中皆見講說，但在示顯一念三千的法理後，其義始見分明。（2）僧名。四九九年~五六九年。中國南北朝的攝論宗之祖。西印度優禪尼國人，梵名Paramartha（波羅末陀），又稱Kulanatha（拘羅那他）。真諦是其中國名。活躍于南北朝梁陳代的譯經僧，亦稱譯經三藏。受梁武帝禮遇，亦曾游歷北齊、東魏，致力于佛法興隆。所譯經論有三卷、、等多種。御書報恩抄（第三一四頁）御義口傳（第八二一頁）

真讀
真讀  讀音：[zhen1 du2]  不省略經文的字句而作讀誦。「轉讀」的相對詞。御書報恩抄（第三三四頁）

真金藏
真金藏  讀音：[zhen1 jin1 zang4]  謂佛性。將佛性的尊貴譬喻為黃金。富要四觀心本尊抄拔書（第一五六頁）

真間
真間  讀音：[zhen1 jian1]  日本地名。位于下總國葛飾郡。今之千葉縣市川市真間町。謂國府台丘陵南端，至江戶川支流、真間川附近一帶。此地的弘法寺原為天台宗寺院，住持?了性法師與富木常忍舉行問答，了性法師敗北而不知去向。常忍義子、六老僧之一的伊予法師日頂住于弘法寺。又于熱原法難時，日秀、日辨兩師暫時藏身之處亦是真間。御書弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

真間釋迦佛供養書
真間釋迦佛供養書  讀音：[zhen1 jian1 shi4 jia1 fo2 gong4 yang3 shu1]  一二七○年（日本文永七年）九月二十六日，日蓮大聖人四十九歲時，自鎌倉寫給富木常忍的書信。對富木常忍來函報告有關造立釋迦佛像一事，高興地表示：「自無始曠劫，猶未顯之己心一念三千之佛，今造立之乎」（第九八三頁），並稱，開眼之事將請伊予法師前去；又明示，因造立釋迦佛像，後生必赴靈山。關于本抄認可造立釋迦佛像的理由，日本大石寺第二十六世日寬于明示：「問：四條金吾抄、日眼女抄、真間供養抄，稱歎造釋迦佛。此義如何？答：此有三意。謂、一者為一機一緣故。謂、此等之造立皆一體佛也。開山釋云：『一體之形像豈非頭陀之應身耶』云云。例如供養大黑。二者對造彌陀佛故，謂、日本國中一同以彌陀為本尊，然其中罕有造立釋尊，猶如曇華，豈可不稱歎耶！三者約內證之觀見。謂、約于宗祖之觀見，及己心之一念三千即自受用身之佛故」（文段集第五三一頁）。御書真間釋迦佛供養書（第九八三頁）六卷抄末法相應抄（第一六四頁）

真雅
真雅  讀音：[zhen1 ya3]  日本僧名。八○一年~八七九年。平安初期的真言宗僧侶。山城貞觀寺的開山。弘法（七七四年~八三五年）之弟。讚岐（今之香川縣）人。俗姓佐伯氏。亦稱貞觀寺僧正。九歲時，隨兄弘法出家，修學兩部密教。八四七年（日本承和十四年）任東大寺別當，八五九年（貞觀元年）任東寺長者，八六四年（貞觀六年）受封僧正。弘法死後，成為真言宗教團內深具影響力的人，掌領東大寺真言院，曾舉行鎮護國家的修法。著有二卷、等書。御書致富木書其二（第一○○五頁）

眷屬
眷屬  讀音：[juan4 shu3]  （1）一族、親屬、家眷等。（2）隨從、部屬、奴僕等，貼身的隨從付囑者。（3）佛的士、或隨侍于教化之主者。第六卷下云：「若無說而已。說必被緣，緣即受道人也。已受道故，即成眷屬…天性親愛，故名眷。更相臣順，故名屬」（大正第三十三卷第七五五頁）。御書兄弟抄（第一一二四頁）

眷屬妙
眷屬妙  讀音：[juan4 shu3 miao4]  意謂一切眾生是佛的眷屬，此事為妙。天台大師所立「跡門十妙」中的第九妙。第六卷下（大正第三十三卷第七五五頁），就與佛一同出生的眷屬種類，說有下述五種。一是理性眷屬，謂眾生與佛本來一如而理性平等，無論結緣與不結緣，皆是佛子。二是業生眷屬，謂未斷惑的眾生，依業而來生此土。依聞法善業，今生于佛世而得道者，以及于大通覆講時結緣，今日受化的眾生等。三是願生眷屬，謂曾起誓，願生佛世，依此宿願，而見佛聞法者。四是神通生眷屬，謂前世雖已值佛而入佛道，但其惑尚未斷盡，或住天上界，或住他方土者，今聞佛出世，而以通力來生此土，助佛行化，自斷殘余之惑者。五是應生眷屬，（1）濟度他人、（2）自己修行、（3）本緣應生。本緣是謂「本從此佛，初發道心；亦從此佛，住不退地」（同第三十三卷第七五六頁）的結緣眾生。

眷屬戒
眷屬戒  讀音：[juan4 shu3 jie4]  謂從屬的戒。「大王戒」的相對詞。相對于、的大王戒，而開顯之戒為眷屬戒，稱蹟門圓頓的戒法。從本門大戒而言，一切的戒皆為臣戒、民戒。

眼之八百功德
眼之八百功德  讀音：[yan3 zhi1 ba1 bai3 gong1 de2]  謂六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中，眼根所獲得的眾多功德。法師功德品第十九云：「修行五種妙行，可得眼八百功德」（取意。法第五五八頁）。關于八百的數字，在第十卷上（大正第三十四卷第一三九頁）、第十一卷（同第三十四卷第六一四頁）、第八卷（同第三十三卷第六七四頁）等，有種種解釋。于第十卷上是解釋如下。以身口意三業修行者，則生十善，一善中有十界，故為百善，一善又有十如是，故為千善。此再約于自行與化他，合計則是二千，約于衣、座、室三軌，則為六千，六根以六千善行莊嚴，故每一根平均有一千的功德。然而，凡夫與聖人于根的力用、功德有差異，法師功德品所說六根的數目不定，根勝者有千二百，根劣者以八百之數表示。云：「眼之功德者，法華不信者墮在無間，信之者成佛。能見及此者，是眼之功德。奉持法華經，得眼之八百功德。眼者，法華經也。此大乘經典是諸佛之眼目。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是得眼之功德也。耳、鼻、舌、身、意，亦復如此」（第七九七頁）。

眼之功德
眼之功德  讀音：[yan3 zhi1 gong1 de2]  詳「眼之八百功德」項。御書御義口傳（第七九七頁）

眼根
眼根  讀音：[yan3 gen1]  職司視覺的感覺器官、認識能力。五根或六根之一。以色為對境，而產生眼識。御書瑞相書（第一一八六頁）

眼目角睞
眼目角睞  讀音：[yan3 mu4 jiao3 lai4]  瞳孔的方位偏差，無法正常視物。「睞」是眼睛的瞳孔偏斜。于普賢菩薩勸發品第二十八（法第七二一頁）是謂，誹謗法華者所受諸惡重病的果報之一。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

眼耳鼻舌身意
眼耳鼻舌身意  讀音：[yan3 er3 bi2 she2 shen1 yi4]  通常是謂感覺機能、器官的六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），又指認識作用的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），感觸方面的六觸（眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸）。御書一念三千理事（第四二七頁）

眾僧
眾僧  讀音：[zhong4 seng1]  許多的僧侶。御書覆四條金吾書其二（第一一六三頁）

眾典
眾典  讀音：[zhong4 dian3]  為數甚多的經典。謂一切經及所有的佛典。御書觀心本尊得意抄（第一○○八頁）

眾合地獄
眾合地獄  讀音：[zhong4 he2 di4 yu4]  八大地獄的第三。殺生、偷盜罪又犯邪淫者所墮入的地獄。眾合是大量集合之意。眾多苦痛皆逼于一身，合黨相殘，故名眾合。與八大地獄的第一等活地獄、第二黑繩地獄同在一個地區，位于黑繩地獄之下。其壽命是以人間二百歲為一日一夜的夜摩天壽命二千歲，為此地獄的一日一夜，長達二千歲。御書顯謗法抄（第四六四頁）

眾善之小行
眾善之小行  讀音：[zhong4 shan4 zhi1 xiao3 xing2]  謂修諸善行的小乘修行。的語詞（大正第三十三卷第六八一頁）。眾善是小乘所說的一切善行。御書一念三千法門（第四三六頁）

眾山
眾山  讀音：[zhong4 shan1]  眾多的山。御書聖愚問答抄（第五○七頁）法華經藥王菩薩本事品第二十三（第六二九頁）

眾師
眾師  讀音：[zhong4 shi1]  許多老師、諸師。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

眾徒
眾徒  讀音：[zhong4 tu2]  （1）弟子、檀那、信徒。（2）僧兵。御書日興遺誡置文（第一七一○頁）

眾星
眾星  讀音：[zhong4 xing1]  數量甚多的星星。御書覆四條金吾書其二（第一一六四頁）法華經藥王菩薩本事品第二十三（第六三○頁）

眾星燈炬
眾星燈炬  讀音：[zhong4 xing1 deng1 ju4]  許多的星星、燈火、火炬。相對于法華經行者是日月光，而比喻爾前權教行者的語詞。意味有天地云泥的差別。十喻之一。御書覆四條金吾夫人書（第一一七九頁）

眾會
眾會  讀音：[zhong4 hui4]  大眾聚集前來。同「集會」。大眾聚集于釋尊說法的會座，稱為大會；特別列舉佛出生的對告眾，即人界天界之名，此稱人天大會；又依其說法場所，而謂靈山會、虛空會等。御書釋迦一代五時繼圖（第六七一頁）

眾果
眾果  讀音：[zhong4 guo3]  許多的果報、種種的功德。眾是多，果是果報之意。（大正第四十六卷第六九八頁）說有，聲聞、緣覺之二乘及鈍根之菩薩是于方便教中，漸漸累積修行而得果報（歷劫修行），法華之菩薩則是正直舍棄一切的方便教，修行真實教的，而一時具備許多的果報。此稱一乘眾生之義。御書當體義抄（第五三四頁）

眾生
眾生  讀音：[zhong4 sheng1]  梵語 sattva的譯名。又譯為眾或有情。音譯為薩埵。廣義是謂一切有情（具有感情、意識者），狹義是指具無明、煩惱而住于迷惑世界的人。眾生一詞有種種含義：（1）與眾（三、四人以上的和合）同生之義。第二十二卷云：「眾共生世，故名眾生」（大正第一卷第一四五頁）。（2）五眾（五陰）假和合而生之義。第三十一卷云：「但五眾和合，故強名為眾生」（同第二十五卷第二八六頁）。（3）受眾多生死之義。第一卷云：「受眾多生死，故名眾生」（同第四十一卷第三頁）。御書開目抄（第二二七頁）

眾生世間
眾生世間  讀音：[zhong4 sheng1 shi4 jian1]  亦稱假名世間。第五卷上（大正第四十六卷第五三頁）等所說的三世間之一。世間是差別之義，眾生世間是謂地獄界至佛界的十界眾生各各的差別。日本大石寺第二十六世日寬的引用第二卷之文（同第二十五卷第七二頁）云：「眾生世間者，通十界而名眾生也。五陰假和合，名眾生。佛界是尊極之眾生也。故、大論曰：『眾生無上是佛』，豈得同于凡下耶」（六卷抄第八頁）。眾生世間的眾生，是謂五陰（色、受、想、行、識）假和合的狀態。其眾生由于各各的業因而招來業果，產生地獄界至佛界的差別。地獄界的眾生是掙扎于痛苦之中的眾生，其與天界的眾生自然有所差別，此稱眾生世間。御書一念三千法門（第四三四頁）草木成佛口決（第一四○九頁）

眾生之心法妙
眾生之心法妙  讀音：[zhong4 sheng1 zhi1 xin1 fa3 miao4]  眾生的心法（精神、心智作用）是妙（不可思議）之意。心法妙是眾生法妙、佛法妙、心法妙的三法妙之一，謂具足一切萬法的心所產生不可思議的作用。云：「佛之心法妙與眾生之心法妙，取此二妙，攝于己心，故心外無法」（第五八七頁）。

眾生入理之要蹊
眾生入理之要蹊  讀音：[zhong4 sheng1 ru4 li3 zhi1 yao4 xi1]  眾生得成佛之悟的最重要之道。入理是謂依修行而入于真諦妙理（真正悟得的境地），又指修行結果所得的真理。要蹊是謂重要之道。入理之要蹊是依四教及三乘而異。于藏教的二乘入理是斷盡見思惑而灰身滅智，權大乘教于一往雖以成佛為入理，但因二乘永不成佛，故為有名無實的成佛。于末法今時，向三大秘法的御本尊唱題才是入理之要蹊。六卷抄文底秘沈抄（第九○頁）

眾生即菩提
眾生即菩提  讀音：[zhong4 sheng1 ji2 pu2 ti2]  凡夫以原本凡夫之身而得成佛之悟。眾生是謂九界、迷惑的凡夫，菩提是佛界、開悟的境地。即身成佛之意。與「煩惱即菩提」、「九界即佛界」同義。表示的力用。云：「諸佛之解脫，若求于眾生之心行，眾生即菩提也」（第四○五頁）。

眾生妙
眾生妙  讀音：[zhong4 sheng1 miao4]  眾生是妙之意。三法妙之一的眾生法妙。謂一切眾生皆妙法的當體。御書當體義抄（第五三二頁）

眾生意樂意趣
眾生意樂意趣  讀音：[zhong4 sheng1 yi4 yao4 yi4 qu4]  佛說方便是對應眾生所欲及其機根之意。四意趣（四意）之一。意趣是指佛說方便的本意、本心。為使眾生出離執著心，而以方便，隨應眾生意樂說法、化導。譬如讚美修善的眾生，對多貪的眾生說示佛土的美好，于怠惰的眾生則說示諸佛的精勤等。又對眾生讚歎布施，之後再予斥責，其初意是為使眾生除去惜物之心而讚歎布施，其次是告誡眾生只執著于布施行，而不從事其它的善行。四意趣是詳說于（大正第三十一卷第六八八頁）、（同第三十一卷第七五二頁）等。御書顯謗法抄（第四七五頁）

眾生所游樂
眾生所游樂  讀音：[zhong4 sheng1 suo3 you2 le4]  如來壽量品第十六的經文。「眾生」是指凡夫，「游樂」是游戲求樂之意，指幸福的境涯，「所」是謂娑婆世界（現實社會）之意。如來壽量品說明此娑婆世界即常寂光土（最高淨土），轉指苦惱與無常的現實社會，才是受持妙法的眾生最高游樂的場所。御書覆四條金吾書其五（第一一八九頁）法華經如來壽量品第十六（第五二○頁）

眾生本有之妙理
眾生本有之妙理  讀音：[zhong4 sheng1 ben3 you3 zhi1 miao4 li3]  一切眾生本然具備一念三千的妙理，謂眾生的本性、法性。云：「眾生本有之妙理者，妙法蓮華經是也」（第四○四頁），闡明一切眾生的本性為妙法蓮華經的妙理。此妙理又有染淨二法。云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也」（第五三三頁）。眾生本有之妙理是依染淨二法，而成迷悟二法。要將此染法轉為淨法，迷轉成悟，唯信受三大秘法的御本尊無他。云：「既是十界各各本有本覺之十如是，地獄、佛界一如，是決定成佛者也。所謂南無妙法蓮華經之受持也」（第八二八頁）。御書一生成佛抄（第四○四頁）

眾生法妙
眾生法妙  讀音：[zhong4 sheng1 fa3 miao4]  三法妙之一。眾生法是指九界的眾生，各各又具有十界十如，故謂妙。以方便品第二的「為令眾生開示悟入佛知見」（取意。法第一二九頁）為依文。南岳大師就妙法的「法」字解釋為眾生、心、佛三法，于云：「云何復名眾生義？答曰：妙者眾生妙故，法者即是眾生法」（大正第四十六卷第六九八頁）。天台大師于第二卷上，將此解釋為：「當知眾生之法不可思議…何以故？眾生法妙故」（同第三十三卷第六九四頁）。南岳大師就妙法的意義，解釋眾生的存在（法）就是妙。所以眾生法妙是意味九界即佛界，又謂眾生的當體即妙法蓮華經。御書當體義抄（第五三二頁）

眾生濁
眾生濁  讀音：[zhong4 sheng1 zhuo2]  眾生的污濁。五濁（見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁）之一，亦稱有情濁。五濁于方便品第二有云：「舍利弗！諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁如是。舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉斅，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說三」（法第一三三頁），敘述佛說三乘是因為五濁世間的緣故。眾生濁是謂，人身的污濁，即人的身心皆衰弱。于第四卷下，就眾生濁之體而說，其與劫濁皆非有別體，「眾生濁亦無別體，攬見慢果報上，立此假名。文云眾生垢重，即此義也」（大正第三十四卷第五三頁）。又就眾生濁之相而云：「攬于色心，立一主宰。譬如黐膠，無物不著。流宕六道，處處受生。如貧、如短，名長、名富。是為眾生濁相」（大正第三十四卷第五三頁）。關于五濁生起的次序，煩惱濁與見濁是根本，由此二者引起眾生濁。因眾生濁而有連持命，依此四者形成劫濁。將五濁配于四悉檀時，眾生濁與見濁同屬為人悉檀（劫濁、命濁是世界悉檀，煩惱濁是對治悉檀）。將五濁配于因果，則煩惱濁、見濁是因，命濁、眾生濁、劫濁是果。約于人法，眾生濁是人，煩惱濁、見濁、命濁、劫濁是法。或從煩惱障與報障而言，則煩惱濁、見濁、命濁是煩惱障，眾生濁、劫濁是報障。又、煩惱濁與見濁是凡夫所引起，命濁、眾生濁、劫濁是凡聖皆有。更如所示：「實相無作佛身，非眾生濁」（第七四九頁），于末法信奉三大秘法之御本尊者可離眾生濁。

眾生無邊誓願度
眾生無邊誓願度  讀音：[zhong4 sheng1 wu2 bian1 shi4 yuan4 du4]  誓令一切眾生皆能成佛的心願。四弘誓願之一。謂菩薩發誓將一切眾生救離生死的苦海，而渡于悟的彼岸。四弘誓願是謂，眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、無上佛道誓願成的四種。此是一切菩薩應發的誓願，故稱總願。相對地，諸佛、菩薩所發的特別誓願，則稱別願。方便品第二云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」（法第一四○頁）。云：「所詮，四弘誓願中，以眾生無邊誓願度，為肝要也。今、日蓮等類，以南無妙法蓮華經度眾生，此外無所詮也。『速成就佛身』是也」（第八八二頁）。御書開目抄（第二二七頁）四恩抄（第九六九頁）

眾生界
眾生界  讀音：[zhong4 sheng1 jie4]  眾生的境界。（1）「佛界」的相對詞。十界之中，佛界除外的九界總稱。（2）廣義上是包含佛界。云：「十界依正即是妙法蓮華經之當體。問：若爾，如我等一切眾生，可云妙法之全體否？答云：是誠當然」（第五三二頁），又、同抄云：「悟即佛界也，迷即眾生也」（第五三三頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「眾生世間者，通十界而名眾生也。五陰假和合，名眾生。佛界是尊極之眾生也」（六卷抄第八頁）。御書一代聖教大意（第四一七頁）教行證書（第一三三五頁）

眾生發智
眾生發智  讀音：[zhong4 sheng1 fa1 zhi4]  即眾生發出菩提心。天台大師在所說的跡門十妙中，有境、智、行、位的四妙，日本大石寺第五十九世日亨在的注釋里說：「境智行位四妙是跡門十妙中，眾生發智之順序故，于本門明果上十妙時無用」。因為天台大師在說本門十妙時已明示本因妙、本果妙、本國土妙，且在本因妙亦已闡明我本行菩薩道的眾生發智。第七卷有云：「本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道所修因也」（大正第三十三卷第七六五頁）。于其本因是經境智行位，登于初住，而得不退位。第九卷云：「佛修圓因，登初住時，已得常壽」（同第三十四卷第一三三頁）。所以眾生發智的跡門境智行位，是包含在本門本因妙中的四義。

眾生身心書
眾生身心書  讀音：[zhong4 sheng1 shen1 xin1 shu1]  別名。述作的年月日等皆不詳，應是在身延的著述。前半篇欠缺，親筆現存日本大石寺。首先教示爾前經是隨他意之經，未說示佛的本意；是隨自意之經，已說出佛的本意。縱然不了解經文，只要有信心，必如蛇入竹筒自然挺直般，可成就佛道，其次將追求佛法的人分為三種：（1）十分聰明、（2）不愚亦不聰明、（3）雖愚卻是忠實的人；並指出，從佛法傳持上而言，以第三種人為最善。又論述印度、中國、日本，正像末的三國三時，佛教流布的正邪，破折法相宗、真言宗等。最後明示供養末法的法華經行者的功德甚大。御書眾生身心書（第一六七七頁）

眾生闇
眾生闇  讀音：[zhong4 sheng1 an4]  將一切眾生的生命被煩惱所覆蓋，比喻黑暗遮隱一切。謂迷惘眾生的境涯。御書與寂日法師書（第九三六頁）

眾病悉除
眾病悉除  讀音：[zhong4 bing4 xi1 chu2]  「種種疾病都可消除」之意。的經文（大正第十四卷第四○一頁）。相當于藥師如來十二大願的第七願，謂聞得藥師如來的名號，一切的病都可治愈。御書立正安國論（第一六頁）

眾病悉除之願
眾病悉除之願  讀音：[zhong4 bing4 xi1 chu2 zhi1 yuan4]  悉除一切眾生的病，使身心安樂，證得無上菩提的誓願。藥師如來于過去修行菩薩道時立下十二大願中的第七願。云：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉得除，身心安樂」（大正第十四卷第四○五頁）。御書立正安國論（第一六頁）妙法曼陀羅供養事（第一三七三頁）

眾罪
眾罪  讀音：[zhong4 zui4]  由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所引起的眾多罪障。「眾」是多之意。如所述：「眾罪者，于六根業障降下，事如霜露，然云以慧日能為消除。慧日者，末法當今，日蓮所弘之南無妙法蓮華經也」（第八二○頁），于末法，眾罪亦可經由向三大秘法的御本尊唱題，而消滅其罪障。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

眾見之二濁
眾見之二濁  讀音：[zhong4 jian4 zhi1 er4 zhuo2]  即五濁之中的眾生濁與見濁。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

眾議
眾議  讀音：[zhong4 yi4]  多數人的決議、評議、論議。御書日興遺誡置文（第一七一○頁）

眾魔比丘
眾魔比丘  讀音：[zhong4 mo2 bi3 qiu1]  使人的生命力衰減，引起思惟錯亂的邪法僧。出自（大正第十二卷第一一一九頁）。眾是謂許多人，魔是迷亂人心，使人陷入不幸的作用。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

睘留外道
睘留外道  讀音：[ju1 liu2 wai4 dao4]  釋尊出現以前的印度勝論學派之祖。睘留是梵名Uluka的譯音。亦稱俱留、鵂鶹仙、休留仙、優樓僧佉、漚樓僧佉、優樓迦。第十卷（全第三十七卷第二○四頁）載有，休留仙于成劫之末，飲長生藥，在釋尊出生前的八百年間，化成牛臥形石，其門人見狀，稱之為涅槃。與尼犍子之祖?勒沙婆、數論之祖?迦毘羅並稱三仙。云：「睘留外道化石八百年，陳那菩薩責之成水」（第三三一頁），云：「真言師之邪義，作印、真言而成木繪二像之意也。例以人之思而變作石，如俱留外道與黃夫石」（第四九一頁），云：「睘留外道，八百年間作石」（第一二五七頁）。

睡眠
睡眠  讀音：[shui4 mian2]  閉目休息、睡覺之意。御書總勘文抄（第五八五頁）

睡眠恍惚中
睡眠恍惚中  讀音：[shui4 mian2 huang3 hu1 zhong1]  謂于睡夢中，神志模糊不清的狀態。御書開目抄（第二二六頁）

睹見
睹見  讀音：[du3 jian4]  看見。「睹」亦看見之意。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

瞋忿
瞋忿  讀音：[chen1 fen4]  激怒。「瞋」是生氣、忿恨，「忿」是憤怒、怨恨之意。重覆二字，以強調其義。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

瞋恚
瞋恚  讀音：[chen1 hui4]  瞋、恚皆發怒或怨恨之意。三毒之一。謂不合自己心意而發怒、怨恨。御書法華初心成佛抄（第五七三頁）

瞋恨
瞋恨  讀音：[chen1 hen4]  生氣怨恨。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

瞋濁諂曲
瞋濁諂曲  讀音：[chen1 zhuo2 chan3 qu3]  形容五濁惡世的末法眾生機根非常低劣。「瞋」是憤怒，「濁」是污穢、混濁，「諂」是奉承、巴結，「曲」是彎折之意。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六四頁）

瞋煩惱
瞋煩惱  讀音：[chen1 fan2 nao3]  瞋的煩惱。瞋是「憤怒」，三毒之一。御書御義口傳（第七七八頁）

瞋諍
瞋諍  讀音：[chen1 zheng1]  「瞋」是瞪目發怒，「諍」是爭論、諫言，「瞋諍」是謂憤怒而爭論狀。御書災難對治抄（第八○頁）

瞑目
瞑目  讀音：[ming2 mu4]  （1）閉目。（2）死亡、臨終。瞑是闔眼之意，與「眠」同義。

瞬時
瞬時  讀音：[shun4 shi2]  詳「剎那」項。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

瞻仰
瞻仰  讀音：[zhan1 yang3]  仰望。尊敬仰慕。御書觀心本尊抄（第二六九頁）法華經如來神力品第二十一（第六○○頁）

瞻卜
瞻卜  讀音：[zhan1 bo2]  梵語campaka的譯音。印度產的香花樹名。亦稱黃花樹、金色花樹。據說此樹木高大，葉長約二○公分，花色是金色，其香氣可傳播遠處。樹皮、葉及花可采取藥料、香料。御書教行證書（第一三三二頁）

瞻婆城
瞻婆城  讀音：[zhan1 po2 cheng2]  瞻婆是梵名Campa的譯音。（大正第一卷第三四頁）等所說古代印度十六大國之一，中印度鴦伽國（Anga）的首都。位于恆河與占婆河之間，蒙吉爾的東南東方，據稱，于釋尊在世時為印度六大都市之一，與各都市有交易而繁榮。釋尊經常造訪此地、說法。第十卷介紹有：「瞻婆國」（同第五十一卷第九二六頁）。御書顯立正意抄（第五六一頁）

瞻婆城長者
瞻婆城長者  讀音：[zhan1 po2 cheng2 zhang3 zhe3]  即「瞻婆長者」。詳「瞻婆長者」項。御書顯立正意抄（第五六一頁）

瞻婆長者
瞻婆長者  讀音：[zhan1 po2 zhang3 zhe3]  瞻婆是梵語Campa的譯音。中印度瞻婆城的長者。據第三十卷所載，瞻婆國的眾生是以六師外道為師。瞻婆長者師事六師，祈求後嗣，其妻果然懷孕。六師稱腹中子是女兒，渴望得男兒的長者聽善知識的勸言，向釋尊請教，告以男兒，極為歡喜。六師見長者歡喜模樣，心生嫉妒，便下毒殺害長者之妻，四處散播釋尊預言不靈。長者因而對釋尊產生不信，釋尊為破折邪見，于是前赴火葬場，宣稱佛言不二，死尸的腹部應聲裂開，現出男嬰。釋尊命耆婆從火中抱出男嬰，藉此兒的業報而說火不能燒、毒亦不能害，將此兒取名樹提。見到當時情景的許多眾生，感受釋尊之力而得悟（大正第十二卷第五四三頁）。御書法蓮抄（第一○八五頁）

瞻部州
瞻部州  讀音：[zhan1 bu4 zhou1]  梵名Jambu-dv1pa的譯音。位于須彌山南邊的閻浮提。古代印度的世界觀，四州之一。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

瞽蹶
瞽蹶  讀音：[gu3 jue2]  眼不得見與腳不良于行。瞽同「盲」，即瞎眼、盲人。于第五卷（大正第四十六卷第四九頁）是比喻于佛教無智解者。蹶同「跛」，即腳有殘疾、瘸子。比喻佛教修行不足者。于第五卷（同第四十六卷第二八○頁）是解釋為盲與跛若互相扶持亦可至遠方，一身若兼具盲與跛則寸步難行。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

瞿伽利尊者
瞿伽利尊者  讀音：[qu1 jia1 li4 zun1 zhe3]  瞿伽利是梵語Kokalika的譯音，亦寫做俱伽利、瞿伽離、瞿伽梨、俱迦利、仇伽利、瞿波離。意譯惡時者。釋迦族出身，奉淨飯王之命，出家為佛弟子，後以提婆達多為師，誹謗舍利弗、目連，不聽梵天、釋尊的勸諫，終于身中生惡瘡，死墮地獄。御書四恩抄（第九六八頁）法華經題目抄（第九七七頁）

瞿夷
瞿夷  讀音：[qu1 yi2]  人名。瞿夷是梵語Gop1、Gopika的譯音，亦寫做俱夷、裘夷、瞿波、瞿婆。意譯為明女。釋尊為悉達太子時的妃子。舍夷的水光長者之女。據說，悉達太子有妻二、三人。二妻之說，則瞿夷第一、耶輸多羅第二。三妻之說，即鹿王第一、瞿夷第二、耶輸多羅是第三房。又有一說與耶輸多羅為同一人。上卷（大正第三卷第四七三頁）記載，往昔于定光佛時，曾向身為儒童菩薩從事修行的釋尊供養二株青蓮華，而約定將來結為夫婦。御書致兵衛志夫人書（第一一三六頁）

瞿師羅
瞿師羅  讀音：[qu1 shi1 luo2]  中印度憍賞彌國（或稱拘藍尼國）的長者。瞿師羅（Ghosila）譯為美音、妙音聲。又音譯為具史羅、瞿私羅、劬史羅、瞿私多等。由于須達長者而成為佛教徒，造瞿師羅園（美音精舍），請佛說法。下卷（大正第四卷第一五七頁）記載，婆羅門五百人，往訪舍衛國的須達長者途中，在拘藍尼國遇見瞿師羅，共訪須達長者，更由須達長者引見釋尊，受法而得法眼。又據第五卷（同第四卷第三八六頁）記載，從前，波羅奈國為旱災所苦時，居于同國利師山的辟支佛二千人，向同國的散陀寧長者求食。長者以食物供養辟支佛，且每日皆派一位僕人報時。僕人飼養一犬，某日，僕人忘記報時，但其飼養的犬到時即往吠叫，使知時間。此犬依此報時的聲音功德，而世世皆得美聲，此即今之美音長者。據第五卷（同第五十一卷第八九八頁）的記載，後來玄奘往訪印度時，曾見過瞿師羅的住宅及瞿師羅園遺跡。此外，法顯于（大正第五十一卷第八六四頁）亦記述其見此地住有小乘學者。御書報恩抄（第三三九頁）

瞿師羅經
瞿師羅經  讀音：[qu1 shi1 luo2 jing1]  之名不見于現存的中，內容不詳，惟第六卷有云：「如瞿師羅經中，佛為瞿師羅說」（大正第十二卷第三九七頁）一文。御書報恩抄（第三三九頁）

瞿曇
瞿曇  讀音：[qu1 tan2]  梵語Gautama的譯音，亦寫做瞿答摩、喬答摩、驕答摩、具譚、俱譚等。意譯為地最勝、純淑、滅惡等。女性形為Gautam1，寫做瞿曇彌、憍曇、瞿夷。（1）印度王族的一姓。據稱是取此種族之王所師事的瞿曇仙人名，為其種族名。最優秀的牛只之意。（2）釋尊的異稱。釋尊是此種族出身，故從種族之名，略謂瞿曇，又是瞿曇的沙門，故亦稱瞿曇沙門。御書開目抄（第二二三頁）

瞿曇沙門
瞿曇沙門  讀音：[qu1 tan2 sha1 men2]  即釋尊。梵語Gautama-sramana的譯音。瞿曇是釋尊種族的名字，引伸為釋尊的異稱。沙門是出家人的泛稱。勸善止惡之意。第三十九卷記載，諸外道來至阿闍世王跟前，表示願與釋尊進行問答稱：「大王！一切盜賊，王已整理，出家之人都無畏懼。今者，唯有一大惡人瞿曇沙門」（大正第十二卷第五九二頁）。御書開目抄（第二一九頁）

瞿波羅龍王
瞿波羅龍王  讀音：[qu1 po1 luo2 long2 wang2]  瞿波羅是梵語Gopala的譯音，亦寫做瞿波梨。意譯為牛、地護等。住于北印度那揭羅曷國龍窟的龍王。相傳曾于釋尊在世時守護佛法。第二卷云：「伽藍西南，深澗萡絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東崖石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也…龍見如來，毒心遂止，受不殺戒，願護正法」（大正第五十一卷第八七八頁）。

瞿耶尼
瞿耶尼  讀音：[qu1 ye1 ni2]  印度世界觀中的四洲之一。梵語Godan1ya的譯音，亦寫做俱耶尼、瞿伽尼、瞿陀尼、瞿陀尼耶等。意譯為牛取與、牛貨、牛施。位于須彌山西方的大洲名。介于七金山與大鐵圍山中間的大咸海中，縱橫八千由旬。第十八卷（大正第一卷第一一五頁）等，說其洲形如半月，盛產牛只，以此為通貨。因其位于須彌山的西方，故亦稱西瞿耶尼、西牛貨洲。可能是虛構的國土，但亞洲西部的民族從前是采用牛只交易，亦使用刻有牛印的貨幣，由于此一事實，故又謂印度西方諸國。御書藥王品得意抄（第一五八○頁）

矛斧
矛斧  讀音：[mao2 fu3]  矛與斧。皆戰斗的武器。御書守護國家論（第六一頁）

矢沒及羽
矢沒及羽  讀音：[shi3 mo4 ji2 yu3]  射出的整根箭，穿透至帶有羽毛的部位之意。矢是謂羽箭。形容其力道的強勁。御書覆四條金吾書其十三（第一二三三頁）

知一切法?皆是佛法
知一切法?皆是佛法  讀音：[zhi1 yi2 qie4 fa3?Jie1 shi4 fo2 fa3]  信受一切諸法悉皆妙法的顯現之意。解釋第一卷（大正第四十六卷第一○頁）所說六即第二?名字即的語詞。引用同之文云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛」（第五九二頁）。于文底下種佛法，是從信受妙法的名字即位，即身成佛，而升至究竟即位。御書御義口傳（第七五八頁）

知命
知命  讀音：[zhi1 ming4]  知天命。孔子的云：「五十而知天命」，引伸指五十歲。御書可延定業書（第一○二二頁）

知恩
知恩  讀音：[zhi1 en1]  知恩報恩。恩是謂恩惠、人情、憐憫等之意。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

知法
知法  讀音：[zhi1 fa3]  （1）知悉經文的元意。（2）于密教是謂深入通達秘密的事相。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

知法作佛
知法作佛  讀音：[zhi1 fa3 zuo4 fo2]  了知法門而作佛。謂依信受佛法從事修行而成佛。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

知盛
知盛  讀音：[zhi1 sheng4]  日本人名。一一五一年~一一八五年。平安末期的武將?平知盛。清盛的第四子。人稱「新中納言」。一一八○年（日本治承四年），源賴政擁立以仁王而舉兵時，與弟?重衡同往鎮壓，又破源行家之兵，受封「權中納言」。但、一一八四年（壽永三年）被源義仲打敗，接著在一谷、壇浦會戰時，雖驍勇善戰，仍被打敗，投身瀨戶內海而亡。御書盂蘭盆書（第一五○四頁）

知禮
知禮  讀音：[zhi1 li3]  僧名。九六○年~一○二八年。中國、北宋初期的僧侶。天台宗中興之祖。出生于四明（今之浙江省寧波縣），故亦沿用地名而尊稱四明尊者、四明知禮，或稱法智大師。天台宗山家派的學僧，重振天台宗。二十歲時，拜入義通的門下，與慈云遵式並稱二大弟子。慈云精于實踐修道，知禮擅長教學。在義通門下修學十年左右，其師歿後，接掌指導門人。當時，天台宗的教學處于極不穩定的狀態，繼承天台、妙樂傳統的山家派與擷取華嚴宗、禪宗教義納入天台宗的山外派對峙。山外派帶有唯心論的強烈傾向，偏重知解，輕視十乘觀法的實踐修行。知禮在色具心具、理性毒害、事理總別、觀境真妄等的問題上，論破山外派的諸師，確立天台宗的正義。又嚴詞批判華嚴宗、禪宗的教義，而于宋代的天台教學集其大成。其思想是貫徹天台、妙樂所闡揚的性具思想。在經歷長期的爭論之後，山外派無人繼承，而擁有眾多知禮門下的山家派其後仍見發展。承襲知禮法系者稱為四明家。知禮著有二卷、四卷等書。尤其是更被列入研究天台教學的必讀書籍，甚受推崇。文段集撰時抄愚記（第二六六頁）

知羞恥者
知羞恥者  讀音：[zhi1 xiu1 chi3 zhe3]  知道羞恥、重視名譽的人。御書祈禱抄（第一四一七頁）

知行
知行  讀音：[zhi1 xing2]  支配、管轄、統治。知是統治、管理之意。轉指武士等的領地、俸祿等。御書開目抄（第二三一頁）

知行合一
知行合一  讀音：[zhi1 xing2 he2 yi1]  中國陽明學的主要命題，謂知（道德的自覺）行（道德的實踐）必須一致。南宋的朱子解釋的「格物致知」，主張應將窮究事物之理、琢磨知識置于修養之初，知識優于實踐的「知先行後」。對此，明代的王陽明則說，知行分離將導致「知善不行，知惡不改」的情況，亦即滿口仁義道德，其實卻行不仁不義的社會現象，反對朱子學說，力倡知行的一致。王陽明又說：「知者行之始，行者知之成」、「知乃行之主意，行為知之功夫」（傳習錄），認為道德的自覺與實踐是一體的兩面，道德的自覺是實踐的發端，而且藉由道德實踐方能實現道德的自覺，闡揚認識與行動力求一致的修養論。其不同亦出現于王陽明就「格物致知」所作的解釋，他以實踐的立場解釋為格事物（窮究事物之理），以實現知（良知先驗的內在之善）。知行合一稍有不慎很容易被誤解為輕視實踐前的認識，其實是在闡述道德領域中的認識與實踐的關系，可說是著眼于促成實踐。

知見
知見  讀音：[zhi1 jian4]  知與見。見而得知之意。又謂知識與見識。于佛法上，「知」是意識作用之一，專指三智（一切智、道種智、一切種智）等，謂覺了事物。「見」是謂經由五官（眼、耳、鼻、舌、身）之一的眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼），看清一切事物、事象，覺知本體、本性。即指覺知九界所具的佛界。御書御義口傳（第七四八頁）

知見波羅蜜
知見波羅蜜  讀音：[zhi1 jian4 po1 luo2 mi4]  即般若（智能）波羅蜜（prajna-paramita）。法華經方便品第二（第一一五頁）

知識
知識  讀音：[zhi1 shi4]  謂由辨知事物的心智作用所形成的內容。即由認識而獲得的結果、見識等。于佛法上是謂：（1）善知識。教導正法的人。詳「善知識」項。（2）高德之僧等意。御書守護國家論（第六七頁）

知足天
知足天  讀音：[zhi1 zu2 tian1]  即兜率天。知足是兜率的譯名。詳「都率天」項。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

知音
知音  讀音：[zhi1 yin1]  心意十分契合的友人。出自中國春秋時代，有位名叫伯牙的彈琴高手；他有一好友叫鍾子期，善解其琴音；鍾子期死後，伯牙知已無人解其琴音，遂斷琴弦，從此以後不再彈琴的故事。轉指知己、戀人等之意。御書覆日女書其二（第一三○二頁）

矩奢揭羅補羅城
矩奢揭羅補羅城  讀音：[ju3 she1 jie1 luo2 bu3 luo2 cheng2]  古印度摩訶陀國的首都有新舊二城，舊城是矩奢揭羅補羅（Kusagrapura）城，新城為王舍城。舊城的廢墟為中印度最古老的遺址。依第九卷（大正第五十一卷第九二三頁）所載，城內多次失火，王下令失火者遷移寒林，未料王宮亦失火，王于是自移寒林，在該地築城邑，稱為新王舍城。又據第三卷（同第二十五卷第七六頁）的記載，矩奢揭羅補羅城失火達七次，眾人疲于奔命，故遷移別地，建造王舍城。第九卷云：「從此大山中，東行六十余里，至矩奢揭羅補羅城（唐言上茅宮城）。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先君王之所都。多出勝上、吉祥香茅。以故謂之上茅城也」（同第五十一卷第九二○頁）。

矬陋
矬陋  讀音：[cuo2 lou4]  矮小而丑陋。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

短妄
短妄  讀音：[duan3 wang4]  即愚昧。「短」是膚淺，「妄」是迷惘之意。御書本因妙抄（第九○七頁）

短氣
短氣  讀音：[duan3 qi4]  氣息阻塞，造成呼吸困難。推想是氣喘之類。普賢菩薩勸發品第二十八有云：「水腹短氣」（法第七二一頁），謂誹謗正法為因所招受的重病之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七七頁）

矯作
矯作  讀音：[jiao3 zuo4]  虛偽、造作。假裝之意。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

矯言
矯言  讀音：[jiao3 yan2]  矯正的言詞、言論，糾正缺點的言詞之意。于（第一九五頁）的真跡是作「嬌言」。「嬌」是柔美可愛之意，通「驕」（高傲自大），亦可作隨意說出的言詞之意解。

石
石  讀音：[shi2 bo1]  釋尊所使用的。下卷（大正第三卷第四七九頁）、第二十六卷（同第二十五卷第二五二頁）記載，在菩提樹下成道時，四天王各自獻上石，釋尊將此四重疊而使用。據傳，此僅供釋尊之用，弟子禁止使用。又據（同第五十一卷第八五八頁）記載，中國晉朝的法顯三藏西渡天竺時，曾在弗樓沙國見到此石，相傳有月氏國的大王欲將石拿走，卻因無佛緣，雖以八頭象亦無法搬動。

石中火
石中火  讀音：[shi2 zhong1 huo3]  石中僧火。謂燧石互相擊打而產生火的現象。打石出火是因為石中有出火的素質，當它遇上互相擊打的緣就會冒出火來，用以說明十界互具。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

石塔
石塔  讀音：[shi2 ta3]  石頭築成的塔。今于墓地通常可見的石墓標及五輪塔亦屬其一。

石壁
石壁  讀音：[shi2 bi4]  巖石山壁。自然巖石的峭壁。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

石女
石女  讀音：[shi2 nv3]  無法產子的婦人、或不能人道的女子。亦稱石婦。御書開目抄（第二五一頁）

石山
石山  讀音：[shi2 shan1]  石子落下形成如山一般，由于火山大爆發等所產生的現象。包含于（大正第八卷第八三二頁）七難的第四、時節返逆難。御書立正安國論（第一九頁）

石山本願寺
石山本願寺  讀音：[shi2 shan1 ben3 yuan4 si4]  位于日本攝津國石山（今之大阪市中央區）的淨土真宗寺院。始于一四九六年（日本明應五年），淨土真宗本願寺第八世蓮如所建立的本願寺別院（石山御房），一五三二年（天文元年）京都山科的本願寺遭到六角定賴及法華宗徒的燒掠時，本願寺第十世證如遷移至石山的別院，自此以來，便成為淨土真宗的本寺，稱為石山本願寺。現在的大阪城中心所在地即其遺址。證如遷移石山後，為防范細川晴元及法華宗徒再度來襲，而構築一座所謂石山城的城池防御。後來在元龜、天正年間，石山與織田信長交戰近十一年的結果，開城投降信長。其後，豐臣秀吉在該地建築大阪城。

石川孫三郎能忠
石川孫三郎能忠  讀音：[shi2 chuan1 sun1 san1 lang2 neng2 zhong1]  日本人名。即「石河孫三郎能忠」。詳「石河孫三郎能忠」項。

石川精舍
石川精舍  讀音：[shi2 chuan1 jing1 she4]  日本寺院名。五八四年（日本敏達天皇十三年）九月，蘇我馬子（？~六二六年）為供奉從百濟傳來的彌勒石像，而在石川（一說是相當于今之奈良縣橿原市石川町）自宅東邊興建的寺院。出自第二十卷。成為佛教興隆的基礎之一。翌年（五八五年），在大野丘的北邊建塔，將司馬達等（生歿年不詳）攜來的佛舍利奉納塔中。其後，惡疫流行，據說一向反對佛教的物部守屋（？~五八七年），奏請天皇禁止佛教，將其燒毀。後來，馬子就在用明天皇死後發生即位爭執時，殲滅守屋，掌握朝廷實權，力圖佛教的興隆。

石本日仲聖人
石本日仲聖人  讀音：[shi2 ben3 ri4 zhong4 sheng4 ren2]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的僧侶。駿河國（今之日本靜岡縣）巖本實相寺的住僧，又說是日興上人的弟子、豐前公，詳情不明。石本的「石」字是巖的擬寫。御書覆石本日仲聖人書（第一五三一頁）

石河兵衛居士
石河兵衛居士  讀音：[shi2 he2 bing1 wei4 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。即石河新兵衛能助。駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡重須鄉的地頭。入道後，稱為道念日實。在今之靜岡近鄉似乎亦有給田（由領主給與的田地）。入信時期不詳，其妻是南條時光的姊姊，推想是因日興上人而入信。現在的北山本門寺是由能助之子、能忠所開建。御書覆上野書其七（第一六二九頁）

石河孫三郎能忠
石河孫三郎能忠  讀音：[shi2 he2 sun1 san1 lang2 neng2 zhong1]  日本人名。？~一三二八年。日本駿河國（今之靜岡縣）富士郡重須鄉的地頭。入道之後，稱為妙源日真。父親是石川新兵衛能助，母親為南條時光的姊姊。日興上人于重須創建御影堂、垂跡堂（後稱北山本門寺）時的大施主，與南條時光連名。富要八三堂棟禮（第一四二頁）

石河式部居士勝重
石河式部居士勝重  讀音：[shi2 he2 shi4 bu4 ju1 shi4 sheng4 chong2]  日本人名。生歿年不詳。日目上人所開創駿河國（今之日本靜岡縣）安居山大法山東漸寺、甲斐國（山梨縣）谷村大法山東漸寺、駿河國蒲原佛護山東漸寺的開基檀那。據推測，可能是重須的「開基」石河氏的族人，但眾說不一。

石淵
石淵  讀音：[shi2 yuan1]  指日本的石淵寺。位于大和國添上郡（今之奈良市）若草山南方，高圓山半山腰的三論宗寺院。開基是勤操。據稱，勤操悼念母親之死，于石淵寺講說八卷，成為石淵八講的起源。御書報恩抄（第三二四頁）

石清水八幡宮
石清水八幡宮  讀音：[shi2 qing1 shui3 ba1 fan1 gong1]  日本神社名。位于山城國（今之京都府）綴喜郡八幡町八幡莊（男山）。供奉譽田別尊（應神天皇）、息長帶姬尊（神功皇后）、比賣神。據稱是淵源自貞觀時代，奈良大安寺的僧侶、行教奏請將宇佐八幡宮的分尊移奉于男山，並仿照宇佐（九州）的本宮，建造六宇神殿，祈請鎮護國家。深受朝廷的尊敬，與伊勢神宮並稱二座宗廟。另一方面，由于源氏是以八幡大神為祖神，因此深受賴義、賴家的特別尊崇，分社?社領散布全國各地。至江戶時代擁有朱印領地七千三百余石。一八六九年（明治二年）將石清水改稱男山，一九一八年（大正七年）再改稱石清水。收藏有八幡緣起、男神、女神像等的寶物。

石灰蟲
石灰蟲  讀音：[shi2 hui1 chong2]  蝗蟲等為害稻及谷物的蟲。今謂何種蟲不詳。御書覆富木書其五（第九九九頁）

石經
石經  讀音：[shi2 jing1]  刻在石頭上的經文。為將佛教經典長久保存，而雕刻在巖壁、壁面、石碑等的經文。

石虎將軍
石虎將軍  讀音：[shi2 hu3 jiang1 jun1]  ？~公元前一一九年。前漢武帝時的右北平軍太守。本名李廣嘗。據所載，因母（一說是父）為虎所殺害，故常懷報仇之念。某日出獵，將草中巨石誤認為虎，立即拔箭一射，箭鏃沒入石中。知此為石，再向此石射箭，卻射不入。因而，稱為石虎將軍。用于有志竟成的譬喻。御書覆四條金吾書其十三（第一二三三頁）覆內房夫人書（第一四九六頁）

石體之銘
石體之銘  讀音：[shi2 ti3 zhi1 ming2]  鏤刻在日本大隅國（今之鹿兒島縣始良郡）、正八幡宮的石頭上的文字。據說一顆石頭裂成兩半，一片記載「八幡」，另一片記載「昔于靈鷲山，說妙法蓮華經，今在正宮（注：正八幡宮）中，示現大菩薩」的文字。此石現已不存，但在德川時代初期的禪僧、南浦文之的等，亦見援引此銘文。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

砂
砂  讀音：[sha1]  即沙子。亦稱細砂。御書開目抄（第二五二頁）

砂村問答
砂村問答  讀音：[sha1 cun1 wen4 da2]  一八三○年左右，即日本江戶時代末期的天保年間，富士興門（大石寺）派的信徒永瀨清十郎與日蓮宗一致派的信徒成瀨玄益、柔之助所展開的一場法論。辯論的結果，興門大獲全勝。問答的發端江戶砂村（今之東京都江東區）有一信徒篠原常八最初屬于八品派，後來漸以本跡一致為主，展開弘教。某次，赴佐渡尋訪日蓮大聖人的遺跡，歸途中，順道在會津一帶弘揚一致派的教義，適巧有富士門派的虔誠信徒，住在江戶目黑的永瀨清十郎前來會津，極力破折一致派。于是，會津的一致派便策劃讓篠原常八對抗清十郎。清十郎與常八的問答第一次是在會津若松舉行。以破折本跡一致為起首的七條答辯中，清十郎引述文證徹底破折常八的僻見。然而常八卻堅不承認自己的錯誤，再三要求重新辯論，並附帶一項條件，輸的一方立即改宗。于是在二本松召開第二次的問答。清十郎又舉文證，說明本跡一致的謬理，常八認輸，當場表明決意，願歸依富士門派。接著返抵江戶砂村後，大力折伏一致派，因而一致派便推出成瀨玄益為代表，要求與富士門派舉行問答。後續的問答（1）與成瀨玄益的問答。清十郎與玄益在江戶兩國的「柏屋」茶館舉行法論，清十郎指出：「身延山勸人念佛，豈非違反大聖人教示念佛無間的金言」，破折身延的謗法。其次就本跡之義，玄益無法舉述文證，落得失敗退席的下場。因此，砂村的一致派心想：「只有采取非常手段才能報復」，便趁清十郎外出時，設計讓常八與一位名叫柔之助的武士舉行問答。但是當天，清十郎亦來到現場。（2）與柔之助的問答。常八、清十郎兩人針對柔之助的主張：「勝劣派說：『傍是跡門，正是本門』，此傍正並非勝劣」，提出所謂「正者君也，傍者君側之臣，君臣勝劣分明」的例子，又引用日蓮大聖人所定「本門是主君，跡門是臣下」一文，施予破折，柔之助當場滿臉通紅，無言以對。至此勝負分明，清十郎、常八獲勝，一致派慘敗。記載此一問答經過與內容的一書，仍保存迄今。富要六砂村問答（第八五頁）

砂草
砂草  讀音：[sha1 cao3]  生長于砂地的草。比喻無憑無據者。有云：「任意樹，造砂草」（第八八三頁），破折權教權宗的人們以毫無根據的私論批判實教的。

砂餅
砂餅  讀音：[sha1 bing3]  用土作成的餅。詳本附錄「沙餅」項。

砌
砌  讀音：[qi4]  原本是謂簷溜（屋簷間流下的雨滴）所止之處。（1）屋簷下的石階。（2）庭院。（3）地方、場所。（4）時節。當時、…之際。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

砧
砧  讀音：[zhen1]  衣板。又作「碪」。（1）用于捶打衣物使其潔淨的木板或石板。又謂其工作。（2）砧板。以刀切物時的墊板。（3）日本室町初期，世阿彌（一三六四年？~一四四三年）作的能樂曲名。箏曲亦有此曲名。御書覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

破三顯一
破三顯一  讀音：[po4 san1 xian3 yi1]  破除對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的執情，顯示一佛乘的之意。天台大師第九卷下云：「破三顯一，正破三情，而顯一智。何者？昔若初贊佛乘，眾生沒在苦。既不堪聞大，尋念過去佛所行方便力，亦應說三乘。說三乘已，齊教封三情，不更願好者。今破三執顯于佛智，故言『諸佛法久後，要當說真實』也」（大正第三十三卷第七九七頁）。一智即佛的實智。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

破上下亂
破上下亂  讀音：[po4 shang4 xia4 luan4]  在上者被在下者所破，紛爭不已。與「下剋上」同義，佛法上，有時是相當于自界叛逆難。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）

破五人抄
破五人抄  讀音：[po4 wu3 ren2 chao1]  一三二八年（日本嘉歷三年），由日本重須「學頭」三位日順著，經日興上人印可的一部書。破折日昭、日朗、日向、日頂、日持五人，在日蓮大聖人入滅後所倡言的邪義，闡明日興上人的正義。日蓮大聖人入滅後，日昭、日朗等五位弟子就神明有無、佛像用否、戒門持破、倭漢兩字等，另立異義，造成所立不同，所以日興上人命令日順之師、寂仙法師日澄寫出彼等的誤謬。但、日澄早夭，故由日順繼承日澄遺志，根據日澄草稿撰成。五人邪義與日興上人正義的相異，圖示如下：演變成如此的根本原因，由了解日蓮大聖人教義的立場而言，只有日興上人一人常隨給侍于日蓮大聖人，且尊崇大聖人為末法本佛；相對地，另五位弟子卻視日蓮大聖人為天台大師的余流、弟子。至于其它門派，古來亦有視為偽書者，但現存日代的抄本中，在其末頁載有日順的筆跡云：「嘉歷三戊辰年七月草案日順」，對照日順的親筆本亦無誤。再就其內容來看，若非當時的人，根本不可能寫出如此具體的事項，故其真實性不容懷疑。御書破五人抄（第一七○一頁）

破五人抄見聞
破五人抄見聞  讀音：[po4 wu3 ren2 chao1 jian4 wen2]  日本富士妙蓮寺日眼著于一三八○年（日本天授六年）。內容是批注日順著。富要四破五人抄見聞（第一頁）

破佛
破佛  讀音：[po4 fo2]  違背佛。（第二八頁）指摘諸宗的破佛、破法、破僧。即違背三寶（佛、法、僧）中的佛寶。

破信墮惡書
破信墮惡書  讀音：[po4 xin4 duo4 e4 shu1]  現僅存殘篇，日蓮大聖人述作，年代等不詳。親筆存于日本京都的本國寺。教示受持正法處，將有眾多敵人出現，若是屈服而退轉，則將墮入三惡道，故不可退轉。御書破信墮惡書（第一三七○頁）

破僧
破僧  讀音：[po4 seng1]  （1）破和合僧（五逆罪之一）。此又有破法輪僧與破羯磨僧的二種。破法輪僧如同提婆達多的背叛釋尊，企圖另立一支教團，用虛誑語使佛的法輪對立，不承認佛的權威，分化教團。破羯磨僧是在同一教團內，破壞羯磨受戒、說戒規則，使分裂成二派。詳第十八卷（大正第二十九卷第九四頁）。（2）破壞僧寶（三寶之一）。御書立正安國論（第二八頁）

破僧罪
破僧罪  讀音：[po4 seng1 zui4]  破和合僧的罪過。御書法華經題目抄（第九七七頁）

破和合僧
破和合僧  讀音：[po4 he2 he2 seng1]  五逆罪之一。破壞和合僧團。和合僧是謂從事佛道修行、流布佛法的僧眾團體。教示和合僧為：「四人以上凡夫僧」（第六四四頁），又就破和合僧云：「一人不云僧，四人已上之共行集團云僧，既是和合云僧之定義，則其共心同行之團體中，自唱異義而退，不可也。況于教唆他者，破同心共行者耶…于現代，破和合僧又通用于破和合講」（富要第一卷第一五○頁）。企圖破壞此團體，相當于破和合僧。御書破良觀等書（第一三四八頁）

破器
破器  讀音：[po4 qi4]  破損的器具。「完器」（完整的器具）的相對詞。下卷，比喻阿羅漢為破器，菩薩為完器，謂如破器不能將水裝滿般，阿羅漢不能接受首楞嚴三昧。云：「五逆罪人，聞是首楞嚴三昧…世尊！漏盡阿羅漢，猶如破器，永不堪忍受是三昧。世尊！譬如有人施蘇油蜜，多有人眾持種種器。中有一人用心不固，破所持器。雖詣所施蘇油蜜所，無所能益。但得自飽，不能持還施與余人。是中有人持器完堅，既得自飽，亦持滿器施與他人。蘇油蜜者，是佛正法。所持器破，但得自足，不能持還施他人者，即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩，身自得足，亦能持與一切眾生」（大正第十五卷第六四三頁）。御書開目抄（第二一一頁）

破執遣迷
破執遣迷  讀音：[po4 zhi2 qian3 mi2]  打破執著，排解迷惑。富要十壽量品談義（第一七七頁）

破壞
破壞  讀音：[po4 huai4]  毀壞、毀損。御書立正安國論（第三一頁）

破廢立本
破廢立本  讀音：[po4 fei4 li4 ben3]  破除蹟門予以廢止，而建立本門。與「廢跡立本」同義。御書百六個抄（第八九五頁）

破戒
破戒  讀音：[po4 jie4]  破壞所受持的戒律。「持戒」的相對詞。亦稱犯戒。指受戒者違背戒法。御書佐渡書（第九九一頁）

破折
破折  讀音：[po4 zhe2]  摧毀、折斷之意。破是打破、毀壞，折是責備他人的過錯。打破錯誤的宗教、思想或執著于此等之心。日蓮大聖人對于當時遍布的邪宗邪義，以四個格言：「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」（第七四四頁），施予破折。于末法修行的折伏行，破折是為使對方起「動執生疑」的第一方法。因為破折才能喝破對方思想的邪惡，若不使其對所持的思想產生疑念，對方不可能傾聽正法。

破教立觀
破教立觀  讀音：[po4 jiao4 li4 guan1]  判釋天台大師的深義，而立「十重顯觀」中的第一觀。破除教相，建立觀心。破除爾前、跡門、本門等的三教，建立不思議、實理之觀。于日本傳教大師的說示「破教立觀」云：「破權本跡之三教，立不思議實理之妙觀」（傳第五卷第一四五頁）。日蓮大聖人在中，將「破教立觀」解釋為「待教立觀」。待是對之意，具有相對而予破折之義。文段集觀心本尊抄文段（第四四九頁）

破文
破文  讀音：[po4 wen2]  破折的文字。謂推翻某一教說時可供佐證的文字。御書十法界事（第四四三頁）

破會
破會  讀音：[po4 hui4]  破與會的並稱。破是破除邪惡。會是使會入正善（歸納種種的相異，使其入于同一）。破爾前、跡門的經教，使其會入法華本門。第七卷云：「若論破會者，未若法華，故權實本跡，遣偏廢近」（大正第三十三卷第八六八頁）。從壽量文底來看時，一切經教悉皆會入于三大秘法的南無妙法蓮華經之一法。御書撰時抄（第二八七頁）

破毀
破毀  讀音：[po4 hui3]  破壞、損毀。御書立正安國論（第二五頁）

破決
破決  讀音：[po4 jue2]  五卷。的略稱。作者不詳。于一七一六年（日本享保元年）與一七二○年（享保五年）發行。破折日本一致派圓明院?日澄（一四四一年~一五一○年）于其所著中主張「本跡一致」的邪義。文段集觀心本尊抄文段（第五二二頁）

破法
破法  讀音：[po4 fa3]  破壞正法。御書開目抄（第二五三頁）文段集開目抄愚記（第二一一頁）

破立
破立  讀音：[po4 li4]  即破除低淺的法門，建立深遠的法門。又稱遮照。由相待妙的立場來判斷適時的法。于爾前教是以破萬法之有，顯真空之理，稱為「破」；論萬法的緣起，顯妙有之義，稱為「立」。天台大師是像法跡門的導師，故只破爾前，專立跡門；日蓮大聖人是末法本門的導師，故破蹟而立本門（壽量文底之事之一念三千）。六卷抄當流行事抄（第二二二頁）

破粗顯妙
破粗顯妙  讀音：[po4 cu1 xian3 miao4]  破除粗法，顯現妙法。第二卷上的語詞（大正第三十三卷第六九七頁）。粗法是謂不完整的概略之法，即以外的爾前權教，妙法是謂。開粗顯妙是絕待妙，開會以外諸經，直接當做妙法來活用；相對地，破粗顯妙則是將以外諸經破為粗法，以顯妙法的相待妙。云：「夫法華經妙之一字有二義：一相待妙，破粗顯妙；二絕待妙，開粗顯妙。爾前諸經及法華已後諸經，破粗顯妙之一分，雖有說之，但于開粗顯妙，全然無之」（第一五三○頁）。

破良觀等書
破良觀等書  讀音：[po4 liang2 guan1 deng3 shu1]  日蓮大聖人的述作。收信人不詳，但因其中寫有「故彌四郎大人」（第一三四九頁），故應是寫給門下彌四郎的親人，推想是安房國（今之日本千葉縣）天津的光日法師。又、執筆年代雖亦不詳，然以其中寫有「二度讒訴流罪」（第一三四八頁），且觸及彌四郎死去之事，故可確定是在退隱身延山後所執筆，而有一二七六年（日本建治二年）之說。篇名是以信中舉有良觀等人之名為例，敘述三逆罪中的破僧罪（破和合僧），故賦予此稱。內容是舉釋尊在世與現在的三逆罪，示其相異，以問答形式，敘述真言宗的邪義與墮地獄的理由、與真言三大部的勝劣、大聖人的破折真言、諸宗對大聖人及其門下的迫害等，並嚴厲破折真言宗。又說，大聖人與威音王佛的像法末期弘通「二十四字之法華經」的不輕菩薩完全相同，明示本佛的境涯。御書破良觀等書（第一三四八頁）

破跡顯本
破跡顯本  讀音：[po4 ji1 xian3 ben3]  破除跡因跡果的始成正覺，顯現本因本果的久遠實成。第九卷下（大正第三十三卷第七九八頁），以本門十重義闡釋「十重顯本」的第一重。

破近顯遠
破近顯遠  讀音：[po4 jin4 xian3 yuan3]  打破執著于始成正覺之近，顯現久遠實成的本地。與十重顯本的「破跡顯本」同義。天台大師的第九卷下云：「只呼近為跡，遠為本，名異義同」（大正第三十三卷第七九八頁）。富要十壽量品談義（第一八四頁）

破邪顯正
破邪顯正  讀音：[po4 xie2 xian3 zheng4]  打破錯誤的執著，顯現正確的道理。亦稱摧邪顯正、破邪申正、除邪顯正，略稱破申、破顯。文段集撰時抄愚記（第二七一頁）

破鏡
破鏡  讀音：[po4 jing4]  詳本附錄「破鏡獸」項。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七七頁）

破鏡宗
破鏡宗  讀音：[po4 jing4 zong1]  即淨土宗。破鏡亦寫做破獍，似虎，傳其性惡食父。日本淨土宗之祖?法然（源空）（一一三三年~一二一二年）貶為舍閉閣拋，中國淨土教的善導（六一三年~六八一年）又誹謗為千中無一，此舉猶如噬食父親釋尊，故、日蓮大聖人以「四個格言」破折念佛無間，于中稱淨土宗為破鏡宗，並斥喝其為禽獸、不孝宗。御書十宗判名事（第七二○頁）

破鏡獸
破鏡獸  讀音：[po4 jing4 shou4]  據說是食父的惡獸。見于等。御書報恩抄（第三三○頁）

破闇普照
破闇普照  讀音：[po4 an4 pu3 zhao4]  破闇是表示前代流布的佛法滅盡，普照是指大白法的流布。第二卷云：「放光破闇，表中道。生智能光，照此土他土，表自覺覺他」（大正第三十四卷第二九頁）。日本大石寺第二十六世日寬取此意，于云：「白是無作之本色，清淨無染，是故宜表白法流布。故一代諸經中，多以白色表善事…且如眉間白毫之放光，即具二意，一謂破闇，二是普照。破闇如表法滅，普照如表流布」（六卷抄第二八八頁）。 富要十當家三衣鈔釋文（第二九七頁）

破顏微笑
破顏微笑  讀音：[po4 yan2 wei2 xiao4]  臉上綻開笑容。釋尊在靈山會上對迦葉付囑禪法時，大眾皆默然無語，只有迦葉知釋尊拈華之意，莞爾微笑。詳「拈華微笑」項。御書蓮盛抄（第一五五頁）

破顯二妙
破顯二妙  讀音：[po4 xian3 er4 miao4]  謂相待妙與絕待妙。亦稱破開二妙。「破」是相待妙，將以外之經破為粗法，以顯妙法。「顯」是絕待妙，開會以外諸經，以顯妙法。御書實相寺書（第一五三○頁）

硫黃島
硫黃島  讀音：[liu2 huang2 dao3]  日本鹿兒島縣大島郡所屬，大隅群島的島嶼之一。霧島火山帶的火山島，位于鹿兒島灣口、西南五十五公里的海面。亦稱鬼界島。平安末期的真言宗僧?俊寬被流放的島嶼。御書覆四條金吾書其二（第一一六五頁）

碎身舍利
碎身舍利  讀音：[sui4 shen1 she4 li4]  即火化後的釋尊遺骨。舍利是梵語sar1ra的譯音，意譯為身體、身骨、遺身，通常是謂佛的遺身、遺骨。因釋尊遺骨付諸荼毘（火化）後分配出去，故稱碎身舍利。御書破五人抄（第一七○七頁）富要四四信五品抄見聞（第六三頁）

碎骨
碎骨  讀音：[sui4 qu3]  即碎身舍利。謂火化後的遺骨。通常是指付諸荼毘（火化）後的釋尊遺骨。富要七兩山問答（第四五頁）

碧巖錄
碧巖錄  讀音：[bi4 yan2 lu4]  十卷（大正第四十八卷第一三九頁）。亦稱、。中國宋代的園悟克勤編纂。雪竇重顯從一千七百則中選出一百則，加上頌古編成，再加垂示、著語、評唱而成。園悟于宋朝的政和年間，應張無盡居士之請，在靈泉寺編纂此書，因其居室懸有「碧巖」二字的匾額，故名。或稱。甚受臨濟宗的重視。據說日本是由道元從宋朝攜回抄本，在室町時代及江戶時代的安政六年（一八五九年）翻刻。

碧蘿
碧蘿  讀音：[bi4 luo2]  （1）綠色的常春藤。「碧」是綠色或青色，「蘿」是常春藤之意。（2）青色的薄絹。「蘿」是質薄織品之意。御書立正安國論（第二五頁）

碩學
碩學  讀音：[shuo4 xue2]  學識淵博的人。大學者。學養豐富、有洞察力的人。御書安國論述作由來（第三二頁）

碩德
碩德  讀音：[shuo4 de2]  品德高尚的僧侶。或德高望重、具備福德的人。御書守護國家論（第三五頁）

碩然
碩然  讀音：[shuo4 ran2]  理路清楚，內容分明。「碩」是充實之意。「然」是接尾詞。御書報恩抄（第三一八頁）

確是虛言
確是虛言  讀音：[que4 shi4 xu1 yan2]  徹頭徹尾的假話、絕非真實的言語。「虛言」是謂不切實際的空言。謊言、虛構，又有方便之意。御書主師親書（第四○八頁）

磐井
磐井  讀音：[pan2 jing3]  詳本附錄「東漢直磐井」項。

磐石劫
磐石劫  讀音：[pan2 shi2 jie2]  不可衡量的漫長時間。亦稱拂石劫。有云：「磐石劫者，方面正等堅石之青，天人三年一度下天，以三銖兩衣之袖摩盡，云磐石劫也」（富要第二卷第三四四頁）。劫是梵語kalpa的譯音，意譯為長時。其長度依經論而異。磐石劫是給「劫」下定義的諸說之一，其它尚有芥城（芥子）劫等。

磐陀
磐陀  讀音：[pan2 tuo2]  僧名。生歿年不詳。付法藏第二十。梵名Vasubandhu。音譯為婆修槃陀。印度羅閱國人。于新譯為世親，舊譯為天親。一說與著的世親（天親）菩薩為不同人。姓毘舍佉，父名光蓋，母名嚴一。家境富裕，但膝下無子，雙親于是在佛塔祈求早日生子，結果某夜母親夢見吞下明暗二珠。翌晨醒來已經懷孕。事隔七日後，有位阿羅漢來訪，一見母親立即離席並預言：「將生二子。一人將來為高僧，另一人為國王。可命名婆修槃陀、芻尼」。果如阿羅漢所預言，生下二子，芻尼長大後成為那提國王。磐陀十五歲時出家，師事來到羅閱國的付法藏第十九闍夜多（闍夜那），修習經法，成為付法藏之一。深解經藏等，博識且智能過人，辯才無礙，普濟眾生。後赴那提國時，針對國王常自在所提質問：「羅閱國已有高僧出現，那提國是否會有高僧出現」一事，答復說，已有二師，一為王子摩拏羅，另一人即是盤陀自己。按照國王的願望而出家的摩拏羅，後來成為付法藏第二十一。至于所述：「第二十一盤馱」（第一一四五頁），是因為接受付法藏第二阿難授予經法的末田地與商那和修，分別為付法藏第三、第四，故、磐陀成為第二十一。御書撰時抄（第二七九頁）

磔
磔  讀音：[zhe2]  分裂肢體。磔刑。古代的刑罰之一。于日本古代是將犯人身體張開，用釘子釘入木板或地上，或綁在柱子上，用長槍戳入左右兩腋等，施以處死的刑罰。御書法蓮抄（第一○八四頁）

磨
磨  讀音：[mo2]  摩擦物體使其平滑銳利或變薄。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八五頁）

磯中
磯中  讀音：[ji1 zhong1]  海邊等，多有海浪沖刷的巖石突出或石灘之地。御書善無畏三藏抄（第九一六頁）

礒島之代
礒島之代  讀音：[yi3 dao3 zhi1 dai4]  日本欽明天皇在位的時代。礒島是磯城島，謂今之奈良縣櫻井市金屋附近，于此地有欽明天皇的宮室、磯城島金刺宮。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

示
示  讀音：[shi4]  （1）一般是指顯示、教導、告知等之意。（2）示佛知見的略稱。方便品第二所說「開示悟入」的四佛知見之一。

示佛知見
示佛知見  讀音：[shi4 fo2 zhi1 jian4]  「開示悟入」的四佛知見之一。詳「四佛知見」項。

示同凡夫
示同凡夫  讀音：[shi4 tong2 fan2 fu1]  佛示現與凡夫相同的姿態。謂久遠元初的自受用身、末法本佛日蓮大聖人，親自以凡夫的本貌表現其一言一行。云：「末法之佛者，凡夫也、凡夫僧也。法是題目，僧是我等行者，可云佛，亦可云凡夫僧」（第八○○頁）。佛為化導眾生，示現與凡夫相同的姿態，自己亦顯示凡夫即極的現證，向我們眾生作示范。云：「又、日蓮之受責亦無非與先業有關」（第九九二頁），敘述日蓮大聖人亦與我們凡夫相同，因有先業（過去世的謗法）才遭遇大難，闡明「示同凡夫」的姿態。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問：蓮祖既是本化菩薩，何有宿謗耶？答：不輕菩薩是釋尊果後之應用，何有宿罪！故據示同凡夫之邊也」（文段集第二○三頁）。

示教利喜
示教利喜  讀音：[shi4 jiao4 li4 xi3]  囑累品第二十二有云：「若有眾生不信受者，當于如來余深法中，示教利喜」（法第六一二頁）。天台大師解釋此文，于第七卷下云：「示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也」（大正第三十四卷第九九頁）。關于示轉、勸轉、證轉，詳「三轉法輪」項的第（1）項。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

示現
示現  讀音：[shi4 xian4]  表示、顯現之意。（1）佛、菩薩為救濟 眾生，而變化種種身，出現于此世。謂佛的三十二相或觀音菩薩的三十三身等。云：「大隅正八幡石銘云：『昔在靈鷲山，說妙法華經。為度眾生故，示現大菩薩』」（第七○八頁）。（2）教示道理之意。云：「天台大師…所謂秘其內證之邊，外用號三觀，示現一念三千法門」（第五五六頁）。（3）如第八卷所說：「色者，是變礙義，或示現義」（大正第二十九卷第四一頁），謂表示、顯現出來，使人的五官可以認識。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

示現生
示現生  讀音：[shi4 xian4 sheng1]  菩薩為教化眾生，隨應其緣，而示現畜生等種種形態于眾生界。示現出生之意。御書立正安國論（第二六頁）

示眾
示眾  讀音：[shi4 zhong4]  昭示于大眾、公開讓眾人觀看。通常含有警誡之意。御書王舍城事（第一一八四頁）

示轉
示轉  讀音：[shi4 zhuan3]  即「示轉法輪」。三轉法輪之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

社
社  讀音：[she4]  （1）耕作神、土地神。于日本是稱「國津神」。（2）供奉土地神的建築物。廟。（3）祭祀。謂土地神的祭禮。（4）于中國古代是以神社為中心，二十五戶組成一個村落。蕌一般是指目標相同的同志或友人的聚集、組合、團體、組織。社日。謂最接近春分、秋分的戊日，舉行土地神的祭禮。御書致南部六郎書（第一四四七頁）

社主
社主  讀音：[she4 zhu3]  指日本神社的神官、社僧等。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

社僧
社僧  讀音：[she4 seng1]  日本的神社、神宮寺（附屬于神社的寺院）舉行佛事的僧侶。亦稱宮僧、神僧。出現于日本奈良時代，在本地垂跡說盛行時，擁有凌駕神官的崇高地位，但于一八六八年（明治元年）遭到廢止。

社壇
社壇  讀音：[she4 tan2]  祭祀日本神明的神社。同「社殿」。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

社稷
社稷  讀音：[she4 ji4]  （1）社是祭地為神，謂土地神。稷是謂五谷之長的高粱，轉指谷物神之意。國土與稷被奉為萬物的代表，于中國古代是建國時，由天子、諸侯設祭壇，祭拜社稷。（2）社稷存否關系國家的存亡，故而轉指國家。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

祆教
祆教  讀音：[xian1 jiao4]  中國南北朝時，從波斯傳來的瑣羅亞斯德教，當時名為祆教。詳「瑣羅亞斯德教」項。

祈
祈  讀音：[qi2 dao3]  向神佛祈求。祈是請求、報告、報答之意。禱有祈請、祭告之意。與祈念、祈願、祈請、祈求同義。祈求可說信仰心的自然發露，早在原始社會就已舉行唱念咒文的祈禱法。印度的婆羅門、中國的道教、日本的神道、希臘、羅馬等的宗教皆有舉行種種的祈禱。佛教原本並不舉行形式上的祈禱，因受到婆羅門教、道教、或日本神道的影響，復結合有關誓願、本願、讀經功德的想法，後來才演變成儀式的要件，其典型事例就是真言宗的加持祈禱。然而佛教的祈禱，原本只是發自個人內心的一種虔誠信仰心的表露，日蓮大聖人亦教示基于此義的祈禱。述示：「祈禱有顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈冥應、冥祈顯應，要緊是必于此經深致信心，方有現當之所願滿足」（第一二九三頁）。此四種區分是出自天台大師的第六卷（大正第三十三卷第七四八頁），但書中並非采用「祈」字，而是「機」字。日蓮大聖人采用「祈」字，是因為天台大師第六卷上有云：「約善惡明機相，約慈悲論應相」（同第三十三卷第七四七頁），所以可能約于眾生對佛的信心而改用「祈」字。

祈國
祈國  讀音：[qi2 guo2]  向神佛等祈求國家的安泰、繁榮。尤其是謂僧侶、神官等應掌權者的要求或奉命舉行者。與「國禱」同義。日本鎌倉幕府曾于赦免日蓮大聖人的佐渡流罪後不久的一二七四年（日本文永十一年）四月，提出獻建寺院的條件，要求代為祈禱降伏蒙古軍隊，然因此項要求是與謗法諸宗並座祈禱，故而大聖人拒絕幕府的提議。由大聖人的此一行儀可知，與謗法諸宗並座舉行祈國的法會，是大聖人所嚴禁。然而，大聖人滅後，日興上人除外的其它五老僧（日昭、日朗、日向、日頂、日持），卻無視大聖人的教示，聽從幕府命令，與諸宗一同舉行降伏蒙古軍隊的祈禱。關于此點，日興上人在予以破折稱：「祈國一節，亦有不審。所以者何？文永赦免之昔，先師真意，既以顯畢，何為與僭聖道門之怨敵交坐，永為天長地久之祈願耶？況三災彌興，無一分之徵。不但有違祖師本懷，還有失己身面目之謂歟」（第一七○二頁）。日興上人擔任身延山久遠寺「別當」的一二八八年（正應元年），五老僧之一、且為「學頭」的民部日向無視日興上人的再三制止，強行于「大師講」之際，舉行祈國。關于此事，日興上人在有云：「今年『大師講』之際，于啟白之所願，因彼謂『天長地久，祈願圓滿，左右大臣，文武百官，各願成就』，余再三申曰此不可祈之于當時。然、彼反譏為不知國恩，不聽制止。是以，日興今年中止『問答講』」（第一七一四頁）。日興上人離開身延山的原因是出在「地頭」波木井實長的四個謗法，但導致離山的直接起因可以想見，是由于日向的強行祈國。

祈念
祈念  讀音：[qi2 nian4]  專心祈禱。御書覆經王書（第一一六九頁）

祈抄
祈抄  讀音：[qi2 dao3 chao1]  一二七二年（日本文永九年），日蓮大聖人五十一歲時，于佐渡述作，寫給當地最蓮法師的一封書信。一開頭就假設諸宗的祈求中，哪里一宗的祈求才靈驗的疑問，並答稱諸宗的依經都是佛說，按理應該可以祈求得遂，但是以為根本而祈求時，所祈求的事一定可以如願，接著說明其理由如下。首先，二乘在以前的經中不得成佛，來到才得以作佛，故必定守護法華經行者。又、佛出世的目的亦是為了說出可使一切眾生成佛的，魔于是百般阻撓而侵入眾人的身中，引發種種的難，然而佛皆一一超越，且說出了，故于行之人，必如影隨形般予以守護。而一切菩薩亦是在才初次成佛的人，諸天是以人間的五十年為一日一夜，末法之初，換算起來，相當于佛滅後二個多月，豈會遺忘曾在佛前立誓守護法華經行者的誓言，以及使自己成佛的大恩。更且，龍女、提婆達多都曾立下守護法華經行者的誓言。縱然潮汐不再有漲退、太陽從西邊升起，法華經行者的祈求亦不會落空。教示上述道理之後，舉出應以為根本的日本天台山卻修行真言秘法的此項事實，透過承久之亂時舉行真言祈禱而招致朝廷大敗的實例，明示依真言所行的祈禱不但不會應驗，祈求的人及使人祈求者反而會落得其身滅亡的結果。御書祈禱抄（第一四一三頁）

祈經
祈經  讀音：[qi2 dao3 jing1]  用于祈禱息災延命、增益、敬愛、調伏等的一部經。御書所舉述的是指，日蓮大聖人于一二七三年（日本文永十年）一月二十八日，為答復體弱多病的最蓮法師所問：「息災延命之祈禱法為何」，而送予的（抄錄自法華經的要文）。云：「蒙示，末法行者祈禱息災延命事。如別紙書奉之『祈禱經』一卷」（第一四二六頁）。

祈經送狀
祈經送狀  讀音：[qi2 dao3 jing1 song4 zhuang4]  一二七三年（日本文永十年）一月二十八日，日蓮大聖人五十二歲時，從佐渡一谷撰述的一封書信，寫給同樣住在佐渡的最蓮法師。因體弱多病的最蓮法師請教有關息災延命的祈禱法，所以抄錄的要文當做並附上此函送交最蓮法師。講說法華經行者受難是為的緣故，因此所得利益亦廣大的法悅心境。並對最蓮法師有意隱居山中一事指出，有病纏身雖是不得已，但一旦康復則應不自惜身命，勤勵弘通，並教示息災延命的祈禱，須信心強盛，一切仰賴而從事修行才最要緊，以此勉勵應更加貫徹強盛信心。御書祈禱經送狀（第一四二五頁）

祈誓
祈誓  讀音：[qi2 shi4]  向神佛祈求，立下誓言。與「祈禱」不同，謂立下斷食等的誓願而作祈求。御書祈禱經送狀（第一四二六頁）

祈請
祈請  讀音：[qi2 qing3]  向神佛祈禱請求（祈願）。御書災難對治抄（第八二頁）

祈雨
祈雨  讀音：[qi2 yu3]  作法祈求降雨。亦稱乞雨、請雨。祈雨的修法稱為祈雨法、請雨法。有中國的三三藏、天台大師、日本傳教大師等祈雨的事例。于日本鎌倉時代，極樂寺良觀曾與日蓮大聖人以祈雨決勝負，非但不降雨，反而刮起大風，祈雨失敗。通常祈雨是設置祭壇，再以講經讀誦等舉行祈禱，但其修法依各宗派而有不同。御書報恩抄（第三三六頁）覆下山書（第三七一頁）法華行者聖跡記（第九四五、九五五頁）賴基陳狀（第一二○五頁）三三藏祈雨事（第一五四七頁）

祈願
祈願  讀音：[qi2 yuan4]  于神佛前發願，祈求利益。與「祈禱」、「祈念」、「祈請」同義。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

祐成
佑成  讀音：[you4 cheng2]  日本人名。一一七二年~一一九三年。即「曾我裕成」。與弟?時致一同展開的曾我兄弟復仇記，頗為知名。河津裕泰之子。五歲時，父為工藤佑經所殺。此後，為報父仇接受母親調教，伺機行動。一一九三年（日本建久四年）五月，于富士野的狩獵場擊斃佑經，但當場為佑經的家臣?新田忠常所殺。其弟?時致被捕，旋遭殺害。御書致秋元書（第一一一七頁）

祕妙
祕妙  讀音：[mi4 miao4]  于佛究極之悟的境地所產生不可思議的功用。秘是從前誰也未說，唯佛與佛才能知曉之意。妙是謂凡夫無法思議的佛之境地。御書御義口傳（第八三一頁）

祕妙方便
祕妙方便  讀音：[mi4 miao4 fang1 bian4]  立足于真實之上，具有妙用（不可思議的功用）的方便。三方便之一。謂如所說的長者窮子譬、衣里珠譬般，方便權教悉皆為妙，且包攝于體內的方便。天台大師于第三卷上（大正第三十四卷第三六頁），明示法用方便、能通方便、祕妙方便的三方便，將所說的方便（祕妙方便）與爾前經所說的方便（法用方便、能通方便）予以區別。祕妙方便是可解釋為祕妙門的法門，秘是秘密的「秘」，唯佛與佛能知，妙是謂眾生所難于思議的甚深境地。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是祕妙方便，妙法體內，故題作妙法蓮華經，次云方便品」（第七四五頁）。末法眾生是處于種種煩惱、以及凡夫姿態的境涯。然而，信受妙法，持續自行化他的信心時，不改凡夫之身，亦可覺知我身即妙法的當體。此稱祕妙方便，亦稱即身成佛、煩惱即菩提、生死即涅槃。又云：「一切眾生是實相之佛，妙也、不思議也。今、謗法之人，不知之，故云之秘。又云：法界三千，云祕妙。秘者，嚴也，三千羅列也。此外更無不思議者矣。雖是大謗法人，終必受持妙法蓮華經，其事云妙法蓮華經方便品也」（同前）。御書御義口傳（第八三一頁）

祕法
秘法  讀音：[mi4 fa3]  （1）秘密的卓越法門。于日蓮大聖人佛法有一大秘法、三大秘法等。（2）密教所舉行的秘密祈禱法。御書法華取要抄（第三五六頁）祈禱抄（第一四二二頁）

祖先崇拜
祖先崇拜  讀音：[zu3 xian1 chong2 bai4]  將家族或部族的祖先視為擁有神奇影響力的一種存在而予崇拜，欲與其建立關系的宗教體系。普遍可見于韓國、中國、日本等的亞洲及非洲一帶，亦見于古希臘、羅馬、以色列。將何死者認知為先祖，舉行何種的祭禮，又依各該社會的歷史、文化、社會狀況，以及家族、親子關系的情況而各有不同，並非所有的死者一概奉為祖先。死亡方式異常者（意外事故的身亡、自殺等）、無正當的後繼子嗣而死亡者、夭折者等皆被排除在外。基于祖先崇拜的觀念，向先祖表示感謝，並欲獲得其庇佑的祭禮，稱為祖先祭祀。于我國及日本，自古以來是以包含宗族、同族的廣義家族為基盤，而舉行祖先祭祀。在正月等的時機將祖靈奉請家中予以供養（請靈），祭拜完畢再恭送回山（送靈）。佛教傳來時，祖先崇拜更與之廣泛結合。佛教本來並不帶有祖先崇拜的要素，而是藉其豐富的教義給古來的祖先崇拜潤色，才使佛教本身亦得以普及、扎根。二者密切結合最明顯可見的例子，即是追善回向。中國的佛教是將源自婆羅門教從初七日至四十九日的法會，結合源自儒教的百日、周年忌、三周年忌，而成十佛事，日本亦是照單全收。于鎌倉時代有七、十三、三十三周年忌，至江戶時代亦可見六十周年忌，年忌法會亦可見以三十三周年忌或五十周年忌結束服喪的完喪。佛教與祖先崇拜的結合在近代以後亦相沿成習，于佛教教團的維持上扮演了重大角色。此與近代化無關，而是由于我國及日本的社會在基本上皆以「家」為構成單位。現代的新宗教之中，亦不乏帶有祖先崇拜的濃厚色彩者。

祖師
祖師  讀音：[zu3 shi1]  （1）最初立法的人。謂一宗一派的開祖等。（2）座主、管主等之意。統轄管理一山、一宗、全寺的僧職之位。所述：「慈覺、智證即傳教之入室弟子，叡山住持之祖師也」（第一七○六頁），乃（2）之意。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

祖師禪
祖師禪  讀音：[zu3 shi1 chan2]  禪宗的一派，以繼承菩提達摩一派的慧能為開祖。亦稱南宗禪。意謂從祖師傳至祖師的禪。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

祖承
祖承  讀音：[zu3 cheng2]  繼承祖師之義。祖是門派的開祖、祖師，承是傳承之意。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

祖父之履
祖父之履  讀音：[zu3 fu4 zhi1 lv3]  念佛宗的教義，謂等，如祖父的鞋子對孫子來說太大而沒有用處一樣，不符合末法的時機。御書守護國家論（第四九頁）

祖王
祖王  讀音：[zu3 wang2]  較現在年代更早以前的王、祖先王。又謂祖父王。于（第五九五頁）時是指釋尊祖父的師子頰王。

祖王弓
祖王弓  讀音：[zu3 wang2 gong1]  釋尊祖父、師子頰王的弓。據說是一把強弓，無人能夠拉開。第一卷（大正第三十三卷第六八三頁）記載，釋尊完全拉開祖王之弓稱為力，釋尊射出的箭穿透七鐵鼓與一鐵圍山，貫通地中而至水輪稱為用。以諸方便權教的力用微弱如凡人的弓箭，的力用強大更勝過祖王弓，而用于此譬喻。御書總勘文抄（第五九五頁）

祖社
祖社  讀音：[zu3 she4]  祭祀祖先之靈的祠堂，或先祖以來所尊崇的神社。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

祗陀太子
只陀太子  讀音：[qi2 tuo2 tai4 zi3]  中印度舍衛國波斯匿王的太子。祗陀是梵語Jeta的譯音。亦寫做只多、逝多、誓多、制多。譯謂勝、戰勝。太子出生當天，波斯匿王與鄰國交戰獲勝，故取此名。舍衛城的須達長者，欲為佛及佛弟子興建精舍，向只陀太子請求購入園林時，太子起初不允，察知「佛誠良田，宜植善種」之後，太子遂與長者合力奉施于佛，建立堂宇獻給佛。此稱祇園精舍。據第一卷（大正第四卷第五八三頁）的記載，太子之弟、毘甞璃殺父王及近臣五百余人，並欲殺太子時，只陀了知無常，心不畏懼，面不改色，含笑受刃。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第一八六頁）

祗陀林
只陀林  讀音：[qi2 tuo2 lin2]  位于中印度舍衛國，只陀太子的樹林。供養為祇園精舍的用地。亦稱逝多林。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第一八六頁）

祝
祝  讀音：[zhu4]  日本神職的一種。日語的「祝」有離舍災禍之意。次于禰宜的職位，主要是謂司掌祭祀行事的人。通常是用做泛稱職司侍奉神祗者。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

神
神  讀音：[shen2]  觀念與類型在一般的意義而言，是謂「擁有超乎平常人的力量，帶給人類或社會禍福、賞罰，且為信仰及儀禮中心的一種存在」。但、有關具體的神只觀念，又依宗教或習俗的不同，以及定義的方式而有種種的差異。就神只觀念的發生而言，概有泰勒（Edward B. Tylor，一八三二年~一九一七年）所主張，肇生于所謂棲息于萬物、且獨立亦可存在的靈魂或精靈（anima）之說（ani-mism，泛靈論），以及馬雷特（Robert R. Marett，一八六六年~一九四三年）所主張，先于靈魂或精靈觀念，指萬物內在的活力、生命力之說（animatism∥preanimism，泛生論）。從基督教的人格神的立場來看，此泛靈論或泛生論皆屬原始形態，不過是低淺的階段。但是，從發展、進化論所說神只觀念的形成觀點，則未必妥當。神只觀念有種種的模式，以何者為高層次的觀念，其基準並不明確。關于神衹與精靈，其區別在實際上亦多半不太明確。關于神只觀念，可區分幾個類型。（1）自然神。山川、太陽、月亮、雷電、風雨等的天體或氣象現象，及動植物等被神格化者。例如：太陽神就有日本的天照大神、印度的毘濕奴神、希臘的阿波羅等，不一而足；而雷神、風神等，亦可見于各地。關于動物方面，日本的阿依努人（Ainu）是崇奉熊，印度人則崇奉牛為神聖。又以大地的豐饒性而崇拜為地母神的例子亦普遍可見。（2）人間神。祖先神、氏族神等，既是民族或氏族的結合象徵，亦被崇拜為道德、律法的賦與者或守護者。更有將歷史或傳說中的人物、英雄等，予以神格化者。例如中國的孔子、關羽，日本的豐臣秀吉、德川家康等，受人祭拜。（3）機能神。擔負社會生活、文化各項機能的神。灶神、學藝、音樂之神等。例如希臘的繆斯（Muses）等。（4）理念神。于希臘及羅馬的眾神中，有將勝利、自由、秩序等的理念予以神格化者。又于哲學等方面，扮演宇宙的究極統一者、視為第一原理的神亦可歸入此一類型。蕌唯一神。不承認其它一切神的存在，具絕對性、超然性，且主宰宇宙一切的神。猶太教的耶和華、伊斯蘭教的阿拉等，即相當于此。中國的神中國社會所信奉的神祗包羅萬象，上至日月星辰、自然山川，下及凡人的英雄，莫不崇敬。其淵源可上溯至公元前約三十世紀至前約二十一世紀，後來伴隨社會的演進、宗教的萌芽、藝術及文學的興盛、風俗的所自，眾神更被描述成神通廣大、變化莫測。而漢民族更揉合古代巫術、秦漢方術及黃老思想，形成中國固有宗教的道教，天帝的神話亦逐漸演變為玉皇大帝，西王母成為玉皇的皇后?王母娘娘，儼然是云端里的封建王朝，形成一個神仙群體。道教又將老子道的學說予以神化，認為得「道」可以成仙，長生不死，神仙又可修煉而成。不僅認為宇宙間有神，人的本身亦有神。即人體的五臟六腑、百節四肢，無不有神。至佛教傳入後，對固有的民間信仰產生重大影響，而逐漸形成所謂的廟宇信仰，但其中供奉的神明多半儒釋道不分，三教合流以及由廟會演變出來的迎神賽會等等，堪稱中國神只觀的一大特色。日本的神與神道日語的「神（kami）」一詞，其語源有幾種說法。（1）kagami（鏡）之意。（2）kasikomi（畏）的略語。（3）kami的mi是太陽之意。（4）kami（上）之意。但在現代，以上說法都嫌不夠充分。江戶時代，本居宣長（一七三○年~一八○一年）首次給kami（迦微）定義為：「蓋迦微者，始于古典等所見天地諸神，至祀奉其之社宇所在御靈（mitama）皆可稱之，然、人不可云之。鳥獸草木之類、海山等，此外有何罕見、不尋常之美德，而可畏之物，謂之迦微也」（古事傳記）。宣長所說的「可畏之物」是謂擁有靈威者，因而被視作是kami與tama的結合物。tama（靈）一詞，一般是謂靈魂、精靈，萬物皆被視為擁有此種超越人類智能的力量。例如語言有言靈、稻禾有稻靈、樹木有樹靈，而人則有人魂等，並認為它們是從外附著，且可脫離飛向空中。此tama自古以來又視為有和魂與荒魂之分。荒魂（俗稱孤魂野鬼）是危害人間者，它的出現被稱為妖怪，即所謂的作祟。從奈良時代末期起，御靈信仰逐漸普及，至平安時代，舉凡疫病發生皆被視為御靈作祟。鎮攝此種荒魂、怨靈的行事稱為祭祀，由國家舉行，故而政治與祭祀視為同一，日語皆謂「maturigoto（又謂祭事）」的原因即在于此。藉鎮魂而認為荒魂可變成和魂，成為守護靈。其中又揉入國家或氏族的祖先神，使得守護神的性格更加濃厚。神道的神即是由此種tama、kami的觀念為架構下而逐漸形成，基本上可說是帶有濃厚的泛靈（或泛生）性格。kami原本並非有形之物，亦不認為可用神像替代。祭祀時，神靈受到召喚，為有所附體，而采用樹木、巖石、鏡子等等，當做依附。平安時代以後，受到佛像的影響，才逐漸給神只造形，但其形貌並不固定。希伯來的神猶太教、基督教，以及伊斯蘭教（回教）的神，是被視為唯一神。希伯來（Hebraism）的神，與古希臘、古代東方的自然神或多神教的神並不相同。據的創世記及出埃及記的記載，神是藉由語言從無中創造出天地萬物的絕對創造神，且是顯現成「亞伯拉罕（Abra-ham）、以撒克（Isaak）、雅各（Ja，aqob）神」的民族守護神。基督教雖承襲式的神只觀念，但、奉為絕對且超然神的性格或特定民族守護神的性格較弱，而似乎有意推出歷史內在神祗、人類一般神祗的性格。足以佐證這點的教義則是所謂基督化身（incarnation）的教理。認為耶穌是帶著血肉身軀的上帝之子，此即親密的父子（人格上的）關系（新約聖經里，耶穌是尊稱上帝為「父」）。藉由這位帶有血肉身軀的耶穌贖罪與復活，以向世人啟示上帝救濟人類的計畫，即是早期教會的認知。但因耶穌同時帶有神性與人性，而在三位一體的教理上衍生許多爭議。又隨著布教的擴大，使得希伯來神所帶有父性的性格、唯一神的信仰亦不得不有所修正。土著的信仰是多神教的性格，且亦包含女性神，故于五世紀左右，妥協采用了所謂聖母瑪麗亞的信仰。在伊斯蘭教里，是強調全知全能的阿拉（Allah）所具有的超然性、絕對性。除了阿拉以外，任何事物都是被造物，人類對于神必須絕對服從。雖承認、皆是啟示錄，但、新的啟示錄才是最正確。其中揭示的神是與被造物隔絕的一種存在，同時又如人一般，帶有喜怒哀樂，以人類的語言作交談的一種人格存在。此神的超然性與人類性格如何保持和諧，在神學上產生種種不同的解釋。佛教中的神印度思想上被視為最古老的一部聖典描繪出一個多神教的世界，其中又以雷神因陀羅（Indra）與火神阿耆尼（Agni）被奉為有力量的神。公元前五百年左右形成的奧義書哲學里，說有梵（Brahman）。梵是超越眾神的絕對原理，予以神格化而表現出來時，則為世界創造神的梵天。于佛教里，基于法（dharma）才是根本的立場，而不承認創造世界的絕對神，亦不承認對神衹的歸依、信仰，但在另一方面，又接受婆羅門教及印度教的神祗，以表示法的力用。基于此義，梵天及帝釋天（因陀羅神）、日月天、四天王等之外，鬼子母神（安產、育子之神）、十羅剎女及龍王、龍女等，皆成為佛教中的諸天、諸神（此外，于日本又加入八幡大菩薩、天照太神等）。于中，此等的諸天曾誓言擁護法華經行者。此等的諸天、諸神在佛法上是視為表示宇宙或生命作用的一部分，賦予善神的角色。日蓮大聖人是將此等的諸天善神書寫于曼陀羅中，表示妙法的力用、功德。云：「是以，首題五字懸于中央，四大天王坐于寶塔四方，釋迦、多寶、本化四菩薩並肩；普賢、文殊等，舍利弗、目連等，屈坐。日天、月天、第六天魔王、龍王、阿修羅，其外，不動、愛染，分列南北兩方。惡逆之達多、愚癡之龍女，據一座；奪三千世界人壽命之惡鬼，即鬼子母神、十羅剎女等，加之日本國守護神之天照太神、八幡大菩薩、天神七代、地神五代之眾神，以及大小神只等，體之神均在列，其余，用之神豈有遺漏之理。寶塔品云：『接諸大眾，皆在虛空』。此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也」（第一二九四頁）。指出此等的諸天諸神畢竟是守護正法行者，舍正法時，則離去居所，而惡鬼的作用大增（神天上法門）。御書五行書（第七二一頁）

神世十二代
神世十二代  讀音：[shen2 shi4 shi2 er 4 dai4]  指日本神話里，神所統治的時代有十二代。將人王第一代的神武天皇以前，稱為神世，即神所統治的時代；于神世當中，天神七代、地神五代合計有十二代。云：「至言國主，神世十二代是天神七代、地神五代。天神七代之第一是國常立尊，乃至第七是伊奘諾尊、男子，及伊奘冊尊、其妻也。地神五代之第一是天照太神，伊勢太神宮日神是也，乃第七代天神之女。乃至地神第五是彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊，此神是第四代、地神彥火之子，母是龍之女。以上地神五代，合前天神七代，共為神世十二代。人王大體已近百代。其第一之王是神武天皇，乃地神第五彥波瀲之子」（第一五九九頁）。御書覆富木居士書其一（第九八九頁）

神主
神主  讀音：[shen2 zhu3]  （1）謂古時主祭神只的人。（2）任職于神社，從事祭祀的人。神職、神官。（3）神職的首長。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

神人
神人  讀音：[shen2 ren2]  （1）侍奉神明的人，謂日本神社里，祭司以外從事雜務的人。（2）一般是用于如神明般，品德高尚、儀表非常的人或得神通力的人之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

神仙
神仙  讀音：[shen2 xian1]  獲得神通力的仙人。謂修得長生不老之術的人。原本是道教用語。御書撰時抄（第三○五頁）

神佛習合
神佛習合  讀音：[shen2 fo2 xi2 he2]  謂日本的傳統神祗信仰與中國大陸傳來的佛教之間，在思想及儀禮層面上所產生的融合現象。六世紀左右，佛教傳入日本時，主張應予接受的蘇我氏等的崇佛派、與力主排斥的物部氏等的排佛派之間曾產生紛爭，但在此時期尚看不出思想層面上的佛教與神祗信仰的影響關系。佛只是一個「外國的神」，與「日本的神」等同視之。兩者之間實際開始交流，是在神與佛的本質差異普遍受到認識的奈良時代。在此時代，首先值得一提的神佛交流現象，是把神視為經由佛教而帶來救護的對象，故為蒙得其救濟而建立神宮寺。從八世紀前半，越前國（今之福井縣）氣比神宮寺、若狹國（同前）若狹神宮寺開始，一連串的興建神宮寺，即是基于把神看做是煩惱具足的眾生，視為比佛更低層級的一種存在的觀點。此外，在奈良時代尚有所謂神是守護佛法者的護法善神說。七四九年（日本天平勝寶元年），曾發生豐前國（今之大分縣）宇佐八幡宮的神輿為助東大寺建造大佛而上京的事件，諸如此類，完全是基于護法善神的觀念。奈良時代所見如上二種的神佛關系，倘視為神佛習合的前史，則正式習合的開端，當推平安時代出現的本地垂跡說。從奈良時代的末期起，才對宇佐八幡宮等普遍賦予所謂八幡大菩薩的稱號。又在進入平安時代後，筑前國（今之福岡縣）筥崎宮、尾張國（愛知縣）熱田神社等所供奉的主神，漸被稱為「權現」。所謂的權現，是意味佛基于權宜而采取神的形貌出現在此世上。此不外是表示本地垂跡思想形成的一種現象。直到平安時代的後期，各個神只才一一被制定其本地之佛。例如熊野的本宮、新宮、那智三社，其本地之佛分別被比定為彌陀、藥師、觀音。又有皇室祖先神的天照太神，其本地為大日如來或觀音之說，亦廣為流傳。與本地垂跡說的流行同步，以佛教論理解釋神道的神道說亦盛行開來。山王神道及兩部神道，即是分別根據天台與真言的教理所作成、代表中世紀的神道思想。神佛交流在藝術層面所綻放的異采，即是神道曼荼羅。神道曼荼羅以描繪神只本地的本地曼荼羅、描繪神域風景的宮曼荼羅為主，種類繁多。神佛習合亦給日本文學帶來影響。尤其是在寺社緣起中，更可看出濃厚的神佛習合世界。完成于十四世紀的中所收錄神祗的緣起譚，可以看出甚多以佛為本地的主角降生為人，再經歷種種的試練而重生為神的模式。其中，在地的神祗及其傳承是介由本地垂跡的論理而被編入寺社緣起的世界。至于本地垂跡的思想起源，據說是濫觴于天台教學的本門、跡門思想。本地垂跡說雖然是在佛教者的主導下所形成，但它卻是采取順應時代的面貌，再添加所謂獎勵信仰此世所出現救濟者之神的文脈而提出的一項主張。因此，從本地垂跡說普及的平安末期至鎌倉時期，神祗信仰反而盛行，向神祈求死後得到救濟的現象亦不足為奇。日蓮大聖人亦曾接受當時蔚為時代思潮的本地垂跡說（日眼女造立釋迦佛供養事等）。不過，不同于中世紀的一般本地垂跡說是有意凸顯神自本地垂現其跡的角色，日蓮大聖人關注的焦點則是完全集中在佛為本、神為跡之處。因此，嚴厲告誡對神本身的崇拜。對于佛教者所主導的此種神佛習合的風潮，伊勢神道等的教派從鎌倉時代的後期，開始倡導神為佛之本地的神本佛跡說。到了室町時代，受到此一風潮的影響，吉田兼俱（一四三五年~一五一一年）提倡神道為根、佛教為花的根葉果實說，但仍不足以覆蓋本地垂跡說的這股奔流。日本奠基于本地垂跡說的神佛習合傳統，一直承襲至明治維新時頒布，及接踵而來的神佛分離運動，才被譜下終止符。

神內
神內  讀音：[shen2 nei4]  帶來福德的神棲息于身體內部。「神外」的相對詞。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

神力
神力  讀音：[shen2 li4]  神通力。謂不能推測的妙之力用既自在又無礙，指佛、菩薩所擁有不可思議的力用。神是不能推測之意，通是謂其作用自在無礙，力謂作用、功能。如來神力品第二十一說有佛的神力，天台大師在第十卷下（大正第三十四卷第一四一頁）解釋為吐舌相、通身放光、謦欬、彈指、地六種動、普見大會、空中唱聲、咸皆歸命、遙散諸物、十方通同等的十神力。同第十卷下就此神力云：「神名不測，力名乾用，不測則天然之體深，乾用則轉變之力大」（同前），日蓮大聖人在云：「神通之力者，我等眾生之所作所發，是云神通也。獄卒苛責罪人之聲，皆是神通之力也。生住異滅之森羅三千當體，悉是神通之力之體也。今、日蓮等類之意，開覺即身成佛是云『如來祕密神通之力』也」（第七八六頁）。

神力付囑之正體
神力付囑之正體  讀音：[shen2 li4 fu4 zhu3 zhi1 zheng4 ti3]  于如來神力品第二十一（法第六○五頁），結要付囑予上行菩薩的法之正體。如日本大石寺第二十六世日寬的引用之文（第二六九頁）所云：「答像末時異，付囑不同，故今約末法本化之付囑，故云本門本尊。本尊抄曰：『是好良藥者，壽量品之肝要，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也。此良藥，佛對跡化猶不授與，何況他方乎』云云。是則神力付囑之正體，豈非本門之本尊耶」（六卷抄第一二四頁），在神力品結要付囑予上行菩薩的正體，即是三大秘法的本門本尊。

神力品
神力品  讀音：[shen2 li4 pin3]  即如來神力品第二十一。關于題號，第十卷下有云：「神名不測，力名乾用，不測則天然之體深，乾用則轉變之力大。此中，為付囑深法，現十種大力，故名神力品」（大正第三十四卷第一四一頁）。釋尊欲將妙法蓮華經的大法付囑予上行為首的地湧菩薩，而顯現十種神力，故稱為神力品。日蓮大聖人則以文底的立場教示，神力即是壽量品如來祕密神通之力的神通之力。顯示妙法之用的偉大神力，將此神力本體的妙法當體，以四句要法結要付囑予上行菩薩，故名神力品。自本品至普賢菩薩勸發品第二十八止的八品，是明示付囑流通。付囑流通即是按照釋尊的付囑，使經文流通下去。神力品的大意，首先是釋尊為付囑滅後的流通，而向聚集前來的地湧菩薩顯示十種神力。天台大師于第十卷所說的十種神力是謂：（1）吐舌相、（2）通身放光、（3）謦欬、（4）彈指、蕌地六種動、普見大會、珯空中唱聲、況咸皆歸命、遙散諸物、十方通同。顯示此十種神力後，釋尊又以結要勸持，明示稱歎付囑、結要付囑、勸獎付囑、釋付囑。稱歎付囑是：「爾時佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊，不可思議。若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧衹劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡」（法第六○五頁）之文。結要付囑是：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說」（同前）之文。勸獎付囑是：「是故汝等于如來滅後，應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行…是中皆應起塔供養」（同第六○六頁）之文。釋付囑是：「所以者何？當知是處即是道場。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃」（同前）之文。以上付囑的中心是結要付囑，相對于囑累品的摩頂付囑稱為「總付囑」，此稱「別付囑」。天台大師以結要付囑為五重玄的依文，日蓮大聖人則視為三大秘法的依文。即所明示：「夫法華經第七、神力品云：『以要言之…宣示顯說』…問：所說要言之法者，何物耶？答云：夫釋尊自初成道…湧出品為止，猶為秘之者，實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」（第一○六○頁）。法華經如來神力品第二十一（第六○○頁）

神力品之付囑
神力品之付囑  讀音：[shen2 li4 pin3 zhi1 fu4 zhu3]  釋尊對上行菩薩所作的四個付囑。謂稱歎付囑、結要付囑、勸獎付囑（正勸付囑）、釋付囑（釋勸付囑）。教示神力品第二十一所說的付囑，如下圖示。神力品的付囑亦稱「別付囑」，囑累品的摩頂付囑亦稱「總付囑」。日本大石寺第二十六世日寬的（六卷抄第一三一頁）教示文底觀心之義如下，稱歎付囑是讚歎付囑的法體、本門本尊的功德；結要付囑，正是本尊付囑；勸獎付囑是勸獎本門題目；釋勸付囑是勸獎本門戒壇。此神力品的結要付囑之體是妙法五字，天台大師于第十卷下（大正第三十四卷第一四一頁）是以五重玄之五字而作解釋。日蓮大聖人在云：「此品之題目，是日蓮當身之大事，神力品之付囑是也」（第七八六頁），云：「此妙法蓮華經，非釋尊之妙法，已于此品付囑上行菩薩故」（第八○四頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）六卷抄依義判文抄（第一三○頁）

神力結要之五重玄
神力結要之五重玄  讀音：[shen2 li4 jie2 yao4  zhi1 wu3 chong2 xuan2]  謂神力品第二十一所闡明結要付囑予上行菩薩的經文，是表示五重玄之意。出自第十卷下。神力品的結要付囑之文是謂：「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說」（法第六○五頁）。第十卷下解釋為：「二、結要付囑…結要有四句。一切法者，一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者，通達無礙，具八自在。此結妙用也。一切秘藏者，遍一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事者，因果是深事。此結妙宗也。皆于此經宣示顯說者，總結一經，唯四而已。撮其樞柄，而授與之」（大正第三十四卷第一四二頁）。以上之文若以圖示則如下：日蓮大聖人在以此結要付囑之文為三大秘法的依文。御書三大秘法抄（第一○六○頁）富要四申狀見聞（第八六頁）

神功皇后
神功皇后  讀音：[shen2 gong1 huang2 hou4]  日本第十四代仲哀天皇的皇后。據稱是應神天皇之母，名「氣長足姬尊」。于載有，遵照托夢，于仲哀天皇死後，雖有孕在身，仍出兵征討新羅，甚至降服高句麗、百濟等國，在筑紫產下應神天皇。更于凱歸大和後，誅平麛王、忍熊王的叛亂，持續攝政至應神天皇即位為止，長達六十九年間，于二六九年亡歿。至于稱神功皇后為「第十五神功皇后」（第六三五頁），是視為第十五代的天皇。因此，從應神至天智為止的歷代天皇差了一代。現在已于一八七○年（日本明治三年）追謚大友皇子為弘文天皇，于天智與天武之間是列入第三十九代，故從天武至順德止已符合一致。此外，將神功列入皇位，亦可見于後鳥羽上皇時代、天台座主慈圓的等，想必此舉于大聖人在世時已普遍受到認同。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

神四郎
神四郎  讀音：[shen2 si4 lang2]  日本人名。？~一二七九年。日蓮大聖人在世時的信徒。熱原三烈士（神四郎、彌五郎、彌六郎）之一。駿河國富士郡下方莊熱原鄉（今之靜岡縣富士市）的農民，受日興上人門下的日秀、日辨所折伏，于一二七八年（日本弘安元年）入信。一二七五年（建治元年）左右，由于日興上人在富士地區的折伏、弘教，熱原鄉的天台宗瀧泉寺僧侶相繼入信，引起瀧泉寺代理院主行智的怨嫉，而將已成為日興上人門下的日秀、日辨、日禪驅離寺外，並偽造（幕府的命令書），禁止信仰，又殺傷農民信徒，施以威嚇，但效果不彰，于是在一二七九年（弘安二年）九月二十一日，趁農民信徒聚集于日秀所擁有的稻田從事收割時施予襲擊，逮捕神四郎、彌五郎、彌六郎等二十人，押赴下方政所。然後轉送鎌倉，在「侍所所司」平左衛門尉賴綱的私宅庭院，脅迫舍棄的題目，改唱念佛，並以鏑箭射身，嚴刑拷打，卻無人屈服，因而將神四郎、彌五郎、彌六郎三人視為主犯，處以斬首，其余十七人被捕入獄後不久，遭到流放。據稱，受刑日為十月十五日。此即「熱原法難」。富要八漫荼羅書等（第二一七頁）

神國
神國  讀音：[shen2 guo2]  神所開創或神所守護的國家。日本國的稱呼。亦稱神州。由、等的記載亦可發現，仍保有所謂神創造、統治天地國家的思想，又有以神州（神之國）、神裔（神的子孫）、神授（由神的授權）為天皇統治的神話根據之傳統思想。御書致北條時宗書（第一八二頁）富要二百五十條（第一九二頁）

神國思想
神國思想  讀音：[shen2 guo2 si1 xiang3]  以日本為神之國土的一種思想。主張日本為神國的根據，概有：神對國土與人民的擁護、國王以神的子孫君臨此土、國土的神聖等。神國一詞最早是見于。始于神功皇后遠征新羅時，新羅國王稱呼日本為「神國」。其後，日本古代，奉天皇之命，向神社獻上幣帛的奉幣使之告文等，斷斷續續可見神國的用例。但、神國思想正式高漲，是在平安時代末期以後，尤其是鎌倉時代進入後半的階段。因此，至今一般仍將神國思想看做是中世紀的產物。中世紀經常被稱為回歸國家主義（nationalism）的時代。以唐朝為中心的東亞冊封體制瓦解時，日本亦自其束縛中獲得解脫。遣唐使被廢止，平安後期，日本國風文化一片興隆。進入中世紀時，伊勢首開其風，將神道思想建立理論體系，緊接其後，自鎌倉時代的後半起，主張日本是神孫降臨，得神守護之地的神國思想便興盛起來。元軍來襲時，神國思想達到顛峰，但此亦如前述，是長期以來的國家主義盛行的風潮所致。然而此種回歸日本∥本朝意識的形成，仍停留在萌芽的階段。與慈圓（一一五五年~一二二五年）的並列為代表日本中世紀的史書，尚有北親房（一二九二年~一三五四年）所著的。其開宗明義，親房便記道：「大日本是神國。天祖初開基，日神長傳皇統」，強調日本是異于他國的一種神聖存在。然而在同一本著作中，親房為說明日本的地理位置，卻端出須彌山為中心的佛教世界觀，指稱即連中國于其中亦不過是「一邊之小國」。而且更稱，離此「東北之大海中」有一小島即日本。為了說明神國思想而頻頻引用一些事例，將日本予以神秘化的，在另一方面又接受佛教的世界觀，將日本視為位于此現實世界∥娑婆世界東北方的粟散國（如粟粒般的小島），頗耐人尋味。如此將日本的位置擺在更遼闊的世界，再予相對觀察的見解，不僅限于親房，在中世紀的日本，不分身分、階層，人人皆遍存有此種想法。這點在鎌倉佛教祖師的思想中，尤其顯著。無關神國思想的興盛，在該時代的整體世界觀之中，展開日本相對化的事例可從起誓文中得見一斑。起誓文是從十二世紀急遽增加，經歷中世紀已寫下驚人的龐大數量。其罰文（明載毀誓約時受罰的文字）中，從元軍來襲前後，經常出現「日本國主天照大神」的字樣。適值神國思想高漲的時期。光看這點給人一種印象，似乎從該一時期起，天照大神已被大書特書。但是在奉請天照大神時，通常是先奉請梵天、帝釋天、四天王等超越日本領域的佛教守護神，天照大神在壯闊的佛教世界觀為前提下，終究僅止于小國日本的國主。中世紀是眼光落在「日本」二字的時代，但那並非意味無條件的回歸日本主義，而是以有個超越日本的遼闊世界存在為前提下，著眼于「邊土」日本的獨特性。日蓮大聖人所說的神國，亦可以按照此種的文脈去作理解。此種世界觀的凝結表現就是所謂三國（印度、中國、日本）的語詞。正如法相宗的覺憲撰及華嚴宗的凝然撰所可得見般，于中世紀，三國傳來、三國相承的此一用語已相當普及。又有對所收錄的典故，進行天竺、震旦、日本的分類。三國既是佛教傳來的空間過程，同時亦是包含所謂正法的印度↓像法的中國↓末法的日本這種時間變遷的觀念。在此一理念普遍化的當中，更可明白神國的主張決不是日本無條件的讚美。不過，當進入室町時代，神道說被建立體系，開始提倡神本佛跡論時，亦逐漸可見與獨善的日本本位主義相結合的神國思想。戰國時代，基督教開始流入時，神國思想被用做抨擊基督教徒的文字。基于日本是神國的此一理由，豐臣秀吉（一五三六年~一五九八年）禁止基督教的傳道一事，亦是眾所皆知。到了江戶時代，為與極力推崇中國為聖人之國的儒學相抗衡，日本國學家強調日本∥神國論。明治以後，神國思想結合國家神道而開始受到提倡，尤其在第二次大戰前與戰時，更受到大力鼓吹。但亦隨著敗戰而喪失其思想意義，以迄于今。

神國王書
神國王書  讀音：[shen2 guo2 wang2 shu1]  一二七五年（日本建治元年），日蓮大聖人五十四歲時所述作的一部書。首先講述日本的國名、領土、國主等，其次說明佛法傳入日本的經緯。接著談及真言宗的傳布，舉述安德天皇、後鳥羽上皇、土御門上皇、順德上皇等四皇的不幸遭遇，斷言此是因為信奉真言的邪義，而成為佛敵，所以諸天才不予守護；並破折真言宗。進而，更述示，大聖人自身因大聲疾呼須以正法治國，故遭舉國上下施予迫害的經過，痛斥諸天善神不遵照佛前誓言守護法華經行者的大聖人，乃是怠慢，必定形成墮地獄之因，嚴促諸天應及早實行誓言。親筆現存于京都的妙顯寺。御書神國王書（第一五九九頁）

神堯皇帝之後
神堯皇帝之後  讀音：[shen2 yao2 huang2 di4 zhi1 hou4]  生歿年不詳。唐高祖?李淵的皇后。才色兼備，育有李建成、李世民（太宗）等子。御書與光日法師書（第九六一頁）

神境通
神境通  讀音：[shen2 jing4 tong1]  自由改變自身的姿態、形貌，隨處出沒、往來的力量。五神通、六神通之一。亦稱神足通、如意神通等。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

神外
神外  讀音：[shen2 wai4]  神由身體離開，游行其它場所。「神內」的相對詞。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

神天上法門
神天上法門  讀音：[shen2 tian1 shang4 fa3 men2]  神上天之意。謂佛法紊亂，正法衰微時，善神饑于法味，而舍棄守護的本土，去至天界的本地，其後，惡鬼、魔神取而代之，于是引起種種的災難。說于、等。日本亦于平安時代有種種文獻記載。云：「試抒微見，聊披經文，則知世皆背正，人悉歸惡。故、善神舍國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起。不可不言，不可不恐」（第一七頁），其依據是引用自、、、的經文。云：「于其國土，雖有此經…世尊！我等四王并諸眷屬及藥叉等，見如斯事，舍其國土無擁護心。非但我等舍棄是王，亦有無量守護國土諸大善神，皆悉舍去。既舍離已，其國當有種種災禍，喪失國位」（大正第十六卷第四二九頁）、云：「佛法寶隱沒…諸天善神王，悲愍眾生者，棄此濁惡國，皆悉向余方」（同第十三卷第三七九頁）、云：「若王福盡時，一切聖人皆為舍去。若一切聖人去時，七難必起」（同第八卷第八三三頁）、云：「若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難」（同第十四卷第四○七頁）。日本大石寺第二十六世日寬在說示神天上有二：「凡神天上者，是約謗者之前。若約信者之前，諸神恆居于頂」（文段集第二五八頁）。

神女
神女  讀音：[shen2 nv3]  女性的神、女神、天女。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

神妙
神妙  讀音：[shen2 miao4]  神奇巧妙之意。于此處是形容人的心思毅力堅定、專注。御書立正觀抄（第五五五頁）

神學
神學  讀音：[shen2 xue2]  于廣義上雖是探討神的一項學問，但、通常是指基督教神學。謂依據神的啟示所教導的真理，探討人類、歷史、自然等一切事物的一項學問。于基督教是主張神的啟示透過耶穌基督向世人教導，而神學亦是始自基督論。在教父的時代里，即曾嘗試就所記載的啟示從事比喻性的解釋，尤其在新柏拉圖主義的強烈影響下，更形成了神學。到了中世紀，一方面是繼承古代的傳統，同時又藉由新引進歐洲世界的亞里斯多德哲學，展開神學的哲學體系化。此即所謂的經院哲學，其代表作當推托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，約一二二五年~一二七四年）的。在宗教改革里，馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）擺脫經院哲學偏重知性的傾向，提倡信仰中心主義，主張藉由回歸使徒保羅（Paul）及奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）身上亦可得見的實存性格，而形成新教徒的神學。從十七世紀後葉至十八世紀的啟蒙時代，神學面臨了如何與經由理性所發現的真理保持和諧的一項考驗，于是孕生自然神論等的主張，形成理性主義的神學。被譽為近代新教神學鼻祖的施萊艾爾馬赫（Friedrich E. D. Schleiermacher，一七六八年~一八三四年），反對以往偏重理性的傾向，主張不應把神視為理性的對象，建立了將出發點置于人類信仰感情的神學。又從十八世紀起，采用了哲學及歷史學的方法展開神學的探討。到了二十世紀，巴特（Karl Barth，一八八六年~一九六八年）所代表的辯證法神學，克服近代理性主義的基督教認知，嘗試根據「絕對他者」的神所傳達的啟示，重振基督教信仰。至于獨樹一幟的東方教會，則是一直保持不同于西方各教會的神學傳統。尤其主張神與人本來就密不可分的「神人」思想，更為其一大特色。認為耶穌基督不只傳達神的啟示，更是神與人合一的具體表現。此種東方教會的特色，不僅表現在杜斯妥也夫斯基（Fyodor M. Dostoe-vskii，一八二一年~一八八一年）的各類文學作品之中，亦給哲學家別爾佳耶夫（Nikolay A. Berdyayev，一八七四年~一九四八年）的思想帶來強烈影響。十八、十九世紀的基督教神學，對于啟蒙思想的挑戰並不積極回應，而是采取反制行動的態度。到了二十世紀後葉，第二次梵諦岡會議（一九六二年~一九六五年）以後，才對其它宗教表明開放態度，打出對話路線。不論是新教或天主教，面對啟示與理性的新關系、宗教間的對話、生命倫理及男女平等的種種社會問題，都在探索新神學的因應之道。

神宮寺
神宮寺  讀音：[shen2 gong1 si4]  泛稱建造于日本神社境內，供祭祀神祗的寺院。亦稱神供寺、神宮院、神願寺、宮寺、神護寺等，受神佛習合的思想所影響，神社采用佛教形式而建造者。據說文武天皇（在位期間、六九七年~七○七年）的時代，即已有伊勢大神宮寺的存在。七一五年（日本靈龜元年）興建越前氣比的神宮寺、七四九年至七五七年間（天平勝寶年間）興建常陸鹿島神宮寺等，均有記錄可考。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

神慮
神慮  讀音：[shen2 lv4]  神意。安樂行品第十四說有：「諸天晝夜常為法故，而衛護之」（法第四六七頁），又說：「天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害」（同第四七四頁）。如此于，諸天善神曾誓願守護法華經行者，故于中，是將「神慮」用作諸天善神為守護法華經行者所立誓願之意。御書祈禱抄（第一四二五頁）

神托
神托  讀音：[shen2 tuo1]  神明的托宣。謂神明托付于某一事物而使宣知。即天啟、神諭。亦稱托宣。御書女人成佛抄（第四九三頁）

神授能力
神授能力  讀音：[shen2 shou4 neng2 li4]  charisma。源自意味「恩寵所賞賜之物」的希臘語，即由神的恩寵所帶來超自然的神秘力量。此一詞彙是德國的法制史家梭姆（Rudolf Sohm，一八四一年~一九一七年）于其所著一書中，用以說明基督教團的歷史演變，其後被韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）納入「統治社會學」，而成為社會學上的重要概念之一。韋伯著眼于說明統治的正當性根據，而提出所謂合法性統治、傳統性統治及神授能力式統治的三個概念。合法性統治是以形式上按照正當程序所制定的法定規則為基本理念。其最純粹的形態即是官僚體制的統治，其特色不在于對人的服從，而是服膺所制定的規則。而傳統性統治是立足于服膺自古以來所存續的秩序神聖性，在此信仰基礎下所產生的統治形態，由情誼、眷顧與血緣關系決定統治關系。相對的，神授能力式統治則是對統治者個人得自恩寵所賦予的特殊資質，尤其是咒術性的能力、啟示、戰斗英雄性、強韌精神力、口才能力的一種情感歸依所維系的統治形態。最純粹的形態即是預言家、軍事英雄、政治英雄。對于服從者，神授能力式的領袖是以實際證明其神授能力來確保權威。然而，神授能力式統治並不穩定、且非永續性。神授能力式統治得以發揮激烈作用，原則上是僅限于其萌生期。不能再證明具有神授能力的神授能力式領袖，便失去被統治者的信賴與承認。于是，有人試圖將神授能力及其恩惠轉化成日常性、永續性的事物，而引發「神授能力日常化」的一個進程。亦即，它是要傳統化、或是合理化的問題。就其形態而言，概有：（1）世襲的神授能力。主張神授能力是傳承血統、且附著于其神授能力保有者的近親者。（2）官職的神授能力。此又有主張神授能力得透過人為的、咒術式的祭禮手段而加以移轉者，及特定的社會制度（例如教會）本身已蒙受特殊的恩寵者。如此一來，原本非日常性、且屬于特殊人物的神授能力，亦逐漸非人格化、且日常化。演變至今，神授能力以新的面貌出現當是可以預期。

神明
神明  讀音：[shen2 ming2]  神。于（第八九九頁）是指守護弘通的諸天善神。

神明和光之土
神明和光之土  讀音：[shen2 ming2 he2 guang1 zhi1 tu3]  諸天善神守護正法的行者。神明是指天神地只，謂諸天善神。和光之土亦稱和光同塵（出自），謂緩和自己威光，如塵般，同于世俗，顯示種種的姿態，以與眾生結緣。第六卷下云：「和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終。亦名為化，亦名為應」（大正第四十六卷第八○頁）。謂佛、菩薩、諸天為化導眾生，而現種種的姿態以與眾生結緣。御書破五人抄（第一七○五頁）

神本佛蹟論
神本佛跡論  讀音：[shen2 ben3 fo2 ji1 lun4]  主張三身即一身的自受用身之佛是神垂跡之說。自一九三七年（日本昭和十二年）左右起，日僧?小笠原慈聞所倡導，協助日本軍閥，企圖以日本神道統一國論，推動戰爭。亦即，將日蓮大聖人佛法異于釋尊佛法，乃于日本興起的佛教，與當時所謂日本才是世界中心之神、天照太神所創造的神國，以「本跡論」相結合，誑稱：日蓮大聖人是以三大秘法廣宣流布，弘通全東洋為遺命，此與八紘一宇的極右思想，為同一內容的不同表現；更將三大秘法配屬于三種神器，當做本跡論的依據。完全違背日蓮大聖人的教義，純屬迎合時代的幼稚邪說。富要九昭和度（創價學會）（第四三○頁）

神武天皇
神武天皇  讀音：[shen2 wu3 tian1 huang2]  日本第一代天皇。名「神日本磐余彥火火出見尊」。據、等的記載，為鸕鶿草葺不合尊的第四子，從日向經瀨戶內海，進入畿內，平定大和，在橿原宮即位為第一代天皇。被奉為延續神代與人代的天皇家之始祖，平定大和的故事亦是有名的建國神話。又依此天皇即位之年為元年的神武年號推算，其即位為公元前六六○年，此天皇活至一百二十七歲（又說是一百三十七歲）歿。御書和漢王代記（第六三四頁）

神武皇帝
神武皇帝  讀音：[shen2 wu3 huang2 di4]  中國唐朝第九代的皇帝?德宗。德宗的謚號為神武孝文皇帝。于（第一二五三頁）所述，佛教從印度向中國的流布是至唐朝的神武皇帝為止，可能是根據德宗的時代為止，主要的密教經典翻譯已經完成，佛教的傳入亦已結束，德宗治世時的八○○年（貞元十六年），囊括以後所譯出的新譯經典在內的一切經集綜合目錄的又已完成之故。另有神武皇帝是唐朝第六代皇帝?玄宗之說，然無確切依據。御書和漢王代記（第六三一頁）

神泉苑
神泉苑  讀音：[shen2 quan2 yuan4]  位于日本京都市中京區大宮通的禁苑（皇居的庭院）。于營建平安京大內里時所造，自八○○年（日本延歷十九年）、桓武天皇出行此地以來，成為歷代天皇的游宴場所。八二四年（天長元年）的大旱災，弘法（七七四年~八三五年）在此祈雨以來，又被視為祈雨之地。今已重建為東寺的附屬寺院，而保存下來。御書三三藏祈雨事（第一五四七頁）

神泰
神泰  讀音：[shen2 tai4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代人。玄奘三藏的門人，譯出甚多新譯的經論。六五八年成為西明寺的寺主。作有十卷、一卷、二十卷等的注釋書。與普光、法寶之疏，合稱俱舍三大疏。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

神璽
神璽  讀音：[shen2 xi3]  （1）日本的八瓊曲玉。皇位的表徵，歷代天皇傳承的三種神器之一。（2）天皇的印信。御書撰時抄（第二九九頁）

神異
神異  讀音：[shen2 yi4]  超乎常人的作用、靈妙而不可思議的力量。即神奇、靈威。御書撰時抄（第二八九頁）

神社
神社  讀音：[shen2 she4]  祭拜神道之神的社宇（建築物）。謂日本的神宮、鎮守社、氏神社、產土社等。如伊勢神宮將皇室的祖先（天照大神等）予以神格化，將有功于國家的人或以前的英雄予以神格化，或如稻荷社供奉農業神的神社、祭拜土地神的產土社，種類甚多。亦有祭拜蛇、狗、狐貍等的動物，或山、川、海、木、石等自然物的神社。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

神祗
神祗  讀音：[shen2 qi2]  天神地只。天神與地神。于是將諸天善神說為佛之用（作用）。云：「真實之神住于法華行者之頂。一切神只可思為本因妙導師、上行菩薩之用」（富要第二卷第一九一頁）。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

神秘主義
神秘主義  讀音：[shen2 mi4 zhu3 yi4]  試圖于自己內在與神或究極的存在直接合一的立場。神秘主義的英語mysticism一詞，在語源上含有希臘語myein（合眼閉口）的意義，且帶有所謂超乎理性認知或通常言語表現者的意味。對于神秘主義，有人站在積極的肯定立場，將它視為一種重要的宗教體驗；也有人是持反對立場，斥之為幻想、非理性的事物，或只是精神病理的現象而已。雖有種種體驗的形態，勉強區分其類型時，概有（1）術（shamanism）式的附身體驗、（2）與超然人格神的合一體驗，以及（3）與超乎人格神的事物、或宇宙理法的合一體驗。其中（1）的術式的附身體驗，即所謂神靈附體的一種狀態，帶有身心恍惚的現象。此一狀態被視為暫時性、幻想性或只是一種感覺，在意識上欠缺清晰，一般的評價不高，可說是神秘體驗的雛形，在世界各地皆普遍可見。西方歷史上，重要的是（2）與超然人格神的合一體驗，即所謂基督教的神秘主義。其起源是出自使徒約翰（John）及保羅（Paul）的基督體驗，即保羅以「不再有我們活著，而是基督活在我們之中」的一段話所形容的體驗。基督教的神秘體驗是謂自己與絕對他者這種完全不同事物的合一，本來就帶有矛盾，故以自己認為自己死亡而接受絕對者的說詞，來解決此一矛盾，正如奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年~四三○年）的一書等所說的，亦可用宗教的悔改歸正來作解釋。而于伊斯蘭教又有所謂蘇菲教派（Sufism）的神秘主義。主張透過不斷的修行，斷除一切對現世及自我的執著，期待神的恩寵，以進入純粹受神支配的世界。基督教的神秘主義並非藉由自力，而是接受絕對的他力，此為其體驗的性格，但、伊斯蘭教的神秘主義雖然同樣是他力，然重視修行則為其特色。（3）是在同樣被稱為基督教的神秘主義之中，亦納入艾克哈特（Johannes Ecehart，一二六○年左右~一三二七年）為中心的德國神秘主義色彩。他將上帝的本質有別于人格的神，而稱為「神性」，謂之絕對的無，主張藉由與此無的神性合一，靈魂亦重返其根底。教會雖把這種觀點斥為異端，但他的影響從新教的敬虔主義（pietism），遍及超越既成教派，主張自由信仰的近代宗教觀。其次談及與宇宙理法的合一時，東方的神秘主義特別值得一提。在（Upanisad）里，說有宇宙原理的梵（Brahman）與個我原理的阿特曼（atman）合一（梵我一如），稱之為解脫。佛教宗派之中，特別是密教被視為具有神秘主義色彩，術的要素濃厚。佛教原本就認為法（dharma）並非超然的，而是生命內在之物，故而主張與法合一可帶來深遠的自覺，達到自我開悟。此一悟達雖可稱為神秘主義的體驗，但將佛教全體稱為非理性意味的神秘主義並不適當。不過，在超越理性、非理性的意義上，超理性的說詞則似無不可。

神罰
神罰  讀音：[shen2 fa2]  神明的懲罰、神的討伐。更有指神對神的懲罰。（第六○七頁）說有，嚴島大明神由于縱容平家驕慢之失，而蒙受天照大神、八幡大菩薩的神罰。

神聖
神聖  讀音：[shen2 sheng4]  善神與聖人。有云：「今入蘭室，初承芳詞，得知神聖辭去，災難並起」（第一七頁）。

神術
神術  讀音：[shen2 shu4]  凡人的智能所難測、不可思議的功效。御書立正安國論（第一七頁）

神話
神話  讀音：[shen2 hua4]  神話是就宇宙、世界、社會、人類存在、自然等，存在于此世間且圍繞我們周遭一切事物的起源，及其存在理由，試圖從神只等超自然存在的傳承而作出的一種解釋。人類對于宇宙是經歷何種的演變而存在、人又是在何種的命運下誕生且將往何處去等的種種問題，一直想找出某種的解釋。科學、哲學亦是在試圖究明這些的疑惑，但這些有時比起自然及宇宙的壯闊，反而令人類更感到渺小，所以人才想要藉助超自然的存在力量來加以解釋。此即所謂的神話。因此，神話既然是試圖解釋有關此世界的一切存在的創成，其對象自亦包羅萬象。其最基本的架構就是說明宇宙如何形成的所謂宇宙創造神話。的上帝創造說最廣為人知，但許多的民族皆擁有其固有的宇宙創成神話。中國有盤古開天地，日本則有伊奘諾尊、伊奘冊尊的創成說。在這些的創造神話中，不僅談到創成，多半亦同時提及終結。當然，未來的事情，人無法從歷史上驗證其終結，不過它對人類的生存形態卻具有重大的影響力。其次有關人類如何誕生的問題，亦是神話中的主要題材，且廣泛分布于各地，如的例子，不只有所謂超自然的存在是獨自或者藉由某種媒介而創造出人類的這種神話，還有從自然界存在的動物或植物所繁衍出來，有時甚至說是從尸體中孕生出來。此外，廣泛分布的神話種類尚可舉出，與所謂太陽、月亮、星星的天體有關的神話，跟雨、風、雷、山、川、火以及動植物等自然界有關的神話。還有與人類生活的種種習俗相關的神話亦為數不少。在上述的種種神話之中，世界各地尚有奇妙而共通的神話。例如洪水神話即是其例，于可見的諾亞方舟更是典型的代表，但同樣的神話亦廣泛分布于巴比倫、大洋洲、東南亞、印度及中國等地，日本亦有海幸彥、山幸彥造成的洪水說。亦有一說這是人類共通的重大經驗而以神話的形態流傳下來。至于擁有類似神話的形態，容易混淆不清的則有傳奇故事及傳說，但二者比起神話皆較為欠缺宗教上的意涵。而且傳奇故事大半雖有特定場所，卻無特定的時間，至于傳說則適得其反，如同在談述史實般，有其一定的體裁，雖有其後判明為事實者，但、通常並未賦予神話般的意義。由于神話跟人類生活有密切關聯，所以自古以來即已在展開神話研究。古希臘的色諾芬尼（Xenophanes）、普羅塔哥拉斯（Protagoras）等人認為神話不過是人類想象力的產物，第歐根尼（Dioge-nes）則稱為擬人化的自然力量。歐伊邁羅斯（Euhemerus）是將眾神視為歷史上的存在，試圖予以作出合理解釋。到了近代，神話研究在十九世紀大為盛行，從事研究印度吠陀神話等的繆勒（Friedrich M. Muller，一八二三年~一九○○年），提倡語言學為基礎的比較神話學，而建立方法論。主要著作有（一八五八年）。另一方面，英國的泰勒（Sir Edward B. Tylor，一八三二年~一九一七年）則主張神話起源于習俗及儀禮行為。在這期間，有弗雷澤（Sir James G. Frazer，一八五四年~一九四一年）著述了一書（一八九○年~一九一五年）。又有法國的杜梅吉爾（Georges Dumezil，一八九八年~一九八六年）駁斥繆勒等人偏重比較語言學的學說，主張應重視眾神的相互關系，亦即著眼于構造而提出構造分析式的比較神話學。進入二十世紀時，人類學家馬林夫諾斯基（Bronislaw K. Malinowski，一八八四年~一九四二年）根據其在特羅布里安（Trobriand）島的實地勘察，提出神話即是現在社會生活「憲章」的觀點。受到杜吉梅爾影響的文化人類學家李維史陀（Claude Levi-Strauss，一九○八年~），大膽嘗試將神話研究提升到嚴密科學的層次。其巨著被推崇為現代神話學的金字塔。又在心理學的領域亦有佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）、榮格（Carl G. Jung，一八五七年~一九六一年）等人致力于神話研究，前者將神話視為無意識的表象，後者則依據「雛型」從事神話分析。

神識
神識  讀音：[shen2 shi4]  意味輪迴的主體、生命。有云：「于炎魔王界顯淨波梨鏡，映十界因果，現三千性相，此乃無始本有之我等神識也」（富要第四卷第四八頁）。

神護七大寺
神護七大寺  讀音：[shen2 hu4 qi1 da4 si4]  日本的神護寺與南都七大寺。神護寺是位于京都市右京區的真言宗東寺派的別格本山。南都（奈良）七大寺依年代而略有異同，泛稱東大寺、興福寺、西大寺、元興寺、大安寺、藥師寺、法隆寺等的七寺。御書覆強仁書（第二○三頁）

神變
神變  讀音：[shen2 bian4]  即神通變現。依神通力示現種種的變化。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

神農
神農  讀音：[shen2 nong2]  中國古代傳說中的帝王。姓姜。于中，是與伏羲、黃帝並列三皇之一。據所載，最早教導人民農耕之道，故稱神農氏。據說，日嘗百草味，教民制藥之法，又以火為德，治理百姓。關于三皇的名稱又有異說。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

神通
神通  讀音：[shen2 tong1]  即神通力。亦稱神力、通力。謂佛、菩薩、諸天等擁有的神變不可思議、自在無礙之力。云：「神通者，神之通一切法而無礙也」（第五八九頁）。御書三三藏祈雨事（第一五四九頁）

神通力
神通力  讀音：[shen2 tong1 li4]  謂一般人無從測知的超能力。亦稱神力、通力。神是不測，通是無礙之意，謂佛、菩薩、諸天等擁有的不可思議、自在無礙之力。神通的種類有五通力、六通力等。關于此神通力，日蓮大聖人在告誡云：「外道得五通，能傾山倒海，猶劣于無神通之阿含經凡夫。得羅漢、現六通之二乘，不及華嚴、方等、般若之凡夫。華嚴、方等、般若之等覺菩薩，不及法華經名字、觀行之凡夫。設雖有神通智能，若為權教之善知識，不可用之」（第六八頁），亦云：「利根與通力不可憑也」（第一六頁）。以日蓮大聖人佛法之意來說，真實之神通力是無作三身的力用。云：「開覺即身成佛是云『如來祕密神通之力』也」（第七八七頁）。

神通如來
神通如來  讀音：[shen2 tong1 ru2 lai2]  以久遠本佛的垂跡而示現的佛。謂體用之「用」的層面。御書百六個抄（第九○二頁）

神通幻化之用
神通幻化之用  讀音：[shen2 tong1 huan4 hua4 zhi1 yong4]  法華以前的佛、菩薩為使眾生蒙受利益，而運用變幻自在的神通力。（傳第五卷第一四二頁）指出，所明示無作自然的化用猶勝于此神通幻化。御書本因妙抄（第九○四頁）

神道
神道  讀音：[shen2 dao4]  日本自古以來對神明的一種信仰。相對于佛教及儒教、基督教等的外來宗教，在這之前即已存在的土著神衹崇拜，及其相關的儀禮、生活習慣，一般是稱為神道。不過，成為與佛教同等級的一個宗教而稱作「神道」的例子，則須歸功于室町時代的吉田神道。上古的日本人是從山川或大樹、巨石等種種的事物之中，發掘超乎常人的清淨且是根源性的一種存在，將它命名為「kami（神）」。又連所謂蛇或馬、鳥、鹿的種種動物，亦常常視為神聖之物。甚至認為草木以及一切的事物都與人一樣具有靈魂（anima）。觀知萬物背後的聖靈作用，而崇拜其力量的泛靈信仰散布世界各地，日本的神道、其最起始亦可想見是濫觴于此種樸拙的自然崇拜。不久，「kami」逐漸人格化，才被視作具備感情、意志且有個性的一種存在。七世紀初，被陸續編纂出來的與里，描述有伊奘諾、伊奘冉、天照、素戔嗚等種種神祗的活躍事蹟。它們都是歷經長時期，不斷進行神祗的人格化所完成的面貌。不過，由日本至今仍有許多以山、石為神體而予祭拜的神社可知，日本的神道歷經長久依然保留著自然崇拜的濃厚色彩。從原始以來的自然崇拜發展出來的日本神祗信仰，開始被自覺為一種宗教，是肇始于亞洲大陸的佛教傳來。六世紀，佛教傳入時，表示接納與拒絕接受的正反雙方掀起了激烈爭論。相對于蘇我氏的主張應接納佛教，物部氏則表示反對，其所持根據是基于日本已有傳統的神只存在，天皇之得以成為天皇是由于祭拜此等神衹的緣故。于是，與新傳來的佛教兩相對照之下，神道才意識到其做為宗教的一個立場，而在受到佛教的影響中，逐漸完備其教義與儀禮。佛教對神祗信仰的影響，不久產生了本地垂跡的論調。亦即主張佛為救濟末法的丑惡日本人，而采取與之相應的神只形貌出現的一種思想。認為神比佛教傳來之前更早出現，是在扮演一種要為接受佛教而預先鋪路的角色，故崇奉神便可蒙受佛的恩惠而得往生極樂。以本地垂跡說為發端而深化的神佛交流，在種種層面給日本的思想文化帶來影響。其在思想層面表現出來的，即是所謂山王神道、兩部神道的神道說的形成。山王神道是以比叡山及其鎮守的「山王權現」為中心，從平安時代末期發展出來的一種教說。根據天台的教義構築神道思想，即其特色之處。「山王」二字的構成，是以按照所謂三諦即一、一心三觀的天台教義而作解釋的部分為其骨干。代表作有鎌倉時代成立的，其中強調山王神是釋尊的垂跡，更是居于諸神頂點的一種存在。相對于山王神道是依據天台宗的思想而作成的神道說，兩部神道則是試圖藉由密教以解釋神道的教說總稱。其中心是依照密教的金剛界、胎藏界兩部理論來說明神佛關系的部分，將伊勢的內宮、外宮分別稱為「胎藏大日」、「金剛大日」之說亦被收錄于等書中，因而廣為世人所知。兩部神道的最大特色在于擷取密教的傳授形式，且相當重視此一傳承。面對佛教給傳統神祗信仰所造成的強大影響，進入鎌倉時代以後，以神道界為中心的反彈聲浪日漸升高，而掀起一項以強調神道獨特性為宗旨的運動。其具代表性者，即伊勢神道的形成。到了鎌倉時代，堪稱其聖典的神道五部書相繼成立，其架構逐漸形成。由其將佛稱為「中子」，僧稱為「發長」，忌諱佛教用語而采用的忌詞「內七言」亦可得見一斑，在供奉皇室祖先神˙天照大神的伊勢神宮里，自古即有忌諱佛的強烈傾向。呼應此種的潮流，針對佛教而提出神道獨特性的主張，亦是由伊勢率先發難。伊勢神道倡言，到了末世，人心亦變得丑惡，所以天照大神將教化眾生委托于佛而隱藏其身形，但在有必要時亦會隨時降下托宣，將天照大神置于比佛更根源的地位，又強調所謂心身清淨、正直的獨特德目。不過，號稱摒斥佛教，確立神道獨特性的伊勢神道，在建立其理論體系時，亦不得不借用佛教的教義。更顯而易見的，其中甚至還摻雜及道教的思想。到了鎌倉末期，伊勢外宮出現一位度會家行（一二五六年~一三五一年），著，不只是伊勢神道亦參照兩部神道等，力圖光大神道說。繼伊勢神道之後，又有吉田神道（唯一神道）大力主張神道的地位優于佛教。吉田神道在室町時代，由京都吉田神社的神官˙吉田兼俱（一四三五年~一五一一年）集其大成。兼俱的主要著作，將以往的神道劃分為本跡緣起神道與兩部習合神道，並且重新提倡元本宗源神道。同時針對佛教是華實、儒教不過是枝葉之說，力陳神道才是根本，主張神本佛跡。經歷戰國的內亂時代，進入江戶時代，所謂幕藩體制的新國家制度完成時，接著由儒教取代佛教，開始在社會、思想上擁有巨大的影響力。由于儒教是在中國孕生的思想，所以造成日本的儒家面臨了與儒教相對，應如何將神道予以定位，亦即遭遇了過去佛教徒所深感苦惱的同樣問題。從這當中應運而生的，即是所謂的儒家神道。最早被江戶幕府擢用的朱子學家、且名聲響亮的林羅山（一五八三年~一六五七年），在等的著作里，嚴詞抨擊神佛習合的現象，同時試圖藉由朱子學理的太極、陰陽五行說，以解釋神道。神儒一致說在羅山以後，又有度會延佳（一六一五年~一六九○年）、吉川惟足（一六一五年~一六九四年）等人，從神道的立場加以論述。緊接其後，再度從儒學的立場正式提倡神儒一致說的是山崎闇齋（一六一八年~一六八二年）。以虔敬的朱子學家而知名的山崎闇齋，在另一方面又著述有關神道的等書，致力于儒學與神道的融合。由于闇齋擁有眾多的門徒，故其被稱作垂加神道的此一思想，一度在當代蔚為神道說的主流勢力。到了江戶時代的後期，日本國學蓬勃興起時，神道又再與國學聯手，形成所謂的古學神道。繼承賀茂真淵（一六九七年~一七六九年）倡導日本國學的本居宣長（一七三○年~一八○一年），一方面以所記載的古代之道為理想，致力于究明其中內容，同時主張其中所說的不外就是神道的本質。經歷明治維新，近代天皇制的國家成立時，由于以天皇為擁有超然權威的劃一國民基軸，明治政府頒布，將神道抽離佛教，嘗試與天皇有關的神話及儀禮的新創作。由于此項改革，才使神道被定位成國家層級的祭事。此即國家神道的創設。于是，神道與奉作「現人神」的天皇被視為一體的存在，強調其為日本民族的根源。進入昭和時代，軍國主義抬頭，強要國民遵奉神道的箝制措施更形嚴厲，以創價學會為首，抗拒接受的宗教團體均蒙受激烈的彈壓。到了戰後，政教一致的體制瓦解，神社神道才被褫奪其特權，成為一個宗教法人，與其它宗教團體一視同仁。但是，靖國神社要求國家護持的運動、及閣員的參拜伊勢神宮等等，試圖使神道與國家特殊關系復辟的活動仍頗頑強。

神鏡
神鏡  讀音：[shen2 jing4]  仿造自日本天皇所持三種神器之一的八咫鏡者。供奉于宮中的賢所。相傳是天照大神隱匿天巖屋戶時，石凝姥命所造，于瓊瓊杵尊降臨之際蒙大神賞賜，為天皇的皇位表徵。的「神鏡雖成灰燼」（第二九二頁），是謂宮中仿造的神鏡于九六○年（日本天德四年）因內宮失火而化成灰燼。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

祠
祠  讀音：[ci2]  供奉神祗、祖先或烈士的處所。御書報恩抄（第三三一頁）

祥事
祥事  讀音：[xiang2 shi4]  吉祥事、幸運的事。御書立正安國論（第一九頁）

祭
祭  讀音：[ji4]  與神聖事物有關的集團儀禮，以神話的世界觀為前提。「祭」字原本是將牲畜奉獻于祭壇上的所謂供犧的象形文字，亦即服從、奉侍之意，與「奉」字同義。迎請神靈，獻上神供，又以歌舞等示慰神意，傳達神人的祭祀、祭典、祭禮等的信仰儀式。又于廣義上，各個家族的年節行事、同族同志的祭祀、村鄉的祭禮等亦涵蓋在內。祭祀在執行祭禮的集團內，一方面有補強其規范或傳統，強化成員聯系的作用，同時亦有暫時破壞日常的社會關系，出現渾沌狀態的現象。前者是「祭儀」的部分，後者是「節慶」的部分。祭祀在世界各地皆是逮住各種機會就舉行。在古代以色列，祭祀是為了禮拜而予神聖化的一定節日，舉行逾越節（無酵節）、七七節（收割節）、住棚節（收藏節）。古希臘羅馬是向守護神舉行獻納牲畜的祭典，古代歐洲是各各部族舉行冬至或春分的節慶。而古印度及古中國是舉行季節祭、祈年祭、祖先祭等。于基督教是舉行耶穌基督的聖誕節，及感恩節、復活節。這些都是各宗教、民族、部族的傳統，直到現代仍在舉行者甚多。日本是世界中特別盛行祭典的地區，一年四季都在舉行大大小小的各種祭典。舉其古代所規定的祭祀，概有二月的祈年祭、三月的鎮花祭、四月的神衣祭、大忌祭、三枝祭、風神祭、六月的月次祭、鎮火祭、道饗祭、七月的大忌祭、風神祭、九月的神衣祭、神嘗祭、十一月的上卯相嘗祭、寅日鎮魂祭、下卯相嘗祭、十二月的月次祭、鎮火祭、道饗祭。這些都是反映祈求國家安泰的祭典。此外，日本各地的神社所舉行的祭典更是五花八門，列舉一二，概有如下：障神祭（新瀉縣南魚沼郡六日町）、獅子舞（群馬縣利根郡白澤村）、御植田祭（福岡縣田川郡添田町英彥山神社）、神田祭（東京都千代田區）、香取神社的神幸祭（千葉縣佐原市）、雪祭（長野縣下伊那郡旦開村新野）、祇園祭（京都市八神社），以及怪異的祭典，登祭（東京都江戶川區淺間神社）、裸祭（佐賀縣藤津郡太良町）、喧嘩祭（岐阜縣關市倉地）等。在祭場舉行祭壇獻供、祈願的儀式、扛神轎、搭棚架及花車游行、神樂等。

祭拜
祭拜  讀音：[ji4 bai4]  祭祀神明，舉行禮拜。祭禮。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

禁中
禁中  讀音：[jin4 zhong1]  舊稱天子居住的宮殿。宮內。亦稱禁里、後宮。御書諸宗問答抄（第四○二頁）

禁忌
禁忌  讀音：[jin4 ji4]  taboo。謂基于對某種特定事物或現象，看成是擁有特殊感染力，與它接觸則會給個人或團體招來某種懲罰的咒術性、宗教觀念，而禁止與它接近的一種習俗。又將其對象的事物稱為禁忌物。此事物或現象有神聖不可侵犯者，反之亦有污穢之物。禁忌一詞是十九世紀，庫克船長（James Cook，一七二八年~一七七九年）在玻里尼西亞的湯加島所發現的土語轉化為英語而成，由此可知世界各地所見的風俗習慣，而為民俗學及宗教學采用迄今。此種的習俗亦可見于現代社會，故、一般皆廣泛使用禁忌一詞。英語的taboo通常是譯為「禁忌」。設禁忌有給人植入所謂攪亂共同生活的行為將會遭到超自然力量懲罰的意識效果，具有維持種族社會的刑法意味。基于此意，禁忌亦帶有維護政治或宗教權威的角色。就視為神聖對象的禁忌而言，有針對政治或宗教地位崇高者而設的禁忌。此外，視為聖地的場所亦多半設有禁忌。更有如圖騰崇拜可見的，某種動植物被禁止殺生或供食用。反之，視為污穢而禁止接近者，有懷孕及月經來潮中的婦女，還有將病人視為禁忌，以及死人亦被列入禁忌。不只是事物，婚喪喜慶等場合上的一些特定行為亦是遭到禁止，言詞上亦有嚴格限制。又根據宗教思想，亦有特定時刻、或特定場所的禁忌。例如：佛滅、不宜出殯等日子忌諱舉行喪葬，以及在安息日禁止某些特定行為。英國人類學家?弗雷澤（James G. Frazer，一八五四年~一九四一年）曾研究古代原始社會的禁忌，將它大致區分為與行為、人物、事物、語言有關的類別，並舉出頗多的事例。德國心理學家?馮特（Wilhelm Wundt，一八三二年~一九二○年）則稱，禁忌是宗教初期的一個階段。還有韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）是就宗教禁忌規范對社會生活所造成的影響，舉出印度種姓禁忌在職業及婚姻的限制、伊斯蘭的交易限制等事例。

禁戒
禁戒  讀音：[jin4 jie4]  即嚴格禁止。又謂禁止惡事、惡行的戒律。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

禁戒具不具
禁戒具不具  讀音：[jin4 jie4 ju4 bu2 ju4]  受持戒律與否之意。禁戒是謂禁止惡事的戒律，有五戒、八戒、十戒、具足戒等。第三卷之四云：「今日聲聞，具禁戒者，良由久遠初業聞常。若昔不聞，小尚不具，況復大耶？若全未曾聞大乘常，既無小果，誰論禁戒具不具耶」（大正第四十六卷第二五一頁）。文意是謂，釋尊在世的聲聞，在法華以前堅持戒者，其實是因為在三千塵點劫的過去已受下種的緣故，禁戒的具或不具都是以種熟脫為其根本。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

禁止原子彈氫彈宣言
禁止原子彈氫彈宣言  讀音：[jin4 zhi3 yuan2 zi3 dan4 qing1 dan4 xuan1 yan2]  創價學會第二任會長戶田城聖提議禁止原子彈、氫彈試爆的宣言。一九五七年（昭和三十二年）九月八日，于日本神奈川縣橫濱市三澤運動場舉辦創價學會青年部運動會「第四屆東日本大會」的閉幕典禮上，戶田城聖會長首先表示：「今天要向各位宣布今後應視為遺訓的重要大事。很早以前即已說過，下一個時代是靠青年擔起重任。廣宣流布是我們的使命已不須多言，這是無論如何非做不可的事，所以今天想對目前舉世譁然的核子試爆、原子彈與氫彈試爆，明確聲明我的態度」。指示男女青年部員，應將此一聲明傳播全世界，成為世界思想的一項使命，其宣言如下：「那就是遏止核子或原子彈試爆的運動，現今已在世界上掀起，我想要剜除躲在它內部深處的爪子…縱然某個國家企圖用原子彈征服世界，那個民族以及使用它的就是惡魔、是妖魔。我相信將此思想弘揚全世界，正是全日本青年男女的使命」。此即創價學會和平運動的原點。

禁獄
禁獄  讀音：[jin4 yu4]  拘禁于獄中。亦稱禁牢。御書同一咸味書（第一五二三頁）

禁言
禁言  讀音：[jin4 yan2]  佛的告誡言語。御書立正安國論（第二八頁）

禁遏
禁遏  讀音：[jin4 e4]  禁止、抑制。「遏」是阻止、遮攔之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

禍
禍  讀音：[huo4]  不幸的意外事件、災難。御書立正安國論（第一七頁）

福
福  讀音：[fu2]  福分、幸福、幸運。佛法上是謂功德或眾多功德的聚積。用于福運、福德、福利、福智等。御書立正安國論（第一八頁）

福人
福人  讀音：[fu2 ren2]  有福德的人。御書王舍城事（第一一八二頁）

福報
福報  讀音：[fu2 bao4]  以「善的行為」為原因而獲得的福運、果報。御書覆南條書其一（第一六一三頁）

福士之塔
福士之塔  讀音：[fu2 shi4 zhi1 ta3]  相傳建造于日本甲斐國（今之山梨縣）南部鄉福士村內的念佛石塔，今已不存。從奈良時代至平安、鎌倉時代，以登富士山求得法悅的行者修行方式，逐漸演變，而于山中、山麓興建道場，建立記念石塔。于福士之地建塔時，「地頭」波木井（南部六郎）實長，違背日蓮大聖人的告誡，予以供養，並在捐獻名冊上署名。此亦成為日興上人離開身延山的原因，即四個謗法之一。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

福天
福天  讀音：[fu2 tian1]  毘沙門天王（多聞天王）。賜與一切眾生福德的天王，故稱福天。御書致秋元書（第一一一五頁）

福子
福子  讀音：[fu2 zi3]  帶著福德、福運而出生的孩子。法師功德品第十九云：「安樂產福子」（法第五七一頁）。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

福德
福德  讀音：[fu2 de2]  （1）幸福與功德。（2）由于善的行為而得到的福利、福報。（3）于本源上是指信心修行所獲得的福運、功德。御書四恩抄（第九七○頁）

福應
福應  讀音：[fu2 ying4]  即福運、功德報應在生活上。幸運的徵兆。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

福智
福智  讀音：[fu2 zhi4]  福德與智能。謂功德福運與智能。云：「依正福智，俱是無量。所謂南無妙法蓮華經，福智之二法也」（第八二九頁），唱念題目、勤勵于信行學時，就能享受無量的福智。

福智具足
福智具足  讀音：[fu2 zhi4 ju4 zu2]  圓滿具備福德與智能。御書百六個抄（第八九四頁）

福澤諭吉
福澤諭吉  讀音：[fu2 ze2 yu4 ji2]  日本人名。一八三四年~一九○一年。明治時代的思想家、教育家，慶應義塾大學創辦人。中津藩倉庫的藩士?福澤百助的次男，出生于大阪。三歲喪父，返回中津。一八五四年（日本安政元年）在長崎進修蘭學（注：江戶時代中期以後，由荷蘭傳入日本的西洋學術），翌年進入大阪的緒方洪庵（一八一○年~一八六三年）私塾。一八五八年在江戶開辦慶應義塾前身的蘭學塾。但知蘭學的不足，而轉向英學。一八六○年（萬延元年）以幕府使節的隨從身分，搭咸臨輪赴美；復于一八六二年歷訪歐洲六國。根據其在上述異國的經驗，著（一八六六年~一八六九年）。一八六八年（明治元年）將原有的私塾改稱慶應義塾，從事向庶民開放的洋學教育。維新戰爭期間，他講授的經濟學課程更是有名。同時在這年，他辭去幕臣。而提倡在個人的獨立、自由、平等之下，形成國民國家的（一八七二年~一八七六年）一書，據說發行三百四十萬本，暢銷一時。福澤更拒絕幕府的再三禮聘，始終堅持在野的一貫立場。一八七三年（明治六年），與森有禮（一八四七年~一八八九年）、西周（一八二九年~一八九七年）、加藤弘之（一八三六年~一九一六年）等的洋學家，一同組成「明六社」，以發行等的方式展開啟蒙活動，又經常舉辦演說會。一八七四年，著，倡言日本欲脫離文明的停滯，須與西方文明交流的重要性。從一八八二年起，藉提出其主張，痛感日本近代化的困難，而逐漸傾向于包容權力政治。晚年發表、、等書，一九○一年（明治三十四年）二月三日因腦溢血去世。他創辦的慶應義塾于一八九○年（明治二十三年）成為擁有財稅、法律、文學等三個學系的日本第一所綜合大學，具有獨立自尊的校風，為近代日本具代表性的私校之一。

福田
福田  讀音：[fu2 tian2]  產生福德的田。相當于佛（如來）、僧（比丘）。恭敬、布施佛或僧而生福德，適如田園的作物結實，故比喻為田。上卷云：「生世福善，如田生物，故云福田」（大正第三十七卷第九七頁）。接受幸福的根本、原因亦稱福田。又依經典而有二福田（學人田、無學人田）、三福田（報恩福田、功德福田、貧窮福田）、四福田（趣田、苦田、恩田、德田）、八福田（佛田、聖人田、僧田、和尚田、闍梨田、父田、母田、病人田）之說。上卷云：「其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道」（同第十四卷第五四○頁），云：「佛三種身從方等生。是大法印。印涅槃海。如此海中能生三種佛清淨身。此三種身人天福田，應供中最」（法第七六九頁）。第九卷云：「佛于三界，第一福田」（大正第二十五卷第一二三頁）。御書眾生身心書（第一六八三頁）

福運
福運  讀音：[fu2 yun4]  （1）幸福與幸運。（2）亦稱福應、福報等，即亙及三世的福因、福果等之意。謂有福德的因業或果報。

福過十號
福過十號  讀音：[fu2 guo4 shi2 hao4]  詳「有供養者福過十號」項。御書四信五品抄（第三六三頁）

禪
禪  讀音：[chan2]  佛教修行法之一。原本並非指特定修行或宗派的用語，而是謂靜坐瞑想。佛教成立以前，在古印度相當重視瞑想的實踐。且此多半帶有苦行的性格。佛教去除禪所帶有的此種苦行性及神秘層面，而重視智，並予定位為達到悟的自覺方法。于佛典所見禪定思想的典型，有戒定慧的三學及四禪八定。其中就三學而言，戒是使身體與言語安穩，定是藉瞑想使精神集中，慧是其結果所得悟的智能。大乘佛教所重視的六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能），亦可看出是禪思想的一種反映。一世紀左右，當佛教傳入中國時，禪的思想乍看極為類似中國固有的老莊思想及神仙思想，才會受到中國人的注目。但是不久，隨著正規佛教理解的精進，以老莊思想等解釋佛教的階段告終，中國特有的禪思想成熟。其代表人物是活躍于隋代的天台智顗。重視的智顗，依循大乘禪的傳統，以止觀的形式建立具體實踐方法的體系。此外，與智顗大致同一時代，中國亦有禪的宗派成立。中國的禪宗，是以來自西域的印度僧?達摩為始祖。其後至第五祖弘忍，其門下分裂為慧能門下的南宗禪及神秀門下的北宗禪。被奉為第六祖的慧能集以往的禪教大成，此稱南宗禪的系統不久又衍生臨濟、曹洞等的五派，臨濟更分出黃龍、楊岐的兩派。相對于智顗是以重視為止觀的依據，禪宗則謂真實的悟得不是文字能夠傳達，而主張不立文字與教外別傳。認為藉由實踐佛正確相傳的禪，凝視自己的內心（直指人心），追求其中的佛性顯現（見性成佛）即是禪的目的。禪傳入日本，是從奈良時代斷斷續續進入，正式的移入是始自一一八七年（日本文治三年）入宋，得虛庵懷敞傳授臨濟宗黃龍派的日僧?榮西。繼榮西之後，又有東福寺開山的圓爾等入宋僧，相繼攜回臨濟的教義。榮西及圓爾的禪，皆認許天台及密教，承認並修的兼修禪的性格濃厚。對此現象，從十三世紀中葉起，純粹禪由蘭溪道隆、無學祖元等的赴日僧傳入，成為禪佛教的主流。他們得到北條氏的保護，使得鎌倉地區奉他們為開山的建長寺、圓覺寺等巨剎林立。又以元朝使者而赴日的一山一寧，遭軟禁後獲釋，成為建長寺的住持，其法系稱為一山派。上述的臨濟宗各派不久形成五山派，因而孕生濃厚受到中國南宋文化所影響的獨特繪畫、儒學及文學。宣告江戶儒學時代開幕的藤原惺窩及林羅山，皆是以五山的禪僧而學習儒學，不久還俗，成為專業的儒家學者。此外，一二二三年（日本正治二年）渡宋，從天童寺的如淨學習曹洞宗，將其帶入日本者，是道元。瑩山紹瑾改變道元的出家主義，圖謀教義路線的擴張，並興建能登總持寺等的眾多寺院。室町以後，相對于臨濟宗的深受貴族及上層武士歡迎，曹洞宗則是藉由參與葬儀而深入民間，產生所謂「臨濟王侯，曹洞土民」的諺語。進入江戶時代的一六五四年，明僧?隱元抵日，傳揚黃蘗宗，在宇治興建萬福寺。隱元的禪是與圓爾同一法系的臨濟禪，在中國並未形成獨立的宗派體。相對的，在日本則揭舉所謂念佛禪的獨特宗風，從伽藍樣式以下、讀經、法會形式至法具悉采明朝樣式，與以往的臨濟宗有顯著不同，因而自成一宗。日蓮大聖人批判禪宗為「禪天魔」，其主要對象是先榮西一步弘揚臨濟宗的大日能忍與建長寺開山的蘭溪道隆。大聖人指出，禪主張教外別傳的教義，招致為首的佛說衰微與被人輕視。同時嚴厲責斥，仗恃北條氏的威勢而盛氣凌人的道隆，已偏離佛教徒之道。

禪三昧
禪三昧  讀音：[chan2 san1 mei4]  梵語dhyana-samadhi的譯音。心定于一處，不使散亂，而深自思維。與「禪定」同義。御書守護國家論（第五六頁）

禪天魔
禪天魔  讀音：[chan2 tian1 mo2]  謂禪宗是破壞佛法的天魔所為。日蓮大聖人所立四個格言之一。禪宗稱「教外別傳?不立文字」（認為佛的真實教義並非經文，而是涅槃時，將微妙法門不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉之說），而倡立不依經典的教義，但此言是出自所謂（被斥為偽經）的經文，顯已自語相違。又謂佛祖不傳，而摒斥諸論師之說，但禪宗本身卻立迦葉付囑以來，西天二十八祖、東土六祖，互相矛盾。更稱坐禪觀心是開悟之道，但此言毫無法理依據，單以心為對境並不能至悟。此種教義的矛盾，對照第七卷所說「若有不順佛所說者，是魔眷屬」（取意。大正第十二卷第四○三頁）之文，故謂天魔所為的宗派。御書御義口傳（第七四四頁）

禪宗
禪宗  讀音：[chan2 zong1]  依禪定觀法以至悟的宗派。以菩提達摩為祖師，故稱達摩宗，又基于傳佛心印之意，而稱佛心宗。據稱于靈山會上，釋尊默然不語，拈花示眾時，僅迦葉一人理解其意，而謂法是不立文字、教外別傳，付囑予迦葉，此法又傳付第二祖阿難、第三祖商那和修，代代相傳，至第二十八祖達摩。成立過程禪定之法，原為六波羅蜜之一，曾盛行于古印度，以此而自成一宗的始祖為菩提達摩。菩提達摩的傳記不詳之處甚多，據稱為南印度南香國的第三王子，于劉宋末期的四七○年左右至廣州，為梁武帝召赴金陵（今之中國南京）。在此說禪，惟見機未熟，乃去嵩山少林寺，傳法予第二祖慧可。達摩將四卷授予慧可，並謂：「唯此經可救人，汝當以此救世」。于是禪在中國，由慧可傳僧璨、道信、弘忍，至慧能與神秀而告分裂。初為據于中國北部洛陽、長安的神秀占優勢，後則據于廣東省韻陽寶林寺，以慧能為首的南方禪，更具力量，而演變為禪的代表。慧能的弟子懷讓以後，出現臨濟，開創臨濟宗，又出溈山、仰山，創溈仰宗。復由慧能的弟子?行思系統，衍生曹洞宗，再產生云門、法眼二宗。其後于宋代，臨濟宗又衍生黃龍、楊岐二宗。以上，通稱五家七宗。最早將禪宗傳入日本的是道昭，于天智天皇之代，在元興寺建立禪院。鎌倉時代，入宋的榮西學得黃龍派的臨濟禪，以博多為中心，展開活動，惟因叡山的控訴，于一一九四年（建久五年）勒令停止。榮西為擁護禪宗，乃奔走活動，並于一一九八年（建久九年）著，謂禪宗根本不與舊佛教起沖突。又為避免叡山的施壓，榮西乃入鎌倉，而于北條政子所屬寺院的壽福寺，擔任住持。一二○二年（建仁二年），源賴家于京城造建仁寺，又迎其為住持，榮西遂以此為叡山的末寺，兼修天台、真言、禪。大日能忍又受楊岐宗大慧派大慧宗杲的法嗣?育王德光所印可，而弘「看話禪」。開創曹洞宗的道元為久我通親之子，幼時雙親亡故，登叡山後，入榮西門下。榮西死後，親自入宋，得印可而于一二二七年（安貞元年）返日。並應波多野義重之邀，于越前開創傘峰大佛寺，後稱吉祥山永平寺。主要著有，臨濟禪是弘傳于貴族武士階級，曹洞禪則深入民間。此後，于江戶時代初期，又有明朝僧侶隱元來日，于宇治開創黃蘗山萬福寺，為黃蘗宗之始。教義與破折（1）教義。禪宗于戒、定、慧三學中，特別強調「定」。亦即主張佛法的真髓決非鉆研繁雜的教理，而是藉坐禪入定的修行，即可直接自證體得，因此不立文字，教法也不是由佛相傳（佛祖不傳），而是另有傳授（教外別傳），佛的教法猶如指月的手指，藉修禪法，我身就能成佛（即身即佛），人心立即可以看見成佛之性（直指人心，見性成佛），故不依佛祖，不修學佛的教法，並否定畫像、木像。（2）破折。禪宗謂佛祖不傳，卻稱達摩為付法藏第二十八祖，主張是相傳于東土六祖。又謂，迦葉受釋尊授予一枝花房，理解此是傳授心之一法，以此為禪宗的根源，按此說辭，豈能說是佛祖不傳。又稱，祖師無用，卻以達摩為禪祖。倘若祖師無用，則達摩亦應無用才是。更謂佛之教法無用，卻早晚讀誦、、、。謂佛、菩薩不可信，卻于禪法中，行住坐臥皆唱南無三寶。自語相違，莫此為甚！禪宗更稱，教外別傳予前述的迦葉一事，可見于的記載，惟此經既不見于唐代貞元的，僅于唐末、慧炬所著中有所述及，顯然是後世的偽經。第七卷有云：「若有不順佛所說者，是魔眷屬」（取意。大正第十二卷第四○三頁），號稱教外別傳、不立文字，而否定佛典、不從佛之所說者，正是魔之所為，除此無他。所以，日蓮大聖人判別禪宗，名為趙高宗，並予喝破：「禪宗是天魔之所為」（致秋元書、第一一一五頁）。不從客觀的法理、教說而以自己的心為基準，那種「悟得」只不過是沒有現實根據的觀念。御書開目抄（第二二○頁）

禪定
禪定  讀音：[chan2 ding4]  心定于一處，使不散亂，斷絕煩惱，深入于思惟真理的境地。禪（禪那）是梵語dhyana的譯音，意譯為定。又譯思惟修、棄惡、功德叢林等。于新譯是謂靜慮。禪定是梵漢兩語並用的語詞。戒定慧三學之一，六度（六波羅蜜）之一。御書早勝問答（第一七一頁）

禪定堅固
禪定堅固  讀音：[chan2 ding4 jian1 gu4]  于第五十五卷，敘述五個五百歲中，第二個五百年的語詞。御書撰時抄（第二七六頁）

禪師
禪師  讀音：[chan2 shi1]  （1）通達禪定的僧侶。（2）禪宗的高德僧侶。（3）在中國、日本由朝廷天子賜與有德僧侶的稱號。御書開目抄（第二四六頁）

禪師三人
禪師三人  讀音：[chan2 shi1 san1 ren2]  禪宗所立西天二十八祖（亦稱天竺二十八祖、月氏二十八祖）中，第二十五婆舍斯多尊、第二十六不如蜜多、第二十七般若多羅。中國契嵩的第五卷（大正第五十一卷第七三八頁）謂，付法藏二十四祖與菩提達摩（二十八祖的第二十八）之間，加入前三人，禪宗正確傳承釋尊的教法。但在第六卷（同第五十卷第三二一頁）載有，付法藏的相承是在第二十四的師子尊者斷絕。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

禪悅食
禪悅食  讀音：[chan2 yue4 shi2]  依入于禪定使生命達到安穩清靜的狀態，而得安靜悅樂，調養身心。二食（法喜食、禪悅食）之一。禪悅是入于禪定而喜悅。五百弟子受記品第八有云：「其國眾生常以二食。一者法喜食，二者禪悅食」（法第三四七頁）。御書日月之事（第六二五頁）

禪林寺
禪林寺  讀音：[chan2 lin2 si4]  位于天台山的天台宗寺院?修禪寺。詳「修禪寺」項。御書真言見聞（第一四八頁）

禪法
禪法  讀音：[chan2 fa3]  以禪定究明心性本源（不變之心之本體）之法。禪宗所重視的修法。謂不依經論的語句、文字，祖師由心至心，傳授其悟。御書覆曾谷居士等書（第一○六八頁）

禪波羅蜜
禪波羅蜜  讀音：[chan2 po1 luo2 mi4]  菩薩修行的六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）之一。即禪定波羅蜜。法華經分別功德品第十七（第五三一頁）

禪瑜
禪瑜  讀音：[chan2 yu2]  日本僧名。生歿年不詳。日本天台宗第十八代座主?良源（慈慧）的弟子。九七七年（日本貞元二年）、擔任延歷寺的探題（法華會等的論議時，決定論題，管轄論場的僧職）。著有。御書覆四條金吾書其一（第一一六○頁）

禪眾
禪眾  讀音：[chan2 zhong4]  （1）修禪定者。（2）泛指僧侶。（3）信仰禪宗的人們。御書撰時抄（第二八九頁）

禪觀
禪觀  讀音：[chan2 guan1]  坐禪觀法。謂依坐禪修法而成就觀法。依坐禪將心定于一處，深入觀省的方法。古印度盛行種種坐禪，而留下許多禪經。後傳入中國，由竺法護、鳩摩羅什等翻譯，其後由天台大師集禪觀的大成。達摩的禪觀又傳入日本，以禪宗而弘揚，但此是違反天台大師禪觀的錯誤觀法。御書八宗違異抄（第一六四頁）

禪門
禪門  讀音：[chan2 men2]  （1）禪定的法門。（2）禪宗。（3）在家男子，剃髮進入佛門者。御書覆強仁書（第二○二頁）

禮
禮  讀音：[li3]  詳「禮度」項。

禮佛而退
禮佛而退  讀音：[li3 fo2 er2 tui4]  方便品第二的經文（法第一二七頁）。釋尊欲開始「廣開三顯一」的說法時，有五千人的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，尚未會得甚深法門卻以為已會得，而起增上慢，從會座退去。云：「在世五千人從佛座起，今、末法，日本國一切眾生悉從日蓮之座起。比丘、比丘尼增上慢者，非道隆、良觀等耶？又、非鎌倉中之比丘尼等耶？優婆塞者最明寺，優婆夷非上下女人乎」（第七五○頁）。

禮備
禮備  讀音：[li3 bei4]  長者十德的第八。謂于世間受人尊重的大長者自然具備節度、禮儀。第五卷上云：「世備十德…八、禮備…禮則節度庠序，世所式瞻」（大正第三十四卷第六六頁）。御書御講聞書（第八五五頁）

禮儀
禮儀  讀音：[li3 yi2]  人應遵循的禮節之道。規律行為、表示敬意的作法。御書災難對治抄（第八六頁）

禮孝
禮孝  讀音：[li3 xiao4]  「禮」是泛稱人應遵循的生活規范。涵蓋禮儀作法及制度等的全體。「孝」是盡心奉養父母。皆謂儒家的基本德目。御書報恩抄（第三四八頁）

禮度
禮度  讀音：[li3 du4]  謂禮節法度。在中國是以禮與刑罰不分的情況下發展出來，不久隨著刑法從禮中分離出來，禮才盡可能不帶有權力的強制性，而逐漸升華為自律性的一種陶冶人們內在的文化。漢的戴德所編纂是將禮度與刑法並列而說：「禮度，德法也。所以御民之嗜欲好惡，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也」，在此是以禮為中心，刑法被定位為輔佐、支持禮的必要措施。「刑期無刑」（尚書大禹謨）在基本上亦可說是相同的思維。此外，據說是戴德外甥的戴聖所編纂有云：「禮不下庶人，刑不上大夫」。由此可知，禮的對象並非一般庶民，而是統治者階層的士大夫。反之，刑罰的強制力則成為控制一般庶民的手段。意思是說，士大夫能遵循禮而自動自發，克制自我，但是無教養、身份又卑微的一般庶民世界要以禮來建立秩序有其困難，至于能夠自動自發、克制自我的士大夫則不需要刑罰的強制。由此種觀點可見，中國古代所采用的禮度，不帶有刑罰強制，是將自律進取的眾人所適用的文化各項制度予以理想化的一種概念。此可說是理想化的禮度。建立漢朝的高祖劉邦是農民出身，因此揭櫫要將種種依士大夫與庶民而對象有異的禮制與刑法予以統一的理想，推行刑法的公平化，並將禮制普及于民間。然而到了漢武帝時期，國家走上政權強化一途，禮制逐漸變成箝制民眾的一種手段，淪為權力的附庸。即采取所謂儒教的國教化。孔子誕生的春秋時代，家族的此種人際關系是維系一切的根砥，從未考慮到家與國之間的矛盾。然而一切都以國家為優先考量時，儒教本身亦開始變質，淪為政權的附屬品。例如孔子的「民可使由之，不可使知之」一言（論語），原本是基于國家的施政方針不太可能讓（大多數不識字的）民眾了解，所以為政者不可焦急，首應在民間確實建立信賴關系之意。可是，隨著儒教的國教化，該項解釋出現逆轉。變成是說，民眾很狡猾，不可給予任何信息；民眾要是取得了信息，就會抨擊國家的統治，而且會躲藏在法的背後。總之，應該訓練他們成為完全服膺長上的權威，唯命是從的忠順人民。淪為意味愚民思想之物，出現一百八十度的大逆轉。于是，儒教被利用作拔除民眾之牙的手段，成為政權的附庸。日本德川幕府所采用的，在民眾眼中看來，終究只是此種愚民思想的儒教罷了。不過，儒教對日本的影響並非只有負面的。上述理想中的禮度，在武士道中亦被完美的升華揉入，形成日本文化的重要部分。御書立正安國論（第二四頁）

禮拜
禮拜  讀音：[li3 bai4]  面向神、佛等的神聖事物，按照一定作法，從事膜拜、祈願等的行為。除了合掌、畫十字之外，主要尚有低頭、屈膝及五體投地等的行為，兼行法話、咒文、祈禱、聖詩、講道等。亦有采用香、念珠、音樂等。基督教于基督教是視禮拜為神聖的行為，且是神的旨意。于天主教會則是以彌撒為主要的禮拜儀式。其內容有：祈禱、聖詩、信經、奉獻祈禱、拜受聖體、祈求主等，其中又以聖餐與講道為主要儀式。聖餐是表示耶穌基督背負人類的罪惡而在十字架上犧牲，改由司鐸代替展開不流血的犧牲。供奉在祭壇上的面包和葡萄酒代表耶穌基督的血與肉，在一定的儀式上領受。彌撒之外，尚有一天舉行數次的禮拜，稱為禱告。至于新教教會則是在重新檢討天主教會的彌撒形式，恢復其聖經上的意義中，定型成講道為主的禮拜。禮拜本身與天主教會的情形相同，被視為證明恩寵的一項重要儀式。其內容在形式上是依教會而各有不同，一般是以提高、淨化教徒的信仰心為目的。回教（伊斯蘭教）遵循規范的一定方式，面向麥加的「克爾白」天房（Kaaba）從事膜拜。禮拜時既非單獨、亦非集團方式，而是選擇清淨場所進行。早晨（晨禮）、正午（晌禮）、下午（晡禮）、傍晚（昏禮）、夜晚（宵禮），實施五次。場所是在清真寺進行為根本，除不淨場所以外，任何地方皆可，即使是在家中或工作場所，禮拜時間一到，便一齊進行。在清真寺以外的場所祈禱時，多半是先將布或毛毯鋪在地上，設妥清淨的祈禱場所才進行膜拜。在清真寺祈禱時，則是先用清水或沙子淨身之後再進行。祈禱的作法制訂有立拜、跪拜、座拜的種種複雜方式。向著真主阿拉祈禱與禮讚、唱頌的詩章等。佛教關于對佛、菩薩、佛塔等的禮拜（禮），諸經說有種種的形式。第十卷有云：「有下中上禮。下者揖，中者跪，上者稽首。頭面禮足是上供養」（大正第二十五卷第一三○~一三一頁），同論第一百卷又云：「禮有三種。一者口禮。二者屈膝，頭不至地。三者頭至地。是為上禮」（同第二十五卷第七五一頁）。又于第二卷有云：「致敬之式。其儀九等。一、發言慰問。二、俯首示敬。三、舉手高揖。四、合掌平拱。五、屈膝。六、長踞。七、手膝踞地。八、五輪俱屈。九、五體投地」（同第五十一卷第八七七頁），舉出印度有九種的禮法（天竺九儀）。于常常說有眾生向釋尊合掌禮拜。又于常不輕菩薩品第二十載述，常不輕菩薩禮拜一切眾生。日蓮大聖人于就此常不輕的禮拜行而說：「禮拜者，合掌也；合掌者，法華經也。此即一念三千，故云：『不專讀誦經典，但行禮拜』」（第七九九頁），于末法今時，合掌是禮拜的最高方式，向事之一念三千的御本尊合掌、唱念題目，即是佛道修行的根本。

禮拜住鼎
禮拜住鼎  讀音：[li3 bai4 zhu4 chu4]  禮拜本尊之處。禮拜是基于尊敬、感謝、祈願、誓願等之意，而膜拜信仰的對象。住處是謂佛、菩薩說法教化眾生之處。常不輕菩薩品第二十說有不輕菩薩的禮拜行，于是以十四個禮拜住處而作解釋。御書御義口傳（第八○一頁）法華經常不輕菩薩品第二十（第五八九頁）

禮拜行道
禮拜行道  讀音：[li3 bai4 xing2 dao4]  禮拜與行道。禮拜是低頭合掌，表示尊敬、感謝、祈願、誓願等的心情。行道是尊敬佛而由右繞佛周圍，排列步行。禮拜、行道同為表示對佛恭敬之意的動作、禮節。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）

禮拜雜行
禮拜雜行  讀音：[li3 bai4 za2 xing2]  淨土宗所主張的五種雜行之一。只以念阿彌陀佛為正行，禮拜其它諸佛、菩薩等為雜行。御書立正安國論（第二一頁）

禮文
禮文  讀音：[li3 wen2]  禮敬、讚歎的文章。謂尊敬、讚歎佛的文字。御書報恩抄（第三一八頁）

禮樂
禮樂  讀音：[li3 yue4]  （1）禮儀與音樂。中國傳統生活規范的禮與音樂，由于儒學的發揚，在春秋戰國時代以後，以社會的權威被賦予學術上的意義。禮是王者節制人的感情而予善誘，以差別為主；相對的，樂則是以人心的和同，用于教化之助。亦即，音樂並不是從純粹藝術的立場，而是用來輔助推行禮儀，禮樂相合而為施行王道的根本。士太夫之間，極為重視禮、樂、射、御、書、數的六藝。（2）的樂記篇。御書開目抄（第二○五頁）

禮記
禮記  讀音：[li3 ji4]  中國儒家的五經之一。將活躍于周朝末期至秦漢時代的儒家所說禮儀予以匯集而成的一部書。漢朝的戴德由上述時代有關禮儀的紀錄中，收集八十五篇（現存三十九篇），作，相傳其姪子戴聖收集四十九篇，作，普通是以此為。其內容是以漢代為主，包括儀禮解說、王朝制度、社會文物等，同時亦涵蓋後來成為、之源的學術、音樂、政治理論。雖缺乏一貫的教理，但其思想上的豐富，堪稱一大特色。富要一有師物語聽聞抄佳跡上（第二三四頁）

禰宜
禰宜  讀音：[ni3 yi2]  日本神職名之一。據稱是日語「祈」字所衍生的語詞。（1）任職于神社，次于宮司、神主，位于祝上的神職。（2）原伊勢神宮奏任官的神官、或官國幣社的神職，受宮司、權宮司的指揮監督，從事祭儀及相關事務。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

禹
禹  讀音：[yu3]  中國古代夏朝的始祖，傳說中的帝王。姓姒，名文命。禹是列入三皇五帝之一，施行理想政治而受讚揚。等載有，治洪水有功，得前王舜讓與天子位，其在位十年間，奠定中國版圖。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

禽獸
禽獸  讀音：[qin2 shou4]  鳥與獸。譬喻不辨道理、恩義的人。御書開目抄（第二○四頁）

禿人
禿人  讀音：[tu1 ren2]  （1）禿頭的人。（2）外表扮成僧侶模樣，但不守戒律、亦不從事修行者的蔑稱。御書立正安國論（第二七頁）

禿居士
禿居士  讀音：[tu1 ju1 shi4]  外形雖是剃頭的出家模樣，其實卻是破戒、不護法者。出自第三卷（大正第十二卷第三八三頁）。禿是禿頭之意，謂出家人削發而成光頭。居士是指不出家，在家修行，歸依佛教的男子。亦稱禿奴、禿驢。外道辱罵剃髮沙門，又于佛教中責斥破戒僧時所用的語詞。御書忘持經事（第一○一三頁）

禿樹非禿
禿樹非禿  讀音：[tu1 shu4 fei1 tu1]  雖是樹葉凋零的樹亦非已不可蘇生的樹木。比喻如春天一到，冒出新芽般，只要痛改前非，信受妙法就可成佛。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

禿頭沙門
禿頭沙門  讀音：[tu1 tou2 sha1 men2]  剃髮出家的人。亦含有侮蔑的意味。禿頭是剃除毛髮的光頭。沙門是僧侶、出家人之意。御書開目抄（第二一九頁）

秀句
秀句  讀音：[xiu4 ju4]  的略稱。詳「法華秀句」項。御書開目抄（第二一九頁）女人成佛抄（第四九四頁）

秀鄉
秀鄉  讀音：[xiu4 xiang1]  日本人名。生歿年不詳。平安初期的武將?藤原秀鄉。村雄之子。通稱俵藤太。九一六年（日本延喜十六年）被處流罪，其後獲赦，擔任下野國（木縣）的押領使。九四○年（天慶三年），平將門之亂時，投靠平貞盛，平亂有功，敘封下野守。人稱結城、下河邊等的東國武士之祖。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

私令
私令  讀音：[si1 ling4]  令是上對下的指示，即命令、通令。不經由公文的指示或指令，私下傳達的命令謂「私令」。御書法華行者聖跡記（第九五三頁）

私作教書
私作教書  讀音：[si1 zuo4 jiao4 shu1]  謂日本古時，並非「執權」所下的命令書，而是由手下私自作出的文書。御書覆千日女居士書其一（第一三八一頁）

私志
私志  讀音：[si1 zhi4]  書名。詳「私志記」項。文段集觀心本尊抄文段（第四七八頁）

私志記
私志記  讀音：[si1 zhi4 ji4]  、的略稱。又略稱。十四卷（卍續一?四十五?四︱五丁、一?四十六?一︱二丁）。中國唐代的智云著。石鼓寺智云阿闍梨依個人見解將天台大師的加以注釋的一部書，分為三段，一是注釋文句的題名，二是敘述文句傳述之意，三是正確科釋文句。第一卷至第九卷是解釋序品，第十卷至第十三卷解釋方便品，第十四卷解釋譬喻品，而于同品「有大長者」結束的草稿本。御書二乘作佛事（第六一九頁）

私意
私意  讀音：[si1 yi4]  同「我意」、「己意」。私是「公」的相對詞，個人立場之意。用于個人的想法、任意、私心等意。御書撰時抄（第二八四頁）

私意浮言
私意浮言  讀音：[si1 yi4 fu2 yan2]  不依據經文意義而妄自說出的言語。謂毫無正確根據的我見。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

私曲之說
私曲之說  讀音：[si1 qu1 zhi1 shuo1]  偏頗不公正的錯誤主張、邪見。私是「公」的相對詞，個人立場之意，曲是拐彎、歪斜、不正等之意。御書立正安國論（第二四頁）

私義
私義  讀音：[si1 yi4]  同「己義」。不依經典，單憑自己個人的見解而建立的義理。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一九頁）

私義之偽
私義之偽  讀音：[si1 yi4 zhi1 wei4]  不依據道理的見解。私義是謂個人的狹隘觀點。偽是虛假不實之意。于（第九六頁）是斥責念佛者的立義為私義，其所行是虛偽。

私見
私見  讀音：[si1 jian4]  個人的見解、成見、偏見。謂偏頗、狹隘的個人想法。御書報恩抄（第三一六頁）

私言
私言  讀音：[si1 yan2]  個人言論。自己個人的說詞。私見、私論。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）

私說
私說  讀音：[si1 shuo1]  （1）個人的意見。（2）不適用于一般的意見。個人的獨斷。御書法華取要抄（第三五二頁）

秋元太郎兵衛尉
秋元太郎兵衛尉  讀音：[qiu1 yuan2 tai4 lang2 bing1 wei4 wei4]  日本人名。？~一二九一年。日蓮大聖人在世時的信徒。下總國（今之千葉縣）印旛郡白井庄人。據說是于一二六○年（日本文應元年），日蓮大聖人為避「松葉谷法難」而至下總中山時，受到化導。一二九一年（正應四年）九月十七日歿。其家後來成為秋本寺。與曾谷氏、大田氏交往甚篤，據稱與富木氏亦有親戚關系。曾獲日蓮大聖人賜予等。御書慈覺大師事（第一○五八頁）

秋山四郎兵衛
秋山四郎兵衛  讀音：[qiu1 shan1 si4 lang2 bing1 wei4]  日本人名。生歿年不詳。日本江戶時代初期，日蓮大聖人佛法的信徒，讚岐國（今之香川縣）高瀨本門寺開基秋山孫次郎泰忠的後裔。秋山家亦稱西秋山家，出身甲斐國（山梨縣）巨摩郡中野，至泰忠的父親一代，遷移讚岐國。其家門出現有大石寺開山日興上人的嫡傳弟子，本六弟子第二的日華。高瀨本門寺原稱高瀨大坊，自開基以來，泰忠不僅對族人施予教化，更及于領民。並且嚴格指導信心態度，貫徹日蓮大聖人的教義與信行。根據一三五三年（日本文和二年）的讓渡狀與一三七二年（應安五年）的泰忠狀所載「御佛大上人」等字狀可知，他十分正確，尊奉日蓮大聖人為本佛。之後，高瀨本門寺繼續興盛，于一百年之間發展至擁有十七座的末寺。經戰國時代至德川時代，因戰亂而與大石寺久未往來，所以大貳日圓專程前去參謁，往訪日興上人墓，並順道前去北山本門寺。當時正是秋山四郎兵衛的時代。北山本門寺對大石寺覬覦已久，趁機收買來訪的高瀨大坊僧侶三、四人，企圖強行納入北山本門寺的末寺遭拒，後來于高瀨大坊秀山師的時代，向德川幕府告狀，而強行納入末寺。但于一九四六年（昭和二十一年），重歸日蓮正宗。富要九北讚爭論（第一一七頁）

秋山泰忠
秋山泰忠  讀音：[qiu1 shan1 tai4 zhong1]  日本人名。？~一三七八年。日本足利時代初期，日蓮大聖人佛法的信徒，秋山孫次郎泰忠居士沙彌日高。讚岐國（今之香川縣）高瀨鄉的領主，高瀨本門寺的開基檀那。關于泰忠的生平，大石寺第五十九世日亨在中，有如下的記述：「孫次郎泰忠居士沙彌日高，于一族中之僧俗兩面，為興尊弟子中之白眉，證明其長命與莫大功績之史料存焉…其于甲斐中巨摩郡之中野時，父子同獲授與興尊之本尊。下讚岐，受父祖之封以來，央請同族出身之日仙上人，于世法，助細川氏建殊勛，家運隆盛。于佛法，擁護仙師、壽師，百方努力，使一族郎黨至高瀨一鄉，普進于純信，鞏固本門寺大坊之法礎」（富士日興上人詳傳第七七二頁）。泰忠剃髮，稱為沙彌日高，可能是在一三五三年（日本文和二年）。泰忠的祖父名阿願居士，此于古文獻、寺傳等記載分明，但父名不詳。泰忠于南北朝時代是屬于北朝、細川定禪的麾下，其立下的勛功可能是鞏固讚岐高瀨地區的根基。富要八孫次郎泰忠讓狀（第一二四頁） 山規（第二三八頁）

秋收冬藏
秋收冬藏  讀音：[qiu1 shou1 dong1 cang2]  秋天農作物收成而冬天收藏。見于第九卷（大正第十二卷第四二○頁），于是比喻授與八千聲聞成佛的記別。御書報恩抄（第三一九頁）釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

秋津島
秋津島  讀音：[qiu1 jin1 dao3]  詳本附錄「秋津洲」項。御書開目抄（第二三六頁）

秋津洲
秋津洲  讀音：[qiu1 jin1 zhou1]  日本大和國的異稱。多半是泛指日本國。又寫做「蜻蛉洲」。秋津（蜻蛉）一詞是日本古代對蜻蜓的稱呼，據第三卷所載，神武天皇從大和國的山上俯瞰，不禁謂：「如蜻蛉之交尾哉」，由此得名。御書致秋元書（第一一一五頁）

秋田城介
秋田城介  讀音：[qiu1 tian2 cheng2 jie4]  日本古時，出羽國（今之山形、秋田兩縣）秋田城的城主。為鎮壓蝦夷而在庄內地方設置的出羽柵，移往北地的秋田，稱為秋田城。七八○年（日本寶龜十一年）、出羽國司中的出羽介成為秋田城主，而漸稱「秋田城介」。其後逐漸淪為虛位，變成武門的榮銜。鎌倉時代初期的一二一八年（建保六年），安達景盛（？~一二四八年）出任此職，且由安達家族世襲。故于御書中，將安達氏一族稱為「城等」。至于所述，則指安達泰盛（一二三一年~一二八五年）。御書聖人蒙難事（第一二三八頁）

科
科  讀音：[ke1]  條目、區別、規則。解釋經論時，為闡明其義理，而區分條目，此稱分科，又依其內容多寡而稱為大科、小科、細科等。分類後的區劃、段落，則稱科段。此外，尚有法規、法律、刑罰等之意。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

科律
科律  讀音：[ke1 lv4]  法規、法令。御書立正安國論（第二三頁）

科文
科文  讀音：[ke1 wen2]  依內容將經論的本文區分段落。又謂將已劃分各段落的內容作一概要說明的文章。

科段
科段  讀音：[ke1 duan4]  謂注釋經論等時，為闡明義理而劃分條理的文書段落。亦稱科文、科節。依劃分方式的大小，大段落亦稱為大科、大段，小段落稱為細科。科是條目、區別等之意。段是等級、區分、條項等之意。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

科注隨文解釋
科注隨文解釋  讀音：[ke1 zhu4 sui2 wen2 jie3 shi4]  二卷。日本大石寺第三十一世日因著。聽聞第二十六世日寬講授所作的筆錄。由上下二卷構成，抄本存于大石寺的雪山文庫。富要八講學（第二五七頁）

秘
秘  讀音：[mi4]  深奧而無法窺知。不濫開示。凡夫無法思議者。天台大師在第三卷上云：「方者，秘也。便者，妙也。妙達于方，即是真秘」（大正第三十四卷第三六頁），意指闡明一切眾生是一念三千當體的之教，對凡夫而言，是不可思議的法門。日蓮大聖人就此在有云：「法界三千，云祕妙。秘者，嚴也，三千羅列也。此外更無不思議者矣」（第七四五頁）。又、天台大師的第九卷下之文云：「『一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密…佛于三世，等有三身，于諸教中，秘之不傳』」（大正第三十四卷第一二九頁），指出無作三身之佛的境地非凡夫所能知，又于爾前權教亦不明示，故稱為秘。御書唱法華題目抄（第九頁）當體義抄（第五三八頁）三大秘法抄（第一○六一頁）

秘事
秘事  讀音：[mi4 shi4]  秘密的事情。非輕易可知的事。御書覆四條金吾書其七（第一一九九頁）

秘密
秘密  讀音：[mi4 mi4]  一般是謂，秘藏而不對外公開之意。佛法所說的秘密則有深義。秘是秘奧之義，謂其法門深遠；密有微密（隱含無法計測的卓越事物）與隱密（隱藏缺點、瑕玼）的二義，謂不輕易說示于人。秘密又是「顯露」（亦稱顯示）的相對詞，謂比顯露更勝一籌者。于日本的真言宗是立己宗為密教，將法華等貶為顯教，立真言最勝之義。然而秘密有微密與隱密二種，真言三部經未說久遠實成與二乘作佛的奧義，只是隱密而已，不能說是真正的秘密教。安樂行品第十四云：「文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏」（法第四七一頁），從「觀心釋」的立場，引用第一百卷之文（大正第二十五卷第七五四頁）云：「余經非秘密、法華為秘密」（第一三三六頁）。更從文底來看，究極秘密的教法是三大秘法的南無妙法蓮華經。章安大師的云：「發秘密之奧藏，稱之為妙」（大正第三十三卷第六八一頁）。引用如來壽量品第十六及第九卷之文（同第三十四卷第一二九頁）云：「壽量品所建立之本尊，是五百塵點之當初以來，于此土有緣深厚，本有無作三身之教主釋尊是也。壽量品云：『如來祕密神通之力』。疏九云：『一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又、昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密。佛于三世，等有三身。于諸教中，秘之不傳』」（第一○六一頁）。故雖說秘密教、秘密藏、如來祕密神通之力，終究是指三大秘法的御本尊。御書法華經題目抄（第九七五頁）始聞佛乘義（第一○二一頁）

秘密主
秘密主  讀音：[mi4 mi4 zhu3]  亦稱金剛手秘密主。即金剛薩埵。詳「金剛薩埵」項。御書開目抄（第二三九頁）

秘密之藏
秘密之藏  讀音：[mi4 mi4 zhi1 zang4]  謂佛祕藏于內心深處的深遠教法。亦稱秘密之奧藏。云：「此妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也」（大正第三十三卷第六八一頁）。又如安樂行品第十四所云云：「文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏」（法第四七一頁），是指。森羅萬象悉皆納于妙法，故稱為秘密之藏。又因為佛尚未說出，而且除佛之外，無人知曉，故稱秘密。第九卷下云：「秘密者…昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密」（大正第三十四卷第一二九頁）。御書報恩抄（第三二九頁）法華經題目抄（第九七五頁）

秘密宗
秘密宗  讀音：[mi4 mi4 zong1]  （1）根據深奧秘義之教所立的宗派。即以釋尊依本意所說為依經的天台宗。（2）以密教為宗義的宗派。于日本有東密與台密，一般是謂真言宗。御書一代五時瓈圖（第六五五頁）

秘密教
秘密教  讀音：[mi4 mi4 jiao4]  秘密是謂深奧而不輕易示人，秘密教（經）指最卓越的經教。秘是秘奧之義，謂其法門深奧。密是微密、隱密之義，即不輕易示人。此又有三種。（1）天台大師將釋尊五十年說法配立于五時八教中之一。隨應眾生的機根，佛以不思議力，施予各各不同的利益，且不使眾生察覺此事的教義。圖示如下表。如圖所示，釋尊一代說法中，華嚴時、阿含時、方等時、般若時的四時中，包含秘密教。（2）指真言宗依經的等三部經。于真言宗是立顯密二教的教判，主張如下邪義，謂是法身大日如來所說真實秘密之教，其它的等，則是應身佛、他受用身所說之法，露說的低淺顯教。然而等的真言三部經，是佛四十余年未顯真實中的經教，雖言為密，亦只是隱藏缺點的隱密之義。（3）真實的教義、最高的教法。天台大師在第九卷下云：「一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密…佛于三世，等有三身，于諸教中，秘之不傳」（大正第三十四卷第一二九頁）。秘密教于一往是指，于末法是謂久遠元初之自受用身從久遠元初之以來秘傳至今的大法?三大秘法的御本尊。此處的秘密是微密（深遠、細緻，非凡夫所能測知）之義。御書撰時抄（第三○○頁）覆日女書其一（第一二九四頁）

秘密曼荼羅
秘密曼荼羅  讀音：[mi4 mi4 man4 tu2 luo2]  泛稱真言密教的曼荼羅。又謂第五卷「秘密曼荼羅品第十一」（大正第十八卷第三○頁）所說的三昧耶曼荼羅。所述的「秘密曼荼羅道」（第三三七頁），是謂真言宗的修行法，于標榜密教的真言宗是依曼荼羅表示其儀軌、儀相。

秘密真言之教
秘密真言之教  讀音：[mi4 mi4 zhen1 yan2 zhi1  jiao4]  即真言密教。御書立正安國論（第一六頁）

秘密神通之力
秘密神通之力  讀音：[mi4 mi4 shen2 tong1 zhi1 li4]  秘密是謂凡夫所不能知的佛深遠奧義。神通之力是，凡夫所不可測的不可思議、自由自在的能力與作用。神通的種類，有五通力、六通力等。如來壽量品第十六云：「爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等！諦聽。如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）。云：「今、日蓮等類之意，開覺即身成佛是云『如來祕密神通之力』也。成佛以外，別無神通與秘密」（第七八七頁）。南無妙法蓮華經的如來祕密神通之力，是謂可使一切眾生即身成佛的偉大之力。秘密神通之力，是謂本有無作的妙法當體，人法一個的御本尊之功力。唯有三大秘法的御本尊，才擁有可使一切眾生即身成佛的如來祕密神通之力。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

秘密經
秘密經  讀音：[mi4 mi4 jing1]  詳「秘密教」項。六卷抄三重秘傳抄（第一六頁）

秘密莊嚴心
秘密莊嚴心  讀音：[mi4 mi4 zhuang1 yan2 xin1]  謂十住心第十的秘密莊嚴心。開顯眾生所具備的無盡功德，並予莊嚴之心。日本真言宗開祖?弘法所立的教義。弘法依十住心，判顯密二教，將貶為劣于華嚴、真言，為第三劣，是戲論。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）致大學三郎書（第一二五二頁）

秘密莊嚴論
秘密莊嚴論  讀音：[mi4 mi4 zhuang1 yan2 lun4]  日本傳教大師著。現已不存。依大石寺第二十六世日寬于，引用此書作為人法體一的文證而說：「傳教大師秘密莊嚴論云：『一念三千即自受用身』」（六卷抄第七六頁），想必是記述一念三千即自受用身等的重要法門。又于（全第四十卷第一五九頁）亦可見本書之名。

秘教
秘教  讀音：[mi4 jiao4]  秘密教的略稱。（1）天台大師教判的化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一。（2）于真言宗是與顯教（法華經等）相對而立秘密教（大日經、金剛頂經、蘇悉地經），謂後者為勝。御書顯謗法抄（第四七八頁）

秘文
秘文  讀音：[mi4 wen2]  秘密文。佛未曾說，唯佛自知的秘密經文、教法之意。御書當體義抄（第五三八頁）

秘方
秘方  讀音：[mi4 fang1]  謂于爾前諸經，將「三乘即一乘」秘之而不宣。據妙樂大師的第三卷下（大正第三十四卷第二一○頁）所述，此秘方至方便品始顯三乘即一乘是妙便，合為祕妙方便。此稱「開三顯一」，亦稱「開權顯實」。

秘曲
秘曲  讀音：[mi4 qu3]  秘傳的樂曲。謂不易得知或不能流傳的音樂，更引伸為表示不易了解的奧義、深義。御書本因妙抄（第九○六頁）

秘藏
秘藏  讀音：[mi4 cang2]  （1）秘密予以珍藏。又指其物。于佛法上是謂，佛秘隱于心中不輕易說出的深遠教義。同「秘密之藏」。（2）五藏之一。同「陀羅尼藏」。御書一代聖教大意（第四二三頁）

秘藏大事之義
秘藏大事之義  讀音：[mi4 cang2 da4 shi4 zhi1  yi4]  般若說時的秘密法門。謂日本平安時代末期，比叡山的學僧?寶地法師證真，于第十卷（全第四卷第二五五頁）中，以方等般若的說時為三十年，而主張方等部在先、般若部說于其後。云：「于秘藏大事之義，方等般若說時三十年，但方等在前，般若在後云」（第四一八頁）。關于方等般若的說時，自古以來，眾說紛紜。

秘藏寶鑰
秘藏寶鑰  讀音：[mi4 cang2 bao3 yao4]  三卷（大正第七十七卷第三六三頁）。亦稱。日僧?弘法撰。日本天長年間，淳和天皇下令諸宗，以各宗要義判佛法的淺深時，弘法提出全十卷，歸納其中要點而成三卷者。弘法于書中，以住心品為依處，立十住心，于十住判釋顯密二教、世間出世間，將眾生心所安住之處，分為十種，始自無道凡夫，終至真言住心，定其差別，最後敘述其建立真言宗的緣由。十住心如下圖所示：第一、異生羝羊心。異生（凡夫）如雄羊，感種種惡業而六道輪迴，無智、愚癡的境地（凡夫惡人）。第二、愚童持齋心。雖如童子的愚癡矇昧，有時又行五戒、十善戒的境地（凡夫善人）。第三、嬰童無畏心。如吃奶的嬰兒不知佛法因果律的嚴厲，追求天上之樂的修行，而無畏怖心的境地（外道）。第四、唯蘊無我心。相信五蘊假和合，否定我而只執著于小果的佛法初門境地（聲聞）。第五、拔業因種心。觀十二因緣，去除惡業原因的種子及煩惱無明，為小乘教的最高領悟境地（緣覺）。第六、他緣大乘心。觀萬法唯心之理，欲救濟一切眾生，有大乘菩薩慈悲心的境地（法相宗）。第七、覺心不生心。觀八不中道之理，悟得心性（十界生命）不生不滅的境地（三論宗）。第八、如實一道心。覺知無作三身、如實相，住于實相無作的一乘（佛界）境地（法華宗）。第九、極無自性心。從一切微細的事物覺知本體而開悟的事事無礙境地（華嚴宗）。第十、秘密莊嚴心。覺知一切現象皆是大日如來五智五相之故的不思議境地（真言宗）。弘法在其中將貶為劣于真言、華嚴的戲論，但此是毫無根據的僻見、邪義。此點，大聖人在予以犀利的破折。弘法所作的十住心，是只圖有利于真言宗卻無文證而作判定的分別，尤其將貶為三重之劣，更是大謗法，真言所以亡國，原因即在于此。御書聖愚問答抄（第五○六頁）法華行者聖跡記（第九五四頁）

秘藏寶鑰二教論
秘藏寶鑰二教論  讀音：[mi4 cang2 bao3 yao4 er4 jiao4 lun4]  日僧?弘法著三卷與二卷。此二書皆倡言為最高教義的邪義。御書撰時抄（第二九六頁）

秘藏法門
秘藏法門  讀音：[mi4 cang2 fa3 men2]  須保密、珍藏的深遠教法。御書當體義抄送狀（第五四三頁）

秘術
秘術  讀音：[mi4 shu4]  （1）不為人知的秘密之術。（2）指釋尊以大慈悲，救度娑婆世界一切眾生之無限力用。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

秘要
秘要  讀音：[mi4 yao4]  秘藏的要法。奧旨精義。謂佛于心中秘藏的精要法門。方便品第二有云：「當知是妙法，諸佛之秘要」（法第一五五頁）。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

秘鍵
秘鍵  讀音：[mi4 jian4]  一卷（大正第五十七卷第一一頁）。日僧?弘法著的略稱。其內容是將鳩摩羅什譯，從真言密教的立場予以解釋者。秘鍵是甚深祕奧之意，是把的要點匯集而成的顯教，弘法卻將此解釋為說明大般若菩薩三摩地的密教。御書報恩抄（第三三七頁）

租庸調
租庸調  讀音：[zu1 yong1 diao4]  中國唐代的賦稅、義務勞役制度。以均田制為基礎，丁男（已達服役年齡的成年男子）、中男（未達服役年齡的青少年）授田一頃，每年納粟二石謂「租」。每年服勞役二十天，不服役者每日須交絹三尺謂「庸」。每戶每年繳納定額的絲麻等物稱「調」。日本亦于「大化改新」後，沿用此制，其後改采唐德宗時始行的兩稅法，于每年六月、十一月兩季徵收。

秦
秦  讀音：[qin2]  中國朝代名。（1）？~公元前二○七年。周代諸侯國之一，後來成為中國最早的統一王朝。始于周幽王遭犬戎入侵所殺，其子?平王于東遷時有功，而受封諸侯。其後于穆公時，國勢昌盛，遂與東晉爭霸。進入戰國時代，孝公擢用商鞅，施行富國強兵政策成功，秦王政（秦始皇）消滅當時有實力的六國，統一中國。始皇帝推行種種改革，但其死後，掀起內亂，于公元前二○七年，僅傳三世十五年便告滅亡。（2）三五一年~三九四年。五胡十六國之一。亦稱前秦。後趙分裂後，自立稱王的蒲洪之子?苻建入長安所建立的王朝。第三代的苻堅擢用名相?王猛，致力內政，使國勢強盛，消滅前燕、前涼，統一華北，率大軍欲討伐江南的東晉，敗于淝水之戰，被後秦的姚萇逮捕身亡。其後不久，前秦為後秦所滅。（3）三八四年~四一七年。五胡十六國之一。亦稱后秦、姚秦。前秦苻堅重用的姚萇所建立的王朝。殺苻堅後，入長安，以此為都。姚萇之子?姚興滅前秦、後涼，臣服南涼等國，勢力及于華北大半，然為匈奴（夏）軍所破，又遭東魏壓迫，國勢逐漸傾頹。至姚興之子?姚泓時，為東晉大將?劉裕北伐所滅。後秦時代，佛教格外興隆，姚興通曉大乘佛教的教義，迎來鳩摩羅什，從事佛典翻譯。（4）三八五年~四三一年。五胡十六國之一。亦稱西秦。鮮卑族的乞伏國仁于前秦的苻堅死後，自立稱王所建立的王朝。一度歸順後秦，不久獨立，消滅南涼，國勢強盛。但與北方的北涼爭霸，為夏所滅。御書開目抄（第二五四頁）

秦始皇
秦始皇  讀音：[qin2 shi3 huang2]  中國秦朝第三十一代王。公元前二五九年~前二一○年。中國最早自稱皇帝者。戰國時代的動亂期，擴張領土，滅韓、趙、魏、楚、燕、齊，于公元前二二一年，首次統一中國。自以功蓋三皇、德過五帝，而稱皇帝。其後，遂長久成為中國帝王的稱號。奠都咸陽，施行郡縣制、中央集權制度，統一度量衡、文字、貨幣等。討伐北方匈奴，修築萬里長城。此外，橫徵暴歛，民眾苦不堪言，又因重視法家思想，謀思想統一而采行所謂「焚書坑儒」的思想箝制等專制措施，招致民眾反感。秦始皇歿後，各地叛亂紛起，僅三世十五年便告滅亡。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）

秦川勝
秦川勝  讀音：[qin2 chuan1 sheng4]  日本人名。生歿年不詳。飛鳥時代的官人。又稱河勝。山城國葛野的秦氏出身。據說于五八七年（日本用明天皇二年），投附聖德太子軍，給物部守屋致命一擊。又據第二十二卷所載，于六○三年（推古天皇十一年）蒙聖德太子讓與佛像，而在葛野（太秦）興建蜂岡寺（廣隆寺）。又傳說蜂岡寺是于六二二年（推古天皇三十年），聖德太子死後所興建。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

秦王有驗偽之鏡
秦王有驗偽之鏡  讀音：[qin2 wang2 you3 yan4 wei4 zhi1 jing4]  秦王（後之始皇帝）為了辨真偽所使用的鏡子。據說這面鏡子是鬼神帶給始皇帝，一站在此鏡前，懷有反叛心的人就會照出顛倒影子。始皇帝讓人照于鏡前，映出顛倒影子者，則予殺死。御書開目抄（第二四九頁）

秦皇
秦皇  讀音：[qin2 huang2]  即「秦始皇」。詳本附錄「秦始皇」項。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）

秦項
秦項  讀音：[qin2 xiang4]  秦始皇與楚項羽。御書立正安國論（第二四頁）

移宅
移宅  讀音：[yi2 zhai2]  遷居、搬家之意。又作「移徙、遷徙」。御書覆下山書（第三七八頁）

稀少
稀少  讀音：[xi1 shao3]  極稀罕。珍貴少見。亦作「希少」。御書立正安國論（第一八頁）

稗
稗  讀音：[bai4]  禾本科的一年生谷物。可長至一公尺或一?五公尺。夏季結穗。種子可供食用、或飼料用，亦有將其莖葉充當飼料者。不易受病蟲危害，瘠地亦可生長，故于饑荒時栽培，以彌補米麥等之不足。御書覆上野書其十九（第一六六二頁）

稗飯
稗飯  讀音：[bai4 fan4]  將稗蒸炊而成的飯。阿那律因對饑餓的辟支佛施與稗飯的功德，九十一劫間，受生人天，不嘗貧窮味。御書法蓮抄（第一○八四頁）

稚兒
稚兒  讀音：[zhi4 er2]  （1）嬰兒、赤子、乳兒。又謂幼兒之意。（2）于寺院、武家、公家等，供使喚的少年。御書覆四條金吾書其十一（第一二三○頁）覆南條書其三（第一六一六頁）

稜鉾
稜鉾  讀音：[leng2 mou2]  尖端呈菱形的鉾。御書如說修行抄（第五二七頁）

稟承
稟承  讀音：[bing3 cheng2]  與「相承」同義。即承受。稟是受之意，承是接受、順從之意。云：「今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違」（第一○六二頁）。

稠林
稠林  讀音：[chou2 lin2]  茂密的森林。見于方便品第二（法第一四一頁）。「稠」是茂盛、繁多等之意。于佛法上是譬喻煩惱及邪見，如稠林繁茂難以拔除。御書蓮盛抄（第一五九頁）

種
種  讀音：[zhong3]  一般是指植物的種子。于佛法上是以種子譬喻佛性。有時亦將播下成佛的種子，略稱下種，又用以略稱三益（下種益、熟益、脫益）之一的下種益。日本大石寺第二十六世日寬的引用第二卷之文（卍續一?四十五?四?三六○丁）云：「私志二二十八云：『種謂下種也。即是最初下此妙道了因之種子』」（文段集第一六五頁）。云：「覺知種子，名為作佛」（六卷抄第一八頁）。御書致秋元書（第一一一四頁）

種之三世一即之六即
種之三世一即之六即  讀音：[zhong3 zhi1 san1 shi4 yi4 ji2 zhi1 liu4 ji2]  「脫益之六即」是以妙覺位為本，其余為跡；但于下種佛法是「脫益之六即」悉皆為跡，相對地，「六即」皆以三世常住，開會一位即六位的「下種之六即」為本。此「下種之六即」是「理即」至「究竟即」的六即相互圓融、且平等，不更動各自之位，而與究竟之真如為一體不二。御書百六個抄（第九○一頁）

種之六重
種之六重  讀音：[zhong3 zhi1 liu4 chong2]  約于文底下種的六重本跡。

種之法華經
種之法華經  讀音：[zhong3 zhi1 fa3 hua2 jing1]  即「下種法華經」。壽量品文底所秘沈三大秘法的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬的云：「文義意之中有意之妙法，種熟脫之中有種之妙法，即文底秘密大法、壽量品肝心本門之題目是也」（六卷抄第九三頁）。又于云：「是第三法門，廣略要中，要之法華經；文義意中，意之法華經；種熟脫中，種之法華經」（富要第十卷第四二頁）。下種法華經即日蓮大聖人的南無妙法蓮華經七字之法華經，其當體即三大秘法之御本尊。

種姓
種姓  讀音：[zhong3 xing4]  Caste。于佛教興起以前的古代印度，以恆河上游流域為中心，居住有屬于印歐語系的雅利安人，從事畜牧及農耕，他們以祭司（婆羅門）為中心，形成一個階級區分明確的身分社會。隨著他們入侵印亞大陸，而在整個印度社會所形成一種按照家世及身分、職業劃分的社會階級制度稱為「種姓」制度，各個階層稱為「種姓」。種姓可大別為（1）祭司（婆羅門。brahmana）、（2）王卿貴族（剎帝利。ksatriya）、（3）平民（吠舍。vaisya）、（4）奴隸（首陀羅。sudra）的四種，故亦稱四姓制度。不屬于種姓者稱為不可觸賤民（paraiyan），受到歧視。這些的種姓中，祭司?婆羅門最受尊敬，他們司掌的婆羅門教、或吠陀的宗教成為後來印度教的雛型。其教義亦稱達磨（dharma），直接而言，是指整個社會制度或習慣，其內容是賦予種姓制度的權威，並作合理解釋。這些種姓的內部，又作繁瑣的區分。例如平民階層（vaisya），再劃分畜牧、農業、商人等職業，商人不太受人尊敬。依照輪迴的教義，種姓是以「業」（karman）的形態，從過去世延續到未來世。不同種姓之間，禁止通婚，職業及身份、社會生活亦受到限制。尤其嚴禁不同種姓之間的身體接觸，據說觸及上層種姓者亦曾當場遭到殺害。這是因為他們認為此種接觸會感染種姓的業，低層的種姓者欲擺脫輪迴的系縛只有靠接觸上層種姓來結緣的想法相當普遍之故。佛教及闍伊那教即是以批判此種的種姓制度而發展出來，此點值得注目。

種子
種子  讀音：[zhong3 zi3]  （1）以草木的種子譬喻于眾生心田所播下的成佛之種。亦稱佛種。如草木的種子逐漸成熟而結得果實般，將成佛之因譬喻為谷物的種子。于眾生播下此成佛的種子，稱為下種。于日蓮大聖人佛法，所謂種子只指久遠下種壽量文底的南無妙法蓮華經。釋尊的壽量文上脫益佛法，于末法全無利益，稱不上是根源的種子。故、述示：「彼是脫，此是種也」（第二六七頁）。云：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」（第一○九七頁），覺知此種子者是謂成佛。此處的是意味壽量文底的南無妙法蓮華經。（2）于唯識是指，第八阿賴耶識中產生一切法的可能性。（3）于真言宗等的密教是稱梵字的「阿」等之一字為種子，認為由此而生出無量之義。御書御講聞書（第八七三頁）

種子不失之德
種子不失之德  讀音：[zhong3 zi3 bu4 shi1 zhi1 de2]  蓮的種子所具德性之一。謂不失佛種之因的德性。種子是指成佛的根本原因。蓮的種子擁有甚長壽命，故譬喻為佛種。「種子不失之德」是闡述妙法蓮華經的「蓮」字所具深義，表示生命的永恆性、生命的尊嚴，教示三大秘法之御本尊的偉大功德。日本大石寺第二十六世日寬的云：「蓮字有淤泥不染之德、種子不失之德、因果同時之德，以及十八圓滿等種種深義」（文段集第四六二頁）。富要三日蓮二字之事（第二五六頁）

種子圓滿
種子圓滿  讀音：[zhong3 zi3 yuan2 man3]  一切眾生的生命中，本來即已圓滿具足成佛的種子而不欠缺。十八圓滿的第十一。歸于日本傳教大師的有云：「一切眾生之心性，本具成佛種子。權教無種子圓滿故，不說皆成佛道之旨，故無蓮義」（傳第五卷第一三一頁）。于爾前權教，未說二乘作佛之故，十界不互具，不成種子圓滿。于說有二乘作佛、一念三千，闡明十界互具，故為圓滿之教。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

種子尊形三摩耶
種子尊形三摩耶  讀音：[zhong3 zi3 zun1 xing2 san1 mo2 ye1]  即種子、尊形、三摩耶。種子是謂「阿」等的每一字含有種種意義。尊形是諸佛的形像。三摩耶是表示佛、菩薩內證的本誓（因位的誓願）或本誓的標識，如諸尊所持的弓、箭、器、杖、印、契等。不動明王的刀劍、藥師如來的藥壺等，即相當于此。日蓮大聖人于云：「尊形者，十界本有之形像也；三摩耶者，十界所持之物；種子者，信之一字，所謂不改于南無妙法蓮華經者也。三摩耶者，合掌也。秘之、秘之」（第七九四頁）。亦即，種子是謂信之一字，尊形並非色相莊嚴，而是謂十界本有的形像（無作），三摩耶亦不是特別的持有物，而是十界生命本然具備者，此于無作三身如來是表示合掌。

種子無上
種子無上  讀音：[zhong3 zi3 wu2 shang4]  的種子（成佛之因）為最高之意。世親的下卷（大正第二十六卷第九頁）所說十無上的第一。無上是最為卓越之意。種子是謂成佛之種，即成佛的根本之因。云：「下種者，撒下種子也；種子者，成佛之種也」（第八七三頁）。云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁），于末法，下種的南無妙法蓮華經為成佛的根本之因，故相當于種子無上。御書開目抄（第二三三頁）富要四破五人抄一覽（第二○○頁）

種子能生之功能
種子能生之功能  讀音：[zhong3 zi3 neng2 sheng1 zhi1 gong1 neng2]  培育佛種的作用，可使成佛的根本作用。謂使一切成佛得道的本源之教。種子亦稱佛種，為成佛的根本之因。能生是能產生佛界，故稱其作用為功能。即諸佛能生的根源，文底下種的南無妙法蓮華經。十功德品第三云：「諸佛國王是經夫人和合，共生是菩薩子…是名是經第四功德不思議力」（法第五三~五四頁）。「諸佛國王」是能生之智，「是經夫人」是所生之境，「和合」指境智冥合，「生菩薩子」是依種子能生的功能。此不思議之力即是正法的德用、能生之德。于末法今時，信奉擁有種子能生功德的三大秘法之御本尊，受持、唱題，即能湧現佛界。云：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四八一頁）

種家之本因本果
種家之本因本果  讀音：[zhong3 jia1 zhi1 ben3 yin1 ben3 guo3]  謂文底下種佛法的本因本果。日蓮大聖人佛法的本因本果。與釋尊所說「文上脫益之本因本果」為相對詞。本因是謂成道的根本原因，本果是指依此而證得的佛果。于文底下種佛法才明示成佛根本原因的事之一念三千的南無妙法蓮華經。約于修行時，以獨一本門的本尊為佛界，信受而唱題的九界眾生為本因，境智冥合而顯現十界互具、一念三千的當體蓮華，此稱為下種家之本因本果法門。文段集開目抄愚記（第七六頁）

種家脫益
種家脫益  讀音：[zhong3 jia1 tuo1 yi4]  謂日蓮大聖人的文底下種法門顯現之後，從下種法門的立場所看的文上脫益本門。種家是謂壽量文底下種獨一本門的立場。脫益是「下種益」的相對詞，謂釋尊之本門的功德。如來壽量品第十六，有文上顯本與文底顯本。文上顯本是以久遠本果的成道，名為本地自行，顯此本果之本謂文上顯本。文底顯本是以久遠元初的成道，名為本地自行，顯此久遠元初謂文底顯本。此文上顯本是本果，故與文底下種法門相對，而謂文上脫益。此文上脫益亦有二意，一是文底未顯之前的脫益法門，謂當分脫益；二是文底下種法門已顯之後，從體內的立場所看的種家脫益。

種性
種性  讀音：[zhong3 xing4]  血脈、家世、出身。又作「種姓」，謂印度種性制度的各個身分階層。御書御講聞書（第八五五頁）

種本
種本  讀音：[zhong3 ben3]  下種的本門。謂日蓮大聖人的文底下種獨一本門、三大秘法的南無妙法蓮華經。「脫跡」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的云：「文上顯本，亦有二意，一謂體外，二謂體內…且如『我實成佛』之文，若說本地第一、本果自行之成道是我實成佛，可說即是體外之壽量品。若說蹟中最初、本果化他之成道是我實成佛，可說即是體內之壽量品。內外雖殊，俱名脫跡，是對文底之種本故」（六卷抄第二二八~二二九頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四九四頁）

種熟脫
種熟脫  讀音：[zhong3 shou2 tuo1]  即下種、調熟、解脫。將佛引導眾生開悟的化導始終，分成三個階段者，說于天台大師的。眾生由佛蒙受的利益，謂下種益、熟益、脫益。「下種」是佛對眾生播下成佛的種子，謂與佛法結緣的最初階段。「熟」是過去被播下的佛種逐漸成長而機根齊全。「脫」是謂佛種已經長成，達到佛的境涯。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「問：種熟脫其義如何？答：即是化導始終也」（文段集第一六五頁），又云：「問：種熟脫之名字如何？答：私志二二十八云：『種謂下種。即是最初下此妙道了因之種子。熟謂長養成就。令其初種，增長成就。脫謂度脫。脫離生死此岸，渡到涅槃彼岸』」（同前）。前面所說明的種熟脫，是謂跡門的化城喻品第七（法第二八九頁）所說三千塵點劫過去的大通下種，于本門如來壽量品第十六（同第五○四頁）更明示五百塵點劫以來的種熟脫。正如所示：「種熟脫法門是法華經之肝心」（第一一一四頁），此三義只說于，為成佛的肝要。云：「縱稱法門甚深，猶未論及種熟脫，還同灰斷，化無始終是也」（第二六七頁）。種熟脫三益是闡明有關達到成佛的真正原因和結果，爾前諸經雖說得脫，但若不明示真實之因的下種，則是虛構的成佛。（1）跡門的種熟脫。于化城喻品第七是說明三千塵點劫的過去，大通智勝佛演說及其十六王子所作「大通覆講」的下種，而被下種的眾生，經歷劫修行，重生于釋尊在世的時代，即于華嚴、阿含、方等、般若等的爾前經調機調養，而于未來得脫，此謂熟益。云：「尋其過去之結緣，是大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其為助緣，令覺知大通種子，此非佛之本意，但毒發等之一分也。二乘、凡夫等，是前四味為緣，漸漸來至法華，種子顯發，而遂開顯之機」（第二六六頁）。（2）本門的種熟脫。在如來壽量品第十六是說明久遠（五百塵點劫）的下種，三千塵點劫的大通智勝佛及四十二年的爾前經與蹟門為止是熟益，至本門壽量品才使得脫，此謂脫益。第一卷有云：「眾生久遠蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度，而滅度之。復次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地湧等是也。復次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者也。復次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也」（大正第三十四卷第二頁）。云：「以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）。如此在過去受下種，已積善根的本已有善之眾生，至本門，經過種熟脫的階段，悉皆成佛。同抄就此有云：「又于在世始聞八品之人天等，或于一句一偈，聞之而下種，或熟或脫，或至普賢、涅槃等，或正像末等，或小權等，以其為緣，而入法華，一如在世之前四味者」（第二六六頁）。（3）文底的種熟脫。于日蓮大聖人的佛法而言，是一生中已具有種熟脫。末法眾生是本未有善的眾生，過去未受下種、累積善根，故以熟益、脫益的佛法並無利益，唯有日蓮大聖人的文底下種佛法，才有可令末法眾生成佛的利益，此謂下種益的佛法。亦即，蒙受所謂南無妙法蓮華經之下種的成佛本因，依直達正觀、受持即觀心的妙理，而立即獲得佛的境地。云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁），又教示：「雖然，當品猶不得為末法之要法。其故，此品是在世之脫益，唯題目之五字為當今之下種。而在世為脫益，滅後為下種，仍以下種為末法之詮」（第七八七頁）。末法的成佛種子，除信受三大秘法的御本尊外，別無其它。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）致秋元書（第一一一四頁）

種相體性
種相體性  讀音：[zhong3 xiang4 ti3 xing4]  眾生所具佛的種子、姿形（相）、本體、性質。藥草喻品第五的經文。種是「成佛種子」之意，相、體、性是「三如是」。藥草喻品第五云：「其有眾生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來、知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事、云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法」（法第二五九頁）。第七卷上解釋同品之文云：「約四法者，謂種相體性。種者，三道是三德種…此就相對論種。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種」（大正第三十四卷第九四頁），明種而闡說「相對種」與「就類種」，相、體、性則是約于十法界的十如是而作闡釋。又云：「相體性，約十法界、十如中釋。若論差別，即十法界相。若論無差別，即一佛界相。差別、無差別，如來能知」（大正第三十四卷第九四頁）。關于種，第七卷上（同前）是明示為就類種（開會一切善業為佛的種子）與相對種（開會佛道對立者為佛種）的二種。就類種之開會是謂，一切眾生本來共通所持有的正、了、緣三因佛性，依累積善根而開發，終依修行而成佛之義。爾前跡門亦有此義，但實義是在，再往，則限于三大秘法的南無妙法蓮華經。相對種之開會是謂，眾生本來具足不成佛之因的煩惱、業、苦三道，依受持妙法、唱念題目，即可轉為法身、般若、解脫三德而即身成佛之義。引用第九卷下之文（同第三十三卷第七九六頁）云：「其就類種者，釋云：『凡有心者，是正因種。隨聞一句，是了因種。低頭舉手，是緣因種』。其相對種者，煩惱、業、苦之三道，推其當體而稱法身、般若、解脫是也」（第一○一九頁）。又、就類種亦稱種類種。云：「是以，此品于種相體性之種字，有種類種、相對種之二開會。相對種者，三毒即三德也。種類種者，始之種字是十界三千；類者，互具也；下之種字是南無妙法蓮華經也，種類之種也。十界三千草木各各，只南無妙法蓮華經之一種也」（第八三二頁）。

種種
種種  讀音：[zhong3 zhong3]  形形色色。各種、各式各樣之意。御書覆南條書其一（第一六一三頁）

種種物品
種種物品  讀音：[zhong3 zhong3 wu4 pin3]  各式各樣、形形色色的物品、各種物品之意。御書經王書（第一一六七頁）

種種物品敬領函
種種物品敬領函  讀音：[zhong3 zhong3 wu4 pin3 jing4 ling3 han2]  一二七八年（日本弘安元年）七月七日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給南條平七郎的一封信。一說南條平七郎可能是南條時光的族人，詳情不明。先答謝其供養，接著說示十惡、五逆、出十方諸佛血的重罪，亦不如不信法華的罪重，若是違背一字一點，必墮無間地獄，但是明白此意者，唯日蓮大聖人一人。最後結尾說，以種種物品送至身延深山乃是扶助佛的生命，此功德難于衡量。御書種種物品敬領函（第一六三二頁）

種脫
種脫  讀音：[zhong3 tuo1]  即下種益與脫益。謂本門如來壽量品第十六的文上脫益法門與文底下種法門。又指「種脫相對」。

種脫一百六個本跡
種脫一百六個本跡  讀音：[zhong3 tuo1 yi4 bai3 liu4 ge4 ben3 ji1]  （亦稱血脈抄）中闡明本蹟勝劣的教判，有下種、脫益，合計一百零六條。是日蓮大聖人付囑第二祖日興上人的相傳書，其首文云：「具騰本種、正法實義、本跡勝劣正傳，本因妙教主、本門大師、日蓮謹結要之。授與萬年救護、瀉瓶弟子日興。脫種合有一百六個。靈山淨土、多寶塔中、久遠實成、無上覺王，直授相承，本跡勝劣之口決相傳譜。久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮詮要」（第八八九頁）。闡明脫益的本蹟勝劣有五十條，明示下種佛法的本蹟勝劣有五十六條，共一百零六條。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

種脫今此三界事
種脫今此三界事  讀音：[zhong3 tuo1 jin1 ci3 san1 jie4 shi4]  將其中兩條合併的名稱。亦即同抄的「脫益之今此三界教主之本跡」（第八九一頁）與同抄「下種今此三界主之本跡」（第八九八頁）合併。（1）關于脫益之今此三界教主之本跡，述示：「天上天下、唯我獨尊，是蹟身門，密表壽量品之今此三界，是即本身門」（第八九一頁）。關于「天上天下、唯我獨尊」，上卷有云：「天上天下、唯我為尊，三界皆苦，何可樂者」（大正第三卷第四七三頁）。又關于今此三界教主釋尊，譬喻品第三有云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子；而今此處，多諸患難；唯我一人，能為救護」（法第二○四頁）。更指蹟門譬喻品之文而說是密表壽量品的理由，日本大石寺第二十六世日寬的引用之文（第九一二頁）云：「御法則抄之意，以既是壽量品家之跡門，方便品直云壽量品，例如產湯記中直以譬喻品云為壽量品。彼文云：『壽量品云，今此三界』云云，況次下之文云：『文在跡門，義在本門』云云，即是此意」（六卷抄第二二五頁）。的「密表壽量品之今此三界」（第八九一頁）一文，亦應準此領解。（2）關于下種今此三界主之本跡，其下有云：「久遠元始、天上天下、唯我獨尊，日蓮是也。久遠是本，今日是跡也。三世常住之日蓮，名字利生也」（第八九八頁）。久遠元始與「久遠元初」同義。久遠元初之自受用報身如來即是日蓮大聖人。又有關「三世常住之日蓮」一文，云：「三世常恆，日蓮是今此三界之主」（第九一三頁）。富要二類聚翰集私（第三○九頁）

種脫本跡
種脫本跡  讀音：[zhong3 tuo1 ben3 ji1]  以下種益為本門、脫益為跡門，而予相對。亦稱「滅後本跡」。本跡相對是謂，相對于始成正覺的跡門，而判釋久遠實成的本門為殊勝（久近本跡），但此是文上脫益的本跡二門，以種脫相對來判釋時，只有文底下種的法門才是真正的本門，而文上脫益的本跡二門皆變成蹟門。日本大石寺第二十六世日寬的云：「日我云：『本跡之不同，在世、滅後之本尊，須善留意』云云。文上是久近之本蹟，文底是種脫之本跡，故云『本跡不同』。文上脫跡是在世之本尊，文底種本是末法之本尊」（文段集第四九四頁）。文段集如說修行抄筆記（第七六四頁）

種脫相對
種脫相對  讀音：[zhong3 tuo1 xiang1 dui4]  即將本門、如來壽量品第十六的文上脫益法門（釋尊的佛法）與壽量文底下種益的法門（日蓮大聖人的佛法）加以比較相對時，文底下種為勝，文上脫益為劣。文上脫益是謂，于久遠五百塵點劫被下種的眾生自中間三千塵點劫，經爾前經、跡門而調熟，至本門壽量品得脫。文底下種是謂，過去世未累積善行的眾生，接受壽量品文底所秘沈南無妙法蓮華經的下種而即身成佛。相當于日蓮大聖人建立的五重相對（內外、大小、權實、本跡、種脫）第五，或三重（權實、本跡、種脫）秘傳的第三法門。種脫是以谷物、果實作比喻，谷粒為種，米為脫。種子是能生的根源，脫果是所生，所生必歸于能生的種子。第一、依能說的教主（佛）來說明種脫，則熟脫的教主必是色相莊嚴的尊形，方便品第二有云：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印」（法第一四○頁）。此是為化益本已有善的眾生，不使心生輕慢，以免破壞下種的善根。相對的，下種的教主是為利益本未有善的眾生，故雖是逆緣亦無任何可破壞的過去善根。因此，不改其凡身來教化眾生。色相莊嚴之佛是隨順世情的方便虛佛，人法體別，人（佛）為劣，而法為勝。此即在世脫益的釋尊。凡身之佛才是本地自證的真佛，境智冥合的自受用身，凡夫即極、人法體一的當體，亦即末法下種之佛?日蓮大聖人。云：「彼是脫，此是種也」（第二六七頁），云：「佛是熟脫教主，吾為下種法主」（第九○七頁），又云：「下種之佛是天月，脫彿是池月」（第九○○頁）。第二、依所說的法體來說明種脫，則在世脫佛所說的法體是本門一品二半的教相，此謂文上脫益、理之一念三千。一品二半的始終是能詮的文字，亦即解說、說明。理之一念三千是所詮之義，亦即說顯于文上的理論。相對地，末法下種之佛所說的法體是本門的南無妙法蓮華經，此謂文底下種觀心、真實的事之一念三千。南無妙法蓮華經非文、非義，而是本門壽量品的肝心，即事之一念三千的法體。指出：「彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁），又云：「妙法蓮華經五字，非經文，非其義，只唯一部之意耳」（第三六三頁）。文中的「意」字是謂肝心，即指文底。云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）。猶如果實中必生種子，文上脫益是能生種子的妙法所生，其所說的根柢，亦即文底秘沈有下種的妙法。此文底下種的妙法，是成佛種子能生的根源，久遠名字的妙法。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。在世熟脫的應佛所說，亦即釋尊的佛法是久遠下種以來，經過所謂五百塵點劫、三千塵點劫的歷劫修行，來至在世本門壽量品、文上脫益的說法，始回到久遠元初的下種，信受下種妙法，而成為真正的成佛得脫。相對地，末法下種之佛?日蓮大聖人的佛法，是所謂直唱久遠名字、下種妙法而即身成佛的不離五欲、不斷煩惱、凡夫即極的極說。第三、依眾生的機緣來說明種脫，則本已有善的眾生是在過去已受下種，以熟脫的教法接受化益的機緣。雖以下種為前提，但各各的機情不一，且與佛果的結緣，亦即使其發心追求佛道至為重要，故舍逆緣，以順緣為對象，隨應各各的機根，以差別的教法來化益。第十卷上有云：「本已有善，釋迦以小而將護之」（大正第三十四卷第一四一頁），小是謂差別的教法（脫）。又、云：「佛在世時全無無智之人」（第三五六頁），指出釋尊在世的眾生是本已有善、熟脫之機。相對地，本未有善的眾生是尚未受下種，直接以下種的教法接受化益的機根。順逆二緣並無差別，雖是逆緣亦以種子之法而成最初聞法的下種。第十卷上有云：「本未有善，不輕以大而強毒之」（大正第三十四卷第一四一頁），大是謂平等的教法，使一切眾生成佛的種子之法（種）。又、云：「今既入末法，在世結緣者漸漸衰微，權實二機皆悉盡失，乃彼不輕菩薩出現末世，擊毒鼓之時也」（第一○六七頁），已指出末法的眾生是本未有善、下種之機。文段集開目抄愚記（第七六頁）

種類相對
種類相對  讀音：[zhong3 lei4 xiang1 dui4]  種類種、相對種的略稱。種類種亦稱就類種。云：「十界三千之毒草，是妙法之藥草，亦即蓮華之藥草，故本來清淨矣…是以，此品于種相體性之種字，有種類種、相對種之二開會。相對種者，三毒即三德也。種類種者，始之種字是十界三千；類者，互具也；下之種字是南無妙法蓮華經也」（第八三二頁）。御書守護國家論（第五七頁）

種類種
種類種  讀音：[zhong3 lei4 zhong3]  即「就類種」。詳「就類種」項。

稱
稱  讀音：[cheng1]  稱讚。八風之一。御書覆四條金吾書其七（第一一九七頁）

稱名
稱名  讀音：[cheng1 ming2]  稱念佛名。謂唱念佛的名號。多半是指淨土宗為往生淨土而稱念阿彌陀佛的名號。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）賴基陳狀（第一二○七頁）

稱名一行
稱名一行  讀音：[cheng1 ming2 yi4 xing2]  即稱念阿彌陀佛的佛號。唱名是唱誦佛的名號。一行是謂只唱誦「南無阿彌陀佛」。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

稱名念佛
稱名念佛  讀音：[cheng1 ming2 nian4 fo2]  口稱佛名，心中念佛。于淨土宗是專指稱念阿彌陀佛的名號。四種念佛（稱名、觀像、觀想、實相）之一。認為依此可往生西方十萬億土的極樂淨土。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

稱名雜行
稱名雜行  讀音：[cheng1 ming2 za2 xing2]  稱念阿彌陀以外諸佛、菩薩、諸天等的名號。淨土宗的教義，五種雜行之一。「稱名正行」的相對詞。五種正行、雜行之說，是中國唐代的善導（六一三年~六八一年）在所倡立，日僧?法然（一一三三年~一二一二年）亦于引用。即讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎五種，所謂稱名雜行是主張專唱彌陀名號才是往生之法，唱念他佛、菩薩等的名號則不能往生。御書聖愚問答抄（第五○四頁）

稱德天皇
稱德天皇  讀音：[cheng1 de2 tian1 huang2]  日本第四十八代的女天皇。七一八年~七七○年。第四十六代孝謙天皇復祚。聖武天皇的第二皇女。七四九年（日本天平勝寶元年）得聖武天皇讓位，即位為孝謙天皇。政治實權掌握在母?光明皇太后及其寵臣?藤原仲麻呂。七五八年（天平寶字二年）讓位予淳仁天皇。讓位後，因禮遇僧道鏡而與淳仁天皇失和，七六四年（天平寶字八年）廢黜淳仁天皇，再度就位，號稱德天皇。其治世中，道鏡擁有勢力，大權在握，登上法王，覬覦皇位，遭和氣清麻呂等人反彈。天皇篤信佛教，曾舉行東大寺的大佛開眼供養、興建西大寺等，促進佛教文化興隆。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

稱心
稱心  讀音：[cheng4 xin1]  滿意、心情暢快之意。御書報恩抄（第三二七頁）

稱歎
稱歎  讀音：[cheng1 tan4]  讚歎、讚美。御書諫曉八幡抄（第六一二頁）

稱歎付囑
稱歎付囑  讀音：[cheng1 tan4 fu4 zhu3]  讚歎而付囑。于付囑時，讚歎其法體的本門本尊之功德。天台大師于第十卷下，就如來神力品第二十一結要付囑之文所作四種解釋中的第一。第十卷下云：「從爾時佛告上行下，是第三結要付囑。文為四。一、稱歎付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑。初歎，如文」（大正第三十四卷第一四二頁）。亦即于神力品示現十神力之後所云：「爾時佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊，不可思議。若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧衹劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡」（法第六○五頁），此段即是稱歎付囑之文。關于此稱歎付囑，日本大石寺第二十六世日寬于云：「初之稱歎付囑，是于將要付囑之先，讚歎所囑法體、本門本尊之功德，故云稱歎付囑。文中言：『說此經功德』，即是指本門本尊、妙法蓮華經之功德」（六卷抄第一三一頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

稱美
稱美  讀音：[cheng1 mei3]  讚揚、讚美。「美」是褒獎之意。御書善無畏三藏抄（第九一九頁）

稱賞
稱賞  讀音：[cheng1 shang3]  對效忠的功勞表示稱揚讚賞。御書覆上野書其十一（第一六四三頁）

稻村
稻村  讀音：[dao4 cun1]  日本地名。位于神奈川縣鎌倉市西南部的稻村崎。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

稻目之宿祢
稻目之宿祢  讀音：[dao4 mu4 zhi1 su4 ni3]  日本人名。？~五七○年。大和時代的中央豪族?蘇我稻目。蘇我高麗之子。馬子之父。據第十九卷所載，五五二年（日本欽明天皇十三年），百濟聖明王獻上釋迦佛像、經卷等時，以大臣身分參與國政，唯獨一人于自宅安置佛像，與廢佛派的物部尾輿等對抗。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

稻麻竹葦
稻麻竹葦  讀音：[dao4 ma2 zhu2 wei3]  稻、麻、竹、葦。形容許多種類雜放一起。數量眾多的譬喻。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六七頁）

稽考
稽考  讀音：[ji1 kao3]  研讀古書，做學問。深入考證往昔的事物，知曉事物的道理。御書覆下山書（第三七六頁）

稽首
稽首  讀音：[ji1 shou3]  （1）將頭（額）頂地，彎曲身體禮拜。亦稱稽首禮足、稽首接足，謂雙膝跪地，伸出雙手接觸對方的腳，再以顏面碰觸。「稽」是叩頭之意，「首」與頭同義。印度最崇高的禮法，于佛教是表示對佛深深崇拜的動作，用與「歸命」同義，又以稽首為身業，歸命為意業。第十卷云：「復次，有下、中、上禮。下者揖、中者跪、上者稽首。頭面禮足，是上供養」（大正第二十五卷第一三○頁），上卷云：「稽首屬身，歸命是意」（同第四十四卷第二四七頁）。（2）于書信末尾，向對方表示敬意的用語。用與「頓首」同義。御書當體義抄（第五四二頁）

稽首妙法蓮華經
稽首妙法蓮華經  讀音：[ji1 shou3 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1]  歸命于妙法蓮華經。同「南無妙法蓮華經」。稽首是頭額觸地，屈身禮拜，表示以身信奉。據說天台大師是以稽首妙法蓮華經，而唱念題目。御書當體義抄（第五四二頁）覆內房夫人書（第一四九六頁）

穆王
穆王  讀音：[mu4 wang2]  （1）中國君王的廟號之一。（2）生歿年不詳。中國、周朝第五代的君王。公元前十世紀左右的人。昭王之子。相傳征討犬戎，制定刑法，訂定罰金刑。又游歷西方，在昆侖山會見西王母。據傳此王的時代，出現釋尊入滅的瑞相。御書和漢王代記（第六二八頁）

穆罕默德
穆罕默德  讀音：[mu4 han3 mo4 de2]  Mu-hammad，約五七○年~六三二年。伊斯蘭教（回教）的創倡人。又訛稱Mahomet。在阿拉伯半島的貿易據點之一?麥加（Mecca），出生為古萊西族哈希姆家的商人之子。出生前，父已亡故，母亦于其年幼時身亡。二十五歲時，與富孀哈蒂賈結婚，過著頗為優渥的生活，但漸對世俗的生活產生疑問，而與當時的修道者一樣，經常在荒郊野外耽溺于瞑想。據說在六一○年突然體驗到神蹟，透過天使吉布里勒（于猶太教基督教的傳統是謂加百列∥Gabriel）獲得了啟示。最初他自己亦是半信半疑，但在妻子哈蒂賈的鼓勵下，才加深他做為先知的自覺。從此以後，神（阿拉∥Allah）的啟示終其一生未曾間斷，將此彙編而成者即是（Koran）。穆罕默德批判麥加的居民已淪為俗信及咒術式的信仰，大力主張信奉唯一真主?阿拉。又抨擊沈溺于優渥生活的富豪們。但麥加的居民拒絕放棄早已習慣的信仰及生活，于是迫害穆罕默德及其信奉者。六二二年、穆罕默德逃遷（Hijra）北方的城市?麥地那（Medina）。在穆斯林是采用此次逃遷為元年的回歷。在麥地那，穆罕默德組成他所理想的信仰共同體（umma），此後為了擴大此信仰共同體，他身兼宗教領袖與政治領導人，投注心力。六三○年、他征服麥加，從此以後將此處奉為聖地。又與阿拉伯半島的各民族締結互不侵犯條約，一一建立合作關系，至他死（六三二年）前，阿拉伯半島幾乎已遍布信仰共同體。

積劫
積劫  讀音：[ji1 jie2]  劫的累積。長時期累積佛道修行。劫是謂極長遠的時間單位。釋尊在始破「始成正覺」，說示其是累積漫長佛道修行的劫，而于久遠的往昔成佛，然後在印度出現。于跡門是闡明三千塵點劫的積劫，而于本門明示五百塵點劫成道以前是修行菩薩道。御書立正觀抄送狀（第五五九頁）

積尸
積尸  讀音：[ji1 shi1]  堆積死者、尸體。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

積聚
積聚  讀音：[ji1 ju4]  累積、聚集。「積」是堆積、儲蓄，「聚」是會合、積蓄之意。六卷抄三重秘傳抄（第八頁）

積行
積行  讀音：[ji1 xing2]  累積佛法的修行。累積德行。御書撰時抄（第三○五頁）

穗尖
穗尖  讀音：[sui4 jian1]  謂日本古時用竹子等編成的竹籠，編成後的頂端邊緣如須狀伸出之物。平安時代以後，用作盛裝禮物的容器。御書覆高橋書其一（第一五三四頁）

穢丸
穢丸  讀音：[hui4 wan2]  日本人名。即「和氣清麻呂」。奈良時代末期，平安時代初期的政治家。七六九年（日本稱德天皇、神護景云三年），天皇寵臣?道鏡以宇佐八幡宮的神諭，要求天皇讓位。當時為確認該神諭，其姊?廣蟲擔任敕使，而由清麻呂代理前往。道鏡施恩于清麻呂，欲加籠絡，清麻呂反而上奏神諭，摒斥道鏡。因而觸怒道鏡，被蔑稱別部穢麻呂，流放大隅（鹿兒島縣）。但、光仁天皇即位後，予以恕罪，賜姓和氣朝臣，重用有加。御書寺泊書（第九八七頁）

穢土
穢土  讀音：[hui4 tu3]  污濁的國土。「淨土」的相對詞。于爾前跡門諸經，是以凡夫所住的此一娑婆世界為充滿煩惱與痛苦的穢土，而予厭嫌（厭離穢土），謂于十方國土有佛菩薩所住的淨土，而說往生其處。然而在本門，說有娑婆即寂光的法理，明示此娑婆世界才是佛所住的本有寂光土，十方淨土為垂跡穢土的法理。云：「而今推翻于爾前跡門謂十方是淨土、此土是穢土之說，至壽量品說此土才是本土，十方淨土反是垂跡穢土」（第二三一頁）。御書報恩抄（第三四九頁）一生成佛抄（第四○五頁）

穢食
穢食  讀音：[hui4 shi2]  窮人的食物、不淨的食物。御書教機時國抄（第四六一頁）

穴部王子
穴部王子  讀音：[xue4 bu4 wang2 zi3]  日本人名。？~五八七年。即泥部穴穗部皇子。欽明天皇的皇子。據等記載，敏達天皇駕崩時，未就皇位的王子，于次代的用明天皇死時，與排佛派的物部守屋聯手，欲重得皇位，遭崇佛派的蘇我馬子等人阻攔，且被殺害。御書治病抄（第一○三七頁）

究盡
究盡  讀音：[jiu4 jin4]  窮其究竟之意。方便品第二有云：「乃能究盡諸法實相」（法第一一六頁）。御書立正觀抄（第五五五頁）

究竟
究竟  讀音：[jiu4 jing4]  事物的極致、詮釋極盡之處、至極、最上等之意。于佛法上是意味理之究極而不可窮盡者，事之畢竟而不可作者。因此，常用于指究竟位（最上至極的地位，即妙覺之佛果）、究竟覺（破無明惑，達于見性之境的心性常住狀態，即得佛果的心境）、究竟即（完全觀照真如，而大悟一切法之位）等的成佛境地。御書蓮盛抄（第一五七頁）

究竟一乘寶性論
究竟一乘寶性論  讀音：[jiu4 jing4 yi2 sheng4 bao3 xing4 lun4]  四卷（大正第三十一卷第八一三頁）。亦略稱。據推斷是四世紀末、五世紀初，活躍于印度的堅慧（Saramati）所作。中國北魏的勒那摩提譯。闡述一切眾生皆具如來藏，再從大乘立場為小乘啟蒙，最後結論說：「智者恐于執著小乘之謗法者，更甚毒蛇」（取意）。由（1）教化品、（2）佛寶品、（3）法寶品、（4）僧寶品、蕌一切眾生有如來藏品、無量煩惱所纏品、珯為何義說品、況身轉清淨成菩提品、如來功德品、自然不休息佛業品、校量信功德品等十一品所構成。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

究竟即
究竟即  讀音：[jiu4 jing4 ji2]  謂斷盡元品無明的極聖位，指本有生命完全顯現的究竟圓滿位，即佛位。天台大師依的圓意所立的修行位，六即位的最後位。天台大師的第一卷下有云：「究竟即菩提者，等覺一轉，入于妙覺。智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通。過荼無道可說，故名究竟菩提，亦名究竟止觀」（大正第四十六卷第一○頁）。約于五十二位，則為妙覺位。「即」是不二不離之意，修行者對于法門的體驗、智解等有深淺，故設六個位階，但于「理」並無差異，故云「即」。佛性從「理即」至「究竟即」，皆為一貫不變。「究竟即」是眾生生命內在之佛的理性顯現之位。以「理即」為種，「究竟即」為脫，則脫必顯本種。故、第一卷上云：「雖脫在現，具騰本種」（同第三十四卷第一五六頁），日蓮大聖人在有云：「究竟得無作三身之佛，云究竟即之佛。總之，不以伏惑為壽量品之極，唯凡夫之當體、本有之狀為此品極理，須知之也」（第七八六頁）。換言之，「究竟即」是謂悟知無作三身之佛，于末法的下種佛法而言，不須經歷「六即」的順序，依信受三大秘法的御本尊、唱念題目，就能從「名字即」之位直接進入「究竟即」。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「受持妙法之行者，外相雖是名字之凡夫，實是究竟圓滿之佛果」（六卷抄第二○四頁），明示名字即的凡夫依受持妙法，就能成為究竟即之佛。又于中，立無作三身為因分之無作三身與果分之無作三身，而云：「當知，蓮祖門弟雖是無作三身，仍是因分，非究竟果分之無作三身，但唯蓮祖聖人是究竟果分之無作三身也。若配六即，一切眾生無作三身者，是理即也。蓮祖門弟無作三身者，中間四位也。蓮祖大聖無作三身者，即是究竟即。故、究竟圓滿之本地無作三身者，但是蓮祖大聖人之事也」（文段集第五七一頁），指出眾生于理雖亦可說是無作三身的當體，但、究竟即之佛在個別上，只有日蓮大聖人而已。

究竟圓滿之佛
究竟圓滿之佛  讀音：[jiu4 jing4 yuan2 man3 zhi1 fo2]  即一切願行悉皆滿足的究竟即之佛。究竟是謂終極、詮釋極盡之意，指六即位中的究竟即。圓滿是毫無欠缺之意。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

究竟持戒
究竟持戒  讀音：[jiu4 jing4 chi2 jie4]  謂至高無上的持戒。于天台大師的第四卷（大正第四十六卷第三七頁），是以中道妙觀戒為究竟持戒，觀一念三千為最高的持戒。富要四六人立義破立抄私記（第四一頁）

空
空  讀音：[kong1]  梵語舜若（sunya）的譯名。原義是空虛、空幻。印度人以發現零的概念而知名，相當于這個零的梵語即是舜若。最古老的佛典之一（Suttanipata）說有：「須常留意，打破固執自我之見解，觀世界為空。如此則可超越死亡」。一切的事象時時刻刻變化不已，其中並無固定的實體存在。于婆羅門教是認為人的存在根柢有一固定的阿特曼（我。atman），釋尊則以視事物為固定，且執著于它，正是苦惱的原因，而說世界為空。其後，此一觀念以「一切皆空」形成佛教的中心思想。雖說一切皆空，但並非厭世的消極看法，而是意味無固定的偏見或先入觀，一五一十地看清變化不已的諸法（一切的事物、事象）實相。但在釋尊滅後約百年以後的所謂部派佛教的時代，出現了「說一切有部」，認為一切事物皆是有實體的存在，大力提倡「三世實有、法體恆有」等的實有論。批判此種的實有論，而在大乘佛教發展出「空」的理論。此大乘所說「空」的理論，出現于般若經典，由大乘的大論師?龍樹集其大成。龍樹將釋尊所說脫離苦行與快樂兩極端的中道實踐論、及緣起思想，結合空觀。亦即，一切的事物、事象並無本體（梵語svabhava）而為空的存在，且是依其與他者的關系而生起（緣起）的一種存在。但人卻把事物、事象看做固定，時而執著、時而嫌惡。脫離此種的偏見或執著，如實看清事物而展開行動，即相當于中道。如上所述的空∥緣起∥中，雖是龍樹的主張，但在及龍樹的思想傳入以前，中國早已存在老莊思想的「虛無」觀點。故而，「空」被當做「無」來接受，演變成脫離「無（虛無）」、「有（實體）」兩極的「空（中道）」，即是脫離「空（虛無）」與「假（以實體出現的現實）」的所謂「中」的模式。並且促成了將一切事物從「空」、「假」、「中」的三個觀點進行觀察，以如實認清其真貌（三觀）的中國佛教獨特的實踐法出現。

空中
空中  讀音：[kong1 zhong1]  （1）天空中。太空、空間。（2）空與中。謂空觀、中觀的思想等。有云：「護法、清辨之爭，智光、戒賢之空理中道之爭」（第四七五頁）。護法是以為本，主張法相系的有門大乘，清辨則承襲龍樹的中觀思想，倡立空宗，講說空門大乘，爭論空、有。至于智光是師事龍樹、提婆、清辨等人，以及，建立三時教（心境俱有宗∥小乘、境空心有宗∥法相大乘、心境俱空宗∥無相大乘）。而戒賢是師事彌勒、無著、護法等人，倡立三時教（有教∥小乘、空教∥般若大乘、中道教∥深密等的法相大乘）。亦即，空是指智光的空中心思想（心境俱空）、中是戒賢的中道中心思想（中道教）。

空也
空也  讀音：[kong1 ye3]  日本僧名。九○三年~九七二年。平安時代的念佛僧。亦稱弘也。據說是醍醐天皇的皇子，又說是仁明天皇的皇子常康親王之子，待考之處甚多。自年輕時就以在俗之身游歷各地，二十余歲時，在尾張的國分寺剃髮成為沙彌，號空也。九三八年（日本天慶元年）赴京都，唱念彌陀名號，巡迴化導庶民，所以被稱為市聖、阿彌陀聖、市上人等。九四八年（天歷二年）四月，登比叡山，師事座主延昌，受大乘戒，成為比丘，號稱光勝。九六三年（應和三年）八月，在東山建立西光寺（後改稱六波羅蜜寺）。晚年離開京都，往奧羽地方進行教化，背佛像、吹法螺，化導男女老幼。九七二年（天祿三年）九月，歿于西光寺。在日本被視為廣勸眾人念佛的先驅，又遍歷各地，掘井、造橋、火化棄尸，致力于公共事業。日蓮大聖人在所述：「空也上人讀此時，松尾大明神為其擋寒風」（第四八八頁）一文，可能是引自鴨長明撰第七卷的「上人脫衣奉于大明神事」，其中記載：「此上人住云林院時，七月初，京有要事，清晨沿大宮之大路，往南疾走，于大垣邊，遇見似曾相識之人，一付不堪酷寒之氣色，上人不解，駐足問道：『何人于此暑熱竟不勝其寒』？此人乃語于空也上人謂：『平素即已深感煩憂，今則甚喜。吾，松尾之大明神也。奈何妄想顛倒之狂風、惡業煩惱之霜雪交加，致寒冷難禁，若得法華之法施則幸甚』。聖（謂空也）聞言甚覺不忍，乃稱：『當詣社奉上法施，此乃在下所著之小袖，近四十余年來，起居、讀法華經，皆著此衣，然有垢膩，甚是惶恐，謹此奉上』，乃喜而著之曰：『今著此法華經之衣，甚是暖矣。此後，迄至成就佛道，必予守護』，遂拜聖而去」（全第九十一卷第二一九頁）。

空假中三諦
空假中三諦  讀音：[kong1 jia3 zhong1 san1 di4]  謂空諦、假諦、中諦的三諦。天台依據第四卷「觀四諦品第二十四」（大正第三十卷第三三頁）、上卷「賢聖學觀品第三」（同第二十四卷第一○一四頁）等之說，而于第三卷上（同第四十六卷第二四頁）等所作的說明。所謂三諦，是從三個層面說明真理。諦是審諦之義，即詳細、明白之意。空諦是謂諸法不具固定的實體。假諦是謂諸法變化不已，依因緣而假和合。中諦是既非空、亦非假，無法用文字、言語、符號表現的真實存在。此三諦是以三個觀點來認識一個真實存在，不能予以分開思考。亦即，三諦是含于一諦，雖稱一諦，亦是依三諦才得認知的真實存在面。此稱圓融三諦，于一念而觀三諦的真理，謂一心三觀。御書一念三千法門（第四三三頁）

空宗
空宗  讀音：[kong1 zong1]  以空理為宗旨的宗派。「有宗」的相對詞。謂將一切視為空的宗派。空是佛教通用的根本法理，因此，亦被視為佛教的異稱。建立空觀的龍樹及提婆的般若思想亦被稱為空宗。但在後世，佛教界所謂的空宗，是專指以空之思想為宗旨的宗派。于小乘有成實宗，大乘有三論宗、禪宗；空宗的稱呼含有批判成分，意謂執著于空對現實采取消極態度的宗派。御書八宗違異抄（第一六四頁）

空寂
空寂  讀音：[kong1 ji2]  （1）謂此世間的一切事物其實體、自性皆不存在，而為空無。又謂悟得此理，脫離一切煩惱等的無心境地。（2）日本僧名。鎌倉時代的僧侶。生歿年不詳。淨土宗九品寺派的開祖?覺明法師長西的弟子。最初住在生駒的大聖竹林寺，後來遷居甲斐國。從覺明法師，習淨土教，並予弘通。其說是以六字名號中的南無二字稱為自力，阿彌陀佛四字為他力。故當時的人稱空寂之說為半自力半他力之義。據說著有五卷、八卷、三卷，但今已失傳。法華經信解品第四（第二四七頁）

空居天
空居天  讀音：[kong1 ju1 tian1]  于虛空中有宮殿存在的天。「地居天」的相對詞。謂六欲天中的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的四天及色界諸天。相對于四王天與忉利天是在須彌山中腹及山頂而稱地居天，此等諸天是在虛空中，故稱空居天。

空平等地
空平等地  讀音：[kong1 ping2 deng3 di4]  謂內心平等、無執著，平等念護眾生，無愛憎心的境界。即于菩薩修行的五十二位中，謂第四十一位，初地的第五個階段。初地依次是不動地、堪忍地、無畏地、一子地、空平等地。

空座
空座  讀音：[kong1 zuo4]  如來之座。衣座室三軌之一。法師品第十說有弘經三軌的如來衣座室，此如來之座稱為空座。法師品第十云：「是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經」（法第三八七頁）、「如來座者，一切法空是」（同第三八八頁），同品的偈文又說：「大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座」（同第三九○頁）。天台大師在第八卷（大正第三十四卷第一一八頁）將衣座室三者各自配于法身、般若、解脫三德而作解釋。御書御義口傳（第七七○頁）

空心者
空心者  讀音：[kong1 xin1 zhe3]  觀空理、執著于空見者。謂不信佛法所說因果的理法，或主張有因無果、無因有果等之人。指以空理為最高之悟的偏執者。教示，一往雖被歸類為不能成佛的二乘、一闡提、空心、謗法等四類之一，再往則由歸依必可成佛（第九七六頁）。

空性
空性  讀音：[kong1 xing4]  真如的異名。真如是意謂原原本本的相貌、永遠不變之理；修空觀時所顯現的實性，故稱空性。第一卷云：「所謂空性，離于根境，無相無境界，越諸戲論」（大正第十八卷第三頁）。御書開目抄（第二三九頁）

空拳
空拳  讀音：[kong1 quan2]  空手。手未持一物。御書撰時抄（第二九五頁）

空教
空教  讀音：[kong1 jiao4]  謂法相宗所立的三時教中，第二時的教義。「有教」的相對詞。為打破執著于「有」，而說一切皆空的教義。于法相宗是以一切小乘教為釋尊初時的說法，稱有教；為第二時的說法，稱空教；華嚴、法華等的諸經為第三時的說法，稱中道教。

空昔
空昔  讀音：[kong1 xi2]  即「無相教」。法相宗所建立的三時教之一。于法相宗（亦稱有相宗）是將一切經分成有相教（有教）、無相教（空教）、中道教的三時經，各稱有初、空昔、中今。無相教是謂，講說一切諸法皆空，破除執著法有的教義。御書一代五時繼圖（第六九一頁）

空晴
空晴  讀音：[kong1 qing2]  日本僧名。八七八年~九五七年。平安時代的法相宗僧侶。又說是藤原隆光之子，初從延賓學習法相，後師事基繼。九三二年（日本承平二年），出任維摩會的講師。住于喜多院，修密觀，九四九年（天歷三年）成為興福寺「別當」，受封少僧都，在職九年，于九五七年（天德元年）十二月九日歿。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

空智
空智  讀音：[kong1 zhi4]  觀一切為空的智能。特別是指，悟知五陰假和合而成的我身並無實我的智能，認為依此可斷見思惑。御書十法界事（第四四○頁）

空有
空有  讀音：[kong1 you3]  空與有。又謂大乘教所說的空與有之二諦。有與無是謂存在與不存在，于佛法上，有無之外，亦說示空。所謂空，是主張此世界的一切事象，皆依因緣、緣起者，並沒有固定實體的一項見解。因此將森羅萬象從空假中的三諦，即三個層面來加以闡釋。此是超越二元、對立觀點的一種概念。于有云：「華嚴宗、真言宗于上而言是但中，于下而言是大乘之空有」（第九三三頁）。指出，別教所詮之理是在講說但中，通教是在講說有即空（體空）之理。上述御文是在判定華嚴、真言等的大乘宗，與而言之，為別教；奪而言之，則不過是通教的分際之意。

空法
空法  讀音：[kong1 fa3]  （1）講說一切諸法皆空的法理。佛教基本教理之一。第二卷云：「大聖說空法，為離諸見故」（大正第三十卷第一八頁），釋尊為破當時外道的邪見而說空法。（2）謂釋尊的弟子們安住于以前的小乘涅槃。譬喻品第三云：「于空法得證。爾時心自謂，得至于滅度，而今乃自覺，非是實滅度」（法第一六二頁）。

空海
空海  讀音：[kong1 hai3]  詳「弘法」項。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

空海僧都傳
空海僧都傳  讀音：[kong1 hai3 seng1 du1 zhuan4]  一卷。據稱是真言宗的真濟所著，于八三五年（日本承和二年）十月二日完成。略述日本真言宗開祖?空海（弘法）的傳記。收錄于第二百零六卷（傳部十七、第八輯下第四八八頁）。

空?無相?無願
空?無相?無願  讀音：[kong1?wu2 xiang4?wu2 yuan4]  得入解脫的三種禪定。亦稱三解脫門、三三昧、三空。御書開目抄（第二二七頁）

空王佛
空王佛  讀音：[kong1 wang2 fo2]  過去的古佛。在過去的空劫之世，最初出現的佛。據稱，釋尊于過去世作菩薩時，曾與阿難跟隨此佛修行。法華經授學無學人記品第九（第三六七頁）

空理
空理  讀音：[kong1 li3]  空的法理。主張萬物皆依因緣而生，無不變的實體，一切皆空的法理。但于釋尊的教法，亦有種種的空理。于藏教是分析森羅萬象的生滅現象，稱之為但空，以使領悟空理。此一悟得謂但空之理。藏教的空理，是為破折外道的有見、無見等邪義，而作的闡示。于通教是主張生滅的萬物當體原本即為空，此稱無生四諦，利根的菩薩修行此法所得之悟，並不單是偏于空理，故稱不但空之理。別教則是破此藏教的但空及通教的不但空，而立中道，此名但中。于別教，一往是說空、假、中三諦，三諦各自有別，故謂隔歷三諦。相對的，于圓教雖說空、假、中，然並非相互隔歷不融，而謂一諦即三諦、三諦即一諦，闡明的圓融三諦。御書顯謗法抄（第四八○頁）覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

空腹
空腹  讀音：[kong1 fu4]  空著肚子，未進食。饑餓狀。御書聖人蒙難事（第一二三八頁）

空華亂墜
空華亂墜  讀音：[kong1 hua2 luan4 zhui4]  謂以執著于妄想之眼來看空中時，由于幻想而看成空中好似花朵亂墜之意，譬喻因煩惱而生種種妄想，依此妄想所立諸相是無實體的語詞。空華是空中花朵之意，全名亦稱虛空華。譬喻本來不存在的事物之一。亂墜是形容紛紛落下。謂混亂、亡失。第八卷云：「如空花等，性相都無，一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執，我法俱空」（大正第三十一卷第四六頁）。又于第十卷有云：「一翳在眼，空華亂墜」（同第五十一卷第二八○頁）。富要七橫濱問答（第二○七頁）

空見
空見  讀音：[kong1 jian4]  （1）主張一切諸法歸于空無，否定善惡、因果律的一項見解。出自第七卷（大正第三十卷第三一一頁）等。（2）從觀念上詮釋空，並執著于此見解者。出自第一百一十二卷（同第十一卷第六三四頁）等。

空觀
空觀  讀音：[kong1 guan1]  觀一切事物、事象（諸法）不具固定不變的實體，其本性為空。觀空、假、中三諦的三觀之一。不執著于假生起的事物、事象，而觀其空的本性，故亦稱從假入空觀。藉此指向能將只是假生起的事物、事象看做實體而執著的錯誤擺脫。又依藏、通、別、圓的四教，而分為析空觀、體空觀、偏空觀、圓空觀的四種。藏教的空觀于小乘的三藏教，是將一切事物、事象（諸法）分析、還原為構成要素，而觀其任何一者皆不存在原本的事物、事象，故原本的事物、事象只有名稱、概念而已，其實體並不存在，而為空。此稱析空觀。謂依此悟，可斷盡見思的二惑，死則灰身滅智，不再生于三界的苦界。但此見解，其實只是偏于空的真理一邊。故此小乘教的空觀，稱為但空之理、或謂偏真之理。 通教的空觀直接觀察認知主體的人及認知對象的種種事物事象（諸法），都是依緣起而不斷產生變化的緣故，而以直觀認知其任何一者皆無固定不變的實體（自性），為空。見萬物當體即空，故稱為體空觀。謂萬物的當體如幻、即空，因果的事相亦斷為空、且無生無滅，以此教示四諦之理（即苦樂的因果），故稱之為無生四諦。利根菩薩行此無生四諦所得之悟，並未只偏于空理，故稱不但空之理。所以又比藏教的析空觀更深入一層。別教的空觀相對于主張一切事物、事象（諸法）的真實狀態（實相）為空的通教，而謂此為方便，說示其真實狀態並非空，而是中道。謂體空與假有的二諦為方便，以非有非空的中諦為真實。在此雖說示空、假、中的三諦，但彼等之間有差異，各自不同。此稱隔歷三諦。此隔歷三諦中的空諦，是偏向闡述空的層面，故稱偏空。 圓教的空觀謂于一切事物、事象（諸法）即已具備空、假、中的三諦，且彼此互相融和，而為即空、即假、即中，一諦即三諦、三諦即一諦。此稱圓融三觀。此圓融三諦中的空諦，為即假即中的圓滿，故謂圓空。御書立正安國論（第一六頁）

空解
空解  讀音：[kong1 jie3]  即理解一切法是空。又謂執著于空以理解事物。御書十法界事（第四四○頁）

空解脫門
空解脫門  讀音：[kong1 jie3 tuo1 men2]  三解脫門（空解脫門、無相解脫門、無願解脫門）之一。謂萬法的本性是空，若能通達此空，則對諸法，可成就自在。亦即，可得解脫而入于無余涅槃。至于真言宗，則認為「吽」字具備三解脫之德。

空諦
空諦  讀音：[kong1 di4]  詳「空」、「空觀」項。御書十如是事（第四三一頁）

空門
空門  讀音：[kong1 men2]  「有門」的相對詞。（1）為打破常有見解的我空（眾生無實我）、法空（法無不變之體）、有為空（依因緣而生之物為空）、無為空（脫離生滅變化的世界為空）等，而觀諸法為空的法門。第二十卷云：「觀諸法無我我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門」（大正第二十五卷第二○六頁）。（2）四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）之一。以觀諸法為空而導引得道的法門。（3）佛教的總稱。佛教主要是以空法為入于涅槃之道，故稱空門。御書御義口傳（第七四七頁）

空閒
空閒  讀音：[kong4 xian2]  阿練若（梵語aranya）的譯名。又譯為空家、閑處、寂靜處，從原語「住于森林」之意，指遠離人煙的安靜處所，後來亦用于寺院之意。御書開目抄（第二四五頁）法華經勸持品第十三（第四四四頁）

空阿彌陀佛
空阿彌陀佛  讀音：[kong1 e1 mi2 tuo2 fo2]  日本僧名。一一五五年~一二二八年。日本淨土宗的僧侶。字法性，初為天台宗的僧侶，後來跟隨法然（一一三三年~一二一二年）弘揚念佛。一二二七年（日本嘉祿三年）七月，以其為另立念佛的別宗，稱諸宗為雜行的始作俑者，而與法然弟子隆寬、成覺等被處以流放，于流放日亡歿。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

突吉羅
突吉羅  讀音：[tu2 ji2 luo2]  梵語duskrta的譯音。意譯為惡作、惡說。所有輕罪（由身體或語言所造之罪）的總稱。亦稱突瑟幾理多，惡作是謂身業、惡說是口業。五篇七聚之一。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

突吉羅篇
突吉羅篇  讀音：[tu2 ji2 luo2 pian1]  五篇七聚中的五篇之一。「篇」是予以分類彙集而成者之意。五篇七聚皆在分類、區別比丘與比丘尼的具足戒。突吉羅亦稱惡作，謂所作的惡罪，比丘、比丘尼皆有一百零九戒。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

窗牖
窗牖  讀音：[chuang1 you3]  窗戶。窗、牖皆窗戶之意。法華經信解品第四（第二三○頁）

窪女居士
窪女居士  讀音：[wa1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。純真致力信心的一位婦人，生平不詳，有以下三說：（1）窪女居士是與窪妙心女居士、持妙女居士同為西山由比人。推想窪村是在今靜岡縣富士郡芝川町大久保。（2）高橋遺孀女居士重返故里窪村（今之大久保）後，人稱窪女居士。（3）考證大聖人寫給窪女居士、高橋遺孀女居士、妙心女居士的十二篇御書，判知高橋遺孀女居士、窪女居士、妙心女居士、持妙女居士皆是同一人。亦即，妙心女居士是由比居士的女兒、日興上人的叔母、賀島的高橋六郎兵衛之妻，于其夫罹病時（一二七五年、日本建治元年七月間）作女居士，稱妙心；高橋居士死後，于一二七七年（建治三年）十一月，攜幼小的獨生女返回西山由比的娘家，住在窪村，獲日蓮大聖人賜予法號持妙，眾人尊稱為窪女居士。御書覆窪女居士書其三（第一五六二頁）

窮人
窮人  讀音：[qiong2 ren2]  不幸、生活困苦的人。「窮」是貧窮、困苦等之意。于第六卷（大正第十九卷第一三二頁）是將吹噓自己得法的不幸凡夫譬喻為窮人，佛譬喻為帝王。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

窮困
窮困  讀音：[qiong2 kun4]  貧乏而困苦不堪。困窮。御書御義口傳（第七五八頁）法華經信解品第四（第二二三頁）

窮子
窮子  讀音：[qiong2 zi3]  貧困之子。出自信解品第四所說的長者窮子譬。比喻忘失久遠下種而過著不幸生活的一切眾生。法華經信解品第四（第二二五頁）

窺基
窺基  讀音：[kui1 ji1]  一般是稱窺基，但正確是基。詳「基」項。

竊盜
竊盜  讀音：[qie4 dao4]  偷竊、盜取。竊、盜皆偷取之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

立
立  讀音：[xie2 li4]  與「士」同義。即隨侍佛側，擔任協助化導的菩薩。富要二破五人抄譯解（第三七○頁）

立五教?攝盡一代
立五教?攝盡一代  讀音：[li4 wu3 jiao4?she4 jin4 yi2 dai4]  中國的法藏和尚將釋尊一代之教分立五教，謂攝盡一代說教。法藏把釋尊一代之教判為小乘教（四阿含等）、大乘始教（解深密經、般若經等）、大乘終教（楞伽經等）、頓教（維摩經等）、圓教（華嚴經、法華經）的五教，謂攝盡釋尊一代之教，故、是第一，是第二。中國華嚴宗的宗密亦以別的觀點，將一代聖教判為五教，貶低。但、此等論調違背釋尊在所說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）一文。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）淨土九品之事（第七二九頁）

立像佛
立像佛  讀音：[li4 xiang4 fo2]  釋尊的立像。在釋尊像中，是表示在最低位中修行的釋尊，即小乘頭陀的劣應身。云：「諸佛莊嚴雖同，依印契而辨異。如來本跡難測，以眷屬而知之，所以小乘三藏之教主，迦葉阿難為士；伽耶始成之跡佛，普賢文殊在左右。此外一體之形像，豈非頭陀之應身耶」（第一七○五頁）。日蓮大聖人所持的釋尊立像，是有如對繼子的短暫寵愛，一往是由本佛的立場視之為自受用身的原故。富要二破五人抄譯解（第三七一頁）

立場
立場  讀音：[li4 chang3]  展開議論時的觀點或立論基礎。御書善無畏三藏抄（第九二一頁）

立山
立山  讀音：[li4 shan1]  日本綿延富山縣東南部一帶的山地。與富士山、白山等皆盛行山岳信仰。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

立札
立札  讀音：[li4 zha2]  豎立告示牌。「札」是告示牌之意，謂告示一般大眾的文書或通告書寫在木牌上，再用木條插入地面之物。御書瀧泉寺申狀（第八八七頁）

立正安國
立正安國  讀音：[li4 zheng4 an1 guo2]  以正法樹立國家（社會）的和平、繁榮。

立正安國論
立正安國論  讀音：[li4 zheng4 an1 guo2 lun4]  一二六○年（日本文應元年）七月十六日，日蓮大聖人三十九歲時，透過宿屋居士光則向當時鎌倉幕府最高權力者、北條時賴提出的諫曉書。在日蓮大聖人的述作中，與、俱為最重要的一部書，居十大部之首。親筆現存于中山法華經寺，日興上人的抄本則在大石寺，又傳于玉澤妙法華寺。著作背景有云：「正嘉元年太歲丁巳八月廿三日、戌亥之時，有超越前代之大地震。同二年戊午八月一日、大風，同三年己未大饑饉。正元元年己未大疫病，同二年庚申亙四季，大疫不止。萬民死者，超過大半。是以，國主驚惶，詔命內外典，修種種祈禱。雖爾，曾無一分之驗，饑疫等反見增長…又其後，文永元年甲子七月五日，東方現彗星，余光幾及全國土。此又為自始以來，世所未見之凶瑞。內外典學者，不知其凶瑞之根源，余彌增其悲歎…日蓮見正嘉大地震，同大風、同饑饉，正元元年之大疫等，記云：『他國來破此國之先相也』。雖似自讚，若此國土毀壞，佛法破滅，復有何疑」（第三二~三三頁）。日蓮大聖人深憂此世相，看出國土頹廢的根本原因在于邪宗邪義，所以預言，並予諫曉，若不制止歸依邪宗邪義，必有自界叛逆、他國侵逼二難競起。題號意義是，「樹立正法，使國家安穩的一部書」之意。大石寺第二十六世日寬在（文段集第七頁）解釋其意義如下：（1）立正兩字之事。立正是指正法，立正的「正」是謂本門本尊、本門題目、本門戒壇的三個祕法。立正又與「破邪」同義，一往是針對法然（一一三三年~一二一二年）的淨土宗，再往是針對一切的邪宗邪義。（2）安國兩字之事。安國是指王法，安國的「國」，一往是指日本國，再往則是全世界。對全世界教示，從當時至未來，國家、社會安泰的法理。（3）此書名論之事。論是表示的格式，為相當重要的一字。（4）此題含三個祕法之事。立正含有三大祕法。正是指修行，建立妙法的修行，故為本門題目。正是妙，妙又是正。以妙境名正境，正即是妙，妙是謂妙法蓮華經。妙法蓮華經即本門本尊。將「正」字拆開，讀為一止，一是妙法，止住妙法者是戒壇。建立戒壇即是立正，與日蓮大聖人遺命建立本門寺戒壇之意相通。大意全文是以客人與主人的問答形式敘述。客人是指不知宗教是非、曲直，執著于錯誤宗教，被迷妄覆蓋的一切眾生，個別上是指北條時賴。主人是對不諳佛法的客人說示法華正法的人，即表示久遠元初自受用報身如來的再誕、日蓮大聖人是全世界一切眾生的主君。由十問九答構成，對于最後一問，主人雖未回答，但客人的發問等于就是回答。日寬在（文段集第一一頁）將全文分為如下十段：（1）災難之由來、（2）災難之證據、（3）誹謗正法之由來、（4）正明一凶之所歸、蕌舉和漢之例、勘狀之奏否、珯止施斷命、況斬罪用否、斷疑生信、歸正領納。首先敘述相繼發生天災、饑饉、疫病的原因，是由于世人皆舍棄正法、信受惡法，使得原應守護國土的善神離去，惡鬼、魔神住此國土的緣故；又引用、、、等四經的經文，指出是因不信正法，且犯下謗法，致引起三災七難。接著教示，覆蓋社會、啃蝕世人生命的一凶即是法然的念佛，若斷此一凶，停止布施，歸依正法，則可消除一切災難，實現和平樂土。又預言，但若不歸依正法，七難之中尚未發生的自界叛逆難與他國侵逼難的二難必定競相而起。力陳應速歸依實乘的一善（妙法），結束全文。此後，當一二六八年（日本文永五年）蒙古牒書送達時，日蓮大聖人又舉出此的預言應驗，並向各所送出勘狀，要求應速舉行法論，歸依正法。御書立正安國論（第一六頁）

立正安國論廣本
立正安國論廣本  讀音：[li4 zheng4 an1 guo2 lun4 guang3 ben3]  日本弘安年間，日蓮大聖人在身延山時，就一二六○年（文應元年）所著的，添加文言而成的一部書。親筆現存于京都本國寺。有云：「一、立正安國論一卷。此有兩本，一本文應元年著作，是上奏最明寺大人、寶光寺大人本；一本弘安年中于身延山，就前本增益，旨趣無異，云建治之廣本」（第一六九五頁）。雖是入身延山後再添加文言，但現在的廣本則附加、、等的經文並予引用，保田妙本寺的日我亦曾說過，「建治之廣本，諸經之文甚多」等。但正如「無別旨趣」所述，其與原書的旨趣毫無不同。

立正安國論文段
立正安國論文段  讀音：[li4 zheng4 an1 guo2 lun4 wen2 duan4]  即（文段集第三頁）。略稱。日本大石寺第二十六世日寬上人的著作。自一七一五年（日本正德五年）六月二十四日執筆，同年十月二十八日完成。其內容首先說明的著述由來及題號，再依的次序分為十段，就重要部分，予以注釋。在著述由來中云：「一往、附文之邊，但在哀音念佛。此亡國之洪基故也。詩傳云：『亡國之音悲淫』，良有由哉。故，一部始終，專破法然之謗法。仍以天台真言為倚賴，是則立宗之草創故，養利瞰鈍之故也。若再往、元意之邊，廣通諸宗。故、客之第一段，列天台、真言、禪宗等之祈無驗，至主之第四段，結破云：『與其千祈萬禱，不如先禁此一凶也』」（同第六頁）。明示所破折的對象，一往、附文之邊雖只是念佛宗，再往、元意之邊，則通于諸宗。其次詳述題號，「立正」二字是「破邪」的相對詞，破邪之意于一往是以「權實相對」破折淨土宗，再往是以「本跡」、「種脫」二種相對破折諸宗。進而說示，三大祕法才是要中之要、正中之正，而種脫迷亂的其它門派皆不是立正，而是邪法邪師。有關「安國」二字，其中的「國」一往是指柳營諸侯、日本國，再往是指一閻浮提，通于未來。又就此書之名為「論」而說：「一往、佛說名經，菩薩之造稱論…此書問答往覆以顯其義，豈不得稱論乎？況且本地為本化菩薩，焉何不得名論乎？況又內證深秘之重，是『我本行菩薩道』之本因妙之大菩薩也。別稱為論，其有深意矣」（文段集第八頁）。又闡明，題號含有三個祕法，「立正」二字含有三大秘法的本門本尊、本門題目、本門戒壇。按照的問答次序，分為十段如下：「第一、災難之由來。第二、災難之證據。第三、誹謗正法之由。第四、正明一凶之所歸。第五、舉和漢之例。第六、勘狀之奏否。第七、止施斷命。第八、斬罪用否。第九、斷疑生信。第十、歸正領納。此十段又分為十九。前九段各有問答，故以為十八。合第十之『歸正領納』為十九段。細科具如性抄」（同第十頁）。第十段是客問即兼主人之答，故說：「文十九段，義二十段」。又依各段的重要文句，予以引證、注釋。本書的末尾是明災難興起之事，說明災難發生的原因是：一、萬民之業所感，二、國王背理所致，三、誹謗正法之故。

立正安國論跋文
立正安國論跋文  讀音：[li4 zheng4 an1 guo2 lun4 ba2 wen2]  一二六九年（日本文永六年）十二月八日，日蓮大聖人四十八歲時，于鎌倉親自謄寫時所附加的文字。大意是敘述，構思自正嘉年間，撰于一二六○年（文應元年）七月十六日，目睹一二五七年（正嘉元年）八月二十三日發生的大地震而開始構思，撰成后，透過宿屋左衛門居士光則送交北條時賴。其中所書的內容皆應驗。蒙古國的牒書是一二六八年（文永五年）送達，隔年又再次送來牒書。因此，今後的世態紊亂亦當如的預言。又稱，此是具有力量的一部書，但此並非日蓮個人的力量，而是感應偉大功力所引生的力量。親筆現存于中山法華經寺。

立正觀抄
立正觀抄  讀音：[li4 zheng4 guan1 chao1]  一二七四年（日本文永十一年）、日蓮大聖人五十三歲時，從身延寫給京都、最蓮法師日淨的一部書。內容是破折叡山的邪義，闡明法華的正觀，故稱。別名、。當時，京都有叡山慧心、檀那兩派傳布「天台止觀勝于法華」之說。最蓮法師就此義向日蓮大聖人請教，大聖人于是破折叡山的邪說。當時又盛行禪宗，許多受到禪觀影響的天台僧皆主張天台大師觀己心的十乘觀法修行，是超越的秘法中之秘法，是的大意、能釋之義。日蓮大聖人就此而于本抄中，闡明天台大師的是以為根本，並引許多文證，破折叡山的邪義違背，又背叛天台大師、傳教大師的教義，必得大謗法之罪。本抄云：「若云止觀勝法華經，此有種種過失。止觀是天台于大蘇道場所得之己證，法華經是釋尊于菩提樹下所得之大法此其一。釋尊是妙覺果滿之佛，天台既是住前未證，不過名字、觀行、相似之位，與釋尊有四十二重之劣此其二。法華是釋尊乃至諸佛出世之本懷，止觀是天台出世之己證此其三。法華經有多寶之證明，來集分身諸佛之廣長舌達大梵天，皆是真實之大白法也此其四」（第五五三頁），闡說與的勝劣，叡山開祖的傳教大師亦說示法華果德的妙法，並闡明天台大師的是為成就果德法門的能觀。御書立正觀抄（第五五○頁）

立正觀抄送狀
立正觀抄送狀  讀音：[li4 zheng4 guan1 chao1 song4 zhuang4]  一二七五年（日本文永十二年）二月二十八日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給京都、最蓮法師日淨的書信。當時，叡山盛行所謂「止觀勝于法華經」的邪義，所以最蓮法師請示大聖人該如何解決。大聖人于是在一二七四年（文永十一年）撰述，翌年又書寫予最蓮法師，糾明「止觀勝于法華」的邪義。其中說示：「若與而論之，止觀似當于法華跡門之分際耳…若奪而論之，止觀是爾前權大乘，即別教之分際」（第五六○頁）。御書立正觀抄送狀（第五五九頁）

立田之河
立田之河  讀音：[li4 tian2 zhi1 he2]  日本流經奈良縣西北部生駒山地的河流下游名。即龍田川。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

立石寺
立石寺  讀音：[li4 shi2 si4]  日本寺院名。座落于山形縣山形市的天台宗寺院。號寶珠山阿所川院，亦稱山寺。八六○年（日本貞觀二年），日僧?慈覺所創建延歷寺的別院。大永年間（一五二一年~一五二八年）的初期，因戰禍而燒毀，一五四三年（天文十二年），圓海再予重振。寺中有個名為入定窟的地方，據推斷是埋葬慈覺遺骸之處。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

立義
立義  讀音：[li4 yi4]  詳「豎義」項之（1）。御書守護國家論（第四一頁）

立行
立行  讀音：[li4 xing2]  所樹立的修行。依教立行之意。謂行為、修行、實踐。以某一法理、理念為根柢，而樹立的實踐方式。引用第十卷上之文（大正第三十四卷第三四二頁）云：「荊溪云：『一念信解者，即是本門立行之首』」（第三五九頁）。于末法今時，日蓮大聖人是立唱念五字七字的題目為教行證的修行。

立行相
立行相  讀音：[li4 xing2 xiang4]  （1）即「立行之相」。依教法所建立的修行姿態、形貌。有云：「依授行之立相，修三千三觀之妙行」（傳第五卷第一一八頁）。（2）起立步行的相貌。相當于坐立行的立行。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

章安
章安  讀音：[zhang1 an1]  僧名。五六一年~六三二年。天台大師的弟子。出生于五六一年（陳文帝、天嘉二年），浙江省台州府臨海縣章安人。亦稱章安大師（尊者）。俗姓吳，諱灌頂。幼年喪父，七歲入攝靜寺，二十歲受具足戒，于修禪寺拜天台大師為師。對天台大師講述的、、以及天台所說法門，悉皆領解，並予筆錄，大小部合編為一百余卷。天台大師歿後，自己亦著二卷（大正第三十八卷第一頁）、二十卷（同第三十八卷第四一頁），將法燈傳予智威，六三二年（唐、貞觀六年）八月七日于天台山國清寺寂滅，年七十二歲。御書觀心本尊抄（第二五六頁）四信五品抄（第三六三頁）致乙女之母書（第一二七二頁）富要二日順阿闍梨血脈（第二二頁）

章敬寺
章敬寺  讀音：[zhang1 jing4 si4]  位于中國長安的一座念佛寺院。據日僧?慈覺的所載，八四一年（會昌元年）二月，章敬寺的鏡霜法師曾奉武宗的旨令，向各寺弘傳阿彌陀佛的佛號。御書立正安國論（第二四頁）

章疏
章疏  讀音：[zhang1 shu1]  即注釋書。章是分別章節以闡論教義，疏是注釋經、律、論的文句，或指其書。例如，天台大師的（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）等。御書立正安國論（第三二頁）

章疏傳記
章疏傳記  讀音：[zhang1 shu1 zhuan4 ji4]  經典的注釋書及歷史書等的傳記。御書立正安國論（第二三頁）

童
童  讀音：[tong2]  孩童、兒童、童子、幼童。（1）幼兒們。孩子。（2）同「僮」。服侍高位者，扮成童形的身份低微的奴僕。並不限于孩童，亦包含成人、老人。例書僮。（3）剛出生的嬰兒。于（第三九三頁）是（2）之意，于（第一一五四頁）是（3）之意。

童子
童子  讀音：[tong2 zi3]  （1）小孩、幼兒、兒童。（2）謂一邊學習佛典，同時在法會上牽綱、執幡，伴隨高僧出行，且尚未剃髮得度的幼童。稱八歲至二十歲尚未剃髮的童子。有小童子、中童子、大童子。上童子、堂童子等的區別。（3）菩薩的名稱。謂累積修行的菩薩，不具年齡大小之意。上卷云：「今于經中，文殊、善財、寶積、月光等諸大菩薩，呼為童子，即非稚齒。如智（度）論（二十九卷）云。『如文殊師利，十力四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地』。又云：『若菩薩，從初發心，斷婬欲，乃至菩提，是名童子』」（大正第五十四卷第二六六頁）。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

童子戲
童子戲  讀音：[tong2 zi3 xi4]  出自方便品第二「乃至童子戲」（法第一四五頁）的語句。謂童子嬉戲，將沙聚集，堆成佛塔，或以草木、筆、指甲畫出佛像，皆是成就佛道。天台否定地論師指此童子為十住第八童真住聖人的解釋，而稱此童子正是人界的凡夫。開會人界的行業而為一佛乘的依文。御書唱法華題目抄（第四頁）

端
端  讀音：[duan1]  （1）事物的起始。（2）事物的兩頭。（3）項目、方面。（4）心思、思緒。蕌正直。以手托物。珯到底、究竟、果真、完全等之意。于（第四頁）是珯的完全之意。

端坐
端坐  讀音：[duan1 zuo4]  （1）面對本尊，端整威儀，保持正坐。（2）禪定。御書一代五時繼圖（第七一四頁）法華經  觀普賢菩薩行法經（第七七二頁）

端拱
端拱  讀音：[duan1 gong3]  拱手。形容君主不須特意作何改變，而能巧妙治理天下。「端」是正直，「拱」是雙手相合之意。轉謂一事不做，只是袖手旁觀。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

端正
端正  讀音：[duan1 zheng4]  姿態或行儀正直、整潔、姣好。御書覆妙密上人函（第一二八八頁）

竹下
竹下  讀音：[zhu2 xia4]  日本古地名。今之靜岡縣駿東郡小山町。御書致富木書其一（第九九八頁）

竹中法印
竹中法印  讀音：[zhu2 zhong1 fa3 yin4]  日本僧名。生歿年不詳。推想是鎌倉時代、天台宗的僧侶宗源。第三十五卷載有一二四四年（日本寬元二年）八月二十二日，于京都御所的持佛堂，曾以竹中法印為導師，舉行七僧法會一事，亦有可能與此竹中法印是同一人。御書淨土九品之事（第七二八頁）

竹杖
竹杖  讀音：[zhu2 zhang4]  （1）竹子做的手杖。（2）竹杖外道。詳「竹杖外道」項。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九三頁）

竹杖外道
竹杖外道  讀音：[zhu2 zhang4 wai4 dao4]  （1）古代印度的外道一支。亦稱竹林外道、執杖梵志。據第十八卷（大正第二十四卷第二八七頁）所載，目犍連與舍利弗一同于王舍城巡行中，遇見竹杖外道，因為論破其師，而遭彼等持杖打死。（2）佛在世時的婆羅門之一。據說其懷疑佛的身長一丈六尺，而欲以竹杖測量，但其竹杖怎麼也搆不著佛的身長，因而無從得知佛的真實身長。御書四恩抄（第九六八頁）法蓮抄（第一○八七頁）

竹林七賢
竹林七賢  讀音：[zhu2 lin2 qi1 xian2]  謂中國三國時代的魏朝（二二○年~二六五年）末期，在河南省東北部一帶的竹林，時常聚集的阮籍、嵇康、山濤、阮咸、向秀、劉伶、王戎等七位賢者。據說此七人對世間甚感絕望，憧憬老莊與神仙的超脫世界，所以常飲酒作樂，崇尚清談。御書覆新女居士書（第九三八頁）

竹林精舍
竹林精舍  讀音：[zhu2 lin2 jing1 she4]  位于中印度摩訶陀國國都、王舍城北方的寺院。據第九卷（大正第五十一卷第九二二頁）所載，為歸依釋尊的迦蘭陀長者奉獻竹園而建造的第一座精舍，釋尊經常住在此處說法。印度五精舍之一。原為迦蘭陀長者所有，故亦稱迦蘭陀竹園，或略稱竹園。教團的主要根據地是南方的王舍城和北方的舍衛城，前者中心為竹林精舍，後者為祇園精舍。御書與光日法師書（第九六一頁）

竹葦
竹葦  讀音：[zhu2 wei2]  竹子與蘆葦。皆是密集生存，故用以比喻數量眾多。御書立正安國論（第二○頁）

竺
竺  讀音：[zhu2]  印度舊名、天竺的略稱。御書開目抄（第二四八頁）

竺法蘭
竺法蘭  讀音：[zhu2 fa3 lan2]  僧名。即天竺的法蘭。詳「法蘭」項。御書致南條兵衛七郎書（第一五七八頁）

竺蘭
竺蘭  讀音：[zhu2 lan2]  僧名。即天竺的法蘭。詳「法蘭」項。御書撰時抄（第二八○頁）

竺道生
竺道生  讀音：[zhu2 dao4 sheng1]  僧名。即天竺的道生。詳「道生」項。御書開目抄（第二四八頁）

笈多
笈多  讀音：[ji2 duo1]  僧名。梵名Dharma gupta。生歿年不詳。中國隋代的譯經僧。音譯為達摩笈多、達摩崛多，意譯為法密。南印度的羅羅國出身。二十三歲出家，游化各地，五九○年（隋、開皇十年）奉詔入長安。住在大興善寺，從事翻經。與闍那崛多合譯有等。御書和漢王代記（第六三一頁）

笛卡兒
笛卡兒  讀音：[di2 ka3 er2]  Rene Descartes，一五九六年~一六五○年。法國哲學家、科學家。出生于杜蘭省（Touraine）拉埃鎮（La Haye），不列塔尼高等法院大法官的家庭，排行四男。在耶穌會的拉弗萊謝皇家學院學習經院哲學，又在波迪爾大學攻讀法學。一六一八年成為法學士，但對于實用、明晰的數學以外的一切學問感到幻滅，認為應該學習「世間這本龐大書籍」而前去巴黎，又轉往荷蘭，投效新教徒的軍隊。三十年戰爭（一六一八年~一六四八年）爆發時，投入舊教的軍隊而開赴德國，一六一九年在烏爾姆市的近郊思索中，「靈感大發，頓悟一項驚人的學問基礎」，而滿懷新學問的構想。從一六二六年起，大約兩年間在巴黎從事自然科學的研究，一六二八年以後，移居荷蘭。一六三三年完成，但接到審判伽利略的判決，憤而中止出版。轉而整理出自然科學的論文三本出版，在其序文所撰述方法論的著作即是（一六三七年）。其後相繼出版、、等的代表作。一六四九年，應瑞典女王?克莉絲汀娜（Christina，一六二六年~一六八九年）之邀，前赴斯德哥爾摩，翌年因肺炎病逝當地。笛卡兒認為理性才是所有的人與生俱來所擁有判別真偽的能力，而為了獲得真正確實的知識，我們有必要再一次徹底懷疑自明之理（方法論的懷疑）。其結果，縱然一切皆變得可疑，懷疑主體之「我」的存在亦不容懷疑，而以所謂「我思故我在」（cogito ergo sum）的命題表現出來。他由這點導出神的存在。亦即，我們之所以懷疑是因為我們屬于不完全的存在，不完全的觀念是以完全性的觀念為前提，而完全性的觀念並非不完全的我們所能創造出來的，必須經由我們之外的自在且完全者即神才能植附與我們。其次，完全者的神是以當然擁有的「誠實性」為根據，證明外界的存在。換言之，我們擁有許多有關外界物體的觀念，且深信這些觀念是來自外界的物體，由于誠實的神不可能欺騙我們，所以外界才可說是存在。如是于外界擁有延伸（擴大）的實體即「物體」，是與思惟的實體之「我」，即「精神」為分離狀態，由此而形成物心（身心）二元論。笛卡兒的此一思想，摒斥了亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）以來，將自然視為生命體的目的論自然觀，于奠定近代科學的理性論、機械論世界觀上，扮演了推波助瀾的角色。在哲學上由巴斯卡（Blaise Pascal，一六二三年~一六六二年）、斯賓諾莎（Benedict de Spinoza，一六三二年~一六七七年）、萊布尼茲（Gottfried W. Leibniz，一六四六年~一七一六年）等人繼承，而形成大陸理性論，與英國的培根（Francis Bacon，一五六一年~一六二六年）並稱近代哲學鼻祖。于二十世紀，亦給胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）的現象學等帶來莫大的影響。

符
符  讀音：[fu2]  （1）符契。于木片或竹簡上寫字，再分割為二者。他日將兩者合併，做為證據。（2）上級官署向下級官署下達的文書，或指其文體。（3）神社、寺院等頒發的護身符。御書月滿書（第一一五四頁）

符契
符契  讀音：[fu2 qi4]  （1）于記載文字的木片中央，蓋上戳記，再分割為二者。亦稱符板。日後將二者合併，做為證據。（2）日後合併以為證明的文書。（3）用于正中靶心、掌握事物要點的譬喻。御書法華取要抄（第三五八頁）

第一番成道
第一番成道  讀音：[di4 yi1 fan1 cheng2 dao4]  詳「本果第一番成道」項。法華經如來壽量品第十六（第五○四頁） 富要二本因妙口決（第七九頁）

第一義天
第一義天  讀音：[di4 yi1 yi4 tian1]  將第一義的妙理（第一義諦）譬喻如天空的高遠，謂佛、菩薩所持的中道妙義。第一卷云：「既未發真，慚第一義天，愧諸聖人，即是有羞僧。觀慧若發，即真實僧」（大正第三十四卷第七頁）。御書御義口傳（第七四四頁）

第一義悉檀
第一義悉檀  讀音：[di4 yi1 yi4 xi1 tan2]  四悉檀之一。亦稱真實義悉檀、入理悉檀。四悉檀中，相對于世界、為人、對治三者是假化導，第一義悉檀則是佛直接向眾生說示根本真理，給與入于真實妙理的利益。出自第一卷（大正第二十五卷第五九頁）、第一卷下（同第三十三卷第六八七頁）。六卷抄末法相應抄（第一六八頁）

第一義諦
第一義諦  讀音：[di4 yi1 yi4 di4]  超越世間及世俗的涅槃、真如、中道、實相等，既深妙又絕對的真理。二諦之一。「世俗諦」的相對詞。亦稱真諦、勝義諦、聖諦。于諸法中為第一，故謂第一義；真實不虛，故謂真；為殊勝妙義，故謂勝義；聖者所觀，故謂聖。第十七卷云：「善男子！一切世諦若于如來，即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說于世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦」（大正第十二卷第四六五頁）。御書一念三千理事（第四三○頁）

第一長者
第一長者  讀音：[di4 yi1 zhang3 zhe3]  日本京都東寺的僧職名，即真言宗東寺派的長官。元老之意。東寺為日本嵯峨天皇于公元八二三年（日本弘仁十四年）賜予弘法（空海），而成為真言宗的本山。建于七九六年（延歷十五年）。據說于八三四年（承和元年）頒布三綱制，弘法為首任的東寺長者。惟設立此長者一職，是在八三六年（承和三年）實慧以後，弘法的稱號是死後被謚與者。御書真言七重勝劣事（第一三八頁）

第七卷
第七卷  讀音：[di4 qi1 juan4]  （法華經）第七卷。由以下五品構成。常不輕菩薩品第二十、如來神力品第二十一、囑累品第二十二、藥王菩薩本事品第二十三、妙音菩薩品第二十四。所云：「第七卷云：『此法華經，亦復如是。于諸經中，最為其上』」（第一六五五頁），是指藥王品（法第六一五頁）。

第七識
第七識  讀音：[di4 qi1 shi4]  九識中的第七。詳「七識」項。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

第三之強敵
第三之強敵  讀音：[di4 san1 zhi1 qiang2 di2]  三類強敵中，第三的僭聖增上慢。御書覆下山書（第三七○頁）

第三劣
第三劣  讀音：[di4 san1 lie4]  謂一切經中，劣于、，從來看，又是第三低淺教義的邪說。說于日僧?弘法的第一卷（大正第七十七卷第三○四頁）等。于是以第八的一道無為住心稱為天台宗（法華經），第九的極無自性住心為華嚴宗（華嚴經），第十的秘密莊嚴住心為真言宗（大日經），謂為第一之經。御書早勝問答（第一七八、一七九頁）

第三地之菩薩
第三地之菩薩  讀音：[di4 san1 di4 zhi1 pu2 sa4]  將別教菩薩的修行分成五十二位階的五十二位中，位于十地第三、發光地的菩薩。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

第三教相
第三教相  讀音：[di4 san1 jiao4 xiang4]  天台大師判釋與爾前經勝劣時，所采用三種教相的第三。謂師弟遠近不遠近相。出自第一卷上（大正第三十三卷第六八三頁）。師弟的「遠」，是如來壽量品第十六所說，師弟的關系為久遠五百塵點劫以來。「近」是謂于印度出現以後的關系。所以，闡明此師弟遠近之相者，即是本門。相反地，未予明示的則是爾前、跡門。如此判明本門為勝，爾前、跡門為劣的，即是天台大師的第三教相，所以天台大師的第三教相是相當于「本跡相對」。富要四觀心本尊抄拔書（第一八○頁）

第三文明
第三文明  讀音：[di4 san1 wen2 ming2]  創價學會第三任會長池田大作，以日蓮大聖人佛法為根本，所提倡創價學會的文化運動理念。所謂的「第三」是相對于唯心論的文明與主張唯物哲學的文明，帶有揚棄上述二者文明的意義而作的表現。

第三時之教
第三時之教  讀音：[di4 san1 shi2 zhi1 jiao4]  即第三時的中道教。法相宗所立三時教（第一時的有教、第二時的空教、第三時的中道教）之一。講說非有非空，唯中道是正智之教，謂倡立唯識中道的教義。御書開目抄（第二三六頁）一代五時繼圖（第六九二頁）

第三法門
第三法門  讀音：[di4 san1 fa3 men2]  依三重秘傳的第三、「種脫相對」所闡明的法門。即如來壽量品第十六的文底所秘沈的南無妙法蓮華經。云：「日蓮法門是第三法門，世間隱約有說第一、第二，而于第三未曾說得」（第一○一七頁）。日本大石寺第二十六世日寬在云：「一、爾前是當分，跡門是跨節，此是權實相對之第一法門。二、跡門是當分，本門是跨節，此是本跡相對之第二法門。三、脫益是當分，下種是跨節，此是種脫相對之第三法門。此是宗祖出世本意，故曰日蓮之法門也。今一念三千之法門，但云文底秘沈者，其意在此」（六卷抄第六頁），日蓮大聖人所立的第三法門與已弘通的第一（權實相對）、第二（本跡相對）法門不同，是前代未聞的大聖人獨自的出世本懷。

第三祕法
第三秘法  讀音：[di4 san1 mi4 fa3]  依三重秘傳的第三、「種脫相對」所闡明的法門。第三是謂日蓮大聖人的第三法門。祕法是指文底下種的南無妙法蓮華經。御書四十九院申狀（第八八四頁）

第三院
第三院  讀音：[di4 san1 yuan4]  于日本古時是指同一時期有三位上皇、法皇時，稱其第三位。「院」是上皇的諱稱。于（第一四二三頁）是指順德上皇。

第三類
第三類  讀音：[di4 san1 lei4]  化城喻品第七說示，于三千塵點劫的往昔，大通智勝佛應十六王子的請願，經過二萬劫後才說。當時，僅十六王子及少數聲聞信受而得法益，大多數的眾生則起疑未信。後來，十六王子再重覆講說父王的，此稱「大通覆講」。當時的第十六位王子即是釋尊，其時的下種稱「大通下種」、或「大通結緣下種」。受此釋尊的下種而發心，從事修行得脫者，稱為不退，謂第一類。雖發心，但中途從大乘之行退轉，墮于小乘，更流轉于惡道者，稱為退大取小，謂第二類。至于聞法而完全未發心者，稱未發心，謂第三類。御書開目抄（第二一八頁）六卷抄三重秘傳抄（第一九頁）

第九識
第九識  讀音：[di4 jiu3 shi4]  即「阿摩羅識」。詳「阿摩羅識」項。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

第二地
第二地  讀音：[di4 er 4 di4]  即「離垢地」。等所說的別教五十二位中，十地的第二。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

第二長者
第二長者  讀音：[di4 er 4 zhang3 zhe3]  于日本真言宗的東寺（教王護國寺），次于座主的僧侶。東寺的座主是由敕令任命，起初只有一人，後來增設第一（首席座主）至第四的長者。御書真言七重勝劣事（第一三八頁）

第五之五百歲
第五之五百歲  讀音：[di4 wu3 zhi1 wu3 bai3 sui4]  第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁）所說的五個五百歲中，第五的斗諍言訟、白法隱沒的時代。又由此五百年進入末法，故亦稱末法之初五百年、或後五百歲。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

第五十二葉
第五十二葉  讀音：[di4 wu3 shi2 er4 ye4]  日本第五十二代嵯峨天皇的時代。「葉」是世代、時代之意。御書報恩抄（第三二七頁）

第五卷
第五卷  讀音：[di4 wu3 juan4]  八卷中的第五卷。由提婆達多品第十二至從地涌出品第十五的四品所構成。其中有說，佛滅後弘通者，必有三類強敵之難的勸持品第十三（法第四四四頁）。御書開目抄（第二二○頁）法華行者聖跡記（第九四五頁）

第五卷經文
第五卷經文  讀音：[di4 wu3 juan4 jing1 wen2]  一部八卷中的第五卷。收錄有提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四、從地涌出品第十五等四品。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）覆松野遺孀女居士書（第一四六七頁）覆上野書其十一（第一六四二頁）

第五百願
第五百願  讀音：[di4 wu3 bai3 yuan4]  所說五百大願中，第五百的誓願。于北涼的曇無讖譯十卷說有，釋尊往昔為寶海梵志時所立下的五百誓願。其第五百的誓願稱為第五百願。即出生于惡世惡國以救濟眾生的誓願。第七卷有云：「爾時寶海梵志在寶藏佛所、諸天大眾、人非人前，尋得成就大悲之心，廣大無量，作五百誓願已」（大正第三卷第二一二頁）。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

第八譬
第八譬  讀音：[di4 ba1 pi4]  藥王菩薩本事品第二十三（法第六一五頁）所說十喻中，第八的四果辟支佛喻。十喻是以十個譬喻表示于一切經中最第一者。第八喻是敘述，如一切凡夫、天人之中，阿羅漢、辟支佛為第一般，亦是超越一切經，為第一之經。御書覆四條金吾夫人書（第一一七九頁）

第六天
第六天  讀音：[di4 liu4 tian1]  即「第六天魔王」。詳「第六天魔王」項。御書法華取要抄（第三五二頁）

第六天魔王
第六天魔王  讀音：[di4 liu4 tian1 mo2 wang2]  即「他化自在天」。住在欲界六欲天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的最頂上。相當于四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）中的天子魔，與色界的主宰?魔醯首羅天同樣敵對正法，為佛道修行的障礙、阻撓成佛的作用，又奪智能之命，故亦稱奪命。第九卷云：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」（大正第二十五卷第一二三頁）。御書一代五時瓈圖（第六五七頁）治病抄（第一○三六頁）

第十九願
第十九願  讀音：[di4 shi2 jiu3 yuan4]  立誓于修種種功德之人臨終時將予迎接、引導的心願。謂阿彌陀佛四十八願中，第十九的誓願。說于上卷（大正第十二卷第二六八頁）等。亦稱來迎引接願、修諸功德願。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

第十八願
第十八願  讀音：[di4 shi2 ba1 yuan4]  阿彌陀佛四十八願中，第十八的念佛往生願。說于上卷（大正第十二卷第二六八頁）等。謂稱念佛號（阿彌陀佛）的眾生悉令往生淨土的誓願。亦稱（王）本願、選擇本願。至于此願文的次下有云：「唯除五逆、誹謗正法」（同前）等，嚴禁五逆罪與誹謗正法。御書賴基陳狀（第一二○二頁）

第四品
第四品  讀音：[di4 si4 pin3]  滅後五品中的第四、兼行六度品。于分別功德品第十七說有四信五品（現在四信、滅後五品）。御書四信五品抄（第三六一頁）

第四時
第四時  讀音：[di4 si4 shi2]  將一代聖教區分為五個時期的五時教判的第四。詳「五時」項。御書守護國家論（第七四頁）

第四果
第四果  讀音：[di4 si4 guo3]  小乘教所說聲聞四果中的第四、阿羅漢果。詳「阿羅漢果」項。御書覆上野書其十六（第一六四八頁）

筆不進
筆不進  讀音：[bi3 bu2 jin4]  自謙文筆枯竭之詞。御書覆窪女居士書其四（第一五六四頁）

筆授之相承
筆授之相承  讀音：[bi3 shou4 zhi1 xiang1 cheng2]  謂翻譯經典時，依譯者的口述而作筆記的相承。真言家的相承，在中國唐代，玄宗皇帝時，真言宗的開祖?善無畏（六三七年~七三五年）將的翻譯及解釋，由一行（六八三年~七二七年）筆授相承為起始。于此筆授里，一行受善無畏誆騙，依盜取自天台大師立義所作的解釋，而著。其中盜取天台大師的一念三千法門，主張真言亦有此說，提倡「理同事勝」的邪義。日本傳教大師在其所著云：「新來之真言家，則泯其筆授之相承」（傳第三卷第三四四頁）。泯是消滅、昏亂之意。御書報恩抄（第三二七頁）

筆硯
筆硯  讀音：[bi3 yan4]  （1）筆與硯。（2）引伸為書寫詩詞或文章，著述書籍。又謂其文章。（3）書信文，謂從事文筆工作者的生活起居。御書聖愚問答抄（第五一七頁）

筆頭菜
筆頭菜  讀音：[bi3 tou2 cai4]  從筆頭菜的地下莖長出如筆狀的胞子莖，可食用。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

等妙
等妙  讀音：[deng3 miao4]  菩薩修行位的五十二位之中，第五十一位的等覺與第五十二位的妙覺。等覺是謂菩薩的最高位，妙覺是斷盡無明的佛果位。云：「以本門論之，一向以末法之初為正機。所謂一往見之時，以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）。

等定
等定  讀音：[deng3 ding4]  日本僧名。？~八○○年。平安初期的華嚴宗僧侶。東大寺的別當。從金鍾寺的實忠修學華嚴，奉敕命而住在河內的西林寺。常在桓武天皇前講法，七九三年（日本延歷十二年）受封小僧都，七九七年（延歷十六年）升任大僧都。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

等正覺
等正覺  讀音：[deng3 zheng4 jue2]  （1）佛的十號之一。或謂正等覺，與「正遍知」同義。阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sambodhi的譯名，無上正等正覺的略稱。謂佛的智能平等且正直，遍及一切眾生。（2）等覺之意。別教所說五十二位中，第五十一位的位階。菩薩修行的極位。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

等活
等活  讀音：[deng3 huo2]  即「等活地獄」。詳「等活地獄」項。御書兄弟抄（第一一二三頁）覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

等活地獄
等活地獄  讀音：[deng3 huo2 di4 yu4]  八大地獄（八熱地獄）之一。被獄卒以鐵棒等，從頭到腳打碎，但立即又復活同前，再受責打，故有此名。位于大地之下一千由旬，大小、縱橫各一萬由旬。據說，入此地獄者，罪人互相抱有害心，以鐵爪互相撕扯、拚斗，直至皮開肉綻，只剩下骨頭為止。據稱，犯殺生罪者，墮此地獄。御書顯謗法抄（第四六三頁）

等活?黑繩
等活?黑繩  讀音：[deng3 huo2?hei1 sheng2]  等活地獄與黑繩地獄。御書兄弟抄（第一一二三頁）

等海口傳
等海口傳  讀音：[deng3 hai3 kou3 chuan2]  十七卷（天全第九卷第三四三頁）。又稱、，亦稱。日本南北朝時代的天台僧?等海所著。據稱是尊海將心賀之說予以筆錄的，再經等海參照東陽、忠尋、俊范、靜明、心賀、一海等的口決而作的注釋。詳載慧心派的七個大事口傳，並收錄慧心派的口傳法門，與貞舜的並為日本中古天台的重要文獻之一。七個大事是謂傳法要偈四個大事（一心三觀、心境義、止觀大旨、法華深義）與弘仁略傳三個大事（圓教三身、常寂光土義、蓮華因果）。至于日本大石寺第二十六世日寬在所提及的，是指（全第四十卷第一一一頁），與本書不同。

等海抄
等海抄  讀音：[deng3 hai3 chao1]  詳情不明。日本大石寺第二十六世日寬的（六卷抄第六八頁）所引用者，是指（全第四十卷第一一一頁）。著作年代不詳，推想是在室町時代前後。記述有關天台宗的教義及口傳法門，于教行證三重事、法華說時事等一百七十八條中，引用甚多天台法華三大部等的諸文而作闡述，處處皆在倡說「顯密融合」的教義。

等覺
等覺  讀音：[deng3 jue2]  （1）謂別教所說五十二位中，第五十一位的位階。指菩薩的極位，亦稱有上士、鄰極。經過漫長期間完成菩薩修行，將得妙覺佛果之位。（2）佛的異名。等正覺。等是平等，覺是覺悟之意，諸佛的悟覺真實一如，為平等，故謂等覺。御書一代聖教大意（第四一五頁）

等覺一轉?入于理即
等覺一轉?入于理即  讀音：[deng3 jue2 yi4 zhuan3?ru4 yu2 li3 ji2]  天台宗慧心派的學僧?等海著中的語詞。從五十二位中，菩薩最後位階的等覺位，一轉而重還凡夫位，覺知凡夫本來就常住有佛界生命，而入于本覺位。第六卷云：「尋云：『等覺一轉，入于妙覺』，其意如何？心賀之義云：『等覺一轉，入于理即』之意也。理即歸入本覺也」（天全第九卷第四二一頁）。于天台宗是以理觀為最高的修行，故稱一切眾生的一念心中具足三諦妙理的理即位為圓教行位（六即）的根本基底（一位），可于理即位而歸入本覺（妙覺位）。同第六卷又云：「云世間相常住者，理即也…『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』，究竟即也。如此以世間相常住一句，口傳六即法門。六即習為理即之一位歟。秘事者此也」（同前），說明「理即」是六即位之一。然而，日蓮大聖人佛法是受持即觀心的佛法，故于初心位的「名字即」而言，「究竟即」就成為妙覺位。故而，日本大石寺第二十六世日寬的云：「台家口決相傳：『等覺一轉，入于理即』。等海集第六二十六可對照之。若當流相傳，習為『等覺一轉，名字妙覺』也。然則，始自發心，終至補處，皆入于久遠名字妙覺之位故，別不更舉妙覺之益」（文段集第五七六頁）。

等覺一轉?名字妙覺
等覺一轉?名字妙覺  讀音：[deng3 jue2 yi4 zhuan3?ming2 zi4 miao4 jue2]  日興門派的口傳用語。從釋尊的熟益、脫益化導，至本門壽量品的在世眾生，據稱可登至菩薩最高位的等覺之位，而得脫。此以壽量文底之意來看時，是謂覺知久遠元初之妙法?南無妙法蓮華經，一轉而歸于信受南無妙法蓮華經的名字凡夫之位，由此直接進入妙覺位（佛位）。敘述成佛的本因畢竟在于信受南無妙法蓮華經之文。來集于會座的釋尊弟子中，雖有聞壽量品而登等覺者，卻不見有人登于妙覺位者，此可見于分別功德品的經文所示。但、日蓮大聖人說：「登等妙」（第二六七頁），又說：「其位均入妙覺之鄰或妙覺之位」（第三五五頁），指出在世眾生于壽量品登于等覺、妙覺。此是依壽量文底之意所見在世得益的姿態，從初發心的菩薩至等覺的彌勒菩薩皆是從信受久遠元初之妙法的名字即位，直登妙覺位。日本大石寺第二十六世日寬稱：「然、體內之意是，靈山一會、無量菩薩聽聞體內之壽量，但、非只信文上脫跡，復解了文底秘沈之種本，還立久遠元初下種之位，信受本地難思之境智妙法，故皆悉至名字妙覺之極位…當流之口傳云：『等覺一轉，名字妙覺』云云」（六卷抄第二二九~二三○頁）。又、第一卷上有云：「雖脫在現，具騰本種」（大正第三十四卷第一五六頁）。第六卷云：「等覺一轉，入于理即」（天第九卷第四二一頁）。以上所述，皆是通于文上之義，志向文底下種佛法成佛之義的文字。

等覺已還大薩埵
等覺已還大薩埵  讀音：[deng3 jue2 yi3 huan2 da4 sa4 duo3]  別教所立五十二位中，等覺（五十二位中，第五十一位的菩薩位）以下的大菩薩。已還是其後、以來、以後、以下之意。于（第五○三頁）是用作以下之意。大薩埵即大菩薩，謂不退位的菩薩。

等覺菩薩
等覺菩薩  讀音：[deng3 jue2 pu2 sa4]  等覺位的菩薩。別教所說菩薩五十二位中的第五十一位，謂菩薩的最高位。御書開目抄（第二三七頁）

筌蹄
筌蹄  讀音：[quan2 ti2]  筌（捕魚的簍子）與蹄（捕兔的索網）。捕捉獵物的道具，轉用于達到目的的方便之意。御書立正觀抄（第五五二頁）

筍
筍  讀音：[sun3]  即竹筍。從竹子的地下莖長出的嫩芽、筍子。御書舂麥書（第一四七六頁）

筏蘇密多羅
筏蘇密多羅  讀音：[fa2 su1 mi4 duo1 luo2]  梵語Vasumitra的譯音。即「世友」。北印度健陀羅國人。第四次佛典結集（加濕彌羅之結集）的上首。據第三卷（大正第五十一卷第八八六頁）的記載，佛滅後四百年左右，迦膩色迦王命比丘召集五百位阿羅漢，從事經典結集。據說當時世友是上座，由其取決疑義。

筑前
筑前  讀音：[zhu2 qian2]  日本舊國名。今之福岡縣北部。西海道十一國之一。古時與築後合稱筑紫國。中國、朝鮮文化的傳入地，因是交通、國防上的要塞，故設置大宰府做為其基地。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

筑前公
筑前公  讀音：[zhu2 qian2 gong1]  日本人名。詳「筑前法師」項。御書弟子檀那等列傳（第一七三七頁）

筑前宇佐神宮寺
筑前宇佐神宮寺  讀音：[zhu2 qian2 yu3 zuo3 shen2 gong1 si4]  即「宇佐八幡宮」。詳「宇佐八幡宮」項。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

筑前法師
筑前法師  讀音：[zhu2 qian2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代，駿河國巖本實相寺的僧侶。于建治至弘安年間，日興上人在駿河一帶弘教時，成為其弟子。相傳是與日興上人有血緣的高橋家族。日興上人著云：「駿河國巖本寺之住持築前法師豐前公同宿也，日興弟子也。是以，如所述授與之，但于聖人滅後背叛矣」（富要第八卷第六頁）。御書弟子檀那等列傳（第一七三二、一七三八頁）

筑紫
筑紫  讀音：[zhu2 zi3]  （1）日本九州的古稱。于及載有「筑紫」、「筑紫州」，說有「筑紫七國」。筑紫是用于九州全境的總稱，奈良時代以後，分割為九國。（2）指築前、築後（福岡縣）。此地區自古開發，為大陸文化的接觸點，對外的重要之地。御書致一谷居士書（第一三九七頁）

筒器
筒器  讀音：[tong3 qi4]  竹筒狀的器具。謂盛裝水或酒等液體的食器。御書致秋元書（第一一一四頁）

筱原
篠原  讀音：[xiao3 yuan2]  日本地名。今之滋賀縣野洲郡的東部地方。一一八四年（日本壽永三年），于壇浦會戰失敗被捕的平宗盛、清宗父子，被源義經從鎌倉押往京都的途中，在此地被斬殺。御書覆兵衛志書其二（第一一三三頁）

筵
筵  讀音：[yan2]  （1）說法的會座。（2）古代席地而坐時所鋪的蓆子。（3）酒席、宴席。御書報恩抄（第三三七頁）

箔
箔  讀音：[bo2]  以金屬打成如紙般的薄片。金箔、銀箔、銅箔等。用于裝飾佛像等的表面。御書覆時光書（第一六三五頁）

算砂之修行
算砂之修行  讀音：[suan4 sha1 zhi1 xiu1 xing2]  即逐一計算砂粒的修行。無意義的修行之意。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「但以四悉，同十章抄，此則不可。若強言一例，難之云，悲哉、痛哉！但唱五字題目，空同彌陀之名號，不惜身命之立行，亦與算砂之修行無異。勸持、不輕之明文，徒如爾前權說，上行弘通之現證，還成虛戲之行。何為？何為？學者請思量」（六卷抄第一七一頁）。

管絃
管絃  讀音：[guan3 xian2]  （1）同「管弦」。管樂器（笛、笙等）與弦樂器（琴、琵琶等）。（2）于雅樂中沒有舞蹈只以樂器演奏曲子。又指其音樂。御書守護國家論（第六二頁）

管見
管見  讀音：[guan3 jian4]  （1）管是謂中空的細管。從細管中看天空只能見到一小部分，故引喻狹窄的見識或見解。（2）自己見識或見解的謙稱。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）

管長
管長  讀音：[guan3 zhang3]  統轄日本佛教、神道一宗一派的最高首長。日本政府于一八七二年（明治五年）制定管長一職，又于一八八五年（明治十八年）詳細規定其職責。一般是謂掌管一宗一派的宗制、寺法制定、末寺住持任免及其它事務的職位。于真宗是采取世襲制度，曹洞宗、法相宗等是采取由幾座寺的本山住持輪流擔任的制度，天台宗、真言宗、淨土宗、臨濟宗、日蓮宗等則采選舉制度。富要八立宗起源（第一頁）

箱根
箱根  讀音：[xiang1 gen1]  詳本附錄「箱根山」項。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

箱根山
箱根山  讀音：[xiang1 gen1 shan1]  橫跨日本神奈川、靜岡兩縣的複式火山。由新舊兩重的外輪山與七個中央火山口構成。有箱根神社，亦是東西交通的險要。御書賴基陳狀（第一二○八頁）

節之病
節之病  讀音：[jie2 zhi1 bing4]  關節惡化的病。指關節的疾病。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三五頁）

節度使
節度使  讀音：[jie2 du4 shi3]  古時指揮軍隊的官職。中國是于唐朝、五代時設置。亦稱藩鎮，不僅掌握兵權，更握有財政、行政權。配置邊疆，防御外敵，但隨著勢力增長，甚至脅及中央，減弱唐朝的國力。由節度使變成叛軍者有安祿山、史思明等人。日本是于奈良時代設置為令外官，先後有藤原房前、多治比縣守、藤原宇合等人就任。御書立正安國論（第二四頁）

篇聚
篇聚  讀音：[pian1 ju4]  篇門與聚門。將比丘、比丘尼的具足戒予以分類者。篇門是依已犯罪果，分成五篇。聚門是依其罪性、因罪而予類聚，于五篇再加偷蘭遮，而成六聚，又將五篇的突吉羅區分身、口二業，再分別惡說，而成七聚。

築後公
築後公  讀音：[zhu2 hou4 gong1]  日本人名。即「日朗」。詳「日朗」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

築後大人
築後大人  讀音：[zhu2 hou4 da4 ren2]  日本人名。即「日朗」。詳「日朗」項。御書土牢書（第一二六二頁）

築後法師
築後法師  讀音：[zhu2 hou4 fa3 shi1]  日本僧名。一二四五年~一三二○年。即「日朗」。詳「日朗」項。御書覆波木井三郎書（第一四四二頁）弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

簇簇
簇簇  讀音：[cu4 cu4]  群聚的樣子。叢列狀。御書覆日女書其二（第一二九七頁）

簑
蓑  讀音：[suo1]  簑同「蓑」。謂用茅草或蓑草等編成的雨衣。此外亦有用稻草或棕櫚葉等作成之物。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

簡擇
簡擇  讀音：[jian3 ze2]  謂從眾多中選出。簡、擇皆挑選之意。御書真言見聞（第一五三頁）

簡牒
簡牒  讀音：[jian3 die2]  正式的文書。亦稱牒狀。「簡」是竹片、文件、書信、尺牘。「牒」是記錄文書的竹片、文件、公文書等之意。御書致弟子檀那書（第一九四頁）

簡通出別
簡通出別  讀音：[jian3 tong1 chu1 bie2]  妙樂大師第一卷中的語詞，謂通別二義中，以通論為傍意，別論為正意。舉示一例，如第一卷云：「通指佛教，以為大法」（大正第三十三卷第八一五頁），又同妙樂大師第一卷上釋云：「別在今經」（取意。同第三十四卷第一五一頁）。亦即，「通」是一代聖教、大小權實皆混稱大法，「別」是唯限法華一乘為大法。富要七橫檳問答（第一六一頁）

簡通隨別
簡通隨別  讀音：[jian3 tong1 sui2 bie2]  與「簡通出別」同義。于通別二義，通是傍意，別是本意，故應隨別而不依通。富要七橫濱問答（第一六二頁）

簡非
簡非  讀音：[jian3 fei1]  簡舍過錯、不是。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

簪
簪  讀音：[zan1]  即發笄。（1）用來綰髮或固定頭冠的細長道具。古時男女皆用。婦女納于懷，男子則附刀。（2）婦人插于髮髻的頭飾。（3）佩于刀鞘的附屬品之一。用于梳髮。于（第一二二二頁）是（1）之意。

簵蟲
簵蟲  讀音：[kun1 chong2]  即昆蟲。蟲類的總稱。第九十三卷有云：「說法華經之不思議，簵蟲亦當作佛」（取意。大正第二十五卷第七一三頁）。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四五頁）

簽
簽  讀音：[qian1]  （1）嘗試、占卜。（2）竹籤、抽籤。（3）串。（4）籌碼。計數的符號。蕌卷標。（大正第三十三卷第八一五頁）。詳本篇「法華玄義釋籤」項。御書當體義抄（第五三三頁）

簾
簾  讀音：[lian2]  （1）即竹簾。又作翠簾、御簾。（2）將竹子削細編列，再用綾羅或綢緞等加邊作成的竹簾。專用于宮殿等。稱「翠簾」時，翠是綠色之意，指其簾色而言。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

籌
籌  讀音：[chou2]  計數時，為免忘記，用作記號的細棒子或木枝等。御書女人成佛抄（第四九三頁）

籌量
籌量  讀音：[chou2 liang4]  考量事物。籌與量同義。御書諸法實相抄（第一四二九頁）

籠
籠  讀音：[long2]  （1）用竹編成的容器。竹籠。（2）監禁罪犯的牢房。御書土牢書（第一二六二頁）

籠居
籠居  讀音：[long2 ju1]  閉居、隱居。因勸誡（國主的）謗法不被接受等的理由，而隱居于山中等。御書祈禱經送狀（第一四二六頁）

籠樊
籠樊  讀音：[long2 fan2]  關鳥的籠子。引伸為牢獄等之意。同「樊籠」。「籠」是用竹子等所制的容器，「樊」是圍籬、籠子。御書女人成佛抄（第四九三頁）

米開朗基羅
米開朗基羅  讀音：[mi3 kai1 lang3 ji1 luo2]  Michelangelo Buonarroti，一四七五年~一五六四年。意大利文藝復興時期的雕刻家、畫家、建築家、詩人。于佛羅倫斯政府高官的父親任職地?卡普拉斯出生。十三歲時，進入佛羅倫斯的吉蘭達約（Domenico Ghir-landajo，一四四九年~一四九四年）畫室學藝，但不久便離開此啟蒙之師的畫室。受到梅迪契家族的洛倫佐（Lorenzo de， Medici，一四四九年~一四九二年）所賞識，而在梅迪契家族擁有的聖馬科花園從事修行。在此處接受雕刻家貝托多?德?喬凡尼（Bertoldo di Giovanni，約一四○三年~一四八二年）指導的米開朗基羅，踏出了成為雕刻家的第一步，制作大理石的浮雕「梯旁的聖母」和「怪物之戰」。又在卡爾米內教堂研究馬薩喬（Masaccio，一四○一年~一四二八年）的壁畫，同時與聚集在洛倫佐宅的人文主義家、文學家們展開交往。洛倫佐去世後，佛羅倫斯市要求驅逐梅迪契家族的聲浪日益高漲，一四九四年、米開朗基羅逃亡到威尼斯和博洛尼亞。其後雖曾一度重返佛羅倫斯，一四九六年又前往羅馬。在此地制作古神「巴克斯」雕像。一四九九年，接受法國樞機主教的委托，為聖彼得羅大教堂制作「聖母悼子」像，而名聲大噪。一五○一年重返佛羅倫斯，隨即著手制作巨型的「大衛」雕像，三年後完成。這座雕像經過委員會審查的結果，被陳列在普奧利宮殿（市政廳）的前面。圓形畫的「聖家庭」、「聖母子」亦是制作于此一時期。一五○五年，米開朗基羅接受教皇尤里烏斯二世（Pope Julius II，一四四三年~一五一三年）的邀請，再赴羅馬，並受教皇委托，在聖彼得教堂內著手興建教皇的大型陵墓，不久卻與教皇起沖突，而中斷工作。其後四十年間，又斷斷續續進行此項作業，制作了「摩西」、「利亞」、「拉結」、二座「奴隸」雕像等的數件作品，但終究未能完成。一五○八年至一五一二年，在羅馬梵蒂岡的西斯廷禮拜堂的大天井，描繪「創世記」的創造天地、人類墮落、諾亞的故事情節為主的壁畫。又受梅迪契家族的委托，在佛羅倫斯的聖洛倫佐教堂內，著手興建梅迪契家族的墳墓，費時十年，制作了「朱利亞諾」、「洛倫佐」雕像，及分別代表「晝」、「夜」、「晨」、「昏」四座雕像和聖母子雕像。一五二七年，佛羅倫斯被教皇和卡爾五世（Karl V，一五○○年~一五五八年）的軍隊包圍時，他以市民軍的軍事工程師兼司令官積極應戰。但與梅迪契家族起沖突，而離開佛羅倫斯，避難到費拉爾及威尼斯。同年，受教皇保羅三世（Paulus III，一四六八年~一五四九年）的委托，在西斯廷禮拜堂著手制作大型祭壇畫「最後的審判」，耗時七年完成。做為建築家，曾經從事梅迪契家族圖書館、邸宅、教堂的設計建築，及羅馬市政中心廣場的整建、菲歐蕾聖母堂的整建工程等。又曾擔任羅馬聖彼得羅大教堂的建築主任，完成圓形屋頂的設計。更以一名詩人，寫下許多的十四行詩（Sonnet）。一五六四年二月十八日，結束了長達八十九年的人生，死前數日留下一座仍在著手而未能完成的遺作「龍大尼尼哀悼基督」像。

米齋六句
米齋六句  讀音：[mi3 zhai1 liu4 ju4]  印度六派哲學之一的勝論外道（衛世師哲學）之祖、漚樓僧佉（Uluka，又譯優樓佉）首倡的六句義。米齋是食米齋仙人的略稱，漚樓僧佉的通號。六句義論是謂實句義（萬法的實體）、德句義（萬法實體所屬的性質）、業句義（萬法的作用與運動）、同句義（萬法的普遍性）、異句義（萬法的特殊性）、和合句義（將前五句義內屬為一）的六句義，雖各自實存，卻因集合離散，而產生一切現象。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

粗
粗  讀音：[cu1]  （1）疏忽、魯莽、不周密。（2）粗雜、隔閡。（3）疏遠、欠缺、惡劣等意。粗的正字是寫做「麤」，喻三頭鹿一齊跳躍離去的情景，可能是由此衍生疏遠、隔歷、粗雜等之意，俗體字又作「磚」。佛法上所說的粗法、粗教、粗戒等，是指爾前權教之意，與的妙法、妙教、妙戒相對。云：「夫法華經妙之一字有二義：一相待妙，破粗顯妙；二絕待妙，開粗顯妙」（第一五三○頁）。云：「爾前諸部兼對帶中之圓教，奪之，同藏通別，斥為粗法，細粗同列，細亦名粗」（富要第一卷第一二六頁）。信解品第四云：「其父見子…即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著磚弊垢膩之衣」（法第二三○頁）。

粗人
粗人  讀音：[cu1 ren2]  同「磚人」、「麤人」。粗魯、大而化之、舉止粗暴的人。「細人」（舉止文雅、周到的人）的相對詞。于佛法上是與信仰之人相對，而指執著于爾前諸經之人。又相對于以大乘教為依據之人，而謂信奉小乘教之人。第一卷有云：「如細人粗人，二俱犯過。從過邊說，俱名粗人」（大正第三十三卷第八二○頁）。文意是謂，約部而言，從華嚴部至般若部的前四部的教義中所說爾前之圓，是帶藏通別、或兼別，故有如細人與粗人一同做事，若犯過錯，亦等同于細人犯錯般，爾前之圓尚非妙法，而是粗法。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

粗凡夫
粗凡夫  讀音：[cu1 fan2 fu1]  又稱荒凡夫。強調凡夫的用語。粗是「精」的相反，粗率、粗野、魯莽等之意。凡夫是指尚未開悟佛道的人。「佛」、「聖人」等的相對詞。指三毒強盛的末法眾生而言。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

粗妙
粗妙  讀音：[cu1 miao4]  粗法與妙法。粗是粗雜低劣，妙是精妙殊勝之意。化法四教（將一代聖教從內容上分成藏、通、別、圓四種）中，藏、通、別的前三教為粗法，圓教為妙法；又以五味（依說法順序、次第而作分類的五時，配于提煉牛乳的五個階段）中，乳、酪、生蘇、熟蘇的前四味（爾前經）為粗法，醍醐味（法華經）為妙法。第二卷云：「先約四教以約粗妙，則前三為粗，後一為妙。次約五味以判粗妙，則前四味為粗，醍醐為妙」（大正第三十三卷第八二三頁）。御書唱法華題目抄（第一一頁）

粗布
粗布  讀音：[cu1 bu4]  不細緻、粗雜的布。御書覆妙法比丘尼書（第一四八二頁）

粗弊垢膩之服
粗弊垢膩之服  讀音：[cu1 bi4 gou4 ni4 zhi1 fu2]  破爛不堪、沾滿污垢的衣服。亦稱「弊垢衣」。粗同「麤」，粗陋之意。「弊」是破爛狀。「垢膩」是污垢、汗漬、油污。信解品第四（法第二三○頁）所說長者窮子譬中，長者脫下瓔珞細軟服，穿上磚弊垢膩之衣，是表示佛為救度眾生，而化作小乘佛教之佛的丈六劣應身出現。御書主師親書（第四○八頁）

粗惑
粗惑  讀音：[cu1 huo4]  粗雜、粗忽的迷惑。粗是「妙」的相對詞，不仔細、粗雜之意。稱根淺之惑、易破之迷。例如于三惑中，見思惑是謂表面的煩惱（迷惑），即粗惑。御書開目抄（第二○六頁）

粗戒
粗戒  讀音：[cu1 jie4]  粗雜的戒。「妙戒」的相對詞。相對于的戒稱為妙戒，而謂爾前諸經的戒為粗戒。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

粗教
粗教  讀音：[cu1 jiao4]  粗雜的教義。相對于稱為妙教，而謂爾前諸經為粗教。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

粗法
粗法  讀音：[cu1 fa3]  粗雜而有缺漏之法。粗是劣、粗糙、不細密之意。「妙法」的相對詞。化法四教中，藏通別三教若與圓教相對，則皆成粗法。又、一代聖教中，四十余年的大小乘教若與相對，亦成粗法。

粗相
粗相  讀音：[cu1 xiang4]  （1）粗糙、惡劣的態度。不專注。有云：「雖全體不異，所圖大概為粗相」（第一六九五頁）。（2）沒規矩、失禮。（3）過失、粗忽之意。

粗義
粗義  讀音：[cu1 yi4]  粗陋的義理。謂粗俗的教理或論義。御書寺泊書（第九八七頁）

粗苦障
粗苦障  讀音：[cu1 ku3 zhang4]  六行觀中的粗、苦、障。或略稱厭粗觀、厭苦觀、厭障觀三者。外道欲求解脫，以斷諸惑時的觀法之一。將三界分為九地，觀下地不寂靜故為粗，不美妙故為苦，不出離故為障，因而厭棄，欣求上地的靜妙離，依此厭欣之力，而逐漸脫離迷惑的行法。據稱，修畢此行法者，可生于天界。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

粗見
粗見  讀音：[cu1 jian4]  大致觀察，又指其觀察所見、或謂粗淺的見解。御書方便壽量讀誦事（第一二四九頁）

粗言
粗言  讀音：[cu1 yan2]  惡劣的語詞。謂不周到、未盡其意、粗雜的言語。御書問注得意抄（第一九五頁）

粗語
粗語  讀音：[cu1 yu3]  粗俗、蠻橫的言詞。未盡其意、粗雜的言論，未說明真理、真實教義的言論稱為粗語。御書開目抄（第二○六頁）

粗雨
粗雨  讀音：[cu1 yu3]  快速猛烈降下的雨。「粗」是粗暴、激烈之意，亦作「磚」。第四卷有云：「雨有三種。一天雨、二龍雨、三阿修羅雨。天雨細霧，龍雨甚磚」（大正第五十三卷第二九八頁）。御書覆下山書（第三七一頁）

粗食
粗食  讀音：[cu1 shi2]  粗糙的食物，又謂飲食粗糙、簡單。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

粗食者
粗食者  讀音：[cu1 shi2 zhe3]  粗食的人。尚未食得法華醍醐味，以爾前權教之粗食而滿足的人。御書持妙法華問答抄（第四八四頁）

粟散國
粟散國  讀音：[su4 san4 guo2]  如撒粟粒般，分散各地的小國。與大國比較起來，指各個小國而言。據上卷（大正第八卷第八二七頁）所載，謂十善戒之中，修行中品與下品者的功德，出生為粟散國之王（粟散王）。御書覆新池函（第一五一一頁）

粟散王
粟散王  讀音：[su4 san4 wang2]  如撒粟粒般的小國之王。說于上卷（大正第八卷第八二七頁）。謂十善戒有上、中、下三品，修中、下品的十善戒者可成粟散國之王。御書守護國家論（第七一頁）

粳米
粳米  讀音：[geng1 mi3]  粳（非糯米的普通米）精制而成的米。亦稱精米。文段集觀心本尊抄文段（第五二七頁）

粽
粽  讀音：[zong4]  俗稱「粽子」、或「角黍」。又有「咸粽」、「堿粽」之分。詳本附錄「角黍」項。御書覆窪女居士書其一（第一五五八頁）

精勤
精勤  讀音：[jing1 qin2]  努力、勤奮。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）

精微
精微  讀音：[jing1 wei2]  精深、微妙。精緻、細密。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）十八圓滿抄（第一四三七頁）

精氣
精氣  讀音：[jing1 qi4]  一切事物本來具備的根本氣力。云：「故有饑荒，而人之五根，鬼神入而奪其精氣」（第八頁）。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

精神分析
精神分析  讀音：[jing1 shen2 fen1 xi1]  psy-choanalysis（英）、Psychoanalyse（德）。佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）創始的精神醫學探討方法。精神分析的概念如今不只是在精神醫學及心理學，在各種學術領域亦有密切關聯，且在社會上亦廣泛造成影響。佛洛依德將「人的內心所壓抑的精神事物予以意識化的工作」命名為精神分析，並將精神分析定義為研究無意識深層的一門科學。十九世紀後葉，夏爾科（Jean-Martin  Charcot，一八二五年~一八九三年）在巴黎的精神病院，以催眠術從事歇斯底里症的實驗研究。佛洛依德從一八八五年起的六年間，追隨夏爾科，學習以催眠暗示引發人工式歇斯底里性的麻痺或僵硬，以及歇斯底里症在背景上與心理因素的關聯等，累積了有關歇斯底里症、神經症症狀的心因說，以及不會在意識上顯現的無意識心理過程的存在等，形成其後精神分析理論基礎的寶貴經驗。但是佛洛依德並不僅限于感情淨化（katharsis）的催眠治療（使人在催眠狀態下回想或再度體驗外傷經驗，藉由釋放此種體驗所帶來的情緒反應，使心靈緊張放松的治療方式。始終是在無意識狀態下進行的治療法），又在此治療應用上，開發出自由聯想法。此是疏通意識與無意識，使患者過去所作的無意識行為形成意識，而得以洞察其受到的壓抑，引導患者能夠在意識上予以接納的治療技術。佛洛依德將此種的自由聯想法及運用夢境解析的治療法，命名為精神分析療法。精神分析學從科學史的巨大潮流來看，是受到達爾文（Charles R. Darwin，一八○九年~一八八二年）進化論等，當時近代科學動向的影響，對一向被視為神秘存在的人類投以科學的光芒，建立一項從自然科學的角度去探索人心的基礎。佛洛依德的精神分析又衍生出榮格（Carl G. Jung，一八七五年~一九六一年）的分析心理學、阿德勒（Alfred Adler，一八七○年~一九三七年）的個人心理學，以及美國的沙利文（Harry S. Sullivan，一八九二年~一九四九年）及弗羅姆（Erich Fromm，一九○○年~一九八○年）等的新佛洛依德派與精神分析自我心理學、英國的對象關系學派、法國的拉坎學派、瑞士的存在分析等許多支派。

精神醫學
精神醫學  讀音：[jing1 shen2 yi1 xue2]  psychiatry（英）。以人的精神層面為對象的一門醫學領域，研究精神疾病的原因、症狀、經過、治療法等的學問。其研究對象的主要疾病包括精神分裂病、躁郁症等的精神性疾病與神經症、人格障礙、藥物依賴、智能障礙等的非精神性疾病及器質性精神疾病。不過，人的一切精神活動是以中樞神經系統的機能為基礎，故與其它的身體醫學一樣不可欠缺自然科學的方法，而且精神現象本身主要只能在心理學上加以探索，免不了會加入觀察者的主觀或扯上社會價值基準（于中世紀的歐洲，精神病患被判定為「惡魔附身」，成為搜捕的對象）。更由于精神醫學領域的疾病多半病因不明，對于各個疾病的見解又不一，故從某個觀點而言，其學術體系尚稱不上是已建立完善。例如最重要疾病的精神分裂症，其成因有從身體結構探討、主張是心因性所引起的反應，甚至認為並非單一疾病而屬症狀群的觀點，各式各樣，在治療上亦有對症療法及不得不仰賴經驗治療的方式，此即目前的狀況。總之，人既是身體性的存在，亦是心理性、社會性、實存性的存在，故依學術方法論的不同，而有生物精神醫學、動力精神醫學、人類精神醫學、現象精神醫學、實存精神醫學、文化精神醫學、社會精神醫學等的廣泛領域，其相關學術又有司法精神醫學、病志學（pathography）等。

精舍
精舍  讀音：[jing1 she4]  梵語vihara的譯名。行者從事修行的道場。寺院、僧院。釋尊說法的主要場所有：給孤獨園（祇園）精舍、靈鷲山精舍、獼猴池精舍、菴羅樹園精舍、竹林精舍，稱為五精舍。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）

精血
精血  讀音：[jing1 xie3]  （1）精力（身心的力量）與血。（2）精子與卵子。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

精誠
精誠  讀音：[jing1 cheng2]  竭盡真心。謂誠心誠意。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）

精通
精通  讀音：[jing1 tong1]  對事物了解熟練。御書覆原大人書（第一七一五頁）

精進
精進  讀音：[jing1 jin4]  梵語v1rya的譯名，又謂勤、精勤、勤精道，或略稱「進」。一般是指拚命努力、明了于心而奮進等之意。于佛法上是謂勇猛修行善法而斷惡法，遵照佛的教導，專心于佛道修行、或專心從事佛道修行的心智作用，又指其行為等。謂五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）中的精進力、六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）中的精進。云：「七寶者，聞、信、戒、定、進、舍、慚也」（第七七二頁），精進已被列入七寶之一。同又就精進行而云：「晝夜常精進為求佛道故。此文謂，一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也」（第八二六頁）。御書御義口傳（第七七○頁）法華經見寶塔品第十一（第四一六頁）

糈糧
糈糧  讀音：[xu1 liang2]  貯藏的食物、口糧。糈同「糧」，即「糧食」之意。旅行、行軍所用的食糧，又為促進活力、增強體力之物。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

糞囊
糞囊  讀音：[fen4 nang2]  裝糞的皮囊。「囊」是袋子之意。譬喻被罪業污染的凡夫生命。御書佐渡書（第九九二頁）

糞掃衣
糞掃衣  讀音：[fen4 sao3 yi1]  法衣之一。亦稱納衣。被丟棄的面料，經予拾取收集、洗濯，再綴補而成的衣裳。第一百一十六卷（大正第二十七卷第六○二頁）等所說的五法之一。于第十六卷（同第二十六卷第一一四頁）是以十二頭陀行之一，說有著此衣及居士衣者的十利。御書法蓮抄（第一○八二頁）

糞水
糞水  讀音：[fen4 shui3]  攙糞的污水。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四五頁）

糞蟲
糞蟲  讀音：[fen4 chong2]  食動物糞便等的甲蟲名。屬金龜子科。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四五頁）

糧
糧  讀音：[liang2]  （1）糧食。旅行或行軍時攜帶的糧食。古時大多是用乾飯。（2）食料、食品。（3）年貢。六卷抄文底秘沈抄（第九○頁）

糧米
糧米  讀音：[liang2 mi3]  米糧。旅行或行軍時攜帶的米。兵糧米。御書報恩抄（第三二八頁）

系珠
系珠  讀音：[xi4 zhu1]  出自五百弟子受記品第八所說貧人系珠譬的無價寶珠。謂無法估量其價值的寶珠。譬喻一切眾生所具備的佛性、佛界。貧人系珠譬（衣里珠譬）是描述一位窮人得到親友贈予一顆無價寶珠，但因酒醉而不知寶珠被縫在衣里的故事。以此比喻眾生本來具備佛界，卻因謗法而未能知悉。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

系緒大珠
系緒大珠  讀音：[xi4 xu4 da4 zhu1]  念珠的珠子，帶有穗子的大珠。亦稱母珠。二母珠是代表境智二法，一顆稱系緒大珠，代表釋尊的智能；另一顆稱弟子付大珠，代表多寶的境地。日本大石寺第二十六世日寬的云：「次二母珠，表釋迦多寶境智之二法。系緒大珠即釋迦之智能，弟子付大珠是多寶之境，無明即法性、境智一體不二之意也。右釋迦智應掛之于右手，多寶境應掛之于左手。釋迦是智故，串線貫百八珠。多寶表境故，任智所貫之法寶皆為智能之所脫也。境智冥合，須會此意」（富要第一卷第三七六頁）。

系縛
系縛  讀音：[xi4 fu2]  （1）捆綁、束縛之意。（2）謂身心受煩惱、罪業所束縛，而苦惱掙扎的狀態。御書立正安國論（第一七頁）守護國家論（第六一頁）

糾治
糾治  讀音：[jiu1 zhi4]  糾罪治罰之義，糾正、彈劾罪狀，依法懲治。御書開目抄（第二五四頁）

紀典博士
紀典博士  讀音：[ji4 dian3 bo2 shi4]  日本平安時代初期，于大學寮教授紀傳道的博士。即「紀傳博士」。紀傳道是日本古代大學寮四科之一，謂以、、為主，學習歷史，並藉由文選、詩文等，習得文學、文章作法。與文章博士合併後，是用指文章博士之意。御書顯謗法抄（第四七四頁）

紀次郎
紀次郎  讀音：[ji4 ci4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在富士熱原的百姓。據（第八八七頁）所述，瀧泉寺代理院主行智對成為大聖人弟子的百姓提出告訴時，記載于其訴狀上之人。訴狀中指控紀次郎夥同徒黨，侵入行智領地內偷割稻禾，而則反駁此有違事實。由于該一事件而引發「熱原法難」。

紀淑望
紀淑望  讀音：[ji4 shu2 wang4]  日本人名。？~九一九年。從三品中納言、紀長谷雄（八四五年~九一二年）之子。歷任東宮學士、信濃權守。相傳曾為紀貫之（八六八年？~九四五年？）代撰（古今集的真名序）。又曾讚嘆柿本人麻呂所吟詠的「光微微兮，夜之將曙；朝霧漫兮，明石之浦；恍舟航兮，隱于島嶼」一文，為歌之父、歌之母。御書致聖密法師書（第九三○頁）

紂
紂  讀音：[zhou4]  即紂王。詳本附錄「紂王」項。御書賴基陳狀（第一二○三頁）

紂王
紂王  讀音：[zhou4 wang2]  公元前約十一世紀，中國殷朝最後一位君王。名受，死後稱為辛。以惡王名滿天下，不聽臣下忠言，對農民橫征暴歛，與周武王交戰失敗，殷朝覆滅。其後與夏朝的桀王並稱桀紂，視為惡王代表。御書覆下山書（第三七九頁）

約
約  讀音：[yue1]  捆綁、管束、約定、誓言、節約、省略等之意。在佛法上，就某事物總括于特定觀點而作考據時，是用作「就…而言」、「從…立場來說」等之意。御書御義口傳（第七四二頁）文段集當體義抄文段（第六六四頁）

約教
約教  讀音：[yue1 jiao4]  「就教義而言」之意。天台大師所立的教判。即將釋尊一代五十年的說法，約于化法四教（藏教、通教、別教、圓教）與化儀四教（頓教、漸教、秘密教、不定教）的八教。「約部（五時）」的相對詞。天台大師立義的三種教相里，判釋第一「根性融不融相」中所用的教判之一。依據第二卷（大正第三十三卷第八二五頁）所述，因與非秘密相對，故稱顯露教。法華圓教雖與顯露七教（頓、漸、不定、藏、通、別、圓）中的前六教相違，而與圓教相同，是為約教與釋（當分）。七教中的圓教因兼帶（兼備）他教，故與法華純圓教別異，是為約部奪釋（跨節）。亦即，就所說諸法的融合而言，爾前圓教亦視同法華圓教者，即約教；但、爾前圓教是兼帶其它方便權教而作講說，故視為與法華純圓不同者，即為約部。依于約部奪釋，法華則是超八之圓，勝過加上秘密教的爾前八教。  御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

約教約部
約教約部  讀音：[yue1 jiao4 yue1 bu4]  即約教與約部。天台大師所立的教判。約教是將釋尊一代五十年的說法，約于化法四教與化儀四教的八教。約部是謂約于五時。兩者皆是天台大師的三種教相中，判釋第一「根性融不融相」中所用的教判之一。于天台家又立「約教別與」、「約部通奪」的二義。譬如爾前之圓與法華之圓，與而言之，于約教立場時雖相同，但奪而言之，于約部的立場，則是法華之圓為殊勝，此亦稱約教當分、約部跨節。御書早勝問答（第一七五頁）諸宗問答抄（第三九六頁）

約智約教
約智約教  讀音：[yue1 zhi4 yue1 jiao4]  判釋法門時，約于佛的智與教之意。約智即約于佛智，約教是約于判別釋尊教義的八教。佛智可分為權智（用）與實智（體），判別法門闡說何智，此稱約智。日僧?三位日順的云：「今日之本蹟是理，權實也。久遠之本跡是事，本跡也云云。一代應佛之本跡是權實，約智約教也。久遠之本跡是本跡，約身約位也」（富要第二卷第八四頁）。謂文上的本跡二門是以佛的智與教為主體的法門。御書本因妙抄（第九一○頁）

約行之次第
約行之次第  讀音：[yue1 xing2 zhi1 ci4 di4]  「就修行的順序而言」之意。名、體、宗、用、教的五重玄，依眾生的佛道修行，而前後次第展開、生起。第一卷上云：「序品約行次第。初從經卷，若善知識，有所聞見，即聞名也。聞故推理體顯。顯體須行。行即因果，宗也。行自排惑，亦利眾生，是用也。分別同異，教相也」（大正第三十三卷第六八五頁）。方便品第二的開示悟入之文，約于行之次第，亦是在說明五重玄。同第一卷上云：「開示悟入，亦約行次第。法本無開閉，今呼為方便門開，此聞名也。示真實相，體也。自迷得悟，悟因也。由因故悟果，宗也。悟故深入，亦令他入，用也。分別同異，教也」（大正第三十三卷第六八五頁）。六卷抄依義判文抄（第一二六頁）

約說之次第
約說之次第  讀音：[yue1 shuo1 zhi1 ci4 di4]  約于佛的教說次第。亦稱「約教次第」、「約教之次第」。依佛的教說，名、體、宗、用、教之五重玄，前後次第生起之意。第一卷上云：「神力品中，約教次第」（大正第三十三卷第六八五頁），接著闡說五重玄的生起次第。六卷抄依義判文抄（第一二六頁）

約身約位
約身約位  讀音：[yue1 shen1 yue1 wei4]  謂判釋法門時，約于佛身、約于修行之位。日僧?三位日順（一二九四年~一三五六年）于云：「一代應佛之本跡是權實而約智約教，久遠之本跡是本跡而約身約位也」（富要第二卷第八四頁）。寗約身。就佛身而言，講說小乘三藏經之佛是劣應身，講說大乘初門的通教之佛是勝應身?他受用身，講說別教之佛是盧舍那佛，即報身。跡門之佛是應即法身，至本門壽量品，雖是應佛升進之自受用報身的釋尊，終究仍是文上本門的釋尊。亦即于跡中本門所說的法門，亦為從因至果的熟脫跡門。文底下種之佛是久遠元初之自受用報身，于末法出現為日蓮大聖人，所說的法門亦是本有無作的妙法「南無妙法蓮華經」。因此，久遠元初之自受用身與應佛升進之自受用身，有如下的相異：（1）久遠元初是表示本地，應佛升進是表示垂跡。（2）久遠元初是表示自行，而應佛升進是表示化他。（3）久遠元初是表示名字凡身之佛，應佛升進是表示色相莊嚴之佛。（4）久遠元初是人法一體，應佛升進是法勝人劣。蕌久遠元初是下種教主，應佛升進是脫益教主。約位。文上脫益的修行，配于六即位，亦是從理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即，次第升進，而聞熟脫二法。若配于五十二位，則菩薩修行，亦是從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，次第升進，未能登于妙覺位。于文上，只能到達等覺位，但至等覺，則可覺知文底的妙法，一轉而至名字妙覺的極位。于文底下種佛法，則可從名字即之位即身成佛。云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即。自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五二五頁）

約部
約部  讀音：[yue1 bu4]  將釋尊一代聖教，約于五部（時）之意。天台大師在第一卷上（大正第三十三卷第六八三頁）所立的三種教相中，判釋第一「根性融不融相」中所用的教判之一。在約教（約于化法、化儀四教）上，法華與爾前的圓教皆說圓融相即，故為同一，但約于部而言，則唯有法華時（部）純粹說有圓教，而爾前圓教兼帶方便權教（包含藏、通、別的前三教，或其中一教），故為勝，爾前圓教為劣。此稱「約部奪釋」（跨節）。妙樂大師由此約教與約部二面指稱，不包含于八教的范圍內，于第一卷中云：「今經于八，為屬何耶？若非超八之如是，安為此經之所聞」（同第三十四卷第一五九頁）。此是超越八教的經典，故稱「法華超八」、「超八醍醐」。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

紅旗
紅旗  讀音：[hong2 qi2]  紅色的旗幟。佛教史上流傳有，付法藏第八的佛密多、第十三的龍樹皆曾揭舉紅旗諫曉國王的故事。其內容詳見第五卷（大正第五十卷第三一四、三一八頁）。（1）佛密多是佛滅後一百年至五百年間的人，自佛陀難提將法相承，而當時的國王雖多聞博識，卻信仰外道。佛密多認為欲救眾生，須先折伏國王，而長達十二年間，自揭紅旗來回于王前。至第十二年，國王向佛密多一問究竟時，佛密多表示願與一切外道進行法論。于是召集國中的外道，與佛密多進法論，一言二言即遭破折，國王本人亦被佛密多一言破折，頓改邪心，成為佛弟子，舉國才成為佛教國。（2）龍樹是大乘論師（二~三世紀左右。中觀派的始祖），當時南印度的國王師事外道，誹謗正法，因此龍樹親自揭舉紅旗，行走王前七年之久。國王在七年後，始召龍樹尋問。當時，龍樹向國王說：「我乃一切智人。欲知何事，請問便是」。國王便問，諸天今在做何事？龍樹隨即回答：「諸天今正與阿修羅交戰」，語畢，自空中紛紛落下刀劍及修羅的耳鼻，示現奇瑞，國王大驚，而恭敬龍樹，歸依佛法。殿上的婆羅門亦發心而出家。眾多外道聞此，雖與龍樹法論，但一言二言即被打破，皆成龍樹弟子。佛密多、龍樹的紅旗即是折伏的旗幟。御書覆波木井三郎書（第一四四四頁）

紅蓮地獄
紅蓮地獄  讀音：[hong2 lian2 di4 yu4]  詳「八寒地獄」項。

紅蓮大紅蓮
紅蓮大紅蓮  讀音：[hong2 lian2 da4 hong2 lian2]  即紅蓮地獄與大紅蓮地獄。皆屬八寒地獄之一。御書聖愚問答抄（第四九六頁）覆大田夫人書其二（第一○五三頁）致新池書（第一五一五頁）

紅蓮華
紅蓮華  讀音：[hong2 lian2 hua2]  紅色的蓮華。即「赤蓮華」。 御書當體義抄（第五三六頁）

紅顏
紅顏  讀音：[hong2 yan2]  皮膚光潤、年輕的面貌。指少年及美人的臉龐。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

紆曲
紆曲  讀音：[yu1 qu1]  曲折。又謂迂迴。紆、曲皆彎曲之意。所云：「因地不直，果招紆曲」（大正第十九卷第一三二頁），是謂今世的因業不正，則來世的果報必多勞苦之意。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

納
納  讀音：[na4]  于此處是謂縮小而收藏之意。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

納受
納受  讀音：[na4 shou4]  接納、聽取之意。謂佛、菩薩或諸天，聽取眾生的祈願。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九三頁）

納衣
納衣  讀音：[na4 yi1]  法衣的一種。撿拾人扔棄的破布，予以洗淨，再將之縫綴而成的法衣。納是縫補之意。亦寫做「衲衣」。因系收集骯髒破布作成，故亦稱糞掃衣。又指穿著此衣的著弊納衣（十二頭陀行之一）。御書開目抄（第二四二頁）

純一實相
純一實相  讀音：[chun2 yi1 shi2 xiang4]  宇宙森羅萬象的真實相貌、本體。純一是不攙雜質、不虛偽。實相是謂原來面貌，一切事物、事象的本體。指的諸法實相。如示：「所謂南無妙法蓮華經唯有一乘之故，乃真法也。世間、出世，純一實相也」（第八二八頁），壽量文底下種的南無妙法蓮華經為純一實相的當體。御書御義口傳（第七五一頁）

純一無雜之大戒
純一無雜之大戒  讀音：[chun2 yi1 wu2 za2 zhi1  da4 jie4]  純粹、清淨的大乘戒。法華一乘戒之意。純是不帶方便，一佛乘之意。一是唯一無二。無雜是不摻雜質。大戒是謂大乘圓頓戒。于末法的純一無雜之大戒是謂受持即持戒，受持三大秘法的御本尊。云：「下種戒體之本跡爾前跡門之戒體，權實雜亂；本門戒體是純一無雜之大戒也。勝劣天地、水火尚不及」（第八九九頁）。

純乳
純乳  讀音：[chun2 ru3]  無雜質而純粹的乳。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

純友
純友  讀音：[chun2 you3]  日本人名。詳本附錄「藤原純友」項。御書與寂日法師書（第九三六頁）

純圓
純圓  讀音：[chun2 yuan2]  純粹而圓滿。純是不攙雜質，謂不帶二乘、三乘等的方便。圓是無偏，圓融圓滿而無缺。云：「在世本門與末法之始，一同純圓。但彼是脫，此是種也；彼是一品二半，此但題目五字也」（第二六七頁）。在世本門是指本門中，湧出品的半品、分別功德品半品及壽量品的一品，合計一品二半。「末法之始」的「法」字，是謂日蓮大聖人的壽量文底下種、三大秘法的南無妙法蓮華經。「一同純圓」是謂，約于人而言，則在世本門的教主是久遠實成之佛，不帶始成正覺的方便；末法的教主是久遠元初之名字凡身?日蓮大聖人。約于法而言，則在世本門之所說，是十界久遠的三千，不帶本無今有的方便；末法本門之所說，是不涉余行的妙法，不帶熟脫的方便。故一往雖謂純圓，再往、其體則異。于末法，人法一個的御本尊才是真實的純圓一實之教。御書唱法華題目抄（第一一頁）當世念佛者無間地獄事（第一一五頁）如說修行抄（第五二五頁）

純圓一實
純圓一實  讀音：[chun2 yuan2 yi4 shi2]  即圓教。純圓是純粹無二、圓融圓滿的教義，一實是講說一佛乘、真實義的經典。指法華圓教。御書如說修行抄（第五二五頁）

純圓之佛
純圓之佛  讀音：[chun2 yuan2 zhi1 fo2]  于純一圓滿之教?所說的佛。云：「例華嚴經之佛，雖名佛，非圓佛也。不可徒依其名。三十一相之佛前，若奉置法華經，必是純圓之佛也」（第四九○頁）。

純圓之國
純圓之國  讀音：[chun2 yuan2 zhi1 guo2]  純圓之教（法華經）廣宣流布的國土。純圓之意，一往是謂釋尊的二十八品，再往于末法，則是謂日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。御書當世念佛者無間地獄事（第一一五頁）

純圓之機
純圓之機  讀音：[chun2 yuan2 zhi1 ji1]  依純圓之教而開悟的眾生機根。純圓是純一圓滿的教義，即。謂不含方便，完整無缺的一佛乘之教。機是謂眾生接受教法的機根。于釋尊佛法是謂依而得脫的眾生機根；于末法是謂一切眾生依純圓一實的南無妙法蓮華經而成佛的機根。云：「日本國一切眾生，自桓武皇帝已來四百余年，一向是法華經之機。例如靈山八年之為純圓之機」（第四六一頁）。御書撰時抄（第二九一頁）

純圓之種
純圓之種  讀音：[chun2 yuan2 zhi1 zhong3]  純一圓滿的成佛種子。指。

純圓之行
純圓之行  讀音：[chun2 yuan2 zhi1 xing2]  即的修行。純圓是謂純一圓滿之教，指。正法時代是以五種妙行為的修行，像法時代則以天台大師的一心三觀、一念三千的觀法為正行。于末法依「受持即觀心」之義，是以正確受持三大秘法的南無妙法蓮華經為的修行。云：「而圓之行各殊，數砂、觀海均是圓行。何況讀爾前之經，唱彌陀等諸佛之名號耶！但此等為順應一時之修行。順真實之圓行，須常口唱者南無妙法蓮華經也」（第一三二八頁）。御書常忍抄（第一○一八頁）

純說之真言
純說之真言  讀音：[chun2 shuo1 zhi1 zhen1 yan2]  即真言宗依經的三部經（大日經、金剛頂經、蘇悉地經）。相對的，同屬真言宗所采用的其它各部經典，則稱「雜部之真言」。御書早勝問答（第一七七頁）

純陀
純陀  讀音：[chun2 tuo2]  梵語Cunda的譯音。又寫做準陀、淳陀、周那，意譯稚少、妙義。釋尊弟子。據說是鐵匠（或木匠）之子。屬末羅族，波婆城（一說是俱尸那城）的居民。釋尊入涅槃的前一日，來到波婆城時，隨喜的純陀將釋尊迎入自宅，供養栴檀樹茸。釋尊用完此最後一餐，就在一棵樹下入滅。純陀依此供養而得大利益。第三卷有云：「今者周那為獲大利，為得壽命，得色得力，得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛臨滅度能施食者，此二功德正等無異」（大正第一卷第一八頁）。云：「生身得忍之現證是純陀也」（第四九一頁）。御書立正安國論（第二五頁）

紙衣
紙衣  讀音：[zhi3 yi1]  紙做的衣服。亦稱紙子。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四二頁）

紛動
紛動  讀音：[fen1 dong4]  紊亂迷惑。紛亂動蕩。第十卷上云：「初心畏緣所紛動，妨修正業」（大正第三十四卷第一三八頁）。御書四信五品抄（第三六二頁）

紛紕
紛紕  讀音：[fen1 pi1]  混亂糾葛不清。「紛」是雜亂，「紕」是錯誤之意。御書法華取要抄（第三五一頁）

素志
素志  讀音：[su4 zhi4]  一向、長年來的心願、或平素的志願。同「宿志」。

素懷
素懷  讀音：[su4 huai2]  平素所懷、平生的抱負、本意。御書守護國家論（第五○頁）

素戔嗚尊
素戔嗚尊  讀音：[su4 jian1 wu1 zun1]  日本出現的神名。又作「素盞雄尊」。于出云國消滅八岐大蛇的故事，頗為知名。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

素盞雄尊
素盞雄尊  讀音：[su4 zhan3 xiong2 zun1]  詳本附錄「素戔嗚尊」項。

索呾纜
索呾纜  讀音：[suo3 da2 lan3]  詳「蘇馱覽」項。御書開目抄（第二三八頁）

紫宸殿
紫宸殿  讀音：[zi3 chen2 dian4]  內宮的正殿。舉行朝賀等的儀式。于日本皇宮是自一一七七年、大極殿（舊稱大安殿）荒廢後，亦用以舉行即位或大嘗會（伴隨天皇踐祚而舉行的節會）等重要儀式。御書本尊問答抄（第三九三頁）

紫宸殿御本尊
紫宸殿御本尊  讀音：[zi3 chen2 dian4 yu4 ben3 zun1]  相傳是供奉于日本紫宸殿的御本尊。紫宸殿是日本皇宮（亦稱內里、御所、禁中、禁里）的正殿，天皇即位時舉行登基大典的場所。紫宸殿御本尊是謂書載有：「弘安三年太歲庚辰三月日」，日蓮大聖人親筆的御本尊。載有：「一、蓮祖真筆大漫荼羅三枚續一幅弘安三庚辰三月日，號紫宸殿之本尊。傳云：至廣布之時，為鎮護國家，可供奉于禁里叡覽之本尊也」（富要第五卷第三三五頁）。富要五祖師傳（第五九頁）

紫磨金
紫磨金  讀音：[zi3 mo2 jin1]  帶紫色的黃金。亦稱紫金、紫磨黃金。磨是意味不污穢。閻浮檀金的別名，此金據說是出產于流經閻浮提州閻浮樹林的河川中。

紫菜
紫菜  讀音：[zi3 cai4]  即發菜。廣泛分布各地的紅藻類髮菜科海藻。添加石灰烹煮呈鮮綠色，用于生魚片的配菜。亦是海苔及洋粉的材料。御書三澤抄（第一五六九頁）

紫衣
紫衣  讀音：[zi3 yi1]  染成紫色的衣服。紫色衣、紫色袈裟的總稱。中國唐代，則天武后時，法朗等的僧侶偽作，預言則天正是彌勒菩薩下凡，作閻浮提之主；則天武后為賞其功，封法朗等九人為縣公，賜紫袈裟。據稱，此即紫衣的發端。釋尊在世時，袈裟又稱糞掃衣，據說是檢拾死人穿過的布，再予縫合而成。故其色屬壞色，自是當然，不用五正色（青、黃、赤、黑、白）及五間色（緋、紅、紫、綠、瞯黃）。然而，隨著時代演變，卻逐漸采用各種顏色的衣服。日本最早穿著紫衣，是始自法相宗的玄昉獲聖武天皇賜與紫袈裟。又據稱，傳教大師于神宮寺對八幡大菩薩講時，八幡大菩薩為示答禮，曾讓與紫衣。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）六卷抄當家三衣抄（第二八○頁）

紫袈裟
紫袈裟  讀音：[zi3 jia1 sha1]  染成紫色的袈裟。與紫色衣裳並稱紫衣。日本僧侶是法相宗的玄昉入唐時，受玄宗贈予紫色袈裟，而首次穿著。此後，紫衣與緋衣遂成為朝廷封賞高僧的賜與物。日本在江戶時代以後，大寺的僧侶獲得特準，于是競相穿著。據稱，中國于則天武后的時代，薛懷義曾身披紫袈裟夸耀權力，其深得武后的寵愛由此可見一斑。御書諫曉八幡抄（第六○四頁）

細石
細石  讀音：[xi4 shi2]  北印度的城市名。據第十九卷（大正第十二卷第四七九頁）所載，此地的君王?龍印欲得國土與王位，殺害父王登基。但懺悔其罪，舍棄國政，來至佛陀住處出家，成為比丘，消滅重罪，成就佛道。御書與光日法師書（第九六二頁）

細科
細科  讀音：[xi4 ke1]  仔細區分。謂細密的科文。「元意」的相對詞。謂解釋經論時，將本文詳細區分為科或段，即予劃分章節、段落之意。御書法華取要抄（第三五七頁）

細草檀林
細草檀林  讀音：[xi4 cao3 tan2 lin2]  一六四二年（日本寬永十九年）六月三日，日本富士派（大石寺門流）與八品派合併創立的檀林。亦略稱細檀。檀林是佛教的修學所，又稱談所。設在上總國山邊郡細草村（今之千葉縣山武郡大網白里町）法云山遠沾寺的檀林。其創設經緯，引細草檀林後記有云：「初、寬永中，發起主?日崇等二十余人，嘗以于沼田有隙將創新社，盛謀其事，當此之時，法詔有日感，富士之英彥也。鷲山有日達，八品之碩學也。二老名聲藉甚…援感師為願主，招達師為講頭」（富要第八卷第三○四頁）。亦即，以八品派住本寺的原址和村民捐獻的土地作為檀林用地，富士門的大石寺末寺?法詔寺顯壽院的日感負責籌劃，接受蜂須賀敬台院供應所需物資。關于檀林的規模，記載：「自天和至寬保年間為最盛且隆，今尋閱其圖書，境內蜿蜓，卯酉二百余步，子午七百余步，殿堂崔嵬，構于其北，寮舍鱗次，結于其南，二門通三陸七衢…龍象濟濟，七百余員」（同第八卷第三○五頁）。初期，能化多出自八品派，但自大石寺第二十二世日俊成為第八代的能化之後，接著又有大石寺第二十三世日啟成為第十二代的能化。更有第二十五世日宥成為第二十四代的能化，第二十五代的能化亦是大石寺出身。至第二十六世日寬亦于一六八九年（元祿二年）二十五歲時入檀，一七○八年（寶永五年）成為細草檀林第二十六代的能化，此時號稱日寬。又有第五十二世日沾亦成為第八十九代的能化。如此，九十代之中，大石寺已占有四十代。其後，至一八六八年（明治元年）廢林為止，皆在幕府保護下作為出世道場。細草檀林的學制，是以名目、條個、集解、主義、文句五項作為所學之物的五部，又于各項設中座、上座、玄講主、文句主等的九者為位階的九級。此皆須經過上座評議才能依次進升上部，故有四部部轉式等的學制。載有：「當檀之義，所學之書定五部，位階分九級，各部滿功者，以上座評議，進升次上之部。且一年春秋兩夏勤學，故不呼年數而唱夏數」（富要第八卷第三二六頁）。

紹隆
紹隆  讀音：[shao4 long2]  繼承而更加興盛。「紹」是承受、繼承，「隆」是高起、增多、盛大之意。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

紺紙
紺紙  讀音：[gan4 zhi3]  染成紺色的紙。古時是用于書寫經文及佛畫。御書報恩抄（第三三七頁）

紺青鬼
紺青鬼  讀音：[gan4 qing1 gui3]  謂住于地獄，呈紺青色的鬼。俗稱的青鬼。御書致聖密法師書（第九三二頁）

終南山
終南山  讀音：[zhong1 nan2 shan1]  位于中國陜西省西安市（長安）南方的一座山，亦稱南山、地肺山。自古以來，許多僧人在此建寺。南山律宗之祖?道宣在此建白泉寺，後住豐德寺，弘揚四分律宗。中國華嚴宗第一祖?杜順（法順）亦在終南山著、等書。御書撰時抄（第二八九頁）

終合
終合  讀音：[zhong1 he2]  種種不同之物，最後合而為一。御書百六個抄（第八九三頁）

終極之棲所
終極之棲所  讀音：[zhong1 ji2 zhi1 qi1 suo3]  （1）最後的住處。（2）一生所住之處。御書覆國府居士書（第一三九一頁）

終窮究竟
終窮究竟  讀音：[zhong1 qiong2 jiu4 jing4]  「終窮」是窮盡之處，「究竟」是究極、終極之意，表示最終究極。御書觀心本尊抄（第二五六頁）

終窮究竟極說
終窮究竟極說  讀音：[zhong1 qiong2 jiu4 jing4 ji2 shuo1]  第五卷之三的語詞。意謂，天台大師在第五卷上所說的一念三千法門，是大師一生三十年所說法華圓教的深旨中，最後究極的說法。同第五卷之三云：「故至止觀，正明觀法，並以三千，而為指南，乃是終窮究竟極說」（大正第四十六卷第二九六頁）。于末法的日蓮大聖人佛法，如日本大石寺第二十六世日寬在所述：「問：弘安之御本尊是究盡本懷乎？答：實如所問。乃是終窮究竟之極說也…就中，弘安二年之本門戒壇御本尊，是究竟中之究竟，本懷中之本懷也。既是三大秘法之隨一，況一閻浮提總體之本尊故也」（文段集第四五一頁），一閻浮提總與之大御本尊正是終窮究竟之極說。御書觀心本尊抄（第二五六頁）

終結
終結  讀音：[zhong1 jie2]  結果、末尾。人的性命終了。御書治病大小權實違異（第一○三七頁）

絃歌
絃歌  讀音：[xian2 ge1]  配合弦樂器唱歌，又謂伴隨弦樂器或歌曲的音樂。御書守護國家論（第四九頁）

結使
結使  讀音：[jie2 shi3]  即煩惱。結是結縛之意，煩惱將眾生束縛于生死之苦，故謂「結」；煩惱驅使眾生做種種惡業，故謂「使」。第一卷（大正第二十五卷第五八頁）說示，結使名魔，意味煩惱魔。御書十法界明因果抄（第四五二頁）富要二日順雜集（第一一五頁）

結使厚重
結使厚重  讀音：[jie2 shi3 hou4 zhong4]  即煩惱深重。結使與「煩惱」同義。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

結判
結判  讀音：[jie2 pan4]  同「決判」。判定優劣可否。云：「本跡之不同，依經文起，解釋之結判分明…本門蹟門之違異，如水火天地」（富要第九卷第四頁）。

結句
結句  讀音：[jie2 ju4]  詩歌的終結句。御書御講聞書（第八八一頁）

結恨
結恨  讀音：[jie2 hen4]  結下不解之恨。譬喻品第三云：「見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨」（法第二一一頁）。第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁）解釋此「懷結恨」之文，說是十四誹謗之一的恨善。御書開目抄（第二一九頁）

結成
結成  讀音：[jie2 cheng2]  結合成立之意，即作成。謂完成教義。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）富要十觀心本尊抄首日相聞書（第一四頁）

結托
結托  讀音：[jie2 tuo1]  暗中結合、串通。御書撰時抄（第二八五頁）

結文
結文  讀音：[jie2 wen2]  做為結論的結語。亦稱末文。御書顯謗法抄（第四八二頁）

結業
結業  讀音：[jie2 ye4]  由煩惱而起的行為。結是結縛之意，指煩惱；業謂行為。具體而言，是謂五逆罪（一殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧）、十不善業（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、愚癡）、四重禁（殺生、偷盜、邪婬、妄語）等。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

結業即解脫
結業即解脫  讀音：[jie2 ye4 ji2 jie3 tuo1]  由煩惱而起的行為，原原本本即是悟的自在作為。謂結業或解脫原本皆是一體不二，以此闡明圓教的法門。說于。結業是由煩惱而生的行為，即謂六道輪迴的狀態；解脫是脫離煩惱的結縛，謂得自在的狀態。第一卷上云：「云何聞圓法？聞生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫。雖有三名，而無三體，雖是一體，而立三名。是三即一相，其實無有異」（大正第四十六卷第二頁）。日蓮大聖人在明示：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁）。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

結界
結界  讀音：[jie2 jie4]  （1）為使僧尼在從事佛道修行時，能不犯過，確守戒律而予釐清一定地區。又謂其地區。有攝僧界（區域內的僧侶共行法事，分配布施的界）、攝衣界（脫衣亦無罪的區域）、攝食界（釐定食物貯藏所，不觸犯有關食物戒的界）等三種。（2）于密教，為使魔障不入，而在道場限定的區域。此一區域稱為結界地于日本的比叡山、高野山皆有設置。（3）用以將寺院區隔成內殿與外堂的柵欄。（4）區別內外，禁止出入，以免妨礙佛道修行。如：禁止女性出入的女性結界等。富要一有師化儀抄批注（第九七頁）

結經
結經  讀音：[jie2 jing1]  結論的經典。謂完結本經，說其流通的經。「開經」的相對詞。講說一部經（本經）時，序說的經稱為開經，本經說完後，講其要旨以為結論的經稱結經。的結經是，此外，的結經是，對而言，則是結經。開經與結經合稱開結。御書一代五時瓈圖（第六五二頁）御義口傳（第八二○頁）

結經梵網經
結經梵網經  讀音：[jie2 jing1 fan4 wang3 jing1]  二卷。中國後秦的鳩摩羅什譯。（大正第二十四卷第九九七頁）被視為的結經，故有此稱。說有菩薩的三十心、十地的法門及種種的戒。御書一代聖教大意（第四一七頁）

結緣
結緣  讀音：[jie2 yuan2]  （1）與佛法結緣。為未來得道而造緣。（2）四眾（發起眾、影響眾、死機眾、結緣眾）之一的結緣眾。御書真間釋迦佛供養書（第九八三頁）生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

結緣之大士
結緣之大士  讀音：[jie2 yuan2 zhi1 da4 shi4]  令眾生與佛法結緣的大菩薩。大士是起大菩提心，具救濟眾生的大慈悲心之人，即菩薩。教示：「釋尊之因位是自三千塵點劫已來，即與娑婆世界一切眾生結緣之大士」（第三五二頁）。

結緣眾
結緣眾  讀音：[jie2 yuan2 zhong4]  列席于佛說法會座上的四眾（發起眾、影響眾、死機眾、結緣眾）之一。聽佛說法，受教卻當場未能得道，在此結緣而于未來得悟的眾生。御書唱法華題目抄（第二頁）

結縛
結縛  讀音：[jie2 fu2]  糾結束縛。煩惱的異名。煩惱束縛身心，妨礙解脫，故稱結縛。出自等。煩惱、業、苦的三道相通，系縛六道的苦果，故將三道稱為結縛之法。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

結要
結要  讀音：[jie2 yao4]  匯集「法」的要點，選其精要之意。御書百六個抄（第八八九頁）

結要之五字
結要之五字  讀音：[jie2 yao4 zhi1 wu3 zi4]  如來神力品第二十一（法第六○五頁），上行菩薩為首的地湧菩薩所受結要付囑的法體，即妙法蓮華經五字。御書當體義抄（第五三七頁）

結要之大法
結要之大法  讀音：[jie2 yao4 zhi1 da4 fa3]  于如來神力品第二十一（法第六○五頁），上行菩薩等四菩薩為首的地湧菩薩所受結要付囑的法體。即謂三大秘法的南無妙法蓮華經。御書教行證書（第一三三八頁）

結要付囑
結要付囑  讀音：[jie2 yao4 fu4 zhu3]  匯集精要予以付囑之意，于如來神力品第二十一，釋尊為滅後的流通，將精要的四句要法（妙法蓮華經）付囑上行菩薩為首的地湧菩薩。此謂結要付囑。同品云：「爾時佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊，不可思議。若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧衹劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。是故汝等于如來滅後，應當一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃」（法第六○五頁）。天台大師解釋此文，于第十卷下云：「從爾時佛告上行下，是第三結要付囑。文為四。一、稱歎付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑」（大正第三十四卷第一四二頁）。關于此稱歎付囑、結要付囑、勸獎付囑、釋付囑等的四付囑，日本大石寺第二十六世日寬的解釋說，稱歎付囑是稱歎付囑法體?本門本尊的功德，結要付囑是付囑本門本尊，勸獎付囑是勸獎本門題目，釋付囑是勸獎本門戒壇。是以，此結要付囑是三大秘法的本尊付囑之義。天台大師、妙樂大師亦稱此四句要法為結要付囑，不稱本尊付囑，此是因內鑒冷然，而讓于末法之故。云：「此本門肝心之南無妙法蓮華經五字，佛猶未付囑文殊、藥王等，何況其以下乎？但召來地湧千界，說八品而付囑之。其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩」（第二六五頁）。根據四句要法，將天台大師的五重玄約于三大秘法如上。

結要傳授
結要傳授  讀音：[jie2 yao4 chuan2 shou4]  選擇、整理精要而作傳授之意。六卷抄當流行事抄（第二五六頁）

結要勸持
結要勸持  讀音：[jie2 yao4 quan4 chi2]  謂于如來神力品第二十一（法第六○五頁），釋尊為滅後末法的弘通，將精要的妙法蓮華經結要付囑予上行菩薩為首的地湧菩薩，勸勵受持。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

結跏趺坐
結跏趺坐  讀音：[jie2 jia1 fu1 zuo4]  亦稱跏趺。佛陀的坐法。謂將趺結跏于左右腿上而坐。趺是謂腳背。將左右腳背交結置于左右腿上的坐法。亦稱全跏坐。將左右一腳置于左右一腿者，稱半跏坐。據第八卷（大正第五十四卷第三五三頁）所載，全跏坐有吉祥、降魔二種。以右腳盤入左腿，其次以左腳盤入右腿，雙手亦置于左腿上者，稱降魔坐；反之，則稱吉祥坐。據稱釋尊在菩提樹下成正覺時之身為吉祥坐，手則為降魔印。第七卷有云：「諸坐法中，結跏趺坐最安穩不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中，最安穩。此是禪坐，取道法坐。魔王見之，其心憂怖。如是坐者，出家人法」（同第二十五卷第一一一頁），說示結跏趺坐的優點。御書開目抄（第二三五頁）

結集
結集  讀音：[jie2 ji2]  將多數的事物彙總為一個。釋尊滅後，弟子齊聚一處，合誦釋尊遺教，結集法藏。雖眾說不一，依文獻記載是按下述方式進行。第一次結集釋尊生前是隨時應機而說法，但其弟子並未記錄成文字。第一次的結集是釋尊入滅那年，由阿闍世王的外護下，在摩訶陀國、王舍城南郊的畢波羅窟（即畢波羅山的七葉窟），以大迦葉為中心而舉行。于釋尊滅後，教團內出現違背釋尊法戒之徒，大迦葉主張：「統率教團須依教法、戒律」，為釐清釋尊的正確教義，于是請求阿闍世王保護，以便進行經典結集。國王阿闍世立即允諾，且在畢波羅窟前興建大講堂，供給一切資具。據第九卷（大正第五十一卷第九二二頁）記載，畢波羅窟有千人比丘聚集，阿難結集，優婆利結集，迦葉結集。此稱窟內結集。而在距此畢波羅窟西約六公里處，以婆師婆為阿羅漢大眾的中心，所結集經、律、論、雜集、梵咒的，則是出自中國四大譯經僧之一?真諦（四九九年~五六九年）所撰等的記載。至于所稱窟內結集者有一千人，是出自之說，、等則說八萬四千人，又說八萬人。不過，此只是約于大概數字而言，並非實際數目。、、、、等的眾多資料，是記載五百人之長老比丘進行結集。因此，第一次結集又稱五百結集。第二次結集釋尊滅後約一百年，耶舍陀阿羅漢等七百人，在毘舍離城進行三藏結集。由于有七百人，故又稱七百集法（結集）。當時在毘舍離地方，住有跋耆族的比丘眾，對采非常寬大的解釋，跋闍子比丘就戒律提出十種新說（十事）的主張，未能遵守正說。適時，有憍薩羅國的長者?耶舍陀游化至該國，來到重閣精舍接受參詣的信徒捐獻錢幣，聞知此事，大為驚訝，于是指摘其非法，並勸誘西方憍賞彌、秣蒐羅、阿槃提等人，召募同志，在毘舍離城舉行的合誦，以為中心，從事結集，力圖整頓教團。第三次結集釋尊滅後約二百年，在阿育王的外護下，聚集比丘一千人，以帝須為上首，舉行結集。滅後的佛法，是由大迦葉、阿難等人傳持，而至目犍連帝須。當時的大王是阿育王，歸依佛教，外護有加，于是外道之徒便趁機混入佛門，牟取衣食。彼等自稱佛教的比丘，常行余法，鄙視佛制，廢弛布施等的行事，長達七年。純正的比丘不願與彼等同流合污，皆退隱山中，甚至不願接近阿育大王處。大王見狀甚為驚訝，便構思對策，欲令諸比丘履行佛的制戒，但效果不彰，遂招致佛法混亂。適時，目犍連帝須勸請大王結集三藏，于是在即位第十七年，將一千賢聖召集至王都華氏城的雞園寺，帝須自己為上首，進行結集。此次的三藏結集約九個月完成，經律論三藏初告齊備。但是，據馬鳴、龍樹等所述，阿育大王是在佛滅後一百年才出現。第四次結集釋尊滅後約四百年，在北印度加濕彌羅國，由迦膩色迦王結集。當時，月支王?迦膩色迦甚為崇信佛教，喜好聽法，但諸比丘之說莫衷一是。迦膩色迦王于是心生結集經典的念頭，便召集僧侶五百人，在尊者主持下，進行的結集。此第四次結集有：佛滅後四百年說、五百年說、七百年說。其中，譯出的部分只有二百卷。除上述四次的結集外，尚有大乘經典結集的傳說。譬如：與第一次王舍城結集同時同處舉行之說，或第一次結集後，文殊、彌勒二菩薩，與阿難共于鐵圍山外，舉行結集等之說，但皆語焉不詳，無從查證。如上所述，經典結集的大業雖曾推動，但其年代亦如釋尊滅度的年代無從確定般，不確定之處頗多。不過，佛教的興隆與佛典的結集，曾在眾多聖僧與強大的財力、權勢支持下展開，則是不爭的事實。御書報恩抄（第三四四頁）

結集堂
結集堂  讀音：[jie2 ji2 tang2]  佛典結集的場所，特別是謂釋尊滅後，舉行第一次佛典結集的法堂。指大迦葉等的弟子們結集一切經的場所。依第九卷（大正第五十一卷第九二二頁）的記載，摩訶陀國王?阿闍世在王舍城南方建立畢波羅窟（七葉窟）的法堂，但亦有異說。御書法華經題目抄（第九七四頁）

結集者
結集者  讀音：[jie2 ji2 zhe3]  于釋尊滅後，參加佛典結集的人。謂迦葉、阿難、文殊等人。云：「阿難、文殊、金剛手等，于滅後結集」（第一○九八頁），亦云：「如來入滅，已閱二千二百余星霜。文殊、迦葉、阿難結經以後，四依菩薩相繼出世，造論說法」（第四五頁）。御書教行證書（第一三三二頁）

結願之詞
結願之詞  讀音：[jie2 yuan4 zhi1 ci2]  祈禱或法事結束時所說的言詞。結願是謂既定日數的法會結束，或法會的最後一日。御書報恩抄（第三三七頁）

結黨
結黨  讀音：[jie2 dang3]  （1）組織某一集團，又指其集團。（2）勾結同黨。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

絕
絕  讀音：[jue2]  絕滅、斷絕、停止。御書概論法門事（第一三二○頁）

絕對的幸福
絕對的幸福  讀音：[jue2 dui4 de0 xing4 fu2]  創價學會第二任會長戶田城聖的用語。「相對的幸福」的相對詞。相對的幸福是謂，種種的欲望或願望獲得充足時所感受到的幸福。相對的幸福只有在欲望、願望充足的所謂外在條件齊備時才能成立，當此條件失去時便云消霧散。且此種幸福欠缺永續性。因此，相對的幸福稱不上是真實的幸福。相對的，絕對的幸福則是不受外在條件所左右，不論處在任何情況下皆能感受到「活著本身就是一種快樂」的幸福。基于不依存于外在條件之意，故稱「絕對的」。且其幸福並不限于今世，于死後及未來亦是永遠延續的幸福。將十界中的佛界生命境涯，以現代方式表現的用語。戶田會長力倡，唯依創價學會的信仰實踐才能獲得絕對的幸福。

絕對開會
絕對開會  讀音：[jue2 dui4 kai1 hui4]  開會諸法，包攝于唯一的妙法體內。「相對開會」的相對詞。日蓮大聖人于所說二十四番勝劣的第十四。同抄云：「彼是相對開會為表，此是絕對開會為表」（第九○九頁）。末法壽量文底下種的妙法，能開會其它一切法門，但依其它法門不能開會，故稱絕對開會。開會有開顯會融、開顯會歸之義。妙與粗、善與惡等，彼此相對、對立，差別全部予以斷絕，故稱絕對。以文上而言，為能開，爾前諸經為所開。但文底之大法顯現時，南無妙法蓮華經為能開，而一切經皆為所開。御書本因妙抄（第九○九頁）

絕待
絕待  讀音：[jue2 dai4]  超越彼此的對立。「相待」的相對詞。斷絕其所待之意。一般而言，絕待的待是使用「對」字。待是表示比較、相並列的對象，斷絕此對象故謂絕待。第二卷上（大正第三十三卷第六九六頁）述示，低淺的法門會入于深遠法門之中，而絕其待對的對象，稱為絕待妙。御書百六個抄（第八九四頁）

絕待不思議之妙觀
絕待不思議之妙觀  讀音：[jue2 dai4 bu4 si1 yi4 zhi1 miao4 guan1]  謂天台大師在所闡述的一念三千法門。絕待是斷絕待對之意，即無可比擬、最高之意。不思議是不可思議之意。妙觀是觀一念三千之意。以日蓮大聖人的佛法而言，絕待不思議之妙觀就是受持事之一念三千的當體、三大秘法的御本尊。御書立正觀抄（第五五五頁）

絕待妙
絕待妙  讀音：[jue2 dai4 miao4]  斷絕一切的比較相對而為妙之義。「相待妙」的相對詞。天台于判釋的經題中，為解釋妙的一字而建立者，說于第二卷上。謂從的哲理判釋一切教法，則無大小（大乘、小乘）、權實（方便、真實）的區別，皆是闡明大乘、真實的教義。此亦稱絕對開會。亦即，並非與粗（粗惡）相對而謂妙，斷絕粗妙的相對，超越相對的思考或表現之處，稱為絕待妙。同第二卷上，解釋絕待妙云：「出法界外，無復有法可相形比。待誰為粗，形誰得妙。無所可待，亦無所絕。不知何名，強言為絕…妙名不可思議。不因于粗而名為妙」（大正第三十三卷第六九七頁）。通釋而言，是謂「一切法皆是佛法，此佛法界之外，不存在任何可與佛法比較、相對的法。既不是對何者為粗，亦不是比較何者而為妙。既不存在任何可以相對的事物，亦不存在任何可以斷絕的事物。針對相對、又斷絕相對而建立的絕待，並不是真正的絕待。所謂的妙，是稱為不可思議。與粗相對的妙，仍是可以思議，不能完全符合妙的真義，所以不能稱為絕待妙」之意。同第二卷下更指出：「開權顯實，諸粗皆妙，絕待妙也。若如上說，法華總括眾經，而事極于此。佛出世之本意，諸教法之指歸」（同第三十三卷第七○四頁）。闡明絕待妙是謂開權顯實、開粗顯妙，此方是的本意之文。亦即于對立、相剋的事物，相待妙是否定一方而肯定他方；而從更高層次將一切事物予以統一、融合者，即是絕待妙。不過，絕待妙並非不需要相待妙，而是先闡明相待妙，才能顯現絕待妙。妙樂的上卷有云：「若約教相，必先待後絕。若論道理，待絕俱時」（大正第四十六卷第四四八頁）。如不以依據教相，彼此相對，闡明粗妙的相待妙為前提，則可開之粗、可顯之妙皆不存在，亦不能表現絕待妙。但是從道理上而言，此並非前後的關系，而是粗為妙所破、或所廢的同時，亦被包含在妙之中，故、相待與絕待為同時。單單只有絕待妙，則不能存在。又遺忘相待妙，偏向絕待妙的一方時，則將逸離相對、差別的現實，帶來價值觀的錯亂。 御書開目抄（第二四五頁）諸宗問答抄（第三九八頁）實相寺書（第一五三○頁）

絕待妙戒
絕待妙戒  讀音：[jue2 dai4 miao4 jie4]  以為根本的持戒，悉皆具足修行爾前諸經的功德。「相待妙戒」的相對詞。御書十法界明因果抄（第四五六頁）

絕後光前
絕後光前  讀音：[jue2 hou4 guang1 qian2]  究明其前的真偽，而認為其後絕不可能在有可與比擬者。敘述羅什所譯于譯經中所處位置的用語。御書覆大田夫人書其一（第一○四七頁）

絕諸思慮
絕諸思慮  讀音：[jue2 zhu1 si1 lv4]  天台所建立的圓頓止觀不是以言語所能敘述的奧妙義理。日本傳教大師的的語詞。同第六絕諸思慮（量）之一面云：「止觀文章之大旨，但明絕諸思量之義…非造作者，絕諸思量也」（傳第五卷第一五○頁）。于的序文稱天台的圓頓止觀為「天真獨朗」（大正第四十六卷第一頁）。第一卷解釋此天真而說：「理非造作。故曰天真」（同第四十六卷第一四三頁）。亦即，止觀是在闡說永遠不變、原原本本的真理，故為不可思議。御書本因妙抄（第九○八頁）

給使
給使  讀音：[ji3 shi3]  準備飲食及籌措種種工作。與「給侍」大致同義。安樂行品之文（法第四七四頁）。御書覆大田左衛門尉書（第一○五六頁）

給侍
給侍  讀音：[ji3 shi4]  侍候于貴人身邊。于佛法上是專指心服于佛而隨侍在側，視為拜師學法的首要之務。御書御義口傳（第七七八頁）

給孤獨園
給孤獨園  讀音：[gei3 gu1 du2 yuan2]  祇樹給孤獨園的略稱。又稱祇園、祇園精舍。中印度舍衛城的給孤獨長者，向只陀太子買來施與僧眾的林園。給孤獨是釋尊在世時的一位長者名字，本名蘇達多、或稱須達，譯為善施、給孤獨。因憐憫孤獨者而施與，故有此名。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七四頁）

給施
給施  讀音：[gei3 shi1]  供給布施。即施與。御書報恩抄（第三三二頁）

統
統  讀音：[tong3]  （1）將眾多事物整齊劃一。（2）統治、管轄。御書撰時抄（第二八九頁）

統攝
統攝  讀音：[tong3 she4]  統合含攝。謂統一包含。御書一代五時繼圖（第七○六頁）

絲毫
絲毫  讀音：[si1 hao2]  比喻非常稀少。謂極其細微的數量。御書開目抄（第二四四頁）

絲竹管絃
絲竹管絃  讀音：[si1 zhu2 guan3 xian2]  琴及笛。引伸為音樂的總稱。絲及絃是拉緊弦，彈奏出聲的樂器：竹及管是意味竹笛等可吹響的樂器。于（第四一六頁）是于五欲中舉為聲欲之例。

經
經  讀音：[jing1]  （1）謂織物的直線，與所謂橫線的「緯」相對。（2）聖人的著述、或記載聖人言行的書籍。謂經書，指中國上古三皇、五帝、周公、孔子等的書籍。（3）梵語sutra的譯名。音譯為修多羅、蘇多覽。三藏（經藏、律藏、論藏）中之一。謂佛所說的教法、或紀錄其內容的經典。亦稱經典、經文。一切經、大藏經是包含經?律?論的稱呼，經亦是其中的根本。又謂九部經、十二部經之一。于經典中講說法義的長行。日蓮大聖人從一念三千的法理上，在云：「經者，一切眾生之言語音聲，是云經也。釋云：『聲為佛事，稱之為經』」（第七三九頁），指稱一切眾生的音聲悉皆是經。御書致乙女函（一二六七頁）

經之圓意
經之圓意  讀音：[jing1 zhi1 yuan2 yi4]  「經」指，「圓意」是謂所說的十界互具、圓融圓滿之意。

經典
經典  讀音：[jing1 dian3]  將佛所說的教法予以結集、編纂而成的典籍。經是梵語sutra的漢譯詞。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

經力
經力  讀音：[jing1 li4]  經的力量、功德力。御書祈禱抄（第一四一七頁）

經卷
經卷  讀音：[jing1 juan4]  （1）記載經文的卷軸。古代是把經文寫在長條紙上，做成卷軸以便于收藏。（2）轉指佛所說的教義內容。引用第一卷下（大正第四十六卷第一○頁）之文所述：「摩訶止觀云：『或從知識，或從經卷，聞上所說，一實菩提』。此文之意，示可以經卷為善知識」（第六七頁），即屬（2）之意。

經卷相承
經卷相承  讀音：[jing1 juan4 xiang1 cheng2]  日本顯本法華宗之祖?日甚于一三八○年（日本天授六年）所主張的一種相承形式。謂佛的真意可依經典繼承。相承是相對授承之義，由師向弟子進行法的傳承。當時，日甚見日蓮宗各派的分庭抗爭，于是排除血脈、師資的二相承，主張經卷相承。但、經典中有許多方便說或隱藏真意的文義等，其主張有引起新分立諍論之虞。事實上，此經卷相承說已在什門派內，招致本尊雜亂、教義不一的紛爭，終于演變至與身延派合併。富要七富士甚門問答記（第三五七頁）

經塔
經塔  讀音：[jing1 ta3]  （1）收藏經文、陀羅尼，並予供養的塔。釋尊滅後，印度對于收納釋尊遺骨及遺品等的佛塔，盛行禮拜，後來在重視佛所悟之法更甚于佛身的想法為背景之下，興建經塔又蔚為一股風潮。（2）將書寫經文的紙，摺成塔形。始自中國宋代的習俗。

經塚
經塚  讀音：[jing1 zhong3]  為將佛教流傳後世而埋入經塔（收藏經文或陀羅尼的塔）、經筒（收藏經文的金屬或陶瓷筒）、經石（鏤刻經文的石頭）、經瓦（鏤刻經文的瓦片）等物所建立的土塚。亦有在土冢上建立五重塔者。

經宗論宗
經宗論宗  讀音：[jing1 zong1 lun4 zong1]  經宗與論宗。經宗是謂以經典為所依而建立的宗派，論宗是謂以三藏中的為所依而建立的宗派。日本在奈良朝以前並無宗派，寺院中只有三論眾、律眾、唯識眾等研究佛教的團體。此等團體是至天平年間，才開始立宗，依據龍樹、及提婆等的三論而立三論宗，或依據而立成實宗等的論宗。相對地，依據的華嚴宗、依據阿彌陀三部經的念佛宗、依據大日三部經的真言宗、依據的法華宗等，則相當于經宗。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

經家
經家  讀音：[jing1 jia1]  即傳述佛法教義，結集經典的人。謂迦葉與阿難。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

經帙
經帙  讀音：[jing1 zhi4]  用于保護經典以防止散落的書套或外封皮。「帙」是收藏書籍的外套。又引伸為經典之意。

經年
經年  讀音：[jing1 nian2]  長期、經過長久的歲月。陳舊。御書與光日法師書（第九五八頁）

經律異相
經律異相  讀音：[jing1 lv4 yi4 xiang4]  五十卷（大正第五十三卷第一頁）。中國南北朝，梁國的寶唱等人所編集。作于公元五一六年（梁、天監十五年）。將散見于經、律等的異相（靈異現象、樣相）予以整理集錄而成者。原為僧旻等人奉梁武帝之命編撰，其後再以寶唱為中心，在僧豪、法生等人的協助下，加以增補、編集。內容分為天、地、佛、菩薩、聲聞、國王、諸國王夫人、太子、王女、長者、優婆塞、優婆夷、外道仙人、梵志、婆羅門、居士、賈客、庶人、鬼神、畜生、地獄等的二十一部門，並再予細分，詳加敘述。于天部門是專從印度的世界觀，略解三界二十八天以下的諸天，收錄特殊的因緣典故；地部門是敘述須彌四洲，尤其是南閻浮提為主的山川、河海、草木、精舍等，並記載有關的典故。以下諸部亦采錄頗多與佛法相關的傳說、因緣談，其中內容亦為日本的等所采用。御書覆下山書（第三七二頁）

經律論
經律論  讀音：[jing1 lv4 lun4]  即（修多羅。sutra）、（毘奈耶。vinaya）、（阿毘達磨。abhidharma）。總稱三藏。佛法教典分成此三類。藏是含藏一切教義之意。是歸于釋尊所說教法的集成，是謂佛所定修行上的禁戒、儀則，而則是經典注釋的集成。第一卷云：「諸佛出世，皆說三藏。謂素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨」（大正第二十七卷第一頁）。御書一代聖教大意（第四一一頁）

經教
經教  讀音：[jing1 jiao4]  經典所說的教義。又指佛說的經典及其教義、法門的內容。例如：是經，講說一念三千的則為教。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

經文
經文  讀音：[jing1 wen2]  佛直接說示的言語。亦略稱經，謂佛教的經典。有時又指經的一文一句。御書覆最蓮法師書（第一四一一頁）

經旨
經旨  讀音：[jing1 zhi3]  佛典的旨趣、原意。御書立正觀抄（第五五二頁）

經旨之宗
經旨之宗  讀音：[jing1 zhi3 zhi1 zong1]  經典的旨趣、根本義。同「經旨」。宗是謂應該尊敬之事、應該尊敬的教理之意。御書報恩抄（第三三七頁）

經法
經法  讀音：[jing1 fa3]  經典所說的法門。御書法華初心成佛抄（第五六九頁）

經王
經王  讀音：[jing1 wang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人的信徒?四條金吾與其妻日眼女所生的孩子。有說為男子，亦有說為女子。從日蓮大聖人的書信推測，可能是一二七二年（日本文永九年）誕生。翌年罹患重病，所以日蓮大聖人教示御本尊的功德至大，任何疾病必能治愈，勉勵四條金吾夫婦應認真祈念。金吾另有一子，名月滿。御書經王書（第一一六七頁）

經王書
經王書  讀音：[jing1 wang2 shu1]  一二七二年（日本文永九年），日蓮大聖人五十一歲時，自流罪地?佐渡寫給鎌倉四條金吾的書信。別名。引用妙莊嚴王品的典故，祝福經王的出生，必于現世作孝子，後生扶助父母成佛；明示當今社會一片混亂，因自界叛逆，人皆墮于修羅道，後生必墮惡道無疑，其中唯有信受、御本尊的人方得成佛。又說，對日蓮大聖人施加迫害者，必墮無間地獄，無量劫間，受地獄之苦，至其謗法罪消滅後，再成為大聖人門下，才可成佛。御書經王書（第一一六七頁）

經盡
經盡  讀音：[jing1 jin4]  經歷境涯、狀態、時間等，毫無殘留，悉皆淨盡。「經」是通過、經歷。「盡」是淨盡、無余。

經藏
經藏  讀音：[jing1 zang4]  （1）收藏經典的書庫。亦稱經堂、經閣、經庫、藏殿、法寶殿、修多羅藏等。藏納一切經的型式有所謂的輪藏，設置一種可由軸承帶動而作旋轉的書櫃，以及采用成排並列的一般書櫃等二種。經藏收納的佛典，並不限于經典，亦包含律、論，及印度、中國論師人師的章疏。其歷史悠久，早在中國六朝已有此一相關的記載，亦可上溯古印度。（2）三藏（經藏、律藏、論藏）之一。佛典分類的三種區分，經藏是結集佛的說法而成。即經典。御書一代聖教大意（第四一一頁）

經行
經行  讀音：[jing1 xing2]  即往返于一定場所，反復步行之意。調養身體的一種運動法，于用餐後、坐禪中，為驅除睡意時所采行的一種方法。于印度，僧俗皆采行此法，佛及諸弟子亦常采行。方便品第二云：「我始坐道場，觀樹亦經行」（法第一四九頁）。關于其方式，第五十七卷有云：「經行法者，比丘應直經行，不遲不疾。若不能直，當畫地作相，隨相直行」（大正第二十三卷第四二二頁），又、第五十卷云：「時諸比丘，露地經行，患風雨日曝得患。佛言：聽作經行堂。不知云何作？佛言：聽長行作。作堂所須，一切給與。時彼上座，老病羸頓，經行時倒地。佛言：聽繩索系兩頭，循索行…經行時，疲極。聽兩頭安床」（大正第二十二卷第九三八頁）。關于經行的效能，第五十九卷云：「經行有五事好。堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住」（同第二十二卷第一○○五頁）。又有關采行經行的五處，上卷云：「一者當于閑處，二者當于戶前，三者當于講堂前，四者當于塔下，五者當于閣下」（同第二十四卷第九一五頁）。此外，其它各種經書亦說有經行的方式、場所、效能等。御書御講聞書（第八五三頁）

經論釋
經論釋  讀音：[jing1 lun4 shi4]  經是佛說的教法。論是印度論師解釋經的論書。釋是中國等的人師解釋、宣揚經論之義者，亦稱為疏。舉其一例，一部八卷二十八品謂經，世親著（法華經論）二卷為論，天台的十卷則相當于釋。御書真言見聞（第一五○頁）

經道滅盡
經道滅盡  讀音：[jing1 dao4 mie4 jin4]  一切經道完全消滅。謂進入末法，釋尊一代聖教的功德力消滅，修行佛道之路閉塞。御書守護國家論（第四七頁）

經釋
經釋  讀音：[jing1 shi4]  經與釋。「經」是佛所說的書，「釋」是人師對經文的解釋。御書十法界事（第四四○頁）

經院哲學
經院哲學  讀音：[jing1 yuan4 zhe2 xue2]  Scholasticism。經院哲學是興起于歐洲中世紀的經院學所屬范疇之一，與基督教神學在密切關系下發展出來。英語schola一詞是「學校」之意，意味教會的附屬學校。該校所采用的方法是按照「講讀」（lectio）與「討論」（disputatio）的方式，就各項學問的種種問題進行辯論式的探索。經院哲學中的知名爭辯有一場「共相之爭」。這是主張類種的所謂普遍事物比個體更早存在的唯實論立場，及主張存在僅限于個體，所謂類種的普遍事物只是一種名稱而已的唯名論立場所引起的一場爭辯。安塞姆（Anselmus Cantuariensis，一○三三年~一一○九年）說：「基于理解的需要，所以我會相信」，強調經院哲學的性格是以信仰內容為依據的一門學問。進而提倡理性作用的重要性者，有阿伯拉爾（Petrus Abaelardus，一○七二年~一一四二年），建立唯名論的立場。大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus，約一二○○年~一二八○年）及托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，約一二二五年~一二七四年）則認為理性與信仰並非對立之物，而是相輔相成，試圖將神學建立成一門有體系的學問。例如他們甚至就神蹟等屬于說教的事物，特別撰述論文。其背景可說是由于當時的伊斯蘭哲學家將亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）的哲學介紹到歐洲，造成以往由奧古斯丁（Aurelius Augu-stinus，三五四年~四三○年）所代表的教父傳統與亞里斯多德的哲學融合所致。其最大成果有托馬斯?阿奎那的。與托馬斯所代表，以理性來解釋信仰的潮流相對抗的，有鄧斯?司各脫（Duns Scotus，一二六四年~一三○八年）與奧康姆（William of Ockham，約一二八○年~一三四七年）。奧康姆堅持唯名論的立場，主張人屬于個體，只能憑經驗認知事物，所以不能以理性去證明神的存在，或給神學建立基礎。但是此一主張等于是在劃分信仰與哲學，對于本來是以建立信仰基礎為目標的經院哲學，可說是一記致命的打擊。

經題
經題  讀音：[jing1 ti2]  一部經典的題目。亦謂題號、首題、玄題。佛經注重首題，以題號為一部的總標。妙樂大師第八卷之四云：「略舉經題，玄收一部」（大正第三十四卷第三一一頁），闡述題目「妙法蓮華經」之中，已包含一部八卷二十八品的一切。天台大師在中為解釋的經題，而立五重玄義（名、體、宗、用、教）為基準。云：「妙法蓮華經五字，非經文，非其義，只唯一部之意耳」（第三六三頁），指出的經題「妙法蓮華經」既不是經文、亦不是其含義，而是明示一經的肝心、肝要。御書四信五品抄（第三六二頁）破五人抄（第一七○四頁）

經驗論
經驗論  讀音：[jing1 yan4 lun4]  認為一切知識的源泉可從經驗中找尋出來的一項立場，在認識論上是與主張理性為知識源泉的理性論對峙。柏拉圖（Plato，公元前約四二八年~前約三四八年）重視藉由理性推論所得出的幾何學，帶有理性論的傾向；亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）認為由經驗觀察所獲得的自然學亦應列入考慮，帶有經驗論的傾向，但皆看不出有任何只承認某一方的偏激立場。于中世紀，經驗論是在共相之爭中，以所謂普遍不過是一種名稱，只是在經驗上被賦予個別存在的唯名論而提出的一項主張。其代表人物?奧康姆（William of Ockham，約一二八五年~一三四九年）主張知識是有來自經驗與源自觀念、本質者，後者是語言的意義，亦即只是定義為真而已。直到近代，經驗論才以英國經驗論而發展出來。羅傑?培根（Roger Bacon，約一二一四年~一二九四年）重視直接觀察與實驗的學問，承襲其學說的法蘭西斯?培根（Francis Bacon，一五六一年~一六二六年）則重視歸納法，以此做為發現自然科學真理的方法，而構思出比較表等，試圖促進經驗科學的發展。針對笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）的理性哲學，洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）提出任何觀念皆是從經驗產生的主張，否認笛卡兒所提倡自我觀念及上帝觀念等天賦觀念的存在。但是，洛克與笛卡兒同樣都承認精神主體的自我存在，及外在感官原因的物質實體的存在。其後，伯克利（George Berkeley，一六八五年~一七五三年）將洛克所區分，代表事物物理性質的第一性質與顏色等感官性質的第二性質的根據，當作課題而提出所謂物質實體的性質皆是可以知覺的性質，存在則是被知覺者的一項主張，倡導否定物質實體存在的觀念經驗論。接著，休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）將洛克的學說作更精辟的闡論，主張不只是物質的實體，包括被看做是不變實體的精神實體，亦即自我，皆是在記憶當中所形成的一種經驗。進而，休姆更就有關因果法則提出所謂此亦不過是心靈習慣在經驗形成中的一種產物而已，自然現象必然遵照因果法則的理由並不存在。在休姆的此一主張下，英國經驗論是以所謂懷疑論的方式，保持最後的形態。到了十八世紀，英國經驗論給法國帶來影響，造就了孔狄亞克（Etieme B. de Condillac，一七一五年~一七八○年）等的經驗論者。其後，至十九世紀，經驗論在哲學界里雖可見英國的穆勒（John S. Mill，一八○六年~一八七三年）建立了歸納法的邏輯學等，但仍以引進理性論系譜的德國觀念論所造成的影響較強。不過，從十九世紀末葉至二十世紀，經驗論在美國則是以所謂實用主義（pragmatism）的形態出現，詹姆斯（William James，一八四二年~一九一○年）更將自己的哲學取名為根本經驗論。二十世紀所出現的邏輯實證主義亦是站在經驗論的立場，艾耶爾（Alfred J. Ayer，一九一○年~一九八九年）便是將邏輯實證主義稱為邏輯經驗論。還有英國的胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年）等人的現象論，其立場亦屬經驗論的一種形態。

綠林
綠林  讀音：[lv4 lin2]  盜賊的異稱。由中國後漢時，王匡、王鳳等人結集饑民，盤據湖北省當陽縣綠林山為盜賊的故事，而成盜賊的異名。

綠豆
綠豆  讀音：[lv4 dou4]  荳科的一年生草本。莢果內含綠色種子，可煮湯或磨粉制成糕餅食用。御書三三藏祈雨事（第一五五○頁）

維摩
維摩  讀音：[wei2 mo2]  （1）人名。維摩詰。詳「維摩詰」項。（2）經名。。詳「維摩經」項。御書一代五時繼圖（第七○六頁）覆大田居士書（第一○四九頁）

維摩經
維摩經  讀音：[wei2 mo2 jing1]  三卷（大正第十四卷第五三七頁）。的略稱。亦稱、、。中國姚秦代的鳩摩羅什譯。四○六年（姚秦、弘始八年）譯出。屬方等部，全經雖貫穿令人開悟空理的精神，但此經的架構是以在家居士維摩詰為中心人物，呈戲劇性的變化，且以羅什三藏的譯筆流暢，論破小乘教、彰顯大乘佛教的深義，而廣為人知。各宗的論師著有一百數十篇的解釋或講義。其中以天台大師從五重玄的立場所說及日本聖德太子的等，最是有名。三卷，由佛國品第一、方便品第二、弟子品第三、菩薩品第四、問疾品第五、不思議品第六、觀眾生品第七、佛道品第八、入不二法門品第九、香積佛品第十、菩薩行品第十一、見阿佛品第十二、法供養品第十三、囑累品第十四構成。敘述維摩居士現病居家，為來訪者闡釋世事的無常。佛欲派弟子前往探病，但是智能第一的舍利弗為首的十大弟子，皆因怕被維摩論駁，而紛紛推辭。不得已才派文殊師利菩薩前往，舍利弗等人也隨行拜訪維摩的方丈。于是引發一場問答，維摩現不思議，示一切諸法即解脫之相，並實證大乘妙理無男女的差別。方丈內，最後的緊張場面是針對不二、即絕對境地究為何物的一場問答。維摩向在座的眾菩薩問道：「云何入菩薩不二法門」（大正第十四卷第五五○頁）。三十位菩薩一一陳述各自的意見，最後文殊師利菩薩回答說：「如我之意，于一切法，無言、無說、無示、無識，離諸問答。是為入不二法門」（同第十四卷第五五一頁），然後反問維摩的意見，此時呈現的狀態是「時維摩詰，默然無言」（同前）。文殊師利于是讚歎維摩正在實行無言就是不二法門的道理，在座的五千菩薩皆入不二法門，而得無生法忍。日蓮大聖人在引用佛道品之文（同第十四卷第五四九頁）說：「維摩經云：『維摩詰又問文殊師利：何等為如來種？答曰：一切塵勞之疇，為如來種，雖以五無間具，猶能發此大道意』，又云：『譬如族姓子，高原陸土，不生青蓮芙蓉蘅華，卑濕污田，乃生此華』，又云：『已得阿羅漢，為應真者，終不能復起道意，而具佛法也。如根敗之士，其于五樂，不能複利』。文意謂，貪瞋癡之三毒，能為佛種，弒父等之五逆罪，能為佛種，高原陸土，可生青蓮華，而二乘絕不能成佛。此意是以二乘之諸善與凡夫之惡相對，凡夫之惡，猶能成佛，而二乘之善，成不得佛。諸小乘經，誡惡獎善，而在此經，斥二乘之善，獎凡夫之惡。恰如不是佛經，翻似外道法門，終結還是二乘永不成佛為有力之決定乎」（第二一○頁）。此經的同本異譯中，現存者有中國吳代的支謙譯一卷（大正第十四卷第五一九頁）、唐代的玄奘譯六卷（同第十四卷第五五七頁）。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

維摩詰
維摩詰  讀音：[wei2 mo2 jie2]  人名。梵語Vimalak1rti的譯音。亦寫做毘摩羅詰利帝、毘摩羅詰、維摩羅詰、或維摩。舊譯淨名，新譯為無垢稱等，人稱維摩居士。出現于的主要人物。于釋尊在世時，住在中印度跋闍國離車族首都毘耶離城的大富豪。據上卷（大正第十四卷第六一五頁）、（同第十四卷第五八八頁）的記載，其妻稱無垢，兒子稱善思。依（同第十四卷第五三七頁）所載，曾供養無量諸佛，通曉大乘佛教的深義，對佛法流布甚有貢獻。且非常雄辯，善以巧妙方便，教化眾生。某次，維摩詰生病，眾人決定前去探病時，舍利弗、目連、迦葉等人卻因害怕遭到論駁，而推辭不去。于是由文殊師利伴隨舍利弗等人前去探視，而與維摩詰引起一場大乘妙理的法論。是以維摩居士為主要人物，藉維摩居士之口，講說大乘的方等部，其中在見阿佛品第十二（大正第十四卷第五五四頁），是敘述釋尊答復舍利弗所問，指出維摩的本地是阿佛，即無動如來的淨土妙喜國。御書開目抄（第二一○頁）

維摩詰經
維摩詰經  讀音：[wei2 mo2 jie2 jing1]  即。詳「維摩經」項。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

維蠲
維蠲  讀音：[wei2 juan1]  僧名。生歿年不詳。亦寫做惟蠲、維離。中國天台宗，妙樂大師的法曾孫，天台山廣修座主的高徒。于第十卷（大正第四十九卷第二○一頁）可見其名。八四○年（唐文宗、開成五年），因日本比叡山延歷寺座主?圓澄就天台宗學提出三十問（一說是五十問，又說其中僅答復圓澄所問，其它學僧?光定、德圓的疑問則未答復。亦有其它諸說），而于叡山學僧?圓載抵唐時，由廣修及維蠲給予答復。此稱。給日本的天台宗帶來極大影響。御書撰時抄（第二九九頁）

維那
維那  讀音：[wei2 na4]  僧職之一。職司僧眾的雜事，又以負責指導僧事的職務稱「綱維」，于梵語的譯音亦謂羯磨陀那（karmadana），故取梵漢的末一字而謂維那。亦稱悅眾、都維那、授事等。于禪宗是謂叢林（禪僧坐禪的道場）六要職的六知事之一，謂統轄全體住僧的僧人。于其它宗派又謂勤行或法會時擔任先導的職名。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第一九八頁）

綱所
綱所  讀音：[gang1 suo3]  僧綱（統轄全國僧、尼，司掌諸寺管理等一切法務的僧官）處理法務的場所。亦稱僧綱所。日本統轄寺院的最高機關，七二二年（日本養老六年）在奈良藥師寺設置以來，至明治初期仍然存在。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

綱維
綱維  讀音：[gang1 wei2]  即大綱。轉用于總綱要領之意。「網目」的相對詞。原意是緊系十尺四方箭靶布（射侯）的繩索，即「靶繩」，由此變成專指系物的粗繩。第一卷上有云：「如提綱維，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來」（大正第三十三卷第六八三頁）。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

綱骨
綱骨  讀音：[gang1 gu3]  大綱與骨子之意，即根本、肝要。御書開目抄（第二一五頁）壽量品得意抄（第一二五九頁）

網目
網目  讀音：[wang3 mu4]  縱橫線交織而成網形的孔。「大綱」（粗繩）的相對詞。網是由粗繩和細網目相交而成，由綱來統轄網目。因而將成佛得道之教的比喻為大綱，只有得道之文而無實義的爾前權經比喻為網目。云：「總之一代聖教，大分為二：一是大綱，二是網目。初之大綱者，成佛得道之教也。成佛之教者，法華經也。次、網目者，法華已前之諸經也；彼等諸經是不成佛之教也。成佛得道之文，言雖有說之，只名字而已，其實義唯法華經有之」（第一○○七頁）。御書本因妙抄（第九○七頁）

綸言
綸言  讀音：[lun2 yan2]  天子的言語。「綸」是合股絲。謂天子的言語原本如絲般纖細，一旦出口，傳達天下時，則變成綸般粗大之意。又謂「綸言如汗」，據所載，是以汗水出則不能重返體內般，譬喻天子之言出口則難取消。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

綸音
綸音  讀音：[lun2 yin1]  古代稱帝王的諭旨或詔書。詳本附錄「綸言」項。御書覆內房夫人書（第一四九九頁）

綺語
綺語  讀音：[qi3 yu3]  違背真實的花言巧語。巧言令色的言詞。十惡之一。御書賴基陳狀（第一二○五頁）

綺里季
綺里季  讀音：[qi3 li3 ji4]  人名。生歿年不詳。中國秦代的隱者。四皓之一。綺里是住地之名，季為其字。姓朱，名暉。見秦末世亂，而隱居商洛山，等待世間平靜。四皓是四人皆高齡，且須發眉盡白，故有此稱（皓是白之意）。四皓受漢高祖尊敬，而為世人崇重。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

綽
綽  讀音：[chuo4]  日本僧名。即道綽。詳「道綽」項。御書守護國家論（第三五、五○頁）與淨蓮法師書（第一五○九頁）

綿
綿  讀音：[mian2]  棉絮。柔軟的棉花。詳本附錄「棉」項。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四二頁）

綿上山
綿上山  讀音：[mian2 shang4 shan1]  位于中國山西省的山名。相傳是春秋時代、晉文公的臣子?介之推所隱居的山。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

緇
緇  讀音：[zi1]  （1）黑布，或指其色。並非純黑，而是污染發黑似的色澤。（2）染黑。（3）黑色衣服。（4）染成黑色的僧衣。蕌僧侶。御書守護國家論（第七三頁）

緇素
緇素  讀音：[zi1 su4]  僧侶與俗人。同「僧俗」或「道俗」。緇與素的並稱。「緇」是黑色（並非純黑，而是污染發黑似的色澤），「素」是白色。印度的僧侶一般是穿緇衣，俗人則身披白衣，故、緇是指僧侶，素指俗人。御書守護國家論（第七三頁）富要五續家中抄（第二七八頁）

緇衣
緇衣  讀音：[zi1 yi1]  （1）黑衣。緇是謂近似灰色的黑色。（2）僧衣、墨染的衣服。引伸為僧侶之意。富要十當家三衣鈔釋文（第二九四頁）

緇門
緇門  讀音：[zi1 men2]  僧侶、佛門之意。緇是墨染的衣服。引伸為僧侶之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

緊那羅
緊那羅  讀音：[jin3 na4 luo2]  梵語kimnara的譯音，亦寫做緊娜羅、緊捺洛、緊拏羅、緊陀羅、甄陀羅、真陀羅。意譯為疑人、疑神、人非人，或稱歌神、歌樂神、音樂天。八部眾之一。據第二卷（大正第三十五卷第一三五頁）等所載，是具美妙音聲，能歌善舞的樂神，相貌似人，但有一角，究屬神、人、或畜生，則不詳。于諸大乘經中，與龍及阿修羅（asura）等一同，名列佛說法的聽眾。序品第一的列眾中有云：「有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱」（法第八○頁）。御書諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

緋綴
緋綴  讀音：[fei1 zhui4]  鎧甲上染成鮮緋色的穗子。穗子是謂，鑲嵌于鎧甲的小板（小金屬片）上下各有一孔，貫連該孔的皮革、合股絲、綾等所組成的垂飾物。具有威嚇敵人的作用。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

緣
緣  讀音：[yuan2]  （1）心識對外在對象產生認識的作用。與緣慮、攀緣同義。（2）謂助因而使生果的間接要因、助緣。天台大師第五卷上有云：「緣名緣由，助業皆是緣義」（大正第四十六卷第五三頁），第二卷下所云：「習因為因，助因為緣」（同第三十三卷第六九四頁）即是此意。

緣了
緣了  讀音：[yuan2 liao3]  三因佛性中的緣因佛性與了因佛性。妙樂大師有云：「乃謂一草、一木、一礫、一塵，各一佛性、各一因果，具足緣了」（大正第四十六卷第七八四頁）。一佛性即是正因佛性，一因果是謂十如是的因果。一支草、一棵樹、一塊小石頭、一粒微塵皆具三因佛性，具十如是的因果。又如所云：「我等眾生惡業、煩惱、生死果縛之身，依正、了、緣三佛性之因，則顯法、報、應之三身，事不可疑也。傳教大師亦有釋云：『妙法經力，即身成佛』」（第一四七九頁），正因是顯為法身如來，了因顯為報身如來，緣因顯為應身如來。

緣了佛性
緣了佛性  讀音：[yuan2 liao3 fo2 xing4]  三因佛性中的緣因佛性與了因佛性。御書八宗違異抄（第一六一頁）

緣因
緣因  讀音：[yuan2 yin1]  成佛助緣的因。即緣因佛性。詳「緣因佛性」項。御書八宗違異抄（第一六○頁）

緣因佛性
緣因佛性  讀音：[yuan2 yin1 fo2 xing4]  成佛助緣的佛性。正、了、緣的三因佛性之一。謂助一切眾生的了因（照顯法性真如之理的智能），開發正因（佛性）的一切善行。天台大師上卷云：「緣因佛性者，一切非常、非無常，功德善根，資助覺智，開顯正性。如耘除草穢，掘出金藏。名緣因佛性」（大正第三十九卷第四頁）。將正因佛性譬如藏在地下的黃金，除雜草即是緣因。御書八宗違異抄（第一六○頁）

緣覺
緣覺  讀音：[yuan2 jue2]  十界之一，二乘之一。梵語稱pratyekabuddha，音譯為辟支佛、辟支畢勒支底迦、辟支迦羅等，即獨覺。又譯為緣一覺、因緣覺等。即不依佛的教導，自行悟理，專注于自利之行，而無利他之心的聖人、聖者。于無佛之世獨自得悟，故稱獨覺。第十七卷（大正第四十四卷第八○七頁）記載，一是觀佛十二因緣之理，斷惑證理（斷迷惑而悟法理），故名緣覺；其一是藉飛花落葉等的外緣而開悟。于第四卷上（同第三十四卷第四七頁），是以佛在世觀十二因緣而得悟者為緣覺，在無佛之世依飛花落葉的外緣而獨自得悟者為獨覺。云：「第八、緣覺道者，有二：一、部行獨覺，在佛前如聲聞習小乘法，持小乘戒，斷見思，成永不成佛者。二、麟喻獨覺，在無佛之世，見飛花落葉，作苦、空、無常、無我觀，斷見思，成永不成佛之身。戒亦如聲聞」（第四五四頁）。

緣覺乘
緣覺乘  讀音：[yuan2 jue2 sheng4]  三乘之一。謂至緣覺之悟的十二因緣教義。御書諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

緣覺道
緣覺道  讀音：[yuan2 jue2 dao4]  （1）緣覺所修的因果之道。（2）緣覺的果報。（3）于（第四五四頁）是將緣覺道分成部行獨覺和麟喻獨覺二種而作解說。

緣諦度
緣諦度  讀音：[yuan2 di4 du4]  緣、諦與度，即十二因緣、四諦與六度（六波羅蜜）。法華經無量義經德行品第一（第一九頁）

緣起
緣起  讀音：[yuan2 qi3]  梵語prat1tya-samutpada的譯詞。（1）佛教所說的緣起論（依因緣而生起之意。譯為因緣生、緣生。謂一切事物皆依其事物的因與緣而生）。佛教的緣起，其基本是十二因緣。亦稱十二緣起。此十二因緣是，一無明、二行、三識、四名色、五六處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。此配當于三世，則無明與行是過去因，識與名色、六處、觸、受是現在果，愛與取、有是現在三因，生與老死為未來果。亦即，識等的現在五果是依自過去無明與行的二因，生老死的未來果是依愛取有的現在三因。十二因緣猶如鎖鏈相牽連，流轉生死，此謂三世兩重因果。又，十二因緣有流轉、還滅二種。流轉十二因緣是謂流轉于生死苦界之法，還滅十二因緣是打破根本無明、斷絕煩惱之法。十二因緣的緣起論亦稱「業感緣起」，主張萬物皆以有情的業為因，所感而發生。此又衍生大乘唯識法相所主張的「賴耶緣起」。賴耶是謂阿賴耶識，意指潛在意識或潛力。亦即認為，依過去經驗總和的潛在意識，顯現現象世界的唯心緣起論。又說有「真如緣起」、「如來藏緣起」，謂有一味平等的真如，其實體是依染淨二法而產生所謂煩惱、或解脫的諸法。至于依六相十玄之義所立的「法界緣起」是謂，不問時間、空間，一切事象皆互相影響。（2）神社緣起、寺（山）緣起、經緣起等，指神社彿閣及經典等的起源、沿革、由來等。（3）吉凶的前兆。俗稱好緣起或迷信緣起等。御書守護國家論（第三五頁）概論法門事（第一三二三頁）

緩
緩  讀音：[huan3]  （1）柔和、且不激烈狀。（2）寬大、不嚴厲。于（第九六三頁）是（1）之意，于（第一三四五頁）是（2）之意。

緩者
緩者  讀音：[huan3 zhe3]  怠忽佛道修行，軟弱的修行者。御書守護國家論（第四三頁）

緻大井庄司居士書
致大井庄司居士書  讀音：[zhi4 da4 jing3 zhuang1 si1 ju1 shi4 shu1]  一二七六年（日本建治二年），日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給甲斐國（今之山梨縣）巨摩郡，掌管大井庄的大井庄司居士的書信。舉鯉魚躍登龍門瀑布的困難為例，以示眾生成佛究有多難，並稱：「是以，須是痛下決意，願此度為法華經捐命舍身，好為無量無數劫留作懷念」（第一四五○頁），教導不惜身命的信心，才是成佛的根本。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

緻大佛殿別當書
致大佛殿別當書  讀音：[zhi4 da4 fo2 dian4 bie2 dang1 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，以蒙古國送達通牒為機，而于鎌倉寫給大佛殿別當的書信。之一。大佛殿是鎌倉七大寺之一，隸屬淨土宗。同年一月十八日蒙古國送來通牒，正如所預言，蒙古國必來攻打。並諫言，退治之道唯有早日歸依日蓮，否則，日後必墮地獄而後悔莫及。御書致大佛殿別當書（第一八九頁）

緻大學三郎書
致大學三郎書  讀音：[zhi4 da4 xue2 san1 lang2 shu1]  一二七五年（日本建治元年）七月，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給鎌倉?比企大學三郎的書信。別名。舉出外道、俱舍、成實、律、三論、法相、華嚴、真言等各宗的教義，加以破折，尤于真言宗的僻見更予痛責。最後述及明辨佛法的正邪即是佛法的持戒。御書致大學三郎書（第一二五一頁）

緻大田等書
致大田等書  讀音：[zhi4 da4 tian2 deng3 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）一月二十四日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給住在下總國（今之千葉縣）葛飾郡八幡莊中山鄉的大田左衛門尉乘明的書信。親筆現存于中山法華經寺。首先是新年賀詞，接著論述與真言的勝劣，並將與的勝劣、天台宗對真言宗的檢討、天台大師與三三藏、傳教大師與弘法、傳教大師與慈覺、智證等作一比較，明示是諸教中的最勝王，勸勉其信心。御書致大田等書（第一○四一頁）

縛日羅
縛日羅  讀音：[fu2 ri4 luo2]  梵語vajra的譯音。亦寫做跋折羅、跋闍羅、伐闍羅。譯為金剛杵（古代印度的武器。堅固不壞，故有金剛二字）、金剛、堅固。善無畏三藏的中的語詞。御書開目抄（第二二七頁）

縣額
縣額  讀音：[xian4 e2]  標示縣名的額板。出自第三卷，對一般佛教徒貶實教為權教，胡亂毀謗的情景，批判為「縣額牓州，惑亂行者」（大正第三十四卷第二一○頁）之文。亦即將縣（下級行政單位）的額板標示于州（上級行政單位），造成行旅迷路之意。于（第一二八五頁）是用此譬喻，破折將天台等的大法當作念佛小法的方便。

縱廣
縱廣  讀音：[zong1 guang3]  （1）直（上下的距離）與橫（面積、幅度）。（2）寬幅。御書顯謗法抄（第四六七頁）

縱火盜
縱火盜  讀音：[zong4 huo3 dao4]  放火奪取財物的強盜。御書覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

縷
縷  讀音：[lv3]  （1）線條、細線。（2）謂如線般細長之物。引用第一卷之文（大正第三十三卷第六八三頁）有云：「牽衣一角，無縷而不來」（第五二二頁）。于此是（1）之意，譬喻受持南無妙法蓮華經之一法，已具備一切的功德。

總
總  讀音：[zong3]  （1）全部、總之、全體等之意。（2）總別二義中，「別」的相對詞。總別二義亦稱總判與別判之二義。總判是謂整體上、表面上的立場。相對的，再往而深究內容的立場稱為別判。日蓮大聖人在教示：「釋尊讓與上行菩薩，而日蓮弘之于日本國。又、此有總別二義。總別二義，若稍有相背，成佛不可期，難免于輪迴生死矣」（第一○九六頁）。

總三德
總三德  讀音：[zong3 san1 de2]  即具備所有三德的妙法。三德是指（1）法身（佛常住不滅的法性）、般若（佛的智能）、解脫（佛自在無礙的行為）。（2）主師親。于悉皆具足此三德，為可使一切眾生成佛的根源之法。御書總勘文抄（第五九九頁）

總三段
總三段  讀音：[zong3 san1 duan4]  謂五重三段中，一代一經三段與法華一經十卷三段。三段是謂序分、正宗分、流通分。序分是一經的序論，正宗分是一經的本論，流通分是為將已說的經意相傳于後代而說的部份。日本大石寺第二十六世日寬將五重三段區分為總三段與別三段（文段集第五○六頁）。其次，就一往之總三段圖示如後。一往之總三段，是為顯示「再往之別三段」而立，故稱一往。六卷抄文底秘沈抄（第六四頁）

總三諦
總三諦  讀音：[zong3 san1 di4]  （1）總括釋尊一代所說諸經，而配于空假中的三諦者。釋尊的教說分為頓漸圓三教，五時中，華嚴時為頓教，配于空諦；阿含、方等、般若的三時為漸教，配于假諦；法華（涅槃）時為圓教，配于中諦。云：「頓、漸、圓者，三教也；是一代聖教之總三諦。頓、漸之二，是四十二年之說；圓教之一，是八年之說，合為五十年」（第五九八頁），又云：「總三諦者，譬如珠光寶，以有此三德，而稱如意寶珠，故譬之總三諦。珠之三德，各自分別，成得何用？隔別之方便教各宗亦如是。珠譬法身，光譬報身，寶譬應身。此總三德，分別立宗，有嫌不足。聚合為一，是云總三諦也」（第五九九頁）。指出只要以闡明釋尊真意的為根本，則方便權教亦可活用，但若違背，依據權教而立宗，則毫無意義。（2）具備圓融三諦的三身即一身之佛。三身是分別為法身配于中諦，報身配于空諦，應身配于假諦，三身即一之佛就已具備圓融三諦。云：「此總三諦，是三身即一之本覺如來也。又、寂光譬為鏡，同居與方便與實報之三土，譬映于鏡之像。四土亦一土，三身即一佛。今此三身與四土和合為佛一體之德，是云寂光佛也。以寂光佛為圓教之佛，以圓教佛為寤之實佛，其余三土之佛是夢中權佛也」（第五九九頁）。

總付囑
總付囑  讀音：[zong3 fu4 zhu3]  即佛將付囑一切的菩薩。「別付囑」的相對詞。付囑是謂佛托付弟子弘通教法。囑累品第二十二的「我于無量百千萬億阿僧衹劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益」（法第六一○頁）之文，即相當于總付囑之文。

總付囑書
總付囑書  讀音：[zong3 fu4 zhu3 shu1]  （第一六九○頁）的別名。詳「身延相承書」項。

總別二義
總別二義  讀音：[zong3 bie2 er4 yi4]  （1）判釋教法的基準有「總」、「別」的二義。「總」是一往、站在整體的觀點，「別」是再往、更深入一層的觀點。（2）總付囑與別付囑。付囑亦有總別的二義，總付囑是如于囑累品第二十二向無量菩薩所作的付囑，謂平等付囑予一切弟子；別付囑是各別傳給一部分的弟子，指如來神力品第二十一的結要付囑等。

總別二願
總別二願  讀音：[zong3 bie2 er4 yuan4]  指菩薩誓願中的總願與別願。（1）總願是一切菩薩于初發心時皆會發起的誓願，即四弘誓願。謂：眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、佛道無上誓願成。（2）別願是謂各個菩薩各自所立下的不同誓願。即阿彌陀如來四十八願、藥師如來十二大願等。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）

總別付囑
總別付囑  讀音：[zong3 bie2 fu4 zhu3]  總付囑與別付囑。富要二摧邪立正抄（第四九頁）

總勘文
總勘文  讀音：[zong3 kan1 wen2]  講說三世諸佛一同所勘究的教法究極之文。「勘文」原本是謂儒家或陰陽師等向朝廷上呈的意見書。日蓮大聖人著（總勘文抄），述示廢除化他方便權教，宣說自行真實之法的，乃是三世諸佛所作的判定。

總勘文抄
總勘文抄  讀音：[zong3 kan1 wen2 chao1]  即。

總印
總印  讀音：[zong3 yin4]  即合掌。在各種印契中，合掌是總括印契者，故有此稱。富要一化儀祕決（第三○七頁）

總名
總名  讀音：[zong3 ming2]  總稱。總括同類事物的名稱。御書報恩抄（第三四五頁）

總在一念
總在一念  讀音：[zong3 zai4 yi2 nian4]  作為觀法對象的境妙，皆存在于眾生的一念，而一念又包含色心、且為不二。第十四卷的語詞（大正第三十三卷第九一八頁）。同解釋色心不二門云：「總在一念，別分色心」（同前）。妙樂大師所說的色心不二門是依照所說的境妙而建立的法門，境妙有十如是、十二因緣、四諦、三諦等。觀此境時，于個別上是分為色法與心法；總的來說，則包攝于一念，表示色心不二。譬如個別上將十如是配于色心時，則相唯在色，性唯在心，體、力、作、緣是兼色心，因、果是唯心，報約唯色。總的來說，則一念之中，圓滿具足三千色心，諸法是相即相入，無色心的差別，為色心不二。

總學頭
總學頭  讀音：[zong3 xue2 tou2]  管理一宗、一派相關學問等各項事務的僧侶，稱為學頭。統率其學頭者稱總學頭。御書淨土九品之事（第七二八頁）

總想念處
總想念處  讀音：[zong3 xiang3 nian4 chu4]  亦稱總相念住、總相念處位。聲聞位的三賢（五停心、別想念處、總想念處）之一。念是觀之意，處是所念的對境。小乘三賢位的第三。將身、受、心、法的四念處，分別觀為不淨、不樂、無常、無我（別想念處）之後，總合此四念處而不區分，觀四念處的全體（一切法）為苦、空、無常、無我之意。有云：「外道說常心、樂受、我法、淨身，佛說苦、不淨、無常、無我。總想念處者，修練而觀前舉之苦、不淨、無常、無我」（第四一三頁）。御書一代聖教大意（第四一二頁）

總持
總持  讀音：[zong3 chi2]  梵語dharan1的譯名。音譯為陀羅尼。持善不失，持惡不起。第十一卷有云：「陀羅尼者，是中國（注：意謂中央之國。即印度）語，此翻名持。念法不失，故名為持」（大正第四十四卷第六八五頁），說明有四種的陀羅尼。（1）法陀羅尼（聞持佛法不忘）。（2）義陀羅尼（總持諸法義不忘）。（3）術陀羅尼（菩薩依禪起術為眾生除患）。（4）忍陀羅尼（安住于法實相之境地不失）。菩薩以念、慧、定、無分別智為體而修行，可累積陀羅尼、即總持的功德。此稱總持妙悟。御書報恩抄（第三二三頁）和漢王代記（第六三三頁）

總持妙悟
總持妙悟  讀音：[zong3 chi2 miao4 wu4]  由得總持所起玄妙之悟。天台在大蘇山的普賢道場，入于法華三昧，證得陀羅尼（總持）。謂依此總持之力，而開不思議之悟。陀羅尼是梵語dharan1的譯音，意譯為總持，具舍惡持善之義。御書報恩抄（第三二三頁）

總持第一
總持第一  讀音：[zong3 chi2 di4 yi1]  于諸經中，總持門（陀羅尼門）為第一之意。第一卷的經文。同經有云：「總持門者，契經（注：經典）等中，最為第一」（大正第八卷第八六八頁）。但此是于限定經典中的第一，法師品第十有云：「法華經于已今當之三說中，最為第一」（取意。法第三八二頁），釋尊一代諸經中，最第一的經典是。御書法華取要抄（第三五一頁）

總持門
總持門  讀音：[zong3 chi2 men2]  即總持（陀羅尼）的法門。謂持善不失，持惡不起，此又有四種（法、義、、忍的陀羅尼）。第一卷有云：「總持門者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂」（大正第八卷第八六八頁）。至于密教是稱第三的總持為總持門。又謂密教全體為總持門。御書開目抄（第二三八頁）

總持院
總持院  讀音：[zong3 chi2 yuan4]  日本寺院名。法華佛頂總持院。比叡山延歷寺東塔的本院。日僧?慈覺于八五一年（日本仁壽元年）建立。以大日如來為本尊。御書撰時抄（第二九九頁）

總教相
總教相  讀音：[zong3 jiao4 xiang4]  謂三世諸佛全體一致將判定為一切眾生皆成佛道之法。御書總勘文抄（第五九九頁）

總本山
總本山  讀音：[zong3 ben3 shan1]  統轄一宗一派的總寺院。統轄各本山的寺院，或從末寺謂其所屬的根本寺。日本江戶時代，幕府在宗教政策上制定有寺院法度，強化各宗本寺的勢力，將末寺的勢力納入中央。依此本末制度，寺院的階級、僧侶的規矩等都有嚴格規定，末寺必須服從本寺，末寺住持的任免、上人號等的執奏、異義統合、訴訟申請的附署等，皆須透過本寺辦理。此一制度至今已名存實亡，各宗皆另設有詳細的階級。

總相
總相  讀音：[zong3 xiang4]  （1）總體的相貌。「別相」（個別的相貌）的相對詞。謂通達一切的相貌。謂八萬法藏是一切佛的金言，此為總相，于別相則有種種淺深。（2）第三十四卷所說六相（總、別、同、異、成、壞）之一（大正第十卷第一八一頁）。相對于別相是將森羅萬象視為各別的存在，總相則是匯集眾多的要素，而視為一個整體。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

總相念處
總相念處  讀音：[zong3 xiang1 nian4 chu4]  詳「總想念處」項。

總罰
總罰  讀音：[zong3 fa2]  一切的人所受的懲罰。「別罰」的相對詞。

總記
總記  讀音：[zong3 ji4]  悉皆授予成佛的記別。謂佛于說明二乘、惡人、女人乃至一切眾生的成佛。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

總說
總說  讀音：[zong3 shuo1]  整體而言。「別說」的相對詞。謂從整體的立場予以說明。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

總說之五重玄
總說之五重玄  讀音：[zong3 shuo1 zhi1 wu3 chong2 xuan2]  將妙法蓮華經五字，各自配屬于「名、體、宗、用、教」五重玄的法門。即妙是名、法是體、蓮是宗、華是用、經是教。「別說之五重玄」的相對詞。五重玄是天台大師于（大正第三十三卷第六八一頁）為解釋而使用的名、體、宗、用、教。此法門于（傳第五卷第一三五頁）是將法華深義，稱為五重玄義，並將此深義（五重深義）分為依名別釋之深義與二大意旨歸之深義予以闡說。依名別釋之深義，更有五字合成之深義與五字各說之深義，其中五字合成之深義，稱為總說之五重玄。而總說之五重玄，又有佛意之五重玄與機情之五重玄二種。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

總諸佛
總諸佛  讀音：[zong3 zhu1 fo2]  三世十方的一切諸佛。諸經、諸宗之佛的總稱。五佛之一。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

總貫主
總貫主  讀音：[zong3 guan4 zhu3]  統率一宗一派的首長。貫主原為天台宗座主的異稱，又寫做貫首。一般是指一宗一派的頭領，或本山、大寺院的住持。富要二百五十條（第一七八頁）

總貫首
總貫首  讀音：[zong3 guan4 shou3]  詳「總貫主」項。

總釋
總釋  讀音：[zong3 shi4]  整體解釋。又指其解釋。「別釋」的相對詞。從整體的立場而作解釋，或廣泛、全面性的加以解釋。御書破五人抄（第一七○四頁）富要二破五人抄譯解（第三六八頁）

總領
總領  讀音：[zong3 ling3]  （1）合併幾個地區而成的領地。「別領」（分割後的領地）的相對詞。具有一定完整性的領地。又指其主人。（2）世襲家業之子。嗣子、嫡子。（3）總括統治全體。御書神國王書（第一六○二頁）

總願
總願  讀音：[zong3 yuan4]  非個別立下的特別誓願，謂涵蓋一切佛、菩薩立下的所有誓願。「別願」的相對詞。四弘誓願是總願，釋尊的五百大願等則相當于別願。御書開目抄（第二三四頁）

總體受持
總體受持  讀音：[zong3 ti3 shou4 chi2]  受持、讀、誦、解說、書寫五種妙行悉納于「受持」一行之意。總體是指事物的一切、全體之意。受持是謂接受保持。「別體受持」的相對詞。有云：「受持法華經、奉唱南無妙法蓮華經，即具足五種修行」（第一二九六頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「今謹案經文，受持有二義。一者總體受持，二者別體受持。總體受持者，總五種妙行，名為受持。是則受持通五種妙行，總五種妙行故也」（文段集第四八五頁）。于末法今時，是謂受持日蓮大聖人的三大祕法。

總體地湧
總體地湧  讀音：[zong3 ti3 di4 yong3]  即四德（常、樂、我、淨）之義具足于一身而不欠缺的上行菩薩。「別體地湧」的相對詞。道暹于第九卷云：「地湧菩薩上首之四菩薩，表常樂我淨四德之義，上行具四德于一身」（取意。卍續一?四十五?二?一四九丁）。日本大石寺第二十六世日寬解釋同記的「有時一人具此四義」之文，于中是列為當流口傳，而說總別二體的地湧（文段集第一四七頁）。御書御義口傳（第七八四頁）

總體本尊
總體本尊  讀音：[zong3 ti3 ben3 zun1]  一閻浮提總與的大御本尊。「別體本尊」的相對詞。總給全世界的人們，故稱總體。總體是事物的一切、全體之意。日本大石寺第二十六世日寬在云：「問：于當門流總體、別體之名目，不可立之否？答：若藉其名以明其義，本門戒壇本尊應是總體本尊。是則一閻浮提一切眾生之本尊故也。自余之本尊應是別體本尊。是則面面各各之本尊故也」（文段集第五○一頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四五二頁）

繒蓋
繒蓋  讀音：[zeng1 gai4]  絹制的天蓋。繒是絹之意。蓋是防止陽光及雨露的傘，在此是謂佛、菩薩及其塑像上的遮蓋，即天蓋。十種供養之一。法華經法師品第十（第三七六頁）

繚戾
繚戾  讀音：[liao2 li4]  彎曲糾纏。「繚」是纏繞、圍繞之意。「戾」是屈折、彎曲之意。出自勸發品第二十八（法第七二一頁）等。手腳繚戾是表示手及腳彎曲的疾病。御書釋迦一代五時繼圖（第六七六頁）

繪像
繪像  讀音：[hui4 xiang4]  即描繪的肖像。特別是指佛菩薩的像。日蓮大聖人在御書多處說示，至末法今日，供奉釋尊或其它一切佛菩薩的畫像、木像為本尊，已毫無利益。云：「然所詮既非一念三千之佛種，有情之成佛、木畫二像之本尊，有名無實也」（第二六四頁），教示：「問云：若然，汝何云不以釋迦為本尊，而以法華經之題目為本尊耶？答云：請觀上舉經釋，此非私義」（第三八七頁）。又于云：「日興云：『聖人所立法門，全不用繪像、木像之佛菩薩為本尊，唯依御書之意，可以妙法蓮華經五字為本尊，即聖人自筆之本尊是也』」（第一六九七頁）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）

繪像十一面觀音
繪像十一面觀音  讀音：[hui4 xiang4 shi2 yi1 mian4 guan1 yin1]  圖繪的十一面觀音。十一面觀音是六觀音之一，謂具有十一個面貌的觀世音菩薩。亦稱十一面觀世音菩薩、十一面觀自在菩薩。就其形像有云：「身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作瞋面，右廂三面似菩薩面，狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面。面悉向前，後著光。其十一面各戴花冠，其花冠中，各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡瓶，瓶口出蓮花」（大正第二十卷第一五○頁）。據稱，頂上的佛面表示佛果，其它的十面是顯示十地。記述，南岳大師以繪像十一面觀音當做一念三千之本尊，付與天台大師，其中有云：「南岳大師以一念三千觀之本尊，付智者大師，所謂繪像十一面觀音也…頭上之面，圖十界形像。本尊形狀顯一念三千體性…一面顯一心體性」（傳第五卷第八五頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六五頁）

繪馬扁額
繪馬扁額  讀音：[hui4 ma3 bian3 e2]  日本習俗，于祈願或報謝祈願成就時，奉納于社寺的薄板額。謂繪有馬圖以替代捐獻馬匹或木馬的小木板，今描繪文字或馬匹以外的圖畫者，亦通稱「繪馬扁額」。

繼子
繼子  讀音：[ji4 zi3]  無血緣關系、非親生的子女。御書覆別當方丈書（第九三五頁）破五人抄（第一七○五頁）

繼子一旦之寵愛
繼子一旦之寵愛  讀音：[ji4 zi3 yi2 dan4 zhi1 chong3 ai4]  一度關注于繼子身上的感情。比喻終將消逝的短暫事物。御書破五人抄（第一七○五頁）

繼子功名
繼子功名  讀音：[ji4 zi3 gong1 ming2]  「繼子」是無血緣關系、非親生子女。「功名」是功績與名聲。謂縱然建立大功勛，因是繼子故難被肯定之意。御書覆別當方丈書（第九三五頁）

繼體天皇
繼體天皇  讀音：[ji4 ti3 tian1 huang2]  日本第二十六代天皇。四五○年~五三一年。繼體天皇治世時是由司馬達等（生歿年不詳）私傳佛教。又于此時，亦是任那四縣割讓百濟、九州磐井叛亂等，內外動蕩不安的時代。御書神國王書（第一五九九頁）

續家中抄
續家中抄  讀音：[xu4 jia1 zhong1 chao1]  三卷。亦稱。日本大石寺第四十八世日量著。記述大石寺歷代法主的傳記、及袈裟衣等。富要五續家中抄（第二六七頁）

續高僧傳
續高僧傳  讀音：[xu4 gao1 seng1 zhuan4]  三十卷（大正第五十卷第四二五頁）。又稱。中國唐代的道宣撰。繼，記載梁初至唐貞觀十九年（六四五年）止，一百四十四年間，高僧事蹟的一部書。收錄有正傳三百四十人，附傳一百六十人的傳記。形式是仿照，立有十科，分成：一、譯經，二、解義，三、習禪，四、明律，五、護法，六、感通，七、遺身，八、讀誦，九、興福，十、雜科。依序文中所載：「始距梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載」（同前），可以肯定是在貞觀十九年一度完成其稿。但後來經過十九年，至麟德元年（六六四年）為止，仍不斷加以補充，而變成正傳四百八十五人，附傳二百一十九人的傳記。依據豐富的資料以期記事之正確，故被視為高僧傳中的佼佼者。至于現行本雖有若干卷數的異同，咸認是編入道宣的十卷的緣故。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

纏縛
纏縛  讀音：[chan2 fu2]  裹繞捆綁。轉謂一身的系絆、累贅之意。于佛法上是謂，束縛有情令系于三界地獄的一切煩惱，指十纏、四縛。據第二十一卷（大正第四十一卷第三二一頁）所載，十纏是謂無慚（不知羞恥的內心作用）、無愧（起暴惡的內心作用）、嫉（妒忌他人成功的內心作用）、慳（吝嗇的內心作用）、悔（事後懊悔錯誤行為的內心作用）、睡眠（不明事理的愚昧內心作用）、悼舉（使精神錯亂的內心作用）、惛沈（阻礙身心積極活動的內心作用）的八種，再加上忿（使人憤怒的內心作用）、覆（掩飾自己罪惡的內心作用）而成十種的根本煩惱。四縛據第二卷（同第二十八卷第四三○頁）所載，是謂欲愛（束縛欲界貪欲之身）、瞋恚、戒盜（束縛邪戒之身）、我見的四種身縛（亦稱四結）。御書真言見聞（第一四八頁）

纜
纜  讀音：[lan3]  牽引船只的粗繩。謂系住船只以供牽引的繩索。御書致椎地四郎書（第一五二五頁）

缺漏
缺漏  讀音：[que1 lou4]  （1）即破戒。不能守戒稱為缺（欠），因不守戒而過失外洩稱為漏。方便品第二云：「不自見其過，于戒有缺漏，護惜其瑕疵」（法第一三六頁）。（2）謂煩惱。御書御義口傳（第七五○頁）

缺犯
缺犯  讀音：[que1 fan4]  破壞、觸犯戒律。「缺」是破壞，「犯」是犯法。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

缾
缾  讀音：[ping2]  同「瓶」字，供盛水清洗污手的容器。主要是僧侶使用，與「」同樣用于托。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）

罪
罪  讀音：[zui4]  違背規范或尊嚴事物的行為。具體而言，在違反法律（犯罪）、道德上的罪（不道德、惡行）之外，尚可區分宗教上的罪（罪惡、罪業），並認為上述的罪依其情節輕重將遭受各該不等的制裁（刑罰、社會的制裁、報應等）。 罪的觀念形成在祭祀為中心的社會里，違反祭祀的行為即被視為罪。此時是視為有惡靈等的外在力量附著于人的身上，內在意義的罪意識較弱。隨著社會及人際關系的進展，共通的約定事項被制定為社會規范，才有法律及道德的觀念成立。基本的規范形成法律，于內在掌握的規范則形成道德及倫理。此道德意識稱為良心，可以自律行為的內在力量使人產生自覺。此道德的罪意識與某些的絕對價值結合時，便產生宗教上的罪惡感。在建立超然的價值及存在的宗教里，更強烈可以感受到此種的罪惡感，造成其報應還伴隨著一種的恐怖感。罪觀念往往會以先天性的事物而帶有容易陷入宿命論的層面。另一面，如佛教般，不建立超然者的宗教里，則強調罪業是自己招來的，由于因果關系而自己擔負其責任的意義。基督教所說的罪基督教所說的罪，基本上是指違反神的旨意。相對于猶太教是以違反律法為犯罪，基督教則是將罪視為內在感受的傾向較為濃厚。在里，記載有亞當與夏娃因違反神的旨意，偷吃智能的果實而被逐出樂園的故事，將此原罪神話作內在解釋的即是基督教。認為耶穌基督扛起所有人類的原罪而被釘在十字架上，相信耶穌此種贖罪行為的教徒便可消滅原罪。使徒保羅（Paul）又說，不相信神的愛、不愛神及鄰人是出在自愛，強調神對于罪的懲罰。馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）承襲保羅的思想，認為自愛正是罪的根源。其解決之道只有自覺自己的罪，而等待神的恩寵。佛教所說的罪于佛教是謂感得痛苦結果的惡因。第一百一十五卷（大正第二十七卷第六○一頁）記載，罪有業、煩惱、惡行的三種，于身、口、意的三業中，意業為最重的罪；于一切煩惱中，邪見為最重的罪；于一切惡行中，又以破和合僧為最重的罪。第十八卷（同第二十九卷第九三、九四頁）是將五逆罪稱為五無間罪，以破和合僧為最重的罪。此外，罪的類別尚有十惡罪、謗法罪等的種種之說。用于罪障、罪業、罪根、罪惡等的語詞。佛教認為惡的行為依照因果應報的原理而招得苦的果報（苦果），在此意味上，罪即是所謂的罪業（惡行為）。此罪業涵蓋身、口、意（心）。可舉出十惡業，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡。為防止惡業而設立種種的戒律，不遵守此戒律（破戒）亦視為罪。又舉出最重的罪有，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五逆罪。但在中，是以誹謗正法為更甚于五逆罪的重罪，鮮明表現出其重視法的立場。淨土教認為人本來就是罪業深重。尤其可見于日僧?親鸞等人所強調的罪意識，十足反映末法的思想，其絕對他力的教義亦可說是近似馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）所主張必須等待上帝恩寵的觀點。淨土教及基督教是強調人的罪業深重，相對的，、尤其是日蓮佛法，則強調一切眾生之內皆存在尊極的佛界生命，並說示任何罪業皆可依信受妙法、從事懺悔而得消除。例如結經的說有：「若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧日能消除」（法第七七二頁），日蓮大聖人說示：「以妙之一字智火亦如此，不僅諸罪消失，眾罪轉成功德，此是變毒藥為甘露也」（第一三八四頁）、「雖屬小罪，若不懺悔，難免惡道」（第九六一頁）。相對于將人的存在從否定角度去作觀察的宗教，而從肯定角度去看待人，強調人的生命尊嚴與偉大性的，其特色亦可說是表現在此種的罪觀念。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

罪報
罪報  讀音：[zui4 bao4]  犯罪的果報。謂因罪業而遭受的苦報。據稱，下品的罪惡在未來得到畜生的果報，中品的罪惡在未來得到餓鬼的果報，上品的罪惡在未來得到地獄的果報，尤其是五逆謗法的罪，必墮入阿鼻地獄。御書立正安國論（第二六頁）

罪根深重
罪根深重  讀音：[zui4 gen1 shen1 zhong4]  即罪障的機根深重。謂謗法、五逆、十惡等。罪根是「善根」的相對詞。方便品第二有云：「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得」（法第一二七頁）。御書覆曾谷居士等書（第一○七七頁）

罪條
罪條  讀音：[zui4 tiao2]  罪刑的條款。罪惡的項目、罪業的種種。

罪業
罪業  讀音：[zui4 ye4]  罪惡之業。招致苦果之因的邪惡行為。「福業」、「善業」、「淨業」的相對詞。第二十卷云：「一切眾生所作罪業，凡有二種，一者輕，二者重。若心口作，則名為輕；身口心作，則名為重」（大正第十二卷第四八三頁）。罪業中，謗法（誹謗正法）是最重的罪業，為墮于無間地獄之因。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

罪福
罪福  讀音：[zui4 fu2]  （1）約于因位，是謂罪業（惡業）與福業（善業）。罪業是謂于未來帶來惡果的五逆、謗法等罪的行為，福業是謂于未來帶來善果的五戒、十善戒等諸戒及受持正法的行為。（2）約于果位，是謂罪報與福報。罪報是指所犯之罪的報應，即苦報；福報是謂福業的報應，即樂報。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

罪科
罪科  讀音：[zui4 ke1]  （1）罪與科。（2）受法律等的處罰。刑罰、治罪。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

罪聚
罪聚  讀音：[zui4 ju4]  種種的罪業聚集。聚是聚集、集合之意。御書致富木書其二（第一○○四頁）

罪過
罪過  讀音：[zui4 guo4]  （1）罪與過錯。（2）違背法律或道德的行為。（3）懲罰、處罰。御書守護國家論（第七○頁）

罪障
罪障  讀音：[zui4 zhang4]  依罪業而生的障礙，妨礙成佛及佛道修行的作用。第五卷上說，障有報障、煩惱障、業障的三障，其中云：「障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品、六根清淨位，故名為障」（大正第四十六卷第五○頁）。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）富要一化儀祕決（第二七五頁）

罪障消滅
罪障消滅  讀音：[zui4 zhang4 xiao1 mie4]  消除阻礙成佛、罪業造成的障礙。

置
置  讀音：[zhi4]  放置、安設。原封不動的擱放。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）

置不呵責
置不呵責  讀音：[zhi4 bu4 he1 ze2]  出自第三卷（大正第十二卷第六二○頁）的語詞。即見謗法者，置之不理，不予譴責。日蓮大聖人于（第一○九七頁）指出，置不呵責者，師檀必同墮無間地獄。

置喙
置喙  讀音：[zhi4 hui4]  「喙」是指鳥獸等的尖嘴，以此形容于他人發言時插嘴阻斷人言，而稱置喙。御書賴基陳狀（第一二○六頁）

罰
罰  讀音：[fa2]  做出違反某種規定的行為時，對行為者施予的處分。此時又依規定的內容、處罰主體，及處罰目的而有不同的處罰。所謂「某種規定」若屬國家所制定的法律，則處予刑罰。不服從宗教上的教義時，其罰又有佛罰、神罰等之分。又雖不屬于法律，但不遵從社會某種道德常識時，由眾人所施予的精神或物質痛苦，亦視為一種處罰，此稱私罰。例如逐出村莊等即是此類處分。又、處罰方式屬于人為時，稱人為罰。以自然結果而遭受痛苦時，則稱自然罰。違反法律而受罰及逐出村莊等屬于人為罰，宗教上的罰屬于自然罰。以處罰目的而言，又有教導其所做行為必遭報應，及以教育為目的者，後者特別稱為教育罰。于佛教是從因果報應的角度對罰有詳細闡說。說有誹謗正法的惡果報。（1）譬喻品第三有云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種；或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗、如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽！其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一頁）。（2）法師品第十云：「若有惡人以不善心，于一劫中現于佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重」（同第三七八頁）。（3）普賢菩薩勸發品第二十八云：「若復見受持是經典者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒眥缺、丑唇平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣，諸惡重病」（同第七二一頁）。罰又有總罰、別罰、冥罰、顯罰四種。總罰是整體所受的罰，別罰是分別遭受的罰；冥罰是冥冥之中所受的罰，顯罰是明顯遭受的罰。總罰是一般性，別罰是個別性；冥罰為內顯，顯罰是外顯。云：「大田親昌、長崎次郎兵衛之尉時綱、大進法師之落馬等，豈非法華經罰之顯示？罰有總罰、別罰、顯罰、冥罰四種。日本國之大疫病、大饑荒、內亂、他國侵襲是總罰，疫病是冥罰。大田等是現罰、別罰」（第一二三七頁），又云：「罰有四：總罰、別罰、冥罰、顯罰也。為敵聖人，總罰達一國，甚至及于四天下、六欲天、四禪天…今、日本國之疫病是總罰，必是為敵于在國之聖人故」（第一二九九頁）。誹謗及法華經行者的罪報，為諸罪中最重的罪，誹謗法華者必定墮于阿鼻地獄，受大苦惱。明示：「輕賤過去、現在之末法法華經行者之王臣萬民，其始雖似無事，終必滅亡」（第一二三七頁），告誡世人若耽溺于「其始雖似無事」的一時安樂，未來將嘗到亡家、亡國的悲慘滋味。又面向御本尊的右上方書有「若惱亂者，頭破七分」，左上方記載「有供養者，福過十號」。云：「又、御本尊書寫之事，須奉如予所顯。若不書日蓮御判，天神地只，亦不為用。上行無邊行、持國，淨行安立行、毘沙門之間，可為書『若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號』」（第九○三頁）。引用第四卷下之文教示：「妙樂云：『若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號』…國中疫病是頭破七分也。以罰推德，我門人等是福過十號無疑者也」（第三六三頁）。如上所述，誹謗三大秘法的御本尊者及讚歎不已者，其賞罰對照經論的道理、文證，十分明白。御書覆日女書其二（第一二九九頁）

罵
罵  讀音：[ma4]  大聲叱責。御書開目抄（第二二二頁）

罵詈
罵詈  讀音：[ma4 li4]  責罵。謂諷刺毀謗。罵、詈皆責斥之意。勸持品第十三有云：「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我」（法第四四六頁）。御書立正安國論（第二○頁）

罵辱
罵辱  讀音：[ma4 ru4]  責備、羞辱。「罵」是責斥、「辱」是羞侮之意。御書立正安國論（第二八頁）

罽賓國
罽賓國  讀音：[ji4 bin1 guo2]  位于北印度的古國名。玄奘的里記載有加濕彌羅國。但在隋唐時代，罽賓國並不是指加濕彌羅國，而是指迦畢試國。前漢時代是指喀布爾河流域的健羅、或從迦畢沙至喀布爾一帶，塞族及希臘人的國家。其後，至後漢時代被貴霜王朝合併，而成為其中樞。直至中國六朝時代為止，皆指健羅，南北朝時代是指克什米爾，唐朝中期以後又指今之喀布爾地區，其疆域不定。付法藏第二十四的師子尊者喪命之地。佛陀多羅、佛陀波利、般若等亦是罽賓國出身者，將屬于小乘的經論傳入中國。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

羅乞叉
羅乞叉  讀音：[luo2 qi3 cha1 han2]  即「阿羅乞叉」。出自善無畏三藏著中的語詞。譯為擁護。御書開目抄（第二二七頁）

羅乞叉皷
羅乞叉皷  讀音：[luo2 qi3 cha1 ni3]  即「阿羅乞叉皷」。出自善無畏三藏著中的語詞。譯為離塵相。羅字是表示地水火風中的火，燒拂種種煩惱塵之義，謂脫離煩惱塵的姿態。御書開目抄（第二二七頁）

羅云
羅云  讀音：[luo2 yun2]  即「羅瘂羅」。詳「羅瘂羅」項。御書報恩抄（第三四一頁）法華經無量義經德行品第一（第一一頁）

羅什
羅什  讀音：[luo2 shi2]  即「鳩摩羅什」。詳「鳩摩羅什」項。御書開目抄（第二五四頁）

羅什三藏
羅什三藏  讀音：[luo2 shi2 san1 zang4]  即「鳩摩羅什」。詳「鳩摩羅什」項。御書開目抄（第二五四頁）

羅剎
羅剎  讀音：[luo2 cha4]  梵語raksasa的譯音。惡鬼的總稱。又寫做羅剎娑、羅叉娑，其女性（羅剎女）則寫做羅剎斯、羅叉私（raksas1）。意譯為可畏、護者、惡鬼、速疾鬼等。于第七卷（大正第五十四卷第三四五頁）、同第二十五卷（同第五十四卷第四六四頁）是指惡鬼，男性的形貌丑陋，令人畏怖，女性則以美貌誘惑人而食人血肉，能自由自在飛行，或在地上疾馳。其住處，依第四十九卷（同第三卷第八七九頁）、第十一卷（同第五十一卷第九三三頁）所載，是在海島中。第八卷（同第二十九卷第四三頁）、第十六卷（同第二十五卷第一七六頁）則將其列入住在地獄的獄卒之一。又于第五十四卷（同第二十五卷第四四三頁）記載，其與夜叉同住于毘沙門天。此惡鬼有如普賢菩薩勸發品第二十八所說：「若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎…若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便」（法第七一一頁），具有魔的作用，但在陀羅尼品第二十六又說：「佛告諸羅剎女：善哉善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量」（同第六九○頁），于護持正法者有諸天善神的作用。御書覆新池函（第一五一二頁）

羅摩王
羅摩王  讀音：[luo2 mo2 wang2]  羅摩是梵語Rama的譯音。譯為喜樂。據第十七卷（大正第十二卷第七一八頁）所載，古代印度之王，殺父登上王位。御書與光日法師書（第九六一頁）

羅摩衍那
羅摩衍那  讀音：[luo2 mo2 yan3 na4]  Ra-mayana。與（Maha-bharata）並列為印度的二大史詩。由二萬四千頌構成的長篇巨作。亦為印度教的聖典之一。傳承自公元前的種種傳說，至三世紀左右匯集成書。在文學上，比更洗鏈，亦稱「詩的起源」。描述為消滅邪惡而以人間王子羅摩（Rama）出生的毘濕奴（Visnu。印度教最受喜愛的神），忍受種種人生的苦難，並擊退惡鬼王羅伐拏（Ravana）的神話。美女私多（S1ta）的愛情與別離、迫害與流浪等等，充滿英雄神奇必有的戲劇性、悲劇性要素，不僅對文學，更給舞蹈等藝術甚大影響。而且不只是印度，亦廣泛流傳至爪哇、泰國等的南亞、東南亞一帶。

羅旬比丘
羅旬比丘  讀音：[luo2 xun2 bi3 qiu1]  釋尊在世時的比丘。釋尊最初只準許袈裟為貢物之衣。據說，羅旬由于過去世的慳貪之罪，雖從事乞食行，仍得不到食物，但加穿五色衣時，卻獲得許多食物。因此釋尊從此時起，便準許穿著各種之衣。富要五富士門家中見聞（第二六三頁）

羅漢
羅漢  讀音：[luo2 han4]  即「阿羅漢」（arhat）。詳「阿羅漢」項。御書立正安國論（第一八頁）

羅漢極位
羅漢極位  讀音：[luo2 han4 ji2 wei4]  得小乘佛教之悟的阿羅漢。六卷抄當家三衣抄（第二七四頁）

羅瘂
羅瘂  讀音：[luo2 hou2]  詳「羅瘂羅跋陀羅」項。

羅瘂羅
羅瘂羅  讀音：[luo2 hou2 luo2]  梵名Rahula的譯音。亦寫做羅護羅、羅怙羅、羅吼羅，或略稱羅云、羅云、羅瘂。譯為障月、執日等。釋尊十大弟子之一。人稱密行第一。見于三周聲聞中，第三的因緣周。關于其命名的由來，第六卷有云：「耶輸陀羅生子之時，月有蝕障，名羅瘂羅」（大正第三卷第九五○頁）。又說是，六年間，障蔽在母胎內的緣故。相傳是釋尊出家前之子，母為耶輸陀羅。釋尊苦行中的六年間，皆在母胎，而于釋尊成道之日出生。第十七卷云：「耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家，六年苦行，耶輸陀羅亦六年懷妊不產…佛、六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅瘂羅」（同第二十五卷第一八二頁）。在迦毘羅城長大，十五歲時，才與成道後重返的父親釋尊相會，尊舍利弗為和尚，出家為沙彌。其後，隨舍利弗修行，能持二百五十戒，從事密行。第七卷云：「我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅云比丘是」（同第二卷第五八二頁）。列席于的會座，在授學無學人記品第九，受記別為蹈七寶華如來。御書與千日女居士書（第一三八七頁）

羅瘂羅跋陀羅
羅瘂羅跋陀羅  讀音：[luo2 hou2 luo2 ba2 tuo2 luo2]  梵名Rahulabhadra的譯音。亦略稱羅瘂尊者。印度伽毘羅衛國人。與龍樹菩薩同時代人，付法藏二十四人中之一（第十六祖）。據稱了悟空理，化導眾多僧侶。依第六卷（大正第五十卷第三一九頁）的記載，拜迦那提婆為師，以聰明才智教化眾生無數，弘傳正法，將法付囑僧佉難提。

羅瘂阿修羅王
羅瘂阿修羅王  讀音：[luo2 hou2 a1 xiu1 luo2 wang2]  于序品第一，列席在靈鷲山會座上的四阿修羅王之一。據稱可隱覆日月之光，引起日月蝕。法華經序品第一（第八一頁）

羅薩?盧森葆
羅薩?盧森葆  讀音：[luo2 sa4?lu2 sen1 bao3]  Rosa Luxemburg。一八七○年~一九一九年。波蘭出生的女革命家、馬克思主義經濟學者。德國共產黨創始人之一。在沙皇俄國統治下的波蘭，出生于猶太裔商人家庭，不久移居華沙（Warsaw）。高中求學時，投入社會主義運動，波蘭勞工同盟一成立，便加入組織，但迫于被捕的危險，于一八八九年、十八歲時，流亡瑞士的蘇黎世（Zurich）。當時瑞士已成為流亡革命家的據點。在蘇黎世大學哲學系攻讀自然科學、經濟學等之余，亦接觸勞工運動。結識普列漢諾夫（Georgy V. Plekhanov，一八五六年~一九一八年）等的頗多革命家，一八九三年、與他們一同創立「波蘭社會民主黨」。翌年，發表。一八九七年以論文，取得蘇黎世大學的法學博士學位。同年移居德國，一八九八年加入德國社會民主黨。在當時喧騰一時的修正主義論爭里，率先批判伯恩施坦（Eduard Bernstein，一八五○年~一九三二年），以（Die Neue Zeit）等，展開論辯，奠定左派活動家、理論家的地位。一九○四年在選舉演說中，因侮辱德國皇帝的罪名，被判刑監禁三個月（獲特赦而于三周後釋放）。其後，經歷數次的被捕入獄。一九○五年，俄國革命開始，積極響應，寄予厚望。波蘭亦遭革命波及時，重返華沙，參加革命運動，翌年被捕入獄。獲釋後，重返柏林，但因前一年在社會民主黨大會上的演講，被判處監禁，翌年入獄服刑。一九一○年，反對普魯士選舉法修正案的斗爭爆發時，盧森葆亦煽動罷工，但因批判當時考茨基（Karl Kautsky，一八五四年~一九三八年）的態度是投機主義而決裂。一九一三年執筆，一九一六年與李卜克內西（Karl Liebknecht，一八七一年~一九一九年）共組「斯巴達克同盟」；一九一八年，以該同盟為核心，創立「德國共產黨」。但、翌年一月，與李卜克內西同遭軍隊逮捕，被殺。

羈絆
羈絆  讀音：[ji1 ban4]  （1）拴住馬足等，又指其繩索。（2）系縛而不能動彈。腳鐐及手拷。引伸為束縛人心及行動。御書如說修行抄（第五二七頁）

羊目
羊目  讀音：[yang2 mu4]  羊的眼睛。據稱羊的眼睛無法辨別物體的顏色、形狀，故用以比喻機根遲鈍。御書致南條兵衛七郎書（第一五七六頁）

羊車
羊車  讀音：[yang2 che1]  譬喻品第三所說三車火宅譬的三車（羊車、鹿車、牛車）之一。表示聲聞乘。法華經譬喻品第三（第一七九頁）

美乾闥婆王
美乾闥婆王  讀音：[mei3 qian2 ta4 po2 wang2]  謂列座于序品第一的四種乾闥婆中，以美乾闥婆為眷屬的王。乾闥婆是八部眾之一，即樂神。侍奉帝釋天，演奏音樂。法華經序品第一（第八一頁）

美作法師日保
美作法師日保  讀音：[mei3 zuo4 fa3 shi1 ri4 bao3]  日本僧名。一二五八年~一三四○年。日蓮大聖人在世時的弟子。上總興津的信徒、佐久間兵庫助重貞的長男。幼名長壽麻呂。一二六五年（日本文永二年），與重貞的么弟竹壽麻呂（寂日法師日家）同時剃度，獲大聖人賜名日保。為興津城內妙覺寺的開祖，在該寺修學。其後與日家一同興建小湊誕生寺，協助教團于房總（今之千葉縣）的發展。一二八四年（弘安七年），獲第二祖日興上人賜予。御書覆美作法師書（第一七一一頁）

美音乾闥婆王
美音乾闥婆王  讀音：[mei3 yin1 qian2 ta4 po2 wang2]  謂列座于序品的四種乾闥婆中，以美音乾闥婆為眷屬的王。乾闥婆是八部眾之一，即樂神。又譯香陰。不食酒肉，只聞香以養五陰的色身，故稱香陰。侍奉帝釋天，演奏音樂。法華經序品第一（第八一頁）

羔羊
羔羊  讀音：[gao1 yang2]  小羊與大羊、親子綿羊。「羔」是小羊之意。御書致新池書（第一五一九頁）

羝羊
羝羊  讀音：[di1 yang2]  公羊。「羝」是公羊之意。比喻愚癡不能分辨的人。御書忘持經事（第一○一三頁）

群生
群生  讀音：[qun2 sheng1]  謂一切生物、眾多生類、一切眾生。「生」是謂生類。方便品第二云：「又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲」（法第一四三頁）。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

群疑論
群疑論  讀音：[qun2 yi2 lun4]  七卷（大正第四十七卷第三○頁）。亦稱、。中國唐代的懷感撰。采取問答形式，由一百一十六章構成。據序文所述，懷感于撰寫途中過世，由同門的懷惲接手完成。懷感本來是法相宗的學僧，後來師事中國淨土教的善導，修行念佛。故、本書為從法相宗的唯識立場，回答世人對淨土教的種種疑惑，一併解說眾生的念佛往生。本論所說又與其師善導所說有所相違，大玄的舉出十五同十三異。本書更就當時流行的三階宗等諸宗對淨土教的批判，而作回答。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

群萌
群萌  讀音：[qun2 meng2]  謂眾多的生類、一切生物、一切眾生。亦稱群生。法華經化城喻品第七（第三一四頁）法師功德品第十九（第五八○頁）

群賊
群賊  讀音：[qun2 zei2]  眾多盜賊。中國唐朝、善導的之文。其中有云：「群賊等喚回者」（大正第三十七卷第二七三頁）。日僧?法然于中加以引用。謂基于避免念佛的修行者遭遇外邪異見之難，即使群賊喚回亦不回頭，直往西方前進，即至西岸，長離諸難之意。特別是法然，更將不依淨土三部經的佛弟子們稱為群賊。御書立正安國論（第二二頁）

群類
群類  讀音：[qun2 lei4]  許多同類、各種生物。群、類皆同類之意。于佛教是意味十界的眾生、一切眾生。御書立正安國論（第二八頁）開目抄（第二○七頁）

義
義  讀音：[yi4]  （1）經文所詮的實理、道理、立義、教義、意義等，略稱為「義」。「文」的相對詞。（2）指佛的實義而言。第六卷的法四依中有云：「依義不依語」（大正第十二卷第六四三頁）。認為應依佛說的實義，而不可依人師、論師之語。又所謂「依義判文」，是依佛法的實義，以判經文的言言句句。（3）五常之一。儒家所提倡人于日常應履行的倫理，仁、義、禮、智、信的五常之道。此時的「義」是謂對待他人所應遵循的正道。御書一代五時圖其一（第六四一頁）

義仲
義仲  讀音：[yi4 zhong4]  日本人名。一一五四年~一一八四年。平安末期的武將?源義仲。亦稱木曾義仲，人稱朝日將軍。一一八○年（日本治承四年）奉以仁王的旨令，響應賴朝舉兵，平定北陸，于礪波山破平氏大軍，入京，逼平氏西走。然與賴朝不和，與後白河法皇對立，燒毀其法住寺殿，並予軟禁，因范賴義經的追討軍而于宇治勢多戰敗，在近江粟津陣亡。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

義例
義例  讀音：[yi4 li4]  二卷（大正第四十六卷第四四七頁）。即。妙樂大師著。將天台大師所說的內容分為七例，就天台教學的觀心門，闡明其大綱的注釋書。七科又謂七例，即：第一、所傳部別例，說明南岳大師傳承的止觀有漸次、不定、圓頓三種，以其中圓頓止觀為體，其余為支分。第二、所依正教例，說明天台止觀所依的正教是開顯法華本跡的妙理，其教旨在于重申隔歷次第修行的扶律談常。第三、文義消釋例，明示一部文義的解釋大例。此又大別為詳究文義和消釋體勢二者，再將前者分成詳究文義和詳究文相，後者分成文之體勢和義之體勢四節，每節各舉十例予以解說。第四、大章總別例，就止觀十大章或正觀章十境的離合總別，及十乘觀法的立意等，作整體性的解釋。第五、心境釋疑例，對止觀的能觀之心、所觀之境等，以二十個自問自答，提出有關止觀的理論和實踐的正解。第六、解行相資例，依法華開顯一念三千、諸法實相的妙解和止觀十境十乘的妙行，交互資助，而說明本來即已具備的莊嚴法身。第七、喻疑顯正例，由總共四十六個問答來糾正他師的誤謬，顯揚天台宗的正義。就經論解釋的相異或玄義、止觀的釋義錯誤，予以訂正時，其主要目的在于反駁澄觀在所說的華嚴頓頓頓圓、法華漸頓漸圓，而以發揚法華獨顯的圓理、圓頓止觀的妙旨為歸結。于了解天台宗針對華嚴宗之說而提出的主張，是極為重要的一部書。御書二乘作佛事（第六一九頁）

義例隨釋
義例隨釋  讀音：[yi4 li4 sui2 shi4]  即。六卷（卍續二?四?五?四○三丁）。處元就妙樂大師所著而予注釋的一部書。處元被譽為趙宋天台四明學派的巨星，以其博學，闡明的幽旨，駁斥從義所著的謬誤。文段集立正安國論愚記（第一五頁）

義分
義分  讀音：[yi4 fen1]  （1）指義理、道理的一分。有云：「爾前跡門菩薩，雖有一分斷惑證理之義分」（第五四○頁）。（2）謂明白的義理。義理分別之義。指道理或意義分明。云：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門」（第一三二八頁）。

義家
義家  讀音：[yi4 jia1]  日本人名。一○四一年~一一○八年。平安後期的武將?源義家。生歿年又有異說。源賴義的長男。號稱八幡太郎。助父馳騁于安倍貞任之亂，出任「出羽守」。又介入出羽豪族?清原氏的內訌，出兵鎮壓，被視為私人紛爭而未得朝廷封賞，據說挹注私財嘉勉部下。此舉贏得當地領主的擁戴，而在東國建立源氏的基礎。御書覆上野高堂書其一（第一六五六頁）

義旗
義旗  讀音：[yi4 qi2]  （1）如旗幟般高舉某一法門的教義。（2）揭示為正義而戰的旗幟。御書報恩抄（第三二三頁）

義時
義時  讀音：[yi4 shi2]  日本人名。鎌倉幕府第二代執權、北條義時。詳本附錄「北條義時」項。御書本尊問答抄（第三九三頁）

義朝
義朝  讀音：[yi4 chao2]  日本人名。一一二三年~一一六○年。平安末期的武將?源義朝。為義的長男。賴朝、義經等人之父。一一五三年（日本仁平三年）、保元之亂，投效後白河天皇，與父為義、弟為朝交戰獲勝，斬殺其父。亂後，不滿平清盛的進駐，于一一五九年（平治元年）發動平治之亂，敗退中被暗殺。御書與淨蓮法師書（第一五○九頁）

義村
義村  讀音：[yi4 cun1]  日本人名。？~一二三九年。鎌倉時代的武將?三浦義村。義澄之子。隨父投效源賴朝的舉兵，立下種種戰功，成為僅次于北條氏的要臣。其後，平定和田義盛之亂，誅除暗殺將軍實朝的公曉，承久之亂時又拒絕京都方面的誘惑，援助幕府，而得北條泰時信任，一二二五年（日本嘉祿元年）被列入「評定眾」的一員。御書致秋元書（第一一一九頁）

義楚六帖
義楚六帖  讀音：[yi4 chu3 liu4 tie3]  六帖二十四卷。亦稱、，中國宋代的僧侶?義楚撰。作于九四五年（開運二年）至九五四年（顯德元年）間。義楚是相州安陽人，住齊州開元寺，精通俱舍宗。據說有感于當時儒家對佛教的誤解、抨擊佛教，而效法白樂天的六帖，編纂。其內容為從中，蒐集有關佛法僧三寶、護法精神、王臣、寺塔、禽獸、草木等諸事，一一指示其經典出處。文段集開目抄愚記（第一九三頁）

義淨法師
義淨法師  讀音：[yi4 jing4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。安房國（今之千葉縣）清澄寺道善法師的弟子。與淨顯法師同為日蓮大聖人的師兄。日蓮大聖人十二歲時，上清澄寺修學，當時其師為道善法師，師兄有義淨法師與淨顯法師二人。敘述：「二人是日蓮幼少之師」（第三四二頁）。一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，日蓮大聖人在清澄寺諸佛坊的持佛堂南面，建立宗旨時，「地頭」東條左衛門尉景信等人欲置大聖人于死地，其與淨顯法師一同守護大聖人。中有如下敘述：「貴君（淨顯法師）于地頭惱亂時，是與義淨法師一同助余出走清澄寺之人，此即對法華經之效勞，縱無他善，當得出離生死矣」（第三九五頁）。由此可知，此二人雖身在清澄寺，卻對大聖人非常仰慕。時時向大聖人請教法義。寫給義淨法師個人的御書現僅仍保存至今，而寫給淨顯法師、義淨法師二人的御書，以為首，有、，以及據說是寫給他們二人的、。御書善無畏三藏抄（第九一四頁）佐渡蒙罪抄（第九二四頁）覆義淨法師書（第九二五頁）致清澄寺大眾書（第九二六頁）華果成就書（第九三三頁）

義淵
義淵  讀音：[yi4 yuan1]  日本僧名。？~七二八年。奈良時代的僧侶。大和國（今之奈良縣）人，俗姓市往氏。幼時被天智天皇召入岡本宮養育，其後出家，師事元興寺的智鳳，修學唯識。後來在吉野開設龍門寺，又在岡本宮開設龍蓋寺（岡寺）等，弘揚法相宗。七○三年（日本大寶三年），任僧正。以對天智天皇以後七代的天皇卓有貢獻，而于七二七年（神龜四年），受聖武天皇賜號岡連。其門下有行基、玄昉、良辨等人。翌年，歿于龍蓋寺，享年六十余歲。御書一代五時繼圖（第六九二頁）

義理
義理  讀音：[yi4 li3]  （1）正確的道理、條理。（2）意味、意義、內容。（3）相對于他人而謂自己的體面、情面。（4）教義法理。御書唱法華題目抄（第三頁）

義盛
義盛  讀音：[yi4 sheng4]  日本人名。一一四七年~一二一三年。鎌倉時代的武將?和田義盛。鎌倉幕府侍所第一任「別當」。隨賴朝舉兵，立下頗多戰功，深得賴朝信任。但誤中北條氏的計謀而出兵攻打北條氏，又因三浦義村的倒戈，以致兵敗戰死，和田家族滅亡。御書致秋元書（第一一一七頁）

義真
義真  讀音：[yi4 zhen1]  （1）中國唐代真言宗的僧侶。大約在八三六年~八四六年間（開成、會昌年間），住在長安青龍寺東塔院。慧果的法孫，義操的弟子。據說精通胎藏。由日本渡唐的僧人多半曾受教于義真。圓行為義真的弟子，受大部灌頂，圓仁是受胎藏大法及蘇悉地大法，慧運是接受諸部的密印。（2）日本僧名。七八一年~八三三年。日本天台宗的僧侶。比叡山延歷寺第一代的座主。號修禪大師。俗姓丸部（或丸子）連氏，相模國（今之神奈川縣）人。自幼師事傳教大師，登比叡山，學習天台教旨。又受戒范于鑒真的徒弟，跟隨東大寺的慈賢學習中國語。八○四年（日本延歷二十三年），其師、傳教大師入唐時，以譯語僧的身分隨同出國，擔任翻譯。同年（貞元二十年）十二月，于唐土、台州國清寺受圓頓戒，接著上龍興寺順曉的灌頂壇；翌年，隨其師一同返國。八二二年（弘仁十三年），當傳教大師入滅時，受托後事，致力宣揚天台宗風。傳教大師曾經請願建立圓頓大乘戒壇，遭南都諸宗的反對，而于在世時未能如願，直至義真時代，才于八二三年（同十四年），根本中堂受賜延歷寺的敕額，首次授與圓澄等十四人圓頓大菩薩戒。八二四年（天長元年）奉敕擔任延歷寺座主。戒壇院的設立是在八二二年接獲敕許，直到八二七年（同四年）獲準成立，而達成傳教大師的本願，奠定天台宗的基礎。八三○年（同七年），淳和天皇對諸宗下令陳述其宗要，因此，義真撰一書提出。八三二年（同九年），任興福寺維摩會的講師。晚年，構築修禪院隱居，故稱修禪大師。八三三年（同十年）七月亡歿。著有、等書。御書本尊問答抄（第三八九頁）

義科
義科  讀音：[yi4 ke1]  為闡說重要教義而設的科目、條目。義是要義、法義等之意，科是科目、條目。御書覆上野書其十一（第一六四一頁）

義絕
義絕  讀音：[yi4 jue2]  情義斷絕。因教義、信條的不同而斷絕關系或交情。又用于斷除君臣、師徒、血親等的緣分，引伸為除名、逐出門墻等之意。御書富士一蹟門徒須知（第一六九三頁）

義經
義經  讀音：[yi4 jing1]  日本人名。一一五九年~一一八九年。平安末期的武將?源義經。亦稱九郎判官。義朝的第九子。賴朝之弟。母為常盤御前。幼名牛若丸。于平治之亂

義范
義范  讀音：[yi4 fan4]  日本僧名。一○二三年~一○八八年。平安時代，真言宗醍醐寺的僧侶。俗姓藤原氏，肥後人。師事仁海，學習密教，後從成尊，受金剛界、胎藏界兩部的灌頂。一○八六年（日本應德三年）十一月，受封為東寺長者，遞補權少僧都。一○八八年（寬治二年）十月歿。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

義趣
義趣  讀音：[yi4 qu4]  事物的根本含意、意義。文義之所歸，結論的歸趣。云：「法體，果系何事？亦只在此要法也。天台妙樂之六千帖疏…黃金並價。究其義趣，亦不出此」（第五一九頁）。

義道
義道  讀音：[yi4 dao4]  分析教義、宗義而予究明。義是教義所表示的意義、理法，道是究明事物的道理、條理。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

義釋
義釋  讀音：[yi4 shi4]  十四卷（卍續一?三十六?三?二五四丁）。全名是。亦稱。一般認為是七二五年（唐、開元十三年），善無畏與一行合譯七卷之後，善無畏再為一行講述的書，稱為（全名是大毘盧遮那成佛經疏）。一行歿後，其弟子智儼、溫古二師所作的校訂本稱為。然而，亦知一行有與兩作，但詳情不明。現存版本的有弘法攜回日本的二十卷本，則有慈覺、智證攜回的十四卷本。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

義釋之四句
義釋之四句  讀音：[yi4 shi4 zhi1 si4 ju4]  （大正第三十九卷第六一一、六一二頁）中的四句。義釋是謂善無畏講述而由一行筆記的。亦稱。四句是謂此義釋中的「唯蘊無我心、覺心不生心、如實知自心、極無自性心」四句。謂此四句中悉已攝盡釋尊的一代聖教。日僧?弘法更稱，唯蘊無我心是攝小乘教，覺心不生心是攝三論宗，如實知自心是攝天台、法華宗，極無自性心是攝華嚴宗，一一予以攝屬。又立秘密莊嚴心，謂此為大日如來所說，以此為極致。但、等的經典未說出二乘作佛以及久遠實成，非圓融圓滿之教法的可比。日蓮大聖人于指出：「義釋之四句等，是較諸南三北七、十師之義，更為誤謬之教相也」（第五四七頁）。

義門
義門  讀音：[yi4 men2]  分析各種教義、道理等，並予究明的法門。由此義門可通入深理的法體。妙樂的有云：「洎乎南岳天台，復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備」（大正第四十六卷第四五九頁）。天台家的教門是以龍樹為始祖，南岳之師?慧文禪師雖依龍樹而作內觀，但、義門未開，至南岳、天台依法華三昧而發得陀羅尼，教觀具足，才開啟法華的義門，確立天台宗的觀法。御書立正觀抄（第五五二頁）

義類
義類  讀音：[yi4 lei4]  義類次第。依事義所區分的類別。意味不按照所說經典的年月順序，而依照教義的內容予以分類。于法相宗是立有空中三時的義類而作劃分，天台則是分別一切經的年月次第、教義的內容，而立五時八教。所述：「皆可以義類，收置一處」（第三九頁）是指，說時不定的小部之經收入于意義、內容為同類的大部之經，其說時應屬同一之意。御書守護國家論（第三九頁）

羯
羯  讀音：[jie2]  即靺鞨。自六世紀中葉起約一世紀之間，住在中國東北部、松花江流域一帶的通古斯族，中國隋唐時代稱為羯。靺鞨又分為許多大部族，各有各的根據地，其中粟末、伯咄、安車骨、拂涅、號室、白山、黑水等七大部族勢力最強，稱為靺鞨七部。後來大多被渤海國統一。日本傳教大師的下卷載有，流布之時是「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，場所是「語代則像終末始，尋地唐東羯西」（傳第三卷第二五一頁），敘述當時位于唐之東方、羯之西方的日本國，才是末法之始、流布妙法之處。御書顯佛未來記（第五二八頁）

羯句忖那
羯句忖那  讀音：[jie2 ju4 cun3 na4]  過去七佛的第四、拘留孫佛。詳「拘留孫」項。

羯磨
羯磨  讀音：[jie2 mo2]  梵語karman的譯音。意譯為業、所作、事、辦事、作法等。羯磨原本是行為、業之意，但特別書寫為羯磨時，則指受戒或懺悔時的作法。有時亦謂教團內專責執行、或決定行事等議事的部門。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

羯磨天
羯磨天  讀音：[jie2 mo2 tian1]  即「毘首羯磨天」。詳「毘首羯磨天」項。

羯那陀
羯那陀  讀音：[jie2 na4 tuo2]  公元前約一五○年~前約五○年。梵名Kanada的譯音。印度六派哲學之一、衛世師學派的始祖。別名漚樓僧佉（Uluka）。羯那是原子之意，陀是食、受之意。衛世師學派提倡原子論，故其創始人被稱為羯那陀（接受原子者、原子論保持者）。羯那又有谷物之意，故于漢譯經典，才會表現成米齋（食谷物者）。

羲農
羲農  讀音：[xi1 nong2]  中國古代傳說中的帝王，伏羲與神農。伏羲、神農被尊為至德聖王，皆被列入三皇之一。據說其治世，天下泰平，社會幸福，百姓繁榮。儒家思想中的理想社會。據司馬遷的所載，伏羲生于成紀（今之甘蕭省），蛇身人首，具備聖德。曾仰天，觀日月星辰的運行，俯瞰于地，悉觀鳥獸圖紋及地勢，若于身邊則以自身為參考，離身則以他物為參考，而造出八卦之象，其結果，通達神明之德，又解萬物之情。並作網，教人民漁獵；政事則考案書契，取代以往的結繩（因無文字，故結繩以便記憶）。更首定婚姻之禮，作三十五絃瑟（大琴）。據說在位一百一十一年才亡歿。神農又名炎帝神農，據稱是人身牛首的聖王。砍木作鋤，彎木作其柄，示民鋤鍬用法，教導農耕，故號神農氏。至此時代，始有蠟祭（供奉農作物，祭拜萬神的歲末祭典）。又以赤色鞭，搥打草木，嘗百草以作醫藥，又制造五絃瑟。教導民眾于日中設市交易，日暮而歸，使人人安居樂業。並將八卦相重為六十四卦。據稱，在位一百二十年才亡歿。御書如說修行抄（第五二四頁）

羼提波羅蜜
羼提波羅蜜  讀音：[chan4 ti2 po1 luo2 mi4]  六波羅蜜的第三。羼提是梵語ksanti的譯音。亦稱忍辱波羅蜜、忍波羅蜜。即能忍受一切有情、非情所帶來的迫害或苦難等。法華經分別功德品第十七（第五三一頁）

羽黑
羽黑  讀音：[yu3 hei1]  日本山名。位于山形縣東田川郡的羽黑山。又謂羽黑山頂的羽黑神社。該神社自古以來，是以修驗道的靈場而聞名。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

習因習果
習因習果  讀音：[xi2 yin1 xi2 guo3]  謂習因與習果。出自法云的第四卷（大正第三十三卷第六一七頁）等。習是習續之意。就如惡因生惡果、善因生善果般，生同類之法時，因稱習因（新譯為同類因），果謂習果（新譯為等流果）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「習因習果，互達善惡，先念習因，後念習果，是即惡念起惡，善念起善。後所起善惡之念，是由在前善惡之念，故前念為習因，即如是因。後念為習果，即如是果也」（六卷抄第九頁）。

習氣
習氣  讀音：[xi2 qi4]  習慣、氣質之意。隨習慣而自然形成，好似香氣滲入他處般，受第八識薰習，而于無意識中，感染養成的惑。雖斷盡見思惑的本體，但在第八識仍殘留其種子（尚未顯現的將來之因）的惑。于通教是說，三乘皆修行四諦、十二因緣、六波羅蜜，其修行階段住于第八位的辟支佛地時，可斷盡此習氣。第六卷上（大正第四十六卷第七二頁），以見惑譬喻為薪，思惑為炭，習氣為灰。御書一代聖教大意（第四一五頁）

翡翠
翡翠  讀音：[fei3 cui4]  鳥名。形似魚狗，但體型稍大，指其雌鳥。御書覆彌源太書（第一二七六頁）

翫
翫  讀音：[wan4]  （1）拿在手上把玩。戲弄。（2）安于習慣而懈怠。（3）自由操弄。（4）愚弄。欺負。蕌又有觀賞、研習等意。御書守護國家論（第六五頁）

翰
翰  讀音：[han4]  書札（書信）的敬稱。御書覆富木居士書其二（第一○三一頁）

翳死
翳死  讀音：[yi4 si3]  背陰而自然枯死。「翳」是隱藏、遮蔽之意。引用第六卷上（大正第三十三卷第七四七頁）之文有云：「玄六八云：『大論云：如蓮花在水，不得日光，翳死無疑』」（富要第三卷第二五八頁）。

翳眼
翳眼  讀音：[yi4 yan3]  朦朧、模糊看不清的眼睛。「翳」是覆罩、眼睛模糊、遮蔽等之意。比喻無法分辨佛法正邪，不願認識、或看不清正確佛法的人。御書開目抄（第二一二頁）

翹企
翹企  讀音：[qiao2 qi4]  用腳尖站立等待，盼望心切。「翹」是用腳尖站立之意，與「翹望」、「翹足」同義。謂為成就祈願而貫注一念。引用之文云：「安置佛像前，七日七夜，翹企深誠，勤修祈請」（第三○○頁）。

翻傳
翻傳  讀音：[fan1 chuan2]  翻譯流傳。謂將經典等翻譯為他國語言傳承。御書和漢王代記（第六三四頁）

翻對
翻對  讀音：[fan1 dui4]  倒轉。翻覆。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

翻經記
翻經記  讀音：[fan1 jing1 ji4]  詳「法華翻經後記」項。御書覆曾谷居士等書（第一○七八頁）

翻袂
翻袂  讀音：[fan1 mei4]  「袂」是衣袖。「翻袂」是形容舞動衣袖的曼妙姿態。相傳是唐玄宗所作的第一闕載有：「驚云翻袂影，飄然回雪舞風輕」。御書  聖愚問答抄（第五○一頁）

翻覆
翻覆  讀音：[fan1 fu4]  表里翻轉。「翻」是反轉，「覆」是傾倒之意。御書法衣書（第一三五五頁）

翻譯名義集
翻譯名義集  讀音：[fan1 yi4 ming2 yi4 ji2]  七卷（大正第五十四卷第一○五五頁）。中國宋代的法云著。亦略稱。說明梵語正確語義的梵漢字典。于印度佛典的漢譯，唐代的玄奘以前稱為舊譯，其以後稱為新譯，一般認為新譯較正確。法云指摘此為漠視語言是隨著時代而起變化的粗論，故著本書闡示梵語的語義，以供譯經之助。將佛典的重要梵語予以分類為十種通號、諸佛別名、通別三身等的六十四篇，說明其出處，並解釋字義。自古以來被視為譯經者必讀的書。

翻邪
翻邪  讀音：[fan1 xie2]  翻改邪義、邪信。詳「翻邪之三歸」項。御書概論法門事（第一三二二頁）

翻邪之三歸
翻邪之三歸  讀音：[fan1 xie2 zhi1 san1 gui1]  初入佛門時，翻改邪義、邪信，建立正義、正信，為得脫一切之苦而歸依三寶（佛、法、僧）。三歸亦稱三歸戒，為歸依三寶最基本的戒律，有翻邪之三歸與受戒之三歸（接受五戒、八戒等之前，先受的戒）。御書概論法門事（第一三二二頁）

老僧
老僧  讀音：[lao3 seng1]  （1）上了年紀的僧侶。（2）專指長年致力弘通正法的僧侶。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

老夫人
老夫人  讀音：[lao3 fu1 ren2]  （1）尊稱對方的母親。（2）年長的女性。又作姥姥。于（第一三九七頁）是指（2）之意，即一谷居士之妻。

老子
老子  讀音：[lao3 zi3]  中國古代的思想家，或指其著作。依司馬遷的所載，老子是楚國苦縣人，姓李，名耳，字聃，周王室的書庫管理史官。據說孔子亦曾向老子問禮，受其教誨。老子見周室衰微而離京，在某關卡處，應關卡官員尹喜之請，著述有關道德之意的書上下二篇，全文共五千余字。此書即（亦稱道德經），上篇有三十七章、下篇四十四章，共計八十一章構成。內容是說，創造宇宙萬物並賦與秩序的「道」是無作為、靈妙，此道之狀態即人的行為規范，勸人在政治、處世上采取無為自然之道。惟由此書的內容、文體來看，一般認為是匯集老子以後時代許多人的言論，完成于大約公元前二世紀初葉。又有一說認為，老子是在孔子歿後百年，公元前四世紀左右的人，或是虛構的人物。御書開目抄（第二○四頁）

老子經
老子經  讀音：[lao3 zi3 jing1]  即，相傳是中國戰國時代人、老聃著。分上下二卷，有八十一章、五千余字。與記述孔子言行的，同在古代中國文化的形成上，並稱最具重大影響力的書籍。作者固然是知識分子，但、隨處可見備嘗世間辛酸、熟知上流社會矛盾者始有可能自創的獨到觀點。其犀利的批判刀鋒，是針對為政者及彼等所造出的文化。第一章的開頭有云：「道可道，非常道；名可名，非常名」，謂眾人以為人可通過的道，並不是真正的道；眾人所懷有的名（概念），稱不上是普遍的名（概念）。例如：稱為「赤」的顏色（名），並不是可以定義為「赤」的顏色。然而，掌權者說：「這是赤色」，民眾也不得不聽從，而認為如此。可是，沒有必要奉承權威，眾人的純樸感受才是一切的出發點，而且也是歸著點。此即作者老子所言。其思惟溫文儒雅，甚具中國特色。適與講究形式禮儀的儒教呈對比，經常指出人應檢視言行有無過度的原點，本書可說是扮演了此一重要角色。其第五十三章有云：「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉」！對于瞧不起衣食欠缺的庶民，卻靠著從他們身上榨取得來的稅金享盡奢華的為政者階層，而痛斥這撮人正是盜賊。又如第三十一章所云：「兵者不祥之器」，代為表達戰國時代的民眾渴求和平的願望，並寄予聲援：「民莫受欺于為政者！當舍小賢，而臻于真賢」。其次擬就其與佛教思想的關聯，作一概述。老子所說的「無」或「無為」思想，極具中國特色，而且秘藏著相當深奧的含義。佛教的內容傳入中國時，為了傳達佛教的空之概念，是透過「無」的思想來作傳揚，但不久卻偏離了佛教本來的解釋。此稱格義佛教，曾遭東晉的道安嚴詞撻伐。但是，老子的思想對于佛教的傳揚中國，確實發揮了一定的功效，尤其對于華嚴、禪的思想更產生影響，而佛教又對道教產生莫大的影響，此亦是不容爭辯的事實。活躍于陳隋時代的天台大師智顗，于是將中國所闡揚的佛教建立其體系，從智顗算起，相當于第六世法孫的唐朝、妙樂大師湛然，更揚棄華嚴及禪的思想，根據而完成了綜合性的中國佛教。御書之中，在亦指出：「中品下生｜孝養父母行也」（第七二五頁），與一同列舉的書名。于日本法然等的念佛思想中，對父母盡孝養、且行仁慈的儒教及道教門徒，是被定位為有可能往生的中品下生。至于的思想，是從後漢時代起，才與中國的民間信仰相結合（如太平道、五斗米道等），後來逐漸形成道教，而在中國民間擁有甚大的影響力，以迄于今。

老少不定
老少不定  讀音：[lao3 shao4 bu2 ding4]  謂不分老少，人的壽命皆不定，完全無法預知死期。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

老朽
老朽  讀音：[lao3 xiu3]  年邁體衰。老者的自謙。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

老死
老死  讀音：[lao3 si3]  老與死。十二因緣之一。亦稱老死支。即年老而死亡。第二十三卷有云：「云何老死？謂即現在名色六處觸受位，在未來時，名老死位」（大正第二十七卷第一一九頁）。御書一念三千理事（第四二八頁）

老狐
老狐  讀音：[lao3 hu2]  年老的狐貍。有云：「老狐不忘故丘」（第三一二頁）。謂狐貍決不會忘記出生的舊土丘，死時必定是頭朝舊土丘的方向，用作畜生皆知報恩的譬喻。

老病
老病  讀音：[lao3 bing4]  因老衰而引起的種種疾病。御書覆富木居士書其二（第一○三一頁）

老耄
老耄  讀音：[lao3 mao4]  老人、年長者。老是指七十歲以上（亦有五十歲以上、六十歲以上之說）、耄是八十歲或九十歲。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

老聃
老聃  讀音：[lao3 dan1]  中國周代，道家思想的始祖?老子。亦稱老耽。字聃。姓李，名耳，故亦稱李耳。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

考妣
考妣  讀音：[kao3 bi3]  即父母。或過世的父母。考是亡父，妣是亡母之意。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七四頁）

耄
耄  讀音：[mao4]  （1）七十以上老年人的通稱。八十、九十歲者亦稱耄。（2）年紀老。老邁。（3）昏亂。暈花。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

耄耋
耄耋  讀音：[mao4 die2]  與「耄」同義。詳本附錄「耄」項。又謂八十以上者稱耄，七十者稱耋。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

耆兔仙人
耆兔仙人  讀音：[qi2 tu4 xian1 ren2]  印度外道的仙人。耆兔（菟）是梵語Jinu的譯音。意譯為勝仙人。生平不詳。第三十九卷有云：「大王！不聞耆盌仙人一日之中，飲四海水，令大地乾耶」（大正第十二卷第五九二頁）。御書唱法華題目抄（第五頁）

耆利
耆利  讀音：[qi2 li4]  梵語耆利柯（Giri-ka）之略。摩竭陀國（Magadha）的織師之子。出自第一卷（大正第五十卷第一○一頁）。性情凶暴，怒罵父母，責打家中男女，殺害多人，常以網魚為業。故而人稱旃陀（canda。意譯為可畏）。成為阿育王（Asoka）的家臣，專事殺害。父母不允便將父母亦予殺害。獻言于華氏城（Pataliputra。今之巴特那）建造富麗堂皇的牢獄，造牢獄道具，自任獄主。入此中者，無一生還。後來捕獲海比丘欲加殺害，丟入鐵鑊烹煮時，柴火不燃，比丘于蓮華上結跏趺坐，以神力出鐵鑊，升于虛空說偈。阿育王見狀，遂歸依佛。耆利欲殺王，還遭擲入爐中，焚身而死。御書法蓮抄（第一○九五頁）

耆婆
耆婆  讀音：[qi2 po2]  梵語J1vaka的譯音，亦寫做只婆、時縛迦、耆域等。譯為活、命、能活、固活、更活、壽命等。釋尊在世時的名醫。關于其出身，一說是頻婆娑羅王與瑇女所生之子，又說是父為頻婆娑羅王之子?無畏王，母為王舍城的娼女?婆羅跋提。追隨得叉尸羅國的阿提癏賓迦羅，學醫術七年，回到摩訶陀國，治愈難病，而以醫王揚名。篤信佛教，擔任阿闍世王的大臣，竭盡忠誠，其後王殺父，並欲殺母?韋提希時，與月光大臣一同勸諫，後來于王身長惡瘡時，勸其唯有歸依釋尊並懺悔一途，終于使王歸依。與治水、流水、扁鵲等人並稱名醫而知名。御書法華初心成佛抄（第五七五頁）覆中務左衛門尉書（第一二二六頁）

耆年
耆年  讀音：[qi2 nian2]  高齡者、老人，或年高有才德、學識的人。亦稱耆壽、耆宿。「耆」是老之意。所云：「笑耆年之宿老，擬于螻蟻蚊虻之倫」（第九九頁）的耆年，是指長年不斷累積鉆研佛法的老人。

耆老
耆老  讀音：[qi2 lao3]  （1）老人。六十者又謂耆。多用指德高望重者。（2）年長且智慮深遠者。御書賴基陳狀（第一二○六頁）。

耆菟仙人
耆菟仙人  讀音：[qi2 tu4 xian1 ren2]  詳「耆兔仙人」項。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

耆那教
耆那教  讀音：[qi2 na4 jiao4]  即「闍伊那教」。詳「闍伊那教」項。

耆闍
耆闍  讀音：[qi2 she2]  中國南三北七的十師之一，安廩所居住的寺院?耆闍寺。安廩又寫做安凜。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

耆闍崛山
耆闍崛山  讀音：[qi2 she2 ku1 shan1]  耆闍崛是梵語Grdhrakuta的譯音。意譯鷲頭、鷲峰、靈鷲等。即靈鷲山。位于古代中印度、摩訶陀國首都王舍城東北方的一座山。因山頂似鷲頭，故有此名。據稱是釋尊開說等的說法之處。御書御講聞書（第八四八頁）法華經序品第一（第七六頁）

耆闍法師
耆闍法師  讀音：[qi2 she2 fa3 shi1]  中國南三北七的十師之一、安廩。詳「安廩」項。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

而二
而二  讀音：[er2 er 4]  雖是一體不二之物，但在現象面上，以二種事物而出現。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

而二不二
而二不二  讀音：[er2 er 4 bu2 er 4]  同「二而不二」。御書御義口傳（第八一六頁）

而強毒之
而強毒之  讀音：[er2 qiang2 du2 zhi1]  出自。謂面對不愛聽聞正法的人，亦強行說法而使其結下佛緣。與「折伏化導」同義。第十卷上云：「本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之」（大正第三十四卷第一四一頁），即在敘述釋尊與常不輕菩薩的化導方軌。煩惱多的眾生，不自求妙法，所以令起三毒心，以結毒鼓之緣，使受持妙法而成道。末法眾生是本未有善，故與不輕菩薩的化導相同，折伏是以「而強毒之」，縱是反對者亦可結毒鼓之緣，必能信受正法。御書御義口傳（第八○三頁）

而自回轉
而自回轉  讀音：[er2 zi4 hui2 zhuan3]  于譬喻品第三載有，在座會眾見聞舍利弗受記別為華光如來一事如下：「爾時四部眾比丘、比丘尼…摩瘂羅伽等大眾，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣，以供養佛…所散天衣，住虛空中，而自回轉」（法第一七一~一七二頁）。第六卷上解釋此文稱：「見身子（舍利弗）受記別為華光如來，一會之眾又領解、歡喜，不改其身，而一念、境地轉，因果亦從惡因惡果，向善因善果，依正、自他亦皆顯現轉變之相」（取意。大正第三十四卷第二五七頁）。日蓮大聖人認為，而自回轉即是說明草木成佛的文字。御書御義口傳（第七五五頁）

耳根
耳根  讀音：[er3 gen1]  五根（眼、耳、鼻、舌、身）之一。謂以聲境（聲塵）為對境而產生感覺的器官及其能力。御書一念三千法門（第四三六頁）五行書（第七二二頁）

耳根得道之國
耳根得道之國  讀音：[er3 gen1 de2 dao4 zhi1 guo2]  謂眾生聞佛法而成佛得道的國土，指娑婆世界。十方世界中，娑婆世界的一切眾生是耳聞佛法而成佛得道，故有此稱。第六卷下有云：「此土耳根利故，偏用聲塵」（大正第三十三卷第七五五頁）。耳根是謂聽覺器官及其能力。于末法，聽聞日蓮大聖人的下種佛法，即三大秘法之南無妙法蓮華經的題目聲，此稱下種，然後至受持御本尊而成佛得道。云：「此娑婆世界是耳根得道之國也。如以前所述『當知身土』。明一切眾生之身，納有百界千如、三千世間之理故，觸耳聞此之一切眾生，是得功德之眾生也」（第四三六頁）。

耳熟能詳
耳熟能詳  讀音：[er3 shou2 neng2 xiang2]  聽得仔細，而非常熟悉的事情。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

耶穌
耶穌  讀音：[ye1 su1]  Jesus。基督教的始祖。拿撒勒的木匠約瑟夫與其未婚妻瑪麗亞所生之子。「基督」並非個人名字，而是救世主（Messiah。彌賽亞）之意，但一般是采用處女瑪麗亞因聖靈而受孕的處女降生說。一般是以耶穌誕生之年為西歷紀元之始，後來才知其間有幾年的誤差。相傳于耶穌約三十歲時，約旦出現一位施洗約翰，而受其洗禮，接著修行四十天，擊退撒旦的誘惑，矢志「以子之身，侍奉聖父」，開始傳道。自稱聖子，宣告：「天國即將來臨，應懺悔，改信福音」。其內容如等，是具倫理性，且為有關天國的談話。耶穌思想雖以被統治階層為中心而受到熱烈支持，另一方面，卻因僭稱上帝之子而備受責難，後來被猶太總督披拉多釘死于十字架上。相傳于斷氣前，曾呼喊：「主啊、主啊！為何見死不救」。他死後，弟子四散，不久，藉彼得、保羅等人展開的「復活」信仰，才有基督教的形成，而從事傳道。

耶穌會
耶穌會  讀音：[ye1 su1 hui4]  基督教天主教派的男子修道團體。一五三四年，依納爵?羅耀拉（Saint Ignatius of Loyola，一四九一年~一五五六年）等人于巴黎創立其前身，一五四○年得教皇的正式認可。其目的在重振天主教因路德派的宗教改革而逐漸喪失的威信，期使天主教徒再次入信。該會的活動，主要是宣揚耶穌的教義，惟亦從事有關收復失地的實踐活動，即：傳教、聖堂區的管理、司祭（司鐸）養成、信心會的組織、學校經營、著述業等等。且與新教各派、啟蒙主義、自由主義等威脅天主教的種種思想潮流對抗，扮演維護天主教的角色。該會于傳教士的養成教育上，以采軍隊訓練方式而聞名，訓練重點為前往世界各地傳教。因內部腐敗而屢遭各地指責，亦曾被迫解散，惟該會仍存續至今。首位前來亞洲的傳教士為耶穌會創始會員之一，名叫方濟各?沙勿略（Francis co Xavier，一五○六年~一五五二年），其死後，又有利瑪竇、湯若望及南懷仁等人，積極傳教不懈。沙勿略是于一五四九年來到日本，首次傳揚基督教，而在日本是稱為耶穌會。但基督教遭豐臣秀吉、德川家康等禁止，尤其是「島原之亂」（一六三七年~一六三八年）後，更遭一六三九年的「鎖國令」禁絕。至一九二三年，才有德籍的耶穌會士前來日本創辦上智大學，並成立幾所慈善機構。

耶輸多羅女
耶輸多羅女  讀音：[ye1 shu1 duo1 luo2 nv3]  詳「耶輸多羅比丘尼」項。御書法蓮抄（第一○八一頁）法華經勸持品第十三（第四四一頁）

耶輸多羅比丘尼
耶輸多羅比丘尼  讀音：[ye1 shu1 duo1 luo2 bi3 qiu1 ni2]  亦稱耶輸多羅女。耶輸多羅是梵名Yasodhara的譯音。亦寫做耶玪陀羅、耶輸陀羅等，譯為名聞、華色、持譽、持稱、具稱等。據第三十五卷（大正第三卷第八一五頁）等的記載，亦謂釋迦族的摩訶那摩大臣之女。悉達太子的正妃，羅瘂羅之母。據說是五天竺第一之美女。相傳淨飯王欲迎為太子妃時，大臣要求須召國內勇士比武，嫁與最優勝者為妻。太子贏得所有的比武，大臣才表示懺悔而將女兒嫁作太子妃。據說當時，提婆達多亦曾一同爭奪耶輸多羅女。釋尊成道後的第十二年，回到迦毘羅衛國時，得釋尊化導而成為比丘尼。勸持品第十三有云：「佛告耶輸陀羅：汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，于善國中，當得作佛。號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧衹劫」（法第四四一頁），以女人成佛的佐證，而蒙授與成佛的記別。御書開目抄（第二○九頁） 法蓮抄（第一○八一頁）

耶輸大臣
耶輸大臣  讀音：[ye1 shu1 da4 chen2]  耶輸是梵名Yasa的譯音。亦寫做耶舍、夜輸等。譯謂名聞、名譽、名稱、明。（1）中印度的波羅奈國、善覺長者之子。依第三十五卷（大正第三卷第八一五頁）等的記載，自幼聰穎，容貌端正。長大後，文武雙全，閱歷豐富。某日，聞天上傳來帝釋天的聲音，而決意出家。在佛前當場開悟，繼五比丘之後，得具足戒，成為阿羅漢。同經是稱為耶輸，第四卷（同第三卷第五六一頁）及第三卷（同第三卷第五○○頁）則稱執杖大臣。又據稱是釋尊妃子?耶輸多羅女之父。（2）依第一卷（同第五十卷第一○二頁）、第四十卷（同第二十四卷第四一二頁）所載，耶舍是公元前三世紀左右，阿育王時代的人，曾奏請大王興建八萬四千佛塔，並與阿羅漢七百人一同進行第二次的佛典結集。御書法蓮抄（第一○八一頁）

聖
聖  讀音：[sheng4]  （1）聖人、聖者。「凡」、或「賢」的相對詞。「聖」字原本是耳聰之意，謂聽覺靈敏。于佛法上是將佛、菩薩、二乘稱為聖。第十七卷有云：「會正名聖。正謂理也。理無偏邪，故說為正。證理舍凡，說為聖矣」（大正第四十四卷第七八八頁）。于（第一五五五頁）中，是指本佛日蓮大聖人而稱「聖僧」。（2）聖道門的略稱。有說：「以一代聖教分二：一聖道、難行、雜行；二淨土、易行、正行。其中聖、難、雜，是云華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃、大日經等也」（第五二頁）。（3）智德出眾，通達萬事，為萬世之師表者。于儒家是將此種人稱為聖人、聖者。指堯、舜、周公、孔子等人。云：「外典云：『聖人一千年一出，賢人五百年一出』」（第三三○頁）。（4）冠于帝王或天子等有關事物上的尊稱用語。例：帝王的容貌稱聖容，天子所作之物稱聖作。

聖一
聖一  讀音：[sheng4 yi1]  日本僧名。鎌倉時代，臨濟宗東福寺派的開祖、辨圓。獲賜日本首位的國師封號，稱聖一國師。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

聖世
聖世  讀音：[sheng4 shi4]  聖天子（英明的天子）統治的時代。亦稱聖主之代、聖代。御書撰時抄（第二九一頁）

聖主世尊
聖主世尊  讀音：[sheng4 zhu3 shi4 zun1]  讚歎佛的尊稱。出自見寶塔品第十一（法第四○九頁）。于一切聖人中最為殊勝，故稱聖主；佛于世間最為尊貴，故謂世尊。于寶塔品是指多寶如來。御書開目抄（第二三五頁）

聖主師子
聖主師子  讀音：[sheng4 zhu3 shi1 zi0]  釋尊（佛）的敬稱。出自序品第一。同品有云：「諸佛、聖主師子，演說經典，微妙第一」（法第八八頁）佛于聖人中最為殊勝，故稱聖主；師（獅）子是百獸之王，故譬喻佛為師子。御書守護國家論（第三六頁）

聖人
聖人  讀音：[sheng4 ren2]  「聖」字原本是耳聰之意，謂聽覺靈敏。聖人即是意味能聞得常人所不得聞的神只音聲之人。寗于西方，拉丁語是謂sanctus，英語是謂saint。指過著神聖的地上生活，經天主教會認可為列聖之人。如所謂的守護聖人，經常可見天主教徒于受洗時取此聖人的名字而命名。于中國儒家是謂，智德最卓越，通達萬事，可為萬世師表的理想人物。例如：堯、舜、周公、孔子等人。鎅聖者，又略稱聖。于佛法是謂智能甚深無量，慈悲心廣大無邊之人，洞悉過去、現在、未來而無誤之人。特別是謂佛。又謂（1）得無漏聖智（出離煩惱的正確智能），明了觀知四諦（佛教真理）的見道以上者。「凡夫」的相對詞。第十一卷有云：「以何等故，名佛菩薩為聖人耶？佛菩薩有聖法、聖戒、聖定慧、七聖財、七聖覺故，故名聖人」（取意。大正第十二卷第四三三頁）。又于第二十三卷是說，小乘聲聞之位，預流向以上的四向四果（四聖）、見道以上稱為聖（同第二十九卷第一二二頁）；于第九卷是說，大乘菩薩之位，初地、通達位以上稱為聖（同第三十一卷第四九頁）。（2）當作敬稱，如于印度所稱：「聖者龍樹造十住毘婆沙論」，是將各論師稱為聖者。日本則是將聖人與上人當作相同意思使用，但一般是視為比上人更崇高。御書聖人知三世事（第一○○九頁）

聖人知三世事
聖人知三世事  讀音：[sheng4 ren2 zhi1 san1 shi4  shi4]  一二七五年（日本建治元年）十二月，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給富木常忍的一封書信。大聖人于前一年獲赦免佐渡流罪後，住在身延。當時，鎌倉幕府內部發生北條家族的同室操戈，又有元軍來襲（文永之役），大聖人在預言的自界叛逆、他國侵逼二難兌現。本抄首先是將了知三世（過去、現在、未來）者定義為聖人，指出從外道至跡門的聖人，依各自的所長，而為知得過去、未來因果的聖人，只有本門的教主釋尊才是最卓越的聖人。其次引經據典而說，于末法今時，預言自界叛逆、他國侵逼二難的中的日蓮大聖人，正是法華經行者，一閻浮提第一的聖人，將大聖人處以流罪之故，才引發諸天責逼日本國。御書聖人知三世事（第一○○九頁）

聖人蒙難事
聖人蒙難事  讀音：[sheng4 ren2 meng2 nan4 shi4]  一二七九年（日本弘安二年）十月一日，建立一閻浮提總與之本尊的十一天前，日蓮大聖人五十八歲時，賜與全體門下的一封書信。同年九月，發生神四郎為首的二十人遭到逮捕的熱原法難，大聖人以此為契機，表明將建立出世本懷的本尊，並勉勵熱原的信徒及門下。首先舉出釋尊、天台、傳教達成出世本懷的年數而說，大聖人是二十七年。其次教示，蒙受法師品第十所說的大難（法第三八二頁）者，只有日蓮大聖人一人，明示大聖人正是末法本佛的確信。更舉出謗法所招致懲罰的現證，勉勵門下須是不畏大難，如獅子王般奮起，勤勵于強盛的信心。又教示面對法難應有的心態，並指示須慰勉熱原的信徒，最後引用三位法師的事例，告誡不可退轉。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

聖代
聖代  讀音：[sheng4 dai4]  智德卓越的皇帝或天皇統治的時代。亦稱聖世。御書立正安國論（第二三頁）

聖位
聖位  讀音：[sheng4 wei4]  謂聖人之位，即斷見思的煩惱，得三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之悟的位階。「凡位」的相對詞。于藏教是指初果（須陀洹果）以上，通教是指見地（五十二位的第四十四）以上，別教是指初地（五十二位的第四十一）以上，圓教是指初住（五十二位的第十一）以上之位。御書小乘大乘分別抄（第五四八頁）

聖僧
聖僧  讀音：[sheng4 seng1]  （1）斷惑得悟的聖人、智德卓越的高僧。「凡僧」的相對詞。有時又指佛、菩薩。（2）禪堂中央供奉的神像。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七五頁）

聖光法師
聖光法師  讀音：[sheng4 guang1 fa3 shi1]  日本僧名。平安末期的念佛宗僧侶?辨長的法號。詳「辨長」項。御書守護國家論（第四九頁）

聖密法師
聖密法師  讀音：[sheng4 mi4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，住在安房國（今之千葉縣）清澄寺附近的真言宗僧侶。生平不詳。在中有如下敘述：「致聖密法師信中，詳有所述，希與一同習讀為是。二間、清澄之事，一切可共聖密法師商量耶」（第九三四頁）。可見他雖身為真言宗的僧侶，卻對大聖人十分仰慕。御書致聖密法師書（第九二九頁）

聖寶
聖寶  讀音：[sheng4 bao3]  日本僧名。八三二年~九○九年。平安時代的真言宗僧侶。真言宗小野派之祖。當山派修驗道之祖。讚岐人。又謂大和人。光仁天皇或嵯峨天皇的後裔。十六歲從東大寺的真雅出家。修習三論、法相、華嚴，從真然習學密教。八七四年（日本貞觀十六年）開創醍醐寺，八七五年（貞觀十七年）于東大寺建立東南院。其後受封東南院院主東寺長者、僧正。謚號理源大師。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

聖師
聖師  讀音：[sheng4 shi1]  聖者且有師道者、居于聖人位者。此最高位是相當于佛。二師（聖師、凡師）之一。擁有慧眼、法眼、化導之三力。第五卷上有云：「教他又為兩。一、聖師，二、凡師。聖師有慧眼力，明于法藥；有法眼力，識于病障；有化導力，應病授藥，令得服行」（大正第四十六卷第五六頁）。具體而言，謂（1）印度應誕的釋尊。（2）聲聞及緣覺的阿羅漢果、辟支佛果，及菩薩的初地、初住以上者。（3）于跡門是謂天台、傳教。（4）于末法今時，是以主師親三德具備的本佛?日蓮大聖人為聖師。御書教行證書（第一三三五頁）

聖德太子
聖德太子  讀音：[sheng4 de2 tai4 zi3]  日本人名。五七四年~六二二年。飛鳥時代的政治家。亦稱廄戶皇子、豐聰耳皇子、上宮王。聖德太子一名，是後代所取的稱呼。用明天皇的第二皇子，母為出自蘇我氏的穴穗部間人皇后。以其叔母?推古天皇的皇太子，于五九三年擔任攝政，與蘇我馬子一同治理政事。有關其政績，在外交方面曾派遣「遣隋使」（第一次是在六○○年），與中國恢復邦交，移入文化。六○七年的第二次遣隋使是派遣小野妹子，據說當時，在致隋朝的國書中，因為使用「日出處之天子致書日沒處之天子，無恙否云云」的措辭，隋煬帝認為此言失禮而不悅。內政方面，曾于六○三年制定冠位十二階，謀拔擢人才；又于六○四年制定。其中第二條規定：「篤敬三寶」，第十條規定：「同是凡夫」，表現出以佛教為基本精神治理政事的態度。又雖現已不存，但亦曾編纂名為「天皇記」、「國記」的史書。上述的功績奠定了天皇為中心的中央集權國家的基礎。有關在佛教上的功績，相傳曾建造四天王寺及法隆寺，又作、、的注釋書。上述的功績是否確實出自聖德太子之手，仍有待今後的研究。不過，太子告訴妃子?橘大郎女所說：「世間虛假，唯佛是真」一言，仍留存至今，由此可一窺其對佛教已有深入理解的境地。在傳記方面，留有的記載、以及、等多種。在這些的傳記里，是奉為聖人而記載生平，可想而知，在他死後不久便被傳說化。在民間更以太子信仰而流傳其名。日蓮大聖人在青年期的修學時代曾去過與太子有淵源的四天王寺（覆妙法比丘尼書、第一四八二頁），並談到當時人們深信太子是天台大師之師?南岳大師慧思的後身、救世觀音化身的信仰（和漢王代記、第六三五頁）。又敘述太子派遣小野妹子赴中國，取回（報恩抄、第三二二頁），與、一同定為鎮護國家之法，將佛教宏揚全日本（撰時抄、第二八二頁）。不過，的實義是由傳教大師最澄才弘通日本（同前），所以太子並未與釋尊、天台大師、傳教大師、日蓮大聖人一同列入所謂「三國四師」（顯佛未來記、第五三二頁）的流布系譜。但是，太子因為實踐的教義，故稱之為賢人聖人之一（白米一袋書、第一六八四頁）。

聖德太子記
聖德太子記  讀音：[sheng4 de2 tai4 zi3 ji4]  謂日本聖德太子的未來記（記載預言）。指聖德太子的著書、或記載有關聖德太子的書籍。、、的三經義疏之外，尚有等。又據（全第七十一卷第一三二頁）、（同第七十一卷第一七三頁）等的傳述，聖德太子曾預言自己死後二百五十年（或三百年）將在山城國建立平安城。御書立正安國論（第三三頁）

聖心
聖心  讀音：[sheng4 xin1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉初期的淨土宗僧侶。法然的弟子。推想是嵯峨法師念佛，詳情不明。御書淨土九品之事（第七二七頁）

聖愚問答抄
聖愚問答抄  讀音：[sheng4 yu2 wen4 da2 chao1]  上下二卷。一二六五年（日本文永二年），日蓮大聖人四十四歲時的述作。內容如題號所示，以聖人與愚者的問答方式，敘述愚者歸依法華一乘的過程，明示權實相對。上卷說示，倡言律宗、淨土宗、真言宗、禪宗等主張的人陸續來訪愚者，各自破折前者之說，立自宗並勸愚者信仰。愚者每每承服其義，但最後誰是誰非，迷惑不已，直到聽聞才主動請教的聖人究竟真實之法為何？聖人明示才是超過已今當三說的最第一之法，破折淨土、真言的惡法，並稱：「汝倘誠有道心，須急改前非」（第五○八頁）。下卷舉出禪之立義，破折其非，說示應歸依。愚者聽聞此說，明白真實之義，但又認為舍棄先祖流傳的宗教是不忠不孝，又因唱題修行太簡單，而對真實出離之法等等產生疑問，所以聖人對此疑問，教導真實的孝養，明示受持首題妙法五字的功德深厚。于是，愚者終于成為受持妙法之人，發誓自今身乃至成就佛身，必精進信心，絕不退轉。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

聖教
聖教  讀音：[sheng4 jiao4]  聖人尤其是佛所說的教義。（1）謂釋尊從得道至入涅槃為止，五十年間所說的一切經教。（2）于末法是謂日蓮大聖人的教義。御書立正安國論（第二一頁）

聖明王
聖明王  讀音：[sheng4 ming2 wang2]  朝鮮百濟第二十五代的君王。？~五五四年。與中國南朝的梁國敦睦，引進各項文物、佛教，充實國家體制。五五二年（一說是五三八年）最早將丈六釋迦佛像、經典等獻給日本，正式傳入佛教，同時又派遣五經博士及醫、易、歷等博士。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

聖智
聖智  讀音：[sheng4 zhi4]  聖人的智能。謂通曉事理、事象的無上智能。即以真實的深遠道理，分辨事物真相而無誤的智能。又指通達一切的卓越智能。御書崇峻天皇書（第一二二二頁）

聖朝
聖朝  讀音：[sheng4 chao2]  對朝廷的敬稱。與「聖代」、「聖世」同義。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

聖木
聖木  讀音：[sheng4 mu4]  最優異的神聖樹木之意。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）

聖果
聖果  讀音：[sheng4 guo3]  聖人、聖者的佛果或悟得。亦謂菩提、涅槃。第一卷有云：「皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今、雖得多聞，不成聖果」（大正第十九卷第一○九頁）。謂聲聞四果、辟支佛，又謂菩薩的無上菩提（達到五十二位的初地、初住）。御書一代聖教大意（第四一三頁）

聖武之女
聖武之女  讀音：[sheng4 wu3 zhi1 nv3]  日本第四十六代孝謙天皇。第四十五代聖武天皇的皇女。母親是光明皇后。御書和漢王代記（第六三六頁）

聖武天皇
聖武天皇  讀音：[sheng4 wu3 tian1 huang2]  日本第四十五代天皇。七○一年~七五六年。諱首。誕生為文武天皇的第一皇子，母是藤原不比等之女?宮子。七二四年（日本神龜元年）二月即位，以藤原不比等之女?安宿媛為皇后（光明皇后）。聖武天皇在位時（七二四年~七四九年）曾派遣「遣唐使」至唐，大量吸取唐朝文化，促進美術、工藝的發達，而出現天平文化。但宮廷里，藤原氏與貴族勢力的紛爭不斷，七三七年（天平九年）前後，更有疫病流行，死者無數。天皇面對此景，備感痛心，而于七四○年（天平十二年）藤原廣嗣叛亂後的短短五年之間，先後遷都于恭仁（山背）、紫香樂（近江）、難波（攝津）。此一期間，為求國家安泰，又于七四一年（天平十三年）詔令各諸侯國興建國分寺（金光明四天王護國之寺）、國分尼寺（法華滅罪之寺），七四五年（天平十七年）發願建立奈良東大寺，作為總國分寺，並下令鑄造丈六金銅的盧舍那佛，即奈良大佛。此外，又興建許多寺塔。七五四年（天平勝寶六年）一月，自鑒真受戒，號勝滿，同年七月讓位予其女?孝謙天皇。御書觀心本尊抄（第二七二頁）撰時抄（第二八二頁）

聖淨
聖淨  讀音：[sheng4 jing4]  聖道門與淨土門。詳「聖道門」、「淨土門」項。御書守護國家論（第五○頁）

聖理
聖理  讀音：[sheng4 li3]  聖賢、聖人之理。正確的道理、真理。御書顯謗法抄（第四七五頁）

聖經
聖經  讀音：[sheng4 jing1]  猶太教、基督教的聖典。英語Bible一詞是源自希臘語中，意味「書」的biblia。聖經可分為、，但此區別是屬于基督教，表示舊契約書與新契約書之意。本來是猶太教的教典。基督教是將記載耶穌言行的及耶穌弟子們的書信類等，匯集成，舊約與新約並稱。又除了奉為正典（canon）者之外，尚有外典（apocrypha）及偽典。于猶太教是將區分為（1）律法書（Torah）、（2）先知書（Nebhiim）、（3）聖卷（Kethub）。原典中，除了一部分之外，皆由希伯來語書成。律法書是、、、、等的五卷，據稱是源自摩西，所以又稱摩西五經。先知書是、、等的八卷，聖卷是、、等的十一卷。以上，希伯來原典一共由二十四卷構成。律法書是公元前四世紀中葉，猶太教最早的正典；先知書是到公元前三世紀中葉為止，一直被奉為正典。聖卷是在公元前二世紀中葉才被承認，正式被奉為正典是在公元一世紀末葉。公元前三世紀左右，由希伯來原典翻譯成希臘文，此稱七十人譯聖經本。于基督教里，一般是將此七十人譯聖經本的區分與編成當作使用。根據此書，則是（1）律法書五、（2）聖卷十二、（3）文學書五、（4）先知書十七，合計三十九卷。是以猶太民族的歷史與宗教理解為中心。始自天地創造的神話、亞伯拉罕開始的猶太民族前史，敘述到逃離埃及、荒野流浪、定居迦南地區、王國的形成與滅亡，以及淪為階下囚的一段歷史，並非單純的歷史記載，而是從救濟史的觀點展開解釋的歷史記述。共由二十七卷構成，從公元後六○年代起，耗時約一百年執筆、編纂而成。內容包括（1）福音書（馬太、馬可、路加、約翰的見證）四、（2）歷史書（「使徒行傳」）一、（3）書信（保羅的書信十三封、其它八封）二十一、（4）啟示文學（「約翰啟示錄」）一。新約的原典是希臘文。福音書是以耶穌的言行為中心，在四福音書中有頗多重複的記述。被視為最早，其次是從猶太人的觀點編輯而成的，以及從希臘思想的觀點編輯而成的。是被視為教團制度漸趨完備的二世紀初所編成。除了之外，其它的福音書都是在反映耶穌為救世主（Christ）的早期教團的神學立場。「使徒行傳」據說是由保羅同行的路加所寫成，屬于早期的傳道記錄。書信是寫給地中海世界的教徒及教會。事實上被視為出自保羅之手的只有七封，其中還包含比福音書更早期的書信。在整體上看來，與其說是耶穌的傳記，莫若說是就他的言行而作信仰上的解釋為主。尤其是早期教團就耶穌之死所作的解釋具有重大意義，可以看出保羅等人建立贖罪及因信稱義等教義的過程。翻譯的歷史是根據七十人譯聖經本，在羅馬教會翻譯成拉丁文。四世紀末葉，從希臘文被譯成拉丁文，與合稱通俗拉丁文本聖經（Vulgate），長期以來一直被用作羅馬教會的正典。在中世紀因為教會不承認各國語文的譯本，所以教徒無法直接閱讀。宗教改革以後，各國語文的譯本相繼出現，尤其是從希伯來文、希臘文原典翻譯成德文的路德譯聖經本（一五三四年）最為著名。英譯方面，以欽定譯聖經本（一六一一年）為具代表性，其簡潔的文體廣受歡迎，至今仍被采用。現代語譯本有美國的修訂標準譯聖經本（一九五七年）、現代英譯聖經本（一九七六年）、英國的新英語聖經本（一九七○年）等，更被譯成各國語文發行各種的版本。日本方面，據說荷蘭籍傳教士郭士臘（Karl F. A. Gutzlaff，一八○三年~一八五一年）所翻譯的（一八三七年）為最早。全文是采用日本片假名譯成的版本。到了明治時代，著手合譯（一八八八年）並予傳布，就此所作修訂的文言譯聖經本（一九一七年）亦廣受采用。此外，尚有日本聖經協會及個人譯本，最近又有新舊兩派聯手合譯的合譯聖經本發行。

聖者
聖者  讀音：[sheng4 zhe3]  智德出眾，通達萬事，可為眾生師表的人。位居聖人之列者，有七聖、四聖等。佛亦稱大聖。御書開目抄（第二二四頁）一代聖教大意（第四一三頁）

聖行品
聖行品  讀音：[sheng4 xing2 pin3]  大乘的品名。相當于北本涅槃的第七品（大正第十二卷第四三二頁）、南本涅槃的第十九品（同第十二卷第六七三頁）。講說菩薩修行的五行之中，第一的聖行。聖是正之意，說明修戒、定、慧的菩薩正行。又說有，為聽聞「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」的半偈，而委身與鬼神的雪山童子故事。御書一代五時繼圖（第七○二頁）

聖衣
聖衣  讀音：[sheng4 yi1]  聖是謂聖者、聖人，于佛法上是指佛。即佛的衣服之意。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

聖親
聖親  讀音：[sheng4 qin1]  以大慈悲救濟一切眾生的佛。聖是聖者、聖人、佛之意。親是佛的三德之一，即親德，謂慈愛一切眾生的作用。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

聖覺
聖覺  讀音：[sheng4 jue2]  日本僧名。（1）法然的門徒?聖覺（一一七六年~一二三五年）。（2）正覺法師?覺瑝（一○九五年~一一四三年）。詳「覺瑝」項。（第七二八頁）是指（1）項的聖覺，（第二九七頁）、（第一三五一頁）則是指（2）項的覺瑝。

聖賢二類
聖賢二類  讀音：[sheng4 xian2 er4 lei4]  即聖人與賢人。佛法所說的聖人是如所示：「委細知三世乃云聖人」（第一○○九頁），為智能廣大無邊、慈悲深厚的人，又謂可洞知過去、現在、未來而無誤的人，亦即佛。賢人是次于聖人，謂有智德的賢明之人；又謂順從聖人旨意以修德，明辨事理，能教導民眾的人。云：「云賢人者，見是傳承于良師者；云聖人者，無師而自覺者也」（第一二九一頁），云：「外典云：『聖人一千年一出，賢人五百年一出』」（第三三○頁）。云：「外典曰：『知未萌云聖人』」（第三○七頁）。御書開目抄（第二一○頁）

聖蹟
聖蹟  讀音：[sheng4 ji1]  聖人、賢人所留下堂宇等的遺跡、事蹟。御書致南條兵衛七郎書（第一五七六頁）

聖道
聖道  讀音：[sheng4 dao4]  聖道門的略稱。詳「聖道門」項。御書教行證書（第一三三三頁）

聖道正器
聖道正器  讀音：[sheng4 dao4 zheng4 qi4]  眾生的生命即是成就佛道的正器。出自第六卷（大正第三十二卷第一九八頁）。意味人界是依惡緣、又依內心的欲望而墮入惡道，但在另一方面亦有得能進入聖人（阿羅漢、辟支佛、佛等）之道的可能性。

聖道淨土二門
聖道淨土二門  讀音：[sheng4 dao4 jing4 tu3 er4 men2]  即聖道門與淨土門。中國唐代的淨土宗之祖?道綽（五六二年~六四五年）在其所著中，區分一切經而倡立的邪說。其中有云：「問曰：『一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅』？答曰：『依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微』。是故，大集月藏經云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世。唯有淨土一門，可通入路』」（大正第四十七卷第一三頁）。聖道門是指以自力修行，在此娑婆世界成佛得道為目標而說的教義；相對地，講說依賴阿彌陀如來的本願，即可往生西方極樂淨土的教義，則稱為淨土門。日本淨土宗的開祖?法然（一一三三年~一二一二年）承襲此說，亦將納入聖道門，主張在此末法今時下機之眾生不需此經。日蓮大聖人在引用上卷（大正第十二卷第二六八頁）之文，並取譬喻品第三（法第二一一頁）之意，加以破折為：「近則違背所依淨土三部經之『唯除五逆、誹謗正法』之誓文，遠則有乖于一代五時最為緊要之法華經第二『若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄』之誡文」（第二二頁）。極樂往生是依據所載，法藏比丘（阿彌陀從事因行時的姿態）四十八願的第十八願，其中雖說若有稱阿彌陀如來的名號者，當迎入其淨土，但卻斷言：「唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）。因此，誹謗正法者是被摒除在外，不僅如此，更將如譬喻品的經文所說，墮入無間地獄。御書立正安國論（第二一頁）撰時抄（第二九三頁）

聖道門
聖道門  讀音：[sheng4 dao4 men2]  詳「聖道淨土二門」項。御書立正安國論（第二二頁）

聖靈
聖靈  讀音：[sheng4 ling2]  （1）于基督教是謂源自神的靈。三位一體（聖父、聖子耶穌、聖靈）之一，在繪畫等的方面是以白鴿表示居多。相對于邪靈而謂神聖之靈。于里，「靈」是謂ruach（希伯來語），本來是指賦予生命的氣息。將神賦予人或動物的生命力稱為靈。于是謂pneuma（希臘語），同樣是指風或呼吸的語詞。對里的耶穌及原始教會而言，靈具有重要的意義。根據的記載，靈的活動是始于耶穌誕生之前，且一直伴隨耶穌畢生的活動。相傳耶穌曾藉助靈舉行施洗，又藉助靈的力量驅逐惡鬼。又說，傷害人或神的罪行可以寬恕，觸犯聖靈的罪不可寬恕，對此極為重視。在原始教會亦認為聖靈的作用是始自五旬節（Pentekoste），且一直與教徒們的活動長相左右。靈與魂（希臘語，psyche）亦被視為同一物，但分開而言時，靈則是普遍性的，魂則屬于個體物，在價值上較為低劣。在宗教經驗的根源上，靈往往受到強調，但此亦造成人的靈魂與肉體脫離的問題產生。（2）亦稱精靈。謂死者的靈魂、亡魂、魂魄。御書御義口傳（第七四三頁）法蓮抄（第一○八八頁）致妙一女居士函（第一三○四頁）覆妙法女居士書其二（第一四八○頁）

聚落
聚落  讀音：[ju4 luo4]  「聚」是集合，「落」是村、里之意。「聚落」是謂人煙聚集的住處。即村落、村里。御書致中興居士函（第一四○○頁）

聚集
聚集  讀音：[ju4 ji2]  聚、集皆匯合之意。同「集聚」。御書一念三千理事（第四二九頁）

聞信戒定進舍慚
聞信戒定進舍慚  讀音：[wen2 xin4 jie4 ding4 jin4 she3 can2]  聞法、持戒、信受、禪定、精進、喜舍、慚愧，稱為七財、或七聖財。佛道修行不可欠缺的七個條件。云：「七寶者，聞、信、戒、定、進、舍、慚也。又云：頭上之七穴也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是有七寶之行者也」（第七七二頁）。（1）聞。善聞佛的教示。（2）信。信受正法。（3）戒。遵守佛的戒律。（4）定。使心安定。蕌進。精進。舍。舍棄對煩惱的執著。珯慚。對自己反省，持羞恥心。云：「是故，阿佛法師即是寶塔，寶塔亦即是阿佛法師，此外之才學無益也。是以聞、信、戒、定、進、舍、慚之七寶，裝飾成之寶塔也」（第一三七一頁）。于見寶塔品第十一說有，七寶塔從大地湧出，升浮在空中。七寶即七種寶，一般是指「金、銀、甞璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰」，眾生的生命即是寶塔，以七寶裝飾而成，其意是比喻眾生已具備前述七個條件。

聞圓
聞圓  讀音：[wen2 yuan2]  詳「聞圓法」項。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

聞圓法
聞圓法  讀音：[wen2 yuan2 fa3]  「聽聞圓法」之意。聽聞圓教的法門。依圓教的法門可將煩惱、業、苦三道，開為法身、般若、解脫三德。第一卷上云：「云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異…聞一切法亦如是。皆具佛法無所減少。是名聞圓法」（大正第四十六卷第二頁）。于雖將一心三觀的修行當作聞圓法，但依末法壽量文底下種之義來解釋，則于受持妙法中自然就能體會。御書始聞佛乘義（第一○二○頁）

聞持陀羅尼
聞持陀羅尼  讀音：[wen2 chi2 tuo2 luo2 ni2]  菩薩修行的最初位，相當于五十二位中的十信。謂耳所聽聞的一切諸法皆不忘失之位。所說的三陀羅尼（聞持陀羅尼、分別知陀羅尼、入音聲陀羅尼）之一。陀羅尼譯為總持、能持咒、密語等。第五卷云：「一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失。是名聞持陀鄰尼」（大正第二十五卷第九六頁）。法華經分別功德品第十七（第五二三頁）

聞法
聞法  讀音：[wen2 fa3]  聽聞佛法的法門。聞法又有「信」之意，云：「不信之人，非『如是我聞』之聞也」（第七四一頁）。御書教行證書（第一三三一頁）

聞法下種
聞法下種  讀音：[wen2 fa3 xia4 zhong3]  令聞法以播下成佛的種子。「發心下種」的相對詞。聞法是聽聞佛法之意。下種是謂佛令眾生聽聞佛性薰發之因的法，結下最初之緣。下種又有聞法下種與發心下種，聞法下種是不管對方信與不信，而講說成佛得道之因的法體，讓對方聽聞，其結果使其發起信心修行之心，稱發心下種。此就本跡相對而言，跡門正如所云：「尋其過去之結緣，是大通十六時之佛果下種，進至華嚴經等之前四味，以其為助緣，令覺知大通種子」（第二六六頁），是指三千塵點劫的聞法下種。但從本門來看，則如同抄所示：「以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）。亦即闡明本門之後，聞法便成為五百塵點劫。更進一步從文底之意來看時，日本大石寺第二十六世日寬的有云：「釋尊久遠元初，一迷先達而教余迷時，順逆二緣，始下佛種，爾來其種，漸漸薰修，五百塵點，復倍上數，塵塵劫劫，久久遠遠，故言薰修日久。而機緣已熟，感佛出世，故由久遠元初之本，垂本果第一番之跡，經歷五時，開化引導，故云元本垂跡、處處開引」（六卷抄第二三二頁）。亦即，文上脫益本門所明示五百塵點劫的聞法下種，亦非真正的聞法下種，聞法是僅限于久遠元初、南無妙法蓮華經的下種。關于久遠元初的下種，引用第一卷之末文（全第四卷第一○一頁）云：「證真、玄之私記第一云：『最初聞法，必是圓教；若論發心，大小不定』」（文段集第五二六頁），接著說：「最初聞法，必是文底；若論發心，跡本不定」（同前）。又、闡明聞法的法體云：「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字作種子而成佛」（第一一一四頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五○七頁）

聞法生謗
聞法生謗  讀音：[wen2 fa3 sheng1 bang4]  「聽聞佛法而產生誹謗」之意。聽聞正法而作誹謗。因此而結下逆緣的功德。第一卷之五，引用的經文（大正第十一卷第六二二頁）云：「聞法生謗，墮于地獄，勝于供養恒沙佛者」（同第四十六卷第一七四頁）。因為供養恆沙跡佛的功德，不能成為佛種，故無成佛的功德，但是聽聞，縱因誹謗而一度墮于地獄，仍可依聞法而成佛種，依毒鼓之緣而得成佛，故有此說。云：「因謗法華經而墮，與因世間之罪而墮，大異其趣。如『聞法生謗，墮于地獄，勝于供養，恒沙佛者』等之文也」（第四七二頁）。

聞體
聞體  讀音：[wen2 ti3]  聽聞的法體。日本大石寺第二十六世日寬的引用第一卷（大正第四十六卷第一頁）及第一卷一之文（同第四十六卷第一四二頁）云：「止觀第一云：『止觀明靜，前代未聞…』云云，弘一上八云：『止觀二字，正示聞體，明靜二字，歎體德也…』」（六卷抄第七一頁），文中的聞體是意味的理之一念三千。御書一念三千法門（第四三四頁）富要三蓮祖為本因妙教主事（第三一四頁）

聯綿
聯綿  讀音：[lian2 mian2]  同「連綿」。聯與「連」同義，連接之意。源自紡紗成絲時的連續不斷。謂長而連接不斷的情景。御書八宗違異抄（第一六六頁）

聰敏
聰敏  讀音：[cong1 min3]  聰明、又靈敏。御書開目抄（第二一七頁）

聰達
聰達  讀音：[cong1 da2]  聰明而明辨事理。通達事物的道理。御書御講聞書（第八七○頁）法華經如來壽量品第十六（第五一三頁）

聲教
聲教  讀音：[sheng1 jiao4]  即佛教。于所引用的有記述，周昭王二十四年四月八日江河池井泛濫，大地震動，放五色光氣。昭王詢問太史?蘇由有關此瑞相時，太史?蘇由答道：「有大聖人生于西方。一千年外，聲教及此」（大正第四十九卷第三二五頁）。御書安國論述作由來（第三三頁）

聲欲
聲欲  讀音：[sheng1 yu4]  執著于聲境（耳根覺知的對境）而引起的欲望。五欲之一。又以聲境本身為使人引起欲望的原因，故、聲境亦稱聲欲。御書一代聖教大意（第四一六頁）聲為佛事

聲聞
聲聞  讀音：[sheng1 wen2]  聞聲者之意，即釋尊的弟子。又謂十界中的二乘、三乘之一，即聲聞乘。又稱聲聞界、聲聞道。梵語sravaka的譯音。寫做室羅縛迦、娑室羅縛迦、舍羅婆迦等。謂聽聞佛的聲教而開悟的出家弟子。依四諦法門而得四沙門果之悟，以灰身滅智而入無余涅槃為目的的人們。聲聞的種類有二種、三種、四種、五種等的四說。（1）二種聲聞是說于。謂執著于小乘而不諳大乘妙理的愚法聲聞，及解大乘之理而改心，追求大乘的不愚法聲聞。（2）三種聲聞是謂愚法聲聞（小乘教的聲聞）、稱實聲聞（大乘始教的聲聞）、假立聲聞（大乘終教的聲聞）。（3）四種聲聞是說于。謂決定聲聞（決定得阿羅漢果的聲聞）、增上慢聲聞（未得謂得而起慢心的聲聞）。退菩提心聲聞（退大乘而學小乘的聲聞。又稱退大聲聞）、應化聲聞（佛、菩薩為教化眾生而變化的聲聞。又謂變化聲聞）。（4）五種聲聞是所說的大乘聲聞（佛道聲聞），再加上述的四種聲聞。大乘聲聞是以佛道之聲說給他人聽，令不安住于小乘境地而歸向佛果的聲聞。在跡門，聲聞弟子依次受到佛的記別。人稱智能第一的舍利弗，充分領解跡門方便品第二的十如實相之說法，而于譬喻品第三蒙授與華光如來的記別，此稱「法說周」。接著，目連、迦葉、迦旃延、須菩提等的四大聲聞，聽聞譬喻品的三車火宅譬而開悟，在授記品第六，分別受記為多摩羅跋栴檀香如來、光明如來、閻浮那提金光如來、名相如來，此稱「譬說周」。對于尚無法開悟的下根聲聞，則在化城喻品第七說師弟宿世因緣，自三千塵點劫的往昔，釋尊為大通智勝佛的第十六王子時即已化導的始終因緣，聞此而開悟的，就是富樓那、阿難、羅瘂羅等人，在五百弟子受記品第八，授與富樓那為法明如來、阿若憍陳如等五百弟子為普明如來的記別，在人記品第九，阿難受記為山海慧自在通王佛，羅瘂羅為蹈七寶華佛，學無學的二千聲聞為寶相如來，此稱「因緣周」。至于日蓮大聖人在引用第三卷（大正第十二卷第三八一頁）云：「涅槃經云：『若善比丘，見壞法者，置不呵責、昣遣、舉處，當知是人，佛法中怨。若能昣遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也』」（第二五頁），是教示真實聲聞（佛弟子）應有的態度。御書開目抄（第二二二頁）法蓮抄（第一○八三頁）

聲聞正位
聲聞正位  讀音：[sheng1 wen2 zheng4 wei4]  聲聞的開悟之位。聲聞位有七賢與七聖。七賢是未斷盡煩惱的有漏賢人之意，有三賢與四善根；七聖是謂七賢以上之位。三賢是：（1）五停心觀、（2）別相念處、（3）總相念處。四善根是：（1）暖法、（2）頂法、（3）忍法、（4）世第一法。七聖是：（1）隨信行、（2）隨法行、（3）信解、（4）見至、蕌身證、慧解脫、珯俱解脫。其中，忍法以上的九位稱為聲聞正位。御書開目抄（第二一○頁）一代聖教大意（第四一二頁）

聲聞界
聲聞界  讀音：[sheng1 wen2 jie4]  十界之一。將法界分為十種時，位于聲聞的境涯者稱聲聞界。御書御義口傳（第七九一頁）

聲聞藏
聲聞藏  讀音：[sheng1 wen2 zang4]  以聲聞為對象而講說的教法。藏是譬喻保存財寶的庫房，即收藏所謂教理的財寶。謂講說聲聞、緣覺二乘之道的小乘教。御書一代五時繼圖（第六九七頁）

聲色之近名
聲色之近名  讀音：[sheng1 se4 zhi1 jin4 ming2]  佛于事相（顯現于事實的面貌）上的言教、名字。第一卷、就五重玄義中的名玄義有云：「立名者，原聖建名。蓋為開深以進始，咸令視聽俱得見聞，尋途趣遠而至于極故，以名名法，施設眾生」（大正第三十三卷第六八二頁）。同解釋此云：「使尋聲色之近名，而至無相之極理。故以此妙法之名，名實相法」（同第三十三卷第八一九頁）。聲色之近名謂訴于眼耳以使信解的事相之文句、言教，無相之極理是謂無形無貌、不可說的實相之深理，指。御書總勘文抄（第五八八頁）

職位之法門
職位之法門  讀音：[zhi2 wei4 zhi1 fa3 men2]  獲得妙覺位的法門。即觀世音菩薩普門品第二十五。職位亦稱「受職位」，得妙覺位之意。獲得妙覺位的法門是指，日蓮大聖人于（第八三八頁）指出，法華四要品的觀世音菩薩普門品第二十五是甚深的秘品，講說延長壽命的大功德之品，故被奉為當途王經（居于樞要地位的卓越經典），紹繼職位的法門。亦即，普門品為繼受妙覺位的法門。

聾者
聾者  讀音：[long2 zhe3]  聽覺有障礙的人。御書法華取要抄（第三五三頁）

肇公
肇公  讀音：[zhao4 gong1]  即「僧肇」。詳「僧肇」項。御書守護國家論（第七三頁）致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

肇公記
肇公記  讀音：[zhao4 gong1 ji4]  中國唐代，僧祥撰第二卷、「諸師序集第六」（大正第五十一卷第五四頁）中，指僧肇（據稱實際為後人所作）所述的後記。肇公是謂中國東晉時代的僧肇。御書教機時國抄（第四六一頁） 致南條兵衛七郎書（第一五七七頁）

肇論
肇論  讀音：[zhao4 lun4]  一卷（大正第四十五卷第一五○頁）。中國後秦的僧肇撰。書名是冠上作者名字。由物不遷論第一、不真空論第二、般若無知論第三、涅槃無名論第四構成。于物不遷論是謂，諸法實相為不遷（不動），講說真俗不二。于不真空論是說，依照因果法則而生起的現象，不具本體而為空。于般若無知論是說明，能觀之智?般若。于涅槃無名論則是論述，證果的涅槃不生不滅。

肉
肉  讀音：[rou4]  身體、肉體。又指肌肉。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

肉團
肉團  讀音：[rou4 tuan2]  由肉塊之意，而謂人的身體。又指不僅是肉體，亦包含精神的生命當體。御書覆日女書其一（第一二九五頁）覆南條書其七（第一六六五頁）

肉眼
肉眼  讀音：[rou4 yan3]  五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。謂人的肉體所具備的雙眼。普通人的眼睛。僅能看見無遮蔽之色（物體的形、色）的凡夫之眼。以妙法蓮華經五字配于五眼，則肉眼相當于「經」；五眼配五智，則肉眼相當于「成所作智」。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）十八圓滿抄（第一四三六頁）

肉髻
肉髻  讀音：[rou4 ji4]  頭頂上隆起成髻形的肉塊。佛所具備的三十二相之一。同「頂髻相」。髻是古代的結髮方式，謂把頭髮挽起來束在頭頂上的形狀。御書御義口傳（第八○九頁）

肉髻相
肉髻相  讀音：[rou4 ji4 xiang4]  佛所具備的三十二相之一。即頭頂上有肉隆起呈髻形的相。亦稱頂上肉髻相。御書法蓮抄（第一○八四頁）

肝心
肝心  讀音：[gan1 xin1]  最重要的事情、部份。肝臟與心臟皆是人體的重要器官，故用以專稱特別重要的部位。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

肝膽
肝膽  讀音：[gan1 dan3]  肝和膽。心靈、內心深處。御書立正安國論（第一六頁）

肝要之五字
肝要之五字  讀音：[gan1 yao4 zhi1 wu3 zi4]  謂妙法蓮華經五字。妙法蓮華經是二十八品的題目，又是收納此經所有一切的肝要，故稱「肝要之五字」。關于五字之內，收納二十八品，在有云：「是皆為名顯其德，今稱妙法蓮華經，一部八卷、二十八品之功德，悉納于五字之內。譬如意寶珠之納有萬寶，一塵之盡三千法門是也」（第一四九六頁）。更說：「華嚴經八十卷、六十卷、四十卷，阿含經數百卷，大集方等數十卷，大品般若四十卷、六百卷，涅槃經四十卷、三十六卷，乃至月氏、龍宮、天上、十方世界之大地微塵之一切經，悉皆是妙法蓮華經，『經』之一字之所從也」（第一四九七頁）。亦即，妙法蓮華經是三世十方、微塵諸經的一切肝要。此肝要之五字的當體就是于末法出現的三大秘法總在之御本尊。如的明示：「佛滅後二千二百二十余年，今壽量品之佛與肝要之五字未流布」（第九九七頁），釋尊在世及滅後二千余年間皆無人弘通的，就是久遠元初、「自受用身即一念三千」、人法一個的御本尊。中，大聖人表明其立場云：「日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五七頁），更在明示受持即觀心云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。

肪
肪  讀音：[fang3]  即「神昉」。詳「昉」項。御書開目抄（第二一六頁）

背上向下
背上向下  讀音：[bei4 shang4 xiang4 xia4]  背棄上者而認同下者之意。云：「世間之法，亦以下剋上、背上向下為亡國之因緣。佛法以權小之諸經為本，而蔑實經，為大謗法之因緣」（第一二八五頁），云：「或以彌陀名號誑人，使人棄離法華經，有背上向下之罪」（第五四九頁）。故執迷于權教而誹謗的念佛宗等，已犯有背上向下之罪。又稱「三論宗」為：「背上向下宗」（第七二○頁）。御書覆妙一女書其一（第一三○九頁）

背上向下宗
背上向下宗  讀音：[bei4 shang4 xiang4 xia4 zong1]  背離最高教義，而以低淺經典為依據的宗派。日蓮大聖人破折三論宗時所取用的名稱。因三論宗不采用經文，而依照人師、論師注釋的三論（中論、百論、十二門論），故有此批判。中，將三論宗斥為：「背上向下宗、舍本附末宗」（第七二○頁）。

背傴
背傴  讀音：[bei4 yu3]  又寫做「傴背」。脊椎有毛病、駝背的人。又與「背僂」同義。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

背向
背向  讀音：[bei4 xiang4]  （1）以背相向。違背、不遵從。（2）擁護（遵從）與反對。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

背書
背書  讀音：[bei4 shu1]  于書畫、滾動條等的背面寫上其由來、注釋及證明真實等之文字。六卷抄依義判文抄（第一一○頁）

背舍
背舍  讀音：[bei4 she3]  舍棄不顧。從身上除去塵俗世間的煩惱、束縛，不眷戀榮華富貴。又、八解脫于舊譯是謂八背舍。六卷抄當家三衣抄（第二八九頁）

背離正法
背離正法  讀音：[bei4 li2 zheng4 fa3]  違背正確的法及教示。末法今時的正法為三大秘法之南無妙法蓮華經，與之背離即為背離正法。御書真言見聞（第一四七頁）

胎內五位
胎內五位  讀音：[tai1 nei4 wu3 wei4]  將胎兒在母體內發育的過程區分為五個階段。說于第九卷（大正第二十九卷第四七頁）等。（1）羯剌藍（kalala）。譯為和合、凝滑。卵子與精子結合的階段。受孕後的第一周（七天內）。（2）頞部曇（arbuda）。譯為皰。如皰般發育的階段。第二周。（3）閉尸（pes1）。譯為血肉、凝結。長成血肉的階段。第三周。（4）鍵南（ghana）。譯為凝厚、堅肉。肌肉發育厚實的階段。第四周。蕌羅奢佉（prasakha）。譯為支節、形位、五支。謂手足形成，六根具備，至生產止。御書御義口傳（第八一○頁）

胎經
胎經  讀音：[tai1 jing1]  七卷（大正第十二卷第一○一五頁）。中國姚秦（後秦）的竺佛念譯。全名，略稱、或。佛即將涅槃時，因阿難說其不知佛曾上升至忉利天（欲界的第二天），為母親摩耶所說的經典，故以神通處于母胎而作講說的一部經。對參集于胎中的菩薩，說示空、六道、女人成佛等之法，並付囑彌勒菩薩後，入于涅槃。其後，說示佛舍利（佛的身骨）的分配、造塔之事，最後明示迦葉為上首，結集經文。御書一代聖教大意（第四二三頁）

胎藏界
胎藏界  讀音：[tai1 cang2 jie4]  教示大日如來之理為平等的法門。梵語蘗婆俱舍馱都（garbha-kosadhatu）的譯名。真言密教所說的二種法門（金剛界、胎藏界）之一。說于等。「胎藏」是母胎內藏兒，予以保護養育之意。「界」是身、體、差別，或持、聚集等之意。胎藏又有含藏、攝持的二義。「含藏」是謂世間的卑賤女人身亦宿有尊胤般，眾生丑陋之心本來亦含藏有菩提心。「攝持」則如尊胤成長，保有統御天下之德般，眾生亦是攝持有可受教化而成佛的種子。圖顯此胎藏界的，即是胎藏界曼荼羅（大悲胎藏生曼荼羅），因顯理平等，故亦稱理曼荼羅。中台是大日如來結定印而坐，八葉院則有四佛、四菩薩（普賢、文殊、彌勒、觀音）並坐。從中央的中台八葉院到最外院，由十二大院構成，中台八葉院的佛菩薩稱為胎藏界之八葉九尊。又若將金胎兩界配于事理因果，則金剛界是事、果，胎藏界是理、因。又于慈覺（七九四年~八六四年）、智證（八一四年~八九一年）等的日本台密派是重視金剛界，弘法（七七四年~八三五年）等的東密派則偏重胎藏界。御書報恩抄（第三二九頁）

胎藏界之曼荼羅
胎藏界之曼荼羅  讀音：[tai1 cang2 jie4 zhi1 man4 tu2 luo2]  真言密教的根本兩界曼荼羅之一。謂大悲胎藏生曼荼羅，略稱胎藏曼荼羅、或大悲曼荼羅。表示大日如來的理法身。相對于金剛界曼荼羅的智性，而表示理平等、實相法性。于日本東密又稱因曼荼羅、或理曼荼羅。將理性的清淨無垢之德，比喻為蓮華，亦稱蓮華曼荼羅。胎藏界曼荼羅的形式及其分類，眾說不一，依照善無畏（六三七年~七三五年）祈願時，于虛空所顯現的形狀，一五一十繪成的圖畫，即是胎藏界曼荼羅。其形式是以大日如來結定印所坐的中台八葉院為中心，由十二大院構成，前後有四重、左右有三重的大院。第一、中台八葉院有九尊，第二、遍知院有七尊，第三、釋迦院有三十九尊，第四、持明院有五尊，第五、虛空藏院有二十八尊，第六、金剛手院有三十三尊，第七、除蓋障院有九尊，第八、觀音院有三十七尊，第九、地藏院有九尊，第十、文殊院有二十五尊，第十一、蘇悉地院有八尊，以上二百零九尊為內院。第十二是外周的金剛部院，有二百零五尊，內外院合計四百一十四尊，如上圖所示。御書善無畏三藏抄（第九二○頁）

胡
胡  讀音：[hu2]  （1）中國古代北方和西方各民族的通稱。胡國、胡族。（2）為何、何故、怎麼之意。于的「留胡十九年」（第一○九三頁）是（1）之意，至于的「胡為妄崇邪義之詞」（第三○頁）則為（2）之意。

胡亥
胡亥  讀音：[hu2 hai4]  人名。公元前二二九年~前二○七年。中國秦始皇的次子。秦朝第二代皇帝，故亦稱二世皇帝。始皇帝于巡幸途中亡歿時，隨行的丞相李斯與宦官趙高偽造遺詔，使胡亥即位，殺害長子扶蘇。胡亥重用趙高，使得趙高大權在握，李斯失勢，許多忠臣遭到殺害。最後，胡亥亦被殺，翌年秦朝滅亡。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

胡國
胡國  讀音：[hu2 guo2]  蠻族的國家。中國人認為自己的國家是世界的中央，從文化繁榮國家的中華思想上，卑視周邊之國而稱胡、夷等。胡是專對北方、西方民族所賦予的名稱。御書與光日法師書（第九五八頁）覆妙心女居士書其三（第一五六三頁）

胡地
胡地  讀音：[hu2 di4]  胡國的土地。古代在中國，胡是匈奴的稱呼，輕蔑塞外未開化之地而有此稱。轉指未開化的土地。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

胡塞爾
胡塞爾  讀音：[hu2 sai4 er3]  Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年。德國哲學家。受布倫坦諾（Franz Brentano，一八三八年~一九一七年）的記述心理學所影響而首創現象學。主要著作有：（一八九一年）、（一九○○年）、（一九一三年）、（一九二八年）、（一九二九年）、（一九三一年）、（一九三六年）、（一九三九年）等書。早期是采用將邏輯、數學對象還原為心靈作用的心理主義，後來主張邏輯、數學對象既不是心靈的存在，亦不是物質的存在，而是一種理念的存在所形成獨特領域的邏輯主義。而為掌握各種對象與心靈作用在本質上的關聯（志向性），又構思出所謂掌握本質的形象還原，以及掌握對象與作用關聯的現象學還原（後稱先驗論的還原）的方法。視一切對象為可在先驗主觀性的關聯上加以掌握的思惟對象（noema），主觀性的作用則稱為思惟（noesis），在此思惟對象與思維的關聯上究明對象得以被認識的方式，即是現象學的課題。但是，這個觀點被指為先驗現象學的一種觀念論的立場，同樣采取現象學觀點的謝勒（Max Scheler，一八七四年~一九二八年）及海德格（Martin Heide-gger，一八八九年~一九七六年）則重視形相的還原，反對從先驗論的觀點去理解現象學。晚年提倡生活世界的現象學，做為先驗現象學的入門，又基于自然科學的世界觀所發生的地盤，而強調日常生活世界的意義。

胡法
胡法  讀音：[hu2 fa3]  胡人（異族）的法規、規范。「胡」是漢族輕蔑其它民族（特別是北方、西方的民族）的稱呼。（第二二六頁）的引用是從西域地方而指印度。

胸中肉團
胸中肉團  讀音：[xiong1 zhong1 rou4 tuan2]  胸膛之中的肉塊，亦即人的身體。又指不僅是肉體，亦包含精神的生命本身。說示：「此御本尊全不須求之于他處，只在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內」（第一二九五頁）。謂三大秘法的御本尊，是在受持妙法、唱題之人的胸中。亦即，受持正法之人即妙法當體之意。

胸懷
胸懷  讀音：[xiong1 huai2]  （1）意志、氣度、抱負。同「胸襟」。（2）心中、心里頭。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

胸臆
胸臆  讀音：[xiong1 yi4]  胸中、心中的想法。胸懷、氣度。御書立正安國論（第一七頁）

能
能  讀音：[neng2]  （1）能夠、作用、才能、能力之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「如以『能持是經者』之文，為即本門之題目，但能持是經之能，非謂能所之能也」（六卷抄第一一二頁）。文中的「能」是能夠、作用之意。（2）能所的「能」，施加作用于他者之意。云：「能者如來，所者眾生」（第五八四頁）。從事救護眾生的是佛，被救護的是眾生。然而，佛與眾生並非分別存在，而是包攝于一念心法之中，為一體不二，此稱「能所不二」，爾前權教所未闡明的深秘之一。云：「云能者，如來也；所者，眾生也。能所各別，權教之故也。法華經意，能所一體也」（第八八二頁）。御書御講聞書（第八五八頁）

能付之文
能付之文  讀音：[neng2 fu4 zhi1 wen2]  表示付囑的文字。謂釋尊于如來神力品第二十一，將末法弘通的大法，結要付囑予本化地湧菩薩的一段經文。指神力品的「以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說」（法第六○五頁）一文。地湧菩薩上首的上行菩薩，受釋尊以此四句要法付囑的正體，即壽量文底的三大秘法之御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「寄于能付之文，示所屬之法體。能付之文者，神力品之文也。所屬之法體，壽量之妙法也」（文段集第六九二頁）。

能住
能住  讀音：[neng2 zhu4]  用以表示居住者的語詞。「所住」的相對詞。御書本因妙抄（第九○九頁）破五人抄（第一七○四頁）

能修所修
能修所修  讀音：[neng2 xiu1 suo3 xiu1]  「能」是能動，「所」是被動之意。修行者的九界，稱為能修；修行對境的佛界，稱為所修。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『觀心本尊』者，即事行之題目也。謂、『觀心』即是能修之九界，『本尊』即是所修之佛界。十界十如既是分明，豈非法字耶！九界、佛界感應道交，能修、所修境智冥合，甚深之境界，言語道斷，心行所滅也」（文段集第四六一頁）。

能具
能具  讀音：[neng2 ju4]  具有某種事物的主體。「所具」的相對詞。比如眾生是能具，眾生本性具備的佛界為所具。文段集法華取要抄私記（第七九八頁）

能化
能化  讀音：[neng2 hua4]  能夠化導他人的人。「所化」的相對詞。能是能動、施加作用之意。化是教化、化導之意。與弟子（所化）相對而謂師，或與一切眾生（所化）相對而謂佛、菩薩。另于日本是將宗派的長老、學頭稱為能化。御書如說修行抄（第五二三頁）

能因
能因  讀音：[neng2 yin1]  日本僧名。九九八年~一○五○年。平安時代的和歌詩人、僧人。「遠江守」橘忠望之子。名永愷。中古三十六歌仙之一。隨藤原長能學習和歌，出家後，號能因。見伊予國（今之愛媛縣）發生大旱災，而詠歌：「天河速降秧苗水，天顯神威方為神」，據說將此歌獻于三島神社後不久，便開始降雨。以和歌詩人留下的成就斐然，作有、，于、等可見其作品。御書覆下山書（第三七一頁）賴基陳狀（第一二○五頁）

能居
能居  讀音：[neng2 ju1]  謂居住的主體，即佛、菩薩、二乘等。相對的，佛、菩薩、二乘等所住的國土則稱所居。御書三大秘法抄（第一○六○頁）

能弘
能弘  讀音：[neng2 hong2]  謂弘法的主體。「所弘」的相對詞。約于人、法，則被弘之法是所弘，弘法的佛、菩薩等是能弘。御書御講聞書（第八七九頁）富要二本因妙口決（第七八頁）

能忍
能忍  讀音：[neng2 ren3]  即佛、釋尊。出現于五濁惡世的娑婆世界（忍土），能忍惡，施慈悲之意。亦寫做「能仁」。御書四恩抄（第九六七頁）

能成
能成  讀音：[neng2 cheng2]  能使成道之意。說于第十卷下（大正第三十四卷第三五五頁）。將佛的妙用分成四種的四護（能生、能養、能成、能榮）之一。謂佛能令眾生得悟的作用。御書寶輕法重事（第一五五三頁）六卷抄文底秘沈抄（第七四頁）

能成所成
能成所成  讀音：[neng2 cheng2 suo3 cheng2]  能成是謂法界的眾生，所成是謂眾生所成就的佛果。于（第七八七頁）中，是將「成」解讀為開，謂開顯佛的眾生為能成，受開顯的無作三身之佛為所成，是謂眾生即佛。

能所
能所  讀音：[neng2 suo3]  能與所。「能」是能動，謂施加作用于他者；「所」是所動，謂受施加作用者。能與所是動作的主體與客體的關系，二者相對的用法如下：（1）能化、所化。謂化導眾生的佛與接受化導的眾生。云：「今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，于所化為同體」（第二六五頁）。（2）能施、所施。眾生供養佛與佛受眾生供養。（3）能弘、所弘。弘法者與所弘的法。能具、所具。具備佛界的眾生與其所具備的佛界。蕌能見、所見。能看見的事物與被看見的事物。能詮、所詮。說明者與被說明者。謂語言及其所欲表達的意思、道理。珯能行、所行。實行者與所實行的內容。況能說、所說。說法者與所說的法。此外尚有能緣、所緣，能居、所居，能證、所證等。御書御義口傳（第八一九頁）富要一有師化儀抄（第七一頁）

能所不二
能所不二  讀音：[neng2 suo3 bu2 er4]  謂「能」與「所」為一體不二。能是能動之義，謂施加作用的一方；所是被動之義，謂受施加作用的一方。救度眾生之佛是能化，被救的眾生相當于所化。佛與眾生所顯現的作用雖有不同，但其生命本質並非個別的物體，而是相同，為一體不二，謂能所不二。云：「云能者，如來也；所者，眾生也。能所各別，權教之故也。法華經意，能所一體也」（第八八二頁）。御書覆上野書其十一（第一六四二頁）富要四觀心本尊抄拔書（第一八五頁）

能斷金剛般若經
能斷金剛般若經  讀音：[neng2 duan4 jin1 gang1 bo1 re3 jing1]  一卷。中國唐代的玄奘譯（卍五~六）的略稱。又稱、。相當于的第九會?能斷金剛分。打破眾生的執著，教示空觀，闡述一切萬物轉變之相，明示欲斷煩惱，須依佛的智能。同本異譯有：義淨譯一卷（大正第八卷第七七一頁）、鳩摩羅什譯一卷（同第八卷第七四八頁）、菩提流支譯一卷、真諦譯一卷、達磨笈多譯一卷。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

能施太子
能施太子  讀音：[neng2 shi1 tai4 zi3]  釋尊于過去世修行檀波羅蜜（布施）時的名字。亦稱布施、太施太子。龍宮的沙伽陀龍王之子自願舍身，與金翅鳥為食，命終之後，生為大國的太子，其名稱能施太子。其後，為救民眾的苦惱，而往龍宮，由前世之父?龍王手中獲得如意寶珠而歸，以此寶珠之德，將一切的寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥散發給民眾。一度被龍王奪回寶珠，藏于大海，但以小貝殼汲取大海之水，重得寶珠，直到命終，布施人民，從未斷絕。說于第八卷（大正第四卷第四○五頁）、第十二卷（同第二十五卷第一五一頁）等。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

能會所會
能會所會  讀音：[neng2 hui4 suo3 hui4]  能會與所會。能會是能予開會，所會是受到開會。能是謂能動的施加作用于他者，所是謂被動的受施加作用者。此一意味的會，是謂開會（開顯會入之義，開方便之教，會入真實之法）、會通（亦稱會釋，將看似互相矛盾的諸說予以融通，會合為一理）等的會。例如：能夠開會一切經，故為能會，以外的諸經是受到開會，故為所會。富要二本因妙口決（第七三頁）

能榮
能榮  讀音：[neng2 rong2]  能使繁榮之意。如父母能使子女繁榮般，佛可使眾生的佛果得以持續。第十卷（大正第三十四卷第三五五頁）所說，佛的妙用分類為四種的四護（能生、能養、能成、能榮）之一。御書寶輕法重事（第一五五三頁）

能生
能生  讀音：[neng2 sheng1]  能使產生之意。（1）佛依法，使眾生發心。將佛的妙用分類為四種的四護（能生、能養、能成、能榮）之一。說于第十卷下（大正第三十四卷第三五五頁）。（2）使一切事物產生的根本法。生出無量法門、無量諸佛的能生根源，是壽量文底下種的南無妙法蓮華經，即三大秘法之御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的云：「夫當抄所明觀心之本尊者，一代諸經中但法華經，法華經二十八品中但本門壽量品，本門壽量品中但文底深秘之大法…是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也」（文段集第四四三頁）。御書本尊問答抄（第三八八頁）御義口傳（第八一八頁）寶輕法重事（第一五五三頁）

能登法師
能登法師  讀音：[neng2 deng1 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。初為日蓮大聖人的弟子，後來退轉。于（富要第五卷第七七頁）可見，一二六○年（日本文應元年）八月松葉谷法難之際，因守護大聖人而受傷的記載。但于（第一六二三頁）曾提及，其與少輔法師、名越女居士等人一起退轉的模樣，又于（第一二一六頁）亦記述，能登法師等人退轉而受法罰之事。

能破
能破  讀音：[neng2 po4]  （1）對于似破（似能破），不辨其它教義的正確與否，而妄加責難。（2）能夠破折之意。「所破」的相對詞。謂破折煩惱、執著的一方或立場，又謂其主體。御書顯謗法抄（第四七二頁）御義口傳（第七六二頁）

能被教
能被教  讀音：[neng2 bei4 jiao4]  合乎時機，能使眾生成佛的教義。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

能觀
能觀  讀音：[neng2 guan1]  謂觀知對象（所觀之境）的眾生智能層面。于天台的第二卷有云：「能觀者，觀心非空假，一切諸法亦非空假，又若知為空假，則諸法亦為空假…此謂觀行即」（取意。大正第三十八卷第五二九頁）。亦即以能觀之智，修一心三觀，而成就三智。御書立正觀抄（第五五四頁）

能詮
能詮  讀音：[neng2 quan2]  說明真理的教法。「所詮」的相對詞。能是能動，謂施加作用者；所是被動，謂受施加作用者。詮是詳釋究竟的意義、真理等。經論等的文字為能詮，其中所說的法理謂所詮。日本大石寺第二十六世日寬的云：「今謹解曰，文文句句，自有兩邊，所謂文義也。文是能詮，義是所詮，故于讀誦，亦成兩意。是則，約所詮之邊為所破，約能詮之邊為藉文也。故為所破者，即破跡門所詮之義；為藉文者，藉蹟門能詮之文，顯本門之義也」（六卷抄第二一九頁）。

能說
能說  讀音：[neng2 shuo1]  說法的一方。指佛、菩薩等。「所說」的相對詞。御書御義口傳（第八三七頁）

能證
能證  讀音：[neng2 zheng4]  即眾生主動開悟的立場。「所證」（被打開的悟覺）的相對詞。能是能動、施加作用之意，所是被動、受施加作用。若將人法區分能所，則人是能證之人，法是所證之法。御書當體義抄（第五三六頁）

能證所證之本理
能證所證之本理  讀音：[neng2 zheng4 suo3 zheng4 zhi1 ben3 li3]  佛所開悟及被證悟的真理。即本地難思之境智冥合、本有無作之當體蓮華。能證是謂境智二法中的「智」，所證是謂「境」。本理與「極理」同義。謂境智二法的極理、本體，即三大秘法的南無妙法蓮華經。御書當體義抄（第五三六頁）

能變教主
能變教主  讀音：[neng2 bian4 jiao4 zhu3]  指釋迦牟尼世尊。能變是謂，釋尊隨應眾生的機、時，而變現為劣應身、勝應身、報身如來、法身如來、阿彌陀佛、藥師如來、大日如來等的形態。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

能迷之門
能迷之門  讀音：[neng2 mi2 zhi1 men2]  即迷妄之教的爾前法門。出自天台于第九卷（大正第三十四卷第一二九頁），謂的「一切世間天、人，及阿修羅」（法第五○五頁）一文包含他方、跡化菩薩，名為執近之眾生。此等眾生，受到爾前法門所迷惑，執著于釋尊的始成正覺，而懷疑久遠實成。御書十法界事（第四三九頁）

能通
能通  讀音：[neng2 tong1]  能夠通達之意。與所通之境或人相對的語詞。（1）謂能夠通行的作用。又謂得悟之道，或有助于通入真實的方便門。中卷云：「道以能通為義」（大正第四十六卷第六八○頁）。（2）信行具足而至成佛境地之道。日本大石寺第二十六世日寬將第一卷上所述：「後五百歲，遠沾妙道」（同第三十四卷第二頁）的「道」字予以依義判文，以虛通之義（本門本尊）、所踐之義（本門戒壇）、能通之義（本門題目）三義，闡述其表示三大祕法。云：「三、能通之義，即本門之題目也。天台大師云：『道是以能通為義』云云，玄文四云：『智目行足，到清涼池』云云。智目行足，是二相扶，通到清涼池，故能通之義，是本門題目也」（六卷抄第一三八頁）。御書御義口傳（第八三一頁）

能通方便
能通方便  讀音：[neng2 tong1 fang1 bian4]  隨眾生機根而說的法，並非真實教義，而是令入于真實的門。三方便（法用、能通、祕妙方便）之一。謂彈呵眾生自以為已依低劣經典而開悟，使其到達真實的方便。能通是謂得能通行的作用、得悟之道、可赴涅槃的修行法。中卷有云：「道以能通為義」（大正第四十六卷第六八○頁）。隨他意的說法有偏圓差別，故「偏」是隔圓，「圓」是破偏。因此偏名能通之門，圓謂所通之境。第三卷解釋方便品的題號云：「方便者，門也。門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意」（同第三十四卷第三六頁）。御書御義口傳（第七四五頁）富要二本門心底抄（第三二頁）

能量不滅律
能量不滅律  讀音：[neng2 liang4 bu2 mie4 lv4]  詳「能量不變定律」項。

能量不變定律
能量不變定律  讀音：[neng2 liang4 bu2 bian4 ding4 lv4]  又譯作「能量不滅定律」、「能量不滅律」、「能量守恆定律」。能量是意味「物體內部所蓄積的工作能力」。能量不變是謂「能」雖有各種的形態，它們的形態縱然改變，但總能量亦恒常不變的現象，這個概念是由一八四○年代的邁耶（Victor Meyer，一八四八年~一八七九年）、焦耳（James P. Joule，一八一八年~一八八九年）、赫姆霍茲（Hermann L. F. Helmholtz，一八一二年~一八九四年）等人所建立。最後是在進入二十世紀時，由于愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）的相對論提出質量與能量的同等性，能量不滅律的概念才被擴大為包含質量。在核子反應里，質量不滅律與能量不滅律看似都被推翻，其實由于質量與能量的等價性，兩者已被結合而使不滅律得以維持。如此從物理學的發展史來看時，「能」的概念可以說經常被擴張，而使不滅律得以擴大、維持不墜。「能」有力學能、內在能、電磁場能、光能、質量能等種種形態。力學能是運動能與位能的和，以物體的狀態，即位置、速度、迴轉的函數表示。內在能是構成物質的原子所產生熱運動（力學、電磁學的）能量的總和。氣體狀態時的內在能是氣體分子的運動能量（包含迴轉、振動）的總和。電磁場能是謂電荷或電流通過而形成電磁場時，在其四周所分布的能量。古典電磁學的光能是基于光線屬于電磁波，而電磁波是電場、磁場的振動狀態，故等同于電磁場能，根據愛因斯坦的光量子假設，光能是以能量子（振動頻率×蒲朗克常數）表示。在狹義相對論出現以前，一直認為質量是不滅的，但在原子核的世界里，卻呈現出質量轉變成能量的現象，反之亦同。原子核反應造成質量減少時，將釋放出質量×光速的二次方的能量。太陽能亦是從氫原子核的核融合所釋放出來的能量。亦即，究明了質量終究亦只是能量的一種形態。

能量守恆定律
能量守恆定律  讀音：[neng2 liang4 shou3 heng2 ding4 lv4]  詳「能量不變定律」項。

能開
能開  讀音：[neng2 kai1]  謂能夠開會（開顯會入）的立場。「所開」的相對詞。云：「妙者，開之謂也。世間積財之藏，非鑰不開，不開則不見藏內之財」（第九七五頁），將「能開」譬喻為鑰，配于。爾前經則是相當于「所開」，同抄又云：「而佛說法華經，開諸經藏」（第九七六頁）。從壽量文底來看，南無妙法蓮華經為能開，而一代聖教是所開。

能養
能養  讀音：[neng2 yang3]  能夠養育之意。謂佛養育眾生。亦即，使眾生的佛種成熟。將佛的妙用分類為四種的四護（能生、能養、能成、能榮）之一。說于第十卷（大正第三十四卷第三五五頁）。御書寶輕法重事（第一五五三頁）

脫
脫  讀音：[tuo1]  （1）用于度脫、得脫、解脫等之意，脫離生死苦海，得成佛境地之意。（2）三益（下種益、熟益、脫益）中的脫益。（3）相對于日蓮大聖人的下種益之佛法，而指釋尊的佛法。云：「彼是脫，此是種也」（第二六七頁）。

脫之六重
脫之六重  讀音：[tuo1 zhi1 liu4 chong2]  「種之六重」的相對詞。約于脫益的六重而言。六重是天台大師于第七卷上（大正第三十三卷第七六四頁）闡明本門十妙時所說的六重本跡。六重即：（1）理事本跡、（2）理教本跡、（3）教行本跡、（4）體用本跡、蕌實權本跡、已今本跡。相對于日蓮大聖人的文底下種佛法，釋尊的本門是脫益，故稱為脫之六重。云：「日蓮是脫之六重為跡，種之六重為本也」（第九○一頁）。

脫佛
脫佛  讀音：[tuo1 fo2]  脫益之佛。指釋迦佛。「下種之佛」的相對詞。御書百六個抄（第九○○頁）

脫益
脫益  讀音：[tuo1 yi4]  被下種的佛種子經調養而得解脫。種熟脫三益之一。于，釋尊與眾生的關系，是將久遠五百塵點劫的下種，直到大通佛及爾前經、跡門止，為熟益，並說明至本門壽量品而得脫的過程。亦即，釋尊的本門是具有可使久遠五百塵點劫所下種，經過調熟的眾生得脫之利益的教法，故云脫益。御書百六個抄（第八九一頁）本因妙抄（第九一○頁）

脫益之化主
脫益之化主  讀音：[tuo1 yi4 zhi1 hua4 zhu3]  即本門的釋尊。化主是教化眾生的主尊。相對于教主著重于講說教法為重點，化主則是著重于化導眾生的表現用語。文段集報恩抄文段（第四三四頁）

脫益之教主
脫益之教主  讀音：[tuo1 yi4 zhi1 jiao4 zhu3]  「下種之教主」的相對詞。謂講說脫益教法的本門之釋尊。教主是教法的主尊、教法能說之主尊、經教的主尊等之意，亦為佛的異名。教主釋尊亦有六種：（1）藏教教主釋尊、（2）通教教主釋尊、（3）別教教主釋尊、（4）跡門教主釋尊、蕌本門教主釋尊，亦即久遠實成之釋尊、文底獨一本門教主釋尊，謂久遠元初自受用報身如來，即末法本佛、日蓮大聖人。其中（1）~（4）是熟益，蕌是脫益，是下種之教主。文段集觀心本尊抄文段（第五二八頁）

脫益之本尊
脫益之本尊  讀音：[tuo1 yi4 zhi1 ben3 zun1]  于本門壽量品所示現的本尊，即脫益教相之本尊。文段集觀心本尊抄文段（第四五六頁）

脫益教相之本尊
脫益教相之本尊  讀音：[tuo1 yi4 jiao4 xiang4 zhi1 ben3 zun1]  （1）「下種觀心之本尊」的相對詞。（2）為使久遠五百塵點劫已受下種的眾生得脫，而于本門壽量品所教示的脫益之本尊。謂文上脫益跡門的理之一念三千。教相是「觀心」的相對詞，就佛的教說施以解釋，予以分門別類，有系統、有組織的建立其體系。以日蓮大聖人的觀心法門來看，釋尊的二十八品、天台大師的理之一念三千，皆屬于教相。日本大石寺第二十六世日寬以教相與觀心的立場，述示本尊。云：「今所云教相之本尊者，文上脫益、跡門理之一念三千，是名教相之本尊。觀心之本尊者，文底下種、本門事之一念三千，是名觀心之本尊」（文段集第四四七頁）。

脫跡
脫跡  讀音：[tuo1 ji1]  脫益與跡門的並稱。「種本」（下種益、本門三大秘法的南無妙法蓮華經）的相對詞。謂釋尊所說的文上二十八品。六卷抄當流行事抄（第二二九頁）

脾
脾  讀音：[pi2]  即脾臟。五臟（心、肝、肺、腎、脾）之一。御書總勘文抄（第五九二頁）

腦死
腦死  讀音：[nao3 si3]  腦死是謂腦部處于所謂死亡狀態，但心臟、肝臟等的其它器官仍活著的狀態，據報告指出全死亡者約有一％是腦死。此種的腦死在人工呼吸器研發出來之前仍屬罕見的現象，那時因為立刻呈現心臟死（符合呼吸停止、心臟停止、瞳孔擴散等三種徵候的死亡），故問題不大。但是，由于人工呼吸器及生命維持裝置的研發，儘管腦部幾乎已喪失其作用，然而心臟及肺機能等仍可長期維持，因而衍生所謂「腦死是否可判定一個人的死亡」、「由腦死者摘取器官進行移植」等的問題。我國的移植醫學是從一九五五年（民國四十四年）的尸體眼角膜移植開始發展，經一九六八年（五十七年）首例的血親活體腎臟移植，至一九八二年（七十一年）公布實施，又于一九八七年（七十六年）六月十九日擴大范圍公布實施，同年九月十七日行政院衛生署公布，而奠定我國在器官移植上的立法與實施程序。至于日本則是在一九九七年依據腦死認定而通過施行。規定僅限于事前已同意在腦死時捐贈器官者，在家屬的同意下，進行腦死判定，只有被判定為腦死狀態時才能捐出器官供作移植之用。其重視自發意願的表明、顧慮病人家屬的心情等點，亦有人表示肯定之意。不過，還談不上是充分經過國民的討論與理解後所形成的一種社會共識。到了一九九九年，日本開始實施取自腦死者器官的移植。並為推動移植而重新展開全面檢討，試圖藉此可從幼兒等不能作出自主判斷、或表明意願者的身上摘取器官。腦死的定義在日本所通過的中，所謂「腦死者之身體」是定義為：「可自其身體摘取器官供移植之用者，且其包含腦干之全腦機能經判定已達到不可逆性者之身體」。此系沿用日本腦波學會所定義的「腦死是謂無法復原的腦部機能喪失。腦部機能並不僅限于大腦半球，亦包括腦干機能」（一九六八年），以及臨時腦死暨器官移植調查委員會所主張：「關于腦死，一般是定義為：『包含腦干的全腦呈不可逆性的停止』，此于國際間亦備受認同…此處所稱『不可逆性的停止』，系意味前述堪稱腦部主要機能的意識、感覺等腦部固有機能及統合身體各部位的機能呈不可逆性的喪失，未必表示構成腦部各個細胞的代謝及其它生活機能完全失去之意」（一九九二年）的觀點。在定義上雖是準據各國的見解，但因腦部機能尚未完全究明，所以能否判定「不明的機能停止」，以及包括不明的機能，腦部機能不能回復原狀的所謂不可逆性亦包含應如何作出決定等的問題。腦死的判定基準日本的所采用「厚生省研究班?竹內基準」（一九八五年）是由（1）深度昏迷。（2）自行呼吸喪失。（3）瞳孔固定，瞳孔徑左右皆達4厘米以上。（4）對光反射、角膜反射、毛樣脊髓反射、眼球頭反射、前庭反射、咽頭反射、咳嗽反射消失。蕌平坦腦波。符合以上條件經過六小時以上觀察皆無任何變化（二次性腦障礙、六歲以上的幼兒須觀察六小時以上）等的項目構成。日本的基準與各國作一比較，可以看出其基準並無腦部血流及血壓相關的檢查項目而列入補助檢查、不可逆性的檢討時間為六小時（大多數的國家皆采用十二小時至二十四小時）似嫌稍短等的不同之處。故有人亦由此觀點指出，日本的基準究竟系站在「機能死」（腦部機能死亡）的立場或「器質死」（腦細胞層次的死亡）的立場，曖昧不清，應該再從「腦死的定義」謀求共識，雖然是腦死，只要是一個人的死亡則應在最大限度內進行縝密的判定。

腦破
腦破  讀音：[nao3 po4]  日本第八卷「名虎」篇傳述，比叡山的惠良（慧亮、惠亮）受藤原良房請托，祈求惟仁親王（其後之清和天皇）順利即位時，曾以獨鈷破頭碎腦祈禱，而得如願。大聖人亦于（第一二八頁）提及此一傳言。

腰越
腰越  讀音：[yao1 yue4]  日本地名。今之神奈川縣鎌倉市腰越。一二七一年（日本文永八年）九月十二日，日蓮大聖人遭逢死罪的龍口刑場是在七里濱的西端、腰越西方的地區，相當于今之藤澤市片瀨。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）覆富木女居士書（第一○一一頁）

膏腴
膏腴  讀音：[gao1 yu2]  如帶有油脂的肉般，肥沃的土地。「膏」是油，「腴」是肥肉。引伸為富裕或具深秘、深意之義。御書八宗違異抄（第一六四頁）

膚
膚  讀音：[fu1]  身體表皮、皮膚。所云：「磨顯本有三身之膚」（第五二一頁）是謂，一切眾生本來具備無作常住的法報應三身，藉由妙法修行使其顯現，猶如磨膚，即琢磨更強韌的生命力之意。御書御義口傳（第八一七頁）

膳
膳  讀音：[shan4]  （1）帝王的飲食。亦稱御膳。（2）飯食（伙食）。（3）日本武家時代，謂將軍的飲食。（4）放置食器的台子。蕌計算筷子一雙的用語。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

膿血
膿血  讀音：[nong2 xie3]  膿與血。誹謗者所受重病之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七七頁）法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七二一頁）

臂修肘長
臂修肘長  讀音：[bi4 xiu1 zhou3 chang2]  釋尊三十二相之一。日本傳教大師的德行品第一有云：「臂者，肘上、肩下。修字，長也。肘者，臂下、腕上。長者左右肘立，過膝」（傳第三卷第五八八頁）。謂站立時雙手過膝，而且長度完全調和的姿態。法華經無量義經德行品第一（第一五頁）

臆測
臆測  讀音：[yi4 ce4]  不知事物的真相，只憑推測揣度。御書覆下山書（第三八五頁）

臆說
臆說  讀音：[yi4 shuo1]  臆測。無確實證據的推測意見、議論。御書真言見聞（第一五三頁）

臍
臍  讀音：[qi2]  肚臍。御書總勘文抄（第五九三頁）

臣民
臣民  讀音：[chen2 min2]  臣下及一般國民。「國主」的相對詞。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

臥具
臥具  讀音：[wo4 ju4]  （1）寢具。（2）袈裟。于（大正第二十二卷第一六六頁）是將袈裟名為臥具。御書祈禱抄（第一四一四頁）法華經信解品第四（第二五一頁）

臨兵斗者皆陣列在前
臨兵斗者皆陣列在前  讀音：[lin2 bing1 dou4 zhe3 jie1 zhen4 lie4 zai4 qian2]  云：「臨兵斗者，皆陣列行前」。中國道家、兵家的一種咒文。亦稱九字、九字護身法、六甲秘咒。據說，邊唱此一句，邊用手指在空中劃出縱四、橫五的線條，就能防范一切災難、禍害于未然，得保安全。後來傳至日本，漸被用于修驗道，至鎌倉時代則盛行于武士之間。日蓮大聖人舉出當時的社會習慣，在（第一二四○頁）說示此文的本源是出自之義，謂諸天善神對于受持正法者皆列陣予以守護。其根據為法師功德品第十九所云：「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」（法第五八一頁）。因此，諸天善神對于唱念南無妙法蓮華經者，必如此文，排好陣勢，列隊在前，予以守護。御書覆秋元書（第一一一三頁）

臨安行在府
臨安行在府  讀音：[lin2 an1 xing2 zai4 fu3]  中國南宋的國都。亦稱臨安府。位于浙江省杭州的地區。行在府是臨時首都。一一二七年，北宋國都?開封遭金軍攻擊而淪陷，徽宗、欽宗被捕，欽宗之弟?高宗遂于江南臨安即位，設置臨時首都。但華北地區終未奪回。御書撰時抄（第二八三頁）

臨死體驗
臨死體驗  讀音：[lin2 si3 ti3 yan4]  臨死體驗（Near Death Experience。又稱「瀕死體驗」）一如字義，是意味「瀕臨死亡者的經歷」。既然當作經歷來談，當然在敘述其經歷時起碼亦是已經復活。但是，亦有一度意識清楚，說出其經驗後，再度陷入昏迷狀態而死亡的情形。總而言之，所謂的臨死體驗，不論是因為發生事故或患病等而陷入昏迷狀態，抑或對于刺激不起反應，有時處在心臟停止或裝著人工呼吸器等的臨死狀態，都是以「看見當時的情況」、「脫離肉體，遇見一道光芒」等的表現所作敘述的一段經歷。臨死體驗的研究者，有美國內科醫生穆迪（Raymond Moody）及精神科醫生羅絲（Elizabeth K. Ross，一九二六年~）頗為知名，盡可能講求科學、客觀的美國心臟科醫生沙邦（Michael B. Sabom）的研究指出，臨死體驗可區分自我視型體驗與超俗型體驗。前者是謂脫離肉體的自我看見處于臨死狀態的自己肉體及其周遭情況的一種經歷，藉由此種脫離肉體的臨死體驗所描述的情景，據說與臨床所見（手術室的情景及手術內容、病歷記載內容等）一致，應該值得采信。至于後者的超俗型體驗，據報告指出，則是處于臨死狀態的自我進入完全與現世場面不同的層次，經歷超然的事物或事件。例如：「感受到彷彿是黑暗隧道似的空間另一端，有一道明亮的光芒存在」、或是與亡故的親友重逢、經歷一種宗教性的靈態。臨死體驗的實際存在性雖未能獲得證實，但從腦死或植物狀態中的內在意識問題的關連性、及與死後生命的關連性來看時，則值得注目。不能因為尚未獲得科學上的證實就一概予以否定。反倒是對于瀕臨死亡的意識所描述的經歷，不敢漠視其存在，而試圖從中獲得有關死後存在的某些啟示的研究仍在持續進行中。

臨淄
臨淄  讀音：[lin2 zi1]  中國山東省的地名。位于淄水西岸，于周代是齊國首都。據第九卷（淨全第九卷第四二六頁）所載，是淨土宗僧侶?善導的出生地。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

臨濟宗
臨濟宗  讀音：[lin2 ji4 zong1]  禪宗的一支。中國禪宗的五家七宗之一。日本佛教十三宗之一。中國唐代的臨濟義玄為開祖。于禪宗是謂，禪從釋尊經二十八代的傳法，而由達摩傳到中國。之後，由慧可傳予僧璨、道信、弘忍，至慧能與神秀而分裂。起初以北支，據于洛陽、長安的神秀占優勢，後來慧能的南方禪以廣東省韻州的寶林寺為據點，逐漸壯大，而成為禪的代表。從此出現曹洞、臨濟、溈仰等五家。臨濟義玄即是出自慧能弟子懷讓的門徒。義玄師事黃蘗希運，受印可，開設臨濟宗。之後分為黃龍、楊岐二派。最早將臨濟禪傳入日本的是明菴榮西。榮西于一一六八年（日本仁安三年）、一一八七年（文治三年）兩度入宋，由臨濟十六世、黃龍七世法孫的虛菴懷敞受印可，于一一九一年（建久二年）返日，開創博多的聖福寺及京都的建仁寺。法嗣有佛樹明全、釋圓榮朝、退耕行勇等人，其法孫稱為千光派。行勇歷任建仁寺二世，後住于鎌倉壽福寺，得北條泰時的歸依，開創淨妙寺與東勝寺。臨濟宗主要是將戒律與禪一並弘揚。又相對于道元的曹洞禪是致力于教化地方，臨濟宗則是受代代武家幕府的保護，成為政治、外交、文化的中樞。本尊是供奉釋迦牟尼佛，經典是讀誦、、等。富要九史料類聚（第三二八頁）

臨終
臨終  讀音：[lin2 zhong1]  生命面臨最後關頭。人即將死亡的時候。將死之時。御書持妙法華問答抄（第四八七頁）覆妙法女居士書其二（第一四七九頁）

臨終一心三觀
臨終一心三觀  讀音：[lin2 zhong1 yi4 xin1 san1 guan1]  謂臨終時的一心三觀之修行。于臨終之際，唱念南無妙法蓮華經。一心三觀是天台佛法的奧義，謂觀心修行的法門。天台大師說示一心三觀、一念三千為的極理。一心亦稱己心，又謂一念三千的一念、一瞬的生命。臨終一心三觀，是日本傳教大師從唐朝道邃和尚所受四個相傳中的一心三觀之一。大石寺第二十六世日寬的引用之文（傳第五卷第七四頁）云：「其中一心三觀、一念三千之相傳中，有甚深口傳。謂，法具之一心三觀、臨終之一念三千也。謂，法具之一心三觀者，彼文二十一云：『臨終一心三觀者，此行儀式，不似通途觀相。人臨終焉，斷末魔苦速來，轉迫身體時，心神昏昧，不辨是事非事。若于臨終之時，不修出離要行，平安習學，有何詮要？故于此位，宜修法具之一心三觀。法具之一心三觀者，即妙法蓮華經是也。故臨終時，須唱南無妙法蓮華經也』」（文段集第四五四頁）。

臨終之一念三千
臨終之一念三千  讀音：[lin2 zhong1 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  臨終時的一念三千之觀法。謂于臨終之際，唱念南無妙法蓮華經。日本傳教大師從道邃和尚所受四個相傳（一心三觀、一念三千、止觀大旨、法華深義）中的一念三千之一。大石寺第二十六世日寬的引用之文（傳第五卷第八六、一一五頁）云：「臨終之一念三千者，彼文三十一云：『一念三千有三重。一者常用之一念三千，二者別時之一念三千，三者臨終之一念三千也。乃至臨終之一念三千觀者，妙法蓮華經是也。妙即一念，法即三千，是故與一念三千，名異義同。臨終時，應專心唱南無妙法蓮華經』。又、第四法華深義下五十六云：『一家諸義，離妙一名，不更有別體之一心三觀、一念三千。唱妙名，即一心三觀、一念三千也。何云妙名無觀心乎』」（文段集第四五四頁）。于末法今時的臨終之一念三千觀，即是信御本尊，唱南無妙法蓮華經。

臨終之相
臨終之相  讀音：[lin2 zhong1 zhi1 xiang4]  臨終時的相貌、死相。佛法對于臨終之相的善惡，在諸經論皆有詳述，謂臨終之相不善者墮地獄，善者為成佛的證據。日蓮大聖人于云：「是故，宜思『先習臨終，後習他事』。爰將一代聖教論師、人師之書釋，稍作蒐集，藉為明鏡，以與一切諸人臨終時及其後對照觀之，果然，無些微陰翳」（第一四七九頁）。依諸經論所述，墮地獄等之相貌為：寗第十卷有云：「若人命終，當墮地獄，有十五相。當生餓鬼，有八種相。當生畜生，有五種相」（大正第十九卷第五七四頁），並將當墮地獄、餓鬼、畜生的臨終之相，分別說明如下：（1）墮地獄十五相：「一者于自夫妻、男女、眷屬，惡眼瞻視（抬眉瞪視）。二者舉其兩手，捫摹（探求）虛空。三者善知識教不相隨順。四者悲號、啼泣、嗚咽（悲鳴、嚎啕、啜泣）、流淚。五者大小便利，不覺不知。六者閉目不開。七者常覆頭面。八者側臥飲噉（飲食）。九者身口臭穢。十者腳膝戰掉（發抖）。十一鼻梁欹側（歪斜）。十二左眼葢動（翻白眼）。十三兩目變赤。十四僕面而臥。十五蜷身左，著地而臥」（同前）。（2）生餓鬼八種相：「一者好舐其唇。二者身熱如火。三者常患饑渴，好說飲食。四者張口不合。五者兩目乾枯，如鵰、孔雀。六者無有小便，大便遺漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故？心懷慳，乃至于水不與人故」（同前）。（3）生畜生五種相：「一者愛染妻子，貪視不舍。二者蜷手足指。三者遍體流汗。四者出粗澀聲。五者口中咀沫」（同前）等。第五卷上，引（同第十七卷第二三頁）云：「正法念云：『如畫師手，畫出五彩，黑、青、赤、黃、白、白白。畫手譬心，黑色譬地獄陰，青色譬鬼，赤譬畜，黃譬修羅，白譬人，白白譬天』」（同第四十六卷第五二頁）。關于成佛之相，日蓮大聖人于御書舉有：（1）色白、（2）身輕、（3）柔軟、（4）形不損、蕌不臭、半眼半口、珯臨終唱題等。說示臨終之相的御書有：（1）敘述成佛相之文。（第一三八四頁）、（第一四七九頁）等。（2）敘述臨終用心（注意）之文。（第一一二七頁）、（第五六三頁）、（第一○八九頁）、（富要第三卷第二五九頁）等。（3）示墮地獄相之文。（第一○八八頁）、（第一一○頁）、（第一○三頁）、（第三三五頁）等。有云：「一、他宗謗法之行者縱有善相亦墮地獄事。中正論第八六十云：縱正念稱名而死，法華謗法之大罪在故，入阿鼻獄無疑等云云。私云：禪宗之三階現失聲而死，真言之善無畏皮黑，淨土之善導顛倒狂亂，他宗之祖師其已如此，末弟之輩其義可知，師是如針，弟子檀那如線，『其人命終，入阿鼻獄』者此也」（富要第三卷第二六六頁）。

臨終正念
臨終正念  讀音：[lin2 zhong1 zheng4 nian4]  臨死而心不亂，堅信成佛不疑之意。正念是正確的念慮（念頭、想法）。于末法今時，臨終時，信御本尊，唱南無妙法蓮華經即為臨終正念。御書生死一大事血脈抄（第一四○七頁）

臨終用心抄
臨終用心抄  讀音：[lin2 zhong1 yong4 xin1 chao1]  將日本大石寺第二十六世日寬就臨終時須注意事項的說法予以彙整而成的書。非日寬親筆，現存版本的末尾載有：「寬延元戍辰歷八月廿七日在山之砌，奉書寫畢。大日蓮華山門流優婆塞了哲日心」（富要第三卷第二六九頁）。大石寺第五十九世日亨記述：「弘化三丙午八月、栗木仁兵衛日敬本，題有臨終用心抄，內載富士日寬師說法也。嘉永五年壬二月中旬、廣察本，無寬師名，有載臨終用心抄。此二本俱與了哲本不同，又非轉抄之相違，或為聽聞者之筆記，故而互有繁簡乎？待查」（富要第三卷第二六九頁）。內容是敘述人死時，將起種種障礙，所以首應注意避免心亂；又引御書、舉經論、采用俗間之書，詳細叮囑所須注意的各各事項。

臨終行位
臨終行位  讀音：[lin2 zhong1 xing2 wei4]  臨終時的行態與樣相。謂天台大師臨終時，安住于禪心而遷化。于第一卷之一（大正第四十六卷第一四八頁），指第一卷上、章安大師所釋：「安禪而化，位居五品」（同第四十六卷第一頁），而說的臨終行位。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

自乘
自乘  讀音：[zi4 sheng4]  自己所受持的教義。乘是運載之義，乘載眾生到達悟覺的彼岸之意，故指佛的教法。日僧?弘法（七七四年~八三五年）的下卷有云：「大乘前二、菩薩乘，後二、佛乘。如此乘乘，自乘得佛名，望後作戲論」（大正第七十七卷第三七四頁）。弘法認為十住心第八的一道無為心和第九的極無自性心雖稱佛乘，都于自己的教法取得佛乘的名稱，但若比起第十的秘密莊嚴心，則成為戲論，藉此表示真言宗的優勢；依弘法所稱，十住心的第八是法華，第九是華嚴，第十是意味真言，所以法華不但劣于真言，亦比華嚴更居下位。御書聖愚問答抄（第五○六頁）

自他
自他  讀音：[zi4 ta1]  自己與他人、自力與他力、這個與那個。御書御義口傳（第七九六頁）來臨曇華書（第一三六四頁）

自他一念之禮拜
自他一念之禮拜  讀音：[zi4 ta1 yi2 nian4 zhi1 li3 bai4]  一切眾生不但自己亦將其它人皆視為一念三千的當體，互相尊敬。解釋常不輕菩薩品第二十云：「此菩薩之禮拜行者，一切眾生之禮拜行也。自他一念之禮拜也」（第八三七頁）。不輕菩薩對遇見的人皆行禮拜，是意味一切眾生的禮拜行。亦即，一切眾生從地獄界至佛界，各個的境涯不同，而顯現相對、差別的形貌，但、各界的眾生皆是法于真如實相，又于一心圓具十界，而為自他不二之故，不輕菩薩的禮拜他人就是自己一念中的「自」禮拜「他」。不輕又是眾生一念中的菩薩，所以不輕的禮拜行也就等于是對眾生自己一念所具備的佛性，從事自他一念的禮拜行。

自他不二
自他不二  讀音：[zi4 ta1 bu2 er 4]  自是佛、他是眾生，佛與眾生是二而不二之意。與「生佛不二」同義。妙樂大師依天台大師在所說十妙中的感應妙、神通妙，而在闡說十不二門中的第七。第十四卷云：「眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應遍機遍，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像」（大正第三十三卷第九一九頁）。法界的眾生雖有自他的差別，但本來皆以真如實相為位，且遵行不悖，故為不二。云：「由地獄界乃至佛界，各各法于其界之故，不輕菩薩法于不輕菩薩之界，上慢四眾法于四眾之界。依此，法界禮拜法界，為自他不二之禮拜。其故，不輕菩薩既禮拜四眾，則上慢四眾所具佛性，又為禮拜不輕菩薩矣。人向鏡中禮拜時，則鏡中之影又向己禮拜矣」（第八○四頁）。富要四四信五品抄見聞（第四八頁）

自他不二之禮拜
自他不二之禮拜  讀音：[zi4 ta1 bu2 er4 zhi1 li3 bai4]  不輕菩薩禮拜上慢四眾的佛性，四眾的佛性亦于同時禮拜不輕。出自（第八○四頁）。眾生各自的境涯不同，而自他有差別，但其本來皆是住于真如的法位（具備佛性之位。佛界），故而自己、他人皆為不二。不輕菩薩（自）禮拜四眾（他）時，等于是四眾內奧所存在的真如之法、佛性在禮拜不輕菩薩的佛性。所以教示，恰如向著鏡子禮拜時，鏡中的身影又在禮拜自己一樣。

自他之偏執
自他之偏執  讀音：[zi4 ta1 zhi1 pian1 zhi2]  偏執己見，夥同他人。堅持自己的錯誤見解，而與利害相同者結為同夥，排斥他人。御書善無畏三藏抄（第九一五頁）

自他之戰禍
自他之戰禍  讀音：[zi4 ta1 zhi1 zhan4 huo4]  同志間的戰爭（自界叛逆）與他國的來襲（他國侵逼）。謂因誹謗正法而遭受的自界叛逆難與他國侵逼難。御書撰時抄（第三○八頁）

自他之隔意
自他之隔意  讀音：[zi4 ta1 zhi1 ge2 yi4]  分隔自己與他人的想法。差別看待自己與他人。御書御義口傳（第八○二頁）

自他叛逆
自他叛逆  讀音：[zi4 ta1 pan4 ni4]  即自界叛逆與他國侵逼的二難。謂依違背正法的罪，而遭受同室操戈（自界叛逆）與他國攻擊（他國侵逼）的難。御書法蓮抄（第一○九三頁）

自他叛逼
自他叛逼  讀音：[zi4 ta1 pan4 bi1]  即自界叛逆與他國侵逼的二難。謂同室操戈與遭受他國攻擊的難。依誹謗正法而遭受的災禍。與「自他叛逆」同義。御書覆強仁書（第二○二頁）

自他彼此之心
自他彼此之心  讀音：[zi4 ta1 bi3 ci3 zhi1 xin1]  分別自己與他人、彼與此不同的心。自己與他人在感情上的對立。謂欠缺協調性，輕視、憎恨對方。云：「總之，日蓮弟子檀那等，無自他彼此之心，成水魚之思，異體同心，唱奉南無妙法蓮華經之處，是云生死一大事之血脈也」（第一四○六頁）。

自他等觀
自他等觀  讀音：[zi4 ta1 deng3 guan1]  謂自生心、他生心、共生心、無生心等的觀心。天台大師在第五卷上的正修章（大正第四十六卷第四八頁）中，首次說明一念三千的觀法，在此之前是依自生、他生等的觀心，說示追求心性本體的方法。御書八宗違異抄（第一六六頁）

自他面六根
自他面六根  讀音：[zi4 ta1 mian4 liu4 gen1]  顯現于自己與他人面貌上的六根。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

自余
自余  讀音：[zi4 yu2]  「此外」、「其它」之意。御書覆波木井三郎書（第一四四六頁）

自佛
自佛  讀音：[zi4 fo2]  「他佛」的相對詞。（1）即經典上說示此經的佛。就釋尊所說的經典而論時，釋尊為自佛，此外皆為他佛。（2）自己本尊的佛。御書唱法華題目抄（第一三頁）

自佛界
自佛界  讀音：[zi4 fo2 jie4]  眾生己心的佛界。眾生生命本身所具備的佛界。御書一代聖教大意（第四二四頁）

自作
自作  讀音：[zi4 zuo4]  自己所作的事物。于御書是謂不依佛說，憑私見捏造。御書覆日女書其一（第一二九四頁）

自依
自依  讀音：[zi4 yi1]  自己的根據。自是自己，依是依據。謂以特定的經典為自己的依據。御書教行證書（第一三三○頁）

自具
自具  讀音：[zi4 ju4]  自己所具備。自己本身所具足。御書一代聖教大意（第四二四頁）

自具六根
自具六根  讀音：[zi4 ju4 liu4 gen1]  自己自身所具備的六根。六根是謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（感覺器官及其機能）。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

自利
自利  讀音：[zi4 li4]  利益自己，或為利益自己而從事的修行。與「自行」同義。「利他」的相對詞，合稱二利。如第一百卷所云：「解脫味有二種。一者但自為身，二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。是故有大小乘差別」（大正第二十五卷第七五六頁），相對于大乘佛教所說的菩薩道是修自利與利他的二行，而小乘佛教則只修自利。御書開目抄（第二五三頁）

自利利他
自利利他  讀音：[zi4 li4 li4 ta1]  自利與利他。利益自己謂自利，使他人蒙得利益謂利他。亦稱自行化他，或謂自他利、自利他利、自他二利、自利利人。御書開目抄（第二五三頁）

自力
自力  讀音：[zi4 li4]  以自己的力量從事佛道修行而得悟。謂修行佛道而自得的智解、分別力。「他力」的相對詞。淨土宗的道綽、善導等，是立聖道、淨土二門，視等的諸大乘教為聖道門，貶為自力之行，而謂淨土門是他力法門，倡言他力本願，謂舍自力而念阿彌陀佛者，可成就阿彌陀的本願而往生成佛。又、禪宗是修自力之行的坐禪。然而以妙法四力而言，自力是修行者自身所具備的信力、行力，他力是本尊所具備的佛力、法力。此自他的四力冥合，始得即身成佛。御書一代聖教大意（第四二六頁）

自受法樂
自受法樂  讀音：[zi4 shou4 fa3 le4]  即自受用法樂。第十卷云：「自受用廣大法樂」（大正第三十一卷第五七頁）。法樂是與世間欲望充足的幸福相對，「欲樂」的相對詞，謂享受佛悟的最高絕對之幸福。引用如來壽量品第十六的經文（法第五二○頁）云：「一切眾生，唱南無妙法蓮華經外，別無游樂。經云：『眾生所游樂』。此文，豈非自受法樂耶」（第一一八九頁）。御書如說修行抄（第五二七頁）

自受用土
自受用土  讀音：[zi4 shou4 yong4 tu3]  自受用報身如來的住處。如來壽量品第十六所云：「常在靈鷲山，及余諸住處」（法第五一九頁）的經文，第十卷上解釋為：「常在靈鷲山，此謂實報土也」（大正第三十四卷第一三五頁），第十卷上（同第三十四卷第三四○頁）又承此注釋而說，「余諸住處」若是方便有余土，「靈鷲山」則是實報土，但再依「常在」一詞來思考，「靈鷲山」當是屬于自受用土。六卷抄末法相應抄（第二○四頁）

自受用報身如來
自受用報身如來  讀音：[zi4 shou4 yong4 bao4 shen1 ru2 lai2]  謂自受用身（佛）具備法、報、應三身即一身的報身如來。特別是指久遠元初的自受用身，即末法出現的本佛日蓮大聖人。亦稱無作三身如來。日本大石寺第二十六世日寬的云：「久遠元初之自受用報身，報中論三之無作三身。此無作三身之寶號云南無妙法蓮華經…此無作三身，即是末法法華經行者也」（六卷抄第一二六頁）。御書本因妙抄（第九○五頁）

自受用智
自受用智  讀音：[zi4 shou4 yong4 zhi4]  隨意受用、自在無礙的智能之意，即自受用報身如來的智能。謂依信受三大秘法的御本尊，而獲得南無妙法蓮華經的智能。云：「信是不變真如之理。其故，信是體達『知一切法皆是佛法』，信實相之一理也。解是隨緣真如，云自受用智」（第七五八頁）。御書御義口傳（第八三九頁）

自受用法樂
自受用法樂  讀音：[zi4 shou4 yong4 fa3 le4]  同「自受法樂」。詳「自受法樂」項。富要一化儀祕決（第二七五頁）

自受用身
自受用身  讀音：[zi4 shou4 yong4 shen1]  （1）由于過去因位的修行結果，而自己受用廣大法樂的佛身。第七卷（大正第二十六卷第三二六頁）、第十卷（同第三十一卷第五七頁）等所說的四身之一。四身是由自性身、受用身、變化身的三身中，再將受用身（相當于報身）區分為自受用身、他受用身的二種。（2）法報應三身相即的報身如來。謂主觀的智能與其對境的真理二者是境智冥合的佛身。報身是依因位願行的果報而成就萬德的佛，若配以化法四教，則別教教主為報身（他受用身）、圓教教主為自受用（報）身。天台大師在解釋如來壽量品第十六的一段文字中有云：「今經圓說，不縱不橫，三如來也…此品詮量，通明三身，若從別意，正在報身」（大正第三十四卷第一二八~一二九頁）。稱「不縱」是因其並非先依法、次報、後應的前後順序而成就的佛身，「不橫」是因其非本性並列所有的三身，表示不可思議的自受用報身。若究竟此自受用身時，並非如（1）所說，依因位修行結果而成的佛，又不依因緣作為，而是原本即已實際存在者，故亦稱本有無作之三身。、日本大石寺第二十六世日寬的等闡示本門的教主雖說本有，仍有五百塵點劫的界限，又雖說無作，但還是從劣應身次第升進而成的自受用身，此謂應佛升進之自受用身。相對地，本門文底之教主則稱久遠元初之自受用身。御書御義口傳（第七九三頁）本因妙抄（第九○九頁）六卷抄文底秘沈抄（第七八頁）

自受用身即一念三千
自受用身即一念三千  讀音：[zi4 shou4 yong4 shen1 ji2 yi2 nian4 san1 qian1]  謂自受用身之佛與一念三千之法為一體不二之意。自受用身是指久遠元初的自受用身，即末法出現的日蓮大聖人，稱為「人本尊」。一念三千是久遠本有的妙法，事行一念三千的南無妙法蓮華經，即指「法本尊」。故、自受用身即一念三千是謂人法一個之義。云：「自受用身者，意為盡我受用之身，一念三千也。傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」（第七九三頁），又云：「至于無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經，壽量品事之三大事者此也」（第七八六頁）。更教示：「本尊者，法華經行者一身之當體也」（第七九四頁）。六卷抄三重秘傳抄（第三一頁）

自受用身即出尊形之佛
自受用身即出尊形之佛  讀音：[zi4 shou4 yong4 shen1 ji2 chu1 zun1 xing2 zhi1 fo2]  出自日本傳教大師的語詞。自受用身是謂出離三十二相、八十種好，不具色相莊嚴之佛，本來即是不矯揉造作，原本常住的無作三身。云：「傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」（第七九三頁）。一念三千即自受用身是謂人法一個的御本尊，出尊形之佛並非色相莊嚴的始成正覺之佛，而是謂本來無作三身的凡夫相，即日蓮大聖人的容貌。富要二五段荒量（第三○○頁）

自叛
自叛  讀音：[zi4 pan4]  自界反逆難（自界叛逆難）的略稱。詳「自界叛逆難」項。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

自叛他逼
自叛他逼  讀音：[zi4 pan4 ta1 bi1]  即自界反逆難（自界叛逆難）與他國侵逼難。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

自在
自在  讀音：[zi4 zai4]  寗毫無障礙、束縛，隨心所欲成就事物。通達一切事物而無障礙。人界的自在。有云：「故、佛號世雄，王名自在」（第一二一三頁）。生為國王之身者，福運深厚，權力等亦自在可得，故稱自在。天界的自在。色界十八天中，最居上位的色究竟天，別名大自在天。泋菩薩界的自在。自在又依（1）（大正第十三卷第九二四頁）而分為戒、神通、智、慧的四種自在。（2）于（同第三十一卷第六一四頁）是分為無分別、剎土、智、業的四種自在。（3）于（同第十一卷第三八七頁）是分為壽命、生、業、覺觀、眾具果報的五種自在。（4）于（同第九卷第六四七頁、同第十卷第二九三頁）是分為壽命、心、莊嚴、業、受生、解脫、願、神力、法、智的十種自在等。佛界的自在。佛于一切事物皆得自在，故稱自在人、自在天。又于有云：「是即法華當體，自在神力所顯功能。不可疑之、不可疑之」（第五三五頁）。梵語Isvara的譯名，主宰世界的最高神祗（多半是指濕婆神）。

自在天
自在天  讀音：[zi4 zai4 tian1]  即「大自在天」。詳「大自在天」項。御書唱法華題目抄（第一五頁）

自在所欲生
自在所欲生  讀音：[zi4 zai4 suo3 yu4 sheng1]  法師品第十的經文。受持妙法的人，可自由自在的出生于任何世界，救濟眾生之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六七六頁）法華經法師品第十（第三八○頁）

自在業
自在業  讀音：[zi4 zai4 ye4]  毫無障礙、束縛，隨心所欲的行為。于第二十三卷（大正第十二卷第五○二頁）是謂，大涅槃（佛悟）為大自在之義，而說八種自在（八自在）。御書當體義抄（第五三七頁）御講聞書（第八七二頁）

自在神力
自在神力  讀音：[zi4 zai4 shen2 li4]  （1）如來一切自在神力的略稱。說于如來神力品第二十一。謂佛通達一切，自在無礙的力用。（2）謂佛的神通力。（3）指御本尊的偉大功德而言。云：「能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也。是即法華當體，自在神力所顯功能。不可疑之、不可疑之」（第五三五頁）。法華經如來神力品第二十一（第六○五頁）

自執
自執  讀音：[zi4 zhi2]  于自己所信奉的經論等執著不舍。御書覆下山書（第三八○頁）

自宗之廢立
自宗之廢立  讀音：[zi4 zong1 zhi1 fei4 li4]  自己宗派建立的教判。廢立是廢舍權假，建立真實之意，謂整理諸經、分別教義的異同而建立體系。與「教相判釋」（教判）同義。御書善無畏三藏抄（第九二一頁）

自得
自得  讀音：[zi4 de2]  謂如來壽量品第十六中，「自我得佛來」一文的「自得」二字。自己體會、自得其樂、自悟于心等之意。以日蓮大聖人文底下種之義來拜讀，則是「我（法身）佛（報身）來（應身）自得」，謂非于久遠五百塵點劫初得成佛，而是覺知無始以來，本有無作三身如來的當體之意。云：「自者，九界；我者，佛界。云此十界是本有無作三身而來之佛。自、我皆得佛來，十界本有之明文也。我是法身、佛是報身、來是應身也，此三身，是無始無終之古佛而自得之者也。『無上寶聚，不求自得』，可會此意。然而顯本遠壽之說，諸教久所不傳。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是『自我得佛來』之行者也」（第七九○頁）。法華經如來壽量品第十六（第五一八頁）

自心
自心  讀音：[zi4 xin1]  自己的心、自己的生命。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

自性
自性  讀音：[zi4 xing4]  （1）梵語svabhava的意譯。謂一切法所具備自體的性分。自性有二義，一是不雜之義，其各各性分不摻雜其它的性分，具有差別分明的個性。二是性之義，性是不改之意，其性分不是由誰作成，而本來具備。謂諸法依緣起而成立之故，不持自性稱無自性。（2）梵語prakrti的意譯。迦毘羅外道所說的自性計。謂萬有的生成在于自性的開發，自性之中，自然具備萬有果性的因中有果論。御書一代聖教大意（第四二四頁）十八圓滿抄（第一四三三頁）

自性不思議
自性不思議  讀音：[zi4 xing4 bu4 si1 yi4]  謂究竟一切眾生的心性，則滅三千的名相，而為不思議之體。略說于（傳第五卷第一四一頁）。相當于玄文七面口決的第三、四重淺深之一面，闡明體四重之中的第四。自性是一切法的本性。一心三觀、一念三千觀法對境的自性之體是言語所絕的不思議之妙法，故有此稱。此自性不思議之體，日蓮大聖人將之顯現為妙法蓮華經之本尊。御書本因妙抄（第九○四頁）

自性不思議體
自性不思議體  讀音：[zi4 xing4 bu4 si1 yi4 ti3]  謂究竟一切眾生的心性，則滅三千的名相，而為不思議之體。說于（傳第五卷第一四一頁）。自性是一切諸法的本性。一心三觀與一念三千觀法對境的自性之體是不可思議的妙法，故有此稱。此自性不思議之體，日蓮大聖人將之圖顯為御本尊「南無妙法蓮華經」。云：「四、自性不思議體，我內證壽量品，事行之一念三千也」（第九○四頁）。

自性己己之名
自性己己之名  讀音：[zi4 xing4 ji3 ji3 zhi1 ming2]  一切法依各各的自體所具備的性分，而擁有獨自的名字。又謂一切眾生與生俱來的各各本性不外就是法體。名為不思議究竟法門。（傳第五卷第一四二頁）中，玄文七面口決的第四、八重淺深之一面，約于名玄義中的第八，載有「自性己己之名」。謂一切眾生各各不但自有真如之名，亦具足其體。御書本因妙抄（第九○五頁）

自性會中之教
自性會中之教  讀音：[zi4 xing4 hui4 zhong1 zhi1 jiao4]  指于本門壽量品，釋尊明示己心所悟法門、久遠實成的事之一念三千法門。日本傳教大師（傳第五卷第一四二頁）所說玄義七面口決第三、四重淺深之一面中，教四重的第三。自性是謂一切法所具備自體的性分，此處的自性是指釋尊的自性。御書本因妙抄（第九○五頁）

自性法身
自性法身  讀音：[zi4 xing4 fa3 shen1]  （大正第七十七卷第七三三頁）等所說的四種法身（自性法身、受用法身、變化法身、等流法身）之一。詳「四種法身」項。御書覆妙一女書其一（第一三○七頁）

自性涅槃
自性涅槃  讀音：[zi4 xing4 nie4 pan2]  一切法所具備自體的性分即是涅槃相之意，亦即真理的如實表現。御書開目抄（第二三八頁）

自性清淨
自性清淨  讀音：[zi4 xing4 qing1 jing4]  一切諸法所具備自體的性分既清淨，又不受污染。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

自性清淨心
自性清淨心  讀音：[zi4 xing4 qing1 jing4 xin1]  謂其自體本來就是清淨的心。無污垢，一五一十知見事物、事象的悟覺之心。認為一切眾生本來就已具備此心，但多半是與佛性或九識論的第九識「阿摩羅識」當做同義使用。凡夫的自性清淨心是由于無明而被煩惱的污塵覆蓋，處于迷亂狀態。

自恣
自恣  讀音：[zi4 zi4]  （1）隨心所欲。如願以償。（2）謂于夏安居（夏季的修行）的最後一天（七月中旬或八月中旬），互相坦陳于安居中所犯的罪過，以示懺悔的行事。又以此日為盂蘭盆會日。于（第一二四一頁）是（2）項之意，謂于盂蘭盆會時來集的僧侶。

自我
自我  讀音：[zi4 wo3]  （1）一般的含義一般是指個人、自己的用語。人類究于何時對自己的存在具有特殊意識雖不得而知，但以其它動物所未見的埋葬行為當做指標的話，則可想見，在不超過十萬年前的尼安德塔人（Homo sapiens neandethralis）的時代，是認為人及動物在死後仍有延續的靈魂存在。此靈魂思想可見于世界各國的文化之中，在宗教及哲學的領域亦仍繼續展開各項的探討工作。但首次將此靈魂以自我（拉丁語的ego）一詞展開探討的，則是笛卡兒（Rene Descar-tes，一五九六年~一六五○年），自我一詞因而成為近代哲學的用語。在笛卡兒以前是認為靈魂亦存于人類之外，例如亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）便認為動物及植物亦有靈魂，又有認為酒精等的物質亦有靈魂存在的傾向。但是，笛卡兒為了將自然盡可能作出統一的解釋，所以從唯物論的觀點探討自然，否定所謂靈魂驅動物質的見解，認為動物的行為並非存在于動物內部的靈魂作用，而不過是一種單純的機械運動（動物機械論）。同時，笛卡兒又認為只有人類具有非物質的原理，這是不同于物質的實體，稱為精神、心靈、自我等等（物心二元論），而自我擁有自發性的意志和理性，是人類行為主體性、責任性的根據。笛卡兒認為要以理性去認識心靈，而且它可以憑意志加以控制，其根源就在具有主體性、永續性，且為不變實體的自我；但、英國經驗論的休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）認為，心靈不過是瞬間產生的種種觀念束，並非具有永續性、且不變實體的自我，主張它只是可視情況而改變的一種經驗性的自我意識。于其後的西方哲學中，亦曾就自我的問題展開種種的探討，但至十九世紀後半葉，佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）轉而重視心靈的潛意識作用，提倡深層心理學的理論。其中是將心靈區分為平常的自我意識、本能及被壓抑的情欲內所存在的潛意識、和良心作用的超我。認為自我亦是在種種的經驗之中形成，並且指出，主體的決定對自我的心靈有其界限。目前由于腦科學的發達，已得知腦器官的損傷與自我意識的喪失有其關聯。佛法上的含義于古印度的優婆尼沙土（奧義書）哲學，是將靈魂的根本原理稱為原本意味呼吸的阿特曼（atman。我），此阿特曼可以視為相當于一般含義的自己。阿特曼是一個人永遠不變的實體，因此意味輪迴主體的一種實體的根本原理，而它又是所有的人皆共通的普遍實在者，且與宇宙根本原理的梵（Brahman）原本是同一，因而孕生所謂藉由體會此種同一而得解脫的梵我一如思想。于原始佛教是主張五蘊說，認為人只不過是身體要素（色）和精神諸要素（受、想、行、識）的合成，此等的要素又是易起變化（無常），因此不存在阿特曼（我）這種永遠不變的實體，一切的存在皆是依緣而起，不過是一種暫時的形成，即所謂的無我說。但雖否定我是永遠不變的實體，然于行為主體的我並不否定，「當以自己作燈明（洲）」亦被視為釋尊遺言之一。實體之我的否定與行為主體之我（其後于宗教上是被視為輪迴主體的我），二者關系在佛教的無我說衍生難題，所以在後來產生的大乘經典中，是將實體之我的否定，藉由空的思想予以洗練，至于行為主體、輪迴主體之我的問題，唯識派是藉由導入阿賴耶識，且于如來藏思想以所謂佛性及如來藏的實體之我，使其在事實上復活（此可視作是優婆尼沙土哲學的導入），而試圖解決。因此，佛教的無我說含有許多的問題。于中國、日本佛教，是重視大乘經典，尤其是講說佛性的或，無我說則被輕視為小乘的教義，只有輪迴主體之我的存在是被視為當然，因此，其與優婆尼沙土哲學的阿特曼有著十分明顯的差異。

自我偈
自我偈  讀音：[zi4 wo3 ji4]  如來壽量品第十六所說的偈文。謂「自我得佛來」至「速成就佛身」為止的偈文。偈是讚歎佛德、或教理的詩句。壽量品所說的偈，名為「自我偈」是由于偈文的首句是從「自我得佛來」開始。以偈文再述示壽量品肝心的，即是自我偈。云：「自者，始也；速成就佛身之身是終。始終自身也，中之文字是受用」（第七九三頁）。亦即，自我偈的文文句句，皆在說示其所發現自受用身的自在無礙力，並闡明九界即佛界，十界互具的生命是本有常住，無始無終。壽量品不僅是為在世的眾生及正法、像法的人們而說，其正意更是為末法眾生而說。因為，壽量品的文底秘沈有三大祕法。云：「今此本門壽量一品，于像法後五百歲，機尚不堪，況始之五百年耶！何況正法之機，跡門尚云日淺，何況本門耶！入末法，爾前跡門全非出離生死之法，但專限本門壽量一品，為出離生死之要法也」（第一○六一頁）。將自我偈以文底來讀時，皆在說明十界的生命，亦即說示南無妙法蓮華經。云：「第廿一自我偈事御義口傳云：自者，九界；我者，佛身；偈者，頌理之詞，頌本有之理之偈頌也，須深思之！偈意是南無妙法蓮華經也」（第七九三頁）。其次關于唱念自我偈的功德，有云：「自我偈之功德，是『唯佛與佛，乃能究盡』者也。夫法華經是一代聖教之骨髓，自我偈是二十八品之魂。三世諸佛以壽量品為命，十方菩薩以自我偈為眼目…聽聞此自我偈而成佛之人數，若為舉之，則盡小千、大千、三千世界微塵…故、十方世界諸佛，是以自我偈為師，而成佛者…欲以持法華經自我偈之人為敵，是以三世諸佛為敵者也」（第一○九○~一○九一頁）。然而，于末法今時，以妙法題目的功德來看，則為幫助題目功德的立場（助行）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「大覺世尊設教，其元意，在勸一切眾生修行。修行有二，所謂正行及助行也。各宗雖異，同立正助，惟行體各異。各流之正助，今不具論。當門所修二行之中，初、助行者，讀誦方便壽量兩品，助顯正行甚深之功德，譬如灰汁之助清水，鹽醋之助米面之味，故云助行…正行者，三世諸佛出世之本懷、法華經二十八品之最要、本門壽量之肝心、文底秘沈之大法、本地難思、境智冥合、久遠元初之自受用身之當體、事之一念三千、無作本有之南無妙法蓮華經是也」（六卷抄第二一八頁）。御書覆曾谷居士書其一（第一○六四頁）法華經如來壽量品第十六（第五一八頁）

自我意識
自我意識  讀音：[zi4 wo3 yi4 shi4]  一般是將知覺、感情、思考、行為等的意識主體稱為自我（ego），而將意識對象的自我稱為自己（self）。自我（ego）一詞主要是由精神分析學派所采用。佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）認為自我是介于本我（Id。位于內心深處的本能能量）和超我的中間，具有接受本我的沖動及超我的壓抑，同時適應現實，而保持統合性的作用。佛洛依德的此一自我概念，後來發展成精神分析的自我心理學，強調自我的自律性，賦予自我一種主要的角色。另一方面，榮格（Carl G. Jung，一八七五年~一九六一年）則是將個人意識的統合中樞稱為自我，認為自我是由于與一切中樞的自己產生關聯而得以成長。自己（self）可以采取各式各樣的表現。自己概念（self-concept）是自我以「自己」為對象（客體）而加以掌握的概念。自己的性格、能力、身體的特徵等，有關自己如何看待自己的自我見解。自我形像、自我印象、自我觀皆同義。自己概念是透過自我觀察及與他人的相互作用而形成。榮格是將包含個人意識與潛意識的心靈整體的統合中樞稱為自己。卡倫?荷妮（Karen Horney，一八八五年~一九五二年）將一切的人所具備，且指向其成長與完成的根源力量稱為真實的自己（real self）。米德（George H. Mead，一八六三年~一九三一年）認為「意識」的對象、焦點在于自己自身，而將自己自身從他人的觀點跟他人一樣進行觀察，則稱為自我意識（self-consciousness）。自我意識中，包含狹義的自己，亦涵蓋自己的身體、思想、精神產物、家族等等。

自業自得果
自業自得果  讀音：[zi4 ye4 zi4 de2 guo3]  依自己造下的業因，而在自己身上受其果報之意。說于第七卷（大正第十七卷第三六頁）。謂依善惡之業，而在我身各受其苦樂之果，一般是用于自己造下惡業，而招來惡報之意。第十九卷就地獄之責有云：「王復語言：汝自放逸，不能修身口意，改惡從善。今當令汝知放逸苦。王又告言：今汝受罪非父母過，非兄弟過，亦非天帝、亦非先祖…汝自有惡，汝今自受」（同第一卷第一二六頁）。云：「雖為大覺世尊之子，善星比丘不免墮于阿鼻地獄。此則雖欲盡力救濟，而彼則『自業自得果』，業重難救」（第三四二頁），明示佛再是如何努力救護，如果是本人所造的業，則難救度。御書覆上野女居士書其二（第一六六九頁）

自歎
自歎  讀音：[zi4 tan4]  讚美自己。自夸自讚。御書報恩抄（第三二九頁）

自法愛染
自法愛染  讀音：[zi4 fa3 ai4 ran3]  執著于自己所信仰的法，而排斥他人所信仰的法。第一卷云：「復次，一切諸外道出家心念，『我法微妙第一清淨』。如是人，自歎所行法，毀他人法。是故，現世相打、斗諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如偈說：『自法愛染故，呰毀他人法，雖持戒行人，不脫地獄苦』」（大正第二十五卷第六三頁）。訓誡「一切諸外道出家」不可讚美自法而謾罵他人的法。又、雖有人見日蓮大聖人破折他宗，而以自法愛染一文攻擊大聖人，然引用方便品第二（法第一五三頁）、譬喻品第三之文（同第二一九頁）有如下破折：「又、諸宗之人，如以大智度論『自法愛染』之文問難，則可反詢其大論之立場為何？而後說：『龍樹不知執權謗實之罪過耶？彼曰：『余經非秘密，法華為秘密』，又曰：『譬如大藥師』，認定唯此經是成佛種子，可忽又反悔而說：『自法愛染，不免墮惡道』者乎？若果如此，則與佛語『正直舍方便』、『不受余經一偈』等之法華經實語大相違背，能有此等事乎？龍樹是付法藏之論師，釋尊曾預言其將出現之菩薩，當是其察知將有如弘法、曇鸞等，誹謗末法今世時刻相應之法華經，而預作此言垂誡亦未可知』，可如是反為譏之。『君其為不免墮惡道之末學乎？何可哀哉！是入于將經歷未來無數劫之人歟』，作言警之為是」（第一三三六頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）

自浮自影之鏡
自浮自影之鏡  讀音：[zi4 fu2 zi4 ying3 zhi1 jing4]  即于自體浮現森羅萬象，映出其影的鏡子。指。又，總謂一切眾生之心，別謂顯現妙法的眾生之心。第一卷下，依鏡像圓融之譬而云：「當知己心，具一切佛法矣」（大正第四十六卷第九頁）。云：「玄師傳云：自影自浮之大鏡有之，成一念三千之觀。自影自浮者，釋迦如來于大蘇之法華道場，為智者大師授大鏡，傳一心三觀、一念三千。其事鏡者，向日光時，現十界形像。一鏡現十界，故一念三千之深義也」（傳第五卷第八四頁）。日蓮大聖人在云：「總之，鏡像譬者，自浮自影之鏡也」（第七五六頁）。第二十六世日寬在云：「故知，自影自浮之鏡者，云事之一念三千、南無妙法蓮華經之本尊」（文段集第四七二頁）。富要四四信五品抄見聞（第四八頁）

自然
自然  讀音：[zi4 ran2]  意味不加人為、天然生成的語詞。自然一詞原本是中國所使用，見于。例如其中有云：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。自然是如雜然或啞然的字詞般，表示狀態的用語，而非表示存在的名詞。「自」是表示「自己」，而「然」又是表示狀態的用語，所以歸根究柢，自然是表示「自己的狀態」、或「自己」之意。「自己」又是意味不加人為、本來的面貌，所以跟無為結合，而用于所謂的「無為自然」。因此，該詞傳入日本時，亦是保留上述的含義。日蓮大聖人所述：「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界」（開目抄、第二五一頁），亦是同樣含義。現在所謂的自然，又當做英語nature的譯詞。日本是于江戶時代中期以後由荷蘭傳入「蘭學（西洋學術）」時，才首次采用此解。據伊東俊太郎（一九三○年~。國際日本文化研究中心教授）指出，一七九六年出版、稻村三伯（一七五九年~一八一一年）編纂的第一部蘭日辭典中，荷蘭語的natuur是譯作「自然」，而一八一○年版、藤林普山的，亦是將natuur和natuur-kunde分別譯作「自然」和「自然學」。

自然外道
自然外道  讀音：[zi4 ran2 wai4 dao4]  古印度的外道一支。主張一切萬有是不依因緣，自然生滅。第二卷（大正第三十九卷第五九三頁）所說的三十種外道之一，第一卷末（大正第四十三卷第二六二頁）所說的十三外道之一。御書一代聖教大意（第四二四頁）

自然崇拜
自然崇拜  讀音：[zi4 ran2 chong2 bai4]  泛稱對于自然界存在事物的宗教態度。有將其存在本身予以神格化而崇拜，及視為有神只等棲息其中而加以崇拜者，但以二者混雜不分的情形居多。其對象極為廣泛，從天、大地本身，及其中一部分的太陽、月亮、星辰，還有山、川、海洋，甚至是火、風、水等，幾乎都成為崇拜的對象。關于天，有中國的上天、印度的梵天、希臘的宙斯（Zeus）、羅馬的邱比特（Jupi-ter）等等。太陽崇拜可見于埃及、印尼、美洲的阿爾貢金族及納契斯族、印度的孔多族等。特別是與夕陽產生關聯涵義的，則有佛教的淨土教所闡揚的西方淨土觀。至于月亮崇拜，可見于巴西、非洲的部落等。雷電、風雨又由于農耕的關系，亦被當做祭拜的對象。山岳、巖石信仰，亦不在少數。海洋通常是被視作危險的表徵，即使被列入信仰，亦以平息神祗的憤怒者居多，愛斯基摩人是視為可帶來漁獲而加以崇拜。火被敬奉為神祗的情形亦頗多。瑣羅亞斯德教（Zoroas trianism）正如拜火教的名稱所示，是把火視為神聖之物。水可清除不淨，所以在宗教上受到重視。以日本神道的祓禊、佛教的灌頂、基督教的洗禮等，為人所知。森林、樹木亦有頗多成為崇拜對象。此外，在嚴謹意義上甚難稱為自然崇拜者，則有如圖騰崇拜（Totemism）般，特別重視某種特定動物或植物的情形。繆勒（Fried-rich Max Muller，一八二三年~一九○○年）曾就印度中所讚頌的對象列舉出七十六種，並指出將自然現象予以神格化者幾乎占其一大半。

自然智
自然智  讀音：[zi4 ran2 zhi4]  即一切種智。亦稱無師智。不依賴師長教導，由自己本性所開顯的佛之智能。洞徹一切事物，且為一切眾生成佛善根的種子，故亦稱一切種智。法師品第十云：「若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養、受持法華者。其有欲疾得、一切種智能，當受持是經，並供養持者」（法第三八○頁）。法華經譬喻品第三（第一八九頁）

自然智能
自然智能  讀音：[zi4 ran2 zhi4 hui4]  由自己本性所開顯的佛之智能。與「一切種智」、「自然智」同義。囑累品第二十二有云：「如來有大慈悲…能與眾生佛之智能、如來智能、自然智能」（法第六一一頁）。第十卷下，解釋此文而云：「自然智能者，一切種智也」（大正第三十四卷第一四二頁）。

自然法爾
自然法爾  讀音：[zi4 ran2 fa3 er3]  （1）指外道思想中的無因有果論。謂沒有原因，而自然生成。第八卷有云：「若言自然法爾，無誰作者，此無因緣生」（大正第三十三卷第七八五頁）。（2）自然是謂完全不受其它任何事物的作用，自己本然的存在；法爾是謂依其自身所持的法則而存在。因此，不受其它事物的作用，按照其自身所持的法則，以真實面貌而存在，即是自然法爾。（3）日僧?親鸞（一一七三年~一二六二年）是將自然法爾用做舍棄自己的淺計，完全委交于佛之意。

自然神論
自然神論  讀音：[zi4 ran2 shen2 lun4]  十七世紀至十八世紀，西歐啟蒙思想中所主張合理主義的神學。在英國所謂市民社會的發展背景下，理性主義、合理主義的思潮，亦對以往的宗教觀投以批判的眼光。自然神論者否定國教會的教義中所闡述的超自然、神秘要素（奇蹟或秘密儀式等），主張藉由自然（理性）即可掌握宗教的真理。認為天地創造出來以後的世界則有可能掌握自然（理性）內部所存在的法，因此，自然神論亦稱為自然（理性）宗教。洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）的宗教寬容論及牛頓（Isaac Newton，一六四二年~一七二七年）的自然科學觀點，加速了合理主義的理解。托蘭德（John Toland，一六七○年~一七二二年）公開發表（一六九六年）一書後，與持反對立場的國教會擁護論者之間，引發一場所謂自然神論的論戰。廷達（Matthew Tin-dal，一六五三年~一七三三年）、柯林斯（Anthony Collins，一六七六年~一七二九年）等人，即是著名的自然神論者。如上所述，在英國瀰漫著宗教寬容之風，而偏激的合理主義反而遭人敬而遠之。在法國則如狄德羅（Denis Diderot，一七一三年~一七八四年）的所代表的，自然神論變成了打倒舊體制的武器。伏爾泰（Voltaire，一六九四年~一七七八年）嚴厲譴責當時宗教不寬容的言行，更在國內外造成甚大影響。又有盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）在一書中，闡揚重視情感的獨特自然神論。在德國則有賴馬魯斯（Her-mann S. Reimarus，一六九四年~一七六八年）及萊辛（Gotthold E. Lessing，一七二九年~一七八一年）的神學著作，相當知名。此外，康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）的宗教論亦帶有自然神論的性格。

自現
自現  讀音：[zi4 xian4]  謂于己身顯現相同的事物。御書一代聖教大意（第四二四頁）

自界
自界  讀音：[zi4 jie4]  梵語svadhatu的譯名。自己存在的世界、自己居住的世界。「他界」的相對詞。御書十法界事（第四四二頁）

自界他方菩薩
自界他方菩薩  讀音：[zi4 jie4 ta1 fang1 pu2 sa4]  從娑婆世界以及十方的各個世界，來集于會座的眾多菩薩。自界是謂自己的世界，指娑婆世界；他方是謂娑婆世界以外的國土。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）祈禱抄（第一四一六頁）

自界叛逆難
自界叛逆難  讀音：[zi4 jie4 pan4 ni4 nan4]  手足相殘、同室操戈、內亂、內戰等的災難。「叛」是謂背、離、逃、違等之意。亦稱自界反逆難。的七難之一。云：「世皆背正，人悉歸惡。故、善神舍國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起」（第一七頁）等，明示三災七難興起的根本原因，更預言如用邪法，持續誹謗正法的話，將發生自界叛逆難、他國侵逼難。又于有云：「此國中將有前代未現之二大難，即所謂自他叛逼之兩難也。是悉由于真言、禪門、念佛、持齋等，以權小邪法滅失法華真實正法，所招來之大災也」（第二○二頁），云：「若陷日蓮于罪，是棄佛使而不用也。梵天、帝釋、日月、四天降咎，日蓮遠放、死罪之後，百日、一年、三年、七年之內，自界叛逆難起，此一門內，鬩墻之禍必矣」（第九四四頁）。更于云：「迫害反見更盛。于是出于天意，命于鄰國聖人大兵壓境、大鬼神入國誑惑人心，而生自界叛逆」（第三○二頁），指出惡鬼魔神進入人身，令分化離間，同室操戈。自界叛逆的現證，有一二七二年（日本文永九年）二月，「執權」北條時宗的同父異母的兄長?時輔與北條一門名越時章、教時等，陰謀造反事發，同遭時宗誅殺的二月騷動。御書致曾谷居士書（第一○六三頁）

自禍
自禍  讀音：[zi4 huo4]  自己招來的災禍。御書撰時抄（第二九七頁）

自答
自答  讀音：[zi4 da2]  （1）按照自己的想法回答，又指其回答。不舉經論的明確依據而回答。（2）回答自己提出的問題。自問自答。御書守護國家論（第四二頁）

自絕
自絕  讀音：[zi4 jue2]  斷絕自己的性命。自殺。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

自義
自義  讀音：[zi4 yi4]  于御書主要是指不依佛說的個人見解，但、有時亦如所云：「此非以自義定其是非，但指出其相違耳」（第六○頁），是相對于他人的立義，而表示自己的立義。御書早勝問答（第一六八頁）

自行
自行  讀音：[zi4 xing2]  「化他」的相對詞。說于第十九卷（大正第四十四卷第八三四頁）等。（1）約于修行時。亦謂自利。自己本身為蒙受法的利益而從事的修行。（2）約于法體時。謂原原本本說出佛悟的隨自意之教。如所示：「自行之法者，是法華經八年之說」（第五八七頁），釋尊的自行之法是謂。御書三大秘法抄（第一○六一頁）

自行之法
自行之法  讀音：[zi4 xing2 zhi1 fa3]  即說明佛自己生命之悟的。亦稱隨自意之教法。自行是「化他」的相對詞。即究竟真實的隨自意之妙法。于釋尊一代五十年的聖教而言，是謂，于末法今時則謂三大秘法的南無妙法蓮華經。御書總勘文抄（第五八七頁）

自行二智
自行二智  讀音：[zi4 xing2 er 4 zhi4]  自行的權智與實智。自行是謂原原本本說出佛內心所悟的隨自意之法（法華經），指此所說的權智與實智。實智是究盡十界諸法實相之佛的真實智能，權智是隨應眾生機根而說種種差別法之佛的權宜智能。于第一卷（大正第三十三卷第六八三頁）是以自行二智與化他二智說明經之力用。御書總勘文抄（第五九六頁）

自行化他
自行化他  讀音：[zi4 xing2 hua4 ta1]  自行與化他。有約于修行與約于法體的二義。（1）約于修行時。亦稱自利利他。自行是謂自己為蒙得法的利益而從事的修行，化他是謂使他人蒙受利益而從事的教化、化導。就題目而言，于正法、像法時代，龍樹、天親、天台、傳教只是為自行而唱理行的題目「南無妙法蓮華經」。于末法今時，亙及自行化他的題目才是適時的修行。云：「題目者，有二意，所謂正像與末法也。正法雖有天親菩薩、龍樹菩薩唱之，僅是自行之唱而已。像法有南岳、天台等，亦唱南無妙法蓮華經，但為自行，不廣為他說。此是理行之題目。入末法，今、日蓮所唱題目，異于前代，是亙及自行化他之南無妙法蓮華經也，名體宗用教之五重玄之五字也」（第一○六一頁）。（2）約于法體時。說于等。自行是謂將佛的境地原原本本說出的隨自意之法，化他是謂隨應九界眾生的機根而說出的隨他意之法。在釋尊佛法，自行之法是，化他之法是謂爾前權經。云：「一、化他之經者，是于法華經前四十二年間，所說諸經教也，此云權教，亦名方便」（第五八三頁），又云：「二、自行之法者，是法華經八年之說」（第五八七頁）。末法今時，依日蓮大聖人佛法的立場，三大秘法的南無妙法蓮華經才是自行之法，釋尊一代諸經皆成化他的法門。御書御義口傳（第七八一頁）

自行真實之內證
自行真實之內證  讀音：[zi4 xing2 zhen1 shi2 zhi1 nei4 zheng4]  即依自行所得的真實內證（悟）。謂天台大師、傳教大師以自行所唱念的內證（悟）法門「南無妙法蓮華經」。云：「但此等大師等，亦嘗以其自行真實之內證，唱誦南無妙法蓮華經」（第五四二頁）。

自行觀心
自行觀心  讀音：[zi4 xing2 guan1 xin1]  依自行、真實之法的妙法蓮華經所從事的觀心修行。于（第五九五頁）是將依據化他、方便爾前之教的修行比喻為面對鏡背，而將自行的觀心比喻為向著鏡面，雖然同為一面鏡子，由于面對的方向不同，也會出現明暗的差別，同理可知，若非依于妙法，眾生的佛性不得顯現。不過，末法的觀心是謂受持妙法。

自行門
自行門  讀音：[zi4 xing2 men2]  隨佛的本意將自己悟得一五一十說示的法門。亦稱隨自意門。「化他門」的相對詞。就他宗留學有云：「或執此文而曲解為，獨于化他門有宗旨，自行門則無宗旨；只于外面立謗法嚴誡，內部卻有認容謗法之非行。怪哉」（富要第一卷第一五三頁）。富要九豆房問答（第二○六頁）

自解佛乘
自解佛乘  讀音：[zi4 jie3 fo2 sheng4]  未受教而自己領解佛的境地。此有天台大師的自解佛乘與日蓮大聖人的自解佛乘。（1）天台大師的自解佛乘。讚歎天台大師智顗的十德之一。序文的有云：「大法東漸，僧史所載，詎有幾人，不曾聽講，自解佛乘者乎」（大正第三十三卷第六八一頁）。從弘傳于東土（中國）以來，沒有一人能夠不聞師的講說，而獨自開悟一佛乘的真義。言下之意，是只有我（章安）師?天台大師而已。（2）日蓮大聖人的自解佛乘。謂日蓮大聖人自己領解是末法本佛。云：「取名日蓮者，可云『自解佛乘』」（第九三六頁），云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）。「釋迦如來，五百塵點劫之當初」一文，是指久遠元初、日蓮大聖人的自解佛乘。又、云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也」（第一○六二頁）。外用則為上行菩薩，而于如來神力品第二十一受結要付囑，內證則如所云：「久遠名字已來，本因本果之主、本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕、本門大師日蓮」（第八八九頁），是久遠元初自受報身、即末法本佛。釋尊、天台大師是脫益的自解佛乘，日蓮大聖人才是文底下種的自解佛乘。御書百六個抄（第八九八頁）覆妙密上人函（第一二九一頁）富要四六人立義破立抄私記（第二九頁）

自語相違
自語相違  讀音：[zi4 yu3 xiang1 wei2]  （1）古印度的邏輯學、因明學所說的似宗九過（于主張命題時的九種誤謬）之一。似宗九過的「宗」是主張、提案之意，謂立論者所欲提倡、論證的命題。所以，自語相違是謂所欲訂立的命題或主張之中，有前後矛盾的情形，為邏輯上最易犯下的基本錯誤。（2）引伸于指自己所說的言語有前後矛盾。云：「禪宗云：佛祖不傳。答云：若然，何為而立西天二十八祖、東土六祖耶？付囑摩訶迦葉之立義已破，豈非自語相違，如何」（第一五八頁）。御書報恩抄（第三二七頁）法華行者聖跡記（第九五一頁）

自調自度
自調自度  讀音：[zi4 tiao2 zi4 du4]  自己調整正確的行為，自己取得正確的了悟。第六十一卷有云：「持戒者是自調，修禪者是自修，智能者是自度」（大正第二十五卷第四八八頁）。持戒以調整行儀、生活，修禪定以淨心，養智能以得悟之故。通例是將聲聞、緣覺二乘的修行，稱為自調自淨自度。亦即，二乘不修所謂救度一切眾生的利他行，專致力于自己的調度，故謂自調自度。御書開目抄（第二三二頁）

自證
自證  讀音：[zi4 zheng4]  親自證明自己。不借他助，自己證悟佛道。日蓮大聖人以身口意三業，讀勸持品二十行偈，而覺知自己是久遠本佛、上行菩薩再誕。御書御講聞書（第八五三頁）富要二摧邪立正抄（第四九頁）

自證法
自證法  讀音：[zi4 zheng4 fa3]  自己所證得的法門、法理。御書一代五時繼圖（第七一八頁）

自證無上道?大乘平等法
自證無上道?大乘平等法  讀音：[zi4 zheng4 wu2 shang4 dao4?da4 sheng4 ping2 deng3 fa3]  方便品第二（法第一三九頁）的經文。謂釋尊親自證得無上的極理，在菩提樹下成佛。自證是不借他人幫助，親自證悟佛道。無上道是指最高的道理。大乘平等法是平等救濟一切眾生之法。云：「所詮，此品之心在明十界皆成之旨，然所云自證，是說十界為諸法實相之一佛；地獄、餓鬼，悉可證得無上大乘之妙法也。『自』指十界，云如願證得之事。權教是不平等之經，法華經是平等之經。今、日蓮等類，是真實『自證無上道、大乘平等法』之行者。所謂南無妙法蓮華經之大乘平等法廣宣流布之時也」（第八五三頁）。

自證門
自證門  讀音：[zi4 zheng4 men2]  自己證得至成佛境界的法門。引用天台大師似在大蘇道場所作的口傳之文云：「山家云言：『亦授立行相，修三千三觀妙行，由解行精微，深入自證門。我領汝證相，法性寂然名止，寂而常照名觀』」（第一四三七頁）。天台大師是教示，依一心三觀的修行，而證得自己的生命是十界互具、百界千如、一念三千的當體。依此一心三觀、一念三千的修行，而證得我身是妙法當體，稱為自證門。

自讚
自讚  讀音：[zi4 zan4]  自己稱讚自己的見解或行為。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七四頁）致一谷居士書（第一三九六頁）

自讚毀他
自讚毀他  讀音：[zi4 zan4 hui3 ta1]  （1）為讚揚自己而詆毀他人之意。十重禁戒（不殺戒、不盜戒、不婬戒、不妄語戒、不酤酒戒、不說過罪戒、不自讚毀他戒、不慳戒、不瞋戒、不謗三寶戒）中，破不自讚毀他戒者。日本傳教大師在下卷、佛說諸經校量勝第五云：「天台法華宗勝諸宗者，據所依經（法華經）故，不自讚毀他」（傳第三卷第二五三頁）。（2）日本德川幕府于一六六四年（寬文四年）頒布自讚毀他的禁令，禁止與他宗的宗論，制止日蓮宗的布教活動。

自身能堪
自身能堪  讀音：[zi4 shen1 neng2 kan1]  有能力足堪勝任末法的弘通。于壽量品文底所秘沈三大秘法之南無妙法蓮華經是釋尊滅後，迦葉、阿難、龍樹、天台大師、傳教大師等的先聖尚未弘通的大白法，至于上述先聖未弘通三大秘法的理由，在有云：「一、非自所堪故，二、無所被之機故，三、未得佛之讓與故，四、時未至故」（第一○六八頁）。相對的，日蓮大聖人弘通三大秘法亦可舉出四個理由：一、自身能堪故，二、有所被之機故，三、佛讓與故，四、時已來故。所謂「自身能堪故」，如所云：「夫文殊師利菩薩是東方金色世界不動佛之弟子，觀音是西方無量壽佛之弟子…一往為扶釋尊行化，來入娑婆世界。徒以是爾前跡門菩薩也，非本法所持之人，不足為末法之弘法者歟」（第二六九頁），本法所持之人、即三大秘法的南無妙法蓮華經所持之人才是能堪其弘通。就本化菩薩導師的四菩薩有云：「此菩薩是本法所持之人；本法者，南無妙法蓮華經也。此題目必是地湧所持之物，非跡化菩薩之所持」（第七八五頁）。故、三大秘法的大法，但唯日蓮大聖人所持而能弘通。六卷抄三重秘傳抄（第三五頁）

自面六根
自面六根  讀音：[zi4 mian4 liu4 gen1]  自己自身的六根。自面是指自己自身，特別是指自身之面所顯現的相。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意的六種感覺器官。云：「雖見他人六根，未見自面六根，不知自具六根。向明鏡時，始見自具六根」（第二五七頁）。文段集觀心本尊抄文段（第四七一頁）

自體
自體  讀音：[zi4 ti3]  （1）自己的身體。（2）其自身、物體本身。（3）根本、原來、本來具備的性質。御書御義口傳（第八一八頁）

自體顯照
自體顯照  讀音：[zi4 ti3 xian3 zhao4]  以佛的智能，照顯對境的萬法之體。云：「夫法華經第一、方便品云：『諸佛智能，甚深無量』。釋云：『境淵無邊，故言甚深；智水莫測，故言無量』取意。此經釋之意，謂成佛之道，豈非境智二法耶？是故，境云萬法之體，智云自體顯照之姿。而境之淵，無有其邊，深時，智能之水流行無滯。此境智得合，則即身成佛」（第一○九六頁）。亦即教示，自體顯照是謂境與智結合的狀態，其中就有即身成佛。所謂的境，正如「萬法之體」所述，可以說亦包含自己自身，是在客觀上可以掌握的存在。發掘其境本身所具備的無量之法，自由自在加以運用，不斷地去創造價值的智能，就是「自體顯照之智」。又于所示：「談森羅萬法悉是自受用身之自體顯照」（第八一八頁），則是謂一切諸法皆為自受用身如來顯其身而為諸法的當體之意。御書御義口傳（第八一八頁）

臭穢
臭穢  讀音：[chou4 hui4]  「臭」是不好的氣味，「穢」是髒污。即氣味難聞且污穢。御書釋迦一代五時繼圖（第六七七頁）

臭糞驢乳戒
臭糞驢乳戒  讀音：[chou4 fen4 lv2 ru3 jie4]  即小乘戒。意謂不足取的戒。驢乳是驢子的乳，味羶難于下嚥，臭糞是污穢的排泄物。日僧?慈覺在第一卷云：「不殺不盜，其名字雖同，其旨全別。譬如牛乳、驢乳，其色雖同，牛乳枰則成蘇，驢乳枰則成糞。汝所執小戒，終成就小果，猶如枰驢乳則成臭糞」（大正第七十四卷第六六八頁），將大乘戒與小乘戒譬喻為牛驢二乳，述其勝劣。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

至信
至信  讀音：[zhi4 xin4]  信的極致，無上的誠信。至是到達、究極之意。信是真誠不疑，指毫不懷疑，一心深信。

至心
至心  讀音：[zhi4 xin1]  誠實的心地至高無上。對無上佛法的求道心。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

至極
至極  讀音：[zhi4 ji2]  無上、究極之意。又指最上、究竟、至上的極理。御書撰時抄（第二九一頁）

至理
至理  讀音：[zhi4 li3]  至極的道理。謂一切諸法的根本真理。日蓮大聖人在云：「至理無名，聖人觀理，名付萬物時，有因果俱時、不思議之一法，名為妙法蓮華。此妙法蓮華之一法，具足十界三千諸法，無有闕減」（第五三五頁）。

至相寺
至相寺  讀音：[zhi4 xiang4 si4]  位于中國、陜西省西安府終南山的華嚴宗寺院。開基是孆淵（五四四年~六一一年）。孆淵死後，門人法琳（五七二年~六四○年）興建佛舍利塔，唐代初期，華嚴宗第二祖?智儼（六○二年~六六八年）亦曾造訪該寺。後指智儼，而稱至相大師。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

至門性經
至門性經  讀音：[zhi4 men2 xing4 jing1]  于所引用的經典。內容不詳，該抄的引用文是有關五行說的部分。御書覆大田左衛門尉書（第一○五五頁）

致一谷居士書
致一谷居士書  讀音：[zhi4 yi4 gu3 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本建治元年）五月八日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給佐渡一谷居士之妻的信函。大聖人說明其不顧伊豆、龍口、佐渡法難而弘教的原因，是為報答世間之恩，更是回報釋尊法恩的行為。並答謝一谷居士的外護，同時透過蒙古來襲的事例，嚴正指出不舍棄念佛將遭遇何種可怕下場，教示信仰應有的態度。接著懇切敘述，未依約授與的真正用意，又說一谷居士的妻子比丈夫更有信心，可受持此。亦稱。御書致一谷居士書（第一三九三頁）

致上野函
致上野函  讀音：[zhi4 shang4 ye3 han2]  一二七五年（日本建治元年），日蓮大聖人從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉?南條七郎次郎時光的信函。解釋外典四德與內典四恩，闡述受持的人，依的功力，能報四恩。並且鼓勵其信心稱，堅強信受妙法者，必有諸天善神守護，如信心強盛，則現世安穩、後生善處是不用懷疑的。御書致上野函（第一六一○頁）

致上野書
致上野書  讀音：[zhi4 shang4 ye3 shu1]  （1）一二七五年（日本建治元年）八月十八日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉?南條時光的書信。南條時光的新居落成，日蓮大聖人應其請賜棟札（上梁時，載明興建緣由、年月、建築者或工匠名，釘在梁上的木牌）一事，書函作覆，並告知其由來。一二八○年（弘安三年），日蓮大聖人從身延寫給南條時光的書信。明示念佛與題目的勝劣，並舉大海與江河為例，謂念佛是小河之一滴、題目是大海之一滴，故五郎大人（南條時光之弟）的過去罪業，亦依題目「南無妙法蓮華經」而得消滅。一二八○年（弘安三年）九月六日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給南條時光的書信。親筆現存于日本大石寺。敘述得知時光之弟、七郎五郎亡故的噩耗，恍如作夢，衷心表示追悼。又于補述中教示，五郎必與亡父上野上大一同成佛，共赴靈山淨土，以此勉勵其信心。御書致上野書（第一五九五、一六五三頁）

致中興居士函
致中興居士函  讀音：[zhi4 zhong1 xing1 ju1 shi4 han2]  一二七九年（日本弘安二年）十一月三十日，日蓮大聖人五十八歲時，佐渡的中興居士來到身延探訪大聖人之際交予的信函。由其中所述：「貴君為故次郎居士大人之子，夫人是其子媳」（第一四○二頁）可知，是寫給故次郎居士的兒子夫婦。首先談及佛法的傳來日本及其流布，表明日蓮大聖人始唱從無一人唱出的題目「南無妙法蓮華經」，又因為破折當時流布于日本國內的念佛為無間地獄之業，故遭到迫害。接著敘述，但自一二五三年（建長五年）四月的立宗宣言以來，二十七年間，大聖人從未退轉，一直講說妙法不懈，如今、日本國內已有十分之一的人只唱南無妙法蓮華經七字。又提及大聖人被流放佐渡期間，故中興次郎居士以大聖人是「有來由之人」（第一四○一頁）而與擁護之事，稱讚其兒子夫婦在各宗派人士皆迫害大聖人時，仍繼承故次郎居士的遺志，勤勵于的信心。最後，談及其夫婦于幼女的十三周年忌，為祈冥福而豎立丈六的塔婆一事說：「此後之卒塔婆亦希書法華經題目」（第一四○二頁），教示于塔婆上應載書題目「南無妙法蓮華經」。這段文字是日蓮大聖人談及塔婆供養的唯一事例。由于當時已有為求故人冥福而豎立塔婆的習俗，所以大聖人並不特意否定此一習俗，只教示于豎立塔婆時應記載題目。御書致中興居士函（第一三九八頁）

致乙女之母書
致乙女之母書  讀音：[zhi4 yi3 nv3 zhi1 mu3 shu1]  日蓮大聖人在佐渡流罪中，寫給鎌倉乙女之母、日妙女居士的信函。雖載有十一月三日，但年代不詳。日妙聖人遠從鎌倉來到佐渡探訪日蓮大聖人，有感于此種篤信，而稱讚其深信，必定成佛。又透過目犍連、章安大師、傳教大師、玄奘等的長途跋涉以求法，再次稱嘆其雖是不甚知曉法門的一介女子，卻不顧幾百里的路遙，只為求法的心志。親筆存于尼崎的長遠寺。御書致乙女之母書（第一二七二頁）

致乙女函
致乙女函  讀音：[zhi4 yi3 nv3 han2]  一二七五年（日本建治元年）八月四日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給鎌倉乙女之母、日妙女居士的信函。針對日妙女居士以婦人之身遠從鎌倉來到佐渡探訪大聖人一事，讚嘆其純真的信心，並比較一切經與、諸經的人師與法華經行者，指出大聖人才是法華經行者，日本國人向大聖人射箭所以遭受蒙古攻打，並稱讚有供養的日妙聖人必定成佛，鼓勵其累積信心之志。御書致乙女函（第一二六七頁）

致五大書
致五大書  讀音：[zhi4 wu3 da4 shu1]  日蓮大聖人的述作。因屬殘篇，故其述作年代等皆不詳。親筆現存于日本的大石寺。御書致五大書（第一六八八頁）

致兩人書
致兩人書  讀音：[zhi4 liang3 ren2 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）十月二十日，日蓮大聖人五十八歲時，于身延寫給日朗與池上宗仲二人的書信。述示因大進阿闍梨亡故，其原居住的僧坊，依照大進阿闍梨的讓渡書，轉讓予日昭，可將二坊合併，重新擴建。親筆現存京都妙顯寺。御書致兩人書（第一一四三頁）

致六郎恆長函
致六郎恆長函  讀音：[zhi4 liu4 lang2 heng2 chang2 han2]  一二六四年（日本文永元年）九月，日蓮大聖人四十三歲時，在安房（今之千葉縣）寫給波木井實長（恆長可能是實長的誤字）的書信。又稱。破折念佛的一部書。約于人法二面，闡明念佛無間之義。對法然（一一三三年~一二一二年）的所述「舍閉閣拋」之義，引上卷的「唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）一文，予以破折，再以說法品第二的「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）一文，破折淨土三部經。最後教示，末法當今須奉為本尊的佛並非阿彌陀佛，而是教主釋尊。有關其述作年代，一說是一二六九年（文永六年），又稱六郎恆長是波木井實長的長子。御書致六郎恆長函（第一四四○頁）

致兵衛志夫人書
致兵衛志夫人書  讀音：[zhi4 bing1 wei4 zhi4 fu1 ren2 shu1]  一二七七年（日本建治三年）三月二日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給池上兵衛志宗長之妻的書信。宗長先前曾供養佛器，這次又遣其妻騎馬前來身延探訪大聖人，所以對其信心深表讚揚，並引述儒童菩薩與瞿夷女的譬喻予以鼓勵。御書致兵衛志夫人書（第一一三六頁）

致兵衛志書
致兵衛志書  讀音：[zhi4 bing1 wei4 zhi4 shu1]  一二七七年（日本建治三年）九月九日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給池上兵衛志宗長的書信。由于其父康光是極樂寺良觀的虔誠信徒，對兄弟二人的信仰一再逼令退轉，所以大聖人賜予等的御書，諄諄勉勵，並稱讚二人終使父親入信。其次舉出蒙古來襲時，以真言宗舉行調伏，反遭破國，及安德天皇、承久之亂的三上皇為例，提出警告。最後破折稱，于末法欲弘正法者施予迫害之人將依此罪而蒙受佛罰。御書致兵衛志書（第一一三七頁）

致北條彌源太書
致北條彌源太書  讀音：[zhi4 bei3 tiao2 mi2 yuan2 tai4 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，在鎌倉寫給北條彌源太的書狀。之一。敘述蒙古通牒的送達，已證明所預言的他國侵逼難應驗，並諫言如欲防堵此難，須即制止歸依諸宗，召集亡國根源的諸宗，一決諸經的正邪。尤其殷切期盼北條彌源太的助一臂之力而稱：「殊以閣下，與相模守大人為同姓，根本滅則枝葉豈得為榮？須早為調伏蒙古，致國土于安穩也」（第一八五頁）。御書致北條彌源太書（第一八五頁）

致北條時宗書
致北條時宗書  讀音：[zhi4 bei3 tiao2 shi2 zong1 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，在鎌倉透過宿谷居士向「執權」北條時宗提出的書狀。之一。指出蒙古通牒的送達，已證明一二六○年（文應元年）七月十六日向北條時賴提出的預言應驗，諫言如欲防堵此難，須迅即停止對諸宗諸寺的布施，並稱：「所詮，拋彼萬祈，召來諸宗，使共于御前，一決佛法之邪正也」（第一八二頁）極力主張在公場論辯。最後表明此並非為了日蓮自身，而是為了國家、為了一切眾生的諫曉精神。御書致北條時宗書（第一八二頁）

致南條兵衛七郎書
致南條兵衛七郎書  讀音：[zhi4 nan2 tiao2 bing1 wei4 qi1 lang2 shu1]  一二六四年（日本文永元年）十二月十三日，日蓮大聖人四十三歲時，從鎌倉寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉「地頭」南條時光的書信。一說是從房州托便人送交。別名，親筆由京都本隆寺與東京的由井家等所分持。日興上人的抄本現存北山本門寺。本抄于一開頭慰恤南條兵衛七郎的病情之後，便就教、機、時、國、教法流布之先後等的「宗教五綱」，以經過整理的形態作一闡述。首先就「教」指出，釋尊一代之教中，爾前經是方便的權教，才是真實之教。于本抄所說的內容是權實相對的層次。不過，已強調唱題云：「曾無一遍唱得南無妙法蓮華經之人，是信用親父先前所書遺囑，而不信用其後所書遺囑者歟」（第一五七五頁）、「未唱一遍南無妙法蓮華經者，乃不孝之人，故為三世十方聖眾所棄，天神、地只亦為之怨者乎」（同前），其中含有文底的南無妙法蓮華經才是真實教義之意。就「機」指出，眾人是貪瞋癡極重的鈍根、謗法的機根。就「時」敘述，當世是五濁熾盛的末法，憑小乘、權大乘的教義不能救度末法的惡人及愚者。就「國」指稱，日本是與有緣之國，應思考其國而弘其法。就「教法流布之先後」指出，佛法與佛法相爭則有損于人，故于弘揚佛法時必須知道其先弘揚之法，在權大乘弘揚之國必須以實大乘打破。並基于南條七郎的族人中，念佛信徒很多，而告誡他，想必有人勸他念佛，但他們都是被法然一夥所誑騙的人，千萬不可采用念佛。又提及一個月前發生小松原法難的情景，宣言為之故而受難的日蓮大聖人正是日本第一的法華經行者。最後敘述，假使不幸去世，只要以大聖人的門下貫徹純真的信心，死後亦將有梵天、帝釋等的諸天守護，以此勉勵南條兵衛七郎。御書致南條兵衛七郎書（第一五七四頁）

致南部六郎書
致南部六郎書  讀音：[zhi4 nan2 bu4 liu4 lang2 shu1]  日蓮大聖人寫給南部六郎（波木井實長）的書信。述作年代不詳。別名。首先敘述佛法者須呵責謗法，不可親近謗法者；接著明示，國家的謗法有內、外二種，外是指日本六十六國的謗法，內是王城九重（國主）的謗法，若不禁止此內外謗法，國家必亡。御書致南部六郎書（第一四四六頁）

致四條金吾函
致四條金吾函  讀音：[zhi4 si4 tiao2 jin1 wu2 han2]  一二七一年（日本文永八年）九月二十一日，日蓮大聖人五十歲時，在相模國（今之神奈川縣）依智停留中，寫給四條金吾的信函。首先就九月十二日的龍口法難時，四條金吾欲以身殉的決意表示嘉許，接著稱為世間舍命是容易之事，但若非為南無妙法蓮華經的難而舍命則不能成佛。接著斷言，日蓮大聖人遇難舍命之處即是佛國土：「娑婆世界中日本國，日本國中相模國，相模國中片瀨，片瀨中龍口，日蓮舍命之事，是為法華經之故，豈不足當為寂光土耶」（第一一五八頁），以示日蓮大聖人于龍口法難而顯出久遠元初的自受用身，即末法本佛的本地。最後稱讚其欲伴隨大聖人的行為，敘述佐渡流罪雖已確定，但必有諸天加護的大確信。御書致四條金吾函（第一一五七頁）

致四條金吾書
致四條金吾書  讀音：[zhi4 si4 tiao2 jin1 wu2 shu1]  一二七八年（日本建治四年）一月二十五日，日蓮大聖人五十七歲時的述作，從身延寫給鎌倉?四條金吾的書信，亦稱。接獲金吾稟告主君的誤會已消，且將陪同上任的消息，指出此正是諸天的加護，妙法的功力所致。其次談及，由圓教法師的報告得知，金吾擔任侍從的儀表堂堂，成為全鎌倉的美談，所以同表欣喜，並叮囑其以後更應小心謹慎。最後教示，京都及鎌倉御所燒毀是肇因于采用真言惡法、誹謗所致，此又有雙重意義，一是諸天及、十羅剎女對為政者發出的警告，二是懲戒謗法者的迫害妙法受持者，結語則稱諸天的警告是正法流布的瑞相。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

致壽福寺書
致壽福寺書  讀音：[zhi4 shou4 fu2 si4 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，于鎌倉寫給臨濟宗壽福寺的諫曉書。之一。關于書寫本抄的一二六八年（文永五年）一月蒙古送來通牒一事，雖早在九年前于中已有預言，但真言、禪、律等惡法仍橫行天下，因而引發他國侵逼難。告知若不信，日本將來必墮無間地獄，故應趁早拋棄邪見，歸依正法；並表示，詳情待論辯時再談，要求公場論辯。御書致壽福寺書（第一九○頁）

致多寶寺書
致多寶寺書  讀音：[zhi4 duo1 bao3 si4 shu1]  日蓮大聖人于一二六八年（日本文永五年）十月十一日，寫給鎌倉?多寶寺侍司的書狀。之一。同年一月蒙古國書送達，大聖人于中預言的他國侵逼難迫在眼前，因而提出警告，應趁早齊聚一堂就此進行討論，若不依公場論辯，采用日蓮大聖人的諫言，不但現世亡國，來世亦將墮入無間地獄。御書致多寶寺書（第一九二頁）

致妙一女居士函
致妙一女居士函  讀音：[zhi4 miao4 yi1 nv3 ju1 shi4 han2]  一二七五年（日本建治元年）五月，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給妙一女居士的書信。舉釋尊涅槃時慨嘆阿闍世王謗法的典故為例，懷念妙一女居士的丈夫若仍健在，必定非常欣喜大聖人從佐渡流罪獲赦歸來。並說：「信奉法華經之人如冬，冬必為春。自昔未聞未見有冬盡秋來之事，亦未聞信奉法華經終為凡夫者」（第一三○五頁），勉勵她貫徹信心。最後稱許妙一女居士派遣僕人送供養至身延之事。御書致妙一女居士函（第一三○四頁）

致宿屋居士書
致宿屋居士書  讀音：[zhi4 su4 wu1 ju1 shi4 shu1]  一二六八年（日本文永五年）八月二十一日，日蓮大聖人四十七歲時，于鎌倉寫給宿屋居士光則的書狀。大聖人于一二六○年（文應元年）七月十六日，透過宿屋居士光則，向「前執權」北條時賴提出，預言若背離正法采用惡法，則三災七難中，自界叛逆、他國侵逼之二難將競起。而八年後的一二六八年（文永五年）一月十八日，蒙古通牒送達鎌倉。于是，大聖人撰述本抄，旨在述說為了救國、救民，能調伏蒙古者，只有大聖人一人，說明為了要和北條氏見面，想與宿屋居士一晤。又于二個月後的同年十月十一日，發出警告各所。御書致宿屋居士書（第一八一頁）

致宿屋左衛門光則書
致宿屋左衛門光則書  讀音：[zhi4 su4 wu1 zuo3 wei4 men2 guang1 ze2 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，于鎌倉執筆，寫給宿屋左衛門光則的書狀。之一。正如八年前的一二六○年（文應元年）上書的所預言，他國侵逼難的蒙古通牒于同年一月送達鎌倉。能夠調伏蒙古者只有日蓮一人，符合此一大事稱得上是聖人。因此再度提出進諫書。與此進諫書相同內容的文件分別送達十一個單位。此十一個單位的名稱，詳述于寄給平左衛門尉大人的信中。勸請促使與他宗在「評定所」進行公場論辯的宿願，並應停止歸依他宗，而歸依。御書致宿屋左衛門光則書（第一八三頁）

致富木函
致富木函  讀音：[zhi4 fu4 mu4 han2]  一二六九年（日本文永六年）六月七日，日蓮大聖人四十八歲時，于鎌倉的述作，寫給下總?富木常忍的信函。指出本月的「大師講」原訂是在明性法師之處舉行，但因明性法師不便，所以詢問富木常忍方便與否。親筆現存京都立本寺。御書致富木函（第九八一頁）

致富木居士夫人書
致富木居士夫人書  讀音：[zhi4 fu4 mu4 ju1 shi4 fu1 ren2 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）十一月二十五日，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給富木女居士的書信。其子伊予法師日頂的學問精進，由越後法師日辨、下野法師日秀二人隨行返回下總之際，大聖人托伊予法師交予其母?富木女居士的書信。告知富木女居士，伊予法師已成為學生，可常向他詢教法門，並稱伊予法師蒙受富木居士的大恩，此次是交代越後法師、下野法師二位伴隨伊予法師同行，並請轉告富木居士暫時予以照顧。親筆現存于小湊誕生寺。御書致富木居士夫人書（第一○二八頁）

致富木書
致富木書  讀音：[zhi4 fu4 mu4 shu1]  （1）一二七四年（日本文永十一年）五月十七日，日蓮大聖人五十三歲時，從身延寫給富木常忍的書信（第九九八頁）。敘述同年三月，日蓮大聖人自佐渡回到鎌倉，決心入身延山，五月十二日離開鎌倉，同月十七日抵達身延的波木井鄉為止的行程，及大聖人在身延的感想。著令五月十七日伴隨抵達身延的人員返鎌倉時，通知富木已平安抵達。親筆存于安房國（今之千葉縣）鏡忍寺。一二七五年（建治元年）八月二十三日，五十四歲時，從身延寫給富木常忍的書信（第一○○三頁）。別名又稱，親筆存于中山法華經寺。首先引用方便品第二、化城喻品第七、等的經文，說示誹謗正法之罪最可怕；接著述說天親、馬鳴、吉藏、玄奘、不空、傳教大師等，都很尊重經論。進而指出，今之日本國都聽信弘法、慈覺、智證的真言三大師，但彼等主張為第一，但此是戲論，故不宜采信。慨歎最可怕的是持戒、邪見的高僧，弘法等的真言師妄構邪義四百年間，竟無人置疑。最後教示：「我之一門，須是夜則斷眠，晝則止暇，有以思之也。切勿一生空過，而貽悔萬載」（第一○○五頁），應斷然破折彼等的邪惡。御書致富木書（第九九八、一○○三頁）

致平左衛門尉賴綱書
致平左衛門尉賴綱書  讀音：[zhi4 ping2 zuo3 wei4 men2 wei4 lai4 gang1 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，寫給鎌倉幕府侍所所司?平左衛門尉賴綱的書狀。之一。指出的預言符合，教示蒙古來襲時，拯救國家免于滅亡之道，唯有掃除謗法寺僧，方能蒙受諸天善神的擁護。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

致建長寺道隆書
致建長寺道隆書  讀音：[zhi4 jian4 chang2 si4 dao4 long2 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，要求建長寺開山?蘭溪道隆，儘速于公場論辯，一決佛法正邪的書狀。之一。御書致建長寺道隆書（第一八六頁）

致弟子檀那書
致弟子檀那書  讀音：[zhi4 di4 zi3 tan2 na4 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，于鎌倉述作，賜與全體門下的書信。日蓮大聖人以此年，蒙古國書到來，的預言應驗為機，向幕府要人及諸宗諸寺送呈十一封書狀，要求公場論辯。同時撰述本文，致全體門下，教示應有遭遇法難的覺悟與心里準備稱：「定將是日蓮弟子檀那，流罪、死罪其一定者矣！且莫稍驚。向各方強言，自無庸論，全是『而強毒之』故，日蓮所至望者也。各各須有所用心，莫稍為妻兒眷屬之憶，莫畏權威」（第一九四頁），指出不惜身命的佛道修行才是成佛的要因。御書致弟子檀那書（第一九四頁）

致新池書
致新池書  讀音：[zhi4 xin1 chi2 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）二月，日蓮大聖人五十九歲時，寫給新池左衛門尉的書信。新池氏住在遠江國磐田郡新池（今之靜岡縣袋井市），是鎌倉幕府的家臣，相傳是與其妻新池女居士一同受日興上人折伏而入信。此信中，首先對于同生在此流布的末法，表示欣喜，並感嘆不信者，又說有生者的無常（死），勸導從事佛道修行。其次敘述，雖口中讀頌，卻違背其精神者，將墮入惡道；又說示供養受持僧的功德，闡述的偉大功力。接著就世間的無常，嚴誡懈怠與追求名聞名利之心，並告誡與謗法者交往為「與同罪」。然後闡明佛的三德，指出日本國之諸人為叛佛的佛敵；並教示，于身份卑賤但能護持正法者必須尊敬，嚴誡信心才是成佛的根本，絕不可疏忽佛法僧三寶。更對禪宗等的僧侶一再慢心，破折其是天魔所為。最後指導，須多了解此等法門，勤勵信心，不可懈怠。御書致新池書（第一五一四頁）

致新田書
致新田書  讀音：[zhi4 xin1 tian2 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）五月二十九日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給新田四郎信綱及其妻的書信。新田大人住在伊豆國（今之靜岡縣）仁田郡白田鄉，其原領地是在陸前國（今之宮城縣）登米郡上新田，與南條家有姻親關系，為第三祖?日目上人的內兄。此信的內容是嘉許其供養之志，並就佛、法、僧三寶作一敘述，明示新田氏的祈願必可成就。御書致新田書（第一五二八頁）

致日妙聖人書
致日妙聖人書  讀音：[zhi4 ri4 miao4 sheng4 ren2 shu1]  一二七二年（日本文永九年）五月，日蓮大聖人五十一歲時，從佐渡一谷寫給日妙聖人的書信。對于日妙女居士帶著女兒乙女，從鎌倉來到佐渡流配地，探訪大聖人一事，稱讚其深厚的信心，並特別授與法號日妙聖人。首先述示樂法梵志、釋迦菩薩、雪山童子等，死身弘法的求道心，教導佛道修行的應有態度。接著談及信受的功德，讚賞日妙女居士不辭辛勞來訪佐渡的信心，並授與日妙聖人的法號，稱是：「日本第一之法華經行者之女人」（第一二六七頁）。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

致是日女居士書
致是日女居士書  讀音：[zhi4 shi4 ri4 nv3 ju1 shi4 shu1]  日蓮大聖人于一二七八年（日本弘安元年）四月十二日，從身延寫給佐渡?是日女居士的書信。內容敘述是日女居士的丈夫（居士）從佐渡來到身延的日蓮大聖人處，作種種雜務，因而讚許是日女居士派遣居士來到身延的此番信心，並告知授與御本尊，以嘉勉其信心。親筆現存京都?本滿寺。御書致是日女居士書（第一四○三頁）

致曾谷居士書
致曾谷居士書  讀音：[zhi4 zeng1 gu3 ju1 shi4 shu1]  一二七四年（日本文永十一年）十一月二十日，日蓮大聖人五十三歲時，從身延寫給曾谷教信的書信。別名亦稱。首先敘述，經文記載的自界叛逆難、他國侵逼難相繼競起，已印證經文，果如經文所說的「人民受諸苦惱」。指出其原因完全出在佛法的邪見，並稱真言宗與天台宗正是它的元凶。表明日蓮早已在斥責禪宗與念佛宗，其用意即是要張顯這件事。接著教示，于漢土有善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏，以誑惑之心，盜取天台法華宗的教義，訛稱真言的亦說有相同道理，隱沒的肝心、天台大師的高德，而導致漢土覆滅之後，如今在日本國又有天台宗第三代座主?慈覺，以、、的真言三部經為鎮護國家的三部經，破壞傳教大師鎮護國家的教義，比叡山因而出現惡義，甚至彌漫鎌倉，無異是要滅亡日本國。弘法的邪義更是明顯，雖然仍有未被他欺騙的人，但是慈覺所稱與于理相同、于事則為勝的解釋，既然被視為智者的人都已表示認可，愚昧的人更不用說了。嚴厲破折慈覺在祈求判定與何者為勝時，夢見以箭射中太陽，此是修羅進入慈覺的心中，才會射中大太陽的。御書致曾谷居士書（第一○六三頁）

致松野函
致松野函  讀音：[zhi4 song1 ye3 han2]  日蓮大聖人從身延寫給住在駿河國（今之日本靜岡縣）庵原郡松野的松野六郎左衛門居士的信函。但亦有寫給其子?松野六郎左衛門尉之說。其一。一二七六年（日本建治二年）二月，日蓮大聖人五十五歲時所寫的信函（第一四五一頁）。答謝其供養柑子的覆函。亦稱。首先引用藥王品第二十三的經文（法第六三○頁），將諸經譬喻為眾星，為滿月，明示持此者于一切眾生中為第一，並表明心跡，講出自己忍受無數的大難，唯獨一人唱出南無妙法蓮華經，正是遵照佛的金言而弘法的行者。又引用法師品第十的經文（同第三八二頁），解釋供養此行者的功德更勝過供養釋迦佛的功德，並舉出信之者與謗之者所蒙受懲罰與利益的現證，最後述示德勝童子的事例，讚揚松野大人的供養心志。其二。一二七六年（建治二年）所寫的信函（第一四六○頁）。亦稱。敘述阿彌陀佛于因位時為無諍念王，與其王子一千人，以娑婆世界是大罪人、大謗法的國土無可救藥，而前去淨土，只有釋尊因位姿態的寶海梵志一人，誓言濟度娑婆世界的眾生，此娑婆世界的眾生唯依釋尊才能成佛得道。

致椎地四郎書
致椎地四郎書  讀音：[zhi4 zhui1 di4 si4 lang2 shu1]  一二六一年（日本弘長元年）四月二十八日，日蓮大聖人四十歲時，從鎌倉寫給椎地四郎的書信。亦稱。前半段是說，末法出現的法華經行者必遇大難，若無大難則不是法華經行者，明示其應致力于信心強盛。後半段是舉出藥王菩薩本事品第二十三的「如渡得船」（法第六三三頁）一文，教示有資格乘坐此艘橫渡生死大海之船者，即是日蓮大聖人的弟子、檀那。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

致極樂寺良觀書
致極樂寺良觀書  讀音：[zhi4 ji2 le4 si4 liang2 guan1 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，發給幕府有權者及諸宗僧侶等十一處所的當中，給處處都跟大聖人作對的真言律宗、極樂寺良觀的書狀。內容是舉出的預言應驗，破折良觀才是僭聖增上慢，不歸依日蓮，現世是國賊，來世必墮地獄，並要求公場論辯。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

致武藏函
致武藏函  讀音：[zhi4 wu3 zang4 han2]  日蓮大聖人寫給武藏法師圓日的信函。只記載七月十七日，述作年代不詳。內容是大聖人向武藏公索取釋論，並詢問八講（將妙法蓮華經八卷由八人分擔，分成八座各講一卷）何時開講。御書致武藏函（第一三四七頁）

致淨光明寺書
致淨光明寺書  讀音：[zhi4 jing4 guang1 ming2 si4 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，寫給鎌倉?淨光明寺的諫曉書。之一。淨光明寺是真言宗的寺院，據說是一二五一年（建長三年），由北條長時興建，大聖人在世時，念佛僧?行敏住在該寺。敘述的預言應驗，災難迫在眼前，要求公場論辯，以明正邪。御書致淨光明寺書（第一九一頁）

致清澄寺大眾書
致清澄寺大眾書  讀音：[zhi4 qing1 cheng2 si4 da4 zhong4 shu1]  一二七六年（日本建治二年）一月十一日，日蓮大聖人五十五歲時，在身延寫給安房國（今之千葉縣）清澄寺全體僧徒的書信。當時，真言僧?強仁送來勘狀，大聖人知此是于公場明辨佛法正邪的大好時機到來，為準備法論，所以托請借用有關真言的書籍。又敘述，曾向虛空藏菩薩立下誓願要成為日本第一的智者，為報此恩而立宗宣言，以及在安房國的之實證。御書致清澄寺大眾書（第九二六頁）

致瀰源太居士函
致瀰源太居士函  讀音：[zhi4 mi2 yuan2 tai4 ju1 shi4 han2]  一二七八年（日本弘安元年）八月十一日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給北條彌源太居士的書信。亦稱。大聖人對坊間傳言，建長寺的禪僧?道隆死後，遺骨化為舍利一事，施予破折。信中先舉印度九十五種外道為例，講說釋尊因破折九十五種外道，所以當時的國王、大臣及弟子等，皆對釋尊起惡心，以及竹杖外道殺害目連尊者。並指出，苦得外道在七天之內變成食吐鬼，當時亦是隱藏苦得外道的骨骸，宣稱舍利，以此譬喻道隆之骨亦與此雷同。又說，道隆為禪僧，屬天魔外道之教，故後生必墮地獄。更一語道破，道隆日常生活荒唐，早已為世人所知，但攝于幕府威勢，口雖不說，內心一定非常輕蔑。接著指出，口說無憑，將其骨骸敲碎看看，即可得知，佛舍利遇火不燒、遇水不沾、金剛槌亦不能碎，道隆的骨骸必定不堪一擊。又破折彼等之所以如此妄言，不外是企圖宣傳彼等的法門勝于日蓮大聖人的法門，最後指出道隆門下的下場。御書致瀰源太居士函（第一二七九頁）

致秋元書
致秋元書  讀音：[zhi4 qiu1 yuan2 shu1]  別名。日蓮大聖人于一二八○年（日本弘安三年）一月二十七日，從身延寫給下總國（今之千葉縣）印旛郡白井莊?秋元太郎兵衛尉的書信。答謝其供養筒器一組、皿盞六十枚，並說示呵責謗法的重要性。筒器為竹筒狀的器具，用以盛水或酒的漆器。大聖人從供養的筒器談起，譬喻信者之德為完好的器具，謗法之失為破損的器具，現今日本國內皆是破損的器具，法華經行者縱使遭遇再大的難，亦須呵責謗法，敢說出此道理者唯有日蓮一人，因此才招致多次大難，顯示佛的證據，並破折念佛、真言、禪、律等的各宗各派。御書致秋元書（第一一一四頁）

致聖密法師書
致聖密法師書  讀音：[zhi4 sheng4 mi4 fa3 shi1 shu1]  一二七七年（日本建治三年），日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給住在安房國（今之千葉縣）清澄寺附近的真言僧?聖密法師的書信。向景仰大聖人的聖密法師，以佛法的根本義，破折真言宗的邪義。中國真言宗之祖?善無畏盜取天台的一念三千法門，主張與于「理」為同，故斥為盜法之人；又以有「印」與「真言」，故稱比優勝，但此與的二乘作佛、久遠實成的「事」相較，則有如天壤之別，所以斷定其為「劣謂勝見之外道」。關于年代又有一二七四年（文永十一年）之說。御書致聖密法師書（第九二九頁）

致船守彌三郎夫婦書
致船守彌三郎夫婦書  讀音：[zhi4 chuan2 shou3 mi2 san1 lang2 fu1 fu4 shu1]  一二六一年（日本弘長元年）六月二十七日，日蓮大聖人四十歲時，從伊豆國（今之靜岡縣）伊東寫給川奈?船守彌三郎的書信。大聖人在同年五月十二日被流放伊東時，長達三十余日，受到船守彌三郎夫婦的外護、服侍，而說他們過去當是法華經行者，所以今天才會如此垂憐大聖人，又說他們想必是日蓮的父母化生于川奈。接著就「地頭」伊東八郎左衛門尉罹患重病，請求大聖人為他祈禱疾病痊愈一事而說，因為看他似有一分信仰之心，才為他祈求，果然康復，所以他為表示感謝，便將海中撈起的立像釋迦佛獻給大聖人，而這都是他們夫妻的功德。更稱，從大聖人的佛眼來看，木像即金色，又以凡夫即佛、一念三千之理，勉勵他們夫妻二人必是教主釋尊的化生。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二○頁）

致道妙禪門書
致道妙禪門書  讀音：[zhi4 dao4 miao4 chan2 men2 shu1]  一二七六年（日本建治二年）八月，日蓮大聖人聖壽五十五歲時，于身延述作的書信。關于道妙的生平不詳。針對鎌倉的妙一女居士前往身延探訪大聖人時，道妙寫信托妙一女居士轉交大聖人，懇請為其父親祈禱的回信。首先答應為其父親祈禱外，並指出祈禱的妙驗有四種（顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈冥應、冥祈顯應），所以，只要對御本尊有強盛的信心，現在、未來所有的願望皆可成就。御書致道妙禪門書（第一二九三頁）

致遠籐左衛門尉書
致遠籐左衛門尉書  讀音：[zhi4 yuan3 teng2 zuo3 wei4 men2 wei4 shu1]  一二七四年（日本文永十一年）三月十二日，日蓮大聖人從佐渡出發前日，寫給住在同地的遠籐左衛門尉的書信。敘述已獲釋放，並答謝在流罪期間受其照顧稱：「若無遠藤大人之介護，命豈得久耶？更何能預于赦免乎！日蓮一代之行功，悉出自左衛門大人等之蔭也」（第一四○四頁），教示守護法華經行者的功德。御書致遠籐左衛門尉書（第一四○四頁）

致長樂寺書
致長樂寺書  讀音：[zhi4 chang2 le4 si4 shu1]  一二六八年（日本文永五年）十月十一日，日蓮大聖人四十七歲時，致鎌倉?長樂寺的書狀。之一。敘述日蓮大聖人在的預言應驗，他國侵逼難出現，長此以往，今生將亡國滅身，故應趁早舍棄念佛，歸依，並央求公場論辯，一決佛法的正邪。御書致長樂寺書（第一九三頁）

舂麥
舂麥  讀音：[chong1 mai4]  「舂」是用臼捶搗。以杵臼搗去皮殼的白麥之意。御書舂麥書（第一四七六頁）

舂麥書
舂麥書  讀音：[chong1 mai4 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給信徒的書信。述作年代、收信人皆不詳。此信徒的妻子于詣見日蓮大聖人並供養舂麥、芋、竹筍時所獲賜的一封信，日期是記載五月二十八日。御書舂麥書（第一四七六頁）

與
與  讀音：[yu3]  （1）夥伴、組、同類、相似、共同之意。「與同罪」的立場的與即是此意。（2）給與、賜與。佛法上判斷教義時使用「與奪」二法，一往許可、承認的論法謂「與」。（3）某事物與某事物並舉的助詞「和」、「跟」之意。唯佛與佛的「與」，即是此例。御書開目抄（第二五二頁）諸宗問答抄（第三九六頁）

與光日法師書
與光日法師書  讀音：[yu3 guang1 ri4 fa3 shi1 shu1]  一二七六年（日本建治二年）三月，日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給住在安房國（今之千葉縣）天津的光日女居士的書信。首先從一二七一年（文永八年）九月的龍口法難、佐渡流罪，談到一二七四年（文永十一年）入身延山的經過，並敘述那段期間思鄉情切的心境。其次，哀悼光日女居士之子?彌四郎之死，並表示：「能夠引導母親信受法華經的人怎麼不會成佛呢」，以此慰勉老尼；最後結論說，信奉者必須對法華經之敵知所戒懼，而為免遭到法華經之敵知所欺誑，最要緊的是平素就要知道提防。御書與光日法師書（第九五八頁）

與千日女居士書
與千日女居士書  讀音：[yu3 qian1 ri4 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）七月二日，日蓮大聖人五十九歲時，佐渡的千日女居士之子、藤九郎在父親阿佛法師亡故後，攜供養品來到身延時，托其轉交千日女居士的書信。親筆現存于佐渡的妙宣寺。信中敘述，受持者無一不成佛，並保證阿佛法師的成佛，對照的明鏡是無庸置疑的事。接著和藹鼓勵喪夫的千日女居士，稱讚藤九郎的孝心，對千日女居士擁有好兒子深感欣慰稱：「無勝子之財」（第一三九○頁）。御書與千日女居士書（第一三八六頁）

與同罪
與同罪  讀音：[yu3 tong2 zui4]  俱受同罪。「與」是一同之意。（1）與主犯連坐，視為共犯而處以同刑。日本律令制下的罪名之一。（2）于佛法上，供養誹謗正法之人，或與誹謗正法之人同座而不呵責其謗法時，將與誹謗正法者遭受同罪。御書免與同罪抄（第一一七九頁）日興遺誡置文（第一七一○頁）

與四條金吾夫人書
與四條金吾夫人書  讀音：[yu3 si4 tiao2 jin1 wu2 fu1 ren2 shu1]  一二七一年（日本文永八年）五月七日，日蓮大聖人五十歲時的述作，從鎌倉的松葉谷寫給四條金吾之妻、日眼女的書信。對金吾妻子懷孕請求安產秘符一事而作的回覆。信中提及金吾夫婦是的信徒，必能生出如玉般的孩子，以此勉勵他們須更深一層的致力于信心。御書與四條金吾夫人書（第一一五三頁）

與四條金吾書
與四條金吾書  讀音：[yu3 si4 tiao2 jin1 wu2 shu1]  一二七一年（日本文永八年）七月十二日，日蓮大聖人五十歲時的述作，于鎌倉松葉谷所書。針對四條金吾在七月十二日的亡母忌日，供養種種物品，並詢問施餓鬼由來而作的答復。首先敘述盂蘭盆的由來，並教示唱念南無妙法蓮華經方是真正的供養餓鬼。其次談及餓鬼的種種形相，並破折邪法僧是食法餓鬼、狗犬僧。又稱，賴基的亡母是大聖人的檀那，必能受到釋迦佛、多寶佛、三世十方諸佛的讚歎，並勉勵其須益發強盛信心。御書與四條金吾書（第一一五五頁）

與奪
與奪  讀音：[yu3 duo2]  「與」及「奪」。佛教的教相判釋用語。謂與奪二法、與奪之釋。「與」是容與、容許、給與之意，暫隱真實義，不使顯于表面，而容納對方的主張，與其妥協的一種寬容，謂隨他意的立場。「奪」是斥奪之意，直接陳明真實義，駁斥對方的主張，不與其妥協，謂隨自意的立場。例如第十卷下有云：「佛法有攝受、折伏二門，如法華經安樂行品第十四所述，不可批評學佛法者的長處、短處，此是攝受之義；涅槃經所載，護持正法者應持刀杖等文，是折伏之義。雖有與奪之異，其皆利益眾生則無不同」（取意。大正第四十六卷第一三七頁），以攝受為「與」，折伏為「奪」。又就五時八教而言，約于教是與而論釋，前三教（藏、通、別）為粗法，後一教（圓教）為妙法。約于部是奪而論釋，前四味（乳、酪、生蘇、熟蘇）為粗法，後一味（醍醐）為妙法。亦即，約于教釋，爾前圓教及法華圓教皆為妙法，並無不同；約于部釋，則唯才是妙法。此外，與奪之釋的同義詞，又有一往、再往、當分、跨節等。御書開目抄（第二五二頁）諸宗問答抄（第三九六頁）一代五時繼圖（第七一一頁）四菩薩造立抄（第一○二六頁）

與妙法比丘尼書
與妙法比丘尼書  讀音：[yu3 miao4 fa3 bi3 qiu1 ni2 shu1]  一二八一年（日本弘安四年），日蓮大聖人六十歲時，由身延撰述的書信，寫給住在駿河國（今之靜岡縣）岡宮的妙法尼。丈夫早逝的妙法尼，以女人之身而受持，故遭怨嫉，但仍認真修行，所以稱讚妙法尼的信心就好像昔日的不輕菩薩和摩訶波闍波提比丘尼。並勉勵妙法尼忍受世間迫害，弘通，其可貴猶勝于佛在世的比丘尼們，佛亦在靈山照覽。最後說示，妙法尼正是一切眾生喜見佛。御書與妙法比丘尼書（第一四九四頁）

與寂日法師書
與寂日法師書  讀音：[yu3 ji2 ri4 fa3 shi1 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）九月十六日，日蓮大聖人五十八歲時的述作，從身延寫給寂日法師的書信。開頭敘述，生而為人能信受御本尊是過去世的深厚宿緣；接著說示：「日蓮是日本第一之法華經行者」（第九三六頁），並予鼓勵，成為其弟子檀那者，須與大聖人同樣弘揚，如此必可成佛，所以不可稍怠信心。又有一說指出，本抄是因房州某位婦人請求下付御本尊，寂日法師派遣使者到身延向大聖人稟報而攜回的一封覆函。御書與寂日法師書（第九三五頁）

與日昭函
與日昭函  讀音：[yu3 ri4 zhao1 han2]  （1）一二七二年（日本文永九年）七月二十六日，日蓮大聖人五十一歲時的述作（第一二七三頁）。由日本佐渡一谷寫給鎌倉的辨阿闍梨日昭、大進法師、三位法師三人的書信。推想是重要書信的副狀。一二七六年（建治二年）七月二十一日，日蓮大聖人五十五歲時的述作（第一二七五頁）。由身延寫給辨阿闍梨日昭的書信。以身為大聖人門下卻退轉的人（少輔法師等）為例，教導河野邊居士等四人的信心，並訓誡祈求如願與否是依信心的強弱。

與日昭母妙一書
與日昭母妙一書  讀音：[yu3 ri4 zhao1 mu3 miao4 yi1 shu1]  一二七三年（日本文永十年）九月十九日，日蓮大聖人五十二歲時，從佐渡一谷寫給辨殿女居士（妙一女居士）的一封信。首先指示日昭要修習天台大師講，並吩咐其送來等的經論。接著勉勵女居士說，大聖人與第六天魔王戰斗二十余年，從不退轉，堅持至今，惟弟子檀那中的膽小者卻退轉離去，女居士雖是女人身，卻能貫徹信心不退轉，確實難得，而且派遣僕人至佐渡大聖人處的誠心，三世十方諸佛必已照覽。御書與日昭母妙一書（第一二七四頁）

與淨蓮法師書
與淨蓮法師書  讀音：[yu3 jing4 lian2 fa3 shi1 shu1]  一二七五年（日本建治元年）六月二十七日，日蓮大聖人五十四歲時，在身延的述作，寫給住在駿河（今之靜岡縣）的淨蓮法師。從念佛宗的起源說起，簡明敘述其教義，並予破折。指出，依未顯真實之經的，唱念佛而誹謗者，與朝敵、謀叛者同樣，是叛逆釋迦、多寶、十方諸佛之人；又說，今、日本國的眾人一同成為念佛之所從，所以今生蒙受三災七難之苦，後生將墮于無間地獄。最後舉出目連尊者、淨藏淨眼的典故，鼓勵淨蓮法師的信心。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

與阿佛法師書
與阿佛法師書  讀音：[yu3 a1 fo2 fa3 shi1 shu1]  一二七二年（日本文永九年）三月十三日，日蓮大聖人五十一歲時，在佐渡塚原的述作，寫給佐渡阿佛法師的書信。針對阿佛法師來供養時所詢問寶塔涌現的意義，而作回覆。謂寶塔即是御本尊，唱「南無妙法蓮華經」者，其身即是寶塔、多寶如來。又稱阿佛法師為北國導師，甚至說他是淨行菩薩（地湧菩薩上首、四菩薩之一）重生，來訪大聖人，讚揚其深厚信心。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）

興出懸遠
興出懸遠  讀音：[xing1 chu1 xuan2 yuan3]  意謂佛出現于世是極為稀有之事。方便品第二云：「諸佛興出世，懸遠值遇難」（法第一五四頁）。興出是謂佛出現于世，懸遠是遙遠之意。以值遇佛是極為稀有的事，表示信受妙法亦是極為稀有的語詞。六卷抄三重秘傳抄（第四頁）

興尊
興尊  讀音：[xing1 zun1]  日本僧名。即日興上人。載有：「宗祖之本懷受其付囑者，唯興尊一人耳」（富要第七卷第一三九頁）。富要九離合篇（第一頁）

興尊兩個條目
興尊兩個條目  讀音：[xing1 zun1 liang3 ge4 tiao2 mu4]  日蓮大聖人授與第二祖?日興上人的二個相承書。謂（日蓮一期弘法付囑書）與（身延山付囑書）。富要九豆房問答（第一八二頁）

興廢
興廢  讀音：[xing1 fei4]  興起與廢除、或興盛與衰微之意。御書守護國家論（第四六頁）

興皇
興皇  讀音：[xing1 huang2]  日本僧名。即法朗。住于興皇寺，故有此稱。詳「法朗」項。御書報恩抄（第三一三頁）一代五時圖其二（第六四八頁）

興盛
興盛  讀音：[xing1 sheng4]  昌隆繁盛。御書小乘大乘分別抄（第五四九頁）

興目
興目  讀音：[xing1 mu4]  第二祖日興上人與第三祖日目上人。富要九豆房問答（第一九三頁）

興福寺
興福寺  讀音：[xing1 fu2 si4]  日本寺院名。位于奈良市登大路町，法相宗的大本山。南都四大寺、七大寺、十大寺之一，又稱山階寺、廄寺、藤原寺。始于六六九年（日本天智天皇八年），藤原鎌足的嫡室?鏡女王繼承遺志，在山城國山科村建立山階寺，後來于六七二年（天武天皇元年），遷至大和國（今之奈良縣）飛鳥廄，改稱法光寺或廄寺；遷都平城時，又于七一○年（和銅三年）再遷至平城京，改稱興福寺。遷移奈良後，將春日神社置其管轄下，成為藤原氏的菩提寺，甚受尊崇。平安時代僅次于延歷寺，擁有廣大莊園及眾多僧兵，自恃其強大勢力，與公家、武家對抗。治承之亂時，因反抗清盛而遭火攻。隨著藤原氏的衰退，勢力漸微，「明治維新」後，一度被真言宗合併，後來獨立以迄于今。興福寺自八八○年代以後雖歷經八次戰禍及火災，仍留有頗多文物，據說其列入國寶、重要文物者逾一百數十件。御書覆兵衛志書其一（第一一三二頁）神國王書（第一六○三頁）

興禪護國論
興禪護國論  讀音：[xing1 chan2 hu4 guo2 lun4]  三卷（大正第八十卷第一頁）。日本臨濟宗之祖?榮西（一一四一年~一二一五年）著。一一九八年（日本建久九年）作。榮西將禪宗傳入日本時，遭到南都北嶺的責難，故著此書，闡述禪的本旨。雖被視為禪的立教開宗宣言書，但其目的並非使禪宗脫離舊佛教而獨立，旨在講說台密禪三宗兼學上的禪。全篇分為十科段，闡明興禪護國的宗義綱要。特別在第三段是試圖回答有關對于禪的責難、疑惑，第六、第七段是闡明「不立文字、教外別傳」的宗要，示禪的大綱。更在第八段，制定禪宗的規式。

興行
興行  讀音：[xing1 xing2]  （1）進行、實施、或盛行。（2）舉辦。收取費用，舉辦戲劇、馬戲團等。（3）興建寺院等。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

興門
興門  讀音：[xing1 men2]  即日興上人的門下、門派。富要七橫濱問答（第二○三頁）

興門八山
興門八山  讀音：[xing1 men2 ba1 shan1]  即第二祖?日興上人門派的八山。謂富士大石寺、北山本門寺、京都要法寺、伊豆實成寺、下條妙蓮寺、小泉久遠寺、保田妙本寺、西山本門寺的八大寺。又稱興門八寺、或興門八大本山。富要七富士甚門問答記（第三八○頁）

興門派
興門派  讀音：[xing1 men2 pai4]  舊日蓮宗興門派。古稱法華宗、日蓮法華宗、日蓮宗等，一八七六年（日本明治九年）因身延派等的本跡一致派自稱日蓮宗，日興上人門派的八本山于是聯合，號稱「日蓮宗興門派」。即指富士大石寺、北山本門寺、京都要法寺、伊豆實成寺、下條妙蓮寺、小泉久遠寺、保田妙本寺、西山本門寺的各山及其末寺。後于一八九九年（明治三十二年）改為本門宗，但翌年九月，大石寺門派以法義不同，脫離諸山而獨立，號稱日蓮宗富士派；一九一二年（明治四十五年）六月，公稱日蓮正宗。富要八富士史料類聚（第一頁）

興顯
興顯  讀音：[xing1 xian3]  興起、顯現。御書撰時抄（第二九一頁）

舉一例諸
舉一例諸  讀音：[ju3 yi1 li4 zhu1]  舉出一例使通曉其它許多例子。出自第七卷（大正第三十四卷第二七四頁）。以龍女即身成佛的事例，做為一切女人成佛的例證（公式）。御書開目抄（第二四一頁）

舉因勸信
舉因勸信  讀音：[ju3 yin1 quan4 xin4]  于第四卷下（大正第三十四卷第五五頁），就方便品第二所示：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道」（法第一四○頁）一文加以闡釋的語詞。舉出佛因位的誓願以勸信受。謂方便品第二所說，佛于往昔，不但自求菩提，並誓願令一切眾生同入佛道而說法，如今所願達成，故勸信受。御書御義口傳（第七五二頁）

舉處
舉處  讀音：[ju3 chu4]  舉發、糾明、處分其罪之意。御書開目抄（第二五四頁）

舊住
舊住  讀音：[jiu4 zhu4]  從以前即已居住。又謂其住居。御書開目抄（第二一二頁）

舊到之華嚴家
舊到之華嚴家  讀音：[jiu4 dao4 zhi1 hua2 yan2 jia1]  日本傳教大師于（傳第三卷第三四四頁），與「新來之真言家」相對使用的語詞。真言宗是于八○六年由日僧?弘法傳入日本，華嚴宗則于七三六年由唐僧?道璿傳入，故稱「舊到之華嚴家」。御書概論法門事（第一三二三頁）

舊執
舊執  讀音：[jiu4 zhi2]  過去的習慣。又謂執著于舊的事情。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

舊業
舊業  讀音：[jiu4 ye4]  （1）前世所作的惡業。（2）先人的遺業。指師匠、先祖、先師留下來的事業或紀律等。（第三二六頁）所引用者是（2）之意。

舊痾
舊痾  讀音：[jiu4 e1]  很久以前就罹患的疾病。久治不愈的病、老毛病。御書和漢王代記（第六三四頁）

舊譯
舊譯  讀音：[jiu4 yi4]  「新譯」的相對詞。漢譯經典中，唐、玄奘以前所譯出者稱為舊譯，玄奘以後所翻譯者稱為新譯。舊譯者有鳩摩羅什、真諦等人。舊譯是以著重經文義意通達的意譯較多，相對的，新譯則著重于直譯。云：「自後漢永平至唐末所傳來一切經論不出二類，所謂舊譯之經五千四十八卷」（第一一二二頁）。御書守護國家論（第四四頁）撰時抄（第二八七頁）

舊譯新譯一百八十六人
舊譯新譯一百八十六人  讀音：[jiu4 yi4 xin1 yi4 yi4 bai3 ba1 shi2 liu4 ren2]  漢譯新舊經典的譯者數。第一卷舉述譯者一百八十七人云：「自後漢孝明皇帝永平十年（公元六七年）歲次丁卯，至大唐聖神文武皇帝貞元十六年（八○○年）庚辰之歲，凡七百三十四載，中間傳譯緇素，總一百八十七人，所出大小二乘三藏聖教及賢聖集傳併及失譯（指譯者年代及人名不詳者），總二千四百四十七部，合七千三百九十九卷，其見行闕本並該前數」（大正第五十五卷第七七一頁）。于有云：「總之，經論由月支渡漢土，舊譯、新譯一百八十六人，除羅什三藏一人而外，無人得免于誤也」，謂一百八十六人，推想此為針對羅什而舉述。一百八十七人中，新譯是四十六人，其它的一百四十一人是舊譯譯者。此一百八十七人並非皆譯三藏，亦有翻譯一切經的音義、傳記、論、述等。至于第一卷（同第五十五卷第四七七頁）是謂舊譯新譯合計一百七十六人，二千二百七十八部、七千四十六卷。依所載舊譯新譯一百八十七人以時代劃分如下：後漢。沙門迦葉摩騰、同竺法蘭、同支婁迦讖、同安世高、同竺佛朔、優婆塞安玄、沙門支曜、同康巨、同嚴佛調、同康孟詳、同竺大力、同曇果，以上十二人，二百九十二部、三百九十五卷。（2）魏曹氏。沙門曇柯迦羅、同康僧鎧、同曇無諦、同白延、同安法賢，以上五人，十二部、十二卷。（3）吳孫氏。沙門維只難、同竺律炎、優婆塞支謙、沙門康僧會、同支強梁接，以上五人，一百八十九部、四百一十七卷。（4）西晉司馬氏。沙門竺法護、同強梁婁至、同安法欽、同無羅叉、優婆塞竺叔蘭、沙門白法祖、同釋法立、同釋法炬、清信士韓承遠、同聶道真、沙門支法度、同若羅嚴，以上十二人，三百三十三部、五百九十卷。蕌東晉司馬氏。沙門帛尸梨蜜多羅、同支道根、同竺曇無蘭、同眉曇僧伽提婆、同迦留陀伽、同康道和、同佛陀跋陀羅、同曇摩、同卑摩羅叉、同釋法顯、同只多蜜、居士竺難提、沙門竺法力、同釋嵩公、同釋退公、同釋法勇，以上十六人，一百六十八部、四百六十八卷。秦符氏（亦稱前秦）。沙門曇摩持、同鳩摩羅佛提、同僧迦跋澄、同曇摩蟻、同伽提婆、同曇摩難提，以上六人，十五部、一百九十七卷。珯秦姚氏（亦稱后秦）。沙門竺佛念、同鳩摩羅什、同弗若多羅、同佛陀耶舍、同曇摩耶舍，以上五人，九十四部、六百二十四卷。況秦乞伏氏（亦稱西秦）。沙門釋聖堅，五十六部、一百一十卷。前涼張氏。優婆塞支施侖，四部、六卷。北涼沮渠氏。沙門釋道龔、同釋法眾、同僧伽陀、同曇無讖、安陽侯沮渠京聲、沙門浮陀跋摩、同釋智猛、同釋道泰、同釋法盛，以上九人，八十二部、三百一十卷。宋劉氏。沙門佛陀什、同良耶舍、同曇摩蜜多、釋智嚴、同釋寶云、同伊業波羅、同求那跋摩、同僧伽跋摩、同求那跋陀羅、同釋曇無竭、居士沮渠京聲、沙門釋慧簡、同功德直、同釋僧璩、同釋法穎、同竺法眷、同釋翔公、同釋道嚴、同釋勇公、同釋法海、同釋先公、同僧伽跋彌，以上二十二人，四百六十五部、七百一十七卷。鍄齊蕭氏（亦稱南齊）。沙門曇摩伽陀耶舍、同摩訶乘、同僧伽跋陀羅、同達摩摩提、同求那毘地、同釋曇景、同釋法花，以上七人，十二部、三十三卷。梁蕭氏（亦稱前梁）。沙門釋僧祐、同曼陀羅仙、同僧迦婆羅、同釋寶唱、同釋明徵、王子月婆首那、沙門波羅末陀、同釋慧皎、無名氏，以上九人，四十七部、二百一十七卷。苮魏元氏（亦稱後魏）。沙門釋慧覺、同釋曇曜、同吉迦夜、同曇摩流支、同釋法場、同勒那摩提、同菩提流支、同佛陀扇多、婆羅門瞿曇般若流支、王子月婆首那、沙門毘目智仙、同達磨菩提，以上十二人，八十三部、二百七十四卷。齊高氏（亦稱北齊）。沙門那連提癏那舍、居士萬天懿，以上二人，八部、五十二卷。砼周宇文氏。沙門攘那跋陀羅、同闍那耶舍、同耶舍崛多、同闍那崛多，以上四人，十四部、二十九卷。杄陳氏。沙門狗羅那、王子月婆首那、沙門須菩提，以上三人，四十部、一百三十三卷。擬隋煬氏。洋川郡守瞿曇法智、沙門毘尼多流支、同那連提爾耶舍、同闍那崛多、同釋法經等、同釋法貴、同菩提登、翻經學士費長房、沙門達摩笈多、同釋信行，以上十人，九十九部、三百四十五卷。大唐李氏。沙門波羅頗迦羅蜜多羅、同釋法琳、同釋玄奘、同釋道宣、同釋玄應、同釋靖邁、同釋智通、同伽梵達摩、同阿地瞿多、同釋玄惲、同釋彥琮、同那提、同若那提跋陀羅、同地婆訶羅、清信士杜行顗、沙門釋復禮、同釋慧立、同釋懷素、同佛陀多羅、同佛陀波利、同提云般若、同釋惠智、同釋明住、同實叉難陀、婆羅門李無諂、沙門彌陀山、同釋玄嶷、同阿皷真那、同釋義淨、同菩提流志、同釋愛同、同釋慧苑、同般刺蜜帶、同釋智嚴、同輸婆迦羅、同跋日羅菩提、同釋懷通、同釋智升、同無能勝、同法月、同大廣智不空、同般若、勿提提犀魚、同尸羅達摩、釋靈邃、同釋圓照等，以上四十六人，四百三十五部、二千四百七十六卷。御書撰時抄（第二八七頁）

舊跡
舊跡  讀音：[jiu4 ji1]  舊的痕跡。舊跡、古蹟。先人的事蹟、功蹟。御書報恩抄（第三二六頁）

舊醫
舊醫  讀音：[jiu4 yi1]  前任醫者之意，譬喻外道之師。于第二卷（大正第十二卷第八六二頁）中，是與「新醫」、「客醫」、「明醫」相對而說的語詞，謂不能分辨諸病，對于藥劑調制及處方亦不甚了解的暗愚醫生。其後于佛教內，當卓越的正師出現時，亦將較之拙劣的先人稱為舊醫。日蓮大聖人于是與卓越的譯經者?鳩摩羅什相對，而將先人的譯經者譬喻為舊醫（第六○二頁）。

舌根
舌根  讀音：[she2 gen1]  五根之一。以味境為所緣，而產生舌識的根（感覺機能、器官）。御書五行書（第七二一頁）

舌爛口中
舌爛口中  讀音：[she2 lan4 kou3 zhong1]  依誹謗，而舌頭在口中爛掉之意。天台大師在第二卷有云：「法華總括眾經，而事極于此。佛出世之本意，諸教法之指歸。人不見此理，謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中」（大正第三十三卷第七○四頁）。日蓮大聖人承此而于教示：「天台山之智者大師，只唯一人，立一切經中，法華經為勝，更謂：『若主張有勝于法華經之經者，須予諫曉，如不聽，則現世舌爛于口中，後生墮阿鼻地獄』取意」（第四六一頁）。御書法華真言勝劣事（第一三一頁）和漢王代記（第六三二頁）

舌相
舌相  讀音：[she2 xiang4]  即廣長舌相。詳「廣長舌相」項。御書守護國家論（第四一頁）

舍
舍  讀音：[she3]  丟棄之意。多半與其它語詞合用。（1）行舍。心數（心智作用）之一。謂離惛沈（使內心深感消沈的作用）與掉舉（使內心躁動而不能冷靜的作用），使內心保持平等、安定的作用。（2）舍受。三受、五受之一。依外境而于身心所受不苦、不樂的感覺。（3）舍無量心。四無量心之一。對眾生無愛憎親怨之心，常思一切眾生。（4）永舍。轉舍。永舍是謂永久舍棄之意。斷煩惱、離生死，求灰身滅智，而使成佛的種子亦斷滅。轉舍是暫時舍棄之意。轉為煩惱即菩提、生死即涅槃。蕌七聖財（聞信戒定進舍慚）之一。以平等心施予財物而不執著。御書法蓮抄（第一○八三頁）

舍人
舍人  讀音：[she4 ren2]  （1）于中國秦代是謂左右親信或門客，宋、元時是稱顯貴弟子，至明代則稱應襲衛所職位的武官子弟。日本有以下各意：（2）近侍天皇或皇族等，職司雜務者。（3）跟隨貴人的雜役、牛車的飼主、馬夫。（4）令制的官名、或指其官吏。有大舍人、中宮舍人、內舍人等之分。于（第一四四九頁）是（3）之意。

舍利
舍利  讀音：[she4 li4]  梵語sar1ra的譯音。又寫做設利羅、室利羅、實利，意譯為身體、身、身骨、遺骨等。遺體、遺骸等的總稱。通常是指佛的遺骨（佛舍利）。舍利又有生身舍利與法身舍利二種。生身舍利是謂佛的肉身遺體，法身舍利是指佛所遺留的教法、經典等。法師品第十云：「若經卷所住之處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身」（法第三八四頁），第八卷上引用第五十九卷之文（大正第二十五卷第四七六頁）云：「『不復安舍利』者，釋論云：『碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利』，此經是法身舍利，不須更安生身舍利」（同第三十四卷第一一○頁）。生身舍利亦有二種，如第八卷所述：「生法二身，各有全碎」（同第三十四卷第三○六頁），即全身舍利與碎身舍利，采用土葬而保留全身者是全身舍利，采用火化而予粉碎者為碎身舍利。第八卷云：「生身全碎，如釋迦、多寶」（同前）。如多寶佛塔是視為全身舍利，釋尊的舍利分開，故為碎身舍利。又于法身舍利亦有全碎二種，為全身舍利，余經為碎身舍利。御書立正安國論（第三三頁）破五人抄（第一七○七頁）

舍利塔
舍利塔  讀音：[she4 li4 ta3]  安置佛舍利的塔。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

舍利子
舍利子  讀音：[she4 li4 zi3]  即「舍利弗」。文段集立正安國論愚記（第一三頁）

舍利弗
舍利弗  讀音：[she4 li4 fu2]  人名。梵語Sariputra的譯音。又寫做舍利弗多、舍利弗多羅、舍利子，或譯為身子、鶖鷺子、秋露子。第一卷下云：「舍利弗具存，應言舍利弗羅。此翻身子。又翻舍利為珠。其母于女人中聰明。聰明相在眼珠，珠之所生，故是珠子。又翻身。此女好形身，身之所生，故言身子」（大正第三十四卷第一一頁）。母名Sari（舍利），Putra（弗多）是子、男子之義。又取父名提舍，亦稱優婆提舍。釋尊十大弟子之一。因甚理解佛說的真意，所以人稱智能第一。出生于摩訶陀國、王舍城外的那羅村。最初是師事六師外道之一的刪闇耶，師亡故後，從釋尊弟子?阿說示（五比丘之一）聽聞佛說的因緣法後，與目連一同歸依佛。相傳，成為釋尊弟子後，破折外道等，使眾多僧侶歸依。方便品的對告眾，聞開三顯一的說法，才開悟，于譬喻品受記別為華光如來。相當于三周聲聞中的法說周。于譬喻品第三說有：「舍利弗！汝于未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛。號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢」（法第一六五頁）。舍利弗先于釋尊亡歿，其原因據第二十八卷（大正第二十六卷第九○七頁）所述，為證明佛說法的正確性，所以舍利弗與目連先入寂，以示成佛的實相。又就有關舍利弗過去的因緣，于所說：「舍利弗昔在禪多羅佛末世，立菩薩行，經六十劫，再四十劫即達百劫，第六天魔王懼其成就菩薩行，化作婆羅門而乞其眼，舍利弗不違其請而授以眼，然亦以此而有退心，終至于無量劫間，墮無間地獄」（第一一二五頁），則是根據第十二卷的記載：「如舍利弗，于六十劫中，行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人，來乞其眼。舍利弗言：眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。爾時舍利弗，出一眼與之，乞者得眼，于舍利弗前嗅之，嫌臭唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也，眼實無用，而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，迴向小乘」（大正第二十五卷第一四五頁）。又云：「法界悉是舍利弗也。舍利弗者，法華經也。舍是空諦，利是假諦，弗是中道，乃圓融三諦之妙法也。舍利弗是梵語，此云身子。身子者，十界之色心，身是十界之色法，子是十界之心法。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，悉是舍利弗也。舍利弗即釋迦如來，釋迦如來即法華經，法華經即我等色心之二法也。因之，此品時，身子『聞此法音』而領解」（第七五四頁）。御書開目抄（第二四四頁）

舍利弗之正說
舍利弗之正說  讀音：[she4 li4 fu2 zhi1 zheng4 shuo1]  方便品第二所說的「廣開三顯一」（廣泛開出聲聞，緣覺、菩薩的三乘，以張顯一佛乘）。釋尊于方便品講說「開三顯一」，但只有舍利弗能夠理解，故稱舍利弗之正說。舍利弗之正說領解又表示二乘作佛。舍利弗是在譬喻品第三，受釋尊的記別。

舍利講式
舍利講式  讀音：[she4 li4 jiang3 shi4]  一卷（興教大師全集、密嚴諸秘釋第二冊）。亦稱。日本新義真言宗之祖?覺瑝（聖覺法師）撰。彙整有關供養佛舍利的演講，由五篇（五門）構成。認為佛舍利是佛的法身全體，闡述供養舍利與講真言經才能成佛。覺瑝在其中的第四門，講述「法華經不足為真言拾履」的邪義。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）撰時抄（第二九七頁）

舍去
舍去  讀音：[she3 qu4]  舍棄而離去。扔棄不顧。御書立正安國論（第一七頁）

舍宅
舍宅  讀音：[she4 zhai2]  家屋及住宅。御書法華行者聖跡記（第九五五頁）

舍少取多之執
舍少取多之執  讀音：[she3 shao3 qu3 duo1 zhi1 zhi2]  謂不辨教義之勝劣、淺深，唯執著于經多為是的錯誤想法。舍棄妙法蓮華經五字，執著于一部八卷二十八品的全文，甚或執著于一切諸經。此是不知佛之本意的愚蠢想法。釋尊在已就自己所說經典的取舍選擇云：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），並在方便品第二說：「世尊法久後，要當說真實」（同第一二○頁）、「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁）。此等皆是要舍棄四十余年所說方便權教，采取真實之意。正如日蓮大聖人在所述：「八萬法藏之廣，一部八卷之多，只為說此五字耳」（第五一九頁），又如在所示：「疑曰：何舍廣略而取要乎？答曰：玄奘三藏舍略好廣，四十卷大品經成六百卷。羅什三藏舍廣好略，千卷大論成百卷。日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五六頁），于末法只執著的文上，不信結要付囑的大法「妙法蓮華經」五字（三大秘法之御本尊），便是舍少取多。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

舍惡持善
舍惡持善  讀音：[she3 e4 chi2 shan4]  詳「遮惡持善」項。御書御義口傳（第八一二頁）

舍是身已
舍是身已  讀音：[she3 shi4 shen1 yi3]  授記品第六的經文（法第二八六頁）。敘述釋尊向十大弟子之一的目犍連授予記別的一節。于末法今時是謂舍棄凡夫身之意，如所云：「所詮，日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，為『舍是身已』也，不惜身命之故」（第七六四頁），貫徹不惜身命信心時，凡夫即佛。

舍本附末宗
舍本附末宗  讀音：[she3 ben3 fu4 mo4 zong1]  舍棄根本而追附細枝末節的宗派之意，于（第七二○頁）是謂三論宗。本是指，末是指。三論宗是立一切經中，第一，並以闡論該經所說空理的、、等三論為所依。御書法華取要抄（第三五一頁）

舍權一乘
舍權一乘  讀音：[she3 quan2 yi2 sheng4]  即。「帶權一乘」（爾前之圓）的相對詞。日本傳教大師第二卷的語詞。同注有云：「言『以方便力，四十余年，未顯真實』者，但說隨他五種性等，門外方便、差別權教、帶權一乘。未顯隨自一佛乘等，露地真實、平等直道、舍權一乘，是故說言：『以方便力。四十余年，未顯真實』」（傳第三卷第六二五頁）。此文是解釋說法品第二所云：「種種說法，以方便力。四十余年，未顯真實」（法第三一頁）的經文。亦即，帶權一乘是謂帶有權教的一乘，爾前權教所說的圓教，指等。另外，舍權一乘是謂不帶有權教，純一無雜的圓教，即之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

舍衛三億
舍衛三億  讀音：[she4 wei4 san1 yi4]  譬喻與佛法結緣的困難。以舍衛國的實例，形容雖生逢佛在世之時，卻不見佛，不聞佛說者甚多。有關舍衛國，是說于第九卷（大正第二十五卷第一二五頁）。舍衛是憍薩羅（Kosala）國的都城名，亦用作國號，全名室羅伐悉底。舍衛是其訛略（原語變化的略語），其它尚有舍婆提、尸羅跋提、舍羅婆悉帝夜等的名稱。釋尊即是出生于此國的迦比羅衛城。佛在此說法二十五年，教化國王波斯匿、大臣須達多及甚多民眾。然而舍衛城的九億家中，僅三分之一的三億家曾見過釋尊，三億家聽聞有佛卻未眼見，另三億家則未見未聞。以此表示，實際上確有佛在之處都有此種情況，何況偏遠地區或生不逢佛在世的人，欲聞佛法究有多難。第九卷云：「佛為此重罪、不種見佛善根人說言：『佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有』…如說，舍衛城中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛，而眼不見。三億家不聞不見。佛在舍衛國，二十五年，而此眾生，不聞不見…何況遠者」（同前）。又于第四卷上有云：「世雖有佛說法度人，而于其等全無利益。設得值遇，不能開解。振丹一國不覺不知，舍衛三億不聞不見。樂著諸天，及生難處，不來聽受」（大正第四十六卷第三九頁）。此處的「億」相當于今天的十萬，所以三億的實際數目是三十萬，舍衛城的總戶數可推定為九十萬戶。六卷抄三重秘傳抄（第四頁）

舍衛國
舍衛國  讀音：[she4 wei4 guo2]  舍衛是將梵語Sravast1的譯音，予以略譯者。古印度王國、憍薩羅（Kosala）國的都城。關于其國號的由來，第三卷有載：「舍衛國，十二游經云：無物不有國。或言舍婆提城、或云舍羅婆悉帝夜城，並訛也。正云室羅伐國，此譯云聞者城」（卍三十五?一?二四丁）。舍衛一詞的意譯，是無物不有、聞者，又譯聞物、多有、豐德、好道等。如以上的譯名所示，此國與各國的交通頻繁，物資豐富，民心安定，人民的求道精神普遍旺盛。釋尊在世時，是在波斯匿王的統治之下，與摩訶陀國的王舍城皆甚繁榮。其國王是與大臣須達一同歸依佛教，一般人之中亦有甚多接受釋尊教誨者。有名的祇園精舍是須達長者捐獻的道場，位于城南數里處。第二卷有云：「以佛在舍衛，經二十五年，比在諸國最久。所以久者，以其國最妙，多諸珍奇，人民熾盛，最有義理。只樹精舍，有異神驗」（大正第二十五卷第三三頁）。又于第九卷記載：「舍衛城中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛，而眼不見。三億家不聞不見」（同第二十五卷第一二五頁）。但佛滅後，此國的隆盛亦每況愈下，至五世紀初，中國的僧侶法顯來訪時，僅剩二百余家而已。相隔約二百年後來訪的唐僧玄奘，更在第六卷云：「室羅伐悉底國，周六千余里，都城荒頓，疆場（國境）無紀。宮城故基，周二十余里。雖多荒圮，尚有居人。谷稼豐、氣序和，風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多。僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多」（同第五十一卷第八九九頁），記述過去的舍衛城已形跡不在的情景。關于其都城的位置，至十九世紀初，仍未能確定，英國人甘寧漢（Sir Alexander Cunningham，一八一四年~一八九三年）考察印度各地的佛跡時，推斷是位于現在尼泊爾附近，奧特北方約九十三公里，戈特拉車站西方的薩黑德瑪黑德。其理由是，他在此處挖掘到一尊刻有「Sravast1」文字的巨大佛像及相當于玄奘記載「周二十余里」的城墻遺址。又因其後的考古挖掘而得知，佛教在此地，少說亦曾盛行至十三世紀左右。御書教機時國抄（第四六一頁）祈禱抄（第一四二○頁）

舍那
舍那  讀音：[she4 na4]  （1）毘盧舍那和毘盧遮那（皆為梵語Vairocana的譯音）的略稱。于真言密教是采用遮那，顯教采用舍那。（2）遮那業的略稱。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

舍邪歸正
舍邪歸正  讀音：[she3 xie2 gui1 zheng4]  舍棄邪法、邪師，歸依正法、正師。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

舍閉閣拋
舍閉閣拋  讀音：[she3 bi4 ge1 pao1]  日本淨土宗的開祖?法然（源空）在云：「舍聖道…閉定散門…閣聖道門…拋諸雜行」（大正第八十三卷第二、一七、一八、一九頁）。以上四句合稱舍閉閣拋。法然讀善導的後，開創淨土宗，除其依經的等淨土三部經以外，將一切諸經皆予否定的用語。立淨土宗為淨土門、易行道、正行，稱他宗為聖道門、難行道、雜行等，而謂淨土教以外，皆應舍、閉、閣、拋。日蓮大聖人在引用譬喻品之文（法第二一一頁），施予破折云：「就此觀之，引曇鸞、道綽、善導之謬釋，建聖道淨土、難行易行之旨，以法華、真言等一代大乘，六百三十七部、二千八百八十三卷，一切諸佛菩薩及諸世天等，皆攝聖道、難行、雜行等，或舍、或閉、或閣、或拋。以此四字，迷惑一切；並稱三國聖僧、十方弟子，皆為群賊，令加罵詈。近則違背所依淨土三部經之『唯除五逆、誹謗正法』之誓文，遠則有乖于一代五時最為緊要之法華經第二『若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄』之誡文。今論時已及末代，人非聖人，各各爭赴冥途，而忘歸正道。悲乎！蒙昧不辨。哀哉！徒迷邪信。故、上自國王，下及庶民，皆謂淨土三部經外無經，彌陀三尊外無佛」（第二二頁）。御書開目抄（第二二五頁）

舍離
舍離  讀音：[she3 li2]  （1）舍棄而離開。（2）舍去一切，遠離煩惱。御書立正安國論（第一九頁）

舐
舐  讀音：[shi4]  以舌舔物。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

舒明
舒明  讀音：[shu1 ming2]  日本第三十四代天皇。五九三年~六四一年。敏達天皇之孫。得蘇我蝦夷的支持而即位，故此時代，蘇我氏的勢力強大。于（第六三五頁）是神功皇后列入歷代天皇為第十五代，故、舒明天皇成第三十五代。

舜
舜  讀音：[shun4]  詳本附錄「舜王」項。

舜王
舜王  讀音：[shun4 wang2]  中國古代傳說中的皇帝。于中，與黃帝、顓頊、帝嚳、堯並列為五帝之一。相傳為公元前二千八百年左右的帝王。姓虞，名重華，父名瞽叟。亦有傳說他為顓頊（五帝之一）的六世孫。傳說中的人物，又說是中國最古老的統一王朝「殷」的先住民、或同一時代某一部落的族神。春秋戰國時代以後，與堯並受儒家尊崇為理想的帝王。詳的五帝本紀篇。其父似為盲人，舜以事親至孝而聞名于世。云：「重華敬頑愚之父」（第二○四頁），又云：「舜王傷父目盲而流淚，以手拭父目而復明」（第九一八頁）。生母死後，繼母生下同父異母之弟?象，因偏愛象而幾度欲殺害舜，惟舜仍不改孝心。堯王尊其孝行，于舜三十歲時賜予二女並舉用為官。因政績卓著，屢受拔擢，位居攝政。相傳，堯欲禪讓帝位時雖有一子?丹朱，因民心擁戴舜，故未徇私，而讓帝位與舜。舜即帝位（五十八歲）後，稱國號為虞，派禹司水土、垂司共工、瘬陶司士等，適才適所，施行德政。舜在位三十九年，廢寢忘食為民眾盡力，聲望不亞于先帝。舜王雖有子商均，亦讓位予治理洪水有功的禹，據說歿後，百姓悲傷如同喪失父母。相傳，禹就帝位後開創夏朝。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

舜觀
舜觀  讀音：[shun4 guan1]  日本僧名。一一四三年~一一七九年。即俊寬僧都。平安末期，圖謀推翻平氏而遭流放遠地的天台僧。法勝寺的執事。獲得後白河法皇的信任，企圖討伐平清盛，不料于鹿谷的密商事跡敗露，而于一一七七年（日本治承元年）被捕，與藤原成經、平康賴一同被流放鬼界島。據傳，翌年祈願平清盛之女?中宮德子安產的特赦時，其它二人獲釋，唯獨俊寬一人留下，歿于此島。詳見于，鬼界島的特赦場面，常被用作「能劇?淨甞璃」的題材而知名。御書盂蘭盆書（第一五○三頁）

舟航
舟航  讀音：[zhou1 hang2]  乘舟航海。于佛義是謂航行于生死苦惱之海，渡往悟達的彼岸。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

般
般  讀音：[bo1]  或般若部的略稱。御書和漢王代記（第六三四頁）

般泥洹
般泥洹  讀音：[bo1 ni2 huan2]  梵語parinirvana的譯音。即「般涅槃」。譯為圓寂，與「涅槃」同義。御書報恩抄（第三三三頁）

般泥洹經
般泥洹經  讀音：[bo1 ni2 huan2 jing1]  謂的譯本，又分為只翻譯大乘部，與只翻譯小乘部的經典。翻譯小乘部的代表譯本，有：（1）西晉的白法祖譯二卷（大正第一卷第一六○頁）、（2）東晉的法顯譯（別名大般涅槃經）三卷（同第一卷第一九一頁）、（3）佛陀耶舍、竺佛念合譯的（同第一卷第一一頁）、（4）義淨譯（同第二十四卷第二○七頁）、蕌收于而譯者不詳的二卷（同第一卷第一七六頁）。記載佛入滅前至入涅槃、荼毘（火化）、舍利供養等事。大乘部的譯本中，堪稱的代表作，是東晉的法顯譯六卷（同第十二卷第八五三頁）（亦有法顯、覺賢合譯之說）。略稱六卷泥洹，相當于同屬大乘部譯本的北本四十卷中，前十卷的內容。日蓮大聖人在御書所引用的大部分是采用六卷泥洹。御書開目抄（第二四二頁）

般涅槃
般涅槃  讀音：[bo1 nie4 pan2]  梵語parini rvana的譯音，亦寫做般泥洹、般涅槃那，譯為圓寂、寂滅、入滅。謂釋尊等佛入于無余涅槃。御書顯立正意抄（第五六一頁）

般舟三昧
般舟三昧  讀音：[bo1 zhou1 san1 mei4]  又譯思惟諸佛現前三昧、佛立三昧。謂一心思念，而見佛出現于眼前。般舟是梵語pratyutpanna的譯音，意譯為一切佛現前。三昧是心定于一處而不動。天台大師稱此為常行三昧，即四種三昧之一。行品第二卷云：「有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具。獨一處止，心念西方阿彌陀佛，今現在…一心念，若一晝夜，若七日七夜。過七日以後，見阿彌陀佛」（大正第十三卷第九○五頁）。又、第三十三卷云：「以般舟三昧力故，雖未得天眼，而能見十方現在諸佛…般舟三昧，憶想分別，常修常習故見，天眼修神通得」（同第二十五卷第三○六頁）。于淨土宗是以此般舟三昧見阿彌陀佛為修行法，但此終究只是爾前權教的教義，不過是導入之門而已。因此，用此為正修行乃是邪義，為無間地獄的業因。御書守護國家論（第五五頁）

般舟三昧經
般舟三昧經  讀音：[bo1 zhou1 san1 mei4 jing1]  三卷（大正第十三卷第八九七、九○二頁）。亦稱、、。支婁迦讖譯于一七九年（後漢、光和二年）。釋尊對賢護菩薩講說般舟三昧法，亦即心定于一處，依一心念，使阿彌陀佛及諸佛現前的修行法。于漢譯大乘經中，名列最古老的經典之一。有一卷八品與三卷十六品兩種，流傳迄今。御書本尊問答抄（第三八七頁）

般舟讚
般舟讚  讀音：[bo1 zhou1 zan4]  一卷（大正第四十七卷第四四八頁）。的略稱。亦稱、。中國唐代的善導著。內容是說，依讀誦淨土三部經（觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經）與，稱念佛，即可感應西方極樂淨土的阿彌陀佛，而得往生。御書念佛無間地獄抄（第一○二頁）一代五時圖其一（第六四二頁）

般若
般若  讀音：[bo1 re3]  梵語prajna的譯音。亦寫做波若、般羅若、若、般刺若、羅若、刺若，意譯為慧、智能、明、清淨等。（1）法身、般若、解脫三德之一。謂佛的智能。如實知見一切，或如實知見深淺數量，名為般若。第八卷云：「聞法不放逸，淨持般若母，慈力為他說，勤修般若業。正念善思惟，此是般若母，思已為他說，即般若事業…若心與智俱，此是般若母…隨順觀深義，此是般若母，隨覺義無礙，即般若事業。若深信法性，此是般若母」（大正第十九卷第五六三頁）。第四十三卷云：「般若者（秦言智能），一切諸智能中最為第一。無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊」（同第二十五卷第三七○頁）。般若是指，于己心中湧現剛毅的佛智，毫無偏頗，將宇宙實相盡覽無遺，洞徹時代、社會、人生真實情況的能力。（2）二般若。指「共般若」與「不共般若」二者。第七十二卷云：「有人言：『般若有二種。一者唯與大菩薩說，二者三乘共說…』」（同第二十五卷第五六四頁）。與聲聞、緣覺、菩薩三乘共說的法門，稱為共般若；唯對菩薩說的法門，稱不共般若。（3）三般若。指「實相般若、觀照般若、方便般若」的三者。實相般若是謂眾生本有的性情為清淨的實相。觀照般若是謂洞徹其實相的智能。方便般若是指分別諸法的智能。出自上卷（同第三十九卷第三頁）等。（4）五種般若。指「實相般若、觀照般若、文字般若、眷屬般若、境界般若」五者。其中的實相般若、觀照般若與「三般若」同。文字般若是指能詮議般若之義的言語、教義者，眷屬般若是指有助于般若的六度萬行者，境界般若是謂于諸法表示般若的境界者。蕌般若波羅蜜。第四卷云：「由般若故，永害隨眠」（同第十六卷第七○五頁）。般若時。云：「阿含、方等、般若時，佛說四教時，始漸有佛弟子產生」（第二二五頁）。珯般若部，見。況。御書唱法華題目抄（第五頁）當體義抄（第五三五頁）

般若三藏
般若三藏  讀音：[bo1 re3 san2 zang4]  僧名。生歿年不詳。八、九世紀左右，北印度迦畢試國的譯經僧。姓喬答摩。幼少出家，巡游印度諸國，學習大小乘。七八一年赴中國，在長安的西明寺，翻譯等。其後，又譯出等。御書撰時抄（第二九七頁）

般若光
般若光  讀音：[bo1 re3 guang1]  佛的智能無量無邊，故譬喻為光。般若是三德（法身、般若、解脫）之一，謂佛的智能。光明普照四方，故譬喻為佛無量無邊的智能。御書日月之事（第六二六頁）

般若十八空
般若十八空  讀音：[bo1 re3 shi2 ba1 kong1]  于第一卷（大正第八卷第二一九頁）為破除種種邪見而說的十八種空理。內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空等的十八空。據稱龍樹所著第三十一卷（大正第二十五卷第二八五頁）是定義為：（1）內空。內法為空。內法是謂內六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。眼是空，無我、無我所，終究不存有固定實體的眼法。耳、鼻、舌、身、意亦同。（2）外空。外法是空。外法是謂外六入，即色、聲、香、味、觸、法的六境。色空是謂無我、無我所、無色法。聲、香、味、觸、法亦同。（3）內外空。內外之法皆空。內外法是謂內外的十二入，即六根與六境。綜觀六根與六境時，亦無我、無我所，內外法皆無。（4）空空。內空、外空、內外空亦皆是空。依三空，破內、外、內外法之後，此三空亦破之為空。蕌大空。十方世界是空。第一義空。第一義是謂諸法實相，此諸法實相是空，稱第一義空。以此破除凡人的執著于涅槃相。珯有為空。依因緣和合而生的有為法，即五眾、十二入、十八界等皆為空。況無為空。出離因緣造作的一切無為法皆空。畢竟空。以有為空、無為空，破一切諸法之後，其所遺留的一切，畢竟皆是空。無始空。無始自體亦是空。破執著于無始，以不執著于有始、無始的中道才是正確。散空。謂諸法和合而有，故為假，且必定分散。鍄性空。諸法的本性不可得，為空。自相空。于諸法不能得其相，為空。苮諸法空（一切法空）。于一切法，其相不定，為空。不可得空。謂于諸法中不可得其實體。砼無法空。諸法壞滅時（無法），不可得其原本的性分，為空。杄有法空。諸法是因緣和合而生，所以有法是空。擬無法有法空。無法、有法及無為法亦皆是空。如上所述，一切法于事象、性質、其相，或于空間、時間上，皆為空，以此破除一切執著。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

般若妙法
般若妙法  讀音：[bo1 re3 miao4 fa3]  所說的圓教。妙法在此是意味圓教。云：「從初發心，至成得佛」（大正第八卷第二九六頁），即指凡夫不經位的次第而成佛。指出，般若的教說（權大乘經），若與阿含教（小乘經）相對，亦稱妙法。此時的妙法，是殊勝、較高教義之意，但與相對時，般若的說法亦成為粗法（低劣的教義）。第八卷下，引用第七十九卷（同第二十五卷第六二○頁）云：「『般若是三世諸佛妙法』。如一城門，四方皆入。當知般若，亦稱妙法」（同第三十四卷第一一三頁）。文段集報恩抄文段（第四二○頁）

般若心經
般若心經  讀音：[bo1 re3 xin1 jing1]  一卷（大正第八卷第八四八頁）。的略稱。又稱、。中國唐代的玄奘譯。一代五時中，于般若時所說的經典。梵文原書並無經名，譯者以其原文的末尾說有「終于智能成就之心（真言）」，故冠于開頭，當做經名。內容是講說五陰、六根、六境、十二因緣、四諦的一切諸法皆為空。然此空觀亦非三諦圓融，只不過是體空觀而已。同本異譯，尚有鳩摩羅什譯一卷、唐代的般若與利言等合譯一卷、唐代的智能輪譯一卷、唐代的法成譯一卷等。御書報恩抄（第三三七頁）聖愚問答抄（第五○四頁）

般若教
般若教  讀音：[bo1 re3 jiao4]  詳「般若經」項。

般若時
般若時  讀音：[bo1 re3 shi2]  釋尊講說般若部諸經的期間。謂天台大師將釋尊一代聖教分為五時中的第四時，即講說般若皆空之理，說示大小二乘無差別之旨的二十二年間（一說是十四年）。

般若染淨之千佛
般若染淨之千佛  讀音：[bo1 re3 ran3 jing4 zhi1 qian1 fo2]  于說示空理時，出現的千佛。染淨（迷悟）為染淨虛融之義，兩者皆非有體，而是如虛空般的融通無礙，而為「空」之意。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

般若波羅蜜
般若波羅蜜  讀音：[bo1 re3 po1 luo2 mi4]  梵語prajna-paramita的譯音。依佛的智能而達到涅槃。六波羅蜜之一。般若是慧、智能之意。波羅蜜是到彼岸、（德）完全成就之意，又譯為「度」。指以智能，渡生死大海，到達成佛彼岸的修行。又謂完成最高智能，或指其境地。十功德品第三云：「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」（法第五八頁），即包含般若波羅蜜在內的六波羅蜜修行，其因行與果德，皆收攝于。又、云：「智能者，南無妙法蓮華經也。信為智能之因，名字即也」（第七五八頁）。于末法今時，信受三大秘法的御本尊中，已包含般若波羅蜜的修行。御書顯謗法抄（第四六八頁）

般若波羅蜜多藏
般若波羅蜜多藏  讀音：[bo1 re3 po1 luo2 mi4 duo1 zang4]  講說大乘真實智能的法藏。五藏之一。配于五味則相當于熟蘇味。云：「若彼有情樂習大乘真實智能，離于我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏」（大正第八卷第八六八頁）。御書一代五時繼圖（第六九六頁）

般若甚深理趣
般若甚深理趣  讀音：[bo1 re3 shen4 shen1 li3 qu4]  第三百二十六卷的經文（大正第六卷第六六六頁）。一切種智（佛智）證得的般若實相，非凡夫所能知，唯別教十地、圓教十住以上的菩薩才能知見。理趣是道理、意義之意。御書開目抄（第二三九頁）

般若畢竟空
般若畢竟空  讀音：[bo1 re3 bi4 jing4 kong1]  謂所說的法門是究極絕對的空。畢竟是究極、究竟、終究之意。依天台大師的教判，是釋尊在方等部之後，以十四年（一說是二十二年）所說的經典，份量龐大，其內容是以十八空、二十空為主，說示「一切皆空無所得」的空義，而在十八空、二十空中，又以畢竟空為其所詮。第三十一卷云：「內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有余不空法，是名畢竟空」（大正第二十五卷第二八九頁），同第一百卷又云：「菩薩知一切法畢竟空，性無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不隨空」（同第二十五卷第七五四頁）。御書真言天台勝劣事（第一四三頁）

般若經
般若經  讀音：[bo1 re3 jing1]  經題般若部所屬諸經的總稱。有時又指、的略稱。構成天台大師建立五時八教的教判，謂釋尊在方等部的說法之後，以前的十四年間（一說二十二年），又在王舍城的鷲峰山、舍衛國的給孤獨園、他化自在天宮、王舍城竹林精舍的白鷺池等四處，說法十六回。梵本有五種，即、、、、。漢譯是在後漢末年，傳來之後，逐漸增加。除了的一部份之外，唐玄奘所譯的（大正第五卷第一頁），幾乎包括全部經典，其它的譯本不過是其重複。亦即，（姚秦的鳩摩羅什譯。同第八卷第五三六頁）是與同，（姚秦的鳩摩羅什譯。同第八卷第七四八頁）與同，（梁代的曼陀羅仙譯。同第八卷第七二六頁）與同，（陳代的月婆首那譯。同第八卷第六八七頁）與同，（西晉的竺法護譯。同第八卷第一四七頁）、（西晉的無羅叉譯。同第八卷第一頁）、（姚秦的羅什譯。同第八卷第二一七頁）是與同。的注釋?論的論著，以龍樹的、及據稱是龍樹所著的（同第二十五卷第五七頁）為有名。當時佛教分裂成只求自己解脫，從事煩雜修行的保守傳統「上座部」與力求革新的「大眾部」，大乘佛教弘傳的機運逐漸成熟。由于大乘主張諸如六波羅蜜的利他行，所以信奉者日增。龍樹更建立其理論體系，而且以所說「般若空」的觀點，一方面破折小乘教所說的「有」，同時闡揚「空」的思想。的開卷，劈頭就說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一」（大正第三十卷第一頁），樹立所謂的八不中道。其次，別名，是將的般若思想更予闡揚，甚至已包含實大乘教的思想。亦即，表面上是主張般若空、八不中道，破折小乘教，骨底里則認為般若不是秘密，只有才是秘密。第四十三卷云：「諸法有，是一邊。諸法無，是一邊。離是二邊，行中道」（同第二十五卷第三七○頁）。隨著佛教從印度傳入中國，譯經的風氣亦逐漸興盛。于方面，漢靈帝時（一七九年），印度的支婁迦讖在中國譯出，此是翻譯之始。西晉的竺法護又于二八六年譯出。惟皆只譯出部分，誤譯亦多。迄至後秦時代，鳩摩羅什由龜茲國來到中土，譯出眾多經論；在方面，譯有、（四○二年）、、（四○二年）、等。此外，、、、，皆是羅什所譯。唐玄奘更集此的大成，譯出六百卷。相對于羅什的舊譯，玄奘所譯稱為新譯。舊譯是著重于語義通暢，新譯則是偏重直譯。的教義的教義是謂一切法皆空、一切無所得，無五陰、無六根、無六境、無十二因緣、無四諦、無智、無得，故心自在無礙，無有恐怖。第八十九卷云：「如是舍利子，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，于一切法不見，若生若滅，若取若舍，若染若淨，若集若散，若增若減，而學般若波羅蜜多，則能成辦，一切智智。以無所學，無所成辦，為方便故」（同第五卷第四九七頁）。第五百七十八卷又云：「謂、一切法空，無自性故。一切法無相，離眾相故。一切法無願，無所願故。一切法遠離，無所著故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法無常，性常無故。一切法無樂，非可樂故。一切法無我，不自在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，推尋其性不可得故。一切法不思議，思議其性無所有故。一切法無所有，眾緣和合假施設故。一切法無戲論，本性空寂，離言說故。一切法本性淨，甚深般若波羅蜜多本性淨故」（同第七卷第九八八頁）。其教義攝內空、外空、圓外空、空空、大空、第一義空等的十八空、二十空。而所說的「空」，是通教、別教的空，且屬爾前圓教的空。亦即，通教的空是體空觀，在別教是但中之理，皆屬隔歷三諦。在圓教中，爾前圓教亦不完全。就此說示：「爾前之圓者…般若經中，于二乘所學法門開會，但二乘之人、惡人不開會」（第四一七頁）。是于圓教帶通別二教的「帶」，配于四味是熟蘇味，配于化儀是屬秘密、不定，然其主體則是說小乘而漸漸誘引的漸教，又是法華以前的四十余年間，調養眾生機根，最後分辨勝經的開會前的淘汰。御書法華取要抄（第三五四頁）釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）

般若蜜外道
般若蜜外道  讀音：[bo1 re3 mi4 wai4 dao4]  推想是釋尊在世時，頗具勢力的外道一派，詳情不明。御書一念三千理事（第四三○頁）

般若部
般若部  讀音：[bo1 re3 bu4]  謂天台大師判釋尊一代說法，分為五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）中，屬于第四、般若時的諸經典。詳「般若經」項。御書諸宗問答抄（第三九七頁）總勘文抄（第五八三頁）

般若非秘密
般若非秘密  讀音：[bo1 re3 fei1 mi4 mi4]  龍樹所建立的教理，謂般若波羅蜜尚非秘密之法，唯有說示二乘作佛的才是真實的秘密教。龍樹一往雖以為表，其意則在闡明的卓越。第一百卷云：「般若波羅蜜非秘密法。而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥」（大正第二十五卷第七五四頁）。

般闍迦
般闍迦  讀音：[ban1 she2 jia1]  梵語Pancika的譯音。亦寫做般餿迦。伽利帝母（鬼子母神）之夫。第九卷云：「鬼子母者，是老鬼神王般闍迦妻。有子一萬。皆有大力士之力」（大正第四卷第四九二頁），云：「是母有千子。五百子在天上，五百子在世間。千子皆為鬼王」（同第二十一卷第二九○頁）。御書御義口傳（第八一二頁）

船守彌三郎
船守彌三郎  讀音：[chuan2 shou3 mi2 san1 lang2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒，伊豆國（今之靜岡縣）伊東川奈的漁夫。日蓮大聖人在一二六一年（日本弘長元年）五月十二日，被流放伊東時，其夫婦一同外護大聖人。從大聖人初抵伊東川奈的渡口，至移押于「地頭」伊東八郎左衛門宅的三十余日，掩護、侍奉大聖人，而成為信徒。同年六月二十七日獲賜。「船守」是謂「船夫頭」、「漁夫頭」之意。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二二頁）

良匠
良匠  讀音：[liang2 jiang4]  優秀的工匠。技術高明的工人、工匠、木匠、卓越的學者等之意。御書致北條時宗書（第一八三頁）

良忠
良忠  讀音：[liang2 zhong1]  日本僧名。一一九九年~一二八七年。亦稱念阿、念阿彌陀佛。日本淨土宗鎮西派第三祖、鎌倉光明寺的開山。法然的孫弟子。一一九九年（正治元年）出生于石見國（今之島根縣）。諱良忠，藤原師實六世之孫。父名圓尊（亦稱圓實），母謂伴氏。十一歲時，在自宅聞三智法師講，十六歲出家。十八歲時，見，立志往生西方。從天台僧圓信、信暹，學天台、俱舍；又自真言僧密藏、源朝，學真言。其後赴南都，學法相、三論、華嚴。一二三二年（貞永元年）、三十四歲時，于多陀寺從事不斷念佛。而于生佛法師來時，受勸師事筑紫善導寺的聖光。法然的弟子有聖光、隆寬、善慧、勢觀等人，良忠是在一二三六年（嘉禎二年）、三十八歲時，前去聖光處，師事其門。翌年（嘉禎三年）八月，受傳法的付法後，遍訪各地弘法。一二四八年（寶治二年）赴京都，再轉往鎌倉，住在住吉谷。在此之前，曾于一二四○年（仁治元年）二月，在下總國（千葉縣）佐介谷興建蓮華寺，後號光明寺。一二四八年（寶治二年）三月，自後嵯峨天皇受圓頓大戒，一二七七年（建治三年）受賜紫衣。一二五四年（建長六年）著五卷。一二五七年（正嘉元年）于光明寺，起草十五卷，翌年完成。一二八七年（弘安十年）七月六日，八十九歲歿。主要著作有五卷、二卷、五卷等。日蓮大聖人于破折云：「今末法之始，有良觀、念阿等，注偽書獻于將軍家，豈非三類怨敵乎」（第二四七頁）。又于破折稱：「念阿上人等云：『是一非諸，謗法也』」（第一九七頁）。于更指出：「當世之禪師、律師、念佛者之聖一、道隆、良觀、道阿彌、念阿彌陀佛等之法師，如鳩鴿之以糞土為食，似西施誑惑吳王，或持我小乘之臭糞驢乳戒」（第五五○頁）。

良曉
良曉  讀音：[liang2 xiao3]  日本僧名。（1）？~一三二八年。鎌倉時代淨土宗鎮西派白旗流之祖。又稱治部卿律師。字寂慧、智能光，石見（一說是武藏白旗或相模國白旗）人。十八歲時得比叡山的佛曉傳授顯密教，後入鎌倉光明寺，師事良忠，學習淨土宗的教義。一二八七年（日本弘安十年）繼任光明寺第二世，晚年住在相模（一說是武藏）白旗，一三二八年（嘉歷三年），七十八歲（一說是七十四歲或七十七歲）歿。其門派稱白旗流或下義，為鎮西六流之一，代表其嫡派。著書有一卷、一卷等多種。（2）生歿年不詳。鎌倉時代，嵯峨清涼寺的僧侶。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

良源
良源  讀音：[liang2 yuan2]  日本僧名。九一二年~九八五年。平安中期，天台宗延歷寺第十八代的座主（在位期間、九六六年~九八五年）。又稱慈慧大師、角大師，又以其歿于一月三日，故亦稱「元三大師」。俗姓木津氏，生于近江國（今之滋賀縣）淺井郡。十二歲時登比叡山，師事理仙，修顯密教，十七歲出家。九六三年（應和三年）于清涼殿舉行問答，屈服東大寺法藏，此稱「應和宗論」。九六六年（康保三年），五十五歲就任第十八代座主，此後十九年間，在叡山興建堂塔，培育弟子門下甚眾。其中又以源信、覺運、尋禪、覺超四人，被稱為四哲。良源的門下，後來分成教、觀二派，不久此二派又再分裂。著有十卷、六卷、一卷等書。

良耶舍
良耶舍  讀音：[jiang1 liang2 ye1 she4]  三八三年~四四二年。梵名Kalayasas的譯音，又意譯為時稱。劉宋時代的譯經家，于劉宋時代，由印度渡中國。據第三卷（大正第五十卷第三四三頁）的記載，為西域人，專精禪門，兼明三藏。四二四年（劉宋、元嘉元年），來到中國建鄴，獲太祖文帝賞識，奉命住于鍾山的道林精舍。又受僧含之請，譯有一卷、一卷。後來移住江陵，于四四二年（元嘉十九年）在岷蜀弘揚禪道，再返江陵而歿。御書一代五時繼圖（第六九三頁）

良藥
良藥  讀音：[liang2 yao4]  能治愈疾病的藥。于佛法上含有深義。如來壽量品第十六說有色、香、美味皆悉具足的大良藥，並稱：「是好良藥，今留在此。汝可取服。勿憂不差」（法第五一五頁）。譬喻良藥。約于末法今時，是比喻三大秘法的御本尊為良藥。病又有輕重，且依其種類，良藥的內容亦有不同。云：「夫、人有二病。一為身病，所謂地大百一、水大百一、火大百一、風大百一，已上四百四病。此病縱非佛亦能治之…二為心病，所謂三毒乃至八萬四千之病也。此病雖二天、三仙、六師等亦所難治，何況神農、黃帝等之方藥，豈其所可及耶」（第一○三四頁），教示人的生命奧底積染已深的貪瞋癡三毒之病，唯依佛法的大良藥才能救治。教示：「小乘經、大乘經，及法華經雖有文字，已不能為治眾生病之藥，所謂病重藥輕也。其時，上行菩薩出現，當以妙法蓮華經之五字，授與一閻浮提之一切眾生」（第一五三五頁）。

良覺
良覺  讀音：[liang2 jue2]  日本僧名。即良覺美作阿闍梨。日興上人幼少時代，在駿河四十九院修學時的師匠。須津莊的居民，據說漢文學的素養深厚。御書弟子檀那等列傳（第一七三一頁）

良觀
良觀  讀音：[liang2 guan1]  日本僧名。一二一七年~一三○三年。鎌倉中期，真言律宗（西大寺派的律宗）的僧侶。良觀是字，正式名諱忍性。大和國（今之奈良縣）出身。十六歲出家，二十三歲時，在奈良的西大寺拜入開創真言律宗的叡尊門下。在此之前，曾輾轉于大和國的各寺，信奉文殊及行基，並與從事密教之加持祈禱的修驗者及游化僧接觸。良觀進入西大寺，亦是帶有募化僧的濃厚色彩。先是暫在叡尊處，從事將貧戶建立組織的活動，一二五二年（日本建長四年）、下關東，進入常陸國三村（今之茨城縣筑波市）的清涼院三村寺，將該處做為真言律宗的關東據點。其後，與北條時賴的大伯父?北條重時交往，得償其進出鎌倉的心願，一二五九年（正元元年）進入鎌倉釋迦堂。同時又以祈禱僧的身分，為北條時賴的疾病痊愈舉行祈願等法事，而得以接近幕府中樞。一二六二年（弘長二年），叡尊下鎌倉，為北條時賴等的幕府要人及其家族授齋戒。趁此叡尊下關東的時機，良觀更拓展其在鎌倉的發展，一二六七年（文永四年）進入鎌倉的極樂寺。良觀透過其「賑濟」貧戶的事業，積極推展將貧戶建立組織的活動，利用貧戶做為勞動力，從事各地的土木事業。例如：幕府將鎌倉港口、和賀江島的港灣修復工程發包給良觀，並賦予良觀可向出入商船及商人徵收關米（通行稅）的權利，做為其代償。良觀亦與和賀江島同樣，握有鎌倉外港的六浦（今之橫濱市金澤區）管理權，與鎌倉的海上貿易有深厚關系。真言律宗在蒙古來襲後，亦參與北條氏掌控下的瀨戶內海的港灣整建，而將勢力擴及于瀨戶內。一二九三年（永仁元年），良觀就任東大寺的大勸募職，進而掌管東大寺所屬周防國的國有領地。此事暴露出，良觀代替幕府承攬各項土木工程、貧戶「賑濟」事業等，原本應由幕府擔負的事業，而以取得種種特權當做其代償。良觀在幕府的認可之下，廣泛從事土木、慈善事業，雖提升了良觀的社會名聲，但在另一方面，通行稅的徵收等等，卻帶給大眾沈重的負擔。關于此點，日蓮大聖人在有如下敘述：「于飯島之津、六浦取關米，修諸國之道；于七道構柵門，通行收費，供作諸河築橋」（第四九六頁）、「而今見律僧之行儀，多蓄布絹、財寶，以利錢、借貸為業，教行既已相違，誰人肯為信受。又修路築橋之事，反遭人怨。于飯島之津、六浦取關米，歎聲四起。諸國七道之柵門，旅人煩累，此事即在眼前」（第四九七頁）。良觀在另一方面又以「祈禱僧」從事活動，接受幕府的要求，舉行祈雨及調伏蒙古的祈禱。透過此等活動，良觀在社會上擁有甚大影響力，深受推崇，但、日蓮大聖人一貫是把良觀當做嚴加批判的對象。一二七一年（文永八年），大聖人向良觀挑戰，以祈雨決勝負而予打敗，良觀懷恨在心，仇視大聖人，而唆使幕府要人對大聖人施加迫害。其活動亦是造成大聖人的龍口法難、佐渡流罪的主因之一。良觀率領的真言律宗，雖于一時擁有壓倒他宗的影響力，然以缺乏有體系的教義及信徒的強韌組織，故于良觀死後，便隨著鎌倉幕府的滅亡而急遽衰微。其事蹟顯示出，寄生于政治權力以謀擴大勢力的宗教不能長久。

良諝
良諝  讀音：[liang2 xu3]  僧名。生歿年不詳。中國唐代、天台宗的學僧。又寫作良湑。自天台大師算起，第九代的傳法弟子。住于開元寺。八五三年（日本仁壽三年），日本比叡山延歷寺的第五代座主智證入唐時，據說曾拜入良諝門下。御書報恩抄（第三二六頁）

良辨
良辨  讀音：[liang2 bian4]  日本僧名。六八九年~七七三年。又寫做朗辨。奈良時代的華嚴宗第二祖。東大寺開山。亦稱金鷲菩薩、金鍾行者。相模或近江人，又說是百濟裔歸化人的子孫。據說在襁褓時，被鷲叨走，帶到春日神社前時，得義淵（奈良時代的僧侶。？~七二八年）相救，受其保護。追隨義淵，學法相之義，住在金鍾寺。七四○年（日本天平十二年），邀新羅的學僧審祥，在金鍾寺開設華嚴經講，而結下弘通華嚴宗、造立盧舍那佛（大佛）像的機緣。又于七四三年（天平十五年）開設金光明最勝王經講，七四六年（天平十八年）開設法華會，力圖宣揚佛教，得聖武天皇的外護。于創建東大寺時，非常盡力，而于七五二年（天平勝寶四年）擔任第一代的別當。接著進升僧正，八十四歲歿。被鷲叨走，三十余年後與母重逢的傳奇成為民間傳說，廣受流傳。御書撰時抄（第三○九頁）

良醫病子譬
良醫病子譬  讀音：[liang2 yi1 bing4 zi3 pi4]  所說的七譬之一。說于如來壽量品第十六，亦稱譬如良醫、良藥病子、良醫治子。依壽量品所說，某位聰明又精通醫藥的良醫有子女百人。良醫前去他國而不在家時，孩子們受他人之誘，服下毒藥，而倒地翻轉，痛苦不堪。此時正好良醫父親回來，立即調合良藥，給孩子服用。未喪失本心者立刻服用而痊愈，但毒氣深入而喪失本心者，見良藥卻起懷疑而不肯服用。于是良醫設一方便說：「是好良藥，今留在此，汝可取服」，留下此言，又往他國，並派遣使者傳言：「汝父已死」。失去本心的孩子聞知此事，至感悲傷，于是醒悟，還回本心，服用所留良藥而毒病皆愈。其父得知此消息，才高興歸來。釋尊說完此譬喻，接著又說，應當無人會呵責良醫的虛妄之罪；並闡明自己亦如良醫，以方便力，示現涅槃，其實是常住不滅。依文上觀之，良醫即是五百塵點劫、久遠實成的釋尊，病子則指聲聞、緣覺、菩薩，父親歸來是謂釋尊在印度應誕。依文底之意，良醫是指久遠元初之自受用身即末法本佛?日蓮大聖人，良藥是三大秘法的南無妙法蓮華經，病子則指末法的眾生，失本心者是謂犯下謗法的人，不失本心者是不忘久遠元初的下種，實現廣宣流布的人。又、云：「飲他毒藥者，念佛父親歸來禪、真言之謗法毒藥也」（取意。第七八八頁），更云：「是好良藥者，或為經教、或為舍利。于末法，乃南無妙法蓮華經也。好者，三世諸佛之喜好是題目之五字也。今留者，末法也。此者，一閻浮提中之日本國也。汝者，末法之一切眾生也。取是受持法華經時之儀式也。服者，唱奉之事也。服時即顯無作三身，始成正覺之病患得差愈也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」（第七九○頁）。法華經如來壽量品第十六（第五一三頁）

艱難
艱難  讀音：[jian1 nan2]  艱辛與困難。遇上難關。于第十卷（大正第三十三卷第八○○頁）是用與「難信難解」同義。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

色
色  讀音：[se4]  （1）物質存在的總稱。「心」的相對詞。五陰之一。（2）具有起變化而損壞（變壞）、占有一定空間而與他物不兼容（質礙）的性質者。說于第一卷（大正第二十九卷第三頁）等。亦即相當于五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及法境的一部分（無表色）。此稱十一色。于第一卷（同第二十八卷第八○九頁），是從可以看見（可見）或不可以看見（不可見）此等，以及互相形成障礙（有對）或不形成障礙（無對）的觀點，分類為三種（可見有對色、不可見有對色、不可見無對色）。此稱三種色。可見有對色是謂肉眼可以得見，且互為障礙者，相當于所謂狹義的色（色境）。不可見有對色是謂肉眼看不見，互為障礙者，四境（聲、香、味、觸）與五根即相當于此。不可見無對色（無表色）是謂肉眼看不見，且互相不形成障礙者，指意識對象的法境亦包含在內的色法。御書開目抄（第二一一頁）

色像
色像  讀音：[se4 xiang4]  色境的像。色是具有變化、破壞的形質，且與他物不兼容者，為眼根的對境而可見者。象是姿態、形狀之意。色象是肉眼可以看見的姿態、形狀。御書蓮盛抄（第一五七頁）

色力
色力  讀音：[se4 li4]  即體力。色是色體、肉體、物質之意。謂由物質所形成的肉體力量。第五十六卷云：「佛法寶隱沒，眾生色力減，皆悉墮惡道」（取意。大正第十三卷第三七九頁）。御書立正安國論（第一八頁）

色受想行識
色受想行識  讀音：[se4 shou4 xiang3 xing2 shi4]  指五陰（亦稱五蘊）的各要素。

色境
色境  讀音：[se4 jing4]  眼根（五根之一）所認識的對境，即萬物、萬象。五境之一。此有顯色與形色的二色。御書守護國家論（第三八頁）

色天
色天  讀音：[se4 tian1]  即色界天。亦稱色界，三界（欲界、色界、無色界）之一。說于第八卷（大正第二十九卷第四○頁）等。位于欲界之上的天界，謂出離欲界的穢惡，只有淨妙物質存在的有情世界及其住處。分為初禪、二禪、三禪、四禪的四禪天，再予細分，則為十八天。一說十六天、十七天等。越過色天，則為無色界天。御書開目抄（第二五一頁）小乘大乘分別抄（第五四八頁）

色形
色形  讀音：[se4 xing2]  色與形。謂顯現于外的相貌、形態。御書一念三千法門（第四三三頁）

色心
色心  讀音：[se4 xin1]  即色法與心法。色是色法，謂肉體及物質等，肉眼可見或顯現于外觀者。有時亦與「心」相對，而指身體為「色」。心是心法，謂心的本體、心靈作用、精神，或一切法的內在性質。一切諸法雖可大別為色、心二者，但色、心本來就是相即不二的關系。離開心法就無色法，反之，離開色法亦無心法。御書諸宗問答抄（第四○三頁）

色心不二
色心不二  讀音：[se4 xin1 bu2 er4]  謂色與心雖二而不二之意。色（色法）是謂物質、肉體等，具有外形之物，又謂其所顯現的變化情況。心（心法）是謂精神、心靈等的內在之物，或謂其力用。色法即外形上所顯現的具體相貌，心法即生命內奧的世界，此二者為不二，故稱色心不二。天台大師在第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）闡說十妙，妙樂大師在第十四卷就此說示十不二門，其第一的色心不二門是依境妙而立，其中有云：「一、色心不二門者…皆有總別二意。總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體、力、作、緣，義兼色心，因果唯心，報唯約色…既知別已，攝別入總」（同第三十三卷第九一八頁），智能所觀照的十如、十二因緣、四諦等的境（對境），全在一念心中，且圓融相即、色心不二，另外又分為色法與心法二種。于天台家，是為成就觀法，而將色心攝于一念而成不二，由此一念而生色心諸法。宣揚天台大師的教觀，且為四明派（山家）之祖的知禮（九六○年~一○二八年）在其所著上卷，解釋「總在一念，別分色心」一文云：「總在一念者，若論諸法互攝，隨舉一法皆得為總，即三無差別也。今為易成觀故，故指一念心法為總。然此總別，不可分對理事。應知，理具三千、事用三千，各有總別。此兩相即，方稱妙境」（同第四十六卷第七○八頁）。換言之，一念與色心諸法皆為同格，並無差別。但又不能以總為理、以別為事，理事是及于兩方。故、理性之中本來就內含三千諸法的差別事相，且每一事相中亦同樣內含三千全體。因此，既無可與心法切斷的色法，而脫離色法又無心法，色法與心法是相即不二的關系，于眾生的一念中圓融相即。云：「依自身之所思顯于聲者，是為隨自意之聲。意為心法，聲為色法。由心顯色，又聞聲而知心，是色法顯心法。色心不二故，又顯其為『而二』，是佛之意顯作法華文字者也。文字一變，還成佛意」（第四九○頁），闡明色法、心法互相融通而不二。又、云：「色心不二，云為一極」（第七三九頁），明示諸法實相是色法、心法不二而二，二而不二，為相即不二的關系。御書諸宗問答抄（第四○一頁）

色心不相應
色心不相應  讀音：[se4 xin1 bu4 xiang1 ying4]  身與心不相應、不均衡之意。「色心相應」的相對詞。謂心（精神）懷大志，而身分、地位卑微，心身不相稱。御書佐渡書（第九九二頁）

色心二法
色心二法  讀音：[se4 xin1 er 4 fa3]  即色法與心法。色法是謂物質、肉體等，具有外形之物；心法是指精神、心靈作用等的內在之物。此色心的二法是二而不二。御書御義口傳（第七六五頁）

色心依正
色心依正  讀音：[se4 xin1 yi1 zheng4]  色心是謂身與心，即肉體與精神、或物質與精神。依正是謂依報、正報。指色心不二、依正不二的一切森羅萬象。故一切眾生又為色心不二、依正不二的當體。御書覆四條金吾書其五（第一一八九頁）

色心俱滅之見
色心俱滅之見  讀音：[se4 xin1 ju4 mie4 zhi1 jian4]  認為色與心（身與心）都消滅才可獲得涅槃的小乘見解。與「灰身滅智」同義。謂二乘為得無余涅槃（永遠且完全的涅槃），必須滅除苦惱原因的色心。御書十法界事（第四三九頁）

色心因果
色心因果  讀音：[se4 xin1 yin1 guo3]  生命所具備原因、結果的法則。不問有情、非情，一切的生命都具備貫連色法、心法的因果理法之意。色是色法，謂肉體、物質等肉眼可見或顯于外形之物。心是謂心靈作用、精神。具備色心二法者為生命，故以色心表示生命。第十四卷就此有云：「相唯在色，性唯在心，體、力、作、緣，義兼色心，因果唯心，報唯約色」（大正第三十三卷第九一八頁），又云：「乃謂一草、一木、一礫、一塵，各一佛性、各一因果，具足緣了」（同第四十六卷第七八四頁）。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

色心常住
色心常住  讀音：[se4 xin1 chang2 zhu4]  謂色法與心法是連亙三世，永遠常住之意。色是指肉體或物質，心是謂精神。常住是「無常」的相對詞，永遠不滅之意。謂生命是無始無終，永遠不滅。至蹟門為止，以始成正覺之佛，說示始覺無常的法門；至法華本門，始說本覺常住的法門。在如來壽量品第十六將本因（我本行菩薩道）、本果（我成佛已來）、本國土（我常在此、娑婆世界，說法教化）等三妙予以合論，由釋尊的因行果德上，說明佛壽的常住。但若與日蓮大聖人久遠元初的佛法，亦即無始無終的生命觀相對，雖說是釋尊本覺常住的法門，亦成有始有終的法門。御書十法界事（第四四三頁）

色心幻化四大五陰
色心幻化四大五陰  讀音：[se4 xin1 huan4 hua4 si4 da4 wu3 yin1]  表現人的身心的語詞。色心的色是指肉體，心是指精神。幻化是虛假的幻影，即無常住不變的實體而無常之意。四大（地水火風）是構成宇宙一切的要素。五陰是色、受、想、行、識，色是謂肉體、現象層面，受想行識是謂精神、本性層面的四種分類。御書御義口傳（第八二五頁）

色心留難
色心留難  讀音：[se4 xin1 liu2 nan2]  肉體上、精神上的障魔。色是色法、心是心法之意，謂二者分別在肉體、精神層面的各種作用，又謂色心兩面所引起阻礙成佛的種種現象。御書覆四條金吾書其十（第一二一八頁）

色心相應
色心相應  讀音：[se4 xin1 xiang1 ying4]  色與心（身與心）互相契合。稱色心相應之信者時，是謂將內心信受的信心直接付諸實踐的人。御書覆阿佛女居士書（第一三七五頁）

色心總在之一念
色心總在之一念  讀音：[se4 xin1 zong3 zai4 zhi1 yi2 nian4]  謂色（肉體）與心（精神）互相影響，且以相即不二而存在的一瞬生命狀態。一念是謂瞬間的生命，天台大師亦稱一念為一心，妙樂大師則稱一心法。一瞬的生命中具足十界、百界千如、三千世間，在瞬間瞬間感受到幸與不幸，具足因果，包含森羅萬象、過去遠遠劫、未來永劫，且善惡、色心二法悉皆具足。日本大石寺第二十六世日寬的引用妙樂大師的第十四卷之文（大正第三十三卷第九一八頁）云：「問：『因果俱時、不思議之一法』其體何物耶？答：即是一念心法。故引傳教之釋云：『一心之妙法蓮華』也。當知，此一念心法者，即是色心總在之一念也。妙樂云：『總在一念，別分色心。攝別入總』等者此也」（文段集第六八六頁）。妙樂大師所說的總在一念就在觀察生命的實相是色與心不二，且存于我之一念。又依所述，「十如是」涵蓋色心，十如既收納于一念，則色心二法亦皆具足于一念，而一念又具空假中三諦。空諦是心法、假諦是色法、中諦是色心二法，故一念即是色心總在一念。御書一念三千理事（第四二九頁）

色欲
色欲  讀音：[se4 yu4]  追求色境的欲望。五欲之一。謂愛著于赤白等色、長短等形、男女形色等的欲望。御書一代聖教大意（第四一六頁）

色法
色法  讀音：[se4 fa3]  即一切物質的存在。「心法」的相對詞。將一切的存在（一切法）分類為五種的五位（色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法）之一。出自第十一卷（大正第二十七卷第五二頁）等。認為其占有一定空間，且具有自他互為障礙的性質（變礙、質礙），與起變化而毀壞的性質（變壞）。御書御義口傳（第七五四頁）

色法即身成佛
色法即身成佛  讀音：[se4 fa3 ji2 shen1 cheng2 fo2]  以凡夫的肉身直接成佛之意。色法是「心法」的相對詞。雖指一切物質的存在，但于人而言，則謂肉體、肉身。就「色法即身成佛之本跡」有云：「自湧出品已後，我等是色法之成佛也。不涉余行之妙法是本，我等是跡」（第八九七頁）。

色無色界
色無色界  讀音：[se4 wu2 se4 jie4]  指三界中的色界與無色界。亦稱色無色、色無色天。二者皆屬脫離欲界的天上界，色界是謂只有物質存在的世界，無色界是不存在物質的世界，即精神世界。御書一代聖教大意（第四一一頁）

色界
色界  讀音：[se4 jie4]  （1）三界（欲界、色界、無色界）之一。又謂色天、色行天。詳「三界」項。（2）眼根對境的色與形，同「色境」。十八界（六根、六境、六識）之一。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

色界之頂
色界之頂  讀音：[se4 jie4 zhi1 ding3]  色界十八天中，最頂上的色究竟天。用以表示最高之意。御書法蓮抄（第一○八三頁）呵責謗法滅罪抄（第一一七二頁）

色界十八天
色界十八天  讀音：[se4 jie4 shi2 ba1 tian1]  位于色界的十八重天。詳「三界」項。

色界天
色界天  讀音：[se4 jie4 tian1]  三界（欲界、色界、無色界）之一。詳「三界」項。文段集觀心本尊抄文段（第四七七頁）

色界梵王
色界梵王  讀音：[se4 jie4 fan4 wang2]  住在色界的梵天王。色界的初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天的三天，住有同名天。其中的大梵天稱為色界梵王、或梵天王，是娑婆世界的主宰。序品第一云：「娑婆世界主梵天王」（法第七九頁）。又、梵眾天是謂大梵王所率領的天眾，故稱梵眾天；梵輔天是大梵天的臣子，輔佐梵天，並擔任其侍衛；大梵天則是初禪天的統帥。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

色界無色界之引業
色界無色界之引業  讀音：[se4 jie4 wu2 se4 jie4 zhi1 yin3 ye4]  引起生在色界、無色界之果報的業因。指有漏禪定。色界是脫離欲望世界的色法世界。此有四禪天。無色界是不存在色法的世界。據說無業果之色，只有定果等。此有四種，其最頂上有非想天（非想非非想處）。欲至此色界、無色界須修有漏禪定，即依所謂六行觀的外道修行，離欲界，入初禪天，再究竟二禪、三禪、四禪的色界，最後脫離色界，進入無色界，從空處、識處、無所有處，而登上非想非非想處。據說，若達此天則不再受生，長得涅槃之樂。但是，即使脫離下地亦非真正的斷惑。何況三界第九地的非想天之惑，更是無與對比的上地，所以伏惑、斷惑皆無。因此無法脫離三界六道的生死，即使登上非想天，亦無一人能住留在此。終究為離三界，唯修無漏道（佛法），別無他途，外道的有漏禪不過是入于佛法的序分而已。御書一代聖教大意（第四二二頁）

色相
色相  讀音：[se4 xiang4]  色身的相貌。謂于外表所顯現色法的相貌、姿態。相當于「十如是」中的如是相、姿態。御書十如是事（第四三一頁）

色相莊嚴
色相莊嚴  讀音：[se4 xiang4 zhuang1 yan2]  佛化導眾生的手段之一，為使眾生對佛生起戀慕、尊崇之念，而以三十二相、八十種好，裝飾其身。色相是顯現于外形的身體相貌，莊嚴是裝飾之意。方便品第二云：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印」（法第一四○頁）。亦即，釋尊是以色相莊嚴之佛出現，使歷劫修行而累積善根的眾生得脫。日本大石寺第二十六世日寬的引用第四卷下（大正第三十四卷第五五頁）、第六卷二之文（同第四十六卷第三三六頁）云：「文四云：『身相炳著，光色端嚴，為眾所尊，則可信受』云云，弘六之本云：『謂佛身相不具，不能一心受道，如器不淨，盛好美食，人所不喜。是故以相好自嚴其身』」（六卷抄第七七頁）。富要六邪正對比（第二八八頁）文段集觀心本尊抄文段（第五○○頁）

色究竟天
色究竟天  讀音：[se4 jiu4 jing4 tian1]  說于第二十一卷（大正第二十九卷第四五六頁）等。亦稱阿迦尼吒天、有頂天。色界十八天之一。位于色界四禪天的最頂上，為色界天最高處，故亦稱色究竟天。出離欲界，修行靜慮，不受煩惱所侵，只有淨妙色質存在之處，為修行四禪定最高的第四禪者所住之處。又于第四禪的九天之中，與無煩天、無熱天、善見天、善現天合稱五淨居天，為聲聞乘四果之一的不還果（阿那含果）聖者所住之處。超越色究竟天，則入于只有心識存在的無色界。御書撰時抄（第二八四頁）御義口傳（第七四三頁）法蓮抄（第一○八四頁）

色聲香味觸
色聲香味觸  讀音：[se4 sheng1 xiang1 wei4 chu4]  即五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）。謂眼耳鼻舌身五根各自所緣的對境。

色讀
色讀  讀音：[se4 du2]  即「身讀」。色是肉體、身體之意。詳「身讀」項。

色身
色身  讀音：[se4 shen1]  采取肉體等形態而顯現的身體。相當于法報應三身的應身。御書盂蘭盆書（第一五○四頁）

色身骨
色身骨  讀音：[se4 shen1 gu3]  即生身之骨。色身是「法身」的相對詞，指由色法所形成的身體，即肉身。通常是謂死者的遺骨，于佛法是專指佛的身骨（舍利）而謂色身骨。又謂生身舍利。御書四信五品抄（第三六二頁）

色陰
色陰  讀音：[se4 yin1]  即構成眾生的一切物質。五陰之一。舊譯是五陰，新譯謂五蘊。五陰是指構成眾生的五種要素，謂色、受、想、行、識。色是姿態、形狀、肉體等的一切物質。廣義上是指一切物質及可知覺的一切為色，狹義是謂眼睛能見范圍的色、形為色。御書一念三千理事（第四二九頁）

色香
色香  讀音：[se4 xiang1]  即五境（色、聲、香、味、觸）中的色境與香境。色是六根中，眼根對境的色境，謂有色、形之物。香是鼻根所對的香境，謂香味。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

色香中道
色香中道  讀音：[se4 xiang1 zhong1 dao4]  非情的色香亦有中道法性之意。表示草木成佛。色香是謂五境中的色與香。中道在此處是謂法性、佛性。妙樂大師就第一卷所示：「一色一香，無非中道」（大正第四十六卷第一頁）一文，而在第一卷解釋為：「然亦共許，色香中道。無情佛性，惑耳驚心」（同第一五一頁）中的語詞。此的文字，是教示草木亦具有十界三千、依正，故可成佛，表示非情成佛、草木成佛。此法門是在說出一念三千的法理，才有其真實意義，所以的文字解釋為，此對執著于權教者而言，是驚天動地（惑耳驚心）的法門。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

色香味觸
色香味觸  讀音：[se4 xiang1 wei4 chu4]  于眼、耳、鼻、舌、身五根的對境，即色境、聲境、香境、味境、觸境的五境中，謂其第四境。出自第二十二卷（大正第十二卷第四九六頁）等。第二十二卷所說的「色香味觸」，應該是包含聲境的五境之意。御書女人成佛抄（第四九三頁）

色香無作
色香無作  讀音：[se4 xiang1 wu2 zuo4]  色與香的本性完全顯露之意。色是五境中的色，謂顏色或形狀。香是五境中的香，即香味。無作是「有作」的相對詞，不造作、一如原樣之意。富要一化儀祕決（第二九二頁）

色香美味
色香美味  讀音：[se4 xiang1 mei3 wei4]  如來壽量品第十六的經文，在良醫病子的譬喻中，良醫所調制的良藥，色、香、味皆極卓越之意。比喻釋尊的正法（法華經）。表示戒、定、慧三學。如來壽量品的「此大良藥，色、香、美味，皆悉具足」（法第五一四頁）一文，天台大師在第九卷下解釋為：「色者譬戒，戒防身口，事相彰顯也。香者譬定，功德香薰一切也。味者譬慧，能得理味也…又、色是般若，照了法性之色，分明無礙。香是解脫，斷德離臭也。味是法身，理味也。三法不縱、不橫，名秘密藏」（大正第三十四卷第一三五頁）。即是將色、香、味的三字，配于戒、定、慧，或般若、解脫、法身。依照末法的壽量文底下種之義判釋時，則為三大祕法。色相當于本門的戒壇、香相當于本門的本尊、味相當于本門的題目。故受持妙法，自然具足三學，而能顯現三德。御書守護國家論（第四三頁）

艾里克森
艾里克森  讀音：[ai4 li3 ke4 sen1]  Erik Hom-burger Erikson，一九○二年~一九九四年。繼承佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）的精神分析學派，二十世紀具代表性的自我心理學家。既是佛洛依德思想的支持者，同時由于闡揚獨特的心理社會發展理論，而將精神分析推到一個新水平。其理論不只是在精神分析及心理學的領域，亦對其它社會科學、人文科學的各個領域，普遍帶來甚大的影響。一九○二年，出生于德國的法蘭克福，雙親皆是猶太裔丹麥人。出生後不久，父親亡故。母親改嫁醫師洪布爾卡，他成為其養子。青少年時代，就讀卡斯魯的文法學校（grammar school）及大學預科（Gymnasium），但未進入大學，而在法蘭克福的繪畫學校求學，二十五歲時，在維也納的一所小型美國學校擔任美術教師。顯然做為畫家也頗具才能。此一時期，在維也納精神分析研究所接受安娜?佛洛依德（Anna Freud，一八九五年~一九八二年）等人的精神分析訓練。其後，與美國籍的藝術家莎森（Joan M. Serson）結婚。一九三三年赴美。一九三六年至三九年間，在耶魯大學的人際關系研究所及醫學院工作。此一期間，與梅奇爾（H. S. Mekeel）一同前去印第安部落指定保留區，從事有關養育態度與人格形成等文化人類學的研究。其後，長達十余年，主要都在加利福尼亞大學從事研究活動。一九五○年出版（Childhood Society），將人格的「漸進發展」（epigenetic development）理論公諸于世。漸進（epigenetic）一詞，含有個體出生後逐漸成長的意味。一九五一年以後，在麻薩諸塞州的奧斯汀?利古斯中心擔任研究員，相當活躍。從一九六一年起，在哈佛大學擔任人格發展講座的教授。這是給予並未擁有所謂正式學歷，然而卻兼具真正實力與謙虛美德的艾里克森的一項實至名歸的殊榮。艾里克森的代表作，除了前述的之外，尚有（Identity:youth and crisis）、傳記研究的（youngman Luther）、（Gandhi，s truth）。艾里克森在前述的一書中，將人生劃分為八個階段，提倡獨特的心理社會發展理論。他認為，人格發展是依照生物、心理、社會事象的一種成長過程，此一過程又是循著蜿蜒崎嶇的路線，由一個階段往另一個階段，有規則性的進行。而且認為，在各個階段里，各自有其發展的課題，亦即不斷地去克服心理社會的危機是個重要的課題。八個階段中，前面的四個階段，在本質上是將佛洛依德的發展理論重新予以公式化，而作闡論。例如第一階段的嬰兒期，是形成一切發展基礎的時期。此一階段，是「基本信賴感對不信任感」的時期。新生兒的發展課題，在于透過授乳活動所表徵的與母親口唇接觸或互動關系，以獲得個人在人格成長上所需的「基本信賴感」。與此呈對比的，身體上、心理上的經驗不足或不滿足，亦即未投注充分的愛情時，對于嬰兒將會產生所謂獲得不信任感的危機。對新生兒的發展最重要的，不在于口唇接觸的長短或授乳活動的量，主要仍在于與母親的互動關系，亦即與人接觸的質。在身體上、心理上經由高質量的接觸，嬰兒就會產生期待感，而獲得希望。其次在第二階段的幼兒前期，是以「自律性對羞恥、疑惑」為主題。例如進行如廁訓練時，孩子是聽從大人的指令，亦即被要求必須適當控制排泄，幼兒就在此一過程中培育出自律性。逐漸建立自己是所謂自律性存在的自我意識、自我管理能力及自我控制力，實際體會到自己的意志。但在另一方面，當幼兒觸及社會所不容許的行為時，大人如果采取嚴厲的態度，則在孩子的心理上有可能培育出疑惑或羞恥心的危險性。為了克服此種危機，父母有時必須采取堅決的態度，同時在其它場合，要用心保護孩子，樂于允許其自由，讓他培養出耐力和自信，這點很重要。在艾里克森的發展理論中，接著是劃分為「積極性對罪惡感」（第三階段：幼兒後期）、「勤勉性對自卑感」（第四階段：兒童期）、「認同感對認同感的擴散」（第五階段：青年期）、「親密感對孤獨感」（第六階段：成人前期）、「世代性對停滯性」（第七階段：成人期）、「和諧性對絕望」（第八階段：老年期），以此種方式，說明各個階段的發展課題與危機，並闡述獨創的發展理論。其中，在相當于青年期的第五階段，是以眾人熟知的「認同感」（identity）的概念為主軸，闡述他獨特的理論。「自我認同感」（ego identity）就是今天所謂的自我證明或自我存在感，意味「自己就是自己，與別人不同」的一種對自己有確信的概念。思春期及青年期的主題，是要在所謂「自己是誰」、「什麼才是真正的自我」、「自己能做什麼」等等的疑問中，去找出答案。在此一過程當中，獲得自己就是自己的此種感覺以及對社會有所貢獻的自我，也就是在建立認同感。相對的，迴避人生的挫折或自己的抉擇，陷入所謂伴隨而來的「自我迷失感」、「失落感」的狀況，欠缺自我和諧感的狀態，就稱為認同感的擴散或混亂。青年期是與此種危機不時處在比鄰而居的狀態。艾里克森所稱認同感的概念，基本上有三個層面。第一個層面是與自己的根源有關。做為一個人，是要掌握住從出生到現在的時光，肯定曾經走過那段路程的自我，而展望未來。如此在時間的層面中，能夠使自己的心路歷程保持一貫，便稱為「一貫性」。第二個層面是在朋友關系中的自我定位。認同感是帶有所謂自己在與他人的關系中受人支配，或反過來，不願受人支配，而與他人之間能夠維持對等關系的自我認同感之意。第三個層面是在社會關系中的自我定位。具體而言，正如所謂「我是護士」、「我是銀行員」般，在職業的關系中，確認自己的存在感。如上所述，在內心世界或與朋友、社會的關系中，如何保持和諧，在建立認同感上具有相當重要的意義。而艾里克森又將青年在此種逐步建立認同感的摸索時期，亦即過渡時期稱為「緩沖期」（moratorium）。

芋
芋  讀音：[yu4]  即芋頭。山芋的一種塊莖（地下莖的一種）。御書覆松野夫人書其二（第一四六九頁）

芋一馱書
芋一馱書  讀音：[yu4 yi2 duo4 shu1]  身延的日蓮大聖人寫給南條時光的書信。親筆保存于大石寺。著作日期寫有「八月十四日」。年代據說是一二七八年（日本弘安五年）。對時光供養芋一馱與姜五十把而作的答謝函。敘述身延山中的險惡情況，草石遍地，唯獨不見芋與姜。並稱已將南條時光在此時，送供養至如此險惡山中的純真信心向御本尊報告，其真心亦將為釋迦佛所知，教示有關供養末法法華經行者的功德。御書芋一馱書（第一六七五頁）

芥子
芥子  讀音：[jie4 zi3]  （1）芥菜的種子。非常細小，故用于比喻極細微的事物。又謂將其果實磨成粉的辛香料。（2）亦作「罌粟」，罌粟科的二年草本，鴨片的原料。御書立正安國論（第二七頁）

芥子劫
芥子劫  讀音：[jie4 zi3 jie2]  使用芥子粒表示劫的長度。芥子是指芥菜的種子，或謂罌粟的種子，皆喻微小。劫是長遠時間的單位。在一由旬立方，極其廣大的鐵城盛滿細小的芥子，每百年取走一粒，比如此將全部取盡還更長遠的時間，稱為芥子劫。第三十四卷云：「譬如鐵城，方一由旬，高下亦爾，滿中芥子。有人百年，取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟…其劫者，如是長久」（大正第二卷第二四二頁），第五卷（同第二十五卷第一○○頁）亦有同樣的記述。富要二類聚翰集私（第三四四頁）

芥爾
芥爾  讀音：[jie4 er3]  同「介爾」。詳本附錄「介爾」項。御書三大秘法抄（第一○六二頁）

芥蒂
芥蒂  讀音：[jie4 di4]  又作「蒂芥」。謂微小的梗塞物。比喻心懷恨意、或意見不和而積壓心中，使人不快的嫌隙。宋、蘇軾：「恨無乘崖老，一洗芥蒂胸」。御書可延定業書（第一○二三頁）

芬陀利地獄
芬陀利地獄  讀音：[fen1 tuo2 li4 di4 yu4]  八寒地獄之一。詳「八寒地獄」項。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

芬陀利華
芬陀利華  讀音：[fen1 tuo2 li4 hua2]  梵語pundar1ka的譯音，即白蓮華。同「浮陀哩迦」、「芬陀梨伽」。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

芬陀梨伽
芬陀梨伽  讀音：[fen1 tuo2 li2 jia1]  詳「浮陀哩迦」項。御書御義口傳（第七三九頁）

芭蕉
芭蕉  讀音：[ba1 jiao1]  芭蕉科的多年生草本。原產于中國，葉長又大。夏秋時開黃白花，高可及四公尺。御書聖愚問答抄（第五一八頁）

花山院禪門
花山院禪門  讀音：[hua1 shan1 yuan4 chan2 men2]  日本人名的諱稱。？~一二二九年。即「藤原忠經」。鎌倉時代初期的公卿。稱花山院前右大臣，出家後改稱花山院禪門。承久之亂時，為調伏北條氏，命東寺的成寶僧正舉行真言密教十五壇秘法中的不動明王法，反而被滅。御書祈禱抄（第一四二二頁）

花房
花房  讀音：[hua1 fang2]  日本地名。位于千葉縣安房郡。于御書出現有東條花房、西條華房的二條街名。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

花押
花押  讀音：[hua1 ya1]  圖案化的簽名。亦稱畫押、花押印。一般亦稱書判、判、判形。自古以來，作者為證明自己所發出的文書，有親自簽名的慣例。署名起初為楷書，逐漸演變成草書體，最後形成個人的獨特形體，此稱草名。草名更演變成一種花樣，稱為花押。據稱，花押是起源于中國唐代，約在九世紀中葉的平安時代，傳入日本，而蔚為風潮。日本的花押可依其形成途徑與形態的差異，分為以下幾種。（1）草名體。由草名變化而來，主要用于平安時代至鎌倉時代。（2）二合體。將實名之冠、扁、旁等組合而成，出現于院政時代。（3）一字體。相對于二合體，挑選某字予以形像化，但此字未必與自己的姓名有關。一字體的花押多為武家采用。（4）別用體。將文字簡化，作成符號，或予象形化。符號為禪僧愛用，象形化則盛行于戰國武將之間。蕌明朝體。據說為明太祖所創始，特點是有天地兩線。日本是從室町末期起用，至德川家康使用後才開始流行。此外，尚有梵字體、平押、押逢、里判、袖判等的區分。而不會寫花押者，從前是沿襲唐制，采用畫指，平安時代以後才出現略花押與拇指印。鎌倉時代以後則更使用筆軸印、爪印等。至江戶時代，印章開始普及，一般民間幾乎不再使用花押。

花果同時
花果同時  讀音：[hua1 guo3 tong2 shi2]  謂蓮華的開花與結果為同時。御書開目抄（第二四七頁）

芳志
芳志  讀音：[fang1 zhi4]  敬稱他人的心意、志向、抱負等。謂芳香、優美、親切的心意。于此處是指女性的心，同「芳心」。御書覆窪女居士書其三（第一五六二頁）

芳詞
芳詞  讀音：[fang1 ci2]  優美的詞藻、美好的言語。尊敬他人言詞的用語。御書立正安國論（第一七頁）

芽
芽  讀音：[ya2]  草木等植物初生的幼苗。御書一代聖教大意（第四二○頁）

苗實
苗實  讀音：[miao2 shi2]  農作物的幼苗及果實。御書守護國家論（第六一頁）

苗稼
苗稼  讀音：[miao2 jia4]  稻子的幼苗。稼是稻作之意。御書立正安國論（第一八頁）

苗裔
苗裔  讀音：[miao2 yi4]  後裔、後代子孫。與「末裔」、「末孫」、「後胤」同義。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

苟得
苟得  讀音：[gou3 de2]  謂不當得而得者。御書覆兵衛志夫人書其一（第一一三八頁）

若宮
若宮  讀音：[ruo4 gong1]  日語。（1）謂年幼的皇子、皇族之子。（2）謂神社中將本宮所祭祀的主神之子，在其境內另予供奉的小廟。（3）將神社本宮所祭祀的主神奉請至他地進行供奉的神社。亦稱新宮。相對于京都的石清水八幡宮，鎌倉的鶴岡八幡宮則為若宮。鎌倉的若宮小路是謂鶴岡八幡宮前的道路。御書致乙女函（第一二七一頁）

若宮之寺
若宮之寺  讀音：[ruo4 gong1 zhi1 si4]  日本寺院名。富木常忍于下總國葛飾郡八幡莊若宮（今之千葉縣市川市中山町）的自宅內所建立的法華寺。後與本妙寺合併，奠定今法華經寺的根基。御書弟子檀那等列傳（第一七二一頁）

若宮八幡
若宮八幡  讀音：[ruo4 gong1 ba1 fan1]  日本八幡宮的子神。以防止怨靈作祟而建造者居多，由巫女所發展而成。于八幡神社多半附設有若宮神社，後來若宮亦被用做八幡宮的代名詞。源賴朝（鎌倉幕府第一代將軍。一一四七年~一一九九年）是于一一八○年（日本治承四年），將原本位于由比鶴岡的八幡宮奉請至小林鄉的北山，改稱鶴岡若宮。御書破五人抄（第一七○六頁）

若宮小路
若宮小路  讀音：[ruo4 gong1 xiao3 lu4]  從日本神奈川縣鎌倉市的鶴岡八幡宮前，穿往由比之濱的抄道，後來亦稱若宮大路。日蓮大聖人于一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龍口法難時，是經由若宮小路前往龍口。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

若惱亂者?頭破七分
若惱亂者?頭破七分  讀音：[ruo4 nao3 luan4 zhe3?tou2 po4 qi1 fen1]  「有供養者?福過十號」的相對詞。誹謗日蓮大聖人的三大秘法之御本尊者，必蒙受其罪果之意。頭破七分是將無從判斷善惡、正邪而苦惱的模樣，比喻為頭破裂成七片。于御本尊的右上方奉書有此文。御書百六個抄（第九○三頁）富要一御本尊七個相承（第三二頁）

若狹守
若狹守  讀音：[ruo4 xia2 shou3]  若狹國司的首長。于（第一一二七頁）是指三浦泰村（？~一二四七年）。日本鎌倉時代的武將。義村之子。北條氏的姻親，擁有勢力，但「執權」北條時賴與安達氏企圖排斥三浦氏，于一二四七年（日本寶治元年）誣以策劃謀反而施予夜襲，反擊失利，戰死。于此寶治會戰中，三浦氏被滅。

苦
苦  讀音：[ku3]  寗逼迫之義，謂折磨身心的不快、痛苦。「樂」的相對詞。有時亦區別身與心，而將身所感者稱為苦，心所感者稱為憂。佛法上，是從各種角度就苦作一闡明。（1）二苦。有老病死等，由自己身心引起的苦（依內苦），及由外部所受的苦（依外苦）二種。至于外苦又有由惡人、獸（有情）等所引起的害苦，及因風雨寒熱等的自然（非情）所引起的災害二種。（2）三苦。由風水害、天災等不好對象所感受的苦（苦苦），因良好對象敗壞時所感受的苦（壞苦），因森羅萬象變化無常而感受的苦（行苦）三種。另外于是依苦的程度，而舉出上苦、中苦、下苦的三苦。（3）四苦。生苦、老苦、病苦、死苦四種。（4）八苦。四苦及愛別離苦（與所愛者離別的苦）、怨憎會苦（與所憎者相會的苦）、求不得苦（求而不得的苦）、五盛陰苦（亦謂五陰盛苦，因形成身心的五陰不調和所引起的苦），合稱八苦。亦有將生老病死合為一苦，再加其後的四苦而為五苦者。蕌十苦。第三十五卷（大正第十一卷第一九六頁）述示人的苦有十種。即：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受（三受之一）、憂苦、病惱苦、流轉大苦的十苦。第四十四卷（同第三十卷第五三六頁）所說的一百一十苦。珯亦有將老病死稱為三種身苦，貪瞋癡稱為三種心苦。如此，由種種觀點，將苦予以分類。眾生依苦、煩惱、業三道，而不斷流轉于六道生死，惟信奉文底下種、南無妙法蓮華經的御本尊，而唱題修行時，則如所示：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁），流轉于六道苦界的眾生亦能領會成佛的至高幸福境涯。佛教所說的四諦（苦、集、滅、道）之一。苦諦在三界六道中，是謂一切諸法皆苦的真理。鎅四念處法門之一。四念處是指身念處、受念處、心念處、法念處，在小乘教為破外道的四顛倒，而說示觀心無常、觀受為苦、觀肉身為不淨、觀法無我的諸行觀。此稱四念處之法門，與涅槃四德的常樂我淨為對比。畍有漏、無漏中，相當于有漏。

苦不淨無常無我
苦不淨無常無我  讀音：[ku3 bu2 jing4 wu2 chang2 wu2 wo3]  即苦、不淨、無常與無我。「樂、淨、常、我」的相對詞。第二十三卷（大正第二十九卷第一一八頁）等所說四念處觀法的內容。四念處是謂身念處、受念處、心念處、法念處。有如下圖示：即觀「身」為不淨，觀「受」為苦，觀「心」為無常，觀「法」為無我。觀此四法為淨樂常我，則稱四顛倒。又云：「外道說常心、樂受、我法、淨身，佛說苦、不淨、無常、無我」（第四一三頁）。但是，苦、不淨、無常、無我之說，是就六道眾生而言，真實的涅槃是具備常、樂、我、淨的四德。

苦味
苦味  讀音：[ku3 wei4]  苦的味道、或痛苦的滋味。御書守護國家論（第四三頁）

苦因苦果
苦因苦果  讀音：[ku3 yin1 ku3 guo3]  苦因與苦果。苦因是苦惱的原因，謂由眾生的無明所引起的貪、瞋、癡等。苦果是苦惱的結果，即謂以苦因與惡業的果報所承受的苦，指六道眾生（迷之凡夫）的生死流轉。妙樂大師于第五卷之三，就苦因苦果有云：「不明妙境一念三千，如何可識一攝一切。三千不出一念無明，是故唯有苦因苦果」（大正第四十六卷第三○○頁），認為不知妙境的一念三千，所以產生苦因苦果。御書一念三千理事（第四三○頁）

苦報
苦報  讀音：[ku3 bao4]  蒙受苦惱的報應。「樂報」的相對詞。御書開目抄（第二五○頁）

苦岸
苦岸  讀音：[ku3 an4]  詳「苦岸等四比丘」項。

苦岸比丘
苦岸比丘  讀音：[ku3 an4 bi3 qiu1]  過去于大莊嚴佛的末法時的弟子。詳「苦岸等四比丘」項。日蓮大聖人將敵對、誹謗的慈覺、智證、弘法、法然等謗法僧，比擬為苦岸比丘。御書賴基陳狀（第一二○三頁）

苦岸等四比丘
苦岸等四比丘  讀音：[ku3 an4 deng3 si4 bi3 qiu1]  于過去、大莊嚴佛滅後的末法出家的弟子。據說當時，大莊嚴佛的弟子分成五派，各自以其上首比丘之名為部名，即：普事、苦岸、薩和多、將去、跋難陀的五部。此五比丘中，唯有普事知悉佛的正法而成佛，其它的苦岸比丘等四比丘則墮于邪道，破壞佛法。跟隨此苦岸等四比丘的六百四萬億人皆受大苦，師徒俱墮阿鼻地獄。其後雖遇一切明佛為首的九十九億佛，仍不能證得佛果。說于中卷（大正第十五卷第七九五頁）。御書守護國家論（第六六頁）

苦得外道
苦得外道  讀音：[ku3 de2 wai4 dao4]  即「苦得尼乾」。御書守護國家論（第六六頁）

苦得尼乾
苦得尼乾  讀音：[ku3 de2 ni2 qian2]  倡說依苦行得道的外道之名。亦稱苦得外道。釋尊在世時，印度的六師外道之一。又稱苦得尼犍、尼犍陀。苦得是謂依苦行而得悟的人。尼乾是尼犍陀若提子（Nirgrantha Jnataputra）的略稱。耆那教的開祖。本名筏馱摩那，亦稱耆那（勝者）、摩訶毗拉（大雄）。或指承襲其說的一派。藉苦行禁欲，欲從物質界解脫，且裸體從事修行，故亦稱裸形外道。又是唆使釋尊弟子?善星比丘退轉的惡知識。第三十三卷（大正第十二卷第五六一頁）有如下記述。釋尊偕善星比丘住在王舍城時，有一名叫苦得的尼犍，告訴善星說他才是最高的羅漢。但善星聽釋尊說苦得並非羅漢，甚感不解，釋尊既已得悟何以嫉妒苦得。此時釋尊為證明苦得不是羅漢，預言他在七日後將因食物中毒而亡，並且生于食吐鬼中，由其同修者扛其尸體置于寒林。苦得從善星口中得知此事，仍連續六天堅持斷食，第七天，食黑蜜、飲冷水，引起腹痛致死。果如釋尊預言，其尸體由同修者置于寒林，四周圍繞一群變成食吐鬼的同修。善星向改變形體出現的苦得問及死後的話時，苦得坦承釋尊的預言絲毫不假，並忠告他說：「如來之言皆是真實，為何你不信如來實語？若有眾生不信如來實語者，其人亦將同我下場」。然而回到釋尊處的善星卻謊稱苦得外道死後已重生于三十三天，此語立刻被釋尊識破。但、善星仍然大言不慚地說，儘管預言屬實，如來之言仍不能完全信受。依此不信之罪，善星活生生墮入無間地獄。釋尊舉此事例告誡眾生說，善星比丘雖入于無上寶聚的佛法，卻未受得一法的利益，這是因為善星生活放蕩，親近惡知識的緣故。御書守護國家論（第六六頁）顯立正意抄（第五六一頁）

苦患
苦患  讀音：[ku3 huan4]  煩惱、痛苦。御書與四條金吾書（第一一五六頁）

苦果
苦果  讀音：[ku3 guo3]  痛苦的果報。依惡業的果報而遭受的痛苦。佛法上，總的來說，是謂迷妄眾生的生死，即六道眾生的生死，個別而言，是謂四惡趣。御書守護國家論（第五一頁）

苦果之依身
苦果之依身  讀音：[ku3 guo3 zhi1 yi1 shen1]  由于煩惱及惡業之果而受苦的凡夫身。苦果是惡業果報之意，謂六道眾生的生死、苦惱。依身是謂心識所依的肉體，即人的身體。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

苦楚
苦楚  讀音：[ku3 chu3]  「楚」是悲傷、痛苦之意。苦惱與痛苦。御書法華取要抄（第三五八頁）

苦治
苦治  讀音：[ku3 zhi4]  嚴厲對治。于佛法是謂對治謗法。御書守護國家論（第六三頁）

苦海
苦海  讀音：[ku3 hai3]  將三界累積無盡的苦惱比喻為大海的語詞。于如來壽量品第十六有云：「我見諸眾生，沒在于苦海」（法第五一九頁）。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六六頁）

苦行
苦行  讀音：[ku3 xing2]  （1）為求所願成就而苦練身心的修行。藉由斷食、呼吸控制、特殊的自虐行為等，折磨身體，斷除願望，俾于面臨不堪忍受之難時能毅然敢行。自古以來，印度的外道，皆是奉為出離生死之道而修行。關于外道的苦行，有云：「各各堅執自師之義故，或冬寒一日三浴于恆河，或拔發毛，或投身山巖…或裸身，或殺多馬祈福，或燒草木，或禮一切樹木」（第二○五頁）。（2）轉指寺院的淨人（以在家之身，侍奉僧侶者）。

苦行仙
苦行仙  讀音：[ku3 xing2 xian1]  古印度婆羅門的聖者?勒娑（沙）婆。勒娑婆是梵語Rsabha的譯音，意譯為苦行。據稱是活躍于釋尊出世以前，與迦毘羅（Kapila）、漚樓僧佉（Uluka）並稱三仙。倡說于現世修苦行，則未來可得樂果，為苦得外道之祖。天台大師的第十卷有云：「勒沙婆，此翻苦行。計因中亦有果亦無果」（大正第四十六卷第一三二頁），妙樂大師的第十卷之一解釋此文云：「勒沙婆，此云苦行。未知出時節，以算數為聖法，造經亦有十萬偈，名尼乾子。此人斷結，用六障四濁為法，計因中亦有果亦無果，亦一亦異為宗」（大正第四十六卷第四三五頁）。

苦行僧
苦行僧  讀音：[ku3 xing2 seng1]  生歿年、究指何人等，生平事蹟皆不詳。推斷是日蓮大聖人在佐渡流罪時歸依為弟子者，或是受阿佛法師保護的人物，但不確定。御書與千日女居士書（第一三九○頁） 弟子檀那等列傳（第一七三六頁）

苦行六師
苦行六師  讀音：[ku3 xing2 liu4 shi1]  欲依苦行求得未來樂果的六種外道。上卷（大正第三十卷第一六八頁）舉出：一、自餓，二、投淵，三、赴火，四、自坐，五、寂默，六、牛狗外道等六種。依彼等所說，人生所受苦樂，其原因是過去即已注定，若于現世儘早受完其苦，死後則可得到安樂。

苦行林
苦行林  讀音：[ku3 xing2 lin2]  釋尊成道前，六年修苦行之處。位于中印度摩訶陀（Magadha）國內的優樓頻螺（Uruvilva）村，釋尊成道的菩提樹之南。第八卷云：「目支鄰陀龍池東，林中精舍有佛羸瘦之像，其側有經行之所，長七十余步，南北各有畢羅樹…于是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠」（大正第五十一卷第九一七頁）。釋尊在苦行林，為成佛陀（覺者）而修苦行六年，終不得悟。釋尊察知此苦行非真正的修行，于是進入尼連禪河沐浴，又飲下牧女難陀獻上的羊乳後，身心爽快，然後坐在佛陀伽耶的菩提樹下，才得降魔，超越生死之迷，成為佛陀。富要三蓮祖義立八相（第二四三頁）

苦集二諦
苦集二諦  讀音：[ku3 ji2 er4 di4]  苦諦與集諦。諦是真實不虛之義，以佛智明見無誤的真理之意。苦諦是謂此世皆苦的真理。集諦是痛苦的原因，謂引起痛苦的原因在于煩惱的真理。此苦集二諦再加滅道二諦，稱為四諦。御書覆大田夫人書其一（第一○四六頁）

苦集唯心
苦集唯心  讀音：[ku3 ji2 wei2 xin1]  謂苦與集（煩惱的集聚）都是由眾生的一心所引起。日本傳教大師中的語詞。解釋妙樂的「四弘誓願」（大正第四十六卷第七八六頁），而于云：「惑智無二，生佛體同，苦集唯心，四弘融攝」（傳第四卷第四三頁）。謂依世間因果而生的苦與集，只是一心的所顯，發四弘誓願亦同樣是一心的所顯，一切均包攝、融合于一心。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

苦集滅道
苦集滅道  讀音：[ku3 ji2 mie4 dao4]  佛教所說的四項根本真理。闡明迷與悟之因果的四項真理。即苦諦、集諦、滅諦、道諦的四諦（四聖諦）。諦是真實不虛之義，謂依佛智明見無誤的真理。苦諦是謂此世皆苦。集諦是謂引起痛苦的原因在于煩惱。滅諦是謂消滅煩惱即開悟的境地。道諦是謂到達開悟境地的正確修行法有八正道。苦諦是世間果報，集諦是得世間果報之因，滅諦是出世間的涅槃之果，道諦是得出世間涅槃果報之因。天台大師的第二卷（大正第三十三卷第七○○頁）指出，釋尊一代所說，于藏通別圓的四教各有四諦，此稱四種四諦。御書百六個抄（第八九五頁）

英國國教會
英國國教會  讀音：[ying1 guo2 guo2 jiao4 hui4]  成立于十六世紀的英國國家教會。又稱英國聖公會。英國的教會自五九七年由教皇格列高里一世（Gregorius I，約五四○年~六○四年）派遣的奧古斯丁（Augustine of Canterbury，？~六○五年或六○六年），在坎特伯雷（Canterbury）興建教會以來，即被納入羅馬教會管轄。六六八年，在坎特伯雷大主教狄鐸（Theodore of Canterbury，六○二年~六九○年）推動的教區重整及召開教會會議等的措施之下，促進了教會的統一。一○六六年，諾曼第公爵威廉一世（William I，約一○二七年~一○八七年）征服英國時亦曾獲得教皇的援助，故與梵蒂岡的關系更見深厚。但在此同時，強權的中央政府與封建制度亦逐漸形成，致與日益壯大的教皇權力開始產生沖突。不久，以十字軍的失敗及教皇在阿維尼昂（Avignon）被俘事件為契機，趁著教皇勢力衰退之際，英國的國家意識隨之高漲，獨立成國家教會的機運已見成熟。到了十六世紀，與馬丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）的宗教改革幾乎同時，英國以獨自的方法達成了宗教革命，從專屬羅馬教皇的管轄中獨立出來。亦即，訴請離婚未獲準許而與教皇對立的亨利八世（Henry VIII ，一四九一年~一五四七年），于一五三四年發布，自任英國國教會在地上的唯一最高首長，切斷了與羅馬的關系。大法官托馬斯?莫爾（Thomas More，一四七七年~一五三五年）拒絕否認教皇的權威而遭到處死。直到一五三九年為止，所有天主教派的修道院都被國王下令解散。接著即位的愛德華六世（Edward VI，一五三七年~一五五三年），更推動改革，作成與，在教義中揉入新教的要素。其次在天主教徒瑪麗（Mary I，一五一六年~一五五八年）就任王位時，一度回歸羅馬教會，施行反制政治。隨後即位的伊莉莎白一世（Elizabeth I，一五三三年~一六○三年），于一五五九年發布。再度制定與，大致奠定了英國國教會的基礎。一六四○年，由于清教徒革命，使得與專制政體結合的主教制與遭到廢止，但、一六六○年君政復辟後，又死灰復燃。如今，由英國國王必須是國教徒等等可知，英國國教會已在國家中占有重要地位。

英國經驗論
英國經驗論  讀音：[ying1 guo2 jing1 yan4 lun4]  經驗論有源自希臘的亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）以來的古老傳統，經由中世紀英國?奧康姆（William of Ockham，約一二八五年~一三四九年）的，才在英國發展出有特色的哲學。一般是以洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）、伯克利（George Berkeley，一六八五年~一七五三年）、休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）為英國經驗論的哲學家。而為其先驅的培根（Francis Bacon，一五六一年~一六二六年）則是強調在學術研究上根據實驗與經驗觀察的歸納法的意義，批判不注重觀察的理性主義。被視為英國經驗論首位哲學家的洛克，主張心中的所有觀念皆源自于經驗，認為心靈本來是一張白紙，只有經驗才能在心靈刻下觀念，批判大陸理性論的代表人物?笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）主張的天賦觀念。其次，伯克利是批判洛克所承認的物體實體，認為物體的存在只有在它可被知覺到有何意義時才能主張其存在，鮮明打出所謂存在∥被知覺的觀念論的立場。接著，休姆雖承襲洛克的立場，卻批判物體實體，以及伯克利所承認的精神實體，主張自我不過是其分分秒秒的觀念束，抱持近似其後的深層心理學所稱自戀情結的概念。又對自然是按照因果法則而運行的所謂自然科學基本前提亦呈現懷疑，主張于我們的經驗中，成為原因的事象與被視為結果的事象之間，恆常在時間上繼續生起，且在時間上、場所上緊接發生的事態雖可以觀察，但兩者之間的必然關系卻不能觀察，否定因果法則的必然性。並且主張，于過去的經驗觀察原因與結果是在恆常連結中產生出來的結果，將在心中產生所謂有原因生成則可預想其結果的習慣，此種心靈的習慣造成所謂因果關系必然性的誤謬。休姆此種否定物體實體、精神實體、因果關系必然性的立場，被視為懷疑論的典型，對後世帶來甚大的影響。

英國聖公會
英國聖公會  讀音：[ying1 guo2 shen4 gong1 hui4]  詳「英國國教會」項。

范俊
范俊  讀音：[fan4 jun4]  日本僧名。一○三八年~一一一二年。平安中期的真言宗僧侶。真言密教的事相大家。拜小野曼陀羅寺的成尊為師，繼承小野派的正統，歷任京都東寺的長者、權僧正等。得白河上皇歸依後，成為護持僧，多半旅居鳥羽離宮，故亦稱鳥羽僧正。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

范本
范本  讀音：[fan4 ben3]  （1）模范。（2）習字等臨摹的本子。御書覆大田夫人書其一（第一○四七頁）

范疇
范疇  讀音：[fan4 chou2]  亞里斯多德（Ari-stotle，公元前三八四年~前三二二年）所使用category一詞的譯語。亞里斯多德在中，就表現構成要素的述語予以分類時，選出實體、量、性質、關系、場所、時間等的十個述語類型，稱之為范疇。其後在，探討存在之所以存在時，將范疇的定義從述語的范疇擴大解釋為存在的范疇。到了近代，隨著認識論成為哲學的中心，范疇亦與認識論在關聯當中被定位，康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）在認識的判斷形式上，列舉十二個范疇。黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）將范疇解釋為主觀且客觀理性的自我展開形式，主張認識論的范疇與存在論的范疇為同一性質。更于進入二十世紀後，言語論的探討成為哲學的中心，而衍生一項見解，認為言語論的范疇優于認識論或存在論的范疇。

范輔
范輔  讀音：[fan4 fu3]  日本人名。即「平范輔」。一一九二年~一二三五年。勘解由次官之後，于一二二六年（日本嘉祿二年）任參議，翌年十月發出停止專修念佛的旨令。後任「權中納言」。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

茄子
茄子  讀音：[qie2 zi0]  茄科一年生草本。推斷其原產地是印度。葉子呈卵形，夏、秋開淺紫色花，結倒卵形、深紫色的果實。代表性的夏季蔬菜，于各地品種頗多。御書盂蘭盆書（第一五○二頁）

茫茫
茫茫  讀音：[mang2 mang2]  焦急、慌忙的樣子。御書聖愚問答抄（第四九九頁）

茸
茸  讀音：[rong3]  （1）蕈類。（2）青菜、蔬菜。（3）于齋宮使用的諱詞，即獸肉。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

草叢
草叢  讀音：[cao3 cong2]  雜草叢生之處。御書賀春書（第一五九二頁）

草四郎
草四郎  讀音：[cao3 si4 lang2]  日本人名。生歿年不詳。推想是日蓮大聖人在世時的弟子，詳情不明。于中與三位法師並列，故亦可能為退轉之人。御書覆四條金吾書其十一（第一二三○頁）

草堂
草堂  讀音：[cao3 tang2]  茅草蓋的簡陋堂舍。亦稱草庵，謂草葺的破房子。御書覆妙法比丘尼書（第一四八六頁）

草座
草座  讀音：[cao3 zuo4]  僧侶所鋪的坐具。取自釋尊成道時，將吉祥草鋪于金剛座上的故事，而稱草座。以湛藍色與白色線垂在四角，仿照草葉制成之物替代使用。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

草庵
草庵  讀音：[cao3 an1]  草鋪成的簡陋房子。以稻草或茅草編結而蓋成的簡便屋舍，謂僧侶等閑居的小屋。御書十法界事（第四三九頁）

草木世間
草木世間  讀音：[cao3 mu4 shi4 jian1]  即國土世間。指非情界。三世間之一。云：「第三之國土世間云者，草木世間也。說草木世間，五色繪具是草木也，畫像自此起。木是木像所從出」（第一一九一頁）。

草木成佛
草木成佛  讀音：[cao3 mu4 cheng2 fo2]  草木及國土等的非情（不具有心、情感者）成佛。亦稱非情成佛、無情成佛。草木成佛的實義出自天台所立的一念三千法門。亦即，三千法數已包含國土世間，明示有情與非情的草木國土互具互融，有情的成佛即非情的成佛。妙樂著，破折華嚴的清涼澄觀所立非情無佛性之說，而稱：「一草一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了」（大正第四十六卷第七八四頁）。一根草、一棵樹、一粒石塊、一點塵埃等，都具備著佛性、因果，具足緣因佛性、了因佛性。亦即講說佛性是涵蓋情、非情。日本大石寺第二十六世日寬于指出草木成佛有二意，說示不改本位之成佛與木畫二像之成佛。御書觀心本尊抄（第二五七頁）御義口傳（第七五五頁）  教行證書（第一三三五頁）文段集觀心本尊抄文段（第四七○頁）

草木成佛口決
草木成佛口決  讀音：[cao3 mu4 cheng2 fo2 kou3 jue2]  一二七二年（日本文永九年）二月二十日，日蓮大聖人五十一歲時，在佐渡寫給最蓮法師日淨的一封書信。于本抄開示，草木成佛就是非情之成佛，已說示有情、非情皆可成佛。首先敘述，若配于妙法蓮華經五字，妙法是表示有情的生之成佛，蓮華是表示非情的死之成佛；眾生死時，立塔婆，作開眼供養，是死之成佛，亦是草木成佛。其次引用天台大師的、妙樂大師的所示：「一色一香，無非中道」的解釋，說明非情亦具備佛性云：「壽量品之釋尊亦得成草木也」（第一四○八頁），闡明紙與木皆可成為佛、為本尊。又說，有情是以非情為所依而生活，有情成佛時，依照「依正不二」的原理，非情亦可成佛。更稱，眾生的一身亦具備有情與非情，三世間又表示有情、非情，以包含此草木成佛原理的一念三千法門為根本，圖顯三大秘法之南無妙法蓮華經的大曼荼羅，說示應將此法門銘記在心。御書草木成佛口決（第一四○七頁）

草木瓦礫
草木瓦礫  讀音：[cao3 mu4 wa3 li4]  草、木、瓦、礫、泥、砂、巖等。指非情。御書一念三千法門（第四三六頁）

草瓈記
草瓈記  讀音：[cao3 ji1 ji4]  日本大石寺第二十六世日寬的著作。一六八九年（日本元祿二年）在細草檀林修學時的筆記。一六九四年（元祿七年）三十歲時，先從寫起，接著、等，全部達二十余冊。草瓈是指母雞。富要五續家中抄（第二七八頁）

草華
草華  讀音：[cao3 hua2]  即草花。亦稱華草。御書當體義抄（第五三五頁）

草蓆
草蓆  讀音：[cao3 xi2]  泛稱用稻草、竹子、香蒲、藺草等植物為材料，編織而成的蓆子。御書聖愚問答抄（第四九八頁）草蓆三張書（第一六七四頁）

草蓆三張書
草蓆三張書  讀音：[cao3 xi2 san1 zhang1 shu1]  述作年代等不詳。日蓮大聖人在身延所寫的一封書信。大意是對其供養蓆子和裙帶菜等的物品，表示感謝，並引用億耳居士的故事，教以信心首重真心。御書草蓆三張書（第一六七四頁）

草露
草露  讀音：[cao3 lu4]  草上的露珠。御書開目抄（第二二四頁）

荊州
荊州  讀音：[jing1 zhou1]  中國地名。依時代所指的地區有異，于南北朝?陳代是指湖北省公安縣的東北。天台大師于此地出生，晚年在此地的玉泉寺講述、。御書一念三千法門（第四三三頁）

荊棘
荊棘  讀音：[jing1 ji2]  多刺的灌木，帶刺的草木總稱。又比喻艱難、紛亂狀。御書法蓮抄（第一○八九頁）

荊溪大師
荊溪大師  讀音：[jing1 xi1 da4 shi1]  妙樂大師的別稱。出生于常州晉陵縣荊溪。亦寫為荊溪大師。詳「妙樂大師」項。六卷抄當家三衣抄（第二七五頁）

荊軻
荊軻  讀音：[jing1 ke1]  人名。？~公元前二二七年。中國戰國時代，衛國刺客。亦稱慶卿、荊卿。應燕太子丹招請，刺殺曾俘虜太子丹為人質的秦王政（始皇帝）。荊軻策劃將逃離秦國投靠太子丹的將軍?樊于期的首級與燕國地圖持往秦國，趁機刺殺秦王。據說當時，樊于期聽到荊軻的計畫，自願獻上首級。荊軻在秦都咸陽會見秦王政，以暗藏在地圖中的匕首欲刺秦王未果，反被殺死。御書祈禱抄（第一四一九頁）

荏柄
荏柄  讀音：[ren3 bing3]  日本地名。今之神奈川縣鎌倉市二階堂。原本寫做「荏草」，為鄉名。鎌倉幕府的官邸、八幡宮亦設在此鄉內。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

荒亂
荒亂  讀音：[huang1 luan4]  （1）極不安定狀。（2）饑饉。御書立正安國論（第一九頁）

荒唐
荒唐  讀音：[huang1 tang2]  （1）夸大不實。論述不見依據。（2）言行乖謬、不合理法。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

荒神
荒神  讀音：[huang1 shen2]  （1）三寶荒神的略稱。即守護佛、法、僧三寶的神。（2）灶神。在民間信仰中，原先是奉為鎮火神，後來成為職司農耕的神，供奉于爐灶上的神龕。御書御義口傳（第八一二頁）

荒行
荒行  讀音：[huang1 xing2]  粗野的修行。謂基于願行成就而特地從事的苦行。在瀑布下接受沖刷、身浸于寒水、忍耐火烤，或隱居于山間峻嶺，累積修行。釋尊認為此種的苦行無益而予否定，並說示中道的佛法。于日蓮宗亦有中山法華經寺及身延等是從事此種粗野修行，但此是違背日蓮大聖人教示的邪道。

荒謬
荒謬  讀音：[huang1 miu4]  即迷誤。犯錯。邪義。不諳法門的義理，顛倒經教的勝劣、淺深、正邪。破折真言宗云：「其所構全屬烏有，是以名為邪教也。荒謬多端」（第一四二四頁）。

荻
荻  讀音：[di2]  禾本科植物。群生于濕地或水邊。形大，高可及二公尺。芒屬的一種，地下莖縱橫蔓延，秋抽花穗。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

荼枳尼天
荼枳尼天  讀音：[tu2 zhi3 ni2 tian1]  謂以神通力可于六個月前預知人死，而取食其人心臟的夜叉、羅剎的一種。荼枳尼是梵語Dakin1的譯音，亦寫做荼吉尼。于密教是住于胎藏界曼荼羅的外金剛院，為獲得神通力有以荼枳尼天為本尊而舉行荼枳尼法的修法（大正第三十九卷第六八七頁）。又于日本是被視同稻荷神。

荼毘
荼毘  讀音：[tu2 pi2]  巴利語jhapeta的譯音。意譯為燒身、焚燒。將尸體火化。

莊
莊  讀音：[zhuang1]  莊園。于此處是謂日本奈良時代至戰國時代末期所存在貴族、社寺的私有地。御書覆內房夫人書（第一四九七頁）

莊周
莊周  讀音：[zhuang1 zhou1]  即莊子。御書總勘文抄（第五九一頁）

莊嚴
莊嚴  讀音：[zhuang1 yan2]  端莊肅穆、高雅嚴肅。裝飾之意。御書立正安國論（第二七頁）

莊嚴劫
莊嚴劫  讀音：[zhuang1 yan2 jie2]  過去的大劫。三劫（賢劫、莊嚴劫、星宿劫）之一。據（大正第十四卷第三六四頁）等的記載，大劫中的住劫，有華光佛至毘舍浮佛的千佛出現。由千佛所莊嚴，故稱莊嚴劫。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

莊嚴己義
莊嚴己義  讀音：[zhuang1 yan2 ji3 yi4]  粉飾一己之義。謂于自己提出的主張添加冠冕堂皇的歪理以自圓其說。御書開目抄（第二三七頁）

莊嚴邪智
莊嚴邪智  讀音：[zhuang1 yan2 xie2 zhi4]  以邪智（惡智能）使自己宗派顯得十分尊貴。中國真言宗之祖?善無畏起邪智，盜取天台大師在所說的一念三千法門，當作真言宗的肝心，莊嚴自宗，判定與的勝劣，倡立比更為優越的邪義。御書真言見聞（第一五五頁）

莊園
莊園  讀音：[zhuang1 yuan2]  日本奈良、平安時代至室町時代，公認的私有地。至八世紀，以往按照土地公有制所實施的班田制淪為有名無實，公家或社寺大規模開墾的土地受認可為私有地，從九世紀後葉起，又取得不輸不入的權利，不容國家權力介入，十一世紀以後，此種莊園更形普遍。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

莊子
莊子  讀音：[zhuang1 zi3]  （1）人名。公元前約三七○年~前約三○○年。活躍于中國戰國時代的一位思想家，姓莊名周。繼承老子思想，並稱「老莊」。（2）或指其著書的名稱。莊周的著書有三十三篇（內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇），傳至今日。主張此書並非出自莊周一人的手筆，而是從戰國時代至前漢時代，經多位思想家撰述而成的看法頗受采信，一般認為逍遙游篇、齊物論篇二篇才是莊周本來的著作。逍遙游篇是講述領悟「道」者即與自然萬物合為一體，達到超越生死，逍遙游于絕對無限、自由獨立的境地；齊物論篇是闡說領悟萬物一貫之道，藉以超越彼此、是非、善惡、美丑等對立差別之相，自然、平等看待一切萬物。此一思想執著于神秘主義，而與神仙思想結合，形成道教。御書開目抄（第二○四頁）

莊王
莊王  讀音：[zhuang1 wang2]  ？~公元前五九一年。中國春秋時代，楚國的霸者。春秋五霸之一。楚于中國南部握有霸權，進逼北方，破晉，征服華南一帶。但、莊王的霸道，帶有不人道的強烈傾向。當時，周室雖是有名無實的小國，仍得諸侯尊重其德。但、莊王只圖從南方進兵，並無敬重其德之心，對周定王提出的「問鼎輕重」相當有名。莊王死後，楚國一度衰微。御書覆四條金吾書其二（第一一六三頁）

莊老
莊老  讀音：[zhuang1 lao3]  莊子與老子。詳「莊子」、「老子」項。御書開目抄（第二○七頁）

莠
莠  讀音：[you3]  抽穗的狗尾草，或其花穗。花穗形似獸尾。御書法蓮抄（第一○九三頁）

莠芒
莠芒  讀音：[you3 mang2]  莠草與芒草。（1）「莠」是俗稱的狗尾草，山野自生的禾本科一年生草本。夏季自莖頂抽出花穗，其中硬毛叢生，看似狗尾巴。花穗成熟後，搓出其穎果搗碎，取其小米粒，可煮粥食用。（2）「芒」是禾本科的多年生草本。稈叢生，葉細長而尖，快利如刃，莖葉可作修葺屋頂的材料，稈皮可編草鞋。御書法蓮抄（第一○九三頁）

莠言
莠言  讀音：[you3 yan2]  有害無益的言詞、丑陋的言語。「莠」是似稷的雜草，不結實而為害稷。引喻似善其實是惡者。御書立正安國論（第二四頁）

莫邪
莫邪  讀音：[mo4 xie2]  亦作莫耶。中國春秋時代，吳國（亦有異說）刀匠?干將之妻，或謂其刀名。干將奉吳王闔閭之命造刀時，因熔不出鐵液，故莫邪投身入爐，招請爐神，而鑄出二把漂亮的劍。當時的雄劍稱干將，雌劍稱莫邪，皆以利劍聞名。御書覆彌源太書（第一二七六頁）

莽
莽  讀音：[mang3]  （1）莽草。常綠灌木，開黃白花，種子褐色、平滑，有劇毒，誤食可致死。（2）草木叢生之處。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

菅丞相
菅丞相  讀音：[jian1 cheng2 xiang4]  日本人名。菅原道真。八四五年~九○三年。被奉祀為北野天神。丞相是執政大臣的異稱。御書致中興居士函（第一四○一頁）

菅原道真
菅原道真  讀音：[jian1 yuan2 dao4 zhen1]  日本人名。八四五年~九○三年。平安前期的公卿。政治家、學者。為制衡權勢顯赫的藤原氏而受重用，得宇多、醍醐兩天皇的信任。八九四年（日本寬平六年）上奏廢止延續自奈良時代的遣唐使，從「藏人頭」被拔擢為右大臣。然遭藤原時平中傷，于九○一年（延喜元年）被貶至大宰權帥，歿于此地。編著有、等書，又作有漢詩文集的等。御書覆四條金吾書其十一（第一二二八頁）

菊形
菊形  讀音：[ju2 xing2]  菊形的鑄器。據說，提婆達多欠缺三十二相中的眉間白毫相與足千輻輪相，故令冶匠仿照千輻輪的鑄器，穿于腳上行走。此鑄器的模型稱菊形。御書法蓮抄（第一○八五頁）

菩提
菩提  讀音：[pu2 ti2]  梵語bodhi的譯音。（1）聲聞、緣覺、佛于各自之果所得悟的智能。亦稱覺、智、道。佛悟是最上究極，故謂阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。第五十三卷云：「菩提有三種。有阿羅漢菩提、有辟支佛菩提、有佛菩提。無學智能清淨，無垢故，名為菩提」（大正第二十五卷第四三六頁），同卷又說示達到菩提的五種階段為：「復有五種菩提。一者名發心菩提，于無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提。此因中說果。二者名伏心菩提…三者名明心菩提…四者名出到菩提…五者名無上菩提，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提」（同第二十五卷第四三八頁）。發心菩提是發求悟的大心。伏心菩提是調伏煩惱，行種種波羅蜜。明心菩提是觀諸法實相，而明了于心。出到菩提是在般若波羅蜜中，而不為所執，滅煩惱，至一切智。無上菩提是等覺菩薩斷盡諸惑，而覺知佛界。又于同第八十五卷有云：「菩提名智，佛名智者」（同第二十五卷第六五六頁）。追求無上菩提的大乘修行者，謂菩提薩埵。追求無上菩提之心，名為無上菩提心、無上道意、大菩提心、菩提心。引用之文云：「人心悟事，得菩提道，故名為佛」（第一五六頁）。于爾前權教雖說有不斷盡煩惱者，不能得菩提，然而于日蓮大聖人佛法，則能將煩惱直接轉換為菩提。（2）俗說的「吊菩提」等，則是用于冥福之意。御書立正安國論（第二七頁）覆上野高堂書其一（第一六五五頁）

菩提寺
菩提寺  讀音：[pu2 ti2 si4]  謂一個家族世世代代歸依某寺的宗旨，舉行葬禮、或祖先追善供養等，或祈求歷代祖先冥福的寺院。亦稱菩提所、香華院、檀那寺、氏寺等。相對于祈禱寺（舉行現世祈願，祈求生病平愈、生意繁榮、家內平安等的寺院），而稱菩提寺。日本藤原氏的興福寺、德川家的芝之增上寺等，即其代表。富要九史料類聚（第四一三頁）

菩提心
菩提心  讀音：[pu2 ti2 xin1]  為求開悟而修行佛道的心。阿耨多羅三藐三菩提心的略稱。菩提是悟，心是一念之意。亦稱無上道心、無上道意、大菩提心。發起此心，稱為發菩提心（發心）。御書開目抄（第二一八頁）

菩提心義
菩提心義  讀音：[pu2 ti2 xin1 yi4]  （1）唐、潛真著。一卷（大正第四十六卷第九八七頁）。將菩提心義分立五門（名義、體性、一異、相狀、行願），而作闡論的一部書。潛真是不空三藏的門下，承其教義而著此書，認為菩提心的名義就是求悟之心，並引用、、等的諸經論，說明發心的行位、菩提心的功德等。（2）的略稱。日本天台宗的五大院?安然著。五卷（大正第七十五卷第四五一頁）。于八八五年（日本仁和元年）譯出。根據一卷（潛真著）與一卷（龍樹菩薩造、不空三藏譯），說明菩提心義。以五百一十五個問答，來解釋的五門分別與的三門分別（行願、勝義、三摩地）。又指出顯密教理的淺深與行果的差異，並從金胎兩部的行相，來解釋菩提心。本書與、同為日本天台真言宗的主要論書。御書八宗違異抄（第一六四頁）

菩提心觀念之念佛
菩提心觀念之念佛  讀音：[pu2 ti2 xin1 guan1 nian4 zhi1 nian4 fo2]  以菩提心為根本而從事觀念的念佛。菩提心是謂強烈求悟的心志。觀念之念佛是謂天台大師所說四種三昧中的念佛三昧。日僧?慧心僧都源信（九四二年~一○一七年）在中所說的念佛修行法。此與法然（一一三三年~一二一二年）主張的念佛不同，是以意業（身、口、意三業之一）的菩提心為往生的根本。教示：「當知往生要集之意，以爾前最上之念佛，與法華最下之功德相對，使人入于法華經，是其造書之旨」（第五○頁）。御書守護國家論（第五○頁）

菩提心論
菩提心論  讀音：[pu2 ti2 xin1 lun4]  一卷（大正第三十二卷第五七二頁）。即。據稱是龍樹造，中國唐代的不空譯。亦稱。謂修佛乘應起菩提心，而從密教的立場，將菩提心的行相分為行願、勝義、三摩地的三種加以說明。首先，行願的菩提心即大慈悲，謂真言行者須常教化眾生。其次，勝義的菩提心即大智能，闡述觀見所謂諸法依因緣而生，不具固定自性的諸法無自性之理。最後，三摩地的菩提心即專心從事秘密的大禪定，並說示其修行。又說，依未講說此三摩地法的諸教不能即身成佛。日僧?弘法以此為明示顯密二教的勝劣之書，甚為重視，于著書中經常引用。但是，日蓮大聖人于各篇御書中，指出此應非龍樹之作，而為不空自身所作。御書撰時抄（第二八七頁）

菩提樹
菩提樹  讀音：[pu2 ti2 shu4]  （1）印度所產的常綠喬木，與無憂樹、沙羅雙樹並稱印度三大聖樹。亦稱覺樹、道場樹。據說，釋尊坐此樹下的金剛寶座開悟，依此意而稱菩提樹。原名畢羅樹。（2）級木科的落葉喬木。日本寺院等所見的菩提樹屬此品種。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

菩提流支
菩提流支  讀音：[pu2 ti2 liu2 zhi1]  人名。？~五二七年。中國南北朝時代的譯經僧。梵名Bodhiruci的譯音，亦寫做菩提留支，或譯道希。在中國是地論宗之祖。北印度人，五○八年（魏宣武帝、永平元年）至洛陽，奉敕住于永寧寺，翻譯、、、等三十九部一百二十七卷的經論。又將傳授曇鸞，締造日後中國淨土宗勃興的契機。破折菩提流支云：「又至涅槃論，如書錄此等論義者，是天親菩薩之造，菩提流支之譯也。對經文多有所誤，涅槃論亦有異于本經。當知，是譯者之誤，不可信用」（第七五頁）。御書與淨蓮法師書（第一五○八頁）

菩提記
菩提記  讀音：[pu2 ti2 ji4]  謂佛授與弟子于未來成佛的印可。菩提是悟之意，即指佛果。記是記別之意，謂佛明示弟子的未來成佛。御書開目抄（第二一○頁）

菩提資糧論
菩提資糧論  讀音：[pu2 ti2 zi1 liang2 lun4]  六卷（大正第三十二卷第五一七頁）。由龍樹的「頌」與自在比丘解釋此頌的「釋」所構成的一部書。中國隋代的達摩笈多譯。六一六年（隋煬帝、大業十二年）譯出。從菩提（于本論是稱一切智智）資糧的提示開始，說明產生菩提的法門及其修行方法。其中以般若波羅蜜為最基本的修行法，進而說明六波羅蜜（般若波羅蜜、施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、定波羅蜜）、四波羅蜜（方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜）、四無量、三十七助菩提法、三解脫法門等。御書致富木書其二（第一○○四頁）

菩提達摩
菩提達摩  讀音：[pu2 ti2 da2 mo2]  詳「達摩」項。御書一代五時繼圖（第六九三頁）

菩薩
菩薩  讀音：[pu2 sa4]  梵語 bodhisattva的譯音，菩提薩埵的略稱。菩提是謂覺，薩埵是謂有情、有生命者。譯為覺有情、道眾生、大心眾生等。即追求佛道的眾生，謂不只為自己求得佛果（自利），亦立志救濟一切眾生（利他）而從事修行者。成道以前的佛陀（釋尊）、修行時代的佛陀稱為菩薩。又、與此釋尊同樣追求成佛之道的人，稱為菩薩。于大乘是以行菩薩道成佛，並救濟眾人為目標。、第四卷有云：「為一切眾生，脫生老死，故索佛道，是名菩提薩埵」（大正第二十五卷第八六頁）。一切菩薩于初發心時，發起（1）眾生無邊誓願度（誓願使一切眾生渡于悟之彼岸）、（2）煩惱無量誓願斷（誓願斷絕一切煩惱）、（3）法門無盡誓願知（誓願學知佛的一切教義）、（4）佛道無上誓願成（誓願于佛道達到無上之悟）的四弘誓願，究明菩薩應有的態度（菩薩道）及其修行（菩薩行）目的與方向。繼而遵從四弘誓願，受持菩薩戒，累積六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）等的修行，以證得佛果。于別教是將初發心至解脫予以分類為五十二位等，以定菩薩的位階。第四卷下云：「總明菩薩位者，即約三經。一約瓔珞、明位數者，經有七位。謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也」（同第三十三卷第七三二頁）。等覺是五十二位中的第五十一位，謂菩薩道的最後位。妙覺是五十二位中的菩薩究竟位，謂斷盡一切煩惱的佛果之位。于爾前諸經是認為各階段的修行需要如此漫長的期間（歷劫修行），但至明示即身成佛。然而，在文上所能成就者，是等覺位為止。達到等覺位時，悟知事之一念三千的南無妙法蓮華經，由此一轉，而至名字妙覺之位。日本大石寺第二十六世日寬的云：「台家口決相傳，『等覺一轉，入于理即』。等海集第六二十六，可合而見之。若當流相傳，習為『等覺一轉，名字妙覺』也。然則，始自發心、終至補處，皆入久遠名字妙覺之位故，別不更舉妙覺之益」（文段集第五七六頁）。末法的日蓮大聖人佛法，是直接修行南無妙法蓮華經而即身成佛、直達正觀，故歷劫修行完全無用。菩薩有小乘菩薩、大乘菩薩之別，大乘菩薩更有通教、別教、圓教菩薩之別，于則教示有跡化菩薩及本化菩薩之別。爾前經之菩薩。修行小乘教的菩薩稱為小乘菩薩，尚未斷除見思惑，故從事小乘修行。釋尊于說示，經三大阿僧衹、百大劫間的菩薩行，最後以三十四智能心，斷盡見思惑，而示成佛之相。此稱小乘釋尊。又修行大乘教的菩薩，稱大乘菩薩，有通教、別教、圓教菩薩之分。更說于藏教、通教、別教、圓教，修行此四教的菩薩稱為四教菩薩。在釋尊佛法是說，完全滅盡煩惱，則一切苦惱消滅，立即可得涅槃的境地，斷盡三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）的菩薩稱為三惑頓儘大菩薩。于淨土宗說有觀世音、勢至、金剛藏、大自在王等的二十五菩薩。化菩薩。謂來至跡門的跡門菩薩，指釋尊于從地涌出品第十五，說「略開近顯遠」時，興起「動執生疑」而向釋尊發問的彌勒菩薩為首的菩薩們。亦即普賢、文殊、觀音、藥王等，與釋尊有緣的菩薩。于囑累品，又有對跡化菩薩的付囑，而出現在正像二千年間，弘通權大乘及跡門。為跡化菩薩上首的，即是藥王、文殊、普賢、彌勒等。本化菩薩。于見寶塔品，釋尊勸滅後弘經；于勸持品，菩薩們誓願于滅後弘經，但、釋尊在從地涌出品卻說：「止。善男子」（法第四七八頁），制止諸大菩薩的弘經。此時，忽然從大地湧出的，即是地湧菩薩。此菩薩才是于末法弘通三大秘法之南無妙法蓮華經的本化菩薩。教示：「本化菩薩之所作是南無妙法蓮華經，此云唱也；導者，引導日本一切眾生往向靈山淨土也。末法導師限于本化，是云師也」（第七八四頁）。此無量無數的菩薩中，有上行、無邊行、淨行、安立行等的四位大導師。御書開目抄（第二一九頁）

菩薩乘
菩薩乘  讀音：[pu2 sa4 sheng4]  三乘之一。詳「三乘」項。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

菩薩僧
菩薩僧  讀音：[pu2 sa4 seng1]  修行菩薩道的僧侶。亦稱菩薩比丘。謂弘通正法，救渡眾生的僧侶。常不輕菩薩品第二十所云：「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，于像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕」（法第五八九頁），是以宣說「二十四字法華經」的不輕菩薩為菩薩僧。于天台宗是認為聲聞僧之外，尚有出家菩薩僧；于真言宗則認為聲聞僧之中，列有出家菩薩僧。御書覆下山書（第三八四頁）

菩薩十法
菩薩十法  讀音：[pu2 sa4 shi2 fa3]  菩薩應修行的十種法。說于第三十一卷。（1）信心具足。相信一切眾生及一闡提皆具佛性。（2）淨戒具足。護持清淨戒。（3）親近善知識。親近諸善知識。（4）樂寂靜。喜好寂靜。亦即身心皆保持寂靜，觀察諸法甚深的法界。蕌精進。勇猛而勤勵于佛道修行。念具足。念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍悉皆具足。珯軟語。謂實語、妙語。亦即察知對方的心意再予問訊。況護法。弘揚正法，並對弘教者供養生活用品。供給同學。同樣修行者若有困難，自願供給薰、染衣、衣服、飲食、臥具、房舍。具足智能。觀一切眾生皆具佛性。第三十一卷云：「善男子！菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有」（大正第十二卷第五四九頁），謂菩薩若具足此十法則能得悟。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

菩薩地
菩薩地  讀音：[pu2 sa4 di4]  斷見思惑、離三界的菩薩，以見思惑的習氣（潛在煩惱的余力）為助，重生三界，以利益眾生之位。通教十地（三乘共十地）的第九地。據稱欲住此地，須具足十二法。于第六卷（大正第八卷第二五七頁）說有十二法。御書一代聖教大意（第四一五頁）

菩薩大戒
菩薩大戒  讀音：[pu2 sa4 da4 jie4]  大乘菩薩應受持的戒。亦稱大乘戒、菩薩戒。以攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒的三聚淨戒為根本。身、口、意三業中，意業為主而持戒，勇猛精進，以能為眾生盡力實踐修行為表，其中亦具足小乘諸戒。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

菩薩戒
菩薩戒  讀音：[pu2 sa4 jie4]  大乘菩薩應受持的戒。亦稱大乘戒。菩薩戒是以攝律儀戒（受持戒律以防惡）、攝善法戒（修一切善法）、攝眾生戒（亦稱饒益有情戒，為教化利益一切眾生而盡力）的三聚淨戒為根本，又有十重禁戒、四十八輕戒等。云：「菩薩戒者，三聚淨戒也。五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、梵網之五十八戒、瓔珞之十無盡戒、華嚴之十戒、涅槃經之自行五支戒、護佗之十戒、大論之十戒，是等皆菩薩三聚淨戒內之攝律儀戒也。攝善法戒者，攝八萬四千法門。饒益有情戒者，四弘誓願也」（第四一五頁）。相對于小乘教的戒有具體的禁止事項，大乘教所說的戒是以精進于化導眾生，勸導從事利他的實踐修行為主，其中已具備小乘教的諸戒。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

菩薩沙彌
菩薩沙彌  讀音：[pu2 sa4 sha1 mi2]  受沙彌之稱的菩薩。或謂行沙彌的菩薩。沙彌是梵語sramanera的譯音，意譯為息慈、息惡，即止惡行慈之意，一般是通稱七歲以上者出家受十戒的男子。謂二十歲以上，至受具足戒成為比丘的期間。化城喻品第七說有十六菩薩沙彌，指大通智勝佛的十六位王子。同品云：「爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌」（法第三一九頁），又云：「十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持、諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受」（同第三二○頁），更云：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經」（同第三二三頁）。十六位王子信受妙法，各自赴十方諸國，反復講述大通智勝佛的。御書唱法華題目抄（第一頁）

菩薩瓔珞經
菩薩瓔珞經  讀音：[pu2 sa4 ying1 luo4 jing1]  十四卷四十五品（大正第十六卷第一頁）。竺佛念譯。于三七六年（姚秦建元十二年）譯出。讚嘆諸菩薩的萬行萬善，而予譬喻為瓔珞。

菩薩藏
菩薩藏  讀音：[pu2 sa4 zang4]  大乘菩薩的教義。謂講說六波羅蜜等菩薩修行及其結果的諸經。二藏（聲聞藏、菩薩藏）、三藏（聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏）、八藏（胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、戒律藏、十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏）之一。藏是包含之意，將釋尊一代五十年所說之法，譬喻為保存財寶的藏。第十卷云：「如來為諸菩薩、聲聞、緣覺，行出苦道，說修多羅。結集經藏者，以說菩薩行，立菩薩藏，說聲聞緣覺行，立聲聞藏」（大正第三十卷第九五八頁）。御書守護國家論（第四四頁）

菩薩處處得入
菩薩處處得入  讀音：[pu2 sa4 chu4 chu4 de2 ru4]  妙樂大師的第一卷有云：「二乘唯在法華。菩薩處處得入」（大正第三十三卷第八一六頁）。二乘（聲聞、緣覺）得道只限于，但菩薩是利根，故于前四味的諸經亦可得道之意。但是，日蓮大聖人指出，此菩薩的得道並非真實的得道，而是用以彈呵二乘，令其向于利他的方便，所以一往給與菩薩得道之名，說示：「然釋謂『菩薩處處得入』者，因嫌二乘，一往而與得入之名耳。故爾前跡門大菩薩，證得佛蓮華者，唯至本門之時；真實之斷惑，唯至聞壽量一品之時」（第五四○頁）。所謂菩薩于法華以前，處處得悟，此只是方便，並無實義。同抄又云：「諸菩薩之『諸』字，謂法華以前大小諸菩薩，來于法華經，得佛蓮華，其事分明見于法華論之文。故知，『菩薩處處得入』者，方便也」（第五三八頁）。御書法華初心成佛抄（第五七三頁）

菩薩行
菩薩行  讀音：[pu2 sa4 xing2]  菩薩為得佛果而從事的修行。即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能等的六波羅蜜（度），須經五十二個修行階段，從事歷劫修行才可達成。末法的菩薩行，完全沒有修行次第，只須受持末法本佛?日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經一行，即可達成一生成佛。御書一代聖教大意（第四一六頁）

菩薩行處
菩薩行處  讀音：[pu2 sa4 xing2 chu4]  安樂行品第十四中的經文。謂菩薩應有的舉止。行處是指正確保持己身的根本原則。同品云：「若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處」（法第四四九頁）。據稱攝受修行法的四安樂行之一的身安樂行，是安住于菩薩的行處、親近處，說妙法蓮華經。指安定己身避免誘惑，于靜寂處作修行。同品更云：「以此二處，能安樂說。又復不行、上中下法、有為無為、實不實法，亦不分別、是男是女，不得諸法，不知不見。是則名為、菩薩行處」（同第四五五頁）。

菩薩道
菩薩道  讀音：[pu2 sa4 dao4]  菩薩為得佛果而從事的因位修行。謂因位所行、菩薩行。于別教之法是說有六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能），認為須經五十二位的修行階段，從事歷劫修行。于末法而言，在自行化他上，信行三大秘法的南無妙法蓮華經即為菩薩道。御書御義口傳（第八○二頁）法華經序品第一（第八四頁）

華
華  讀音：[hua2]  （1）花。（2）「妙法蓮華經」五字之一。（3）法師品第十（法第三七五頁）所說的十種供養（華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、妓樂）之一。御書十八圓滿抄（第一四三六頁）

華佗
華佗  讀音：[hua2 tuo2]  人名。生歿年不詳。中國後漢末年的名醫。又寫做「華陀」。字元化，沛國譙縣人。精于鍼、灸、方藥，擅長外科手術。據所載，華陀對于病達深部，鍼、藥不能治療者，令以酒服麻沸散（麻醉劑），治療患部，人稱其療效如神。又通長生術，講說長生療法，提倡一種名為五禽戲的體操，且親身實行，據稱其至百歲，依然活力充沛。相傳，魏國曹操為頭風所苦，由華陀以鍼治愈。但又傳說，後因觸怒曹操而被殺。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

華光佛
華光佛  讀音：[hua2 guang1 fo2]  即「華光如來」。詳「華光如來」項。御書御講聞書（第八五四頁）

華光如來
華光如來  讀音：[hua2 guang1 ru2 lai2]  釋尊十大弟子之一的舍利弗在譬喻品第三，受記別于未來成佛時的名號。亦稱華光佛。譬喻品第三云：「舍利弗！汝于未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛。號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢」（法第一六五頁）。又說示，成為如來後，說三乘法，十二小劫的壽命終了之後，正法三十二劫、像法三十二劫間，依所說的教義濟度眾生。御書開目抄（第二○八頁）

華台實三種
華台實三種  讀音：[hua2 tai2 shi2 san1 zhong3]  即蓮華的華（花）、台與實三者。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

華嚴
華嚴  讀音：[hua2 yan2]  （1）。（2）的法門。（3）華嚴宗。（4）華嚴時、華嚴部。御書一代聖教大意（第四一八頁）

華嚴之五教
華嚴之五教  讀音：[hua2 yan2 zhi1 wu3 jiao4]  華嚴宗所立的教判，謂釋尊一代經教，可依內容分為五種，而以為最高教義。此又有法藏（賢首）在第一卷（大正第四十五卷第四八一頁）所說，及宗密（圭峰）在（同第四十五卷第七○八頁）所立的教說二種。法藏的五教是：（1）小乘教。說示灰身滅智的涅槃法，謂等的教義。（2）大乘始教。大乘初門的教義。有相始教（解深密經等的教義，分別性相，說五性各別）與空始教（般若經等的教義，說一切無體是空）二種。（3）大乘終教。說真如緣起之理，教示一切眾生成佛為可能，即及的教義。（4）頓教。說示不依部分的言說，不經種種位階，直接洞徹究竟的真理，屬等的教義。蕌圓教。教說圓融具足的一乘，為、的教義。又主張開示圓融不思議法門，有別于其它教義，故名別教一乘，認為此經勝于（同教一乘）。其次，宗密的五教是：（1）人天教。說示持五戒生于人界，修十善及布施、持戒，生于天界，即等的教義。（2）小乘教。與前述法藏之說同。（3）大乘法相教。相當于前述法藏所立大乘始教中的相始教。（4）大乘破相教。相當于前述法藏所立大乘始教中的空始教。蕌一乘顯性教。相當于前述的大乘終教、頓教、圓教。御書顯謗法抄（第四七五頁）

華嚴之十戒
華嚴之十戒  讀音：[hua2 yan2 zhi1 shi2 jie4]  新譯第二十一卷?十無盡藏品（舊譯第十二卷?菩薩十無盡藏品。大正第十卷第一一一頁）所說菩薩須修行的十種戒。謂（1）普饒益戒（為普遍利益一切眾生，而受持淨戒）、（2）不受戒（不受外道所行諸戒，專注精進，持三世諸佛的平等淨戒）、（3）不住戒（不求住于欲、色、無色三界而持戒）、（4）無悔恨戒（不造重罪、不行詐，為恆安住于無悔無恨之心，而不破淨戒）、蕌無違諍戒（不毀犯佛法，常願一切皆歡喜而持戒）、不損惱戒（不學咒術，不造方藥惱害眾生，只為救護眾生而持戒）、珯無雜穢戒（不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒）、況無貪求戒（不現異相以顯己德，但為滿足出離之法而持戒）、無過失戒（不溺己慢，不輕破戒人，一心持戒）、無毀犯戒（斷殺生、偷盜、邪淫、妄語等十惡，受持十種善業）等十戒。又于同經的離世間品（新譯第五十三卷?同第十卷第二八一頁）列舉菩薩、摩訶薩有十種戒：（1）不舍菩提心戒、（2）遠離二乘地戒、（3）觀察利益一切眾生戒、（4）使一切眾生住佛法戒、蕌修一切菩薩所學戒、于一切法無所得戒、珯以一切善根迴向菩薩戒、況不著一切如來身戒、思惟一切法離取著戒、諸根律儀戒。舊譯的同品（第三十七卷?同第九卷第六三三頁）亦采大致相同的劃分。御書一代聖教大意（第四一五頁）

華嚴台上
華嚴台上  讀音：[hua2 yan2 tai2 shang4]  的教主，坐于蓮華台上的盧舍那佛。具有蓮華藏世界的中台及其十方台葉的化佛之佛。御書開目抄（第二三一頁）

華嚴和尚
華嚴和尚  讀音：[hua2 yan2 he2 shang4]  中國華嚴宗的第三祖?法藏。法藏是集華嚴宗的大成者，故有此稱。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

華嚴宗
華嚴宗  讀音：[hua2 yan2 zong1]  以為依經的宗派。又稱圓明具德宗、法界宗、賢首宗。中國十三宗之一。于日本是謂南都六宗之一。依四種法界、十玄、六相等，講述法界之義，認為可依講說萬物相互關系的法界緣起觀，而達于悟的極地，更依五教十宗等的教判，而謂諸經之中，為最高。佛滅後七百年左右，龍樹作十萬偈，闡釋的文義，此為最早的釋論。中國是于東晉安帝時代，由佛跋陀羅等人完成六十卷的翻譯，然後經三百七十余年，于唐武後則天之世，由實叉難陀等人譯出新譯八十卷，更經約百年，于唐德宗時，般若三藏又譯的別譯四十卷。初唐時代，出現杜順，開創一宗，弟子智儼又充實師說，著，闡明六相圓融之妙理，並作十卷，解釋，又以、等，開示的要旨，致力闡明教理。更有弟子法藏（賢首），立五教十宗的教判（依經的淺深，將佛教經典分為五種，並依教義內容，將宗派分類為十宗），奠定為最高的立場。法藏是事實上，集華嚴宗教學的大成者。其後，復出現澄觀、宗密，使華嚴宗得以發揚，惟與法藏的華嚴思想，已見頗大出入。澄觀于學習法藏之前，亦曾涉獵三論與禪，且從妙樂大師學過天台學，可見多少受其影響。宗密則是學禪，提倡禪教一致說，故其思想攙有禪的要素，與法藏時的華嚴宗，大異其趣。以上所舉五人，被視為華嚴宗五祖。宗密歿後，由于唐武宗的廢佛政策，佛教式微，更經唐末五代的戰亂，貴重典籍亦多有散失，于教理研究引人注目者已不多見。中國的華嚴宗，可謂是以宗密而譜下休止符。日本則為唐僧道璿傳入，七四○年（日本天平十二年），新羅國的僧侶?審祥最先講述，被視為日本華嚴宗的始祖。審祥是渡唐而成為法藏的弟子，于天平年間抵日本，住在大安寺，應良辨之請，而講。第二祖?良辨，大弘華嚴宗，得聖武天皇歸依，建立東大寺，成為該寺的「別當」。華嚴宗雖一度大振，成為奈良佛教的中樞，惟至平安朝，為傳教大師打破其異解，其後又為空海的真言宗壓制，而步入衰微一途。御書開目抄（第二○七頁）報恩抄（第三一三頁）

華嚴宗之四教五教
華嚴宗之四教五教  讀音：[hua2 yan2 zong1 zhi1 si4 jiao4 wu3 jiao4]  華嚴宗所立的教判，將釋尊一代聖教，依內容分類為四教或五教，並以為最極致的教義。圖示如下：四教是法藏的弟子慧苑所說的迷真異執教（凡夫迷于真性，執著于異因者）、真一分半教（二乘證得真如隨緣之一分者）、真一分滿教（初心菩薩證得真如不變之一分者）、真具分滿教（完全證得真如隨緣不變者）等四種。五教之說有，法藏五教（小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教）及宗密五教（人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘顯性教）二種。御書撰時抄（第二九一頁）

華嚴寂場
華嚴寂場  讀音：[hua2 yan2 ji2 chang3]  即成為說法場所的寂滅道場。寂滅道場是謂釋尊成道的場所。說的場所，即釋尊成道之處，故有此稱。舊譯第一卷云：「如是我聞。一時，佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺」（大正第九卷第三九五頁）。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

華嚴心造
華嚴心造  讀音：[hua2 yan2 xin1 zao4]  所說，心造一切的教義。亦稱（華嚴的）唯心法界。又以巧妙的畫師譬喻為心而說，故常引用「心如工畫師」之文來表示。（新譯）第十九卷?夜摩宮中偈讚品第二十（舊譯第十卷?夜摩天宮菩薩說偈品第十六）云：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」（大正第十卷第一○二頁）。六卷抄三重秘傳抄（第一四頁）

華嚴時
華嚴時  讀音：[hua2 yan2 shi2]  即說法的時期。相當于成道後的最初三七日（二十一日）間。將釋尊一代聖教，依說法順序分類為五種的天台五時教判之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

華嚴會座
華嚴會座  讀音：[hua2 yan2 hui4 zuo4]  謂釋尊說的會座。舊譯（六十華嚴）說七處八會，新譯（八十華嚴）則說七處九會。九會是謂，菩提場會、普光法堂會、忉利天會、夜摩天會、兜率天宮會、他化自在天宮會、普光法堂重會、三重普光法堂會、逝多園林會。會座是會眾為聞法而聚集，或指聚集的場所。華嚴之會，有法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等的大菩薩及十方世界的諸梵天等聚集于此會座。御書開目抄（第二二五頁）

華嚴海空
華嚴海空  讀音：[hua2 yan2 hai3 kong1]  說法品有云：「次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行」（法第三五頁）。于第十卷下（大正第三十三卷第八○八頁）是列舉有，依而入于法界者為華嚴海空的解釋，及華嚴海空是圓頓法華之教的解釋。御書守護國家論（第三七頁）

華嚴疏
華嚴疏  讀音：[hua2 yan2 shu1]  注釋的書。廣義而言，舉凡有關此經的解釋或論述亦包含在內。有法藏的二十卷（大正第三十五卷第一○七頁）、中國澄觀的述作六十卷（同第三十五卷第五○三頁）等多種。注釋的主要著作如下：中國唐朝的注疏（1）杜順｜一卷（一說非杜順所作）。（2）智儼｜十卷、四卷、二卷、一卷等。（3）法藏｜二十卷、一卷、一卷、一卷、四卷。（4）慧苑｜十五卷。蕌澄觀｜六十卷、九十卷、一卷、一卷、十卷、十卷等。宗密｜一卷、一卷等。珯李通玄｜四十卷、一卷、四卷、一卷等。況湛然（妙樂大師）｜二卷。新羅、高麗的注疏（1）義湘（新羅）｜一卷等。（2）義天（高麗）｜二十二卷等。日本奈良、平安、鎌倉時代的注疏（1）壽量｜三卷。（2）普機｜六卷。（3）高辨（高山寺派）｜二卷、二卷等。（4）宗性（東大寺派）｜七卷等。蕌凝然（東大寺派）｜五十二卷、一卷等。御書開目抄（第二三四頁）

華嚴經
華嚴經  讀音：[hua2 yan2 jing1]  經題全名。構成依天台大師所立五時八教的教判，釋尊是于伽耶城附近的菩提樹下始成正覺，經二十一日、七處八會（六十華嚴）所說的經。的支分，早在後漢時代就以（支婁迦讖譯）、（聶道真譯）、（支謙譯）等的名稱譯出。被視為是將上述諸經匯集編纂而成的經典，其成立地點據推斷是在于闐一帶。漢譯中，主要有如下三部：（1）。最早的全譯，六十卷（大正第九卷第三九五頁）。與其次的相對，稱為舊譯。譯出時代為東晉，譯者是佛跋陀羅（覺賢），協助者有法業、慧觀等一百多人。翻譯期間為四一八年（安帝義凞十四年）~四二一年（永初二年）。根據支法領從于闐攜回的梵本三萬六千偈。又、完成時為五十卷，後經校訂而成六十卷。（2）。相對于，稱為新譯。唐則天武后時代譯出八十卷（同第十卷第一頁），譯者是實叉難陀，協助者是菩提流支、義淨等。翻譯期間為六九五年（證聖元年）~六九九年（聖歷二年）。相對于舊譯為七處八會三十四品，新譯則為七處九會三十九品。深得則天武后信賴的法藏（賢首大師），將新舊兩譯予以對照，增補所缺的入法界品。（3）。唐德宗時代譯出四十卷（同第十卷第六六一頁），譯者為般若三藏，翻譯期間為七九六年（德宗貞元十二年）~七九八年（同十四年）。根據烏荼國王所獻的梵本。此譯是最後一品，入法界品的別譯，補充新舊兩華嚴所缺的此品。傳入日本是以七三六年（聖武天皇天平八年），唐朝的道璿赴日時，攜來為最早。七四○年（天平十二年），新羅國的審祥于東大寺講說華嚴。的注釋?論的注釋書，在印度最早解釋十地品者，有龍樹的（同第二十六卷第二○頁）與世親的（同第二十六卷第一二三頁）。中國現存最早有關的注釋書不少，有後魏?靈辨的一卷、唐?靈祐的六卷、隋?嘉祥的一卷。又于以為最高教義的華嚴宗，有智儼的十卷（同第三十五卷第一三頁）、法藏的二十卷（同第三十五卷第一○七頁）、澄觀的六十卷（同第三十五卷第五○三頁）、九十卷（同第三十六卷第一頁）等。的教義的「方廣」是謂「方等」，即「方正、平等」之意，泛指大乘的用語。教主是毘盧遮那佛。于「十地品」是講說菩薩修行的十個階段，此外，說有善財童子遍訪五十三善知識的求法過程「入法界品」等頗為知名。又說明一切萬有是互相為緣、互相作用而現起的法界無盡緣起，以及萬法源于自己一心的唯心法界之理。表現唯心法界的教理之文有「心如工畫師」、「心佛及眾生，是三無差別」等。新舊兩華嚴的譯文雖略有不同，但同樣都說唯心觀，認為佛與眾生本來無別，一切都是唯心所造之業。至于其教相，約于化儀是頓教，約于化法是兼具別圓，但未明示二乘作佛、久遠實成，是隱藏本覺、本有之十界三千的方便權教。御書報恩抄（第三二○頁）

華嚴經之圓
華嚴經之圓  讀音：[hua2 yan2 jing1 zhi1 yuan2]  所說的圓教。「法華經之圓」的相對詞。圓教是圓融圓滿的教法之意，即講說凡夫不改其本貌而可成佛的教義。第八卷亦有「初發心時便成正覺」（大正第九卷第四四九頁）一文，又于第五十五卷?入法界品（同第九卷第七五○頁）說有是「圓滿修多羅」，即「圓滿經」等，故一往可稱為圓教。然而，並未明示二乘作佛、即身成佛，所以終究是有名無實。云：「華嚴乃至般若、大日經等，不僅隱匿二乘作佛，更秘而未說久遠實成」（第二一五頁）。御書十章抄（第一三二七頁）

華嚴經別圓
華嚴經別圓  讀音：[hua2 yan2 jing1 bie2 yuan2]  所說的別教及圓教。別教及圓教是天台大師將釋尊一代經教從內容上分類為四種（藏、通、別、圓的化法四教）之中的兩種。御書常忍抄（第一○一六頁）

華嚴經十地
華嚴經十地  讀音：[hua2 yan2 jing1 shi2 di4]  即所說五十二位中的十地。說于第三十四卷（大正第十卷第一七九頁）。菩薩在佛道修行的過程上，必須經過的五十二位階中，從第四十一位至第五十位止之位，稱為十地。即：（1）歡喜地。（2）離垢地。（3）發光地。（4）焰慧地。蕌難勝地。現前地。珯遠行地。況不動地。善慧地。法云地。御書當世念佛者無間地獄事（第一一四頁）

華嚴經四菩薩
華嚴經四菩薩  讀音：[hua2 yan2 jing1 si4 pu2 sa4]  來集于華嚴會座，為諸大菩薩上首的法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等四大菩薩。法慧菩薩是來到第三會座（忉利天會），講說十住法門；功德林菩薩是于第四會座（夜摩天會），講說十行法門；金剛幢菩薩來到第五會座（兜率天宮會），講說十回向法門；金剛藏菩薩于第六會（他化自在天宮會），講說十地法門。今依，將四大菩薩所來自的國土及來集的會座等，圖示如前表。御書開目抄（第二二九頁）

華嚴經釋尊
華嚴經釋尊  讀音：[hua2 yan2 jing1 shi4 zun1]  （舊譯）的教主盧遮那佛、盧遮那報身佛。于新譯的是說為毘盧遮那佛。盧遮那是毘盧遮那的略稱，譯為淨滿、三業滿、廣博嚴淨。又稱光明照、光明遍照。御書法華取要抄（第三五三頁）

華嚴部
華嚴部  讀音：[hua2 yan2 bu4]  天台大師所建立的五時中，華嚴時的經典總稱。謂釋尊成道後，于三七日間所說及、、等，的部分譯經。華嚴是表示佛德以萬華莊嚴的情景。若以天台大師所立的化儀四教而言，相當于頓教、擬宜。 御書諸宗問答抄（第三九七頁）

華因成果
華因成果  讀音：[hua2 yin1 cheng2 guo3]  以華為因而成就其果。謂以妙法五字為因，而成就佛果。日本傳教大師在里說明蓮之五重玄一文的開頭有云：「蓮名華（因）成果之義」（傳第五卷第一三○頁），便是指「諸法因分」為華，蓮是此諸法之因所成就之果（一佛乘的妙果，即成佛），故名蓮。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

華報
華報  讀音：[hua2 bao4]  來世果報的前兆，而于現世承受的報應。「實果」的相對詞。結果前，先開花，故有此稱。「華」又謂假之義。第二卷上云：「又此世華報亦摧色心，來世果報亦摧色心」（大正第三十三卷第六九四頁），云：「去年九月十二日蒙咎時，放大音聲而呼叫者，此事也。才六十日乃至百五十日，大難起矣！此尚是華報，實果成時，悲嘆更當如何」（第九九一頁）。華報又通于善惡，亦有長壽、富貴等的善華報。

華夷
華夷  讀音：[hua2 yi2]  中華與蠻夷。「華」是謂中國，或政治中樞的都市。「夷」是中國以外的國家，或未開化的偏僻地方。華夷遂成為中國與外國、或都市與地方之意。

華山
華山  讀音：[hua2.4 shan1]  中國的名山。秦嶺山脈的支脈，終南山脈的山峰（高二千二百公尺）。于、等亦可見其名，自古以來稱為西岳，名列五岳之一。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

華德佛
華德佛  讀音：[hua2 de2 fo2]  十方諸佛之一，西北方、眾音世界的佛名。據說身體如妙華，福德無量。見于第六卷（大正第十五卷第六七八頁）、第五卷（同第二十六卷第四一頁）等。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

華恆
華恆  讀音：[hua2 heng2]  中國華山與恆山。皆五岳（泰山、衡山、華山、恆山、嵩山）之一，高山之意。御書致大學三郎書（第一二五二頁）

華房
華房  讀音：[hua2 fang2]  同「花房」。詳本附錄「花房」項。御書善無畏三藏抄（第九二二頁）

華手經
華手經  讀音：[hua2 shou3 jing1]  十卷（大正第十六卷第一二七頁）。因其內容是說諸菩薩修行種種的善法，故亦稱、等。鳩摩羅什譯。四○六年（後秦、弘始八年）于長安，與幾乎同時譯出。屬于方等部的經典。由三十五品構成。前五卷主要是說釋尊與舍利弗、目連、阿難、迦葉、彌勒等人一起，在中印度摩訶陀國、王舍城南郊的迦蘭陀竹園時，示現神力，諸天悉皆來集，他方佛土、一生補處的菩薩眾，手捧華束供養釋尊，恭請決疑的情形；後五卷是講說菩薩行的六波羅蜜至一切皆空的法門。所說法門相當于的序分，所以天台大師常予引用。

華敷
華敷  讀音：[hua2 fu1]  開花之意。「敷」是展開之意。第一卷上之序王云：「華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開方便門，示真實相」（大正第三十三卷第六八一頁）。于此處是譬喻為打開權教（方便、權宜之教）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

華果
華果  讀音：[hua2 guo3]  （1）花與果實。（2）因果二法。以華為因，以果為結果，譬喻有因必有果。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）法華經見寶塔品第十一（第四○一頁）

華果成就書
華果成就書  讀音：[hua2 guo3 cheng2 jiu4 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）四月，日蓮大聖人五十七歲時，適逢故道善法師的三周年忌，而從身延寫給安房國（今之千葉縣）清澄寺淨顯法師與義淨法師的一封書信。對二人遵照指示，于嵩森讀誦日蓮大聖人為悼念道善法師之死而寫的，表示歡喜，並敘述故師?道善法師的恩德，舉出大地與華果的譬喻來闡示真正的師弟關系；最後諭示淨顯法師與義淨法師二人應勤勵于佛道修行。御書華果成就書（第九三三頁）

華森
華森  讀音：[hua2 sen1]  James Dewey Watson，一九二八年~。美國芝加哥出生的分子生物學家。于芝加哥大學攻讀動物學之後，在印第安那大學，受教于諾貝爾化學獎得主繆勒（Paul H. Muller，一八九九年~一九六五年）及生理醫學獎得主盧瑞亞（Salvador E. Luria，一九一二年~一九九一年），以研究生的身分，從事微生物學及遺傳學的研究。一九五一年至一九五三年間，隸屬于英國劍橋大學的卡文狄士研究所，與該大學、分子生物學研究所的柯立克（Francis H. C. Crick，一九一六年~）一同研究DNA（去氧核醣核酸）的結構。一九五三年，將其研究成果、即扮演遺傳訊息的「DNA雙螺旋結構」發表在世界性的科學雜志（Nature），引起莫大迴響，成為其後分子生物學發展的先驅。這項成就使得華森于一九六二年與柯立克、維爾金斯（Maurice H. F. Wilkins，一九一六年~）一同獲得諾貝爾生理醫學獎。一九六一年起，在哈佛大學擔任生物學教授，一九六八年起，擔任紐約的冷泉港實驗室主任，繼續研究。一九八九年起，擔任全球共同研究計畫「人類染色體解析」的負責人，在分子生物學及分子遺傳學的第一線坐鎮指揮。

華洛
華洛  讀音：[hua2 luo4]  都市。指日本鎌倉時代的京都。中國周、後漢時代，奠都洛陽，故漸稱帝都為華洛。御書立正安國論（第二四頁）

華界
華界  讀音：[hua2 jie4]  光輝、華麗的世界。謂佛、菩薩的住處。又謂佛堂。有時亦指蓮華藏世界。御書立正安國論（第二二頁）

華翰
華翰  讀音：[hua2 han4]  尊稱對方來信的用語。御書覆富木居士書其二（第一○三一頁）

華色比丘尼
華色比丘尼  讀音：[hua2 se4 bi3 qiu1 ni2]  釋尊的女弟子。第十一卷云：「有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王，及七寶千子。眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼，最初禮佛」（大正第二十五卷第一三七頁），同第十四卷又云：「爾時，提婆達多便生惡心，推山壓佛。金剛力士以金剛杵遙擲之，碎石迸來，傷佛足指。華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼實時眼出而死」（同第二十五卷第一六五頁）。據稱華色比丘尼與蓮華比丘尼為同一人。御書開目抄（第二二三頁）法華經題目抄（第九七七頁）

華草
華草  讀音：[hua2 cao3]  即草花。御書當體義抄（第五三六頁）

華落
華落  讀音：[hua2 luo4]  花朵凋落。「蓮成」的相對詞。將本跡二門的開顯，譬喻為蓮華的蓮華三喻中的第三。有本跡二義，關于跡門，第七卷有云：「三、華落蓮成，即喻廢三顯一」（大正第三十三卷第七七三頁），同書第一卷就此有云：「三、華落譬廢權，蓮成譬立實」（同第三十三卷第六八一頁）。即闡明廢權立實，向機根純熟的眾生廢除權教（三乘各別之法），顯立實教（一佛乘）之事，比喻為蓮華。關于本門，同書第七卷有云：「三、華落蓮成，譬廢跡顯本」（同第三十三卷第七七三頁），同第一卷又云：「三、華落譬廢跡，蓮成譬立本」（同第三十三卷第六八一頁）。即闡明廢跡立本，比喻廢除蹟門之佛，顯立本門之佛。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

華落蓮成
華落蓮成  讀音：[hua2 luo4 lian2 cheng2]  將本跡二門所說的開顯法門，譬喻為蓮華的花與果的關系中，所舉蓮華三喻的第三喻。表示蹟門所說的廢權立實（廢權教而立實教），本門所說的廢跡顯本（廢蹟門顯本門）。云：「三、華落譬廢權，蓮成譬立實…三、華落譬廢跡，蓮成譬立本」（大正第三十三卷第六八一頁），第七卷下云：「三、華落蓮成，即喻廢三顯一…三、華落蓮成，譬廢跡顯本」（同第三十三卷第七七三頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）十八圓滿抄（第一四三五頁）

華藏
華藏  讀音：[hua2 zang4]  華藏世界的略稱。于說有華嚴教主?毘盧遮那如來所莊嚴的世界。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

華藏世界
華藏世界  讀音：[hua2 zang4 shi4 jie4]  （1）（新譯）第八卷華藏世界品（大正第十卷第三九頁）所說的世界。亦稱華藏莊嚴世界海、華藏世界海、華藏莊嚴嚴具世界海、蓮華藏世界、蓮華藏莊嚴世界海、妙華布地胎藏莊嚴世界、十蓮華藏莊嚴世界海、十蓮華藏世界、十蓮華藏等。謂毘盧遮那如來于往昔從事菩薩修行時，在許多佛所修行的嚴淨世界。其情景是以普賢菩薩對大眾講說的形式來描述。由須彌山微塵數的風輪所支撐，最上面的風輪是支撐香水海。華藏世界是位于此香水海所生出的大蓮華中。周圍有金剛輪山圍繞，其中的大地皆是金剛所造，地面平坦。此大地上又有不可說微塵數的香水海，其中亦生大蓮華，各個大蓮華又有二十個不可說微塵數的世界重疊其中。位于中央香水海的世界是由二十個世界重疊而成，從最下層的世界名為最勝光遍照，第二十層是最高的妙寶燄世界。各個世界皆有佛，毘盧遮那如來是住在中央世界種，第十三層的娑婆世界。如此以中央世界種為中心，總計一百一十一個的二十重世界周匝羅列，佛出現其中，眾生亦充滿其中。真諦譯第十五卷（同第三十一卷第二六四頁）以蓮華譬喻法界真如，而說「如蓮華在水」。澄觀的第十一卷又說：「約眾生者，喻如來藏識為香海，意謂法性海。海中有因果相與恆沙性德。是正因華，世間與出世間之未來果報。又約佛者，是大願，持大悲海，生無邊行華，含自利、利他二利」（取意。大正第三十五卷第五七八頁）。（2）結經所說的蓮華台藏世界海、蓮華台藏世界、蓮華海藏世界。謂千葉大蓮華中的世界。說于上卷（同第二十四卷第九九七頁）。成就等正覺的盧舍那住于蓮華台藏世界海，其台的周邊有千葉。一葉是一界。盧舍那化為千釋尊而成千世界，每一葉的世界又有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億釋尊，在百億菩提樹下說法。千花上的佛是盧舍那的化身，千百億的釋尊是千釋尊的化身。于第三卷（同第三十五卷第一六二頁）所載，蓮華台藏世界寄在色界、唯說一界，此表示其與的華藏世界不同。（3）于淨土教是謂彌陀的極樂淨土，由天親命名。（4）密教是從的立場，以彌陀報身（加持身）、大日自性法身（本地身）、眾生（行者身）的住處為蓮華藏世界。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

華開
華開  讀音：[hua2 kai1]  蓮華開花，表示佛開示淨妙法身（妙法當體、當體蓮華）。天親的有云：「二、華開者，眾于大乘中，心怯弱，不能生信，故開示如來淨妙法身，令生信心故」（大正第二十六卷第一二頁）。御書當體義抄（第五三八頁）

華開蓮現
華開蓮現  讀音：[hua2 kai1 lian2 xian4]  本跡六譬、蓮華三喻之一。以華為權法，蓮為實法，于跡門，譬喻開權顯實之義，開三乘的權法，顯一佛乘的實法。又，譬喻于本門所說的開跡顯本（開示始成正覺之佛的垂跡，顯現五百塵點劫成道之佛的本地）之義。相當于序的序王有云：「華敷譬開權，蓮現譬顯實」（大正第三十三卷第六八一頁），第七卷下云：「華開蓮現，譬開跡顯本」（大正第三十三卷第七七三頁）。

華陀
華陀  讀音：[hua2 tuo2]  即「華佗」。詳本附錄「華佗」項。御書覆中務左衛門尉書（第一二二七頁）

華香
華香  讀音：[hua2 xiang1]  供奉于佛前的華與香。有時亦用與「香華」同義。十種供養之一。香是除身垢之臭，向佛供養香有二義。華香又有青蓮華香、赤蓮華香、白蓮華香、多摩羅跋香、栴檀香等多種。云：「唱佛名，讀經卷，散花拈香，皆納于我一念之功德善根也，須具此信心也」（第四○四頁）。法師品第十有云：「何以故？若善男子、善女人于法華經，乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫，種種供養經卷華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、妓樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之」（法第三七六頁）。

華香衣食
華香衣食  讀音：[hua2 xiang1 yi1 shi2]  華香（供奉于佛前的華與香）與衣食（供養佛、菩薩等的衣服與食物）。御書祈禱抄（第一四二○頁）

華鬘
華鬘  讀音：[hua2 man2]  梵語kusumamala的譯名。華麗的裝飾。鬘是髮髻、首飾、髮飾等之意。莊嚴佛前的佛具。華鬘原本是印度的習俗，用許多花朵做成，以戴在胸前或頭頂的裝飾品。但是，僧侶不許戴在身上，只用于供養佛而裝飾在室內，故成為佛具。後來鮮花逐漸被取代，改用金、銅或皮革等鏤刻而成之物，以及木板或皮革等髹漆而成者，稱華鬘代。但是，後來此亦漸稱華鬘，以迄于今。法華經觀普賢菩薩行法經（第七三二頁）

菴羅果
菴羅果  讀音：[an4 luo2 guo3]  菴羅的果實。菴羅是梵語amra的譯音，又寫做菴婆羅、菴摩羅、菴摩勒、阿摩勒等。意譯為難分別樹等，指芒果樹。可用于食用、藥用。御書十法界事（第四四一頁）

菴羅樹
菴羅樹  讀音：[an4 luo2 shu4]  即芒果樹。食用、藥用植物。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

菴羅苑
菴羅苑  讀音：[an4 luo2 yuan4]  菴羅是梵語amra的譯音，又意譯為難分別樹。指芒果樹。「苑」是園之意。又寫做菴羅樹園、菴羅衛園。位于中印度毘舍離城附近的果樹園。據說，菴羅樹女（amra-pal1）或菴羅衛女，布施于佛，故有此名，佛在此講說。上卷有云：「佛在毘耶離、菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱」（大正第十四卷第五三七頁）。菴羅衛女亦稱菴樹女，一說是摩訶陀國頻婆娑羅王的妃子，生有耆婆。御書開目抄（第二二四頁）

萌芽
萌芽  讀音：[meng2 ya2]  謂草木的發芽、初生。又轉用以比喻事物的起始。御書覆上野女居士書其一（第一六六二頁）

萩
萩  讀音：[qiu1]  荳科落葉小灌木。高約一、五公尺。花形如小蝶狀，秋天垂枝盛開。適于觀賞用、飼料用，種類甚多。秋天七草之一。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

萬乘之主
萬乘之主  讀音：[wan4 sheng4 zhi1 zhu3]  天子的異稱。亦稱萬乘之君。于中國古代是稱大國的諸侯，後來才專指天子。「萬乘」是一萬輛兵車（戰斗車輛）之意，「萬乘之主」是意味能夠出動一萬輛兵車的大國君主。御書開目抄（第二二二頁）

萬姓
萬姓  讀音：[wan4 xing4]  民眾、萬民。「萬」是多數，「姓」是姓氏之意。謂一切的國民。與「百姓」同義。御書立正安國論（第一九頁）

萬年救護
萬年救護  讀音：[wan4 nian2 jiu4 hu4]  佛于未來永劫，救護眾生。救護是救濟覆護之義。謂佛哀憐眾生的患難，欲予救濟的作用。御書本因妙抄（第九○七頁）日興遺誡置文（第一七一○頁）

萬年救護本尊
萬年救護本尊  讀音：[wan4 nian2 jiu4 hu4 ben3 zun1]  謂日蓮大聖人于一二七四年（日本文永十一年）十二月書寫的御本尊。萬年救護為通稱。今收藏于日本保田妙本寺。大石寺第二十六世日寬的有云：「救護本尊之端書云：『後五百歲時，上行菩薩出現于世始弘宣之』等云云。明文在此，誰敢疑之」（文段集第四四五頁）。云：「文永十一年十二月日，于甲州波木井鄉山中圖之（稱萬年救護）」（富要第八卷第二○四頁）。

萬有引力定律
萬有引力定律  讀音：[wan4 you3 yin3 li4 ding4 lv4]  于具有質量的任何物體之間產生作用的引力，亦略稱引力。一六六五年，牛頓（Isaac Newton，一六四二年~一七二七年）為了將月球及行星的運動、地上的重力作出統一性的解釋而加以導入。質量m（kg）的物體與質量m （kg）的物體距離為r（m）時，萬有引力是以F=Gmm /r2（N=kg.m/s2）表示。G=6.6730×10-11N.m2/kg2是稱為萬有引力系數。引力具有與相互質量的積呈正比，與距離的二次方呈反比的大小。引力與電力的情形不同，它在任何具有質量的物體皆起作用，且是經常互相吸引的一種力量。因此稱為萬有引力。由于萬有引力系數是取極小值，所以引力在天體間，如質量相同的物體之間，是一種主要的作用力，但在地表上的物體間，如質量小的物體之間，則極為微弱，地上的物體被地球吸引是因為重力的關系，這個重力是以地球與物體間產生作用的引力、及伴隨地球自轉所產生的離心力等二種合成力量表現出來。離心力是極微小的力量，所以重力幾乎與引力相等。地球是繞著太陽進行公轉運動，這是因為太陽的引力產生作用，並與離心力保持平衡的緣故。愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）的廣義相對論是以時空間的扭曲現象來說明引力。此時空間的扭曲現象，可以比喻在彈簧墊似的平面上放置一顆很重的保齡球時所產生的平面扭曲。這是二次元平面的例子，其實在空間上是三次元空間。接著在保齡球的旁邊再放置一粒網球，使它產生直線運動時，網球便會繞著保齡球而進行運動。這是因為空間扭曲的緣故，才會使原本應進行直線運動的網球，繞著保齡球轉動。這即是廣義相對論就地球公轉運動所作的說明。

萬機
萬機  讀音：[wan4 ji1]  （1）所有一切的人。「萬」是數量眾多，「機」是受教者的機根之意。見于（第九○九頁）。（2）帝王的政務。此時，「機」是意味事物的主要、根源。御書撰時抄（第二七五頁）

萬民
萬民  讀音：[wan4 min2]  所有的人民、全部的民眾。御書報恩抄（第三一八頁）

萬水
萬水  讀音：[wan4 shui3]  （1）大量的水氣。（2）所有的河川及海洋。御書法華真言勝劣事（第一二八頁）

萬法
萬法  讀音：[wan4 fa3]  一切事物、事象。謂森羅萬象、一切諸法、一切現象。云：「一心法界之旨者，十界三千之依正色心、非情草木、虛空剎土，不除一物，不余一塵，悉納于一念心。指此一念心，滿法界，云萬法也」（第四○四頁）。御書諸法實相抄（第一四二九頁）白米一袋書（第一六八四頁）

萬流
萬流  讀音：[wan4 liu2]  所有的河流、一切的河川。御書同一咸味書（第一五二三頁）

萬祈
萬祈  讀音：[wan4 qi2]  一切的祈願、許多的祈禱。御書致北條時宗書（第一八二頁）

萬聲一如
萬聲一如  讀音：[wan4 sheng1 yi4 ru2]  一切的音聲是真如、實相之意。萬聲是謂一切的言語音聲，一如是真如、實相之意。謂一切音聲悉為妙法的妙理。御書百六個抄（第八九○頁）

萬藏
萬藏  讀音：[wan4 zang4]  指一切的佛教經典。藏是容器、谷倉之意，于佛教是謂能含（含藏）收（收藏）法理之意，即指經典。亦稱八萬四千法藏、八萬法藏。御書和漢王代記（第六三二頁）

萬行
萬行  讀音：[wan4 xing2]  各種修行。謂一切種類的修行。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

萬行萬善
萬行萬善  讀音：[wan4 xing2 wan4 shan4]  一切種類的修行與一切種類的善行。謂累積功德、善根的一切善行與修行。御書御義口傳（第七五九頁）

萬象
萬象  讀音：[wan4 xiang4]  所有的現象。謂一切有形之物的作用。御書法華經題目抄（第九七五頁）

落叉
落叉  讀音：[luo4 cha1]  梵語laksa的譯音。又寫做「洛叉」等。數量的單位，謂十萬。

落居
落居  讀音：[luo4 ju1]  定居。終結。謂徹底看清事物。御書本因妙抄（第九○三頁）

落經
落經  讀音：[luo4 jing1]  經文脫落。自成一派的解釋經文，前後跳頁讀取的結果，導致部分讀漏。

著
著  讀音：[zhuo2]  內心對事物糾纏不離。謂執著、愛著、貪著等。御書守護國家論（第四三頁）諸宗問答抄（第四○○頁）

著弊
著弊  讀音：[zhuo2 bi4]  穿著破爛污垢的粗糙衣服。「著」是穿著，「弊」是破爛之意。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

著有之法相宗
著有之法相宗  讀音：[zhuo2 you3 zhi1 fa3 xiang4 zong1]  執著于有的法相宗。日本傳教大師的語詞。其中云：「著有之法相宗，非濮陽之歸依，撥青龍之判經」（傳第三卷第三四四頁）。法相宗是主張萬法唯心識所生，將萬有的現象予以種種分別，且執著于此，故稱「著有」。文意是指，法相宗否定住在濮陽之地的智周（法相宗第三祖）歸依天台大師的教義，即所謂依據天台大師的五重玄義而著的此一事實，又否定青龍寺的良賁根據天台大師的科文而作，未按照法相宗師的科文一事。御書報恩抄（第三二七頁）

著欲
著欲  讀音：[zhuo2 yu4]  謂執著于欲望而不能脫離的狀態。十四誹謗的第五。出自第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁）等。用于解釋譬喻品第三的「深著五欲」（法第二一一頁）一文。即執著于本能的欲望，而不願追求佛法。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

著脫
著脫  讀音：[zhuo2 tuo1]  著是穿著，脫是脫除之意。第六卷云：「宅內長者脫瓔珞，著垢衣。衣纓有異，人秖是一。譬盧舍那佛隱無量神德，示丈六金輝，執持糞器，設三乘教。隱顯有殊，何關體別。舍那著脫，近尚不知」（大正第三十四卷第八○頁）。「舍那著脫」是以法身的盧舍那佛示現應身稱為「著」，恢復法身稱為「脫」。于信解品第四的長者窮子譬，長者脫下華麗的衣裳，穿上與其子相同的衣服接近其子，透過與長者無異的事例而敘述，同理可知，華嚴的盧舍那佛于阿含時，為誘導二乘而隱藏無量功德的佛身，示現丈六的應身佛，持糞器，設三乘之教，盧舍那佛雖有隱顯佛身的不同，但、盧舍那佛本身並無任何不同。只是眾生不知其著脫、于佛身並無不同。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

著麤
著麤  讀音：[zhuo2 cu1]  執著于麤（粗）法。即執著于爾前權教、小乘教。麤是粗糙、低劣之意。日本傳教大師于上卷（大正第七十四卷第一六四頁），稱執著于爾前權教者為麤食者，以問答形式破折其謗法。  御書致淨光明寺書（第一九一頁）

葛衣
葛衣  讀音：[ge2 yi1]  （1）葛布縫制的粗糙衣服。自葛蔓抽取纖維織成的布稱為葛布。（2）以葛布作成的喪服。御書覆國府女居士書（第一三九二頁）

蒙
蒙  讀音：[meng2]  （1）不明道理。蒙昧無知的狀態。打開此狀態稱為啟蒙。（2）日本「不受不施講門派」安國院日講著三十六卷的略稱。詳「啟蒙」項。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

蒙古
蒙古  讀音：[meng2 gu3]  于歷史上是指內陸亞洲東北的高原地帶，今指蒙古人的主要分布區。北鄰西伯利亞南邊，東有興安嶺，南接萬里長城，西有阿爾泰山脈環繞的地區。大致是以戈壁沙漠劃分南北兩個地帶，北側稱外蒙古，包含蒙古人民共和國等；南側稱內蒙古，包含中華人民共和國的內蒙古自治區等。十三世紀初，成吉思汗建立統一國家。此後奠定蒙古裔民族在蒙古高原的優越地位，創建長達半世紀、橫跨歐亞大陸的世界帝國。十三世紀後葉，大蒙古帝國由諸汗國分治，第五世忽必烈將首都遷移大都（北京），入主中國，改國號為元。該時代，東西交流熱絡，商旅來訪，商業繁榮。伊本?拔圖塔（Ibn Battutah，一三○四年~一三六八  七七年）等人頗為知名。又有接連兩度的蒙古攻打日本亦是在此時代。御書撰時抄（第三○二頁）覆南條書其三（第一六一八頁）

蒙古人
蒙古人  讀音：[meng2 gu3 ren2]  指日本鎌倉時代，兩度攻打日本的元軍。御書覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

蒙古國
蒙古國  讀音：[meng2 gu3 guo2]  詳本附錄「蒙古」項。御書與日昭函其二（第一二七五頁）

蒙咎
蒙咎  讀音：[meng2 jiu4]  蒙受主君或官衙的咎責、被定罪。又謂遭受父母廢嗣。主要是于中世所用的語詞。御書覆新女居士書（第九四○頁）賴基陳狀（第一二○三頁）

蒙抄
蒙抄  讀音：[meng2 chao1]  的略稱。詳「啟蒙」項。文段集觀心本尊抄文段（第四五六頁）

蒙昧
蒙昧  讀音：[meng2 mei4]  昏昧無知。所云：「蒙昧不辨」（第二二頁）是帶有「不願斥責被邪宗邪師所迷惑的蒙昧」之意。

蒙田
蒙田  讀音：[meng2 tian2]  Michel Eyquem  de Montaigne。一五三三年~一五九二年。法國思想家、倫理學者。出生于波爾多市郊、米歇爾德蒙田村的貴族家庭，自幼接受嚴謹的古典語及古典思想教育。在波爾多大學、土魯斯大學主修古典與法律，一五五四年、承襲父職，擔任倍里革市的稅務法庭庭長；一五五七年、擔任波爾多市最高法庭庭長，長達十四年間；一五六五年、結婚，一五七○年、辭職，翌年隱居蒙田村的城堡。以住宅一角的閣樓為書房，埋首讀書與著述。一五八○年、發行二冊。同年起，至翌年止，旅行瑞士、德國、意大利等地，其記錄于死後以出版。又擔任波爾多市長，同時常赴巴黎，為新舊兩教徒的和解與調停而奔走。至此時止，育有女兒六人，除次女外，其余皆不幸夭折。市長任期屆滿後，再隱居城堡，展開的訂正增刪，並重新執筆第三冊，一五八八年、新版付印。亨利四世（Henri IV，一五五三年~一六一○年）曾數次懇請重返政壇，皆遭婉拒，晚年專注于的訂正增刪，一五九二年病逝于自宅。蒙田的思想一貫注重自由的批評精神，其對象涉及生與死、孤獨與友情、知識與信仰、戰爭與和平等等，人類與社會的種種層面。面對丑陋的戰亂，他對人類的能力深感懷疑，以「我知道什麼」的名言為座右銘，堅持道德家（moralist）應有的知性誠實。他強調此世間無一常住的事物，判斷者或受判斷者皆處在不斷的變化與動蕩之內。但是那並非單純的為了懷疑而懷疑，而是追求真實且永恆事物的一種懷疑，因此堪稱其後笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）所提倡「方法論懷疑」思想的先驅。蒙田本身作出一個結論，認為只有神才是永恆且普遍的事物。而他又擁有當時無出其右的寬容思想，不但介紹當時被視為野蠻的南非大陸民族的習俗，更評論未開化民族決不野蠻，反倒是假藉宗教之名而行屠殺與戰爭之實的歐洲人才是野蠻民族。蒙田摒斥先入觀，試圖從客觀立場掌握事實的姿態，為笛卡兒及巴斯卡（BlaisePascal，一六二三年~一六六二年）承襲，不僅開創近代歐洲孕育哲學與科學的基礎，其重視判斷力的涵養更甚于知識累積的教育思想，亦給十八世紀的盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）造成影響。而又成為法國道德文學的指標，直至今日，對許多的文學家而言，仍然扮演著精神故鄉的角色。

蒟蒻
蒟蒻  讀音：[ju3 ruo4]  （1）青芋科的多年生草本。據稱，原產于亞熱帶。球莖可食用。（2）食用品。蒟蒻球莖的粉末加入石灰乳形成的固狀物。御書覆上野書其二（第一五九○頁）

蒼蠅
蒼蠅  讀音：[cang1 ying2]  蠅的一種。體色灰黑，頭黑、複眼紅色，背有硬毛。轉用于譬喻力量微弱的凡夫。例如蒼蠅附著于駿馬尾巴而至萬里的寓言，是表示凡人如果追隨卓越的先進亦可做出一番事業之意。于（第二五頁）中，主人答復客人的詢問，即是以此譬喻指出，雖為小器量者亦可經由學習大乘佛法而成為明辨佛法是非善惡之人。

蓬
蓬  讀音：[peng2]  菊科多年生草本的一種。葉有香氣，嫩葉可入餅。御書聖愚問答抄（第四九九頁）

蓬子將軍
蓬子將軍  讀音：[peng2 zi3 jiang1 jun1]  中國唐代，侍奉代宗的武將，據說是李如暹之父，但于唐書等並無其名，生平不詳。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

蓬萊山
蓬萊山  讀音：[peng2 lai2 shan1]  中國傳說中的靈山。位于中國東方海上，住有仙人，有長生不老的藥，還有黃金等打造的宮殿。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）

蓬頭散帶
蓬頭散帶  讀音：[peng2 tou2 san4 dai4]  頭髮如蓬般凌亂，衣冠不整。御書立正安國論（第二四頁）

蓮
蓮  讀音：[lian2]  睡蓮科的多年生水草。古稱「蓮華」。全世界大致存在二種的蓮花，熱帶及溫帶亞洲產是屬于紅、白花，南北美洲產是開黃色花。于日本盛行栽培于各地的池沼、水田，其地下莖是蓮藕，可食用。水中的葉柄長一公尺至二公尺，尖端的葉面直徑約四十公分，呈淡綠色的楯形，有羊皮質，浮出水面。漢語的「蓮」字，本來是意味蓮的果實，其植物稱為「芙蓉」或「荷」。日語的發音「hasu」是「hatisu」之略，源自其花托呈蜂巢狀。于佛典載有如下四種。（1）頭摩（padma）。指蓮類。又音譯為特摩、波頭摩等，意譯為紅蓮華、赤蓮華、黃蓮華等。（2）優羅（utpala）。指睡蓮類。又音譯為優、烏羅等，意譯為青蓮華、紅蓮華等。（3）拘勿頭（kumuda）。睡蓮的一種。又音譯為拘物頭、拘物陀等，意譯為地喜花、赤蓮華、青蓮華、白蓮華等。（4）分荼利迦（pundar1ka）。等經題的蓮華。又音譯為芬陀利、分陀利迦等，意譯為白蓮華。有謂類屬蓮或類屬睡蓮的二說。依蓮類說，蓮中白者謂分陀利迦，赤者為（1）的頭摩。又有加入下者而成五種。蕌泥盧羅（n1lotpala）。優羅（睡蓮）類，特別是謂青色的蓮華。又音譯為尼羅烏羅，意譯為青蓮華。于佛法上，蓮特別被引用于法門的譬喻。此華草同時結成花與果、即因華與果台的情景，酷似因果俱時不思議之法的妙法蓮華。因此，蓮對妙法的當體蓮華而謂譬喻蓮華。以此華草的蓮華，淺顯易懂的比喻難解的妙法蓮華。述示：「妙法蓮華經譬于蓮。天上有摩訶曼陀羅華，人間有櫻花，此等誠是高貴之花，然佛未取之以譬法華經。于一切花中，佛取蓮以譬法華經者，有其故焉。或云前花後者，花開于前，結于後。或云前後花，結于前，花開在後。或一花多，或多花一，或無花有，種種有異。而蓮華之花，與花同時。一切經所說功德，是先作善根後成佛，是故不定也。法華經說，手執，手即成佛；口唱，其口即佛」（第一六六七頁）。又、天台大師所立圓教修行的六個階段，六即位亦出自妙法蓮華經的「蓮」之一字，華草的蓮華即在淺顯易懂的教示此深義。云：「蓮有六勝能。一自性清淨，不染泥濁理即。二華台實三種，具足無減名字即，解了諸法即是三諦故。三初自種子至成實，華台實三種，相續不斷觀行即，念念相續修無廢故。四在華葉中未熟實，似真實即。五花開蓮現即。六花落蓮成即。以此義故，六即深義源出蓮字」（第一四三五頁）。更指出，妙法蓮華經之體，即日蓮大聖人及其門下心性的八葉白蓮華，為顯此深義，故假譬于華草的白蓮華。意謂，相對于象徵釋尊佛法的青蓮華是隨月而遍開，象徵日蓮大聖人佛法的白蓮華則是隨日而遍開。此隨日而開花的白蓮華，即在譬喻我等若信奉日蓮大聖人當體的三大秘法之御本尊，勤勵唱題，則可依其功用而開顯己心的佛界。

蓮之五重玄
蓮之五重玄  讀音：[lian2 zhi1 wu3 chong2 xuan2]  妙法蓮華經的「蓮」字，有名、體、宗、用、教的五重意義（五重玄義）。說于（傳第五卷第一三○頁）的法華深義。其內容是說明，蓮名由十八圓滿與當體圓滿構成，其次闡明蓮體、蓮宗、蓮用、蓮教。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

蓮台
蓮台  讀音：[lian2 tai2]  蓮華台的略稱。即蓮華的台座。亦稱蓮華座。蓮華生長在泥沼中卻能開出清淨的華（花），具有華與實同時生長的特質，故用以譬喻佛、菩薩居坐的台座。于念佛宗是謂念佛行者臨終時，往生西方極樂、彌陀淨土的乘坐工具。中卷解說臨終觀念有云：「若病者氣力漸漸羸劣時，應云：佛（阿彌陀佛）與觀音、勢至、無量聖眾俱來，擎寶蓮台，引攝佛子…今正是其時（臨終時）。當一心念佛，決定往生西方極樂、微妙淨土，八功德池中，七寶蓮台上」（大正第八十四卷第七○頁）。御書守護國家論（第七七頁）

蓮台野
蓮台野  讀音：[lian2 tai2 ye3]  日本地名。京都市北區船岡山西麓的地方。相傳古時在此一帶是火葬、埋葬處。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

蓮名
蓮名  讀音：[lian2 ming2]  就妙法蓮華經的「蓮」字，以五重玄而作解釋的名玄義。蓮是謂果實，即佛果，指無作三身如來。于是以十八圓滿與當體圓滿（第十九圓滿、當體蓮華）來解釋蓮名。引用（傳第五卷第一三二頁）之文云：「以十九圓滿名為蓮，所謂加當體圓滿。當體圓滿者，當體之蓮華也。謂諸法自性清淨，離于染濁，自本名蓮」（第一四三四頁）。

蓮如
蓮如  讀音：[lian2 ru2]  日本僧名。一四一五年~一四九九年。淨土真宗第八世，人稱中興之祖。奉親鸞為開祖，法裔亦為嫡傳的淨土真宗本願寺，至室町中期淪為弱小教團，經由蓮如才使其勢力呈飛躍性的擴張。誠所謂若無蓮如則無真宗般，是罕見的組織人才（organizer），在蓮如一代，本願寺在日本成為撼動時代的一大勢力。蓮如出生的時代，守護諸侯間的紛爭不斷，在混亂之中，農民組成總村，加強地方上的團結。由于皈依阿彌陀佛而祈願來世往生的村民們，面對現世的諸侯欺壓亦不惜拼死抵抗，揭竿起義。蓮如以所謂的，即摻雜假名文字的簡易傳單當作布教手段，並致力于普及總村所期望的殯葬儀式，雖有違祖師?親鸞的教義，卻成功地闡揚合乎時勢的淨土論，擴張教團。蓮如是一四一五年（日本應永二十二年）出生為本願寺第七世存如的長子，但其生母的家世不佳，又有存如的元配?如圓及其子應玄的從中作梗，而一直過著寄人籬下的生活。雖就任原已放棄的本願寺第八世，靠著叔父的奔走，才在四十三歲時成為法主。在信徒擴增中，遭受延歷寺攻擊，喪失京都東山的據點，而移往近江，再轉移越前吉崎。此期間，信眾違反蓮如之意，將信仰所凝聚的力量發揮在生活斗爭，以致釀成武力對抗為政者。即所謂的「一向一揆」（淨土真宗信徒發起的農民起義），蓮如雖幾度試圖制止暴動，卻未奏效。教團的氣焰不久已漸擁有足與守護諸侯匹敵的勢力，進入戰國時代，更急速擴張至不容各諸侯小覷的地步。一四八三年（文明十五年），蓮如在京都山科之地實現其念茲在茲的重振本願寺。接著交由實如繼承第九世，一四九六年（明應五年）、奠定石山本願寺的基礎。後來此地遭織田信長（一五三四年~一五八二年）攻打，由豐臣秀吉（一五三六年~一五九八年）建造大阪城。八十五歲歿于京都山科的本願寺，一生曾結婚五次，育有子女二十七人。

蓮宗
蓮宗  讀音：[lian2 zong1]  就妙法蓮華經的「蓮」字，以五重玄而作解釋的宗玄義。蓮是謂果實，即佛果，指無作三身。宗是因果。蓮宗是謂無作三身的佛因佛果。引用（傳第五卷第一三三頁）云：「次、蓮宗者，果海上之因果」（第一四三五頁）。凡夫本來就是無作三身之佛，其修行已是成就佛果的修行，為果海上的佛因佛果之意。

蓮宮
蓮宮  讀音：[lian2 gong1]  （1）佛寺、堂宇。（2）謂蓮華藏世界，報身佛的淨土。（3）指心中有佛性之處，胸中的八葉蓮華。御書立正安國論（第二二頁）

蓮實
蓮實  讀音：[lian2 shi2]  蓮的果實。亦稱荷、芙蕖。果實生長在倒圓錐形的花托之中，其花托狀似蜂巢，稱蓮蓬。蓮的種子具有非常強韌的發芽力，據說被掩埋在泥炭層中逾千年仍可發芽。于佛教亦用作因果俱時等重要法門的譬喻（譬喻蓮華）。御書覆日女書其二（第一三○一頁）

蓮德
蓮德  讀音：[lian2 de2]  妙法蓮華經的「蓮」之一字所具備的德。于中，是將「蓮」之名，依十八圓滿義加以解釋，闡明蓮德。解釋妙法蓮華經五字的五重玄中，說明「蓮」之五重玄的文字前段有云：「蓮名華因成果之義」（傳第五卷第一三○頁），即指「諸法之因分」為華，蓮即是此諸法之因成就其果（一佛乘的妙果），而有此名，故稱：「蓮之名是十八圓滿，故名蓮」（同前），就蓮字予以詳細解釋。又、云：「二乘、惡人、草木等之成佛，及久遠塵點等，離于蓮德，復有何義哉」（第一四三四頁）。如上所述，蓮字具有多德，故謂蓮德。

蓮成
蓮成  讀音：[lian2 cheng2]  華（花）落蓮成的略稱。謂蓮結實的狀態。天台大師（大正第三十三卷第六八一頁）于蓮華三喻的第三喻中，用以譬喻廢權立實、廢跡立本。亦即，蓮成表示立實、立本。御書釋迦一代五時繼圖（第六六九頁）

蓮教
蓮教  讀音：[lian2 jiao4]  就妙法蓮華經的「蓮」字，以五重玄而作解釋的教玄義。即，謂的教義。出自（傳第五卷第一三四頁）。蓮是謂華（因）所結的果實，即指佛界。蓮教是謂，無作三身以眾生的一念為住處，常說，行菩薩道，現佛果，教化眾生。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

蓮海
蓮海  讀音：[lian2 hai3]  日本僧名。天台宗瀧泉寺的僧侶。與日辨、日秀、日禪、和泉坊、賴圓等，一度為日蓮大聖人的弟子，後來退轉，回復舊宗。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）富要九史料類聚（第二六七頁）

蓮現
蓮現  讀音：[lian2 xian4]  華開蓮現的略稱。即蓮花開而顯蓮實。蓮華三喻之一。說法的顯實、顯本即相當于蓮現。亦即，開權顯實是權實相對的立場，開跡顯本是本跡相對的立場。有云：「蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬前後，合成六也…二華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：『開方便門，示真實相』…又蓮譬于本，華譬于跡…二華敷譬開蹟，蓮現譬顯本。文云：『一切世間，皆謂今始得道』、『我成佛來，無量無邊、那由他劫』」（大正第三十三卷第六八一頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

蓮用
蓮用  讀音：[lian2 yong4]  就妙法蓮華經的「蓮」字，以五重玄而作解釋的用玄義。蓮是謂果實，佛果之意。用是化他的功用、作用。蓮用是謂，住于寂光土，本有無作三身所持的化他作用。引用（傳第五卷第一三四頁）云：「次、蓮用者，由六即圓滿德，常施化用故」（第一四三五頁）。無作三身如來具六即圓滿的德性，因此，理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即的任何位階，皆常具有化他的作用。亦即，蓮具備圓融圓滿、因果俱時之義，若蓮之妙宗確立，雖是理即凡夫亦是無作三身如來，能施蓮之妙用。

蓮盛抄
蓮盛抄  讀音：[lian2 sheng4 chao1]  一二五五年（日本建長七年）、日蓮大聖人三十四歲時的述作。亦稱。大聖人立宗不久所撰之書，以問答形式破折禪宗「即心即佛」、「教外別傳，不立文字」等的立義。由十六條的問答構成，書題據稱是因為寫給一位名叫蓮盛的人物而取此名，但此人的生平不詳。推想是禪宗人物或與禪宗有關系者。又、本抄親筆現已不存。內容首先舉述拈華微笑的問題，談及其出處的，斷定為偽經。第二點是針對禪宗主張佛的正法只付囑摩訶迦葉，而破折中所說的「正法」是小乘，權教所說的菩提並非真實之悟，教示唯所說的菩提才是至高無上。又針對禪宗所稱「是心即佛」、「即身是佛」，亦即所謂自己的心原本就是佛、此身就是佛的見解，而援引的「心是第一怨，此怨最為惡」（大正第十七卷第二九頁）及「願作心師，不師于心」（同第十二卷第五三四頁）之文，道破其將不明道理的凡夫心直指為佛、尚未得悟而謂已得者是增上慢。更就「教外別傳，不立文字」之說，駁斥所謂教外是于教有三種中，指其一切否；其次，痛加破折若于佛教之外另立他說，即是外道弟子。又就不立文字，指出其矛盾所在，既稱不立文字，但禪宗卻采用文字傳法。此外，尚就佛祖不傳、不說一字，透過道理施予破折，最後結論：「汝所立義，一一皆大僻見。汝須改其執情，歸伏法華也。若不然，豈非無道心乎」（第一六○頁）。御書蓮盛抄（第一五五頁）

蓮祖
蓮祖  讀音：[lian2 zu3]  即「日蓮大聖人」。詳「日蓮大聖人」項。

蓮絲
蓮絲  讀音：[lian2 si1]  從蓮的纖維中取出的絞絲。極細微、纖細之物。御書兄弟抄（第一一二三頁）

蓮華
蓮華  讀音：[lian2 hua2]  蓮或睡蓮。亦寫做蓮花。在炎熱的印度，度過乾季而于雨季時，在水中會綻開清新、且色香優美的花，故自古以來受人喜愛。于梵語有頭摩（padma）、優羅（utpara）、泥盧羅（n1lotpara）、拘勿頭（kumuda）、芬陀利伽（pundar1ka）等的種類。佛典上，除紅、白、赤、青之外，亦有出現黃、黑的想象蓮華。表示因果云：「蓮華者，因果二法也，是又因果一體也」（第七三九頁），普通的花草是花謝之後結實，只有蓮華是花與實同時生長，所以花落的同時，已具備所生長的實。花即因，實即果，因果同時生長，故謂因果俱時。云：「而蓮華之花，與花同時。一切經所說功德，是先作善根後成佛，是故不定也。法華經說，手執，手即成佛；口唱，其口即佛。譬天月出于東山，實時水中浮現有影；又如音與響之同時也」（第一六六七頁）。比喻日蓮大聖人的佛法是因果俱時的即身成佛之法，九界即佛果。表示清淨之義從地涌出品第十五有云：「不染世間法，如蓮華在水」（法第四九九頁），第七卷下云：「譬如蓮子在淤泥中，而四微不朽，是名蓮子體。一切眾生正因佛性亦復如是。常樂我淨，不動不壞，名佛界如是體」（大正第三十三卷第七七三頁）。將蓮華的種子至蓮成為止，比喻為妙法，以此蓮華的始終比喻十如是法門。此文之意是謂，蓮華的花及種子皆生長在泥沼中而不腐朽，不但能保持清淨，更以泥沼為營養而生長，綻開清淨的花朵。以此比喻受持的人，雖住在泥水般的世間中，不但不受污染，更能淨化世間。此稱「如蓮華在水」。譬喻蓮華蓮華通常是指華草。然而，此蓮華的特質用以說明妙法卻成為非常合適，且淺顯易懂的譬喻。天台大師稱當體蓮華為難解之蓮華，其正意唯有上根者才能理解，而譬喻蓮華易解，適合對中、下根者說明。第七卷下云：「唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又余華粗，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛法界十如因果。又以此華喻佛法界，跡本兩門各有三喻」（大正第三十三卷第七七二頁），闡說有跡門三喻與本門三喻者，即是蓮華三喻。相對于爾前權教，跡門是闡述為實施權、開權顯實、廢權立實的施開廢三釋；相對于跡門，本門是闡述從本垂跡、開跡顯本、廢跡立本的三釋。各釋皆以為蓮故華、華開蓮現、華落蓮成的蓮華三體，說示開三顯一、開近顯遠的蓮華。再就十如是、十二因緣、四諦或本門十妙而言，亦是以蓮華作譬喻。同云：「法蓮華難解，故草華為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華」（同前），日蓮大聖人亦在云：「又、劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草，因果俱時，似妙法蓮華，故同此華草而名蓮華。水中所生紅蓮華、白蓮華等之蓮華是也。譬喻之蓮華者，此華草之蓮華是也。以此華草，顯難解之妙法蓮華」（第五三六頁）。亦即，妙法蓮華難于理解，故以華草的蓮華為比喻而作說明。妙法蓮華是當體蓮華，華草蓮華是譬喻蓮華。當體蓮華總之，十界的依報正報悉是妙法蓮華的當體，別之是謂日蓮大聖人的弟子檀那。又以譬喻蓮華所顯本體即是當體蓮華，日本大石寺第二十六世日寬在有云：「當體蓮華即有二義。一者，十界三千之妙法當體直名蓮華，故云當體蓮華。此義在入文之相分明。二者，一切眾生之胸間八葉名蓮華，是云當體蓮華」（文段集第六六五頁）。關于此事，有云：「妙法蓮華經其體殊尊，然究竟是何種之體乎？此試為尋出者，乃我心性八葉之白蓮華也。是以，稱我身之體性為妙法蓮華經，知得此非經名，而原是我之身體」（第四三二頁）。此胸間之八葉蓮華，一是謂我等生命本身就是妙法蓮華，二是謂我等心臟和肺臟一對，狀似蓮華。此是相對于法蓮華和譬喻蓮華的關系，而指法蓮華的當體蓮華為我等生命本身，相當于譬喻蓮華的當體蓮華為心臟和二個肺臟。此胸間的蓮華是白蓮華，故胸間有八葉蓮華，此是表示我等本身即妙法蓮華的當體。欲證得我等是真實的蓮華、即當體蓮華之道，除信受三大秘法的御本尊，唱念南無妙法蓮華經外，別無他途。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

蓮華三喻
蓮華三喻  讀音：[lian2 hua2 san1 yu4]  天台大師藉華草的蓮華，淺顯易懂地說明妙法蓮華的譬喻。詳說于第一卷上（大正第三十三卷第六八二頁）、第七卷下（同第三十三卷第七七三頁）。此有跡門三譬與本門三譬。跡門三譬是在法門上譬喻權實二經的開廢，本門三譬是在佛身上譬喻垂跡與本地的廢立。第七卷下有云：「夫華有多種，已如前說。唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又余華粗，喻九法界十如是因果。此華妙，喻佛法界十如因果。又以此華喻佛法界，跡本兩門各有三喻」（同第三十三卷第七七二頁）。云：「劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草，因果俱時，似妙法蓮華，故同此華草而名蓮華…譬喻之蓮華者，此華草之蓮華是也。以此華草，顯難解之妙法蓮華。天台大師釋謂：『妙法難解，假譬易顯』者，此意也」（第五三六頁）。

蓮華三昧經
蓮華三昧經  讀音：[lian2 hua2 san1 mei4 jing1]  一卷（卍續一?三?五?四○九丁）。的略稱。又稱、、、。一說是中國唐代的不空三藏譯，但不詳。以金剛薩埵請問、大日如來答說的形式，從密教的角度解釋。經文開頭的「歸命本覺心法身…」二頌八句，被密教奉為三世諸佛隨身之偈、或一切眾生成佛之文。本經據說是由日僧?智證（八一四年~八九一年）請來日本，但自古以來皆視為未渡之經，一說現今流傳的版本為偽經。御書八宗違異抄（第一六三頁）

蓮華之化城
蓮華之化城  讀音：[lian2 hua2 zhi1 hua4 cheng2]  化城喻品第七所說化城寶處譬的化城。謂導師為引導大眾至寶處，而在途中化作的城池。化城譬中，導師設化作，此是譬如花開；使眾生休息後，化城消滅是譬如落花。如華草蓮華的開落般，化城出現又消滅，是表示無常之理。云：「是妙法之化城，則十界同時無常。是蓮華之化城，則十界三千開落。常住無常，俱為妙法蓮華經之全體」（第八三二頁）。

蓮華之成佛
蓮華之成佛  讀音：[lian2 hua2 zhi1 cheng2 fo2]  即草木成佛。謂非情的成佛。御書草木成佛口決（第一四○八頁）

蓮華之法
蓮華之法  讀音：[lian2 hua2 zhi1 fa3]  即十界的依正皆是因果二法。蓮華有因（華）、果（蓮）二法。引用第七卷下之文（大正第三十三卷第七七二頁）云：「天台云：『當知，依正因果，悉是蓮華之法』。此釋所云之依正亦生死也。既有生死，其因果亦是蓮華之法，其事至明」（第一四○五頁），又、說示；「問：妙法蓮華經者，其體如何？答云：十界依正即是妙法蓮華經之當體」（第五三二頁）。

蓮華台
蓮華台  讀音：[lian2 hua2 tai2]  佛、菩薩所坐的蓮華台座。亦稱蓮華台座、蓮台、蓮華座、蓮座。蓮華有出淤泥而不染之德，故用以比喻佛、菩薩的台座雖在穢國，卻是離塵清淨、神力自在。御書覆妙密上人函（第一二八八頁）法華經觀普賢菩薩行法經（第七三○頁）富要十壽量品談義（第二二四頁）

蓮華國土
蓮華國土  讀音：[lian2 hua2 guo2 tu3]  菩薩修行蓮華之法所得果報的國土。即佛國土。依報的國土倘其正報的本身是蓮華之法，則其國土亦成蓮華國土。修行的因行若是蓮華之法，則其果報的居住國土亦成蓮華。依正、因果兩者俱為蓮華之法。御書當體義抄（第五三九頁）

蓮華寺
蓮華寺  讀音：[lian2 hua2 si4]  日本寺院名。位于安房國花房（今之千葉縣鴨川市花房）的寺院。日蓮大聖人在世時，稱青蓮坊。大聖人于一二五三年（日本建長五年）立宗宣言後，逃離東條景信狙殺，一度暫居此處，其後于一二六四年（文永元年）九月左右，在該寺執筆（第一○八頁）。又說同年十一月，與師?道善法師會面後，成為清澄寺的末寺。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）善無畏三藏抄（第九二二頁）

蓮華座
蓮華座  讀音：[lian2 hua2 zuo4]  亦寫做蓮華坐。佛、菩薩所坐的蓮華台座。亦稱蓮華台、蓮台、蓮座。又謂坐法之一，即結跏趺坐。謂坐禪時的正確坐相（先以右足置于左腿上，次以左足置于右腿上，保持金剛不壞的姿勢）。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

蓮華戒
蓮華戒  讀音：[lian2 hua2 jie4]  僧名。八世紀左右，印度的無相唯識學派及中觀派的論師。蓮華戒是梵語Kamalas1la的譯名。于中觀思想揉入唯識學派的認識論，建立一項可達到中觀真理的方法體系。其師寂護（Santaraksita）則將印度佛教的四種哲學、說一切有部、經量部、唯識、中觀，以中觀為最高真理的立場，建立其理論體系。亦即，將前三者定位為領會中觀真理的階段，其中又以唯識學為最高。蓮華戒的思想即是承襲其師。又說，曾于西藏與中國禪宗僧侶摩訶衍（Maha-yana）對論獲勝（拉薩論爭），後來遭禪宗唆使的刺客殺害。著有。

蓮華比丘尼
蓮華比丘尼  讀音：[lian2 hua2 bi3 qiu1 ni2]  詳「蓮華色尼」項。御書立正安國論（第二八頁）破良觀等書（第一三四八頁）祈禱抄（第一四一八頁）

蓮華經
蓮華經  讀音：[lian2 hua2 jing1]  的略稱。詳「妙法蓮華經」項。御書覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

蓮華色尼
蓮華色尼  讀音：[lian2 hua2 se4 ni2]  釋尊在世時的比丘尼。歸依佛門而得阿羅漢果。提婆達多推落大石欲害釋尊時，斥責提婆的不法，因此遭受提婆施以鐵拳而喪命。于諸經論可見蓮華色比丘尼、華色比丘尼、優羅色比丘尼等名字，依其內容來看，應屬同一人物。據第六卷的記載，嫁予疎禪國人，育有一女，知母與夫私通，而棄子離家出走。筋疲力盡，走至波羅奈城時，其姿容引起城中喪妻的長者注目，應其請求為妻。之後經歷多年，長者懸想容姿端麗的年輕女子，暗納為側室。蓮華色某次為此女梳頭，邊尋其身世。「問言：『汝是何國人、誰家女耶』？答言：『我是疎禪國人』。復問：『家在何處，在何里巷，門為那向，父為是誰』？其女報言：『我家在某處，里巷某處，門向某處，父名某甲』。復問：『汝母何姓』？女報言：『我不識母，但聞人言，母名蓮華色，少舍我去』。時蓮華色，心自念言：『此即是我女』，便自怨責：『咄！何用女人身，云何今日母子復共一夫』。即舍彼家而去，往至羅閱城迦蘭陀竹園」（大正第二十二卷第六○六頁）。蓮華色來到竹園，求見釋尊後，出家勤勵佛道修行。又據所載，是藉蓮華色尼之口，說出此比丘尼是由于偶然披上法衣的因緣，而得道果。第十三卷云：「比丘尼言：『我自憶念本宿命，時作戲女，著種種衣服，而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼，自恃貴姓、端正，心生憍慢，而破禁戒。破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛，出家，得六神通阿羅漢道』」（同第二十五卷第一六一頁）。六卷抄當家三衣抄（第二九○頁）

蓮華藏世界
蓮華藏世界  讀音：[lian2 hua2 zang4 shi4 jie4]  同「華藏世界」。詳「華藏世界」項。御書開目抄（第二二八頁）

蓮華行
蓮華行  讀音：[lian2 hua2 xing2]  即修行蓮華之法。謂開發我身心所具備的佛性，以使顯現的修行。第七卷下（大正第三十三卷第七七二頁），將開發妙因解釋為蓮華行，所得果報的蓮華國土為蓮華位。御書當體義抄（第五三九頁）

蓮華衣
蓮華衣  讀音：[lian2 hua2 yi1]  白袈裟的別名。如白蓮華在泥中卻不被濁泥所染，表示僧侶不受世俗所染，故有此名。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「如幻三昧經有云，袈裟亦名蓮華衣，亦名離染服。湧出品云：『不染世間法，如蓮華在水』云云。是故，但限本化之末弟」（六卷抄第二八四頁）。附帶一提，在竺法護譯二卷雖不見此文，但此經有四種譯本，大概是引用自其中一種。上卷列舉諸經所見的袈裟別名，云：「如幻三昧經云：無垢衣。又名忍辱鎧，又名蓮華衣。謂不為欲泥染故」（大正第五十四卷第二六八頁）。

蓮華阿闍梨
蓮華阿闍梨  讀音：[lian2 hua2 a1 she2 li2]  日本僧名。六老僧之一、日持的稱號。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

蓮華面經
蓮華面經  讀音：[lian2 hua2 mian4 jing1]  二卷（大正第十二卷第一○七○頁）。中國隋代的那連提耶舍譯。五八四年（開皇四年）譯出。預告未來世的佛法景象的一部經。相傳是釋尊三個月後即將涅槃，想要化導毘沙門德長者，乃從毘舍離出發，渡跋提河至波波城，再經摩訶陀國的菩提道場，向拘尸那城行進的途中，對阿難講說的經典。開頭先說僧侶、信徒的墮落，次說佛法將傳布至罽賓國而繁榮，然後從遺物崇拜的觀點說，有一名為寐吱曷羅俱邏（名為蓮華面，富蘭那教徒的後身）的惡王，將破壞佛（佛所用的食），使佛法從閻浮提消滅。御書撰時抄（第三○五頁）

蓮長
蓮長  讀音：[lian2 zhang3]  日蓮大聖人從出家至立宗的法名。大聖人幼名善日麻呂，十二歲時，入清澄寺，一二三七年（日本嘉禎三年）十月八日，十六歲時拜道善法師為師得度，取名「是聖（生）法師蓮長」。三十二歲立教開宗時，改名日蓮。御書產湯相承事（第九一一頁）

蓮門五重玄
蓮門五重玄  讀音：[lian2 men2 wu3 chong2 xuan2]  就妙法蓮華經的「蓮」之一字，以名、體、宗、用、教的五重玄義而作的闡釋。出自。引用（傳第五卷第一三三頁）云：「次、蓮宗者，果海上之因果。和尚云：『六即次位，妙法蓮華經五字之中，正在蓮字。蓮門五重玄中，正起于蓮字』。所以者何？理即名本性。本性真如，理性圓滿，故理即名蓮。住果海本性之解行證位，名果海次位」（第一四三五頁）。

蓮阿女居士
蓮阿女居士  讀音：[lian2 a1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。？~一三一三年。大石寺第三祖?日目上人的母親。駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉「地頭」南條兵衛七郎的長女。即南條七郎次郎時光的姊姊。與丈夫新田五郎重綱育有六子，其五男即後來的日目上人。一二七四年（日本文永十一年）因娘家南條家之緣而入信，于親戚的反對聲浪中，仍將新田家一族導入正法。一三一三年（正和二年）歿。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二三一頁）

蓮體
蓮體  讀音：[lian2 ti3]  就妙法蓮華經的「蓮」之一字，分為五重玄而作解釋中的體玄義。蓮是謂果實，即佛果，指無作三身如來。體是謂所詮的理體。引用（傳第五卷第一三二頁）之文云：「次、蓮體者，于體有多種。一、德體之蓮，謂本性之三諦為蓮之體。二、本性之蓮體，三千諸法，從本已來，當體不動為蓮體…諸法自性不可思議為蓮體」（第一四三五頁）。亦即，以眾生本來具備常住不變的三諦、三千、三身、真如為蓮體。（1）空假中三諦。德體之蓮，謂諸法各各的本性具有空假中的三諦。此三諦是本來就具有的蓮之意，故為蓮體。（2）一念三千。本性之蓮體，謂諸法當體的一念三千之法，自久遠元初以來其當體為不動之意。（3）無作三身的佛果。果海真善之體，由住于寂光土的本有無作三身產生一切諸法，法即人、人即法，人法體一。故以無作三身的佛果為蓮體。（4）不變隨緣的二種真如。大真如之體，諸法自性不可思議，故以不變真如、隨緣真如二種真如，名為部分的真如，不分本蹟或寂照相之意。因此，稱為蓮體。

蓼
蓼  讀音：[liao3]  味道辛香的一年生草本。（1）泛稱馬蓼、蓼藍、水蓼等蓼科的部分植物。（2）水蓼的變種之一。于草原或河邊等濕地自生，莖葉有特殊辛辣味，可用以調味。于日本是被當作生魚片的配料等。御書立正安國論（第二三頁）

蔑如
蔑如  讀音：[mie4 ru2]  卑視、看輕他人。「蔑」是瞧不起、侮辱之意。御書四信五品抄（第三六三頁）

蔑忽
蔑忽  讀音：[mie4 hu1]  馬虎。輕蔑忽視、藐視。御書覆金吾書（第一○三九頁）

蔡愔
蔡愔  讀音：[cai4 yin1]  人名。生歿年不詳。于後漢第二代的明帝（在位期間、五七年~七五年）時，出任中郎將。據稱擔任明帝的求法使者，最早將佛教傳入中國。據第一卷（大正第五十卷第三二二頁）記載，漢、永平年間，明帝夢見金人在空中飛行，聞說金人是西方的佛。于是，明帝派遣蔡愔等人前往西方。他們在大月氏國（今之阿富汗）遇見迦葉摩騰、竺法蘭二人，而于六七年（永平十年）攜帶佛像、經典，與二人一同回返洛陽，建立白馬寺。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

蔥嶺
蔥嶺  讀音：[cong1 ling3]  印度北方、帕米爾高原。人稱世界屋脊，西域交通的要道，商隊及僧侶通行此處。御書真言見聞（第一五一頁）致乙女函（第一二六九頁）

蕞爾島主
蕞爾島主  讀音：[zui4 er3 dao3 zhu3]  小島國的日本島主之意。指日本的掌權者。于是指鎌倉幕府執權?北條時宗。小島是相對于印度、中國的大國，而謂日本為邊土小國。

蕪
蕪  讀音：[wu2]  十字花科植物。葉大，根通常是白色圓形、扁平。嫩葉及根皆可食用。御書本尊供養書（第一六二○頁）

蕪菁
蕪菁  讀音：[wu2 jing1]  十字花科蔬類的一年生或二年生草本。根呈扁球狀，肉質白或紅色，莖直立，葉狹長，春開黃花。根及嫩葉可食。大頭菜即其變種。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

薄仿
薄仿  讀音：[bo2 de2]  福德淺薄。德是福德之意。御書御義口傳（第七八八頁）

薄伽梵歌
薄伽梵歌  讀音：[bao2 qie2 fan4 ge1]  Bhagavad-g1ta。最能代表印度精神的印度教聖典。通稱。Bhagavad是意味「至福者」、「主神」，g1ta是「詩」、「歌」之意。即「主神之歌」。印度的大敘事詩（Maha-bharata）第六卷第二十三章至第四十章是相當于g1ta（梵歌）。通常談到「梵歌」是表示。是以卡烏拉伯與龐都兩大血緣部族所發生對立與抗爭的悲劇為背景，但的部分，在戰斗開始的場面，則是采取車夫?桑闍耶（Sanjara）向失明的堵利呾剌修多羅王（Dhrtarastra）轉述戰況的形式。主要內容是描述，龐塔伯軍的五位王子之一?阿周那（Arjuna）在戰火一觸即發之際，發現敵軍之中有親人及同族的身影，甚至想選擇自戕，而不願殺害同族以取得勝利。于是，化身為其車夫的英雄?庫利修那（Krsna）便曉以王族（Ksatriya。剎帝利）的義務（dharma），以及對最高神（Visnu。毘濕奴）應有的誠信（bhakti），鼓舞斗志喪失的阿周那，此即本書的大意。尤其是庫利修那所講述宗教性、哲學性的教義，自古以來，深深抓住印度人心，為最受喜愛的大眾文學。其教義的特色在于講說解脫之道的業瑜伽（Karma-yoga）與信瑜伽（Bhakti-yoga）。所謂瑜伽是指保持心靈平靜，不受事象束縛的境地。首先，業瑜伽是謂行為的規范，社會倫理的積極實踐之道。對著喪失斗志的阿周那，庫利修那說，勇士有勇士應盡的義務、商人有商人應做的本分，鼓勵阿周那應舍身命去盡自己的義務。當時又談到，不可只為義務而盡義務，一味追求行為的結果。亦即，離欲與無執著是業瑜伽的特色。如上所述，梵歌是在講說解脫之道在于義務的履行及倫理實踐，而不只是說「在社會上應履行各自的使命」，單純地勸導固有的道德。亦即在有所行為，又朝著不受此行為結果的業（karma）所束縛的道路邁進之中，才能達成解脫。在此部分，對于佛教及闍伊那教為首的六師外道亦可得見的婆羅門教的業報輪迴思想，亦有批判的言詞出現。其次，信瑜伽是謂絕對歸依、信仰最高神的毘濕奴才能得救之道。此在印度思想史上是正式講說一神教的信仰，堪稱一大特色。此外，數論瑜伽式的種種思想潮流等，當時盛行的種種思潮亦被揉入其中，因而很容易被世人所接受。梵歌的成立年代在中是最古老，據推斷是在大約一世紀左右演變成現在的形態。

薄冰
薄冰  讀音：[bo2 bing1]  極薄的冰面。御書覆新女居士書（第九四○頁）

薄冰之思
薄冰之思  讀音：[bo2 bing1 zhi1 si1]  如極薄的冰面般不足倚賴的心情。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

薄墨染衣
薄墨染衣  讀音：[bo2 mo4 ran3 yi1]  染成薄墨色的素絹五條之衣。詳「薄墨素絹五條」項。御書四菩薩造立抄（第一○二五頁）

薄墨猿色
薄墨猿色  讀音：[bo2 mo4 yuan2 se4]  據說日本古時，比叡山的山王（日吉神社）境內，猿猴毛色與當時天台宗僧侶著用的薄墨衣相似，故稱薄墨猿色。富要四破五人抄見聞（第一頁）

薄墨素絹
薄墨素絹  讀音：[bo2 mo4 su4 juan4]  薄墨色的素絹衣。素絹是素絹衣的略稱，指僧侶的便服。袖寬，袖襬長及于後方，下擺有縐褶，腰部從後方系以嵌有玉石等的皮帶，垂在前面。後世，特別制作切除袖擺的素絹，稱切素絹或半素絹。富要三法衣供養談義（第二七五頁）

薄墨素絹五條
薄墨素絹五條  讀音：[bo2 mo4 su4 juan4 wu3 tiao2]  謂于薄墨素絹衣之上，再披五條袈裟。日興門派的法衣。日本大石寺第二十六世日寬的云：「唯當流法衣，僅用薄墨素絹五條，永異于諸門流」（六卷抄第二七三頁）。五條的「條」，在印度是縫制袈裟時，將面料剪裁為小條稱福田，以此小布比擬為田，將田縫制成五條、七條等的袈裟。據稱，日蓮大聖人的袈裟經常為五條。引用第八卷云：「此兩像並是薄墨素絹五條袈裟」（同第二七七頁）。富要十當家三衣抄釋文（第二六三頁）

薄墨色
薄墨色  讀音：[bo2 mo4 se4]  即淡墨色（淡灰色）。印度古來皆以白為潔淨尊貴之物。因此，印度的在家人均好著白衣。相對地，出家人于青則選著闇青色，避免紺色等的鮮豔色彩，采用糞掃衣之色或泥色。因此，中國、日本早期的法衣是選用壞色，不采用五正色（青、赤、白、黑、黃）及五間色（緋、紅、紫、綠、瞯黃）。日本大石寺第二十六世日寬于中，將日興門派采用薄墨衣色的理由，分作四義敘述。（1）表名字即之故。（2）與他宗區別之故。（3）結順逆佛緣之故。（4）制止自門非法之故（六卷抄第二七五頁）。富要一有師化儀抄批注（第一五二頁）

薄墳
薄墳  讀音：[bo2 di4]  （1）謂三乘共十地（通教所說的修行位階）的第五位。欲界九品思惑中，斷前六品，只殘留後三品的欲界諸惑謂薄位。（2）將凡夫分為三類（內凡、外凡、薄地），謂不屬于內凡、或外凡的下劣凡夫。薄是逼迫之意，地是位階，表示境界的用語。此位之凡夫為煩惱、業、苦所逼迫，流轉于五道，故有此名。「薄」字有時亦用「博」字取代。一說「博」有廣多之義，其地廣多，故名為博地，又說「博」是薄的借字。御書蓮盛抄（第一五八頁）覆富木書其七（第一○一四頁）

薄蝕
薄蝕  讀音：[bo2 shi2]  謂太陽、月亮的光輝變得暗淡無光，發生月蝕、日蝕的現象。御書立正安國論（第一七頁）

薇
薇  讀音：[wei2]  紫萁科的落葉多年生草本。有地下根莖，早春于山地向陽的地面發出蜷曲如拳頭狀的嫩葉。成葉張開成羽狀，趁其嫩葉時摘取食用，又可自其根莖磨取澱粉。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

薤
薤  讀音：[xie4]  即蒜頭。五辛之一。「薤」是蔥與蒜類的總稱。寫做「薤」時是指蒜頭。

薩
薩  讀音：[sa4]  梵語sat的譯音，意譯為妙。或謂梵語sas、sat的譯音，用于具足、六之意。第八卷有云：「薩達磨，此翻妙法」（大正第三十三卷第七七五頁），引用第八卷（同第十二卷第四一四頁）等文云：「大經云：『薩者名具足義』，無依無得大乘四論玄義記云：『沙者譯云六，胡法以六為具足義也』…大智度論千卷之肝心云：『薩者六也』」（第二二六~二二七頁）。御書御義口傳（第七三九頁）

薩云
薩云  讀音：[sa4 yun2]  梵語Sarvajnata的譯音之略。又寫做薩般若、薩婆若多、薩云然、薩吽等。意譯為一切智。此時是指佛智，謂了解一切法的智能。御書八宗違異抄（第一六六頁）

薩吽分陀梨法華
薩吽分陀梨法華  讀音：[sa4 hong1 fen1 tuo2 li2 fa3 hua2]  六卷。即。據說是二六五年（西晉、泰始元年）由竺法護所譯。六譯之一，現已不存。御書一代五時繼圖（第六九八頁）

薩哩達磨
薩哩達磨  讀音：[sa4 li3 da2 mo2]  梵語sa-ddharma的譯音，亦寫做薩達磨。意譯為正法、妙法。薩是謂妙、不思議之意。達磨是法，謂宇宙的森羅萬象。出自善無畏三藏中的語詞。御書開目抄（第二二七頁）

薩埵
薩埵  讀音：[sa4 duo3]  （1）梵語sattva的譯音，亦寫做薩多婆、薩和薩、薩婆薩埵。意譯為眾生、有情、勇猛等。謂有生命之物。「非情」的相對詞。第一卷本云：「梵云薩埵，此言有情。有情識故」（大正第四十三卷第二三三頁），第二卷云：「薩埵者，是勇猛義」（同第二十六卷第三○○頁）。（2）菩提薩埵的略稱。即菩薩。（3）僧佉學派（數論學派）所說自性的三個構成要素?三德（薩埵、羅闍、多摩）之一，即純質。御書本因妙抄（第九○七頁）富要二日順雜集（第一二○頁）

薩埵王子
薩埵王子  讀音：[sa4 duo3 wang2 zi3]  釋尊于過去世修行菩薩道時的名字。依第四卷（大正第十六卷第三五四頁）所說，摩訶羅陀大王的第三子?薩埵王子，與兩位兄長在竹林游戲時，見到生下七只虎子後正在饑苦當中的老虎。兩位兄長離去，但王子心生哀憫，遂予自己的身軀，以救助老虎。第一卷（同第四卷第三五二頁）等亦說有此慈悲精神的故事。御書觀心本尊抄（第二六○頁）佐渡書（第九九○頁）

薩婆多論
薩婆多論  讀音：[sa4 po2 duo1 lun4]  九卷（大正第二十三卷第五○三頁）。即（Sarvastivada-vinaya-vibhasya）。譯者不詳，據稱是三秦時代（西秦、前秦、後秦。三五一年~四三一年）的書籍。于說明小乘有部戒律的中，就比丘戒所作注釋的一部書。六卷抄當家三衣抄（第二七五頁）

薩婆多部
薩婆多部  讀音：[sa4 po2 duo1 bu4]  即「說一切有部」。詳「說一切有部」項。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

薩婆悉達
薩婆悉達  讀音：[sa4 po2 xi1 da2]  梵語Sarva-siddhartha的譯音，意譯為一切義成就。釋尊的幼名。略稱悉多、悉達多。御書總勘文抄（第五九五頁）

薩曇分陀利
薩曇分陀利  讀音：[sa4 tan2 fen1 tuo2 li4]  梵語saddharmapundar1ka的譯音，亦寫做薩達磨芬陀梨伽。譯為妙法蓮華。文段集開目抄文段（第一四二頁）

薩曇分陀利經
薩曇分陀利經  讀音：[sa4 tan2 fen1 tuo2 li4 jing1]  相當于提婆達多品第十二的別譯（大正第九卷第一九七頁）。薩曇分陀利是梵語saddharma-pundar1ka的譯音，漢語譯為妙法蓮華。亦略稱。內容上，首先舉出對告眾，敘述佛對大眾講說時，七寶由大地湧出，讚歎釋尊（此相當于法華經見寶塔品第十一）；然後說明釋尊曾于過去世侍奉提婆達多，並記述提婆受記、龍女成佛，講說惡人及女人的成佛。文段集開目抄文段（第一四二頁）

薩滿教
薩滿教  讀音：[sa4 man3 jiao4]  Shamanism。以可與神靈等超自然存在直接接觸、或溝通的薩滿為中心，而形成的宗教型態。薩滿（shaman）一詞是源自通古斯裔各部族對巫師的通稱。薩滿是藉由通靈、預言、占卜等方式傳達神靈的旨意或願望，亦從事治病。此時多半是一邊使用鼓、琴、鈴等道具，一邊舞蹈、唱歌、念咒語，在此過程當中，薩滿進入忘我、恍惚（trance）狀態。直接的接觸、溝通有「附體型」與「脫魂型」二種。薩滿誕生的過程有：（1）神靈挑選的召命型、（2）在繼承薩滿的家族中得自父母相傳的世襲型、（3）經由學習或修行而獲得薩滿能力的修行型等三類。薩滿教是世界各地普遍可見的一種現象，尤其常見于中亞細亞、北亞細亞、愛斯基摩人、北美的原住民保護區等地。日本亦有稱為「卑彌呼」、或女巫的薩滿曾擔負重要角色。東北地區的女巫、神媒，琉球?奄美的巫師、靈媒等，在日常生活上扮演著頗重大的角色。又由薩滿式的人物變成教祖，而形成新宗教的事例亦不在少數。天理教、大本教、靈友會等，即是其例。

薩生
薩生  讀音：[sa4 sheng1]  日本僧名。生歿年不詳。淨土宗西山派，相模（今之神奈川縣）鎌倉的僧侶。號全報。初為天台僧，隨法然弟子?成覺法師入淨土宗，學一念義。其後，師事西山派的善慧法師證空，未能斷除我見，另立三昧義于鎌倉弘傳。下卷（全第六十八卷第三一四頁）載有，薩生法眼立三昧義，號三昧眾，謂今世的三昧聖，但三昧義的詳細教義不詳。御書立正安國論（第二五頁）

薩縛勃陀
薩縛勃陀  讀音：[sa4 fu2 bo2 tuo2]  梵語sarva-buddha的譯音，意譯為一切佛。善無畏（六三七年~七三五年）著中的語詞。御書開目抄（第二二七頁）

薩般若
薩般若  讀音：[sa4 bo1 re3]  佛知悉一切的智能。薩般若是梵語sarva-jna的譯音，亦寫做薩婆若、薩婆若多等。意譯為一切智。三智（一切智、道種智、一切種智）之一。謂了知一切法相的智能。藏教、通教的佛果是限于一切智，別教是于第八住位，圓教是于第八信位成就此智。謂依此一切智，斷見思惑，通達二乘之理。至于第八十四卷是將三智配于二乘、菩薩、佛三位，而云：「薩婆若是聲聞、辟支佛智。何以故？一切名內外十二入。是法聲聞、辟支佛總相知。皆是無常、苦、空、無我等」（大正第二十五卷第六四九頁）。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

薩般若海
薩般若海  讀音：[sa4 bo1 re3 hai3]  亦寫做薩婆若海。形容智能廣大如海的用語。薩般若是梵語sarva-jna的譯音，意譯為一切智，謂知悉一切的智能。御書諸經與法華經之難易事（第一○三一頁）

薩達磨芬陀利伽蘇多覽
薩達磨芬陀利伽蘇多覽  讀音：[sa4 da2 mo2 fen1 tuo2 li4 jia1 su1 duo1 lan3]  即。梵語Sad-dharma-pun-dar1ka-sutra的譯音。天台大師的第八卷上有云：「薩達磨分陀利修多羅」（大正第三十三卷第七七五頁）。釋尊于華嚴、阿含、方等、般若等四時的說法完畢後，見時機已調熟，于是明示前四時之法為方便，而闡說。中國的鳩摩羅什將此譯為。云：「妙法蓮華經者，漢語也。月支云：『薩達磨分陀利伽蘇多攬』」（第二二七頁），記述：「梵語之薩達磨、芬陀梨伽、蘇多覽，此云妙法蓮華經也」（第七三九頁）。亦即，薩是妙，達磨是法，芬陀梨伽是蓮華，蘇多覽是經之意。

薪
薪  讀音：[xin1]  于此處是謂折取小樹枝當作材火者。御書主師親書（第四○六頁）

薰
薰  讀音：[xun1]  「以火燒灼」、「焚香」之意。亦作「薰」。如無香氣的衣服，焚香則香氣逐漸散布而滲染其中般，指某物對他物殘留的影響。尤其是以迷悟諸法于眾生心上殘留其影響，造成其心為迷或悟的狀態而言者居多。御書當體義抄（第五三三頁）

薰修日久
薰修日久  讀音：[xun1 xiu1 ri4 jiu3]  染淨迷悟的諸法在漫長的生命流轉間，依薰陶、修習之力而生起。謂眾生于久遠元初受下種以來，長久期間薰修其佛種而使成長。薰修是如芳香移染于物般，謂善惡等行為、思想的余勢殘留于心中。日久是長久之間、長遠期間之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「薰修日久者，釋尊久遠元初，一迷先達而教余迷時，順逆二緣，始下佛種，爾來其種，漸漸薰修，五百塵點，復倍上數，塵塵劫劫，久久遠遠，故言薰修日久」（六卷抄第二三二頁）。

薰油
薰油  讀音：[xun1 you2]  香味甚佳的油，香油。于古印度等，是點燃薰油供養于佛前。法華經分別功德品第十七（第五四四頁）

薰發
薰發  讀音：[xun1 fa1]  香氣顯現于外。如香氣傳附于某物，其物本身又生香氣般，謂善或惡的行為累積成業，而生起善惡迷悟之一切諸法的狀態。御書出家功德書（第一三○三頁）

薰習
薰習  讀音：[xun1 xi2]  如焚香使香氣逐漸移染于衣服般，謂某物的性質移于他物。薰字本來是火煙上出、焚香之意，亦寫做「薰」。多半用于說明迷悟諸法仍在眾生心中殘留其勢力，若其勢屬迷則心迷，若屬悟則心為悟的狀態。在小乘教的經量部說有色與心互相薰習的色心互薰；大乘教中，尤其是唯識法相宗更重視薰習。謂于自己的身、口所發善惡的言行舉止，與意所發善惡的思想（現行）仍于第八識（阿賴耶識）殘留其潛在力（種子、習氣），而種子更生現行，反復熏習，此稱種子薰習說，旨在說明第六識與第七識（末那識）薰習于第八識。于（大正第三十二卷第五七八頁）又說，根本煩惱的無明薰習于真如、法性（染法薰習），真如又熏習于無明（淨法薰習），雙方相互影響而流轉、還滅。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

藉文
藉文  讀音：[jie4 wen2]  為顯真義而借用其文。專指為顯本之實相而藉蹟之文。方便品第二的讀誦有二義（所破、藉文）中之一。勤行時，做為助行而讀方便品，一義是借其文，以示讚嘆的肝心?南無妙法蓮華經的功德為目的。六卷抄當流行事抄（第二一九頁）

藍婆
藍婆  讀音：[lan2 po2]  十羅剎女之一。藍婆為梵語lamba的譯音，結縛之意。羅剎是謂惡鬼。描述藍婆的姿態云：「藍婆，形如藥叉，衣色青，右手獨股，當右肩，左手持念珠，即立左膝，當居彼上。面肉色也」（大正第二十一卷第三七七頁）。陀羅尼品第二十六有云：「爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆…佛告諸羅剎女：善哉善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量」（法第六八六~六九○頁）。來到，惡鬼神亦變成守護法華經行者的諸天善神。中，將陀羅尼品之文解釋為：「是餓鬼界所具十界也」（第二五八頁）。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

藍摩國
藍摩國  讀音：[lan2 mo2 guo2]  藍摩是梵語Rama的譯音。釋尊在世時，位于中印度的古國名，即Ramagrama。亦稱羅摩聚落、羅摩村、羅摩伽國，或寫做藍莫國。釋尊在此國東方，阿伏彌河畔的森林剃髮，穿著糞雜衣（袈裟）出家。佛滅後，以生身舍利（碎骨）建造藍莫塔。

藏
藏  讀音：[zang4]  （1）儲存、隱匿，或謂存放物、存放處。（2）天台大師所立五時八教的化法四教（藏、通、別、圓）中，最初的藏教（亦稱三藏教）之略。謂阿含（只說藏教）及方等部（藏教以外亦說通教、別教、圓教）經典所說的教義。云：「藏則亙及阿含、方等」（第四四一頁）。

藏因
藏因  讀音：[zang4 yin1]  所說可得佛果的因業。藏是謂三藏教，主要是指。藏因是謂三藏經菩薩的歷劫修行，即菩薩于三僧只、百大劫的長久期間，所從事六度萬行的修行。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

藏教
藏教  讀音：[zang4 jiao4]  即「三藏教」。天台大師所立五時八教判中，化法四教（藏教、通教、別教、圓教）第一的藏教。藏教是于等闡明其教義，說示六道內的因果道理。的三藏，是三個庫藏之意，謂經藏（定藏）、律藏（戒藏）、論藏（慧藏）。御書一代聖教大意（第四一一頁）

藏有
藏有  讀音：[zang4 you3]  日本僧名。？~一二二一年。鎌倉初期的真言宗僧侶。曾受理性院的宗嚴傳法灌頂，號三河僧都。又得智定法師雅西（照河雅西）付法，後任法琳寺「別當」。承久之亂時，為降伏幕府而修太元帥法，但未結束即行蹤不明，推想是已亡歿。御書祈禱抄（一四二三頁）

藏通二教
藏通二教  讀音：[zang4 tong1 er 4 jiao4]  化法四教中的藏教與通教。詳「化法四教」項。御書法華取要抄（第三五四頁）始聞佛乘義（第一○二一頁）

藏通別圓四教
藏通別圓四教  讀音：[zang4 tong1 bie2 yuan2 si4 jiao4]  即「化法四教」。詳「化法四教」項。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

藤九郎守綱
藤九郎守綱  讀音：[teng2 jiu3 lang2 shou3 gang1]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。佐渡的阿佛法師之子。繼承其父阿佛法師、母千日女居士，于佐渡、北陸地區，致力弘教。後來出家，稱為「後阿佛法師」。將自宅改作阿佛法師寺。此寺後來又由守綱之孫，即侍奉日興上人的如寂法師?日滿改為妙宣寺。御書與千日女居士書（第一三八九頁）

藤兵衛
藤兵衛  讀音：[teng2 bing1 wei4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。身延的大坊建設之際，與波木井一族共同參與工程。御書整地書（第一四四八頁）

藤原中納言權辨
藤原中納言權辨  讀音：[teng2 yuan2 zhong1 na4 yan2 quan2 bian4]  日本古代，藤原家族中擔任此官職者。謂藤原中納言與藤原權辨。一二三四年時，藤原中納言有藤原經通與藤原實基二人。其中一人與「權中辨」藤原信盛並列。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

藤原朝臣
藤原朝臣  讀音：[teng2 yuan2 chao2 chen2]  日本飛鳥時代的政治家。由于推動「大化改新」的功勞，賜姓藤原朝臣。（1）藤原家族內，任五品官以上者的稱呼。（2）（第九三頁）中，于嘉祿三年（一二二七年）七月六日署名的「左少辨藤原朝臣」是指親俊。親俊于一二二五年（日本嘉祿元年）十二月任左少辨，一二二七年（嘉祿三年）十月任右中辨。（3）（第九四頁）中，于嘉祿三年（一二二七年）七月十七日發出宣旨的「修理右宮城使正四品下行右中辨藤原朝臣」是謂賴隆。據所載，賴隆是「前中納言」顯俊之子。一二二五年（嘉祿元年）敘任右中辨，一二二六年（嘉祿二年）出任右宮城使，一二二七年（嘉祿三年）正月受封正四品下，同年十月任參議。其後于三十四歲出家。

藤原純友
藤原純友  讀音：[teng2 yuan2 chun2 you3]  日本人名。？~九四一年。平安中期的貴族。大宰少貳良范之子。承平年間（九三一年~九三八年），伊予掾負責緝捕橫行于南海道的海賊，平定海賊後，任期結束仍不歸京，九三九年（天慶二年）終于發生叛亂，與朝廷的追捕使對抗，九四一年（同四年）被殲滅。御書與寂日法師書（第九三六頁）

藤原鎌足
藤原鎌足  讀音：[teng2 yuan2 lian2 zu2]  日本人名。飛鳥時代的政治家。由于推動「大化改新」的功勞，賜姓藤原朝臣。御書覆兵衛志書其一（第一一三二頁）

藤四郎
藤四郎  讀音：[teng2 si4 lang2]  日本人名。生歿年、姓氏不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。一說是與六老僧之一、日向的父親?男金藤四郎為同一人，但不確定。御書同生同名書（第一一五九頁）

藤四郎夫人
藤四郎夫人  讀音：[teng2 si4 lang2 fu1 ren2]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女信徒。由（第一一五九頁）可知，與四條金吾之妻有深交，住在鎌倉；又由（第一五九七頁）可知，與南條家族的某位媳婦（人物的生平不詳）熟識。其夫藤四郎的生平亦不詳。

藤次左衛門居士
藤次左衛門居士  讀音：[teng2 ci4 zuo3 wei4 men2 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。極樂寺居士?北條重時的家臣。重時與東條景信曾一同對日蓮大聖人施加種種迫害。御書覆妙法比丘尼書（第一四八八頁）

藤氏
藤氏  讀音：[teng2 shi4]  日本人名。即「藤原氏」。六六九年（日本天智天皇八年）于「大化改新」有功的中臣鎌足獲賜此姓。此後，其子孫以皇室外戚自居，擴張勢力，長年維持攝關政治。人稱五攝家的近衛、九條、二條、一條、鷹司等，皆是藤氏的末裔。藤氏的氏神是春日大社，藤氏的氏寺謂興福寺。御書神國王書（第一六○三頁）

藤河居士
藤河居士  讀音：[teng2 he2 ju1 shi4]  日本人名。？~一二七二年。生平不詳。是否日蓮大聖人的門下不得而知。由（第一四四頁）推測，可能系于一二七二年（日本文永九年）五月前，因某場災難或意外而身亡。

藥
藥  讀音：[yao4]  治療疾病有效用之物的總稱。在佛法上是以眾生的生死之苦為病，開覺涅槃的妙法比喻為藥。妙法是治療貪、瞋、癡三毒所引起生命之病的良藥，解決宿命即生命根本問題的良藥。如來壽量品第十六云：「是好良藥，今留在此。汝可取服」（法第五一五頁）。龍樹將妙法的功德力，比喻為：「以毒為藥」，即是說明妙法可將煩惱、業、苦三毒，轉變為法身、般若、解脫三德，恰似名醫可以毒為藥之意。更于末法今時，唯有三大秘法的南無妙法蓮華經才是消除一切疾病、苦惱的大良藥。日蓮大聖人教示：「服妙法之大良藥，貪瞋癡三毒煩惱之病患得除。法華行者，唱奉南無妙法蓮華經者，不受謗法之供養，除貪欲之病。法華行者遭遇罵詈，能行忍辱，瞋恚病除。法華經行者，『是人于佛道，決定無有疑』，知必成佛，遂治愚癡之煩惱。是以，大良藥是末法成佛之甘露。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是大良藥之本主也」（第七八九頁）。御書立正安國論（第一八頁）

藥上
藥上  讀音：[yao4 shang4]  即「藥上菩薩」。御書孝子書（第一一四二頁）

藥上菩薩
藥上菩薩  讀音：[yao4 shang4 pu2 sa4]  與藥王菩薩同施良藥予眾生，以治彼等身心病苦的菩薩。（1）（大正第二十卷第六六四頁）記載，過去無量無邊阿僧衹劫，有甞璃光照如來，其像法時代，有星宿光長者，其弟謂雷光明（電光明），繼兄之後，出家為日藏菩薩的弟子，誓願以良藥普施一切眾生，若眾生聞我名者，即令除滅三種病苦。故而大眾，尊稱兄星宿光為藥王，弟雷光明（電光明）為藥上。（2）于是八萬人的大菩薩之一，並列于釋尊說法的會座。德行品第一云：「一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人…其菩薩名曰文殊師利法王子…彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩」（法第四~五頁）。（3）妙莊嚴王本事品第二十七明示，藥王、藥上于過去云雷音宿王華智佛之世，出生為淨藏、淨眼，使父妙莊嚴王歸依正法。同品云：「哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，于彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是」（同第七○六頁）。日蓮大聖人以藥王、藥上出生為淨藏、淨眼，救其父妙莊嚴王一事，為報答親恩的模范，而在指出：「果然，多度有被令尊逐出家門之事。爾兄弟是淨藏、淨眼之後身乎？將又莫非是出于藥王、藥上之謀乎…一如以前，此後更為盡心孝養，豈不足當于孝子耶」（第一一四二頁）。

藥叉
藥叉  讀音：[yao4 cha1]  即「夜叉」。梵語yaksa的譯音。意譯為勇健、捷疾鬼、能噉鬼。原本是樹神等古印度的民間信仰之神。形貌丑怪而凶惡的鬼神，與天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩瘂羅伽等並列為八部眾，又以毘沙門天的眷屬，守護法華經行者。依第五十二卷（大正第十三卷第三五○頁）所說，于佛國土是守護北方。可分為地夜叉、虛空夜叉、天夜叉三種。說有可治夜叉丑陋身心之法。同經第四十卷云：「爾時，世尊告諸比丘：『過去世時，有一夜叉鬼。丑陋惡色，在帝釋空座上坐。三十三天，見此鬼丑陋惡色在帝釋空座上坐。見已，咸各瞋恚。諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是如是隨瞋恚，漸漸端正』」（同第二卷第二九一頁）。關于夜叉為毘沙門天的眷屬守護北方一事，第五十二卷有云：「爾時，佛告拘鞞羅毘沙門天王言：『妙丈夫！此四天下閻浮提界北方第四分，汝應護持…』。『復有夜叉大臣、大力軍將。初名無病，次名吉祥…護閻浮提北方第四分』」（大正第十三卷第三五○頁）。同經第五十五卷更就守護佛國土一事云：「諸仁者！我以閻浮提一切國土，付囑諸天、乾闥婆、緊那羅、夜叉、龍王、阿修羅、鳩槃荼、諸天女等，各令安置、護持、養育一切眾生…彼諸天龍乃至天女，為護彼彼諸國土故，安置養育一切眾生」（同第十三卷第三六八~三六九頁）。御書守護國家論（第六一頁）

藥師
藥師  讀音：[yao4 shi1]  （1）藥師如來的略稱。（2）謂醫師。詳附錄「醫師」項。御書立正安國論（第二二頁）覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

藥師佛
藥師佛  讀音：[yao4 shi1 fo2]  即「藥師如來」。御書善無畏三藏抄（第九一八頁）

藥師如來
藥師如來  讀音：[yao4 shi1 ru2 lai2]  即「藥師琉璃光如來」。亦稱大醫王佛、醫王善逝。東方淨琉璃世界的教主，于修行菩薩道時，欲治一切眾生的病源、病根，而發十二大願的佛。說于。天台宗是立藥師如來為本尊。云：「中堂｜傳教大師建立置止觀、遮那二業。御本尊是藥師如來」（第一三七頁）。並指出以此為本尊的理由如下：（1）因天台大師是藥王再誕，取其內證之邊，故以藥師如來為本尊。（2）含有如來壽量品第十六的良醫之意，而以藥師為本尊。云：「釋迦、藥師並輝，施威現當」（第二二頁）。日蓮大聖人就藥王、藥師與釋尊的關系，于有云：「天台大師亦是本地藥王菩薩，約能說時是釋迦；消除眾生重病者，是藥王藥師如來也。又于利物，云藥王；于自悟，云藥師。此藥王、藥師出世時，是天台大師也。藥王亦于滅後弘通，藥師如來亦于像法為暫時之利益有情」（第八三七頁）。

藥師如來別願
藥師如來別願  讀音：[yao4 shi1 ru2 lai2 bie2 yuan4]  藥師如來于菩薩時立下的十二大願。說于（大正第十四卷第四○五頁）。謂藥師琉璃光如來于淨琉璃世界，行菩薩道時，為救諸眾生而發的誓願。御書顯謗法抄（第四七八頁）

藥師真言
藥師真言  讀音：[yao4 shi1 zhen1 yan2]  藥師如來所說的真言。有下卷（大正第十四卷第四一四頁）所說的大（長真言）、及第二卷（同第十八卷第七九九頁）所說的小（短真言）二種。云：「大日真言、藥師真言、阿彌陀真言、觀音真言等，亦如是。彼之諸經看似大王、須彌山、日月、良藥、如意珠、利劍等，若與法華經題目相對，則不僅有云泥之別，且各各皆失當體之自用」（第三四五頁）。

藥師經
藥師經  讀音：[yao4 shi1 jing1]  依天台大師的教判，是謂于欲界、色界二界中間，大寶坊等所說方等部的經典之一。譯本有四種。（1）東晉的帛尸梨蜜多羅三藏譯一卷（大正第二十一卷第五三二頁）。（2）隋代的達磨笈多譯一卷（同第十四卷第四○一頁）。（3）唐代的玄奘譯一卷（同第十四卷第四○四頁）。（4）唐代的義淨譯二卷（同第十四卷第四○九頁）。通常，是指玄奘所譯。是佛對文殊菩薩講說藥師如來功德的一部經。首先講說東方世界有藥師琉璃光如來，以前行菩薩道時，起十二大願，利益眾生。然後說，供養藥師如來可免七難，國家得以安泰。中，引用有七難之文。御書立正安國論（第一八頁）

藥師經七難
藥師經七難  讀音：[yao4 shi1 jing1 qi1 nan4]  所說的七種災難。（藥師經）有云：「復次，阿難！若剎帝離、灌頂王等災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難」（大正第十四卷第四○七頁）。以上七難是因為一國誹謗正法，信奉邪宗邪義而引起。云：「則知世皆背正，人悉歸惡。故、善神舍國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起。不可不言，不可不恐」（第一七頁）。人眾疾疫難傳染病、流行病等蔓延，人死無數的災難。他國侵逼難遭受他國侵略的災難。自界叛逆難謂同室操戈、內訌、自相殘殺、叛變等。星宿變怪難星辰等的天體運行產生異變、彗星出現等。日月薄蝕難謂日蝕、月蝕等。非時風雨難不合季節的暴風雨。過時不雨難謂進入雨季仍不降雨等的天候異變。關于救護國家免于上述災難的方法，說示：「禁謗法之人，重正道之侶，為致國家安穩、天下泰平之道」（第二五頁）。御書顯立正意抄（第五六一頁）

藥師經之十二大願
藥師經之十二大願  讀音：[yao4 shi1 jing1 zhi1 shi2 er4 da4 yuan4]  所說的十二大願。藥師琉璃光如來從前在淨琉璃世界行菩薩道時，為救諸眾生而發下的誓願。說于（大正第十四卷第四○五頁）。由眾生所求的事物悉皆給與的大願構成。亦稱藥師如來別願。云：「藥師如來之十二大願、眾病悉除之誓，亦不能為其藥也。病未稍減，而日見沈重。教主釋尊召來多寶如來、十方分身諸佛，正為此等末法之時，留置一方仙藥，所謂妙法蓮華經之五文字是也」（第一三七三頁）。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

藥王
藥王  讀音：[yao4 wang2]  即「藥王菩薩」。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

藥王之再誕
藥王之再誕  讀音：[yao4 wang2 zhi1 zai4 dan4]  即「天台大師」。天台大師被視為像法時代藥王菩薩的應化身。亦稱藥王的化身。十七歲時出家，二十三歲時，仰慕師父南岳大師慧思，而往大蘇山，追隨慧思修行。其後于讀誦至藥王菩薩本事品第二十三所示：「其中諸佛，同時讚言…是真精進，是名真法供養如來」（法第六二○頁）的經句時開悟。此謂「大蘇開悟」，天台大師被奉為藥王再誕的緣由亦在于此。云：「南岳大師是觀音化身，天台大師是藥王化身」（第五四二頁），云：「藥王菩薩于漢土出世，稱天台大師」（第四三三頁）。然而，此是外用淺近之邊，由內證深秘而言，則與釋尊為一體。日本大石寺第二十六世日寬的云：「若外用淺近，天台即是藥王之再誕，傳教亦是天台之後身，雖然台家內證深秘，俱是與釋尊一體」（六卷抄第六九頁）。

藥王十喻
藥王十喻  讀音：[yao4 wang2 shi2 yu4]  為示為諸經中最勝，而于藥王菩薩本事品第二十三所說的十種譬喻。（1）水喻、（2）山喻、（3）眾星喻、（4）日光喻、蕌輪王喻、帝釋喻、珯大梵王喻、況四果辟支佛喻、菩薩喻、佛喻。天台大師在解釋十喻云：「大如海、高如山、圓如月、照如日、自在如梵王、極如佛」（大正第三十三卷第六八四頁）。云：「藥王品，舉十喻讚歎法華經。第一譬水…第二譬山…第三譬星月…說此法華經非只是釋尊一代之第一，大日及藥師、阿彌陀等諸佛，普賢、文殊等菩薩之一切所說、諸經之中，此法華經第一。是以，若云有勝于此經之經者，要知是外道天魔之說也」（第五○七~五○八頁）。更云：「十喻者，十界也…舉此十界為十喻，分別教相，再由妙法蓮華經之『于一佛乘』，『分別說三』時，如是舉喻，故為一念三千之法門也。一念三千是拔苦與樂也」（第八○七頁），指出十喻是意味十界，用以說明一念三千。御書覆曾谷二郎居士書（第一一一○頁）

藥王品
藥王品  讀音：[yao4 wang2 pin3]  藥王菩薩本事品第二十三的略稱。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

藥王品得意抄
藥王品得意抄  讀音：[yao4 wang2 pin3 de2 yi4 chao1]  一二六五年（日本文永二年），日蓮大聖人四十四歲時的述作。收信人不詳。初述藥王菩薩本事品第二十三的大意，舉出藥王品所說十喻中的四喻，闡示法華最第一之義。最後，舉出五障三從等，詳述女人成佛。親筆的一部分存于保田妙本寺。御書藥王品得意抄（第一五八○頁）

藥王大士
藥王大士  讀音：[yao4 wang2 da4 shi4]  即「藥王菩薩」。大士為菩薩、佛等的異稱。御書四恩抄（第九七○頁）

藥王菩薩
藥王菩薩  讀音：[yao4 wang2 pu2 sa4]  謂施眾生良藥以治身心病苦的菩薩。（大正第二十卷第六六五頁）的藥王。于過去甞璃光照如來的像法時，星宿光長者立誓，願于未來世治愈眾生身心之病，故被稱為藥王菩薩。亦即，過去無量無邊阿僧衹劫，有甞璃光照如來。此佛的像法時代中，有日藏比丘為大眾廣說如來無上清淨、平等大慧之法。其大眾之中，有星宿光長者，心大歡喜，供養日藏與諸大眾種種良藥，更誓願眾生聞我名者，可滅除三種病苦。此長者有一弟，名雷光明（電光明）。與兄同施良藥予日藏、諸眾。于是大眾名彼長者星宿光為藥王，雷光明名藥上。此即今之藥王、藥上菩薩，于未來世成佛時，藥王號淨眼如來、藥上號淨藏如來。會座的藥王。（1）法師品第十。釋尊對藥王明示蹟門流通的方軌。先示五種法師，次示衣、座、室三軌。同品云：「佛告藥王…若復有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，于此經卷敬視如佛」（法第三七五頁）。又云：「若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座，處此為說法」（同第三九○頁）。（2）勸持品第十三。藥王菩薩代表其它二萬菩薩立誓，願于如來滅後弘通，並發誓言：「唯願世尊不以為慮！我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典」（同第四三七頁）。（3）藥王菩薩本事品第二十三。說示藥王菩薩的本事（菩薩于過去世的事蹟），又說藥王苦行，得現一切色身三昧，為示報恩，而以燒身燒臂供養之事。同品云：「而自念言：我雖以神力供養于佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀…又飲瞻卜諸華香油，滿千二百歲已，香油涂身，于日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身已，灌諸香油，以神通力願，而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界…作是語已，而各默然。其身火燃，千二百歲，過是已後，其身乃盡」（同第六一九~六二一頁）。云：「提婆師子舍身，藥王燒臂，上宮剝手之皮」（第二五四頁）。（4）陀羅尼品第二十六。于此品，藥王誓願守護法華經行者。同品云：「世尊！我今當與說法者陀羅尼，以守護之。即說曰：安爾、曼爾、摩…阿摩若那多夜。世尊！是陀羅尼神，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已」（法第六八○~六八三頁）。蕌妙莊嚴王本事品第二十七。此品說，藥王、藥上菩薩于過去生為淨藏、淨眼二子，使其父妙莊嚴王歸依正法，明示以人護法的法理。同品云：「佛告大眾：于意云何？妙莊嚴王豈異人乎！今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，于彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是」（法第七○六頁）。如上所述，藥王菩薩于的會座，常以跡化菩薩的上首而活躍。而于像法時代，出現為天台大師（于日本出現為傳教大師），化導當時的眾生。說：「南岳大師是觀音化身，天台大師是藥王化身」（第五四二頁），云：「夫天台大師，昔在靈山，名藥王，今在漢土名天台，于日本國中名傳教，三世弘通，俱名妙法」（第五五四頁）。更云：「像法中末，觀音、藥王示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義」（第二七一頁）。由此可知，藥王是斷盡四十一品無明的菩薩，云：「陀羅尼品說二聖、二天、十羅剎女之守護法華經行者。二聖是藥王與勇施」（第一二九八頁）。日蓮大聖人又于說示藥王菩薩的作用：「此品示藥王菩薩于佛滅後之法華弘通也。所詮，燒身燒臂者，燒是照之義，照是智能之義，智能燒煩惱之身、生死之臂…消除眾生重病者，是藥王藥師如來也。又于利物，云藥王；于自悟，云藥師」（第八三七頁）。藥王菩薩如文中所云：「消除眾生重病」，為治愈疾病的作用，故有此名。御書撰時抄（第三○四頁）

藥王菩薩品
藥王菩薩品  讀音：[yao4 wang2 pu2 sa4 pin3]  詳「藥王菩薩本事品」項。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

藥王菩薩本事品
藥王菩薩本事品  讀音：[yao4 wang2 pu2 sa4 ben3 shi4 pin3]  即藥王菩薩本事品第二十三。釋題號。天台大師于闡釋題號。關于藥王之名，第十卷下，摘略（大正第二十卷第六六五頁）云：「釋藥王菩薩本事品。觀經曰：『昔名星光。從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧。願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，號曰藥王』」（同第三十四卷第一四三頁），又就本事，同第十卷之下云：「此文明一切眾生喜見頓舍一身，復燒兩臂，輕生重法，命殞道存。舉昔顯今，故言本事品也」（同前），敘述藥王其名的由來及藥王的使命。本品大意。由此品起的五品，是講說付囑流通中的化他流通。首先是宿王華菩薩向釋尊請問藥王菩薩的本事。對于此問，釋尊答復，在日月淨明德如來的時代，佛曾對一切眾生 見菩薩（藥王）及大眾講說，一切眾生見菩薩習苦行，得現一切色身三昧，為示報恩而燒身供養。于是，有諸佛的同讚。藥王菩薩本事品云：「善哉善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來」（法第六二○頁）。此諸佛同讚之句，是天台大師師事南岳慧思而從事修行時，開悟的經句，亦是天台大師被稱為藥王再誕的緣故。一切眾生見菩薩燒身而滅，復出生于日月淨明德佛的國土。佛入涅槃後，一切眾生見菩薩為示報恩，而燒臂供養。同品云：「爾時一切眾生見菩薩復自念言…汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即于八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲，而以供養」（同第六二五~六二六頁）。如此于前段是說藥王（一切眾生見菩薩）的燒身燒臂供養，惟至後段則敘述，于佛滅後弘通的功德更大于此等的燒身供養。引用章安大師第三卷之文（大正第三十八卷第八四頁）云：「然則，是如何得受此功德乎？是必如樂法梵志、雪山童子之剝皮者耶？投身者耶？燃臂者耶？章安大師云：『取舍得宜，不可一向』等是也。修正法以成佛之行，必須依時。日本國無紙，則剝皮可也。日本國無法華經，有知此之鬼神一人出來，則投身可也。日本國無油，則燃臂可也。厚紙盈國，何剝皮為」（第一二六六頁）。末法今時的燒身燒臂是謂，燃燒煩惱身、生死臂。燒是照之意，即智能，信奉御本尊、唱念題目，即可從御本尊得到「以信代慧」的智能，以此智能悠悠闊步于人生。云：「所詮，燒身燒臂者，燒是照之義，照是智能之義，智能燒煩惱之身、生死之臂」（第八三七頁）。接著，藥王品的後段是先敘述十喻。十喻是謂：（1）水喻、（2）山喻、（3）眾星喻、（4）日光喻、蕌輪王喻、帝釋喻、珯大梵王喻、況四果辟支佛喻、菩薩喻、佛喻。此是比較諸經與，讚美為最第一。其次說明弘通者的功德：「善哉善哉！善男子！汝能于釋迦牟尼佛法中，受持、讀誦、思惟是經，為他人說。所得福德，無量無邊。火不能燒，水不能漂…諸余怨敵，皆悉摧滅」（法第六三五~六三六頁）。日蓮大聖人就此文于云：「火者，阿鼻之炎；水者，紅蓮之冰也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，可如此不受水火之苦者也」（第八○八頁），又云：「怨敵者，念佛、禪、真言等謗法之人也。摧滅者，『法華折伏，破權門理』也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是矣」（同前）。最後，釋尊向宿王華菩薩付囑滅後末法（由文底來看是指三大秘法）的廣宣流布。同品云：「是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累于汝。我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也」（法第六三七頁）。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

藥王麻呂
藥王麻呂  讀音：[yao4 wang2 ma2 lv3]  一說、日蓮大聖人幼名藥王麻呂。此可見于、圓明寺日澄著的記述。但、有說：「予童名善日」（第九一二頁），大聖人幼時是否曾取小名為藥王麻呂，存疑。

藥童
藥童  讀音：[yao4 tong2]  古代印度的名醫?耆婆。梵名J1vaka-kumarabhuta，譯為藥童、活童子等。六卷抄依義判文抄（第一二六頁）

藥草喻品
藥草喻品  讀音：[yao4 cao3 yu4 pin3]  即藥草喻品第五（法第二五四頁）。于跡門、正宗分，講說三周聲聞中，譬說周的述成段；釋尊以三草二木譬（法華七喻的第三），說示佛的平等、慈悲。在前一品的信解品第四中，聽聞一乘之譬的四大聲聞，知三乘方便，一乘真實的法理，而得領解。惟雖說本來一相一味，由于隨眾生機根而分說的三乘、五乘之法仍無法十分理解，故于本品再說三草二木譬。「一云所雨，稱其種性，而得生長，華敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別」（同第二五六頁）。文中的「一地所生，一雨所潤」是指。「諸草木、三草二木」即三乘、五乘的機根。釋尊又對四大聲聞的領解予以述成。述成是佛給與印可（承認），並再作說明之意。亦即譬說周，講說聲聞（中根的迦葉、迦旃延、須菩提、目犍連）述成之處。于跡門，三周的聲聞獲許成佛，且分別說示正說、領解、述成、授記。四大聲聞是在譬喻品聽聞正說，在信解品領解，在藥草喻品述成，在授記品受記。日蓮大聖人解釋藥草喻為，令末法眾生之心（草）服用妙法之藥（藥），使之開悟（喻）；並在結論中指出，我等法華經行者正是藥草喻。引用第五卷上之文（大正第三十四卷第六三頁）云：「信法華之心是種，入諸法實相之內證，則成佛果。藥者，九界眾生之心法。其故，權教之心為毒草，值法華，則三毒煩惱之心地，開覺為三身果滿之種，云為藥也。今、日蓮等類，煩惱之草受妙法之藥。煩惱即菩提、生死即涅槃，使覺悟及此，是云喻也。釋云：『喻者，曉訓也』。藥草喻者，我等行者也」（第七六一頁）。又在同抄中云：「述者，迦葉也；成者，釋尊也。述成二字，迦葉、釋尊一致之義也。所詮，述是所化之領解，成是佛之印加也。今、日蓮等類，領受南無妙法蓮華經是為『述』，日蓮之讚歎是為『成』，極說『我等即身成佛』之品也。述成一致符契，述成不二之即身成佛也。此述成是法界三千皆成佛道之述成也」（同前）。

藥草喻品之疏
藥草喻品之疏  讀音：[yao4 cao3 yu4 pin3 zhi1 shu1]  即會本第十八卷（卍三十二?三?二七）。御書總勘文抄（第五九三頁）

藻
藻  讀音：[zao3]  昆布科的海草。即海藻，亦稱裙帶菜。全長約一公尺，寬可達五○公分。葉扁平，呈羽狀分裂，棲息于退潮線下約五公尺的海底。可供食用。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

藻原
藻原  讀音：[zao3 yuan2]  日本地名。上總國藻原。今之千葉縣茂原市一帶。民部日向晚年居住之地。御書弟子檀那等列傳（第一七二六頁）

藻原大人
藻原大人  讀音：[zao3 yuan2 da4 ren2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。推想是齋藤遠江守兼綱。相傳兼綱是于聽聞大聖人說法而歸依。今之藻原寺（千葉縣茂原市）即兼綱所建。御書報波木井書（第一四四九頁）

藿香
藿香  讀音：[huo4 xiang1]  梵語多摩羅跋香（tamalapattra）的譯名。一般是謂茯香的紫蘇科多年生草本。草全株有肉桂般的香氣，莖葉可煎煮做為健胃劑、感冒藥、頭痛藥使用。御書覆上野高堂書其二（第一六七○頁）

蘅華
蘅華  讀音：[heng2 hua2]  香草的蘅華（寒葵）、或蓮華。詳本篇「青蓮芙蓉蘅華」項。御書開目抄（第二一○頁）

蘇味
蘇味  讀音：[su1 wei4]  生蘇味與熟蘇味。

蘇多覽
蘇多覽  讀音：[su1 duo1 lan3]  詳「蘇馱覽」項。御書御義口傳（第七三九頁）

蘇山
蘇山  讀音：[su1 shan1]  位于中國蘇州（今之江蘇州）的山。山名不詳。東晉時代，竺道生立「闡提成佛」之義（謂謗法不信的一闡提亦可成佛的教義），受他僧迫害，被逐放至此蘇州的山。御書開目抄（第二四八頁）

蘇悉地業
蘇悉地業  讀音：[su1 xi1 di4 ye4]  天台密教的學業。于日本比叡山一方面是就從事學術研究，同時又依據從事唱念密等的修行。日本天台宗第三祖慈覺所制定。

蘇悉地經
蘇悉地經  讀音：[su1 xi1 di4 jing1]  三卷（大正第十八卷第六○三、六三三、六六三頁）。中國唐代的善無畏（輸婆迦羅）譯。的略稱。又譯為。真言三部經之一。就佛部、蓮華部、金剛部的三部法，分別講說真言的持誦、灌頂、諸曼荼羅及得妙果的種種成就法。此經有三本的異譯。（1）高麗本三卷三十七品、（2）宋本三卷三十八品、（3）和本三卷三十四品。于日本東密（真言密教），弘法于中是將歸屬律部，而與合稱二部戒本。于台密（天台密教），慈覺于是將稱為金剛、胎藏兩部不二的秘經，視為比、更深秘之經（同第六十一卷第三八九頁）。御書法華真言勝劣事（第一二九頁）撰時抄（第二八一頁）報恩抄（第三二一頁）

蘇悉地經之疏
蘇悉地經之疏  讀音：[su1 xi1 di4 jing1 zhi1 shu1]  七卷。日僧?慈覺述作。即（大正第六十一卷第三八九頁）。亦略稱、。注釋的一部書。三本的異譯之中，注釋和本三卷三十四品。首先略述經意（經的大意），其次解釋經題，最後闡釋經文。在經意之處，謂是教示金剛、胎藏兩部不二的秘經，比金胎兩部大經（金剛頂經、大日經）更深秘之經。御書本尊問答抄（第三八八頁）

蘇我之宿祢
蘇我之宿祢  讀音：[su1 wo3 zhi1 su4 ni3]  日本人名。即「蘇我宿禰」。詳本附錄「蘇我宿禰」項。御書覆四條金吾書其九（第一二一六頁）

蘇我入鹿
蘇我入鹿  讀音：[su1 wo3 ru4 lu4]  日本人名。？~六四五年。蝦夷之子。皇極天皇時，代父司掌國政。其政治手段采取高壓，故招甚多反感。入鹿為壓制反對勢力，謀由具有血緣關系的古人大兄皇子即位，消滅聖德太子之子?山背大兄王。但、六四五年，終為中大兄皇子、中臣鎌足等人在宮中暗殺，蘇我氏的勢力從政界被一掃而空。此稱「大化改新」。

蘇我大臣
蘇我大臣  讀音：[su1 wo3 da4 chen2]  日本古代，由蘇我家族出任大臣者。有稻目、馬子、蝦夷等人。大臣是大和朝廷中，與「大連」並司朝政的最高官職名，于賜姓中授與最具實力者。御書覆四條金吾書其九（第一二一三、一二一四頁）

蘇我宿祢
蘇我宿祢  讀音：[su1 wo3 su4 ni3]  日本人名。即「蘇我稻目」。宿禰是尊稱。詳本附錄「蘇我稻目」項。御書治病大小權實違異（第一○三七頁）

蘇我稻目
蘇我稻目  讀音：[su1 wo3 dao4 mu4]  日本人名。？~五七○年。宣化、欽明兩朝的大臣。馬子之父。二人的女兒是欽明、用明天皇之妃，參與國政。五五二年（日本欽明天皇十三年）因崇佛問題，與排佛派的物部尾輿對立，將自宅奉獻做為向原寺，保護佛教，建立佛教流布日本的基礎。

蘇我馬子
蘇我馬子  讀音：[su1 wo3 ma3 zi3]  日本人名。？~六二六年。日本飛鳥時代，大和朝廷的中央貴族。稻目之子。敏達、用明、崇峻、推古天皇四代的大臣，與物部守屋（？~五八七年）爭奪權力。敏達天皇十三年，受托保管百濟傳來的彌勒石像，又將住在播磨國的高麗僧?惠便，迎來為師，建佛殿供奉。但翌年疫病流行，馬子亦罹患疫病。排佛派的物部、中臣兩氏，便以蘇我氏供奉佛象是疫病的原因，襲擊佛殿，放火燒毀。用明天皇死後，因皇位之爭，守屋氏起兵擁立穴穗部皇子，馬子便擁戴炊屋姬尊，誅殺皇子，接著與聖德太子合力將守屋殲滅。後來，在飛鳥地區興建法興寺，向佛答謝勝利，獨攬大權。崇峻天皇對于馬子的專橫非常憤怒，欲把他除掉，反而被東漢直駒所殺，推古天皇即位。馬子在聖德太子攝政時雖十分服從，但太子死後卻極專橫。御書覆日女書其二（第一二九八）

蘇格拉底
蘇格拉底  讀音：[su1 ge2 la1 di3]  Socrates。公元前四七○年~前三九九年。蘇格拉底畢生做為雅典人，在祖國的榮耀與沒落的歷史中，結束其一生。年輕時，他致力研究自然，但對阿那克薩哥拉（Anaxagoras。前約五○○年~前約四二八年）等人的自然學說失望，而展開人性學的探索。他的關注，放在人是為何目的而生存的根本問題。「知汝自身」一詞是寫在德爾斐（Delphoi）神殿的匾額上，他給這句話賦予重要意義。所謂「汝自身」是指人自身的本質，即心靈（psyche）。心靈並非如當時一般人所認為的，隨著死亡而脫離人體消失不見，而是不死的，且對人而言是具有不朽的價值者。畢竟、「人是為何目的而生存」的疑問，喚起了「認知心靈」的覺醒。基于此一意義，蘇格拉底才被稱為「心靈的發現者」。他很重視問答，並取用母親的職業，將此種的問答稱為產婆術（maieutics）。亦即寄望于問答能擔負起接生真理的角色，使沈睡中的心靈復甦。某次，得知友人卡伊勒芬前去德爾斐的一座阿波羅神殿，蒙受神諭說：「沒有一位智者能與蘇格拉底匹敵」，蘇格拉底心存懷疑，便用自己的方式試圖反駁這句話。于是造訪當時在雅典堪稱有智能，且自己也如此認為的人，藉由問答進行測試。但是，在造訪政治家、作家、技藝家等人進行問答當中，他發現這些人並不知道真正重要的事，而對神諭得出一個結論。那就是自己（蘇格拉底）本身也是對真理一無所知，但知道自己無知的這一點，已勝過他們了。這點以「無知之知」而廣為人知。在蘇格拉底看來，對于不能成為神的人而言，智能不外就是知道自己的無知。被無知所封閉的心靈產生臆見（doxa）。「無知之知」可以說即是知道此臆見為臆見。此知的態度可說是自覺，與東方的智能亦相通。例如早期佛典之一的（Dhammapada）中，有句話說：「若愚者知愚，即是賢者。為愚者而自謂賢者，當名愚者」，這點可說是與蘇格拉底的「無知之知」如出一轍。蘇格拉底的言行招致當權者的反感，而遭到控告。在柏拉圖（Plato，公元前四二七年~前三四七年）的一書中，亦談及控告的背景，並詳細敘述審判的過程。控告理由是蘇格拉底腐蝕青年，不信國家的神，但很顯然這是莫須有的罪名。他面對這種蠻橫無理的控告與審判，毫不畏縮，為自己的正當提出辯護，然而他的態度卻被法庭的陪審員解讀為驕慢，以致判處死刑。據（Crito）篇中的敘述，後來基于對蘇格拉底的友情，友人提議安排他逃離監獄，卻遭拒絕，他說：「惡法亦法」，堅決作一位雅典市民，而選擇了死亡之道。臨死當天的情景，在（Phaedo）篇有極為感人的描述，叮嚀妻子及友人之後，從容仰下毒杯。蘇格拉底本身並未留下遺作，他的言行是透過柏拉圖及色諾芬（Xenophon，公元前約四三○年~前約三五四年）的著作而知。尤其在柏拉圖的（亦含上述書籍）中，幾乎都是蘇格拉底為主角，柏拉圖描述其師言行的文筆令人佩服無比。蘇格拉底是位行動之人，其思想在死後有種種傳承，除創辦學院的柏拉圖之外，尚有被稱為小蘇格拉底學派的頗多人物出現。

蘇武
蘇武  讀音：[su1 wu3]  人名。公元前一四○年？~前六○年。中國前漢武將。字子卿。武帝時，任中郎將，于公元前一○○年出使匈奴。匈奴王欲使其降服未果，遂予幽禁牢穴，不與飲食。數日間，蘇武只食雪與衣類維生，匈奴人驚恐之余，將其放逐至北海的邊地，令其飼羊，謂羊若產子則釋返。數年後，李陵投降匈奴，蘇武亦不從其勸說，更誓言效忠漢朝。至昭帝時，漢與匈奴締結和親，要求釋回蘇武，匈奴謊稱彼已死。當時，蘇武的臣僕暗中指點漢使稱：「帝于京師近郊射雁，自雁足取得帛書，謂彼在某澤」，匈奴王不得不釋返蘇武。歷經十九年間，從不曲節，對漢朝竭盡忠誠，故以忠臣而流芳百世。御書與光日法師書（第九五八頁）法蓮抄（第一○九三頁）

蘇生
蘇生  讀音：[su1 sheng1]  甦醒、復活。與「重生」、「蘇活」等同義。謂從衰弱狀態恢復充滿活力的狀態。于佛法上是謂，爾前諸經斥為不得成佛的二乘、女人等來到而成佛，又謂由的立場將一切諸經開會為真實。御書法華經題目抄（第九七九頁）

蘇由
蘇由  讀音：[su1 you2]  中國周代的太史。太史是掌管歷法、天文學等的官吏。仕于周第四代的昭王。第三十四卷（大正第四十九卷第三二五頁）所引用的載有，周昭王二十六年四月八日，江河池井滿溢，宮殿、大地震動，五色光氣輝耀西方。王問此為何種祥事，蘇由預言西方有聖人誕生，千年之後，其聲教將傳播此國。御書安國論述作由來（第三三頁）

蘇馱覽
蘇馱覽  讀音：[su1 duo4 lan3]  梵語sutra的譯音。又寫做修多羅。譯為經。謂記載佛說的教義及說法情景者，即經典。御書開目抄（第二二七頁）

蘊
蘊  讀音：[yun4]  （1）五蘊。亦稱五陰。謂聚集而形成生命的五種要素（色、受、想、行、識）。（2）積集之義，即聚集。日本大石寺第二十六世日寬在依據第五卷上所云：「陰者陰蓋善法。此就因得名。又、陰是積聚，生死重沓。此就果得名」（大正第四十六卷第五一頁），而說：「五陰者色、受、想、行、識也。所言陰，正約九界，陰蓋善法故名陰，是就因得名。又、陰有積聚義，生死重沓故名陰，是就果得名。若約佛界，常樂重沓，慈悲覆蓋故也」（六卷抄第八頁）。御書一念三千理事（第四二七頁）

蘊在
蘊在  讀音：[yun4 zai4]  蘊備之意。「蘊」是蓄積、儲藏、包容等之意。「蘊」又謂深奧，故有奧底、極致之意。方便品第二的「欲令眾生開佛知見」（法第一二九頁）一文，天台大師在第二卷上解釋云：「若眾生無佛知見，何所論開？當知，佛之知見，蘊在眾生也」（大正第三十三卷第六九三頁）。意味眾生具備佛界。御書觀心本尊抄（第二六二頁）

蘊阿賴耶
蘊阿賴耶  讀音：[yun4 a1 lai4 ye1]  即五蘊的阿賴耶識。蘊（陰）是積集之義，謂眾多事物聚集、和合。阿賴耶是第八識的梵語alaya的譯音，謂宇宙萬有的根源。「蘊阿賴耶」是謂五蘊假和合的眾生生命根源所具備的第八識。御書開目抄（第二三九頁）

蘘荷
蘘荷  讀音：[rang2 he2]  即「茗荷」。蘘荷科的多年生草本。酷似姜，高五○~八○公分。山野自生，嫩芽及花穗散發芳香，辛味爽口，可栽培食用。御書覆松野夫人書其二（第一四六九頁）

蘘荷子
蘘荷子  讀音：[rang2 he2 zi0]  茗荷（蘘荷科的多年生草本）的花。散發芳香，辛味爽口，其嫩芽及花穗可食用。御書覆治部法師書（第一五○○頁）

蘭
蘭  讀音：[lan2]  （1）指蘭草。半乾時可散發芳香。「蘭」字即源自該植物。秋季七草之一，菊科的多年生草本。于日本亦有于河岸等地自生者。（2）與視為瑞草的靈芝（蕈類的一種）並稱「芝蘭」。用以比喻卓越事物。轉指優異人物、交情深厚者。于有云：「松榮則柏悅，芝枯則蘭泣」（第九六五頁）。（3）轉指屬于蘭科的植物總稱。

蘭室
蘭室  讀音：[lan2 shi4]  飄溢著蘭香的房間之意。德高之士或善人所在的房間，又指美人所在的閨房。「蘭」是譬喻有美德者。御書立正安國論（第一七頁）

蘭室之友
蘭室之友  讀音：[lan2 shi4 zhi1 you3]  德高之人。「蘭室」是蘭香之室、善人或佳人所在的房間之意。如處于蘭香馥郁之室，可漸受蘭香的薰染，以此譬喻與德高的貴人、善人共處，不知不覺可受其德感化。御書立正安國論（第二九頁）

蘭毘尼
蘭毘尼  讀音：[lan2 pi2 ni2 yuan2]  同「蘭毘尼園」。詳「蘭毘尼園」項。

蘭毘尼園
蘭毘尼園  讀音：[lan2 pi2 ni2 yuan2]  蘭毘尼是梵語Lumbin1的譯音。亦寫做藍毘尼園、嵐毘尼園。位于中印度伽毘羅衛國中的園林，釋尊誕生之地。關于園林名稱的由來，依第七卷、樹下誕生品上（大正第三卷第六八五頁）所載，摩耶夫人之父?善覺，為妻?嵐毘尼建造此園，故取此名。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）

蘭溪道隆
蘭溪道隆  讀音：[lan2 xi1 dao4 long2]  人名。詳「道隆」項。

蘭菊
蘭菊  讀音：[lan2 ju2]  蘭（蘭草）與菊。皆被視為香氣高雅的花。秋季盛開，彷彿在爭奇斗艷。于日本多半是按照的「狐藏蘭菊叢」而援用。于（第二○七頁）等所見，推想亦是沿用自此。隱喻諸宗互相競爭優點，有如隱藏在蘭菊叢中的怪狐貍。

虎丘岌法師
虎丘岌法師  讀音：[hu3 qiu1 ji2 fa3 shi1]  僧名。生平不詳。中國南北朝時代的僧侶，南三北七的十師中，南地三家之一。于第十卷（大正第三十三卷第八○一頁）載有，南北諸師所立教判的頓、漸、不定三教中，漸教更分為三，講說有相、無相、常住的三時教。又于第一卷（同第三十五卷第五○八頁）是謂宋朝的岌法師所立，將漸教分為四教，指無相教之後、常住教之前的法華，謂同歸教。住在虎丘山，故稱虎丘岌法師。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

虎口
虎口  讀音：[hu3 kou3]  （1）老虎的口。形容極為危險的事物或地方。（2）大姆指與食指相連的部位。御書真言諸宗違異（第一四六頁）

虎威
虎威  讀音：[hu3 wei1]  （1）老虎凶猛的威勢。（2）形容天子或武將勇猛威風的氣概。（3）引伸為權力、權勢之意。御書善無畏三藏抄（第九一六頁）

虎狼
虎狼  讀音：[hu3 lang2]  虎與狼。引用堅慧的（大正第三十一卷第八二○頁）云：「虎狼雖害人畜，較之使人墮無間地獄之惡知識，猶不足畏」（取意。第一○○四頁）。

虎關師鏈
虎關師鏈  讀音：[hu3 guan1 shi1 lian4]  日本僧名。一二七八年~一三四六年。鎌倉末期的臨濟宗僧侶。京都人。俗姓藤原氏，字虎關，諱師鏈，號風月主人。八歲出家，在延歷寺受戒。游學各地，住在三聖寺、東福寺、南禪寺等，重振五山文化。晚年住在海藏院，故亦稱海藏和尚。謚號本覺國師。著有日本佛教史書的三十卷，及詩集二十卷等。

處
處  讀音：[chu4]  一般是指居所、住處、休息處等之意。又指有道理之處、條理之意。于佛法上是指：（1）說處（說法場所）之略。（2）第七卷（大正第二十六卷第五五頁）等所說三科（五陰、十二處、十八界）之處，即六根六境的十二處（亦稱十二入）。（3）住處、依處（依據）之略。御書守護國家論（第四二頁）釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

虛
虛  讀音：[xu1]  空、空虛之意。有遼闊、不真實、大謊言等的含意。御書開目抄（第二一九頁）

虛事
虛事  讀音：[xu1 shi4]  捏造、與事實有出入的事情。御書主師親書（第四○八頁）

虛佛
虛佛  讀音：[xu1 fo2]  隨順世情，色相莊嚴的隨他意之佛。「真佛」的相對詞。御書當體義抄（第五四一頁）六卷抄文底秘沈抄（第七七頁）

虛出
虛出  讀音：[xu1 chu1]  非真實的出離，謂權宜的出離。第九卷下云：「稟權出界，名為虛出」（大正第三十四卷第三三七頁）。依權教而出離三界之迷，並非所謂的真實出離。御書常忍抄（第一○一六頁）

虛名
虛名  讀音：[xu1 ming2]  （1）與事實不同的丑聞。男女間的誹聞。又寫做「徒名、仇名」。（2）真名以外的名字。又寫做「渾名、綽號」。于（第一四九四頁）是（1）之意。

虛夢之生死
虛夢之生死  讀音：[xu1 meng4 zhi1 sheng1 si3]  謂不真實的夢中生死。在夢中忽生忽死，雖經過一百年、一千年，夢醒一看，並非事實而是虛事般，九界眾生的生與死，若由佛界本有常住之悟來看，亦如同夢中生死之意。云：「『斷根本惑』者，覺一念無明之眠，還于本覺之寤。生死與涅槃，俱如昨日之夢，無跡無形也」（第五九六頁）。御書總勘文抄（第五九一頁）

虛妄
虛妄  讀音：[xu1 wang4]  不真實。謊言、虛假。御書開目抄（第二四三頁）

虛妄執
虛妄執  讀音：[xu1 wang4 zhi2]  執著于有我的想法。天親于第一卷（大正第三十一卷第七八七頁）所說的五種過失（無法成就佛道的五失）之一。雖然諸法無我，但執著、受縛于虛妄有我的想法，故有此說。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

虛實
虛實  讀音：[xu1 shi2]  虛妄（方便）與真實。御書十法界事（第四四四頁）

虛徹靈通
虛徹靈通  讀音：[xu1 che4 ling2 tong1]  「虛徹」是形容水的清澈，彷似無水般的透明。「靈通」是謂互相感通。富要七橫濱問答（第二一九頁）

虛戲之行
虛戲之行  讀音：[xu1 xi4 zhi1 xing2]  不真實、不正確的修行。御書百六個抄（第八九○頁）六卷抄末法相應抄（第一七一頁）

虛教書
虛教書  讀音：[xu1 jiao4 shu1]  日本用語。虛偽、假造的教書。「教書」是日本古時由上級發交下級的文書，始自平安時代後葉。于鎌倉時代是指「執權」等奉將軍的意思發出的文書。虛教書是謂未得到上司授意，臣下擅自偽造的教書。御書覆窪女居士書其一（第一五五八頁）

虛無主義
虛無主義  讀音：[xu1 wu2 zhu3 yi4]  nihilism。否定一切存在、認識、價值的學說。nihilism一詞是源自拉丁語的nihil（無）。在思想上是自古即已有人提出，但、自覺性的論述虛無主義，則是在十九世紀中葉以後。虛無主義帶有在社會的矛盾擴大、支撐社會的價值觀開始令人起疑時，亦實時代的轉變期出現的傾向。近代有屠格涅夫（Ivan S. Turgenev，一八一八年~一八八三年）在小說中作了敘述，尼采（Friedrich  Nietzsche，一八四四年~一九○○年）則是積極的納入哲學的問題。虛無主義帶有否定既有價值體系及社會、政治秩序的消極層面，同時又帶有試圖形成新的價值體系及社會、政治秩序的積極層面。尼采將此區分為高昂精神力的表徵，使固有價值瓦解的積極虛無主義，與精神力頹廢表徵的消極虛無主義。又從積極虛無主義再形成肯定的思想，發展出超人、永遠回歸、命運愛、權力意志等的思想。

虛無僧
虛無僧  讀音：[xu1 wu2 seng1]  日本鎌倉時代傳播的禪宗一支?普化宗的僧侶。蓄髮、戴深斗笠，著窄袖便服系上棉帶，佩刀，脖子披著袈裟與方便囊，乞討米錢，行腳于全國各地。古時亦稱薦僧。

虛空
虛空  讀音：[xu1 kong1]  一切諸法所存在的空間。第一卷（大正第二十九卷第一頁）所說的三無為法之一，以無礙（無有障礙）為性；第五卷（同第二十七卷第三八九頁）講說虛空是無為、無作用。第六卷（同第四十八卷第四四六頁）則說虛空有十義（無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得）。說：「虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊」（同第三十二卷第五八一頁），明示虛空的無邊際。此外，佛教又從種種角度予以定義、分類。御書觀心本尊抄（第二六○頁）御義口傳（第七七五頁）

虛空不動定
虛空不動定  讀音：[xu1 kong1 bu2 dong4 ding4]  如虛空般，無量無邊且不動的定（禪定）。定是靜慮之義，平靜內心的散亂，使心集中于一點。禪定又謂，心定于一處，使不散亂，斷除煩惱，深入思惟真理的境地。與虛空不動慧、虛空不動戒，合為戒定慧三學。為數眾多的經典中皆說有三學，特別是的三學以虛空為比喻，故有此稱。因其經旨甚深無量，不可計測之故。第五卷有云：「虛空不動戒、虛空不動定、虛空不動慧，三學俱傳，名曰妙法」（傳第一卷第三七○頁）。第二祖日興上人更在中，將虛空不動戒、虛空不動定、虛空不動慧，各自配于本門壽量大戒、本門壽量本尊、本門壽量妙法蓮華經之三大秘法（富要第一卷第四五頁）。又于有云：「虛空不動定…所持行者，定是『決定無有疑』之佛體，是為定也」（第七七七頁）。亦即，于末法今時，定三大秘法的南無妙法蓮華經、一閻浮提總與之御本尊為本尊，即是虛空不動定，等于擁有如虛空般，無量無邊的功德。故、虛空不動定相當于三大秘法中的本門本尊。

虛空不動慧
虛空不動慧  讀音：[xu1 kong1 bu2 dong4 hui4]  如虛空般，無量無邊且不動的智能。慧是照明之義，謂斷破煩惱，照顯一切諸法，使妙理分明的作用。與虛空不動定、虛空不動戒，合為戒定慧三學。為數眾多的經典中皆說有三學，特別是的三學以虛空為比喻，故有此稱。因其經旨甚深無量，不可計測之故。第五卷有云：「虛空不動戒、虛空不動定、虛空不動慧，三學俱傳，名曰妙法」（傳第一卷第三七○頁）。第二祖日興上人更在中，將虛空不動戒、虛空不動定、虛空不動慧，各自配于本門壽量大戒、本門壽量本尊、本門壽量妙法蓮華經之三大秘法（富要第一卷第四五頁）。又于有云：「虛空不動慧…慧是色心二法之德用…三世諸佛智能，受持于一遍之題目，是為慧也」（第七七七頁）。亦即，虛空不動慧雖謂三世諸佛無量無邊的智能，亦盡在受持一遍的題目之中。于末法今時，虛空不動慧相當于三大秘法中的本門題目。

虛空不動戒
虛空不動戒  讀音：[xu1 kong1 bu2 dong4 jie4]  如虛空般，無量無邊且不動的戒（戒律）。戒是謂防非止惡（防范錯誤，制止為惡）的作用。與虛空不動慧、虛空不動定，合為戒定慧三學。為數眾多的經典中皆說有三學，特別是的三學以虛空為比喻，故有此稱。因其經旨甚深無量，不可計測之故。第五卷有云：「虛空不動戒、虛空不動定、虛空不動慧，三學俱傳，名曰妙法」（傳第一卷第三七○頁）。第二祖日興上人更在中，將虛空不動戒、虛空不動定、虛空不動慧，各自配于本門壽量大戒、本門壽量本尊、本門壽量妙法蓮華經之三大秘法（富要第一卷第四五頁）。又于有云：「虛空不動戒…今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，權教無得道、法華經真實，如是修行者，戒也，防非止惡之義也」（第七七七頁）。亦即，于末法今時，受持三大秘法的南無妙法蓮華經、一閻浮提總與之御本尊是即持戒（受持即持戒），等于擁有如虛空般，無量無邊的功德，受持堅固不動的戒。故、虛空不動戒相當于三大秘法中的本門戒壇。

虛空住
虛空住  讀音：[xu1 kong1 zhu4]  化城喻品第七所說大通智勝佛的十六王子之一，于南方成佛說法的佛名。法華經化城喻品第七（第三二四頁）

虛空地藏
虛空地藏  讀音：[xu1 kong1 di4 zang4]  即虛空藏菩薩與地藏菩薩。御書立正安國論（第二二頁）

虛空會
虛空會  讀音：[xu1 kong1 hui4]  說法會座之一。說法的場所（處）與會座稱為二處三會，二處是謂靈鷲山與虛空，三會是謂前靈鷲山會、虛空會、後靈鷲山會。亦即，見寶塔品第十一至囑累品第二十二為止的十二品是虛空會，前後的十六品是靈鷲山會，合為三度會座。從見寶塔品第十一的「爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐」（法第四○八頁），至囑累品第二十二的「多寶佛塔還可如故」（同第六一三頁）為止，佛與來集于其會座的所有大眾皆住在虛空中，故稱虛空會。此會座的說法概述如下。見寶塔品第十一的三變土田、三個鳳詔、六難九易的偈文，提婆達多品第十二的提婆達多成佛（惡人成佛）及龍女成佛（女人成佛），勸持品第十三的二十行偈，安樂行品第十四的四安樂行，從地涌出品第十五的地湧菩薩出現，如來壽量品第十六的開顯久遠實成，如來神力品第二十一對本化地湧菩薩的結要付囑，囑累品第二十二包含跡化菩薩，對一切菩薩的總付囑。關于此虛空會的意義，自古以來有種種之說，但皆不得當。只有末法的法華經行者?本佛日蓮大聖人，以身口意三業，身讀此虛空會的意義，予以正確說示出來。亦即，虛空會是表現佛界生命的狀態，同時透過釋尊入滅後的付囑儀式（如來神力品第二十一、囑累品第二十二），說出末法萬年盡未來際，使一切眾生成佛的法體。此法體正如所云：「此御本尊，在世五十年中八年，八年之間顯于由湧出品至囑累品之八品」（第一二九四頁），是謂南無妙法蓮華經，日蓮大聖人即是用此虛空會的儀式，將此妙法、法體圖顯為御本尊。又、有云：「大地是色法，虛空是心法」（第七七五頁），從色心二法的觀點指出，靈鷲山會表示眾生生命的色法，相對的，虛空會則表示心法。御書觀心本尊抄（第二六五頁）覆日女書其一（第一二九四頁）諸法實相抄（第一四三○頁）

虛空為座
虛空為座  讀音：[xu1 kong1 wei2 zuo4]  即師子座、虛空座。佛座之意。第七卷上有云：「道場以虛空為座，一成一切成，毘盧遮那遍一切處」（大正第三十三卷第七六六頁）。富要十壽量品談義（第二二九頁）

虛空界
虛空界  讀音：[xu1 kong1 jie4]  虛空世界之意，謂虛空。第一卷云：「上過虛空界，無量諸佛土」（大正第二十五卷第五八頁），第三十六卷云：「譬如月無垢，游于虛空界」（同第一卷第六六○頁）。

虛空藏
虛空藏  讀音：[xu1 kong1 zang4]  虛空藏菩薩的略稱。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）富要一御本尊七個相承（第三二頁）

虛空藏菩薩
虛空藏菩薩  讀音：[xu1 kong1 zang4 pu2 sa4]  虛空藏是梵語Akasagarbha的譯音。具足無量智能與福德，且施與眾生，滿足其願而予救度的菩薩。亦稱虛空孕菩薩。所含藏的智能與福德如虛空一般的廣大無邊，故稱虛空藏。于密教是奉為胎藏界曼荼羅虛空藏院的主尊，又于金剛界曼荼羅是列為賢劫十六尊之一。其形像雖有諸說，其一是描繪為坐于蓮華座，戴五智寶冠，右手持智能利劍，左手持福德蓮華與如意寶珠。云：「日蓮是安房國、東條鄉、清澄山之住人。幼時禱于虛空藏菩薩，願作日本第一智者」（第九二一頁）。

虛言
虛言  讀音：[xu1 yan2]  虛假、謊言。與真實相反的語言、非事實的話語。御書主師親書（第四○八頁）

虛誑罪
虛誑罪  讀音：[xu1 kuang2 zui4]  謂以惡心欺誑他人的罪。以惡心欺騙他人的言語稱為虛誑語（與舊譯「妄語」同），十惡業之一。御書與光日法師書（第九五九頁）方便壽量讀誦事（第一二四八頁）

虛讀
虛讀  讀音：[xu1 du2]  不理解文字真實之意而讀。未真正讀過。御書主師親書（第四○七頁）

虜
虜  讀音：[lu3]  （1）活捉、擒獲。（2）搶奪、掠取。（3）俘虜、或未能逃脫者之意。于（第一九九頁）是（3）之意。

虞舜
虞舜  讀音：[yu2 shun4]  中國上古時代，傳說中的帝王。五帝之一。名重華，姓有虞氏，略稱虞，又稱舜王。父?瞽叟溺愛繼室之子象，幾度欲殺舜，舜仍孝順其父及繼母，而博得名聲。後輔佐堯王治理政事，堯死後就任帝位，據說在位三十九年。御書真言見聞（第一五四頁）

號
號  讀音：[hao4]  名字、名號、名稱、通稱。御書立正安國論（第一六頁）

蚊虻
蚊虻  讀音：[wen2 meng2]  蚊與虻。虻是蠅的一種，附著于牛馬等牲畜，吸血維生。比蠅稍大型。一般是用作微不足道之意。于佛法上，多用作比大乘之位低劣的教法、或不恥于人師所為時的譬喻。據章安大師第一卷（大正第三十八卷第四三頁）所載，釋尊即將于雙林入滅時，聚集會座上的五十二異類的眾生之一。御書覆下山書（第三六七頁）

蚊虻蜂螫
蚊虻蜂螫  讀音：[wen2 meng2 feng1 shi4]  即蚊、虻、蜂、螫。于（第二五○頁）引用第二卷所云：「蚊虻蜂螫毒蟲」（大正第十二卷第三七四頁），是指法華經行者受諸無智人惡口罵詈的譬喻。

蚊蚋蝦蟆法師
蚊蚋蝦蟆法師  讀音：[wen2 rui4 xia1 ma2 fa3 shi1]  從事如蚊及蚋般微不足道的小乘修行，受持如蝦蟆般愚昧小乘戒的僧侶。第二卷有云：「蚊蚋行，不知真空義」（大正第二卷第五二七頁）。第一卷又就蝦蟆有云：「謂無大乘菩薩戒者，同蝦蟆謂牛之足跡以外無大海也」（取意。同第七十四卷第六六四頁），用以譬喻度量狹小的愚昧之人。日蓮大聖人于中亦將極樂寺良觀指為「蚊蚋、蝦蟆之法師」。御書賴基陳狀（第一二一○頁）

蚊蚋行
蚊蚋行  讀音：[wen2 rui4 xing2]  如蚊及蚋般微不足道的修行。謂小乘的修行等。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

蚯蚓
蚯蚓  讀音：[qiu1 yin3]  古名亦稱「螾」。雜食性的環節動物。體圓、細長多節，雌雄同體。喜鉆穴土，使土質松軟，有益農作。御書破良觀等書（第一三五一頁）

蛇橫神
蛇橫神  讀音：[she2 heng2 shen2]  詳「邪橫神」項。

蛇自識蛇
蛇自識蛇  讀音：[she2 zi4 shi4 she2]  蛇有蛇的本能、習性，且此必須是蛇才能知曉之意。妙樂大師第九卷的語詞。于從地涌出品第十五，目睹地湧千界的菩薩忽然從大地出現，彌勒菩薩于是代表大眾尋問其國土及因緣。釋尊答道：「我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），略明佛的久遠生命。妙樂大師將彌勒菩薩所述「願說其國土名號、因緣」的部分，于第九卷中解釋云：「智人知起，蛇自識蛇」（大正第三十四卷第三二六頁），亦即，地湧菩薩出現的由來只有釋尊才知道。日本大石寺第二十六世日寬的云：「一義云、但佛智人自知佛智，如蛇自知蛇足。佛智者以近推遠，以現知當…見本化出現之大瑞而知壽量妙法之末法流布也」（文段集第二九六頁）。御書開目抄（第二三○頁）

蛇身
蛇身  讀音：[she2 shen1]  蛇的身體。有云：「八歲龍女，不改其蛇身，逕詣佛前，以價值三千大千世界之如意寶珠奉佛」（第四九四頁）。

蛣蜣之六即
蛣蜣之六即  讀音：[jie2 qiang1 zhi1 liu4 ji2]  如蛣蜣般的昆蟲，從的妙理來看，亦是一念三千的當體，六即確立，則入于的死機。蛣蜣是昆蟲名，背有甲翅，全身黑色，好食人糞，擅長將糞團成圓球狀，亦稱糞甲蟲、轉丸、屎蚵蜋。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

蜂螫
蜂螫  讀音：[feng1 shi4]  詳本附錄「蚊虻蜂螫」項。御書開目抄（第二五○頁）

蜘蛛
蜘蛛  讀音：[zhi1 zhu1]  蛛形目節足動物的總稱。自古有關蜘蛛的傳說頗多。據說蜘蛛結網是表示有喜事。第六卷有云：「蜘蛛掛則喜事至，喜鵲鳴則有來客」（取意。大正第三十三卷第七五○頁）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）

蜘蟲
蜘蟲  讀音：[zhi1 chong2]  詳本附錄「蜘蛛」項。御書法華取要抄（第三五七頁）

蜣蜋蝮蠍
蜣蜋蝮蠍  讀音：[qiang1 lang2 fu4 xie1]  「蜣蜋」是收集人畜糞便的甲蟲。亦稱屎蚵蜋、轉丸等。將糞便推轉成球狀或塊狀等，埋入土中食用，又在其中產卵充當幼蟲食物。「蝮蠍」是有毒的蝮蛇及蠍子。亦轉用于惡人之意。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四五頁）

蜻蛉
蜻蛉  讀音：[qing1 ling2]  形似蜻蜓，喜群飛，但其前翅的前緣較短，不能遠飛。俗稱赤卒、或赤衣使者。御書小乘大乘分別抄（第五四七頁）

蝗蟲
蝗蟲  讀音：[huang2 chong2]  稻類害蟲的總稱。古稱「阜螽」。謂浮塵子、稻蝗、蚱猛之類，有時亦專指蚱猛，即台灣俗稱的「草螟仔」。時或成群飛來，啃盡稻禾。御書撰時抄（第三○六頁）

蝙蝠
蝙蝠  讀音：[bian1 fu2]  屬翼手目的動物總稱。前足趾細長，趾間的皮膜具有翅膀的功能，故能飛翔，棲息時用趾爪倒垂于樹枝或巖壁。白晝潛伏洞窟等陰暗場所，日暮時展開活動。御書覆妙密上人函（第一二九○頁）概論法門事（第一三二一頁）

蝦夷
蝦夷  讀音：[xia1 yi2]  詳本附錄「俘囚」項。御書法華行者聖跡記（第九五四頁）

融不融
融不融  讀音：[rong2 bu4 rong2]  融與不融的並稱。謂無差別而會于一、與隔別。融是圓滿融通之意，完全融合為一。不融即其相反。天台大師于第一卷上（大正第三十三卷第六八三頁），用以判釋與爾前經勝劣的三種教相中，第一教相的根性（機根）融不融相。于爾前經，因受教的眾生機根不同，故順應各種機根而說法。亦即，各別講說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，故為不融。于則闡明二乘作佛，眾生機根已熟，融合于一佛乘之機而為一。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

融會
融會  讀音：[rong2 hui4]  融通和合之意。二物或多數融合為一，或互相保持密切關系。于佛法是謂，看似相互不同的教法，融通和合，保持密切關系。亦即，不同之說予以疏通，使會合于一理，會通、會釋等即相當于此。于第八卷上（大正第三十四卷第一一○頁）是將以前四時的經教稱為未融會，為融會之經。又謂眾生的機根對教法融會貫通。御書真言見聞（第一五○頁）

融通無礙
融通無礙  讀音：[rong2 tong1 wu2 ai4]  互無阻滯，通達而無妨礙。于佛法上，圓教的是說空假中三諦即一，又說示十界互具、一念三千的圓融（彼此完全融合）教義。第六卷云：「不了法華宗極之旨，謂記聲聞、事相而已，不如華嚴、般若融通無礙。如此說者，諫曉不止。舌爛何疑」（大正第三十三卷第八五八頁），意即不理解所說的最極趣旨，反而施予誹謗，謂等一切法空的法門為殊勝者，必定爛舌。真正融通無礙之教是謂開會一切人法，使令圓融相即的。于末法今時，唯有日蓮大聖人的事之一念三千之正法，才是融通無礙之法。御書法華真言勝劣事（第一三一頁）

螢火
螢火  讀音：[ying2 huo3]  螢火蟲所發出的微光。比喻微小、微弱的事物。御書覆下山書（第三六五頁）致大田等書（第一○四三頁）

螢火日光譬
螢火日光譬  讀音：[ying2 huo3 ri4 guang1 pi4]  呵責二乘道的小乘經，而于上卷有云：「欲行大道，莫示小徑…無以日光等彼螢火」（大正第十四卷第五四一頁）。以日光比喻菩薩道的大乘教，螢火比喻聲聞、緣覺道的小乘教，說示行成佛的大道者，須舍小乘教而就大乘教。御書開目抄（第二一一頁）聖愚問答抄（第四九七頁）

螢炬
螢炬  讀音：[ying2 ju4]  螢火蟲所發出的微光。同「螢火」。表示與爾前經的勝劣時，與日月（法華經）相較而譬喻爾前經。御書覆下山書（第三六五頁）

螺發應身立像之釋迦
螺髮應身立像之釋迦  讀音：[luo2 fa3 ying4 shen1 li4 xiang4 zhi1 shi4 jia1]  頭髮卷曲、且屬應身如來的釋迦立像。螺髮是謂佛的頭髮卷曲成螺旋狀，即所謂的卷髮。一般的釋尊像即此容貌。關于螺髮，第三百八十一卷云：「世尊首發，香潔、細軟，潤澤、旋轉」（大正第六卷第九六八頁）。應身又有劣應身與勝應身之分，雖是勝應身，其身仍是他受用報身，為對初地以上菩薩所應現的佛身，屬于大乘初門的通教之佛。日本大石寺第二十六世日寬的云：「當抄之奧義，未曾彰顯。故宗門諸流皆迷于本尊，或以螺發應身立像之釋迦為本尊，或以天冠他受用、色相莊嚴之佛為本尊」（文段集第四四四頁）。

螻
螻  讀音：[lou2]  螻蛄。微不足道。比喻無足輕重的人或事物。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

螻蟻蚊虻
螻蟻蚊虻  讀音：[lou2 yi3 wen2 meng2]  螻蛄、螞蟻、蚊蟲、虻蟲。小蟲類之意，比喻微不足道、無足輕重的人或事物。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

蟒身
蟒身  讀音：[mang3 shen1]  蟒蛇的身體。蟒是像錦蛇般大型蛇的稱呼。御書一代五時圖其二（第六四九頁）法華經譬喻品第三（第二一三頁）

蟻塚
蟻塚  讀音：[yi3 zhong3]  蟻築巢時所形成的小山堆。螞蟻造成的小山，即蟻丘。小山的譬喻。御書瀧泉寺申狀（第八八七頁）三三藏祈雨事（第一五四六頁）

蟻子
蟻子  讀音：[yi3 zi3]  螞蟻。因體形小故加「子」字。御書立正安國論（第二六頁）

蠻夷
蠻夷  讀音：[man2 yi2]  如夷族般，未開化的野蠻人。御書開目抄（第二三四頁）

血脈
血脈  讀音：[xie3 mai4]  （1）將師傳授法門予弟子的情景，比喻如人體的血脈，綿綿不絕。其傳法有書傳、口傳、心傳，禪宗、淨土宗、日蓮宗尤其重視。（2）血脈相承的略稱。血脈相承亦謂師資相承，師弟相對以相傳法門。日蓮大聖人佛法的血脈，是由日興上人相承。云：「日蓮一期之弘法，付囑白蓮阿闍梨日興，為本門弘通之大導師…血脈次第日蓮日興」（第一六九○頁）。（3）在諸宗是謂傳法的次第系列。（4）的別名。又名，略稱。蕌的略稱，指血脈相承的內容及相承書。載有：「法華本門宗血脈相承事」（第九○三頁）。

血脈抄
血脈抄  讀音：[xie3 mai4 chao1]  謂傳付日蓮大聖人信心血脈的、。此外，（日蓮一期弘法付囑）、（身延山付囑書）的二個相承書又稱為血脈相承書。御書百六個抄（第八八九頁）本因妙抄（第九○三頁）

血脈次第
血脈次第  讀音：[xie3 mai4 ci4 di4]  由師向弟子傳法的血脈次序與順次。御書身延相承書（第一六九○頁）

血脈相承
血脈相承  讀音：[xie3 mai4 xiang1 cheng2]  傳授法門、戒律。亦稱師資相承。相承是相對授承之意。所載：「血脈次第日蓮日興」（第一六九○頁），是表示從日蓮大聖人向日興上人作血脈相承。此外，于真言密教、禪宗、淨土宗亦是稱「血脈相承」。

血脈相承書
血脈相承書  讀音：[xie3 mai4 xiang1 cheng2 shu1]  說明法脈相承順序的一部書。日蓮大聖人對日興上人的血脈相承書有、的二個相承。御書身延相承書（第一六九○頁）池上相承書（第一六九一頁）

行
行  讀音：[xing2]  （1）依教義而建立的行法、修行。「教」、「證」的相對詞。（2）謂一切變遷的事物、一切的有為法、有為遷流之義。亦即，有為法是依眾緣造作，而變遷流轉，故稱為行。「諸行無常」的行，即是此意。第一卷云：「造作、遷流二義名行」（大正第四十一卷第八二二頁）。（3）十二因緣（無明、行、識、根、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）之一。謂依過去世的煩惱所造善惡的一切行為。（4）四威儀（行、住、坐、臥）之一。蕌與「業」同義。行為之意。大乘菩薩的位階。別教所說菩薩五十二位中的第三，謂十行。御書教行證書（第一三三○頁）

行于險逕?多留難故
行于險逕?多留難故  讀音：[xing2 yu2 xian3 jing4?duo1 liu2 nan2 gu4]  十功德品第三的經文（法第四四頁）。于爾前權經的諸經是謂，行于險道而留難眾多，不能成佛。于同品說有，若聽聞無量義經，則能疾得無上菩提，若不聽聞無量義經，即使累積長久時間的修行，亦不能成就佛道。其理由是，一、不知菩提的大直道之故，二、因走險道而困難重重故。御書御義口傳（第七五五頁）

行位
行位  讀音：[xing2 wei4]  佛道上的修行與位階。第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）所說跡門十妙（境、智、行、位、三法、感應、神通、說法、眷屬、利益）中的行與位。佛、菩薩各有其一定的行位。譬如不輕菩薩的位是初隨喜，行是二十四字的，天台大師、傳教大師是觀行五品（五品弟子位）的行位。又、末法出現的本佛日蓮大聖人，位是名字凡夫位，行是「久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經」（第九一○頁）。御書破五人抄（第一七○三頁）六卷抄當流行事抄（第二三八頁）

行位全同
行位全同  讀音：[xing2 wei4 quan2 tong2]  修行與位階完全相同。行位是境、智、行、位四妙中的「行」和「位」。日本大石寺第二十六世日寬的引用（第九一○頁）之文云：「次言文證，血脈抄云：『釋尊、久遠名字即之位身之修行，移作末法今時，日蓮名字即之身』云云，又云：『今、日蓮修行，與久遠名字之所為無芥爾相違也』云云。是以行位全同，顯自受用身即蓮祖」（六卷抄第六八頁）。謂日蓮大聖人的修行和位階，與久遠元初、自受用身的行位完全相同。

行住坐臥
行住坐臥  讀音：[xing2 zhu4 zuo4 wo4]  即行、住、坐、臥的四威儀。行是步行，住是止于一處而立，坐是端坐，臥是側身而寢。人的日常起居動作可區別此四種。于佛教常為告誡人的行狀，防止墮入放逸、怠惰，而制定有行住坐臥的相關規律。修行佛道者，其心不亂，于行住坐臥不失威儀，故稱四威儀。御書唱法華題目抄（第一二頁）總勘文抄（第五九五頁）

行像
行像  讀音：[xing2 xiang4]  謂于四月八日將佛像奉置車上，游行市街的儀式。相傳是盛行于印度、中國、西域一帶。立佛像以模擬佛的游化，于日本則無此儀式。第一卷載有：「諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像」（大正第五十一卷第八七○頁）。

行儀
行儀  讀音：[xing2 yi2]  （1）佛教儀式的規定、規則。僧侶的行為規范。（2）有關進退舉止的禮儀、作法。（3）起居坐息的舉止、行狀、品行。御書唱法華題目抄（第一二頁）

行力
行力  讀音：[xing2 li4]  依照教義實踐的能力。四力（信力、行力、佛力、法力）之一。詳「四力」項。

行功
行功  讀音：[xing2 gong1]  依佛道修行所累積的功德。御書致遠籐左衛門尉書（第一四○四頁）

行化
行化  讀音：[xing2 hua4]  即從事化導。游行教化之意。謂佛、菩薩為救濟眾生而從事說法、化導。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

行向地
行向地  讀音：[xing2 xiang4 di4]  別教菩薩修行階段的五十二位之中，十行、十迴向、十地的略稱。御書二乘作佛事（第六二○頁）

行器
行器  讀音：[xing2 qi4]  日語。又寫做「外居」。用于盛裝食物送往其它場所的容器。通常是圓形帶有三只腳者居多。日本平安時代以後，造出髹上黑漆，再施以泥金畫等的精美手工藝品。御書覆富木書其一（第九八二頁）

行基
行基  讀音：[xing2 ji1]  日本僧名。六六八年~七四九年。奈良時代的法相宗僧侶，畢生投入民間布教、社會事業，尤其于興建代表天平文化的東大寺大佛卓有貢獻。在當時的律令制度下，隸屬治部省玄蕃寮的官僧被禁止向民眾布教，律令政府依據，管制信奉行基的徒眾擴大，以免農民任意出家（謂私度僧），藉此逃避「租調」的納稅義務、「庸」的勞役義務（注：「租庸調」是仿自唐代賦稅徭役的一項制度）。但是，在七二三年頒布的（自行開墾的土地準許三代私有的一項法令）為背景之下，行基的民眾教團將墾田陸續開墾，以至于律令政府亦認同行基的社會事業帶來稅收的增大，而逐漸放寬限制，準許已屆免除納稅、勞役年齡，達到六十五歲者可以出家。七四三年，聖武天皇下詔興建東大寺大佛時，行基被擢用為勸募官，展開募化。七四五年受封為僧職最高位的大僧正。此項人事是特例的拔擢，過去擔任僧正，權勢顯赫的玄昉（？~七四六年）被左遷至築前的觀音寺，令世人驚訝不已。行基積極協助聖武天皇，對興建大佛此一幾乎傾注國家財政的艱巨事業，募集了甚多勞力與捐款。但是未及目睹大佛于七五二年完成，便于七四九年去世。其一生所興建的寺院逾四十座。傳教大師（七六七年或七六六年~八二二年）于記述其數有四十九座，四十九院的名稱由來似乎是在平安初期為了傳誦行基的事蹟而取此名。在思想上雖曾修習唯識等的法相，但與其稱之為學問僧，莫如世人尊稱的行基菩薩般，是位站在菩薩思想，奔走教化民眾的實踐僧侶。日蓮大聖人曾說：「譬如日本國之行基菩薩與鑒真和尚，雖知法華經之義，而未弘通」（第一六○六頁），將他定位為奈良時代推進佛教流布的代表僧侶之一，並指出他雖然知道的意義卻未加以弘通。

行妙
行妙  讀音：[xing2 miao2]  跡門十妙之一。境智行位的四妙之一。謂依據智妙與境妙而發起的修行是妙（不可思議）。據第三卷下所載，行妙非智不進，智解導行，非境不正，而為妙之行與境、智，是一而論三，三而論一（取意。大正第三十三卷第七一五頁）。智已是妙，境又已是妙，故依于智妙與境妙而起的行亦是妙，為不可思議。以此為前提，從本門文底下種之邊來看行妙，則行妙相當于本因行妙，亦即唱題行。詳見「本因四妙」項。日本大石寺第二十六世日寬的引用第七卷（同第三十三卷第七六六頁）等之文有云：「玄文第七云：『我本行菩薩道時，所成壽命者，慧命即本時智妙也。我本行者，即本時行妙也。菩薩是因人，復顯位妙也。一句文，證成三妙。即本時因妙』云云。妙樂云：『一句下，結本因四義』」（六卷抄第一三六頁），指稱如來壽量品第十六的「我本行菩薩道」（法第五一一頁）一文，其中的「我本行」相當于本因行妙。本因是謂成佛的原因之意。此外，又于（六卷抄第二四六頁）、（文段集第六八九頁）、（同第四六○頁），將（第五九四頁）、（第五三六頁）一文、（第二五六頁）的題號配屬于境智行位的四妙。

行學
行學  讀音：[xing2 xue2]  （1）實踐修行佛的教義。「解學」（研究佛的教義）的相對詞。（2）信、行、學中的行與學。信、行、學三者是佛道修行的基本，如無信心為根本的行學，則得不到利益。第三卷下云：「智目行足，到清涼池」（大正第三十三卷第七一五頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引用下卷末（同第四十四卷第二八二頁）之文云：「縱令有信心，若無修行，猶不為可。故、起信義記云：『有信無行，則信不堅，去行之信，遇緣便退』」（六卷抄第九一頁）。學習佛法是為加深信心、增進修行。而知識又是智能的入門，智能是悟法的源泉。云：「解者，智能之異名。信如價，解如寶」（第七五八頁）。大聖人在又說示：「須勤勵行學二道，行學絕則佛法滅。我以自行，亦復教化他人，行學發自信心」（第一四三一頁），亦即自行化他的修行須與學問相伴方是首要，並告誡不可偏向于行或學的任何一方。此行學的根本就是「信」。

行布
行布  讀音：[xing2 bu4]  （1）差別之意。「圓融」的相對詞。華嚴宗所判。本來，行布是將菩薩的位階分為五十二位，予以行列布置，而立位階的淺深次第，謂依次升進，最後達到佛果。以上所說，稱為「行布門」。相對的，菩薩位階為初後相即，此稱圓融，又稱此說為「圓融門」。（2）轉而用以表示爾前經所說二乘不作佛、女人不成佛等，得道之際，對眾生所作的差別。日本大石寺第二十六世日寬的云：「『行布』者，差別之異名也。所謂、昔之諸經，存有十界差別，故仍未開九界之權」（六卷抄第一三頁）。御書開目抄（第二一五頁）

行幸
行幸  讀音：[xing2 xing4]  古時皇帝出行的用語。又謂皇帝留宿于嬪妃的宮中。御書撰時抄（第二九一頁）

行德超邁
行德超邁  讀音：[xing2 de2 chao1 mai4]  佛道修行所累積的品德，出類拔萃之意。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

行成
行成  讀音：[xing2 cheng2]  日本人名。即「藤原行成」。九七二年~一○二七年。精于書法，與小野道風、藤原佐理並稱三跡。行成的流派稱世尊寺派。御書覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

行敏
行敏  讀音：[xing2 min3]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的念佛僧侶。淨光明寺念阿彌良忠的弟子，又稱乘蓮。生平不詳。一二七一年（日本文永八年）七月，在極樂寺良觀、良忠等人的授意下，向大聖人提出法論的要求。對此，大聖人表示須在公開場所論辯，予以斥退。御書覆行敏書（第一九六頁）

行敏訴狀答辯書
行敏訴狀答辯書  讀音：[xing2 min3 su4 zhuang4 da2 bian4 shu1]  一二七一年（日本文永八年），針對良觀、良忠、道教以念佛僧?行敏為名義上的告訴人而興起的訴訟，日蓮大聖人向當局所提出的陳狀（答辯書）。行敏等人控告大聖人的內容有下列幾點。（1）日蓮稱八萬四千教中，僅一部經為是，諸經為非。（2）只執著于，而誹謗其它的大乘經典。（3）謂以前的爾前經皆是虛妄。（4）謂念佛是無間地獄之業。蕌謂禪宗是天魔波旬所說。指稱大小戒律是誑惑世間的法門。珯將多年來的本尊阿彌陀佛、觀音菩薩等像，投入火中，付諸流水。況歹徒群聚屋內。囤積弓箭、兵杖，擴充武裝。上述（1）至項是宗教上的責難，珯至項是刑事上、政治上的責難。而（1）至（3）項是指責大聖人「專修法華」。對于以上控訴，大聖人首先指出道綽、善導、法然早已倡言念佛以外的諸行皆須摒斥的「專修主義」，明示良觀、良忠等人違背自己所依據的善導、法然等的主張。並且，大聖人又以摒斥以外諸經者，決非「日蓮自義」，而是依據「四十余年未顯真實」、「要當說真實」等的「釋尊金言」，毫不費力就將良觀等人的責難駁倒。又就（4）、蕌項的主張，陳述此等皆是出自經典，對于項的主張亦舉出小乘戒律早已為傳教大師打破的事實，推翻良觀等人的不實指控。至于珯項，則表明應提出確實的證人，斷言假使拿不出證據，則有可能是良觀等人自行將本尊投入火中、付諸流水，企圖將此等行徑嫁禍日蓮。對于況項的抨擊，則是依照有關三類強敵的法華經文及妙樂大師、東春等的判釋，駁斥良觀等人盤踞的極樂寺、多寶寺、長樂寺等的諸寺才是聚集惡人的場所。對于項的抨擊，則表明為了守護而持弓箭、兵杖，依照及天台、章安、妙樂的判釋，是屬于佛法上的定規。良觀等人對于以上的答辯未再提出上訴狀，推斷此項訴訟終歸良觀一方的敗北。由于良觀等人的迴避，致大聖人與良觀等人的公場論辯未能舉行。御書行敏訴狀答辯書（第一九七頁）

行教
行教  讀音：[xing2 jiao4]  日本僧名。生歿年不詳。生于備後國（今之廣島縣）。日本平安時代興建石清水八幡宮的僧侶。俗姓紀氏，「山城守」兼弼之子。仁和寺益信的俗兄。住于大和的大安寺，修學三論及真言教義，受封為傳燈大法師位。八五九年（日本貞觀元年）四月，詣宇佐八幡，一夏九旬之間，晝讀誦大乘經，夜念誦密教真言。然而，夏季結束即將回去時，據稱在七月十五日夜半，聞得神宣：「師回王城，我亦隨行，居王城側，當護皇祚」（全第六十三卷第二八二頁），其後，在赴京都途中，自稱在山崎又夢見接受神宣，因而上奏欲在石清水男山興建神廟。九月，清和天皇命橘良基在山上建造六宇神殿（石清水八幡宮）。所云：「行教和尚夢記云：『阿彌陀三尊』」（第七○八頁），即指行教奉敕前去宇佐八幡，祈願感得阿彌陀、勢至、觀音顯現在袈裟上，而在石清水供奉三像。御書神國王書（第一六○三頁）

行智
行智  讀音：[xing2 zhi4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，駿河國富士郡下方莊熱原鄉（今之日本靜岡縣富士市）市庭寺（地名）的天台宗瀧泉寺代理院主、平左近居士行智。熱原法難時，瀧泉寺的院主因體弱多病無法親臨寺務，由北條族的在家僧、平左近居士行智代理院主，處理寺務。將寺院的財產私吞，收受賄賂、雇用盜賊為供僧，差遣寺內農民獵捕鶉、貍、鹿等供其在住坊食用，又在寺內池塘毒殺鯉魚、鯽魚販賣圖利，犯盡僧侶不應有的種種惡行。日本建治初年，瀧泉寺的僧侶因日興上人折伏而多人入信，其中，日秀、日辨、日禪、賴圓等僧更在寺內力行折伏，行智深感震驚，于是強迫彼等悔改，結果賴圓謝罪，繼續留在寺內，其它三人反而破折行智，致遭逐離。日禪回到河合，日秀、日辨因無棲身之所，暗中潛藏寺內努力折伏，附近熱原鄉的農民?神四郎、彌五郎、彌六郎等多人皆相繼入信。行智得知神四郎等人與長兄彌藤次居士感情交惡，便拉攏其長兄，並勾結下方政所的代官及下司，夥同大田親昌、長崎時綱等武士，更籠絡怨嫉日興上人的三位法師，組成反法華集團，伺機行動。一二七九年（日本弘安二年）四月八日，于大宮淺間神社的騎射活動因營造工程而改在三日市場的分社舉行時，趁著場面混亂的機會，傷害信徒四郎，八月更將彌四郎斬首示眾，以威嚇信徒。九月二十一日，行智又趁信徒聚集在日秀所擁有的稻田割稻之際，煽動下方政所的衙役率大批人馬以弓箭襲擊非武裝的農民，逮捕二十人押赴下方政所。行智以彌藤次為證人，捏造種種罪名向鎌倉提出告訴，政所于是將二十人押送鎌倉。「侍所所司」平左衛門尉的居心只在彈壓法華信仰，所以將熱原農民押至私宅逼問。且不調查犯罪事實，完全只為彈壓信仰，將神四郎、彌五郎、彌六郎三人斬首，十七人放逐。行智正是引發一二七八年（弘安元年）起歷時三年的「熱原法難」元凶。行智的惡行及其在熱原法難時的種種陰謀，于日興上人執筆、日蓮大聖人潤筆的中，皆有詳述。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

行果
行果  讀音：[xing2 guo3]  行與果、因行與果德。謂九界的因位修行與依此而獲得成佛的果德、得益。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

行業
行業  讀音：[xing2 ye4]  謂善惡的行為。行、業皆是行為之意。御書聖愚問答抄（第五一七頁）法華經提婆達多品第十二（第四三○頁）

行機
行機  讀音：[xing2 ji1]  佛道修行與從事實踐的眾生機根。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）

行法
行法  讀音：[xing2 fa3]  謂修行佛法。又指其修行的方法、方式、形式。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）

行法日記
行法日記  讀音：[xing2 fa3 ri4 ji4]  天台大師記錄自己修行的日記。載有：「智者（天台）大師每日行法之日記云：『讀誦一切經之總要，每日一萬反』，玄師傳云：『一切經之總要者，謂妙法蓮華經五字也』」（傳第五卷第七五頁）。六卷抄依義判文抄（第一一三頁）

行滿
行滿  讀音：[xing2 man3]  僧名。生歿年不詳。中國、唐代的天台宗僧侶。妙樂大師的高徒。亦稱行滿座主。與道邃一同傳法予日本的傳教大師。中國蘇州人。二十歲出家，二十五歲受具足戒，學五年，之後從妙樂大師習天台三大部及。妙樂大師滅後，住在天台山佛隴寺，傳持法門。八○四年（唐、貞元二十年）九月，傳教大師由日本前來天台山求法，行滿大喜，賜與、、、及等約八十二卷，並傳授天台大師的法門。著有：十二卷、一卷、一卷、一卷等書。另有關向傳教大師傳授法門一事，于有云：「有付法佛隴寺之僧、行滿座主。見求法深心，自相語言：昔聞智者大師告諸弟子等，吾滅後二百歲，始于東國，興隆我法。聖語未朽，今遇此人。我所披閱法門，舍與日本闍梨。將去海東，當紹傳燈」（傳第五卷附錄第一七頁）。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

行為主義心理學
行為主義心理學  讀音：[xing2 wei2 zhu3 yi4 xin1 li3 xue2]  二十世紀代表美國的心理學家沃森（John B. Watson，一八七八年~一九五八年）所提倡的心理學。以能夠客觀觀察的生物行為當做研究對象。翻開心理學的歷史時可知，行為主義心理學于二十世紀初葉已在美國興起，而在此之前具代表性的心理學，則是十九世紀後半葉由德國馮特（Wilhelm Wundt，一八三二年~一九二○年）所提倡的「意識心理學」。馮特將包含生活體所被賦予的意識內涵本身，亦即如感情般的主觀要素在內的一切直接經驗當做研究對象，所以他的心理學被稱做意識心理學。意識心理學是試圖藉由內省法將意識內涵分解為心理要素，再透過此等要素的結合，以了解精神現象。對于這點，美國芝加哥大學的安吉爾（James R. Angell，一八六九年~一九四九年）等人則認為意識本身不可能分解為要素，反而意識是基于生活體為了適應環境需求而產生之物。因此，提倡心理學是要從有助于生活體適應環境角色、機能及效用的觀點，展開研究的「機能主義」立場。同樣在芝加哥大學求學並曾接受安吉爾等人指導的沃森，雖然受到此種機能主義的影響，但主張做為一門科學的心理學應該揚棄依賴內省法的意識研究，而采用客觀的方法，以專業的角度去測定、研究生活體表現于外的行為。其具歷史性的第一步，就是一九一二年應邀前往哥倫比亞大學時所發表一篇名為「行為主義者眼中的心理學」的專題演講。其內容在隔年被刊登在，而一躍成名，受到心理學會的矚目。在演講中，沃森提到所謂行為主義者眼中的心理學，是一門以實驗為主的自然科學，其目標是以能夠客觀觀察的行為當做對象，藉以發掘其中相關的法則性，俾能預測或控制人類的各項活動。此項理論與美國科學主義的風潮相結合，而與精神分析學並駕齊驅，成為心理學的兩大思潮之一。行為主義（behaviorism）的主張是認為，心理學的這門學問應該探討的對象，終究是從外界可以觀察的行為，例如運動或腺體分泌等的內容，而不應該把只是個人經驗的意識般，不可能直接觀察的主觀事物當做研究對象。沃森所說的行為，是指Doing的本身，即人所做的一切行為。生活體的所為皆是行為，屬于觀察的對象。所以，沃森認為在行為的個體上，將可以客觀觀察的刺激（S）與生活體對此產生的反應（R）當做研究對象有其必要性。亦即認為，包含人在內的生物都會對刺激產生反應，而試圖把行為做成刺激與反應的變量予以記述下來。此稱為S︱R模式。在此所稱的S︱R，並不是指刺激↓反應的一個方向，而是謂刺激與反應的關系。反應亦非只有反射動作，尚包含自發性的反應。不過，將此種意識為主的精神作用予以排除的極端客觀主義或環境主義，在另一方面又飽受批判成「無意識心理學」。然而，沃森的行為主義從其後的行為主義發展史來看時，應該也可以稱做所謂古典的行為主義。此種古典的行為主義，在一九三○年以後，由托爾曼（Edward C. Tolman，一八八六年~一九五九年）及赫爾（Clark L. Hull，一八八四年~一九五二年）、斯金納（Burrhus F. Skinner，一九○四年~一九九○年）等銳氣十足的學者嶄露新的發展局面，以至于形成「新行為主義」的潮流。在新行為主義（neobehaviorism）里，沃森的S｜R模式被批判為太機械論，漠視生活體的主體性及能動性。例如赫爾便是運用刺激（S）｜生活體（O）｜反應（R）的模式，試圖透過生活體為媒介，思索其能動的性質。亦即，以刺激與反應為橋梁，思索生活體的動因、需求及習慣等的媒介變量，試圖從更整體性、宏觀性的角度去掌握行為本身。同樣的，托爾曼亦是在重視行為目的的走向中，暗示倘以環境條件為獨立變量、行為是從屬變量，則于其中間仍需要主體條件的媒介變量。至于斯金納則重視環境變量的實驗操作，他所呈現的反應制約學習（巴夫洛夫型的古典制約學習）和操作制約學習（能動的反應）理論非常有名，演變至今，在臨床心理學的領域里，以此種思惟為基礎的心理治療，已有行為療法（behaviortherapy）大行其道。

行相
行相  讀音：[xing2 xiang4]  （1）修行之相。（2）心向對境起作用時，于心中所產生的認識。于此行相，有俱舍、唯識二說。于俱舍宗是謂心中所映現對境的影像，唯識宗則謂心以對境為影像而加以認識的主觀作用。御書聖愚問答抄（第五一六頁）

行者
行者  讀音：[xing2 zhe3]  （1）修行佛道的人。依所屬宗派、信仰的經典，而稱為法華經行者、念佛行者、真言行者等。（2）日本俗稱從事苦行者為行者，謂受瀑布沖打、以怪異方式施行咒術的人。又謂修行修驗道的「山伏」。日蓮大聖人以（1）之意使用較多。御書宣旨放逐念佛者事（第一○○頁）覆千日女居士書其一（第一三七八頁）

行者四十一人
行者四十一人  讀音：[xing2 zhe3 si4 shi2 yi1 ren2]  同「四十一人之貴僧」。御書祈禱抄（第一四二二頁）

行腳
行腳  讀音：[xing2 jiao3]  僧侶為求名師、善友，周游諸國修行。亦稱云水。

行苦行論師
行苦行論師  讀音：[xing2 ku3 xing2 lun4 shi1]  于提婆菩薩的（大正第三十二卷第一五六頁）所說二十種外道的第十，謂苦行外道的一派。主張罪與福運等現世應受的苦樂之因，既已決定，故在現世中儘早受此苦，死後則能安樂，而從事苦行的外道。

行蘊
行蘊  讀音：[xing2 yun4]  詳「行陰」項。

行表
行表  讀音：[xing2 biao3]  日本僧名。七二四年~七九七年。大和國（今之日本奈良縣）葛上郡高宮人。奈良大安寺的學僧。七四一年（日本天平十三年）隨大安寺的道璿剃度。七四三年（天平十五年）受具足戒，修習律、禪、法相、華嚴等。其後，住在近江國（滋賀縣）崇福寺，又受封為近江國的國師。七七八年（寶龜九年），傳教大師最澄在近江國分寺出家時之師。據說，珍愛最澄是大器，而教以禪及唯識等。七九七年（延歷十六年），卒于大安寺西唐院。御書報恩抄（第三四二頁）

行解
行解  讀音：[xing2 jie3]  （1）行是謂心于對象施加作用，解是分別解了之意。（2）修行佛法，理解其教義而開悟。行是修行、修一定的行。解是理解。第五卷云：「行解既勤，三障四魔，紛然競起…不可隨、不可畏」（大正第四十六卷第四九頁），又、云：「依法華經之教，適機適時而解行之者，將有七大事出現」（第九四九頁），述示三障四魔的出現。御書兄弟抄（第一一三○頁）

行詣
行詣  讀音：[xing2 yi4]  前往、到達目的地。詣是到達、參拜等之意。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

行證
行證  讀音：[xing2 zheng4]  行與證。「行」是謂修行，「證」是證得其結果的證果、證得，與「教」合稱三法。御書教行證書（第一三三○頁）

行路之人
行路之人  讀音：[xing2 lu4 zhi1 ren2]  走路的人、旅客。御書十法界明因果抄（第四五○頁）

行遍
行遍  讀音：[xing2 pian4]  日本僧名。一一八一年~一二六四年。日本鎌倉時代的真言宗僧侶。又稱行遍僧都。三河「太守」藤原任尊之子，別名三河僧正。入仁和寺，受道法法親王施予祕密灌頂。住在御室的菩提院，一二二○年（日本承久二年）任權少僧都。翌年，承久之亂時，在御室擔任陪僧，修行如法愛染法及守護經法，並親修十壇大威德法及五壇法。一二三六年（嘉禎二年）成為東寺四長者，一二四八年（寶治二年）任大僧正，兼東寺長者。「關白」藤原家實曾歸依行遍，並受其灌頂。御書祈禱抄（第一四二二頁）

行道不行道
行道不行道  讀音：[xing2 dao4 bu4 xing2 dao4]  如來壽量品第十六的經文（法第五二一頁）。道是佛道，行道是從事佛道修行，不行道是不修行之意。講說佛常知眾生機根不同，而施權實等種種教法，以教化眾生的經文之一。云：「說十界眾生之事。行道是四聖，不行道是六道。又云：行道是修羅、人、天，不行道是三惡道。所詮，入末法，法華經行者是行道，謗法者不行道。道者，法華經也。天台云：『佛道者，別指今經』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經是行道，不唱者不行道也」（第七九二頁）。

行門
行門  讀音：[xing2 men2]  佛道修行之門。謂實踐修行之門。教行證中的修行。謂依教而修行，指向獲得證果而從事修行的法門。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

行陰
行陰  讀音：[xing2 yin1]  五陰（色、受、想、行、識）之一。亦稱行蘊。五陰的假和合是謂眾生，眾生向著對境而產生的一切心智作用、意志，即相當于行陰。指包含歡喜、憤怒等善惡反應的心智作用。御書一念三千理事（第四二九頁）

行願
行願  讀音：[xing2 yuan4]  修行與祈願（誓願）。御書一念三千理事（第四三○頁）

行體
行體  讀音：[xing2 ti3]  （1）修行對象的法體。說有：「開元符州玄師相傳云：『以言傳之時，行證共成教。以心觀之時，教證成行體』」（第一四三八頁）。（2）從事修行的態度。日本大石寺第九世日有的云：「行體行儀之處，信心也，妙法蓮花經也。而高祖開山之內證亦妙法蓮花經。而行體之人，應予崇敬也」（富要第一卷第六一頁）。

術力
術力  讀音：[zhou4 shu4 li4]  （1）謂使用符咒、密語消除自己厄難，或祈求厄難降臨于人的能力。咒有神、密、文等。（2）以超自然力，使期望的現象發生之力。御書寺泊書（第九八五頁）

街
街  讀音：[jie1]  城鎮內兩旁有商店的繁華道路。御書致兵衛志書（第一一三八頁）

衛
衛  讀音：[wei4]  中國周代、河南省地方的國名。公元前一○○○年左右，周朝始祖?武王之弟康叔為第一代的君王，建國，統治殷朝的舊領地。公元前七七一年，西周滅亡，武公施行善政，衛國達到鼎盛期。其後發生內亂，國威不振，于公元前二○九年被秦所滅。御書報恩抄（第三一二頁）

衛世師學派
衛世師學派  讀音：[wei4 shi4 shi1 xue2 pai4]  印度具代表性的哲學學派、六派哲學之一。又稱勝論學派。將種種存在予以分析、分類，而做講述的一門自然科學。梵語Vaisesika是謂「獨特的」、「卓越」等意，故于漢譯佛典是作「勝論」，稱為勝論外道。據稱其始祖是羯那陀（Kanada。別名漚樓僧佉∥Uluka），被奉為根本教典的作者，推斷其現存作品是成立于公元一○○年左右至二○○年間。此學派是試圖以六個范疇（六句義）究明自然。亦即將自然現象區分：（1）實體、（2）性質、（3）運動、（4）普遍、蕌特殊、內屬的六種，加以理解。此學派是站在舉凡可用語言指出者，皆視為存在的「實存論」立場。因此認為普遍及特殊皆是存在。所謂普遍是好比我們看見某牛與其它牛時，二牛皆屬不同的存在，但皆被認識為「牛」。故此學派認為，給我們帶來「是牛」這種認識的「牛性」，各自皆實際存在。這點，與徹底否定語言可視為實體的佛教截然不同。佛教認為，不同存在的牛與其它牛列入「牛」的分類，是由于我們無明（虛妄）之故。所謂內屬是謂，性質、運動、普遍、特殊四者，處于不能與實體分離的關系。該學派主張，雖遵從亦不能脫離輪迴世界，但理解六句義，則可達成離欲而獲得解脫。又主張，任何知識只能憑直接知覺、或以此為基礎而作推論的兩種方法取得。因此認為，從（四韋陀）獲得的知識，畢竟只是由推論取得，本身不能成為知識的根源，而與其它的婆羅門各學派一樣，不承認的絕對權威。但並非如佛教及闍伊那教般的反吠陀立場，仍承認其一定價值，故被列入正統婆羅門教之一。又、該學派是提倡原子論。原子是極微小的球體、且不滅，具有各自特有的性質。例如：屬于地的原子有香的性質，屬于水、火、風的原子，各自有其味、色、可觸性。原子本身的性質不是人可感知，但可感知原子的複合體。該學派認為，我們眼所能及者，是此原子聚集而成的物體，並非以某種原因轉變的結果而存在者，故倡說因中無果論。相對的，同屬六派哲學之一的僧佉學派則認為一切皆是根本原因?pradhana的變化，倡說因中有果論。

衛王
衛王  讀音：[wei4 wang2]  見于（第一六五八頁）。此處是指中國春秋時代衛國之王?懿公。因與戰國時代的魏始祖同宗，故稱魏王。

衡岳之後身
衡岳之後身  讀音：[heng2 yue4 zhi1 hou4 shen1]  南岳大師在後世出現的姿態。謂日本的聖德太子。衡岳是謂中國五岳之一的衡山，因南岳大師住于衡州此地，故稱南岳大師為衡岳。後身是謂聖人、賢人在後世重生而出現的姿態。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

衣
衣  讀音：[yi1 bo1]  即三衣一。三衣是僧侶所穿著的三種法衣。謂出入王宮等、或說法、授戒時穿著的僧伽梨（samghati，大衣），聽講、禮誦等修行所用的疎多羅僧（uttarasanga，上衣），道行、作務時所穿著的安陀會（antarvasa，中衣、下衣）。一是一個鐵，托步行時，接受布施米錢等的器具。又指用餐時使用的飯，皆為僧侶的生活用具。又謂禪宗，由師傅傳授其道的奧義時，授與法衣、鐵，作為其憑證，因而引伸為法之意，傳法于是漸稱傳授衣。御書顯佛未來記（第五三○頁）

衣傳授
衣傳授  讀音：[yi1 bo1 chuan2 shou4]  傳授衣與，又謂傳授教法。禪宗歷代作為傳法的憑證，是傳付法衣與用于接受布施的。據第三卷（大正第五十一卷第二一九頁）等所傳，禪宗的始祖達摩將正法眼藏（禪宗所用于師弟傳受的法印）傳付第二祖慧可時，曾授予袈裟與，當做憑證。源自傳說，謂付法藏第一的迦葉入雞足山，等待彌勒佛出世，受釋尊授與的法衣和，當做釋尊相傳佛法的憑證，在彌勒佛出世時獻上。從此以後，禪宗遂立西天（印度）二十八祖、東土（中國）六祖，代代相傳，以衣為付法的印證。但是，日蓮大聖人在已就禪宗所立的印度二十八祖之說，破折其錯誤。御書開目抄（第二四六頁）聖愚問答抄（第五一二頁）

衣囊
衣囊  讀音：[yi1 nang2]  置入僧侶所著三衣的袋子。亦稱三衣袋。

衣布及單衣書
衣布及單衣書  讀音：[yi1 bu4 ji2 dan1 yi1 shu1]  一二七五年（日本建治元年）九月二十八日，日蓮大聖人五十四歲時的述作，據推斷，可能是從身延寫給下總國（今之千葉縣）葛飾郡八幡莊中山鄉的富木常忍之妻的書信。親筆存于中山法華經寺。引用過去的鮮白比丘尼之例，教示其供養衣布和單衣的功德，絕對成佛無疑。並明示供養本佛日蓮大聖人的功德至大，及無一不成佛的功力。御書衣布及單衣書（第一○○六頁）

衣座室
衣座室  讀音：[yi1 zuo4 shi4]  為弘通的三個方軌。亦稱三軌。法師品第十云：「入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是」（法第三八七頁）。天台大師在第八卷上解釋此文云：「慈悲覆物，惠利歸己，名之如室。遮彼惡，障己丑，名之為衣。安心于空，方能安他，安他安己，名之為座」（大正第三十四卷第一○八頁）。謂穿著柔和忍辱之衣，站在一切法空之境地，住于慈悲之心，以弘通。更就衣座室之意而云：「衣者，柔和忍辱之衣，當著忍辱鎧者此也。座者，不惜身命之修行，是居于空座也。室者，住慈悲而弘之故」（第七七○頁）。以末法今時而言，可說是行折伏時所應遵守的三個道理。即于折伏行時，應持堅強的慈悲心（入如來室），穿著忍辱鎧（著如來衣），以不惜身命的精神（坐如來座）去施行。

衣服不足
衣服不足  讀音：[yi1 fu2 bu4 zu2]  穿著的衣物不足。因前世惡業的果報所受罪報之一。說于第四卷中（大正第十二卷第八七七頁）。御書佐渡書（第九九四頁）

衣服隨念願
衣服隨念願  讀音：[yi1 fu2 sui2 nian4 yuan4]  所說法藏菩薩四十八願中的第三十八願。謂能隨意而得華美衣服，不須裁縫與洗濯之前，自己不作佛的誓願。上卷云：「設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法玅（妙）服，自然在身。若有裁縫、染治浣濯者，不取正覺」（大正第十二卷第二六九頁）。

衣珠
衣珠  讀音：[yi1 zhu1]  衣里珠的略稱。縫在衣里的寶珠。亦稱衣里寶珠、衣內明珠、貧人系珠等。所說的七譬之一，出自五百弟子受記品第八所說的貧人系珠譬。比喻人的生命中本然具有佛性之意。五百弟子受記品第八有云：「譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚，以無價寶珠，系著內衣里，默與而舍去，時臥不覺知。是人既已起，游行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者，不覺內衣里，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣」（法第三六○頁）。在此五百弟子受記品時，釋尊十大弟子中，先有因緣周的富樓那獲得授記，又有阿若憍陳如等五百弟子獲得記別。得到授記而歡喜踴躍的五百聲聞，于是敘述此系珠之譬，以示得解佛恩深重。御書忘持經事（第一○一二頁）

衣祴
衣祴  讀音：[yi1 ge2]  披于肩的長方形布。用以拭手、或盛供華。後轉指盛供華的器皿。化城喻品第七有云：「各以衣盛諸天華」（法第三○○頁）。

衣通姬
衣通姬  讀音：[yi1 tong1 ji1]  日本人名。、等記述的古代美女。于是謂第十九代、允恭天皇的皇后之妹?弟姬。又于是謂該天皇的皇女?輕大郎女。衣通之名是形容此女的姿容絕妙得無與倫比，其美貌透過衣服更是豔麗四射。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

衣里
衣里  讀音：[yi1 li3]  衣服的內里。七譬中，于五百弟子受記品第八（法第三五七頁）所說的衣里珠譬（貧人系珠譬、衣珠譬），敘述某一窮人到親友家，接受款待，酒醉而眠。不巧，其親友因急事必須出門，便將一顆無價寶珠，縫于熟睡中的窮人衣里而去。窮人不知此事，流浪各國，最後落魄不堪，又再遇其親友。親友見此慘狀而震驚，遂告訴寶珠之事。無價寶珠是謂佛性，衣里意味生命的奧底，衣里縫入寶珠是眾生的生命原本具備佛性。云：「此品說無價寶珠系衣里事。所詮，日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是信受一乘妙法之智寶，以信心云系于衣里也」（第七六七頁），無價寶珠是謂「御本尊」南無妙法蓮華經的智寶，系于衣里是教示信受、唱題。

衣領樹
衣領樹  讀音：[yi1 ling3 shu4]  據稱是位于三途河畔的樹木。奪衣婆在此樹下剝除死者的衣裳，樹上的懸衣翁則將其掛在樹枝，以定其生前罪業的輕重。出自（卍二乙?二十三?四?三八一丁）。

衣食書
衣食書  讀音：[yi1 shi2 shu1]  日蓮大聖人寫給門下一位女居士的書信，但未載明何人。撰述年代推想是入身延山以後，年代、收信處皆不詳。親筆有部分現存于京都妙蓮寺。首先答謝其供養錢一貫文，接著說明食物、衣服是生活上的必需品，闡示供養如此衣物的人其功德至大。御書衣食書（第一三六八頁）

衣食獄
衣食獄  讀音：[yi1 shi2 yu4]  比喻為求衣食而累積善業、惡業，不知成佛的勞碌凡夫，適如被囚于牢獄的可憐模樣。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

表
表  讀音：[biao3]  臣下向主君、國王或天皇上奏的文書。于中國是漢代以後，上奏文中，不密封而可見于外者稱為表，主要用于上訪。御書致大田等書（第一○四一頁）

表得圓解
表得圓解  讀音：[biao3 de2 yuan2 jie3]  第八卷的語詞（大正第三十四卷第一一七頁）。于提婆達多品第十二，龍女持寶珠獻與佛的一段經文（法第四三三頁），天台大師就此闡述龍女獻上寶珠，是表示悟得一念三千的法門而即身成佛，故有此語。圓解是謂圓教之悟。御書御義口傳（第七八○頁）

表根
表根  讀音：[biao3 gen1]  依眾生的五根來表示方位。據第三卷（大正第三十四卷第一九六頁）所載，眼根為東方，舌根為南方，鼻根為西方，耳根為北方，身根為四方（東西南北）。再加意根（心）而為六根時，意根（心）則為中央。御書瑞相書（第一一八六頁）

表詮門
表詮門  讀音：[biao3 quan2 men2]  將事物的道理與意思，予以肯定判斷或表現的立場、見解。「遮詮門」的相對詞。詮是言詮之義，即詳細說明事物的道理。第九卷上（大正第三十四卷第一二四頁）解釋從地涌出品第十五，說有前三後三之釋，就制止他方菩薩于佛滅後弘經的理由，說明三義，此稱「前三」（遮詮門）；而召出本化地湧菩薩的理由，又說明三義，此稱「後三」（表詮門）。六卷抄三重秘傳抄（第三六頁）

衰患
衰患  讀音：[shuai1 huan4]  衰惱、災患。陀羅尼品第二十六有云：「世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患」（法第六八七頁）。謂七難等令眾生衰患的災害、災難。御書災難對治抄（第八一頁）

衰薄
衰薄  讀音：[shuai1 bo2]  衰減、薄弱。衰微。御書守護國家論（第七○頁）

衹園精舍
祗園精舍  讀音：[qi2 yuan2 jing1 she4]  即「祇樹給孤獨園精舍」。五精舍之一。位于印度舍衛城、逝多林（又稱祗陀林）的一座精舍（寺院）。釋尊多年從事化導的場所。關于其造立經緯，詳載于第二十九卷（大正第十二卷第五四○頁）、第十卷（同第四卷第四一八頁）、下卷（同第四卷第一五六頁）等。據說，舍衛城有位富豪，名叫須達長者，甚為同情孤獨的人，常施援手，所以人稱給孤獨長者。聽聞釋尊說法，虔誠歸依，而思供養寺院，于是向只陀太子提出請求，有意購買太子名下的祗陀林。祗陀表示只要能將錢舖滿在林中的土地上即可成交，須達聞言立即著手實行，令只陀甚為感動，便將土地連同樹林一併捐出，助其建造寺院。須達蓋好精舍，便取二人的名字，命名為祇樹給孤獨園精舍。與王舍城的竹林精舍並稱二大精舍，釋尊說法多半是在此二處。相傳有七層伽藍，極為莊嚴。有云：「到拘薩羅國舍衛城…出城南門，千二百步，道西長者須達起精舍。精舍東向開門，門戶兩邊，有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。精舍左右，池流清淨，樹林尚茂，眾華異色，蔚然可觀。即所謂只洹精舍也」（大正第五十一卷第八六○頁）。又據第六卷（同第五十一卷第八九九頁）所載，在玄奘的時代已經荒廢。英國考古學家甘寧漢（Sir Alexander Cunningham，一八一四年~一八九三年）根據文獻進行調查的結果，在毗鄰今之尼泊爾南境，拉布拉吉河南岸的薩黑德瑪黑德發現舍衛城的遺址，而推斷其南方約五百公尺處即祇園精舍遺跡，且由此處發現頗多的礎石。御書主師親書（第四○七頁）與光日法師書（第九六二頁）覆上野書其十九（第一六六二頁）

袈裟
袈裟  讀音：[jia1 sha1]  僧侶身上所披的法衣。梵語kasaya的譯音。亦寫做袈裟野、迦羅沙臾、迦沙。意譯壞色、不正色、染等。濁之意。據傳釋尊在世時，撿拾死人穿過的布，縫合而穿著，稱為糞掃衣、納衣。上古的法衣有三種。日本大石寺第二十六世日寬的云：「一是僧伽梨，即大衣也。二是郁多羅僧，即七條也。三是安陀會，即五條也。此是三衣之名由來」（六卷抄第二七三頁）。安陀會（中衣、下衣）是于雜務使用，郁多羅僧（上衣）是于聽講、禮誦等使用，大衣僧伽梨是出入王宮、說法等的儀式時使用。然而，依氣候、國土、習俗的不同，又有種種變化，中國與日本是在衣上再披袈裟。又隨佛法的混亂，而逐漸采用華麗的衣飾，如今各宗派皆以穿著緋衣、紫衣，代表僧侶的高位。于日蓮大聖人的佛法是以清純、樸素、平等為主，穿著的法衣為淡墨素絹五條，其上再披白袈裟，攜帶白房的數珠，此衣、袈裟、數珠三者，稱為三衣。關于其意義，詳述于。御書覆富木書其六（第一○○三頁）六卷抄當家三衣抄（第二八三頁）

袒身
袒身  讀音：[tan3 shen1]  解開衣服，露出皮膚。「袒」是脫衣之意。御書立正安國論（第二四頁）

袖衿
袖衿  讀音：[xiu4 jin1]  胸中、心中。「袖」是心，「衿」（襟）是內心、心思之意。亦稱神衿（襟）。第十卷有云：「前代諸師或祖承名匠，或思出神衿」（大正第三十三卷第八○○頁）。主要是用于與貴人有關的事物。御書和漢王代記（第六三二頁）

被接法門
被接法門  讀音：[bei4 jie1 fa3 men2]  謂保持在修行低淺法門之位，而開悟更高的法門。天台大師所立的法門。天台大師建立有：一、別接通（通教所立），二、圓接通（通教所立），三、圓接別（別教所立）的三被接。（1）別接通是謂，通教之人修行通教而悟別教的但中之理，成為別教之人。（2）圓接通是謂，通教之人修行通教而悟圓教的不但中之理，成為圓教之人。（3）圓接別是謂，別教的十地以前、三十心位之中，于觀別教的但中之理時，而悟圓教的不但中之理，成為圓教之人。（傳第五卷第一一一頁）明示有法華深義的口傳，日本寂光大師（圓澄）自其中開出略傳三個大事，闡述從三個大事中的蓮華因果中產生被接法門。富要二類聚翰集私（第三一九頁）

被攝
被攝  讀音：[bei4 she4]  被吸取、收納。「攝」是收納之意。御書御義口傳（第七七五頁）

被發
被發  讀音：[pi1 fa3]  不系頭髮，披散的樣子。于中國古代是謂不修邊幅的惡例。于佛法上是謂世相混亂、諸法滅失的徵兆。御書立正安國論（第二四頁）

裁
裁  讀音：[cai2]  判斷、辨別事物的是非、善惡之意。引伸為明辨事物道理之意。御書瑞相書（第一一八七頁）

裁處
裁處  讀音：[cai2 chu3]  辨別是非、正邪、善惡等，而作處置。御書  生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

裁許
裁許  讀音：[cai2 xu3]  裁決是非而予許可。判斷。有時亦指訴訟的判決。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

裂大網
裂大網  讀音：[lie4 da4 wang3]  即撕破邪見的大網（眾生或世間的迷妄）。第二卷下（大正第四十六卷第二○頁）所說五略十廣中，五略的第四。略說十廣（十大章）的第九、起教章（未說）。大網是謂眾生被煩惱或邪見所覆蓋的狀態，從中解救眾生，故謂「裂」。講說修一心三觀，證得中道智能，通達頓漸諸教，修化他行。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

裊裊
裊裊  讀音：[niao3 niao3]  （1）柔軟且優美狀。（2）輕盈柔弱的樣子。（3）風吹拂狀。（4）聲音悠揚不絕。于（第五一四頁）是（1）之意。

裙子
裙子  讀音：[qun2 zi0]  謂泥洹僧、涅槃僧、泥縛些那、泥伐散那等。梵語nivasana的譯名。又譯內衣。酷似僧侶下身所穿著的褲子。黑色多褶，沿腰際覆蓋下部。六卷抄當家三衣抄（第二七八頁）

補注
補注  讀音：[bu3 zhu4]  十四卷。（卍續一?四十三?五?四三六丁）的略稱。亦稱、。中國北宋時代，天台宗的學僧?神智從義，將天台大師的法華三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）中，天台大師未充分說明的部份，及妙樂大師在三大部注釋（玄義釋籤、文句記、止觀輔行傳弘決）中所寫下的部份，予以指摘拾集，並加注釋的一部書。按玄義、文句、止觀的順序加以敘述，謂三卷、七卷、四卷。御書御義口傳（第七七四頁）

補綴
補綴  讀音：[bu3 zhui4]  修理。修復破碎、損壞之處。修繕。御書覆金吾書（第一○三八頁）

補處
補處  讀音：[bu3 chu4]  （1）紹繼佛蹟，登上佛位，遞補佛處之位。菩薩五十二位中的等覺菩薩。亦稱一生補處、一生所系。等覺是入于清淨無垢圓滿之境，只隔于變易一生的菩薩最高位，為助補佛處之位，故稱補處。又指住于兜率天之身，或于兜率天經過一生後，再出現而成佛，遞補佛處而弘法，故稱一生補處。于爾前經，釋尊的補處是彌勒菩薩。依第一卷（大正第十二卷第一○一八頁）的記載，彌勒是釋尊的弟子，為佛位補處的菩薩，先于釋尊入滅，重生于兜率內院，經五十六億七千萬歲之後，再出世以繼釋尊之跡。（2）後繼者之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「我開山上人，智等先師，德超諸弟。故受塔中傳授之秘要，稱本門弘通之大導師，定為末法萬年之總貫首，授二個相承，為延山補處」（六卷抄第二五六頁）。又、云：「日代是日興之補處」（同第一六二頁）。由此可知，伊與阿闍梨日代深受日興上人信賴，而托付予重須坊。御書開目抄（第二二九頁）

補處彌勒
補處彌勒  讀音：[bu3 chu4 mi2 le4]  彌勒菩薩是繼釋尊之後，于未來作佛，紹繼釋尊之跡，故有此稱。補處是謂前佛既滅之後，成佛而遞補其處之意。彌勒亦稱（一生）補處菩薩。御書開目抄（第二二九頁）

補處菩薩
補處菩薩  讀音：[bu3 chu4 pu2 sa4]  即彌勒菩薩。補處亦稱一生補處。只一生之間，處在迷惑的世界，而于次一生，紹繼佛蹟，登上佛位，遞補佛處。此位的菩薩，稱為等覺。御書善無畏抄（第一二八四頁）

補陀落山
補陀落山  讀音：[bu3 tuo2 luo4 shan1]  位于南印度海岸的山名。補陀落是梵語Potalaka的譯音，意譯為白華山、光明山、海島山。其位置眾說紛云，一說是位于現在印度半島南端的哥摩林角。依諸經典的記載，為觀世音菩薩的住處。第六十八卷云：「于此南方有山，名補怛洛迦。彼有菩薩，名觀自在」（大正第十卷第三六六頁）。所述：「補陀落山之觀世音菩薩雖為善財童子之善知識」（第一五四六頁）一文，即是引用自第六十八卷所載：「見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐；無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踴躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：善知識者則是如來，善知識者一切法云，善知識者諸功德藏，善知識者難可值遇，善知識者十力寶因，善知識者無盡智炬，善知識者福德根芽，善知識者一切智門，善知識者智海導師，善知識者至一切智、助道之具。便即往詣大菩薩所」（大正第十卷第三六六頁）的經文。中國、韓國、日本皆將奉置有觀音的山，稱為補陀落山。自古以來，模擬此補陀落山進行靈場巡禮的信仰，根深蒂固。御書三三藏祈雨事（第一五四六頁）

裴斯泰洛齊
裴斯泰洛齊  讀音：[pei2 si1 tai4 luo4 qi2]  Johan Heinrich Pestalozzi，一七四六年~一八二七年。瑞士教育家、思想家。出生于蘇黎世（Zurich）的醫生家庭。學生時代即對等的盧梭（Jean-Jacques Rousseau，一七一二年~一七七八年）著作深起共鳴。一七七一年、于比費爾德經營農場，三年後宣告倒閉。一七七四年、于諾伊霍夫創辦貧民學校，六年後卻不得不停辦。艱苦搏斗中，匿名發表一部根據人皆平等，闡論人格形成原理的（一七八○年）。翌年發行一部描述民眾利用教育改進道德觀的小說一躍馳名，成為文學家。一七九二年與華盛頓（George Washington，一七三二年~一七九九年）、席勒（Johann C. F. von Schiller，一七五九年~一八○五年）、克洛普斯托克（Friedrick G. Klopstock，一七二四年~一八○三年），同獲法國革命政府頒發法國榮譽市民的頭銜。自當時起，與哲學家費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）交往，受到刺激。一七九七年、發表社會思想上的代表作，被赫爾德（Johann G. von Herder，一七四四年~一八○三年）譽為「德國哲學天才的誕生」。一七九九年、五十三歲時，就任修坦斯的孤兒院院長，以一名教育家展開活動。一八○一年、出版，一八○四年、在伊韋爾東興辦學校，翌年又創辦女子學校。其教育實踐漸受世人矚目，晚年時，其影響亦擴及英國、美國。一八二六年、發行自傳，翌年、八十一歲病逝。裴斯泰洛齊在盧梭的影響下，畢生奉獻于開發促進人格自立的教育方法，提出將信賴置于人的自我自然發展的「自發性」、及認識的絕對基礎的「直觀」等，近代教育學基本原理的各項概念。他所主張自我形成主體的自由人的人類觀，給予後世莫大的影響。

裸形
裸形  讀音：[luo3 xing2]  出自（大正第三十二卷第一五七頁）。原本是印度外道的一種修行法，以無衣裸形為法。此修行法在尼犍子外道的一派是奉為第一的行法，此派亦稱裸形外道。無衣裸形是意味擺脫一切束縛。御書法華真言勝劣事（第一二六頁）

裸形猛者
裸形猛者  讀音：[luo3 xing2 meng3 zhe3]  裸身猛者之意。使日本天台宗淪為密教的叡山第三祖?慈覺將譬喻為「帶甲冑猛者」，而將譬喻為「裸形猛者」。慈覺于所著第一卷有云：「譬如有人，手執刀杖，不著甲冑，入群賊中，儻勝一人，或為賊所害。顯教轉報，亦復如是…若祕教不爾。三密甲冑，著法界體，定慧之手，執持阿字利劍…譬如勇士密著甲冑，執持利劍，入群賊中，自他俱安」（大正第六十一卷第三九○頁），將諸經之王的貶至之下。對此，日蓮大聖人在中，破折道：「裸形猛者與帶甲冑猛者之譬。裸者進而破大陣，帶甲者退而不能破一陣，何者為勝？又、猛者是法華經，甲冑是大日經也。無猛者徒有甲冑，何詮之有？此難理同之義」（第一二七頁）。

裸身
裸身  讀音：[luo3 shen1]  同「裸形」。詳「裸形」項。御書開目抄（第二○五頁）

裹腹
裹腹  讀音：[guo3 fu4]  （1）為免腹部受寒而纏布于腹。（2）著上徒步用的輕型鎧甲。于（第一二二三頁）是（2）之意。

複制
複制  讀音：[fu4 zhi4]  clone。于生物學上，指擁有相同遺傳因子（基因）的細胞或個體群的用語，其語源是出自希臘語的「小樹枝」之意。偉柏（一九○三年。H. J. Webber）發現一棵樹所分出的小樹枝皆具有同一的遺傳因子，而使用該詞。于自然界，例如單細胞生物以細胞分裂進行繁殖的無性生殖中，所繁衍出來的下一代生物個體群都是擁有相同遺傳因子的複制。高等植物在自然界是以有性生殖進行繁殖，但在實驗上以極微小的組織切片或從一個細胞制造出植物個體已有可能，凡此亦是所謂的複制。然而，同樣從事有性生殖的動物中，罕見的一卵多胞胎雖屬于複制，除此之外的動物複制幾乎不存在。在動物方面，運用一卵多胞胎的原理，在實驗上已有可能將初期的受精卵一分為二、或一分為四，進行複制。此項運用技術已在牛只等的家畜動物身上進行，例如從細胞分裂至十六、三十二個左右的受精卵中，成功取得十六或三十二頭的複制牛。但是這項技術需要公牛與母牛。此外，使用動物的體細胞進行如植物般的複制並不容易。因為這時動物的體細胞已在進行分化，通常即使予以培養亦只是皮膚形成皮膚、肌肉形成肌肉。欲使其成長至個體，必須獲得如受精後不久的初期受精卵般，可形成各種組織的全能性。亦即，動物的體細胞中，遺傳因子已完全具備，但在已經分化的細胞里，其細胞所需的遺傳訊息卻剛好尚未活性化。換言之，其它的遺傳訊息仍處于所謂休眠的狀態。因此，從動物的體細胞取出的核欲使其擁有全能性，必須抑制遺傳因子的目前作用，恢復到有如受精後不久的未分化狀態（初期化）。截至目前，運用動物的體細胞所進行的複制，已有英國的高登（John Gurdon）等人成功地使用了青蛙及蝌蚪。他們是在青蛙的未受精卵進行紫外線照射，使細胞核產生不活性化，然後插入已進行分化的小腸表皮細胞核而獲得個體。青蛙的情形是認為只要移植細胞核便可引起遺傳因子的初期化，但在哺乳動物的體細胞核，一直認為並不容易引起初期化。于是才有在哺乳動物的體細胞進行電擊或化學處理，俾使細胞核產生初期化的方法被研究出來。一九九七年，英國羅斯林研究所的伊安?威爾瑪（Ivan Wilmut，一九四四年~）等的研究小組，利用六歲母羊的體細胞進行複制成功。他們培養母羊的乳腺細胞，取出其細胞核，並除去另一只母羊體內所取出未受精卵的核，再將乳腺細胞核植入其中。經過化學處理使其產生初期化之後，以另一只羊為代理孕母而成功地培育出來。此一實驗使得自哺乳動物的體細胞進行複制的研究蔚為熱門，一年後，日本亦有取自體細胞的十頭複制牛誕生。不過，其中五頭誕生後不久便夭折，推想是從體細胞重返全能性的初期化過程不完全所致。這點暗示了壽命有關的遺傳因子未能初期化，極可能仍保有著源自父母的訊息。哺乳動物、尤其是牛只等家畜動物的複制技術，在大量生產高質量牛肉及牛乳的層面上，具有重大意義。但是，迫不及待地將此項技術運用在人類的身上，必然引發許多倫理的問題，日本學術會議于一九九八年七月通過生命科學基本計畫，禁止進行人類複制。然而當務之急，仍在于制訂明文，中止相關的研究。

褐色直綴
褐色直綴  讀音：[he2 se4 zhi2 zhui4]  褐色的直綴之意。「褐色」于日本古時是謂深藍色，定為袈裟的染色。「直綴」是褊衫（單衣）與裙（裳）縫合而成，從腰間至下擺有摺縫的僧衣。御書致新池書（第一五一九頁）

褒似
褒似  讀音：[bao1 si4]  詳本附錄「褒姒」項。御書致秋元書（第一一一六頁）

褒姒
褒姒  讀音：[bao1 si4]  人名。中國周代幽王之後。「褒」是陜西省褒城縣東南方的古國名。姓姒。據第四卷記載，深得幽王寵愛，產下王子?伯服。因褒姒少有笑容，幽王為博其一笑，不惜點燃危急時的烽火，令見諸侯匆忙趕至的狼狽狀，以取悅褒姒，卻失信于諸侯。又因溺愛褒姒，甚而廢黜正妃申後及其太子宜臼，另立褒姒與伯服，致激怒申后之父?申侯，終為所滅。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

褒美
褒美  讀音：[bao1 mei3]  （1）夸獎、稱讚。（2）賞賜財物以示讚揚。又指其財物。御書一念三千法門（第四三五頁）

褚善信
褚善信  讀音：[chu3 shan4 xin4]  人名。生平不詳。中國?後漢時代的道士。有云：「明帝時，摩騰迦、竺法蘭二人，與漢土儒家、道家法論，儒家、道家慘敗。因此，褚善信、費叔才等道士，抑郁以死」（取意。第一二一五頁）。

褥
褥  讀音：[ru4]  跪坐時、就寢時使用的舖墊，或以棉布縫制而成的工作服。御書覆妙法比丘尼書（第一四九二頁）

襁褓
襁褓  讀音：[qiang3 bao3]  「襁」原本是背負幼兒的布條，「褓」是小兒的衣被之意。（1）讓初生兒穿著的褥衣。（2）尿布。御書四信五品抄（第三六三頁）

襄王
襄王  讀音：[xiang1 wang2]  （1）中國古代君王名。（2）周侯國的秦國第一代王?襄公。在位期間、公元前七七八年~七六六年。西周幽王被殺時，護衛幽王之子?平王至東都洛邑（洛陽），助東周建國有功，受賞封土，名列諸侯。至其後裔的始皇帝，誕生中國最早的統一王朝。御書諫曉八幡抄（第六○七頁）

襖
襖  讀音：[ao3]  （1）夾襖。有內里的衣物。亦指內填棉絮者。（2）兩腋下挖空的上衣，限定武官著用的衣服。（3）獵衣。遭漁師捕獲的白龜得毛寶賣襖代償其命後，此龜不忘其恩，助毛寶解危。沿用此故事，于說有：「不忘脫襖之恩」（第二二二頁），在此是（1）之意。

襯衣物
襯衣物  讀音：[chen4 yi1 wu4]  推想是指日本古時的片里染、肩襯里、肩襯之意，但不詳。片里染是表里染成不同色、或指其衣物，肩襯里是以肩為中心縫制而成的襯里布。御書覆兵衛志夫人書其二（第一一五一頁）

西
西  讀音：[xi1 ban3]  于日本是謂通往比叡山延歷寺西側的坡道。推想是相當于今之京都市左京區修學院。御書覆四條金吾書其七（第一一九九頁）

西上
西上  讀音：[xi1 shang4]  往西走。于日本是謂從東北、關東地方上京都。御書弟子檀那等列傳（第一七三五頁）

西伯
西伯  讀音：[xi1 bo2]  人名。生歿年不詳。中國殷代，周國之王。死後稱文王。殷紂王行惡政，欺壓百姓，西伯欲討伐紂王，而以中國西方的陜西省岐山為根據地，占據華北平原一帶。但、志未竟而歿，其子?武王攻滅紂王。西伯之德為讚頌，儒家亦尊為理想的君主。御書開目抄（第二○四頁）

西俱耶尼
西俱耶尼  讀音：[xi1 ju4 ye1 ni2]  古印度的世界觀，位于須彌山西方的俱耶尼（Avaragodan1ya）洲。御書藥王品得意抄（第一五八○頁）

西國
西國  讀音：[xi1 guo2]  （1）西方國家。（2）指日本關西以西，特別是指九州地區。（3）印度。（1）見于（第一六三七頁），（2）見于（第三四七頁），（3）見于（第一二一四頁）。

西國傳
西國傳  讀音：[xi1 guo2 zhuan4]  于中國及日本是謂印度的古書及自古流傳的故事等。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

西國觀音寺戒壇
西國觀音寺戒壇  讀音：[xi1 guo2 guan1 yin1 si4 jie4 tan2]  位于日本福岡縣太宰府市的天台宗觀世音寺的戒壇。日本三大戒壇之一。于來自唐朝的歸化僧?鑒真（六八八年~七六三年）所建立的小乘戒壇舉行西國僧尼的授戒。御書報恩抄（第三四七頁）

西土
西土  讀音：[xi1 tu3]  即西方極樂淨土。說于、等。謂阿彌陀佛居住的淨土，在經過西方十萬億佛土之處。于念佛宗是謂，藉稱名念佛，可往生此淨土。御書立正安國論（第一六頁）

西土之佛陀
西土之佛陀  讀音：[xi1 tu3 zhi1 fo2 tuo2]  西方極樂世界教主的阿彌陀佛。詳「阿彌陀如來」項。御書立正安國論（第二二頁）

西土教主
西土教主  讀音：[xi1 tu3 jiao4 zhu3]  西方極樂淨土的教主，謂阿彌陀佛。云：「從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀」（大正第十二卷第三四六頁）。阿彌陀佛又有跡門的阿彌陀佛、本門的阿彌陀佛、淨土三部經的阿彌陀佛等三種。稱西土教主時，是指所說的阿彌陀佛。此佛並非實在的佛，而是釋尊在化導上基于方便而說的權佛。御書覆星名五郎太郎書（第一二五五頁）

西土教主之鵝王
西土教主之鵝王  讀音：[xi1 tu3 jiao4 zhu3 zhi1 e2 wang2]  住在西方極樂淨土的阿彌陀佛。鵝王是謂三十二相之一的手足縵網相，引伸為佛的略稱。御書立正安國論（第二八頁）

西域
西域  讀音：[xi1 yu4]  （1）從中國所見西方地區的總稱。于廣義上是涵蓋今之中亞細亞、西亞，及印度、巴基斯坦等地。但狹義的西域是指塔里木盆地及散布在其四周的綠洲國家，古代的龜茲、疏勒、莎車、于闐等，稱「西域三十六國」。該地區自古以來是以東西文化交流的要道而繁榮，中國的絲綢即是經由絲路運往西方。西域各國盛行印度傳來的佛教，尤其是大乘佛教，更經由絲路傳播至中國。西域的概念隨著時代有過幾次的變遷，七世紀前葉，玄奘自印度返國後，于介紹一百三十九國，才告大致底定。（2）的略稱。中國唐代，玄奘的旅游記。于及說有「西域之書」、「西域記之文」，此是將略稱西域或西域記，顯示出此書在日本亦頗受愛讀。御書法蓮抄（第一○八二頁）兄弟抄（第一一二八頁）

西域慈恩傳
西域慈恩傳  讀音：[xi1 yu4 ci2 en1 zhuan4]  詳「慈恩傳」項。

西域記
西域記  讀音：[xi1 yu4 ji4]  即。詳「大唐西域記」項。

西堯法師
西堯法師  讀音：[xi1 yao2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，清澄寺的學僧。推想是對大聖人懷有敵意的僧人。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）

西塔
西塔  讀音：[xi1 ta3]  （1）日本比叡山延歷寺寺域中的三塔之一。釋迦堂（轉法輪堂）為中心，有法華堂、相輪橖、青龍寺等，統轄東、南、北、南尾、北尾等五谷。（2）在日本藥師寺等所見的雙塔式伽藍配置，相對于東塔而建在西側的塔。御書真言七重勝劣事（第一三二頁）

西夏
西夏  讀音：[xi1 xia4]  （1）宋代位于中國西北部的國家。黨項（Tangut）裔拓跋氏建國，號大夏。（2）西方的國家。指西北印度。所云：「西夏有鬼辯婆羅門」（第二一九頁）是（2）之意。

西天
西天  讀音：[xi1 tian1]  （1）西邊的天空。（2）印度。從中國、日本來看，印度屬于西方，故稱西天。（3）五天竺（東天、西天、南天、北天、中天）之一，西天竺的略稱。御書法華取要抄（第三五○頁）聖愚問答抄（第四九九頁）

西天二十八祖
西天二十八祖  讀音：[xi1 tian1 er4 shi2 ba1 zu3]  禪宗所說，在印度傳授禪法的祖師二十八人。亦稱天竺二十八祖。依唐代慧能著（大正第四十八卷第三四四頁）及契嵩的第二卷（大正第五十一卷第七一八頁）是指：摩訶迦葉、阿難、商那和修、優婆多、提多迦、彌遮迦、婆須密、佛陀難提、佛密多、、富那耶舍、馬鳴、迦毘摩羅、龍樹、迦那提婆、羅瘂羅多、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、闍夜多、婆藪畔豆、摩拏羅、鶴勒那、師子、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩二十八人。破折云：「今、慧能之壇經立二十八祖，定達摩為高祖時，師子與達摩年紀遙隔，故擅舉禪師三人加入其間，謂其自天竺傳來之付法藏，一絲不紊，以博人崇重。其為僻事，早在漢土廣受質難」（第五一二頁）。御書蓮盛抄（第一五八頁）

西山
西山  讀音：[xi1 shan1]  （1）西方之山，位于西邊的山岳。（2）日本地名。相當于今之靜岡縣富士郡芝川町西山。與日興上人有緣之地。于（第三五頁）是（1）之意，于（第一五五五頁）是（2）之意。

西山居士
西山居士  讀音：[xi1 shan1 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。住在駿河國富士郡西山（今之靜岡縣富士郡芝川町西山）。一說是住在芝川與富士川匯流處的河合人、由比氏（日興上人的外戚），但無明確史料可考。亦可能是後來成為西山本門寺開基壇那的西山「地頭」大內太三郎安清的親戚。常對身延的大聖人致送供養物品。西山居士獲賜的御書現存者有、、等六篇。御書三三藏祈雨事（第一五四六頁）賀春書（第一五九二頁）

西山本門寺
西山本門寺  讀音：[xi1 shan1 ben3 men2 si4]  位于日本靜岡縣富士郡芝川町西山的舊本門宗七本山之一。于重須坊擔任住持的日代與大石寺的日仙發生方便品讀不讀之爭，而離開重須，一三四三年（日本康永二年）接受大內安清的捐獻，創建該寺。一八七六年（明治九年），勝劣各派獨立之際，富士門派八本山合併，公稱日蓮宗興門派，其後除大石寺外，于一八九九年（明治三十二年）改稱本門宗。一九四一年（昭和十六年），歸一于日蓮宗身延派，現已脫離，成為獨立法人。

西府
西府  讀音：[xi1 fu3]  日本古代，九州?築前的太宰府。律令制度的時代，統轄九州及壹岐、對馬二島的地方行政官府。其任務為防御外敵與外交斡旋。詳本附錄「大宰府」項。御書覆新女居士書（第九三九頁）

西御門
西御門  讀音：[xi1 yu4 men2]  即西門。御門是門的敬語。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

西戎
西戎  讀音：[xi1 rong2]  于漢族主要是用以稱呼中國古代西方的異民族，戎是輕蔑的稱呼。日蓮大聖人于各篇御書使用的西戎，是指蒙古。御書法華行者聖跡記（第九四二頁）覆曾谷居士等書（第一○六九頁）

西方
西方  讀音：[xi1 fang1]  （1）西邊。等認為有極樂淨土的方位。（2）西方淨土的略稱。御書一代聖教大意（第四二六頁）

西方佛
西方佛  讀音：[xi1 fang1 fo2]  即西方極樂世界的佛。謂阿彌陀如來。詳「阿彌陀如來」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

西方安樂世界
西方安樂世界  讀音：[xi1 fang1 an1 le4 shi4 jie4]  即阿彌陀佛的淨土，位于過此娑婆世界、西方十萬億佛土之處，據說是無種種苦難，只有快樂的國土。同「西方極樂淨土」。富要二類聚翰集私（第三○八頁）

西方有緣
西方有緣  讀音：[xi1 fang1 you3 yuan2]  與西方極樂淨土的教主?阿彌陀佛有緣分。御書一代五時瓈圖（第六五九頁）

西方極樂淨土
西方極樂淨土  讀音：[xi1 fang1 ji2 le4 jing4 tu3]  即阿彌陀如來所住的淨土。亦稱極樂世界、安樂世界、安養淨土，或略稱西方淨土、極樂。依淨土三部經之一的上卷（大正第十二卷第二七○頁）所載，此佛國土是位于離此娑婆世界西方十萬億佛國之處，廣大無邊，極為莊嚴，寶池、寶閣、寶樹等是以金銀珠玉、七寶乃至百千萬寶，嚴飾而成。又清淨、光明輝煌，衣服、食物無一不足，不寒不暑，氣候經常調和，佛常在住說法，且無三途（地獄界、餓鬼界、畜生界）及種種苦難，唯有快樂。念佛宗認為我等所住的娑婆世界是穢土（污濁、苦惱的國土），但一心稱彌陀名，死後即可往生極樂淨土。天台大師稱此阿彌陀佛的淨土為四土（常寂光土、實報無障礙土、方便有余土、凡聖同居土）中，最下的凡聖同居土。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）一代五時繼圖（第七○三頁）富要二百五十條（第二三五頁）

西方無量明佛
西方無量明佛  讀音：[xi1 fang1 wu2 liang4 ming2 fo2]  第五卷（大正第二十六卷第四一頁）所說的十方佛之一。西方善解世界的佛，據說其身光及智能明照，無量無邊。又因阿彌陀佛別名「無量光明佛」，名稱與其土的方處相似，所以一說是與此無量明佛為同一佛。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

西方行者
西方行者  讀音：[xi1 fang1 xing2 zhe3]  祈願往生西方極樂淨土而從事稱名念佛的修行者。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

西方要決
西方要決  讀音：[xi1 fang1 yao4 jue2]  一卷（大正第四十七卷第一○四頁）。唐、慈恩大師基的述作。的略稱。由十四段構成，主要在于澄清諸經論對往生西方解釋不一而引生的疑義，並規勸往生的一部書。慧心的、法然的都視此為基的著作而予引用。不過，基是中國法相宗的真正開祖，他在中，將往生西方斥為難事，因此一說此書並非基所作，甚值采信。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

西施
西施  讀音：[xi1 shi1]  人名。生歿年不詳。中國春秋時代，越國的美女。越王句踐于夫椒山之戰，被吳王夫差打敗，越成為吳的屬國。但、越王不甘臣服，暗中召集人才，並將賣柴火的西施獻予夫差。夫差耽溺于西施的美色，濫用稅賦，國政混亂。句踐趁機攻打吳國，大敗吳軍。據說其後，西施返回越國，卻遭殺害，沈尸長江。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

西明寺
西明寺  讀音：[xi1 ming2 si4]  于唐都?長安（中國陜西省西安市），六五八年（唐、顯慶三年）依唐高宗的敕願，而在長安延康坊的西南側，以玄奘為開祖所興建的寺院。相傳是仿自印度的祇園精舍、兜率內院的三十六院之一，極為壯麗。許多名僧輩出，據稱道邃和尚、日本的弘法亦曾在此修學。御書報恩抄（第三二三頁）

西晉
西晉  讀音：[xi1 jin4]  中國三國時代之後的統一王朝。魏國的名相司馬懿、司馬師之後，司馬昭因滅蜀有功，受封晉王。接著得到魏王讓位，其子?炎（武帝）開創晉朝。二八○年併吞吳國成為統一王朝，至被南匈奴的劉曜消滅為止，延續約五十年。御書和漢王代記（第六二九頁）

西條
西條  讀音：[xi1 tiao2]  詳本附錄「西條華房」項。

西條華房
西條華房  讀音：[xi1 tiao2 hua2 fang2]  位于日本安房國長狹郡（今之千葉縣鴨川市）的地名。華房又作花房。一二五三年（日本建長五年）立宗宣言的日蓮大聖人被逐出清澄寺後，一度棲身此處，接著進入鎌倉。相傳其後的一二六四年（文永元年），大聖人在此地與幼少時的師匠?道善法師重逢。至于（第一○八頁）載有「東條花房鄉」，故亦有華房是在東條鄉內之說。御書善無畏三藏抄（第九二二頁）

西海
西海  讀音：[xi1 hai3]  西方海域。于中國是指：（1）地中海、（2）青海、（3）漢、隋代于青海地區設置的郡名。于日本是指：（1）九州地區、（2）瀨戶內海等。御書撰時抄（第二九二頁）本尊問答抄（第三九四頁）

西海侵逼難
西海侵逼難  讀音：[xi1 hai3 qin1 bi1 nan4]  指元朝軍隊越海進逼日本。西海是日本九州地區的海域。侵逼難是謂遭受他國侵略的他國侵逼難。即一二六八年（日本文永五年）以來，九州一帶遭蒙古大軍來襲的侵逼難。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

西海道十一國
西海道十一國  讀音：[xi1 hai3 dao4 shi2 yi1 guo2]  今之日本九州。西海道是古代日本劃分的五畿七道之一。謂筑前、築後、豐前、豐後、肥前、肥後、日向、大隅、薩摩、壹岐及對馬的十一國。御書神國王書（第一五九九頁）

西王母
西王母  讀音：[xi1 wang2 mu3]  中國傳說中的女神名。據稱是住在中國西方一座高山的女神。自古有眾多傳說，一說是人面獸身，住在昆侖山，有三只青鳥為其載運食物。又說是位仙女，住在昆侖山圃閬風苑，看守每三千年結果一次的蟠桃樹。此桃樹被用作難得一遇的譬喻。又有傳說，周穆王曾往西方會見西王母。道教擷取為重要的神明。御書開目抄（第二三六頁）

西田幾多郎
西田幾多郎  讀音：[xi1 tian2 ji3 duo1 lang2]  日本人名。一八七○年~一九四五年。代表近代日本的哲學家。一八七○年（日本明治三年）出生于金澤近郊的宇氣村，就讀第四高等中學（四高）時，對學校施行國家主義式的教育起反彈，與學友一同展開抵制運動，而遭留級、退學。當時，家境原本富裕的外祖父家破產。其後靠母親籌款，進入東京帝國大學的選科就讀，主修哲學。畢業後，就職于四高，因學校內部紛爭而被解雇。一九一○年（明治四十三年）擔任京都帝國大學副教授，三年後升任教授。成為哲學系的中心。一九一一年（明治四十四年）出版他的處女作，獲得甚高評價。在此書中，已以「純粹經驗」表達他的哲學見解，此一觀點超越了西方哲學的主觀、客觀分離，堪稱是導入直接直觀的東方見解。其後，致力于建立此項見解的邏輯，歷經「惡戰苦斗」而至「場所邏輯」，再到達所謂「絕對矛盾的自我認同」邏輯。他的思惟一貫保持著要給世界與人生態度建立根本基礎的胸懷。而且超越了懷疑與虛無，努力想找出「真正的自我」。雖未專門學過佛教的教學，但、他的思惟卻可說是頗具佛教色彩。他的哲學不惟涉獵倫理、宗教、藝術等的領域，亦涵蓋自然科學，堪稱是綜合性、根本性的思惟。他的哲學是把日本明治以後的近代化當做自己的哲學問題而思索出來的結晶，故與歷史問題亦有深厚關聯。在此種西田哲學影響下所孕育出來的人物，以戶順、高正顯、西谷啟治等的哲學家為首，其數頗多，活躍于各個領域的人才輩出。

西蕃
西蕃  讀音：[xi1 fan1]  （1）西方的異民族，化外民族、國家。（2）印度、西域各國。（3）從日本所見西方的各外國。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

西藏佛教
西藏佛教  讀音：[xi1 zang4 fo2 jiao4]  泛稱于西藏發展出來的佛教。據稱佛教傳入西藏，是在藏王?松贊干布（Srong-brtsan sgam-po，五八一年~六四九年）的時期。其後，才正式將佛教定為國教，八世紀中葉，傳承龍樹思想的中觀派僧侶?寂護（Santraksita，？~七八七年左右）自印度應邀前來。于西藏雖有中國禪的流派及印度大乘中觀派的流派大受宣揚，但此二派的教義截然不同，應正式采用何派的教義，意見分歧。于是在七九四年，藏王?赤松德贊（Khri srong lde brtsan，七四二年~七九七年）自印度延請寂護弟子的大學者?蓮華戒（Kamala-s1la，？~七九六年或七九七年），又從中國邀來禪僧?摩訶衍（Mahayana hoa-san），在三姆耶寺展開論議。摩訶衍主張無念無想的禪悟才是佛教真髓，蓮華戒駁以禪並未從事利他的菩薩行，故非佛教。論議結果，摩訶衍敗北，從此以後，基本上，西藏佛教才開始強調利他行的永續實踐，重視印度佛教自古以來的傳統。龐大的印度經論被譯成西藏文字，但由于回教破壞印度佛教等的因素，所以亦有甚多是從中國的漢譯轉譯成西藏文字。而密教的修行體系，又蔚為一股反對此正統派的對抗勢力。民間信仰色彩濃厚的怛特羅佛教（Tantric Budd-hism，即密教），亦屬其派別之一。十一世紀出現的阿提沙（At1sa，九八二年~一○五四年左右）曾試圖將此二派合而為一，迄至十四世紀的宗喀巴（Tsong kha pa，一三五七年~一四一九年）才以印度中觀派的空之思想為根本，完成此二者思想的統一。

西鄰
西鄰  讀音：[xi1 lin2]  西邊的鄰居（國）。御書一代五時繼圖（第七一七頁）六卷抄當流行事抄（第二五五頁）

要
要  讀音：[yao4]  （1）「腰」的同義字。「要」字原本是由「腰」字作出，用與「腰」同義。要斬、要挾、要帶、要領（腰及頸）等的「要」是腰之意。（2）簡略（要點）之意。概括大意，取其中心，而刪除不要之點。省略、大概等之意。要略、要約的「要」即是此意。（3）必定之義。必須、一定、決定等之意。要求、必要、需要、要償等的「要」即是此意。方便品第二所云：「世尊法久後，要當說真實」（法第一二○頁）的「要」字，亦是此意。（4）肝要之義。肝要、肝心、重要、樞紐、總結等之意，用于要件、要義、要津、要職、要證、要點、要道、要人、要路、要務等。佛法上亦如方便品第二的經文，有用于必定之義者，但多半用于樞要、肝要之義。要品、結要、四句要法、要中之要、廣略要等的「要」即是此意。天台大師在第八卷上云：「總一切為要」（大正第三十四卷第一一○頁）。日本大石寺第二十六世日寬在云：「問：『要』字之意如何？答：舉一括一切之義也」（文段集第六四○頁）。又、日蓮大聖人在所示：「日蓮舍廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」（第三五七頁），即指佛法的要義、要訣、奧義而謂肝要。

要品
要品  讀音：[yao4 pin3]  重要的品、關鍵的品、關鍵部位等之意。「要」是關鍵、重要等之意。「品」是將經文逐段予以分門別類，而取名為品，與「章」、「篇」等同義。由一部八卷二十八品所構成，二十八品的前十四品稱跡門，後十四品稱本門，而跡門的要品是方便品第二，本門的要品是如來壽量品第十六。御書唱法華題目抄（第一頁）富要二破五人抄譯解（第三七九頁）

要文誦持
要文誦持  讀音：[yao4 wen2 song4 chi2]  讀誦、受持方便品第二及如來壽量品第十六的兩品。于日蓮大聖人佛法的勤行，正行是唱念題目，助行是從事要文誦持。要文是謂肝要（精要）之文，指二十八品中，肝要的方便、壽量兩品。方便品是為所破、藉文，壽量品是為所破、所用而讀誦。六卷抄末法相應抄（第一六○頁）

要法
要法  讀音：[yao4 fa3]  即重要的法、肝要之法、肝心的法門。于末法今時，即指三大秘法的南無妙法蓮華經。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

要法五種妙行
要法五種妙行  讀音：[yao4 fa3 wu3 zhong3 miao4 xing2]  就要法而修行的受持、讀、誦、解說、書寫等五種妙行。于法師品第十（法第三七五頁），就釋尊滅後的修行，說有五種妙行，更于如來神力品第二十一（同第六○五頁），就結要付囑的法體，說示釋尊滅後于末法的要法五種妙行。此要法即文底下種的南無妙法蓮華經。受持此要法的御本尊，從事勤行、唱題，並向他人勸說此本尊即是要法五種妙行。文段集觀心本尊抄文段（第四八六頁）

要法寺
要法寺  讀音：[yao4 fa3 si4]  日本寺院名。舊本門宗七本山（北山本門寺、伊豆實成寺、下條妙蓮寺、小泉久遠寺、保田妙本寺、西山本門寺、京都要法寺）之一。號多寶富士山。位于京都市左京區。亦稱要山。開山是日尊。一三三三年（日本元弘三年）十一月，第三祖日目上人由日鄉、日尊陪赴京都諫曉國主的途中，在美濃垂井遷化。日鄉奉持遺骨返回富士，日尊上京，于翌年的一三三四年（建武元年）上奏後醍醐天皇，建立上行院。上行院第二代的日尹，卻造釋尊十大弟子像，犯下違反大聖人正義的行徑，其後日尊門派又相繼重蹈謗法行為。第十三代的日辰雖然博學，著書亦多，卻違背日蓮大聖人的教義，其造佛論、一部讀誦論，後來被大石寺第二十六世日寬于施予破折。承襲其後的日賙接任要法寺住持，與大石寺達成和解。因而大石寺從第十五世日昌以來，日就、日精、日盈、日舜、日典、日忍、日俊、日啟等九代，皆是要法寺出身。寬政年間，長達十余年遭受幕府彈壓後，舍棄富士流義迄今。一九四一年（昭和十六年）在軍部的施壓下，與日蓮宗身延派合併，戰後獨立，自稱日蓮本宗。富要九石要關系（第五九頁）

要津
要津  讀音：[yao4 jin1]  （1）重要的渡口、碼頭。（2）樞要的地位。（3）肝要（精要）、精華所在之意。于佛法上，多用作肝要之意。御書御義口傳（第七四五頁）

要略廣
要略廣  讀音：[yao4 lue4 guang3]  詳「廣略要」項。富要十藥王品談義（第二四六頁）

要當說真實
要當說真實  讀音：[yao4 dang1 shuo1 zhen1 shi2]  詳「世尊法久後?要當說真實」項。御書開目抄（第二二四頁）法華經方便品第二（第一二○頁）

要義
要義  讀音：[yao4 yi4]  肝心之處、重要之處、重要的道理、本意、實義、肝要之義等意。御書守護國家論（第四三頁）

要行
要行  讀音：[yao4 xing2]  肝要（精要）的行法、重要的修行之意。云：「題目即法華經文文句句之總在，只唱題目者，意讀末法肝心之要行，即第三段之方法也」（富要第一卷第一八三頁），意即末法肝心的要行是于自行化他皆修行文底獨一本門、三大秘法的南無妙法蓮華經。

要解集
要解集  讀音：[yao4 jie3 ji2]  日本大石寺第三十一世日因的著作。收錄有關講述大石寺化儀的及宗門的秘傳、口傳等數篇。是一七六五年（日本明和二年）八月二十一日發行，別名亦稱。富要一袈裟數珠事（第三七八頁）

要訣
要訣  讀音：[yao4 jue2]  肝心的奧義之意。要是肝心之處、肝要、重要之意。訣是方法、奧義。富要一有師化儀抄批注（第一七六頁）

要路
要路  讀音：[yao4 lu4]  詳「要途」項。御書御義口傳（第七五六頁）致日妙聖人書（第一二六三頁）

要途
要途  讀音：[yao4 tu2]  （1）肝要之路、重要道路。（2）重要地位之意。于（第八一六頁），是以普賢菩薩勸發品第二十八的「是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛」（法第七二一頁）之文，為說法的最後總結，稱為一部的要途。

要道
要道  讀音：[yao4 dao4]  樞紐之道、重要之道、重大的教義。文段集取要抄文段（第五五一頁）

覆
覆  讀音：[fu4]  「覆」有傾翻、遮蓋、反復等之意，以器有四失（覆、漏、污、雜）譬喻妨礙成佛的機根中，列舉有「覆」。即覆隱罪業。又表示如器傾翻般，對正法封閉內心而不願接受。有云：「器有四失。一者覆，俯也、翻也、蓋也之意」（第一一一四頁）。「器」是表示一切眾生的身心，四失是舉出妨礙成佛的要因。又于同抄說有：「器表我等身心。我等之心是器，口是器，耳亦是器也。名法華經者，即佛之智能法水，入我等心中，或反彈，或以左右手掩耳不聞，或吐口不唱，是譬如器之覆也」（同前）。于第一卷（大正第三十九卷第四七頁）是列舉器有三失，並作如下區別，心散亂無聞慧名覆，忘心無思慧謂漏，倒心無修慧謂穢（污）。

覆三澤法師書
覆三澤法師書  讀音：[fu4 san1 ze2 fa3 shi1 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）二月二十一日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）三澤小次郎的書信。闡明是末法眾生唯一即身成佛的法門，並添上和歌：「夜雨敲窗，非出雨惡，乃是風狂」（第一五六八頁）。御書覆三澤法師書（第一五六八頁）

覆上野女居士書
覆上野女居士書  讀音：[fu4 shang4 ye3 nv3 ju1 shi4 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給住在駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡上野鄉、南條時光之母的書信。一二八一年（日本弘安四年）一月十三日，日蓮大聖人六十歲時的述作。對多次的供養致謝，並對其早夭的兒子七郎五郎致哀，舉出孩子有二種，既可為敵亦可變寶的例子，悼思故七郎五郎的為人，對母親渴望再睹亡兒一面的悲切心情表示體恤之意。最後斷言，法華經行者的祈求絕無不遂，欲再見亡兒的一念，必于靈山淨土實現，勉勵其更努力信心，結束全文。親筆存于大石寺。一二八一年（弘安四年）十一月十五日的述作。回覆上野女居士在亡父?松野六郎左衛門居士忌日所作的供養，教示（御本尊）與花果同時的蓮華相同，為即身成佛的法門，接著引用遺龍與烏龍父子的故事，說述子女的善根亦能使父母成佛，顯示（御本尊）的偉大，又稱上野女居士的純真信心，必成為幫助亡父成佛之因，以鼓勵信心。御書覆上野女居士書（第一六六二、一六六七頁）

覆上野書
覆上野書  讀音：[fu4 shang4 ye3 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給住在駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡上野鄉、南條七郎次郎時光的書信。一二七四年（日本文永十一年）七月二十六日，五十三歲的述作（第一五八九頁）。親筆存于水戶的久昌寺。對南條兵衛七郎死後，其子?南條時光赴身延，致送供養品給日蓮大聖人一事，稱讚時光的信心與父親一樣真誠。一二七四年（文永十一年）十一月十一日，五十三歲的述作（第一五九○頁）。答謝其供養種種食糧給身延的大聖人。說示供養末法法華經行者的功德，稱讚南條父子兩代的信心，並述說入身延山的感慨，最後指出念佛、禪、真言惡法的錯誤，勸導加以破折。日興上人的抄本存于大石寺。一二七五年（建治元年）五月三日，五十四歲的述作（第一五九三頁）。對南條時光供養芋頭一事，引用阿那律尊者的故事，稱讚其盛情厚意，並指出此亦是祈願父親冥福的孝心表現，必受梵天、帝釋的加護，惟此同時亦將有更大之難來臨，勉勵其信心應更致強盛。一二七五年（建治元年）七月十二日，五十四歲的述作（第一五九四頁）。親筆存于大石寺。對時光從未稍改的供養心志，甚表欣喜，並說示其功德能開十方眾生之目。至于日興上人的抄本里，則載為一二七七年（建治三年）。一二七七年（建治三年）五月十五日，五十六歲的述作（第一六二一頁）。舉出伯奇、頻婆娑羅、釋尊等所受諸難的事例，明示末法法華經行者必定遇難，弟子、檀那亦會有迫害，嚴誡不可退轉。親筆的斷簡殘篇存于大石寺等處。一二七八年（建治四年）二月二十五日，五十七歲的述作（第一六二八頁）。就其供養的心志，引用阿育大王在過去世曾以土餅供養于佛，依此功德而重生為大王的典故，述說供養的偉大功德。其次教示的信心有水與火之別，稱讚其不退轉的信心如水；最後指出，上野家中有人罹病，是因為十羅剎女要試探其信心強弱，勉勵其信心應更致強盛。日興上人的抄本存于大石寺。一二七八年（弘安元年）四月一日，五十七歲的述作（第一六二九頁）。對南條時光的供養及其稟報石河居士的愛女亡故一事，讚揚其臨終正念，並說示：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（第一六三○頁），又舉種脫相對，闡明文底下種佛法的立場，而說：「此南無妙法蓮華經，倘雜余事，則是大誤矣」（同前）。一二七八年（弘安元年）九月十九日，五十七歲的述作（第一六三六頁）。對其供養鹽一袋甚表欣喜，並感謝其厚意。一二七八年（弘安元年）閏十月十二日，五十七歲的述作（第一六三七頁）。敘述一國謗法而受三災之苦的情況，並稱讚時光在此時代仍不改供養法華經行者的信心。一二七九年（弘安二年）一月三日，五十八歲的述作（第一六三九頁）。親筆存于京都的本法寺。讚賞時光于正月供養年糕的真心。一二七九年（弘安二年）四月二十日，五十八歲的述作（第一六四○頁）。從大難與佛法流布上，闡述第五卷之文與自身的關系，明示末法本佛的內證。又舉出與師敵對的少輔法師，闡述逆緣救濟之道，教示時光在信心上應有的態度。別名。一二七九年（弘安二年）八月八日，五十八歲的述作（第一六四四頁）。對時光的供養，讚揚其功德，並闡述草木成佛及二乘作佛，說明的妙益，教示必可依而成佛。日興上人的抄本存于大石寺。一二七九年（弘安二年）十一月六日，五十八歲的述作（第一六四五頁）。親筆存于大石寺。稱讚時光在熱原法難時，外護一門的信心，並透過中國有名龍門的瀑布，鯉魚躍過此龍門則可化成龍而升天的故事，明示成就佛道的艱難，剴切鼓勵時光。別名。收信人則書為上野賢人。一二七九年（弘安二年）十二月二十七日，五十八歲的述作（第一六四六頁）。親筆存于大石寺。稱讚時光供養白米一袋的盛情。一二八○年（弘安三年）一月十一日，五十九歲的述作（第一六四七頁）。答謝時光在新年致送的供養，述示人如積善根，必定繁榮。一二八○年（弘安三年）三月八日，五十九歲的述作（第一六四八頁）。對時光在亡父忌日供養米糧作為僧膳之用，明示真正的孝養只限于，日本國諸人不信是不孝之人，稱讚時光是日本第一孝養之人。一二八○年（弘安三年）七月二日，五十九歲的述作（第一六五○頁）。親筆存于大石寺。就其在熱原法難余波蕩漾中，掩護信徒神主一事予以指示，提醒其慎防法難牽連而遭迫害；又稱，法華經信者可受未來永劫的大樂，訓誡其應忍受今生一時的苦難。一二八○年（弘安三年）八月二十六日，五十九歲的述作（第一六五一頁）。賀其兒子日若誕生而予命名的書信。別名。一二八○年（弘安三年）十二月二十七日，五十九歲的述作（第一六六一頁）。對時光的供養，引用金色王與須達長者的故事加以稱讚，又嘉勉其在熱原法難的余波未息，生活窮困當中，仍致力供養的功德，並稱此是成就佛道的直道。日興上人的抄本存于大石寺。一二八一年（弘安四年）三月十八日，六十歲的述作（第一六六四頁）。慨嘆時光之弟?故七郎五郎之死，述示末代惡世須臾信受的困難；並稱，為而受難是通于即身成佛。一二八一年（弘安四年）九月二十日，六十歲的述作（第一六六六頁）。對供養物品由衷表示歡喜，指出一切價值是依于國、依于時而定，述示佛法可辨別此道理。

覆上野遺孀女居士書
覆上野遺孀女居士書  讀音：[fu4 shang4 ye3 yi2 shuang1 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七四年（日本文永十一年）七月，日蓮大聖人于身延寫給南條七郎次郎時光之母的一封信。于上野遺孀女居士為祈求亡夫的冥福，將種種供養物品致送大聖人時，教以即身成佛的法門；並表示，由故聖靈（亡夫）生前的信心與遺孀女居士純摯祈求冥福的真心，故人必可成佛，不用懷疑。更稱：「生時是生之佛，今是死之佛，生死俱佛，即身成佛之大事法門，所云者此也」，教以成佛的境涯是連貫生死。又說：「夫云淨土、云地獄，非存于外，只在我等之胸間耳」，教以地獄、淨土都不在人間之外，而在生命內部的生命觀；指出，信受妙法時，依妙法的功德可將地獄的痛苦轉變成寂光土。最後說：「毋長為歎息可也。又、歎息亦是凡夫之常理」，慰勉她不須哀嘆，教以心力所及，應該致力祈求亡夫的冥福。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八六頁）

覆上野高堂女居士書
覆上野高堂女居士書  讀音：[fu4 shang4 ye3 gao1 tang2 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本建治元年）十二月二十二日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉、南條時光母親的書信。對高堂女居士的深厚信心，表示欣喜，並提及在講授時，書籍不足，又感謝其在糧食不足時送來白米，表達由于蒙古來襲的預言應驗，世間對日蓮大聖人及其弟子們的態度已趨溫和，感到欣慰。親筆存于熊本的本妙寺。述作年代另有異說。御書覆上野高堂女居士書（第一五九八頁）

覆上野高堂書
覆上野高堂書  讀音：[fu4 shang4 ye3 gao1 tang2 shu1]  日蓮大聖人寫給住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉、南條時光母親的書信。一二八○年（日本弘安三年）十月二十四日，五十九歲時于身延的述作（第一六五五頁）。別名，亦稱。親筆分別存于富士久遠寺與北山本門寺。答謝高堂在故南條七郎五郎的四十九日忌時致送的供養，並舉經文、譬喻、典故，闡述是一切經的根本。又明示七郎五郎的成佛必是無疑，勸其更要強盛信心，將來在靈山與丈夫、兒子相會。一二八一年（弘安四年）十二月八日，六十歲時于身延的述作（第一六七○頁）。別名。親筆存于大石寺。對高堂的供養十分欣喜，並談及大聖人自己身邊的事情，勉勵痛失愛子的高堂。

覆下山書
覆下山書  讀音：[fu4 xia4 shan1 shu1]  一二七七年（日本建治三年）六月，日蓮大聖人五十六歲時，在身延代替弟子?因幡法師日永，寫給甲斐國（今之山梨縣）下山的「地頭」下山兵庫五郎光基，敘述舍棄念佛、歸依，才是至忠、至孝的上訪書。十大部之一。因幡法師日永原本是念佛的行者，受日興上人折伏而成為大聖人的弟子。因其父親（一說是主君）下山大人阻撓信仰，于是大聖人代替日永書寫此信給光基。後來，光基亦舍棄念佛歸依大聖人，但大聖人入滅後，卻隨日向與日永一同背叛日興上人。本抄首先針對導致下山大人盛怒一事，敘述舍棄念佛而信受的始末，以第三者的立場講述大聖人佛法的正確性，批判當時的諸宗邪義。尤其破折念佛、禪、真言、律宗等宗派，又論及佛法與世法不可分的關系，斥責邪法。更透過大聖人的實踐活動，顯現僧俗的謗法罪，指出政道的錯誤，及三次諫曉皆未獲采納，決意歸隱身延的始末，尤其強調念佛無間與謗法必墮地獄。並稱，日永改宗亦是佩服大聖人的正義，受大聖人崇高威嚴所感動的心境，闡說舍棄念佛，信受大聖人佛法才是至高無上的忠孝之道。御書覆下山書（第三六四頁）

覆中務左衛門尉書
覆中務左衛門尉書  讀音：[fu4 zhong1 wu4 zuo3 wei4 men2 wei4 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）六月二十六日，日蓮大聖人五十七歲時，于身延寫給鎌倉、四條金吾的書信。別名、。大聖人患病，四條金吾特地配藥送給大聖人，故修函道謝。明示病有身病和心病二種，敘述心病唯有佛法可治，依病的淺深，其治療的教法亦必有淺深，若弄錯其關系，反而會加重病情。接著敘述，今之疾病猶如阿闍世王的病，是起因于謗法的心病，要除其病只有。最後感謝四條金吾的投藥，使日蓮大聖人拖延達半年的下痢得以迅速痊愈。御書覆中務左衛門尉書（第一二二六頁）

覆乘明聖人書
覆乘明聖人書  讀音：[fu4 sheng4 ming2 sheng4 ren2 shu1]  一二七七年（日本建治三年）四月十二日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給住在下總國葛飾郡八幡莊中山（今之千葉縣市川市）大田乘明的書信。別名。親筆存于中山法華經寺。大田乘明亦稱大田五郎左衛門尉乘明、或大田金吾，在下總地區與富木常忍、曾谷教信等人，一同致力于信心。此信是對大田乘明供養身延的大聖人，而引用金珠女之例，說示其功德甚深，一生成佛亦毋庸置疑。御書覆乘明聖人書（第一○五一頁）

覆九郎太郎書
覆九郎太郎書  讀音：[fu4 jiu3 lang2 tai4 lang2 shu1]  寫給住在駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡上野鄉，似為南條族人之一的南條九郎太郎的書信。（1）一二七六年（日本建治二年）九月十五日，日蓮大聖人五十五歲時，由身延寄出。答謝其供養芋一袋，並勉勵信心。（2）一二七八年（弘安元年）十一月一日，大聖人五十七歲時，由身延寄出。悼念故南條兵衛七郎之死，並讚賞其供養的心意，鼓勵信心。御書覆九郎太郎書（第一六一九、一六三八頁）

覆伯耆等書
覆伯耆等書  讀音：[fu4 bo2 qi2 deng3 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）十月十二日，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給鎌倉、日興上人等的書信。對當時自駿河國（今之靜岡縣）富士郡熱原鄉發生法難之際，奉大聖人教示而作成申訴狀，向幕府陳訴事件真相的日興上人等，提醒應注意審判情況，並關懷被捕的熱原農民信徒。御書覆伯耆等書（第一五三三頁）

覆光日上人書
覆光日上人書  讀音：[fu4 guang1 ri4 shang4 ren2 shu1]  一二八一年（日本弘安四年）八月八日，日蓮大聖人六十歲時，寫給住在安房國（今之千葉縣）天津、光日女居士的書信。明示誹謗法華者墮阿鼻獄，如今日本遭蒙古攻打即其報應，在舉國拂逆法華經行者的忠言下，光日女居士與過世的兒子?彌四郎皆信心強盛地實踐過來，因此，母子必可一同往詣靈山淨土，並引述中國的書法家、烏龍與遺龍父子的故事予以鼓勵。御書覆光日上人書（第九六三頁）

覆光日女居士書
覆光日女居士書  讀音：[fu4 guang1 ri4 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）九月十九日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給住在安房國（今之千葉縣）天津、光日女居士的書信。雖是殘篇，仍可判知其大意在說示即身成佛。親筆存于小泉久遠寺。御書覆光日女居士書（第九六六頁）

覆內房夫人書
覆內房夫人書  讀音：[fu4 nei4 fang2 fu1 ren2 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）八月十四日，日蓮大聖人五十九歲時，寫給住在駿河國（今之靜岡縣）庵原郡內房的內房夫人書信。對內房夫人在亡父百日時所致送的布施與願文而作的回函，讚揚她在亡父百日時讀誦及唱題目五萬遍，說示唱念題目的功德廣大無邊，其亡父即身成佛必是無疑。接著引用輪陀王與白馬、白鳥、馬鳴的故事，譴責真言宗的謗法，最後重申由于追善報恩的功德，慈父一定成佛，結束全文。御書覆內房夫人書（第一四九五頁）

覆六郎次郎書
覆六郎次郎書  讀音：[fu4 liu4 lang2 ci4 lang2 shu1]  一二七七年（日本建治三年）三月十九日，日蓮大聖人五十六歲時，在身延執筆，寫給六郎次郎及次郎兵衛兩人的書信。六郎次郎與次郎兵衛據說皆是住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡賀島莊，高橋六郎兵衛居士的一族。對其供養白米三斗、油一筒，而說示供養功德的偉大。御書覆六郎次郎書（第一五四一頁）

覆兵衛志夫人書
覆兵衛志夫人書  讀音：[fu4 bing1 wei4 zhi4 fu1 ren2 shu1]  （1）一二七七年（日本建治三年）十一月七日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給池上兵衛志宗長夫人的書信。亦稱。對池上夫人供養銅器二只表示歡喜，並講述牧牛女供養乳粥予釋尊的功德，讚許池上夫人的供養之德（第一一三八頁）。執筆年代不詳。對池上夫人供養絲質單衣而作的覆信。表示必將其供養的真心稟告御本尊，並予鼓勵。一說是一二七九年（弘安二年）的述作。親筆存于京都的田中平兵衛氏宅（第一一五一頁）。

覆兵衛志書
覆兵衛志書  讀音：[fu4 bing1 wei4 zhi4 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給武藏國（今之東京都）池上兵衛志宗長的書信。一二七五年（日本建治元年）八月二十一日，大聖人五十四歲時的述作（一說是建治三年）。首先對供養鵝目二貫文，讚許其信心。接著指出，皇極天皇時代，得能討伐蘇我入鹿（？~六四五年）是藤原鎌足（六一四年~六六九年）造立釋尊像祈求之故，並指導說，池上兄弟能持續信心至今，是由于釋迦佛、之力及功德，勉勵其無論有何災難發生，亦不可退轉，應勤勵信仰。親筆存于京都立本寺（第一一三一頁）。一二七五年（建治元年）十一月二十日，大聖人五十四歲時的述作（一說是建治三年）。首先稱讚其供養的心志，並論及末法世相與世間一般孝養的情況。其次擔憂其兄宗仲再遭廢嗣，弟宗長恐有動搖退轉之虞，故教示凡夫成佛時必有三障四魔之戰，指導其有難才能成為賢者，應認真信心。更引用悉達太子的典故，教導他即使一時違背父意，最後能夠救親才是真正的孝養。最後舉出當世的念佛者嚴然受罰之例，明示邪宗的恐怖，勉勵宗長要與其兄一同超越現今之難。親筆存于京都妙覺寺（第一一三二頁）。一二七八年（弘安元年）六月二十六日，大聖人五十七歲時的述作。對其供養豆醬一桶而作的覆信。敘述大聖人罹患痢疾，服用四條金吾調制的藥而痊愈，更因食用豆醬而恢復體力，表達欣喜之意。最後予以勉勵，並祈福宗長的健康。親筆存于福井妙勸寺（第一一三九頁）。一二七八年（弘安元年）十一月二十九日，五十七歲時的述作。讚許其供養金錢與白厚綿襖的功德，並說示供養亦依時而有勝劣淺深之分。次述身延異常寒冷的氣候，欣喜其所供養的綿襖為保命衣物。最後讚美其父康光，雖長年反對信心而與兄弟不和，終覺醒信心，父子變得圓滿（第一一四○頁）。一二八一年（弘安四年）六月十八日，六十歲時的述作（一說是建治三年）。對宗長供養錢五貫文而作的覆信。親筆存于京都本礴寺（第一一四七頁）。五月十八日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給妙一女居士的書信。教示信心即是一心信受（御本尊），奉唱南無妙法蓮華經，並采用譬喻說明信心應有的態度。御書覆妙一女居士書（第一三○六頁）

覆刑部左衛門尉夫人書
覆刑部左衛門尉夫人書  讀音：[fu4 xing2 bu4 zuo3 wei4 men2 wei4 fu1 ren2 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）十月二十一日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給住在尾張國（今之愛知縣）、刑部左衛門尉夫人的書信。首先對她在母親去世十三周年忌時所作的供養表示感謝，其次談及孝養之德重、不孝之罪大，尤其詳述母親之恩；並稱讚她的思母心情，連帶提到大聖人自己思慕母親之情。然後說示才可救現世、來世，為內典、外典中唯一的孝經，以此經祈求冥福，才是真正的孝養。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七二頁）

覆千日女居士書
覆千日女居士書  讀音：[fu4 qian1 ri4 nv3 ju1 shi4 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給阿佛法師之妻?千日女居士的書信。共有二封，皆是一二七八年（日本弘安元年）的述作。（1）七月二十八日的書信（第一三七六頁）。對阿佛法師至身延探訪日蓮大聖人時攜來千日女居士的信，而作的回覆。首先說明傳來日本以前的經過，教示才是闡說女人成佛的唯一教義。又稱讚千日女居士不屈服于「地頭」的迫害，貫徹信心，更遣阿佛法師三度前來身延的強盛信心。（2）閏十月十九日的書信（第一三八三頁）。來訪身延的阿佛法師告辭返回佐渡時，托其帶給千日女居士。講述供養的功德，教示供養即是供養十方之佛、菩薩。又說，信仰正法者的臨終相貌為膚色白皙，身輕如鵝毛。最後稱讚千日女居士純真的信心。親筆存于佐渡妙宣寺。

覆南條夫人書
覆南條夫人書  讀音：[fu4 nan2 tiao2 fu1 ren2 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）五月二十四日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給南條時光之妻，感謝其供養白米二袋的覆函。嘉勉其屢次將供養品送至深山身延的心意與辛勞，並教示女人成佛之道。更說，石川居士的女兒臨終正念，唱奉南無妙法蓮華經，必定成佛。御書覆南條夫人書（第一六三一頁）

覆南條書
覆南條書  讀音：[fu4 nan2 tiao2 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉「地頭」南條時光的書信。一二七五年（日本建治元年）七月二日，日蓮大聖人五十四歲時的述作（第一六二四頁）。對南條時光供養白麥一袋、河苔五帖一事，舉阿那律與迦葉的事例，闡述供養的功德；並教示，此奉交日蓮大聖人的供養，于女人則成身之飾物，于男人將成為守護神，保護其身。又鼓勵其無論遭遇任何苦難，亦不可悲嘆，更應奮起信心。接著指出，日本發生災難，皆是幕府不用日蓮大聖人，反施迫害而遭受的總罰。又有一二七七年（建治三年）述作之說。親筆的殘篇三紙存于大石寺。一二七六年（建治二年）一月十九日，日蓮大聖人五十五歲時的述作（第一六一三頁）。對于南條時光為慶賀新春，供養餅七十枚以及其它種種物品一事，說示此功德不僅是對亡父的追善，其自身亦將于現世蒙得果報，闡述供養及其行者的功德，並勉勵時光不可間斷信心。一二七六年三月十八日，日蓮大聖人五十五歲時的述作（第一六一四頁）。教示南條時光供養芋頭、河苔、山葵的行為是累積成佛之因，並舉述妙莊嚴王、檀王的典故。一二七六年三月二十四日，日蓮大聖人五十五歲時的述作（第一六一五頁）。敘述南條時光致送單衣、鹽、菜籽油等的供養品，故南條兵衛七郎（時光的亡父）亦將歡喜，並舉大橋太郎與一子?一妙麻呂的故事，稱讚南條時光的至孝。又述及源賴朝（一一四七年~一一九九年）亦曾蒙受不可思議的功德，並感嘆日本國的謗法熾盛，且迫害日蓮大聖人，故蒙古來襲必難避免，勉勵其更應致力于強盛信心。亦稱、或。一二八○年（弘安三年），大聖人五十九歲時的述作（第一六五二頁）。對于南條時光的么弟?七郎五郎夭逝不久，時光送來白米、芋等供養品而作的覆函，並對故七郎五郎的去世深表惋惜。親筆存于大石寺。一二八○年十二月，日蓮大聖人五十九歲時的述作（第一六六○頁）。對南條時光于亡弟?七郎五郎的百日法要時，供養白米二石、芋頭一袋而作的覆函。因只剩前文，後文缺失，故全篇文意不詳。引用藥王品第二十三的經文，譬喻為大海，是因為最高的經典，一切眾生依即能成佛之故；並舉述阿修羅王持不妄語戒而成佛的故事，教示于末法，信奉南無妙法蓮華經，勤勵唱題之人，必能成佛。親筆的殘篇存于京都的本滿寺等。一二八一年（弘安四年）九月十一日，日蓮大聖人六十歲時的述作（第一六六五頁）。對南條時光生病表示慰勉，並引用德勝童子以土餅供養于佛而誕生為阿育大王的故事，說示于末法供養法華經行者的功德，勝過其百千萬億倍，稱讚時光供養日蓮大聖人的心志。又說，日蓮大聖人才是末法本佛，本佛所在之處是不劣于靈山淨土的寂光土，故拜訪此地的人，也一定能即身成佛，並勸其儘速療治疾病，前來參詣大聖人。

覆原大人書
覆原大人書  讀音：[fu4 yuan2 da4 ren2 shu1]  亦稱。一二八八年（日本正應元年）十二月十六日，日興上人四十三歲時，從身延寫給原大人的覆信。關于原大人的生平，日本大石寺第五十九世日亨在（第一七九頁）有云：「原大人者，居士（波木井實長居士日圓）家重要之仁，或系弟子分帳之南部彌六郎，又或是立下誓狀之清長。離波木井鄉而至北方、原御牧邊之人乎？未見適切史料」。日興上人看出原大人是正信之士，故詳細告知有關「學頭」民部日向與波木井實長的種種謗法、一再對他們訓誡制止、以及鎌倉的大聖人門下觸犯謗法的情形，至最後決意離開身延山的心境等。中山法華經寺的日親在相隔一百八十余年後，引用此篇破折身延的謗法，再過約一百年後，要法寺的日辰又引用此書的全文。欲了解日興上人離開身延的真相，此書是不可或缺的重要文獻。日亨的有翔實記載。首先敘述，日蓮大聖人滅後，導致身延山發生污蔑大聖人正意的不祥事件開端，以及波木井實長受「學頭」民部日向的誘惑，而犯下種種謗法的經緯。第一點是「地頭」波木井實長參拜三島神社。此是起因于日向否定日蓮大聖人的神天上說，告訴實長及南部孫三郎（實長的三男）稱，諸天善神並非舍去此國，只要去神社參拜、唱念題目，諸天善神就會聚集前來；又中傷日興只懂外道的學問，對于日蓮大聖人的御書也只讀到禁止參謁社寺而已。然而，日興上人秉持日蓮大聖人的精神，始終嚴予破折日向的邪義，指陳日向已犯下與師敵對的忤逆罪，如此不法的「學頭」應予驅離。其次是波木井實長響應捐款興建福士塔（位于萬澤與南部之間的風景名勝地），此舉已形同供養謗法。日興上人深知此亦是日向唆使，故斷定日向的世俗欲望深重，阿諛心態難改，已淪為與師敵對的惡僧。最後指明，波木井實長破壞末法本佛?日蓮大聖人的佛法，提出造立釋迦佛像的要求等等，實長的謗法行徑日益囂張，日向的與師敵對亦達于極點，不得不決意離山的苦衷即在此處。末尾，再次糾舉日向的不當言行，結束全文。本書中又敘述，唯日興上人一人銘記本師的正義，達成本懷。書中略以：「罷出身延澤之事，無面目，非本意，誠是一言難盡。然、反復思惟，不管身居何地，總須能繼承聖人之義，而立于世，方是樞要。如是思來，奈何弟子悉皆與師敵對。日興一人，知本師正義，誓作克遂本懷之仁，是不忘本意也。又、諸位大人悉皆存知正義，甚為欣悅。更者，有汝在側，當可使波木井居士免陷于不義歟」（第一七一五頁），表明離開身延山的決心。六卷抄末法相應抄（第二○七頁）富要八史料類聚（第一○頁）

覆右衛門大夫書
覆右衛門大夫書  讀音：[fu4 you4 wei4 men2 dai4 fu1 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）十二月三日，日蓮大聖人五十八歲時，由身延寫給武藏國（今之東京都）、池上宗仲的書信。明示末法之初將有上行菩薩出現，並稱大聖人即是上行菩薩再誕，其行儀一如經文所示。御書覆右衛門大夫書（第一一四四頁）

覆吉藏于天台之醉心
覆吉藏于天台之醉心  讀音：[fu4 ji2 zang4 yu2 tian1 tai2 zhi1 zui4 xin1]  詳「醉心于稱心」項。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

覆四條金吾夫人書
覆四條金吾夫人書  讀音：[fu4 si4 tiao2 jin1 wu2 fu1 ren2 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）一月二十七日，日蓮大聖人五十四歲時的述作，從身延寫給住在鎌倉的四條金吾之妻?日眼女的書信。親筆分存于京都妙圓寺等。對日眼女逢三十三歲的厄年而作供養一事，說示女人信持的福運，並稱日眼女的丈夫金吾是日本第一的法華經信者，身為其妻者亦是日本第一的女人，勉勵其須以丈夫為師，貫徹的信心，又闡說變毒為藥的法理云：「三十三之厄，必轉為三十三之福。『七難即滅，七福即生』者此也」（第一一八一頁）。御書覆四條金吾夫人書（第一一七九頁）

覆四條金吾夫婦函
覆四條金吾夫婦函  讀音：[fu4 si4 tiao2 jin1 wu2 fu1 fu4 han2]  一二八○年（日本弘安三年）十二月十六日，日蓮大聖人五十九歲時的述作，從身延寫給鎌倉的四條金吾之妻?日眼女的書信。亦稱。教示八幡大菩薩的本地是釋迦佛，又就鎌倉八幡宮失火的現證，闡述神天上法門，指出八幡大菩薩是守護正法的諸天善神，一國專信仰無緣的阿彌陀佛，又與法華經行者敵對，故棄此國而升天。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四二頁）

覆四條金吾書
覆四條金吾書  讀音：[fu4 si4 tiao2 jin1 wu2 shu1]  日蓮大聖人賜予四條金吾相同篇名的書信，有以下十六封。一二七二年（日本文永九年）五月二日，佐渡流罪中，五十一歲時的述作（第一一六○頁）。別名。鼓勵身為法華經行者，反而應以遭遇大難為喜，以法華經行者生存到底才是成佛之道。首先述示大聖人的法門是闡說佛悟的究極，將一切諸佛智能的諸法實相、十如是的真如顯現出來的法體。其次談及境智二法、生死即涅槃、煩惱即菩提的法門，勉勵四條金吾應以如來的使者，貫徹強盛信心到底。本抄中以「本門壽量品之三大事」（第一一六一頁）教示三大祕法。一二七二年（文永九年）九月，撰于佐渡（第一一六三頁）。對四條金吾為亡母三周年忌日祈求冥福而供養一事所作回覆。亦稱。述示國王的謗法重則國滅，其次闡說佛三十二相中，特別是梵音聲的意義。一二七五年（文永十二年）三月六日，大聖人五十四歲時的述作（第一一八一頁）。別名。舉法師品第十的「難信難解」（法第三八三頁）之文，述示信受「此經」即御本尊雖容易，但持續一生則難，而且受持御本尊者，必遭受難，覺悟有難而勤勵于強盛信心，必可成佛。鼓勵其勿忘「此經難持」四字，須致力信心修行。一二七五年（建治元年）七月二十二日，大聖人五十四歲時的述作（第一一八五頁）。亦稱。接獲四條金吾報告，曾與他宗僧侶就諸法實相的法門進行法論，而教示有關諸法實相的法門，並指導以後論法時須注意的事項。一二七六年（建治二年）六月二十七日，大聖人五十五歲時的述作（第一一八九頁）。亦稱。對于受到嚴酷迫害的四條金吾予以教示：「一切眾生，唱南無妙法蓮華經外，別無游樂」（同前），唯有堅持御本尊才能成就現世安穩、後生善處，不可輸給世間的留難，並以「苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經可也」（同前），鼓勵其應貫徹強盛的信心。一二七六年（建治二年）九月六日，大聖人五十五歲時在身延的述作（第一一九五頁）。亦稱。對四條金吾所受迫害日增，又有秘令下達，將撤換其領地至越後（今之新瀉縣）一事，指導其因應之道與態度。並予勉勵，弘傳正法的是智者，此智者有檀那，正法始得弘揚。大聖人即是弘傳正法的智者，金吾則是此檀那，諸天豈有不予護佑的道理。一二七七年（建治三年），大聖人五十六歲時的述作（第一一九七頁）。別名。得知四條金吾因不接受撤換領地，而遭同僚讒言為藐視主君，處境愈來愈艱難一事，教示其不受利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風侵犯者才是賢人，並鼓勵應保持賢人的風范，以強盛信心去為主君效力，諸天必予守護。一二七七年（建治三年）七月，大聖人五十六歲時的述作（第一二一○頁）。別名。內容敘述，龍象法師在鎌倉桑谷說法時，遭大聖人弟子的三位法師破折，于是向江間氏讒奏，稱金吾率眾攜械硬闖，以暴力擾亂法座。江間氏得悉此事，立即下令金吾撰寫誓文，舍棄的信仰。金吾立即向身延的大聖人報告事情經過，並表達自己縱使被沒收領地，亦決不撰寫誓文的決意。大聖人對其不惜身命的決心甚感欣慰，便就其主君的詰問狀，代撰一篇上訪書，並殷殷叮囑其向主君提出時須留意之處、決心與態度等。一二七七年（建治三年），大聖人五十六歲時的述作（第一二一三頁）。勸誡其不可貪惜妻子、領地以貫徹信心，故又稱、或。教示佛法即勝負，並引用佛法流傳日本、中國的歷史，指出信受正法者必勝，違背者有嚴罰，又指導其生活起居應多加謹慎小心。一二七七年（建治三年），大聖人五十六歲時的述作（第一二一八頁）。只賸殘篇，述示南無妙法蓮華經才能制止色心的留難而救渡一切眾生。一二七八年（弘安元年）九月十五日，大聖人五十七歲時的述作（第一二二八頁）。別名。接獲四條金吾治愈主君疾病、主君怒氣解消、領地亦歸還的報告而作的覆函。勉勵金吾忍受大難、貫徹信仰必能成佛。一二七八年（弘安元年）十月，大聖人五十七歲時的述作（第一二三○頁）。別名。就金吾報告又獲主君新賜三倍的領地一事，而作的回覆。一二七八年（弘安元年）閏十月二十二日，大聖人五十七歲時的述作（第一二三二頁）。亦稱。對于金吾自前年底以來，為大聖人治病後，安返鎌倉的報告與供養，而作的覆函。鼓勵其應更堅定心志，勤勵信心。一二七九年（弘安二年）十月二十三日，大聖人五十八歲時的述作（第一二三九頁）。別名，又稱。對金吾報告遇敵狙擊欲取其性命，但平安無事而作的覆函。述示有強盛的信心則可破一切敵人，並予指導：「恃何兵法莫若用此法華經兵法也」（第一二四○頁）。一二八○年（弘安三年）十月八日，大聖人五十九歲時的述作（第一二四一頁）。對金吾在七月左右從信州殿岡供養白米而作的覆函。稱讚金吾自龍口法難以來經常外護大聖人的此一信心，並勉勵其為消滅罪障應更勤勵信心。一二八二年（弘安五年）一月七日，大聖人六十一歲時的述作（第一二四五頁）。別名。敘述其供養的種種物品皆已收到，並指出，念佛、真言等邪宗彌漫日本，國中皆舍棄釋迦佛時，金吾等人卻信仰與釋迦佛，且聚集八日從事供養，值得讚許。

覆國府女居士書
覆國府女居士書  讀音：[fu4 guo2 fu3 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本建治元年）六月十六日，日蓮大聖人五十四歲時，由身延寫給住在佐渡國（今之新瀉縣）國府女居士的書信。感謝千日女居士和國府女居士的供養，並引用法師品第十的經文，述說供養的功德。接著說明日蓮大聖人遭逢諸難的理由，並懷述佐渡流罪時，國府女居士和國府居士外護大聖人一事，勉勵他們要更加努力信心。親筆存于佐渡妙宣寺。御書覆國府女居士書（第一三九一頁）

覆國府居士書
覆國府居士書  讀音：[fu4 guo2 fu3 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）四月十二日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給住在佐渡國（今之新瀉縣）國府的國府居士及夫人的書信。首先感謝他們的供養，其次讚許他們能在佐渡國受持信心的不可思議，又能在信行方面日益精進，更勉勵他們要以一生成佛為目標，結束全文。御書覆國府居士書（第一三九一頁）

覆大夫志書
覆大夫志書  讀音：[fu4 dai4 fu1 zhi4 shu1]  （1）一二八○年（日本弘安三年），日蓮大聖人五十九歲時，由身延寫給池上宗仲的書信（第一一四五頁）。依其前後的關連推斷，應是十月下旬所寫。列舉付法藏二十四人的論師名字，說示彼等所弘揚的是小乘與權大乘經，而弘揚的天台大師更勝于彼等。由其內容可知，是讚歎宗仲在天台大師的忌辰時，供養小袖物品的書信。（2）一二八一年（弘安四年）十二月十一日，大聖人六十歲時，由身延寫給池上宗仲的書信（第一一四八頁）。對宗仲得知大聖人生病，立即供養清酒、豆醬、生海帶等之事，表達謝意。

覆大女居士書
覆大女居士書  讀音：[fu4 da4 nv3 ju1 shi4 shu1]  只載有九月二十日，述作年代不詳。親筆存于京都的頂妙寺。日蓮大聖人寫給領家大女居士的書信。明示此世犯謗法，死後必蒙閻魔之責，恐怖之至，並勉勵其須努力信心。御書覆大女居士書（第九四一頁）

覆大田夫人書
覆大田夫人書  讀音：[fu4 da4 tian2 fu1 ren2 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給住在下總國（今之千葉縣、茨城縣、東京都一帶）葛飾郡八幡莊中山鄉的大田左衛門尉乘明之妻的書信。一二七五年（日本建治元年）七月二日，五十四歲的述作。別名。答謝其于八月份供養的米，闡明即身成佛是只限于的重大法門，又指出弘法（空海）、慈覺、智證（圓珍）等所稱亦有即身成佛一事，雖有其文，卻未說示即身成佛的事實，故是有名無實，更破折此是起因于不空三藏的僻見與，教示國家災厄亦由于此真言邪法所致。親筆存于中山法華經寺。一二七七年（建治三年）十一月十八日，五十六歲的述作。答謝其供養小袖及綿十兩的覆函，說述八大寒地獄的情景，讚揚其供養綿及小袖的功德，不僅能免于八寒地獄之苦，去除大難，更可令子孫蒙受此功德。一二七八年（弘安元年）九月二十四日，五十七歲的述作。答謝其供養米一石等的覆函，說述往昔金色王布施的功德，又稱現今的供養福運，亙及今世、來世，皆可受益，現世可成為福人，後生則能重生于靈山淨土等的大功德。御書覆大田夫人書（第一○四五、一○五二、一○五七頁）

覆大田居士書
覆大田居士書  讀音：[fu4 da4 tian2 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本建治元年）十一月三日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給住在下總國（今之千葉縣）葛飾郡八幡莊中山鄉、大田左衛門尉乘明的書信。大聖人接到大田居士的來信，知其為病所惱，于是指出，疫病的原因是由于悔改真言的邪信而歸依正法之故，將過去的謗法重罪在今世輕受（轉重輕受）而引起，是閻浮提人、病之良藥，故、疫病必可痊愈，更有延長壽命的大功德等，教示其根本解決疫病之道，鼓勵信心。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

覆大田左衛門尉書
覆大田左衛門尉書  讀音：[fu4 da4 tian2 zuo3 wei4 men2 wei4 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）四月二十三日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給住在下總國（今之千葉縣、茨城縣、東京都一帶）葛飾郡八幡莊中山鄉、大田左衛門尉乘明的書信。對于大田乘明正值五十七歲的厄年，向大聖人訴說身心苦惱，委請除病祈願一事，而作的回覆。信中明示，種種苦惱于今世雖不可免，但唯說有事之一念三千法門的才是能治身心之苦的良藥；並予慰勉稱，已書寫肝心的方便、壽量二品，當作除厄秘法給他，故諸病平愈必定無疑。最後說示，厄運可由日蓮承擔，鼓勵其信心。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

覆妙一女書
覆妙一女書  讀音：[fu4 miao4 yi1 nv3 shu1]  （1）一二八○年（日本弘安三年）七月十四日，日蓮大聖人五十九歲時，寫給妙一女的書信（第一三○七頁）。亦稱。對于同立「即身成佛」法門的法華、真言兩宗，究應選擇何宗的疑問，明示真言依經的、等，皆未獲得即身成佛，為有名無實，唯才是真實的成佛法門。最後敘述，令大聖人遭遇流罪、死罪，等于是斬釋迦、多寶、十方諸佛之頸，為一切眾生之敵。一二八○年（弘安三年）十月五日，再就妙一女所提有關即身成佛的疑問而作答復的書信（第一三一二頁）。亦稱。教示大聖人一門是以即身成佛的法門為肝要，並重申即身成佛唯限于。又說，的即身成佛亦有跡門、本門、觀心（文底）之別。進而明示，相應末法之機者，只有日蓮大聖人的三大秘法之御本尊，而弘通此肝心的題目「南無妙法蓮華經」者，即其本人。並提到龍樹、天親、天台大師、傳教大師等亦渴仰末法出現的三大祕法。最後稱讚妙一女，以女人之身尋求重要法門的求道心。

覆妙密上人函
覆妙密上人函  讀音：[fu4 miao4 mi4 shang4 ren2 han2]  一二七六年（日本建治二年）三月五日，日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給住在鎌倉楅谷（桑谷）妙密上人的書信。亦稱。首先講述，施食于人有三種德（延命、增色、授力）。其次明示，末法應流布的佛法之法與人。闡明末法唯有大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經，才是救一切眾生之法，身受三類強敵仍弘通此法的大聖人，才是末法之佛。御書覆妙密上人函（第一二八七頁）

覆妙心女居士書
覆妙心女居士書  讀音：[fu4 miao4 xin1 nv3 ju1 shi4 shu1]  謂日蓮大聖人從身延寫給妙心女居士的書信。一二七五年（日本建治元年）八月二十五日，日蓮大聖人五十四歲時的述作（第一五五七頁）。亦稱。大聖人藉由對妙心女居士幼子授予御本尊的機會，教示御本尊的偉大功德，並說受持御本尊于身，諸天善神將如影隨身，晝夜守護。一二七八年（弘安元年）八月十六日，日蓮大聖人五十七歲時的述作（第一五六○頁）。亦稱。對妙心女居士供養柿子、茄子等，並報告丈夫病情一事而賜予的覆信，其內容是透過妙心女居士寫給其丈夫。謂此病可說是佛為使妙心女居士的丈夫發起道心而作的安排。並說，謗法罪是比身病更重的病，但依信受，即可消滅無始的謗法罪，而在十方淨土成佛。最後讚許妙心女居士雖家有重病的丈夫，信心依然強盛。一二七九年（弘安二年）十一月二日，日蓮大聖人五十八歲時的述作（第一五六三頁）。亦稱。對妙心女居士于亡夫忌日供養僧膳諸料而作的覆信。引用蘇武、陳子、相思、佐與姬等故事，對妙心女居士思慕丈夫之情表示關懷，並予鼓勵，最後致贈二首和歌。一二八○年（弘安三年）五月四日，日蓮大聖人五十九歲時的述作（第一五六五頁）。對妙心女居士為祈求亡夫冥福而作的各種供養致謝，並引用蘇武、阿倍仲麻呂的事例，道出死別之情切，並教示妙法為成佛之種，含有如意寶珠般的一切功德。

覆妙法女居士書
覆妙法女居士書  讀音：[fu4 miao4 fa3 nv3 ju1 shi4 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給住在駿河國（今之日本靜岡縣）岡宮、妙法女居士的書信。一二七八年（日本弘安元年）七月三日，日蓮大聖人五十七歲時的述作（第一四七七頁）。亦稱。首先針對妙法女居士就所生疑慮，並詢問其義一事，引用見寶塔品第十一的六難九易法門，指出末法之世，能就一句一偈的緣由而提出詢問，是非常難得的事。接著明示，受持者就是即身成佛之人，並舉述南無妙法蓮華經是一切經的肝心、眼目，含有一切的功德，教示其信受妙法才是成佛的要諦。一二七八年（弘安元年）七月十四日，日蓮大聖人五十七歲時的述作（第一四七九頁）。獲悉妙法女居士的丈夫亡故，大聖人再度發出的一封信。亦稱。敘述已得知妙法女居士的亡夫唱念題目後去世，膚色比生前白皙，且形貌無損；又舉、等文，教示臨終相之良否是人生最重要的大事，故應先學習臨終之事，再去學習其它的事。還說，因其亡夫的臨終之相佳，來生必重生于善處；更明示，二度唱念的名號（南無妙法蓮華經）必為成佛之種。最後教示，妙法女居士的女人成佛亦是毋庸置疑。親筆的殘篇存于池上本門寺。

覆妙法比丘尼書
覆妙法比丘尼書  讀音：[fu4 miao4 fa3 bi3 qiu1 ni2 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）九月六日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給住在駿河國（今之靜岡縣）岡宮、妙法女居士的書信。對其兄嫂供養單衣表示謝意，並引述商那和修向瀕死的病患供養衣裳的因緣，講說供養的功德，讚許其供養法華經行者日蓮大聖人的盛情。接著以不輕菩薩等，過去弘通正法者所受迫害，與本身作比較，明示日蓮大聖人才是末法的法華經行者。更斷言，若迫害法華經行者，以總罰而言，將有天災地變等的三災七難相繼發生，謗法諸人皆將于未來墮入惡道。最後悼唁尾張次郎之死，慰問遺孀。御書覆妙法比丘尼書（第一四八一頁）

覆富木女居士書
覆富木女居士書  讀音：[fu4 fu4 mu4 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七六年（日本建治二年）三月二十七日，日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給富木常忍之妻的書信。其夫、富木常忍奉持亡母骨灰，自下總國若宮（今之千葉縣市川市）至身延，探訪大聖人時，托富木常忍攜回此信，交給病中的女居士。當時，富木常忍將所持的經本遺忘身延，而為大聖人于說示：「今常忍上人，忘所持經，乃日本第一好忘之仁歟」（第一○一二頁）。首先讚許女居士的內助之功，稱讚女居士侍奉亡故婆婆的辛勞。並擔心女居士的病情，勸其以針灸治療，更舉述阿闍世王依而延命的事例，最後斷言女人成佛必是無疑。親筆存于中山法華經寺。御書覆富木女居士書（第一○一○頁）

覆富木居士書
覆富木居士書  讀音：[fu4 fu4 mu4 ju1 shi4 shu1]  （1）一二七一年（日本文永八年）十一月，日蓮大聖人五十歲時，抵達佐渡後不久，寫給富木常忍的書信（第九八八頁）。首先敘述佐渡的氣候非常寒冷，住在當地的人不但不知主師親三德，更不辨佛法的正邪。經由龍口法難、佐渡流罪已證明大聖人是末法的本佛，而說正嘉以來的天災地變正是末法本佛出現的瑞相。其次叮嚀富木居士應妥為收藏諸經的要文及諸論，不可散失；並告誡所化弟子不可怠忽修學，勉勵彼等不須為佐渡流罪而嗟嘆。最後敘述，命有限不可惜，只要不自惜身命，勤勵于佛道修行，此娑婆世界必轉變成常寂光土。一二八一年（弘安四年）十月二十二日，大聖人六十歲時，寫給富木常忍的書信（第一○三一頁）。對富木常忍多次來信未及回覆表示歉意，其次敘述，京都盛傳思圓（叡尊）祈禱降服元軍，而刮起大風，使得元軍敗走的消息，此是企圖葬送日蓮大聖人的虛構傳言，早有所聞。更指出，在同年弘安之役的背景下，由真言宗舉行祈禱的錯誤；並對照過去承久之亂的事蹟，論述「真言亡國」的可怕。

覆富木書
覆富木書  讀音：[fu4 fu4 mu4 shu1]  （1）一二七○年（日本文永七年），日蓮大聖人四十九歲時，從鎌倉寫給富木常忍的書信（第九八二頁）。對其供養白米表示謝意。一二七一年（文永八年）九月十四日，大聖人五十歲時，于龍口法難後不久所寫的書信（第九八四頁）。大聖人于九月十二日遭遇龍口法難，十三日被移往相模國（今之日本神奈川縣）依智的本間六郎左衛門尉宅，次日，富木常忍致書大聖人，而作此信回覆。首先敘述，遭受幕府施加迫害是信奉的必然結果，功德亦必顯現，並記載龍口法難後的數日情況。最後教示，老早即已覺悟必有此難發生，故不嗟嘆。接著敘述，因而遭斬首、遇難，方可成佛的確信與心境。親筆存于京都本滿寺。一二七二年（文永九年），大聖人五十一歲時的書信（第九九六頁）。同年四月十日，被移往佐渡的一谷時送交富木氏的第一封信。明示大聖人自身即是法華經行者，並就諸天未加護的理由舉出：一、諸天善神去此惡國之故；二、善神不嘗法味，無威光勢力之故；三、大惡鬼入三類之心中，梵天帝釋力所不及之故等的三項，指示其可詳見寫給四條金吾的。親筆存于中山法華經寺。一二七三年（文永十年）七月六日，大聖人五十二歲時，于佐渡所寫的書信（第九九七頁）。答謝供養，並讚揚富木、大田二人的活躍。對于富木常忍來信感嘆大聖人未能獲釋，而敘述現今一如的預言，遭受他國侵逼難，亦是佐證廣宣流布必可達成的確信。其次談到，末法的正法于正像未弘，以及末法法華經行者的立場、與使命的重大，以「幸哉！我身當于『數數見擯出』之文。悅哉、悅哉」（同前），表達生于末法，身讀勸持品二十行偈的歡喜。親筆存于中山法華經寺。一二七三年（文永十年）十一月三日，從佐渡送交的書信（第九九九頁）。親筆存于京都本國寺。記述有關大進阿闍梨的事情，其次答謝供養，並描述佐渡發生饑饉疫病的慘狀。一二七五年（文永十二年）二月，大聖人五十四歲時，從身延送交的書信（第一○○二頁）。對富木常忍供養單衣一事，引用佛在世的比丘賣袈裟，以所得之錢供養佛的故事，讚揚富木氏的母親縫制此單衣，其功德「如露入大海、塵歸大地」（第一○○三頁）般的無止盡。親筆存于中山法華經寺。一二七六年（建治二年）十一月，大聖人五十五歲時，從身延送交的書信（第一○一四頁）。就受持御本尊的功德，引用妙樂大師的「有供養者，福過十號」（大正第三十四卷第二三四頁）及傳教大師的「讚者福積安明，謗者罪開無間」（傳第三卷第三六四頁）之文，教示此非之類所能比擬；並慰勉稱，女居士的病已晝夜向諸天祈求，不用掛慮。述作年代又有一二七九年（弘安二年）之說。親筆存于中山法華經寺。大聖人寫給富木常忍的書信（第一○二四頁）。述作年代不詳。可能是在身延撰成。就富木女居士的病，請其轉告女居士，已代為祈求壽命長遠，並記述其供養的錢三貫文、米二斗已收到。親筆存于平賀的本土寺。

覆富木等書
覆富木等書  讀音：[fu4 fu4 mu4 deng3 shu1]  即。詳「佐渡書」項。御書佐渡書（第九九○頁）

覆強仁書
覆強仁書  讀音：[fu4 qiang2 ren2 shu1]  一二七五年（日本建治元年）十二月二十六日，日蓮大聖人五十四歲時的述作，針對住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡的真言僧侶?強仁來信責難而作的覆函。親筆存于京都妙顯寺。強仁亦寫做強忍。針對強仁謂以為最第一而排斥他門有違佛說，要求舉行法論，一決正邪之事，覆知可在公場一決正邪，並舉出自界叛逆、他國侵逼二難應驗，明示為報國恩而拚身命以救國的事實。然而，真言、禪門、念佛等輩不諳佛法，世間亦渴仰真言師，反而招致大難，所以主張公開對質，一決佛法的正邪。御書覆強仁書（第二○二頁）

覆彌三郎書
覆彌三郎書  讀音：[fu4 mi2 san1 lang2 shu1]  一二七七年（日本建治三年）八月四日，日蓮大聖人五十六歲時，于身延寫給彌三郎的書信。對彌三郎所詢應如何回答念佛的論難一事，而作的覆函，指導其破折念佛，及面臨法難時應有的信心態度。首先引用的「今此三界」之文，將阿彌陀佛與釋迦佛相對，破折向阿彌陀稱念佛號是與師敵對的大惡，應尊敬根本的一佛。並講述，邪法蔓延則三災七難盛起的道理，教示法難時應有的信心態度與心理準備，以此鼓勵彌三郎，最後詳加指導如何呵責念佛僧，勸勉其不論遭遇任何苦難皆應貫徹信心。御書覆彌三郎書（第一五二五頁）

覆彌源太居士書
覆彌源太居士書  讀音：[fu4 mi2 yuan2 tai4 ju1 shi4 shu1]  一二七四年（日本文永十一年）九月十七日，日蓮大聖人五十三歲時，在身延寫給北條彌源太的書信。亦稱。對彌源太報告病愈一事而作的覆信。指出，世間有自稱法華經行者的人，卻錯誤解釋，其最謬誤者即弘法、慈覺、智證等人。並以「轉子病之譬」教示，因弘法倡立法華第三，慈覺、智證倡立第二的邪義，致使日本國中罹患此邪義之病。又說，儘管日蓮大聖人所樹立的法華第一之義才是正義，世人卻不肯采用。最後慶喜居士的病情痊愈，並予鼓勵。御書覆彌源太居士書（第一二七八頁）

覆彌源太書
覆彌源太書  讀音：[fu4 mi2 yuan2 tai4 shu1]  一二七四年（日本文永十一年）二月二十一日，日蓮大聖人五十三歲時，于佐渡一谷寫給鎌倉、北條彌源太的書信。亦稱。首先明示，日蓮大聖人遭遇佐渡流罪之難的理由，是為強責邪義以逼出三類強敵。並說，彌源太成為大聖人的弟子是件不可思議的事，嘉許其信心。又就彌源太向大聖人供養長刀一把，而以長刀為例，給予指導。御書覆彌源太書（第一二七六頁）

覆教顯觀
覆教顯觀  讀音：[fu4 jiao4 xian3 guan1]  覆蓋教相的，顯示觀心的。相當于十重顯觀的第八。出自日本傳教大師。同口決云：「八、覆教顯觀。或于名字教處，直開天真，或于玄文等，有別類機，入不思議觀」（傳第五卷第一四六頁）。即是透過文字、文章的教導，立即開覺佛內證的真實，或依、等的教相，有特別機根者悟入不思議的一心三觀。故、覆教顯觀是轉變本跡二門的教相，顯示理之一念三千的觀心之意。于末法是指，本跡二門、天台的理之一念三千俱屬教相的法門，故予覆蓋，而顯現久遠名字之妙法、直達正觀的事行一念三千之南無妙法蓮華經。御書本因妙抄（第九○八、九一○頁）

覆新女居士書
覆新女居士書  讀音：[fu4 xin1 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）二月十六日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給安房國（今之千葉縣）長狹郡東條鄉領主新女居士的書信。首先感謝她供養的各種物品，接著針對新女居士、大女居士二人請求日蓮大聖人下付御本尊一事，詳述御本尊的尊貴緣由。再就授與御本尊一事，說明大女居士曾于大聖人被流放佐渡時，因信心薄弱而退轉，雖然她是大恩人，也不能授與御本尊，從法理上，嚴格指導其理由，並表示要將御本尊授與認真持續信心的新女居士。御書覆新女居士書（第九三七頁）

覆新池函
覆新池函  讀音：[fu4 xin1 chi2 han2]  一二七九年（日本弘安二年）五月二日，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給新池左衛門尉的書信。首先就其供養米糧一事，引用阿育大王等的故事，敘述供養的功德。其次說示有關印度、中國、日本三國佛法流布的情況，又描述日本全國謗法的現狀、與日蓮大聖人敵對、加諸大難等謗法的事實，明示大聖人身為法華經行者的確信及法華經行者遭受災難的理由。最後，勉勵其貫徹宿緣深厚的信心必蒙受成佛的功德。御書覆新池函（第一五一○頁）

覆日嚴女居士書
覆日嚴女居士書  讀音：[fu4 ri4 yan2 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）十一月二十九日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給日嚴女居士的書信。對于日嚴女居士的許願能否如願以償，大聖人引用月與水、風與木的關系為譬喻，教示此是依信心的強弱而定。御書覆日嚴女居士書（第一三一五頁）

覆日女書
覆日女書  讀音：[fu4 ri4 nv3 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給日女的書信。一二七七年（日本建治三年）八月，日蓮大聖人五十六歲時的述作（第一二九四頁）。引用經釋，說示本尊的相貌，鼓勵應更發強盛的信心。（2）一二七八年（弘安元年）六月，大聖人五十七歲時的述作（第一二九七頁）。就日女供養二十八品各品一事，教示囑累品至勸發品等七品的大意。

覆星名五郎太郎書
覆星名五郎太郎書  讀音：[fu4 xing1 ming2 wu3 lang2 tai4 lang2 shu1]  一二六七年（日本文永四年）十二月五日，日蓮大聖人四十六歲時，從鎌倉寫給星名五郎太郎的書信（第一二五三頁）。敘述日本自欽明天皇時代，傳入佛教以來，弘通于全國，眾多經典受到尊崇，但此經典亦有大小、權實、前後的差別，若迷而不知則成邪見，為大謗法。天台大師及傳教大師皆知是一切經之眼目，以使諸宗諸師歸順。今于末法，誹謗的弘法（七七四年~八三五年）以金剛薩埵、善導（六一三年~六八一年）以彌陀如來、法然（一一三三年~一二一二年）以大勢至菩薩的化身，受世人尊敬，但以經文判別，則彼等皆應稱為邪見之人。亦即，說示二乘作佛、女人成佛、惡人成佛、即身成佛等，而真言宗的依經完全不說此等法理，彼等竟然將最第一的貶為第三之劣，甚至斥為戲論，故說是邪見之人。而善導、法然等的念佛者，又誹謗諸經之王的。故破折弘法、善導、法然等人是滅如來正法的邪見之眾。

覆時光書
覆時光書  讀音：[fu4 shi2 guang1 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）七月八日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉、南條時光的書信。對時光供養各種物品一事，引用阿那律與迦葉的故事，闡述供養功德的廣大。並稱，特地送到身延的各種供養品，將變成的文字，化作釋迦佛，成為亡父的雙翼，守護時光自身。御書覆時光書（第一六三四頁）

覆智妙法師書
覆智妙法師書  讀音：[fu4 zhi4 miao4 fa3 shi1 shu1]  一二八○年（日本弘安三年）十二月十八日，日蓮大聖人五十九歲時寫給住在鎌倉的智妙法師書信。對于智妙法師的供養，及報告源賴朝廟、北條義時墓、鎌倉八幡宮失火一事，而作的回覆。舉八幡大菩薩是釋迦佛化身之說，述示日本國人藐視釋尊而崇拜阿彌陀佛，故如所示，神已上天。且對二十八年來，不斷迫害日蓮大聖人及大聖人門下而招致元軍來襲的報應，世人被殺、俘虜的情景，表示哀憫；又說，在演變成如此事態前，應及早戒止真言師、念佛、禪宗等人，以稍減謗法之罪。御書覆智妙法師書（第一三四四頁）

覆書
覆書  讀音：[fu4 shu1]  回信、回函、覆信。御書致大佛殿別當書（第一八九頁）

覆曾谷二郎居士書
覆曾谷二郎居士書  讀音：[fu4 zeng1 gu3 er4 lang2 ju1 shi4 shu1]  一二八一年（日本弘安四年）閏七月一日，日蓮大聖人六十歲時，在身延的述作。略述曾谷二郎兵衛尉教信在同年七月十九日所寫的信于三十日送達，翌日的閏七月一日撰覆的回信。首先就譬喻品第三所云「其人命終，入阿鼻獄」（法第二一二頁）的「其人」究指何人，而指出此是謂對于主師親三德具備之佛的教示，懷有「不信」、「顰蹙」，且對受持正法者「輕賤憎嫉」，「而懷結恨」的人。又說，此于中國的天台大師之時是謂南三北七等，日本的傳教大師之時是謂南都六宗，于末法是謂弘法、慈覺、智證，及三階、道綽、善導等人。因為他們正是誹謗的大惡人。更指出，其中又以遭到弘法、慈覺、智證的三大師之惡所誑騙，日本舉國陷入謗法，故而說日本國的一切眾生皆謗法，成為「其人命終，入阿鼻獄」的其人。又說，雖只是以小乘經誹謗大乘經，苦岸比丘等人亦長時間墮入阿鼻地獄，故以未顯真實的權教誹謗釋尊出世本懷的，關閉一切眾生成佛之道的三大師，其罪更是難以估計。大聖人指出此錯誤時，諸宗僧侶皆懷瞋恚，欺誑眾生，而做出迫害大聖人，處以伊豆、佐渡流罪及龍口處斬的行徑。大聖人述示，此大難是凌駕不輕菩薩所受的難，勝過勸持品第十三所說的難，如今、日本一切眾生的罪，較之昔日的提婆達多、大慢婆羅門等人更顯深重無比。天皇與賴朝等人相爭時，是上天與黎民爭斗，按說上天理應獲勝，竟然天皇落得沈入大海、流放荒島的悲慘下場，只是因為曾經稍有誹謗法華之故，而現在卻犯下遠比當年更為深重的謗法，所以才會有元軍的通牒送達、發生正嘉大地震、出現文永的大長星（彗星）。對此不祥事態，日蓮再三上奏諫言卻不采納，因日蓮勘文合乎佛意，故而發生元軍前來攻打的大難，遭受大罰；感嘆日本國的人眾，今生墮修羅道，來生亦必入阿鼻獄無疑。最後對曾谷教信指導門下應有的覺悟說，縱然身為日蓮弟子，因處于侍奉主君的立場，故有可能會發生遇難的事態，但只要強盛堅持信仰的心，即使今生交于修羅道，來生也一定重生佛國土無疑。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○七頁）

覆曾谷居士書
覆曾谷居士書  讀音：[fu4 zeng1 gu3 ju1 shi4 shu1]  日蓮大聖人于身延寫給曾谷二郎兵衛尉教信的二封書信。一二七五年（日本文永十二年）三月，日蓮大聖人五十四歲時的述作（第一○六四頁）。談及已抄妥方便品的長行，可與前次轉交的自我偈一起讀誦後，接著明示的文字悉皆生身妙覺之佛，戒以「可為心師，勿師于心」（第一○六五頁），希望他按照大聖人的教示，勤勵信心。于據稱是本抄的次月所撰的中，亦載有如下幾乎與本抄雷同的內容：「今法華經之文字，皆生身之佛也。我等肉眼見之為文字」（第一○九一頁），雖是重複教以讀誦的功德，但拜讀此年十一月的（第一○○七頁）可知，曾谷教信已說出跡門是未得道教故不讀的我見，此事不解。一二七七年（建治三年）十一月二十八日，日蓮大聖人五十五歲時的述作，對曾谷教信為所抄寫細字的開眼，供養種種物品而作的回信（第一○九八頁）。別名亦稱。一開頭是就如是我聞而作敘述，謂如是的法體不外南無妙法蓮華經。教以所謂題目即是收納其經之理，諸經的題目未說十界互具、百界千如、三千世間之理，的題目如大綱，諸經則如網目。又說，南無妙法蓮華經是之心、之體，佛滅後，于月氏、漢土無人說出，輕視首唱此題目的大聖人，實愚不可及。

覆曾谷居士等書
覆曾谷居士等書  讀音：[fu4 zeng1 gu3 ju1 shi4 deng3 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）三月十日，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給曾谷教信、大田金吾二人的書信（第一○六五頁）。亦稱、、、。親筆存于日本中山法華經寺，其草稿之一則分散多處。內容首先提出總論，就流布要法五字之時，而說：「論時，則有正像末；論教，則有大小、偏圓、權實、顯密；論國，則有中邊兩國；論機，則有已逆未逆、已謗未謗；論師，則有凡師聖師、二乘菩薩、他方此土、跡化本化也」，明示應依循宗教五綱（「教法流布之先後」改為師）而行，然後以此為基準，詳加探討正、像、末三時，于印度、中國、日本的弘教。指出其結果是，正、像的正師雖知之，但未弘傳，諸宗之祖則弘傳錯誤之法；又敘述，于末法有地湧菩薩出現，弘傳妙法五字的要法，以「大覺世尊演說壽量品，然後示現十神力，付囑于四大菩薩。其所囑之法，果為何物耶？法華經中，舍廣取略，舍略取要，所謂妙法蓮華經之五字、名體宗用教之五重玄也」（第一○七一頁），明示有對地湧的付囑。其中更就真言宗有關密教傳入的妄說、弘法誹謗為「戲論」、「無明邊域」等，嚴詞破折其遠不如他宗之祖。又以大聖人為整理屢遭大難時遺失的書籍，托付于各該領地內的寺院收集一切經論，送來身延山。最後勉勵曾谷教信、大田金吾二人，以大聖人的弟子而同心協力，必可掌握佛的金言毫無虛偽的確證。

覆曾谷書
覆曾谷書  讀音：[fu4 zeng1 gu3 shu1]  （1）一二七六年（日本建治二年）八月三日，日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給曾谷教信的回信（第一○九六頁）。別名亦稱。說示應以境智冥合的法體?南無妙法蓮華經為成佛種子，並以弘通于末代惡世眾生的日蓮大聖人為根源之師，才得成就佛果；又說，成佛不可違背此義，以他佛或他宗的指導者為師，必定招來生死之苦，不能救助後生。一二七九年（弘安二年）八月十七日，日蓮大聖人五十八歲時的述作，從身延寫給曾谷教信長子?直秀（入道後稱道宗）的回信（第一一○○頁）。首先對其供養表示謝意，述示生命與米的重要關系，又以油與燈的譬喻，講說與行者、檀那的關系，其次以五味之譬明示是五味（一切經）之主，的題目是一切經之魂、眼目，並援引輪陀王與白馬的典故，教示諸天善神亦是以唱題之聲為食而倍增威光勢力，復說示世人因禪、念佛、真言等惡法盛行，故不得諸天加護，但唱題者必有諸天守護。

覆最蓮法師書
覆最蓮法師書  讀音：[fu4 zui4 lian2 fa3 shi1 shu1]  一二七二年（日本文永九年）四月十三日，日蓮大聖人于佐渡流罪中寫給同在佐渡的最蓮法師日淨的書信。亦稱。最蓮法師受戒後不久所獲賜的御書，教示于成佛得道上，師弟關系為根本，脫離正師者難于成佛，而大聖人才是唯一無二的正師；又說，值遇正師是由于三世的深厚師弟因緣，鼓勵他以大聖人弟子，貫徹信心，必得成佛。最後約定，將諭令諸天安排，以安返鎌倉、京都。御書覆最蓮法師書（第一四○九頁）

覆松野夫人書
覆松野夫人書  讀音：[fu4 song1 ye3 fu1 ren2 shu1]  （1）一二七九年（日本弘安二年）六月二十日，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給松野六郎左衛門尉之妻的書信（第一四六八頁）。又稱、或。首先讚揚其供養的厚志，其次敘述本佛的確信，表示身延的生活雖然艱困，但此地是日蓮朝暮讀誦、修行之處，等于是常寂光土，與靈山、天台山無異。又對其深厚的信心甚感欣慰，而說必蒙佛的加護。一二八○年（弘安三年）九月一日，日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給松野六郎左衛門尉之妻的書信（第一四六九頁）。亦稱。對于供養白米、芋頭等的松野夫人說示成佛一事，有如女人懷胎一樣，起初雖不察覺，但日積月累就會明白，而有心中之佛湧現出來，並稱讚其貫徹信仰至今，從未退轉的信心，必蒙諸天的加護。

覆松野女居士書
覆松野女居士書  讀音：[fu4 song1 ye3 nv3 ju1 shi4 shu1]  述作年代不詳。日蓮大聖人從身延寫給松野六郎左衛門尉夫人的書信。簡短覆函，稱讚其不畏路途險惡，親來身延山中參詣的信心。但亦有一說是寫給婆婆?遺孀女居士。御書覆松野女居士書（第一四七○頁）

覆松野書
覆松野書  讀音：[fu4 song1 ye3 shu1]  （1）一二七六年（日本建治二年）十二月九日，日蓮大聖人五十五歲時，從身延寫給松野六郎左衛門居士（亦說是子?松野六郎左衛門尉）的書信（第一四五四頁）。又稱。讚揚其屢次前來窮鄉僻壤的身延供養大聖人的此等信心。又對日源被逐出實相寺後，依然活躍的態度，表示欣慰。其次答復所詢，聖人所唱題目與凡夫所唱題目若有信心則無勝劣之分，並述及十四誹謗，告誡不可誹謗受持（御本尊）者。其次是引用雪山童子之例，指導須舍身命以求佛道。最後勉勵說，唯無余念，奉唱題目而隨力弘通者，必得成佛，但若信心薄弱則不能成佛。一二七七年（建治三年）九月九日，日蓮大聖人五十六歲時，從身延寫給松野六郎左衛門居士（亦說是子?松野六郎左衛門尉）的書信（第一四六一頁）。對其一如往常的誠心供養表示謝意，並說日夜朝夕，若無余念，奉唱題目，必得成佛。一二七八年（建治四年）二月十三日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給松野六郎左衛門居士（亦說是子?松野六郎左衛門尉）的書信（第一四六二頁）。亦稱。引用、、，舉述近年來的饑饉、疫病現證，指出此皆是毀謗法華經行者的結果，並敘述自身即是法華經行者的確信。一二七八年（弘安元年）五月一日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延寫給妙法女居士的書信（第一四六四頁）。對于供養乾飯、古酒的妙法女居士說，供養花草或樹皮之香尚有功德，何況供養人們辛苦制造的米或酒，雖是女人亦必成佛。

覆松野遺孀女居士書
覆松野遺孀女居士書  讀音：[fu4 song1 ye3 yi2 shuang1 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）三月，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給松野六郎左衛門居士之妻的書信。亦稱。敘述之難逢，與一眼龜之難遇浮木同樣，何況能唱奉南無妙法蓮華經更是難事中的難事。接著說，大聖人從一二五三年（建長五年）起，二十余年來，僅一人不斷唱念南無妙法蓮華經，故遭上下萬民的憎恨、惡口罵詈，屢受流罪，但此完全吻合第五卷的預言，想到此事，反覺喜極而流淚。最後敘述女居士供養法華經行者是不可思議的因緣，予以勉勵。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）

覆棧敷夫人書
覆棧敷夫人書  讀音：[fu4 zhan4 fu1 fu1 ren2 shu1]  （1）一二七五年（日本建治元年）五月二十五日，日蓮大聖人五十四歲時，答謝棧敷夫人供養單衣的書信。亦稱。大意是說，此帷（單衣）同于供養一切文字之佛，讚揚此功德之大，可及于父母、丈夫，乃至無邊眾生。親筆的殘篇存于千葉妙光寺。一二七八年（建治四年）二月十七日，日蓮大聖人五十七歲時，就棧敷夫人供養白帷與布而作的覆函。說示法師品所述十種供養之一的衣服供養因緣，並稱，過去供養十萬億佛的人才得親近。親筆存于和歌山了法寺。至于其著述年代，則有一二八一年（弘安四年）等的諸說。御書覆棧敷夫人書（第一二八一、一二八二頁）

覆檀越某書
覆檀越某書  讀音：[fu4 tan2 yue4 mou3 shu1]  推斷為一二七八年（日本弘安元年）四月，日蓮大聖人五十七歲時，在身延述作的書信。關于述作年代又有異說，亦有授與四條金吾之說等。親筆存于中山法華經寺。據說，信中有部分欠缺。明示大聖人作為法華經行者而遇難是佛法的道理，其次述及信仰生活與社會生活的關系，並指導：「須思奉公即是法華經之修行」（第一三五四頁）。御書覆檀越某書（第一三五四頁）

覆治部法師書
覆治部法師書  讀音：[fu4 zhi4 bu4 fa3 shi1 shu1]  一二八一年（日本弘安四年）八月二十二日，日蓮大聖人六十歲時，從身延寫給門下?治部法師的書信。相傳治部法師即是日位，詳情不明。對其供養白米等物品表示謝意，其次敘述修行者必遭遇第六天魔王化身為父母、國主、僧侶等，以妨礙信行，使墮入惡道；若順從彼意，對照經文，必在現證上顯現不幸。即使是父母、國主，若反對信心，則是第六天魔王入其身，故不順從，反而才是孝順、忠義，也才是真正的孝道。又教示亡國的原因說，日本雖是敬神崇佛之國，但王臣一同怨嫉法華經行者，故其禱告反而得咎，皆成他國財富。其悲歎之大，更非平氏滅亡之悲嘆所可比擬。最後教導說，即使是最壞的惡人，若不與為敵，縱然只相信的一句，亦不會被諸佛舍棄。御書覆治部法師書（第一五○○頁）

覆波木井三郎書
覆波木井三郎書  讀音：[fu4 po1 mu4 jing3 san1 lang2 shu1]  一二七三年（日本文永十年）八月三日，日蓮大聖人五十二歲時，從佐渡寫給甲斐國（今之山梨縣）波木井鄉「地頭」南部六郎實長的書信。就實長對于佐渡流罪等的留難懷有疑問請求指導一事，明示法華經行者必遭遇難。首先指出，法華經行者遭遇難是理所當然之事，並引述、等文，斷定當時日本迫害法華經行者的三類強敵，即是日本全國的民眾、國王、邪宗的僧侶，尤其是道隆、良觀、聖一等。又展現其大確信，指出法華經行者只有自己一人。更引用不輕菩薩以及正像時代弘通正法的人師實例，說示為佛法而受難可消除前世罪業，而得成佛的大功德。次舉、等文，論證施難于大聖人必引起三災七難，而將大聖人處以流罪適如的預言，是亡國的前兆。接著敘述正像末的佛法流布順序，並指出，須于末法流布的本門壽量品文底所秘沈的南無妙法蓮華經雖尚未弘通，但必如經文明示，實現本門本尊的廣宣流布。最後敘述實長的佛緣深厚，並予勸誡，身為犯有殺生之罪的武士若要成佛，除此信心外，別無他途。御書覆波木井三郎書（第一四四二頁）

覆波木井書
覆波木井書  讀音：[fu4 po1 mu4 jing3 shu1]  日興上人于一二八八年（日本正應元年）十一月所寫的書信。載有其經緯，日興上人因波木井（一二二二年~一二九七年）不悔改謗法行為，而離開身延山時，波木井的家人深感驚慌，派來使者懇請回山，日興上人于是撰此信作覆（富要第五卷第一五九頁）。發信日期是「正應元年戊子年十一月日」，收信人是波木井居士日圓。但、日興上人的親筆、抄本等皆未留存。六卷抄末法相應抄（第二○七頁）

覆漏污雜
覆漏污雜  讀音：[fu4 lou4 wu1 za2]  器具不堪用的四種狀態。于有云：「器有四失。一者覆，俯也、翻也、蓋也之意。二者漏，水不聚之意。三者污，不淨之意。水雖淨，若污物入器，水不能用。四者雜，飯中若有糞、石、沙、土等物雜入，則人不能食」（第一一一四頁），以此譬喻妨礙眾生成佛的缺點。（1）「覆」是不欲信正法，不開啟己身的佛性。（2）「漏」是雖聞正法亦忘失。（3）污是由于心的污濁，雖聞正法亦會污染。（4）「雜」是于正法正義攙入邪義。由于此四種缺失，故謂末法眾生不易成佛。御書致秋元書（第一一一五頁）

覆王日女書
覆王日女書  讀音：[fu4 wang2 ri4 nv3 shu1]  一二八○年（日本弘安三年），日蓮大聖人五十九歲時，從身延寫給女性檀越之一?王日女的書信。欣喜王日女的供養心志，並說示此功德的廣大，教諭女人成佛的深遠意義。御書覆王日女書（第一三一六頁）

覆相
覆相  讀音：[fu4 xiang4]  覆蓋、隱藏實相或真理。云：「夫顯密二道，一切大小乘經中，釋迦諸佛並坐，舌相至梵天之文，未之有也。阿彌陀經之廣長舌相覆三千是有名無實，般若經之舌相三千放光說般若，全非證明。此皆兼帶故，覆相久遠故也」（第二六九頁）。意謂，于爾前權教及跡門顯示始成正覺的佛相，而隱藏久遠本地的實相。

覆相教
覆相教  讀音：[fu4 xiang4 jiao4]  覆蓋、隱藏實相的低劣教義。謂覆隱本有常住、事之一念三千實相的教義。云：「又于本門亦有序正流通。由過去大通佛之法華經，至現在之華嚴經乃至跡門十四品、涅槃經等，一代五十余年諸經、十方三世諸佛微塵數諸經，皆是壽量之序分也。一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六六頁）。以跡門為首的一切諸經，未說顯本有常住、事之一念三千的妙法，故為覆相教。富要二類聚翰集私（第三四○頁）

覆石本日仲聖人書
覆石本日仲聖人書  讀音：[fu4 shi2 ben3 ri4 zhong4 sheng4 ren2 shu1]  述作年代不詳。親筆存于大石寺。石本的石字為巖的擬字，一說是巖本實相寺的豐前公，但不得考。因只賸殘篇，詳情不明，記述末法應立為教主的佛是娑婆世界有緣的釋尊，對阿彌陀信仰予以破折。又可概知，日蓮大聖人擁有其供養的駿馬一匹。御書覆石本日仲聖人書（第一五三一頁）

覆秋元書
覆秋元書  讀音：[fu4 qiu1 yuan2 shu1]  一二七一年（日本文永八年）元月，日蓮大聖人從安房國（今之千葉縣）保田寫給下總國（今之千葉縣）印旛郡、秋元太郎兵衛尉的書信。就秋元氏所詢五節供的意義，闡述其由來與真義，並教示此等節日若皆以「南無妙法蓮華經」為中心而舉行，必定現世安穩、後生善處。又對秋元氏所稱：「聞得法華經必于末法之始五百年弘之而成弟子」（第一一一三頁）一事，教示師弟之契長亙三世，于今世護持，來世必遇佛，得聞。御書覆秋元書（第一一一二頁）

覆窪女居士書
覆窪女居士書  讀音：[fu4 wa1 nv3 ju1 shi4 shu1]  日蓮大聖人寫給住在駿河國（今之日本靜岡縣）富士郡窪村的窪女居士書信。（1）一二七八年（日本弘安元年）五月，五十七歲的述作（第一五五八頁）。破折北條時宗未查明事實即判處日蓮大聖人流罪之事，及幕府官吏三度虛構敕書施加迫害等。又有作于一二八○年（弘安三年）之說。親筆信的一部分存于保田妙本寺。（2）一二七八年（弘安元年）六月，五十七歲的述作（第一五五九頁）。答謝供養，對其信心之根既深且清之事，甚感欣喜。（3）一二七九年（弘安二年）五月，五十八歲的述作（第一五六二頁）。舉出阿育大王的故事，敘述供養的功德，保證已故居士的成佛與其女的幸福。（4）一二七九年（弘安二年）十二月，五十八歲的述作（第一五六四頁）。明示即使能知雨、塵之數，卻無法測知供養的功德。蕌一二八○年（弘安三年）六月，引用阿那律尊者之例，舉述供養的功德（第一五六六頁）。一二八一年（弘安四年）十二月，六十歲時的述作（第一五六七頁）。說示善根非依供養多少而定，依國、依人、依時而有種種不同，更明示依惡事的供養、或向惡人供養反成惡道之因，但向的供養功德則是至大。

覆經王書
覆經王書  讀音：[fu4 jing1 wang2 shu1]  據稱是一二七三年（日本文永十年）八月十五日，日蓮大聖人五十二歲時，自流罪地的佐渡寫給鎌倉、四條金吾的書信。針對四條金吾派人到佐渡請大聖人為幼兒?經王祈求病體早日康復而作的回信，敘述賜與四條金吾的御本尊，是正法、像法二千年間未曾有的大曼荼羅，日蓮大聖人自身傾注全生命所圖顯者。若強盛信奉此御本尊，任何願望必能滿足且獲得幸福，但能否如願全憑信心的厚薄而定，促其勤勵于強盛的信心。「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂只在南無妙法蓮華經」（第一一六九頁）一文，是表示人法一個，同時亦是表示日蓮大聖人的出世本懷在于文底下種事行之一念三千的御本尊和種脫相對的明文。

覆美作法師書
覆美作法師書  讀音：[fu4 mei3 zuo4 fa3 shi1 shu1]  一二八四年（日本弘安七年）十月十八日，日興上人托越後法師日辨，帶交美作法師日保的書信。亦稱。美作法師日保是出身于上總國（今之千葉縣）興津的佐久間家，為日蓮大聖人的弟子，在佐久間家的自宅建立妙覺寺，並住于寺內，然于日蓮大聖人滅後，漸與身延疏遠。此信是在日蓮大聖人的三周年忌辰後不久發出，可一窺當時，常住身延的日興上人與五老僧、門下，及身延「地頭」波木井實長的交往情形。對于了解日興上人離開身延山之前的心情，是彌足珍貴的一封書信。大意是說，大聖人的三周年忌辰已過，五老僧及各方弟子皆未前來身延，五老僧如此將大聖人墓棄之不顧的行為令人感嘆；美作法師亦應前來身延，並已請越後法師將彼等與身延疏遠之事，一五一十轉告了解。日興上人自身決不會忽視五老僧，此心可為所照覽，字里行間充分表露日興上人的寬闊胸襟。其它門派中，又有人以此信中記述：「較之于他事，是身延澤之師墓荒蕪，鹿蹄之跡凌亂，目不忍睹」（第一七一一頁），而據以指責日興上人若是常住身延，則不可能演變出如此事態。其實，此文是在形容五老僧不遵守輪番守墓制，背棄大聖人的情況。御書覆美作法師書（第一七一一頁）富要八史料類聚（第五頁）

覆義淨法師書
覆義淨法師書  讀音：[fu4 yi4 jing4 fa3 shi1 shu1]  一二七三年（日本文永十年）五月二十八日，日蓮大聖人五十二歲時，于佐渡一谷寫給安房國（今之千葉縣）清澄寺、義淨法師的書信。答復其所詢有關法門的回信，又稱。透過如來壽量品第十六，說明大聖人內證的法門。並教示，應以不自惜身命的決心，向佛道修行邁進。御書覆義淨法師書（第九二五頁）

覆聖人等書
覆聖人等書  讀音：[fu4 sheng4 ren2 deng3 shu1]  一二七九年（日本弘安二年）十月十七日，日蓮大聖人五十八歲時，從身延寫給日興上人以及日秀、日辨等弟子的書信。熱原法難時的一二七九年九月二十一日，神四郎等二十位熱原農民信徒被捕，押往鎌倉，據報將于同年十月十五日處決而立即書寫此信，指示彼等于應訊時須注意的事項及方針，並勉勵應堅持敵方必有現罰的確信，以信心第一而奮斗到底。御書覆聖人等書（第一五三二頁）

覆藏
覆藏  讀音：[fu4 cang2]  包覆隱藏。「顯露」的相對詞。隱覆實相、真理之意。亦寫做「覆相」。與「秘密」同義。御書聖愚問答抄（第五一一頁）六卷抄末法相應抄（第一六五頁）

覆藏之說
覆藏之說  讀音：[fu4 cang2 zhi1 shuo1]  即覆藏教。謂隱覆真實實相的教說。壽量文底下種的一品二半以外，皆為覆藏說。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

覆藏教
覆藏教  讀音：[fu4 cang2 jiao4]  詳「覆相教」項。

覆行敏書
覆行敏書  讀音：[fu4 xing2 min3 shu1]  一二七一年（日本文永八年）七月八日，念佛僧?行敏質問日蓮大聖人主張：（1）一切爾前諸經不是出離之法、（2）大小戒律迷惑世間且必墮惡道、（3）念佛是無間地獄之業、（4）禪宗是天魔之所說，針對大聖人所說有何根據，並要求對論一事，同年七月十三日，日蓮大聖人拒絕私下問答，堅持應在公場法論，以決定法之是非的一封覆函。御書覆行敏書（第一九六頁）

覆西山書
覆西山書  讀音：[fu4 xi1 shan1 shu1]  日蓮大聖人從身延寫給住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡西山的西山居士書信。一二七六年（日本建治二年），日蓮大聖人五十五歲時的述作（第一五五二頁）。答謝其供養，並由人心易變，易受惡污染，述示「受真言、禪、念佛宗等之邪惡者所染，必墮地獄，奉染于法華經必能成佛」，勉勵其應堅持純真的信心以成就佛道。一二八一年（弘安四年），大聖人六十歲時的述作（第一五五五頁）。首先引用經論稱讚其布施供養的心志，其次述示，縱然行者之身不淨，但若所持之經尊貴，能持的行者亦隨之顯得重要。由信中所述：「加以夫君棄世，無可依之人，一介尼身，由駿河之國，西山之地」（同前）一文推想，應是寫給居士之妻?老尼的信。載有一月二十三日的書信（第一五五六頁）。述作年代與內容皆不詳。推想是現存的最後一封信。

覆覺性法師書
覆覺性法師書  讀音：[fu4 jue2 xing4 fa3 shi1 shu1]  日蓮大聖人寫給覺性法師的書信。斷簡殘篇，只記載七月十八日，執筆年代、覺性法師的事蹟等不詳。御書覆覺性法師書（第一三四三頁）

覆諸人書
覆諸人書  讀音：[fu4 zhu1 ren2 shu1]  一二七八年（日本弘安元年）三月三十一日，日蓮大聖人五十七歲時，從身延送交弟子檀那的書信。針對門下報告：「幕府似乎有意讓真言、禪宗僧侶與大聖人進行法論」的傳言，而作此覆信。述示若與真言、禪宗等的僧侶在公場舉行法論，則勝券在握，表明藥王品第二十三所述：「後五百歲中，廣宣流布」（法第六三七頁）的預言就將實現的大確信，對廣宣流布的時期到來深表歡喜。御書覆諸人書（第一三三九頁）

覆貞重書
覆貞重書  讀音：[fu4 zhen1 chong2 shu1]  述作年代不詳。日蓮大聖人寫給門下?貞重大人的書信。談述世間學者學習佛法，以為已得智能，卻一生如夢虛度，不知唯一大事的法門，並鼓勵信心。御書覆貞重書（第一三四一頁）

覆跡顯本
覆跡顯本  讀音：[fu4 ji1 xian3 ben3]  天台大師第九卷下，將本佛的力用，以十重之義所解釋的「十重顯本」第八。若執著于跡則障礙本地，故予覆蹟使不執著。更對後機（正像眾生），開用其跡而使悟達本地。第九卷下，引用如來壽量品第十六（法第五一○頁）之文云：「覆跡顯本者，亦約機應多端。若執跡障本，故覆令不執。更對後機，還須用跡，故有師子奮迅之力。文云：『以若干言辭、因緣譬喻，種種說法。所作佛事，未曾暫廢』」（大正第三十三卷第七九九頁）。富要十壽量品談義（第一八四頁）

覆金吾書
覆金吾書  讀音：[fu4 jin1 wu2 shu1]  一二七○年（日本文永七年）十一月二十八日，日蓮大聖人四十九歲時，在鎌倉撰述的書信。關于寫給何人，有富木常忍等諸說。別名。信的起首是附啟，記述需要參考書籍備用。本文首先敘述有關十一月二十四日舉行的大師講，其次說示，由于誹謗正法的緣故，國內才有災難不斷發生，因此，大聖人不顧自身將遭流罪、死罪的迫害，仍向鎌倉幕府等各方面直言進諫，須斷絕誹謗正法之因。親筆存于中山法華經寺。關于執筆年代又有一二六九年（文永六年）之說。御書覆金吾書（第一○三八頁）

覆阿佛女居士書
覆阿佛女居士書  讀音：[fu4 a1 fo2 nv3 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本建治元年）九月三日，日蓮大聖人五十四歲時的述作，從身延寫給佐渡的阿佛法師之妻?千日女居士的書信。對千日女居士詢問謗法罪的淺深、輕重一事而說，謗法亦有輕重、淺深，接著指導其折伏應有的態度，從事折伏必有難起，此時護持御本尊、堅持折伏者必有功德。更嚴誡謗法，對女居士的信心和求道心表示讚揚，勉勵其多行折伏。御書覆阿佛女居士書（第一三七四頁）

覆阿佛法師書
覆阿佛法師書  讀音：[fu4 a1 fo2 fa3 shi1 shu1]  一二七七年（日本建治三年）六月三日，日蓮大聖人五十六歲時，在身延的述作，寫給佐渡、阿佛法師的書信。文中藉自己的病，引「生老病死」、「生住異滅」的經文指出，自生至老當然有病亦有死，事實上，自己也得病當然亦有死的來臨。但如第十四卷所云：「生滅滅已，寂滅為樂」（大正第十二卷第四五一頁），自己亦是將包藏三毒的凡身予以舍棄，而即將接受金剛不壞的佛身，故對死決不嘆息的大確信。至于其述作年代，又有一二八一年（弘安四年）或一二七八年（弘安元年）之說。御書覆阿佛法師書（第一三八五頁）

覆面舌
覆面舌  讀音：[fu4 mian4 she2]  即廣長舌相（佛三十二相之一）。佛舌廣長、柔軟，可覆蓋顏面而伸至髮根處。以其可覆蓋顏面，故稱覆面舌。舌如此廣、長，是表示佛的不妄語。御書開目抄（第二一九頁）

覆高橋居士書
覆高橋居士書  讀音：[fu4 gao1 qiao2 ju1 shi4 shu1]  一二七五年（日本建治元年）七月，日蓮大聖人五十四歲時，由身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡、高橋居士的覆函。得知高橋居士的病情嚴重，所以大聖人差遣覺乘法師與伯耆法師持此信，專程探望鼓勵。親筆存于大石寺。首先說明釋尊滅後的弘經次第，並述及末法弘通妙法的上行菩薩，從文證、理證、現證的三證指出，日蓮大聖人才是上行菩薩再誕，末法弘通的行者。最後敘述御本尊的功力，以鼓勵病中的高橋居士。御書覆高橋居士書（第一五三五頁）

覆高橋書
覆高橋書  讀音：[fu4 gao1 qiao2 shu1]  （1）一二七五年（日本建治元年）七月，日蓮大聖人五十四歲時，由身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡、高橋居士之妻的覆函（第一五三四頁）。別名亦稱。對高橋居士之妻為祈求丈夫的疾病痊愈而供養蔬菜等物品，講說供養的功德。首先引述第三卷（大正第五十卷第三○七頁）所載有關阿育大王的過去因緣，及法師品第十的經文，教示供養末法本佛?日蓮大聖人的功德，遠大于供養跡佛?釋尊的功德。又引用妙樂大師的注釋，明示其累積供養佛的功德，必可成佛。日蓮大聖人述作的年代等不詳。當初以為是的末文，但因文理、語意不連貫，故判釋為的殘篇（第一五四五頁）。內容是談述米的效用，養活法華經行者的米，是大慈悲的米，能利益一切眾生，此供養的功德難于估量。又說：「其地之佛法，悉以委君」（第一五四五頁），將富士郡賀島方面的折伏托付收信者。由此可見，收信人是深得大聖人信賴之人。 御書覆高橋書（第一五三四、一五四五頁）

見
見  讀音：[jian4]  （1）用眼看。第二卷云：「眼全是見」（大正第二十九卷第一○頁）。（2）對事物的看法、觀點、見解。譬如：斷常二見、有無二見、邊見、邪見、正見等。多半是專指錯誤看法、觀點稱為「見」。（3）見惑。謂迷于事物的理法而起妄見的煩惱。（4）見道。斷見惑的佛道修行位階，謂見四諦的階段。御書開目抄（第二一七頁）法華經如來壽量品第十六（第五○九頁）

見佛聞法
見佛聞法  讀音：[jian4 fo2 wen2 fa3]  即出生于佛的在世，遇見佛、又聽聞佛法。隨喜功德品第十八有云：「世世所生，見佛聞法，信受教誨」（法第五五四頁）。御書御講聞書（第八七一頁）

見取見
見取見  讀音：[jian4 qu3 jian4]  執著于錯誤想法，以劣者為勝的妄見。見惑中的五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）之一。第十九卷云：「于劣謂勝，名為見取。有漏名劣，聖所斷故。執劣為勝，總名見取」（大正第二十九卷第一○○頁）。御書一代聖教大意（第四一四頁）

見地
見地  讀音：[jian4 di4]  見四諦之理，而斷三界見惑的位。謂通教十地的第四，聲聞四果中的初果（須陀洹果）。初次得到聖果者。御書一代聖教大意（第四一四頁）

見壞法者
見壞法者  讀音：[jian4 huai4 fa3 zhe3]  的經文。教示不可見人謗法而不聞不問。第三卷云：「若善比丘，見壞法者，置不呵責、驅遣舉處，當知是人，佛法中怨。若能驅遣、呵責舉處，是我弟子，真聲聞也」（大正第十二卷第六二○頁），章安大師解釋此文，于第七卷云：「即判真偽。不治毀禁、壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，是彼人怨。能糾治者，是護法聲聞，真我弟子。為彼除惡，即是彼親」（同第三十八卷第八○頁）。引用南岳大師的之文（同第四十六卷第七○二頁）云：「此文中，見壞法者之『見』、及置不呵責之『置』，望善能染于心腑也。見法華經之敵，置不為責，師檀俱墮無間地獄無疑。南岳大師云：『與諸惡人俱墮地獄』。不責謗法而願成佛，是如火中求水，水中尋火。徒然、徒然！縱是如何信法華經，若有謗法，必墮地獄。如千杯之漆，入一蟹足者然」（第一○九七頁）。

見寶塔品
見寶塔品  讀音：[jian4 bao3 ta3 pin3]  即見寶塔品第十一。相當于的七寶塔品第十一。見寶塔是七寶塔從地湧出，住在虛空，而為大眾所見之意。又從本品開始，是在虛空說法，所以將其後至囑累品第二十二為止的十二品，稱做虛空會（二處三會之一）的儀式。首先從大地湧出高五百由旬的七寶塔，住在虛空，由此塔中發出大音聲：「善哉善哉…釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實」（法第三九四~三九五頁），接著將娑婆世界依三變土田，變為淨土，召集十方分身諸佛，而後釋迦進入寶塔，與多寶並坐（二佛併坐），以神通力將大眾置在虛空。又說：「誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經」（同第四○八頁），為使于佛滅後護持者能自說誓言，而三度勸諫流通（三個鳳詔）。其中第三個鳳詔是說，諸余經典易持，而受持是則為難的六難九易，之後說示「此經難持」的偈頌。本品是在證明從方便品第二逐次說示的三周說法是真實之說（證前），同時又教示此具有深義，為開說如來壽量品第十六的久遠實成之義（起後）的遠序。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六三頁）

見得
見得  讀音：[jian4 de2]  小乘教的聲聞修行位中，七聖位（隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫）第四的見至。謂修道（斷見惑的位）中的利根者自見法而得理的位。御書一代聖教大意（第四一三頁）

見思
見思  讀音：[jian4 si1]  即見思惑。三惑之一。云：「二乘既斷見思，無三界之生因」（第四三八頁）。

見思惑
見思惑  讀音：[jian4 si1 huo4]  見惑與思惑。三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）之一。惑是煩惱的異名，謂迷妄之心，迷于對境而顛倒事理。見惑是意識以法境為緣而引起的煩惱，謂迷于事物道理而引起所謂身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等的妄見。思惑是五識（眼、耳、鼻、舌、身）以五境（色、聲、香、味、觸）為緣而引起的煩惱，謂執著于事物而引起所謂貪、瞋、癡等的妄情。于爾前經是說，斷此二惑即可得涅槃，免于三界的生死。而斷此惑又有順序，首先是斷見惑，其次斷思惑，斷見惑之位稱為見道，斷思惑之位稱為修道。聲聞、緣覺是斷見思惑而成阿羅漢（無學道），謂可免于三界的生死，獲得涅槃。進至菩薩則是斷其後二惑（塵沙惑、無明惑）。又以見思惑是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通，故亦稱通惑，而塵沙惑、無明惑是謂別惑。御書一代聖教大意（第四一四頁）

見思斷
見思斷  讀音：[jian4 si1 duan4]  斷除見惑與思惑。御書一代聖教大意（第四二二頁）

見思未斷
見思未斷  讀音：[jian4 si1 wei4 duan4]  尚未斷除見思惑之意。亦稱見思未除。見思惑是謂招來三界六道苦果的見惑與思惑。見惑是迷于事物道理的惑，又有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）與五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）等的十使，再配于三界的四諦則成八十八使。思惑亦稱俱生惑，謂眾生與生俱來的煩惱。配于欲界的貪、瞋、癡、慢，色界的貪、瞋、慢，無色界的貪、癡、慢，則為八十一品。據稱聲聞、緣覺二乘唯有斷盡此惑才能出離三界的生死，而獲得阿羅漢果。御書治病抄（第一○三七頁）

見思未除
見思未除  讀音：[jian4 si1 wei4 chu2]  第九卷下的語詞（大正第三十四卷第一三一頁）。見思惑（見惑與思惑）尚未去除之意，與「見思未斷」同。亦說于第九卷下（同第三十四卷第三三四頁）。御書小乘小佛要文（第六二三頁）

見性
見性  讀音：[jian4 xing4]  看透本性。謂看清己心的佛性。于禪宗是說，見性成佛。御書蓮盛抄（第一五八頁）

見性得達
見性得達  讀音：[jian4 xing4 de2 da2]  即禪宗所立的「見性成佛」。得達又寫為得脫，與「成佛」同義。御書立正觀抄（第五五八頁）

見性成佛
見性成佛  讀音：[jian4 xing4 cheng2 fo2]  主張見心性而成佛的禪宗教義。認為徹底觀察自己內心，看清本性時，就能悟得心性即是佛性而成佛。說于（大正第四十八卷第三五六頁）等。亦稱見性得達。御書聖愚問答抄（第五一○頁）

見恒沙佛
見恒沙佛  讀音：[jian4 heng2 sha1 fo2]  法師品第十的經文（法第三九二頁）。謂可遇見恆河沙般眾多的佛之意。御書御義口傳（第七七二頁）

見惑
見惑  讀音：[jian4 huo4]  迷于事物道理的妄見之惑。謂觀四諦之理，依見道修行而可斷滅的煩惱。于第十九卷（大正第二十九卷第九九頁）是在欲界立有三十二種，色界、無色界各二十八種，合計八十八種的見惑（八十八使），其根本為五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）與五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）的十使。于特別稱五利使為根本（第四一四頁）。五利使的身見是謂，不知我身是五陰的假和合，以為有我之本性的「我見」，與認為自己周遭事物皆是自己所有的「我所見」二種。邊見是認為我及我的所有物，皆于死後絕滅的「斷見」，或死後仍常住不滅的「常見」。邪見是謂不承認因果道理的想法。亦稱撥無見。見取見是謂以劣思為勝。戒禁取見亦稱戒取見，謂以錯誤的戒律、禁制，思為開悟之道。五鈍使的貪是喜愛有人認可自己的思想者。瞋是不滿他人將自己的思想視為非者。癡是不知自己的思想之理為非。慢是自己的思想自己了解，他人不了解而起慢心。疑是謂懷疑、迷亂而得不到真理。

見愛
見愛  讀音：[jian4 ai4]  見煩惱與愛煩惱。與「見思惑」同義。見煩惱（見惑）是謂迷于事理的妄見，即五利使（有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見）為首的種種煩惱。愛煩惱是謂執著于事物的迷妄心之作用，指貪、瞋、癡、慢等。說于上卷之上（大正第四十六卷第六六七頁）等。御書報恩抄（第三三八頁）

見流
見流  讀音：[jian4 liu2]  即見惑。四流之一。因對外境，起虛妄見解，因此流轉于三界不能出離，故有此稱。第十卷云：「問曰：四流，欲流、有流、見流、無明流。何者是？答曰：除見及無明，余欲界一切煩惱，是名欲流，色無色界有流亦如是。諸見名見流，無明名無明流。問曰：流中何故，別說見流，漏中不說耶？答曰：外道多為見所漂流，是故流中別說。以能漂沒，故名為流；能系三有，故名為縛」（大正第三十二卷第三二○頁）。富要一袈裟數珠事（第三七五頁）

見濁
見濁  讀音：[jian4 zhuo2]  見解、思想的濁亂。五濁（劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁）之一。第四卷下云：「見濁指五利使為體」（大正第三十四卷第五二頁）。由身見（執著于「我」的本性或自己所有）、邊見（引起斷見或常見）、邪見（不承認因果的道理）、見取見（將劣者思為勝）、戒禁取見（將錯誤的戒律或禁制思為開悟之道）引起見濁。于是將末法說作五濁惡世，同于第四卷下有云：「煩惱、見為根本」（同第三十四卷第五三頁），特別指出煩惱濁與見濁為根本。但、述示：「日蓮等類，離此五濁…『正直舍方便、但說無上道』之行者，非見濁也」（第七四九頁）。御書致南條兵衛七郎書（第一五七六頁）

見灌
見灌  讀音：[jian4 guan4]  謂眾生獲得佛灌注甘露的法味。「見」是被動的助詞。授學無學人記品第九云：「爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌」（法第三七二頁）。御書御講聞書（第八六八頁）

見用
見用  讀音：[jian4 yong4]  拔擢任用。采用。御書覆波木井三郎書（第一四四四頁）

見真諦同
見真諦同  讀音：[jian4 zhen1 di4 tong2]  第六卷上的語詞（大正第四十六卷第七四頁）。謂小乘教的法門雖分別為四（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門），但在悟知真理、修得初果上則是相同。真諦是真實無誤之意，謂實相、真如。御書開目抄（第二三六頁）

見行
見行  讀音：[jian4 xing2]  （1）將人的根性、性格分成二類（愛行、見行）的其中之一，謂意志堅定，不聽從他人的教導，只憑自己意志而行動的根性。（2）將煩惱分成二類（愛行、見行）的其中之一，謂迷于事理而引起的見惑。

見計
見計  讀音：[jian4 ji4]  即推量對境而作觀察之意。「見」是謂思慮、推度、分別對境的是非得失。「計」是計度之意，謂以自己的分別推度來判斷事物、對境之理。六卷抄末法相應抄（第一九八頁）

見道
見道  讀音：[jian4 dao4]  見四諦的階段。三道（見道、修道、無學道）之一。謂于佛道修行過程，斷見惑（迷于正確理法的後天性之迷惑）之位。說于（大正第四十四卷第七八九頁）等，見道以前稱凡夫，以後則謂聖人。又謂不再墮入四惡趣之位。于小乘是謂初生無漏智，觀四諦理之位，即于七聖中，處在隨信行、隨法行的人。于大乘是謂菩薩位之一，以通教十地中的第三地、第四地之位，稱為見道。御書一代聖教大意（第四一三頁）

見道位
見道位  讀音：[jian4 dao4 wei4]  佛道修行上，斷見惑（迷于事物道理的妄見）之位。小乘是謂七聖（隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解說、俱解說）中的隨信行、隨法行之位。于大乘是謂通教十地中，第三的八人地、第四的見地之位。御書一代聖教大意（第四一三頁）

見道位聖人
見道位聖人  讀音：[jian4 dao4 wei4 sheng4 ren2]  入于見道之位的聖人。見道是佛道修行中，二乘、菩薩的修行位之一，謂斷見惑之位。見道以前稱為凡夫，以後則稱聖人。于小乘是謂生無漏智，觀四諦之理，住于七聖（隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫）中，隨信行、隨法行之位的聖人。于大乘是謂通教十地中，第三的八人地、第四的見地之位的聖人。云：「斷見思煩惱者，云聖。此聖人有三道。見道者，斷盡見、思內之見惑。盡此見惑之人，云初果聖者。此人是生于欲界之人、天，永不墮地餓畜修之四惡趣。天台云：『破見惑故，離四惡趣』。然此人猶未斷思惑，有貪瞋癡」（第四一三頁）。御書一代聖教大意（第四一四頁）

規模
規模  讀音：[gui1 mo2]  （1）基本、規范。（2）構造、結構、骨格等之意。于（第一五七頁）是（1）之意，于（第五四四頁）是（2）之意。

規矩
規矩  讀音：[gui1 ju3]  從規（圓規）與矩（量尺）之意，用于表示規則、模范、矯正曲直。御書八宗違異抄（第一六六頁）

規范
規范  讀音：[gui1 fan4]  指示、命令人于行為時，何者可為、或何者不可為的一項基準。于具有特定目的之行為上存在其規范性。此規范性帶有一種普遍性，由此形成共通了解，任何人皆須依循此規范才能達成目的。規范的種類可依其目的而作區分。有實現道德價值的道德規范、實現社會秩序的社會規范等。前者是內在的自我約束力，結合道德行為。至于後者則是結合外在的約束或制度化。法律（實定法）是伴隨強制力的社會規范，具有可使社會保持安定的強大機能。但、包含法律在內的社會規范，一般只要在特定時代、社會的條件限制下，便稱不上是絕對的，而是相對的性格。在時代或社會的變動期，新出現的需求與往往傾向保守的制度之間產生傾軋，而需要改革。

視
視  讀音：[shi4]  觀看。「看」的敬語。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六四頁）

親
親  讀音：[qin1]  （1）父母之意。佛所具備三德之一的親德。謂慈愛眾生的作用。譬喻品第三有云：「今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子」（法第二○四頁）。又、日蓮大聖人于云：「佛是人天之主、一切眾生之父母」（第一四一九頁）。（2）密切之意。「怨」的相對詞。第八卷云：「無慈詐親，即是彼怨…為彼除惡，即是彼親」（大正第三十八卷第八○頁）。御書主師親書（第四○六頁）

親付
親付  讀音：[qin1 fu4]  親自授與、付囑。于第八卷（大正第三十四卷第一一八頁）說有，為守護佛法，佛親自付法予國王。御書開目抄（第二五二頁）

親使
親使  讀音：[qin1 shi3]  親切使喚人。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）

親想
親想  讀音：[qin1 xiang3]  親密想念。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

親近
親近  讀音：[qin1 jin4]  親善接近。御書覆最蓮法師書（第一四一○頁）

親類
親類  讀音：[qin1 lei4]  親屬、親戚。御書撰時抄（第三○五頁）

親鸞
親鸞  讀音：[qin1 luan2]  日本人名。一一七三年~一二六二年。亦稱綽空、善信。鎌倉時代的佛教徒。淨土真宗的開祖。出生為京都的中流貴族、日野有范之子。自幼入比叡山，以堂僧從事修學，後為法然弟子，歸入于本願他力、專修念佛的教義，獲準抄寫法然的主要著作。一二○七年（日本承元元年）彈壓念佛之際，被流放越後（今之新瀉縣）國府。當時曾被賦予俗名，變成非僧非俗，而以禿字為姓，自稱「愚禿」。一二一一年（建歷元年）獲赦後，移居常陸國（茨城縣）笠間郡稻田。致力于鄰邊的布教，建立信徒組織，同時撰述主要著作的初稿。一二三二年（貞永元年）左右回返京都，此後至歿年為止，一直在京都從事執筆活動與寫信指導關東門徒。晚年因教義解釋的對立，而與其子善鸞斷絕關系。可見其擁有惠信女居士等的數碼妻子，詳情不明。是親鸞的言行而由弟子唯圓作成的紀錄。親鸞的思想內涵，是繼承其師法然，以唱念佛追求往生極樂。親鸞的特色可舉出是對同時代的人，包括自己一概視為惡人。自覺是被任何既成佛法的救濟所遺漏的末法惡人，旨在強調雖窮凶惡極之人亦予搭救的彌陀本願之偉大，亦促成「惡人正機說」所代表絕對他力的信仰深化。親鸞的教義由淨土真宗各派繼承，到了近代，信徒以外的知識份子重新審視親鸞，掀起了一股親鸞風。親鸞凝視其內心世界的態度喚起近代知識份子的共鳴，而以親鸞為題材的倉田百三撰等的文藝作品亦應運而生。日蓮大聖人嚴詞斥責法然及其門下，卻未提及親鸞，推想是不知其存在之故。

覲奉
覲奉  讀音：[jin4 feng4]  直接進見服侍。「覲」是謁見、進見、晉見等之意，「奉」是拱捧、獻上等之意。御書開目抄（第二三○頁）

覺
覺  讀音：[jue2]  明白知悉未知之事。了悟。又指得悟之人。第二十卷（大正第四十四卷第八六四頁）記述，覺有覺察、覺悟二義，覺察是察知諸煩惱之賊，覺悟是謂從無明之眠覺醒，悟佛法的極理。（1）菩提（bodhi）的譯名。得悟涅槃的智能。（2）佛陀（buddha）的譯名。佛陀亦稱覺者。得菩提究極?阿耨多羅三藐三菩提（anuttara-samyak-sambodhi）之人（佛），稱妙覺。（3）梵語vitarka的譯名。亦謂尋。從感知事物、事象之意，而謂大略推敲、推量的心所（精神作用）。（4）用于始覺、本覺，或等覺、妙覺等。天台大師將菩薩修行分為五十二位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）的階段，謂次第修行，最後達到妙覺的悟位，即圓融圓滿的佛位。但在釋尊佛法，事實上只能達到等覺位，于大聖人的本因妙佛法，才可覺知本源的種子，而入于名字妙覺之位。蕌覺醒之意。真實之悟是信受三大秘法的御本尊，唱奉南無妙法蓮華經。教示：「酒者，無明；無明是謗法。臥者，生于謗法之家之事。三千塵點當初，吞惡緣之酒，醉轉于五道六道，今臥于謗法之家。醉者不信，覺者信。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經時，無明之酒醒。又云：酒有多重，權教是酒，法華經是醒。本跡相對時，跡門是酒，始覺之故；本門是醒，本覺之故也。又、本跡二門是酒，南無妙法蓮華經是醒。酒與醒不相離。酒是無明，醒是法性。法是酒，妙是醒。一唱妙法，無明法性體一」（第七六七頁）。御書四信五品抄（第三六三頁）

覺乘法師
覺乘法師  讀音：[jue2 sheng4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。云：「請覺乘法師、伯耆法師多度讀之而使聞焉」（第一五四○頁）。高橋居士是駿河國富士郡賀島莊（今之靜岡縣富士市）的居民，故可推測覺乘法師的據點當亦設在附近，但詳情不明。一說是與佐渡的學乘法師為同一人，但不詳。據說，曾于一二七五年（日本建治元年）七月左右，與日向一同被派往熱原，支持日興上人弘教。

覺前實佛
覺前實佛  讀音：[jue2 qian2 shi2 fo2]  圓教所說的無作三身如來。講說佛以歷劫修行的果報，最初才成佛的「有為報佛」，是為教化眾生而采用的方便說，久遠的本佛才是本有常住。故指本佛在開悟以前即已具備本有常住的生命，而稱覺前實佛。日本傳教大師在下卷中（傳第二卷第五六七頁）的開頭，將權實二佛相對，與夢中權果對比，而作解釋者。日蓮大聖人引用此釋再加注解，于云：「故、守護國界章云：『有為報佛，夢中權果前三教修行之佛。無作三身，覺前實佛後圓教觀心之佛』，又云：『權教三身，未免無常前三教修行之佛。實教三身，俱體俱用後圓教觀心之佛』。此釋希善會之」（第五八五頁）。天台大師將釋尊一代聖教從化法上區分藏、通、別、圓四教，謂前三教（爾前）之佛，是誘引夢中眾生的色相莊嚴之佛。于前三教雖或說應身，或說報身，或說法身，然都是各別之身，非三身即一之佛。于跡門是應即法身，仍非自受用身。來至本門，應佛升進，一往是闡明其久遠長壽，顯為自受用報身。于此，爾前各別的三身具足，明示一身即三身、三身即一身。然此是久遠五百塵點劫的垂跡化他、第一番成道的佛身，並非常住之佛，若是本有無作之三身、久遠元初的自受用報身如來不出現，則無法闡明常住之體。因此，前三教之佛是夢中權果，後之圓教的法華本門之佛是俱體俱用的三身如來、覺前實佛，若以末法下種佛法而言，都是未出應佛之域的理上之佛。故真正的覺前實佛，是本有無作三身、久遠元初之自受用報身如來。

覺德比丘
覺德比丘  讀音：[jue2 de2 bi3 qiu1]  說于第三卷金剛身品第二（大正第十二卷第三八三頁）。于過去世，護持正法的比丘名。過去世，于拘尸那城，歡喜增益如來出世，入滅之後，正法延續無量億年，再四十余年，佛法將滅的末世，有一堅持正法的僧侶，名覺德。同時亦有許多誹謗正法的比丘，皆生惡心，以刀杖迫害覺德比丘。當時的國王名有德王，為守護正法，以武器與謗法者作戰。覺德比丘因有德王援救得免迫害，而有德王全身受刀劍鉾槊所傷，體無完膚如芥子許。見此狀，覺德比丘讚歎有德王云：「善哉、善哉！王今真是護正法者。當來之世，此身當為無量法器」。王聞言忘卻傷痛，心生大歡喜而命終。之後誕生于阿佛國，成為佛的第一弟子。此王的將從、人民、眷屬等，參加作戰的人，讚歎有德王護法的人，皆不退菩提心，命終悉生阿佛國。覺德比丘其後命終再出生于阿佛國，成為佛的聲聞眾中第二弟子。釋尊說此故事強調護法精神，並說覺德比丘即迦葉佛，有德王即釋尊自身。御書立正安國論（第二七頁）

覺心
覺心  讀音：[jue2 xin1]  脫離一切妄想的不變之心。御書守護國家論（第七七頁）總勘文抄（第五九二頁）

覺心不生心
覺心不生心  讀音：[jue2 xin1 bu4 sheng1 xin1]  覺知自心本來不生之意。亦略稱覺心不生。日本弘法大師空海（七七四年~八三五年）所立十住心的第七。將第一卷住心品第一所云：「心主自在，覺自心本不生」（大正第十八卷第三頁）一文予以略稱。弘法在第七卷（同第七十七卷第三四七頁）闡釋，如同大海波浪觸緣而起，但水的本性並未改變般，心主（心王）亦不依緣而生滅，覺知此一道理，即是覺心不生心。又認為此不生是顯示三論宗所說的八不，心主是覺知不生、不滅、不去、不來、不一、不異、不斷、不常的八不之理（八不中道）。弘法認為住此覺心不生心之位者，即三論宗。御書法華真言勝劣事（第一二四頁）

覺性
覺性  讀音：[jue2 xing4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。生平不明，可能住在鎌倉，曾獲大聖人寫予。御書覆覺性法師書（第一三四三頁）

覺意三昧
覺意三昧  讀音：[jue2 yi4 san1 mei4]  （1）覺知佛意的三昧。出自。覺意是覺知佛意。三昧是謂心集中于一處，不為任何情況所動的境地。與天台大師的四種三昧中的非行非坐三昧，或南岳大師的隨自意三昧同。依此三昧能得七覺支，故稱覺意三昧。未定方法與期間，依六識所生的念頭加以思考，正確認識而得悟的三昧。有云：「阿難尊者…仕于如來者二十年，得覺意三昧，悟一代聖教」（第四五○頁）。（2）天台大師講述的一卷。解釋所說的覺意三昧（大正第四十六卷第六二一頁）。

覺明
覺明  讀音：[jue2 ming2]  日本僧名。一一八四年~不詳。鎌倉初期的淨土宗僧侶。九品寺派之祖?長西。詳「長西」項。御書淨土九品之事（第七二七頁）

覺智
覺智  讀音：[jue2 zhi4]  開覺的智能。謂佛的大智。覺知成佛根源之法的南無妙法蓮華經的佛智能，才是真正的覺智。于真言密教是以具備五智、無際智，稱為寶覺智。五智是謂，法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，謂一切佛具備此五智。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

覺月
覺月  讀音：[jue2 yue4]  即悟覺（了悟）。 將佛悟的智能譬如照亮黑暗的月光，而添加「月」字。御書覆大田左衛門尉書（第一○五五頁）

覺朝
覺朝  讀音：[jue2 chao2]  日本僧名。一一六○年~一二三一年。鎌倉時代初期的天台宗僧侶。天台宗園城寺的「別當」，後任長吏。一二一四年（日本建保二年）二月十五日、任別當，同年四月十五日、任拜堂。一二一七年三月二十八日、任權僧正，後升任僧正。一二二七年（安貞元年）、任長吏。一二三一年（寬喜三年）十月一日，七十二歲歿。父?「安藝守」源仲經。依此緣，故稱安藝僧正。有云：「號藝僧正」。指出，承久之亂（一二二一年）時，為祈調伏關東，覺朝僧正等曾修十壇大威德法，安藝僧正修大威德法。御書祈禱抄（第一四二二頁）

覺林菩薩
覺林菩薩  讀音：[jue2 lin2 pu2 sa4]  （新譯）八十卷，第十九卷夜摩宮中偈讚品的會座時，由十方來集，講說偈文的菩薩之一。淨慧世界最上眼佛的弟子，坐于摩尼藏師子座，參集于天宮會。于舊譯（六十卷）稱如來林菩薩。覺林菩薩的偈中，有天台大師用以說明一念三千的「心如工畫師」（大正第十卷第一○二頁）一文。御書八宗違異抄（第一六三頁）

覺瑝
覺瑝  讀音：[jue2 zong1]  日本僧名。一○九五年~一一四三年。肥前國（今之熊本縣）人。平安時代後期的僧侶，新義真言宗之祖。俗姓平氏，號正覺法師。一六九○年（日本元祿三年），謚封興教大師。九歲出家，十三歲時在仁和寺修行，一一○八年（天仁元年）游學南都。學習俱舍、法相、華嚴、三論。十六歲時，受成就院寬助僧正剃度。一一二一年（保安二年），自寬助受密教灌頂。一一二六年（大治元年），在紀州石手莊建立神宮寺。一一三一年（天承元年）興建大傳法院與密嚴院；一一三三年，擔任大傳法院兼高野山金剛峰寺的座主。卻引起滿山僧徒的不滿，發生內訌，于是自高野山引退，在根來建立圓明寺。一一四三年（康治二年）因傷風去世，得年四十九歲。主張法報應三身之佛中，法身第一；又認為顯密二教之中，密教甚深，並在中，將及釋尊貶為不及飼牛與拾履者。著有十卷、四卷等。御書真言天台勝劣事（第一三九頁）

覺知
覺知  讀音：[jue2 zhi1]  察覺得知。（1）透過五官而感知外界的事物、事象。（2）成佛之義。內心感知、了解深遠的真理。修行佛法而領悟佛種。覺知種子，稱為成佛。云：「夫自佛至于滅後一千八百余年，經歷三國，但有三人，始覺知此正法」（第二六二頁）。又于日本大石寺第二十六世日寬的有云：「問蹟門之二乘作佛，何以是本無今有耶？答覺知種子，名為作佛。而未覺知根源種子，故云爾」（六卷抄第一八頁）。亦即，依跡門、本門、文底所覺知的種子各異。跡門是大通下種，故屬當分之覺知；于本門是覺知五百塵點劫之下種，文底是覺知久遠元初之下種，即覺知究極的種子。

覺秔
覺秔  讀音：[jue2 rui3]  即悟覺。「秔」是謂花蕊，即花朵中心細須的部位。因此，覺秔即眾生最為重要的佛性、悟覺。開覺秔是開悟之意。如蓮華開花般，指成就佛果。

覺者
覺者  讀音：[jue2 zhe3]  即佛。梵語佛陀（Buddha）的譯名。自覺真理，亦令他人覺悟，充滿無窮覺悟作用者。

覺超
覺超  讀音：[jue2 chao1]  日本僧名。？~一○三四年。平安中期的天台宗僧侶。和泉（今之大阪府）人。俗姓巨勢氏。十三歲喪失父母，年輕時登比叡山，九八○年左右（天元年間）剃度，從慧心習天台學，從慶圓修密教。先住于兜率院，後移于橫川的首楞嚴院，專心從事著述。人稱兜率覺超。富要四四信五品抄見聞（第五一頁）

覺運
覺運  讀音：[jue2 yun4]  日本僧名。九五三年~一○○七年。平安中期，天台宗檀那派之祖。亦稱檀那僧都、檀那僧正。藤原貞雅之子，京都人。出家師事天台宗座主良源，修學天台宗。住在比叡山檀那院，與源信僧都（其後的慧心派之祖?慧心）並稱天台教學雙璧。後來隨成信、皇慶鉆研台密。得一條天皇信賴，一○○四年受封權大僧都，歿後，謚僧正位。後世稱覺運的法派為檀那派，與慧心派並列日本天台宗的二大學派。著有一卷、一卷、一卷等書。御書覆四條金吾書其一（第一一六○頁）

覺道
覺道  讀音：[jue2 dao4]  正覺的大道。又謂覺知佛道。依因行而得證果（成佛）。御書當體義抄（第五三五頁）

觀
觀  讀音：[guan1]  定心將對境看得廣、深、遠、明之意。相對于離邪念妄想，將心集中于一處稱止，而謂以定心觀照諸法。第三卷上（大正第四十六卷第二一頁），以相對之義，舉出如下三義。（1）以智能滅煩惱（貫穿之義）。（2）觀智通達至真理（觀達之義）。（3）相對于無明稱不觀，而謂法性（相對于不觀的觀之義）。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

觀不思議境
觀不思議境  讀音：[guan1 bu4 si1 yi4 jing4]  天台大師等所說的十乘觀法（十種觀法之意）中，第一的觀不可思議境。第五卷上有云：「觀心是不可思議境」（大正第四十六卷第五二頁），謂就一念心，觀不思議之理。亦即，觀現在的一念心，原本具有本來三千諸法的不可思議之妙境。不可思議是無法想象、不能以言語表達之意。境是客觀、對境。以日蓮大聖人佛法來論述，是謂具足百界、千如、三千世間的本佛日蓮大聖人之生命，即三大秘法的御本尊為真實的不可思議境。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

觀世音寺
觀世音寺  讀音：[guan1 shi4 yin1 si4]  日本寺院名。位于福岡縣太宰府市的天台宗寺院。奉天智天皇敕願而興建、開基。建有戒壇院，與奈良東大寺、下野藥師寺並列日本三大戒壇之一。但其後戒壇院獨立，今僅存本堂與阿彌陀堂等。

觀世音菩薩
觀世音菩薩  讀音：[guan1 shi4 yin1 pu2 sa4]  梵語Avalokitesvara的譯名。音譯為阿縛盧枳低濕伐羅。舊譯是譯為光世音、觀世音，新譯是觀世自在、觀自在，一般則略稱觀音，或稱蓮華手菩薩、救世菩薩。觀音最早的音譯（二世紀）為「蓋樓亙」，是阿彌陀佛的士。如今觀世音的名字所以普及，主要源自五世紀、鳩摩羅什譯普門品，即所謂的流行所致。觀世音菩薩普門品第二十五說有此菩薩名觀世音的理由，謂觀音是大慈悲心的體現者，具有拯救一切苦惱的力量，為救濟眾生而現三十三化身說法。經云：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處…以是因緣，名觀世音」（法第六六○~六六二頁）。在有說，與勢至並列，為阿彌陀如來的士，右方的勢至代表智能，左方的觀音表示慈悲。又于真言密教，十一面觀音、千手觀音、不空棊索觀音、如意輪觀音等，現為曼陀羅的諸尊。觀音的淨土依定為南海的補陀落山，其身相于示為紫金色。在中國，以舟山群島的普陀山普濟寺比擬為補陀落山，在西藏則認為西藏即觀音的淨土，深信達賴喇嘛是其化身，宮殿稱為布達拉宮（補陀落山）。于日本是比擬為和歌山縣的那智山。舉觀經（觀無量壽經）念佛的辨成之言（大正第十二卷第三四六頁）云：「云往生淨土，聞法華之事，文云：『觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法』」（第一二二頁），又于云：「以觀世音菩薩為首座，以真言法為首座，以東寺僧為首座也」（第一三七頁）。所說的觀世音，是阿彌陀如來士的觀世音；在的觀世音，是謂真言密教本尊的觀世音。御書御義口傳（第八一○頁）法華經觀世音菩薩普門品第二十五（第六七二頁）

觀世音菩薩普門品
觀世音菩薩普門品  讀音：[guan1 shi4 yin1 pu2 sa4 pu3 men2 pin3]  即觀世音菩薩普門品第二十五。相當于第十卷、光世音普門品第二十三（大正第九卷第一二八頁）。四要品之一。述說觀世音菩薩，現三十三身救眾生，勸的流通。首先記述，依唱此菩薩的名號，可消滅火難、水難、羅剎難（食人鬼難）、王難（刀杖難）、鬼難、枷鎖難（束縛難）、怨賊難的七難，又可消除貪、瞋、癡三毒，更可依女人所願而授與男兒、女兒（二求兩願）。又、本品有云：「是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難（恐怖危急的困難之意）之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者」（法第六七○頁）。經由中國、日本而成為獨立的經典（觀音經）頗受讀誦，與觀音信仰同時普及民間。又依指出，鳩摩羅什譯出的，原欠缺普門品偈「爾時無盡意菩薩以偈問曰…是故應頂禮」（同第六七三~六七七頁），為其後再予添加而成。竺法護譯出的亦欠缺普門品偈。法華經觀世音菩薩普門品第二十五（第六七二頁）

觀佛三昧
觀佛三昧  讀音：[guan1 fo2 san1 mei4]  定心觀念佛的姿態、形貌、功德，或佛在此世為真實存在。亦稱觀佛、或觀念念佛。于第一卷（大正第十五卷第六四五頁）說有，若能成就此三昧而觀佛，則可至佛境地。御書守護國家論（第五五頁）

觀佛三昧經
觀佛三昧經  讀音：[guan1 fo2 san1 mei4 jing1]  十卷（大正第十五卷第六四五頁）。之略，亦稱。中國東晉的佛陀跋陀羅譯。有云：「方等大會之儀式，由于世尊慈父淨飯大王殷戀，佛入宮講說觀佛三昧經；又為悲母籠居忉利天者九十日，講說摩耶經」（第二七五頁）。敘述佛在迦毘羅衛城尼拘樓陀精舍，為父王?閱頭檀（淨飯王）、姨母?摩訶波闍波提夫人（釋尊出生後，經七日命終的生母?摩耶夫人之妹）等，教以住于觀佛三昧，令得解脫。同時開示三十二相、八十種好，說明觀佛相好及念佛三昧的功德。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

觀佛相海經
觀佛相海經  讀音：[guan1 fo2 xiang4 hai3 jing1]  日蓮大聖人在中，論述臨終之相的善惡說：「一切不如現證，善無畏、一行之橫難橫死，弘法、慈覺之死狀，正法行者可有如是之相耶？觀佛相海經等之諸經，及龍樹菩薩之論文是如何耶」（第一三三四頁），其中提及「觀佛相海經等之諸經」，但現存中，不見的經名。在御書中，舉出同樣經名的內容，與十卷的內容相通，或許即其異名，不詳。

觀勒
觀勒  讀音：[guan1 le4]  七世紀左右的百濟僧。六○二年（日本推古天皇十年）抵日，傳入歷數、天文、地理書、遁甲方術書。又于歸化日本後，住在元興寺，培育弟子，于三論、成實等，及導入大陸文化頗有貢獻。六二四年（推古天皇三十二年）發生某僧持斧頭砍死親生祖父的事件，當時、推古天皇不僅懲罰此僧，亦欲一併處罰其它僧尼時，據說曾出面相護，奏請寬恕惡逆僧以外僧尼。此事件後，訂定僧正、僧都制，受封日本首位的僧正。該時代的政治、文化承襲自聖德太子主政時的飛鳥時代，正值大變動的時期。擔負其指導角色者，即來自大陸的客僧、佛法。御書撰時抄（第二八二頁）

觀名佛知?止名佛見
觀名佛知?止名佛見  讀音：[guan1 ming2 fo2 zhi1?zhi3 ming2 fo2 jian4]  第六卷之文（大正第四十六卷第八五頁）。解釋止觀二字的用語。佛知是佛的智能，佛見是佛的正知見之意。佛知是基于佛見，佛見是為佛知所照而愈益琢磨。故、佛見配于止（寂），佛知配于觀（照）。于眾生之心開佛知、佛見，亦即開啟理性所具佛界為跡門的正意，故、止觀即佛知佛見，屬于跡門。 御書立正觀抄（第五五五頁）

觀嚴
觀嚴  讀音：[guan1 yan2]  日本僧名。一一五一年~一二三六年。鎌倉初期的密教僧。承久之亂前不久，即一二二一年（日本承久三年）四月十九日，奉後鳥羽上皇頒旨，修大威德法、愛染王法，以降服鎌倉幕府。推想即東大寺別當、東寺長者第五十六代親嚴。御書祈禱抄（第一四二二頁）

觀境
觀境  讀音：[guan1 jing4]  所觀之境。「觀智」（能觀之智）的相對詞。謂依智所觀的對境。雖稱觀境亦依教義的淺深高下而有種種差別，以大小、權實、本跡、種脫相對而次第進深，于末法是謂御本尊。

觀學相承
觀學相承  讀音：[guan1 xue2 xiang1 cheng2]  亦稱觀學血脈相承。天台宗的相承之一。「教學相承」的相對詞。于天台宗的法門有教門與觀門二種，觀門是以觀法為門而入道，證得佛道；觀學相承是謂觀門的相承，由釋尊直接傳付南岳大師、天台大師的相承。左京阿闍梨日教在列舉：「大牟尼尊、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然、道邃、傳教、慈覺、慧亮、常濟、承誓、理仙、慈慧、源信、覺超、勝范、靜明、心賀」（富要第四卷第五一頁）的觀學相承，並指出：「天台相承，教觀二學，俱由慈覺破也」（同前），明示慈覺以後，教觀二學的相承，是有名無實。

觀心
觀心  讀音：[guan1 xin1]  （1）觀己心之意。以心為對境，而予審視。「教相」的相對詞。如第一卷所云：「教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也」（大正第三十三卷第六八三頁），相對于分別、判釋佛所說教法之相稱為教相，觀心是謂于己心觀教相肝要、奧底的實踐修行。天台大師將釋尊一代教法，分立為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時，及藏、通、別、圓（化法四教），頓、漸、秘密、不定（化儀四教）八教，明示是釋尊出世本懷的最高經文，而其以前的經教為權教。此是天台大師的教相。稱最高是因為其說示生命的極理、真正成佛的教法。爾前經教是以隔歷三諦的立場，將空、假、中三諦各別說示，而本來三諦圓融才是實相。此圓融三諦更成一念三千。天台大師依方便品第二的「十如是」之文，證實本門之義，並說明一念三千法門，如第五卷所說：「夫一心具十法界。一法界又具十法界，百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後。亦不言一切法在前，一心在後…只心是一切法，一切法是心。故非縱非橫，非一非異。玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境，意在于此」（同第四十六卷第五四頁）。亦即，十界、三千世間具足于一念心，所以稱心為不可思議境，而說觀心。因此，天台大師的觀心，在修止觀，以覺知自己的心為十界互具、具足一念三千。相對的，日蓮大聖人在中，論述「受持即觀心」的深義時，首先是定義為「觀心者，觀我己心，見十法界，是云觀心也」（第二五七頁）。此一定義亦通于觀己心具十法界、三千諸法的天台家的一念三千之觀心，但于是明示受持御本尊即是觀心。亦即教示：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。「此五字」是指本門本尊，依受持御本尊的信行，可成就于我己心湧現佛界的功德，具足十法界，故稱受持即觀心。「我等受持」是謂信心口唱，為信力、行力，「此五字」是法力，「自然讓與」是佛力。于末法，依相應于眾生信力、行力的御本尊之佛力、法力，可使御本尊的十法界顯即己心的十法界，于眾生的生命中顯現佛界。由此受持即觀心的深義，日本大石寺第二十六世日寬在解釋上述觀心定義之文云：「『觀我己心』即信本尊之義。『見十法界』即唱妙法之義也」（文段集第四七一頁）。亦即，眾生面向御本尊從事修行、實踐，即為觀心。末法的觀心，異于內觀眾生之心的天台家，而以受持三大秘法的御本尊、唱念妙法為觀心，以「受持即觀心」為正意。（2）文底之意。若將釋尊佛法與日蓮大聖人佛法相對，則釋尊佛法是教相，大聖人佛法為觀心。此時，教相為文上，觀心為文底，其勝劣有天壤之別。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

觀心修行
觀心修行  讀音：[guan1 xin1 xiu1 xing2]  觀己心的修行。諸宗的觀心修行，有修行天台大師的「說己心中所行法門」的一心三觀、一念三千觀，與修行達摩的禪觀等。末法今時的正確觀心修行信受三大秘法的南無妙法蓮華經而唱題。日蓮大聖人于中，指摘當時習學天台教法之輩的錯誤在于只尊觀心修行，而舍棄根本的，破折當時天台、禪宗等的觀心修行是「大謗法、大邪見、天魔之所為」（第五五一頁）。

觀心四十妙
觀心四十妙  讀音：[guan1 xin1 si4 shi2 miao4]  由觀心的立場，闡述妙法蓮華經的「妙」字有四十種妙（不可思議）之義。天台大師在中闡明，跡門有境、智、行、位、三法、感應、神通、說法、眷屬、利益十妙，本門有本因、本果、本國土、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本利益、本涅槃、本壽命十妙。四十妙是謂將此十妙開以眾生法、佛法、心法三法而成的三十妙，再加未開的根本十妙。御書法華經題目抄（第九七六頁）

觀心圓滿
觀心圓滿  讀音：[guan1 xin1 yuan2 man3]  謂眾生的日常行為即是觀心修行，圓滿之佛所作。十八圓滿之一。指出：「妙法蓮華經五字，各有五重玄」（傳第五卷第一一三頁），而就妙法蓮華經的各個文字，從名體宗用教的五個立場加以論釋。其中，蓮字之第一、名玄義，有十八圓滿之義，其第十六是觀心圓滿。妙法蓮華經的「蓮」字表示佛果，並具有十八圓滿。其第十六的觀心圓滿，于得到佛果的境涯而言，是謂六境（色、聲、香、味、觸、法）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之諸所作，常正觀心相之意。今從文底的立場而論，依受持即觀心之義，受持御本尊即是觀心圓滿，能正確看清一切現象，而知悉幸與不幸的原因。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

觀心大教
觀心大教  讀音：[guan1 xin1 da4 jiao4]  判釋教相勝劣、興廢的四重興廢第四。天台大師于第二卷上云：「如跡中，先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教絕。將所絕以名于妙耳。又、跡中大教既起，本地大教不得興。今、本地教興，跡中大教即絕。絕于蹟大，功由本大。將絕跡之大，名于本大，故言絕也。又、本大教若興，觀心之妙不得起。今入觀緣寂，言語道斷，本教即絕。絕由于觀。將此絕名，名于觀妙。為顯此義故，以絕為妙」（大正第三十三卷第六九七頁）。此文所說的觀心大教，是指天台大師所立的圓頓止觀、理之一念三千法門。日蓮大聖人于就此文解釋為：「天台釋意，『蹟之大教起，則爾前之大教亡。本之大教興，則蹟之大教亡。觀心之大教興，則本之大教亡』。釋意是謂，以本體之本法定作是妙法不思議之一法而立修行時，今、像法修行以觀心修行為詮，尋其跡則蹟廣，尋其本則本高，不可極之，故云難適于末學之機，但使觀己心之妙法。雖然，未釋『須舍妙法』，若『舍妙法』，更將有何可為己心而觀之耶」（第五五三頁）。亦即，天台大師之意的觀心大教，是從像法適時的修行上，而作論述；指出當時天台僧的錯誤是漠視經典，偏重觀心。故、第一卷上有云：「漸與不定，置而不論。今依經更明圓頓」（大正第四十六卷第二頁），第一卷之一云：「攢法華經旨，成不思議十乘十境、待絕滅絕、寂照之行」（同第四十六卷第一四二頁），云：「圓頓止觀，全依法華。圓頓止觀，即法華三昧之異名耳」（同第四十六卷第四五九頁）。云：「若依止觀修行之觀心，不可違背法華經。止觀一部是依法華經建立，一心三觀之修行，是為感得妙法之不可得也。故知，舍法華經，但以觀為正之輩，是大謗法、大邪見、天魔之所為也」（第五五一頁），又說：「何況說出止觀勝于法華經之邪義者」（第五五四頁）。日蓮大聖人在教示：「以法華本門觀心之意，案一代聖教，如取菴羅果捧于掌中。所以者何？跡門大教起，爾前大教亡。本門大教起，跡門爾前亡。觀心大教起，本跡爾前共亡。此是如來所說聖教，從淺至深，次第轉迷也」（第四四一頁），由法體上，從淺至深，闡明「觀心大教」是謂文底下種、三大秘法的南無妙法蓮華經。若將「觀心大教起，本跡爾前共亡」一文、所述：「今入末法，余經、法華經皆無益，唯南無妙法蓮華經是也」（第一六三○頁）一文，以及所示：「小乘經、大乘經，及法華經雖有文字，已不能為治眾生病之藥，所謂病重藥輕也。其時，上行菩薩出現，當以妙法蓮華經之五字，授與一閻浮提之一切眾生」（第一五三五頁）一文，對照而看，觀心大教是指南無妙法蓮華經，其意分明。

觀心妙
觀心妙  讀音：[guan1 xin1 miao4]  指觀心十妙（或四十妙）。天台大師第二卷上所闡明的法門。第二卷上云：「別釋妙者為三。若鹿苑三粗（鹿苑三乘之粗），鷲頭一妙（法華一乘妙），皆跡中之說（始成正覺之佛說）。約蹟開十重，論妙。此妙有跡、有本。本據元初，元初本妙，十重論妙。蹟本俱是教。依教作觀，觀復有十重論妙」（大正第三十三卷第六九七頁），闡明跡門、本門、觀心又各有十妙。十妙以三法（眾生法、佛法、心法），開為三十妙，合原來的十妙而成四十妙。跡門十妙是依方便品之諸法實相的開權顯實，顯示境、智、行、位、三法、感應、神通、說法、眷屬、利益的不可思議；本門十妙則依如來壽量品的開跡顯本之意，顯示久遠本果之佛的因果、利益為不可思議。相對的，觀心十妙是依蹟本兩門所闡明的極理來觀己心，而顯示眾生與佛為一如的妙觀。故、第七卷下云：「觀心者，本、妙長遠，豈可觀心！雖不即是，亦不離心。何者？佛如眾生如，一如無二如。佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心出此大利。亦願我如速如佛如…此即觀心本妙得六即利益之相」（同第三十三卷第七七一頁）。于日蓮大聖人的文底獨一法門而言，南無妙法蓮華經七字中，已具足一切之妙，受持此七字即是一生成佛的直道。云：「釋尊之因行果德二法，具足于妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」（第二六四頁）。

觀心本尊得意抄
觀心本尊得意抄  讀音：[guan1 xin1 ben3 zun1 de2 yi4 chao1]  一二七五年（日本建治元年）十一月二十三日，日蓮大聖人五十四歲時，于身延撰述的書信，寫給下總國葛飾郡八幡莊（今之千葉縣市川市）的富木常忍。針對來信提到下總的曾谷教信曲解所云：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六七頁）一文，而主張跡門是未得道之教，故不讀誦方便品等（跡門不讀）的報告所作回信。首先對其供養表達謝意，其次糾正教信的錯誤，說明所書須舍棄的跡門，並非大聖人門下所讀誦的跡門，而是為破折天台大師所弘揚的跡門。又雖是爾前經的經文，亦是為說的方便，有關成佛得道的大事以外，予以引用亦無妨，並揭示大綱與網目的關系。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）

觀心本尊抄
觀心本尊抄  讀音：[guan1 xin1 ben3 zun1 chao1]  詳「如來滅後五五百歲始觀心本尊抄」項。

觀心本尊抄副狀
觀心本尊抄副狀  讀音：[guan1 xin1 ben3 zun1 chao1 fu4 zhuang4]  又稱。一二七三年（日本文永十年）四月二十六日，日蓮大聖人五十二歲時，從佐渡寫給住在下總國葛飾郡八幡莊（今之千葉縣市川市）富木常忍的書信。明示前一天所撰成的重要性，及拜讀時應注意的地方。親筆存于中山法華經寺。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

觀心本尊抄文段
觀心本尊抄文段  讀音：[guan1 xin1 ben3 zun1 chao1 wen2 duan4]  上下二卷。亦稱。日本大石寺第二十六世日寬著。日寬將一七二一年（日本享保六年）對青年僧侶講解的內容，于同年十一月彙編為文段。文段集觀心本尊抄文段（第四四三頁）

觀心法門
觀心法門  讀音：[guan1 xin1 fa3 men2]  觀心是普遍觀照己一心的本性。謂講說此觀心修法的法門。（1）天台所立之義。觀照眾生的己心，悟知凡夫的生命即十界互具、一念三千的當體。指一心三觀、一心三諦、一念三千的觀法。（2）日蓮大聖人所立之義。受持即觀心的法門，于己心顯現三大秘法的南無妙法蓮華經。即與天台的理之一念三千、跡門的行法相對，而依據本門文底下種妙法的實踐修行，事之一念三千、獨一本門。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

觀心異
觀心異  讀音：[guan1 xin1 yi4]  于、與中，所立觀心的方法有異。（傳第五卷第一五二頁）所說玄義、文句、止觀一同十異的第三異。相對于玄、文是以教理或經文為對象而立觀心之法，止觀所說的觀心則不以經之文、理為緣，而直接以眾生之心為對境。御書本因妙抄（第九○八頁）

觀心直達
觀心直達  讀音：[guan1 xin1 zhi2 da2]  依觀心而直達正觀。觀心是觀我己心，見十法界。謂內觀自己之心的天台所立法門。于日蓮大聖人佛法的觀心是受持即觀心，信持三大秘法的御本尊。直達是直達正觀，謂即身成佛。即謂信持文底獨一本門、事行一念三千之南無妙法蓮華經，而即身成佛。御書本因妙抄（第九○四頁）

觀心論
觀心論  讀音：[guan1 xin1 lun4]  一卷（大正第四十六卷第五八四頁）。天台大師著。因是勸人修行觀心為主的四種三昧，故名。亦稱。序言載有著述理由為，一為諸學徒而鞭策自己，二為令眾生信受解脫；又以偈破折法師、禪師、律師的三師破壞佛法，耽溺于名聞名利。在正說分，設三十六問，就整體明示教與理的關系，及其分別；並闡說，觀自生心，以悟佛法真意的基礎。妙樂大師第五卷之三云：「觀心論中，亦只以三十六問，責于四心，亦不涉于一念三千」（同第四十六卷第二九六頁）。亦即，一念三千法門只說于天台大師的，的三十六問亦望塵莫及之意。天台大師的弟子?章安大師造有五卷。御書八宗違異抄（第一六六頁）

觀心釋
觀心釋  讀音：[guan1 xin1 shi4]  （1）不就表面字義解釋經文，而從領悟經文本意的立場加以解釋。（2）天台大師的觀心釋。第一卷上（大正第三十四卷第二頁）所說四種釋之一。天台大師得悟的境地，即從一心三觀、一念三千的立場，將經文置于自己心中，觀察諸法實相之理。（3）末法的觀心釋。相對于從釋尊佛法的立場解釋經文稱為教相，從日蓮大聖人佛法的立場而作解釋則謂觀心釋。從日蓮大聖人所悟法門的受持即觀心、事之一念三千的立場，解釋法義。如所述：「在世觀心法華經之本跡一品二半是在世一段之觀心也，天台之本門也；為日蓮教相之跡門也」（第八九一頁），在世的觀心若從大聖人的佛法來看，亦成為教相。然于所說「彼等或為觀心之釋」（第一二○頁）之意，是謂世間人師擅自所說的解釋。御書立正觀抄（第五五二頁）

觀心食法
觀心食法  讀音：[guan1 xin1 shi2 fa3]  一卷（卍續二?四?一?五十五丁）。天台大師之書。講說天台觀心修行的行者，于食（增長身心之物）的方面，所采用一心三觀之觀。內容分為：一、敷坐，二、鳴鍾，三、供養三寶，四、生飯，五、受食觀心。大意是說，養法身，解脫生死，觀三觀自在的境智。如第五卷之三所云：「故，大師于覺意三昧、觀心食法，及誦經法、小止觀等，諸心觀文，但以自他等觀推于三假，並未云一念三千具足」（大正第四十六卷第二九六頁），天台大師于「觀心食法」並未闡說一念三千的極理，而是于始作闡明。御書八宗違異抄（第一六五頁）

觀念
觀念  讀音：[guan1 nian4]  （1）觀而念之。謂于內心懸想諸法的真理、佛、菩薩，進行觀察、思念。亦稱觀心、止觀。依天台大師的法門，觀念觀法是謂上根之人欲觀見己心的十法界，此稱像法之觀心。末法之觀心是以受持文底獨一本門的三大祕法為觀心，此稱受持即觀心。所示：「既是一切眾生皆成佛道之教，上根上機，務其觀念觀法可矣。下根下機，唯是信心緊要也」（第四八五頁），即是此意。又于云：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事。觀念已勝之，故大難亦盛」（第一○三七頁），謂天台的觀法與大聖人的觀法間，有事與理之勝劣。（2）覺悟、達觀。所述：「一定者，平等、城等將怒向我一門恣意迫害，其時也須閉眼觀念」（第一二三八頁），即是此意。

觀念工夫
觀念工夫  讀音：[guan1 nian4 gong1 fu1]  靜心觀察思念、思索諸法的真理。謂像法時代的攝受修行。御書聖愚問答抄（第五一七頁）

觀念心地
觀念心地  讀音：[guan1 nian4 xin1 di4]  不讀經文，而于心中觀法。心比喻為大地，謂心地。觀念亦稱觀心，即觀照己心的十法界。御書一念三千法門（第四三五頁）

觀念思惟
觀念思惟  讀音：[guan1 nian4 si1 wei2]  觀察思念、分別諸法的真理。思惟是思量、分別對境。像法時代的修行方法之一。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

觀念法門
觀念法門  讀音：[guan1 nian4 fa3 men2]  即。詳「觀念法門經」項。御書報恩抄（第三三七頁）

觀念法門經
觀念法門經  讀音：[guan1 nian4 fa3 men2 jing1]  一卷（大正第四十七卷第二二頁）。即。中國淨土教祖師之一、善導著。敘述觀念阿彌陀佛的行相、作法及功德。內容上，第一、示三昧行相。依明示觀佛身相好的觀佛三昧法，次依明示念佛三昧法。第二、說明依稱念阿彌陀佛的滅罪、護念、見佛、攝生、證生等五緣功德。第三、主張念佛的功德。勸人修行超越觀念的稱名念佛。日本平安朝初期，八三九年（承和六年），由圓行傳入日本。御書報恩抄（第三三七頁）

觀念觀法
觀念觀法  讀音：[guan1 nian4 guan1 fa3]  將心集中于一處，于己心觀知教相精要的修行法。謂觀己心之一念，觀其處具有三千諸法。謂天台大師所立的圓頓止觀，又略稱觀心、止觀。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

觀念論
觀念論  讀音：[guan1 nian4 lun4]  認為世界或事物的存在狀態是受觀念（idea）所規范的一種見解。英語是謂idealism，又譯理想主義。與主張事物是獨立存在于主觀之外的實在論（realism）對立。觀念一詞在柏拉圖哲學是指「idea」，即超感官且永恆的一種存在。認為idea具有所謂感官世界中的事物本體的意涵，感官事物即是以idea的模樣而存在。此種觀點從古代西臘，一直沿用至中世紀的基督教哲學。但在近世的認識論里，觀念逐漸被視為意識內的表象，而被當作是「心像」的同義詞。笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）區分觀念，提出所謂心自外界接收的外來觀念、心本身所創造出來的觀念，以及心本來所具備的天賦觀念等的劃分。英國的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）否定笛卡兒的天賦觀念，認為觀念是由經驗烙印在一張白紙似的心中。至于洛克，則是區別由感官或反省直接產生的單純觀念、及其結合分離所形成的複合觀念。洛克此種觀念的見解是在批判笛卡兒仍殘留的觀念實體性。進而，伯克利（George Berkeley，一六八五年~一七五三年）更徹底闡揚洛克的見解，否定物質可脫離知覺的心而存在，主張「存在即是被知覺」，到達所謂主觀觀念論的立場。德國的康德（Immanue1 Kant，一七二四年~一八○四年）主張，「物自體」並非我們所能得知的，使現象能夠產生者全靠物自體，表明先驗觀念論的立場。康德是采用「理念Idea」一詞當作理性進行推理時的形而上學的觀念，又使用「表象Vorstellung」一詞當作相當于認識論的觀念。康德哲學原本是一種的二元論立場，將它推入一元論的，則是始自費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）的德國觀念論。尤其是黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年），將世界視為絕對精神的自我展開，試圖超越近代哲學的主客觀對立，故其立場堪稱絕對的觀念論。但、新康德派批判黑格爾的此種觀念論，是倒返康德所批判獨斷論的形而上學，故主張回歸康德，提倡批判的觀念論。到了十九世紀，由于費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，一八○四年~一八七二年）、馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）等人的唯物論出現，觀念論批判蔚為風行，「觀念論」一詞逐漸被用來批判所謂「不著邊際、空想式的思想」之意。但此為唯物論特有的用法，未必一概適用于整個觀念論。反倒有人主張思想一般亦是觀念論。在印度思想中，從所謂心的狀態控制外界的觀點而言，則帶有一般觀念論的傾向。早期佛教經典之一的（Dhammapada）開宗明義說：「事物是源于心，心為主，由心所造出」，又于大乘佛教經典的有云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造」。此等可說是在表明唯心論以及觀念論的立場。在佛教的發展上，批判阿毘達磨（abhidharma）哲學的實在論而形成的唯識論認為，一切現象只是心識的反映而已，識以外不存在任何實體。但是唯識的識，並非與外界對立、孤立的心，反而可視為外界亦涵蓋在內的整體，故、唯識論亦可說是站在大乘空的立場，屬于觀念論。

觀惠
觀惠  讀音：[guan1 hui4]  日本人名。一二七三年（日本文永十年）十二月七日，「武藏前司」北條宣時就佐渡的日蓮大聖人有關事宜，向依智的本間六郎左衛門尉等人發出中的署名者。一說是指宣時本人，又說是宣時的秘書名。御書法華行者逢難事（第一○○二頁）

觀慧
觀慧  讀音：[guan1 hui4]  （1）源自觀心的智能。發起觀心（能觀）的智能。與「觀境」（所觀之境）相對。（2）依一念三千觀而產生的佛之智能。天台大師第一卷上云：「觀解者，初學中觀，入相似觀，既未發真，慚第一義天，愧諸聖人。即是有羞僧。觀慧若發，即真實僧」（大正第三十四卷第七頁）。亦即，于相似即之位，仍未發真，故為有羞之僧，不能稱為真實之僧。入于分真即之位，始得一念三千觀的智能。于日蓮大聖人的文底下種佛法，正如所云：「自名字即之位，即身成佛，故圓頓之教無次位之次第」（第五九二頁），于名字即，依受持妙法的一行，就能產生觀慧。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）

觀慧之戒
觀慧之戒  讀音：[guan1 hui4 zhi1 jie4]  天台宗的戒律，謂受持一心三觀的修行。富要二類聚翰集私（第三二三頁）

觀敏
觀敏  讀音：[guan1 min3]  日本僧名。生歿年不詳。奈良、平安時代的僧侶。據說住于奈良大安寺，八○二年（延歷二十一年）一月十九日，以南都七大寺的碩德十余人之一，與傳教大師爭論法門，被破折而提出謝表。其它事蹟不詳。御書報恩抄（第三二二頁）

觀方
觀方  讀音：[guan1 fang1]  所說恆河七種眾生中，第五種的眾生。妙樂大師第七卷上云：「第五人者，入已沒，沒已出，出已住，住已觀方，觀方已行，怖故即去。譬支佛也」（大正第三十四卷第二七六頁）。亦即，于是以恆河譬喻生死之河，由入此生死之河，立即沒頂者，至貫徹修行到達彼岸（佛之境界）者，分成七個階段來說；觀方是謂決心渡過恆河（譬喻煩惱的大河），一入河，卻斷善根而沈沒。但與善友結緣，得信心，而能出河，固住信心，遍觀四方（得聲聞四果之意）。並更前進，但仍未能達到救度眾生者。文中的「譬支佛」是謂辟支佛，即指緣覺。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

觀普賢菩薩行法經
觀普賢菩薩行法經  讀音：[guan1 pu3 xian2 pu2 sa4 xing2 fa3 jing1]  一卷。亦稱。譯者曇無蜜多（三五六年~四四二年）。的結經。據稱釋尊在涅槃的三個月前，由說處的靈鷲山出發，至拘尸那城途中的毘舍離國大林精舍講說此經。內容是以懺悔闡明佛身的成就，教示滅後的持戒。法華經觀普賢菩薩行法經（第七二四頁）

觀智儀軌
觀智儀軌  讀音：[guan1 zhi4 yi2 gui3]  一卷（大正第十九卷第五九四頁）。即。略稱、或。中國真言宗之祖?不空譯。闡說見寶塔品第十一所明示從地湧出的七寶塔中，以師子座上的釋迦、多寶二佛為中心，周圍排置文殊、藥王、彌勒、普賢等菩薩的曼荼羅。又說，依此曼荼羅修行，能得六根清淨，成就法華三昧。卷頭列舉二十七品，但無提婆達多品。又與鳩摩羅什譯的，順序上有所不同。云：「不空三藏所誤之事甚夥，于所謂法華經之觀智儀軌，書稱壽量品之佛是阿彌陀佛，此乃眼前之大僻見。又置陀羅尼品于神力品之次，降囑累品于經末，此等不值一說」（第二八七頁）。御書本尊問答抄（第三八六頁）

觀智法師
觀智法師  讀音：[guan1 zhi4 fa3 shi1]  日本僧名。日蓮大聖人在世時，清澄寺的學僧。推想是圓智法師的弟子，惟心儀大聖人。生平不詳。御書致清澄寺大眾書（第九二六頁）

觀法
觀法  讀音：[guan1 fa3]  （1）修行的方法。同觀念、觀察、觀行。觀法是謂心定于一處，思察、分別、照見對境。（2）又指觀念、觀察的法門。爾前權教諸宗的觀法，于小乘教是說不淨觀、數息觀、四念處、四諦觀，及十二因緣的觀法。于權大乘教，法相宗是立「五重唯識觀」，三論宗是立「八不中道觀」，華嚴宗是立「法界緣起觀」，淨土宗則依而說觀阿彌陀依正二報的十六觀。天台大師在第五卷（大正第四十六卷第五五頁），以的極理，說示一心三觀、一念三千的觀法。妙樂大師第五卷云：「故至止觀，正明觀法，並以三千，而為指南，乃是終窮究竟極說。故、序中云：『說己心中所行法門』，良有以也」（同第四十六卷第二九六頁）。是于一念三千法門，總攝諸大乘的圓義，謂己心修證的方軌；又闡明十境十乘的行門，謂法華圓頓的行法。日蓮大聖人在教示：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事。觀念已勝之，故大難亦盛。彼為蹟門之一念三千，此是本門之一念三千，天地懸殊」（第一○三七頁）。于述示：「一念三千之觀念、一心三觀之觀法，皆納于妙法蓮華經五字；妙法蓮華經五字，又納于我等之一心矣」（第四三五頁）。末法的觀法，是受持日蓮大聖人的三大秘法之南無妙法蓮華經。

觀法修行
觀法修行  讀音：[guan1 fa3 xiu1 xing2]  適合像法時代的觀念觀法之修行。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

觀無量壽經
觀無量壽經  讀音：[guan1 wu2 liang4 shou4 jing1]  一卷（大正第十二卷第三四○頁）。亦稱、或。自四二四年（劉宋、元嘉元年）至四四二年（同元嘉十九年）間，良耶舍所譯。淨土三部經之一。相傳是釋尊于摩訶陀國、王舍城王宮內所說。韋提希夫人哀歎其子阿闍世王殺害父王頻婆娑羅，作盡惡逆，釋尊于是應其所求，以神通現示十方淨土，韋提希夫人選擇其中的西方極樂淨土，故將阿彌陀佛與極樂淨土分為十六觀而說此經。但、淨土宗各派重視的三毒五惡段，據稱是在中國添筆而成，關于其成立，疑點甚多。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

觀無量壽經之前十五觀
觀無量壽經之前十五觀  讀音：[guan1 wu2 liang4 shou4 jing1 zhi1 qian2 shi2 wu3 guan1]  （大正第十二卷第三四二頁）所說的十六觀中，最後的下輩下生觀除外，謂其它的十五觀。十六觀法是謂：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座想觀、像想觀、真身想觀、觀音觀、勢至觀、普想觀、雜想觀、上輩上生觀、中輩中生觀、下輩下生觀，說是修此觀法可消滅罪障，往生阿彌陀如來的淨土。念佛宗根據的「不可以小善根」一文，而說的前十五觀是諸行往生（從事念佛以外善行而得往生），只有下輩下生觀的念佛往生，才是智能淺、功德少的眾生真正可得往生之法。御書當世念佛者無間地獄事（第一一一頁）

觀照軌
觀照軌  讀音：[guan1 zhao4 gui3]  破除迷心，觀、照真性（不變之理）的智能作用。天台宗于修行與證悟上所設的三種軌范之一。三軌是謂真性軌、觀照軌、資成軌。關于三軌，第五卷下有云：「明圓教三法者，以真性軌為乘體。不偽名真，不改名性。即正因常住，諸佛所師，謂此法也…觀照者，只點真性，寂而常照，便是觀照，即是第一義空。資成者，只點真性法界，含藏諸行無量眾具，即如來藏」（大正第三十三卷第七四二頁）。又從四教，說明三軌，並闡明其因位與果位：「若即塵沙障達無量法門者，即資成軌得顯。若即見思障達第一義空者，觀照軌得顯。若即無明障達第一義諦者，真性軌得顯。真性軌得顯，名為法身。觀照得顯，名為般若。資成得顯，名為解脫」（大正第三十三卷第七四二頁），將三軌配屬三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德，而作解釋。日本大石寺第二十六世日寬在云：「然，真性軌者，指境妙，一念三千等妙法蓮華經之境不偽，故云真。真云真實，非偽。又此妙法蓮華經之一念三千，三世常住不改，故云性。是則指所照之理故，即法身也。觀照者，指智妙，以信心之智，觀妙法蓮華經之境妙，寂而常照，故云觀照。觀照者，讀作觀而照之。是則指能照之智，故報身也。此境智冥合而為觀心之處，含藏無量諸行。則起應用，利益眾生。是云資成，亦云應身。然則，法報應三身之事也」（富要第十卷第二三五頁）。

觀經
觀經  讀音：[guan1 jing1]  即。淨土三部經（無量壽經、觀經、阿彌陀經）之一。御書法華淨土問答抄（第一二三頁）

觀經之下品下生
觀經之下品下生  讀音：[guan1 jing1 zhi1 xia4 pin3 xia4 sheng1]  九品往生的最下位，或其位者。說于淨土宗依經之一的（大正第十二卷第三四六頁）。九品是將往生彌陀淨土的機根分為三種，每一種再分上、中、下，合為九品。謂下品下生雖是行五逆、十惡等不善，必墮地獄的罪人，若于臨終之際唱彌陀名號，則念念消除八十億劫的生死之罪，即可往生。御書當世念佛者無間地獄事（第一○九頁）

觀經之疏
觀經之疏  讀音：[guan1 jing1 zhi1 shu1]  善導撰述的（觀無量壽經疏）四卷。詳「觀經四帖疏」項。御書二乘作佛事（第六一七頁）

觀經四帖疏
觀經四帖疏  讀音：[guan1 jing1 si4 tie3 shu1]  四卷（大正第三十七卷第二四五頁）。亦稱、、。中國唐朝的善導撰。以淨土門他力之意，解釋，由玄義分、序分義、定善義、散善義的四帖構成。本書主張凡夫得依他力本願而往生彌陀淨土的思想，後來對日本淨土宗的發展，產生極大影響，源信的曾予引用，法然的亦屢加引用。

觀經法華同時
觀經法華同時  讀音：[guan1 jing1 fa3 hua2 tong2 shi2]  淨土宗的教義，謂（觀無量壽經的略稱）與的說時是同時。日本淨土宗第三祖?然阿良忠（一一九九年~一二八七年）著（鎌倉宗要）引用與等，主張與的說時是同時。此不外是對日蓮大聖人引用的「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）一文破折念佛，欲作逃避的苦肉立義而已。其主張與說時是同時的理由，為舉所云：「如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首」（大正第十二卷第三四○、三四一頁），及所云：「如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢…復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。羅瘂羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人」（法第七六~七七頁），文相頗為相似。然而，其說處雖同為耆闍崛山，但的眾生機根與的眾生機根卻有天地云泥之差，文相雖似並不代表說時就相同。又觀其會座大眾人數的差別，與的差異十分明顯。良忠又引用云阿闍世登王位八年後，佛即涅槃，並引用，以的說時與阿闍世王即位為同時，認為是佛壽七十二歲時的教義，而主張與的說時一致。但此亦是大錯誤。因為中出現的阿闍世為「阿闍世太子」，序品中出現的阿闍世已成「阿闍世王」。此已表示的說時比的說時早，由此可知「觀經法華同時」之說不能成立。于破折「觀經是法華已後」的邪義之後，又云：「問：觀經是與法華同時。答：一義云、是同時，故謗法華，豈非亦謗觀經耶」（第一六九頁）。又、云：「『一代五十年之間，其經是在法華經以前所說歟？以後歟？同時歟？又或先後不定歟』？若答先，以未顯真實之文責之，勿須尋問彼經之說相也。若答後，以『當說』之文責之。答同時，以『今說』之文責之。答不定，不定經非大部經，一時一會之說，不足為數。且、雖不定之教，亦不逾已今當之三說」（第七七頁）。

觀經等之九品行業
觀經等之九品行業  讀音：[guan1 jing1 deng3 zhi1 jiu3 pin3 xing2 ye4]  （大正第十二卷第三四四頁）等所說往生淨土的九種修行。于上品生觀、中品生觀、下品生觀三種，又各有上、中、下三品，合計為九種。各自對應九品往生。（第七二三~七二六頁）有詳細圖示。御書小乘大乘分別抄（第五四八頁）

觀練薰修
觀練薰修  讀音：[guan1 lian4 xun1 xiu1]  謂觀、練、薰、修的四種禪定。天台大師在第四卷上（大正第三十三卷第七一九頁），就戒定慧三學中的定，說示世間禪、出世間禪、上上禪的三種禪。其出世間禪有觀、練、薰、修的四種禪定。定是靜慮之意，謂修行佛道者靜心令不散亂，見得法性、佛性，悟涅槃之道。依此禪定能生正確智能，斷除煩惱。觀是觀照之義，即觀九想、八背舍、八勝處、十一切處，觀本能、欲望之迷，排除愛欲的妄想，安住于佛教的真理。練是鍛鍊之義，即從淺的法門至深的法門，次第熟練。薰是燻熟之義，指一再努力而養成習慣。修是修治之義，謂不受制于一法而達到自在的境地。御書一代聖教大意（第四一五頁）

觀自在尊
觀自在尊  讀音：[guan1 zi4 zai4 zun1]  即「觀世音菩薩」。富要十實相寺住僧等申狀（第三一七頁）

觀自在王如來
觀自在王如來  讀音：[guan1 zi4 zai4 wang2 ru2 lai2]  即「觀世音菩薩」。梵名阿縛盧枳低濕伐邏（Avalokitesvara），新譯觀自在王菩薩。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

觀自在菩薩
觀自在菩薩  讀音：[guan1 zi4 zai4 pu2 sa4]  即「觀世音菩薩」。詳「觀世音菩薩」項。

觀行
觀行  讀音：[guan1 xing2]  即「觀行即」。詳「觀行即」項。御書本因妙抄（第九○四頁）

觀行五品
觀行五品  讀音：[guan1 xing2 wu3 pin3]  天台大師將「六即位」中的觀行即之位，分立為五品。天台大師在第十卷上（大正第三十四卷第一三八頁），以分別功德品第十七的經文為依文，將修行妙法者之位，區分為如下五個階段。（1）隨喜品。聞妙法而起隨喜心之位。經云：「又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相」（法第五三七頁）。（2）讀誦品。自行受持讀誦之位。經云：「何況讀誦、受持之者」（同前）。（3）說法品。自行、且為化他而說法之位。經云：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書」（同第五三九頁）。（4）兼行六度品。兼前三品，而修行六度之位。經云：「況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智能」（同第五四○頁）。蕌正行六度品。正確修行六度之位。經云：「若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者、而共同止；忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智能，善答問難」（法第五四○頁）。此又稱為「滅後五品」，相對于「現在四信」而使用。相對于四信是約于佛在世，此五品則是約于佛滅後之故。又據天台大師、妙樂大師所述，第一的初隨喜位是定位于三處，謂：相似十信位、觀行即位、或名字位。大聖人則將此決定為名字即之位。因為初次聽聞佛所說而起隨喜心的階段為名字即之故。且此初隨喜的功德無量廣大，可參照其後隨喜功德品五十展轉的功德。御書四信五品抄（第三六○頁）

觀行即
觀行即  讀音：[guan1 xing2 ji2]  六即之一。天台大師將圓教修行階段分為六種，謂：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即的六即位，「觀行即」相當于第三位。聞圓頓之法而歡喜，遵照教義，從事言行一致的正確修行之位。天台大師于第一卷下云：「觀行即是者，若但聞名口說，如蟲食木偶得成字，是蟲不知是字非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。『華首』云：『言說多不行，我不以言說，但心行菩提』。此心口相應，是觀行菩提。『釋論』四句，評聞慧具足。如眼得日，照了無僻。觀行亦如是。雖未契理，觀心不息。如首楞嚴中射的喻，是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恆作此想名觀，余想息名止」（大正第四十六卷第一○頁）。謂依一心三觀之法，冥合萬法之體，遵照佛的說法而修行。于末法是謂，信受事之一念三千的本尊，而從事修行之位。云：「六即配立時，此品之如來是理即之凡夫。以南無妙法蓮華經頂戴于頭時，是名字即也。其故，是始聞題目也。聞之而修行，則是觀行即。此觀行即者，觀事之一念三千之本尊也」（第七八六頁）。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

觀行第二品
觀行第二品  讀音：[guan1 xing2 di4 er 4 pin3]  天台大師將六即的第三觀行即之位，區分為五品（隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品）中，第二品的讀誦品。謂讀誦。富要二本因妙口決（第八○頁）

觀見
觀見  讀音：[guan1 jian4]  觀看。與「觀照」、「觀察」同義。「觀」是注視、明見、眺望等之意。「見」是以眼辨別、勘察、看見等之意。御書諫曉八幡抄（第六○九頁）

觀解
觀解  讀音：[guan1 jie3]  以卓越的智能審視經教等的意義，理解、領悟其意。觀是定心將對境看得廣、深、分明；解是智解、領解之意，謂依思惟事物之理而明白了知。如所云：「觀解者，末法當今，題目即為觀解」（第七四二頁），向御本尊唱念題目，即末法的觀解。御書開目抄（第二四六頁）

觀門
觀門  讀音：[guan1 men2]  （1）觀心門。「教門」（教相門）的相對詞。相對于教門是將佛教諸說予以分類，透過批判以探討佛法真理的理論方法，觀門則是謂內觀己心，以證得佛法真理的實踐修行方法。例如在天台宗，五時八教為教門，一心三觀、一念三千的觀法為觀門。（2）天台倡立的六妙門之一。御書致聖密法師書（第九二九頁）

觀門之難信難解
觀門之難信難解  讀音：[guan1 men2 zhi1 nan2 xin4 nan2 jie3]  于觀心門的難信難解。難信難解一詞，正如法師品第十所云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁），是釋尊一代說法中，闡明第一甚深的法門，故最為難信難解。而天台大師則將其區分為教門（教相門）之難信難解及觀門（觀心門）之難信難解。就此有云：「天台之難信難解有二，一、教門之難信難解，二、觀門之難信難解。其教門之難信難解者，同是一佛于爾前諸經說，二乘、闡提，未來永不成佛，教主釋尊始成正覺；而來至法華經跡本二門，破彼二說。一佛二言，相水火也，誰人信之。此教門之難信難解也。其觀門之難信難解者，百界千如一念三千，非情上之色心二法、十如是，是也」（第二五七頁）。相對于教門之難信難解是來自爾前經所說二乘、惡人等之不成佛與說示二乘、惡人等皆可成佛的不同說法，觀門之難信難解是謂一念三千的法門本身難信難解，尤其是非情亦具三千，更難信解。

觀音
觀音  讀音：[guan1 yin1]  （1）菩薩名。觀世音菩薩的略稱。（2）經品名。即觀世音菩薩普門品第二十五。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

觀音來迎
觀音來迎  讀音：[guan1 yin1 lai2 ying2]  淨土宗的教義，謂信仰阿彌陀佛，祈願往生極樂淨土者，命終之時，住于極樂淨土的觀音菩薩將與勢至菩薩前來迎接此人。以的「觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接」（大正第十二卷第三四四頁）一文為所依。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

觀音信仰
觀音信仰  讀音：[guan1 yin1 xin4 yang3]  興起于印度，而由中國、日本承襲、發展出來，崇奉觀世音菩薩的一種信仰。依玄奘的第三卷（大正第五十一卷第八八三頁）所載，印度、西域各地皆立有觀音像，觀音信仰曾繁盛一時。中國是在三世紀以後，譯出時，由于其中的普門品說有觀世音菩薩救濟眾生，施予利益，因而在現世利益的標榜下，遂為民間普遍信奉。第六十八卷（同第十卷第三六六頁）是說觀音的住處在印度的補陀落山，但在中國是以浙江省普陀山普濟寺為其住處，奉為觀音信仰聖地。日本的觀音信仰是始自飛鳥、白鳳時代，因聖德太子尊崇觀音而興盛。以祈求死者的冥福為目的，但自奈良時代以後，卻演變為標榜現世利益的信仰。于平安時代，密教部的觀音經典傳入後，舉行鎮護國家為目的的觀音修法。自平安末期起，才將紀伊熊野的那智山比擬為補陀落山，奉為觀音菩薩的住處，盛行參拜。又有從此地出航，在海上沈沒，而指向淨土的習俗興起。其後，更掀起以熊野為中心，將西國三十三處奉為觀音靈場（祭拜觀音的聖地）的朝聖之風，至中世紀後葉，一般民間亦盛行此風。而在秩父（三十四處）、東（三十三處）亦設置觀音靈場，以迄于今。

觀音品
觀音品  讀音：[guan1 yin1 pin3]  觀世音菩薩普門品第二十五的略稱。御書唱法華題目抄（第五頁）覆日女書其二（第一二九七頁）

觀音堂
觀音堂  讀音：[guan1 yin1 tang2]  供奉觀世音菩薩像的堂宇。自古以來，觀世音菩薩皆被視為慈悲的化身，民間信仰的對象。在日本是以東三十三觀音及西國三十三處巡禮所，最為知名。所載「觀音堂」（第一三七頁）是位于比叡山的橫川中堂。日僧?慈覺建立。號楞嚴院，以觀世音菩薩為本尊。

觀音寺戒壇
觀音寺戒壇  讀音：[guan1 yin1 si4 jie4 tan2]  于日本筑紫（今之福岡縣）觀世音寺建立的小乘戒壇。日本小乘三戒壇之一。中國唐朝時赴日的鑒真，于七五四年（天平勝寶六年），在奈良建立的東大寺戒壇。更于七六一年（天平寶字五年）在筑紫觀世音寺建立戒壇，涂上印度祇園精舍的泥土，舉行授戒。鎮西九國的僧侶皆是在此觀世音寺受戒。鑒真又為東國諸人而在下野國（木縣）藥師寺建造戒壇，合稱日本小乘三戒壇。觀世音寺位于福岡縣筑紫郡，現在隸屬天台宗。謂清水山普門院。天智天皇以其母齊明天皇在該國朝倉行宮駕崩，為祈亡母冥福，許願興建一寺未果，而由元明天皇于七○九年（和銅二年）二月，敕命動工建造，七二三年（元正天皇養老七年）竣工。堪稱鎮西第一巨剎，擁有四十九個支院，後來發生火災而荒廢。一六三○年（寬永七年）五月，觀音堂倒坍。一六八八年（元祿元年）重建堂宇，但其規模已非昔日可比，僅殘留舊跡而已。據稱扁額「觀世音寺」四字為小野道風的筆跡，鍾樓的梵鍾是當時菅原道真所吟詠「觀音寺只聽鍾聲」的鍾。天平十七年一項載有「遣玄昉法師造築紫觀世音寺」（國史續日本紀前篇第一八五頁），寺旁有天平年間被放逐，而在此地去世的玄昉墓。記載傳教大師破折小乘戒壇的事蹟云：「西國觀音寺戒壇、東國下野之小野寺戒壇、中國大和國、東大寺戒壇同是小乘臭糞戒，賤如瓦石。持此之法師等，同于野干、猿猴等」（第三四七頁）。

觀音玄
觀音玄  讀音：[guan1 yin1 xuan2]  即天台大師著。御書觀心本尊抄（第二五六頁）

觀音玄義
觀音玄義  讀音：[guan1 yin1 xuan2 yi4]  二卷（大正第三十四卷第八七七頁）。亦稱、、、。天台大師講述，章安大師筆錄。將鳩摩羅什譯觀世音菩薩普門品第二十五的經題，分從五重玄而作解釋。現存普門品疏中，最古老者。天台大師究于何處、何時講述，不詳。由序文與五重玄義正文的二門構成，序文是一敘真應之益物，二敘人法之標題。其次，正文則分成釋名、出體、明宗、辨用、教相五章來作闡釋。

觀音真言
觀音真言  讀音：[guan1 yin1 zhen1 yan2]  亦稱觀自在菩薩之真言。謂觀自在（觀音）菩薩發願加護修真言者，給與福報，令起慈悲心的誓言。下卷、調伏一切障毘那夜迦天王品第七有云：「爾時，觀自在菩薩摩訶薩，以佛威神之力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，于蓮華台于世尊，合掌禮已，白佛言：世尊！修佛頂真言王者，我說護持，令一切作福報故」（大正第十九卷第三○三頁）。御書報恩抄（第三四五頁）

觀音經
觀音經  讀音：[guan1 yin1 jing1]  將觀世音菩薩普門品第二十五的一品，予以獨立發行的經典。御書一代聖教大意（第四二四頁）

角睞
角睞  讀音：[jiao3 lai4]  角是從突出之義轉指斜角、角落之意。睞是瞳仁偏斜不正。瞳仁的方位偏斜，不能正常視物之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

角黍
角黍  讀音：[jiao3 shu3]  以蘆葉或竹葉將糯米、粳米、米粉、葛粉等作料包裹成尖角形的食品，即粽子。端午節（農歷五月初五）的應節食品。御書覆松野書其四（第一四六四頁）

解
解  讀音：[jie3]  （1）解悟、解了之意，謂悟達。（2）悟達的智能。有云：「解者，智能之異名。信如價，解如寶。得價購三世諸佛之智能者，唯信之一字。智能者，南無妙法蓮華經也」（第七五八頁）。（3）解釋、解說之意，謂為教化眾生，而解釋、說明佛的經教。（4）解脫之意，謂解開煩惱的束縛，免除生死的苦惱。云：「解者，我等生死，非今始有之生死，乃本來本有之生死，是解開始覺之思縛也」（第八○七頁）。  御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

解了
解了  讀音：[jie3 liao3]  領悟、體會。御書聖愚問答抄（第五一○頁）總勘文抄（第五九二頁）

解了之機
解了之機  讀音：[jie3 liao3 zhi1 ji1]  可以得悟的機根之意，謂釋尊佛法上，本已有善的眾生。有云：「彼利解了之機，此益愚惡之機」（第九○九頁），日順的解釋此文云：「第十所書『彼利解了之機，此益愚惡之機』兩意如何？答：彼是跡化之上首藥王菩薩顯為天台，此是上行菩薩建立日蓮宗之事也。次、彼是利解了之機，跡門能弘之導師居觀行即，利于通達解了名字之機。此益愚惡之機者，高祖居名字即，利益理即之凡人也」（富要第二卷第七八頁）。

解微
解微  讀音：[jie3 wei2]  理解微薄。對于法門的理解很少。指出念佛宗如此否定的信仰：「諸教理深，我等眾生解微。機教相違，不能得道」（第一三二五頁）。御書開目抄（第二四七頁）

解心
解心  讀音：[jie3 xin1]  真正想學習、理解佛法的心。云：「無解心者，遇權教惡知識，依其退實教、信惡師之失，必墮三惡道」（第七二頁）。

解悟之智識
解悟之智識  讀音：[jie3 wu4 zhi1 zhi4 shi4]  以佛法智能善導他者的人。解悟是體會道理而悟得真理。智識是謂善知識，引導他人入于佛道者。御書致新池書（第一五一九頁）

解深密經
解深密經  讀音：[jie3 shen1 mi4 jing1]  五卷（大正第十六卷第六八八頁）。玄奘譯。于六四七年（唐、貞觀二十一年）譯出。另有真諦譯等的三譯四本。講說唯識之義，于法相宗是以此經為依經。據稱是他受用身的盧舍那佛，于十八圓滿的華藏世界，以彌勒、文殊等大士為對告眾而說法。闡明萬有實性與現象，講說實踐修行的方法、行位、結果。通明唯識的境行果，于無自性品說其三性、三無性之理，立有、空、中的三時教判。御書一代聖教大意（第四一八頁）

解第一義
解第一義  讀音：[jie3 di4 yi1 yi4]  于中，將能往生彌陀淨土者分為九種中講述其第二?上品中生者所作的語詞。得聞「空」的法門，且理解不疑。云：「上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求，生極樂國」（大正第十二卷第三四五頁）。日僧?法然（一一三三年~一二一二年）即依此私構邪義，主張此文亦含有一念三千等的法門。御書淨土九品之事（第七二五頁）

解義
解義  讀音：[jie3 yi4]  解釋其義、理解意義。御書四信五品抄（第三六三頁）

解者
解者  讀音：[jie3 zhe3]  領解真理者。「惑者」的相對詞。于是指領解佛久遠生命的本化地湧菩薩。從地涌出品第十五云：「是諸菩薩摩訶薩，從地湧出，以諸菩薩種種讚法而讚于佛。如是時間，逕五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」（法第四八一頁）一文，天台大師于第九卷上解釋為：「解者即短而長，謂五十小劫。惑者即長而短，謂如半日」（大正第三十四卷第一二五頁）。又、妙樂大師于第九卷中云：「以未知久本而為惑者」（同第三十四卷第三二四頁）。御書當體義抄（第五四○頁）

解而不信
解而不信  讀音：[jie3 er2 bu2 xin4]  理解法卻不信受。第三十六卷（大正第十二卷第五七四頁）所說「信解四句分別」之一。云：「有四句，一曰信而不解，二解而不信，三亦信亦解，四非信非解…解而不信者如何？答云：恆河第一者也」（第四八○~四八一頁），意謂「解而不信」者，常沈淪于生死大海中，看不見悟覺的光明。

解脫
解脫  讀音：[jie3 tuo1]  梵語moksa、vimoksa、vimukti等的譯名。獲得解脫、恢復自由之意。即從苦惱中掙脫出來，達到真正自由自在的境地。于古代印度，解脫是謂從苦惱的境涯、或反復經歷生死的輪迴而從苦惱的境涯獲得解放的理想境地。認為得到此種解脫是與阿他（artha。財富等的物質價值）的獲得、達磨（dharma。世間的種種義務）的達成、迦摩（kama。繁衍子孫的愛欲）的充足同屬人生最大目的，且是人生最終階段的完成期所應追求的目標。印度的各種哲學、各個宗教皆說有解脫的詳細內容及達成此目標的種種方法。在佛教里，是沿襲其傳統，並依據業的因果思想，闡說有關解脫的種種論述。認為輪迴六道生死苦惱的原因出在煩惱，尤其是對真理（諦）、正法的無知（無明），藉由滅除此等就不會再行惡業，從而亦可消除生死之苦，達到解脫。基于此理，後來解脫才與法身、般若一同被列入三德之一。謂如來的法身（使佛得以成佛的法體）、般若（覺知法的真實智能）的二德為一體，亦即依起智能而覺知正法，就能滅除最根源的無明及種種的煩惱，從生死苦惱的束縛獲得解脫，產生大自在的力用。又認為解脫的安詳境地即是涅槃。第五卷有云：「涅槃者，名為解脫」（大正第十二卷第三九一頁）。于部派佛教里，達到解脫境地的聖者稱為阿羅漢，為聲聞的最高位。相對的，于大乘佛教，則是批判執著于小乘教，只求自己解脫，而不願救濟他人的二乘解脫，為墮入「解脫坑」者。第十三卷有云：「有二種人必死不治，畢竟不能知恩、報恩，一者聲聞，二者緣覺…譬如有人墮墜深坑，是人不能自利利他，聲聞緣覺亦復如是。墮解脫坑，不能自利及以利他」（同第十三卷第八八頁）。又于大乘的說有二乘所不知的不思議解脫。不思議解脫的內容，即是悟知所說十住等的法門。日蓮大聖人于云：「正直舍方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯于一心；其人所住之處，是常寂光土」（第五三五頁），教示信受真實究極之正法的南無妙法蓮華經才是真正的解脫之法。至于在佛教以後所出現印度哲學各派的解脫觀，則有主張自己本體的純粹精神（purusa）從身體或外界事物等的物質中完全孤立出來即是解脫（僧佉學派、瑜伽學派）、以明了梵我一如為得解脫（吠檀多學派）等的學說。

解脫光
解脫光  讀音：[jie3 tuo1 guang1]  解脫之光。可照亮眾生煩惱的黑暗，使出離生死的佛身所具備的解脫德用，譬喻為光。中卷（大正第十二卷第三二一頁）是說為阿彌陀佛的十三光（無量光、無礙光、常照光、不空光、利益光、愛樂光、安穩光、解脫光、無等光、不思議光、過日月光、奪一切世間光、無垢清淨光）之一。御書日月之事（第六二六頁）

解脫坑
解脫坑  讀音：[jie3 tuo1 keng1]  將二乘的悟得譬喻為深坑。二乘執著于非真實之悟的小乘教之解脫（涅槃），不願追求大乘，亦不理會他人救濟的態度，猶如墮入坑中的狀態，故有此喻。第十三卷彈呵二乘云：「有二種人必死不治，畢竟不能知恩報恩，一者聲聞，二者緣覺…譬如有人墜墮深坑，是人不能自利利他，聲聞緣覺亦復如是。墮解脫坑，不能自利及以利他」（大正第十三卷第八八頁）。御書開目抄（第二○九頁）

解脫堅固
解脫堅固  讀音：[jie3 tuo1 jian1 gu4]  佛道修行者積極追求解脫，而得開悟。堅固是謂必定如此、一定之意。謂第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁）所說釋尊滅後五個五百歲的最初五百歲。相當于正法時代的前半。御書撰時抄（第二七九頁）上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

解脫常樂涅槃
解脫常樂涅槃  讀音：[jie3 tuo1 chang2 le4 nie4 pan2]  由解脫而獲得常樂的涅槃境地。解脫是謂斷煩惱、離生死，常樂是涅槃的果德，表示根據大乘佛法的真正涅槃境地。第三十三卷云：「得解脫已，能入涅槃，如爪上土…諸根不具，生于邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫、常樂涅槃，如十方界所有地土」（大正第十二卷第五六三頁）。御書守護國家論（第六四頁）

解脫月菩薩
解脫月菩薩  讀音：[jie3 tuo1 yue4 pu2 sa4]  第六會、他化自在天宮的會座上，以金剛藏菩薩為上首而來集的諸菩薩之一。金剛藏菩薩在其會座說十地之名後，未詳細說明，而有解脫月菩薩代表大眾請求金剛藏菩薩針對其義說法，所以又依其請求而說十地品。御書與千日女居士書（第一三八六頁）

解脫相
解脫相  讀音：[jie3 tuo1 xiang4]  解除煩惱束縛，脫離生死苦惱的狀態。三相（解脫相、離相、滅相）之一。藥草喻品第五云：「如來說法，一相一味。所謂解脫相、離相、滅相，究竟至于一切種智」（法第二五八頁）。第八卷有云：「免五住煩惱縛，故名解脫相。離三界內外業，故名離相。滅二生死苦果，故名滅相」（大正第三十四卷第五六一頁）。

解脫自在萬德應身如來
解脫自在萬德應身如來  讀音：[jie3 tuo1 zi4 zai4 wan4 de2 ying4 shen1 ru2 lai2]  謂流轉于煩惱、業、苦三道的眾生，依受持本門壽量的妙法蓮華經，不改其體，從惡業所束縛的境涯中獲得解脫，成為自由自在、具足萬德的應身如來。富要十壽量品談義（第一六二頁）

解行
解行  讀音：[jie3 xing2]  知解與修行。知解是謂理解教說，修行是實踐教說。解與行具有相互依存、相輔相成的關系。第五卷上云：「第七正修止觀者，前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。膏明相賴，目足更資」（大正第四十六卷第四八頁），第五卷之一解釋為：「膏堪續明，以譬觀行。明能然膏，以譬觀解。目能導足，以譬止解。足能達目，以譬止行」（大正第四十六卷第二七八頁）。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

解行證
解行證  讀音：[jie3 xing2 zheng4]  知解、修行與證得。知解是謂理解教說，修行是實踐教說，證得是謂得悟。另將解行證配于六實時，名字即是解，觀行即、相似即是行，分真即、究竟即是證。理即只是表示一切眾生具備三千、三諦之理，不包含于修行的階梯（階段）。御書御義口傳（第七七二頁）

解行證位
解行證位  讀音：[jie3 xing2 zheng4 wei4]  從教說的理解、修行、證得所看佛法修行者的位階。由信解↓實踐↓開悟的順序，次第進升上位，此稱解位、行位、證位。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

解說
解說  讀音：[jie3 shuo1]  為教化他人而解釋、說明佛的經教。五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）之一。法師品第十云：「若復有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈」（法第三七五頁），又、法師功德品第十九云：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀若誦，若解說，若書寫」（同第五五八頁）。御書唱法華題目抄（第四頁）

觸
觸  讀音：[chu4]  （1）謂根、境、識和合而產生的心靈作用。十二因緣之一。（2）五欲之一，即觸欲。（3）二者互相接觸。御書一念三千理事（第四二八頁）

觸欲
觸欲  讀音：[chu4 yu4]  對皮膚所起快感的欲望。色欲（眼）、聲欲（耳）、香欲（鼻）、味欲（舌）、觸欲（身）等五欲之一。御書一代聖教大意（第四一六頁）

言
言  讀音：[yan2]  言語、措辭。于日本有時亦指和歌等。于（第四八八頁）是指經文之意。

言聲
言聲  讀音：[yan2 sheng1]  發出聲音說話。語言、音聲。御書守護國家論（第五七頁）

言訟
言訟  讀音：[yan2 song4]  訴訟、論戰、流言蜚語等。御書報恩抄（第三三二頁）

言語道斷?心行處（所）滅
言語道斷?心行處（所）滅  讀音：[yan2 yu3 dao4 duan4?xin1 xing2 chu4（suo3） mie4]  出自第二卷（大正第二十五卷第七一頁）、第五卷（同第四十六卷第五四頁）等。言語道斷是「言語之道斷，不可言說」之意，表示究極的真理終究不能用言語來表現。心行處（所）滅是「心之行處（心的作用范圍）消滅」之意，表示佛法的妙理是不可思議境，決非單憑思索就能理解。御書唱法華題目抄（第六頁）

計
計  讀音：[ji4]  （1）策劃。盤算、想辦法、計劃。（2）欺騙。計略、謀略之意。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

計我
計我  讀音：[ji4 wo3]  誤以為我是實際存在的見解。譬喻品第三所云：「計我見者」（法第二一一頁）一文，于第六卷下（大正第三十四卷第二七四頁）是列入十四誹謗之一，解釋為「三、計我」。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

計謀
計謀  讀音：[ji4 mou2]  策略、計畫。御書眾生身心書（第一六八二頁）

討平
討平  讀音：[tao3 ping2]  討伐平亂。御書覆千日女居士書其一（第一三八○頁）

訓蒙抄
訓蒙抄  讀音：[xun4 meng2 chao1]  日本京都要法寺的日辰著。一五五六年（日本弘治二年）七月，與同時著述。將難解文句平易解說，以利初學的用書。富要五祖師傳（第五六頁）

訓誡
訓誡  讀音：[xun4 jie4]  教導勸誡。御書弟子檀那等列傳（第一七二七頁）

訖利多王
訖利多王  讀音：[qi4 li4 duo1 wang2]  北印度、加濕彌羅國的破佛之王。訖利多是種族名，梵語Krita的譯音，譯為買得。于加濕彌羅國興建五百伽藍時，從異國帶來的奴隸，後來自立為王，驅逐僧徒，破壞佛法。因此，貨邏國的雪山下王，率勇士五百人，納劍于懷中，趁獻重寶與訖利多王時，將其殺死。雪山下王重振佛法，興建堂塔，供養僧尼，使佛法在加濕彌羅國恢復盛況。御書報恩抄（第三三三頁）

訖利季王
訖利季王  讀音：[qi4 li4 ji4 wang2]  訖利季是梵語Krk1的譯音，亦寫做訖里枳、訖里吉、吉利枳等，譯為作事。過去世的迦葉佛之父（一說是侍者）。第九卷引用下卷（大正第二卷第八五二頁）的典故云：「夢見大象、井、珉（米麥等炒熟後磨成粉的乾糧）、栴檀、妙園林、小象、二獼猴（猿）、廣堅衣、斗諍十種」（取意。同第二十九卷第四五頁）。迦葉佛聞此而說：「此表當來釋迦遺法弟子之先兆也」。此即眾人皆知的「訖利季王之夢」。又于第十卷（大正第十九卷第五七二頁）說有二夢。第一是，有十只獼猴（猿），九只擾亂城中一切人民、男女，侵奪飲食，破壞器物。只有一只心懷知足，安坐樹上，不作亂人。其它九只于是對此一只，行諸留難，並予驅逐。第二夢是有一頭白象，其頭與尾各有一口，皆食水草，常作飲食，而其身常瘦。訖利季王將此二種夢尋問占相者。占者說明九獼是九王，知足的一獼是大王。九王合心欲奪大王的寶座。象有二口是，九王自食國邑，合食大王之國。王聞之驚怖，仍未能下定決心，于是備妥供養，詣迦葉佛所，願求斷疑。迦葉佛說，九獼猴並非王。其真意是于五濁惡世，有佛將出現，名釋迦牟尼，十獼猴是釋迦牟尼佛的十大弟子。一只獼猴少欲知足，獨坐樹上而不擾人，是謂釋迦如來遺法中的真實沙門。而九獼猴擾亂眾人，合心驅逐一獼猴，此是釋迦如來遺法中，其它的九沙門。此九沙門成相似沙門，行惡行，毀謗真實沙門。將一切惡事嫁禍于真實的沙門，又夥同國王大臣等，將真實的沙門逐出。又就第二個白象夢說，其上是五濁惡世，王的家臣貪婪于寵愛與榮祿，其下是對于百姓備極壓迫，終于家滅身破，縱于佛法出家，亦為惡比丘，起邪見而入地獄。云：「訖利季王之夢，二萬二千年始驗」（第一一八七頁），引用為瑞相必有吉凶的例子。

記
記  讀音：[ji4]  一般是謂書籍之意。于佛法上是謂：（1）記別的略稱。給予未來世成佛的預言。（2）略稱妙樂大師就天台大師的再作闡釋的。（3）謂就經論注釋、講說而予筆錄的文字。又有將傳記、疏記、讖記等，略稱為記。

記小
記小  讀音：[ji4 xiao3]  跡門所說二乘作佛的授記。相對于「大」稱菩薩，「小」是指已得阿羅漢果的二乘。「記」是記別、授記之意，彿預言弟子于未來世的佛果，記其成佛。對于修行小乘而得阿羅漢果的二乘，權大乘的諸經是稱其悟得為小果，呵責此等執著于空理的二乘，絕對不能成佛，至實大乘的，才對此等的二乘授予成佛的記別。御書真言見聞（第一四九頁）

記小久成
記小久成  讀音：[ji4 xiao3 jiu3 cheng2]  記小與久成。記小是謂跡門所說二乘作佛的授記。久成是謂久遠實成，即本門壽量品所說五百塵點劫的成道、顯本。于爾前經因未說二乘作佛，故未闡明十界互具、一念三千；又因為說始成正覺，故而隱藏久遠的本地。此二者稱為爾前二種之失。由于跡門說出二乘作佛，爾前經二種之失，得免其一，所以來至本門壽量品明示久遠的成道，才得脫另一種失。云：「諸大乘經中之理，是未開會之理，尚無記小久成；法華經之理，是開會之理，明記小久成」（第四七九頁），云：「跡門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發跡顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定」（第二一五頁）。

記文
記文  讀音：[ji4 wen2]  （1）記述的文字、文書。（2）注釋書之文。「記」是經論的注釋書。御書安國論述作由來（第三三頁）

記者
記者  讀音：[ji4 zhe3]  筆記者、筆錄者、書寫者。記錄文章、文書的人。御書報恩抄（第三四五頁）

設賞迦王
設賞迦王  讀音：[she4 shang3 jia1 wang2]  六世紀左右，崛起于東印度的金耳國國王。設賞迦是梵語sasanka的譯音。信奉外道，破壞佛教。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

設食
設食  讀音：[she4 shi2]  籌措飲食。于提婆達多品第十二（法第四二一頁）說有釋尊于過去世，師事阿私仙人，從事給侍。于（第七七八頁）是謂，釋尊的設食在對治四煩惱（貪、瞋、癡、慢）中的慢煩惱（自以為勝過他人）。

許由
許由  讀音：[xu3 you2]  中國古代傳說中的人物。堯代的賢人。厭俗隱居箕山（河南省）。某日，聞堯王知許由賢明，欲任其為官，謂耳受污而于穎水洗耳。當時，在下游放牛飲水的巢父聽到許由洗耳的原由後，怕污染牛口，而將其牽至上游。此故事于（第四一二頁）是用于具煩惱而不起煩惱者之例。

訴
訴  讀音：[su4]  （1）陳述、傾吐。（2）控告、告狀。（3）詆毀。（4）藉用、求助。于（第九五九頁）是（1）之意，于（第九五○頁）是（2）之意，于（第一六二一頁）是（3）之意。

訴狀
訴狀  讀音：[su4 zhuang4]  記載訴訟事由，向官衙（法院）提出控告的文書。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

訴訟
訴訟  讀音：[su4 song4]  向官衙提出他人不是的控告，請求裁決的行為。御書行敏訴狀答辯書（第一九七頁）

訴陳之狀
訴陳之狀  讀音：[su4 chen2 zhi1 zhuang4]  謂日本鎌倉、室町時代的裁判書狀。訴狀是原告提出的訴訟狀，陳狀是答復訴狀而由被告提出的書狀。御書問注得意抄（第一九五頁）

訶梨跋摩
訶梨跋摩  讀音：[he1 li2 ba2 mo2]  梵名Harivarman的譯音。三世紀左右，印度的學僧。亦稱獅子鎧。出生于中印度婆羅門家，初學數論，又從「說一切有部」的鳩摩羅陀，聞，轉赴大眾部，更研究大乘，而著。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

詐媚
詐媚  讀音：[zha4 mei4]  虛偽諂媚。觀察別人的神色而予奉承。御書唱法華題目抄（第七頁）

詐親
詐親  讀音：[zha4 qin1]  虛偽親近。只是表面裝出親敬的態度，謂諂媚的姿態。云：「法華經行者，須是信心不退轉，身無詐親」（第一四二六頁）。

詔
詔  讀音：[zhao4]  古時皇帝或天皇頒下的命令。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

詔敕
詔敕  讀音：[zhao4 chi4]  即「御旨」（古時皇帝或天皇的命令）。按照文書上的規定，詔敕的「詔」是用于臨時的重大命令，「敕」是用于一般小事。又指佛的言語。御書概論法門事（第一三一九頁）

詔集
詔集  讀音：[zhao4 ji2]  下詔聚集、召喚前來公家場所使令對質。于（第三二頁）是謂，基于判定諸經諸宗之正邪、勝劣，國王等召喚諸宗僧侶聚集于公家場所，舉行法論，一決勝負。

評判
評判  讀音：[ping2 pan4]  （1）由「評」是批評，「判」是判定之意，而謂批評判定正邪、善惡。（2）世間的風評。（3）名聲遠播。（第一三三三頁）是（1）之意，

評定
評定  讀音：[ping2 ding4]  （1）評議、決定事物。（2）日本鎌倉、室町時代，「執權」或「評定眾」決定幕府政治、審判上的重要事項。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）

詣
詣  讀音：[yi4]  （1）前往的自謙詞。躬詣。（2）為參拜神佛而前去寺社等。參詣。于（第三三七頁）是（2）之意。

詩序
詩序  讀音：[shi1 xu4]  的序文之意。是五經（易、詩、書、春秋、禮）之一。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

詭辯家
詭辯家  讀音：[gui3 bian4 jia1]  sophist。公元前五世紀左右，隨著雅典為中心的城邦政治、文化的發展，逐漸要求市民的教養。接受貴族子弟付予金錢而教授種種知識及辯論術的人，稱為詭辯家。原本sophist一詞是智者之意，他們是游走于各個城邦的啟蒙思想家。人稱詭辯家鼻祖的普羅塔哥拉斯（Protagoras，公元前約四八五年~前約四一○年）主張要成為優秀的市民最重要的是德行。在他堪稱人性尺度論所主張「人是萬物的尺度。于有者為有、于無者為無的尺度」，雖亦可說是一種人本主義的立場，但終究帶有擺脫不了相對主義的層面。還有高爾吉亞斯（Gorgias，前約四八三年~前約三七六年）基于培養社會上的實力而特別重視辯論術。此外，著名的詭辯家尚有希庇亞斯（Hippias of Elis，前約四六○年）、普羅迪科斯（Prodikos，前約四六五年~前約三九九年以後）等人。由于他們的活動深得人心，使得他們所帶來的新知識及技術被指為將導致固有傳統的流失，而逐漸遭人視為危險份子。又因為帶有偏重辯論術更甚于議論內容，只以駁倒對方為目的的傾向，而被斥為「強詞奪理」，後來sophist一詞便成為「詭辯家」的蔑稱。

詮
詮  讀音：[quan2]  （1）詳細說明事理予以歸結之意。云：「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」（第二四九頁）。（2）效力、效驗、效果之意。云：「佛云：『…我之出世，為說法華經，今既遂本懷，在世無詮…』」（第一○八六頁）。用于此意時，多半是連接否定詞。（3）根本、要點、詮要之意。云：「而在世為脫益，滅後為下種，仍以下種為末法之詮」（第七八七頁）。（4）挑選、測量。引用天台大師第九卷下（大正第三十四卷第一二七頁）之文云：「壽量者，詮量也。詮量十方三世、二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也…故言如來壽量品」（第七八六頁）。御書唱法華題目抄（第一五頁）

詮要
詮要  讀音：[quan2 yao4]  精要。所詮、肝要的略語。詮是「究竟」、「究極所在」之意。御書法華取要抄（第三五七頁）總勘文抄（第五八九頁）

詮量
詮量  讀音：[quan2 liang4]  推量其所詮。見于第九卷（大正第三十四卷第一二七頁）等。明白推量而判定事物之所歸趨。御書御義口傳（第七八六頁）

詰
詰  讀音：[jie2]  追究、責問、查辦、駁斥等之意。御書立正安國論（第三二頁）

該
該  讀音：[gai1]  （1）應當。（2）指上述已提及的人、事或物。（3）囊括、網羅（兩者以上事物）。于（第一三二七頁）是（3）之意。

誅罰
誅罰  讀音：[zhu1 fa2]  懲治、處罰罪過。御書賴基陳狀（第一二○六頁）

認識論
認識論  讀音：[ren4 shi4 lun4]  就知識的建立及種類、界限等進行研究的一門哲學領域，亦稱知識論。認識論一詞是源自希臘哲學家針對單純的沈思、即臆見（doxa），而使用所謂真正知識（episteme）的用語。柏拉圖（Plato，公元前四二七年~前三四七年）認為，單憑感官經驗只能就可變性的一時現象獲取臆見，憑據理性則能就不變性、永久性的真正實存（idea）獲得其相關知識，由此可見，究竟要從感官經驗去探索知識的源泉、抑或從理性去作探索，經驗論的立場與理性論的立場是呈現對立的。探討學問的典型，如邏輯學、數學之類，既抽象又普遍的學問時，往往會重視理性論；而探討自然科學之類的事實學時，則會著重經驗論。近代以前，形而上學是哲學第一基礎的學問，笛卡兒（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）就不可懷疑而自明的真理，主張「我思故我在」（cogito ergo sum）以來，知識源泉的意識研究，即認識論便成為第一基礎的學問。笛卡兒藉由分析意識中的各種觀念，而確立精神實體的自我，又經由證明神的存在，根據神的誠實與明晰判明知的規則（重視理性），而承認外在對象的存在及其性質相關的知識。其後，始自洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）的英國經驗論，是從經驗論的立場探討知識的形成及其界限的問題，而以經驗論的立場演變出休姆（David Hume，一七一一年~一七七六年）的懷疑論為其表徵。此外，笛卡兒重視理性的立場，又由斯賓諾莎（Benedict de Spinoza，一六三二年~一六七七年）、萊布尼茲（Gottfried W. Leibniz，一六四六年~一七一六年）、沃爾夫（Christian Wolff，一六七九年~一七五四年）等人，相繼以大陸理性論提出闡述，承襲此學派的康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）針對休姆的懷疑論，將大陸理性論視為獨斷的形而上學，展開自我批判，而形成超越認識論的立場，結晶成「純粹理性批判」。但是，正如後來首創現象學的胡塞爾（Edmund Husserl，一八五九年~一九三八年），批判康德的超越認識論為獨斷的學問般，在意識現象的本質研究上，心理學仍不成熟。不過，胡塞爾的現象超越認識論亦隨著有關人類意識的各項研究進展，而被指出其界限。如今，認識問題已有腦科學為中心探索意識與大腦關系的認知科學、語言使用與認識關系的研究，以及在進化論所規范生物社會學的大潮流中，從生物學的發展就人類認識所進行的研究、人工智能與人類知性能力的對照研究等等，廣泛展開研究，可見單憑以往有關認識論的哲學探討仍有不足之處。

誑亂
誑亂  讀音：[kuang2 luan4]  欺騙、詐騙、擾亂、紊亂。御書報恩抄（第三四○頁）

誑人
誑人  讀音：[kuang2 ren2]  誑惑者。騙人、誆騙、欺騙者。在佛法上是謂意圖使人違背正法者。御書致日妙聖人書（第一二六六頁）

誑惑
誑惑  讀音：[kuang2 huo4]  欺惑、誆騙。「誑」是欺騙、詐騙，「惑」是使人疑惑、迷亂之意。御書覆上野書其十四（第一六四七頁）

誑相宗
誑相宗  讀音：[kuang2 xiang4 zong1]  南三北七中的北地七人之一，于光統律師（慧光）的教判中，是指、（中論、十二門論、百論）而說的語詞。光統建立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗的四宗判。文段集報恩抄文段（第三三四頁）

誑言
誑言  讀音：[kuang2 yan2]  誆騙人的話語。詐騙、欺騙、胡說八道的言語。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七五頁）

誑醉
誑醉  讀音：[kuang2 zui4]  誆騙使人迷醉之意。謂受騙而喪失本心的狀態。將邪宗僧侶曲解佛的本意而傳述，誆騙民眾的行徑，譬喻為令飲無明酒，使喪失本心的狀態。「誑」是誆騙、欺騙，「醉」是使人迷醉之意。御書開目抄（第二四七頁）

誓境
誓境  讀音：[shi4 jing4]  使菩薩成就其誓願的對境。「誓」是菩薩于因位修行時發願救濟一切眾生，而向佛立下的諾言。就方便品第二（法第一二七頁）的五千起去，第四卷解釋稱：「是人雖修菩薩之道，欲得成佛，終不可得…不解誓境，何能免謗」（大正第三十四卷第二三一頁）。御書諫曉八幡抄（第六一二頁）

誓戒
誓戒  讀音：[shi4 jie4]  誓是弟子對師（佛）所立下的誓言，戒是告誡之意。引伸為師給弟子的訓誡。御書致聖密法師書（第九三二頁）

誓文
誓文  讀音：[shi4 wen2]  略稱起請。同誓狀、誓紙。亦稱起誓文。謂記載對神佛發誓，請求所願成就，如違背將受罰的文書。從前有將種種問題向神佛立下誓願，或與人立下誓約時，亦向神佛發誓，作為誓約證明的習慣。御書立正安國論（第二二頁）覆下山書（第三七六頁）覆新女居士書（第九三九頁）

誓狀
誓狀  讀音：[shi4 zhuang4]  立下誓約、誓言的文書。御書安國論述作由來（第三三頁）

誓耶
誓耶  讀音：[shi4 ye1]  四姊妹的女天之一，意譯為勝。文殊師利菩薩的眷屬。此女天是胎藏界曼荼羅外金剛部中，大日天之後，坐于大日天的右側。第五卷有云：「日天眾在八馬車輅中，並二妃，在其左右。所謂誓耶、微誓耶。譯云勝、無勝也」（大正第三十九卷第六三四頁）。御書日月之事（第六二五頁）

誓言
誓言  讀音：[shi4 yan2]  誓願的言語。于佛法上是用于回應佛的說法，弟子所立下弘教誓願的言詞等。于勸持品第十三，菩薩立誓于此國土弘教，二乘立誓于他方國土弘教。同品載有：「爾時藥王菩薩摩訶薩…皆于佛前作是誓言…我等于佛滅後，當奉持讀誦說此經典…復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當于他國土廣說此經」（法第四三七頁）。御書守護國家論（第四八頁）

誓願
誓願  讀音：[shi4 yuan4]  立誓發願。尤其是指佛、菩薩為救濟眾生而立下誓言，祈願其成就。諸佛、菩薩所立的誓願有總別二種。總誓願（總願）是謂一切佛、菩薩所應立下的誓願，謂四弘誓願等；別誓願（別願）是謂阿彌陀佛四十八願、藥師如來十二願、釋尊五百大願等，各別的誓願。云：「釋迦諸佛之『眾生無邊』總願，皆于此經而得滿足，『今者已滿足』之文是也」（第二三四頁），又于有云：「私云：無二乘作佛者，四弘誓願不可滿足。四弘誓願不滿者，又別願不可滿，總別二願不滿者，眾生之成佛難有歟？善希思量之」（第一二九頁）。御書御講聞書（第八八一頁）

誕生寺
誕生寺  讀音：[dan4 sheng1 si4]  日本寺院名。位于千葉縣安房郡天津小湊的日蓮宗寺院。據說是一二七六年（日本建治二年），寂日法師?日家在日蓮大聖人的誕生地所興建者。號高廣山日蓮誕生寺，亦稱高光山、小湊山等。由于數次的地震、海嘯，而一度遷往妙浦，再由日考移回現址。堂宇內設中祖師堂、釋迦堂、客殿、誕生堂等。

誘引
誘引  讀音：[you4 yin3]  即誘導指引。于佛法上是謂采用方便來給予教化。誘是謂勸導、誘導他人。引是謂指示方向予以領導、引導。于佛法上是專指化儀四教（頓、漸、秘密、不定）中，第二的漸教為誘引之教。漸教是及于阿含、方等、般若部，由小乘教說起，再說權大乘，以漸漸誘引至實經的。御書總勘文抄（第五八四頁）

語
語  讀音：[ruan3 yu3]  溫婉輕柔的話語。盡抒其意的詞句之意。「粗語」的相對詞。是「軟」的正體字。御書開目抄（第二○六頁）

語錄
語錄  讀音：[yu3 lu4]  筆錄儒家、禪僧、指導者等所講的話。于佛教中，又以禪宗的語錄甚多，詳細者謂廣錄、只記錄要點者謂語要。又有記錄行狀等者，謂行錄。御書蓮盛抄（第一五九頁）

誠
誠  讀音：[cheng2]  （1）真心真意。（2）的確、確實、實在。（1）可見于（第二○一頁），（2）可見于（第四頁）、（第二一頁）等。

誠恐頓首
誠恐頓首  讀音：[cheng2 kong3 dun4 shou3]  誠恐與頓首。皆用于書信及上奏文的末尾，表示敬意的語詞。「誠恐」是恭謹、敬畏之意。「頓首」是中國的禮法之一，以頭叩地敬禮。引伸為鄭重之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

誠文
誠文  讀音：[cheng2 wen2]  真實的文章、記錄真實的文字。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

誠言
誠言  讀音：[cheng2 yan2]  真實的話語、言詞。御書報恩抄（第三一五頁）

誠諦
誠諦  讀音：[cheng2 di4]  真實無誤、永遠不變的事實或真理。誠是真實，諦是分明、究竟等之意。第十卷就如來壽量品第十六的「誠諦」一詞云：「佛心實為誠，所明壽量事實為諦」（大正第三十四卷第六○三頁）。御書撰時抄（第二八四頁）聖愚問答抄（第五一九頁）

誠諦不虛之証誠
誠諦不虛之証誠  讀音：[cheng2 di4 bu4 xu1 zhi1 zheng4 cheng2]  證誠（證明真實）佛的誠諦，即的文文句句皆是真實。指于如來神力品第二十一（法第六○一頁），十方諸佛出廣長舌，證明釋尊所說的教法皆是真實。御書十法界事（第四四一頁）御義口傳（第八○四頁）

誠證
誠證  讀音：[cheng2 zheng4]  真實的證明。「誠」是真實、真誠之意。御書當體義抄（第五三八頁）

誡付囑
誡付囑  讀音：[jie4 fu4 zhu3]  付囑之際，勸誡對教法流布應勇猛精進。天台大師第十卷下（大正第三十四卷第一四一頁），解釋囑累品第二十二（法第六一○頁），而于如來付囑之段，闡明誡付囑，有云：「誡付囑」（第五六六頁）。囑累品第二十二，雖闡明如來對跡化他方菩薩的摩頂付囑，于付囑完畢後則告誡流通一代聖教才是報諸佛之恩。亦即，「于未來世，若有善男子、善女人，信如來智能者，當為演說此法華經，使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當于如來余深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩」（法第六一二頁）的經文，此稱為誡付囑。「余深法」是謂正像二時所弘通的爾前諸經之意。

誡文
誡文  讀音：[jie4 wen2]  佛告誡眾生不可破法、謗法的文字。「勸文」的相對詞。誡是告誡之意，誡與「戒」通，惟稱「戒文」時是指記載戒律的條文。日蓮大聖人在云：「法華經第二『若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄』之誡文」（第二二頁），引用譬喻品第三的經文作為誡文之一。法華經譬喻品第三（第二一二頁）

誡責
誡責  讀音：[jie4 ze2]  即戒惡、責非。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

誡門
誡門  讀音：[jie4 men2]  同「戒門」。詳「戒門」項。

誤謬
誤謬  讀音：[wu4 miu4]  又寫做「謬誤」。過錯、錯誤之意。御書撰時抄（第二九三頁）

誤讀
誤讀  讀音：[wu4 du2]  不深入、曲解意思的讀。錯誤的讀取。御書覆下山書（第三七一頁）

誦
誦  讀音：[song4]  不看經文而予默念。法師品第十所說的五種妙行之一。又謂誦經法師。御書唱法華題目抄（第四頁）

誦文法師
誦文法師  讀音：[song4 wen2 fa3 shi1]  一味執著于教相教義的字句，不從事觀心修行的法師。與「暗（闇）證禪師」並用的語詞。出自第五卷。闡明十乘觀法（觀心）的文中有云：「非暗證禪師、誦文法師所能知也」（大正第四十六卷第五二頁）。破折此二者皆為偏向佛法的一面，不能得知止觀的真意。御書八宗違異抄（第一六六頁）

誦法華
誦法華  讀音：[song4 fa3 hua2]  讀誦。于（第五六頁）中，就讀誦的功德指出，讀誦的經文一字，含有八萬法藏的文字，盡納一切諸佛的功德。

誦結
誦結  讀音：[song4 jie2]  誦與結的並稱。日蓮大聖人于（第一二七頁）所使用的語詞，謂口誦真言、手結印。

誦經法
誦經法  讀音：[song4 jing1 fa3]  一卷。的略稱。相傳是天台大師著。現已不存，謙順的（全第九十五卷第八一頁）中載有其名。依妙樂大師的所載，其內容是說，欲以誦經滅罪者，須修一心三觀。于「正說」中，是闡述假觀、空觀、中觀的三觀，明示誦經具有六度、權實、三因、三德。推想又說有，修正觀而行誦經可成就正覺等。御書八宗違異抄（第一六六頁）

說一切有部
說一切有部  讀音：[shuo1 yi2 qie4 you3 bu4]  薩婆多部（Sarvasti-vadin）的譯詞，略稱「有部」，亦稱「說因部」。佛滅後三百年左右，從上座部分裂的小乘教一支，以迦多衍尼子為派祖。相對于上座部的重視「經、律」，此派則著重「論」，提倡我空法有（眾生之身為五蘊和合，故我為空，但構成眾生的法本身為實在）、三世實有?法體恆有（連亙三世而為實有的諸法本身永久存在）的教義。、、等為此派的論書，亦是主要在講述「有部」的教義。于印度最興盛的一支，中國、日本亦盛行研究。御書唱法華題目抄（第一五頁）

說不說
說不說  讀音：[shuo1 bu4 shuo1]  當說則說，不當說則不說。譬喻品第三的「我此法印，為欲利益，世間故說，在所游方，勿妄宣傳」（法第二○九頁）一文，天台于第六卷上所做解釋的用語。謂如來說法是欲利益眾生而說，不說是因為四十余年間，其時未至，眾生的機根亦未調熟，故于說法之時與機，特別重要（大正第三十四卷第七九頁）。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

說善
說善  讀音：[shuo1 shan4]  即講說以善心為止觀（心定于一所觀照諸法的修行）對境的行法。天台大師于第二卷上（大正第四十六卷第一五頁）所說四種三昧中，非行非坐三昧的第二。于是約諸善，而說獲得正觀的修行。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

說己心中所行法門
說己心中所行法門  讀音：[shuo1 ji3 xin1 zhong1 suo3 xing2 fa3 men2]  天台大師弟子?章安大師在序文所記的語詞（大正第四十六卷第一頁）。表示是闡說天台大師己心自行的法門。天台大師認為三千諸法（森羅萬象）具于我之一念，而闡說一心三觀、一念三千的觀法。妙樂大師以此法門為天台大師指南的根本義，于己心中所行的法門。御書觀心本尊抄（第二五六頁）

說惡
說惡  讀音：[shuo1 e4]  即講說以惡心為止觀對境的行法。天台大師于第二卷下（大正第四十六卷第一七頁）所說四種三昧中，非行非坐三昧的第三。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

說時
說時  讀音：[shuo1 shi2]  說法之時。說法的期間。御書一代聖教大意（第四一七頁）

說時不定
說時不定  讀音：[shuo1 shi2 bu2 ding4]  講說教法的時期不一定。御書釋迦一代五時繼圖（第六六四頁）

說時之前後
說時之前後  讀音：[shuo1 shi2 zhi1 qian2 hou4]  判斷經典所說的時期而建立的區分。天台所建立五時的區分，即相當于此。御書聖愚問答抄（第五○六頁）

說法
說法  讀音：[shuo1 fa3]  佛對眾生說法。亦稱說教、說經、演說。佛說法時，有隨自意（佛依其本意而說法）與隨他意（佛順應眾生的機根與意而說法）的兩個立場。御書總勘文抄（第五八六頁）

說法入定
說法入定  讀音：[shuo1 fa3 ru4 ding4]  說法與入定。入定是入于禪定之意。御書御義口傳（第七四四頁）

說法品
說法品  讀音：[shuo1 fa3 pin3]  寗分別功德品第十七所說四信五品的第三說法品（法第五三八頁）。敘述佛說法目的或由來的品，在種種經典的品題（冠有品的題名）。（1）說法品第二（同第二二頁）。相當于同經的正宗分（本論）。（2）謂中卷、說法品第六（大正第十九卷第三○○頁）。（3）第一卷、說法品第二（同第十七卷第四五八頁）。御書真言見聞（第一五二頁）

說法妙
說法妙  讀音：[shuo1 fa3 miao4]  跡門十妙之一。說于。謂佛以大乘、小乘、權教、實教等種種說法，令眾生皆悉成佛。釋尊一代說法為妙，故稱說法妙。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

說無記
說無記  讀音：[shuo1 wu2 ji4]  即講說無記（非善非惡）的心為止觀對境的行法。非行非坐三昧（四種三昧的第四）之一。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

說相
說相  讀音：[shuo1 xiang4]  經文及論、釋等所說的相。謂依言語或文章所顯現的意義。御書十法界事（第四四一頁）

說經
說經  讀音：[shuo1 jing1]  （1）講說經文及經文的意義。（2）依據經典，講說止觀的行法。非行非坐三昧（四種三昧的第四）之一。御書一代五時繼圖（第七一三頁）法華經題目抄（第九七四頁）

說而觀而
說而觀而  讀音：[shuo1 er2 guan1 er2]  讀誦經文（說）與觀己心。于第二卷（大正第四十六卷第一一頁）所說四種三昧中，常坐、常行、半行半坐等三種的三昧，是表示「口之說默」。「說」是讀誦佛號或經文。「默」是觀念于佛。于天台的修行，視為讀誦與觀念同時具備的事例。御書一念三千法門（第四三五頁）

說處
說處  讀音：[shuo1 chu4]  佛說法的處所。說法的場所。釋尊五十年說法中，于種種的場所說法。謂的七處八會、阿含部的鹿野苑、的二處三會等。御書釋迦一代五時繼圖（第六六三頁）

誹謗
誹謗  讀音：[fei3 bang4]  （1）說人壞話、中傷。（2）不信正法，且施予譏誹。誹謗正法的略稱。誹與謗皆是說人壞話、詆毀之意。法華經譬喻品第三（第二一一頁）

誹謗一乘
誹謗一乘  讀音：[fei3 bang4 yi2 sheng4]  即誹謗正法、詆毀。一乘是指，說顯唯一佛乘的。云：「誦讀讚歎法華經諸人中，多有墮無間地獄者矣！嘉祥、慈恩既是誹謗一乘之人」（第三三四頁）。看似雖信，若違之意則成不信。之意在教示，爾前經是無得道、墮地獄之因，要相信唯為最第一的教義、成佛的直道。明示：「聞『一切眾生，悉有佛性』之說，雖信之，而心又寄爾前經之一類眾生，云無佛性者也。此信而不信者也」（第四八○頁）。三論宗的嘉祥等人雖認為不可誹謗，卻說諸大乘經與之心為一，致形成謗法根源，而被稱為誹謗一乘。

誹謗三寶
誹謗三寶  讀音：[fei3 bang4 san1 bao3]  即誹謗佛、法、僧三寶。誹謗三寶必墮無間地獄。御書覆光日上人書（第九六五頁）

誹謗正法
誹謗正法  讀音：[fei3 bang4 zheng4 fa3]  對正確、真實之法施予詆毀、惡口、邪見。亦略稱謗法，與「毀謗、破法、斷法」同義。正法于廣義而言是謂佛的教導，此又有重重階段，佛出世本懷的，其究極是三大秘法的南無妙法蓮華經。誹謗正法是墮地獄的業因，其罪是遠超過五逆罪的重罪。譬喻品第三有云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種」（法第二一一頁）。文中的此經是謂正法的，誹謗之體是以不信為根源。又、云：「問云：五逆與謗法罪之輕重如何？答云…有人以惡口及杖，打擲法華經行者，其後雖懺悔，罪未滅盡，猶千劫間墮阿鼻地獄。經懺悔之謗法罪，尚千倍重于五逆罪，況于不懺悔之謗法，其出阿鼻地獄之期，難矣」（第四六八頁）。誹謗正法是破十方諸佛的一切智、破三寶，故指出其罪重于五逆罪，明示謗法的嚴重性。日蓮大聖人又于等，舉出等所說的法藏比丘四十八願中，第十八願的「唯除五逆、誹謗正法」（大正第十二卷第二六八頁）之文，于（第一二○一頁）等，破折淨土宗以舍閉閣拋等，誹謗正法的佛典，何異自行破壞誓言，將不免墮于地獄。御書致秋元書（第一一一九頁）

誹謗闡提
誹謗闡提  讀音：[fei3 bang4 chan2 ti2]  不相信正法，且施予詆毀。誹謗是詆毀、謾罵正法。闡提是一闡提（梵語icchantika）的譯音，譯為不信、斷善根、燒種等，即不相信正法。為斷盡佛種，不成佛之因。在爾前權教是認為誹謗者、一闡提不能得救，但至則明示誹謗闡提者亦屬逆緣的眾生，可依毒鼓之緣而成佛。御書法華經題目抄（第九七二頁）

調伏
調伏  讀音：[tiao2 fu2]  （1）調整身、口、意三業，制伏諸惡。（2）用符咒等詛咒、害人。（3）于密教是以祈禱來降伏仇敵、魔障。御書祈禱抄（第一四二二頁）三三藏祈雨事（第一五四八頁）

調伏關東
調伏關東  讀音：[tiao2 fu2 guan1 dong1]  謂日本古時，朝廷討伐鎌倉幕府的調伏行事。「調伏」是經由祈禱以降服仇敵、惡魔。一二二一年（日本承久三年）五月，後鳥羽上皇為扳倒幕府，命延歷寺等各寺舉行調伏，此舉卻告失敗（承久之亂）。御書祈禱抄（第一四二二頁）

調御丈夫
調御丈夫  讀音：[tiao2 yu4 zhang4 fu1]  亦稱調御士、道法御。諸經論所說的佛十號（如來、應供、正知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）之一。謂具備大丈夫的力用，自由自在說種種法，使一切眾生身心調和，且具有制止諸惡行，可令成佛的力量者。法華經譬喻品第三（第一六六頁）

調戲
調戲  讀音：[tiao2 xi4]  調引戲弄。「調」是嘲笑、嘲弄，「戲」是耍戲、消遣之意。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

調機調養
調機調養  讀音：[tiao2 ji1 tiao2 yang3]  即將眾生的機根加以調整、培養，使之成熟。機是謂眾生接受佛教化的能力、可能性，調是調整之意。為使接受調機的眾生機根卓越而予教化、培養，此謂調養。釋尊四十余年講說種種方便教義，調機調養眾生，終于講說真實教義的。云：「人天、四眾、八部、人非人等，經調機調養，而後使聞法華經」（第五二三頁）。文段集如說修行抄筆記（第七五二頁）

調熟
調熟  讀音：[tiao2 shou2]  調整使之成熟。為化導眾生，而調整眾生機根，使之成熟。與「調機調養」同義。第一卷上云：「中間以頓漸、五味，調伏長養而成熟之」（大正第三十三卷第六八四頁）。即指三益中的熟益。御書八宗違異抄（第一六六頁）

調達
調達  讀音：[tiao2 da2]  即「提婆達多」。詳「提婆達多」項。御書御義口傳（第八三四頁）

調達推山
調達推山  讀音：[tiao2 da2 tui1 shan1]  「調達」即提婆達多。提婆達多欲殺害釋尊，從山頂推落大石。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

諂曲
諂曲  讀音：[chan3 qu3]  違背自己的意志，而諂媚他人。有云：「諂曲是修羅」（第二五九頁）。謂對弱者驕傲，對強者諂媚的阿修羅本性。御書破五人抄（第一七○七頁）

談林
談林  讀音：[tan2 lin2]  詳「檀林」項。

談義
談義  讀音：[tan2 yi4]  說道理給人聽。于佛教是謂講解經文的意義、精神。御書覆富木居士書其一（第九八九頁）

請文
請文  讀音：[qing3 wen2]  對于先前的命令或要求，書奉知悉而提交的文書。亦稱請書、請狀。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

請用
請用  讀音：[qing3 yong4]  （1）期望自己能受人擢用。（2）延請僧侶至祈禱場所。御書賴基陳狀（第一二○三頁）

請益
請益  讀音：[qing3 yi4]  請求指導。發問乞求教示。御書報恩抄（第三三八頁）

請觀音經
請觀音經  讀音：[qing3 guan1 yin1 jing1]  一卷（大正第二十卷第三四頁）。中國、東晉代的竺難提譯。的略稱。亦稱、。說有消滅種種疫病之法，謂唱念三寶及觀世音菩薩的名號，更誦持十方諸佛救護眾生神咒者可免疫病，又說有破惡業消伏毒害陀羅尼，教示行懺悔者的滅罪法。御書本尊問答抄（第三八七頁）

請釋疑
請釋疑  讀音：[qing3 shi4 yi2]  詳「疑請」項。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

請雨經
請雨經  讀音：[qing3 yu3 jing1]  有四種漢譯。（1）不空譯二卷（大正第十九卷第四八四頁）。（2）那連提耶舍譯二卷（同第十九卷第四九三頁）。（3）闍那耶舍譯一卷（同第十九卷第五○○頁）。（4）闍那耶舍譯一卷（同第十九卷第五○六頁）。佛對大龍王、即無邊莊嚴海云威德輪蓋龍王，所說可脫離一切苦而得安樂，在閻浮提隨時降雨之法。不空譯本以外的三本，在卷末附有壇法，其中記載修請雨法者的所作、供養法等。于真言宗是用于乞雨時。御書賴基陳狀（第一二○五頁）

諍子
諍子  讀音：[zheng1 zi3]  見雙親之惡或不義、不道德而予勸告的人子。同「孝子」。御書致北條時宗書（第一八二頁）

諍斗
諍斗  讀音：[zheng1 dou4]  「諍」是爭執、爭論之意。「斗」是戰斗。謂爭戰。御書總勘文抄（第五九二頁）

諍盜醍醐
諍盜醍醐  讀音：[zheng1 dao4 ti2 hu2]  日僧?弘法于下卷（大正第七十七卷第三七九頁），為示真言宗勝于天台宗，而主張天台雖將釋尊一代聖教分類為五時，譬喻為醍醐味等的五味，但此等教義皆取自。日蓮大聖人于（第一三九頁）指出，天台並非依自，而是依建立五味，並破折「諍盜醍醐」之言終究是弘法所為之大僻事。御書賴基陳狀（第一二○一頁）

諍臣
諍臣  讀音：[zheng1 chen2]  對主君的過錯及錯誤行為，直言勸諫的臣子。御書覆下山書（第三七五頁）

諍論
諍論  讀音：[zheng1 lun4]  議論正邪、是非。即爭論、論爭、口論。御書守護國家論（第四○頁）

論
論  讀音：[lun4]  （1）解說事物的道理。（2）意見、見解、所說。（3）文體的一種。闡述己見的文章之意。于佛法上而言，是謂：（1）議論經文之意而予闡明。梵語優波提舍（upadesa）的譯名。（2）經、律、論三藏之一，的略稱。就有關的法門，將問答決擇予以匯集而成的書籍。梵語阿毘達磨（abhidharma）的譯名。（3）相對于佛所說為經，而謂菩薩所說為論。云：「四依菩薩相繼出世，造論說法」（第四五頁）。

論主
論主  讀音：[lun4 zhu3]  論述的作者。亦謂論師。御書顯謗法抄（第四七八頁）

論宗
論宗  讀音：[lun4 zong1]  以經律論中的「論」為依據而建立的宗派。相對于以「經」為依據所立的經宗而言。詳「經宗論宗」項。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

論師
論師  讀音：[lun4 shi1]  （1）精通論藏的人。（2）善于議論的人，或造論宣揚佛法的人。指印度的龍樹、世親等人而言。云：「月氏等，于佛滅後一千年間，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、無著、天親等之大論師，雖以佛法弘通于五天竺」（第一二八九頁），具體舉出正法時代的論師。相對的，中國的注釋家稱為人師。

論藏
論藏  讀音：[lun4 zang4]  經律論三藏之一。就釋尊說示的教法（經）加以問答、注釋，作有系統地整理而成的一部經典。亦稱。御書一代聖教大意（第四一一頁）

論記
論記  讀音：[lun4 ji4]  日僧?智證的十卷（全第十七卷第一頁）。世親（天親）的注釋書。御書報恩抄（第三二六頁）

論語
論語  讀音：[lun2 yu3]  儒家的基本經書之一。與、、合稱四書。約在戰國時代末期（公元前三世紀），由孔子（公元前五五一年~前四七九年）的門徒匯集整理而成。因是將孔子與弟子及其它眾人就政治、道德問題互相討論的言語加以編纂成書，故取此名。由二十篇構成，各篇皆是取其首二字或三字為篇名。內容是針對當時的戰亂時期，標榜人與人的親愛之心，並名之為仁，提倡應在仁之上建立傳統禮樂的秩序。此與權力的法治主義不同，而是意味仁德的禮治主義，又以恪遵修己治人之道的有德者，名為君子，並當做教育目標，試圖從內部改革諸侯政治。其文字表現，將充滿求道與道義心的孔子，及形形色色的弟子們所構成孔子學派的活動，描繪得栩栩如生，而且每一句話都不是觀念論，乃著眼于社會生活上的踏實實踐。據說日本是在應神天皇十六年，從百濟傳來此書。

論議
論議  讀音：[lun4 yi4]  （1）的略稱。（2）智能、分別之意。（3）或謂講論、問答等。謂就佛法要義進行問答、議論，以明事理的是非。亦寫做論義。後來變成形式化，而在法會等的場合舉行。日本宮廷中是在御齋會之後召開，此稱內論議、或殿上論議。有如下的遺誡：「應好議論講說等，不可雜入余事」（第一七○九頁）。

論議者
論議者  讀音：[lun4 yi4 zhe3]  通曉論議的人。論議是藉由問答或議論，以究明經論的要義。御書守護國家論（第五九頁）

論釋
論釋  讀音：[lun4 shi4]  論與釋。就佛所說的經律加以論述的書稱為「論」，解釋經論的書謂「釋」。御書四信五品抄（第三六二頁）

諛臣
諛臣  讀音：[yu2 chen2]  諂媚阿諛的家臣、臣下。「諛」是奉承之意。御書佐渡書（第九九一頁）

諦
諦  讀音：[di4]  梵語satya的譯名。詳細、明白、誠、悟、永遠不變的真理等之意。謂真實而不虛妄。于佛法上有：真諦、俗諦、苦集滅道四諦、空假中三諦、誠諦等。御書十如是事（第四三一頁）富要十壽量品談義（第一六四頁）

諦觀
諦觀  讀音：[di4 guan1]  （1）明見、審視。（2）斷念。轉謂逃避現實的態度。法華經觀普賢菩薩行法經（第七二四頁）

諫子
諫子  讀音：[jian4 zi3]  諫勸、糾正雙親錯誤的子女之意。御書覆下山書（第三七五頁）

諫旗
諫旗  讀音：[jian4 qi2]  將諫曉譬喻為旗幟。

諫曉
諫曉  讀音：[jian4 xiao3]  諫是以禮糾正他人的錯誤，曉是明白告示之意。就國家等的安危向為政者作建言，或就重大事情，啟發對方的蒙昧，使其醒悟。諫曉國主之意日蓮大聖人畢生從事諫曉，其主要者如所示：「余有三度高名」（第三○七頁），即指下述三度諫曉。（1）一二六○年（日本文應元年）七月十六日，透過宿谷居士向北條時賴提出。云：「與其千祈萬禱，不如先禁此一凶也」（第二三頁），特別針對念佛施以破折。又說示：「早思天下靜謐者，須斷國中謗法」（第二八頁）。（2）一二七一年（文永八年）九月十二日，向平左衛門尉說示：「日蓮是日本國之棟梁也。殺予，是倒日本國之梁柱也」（第三○七頁）。（3）一二七四年（文永十一年）四月八日，對平左衛門尉作預言：「生于王地，身隨心不隨。念佛之無間獄、禪之天魔所為，無可疑也。而真言宗之為此國土大禍，有更甚焉！祈禱降伏大蒙古事，不可宣付真言師。此等大事若付真言師祈禱，此國將更加速滅亡矣」（第三○七頁）。大聖人入身延山後，仍親書諫狀上奏朝廷，由日興上人、日目上人代為獻覽。現代的諫曉是開一切民眾的迷妄，亦即要向全世界的民眾弘揚日蓮大聖人的三大秘法之佛法。其它諫曉提婆達多品第十二，是以提婆達多的成佛及龍女成佛為二個諫曉。此是教示惡人成佛與女人成佛，對會座的眾生諫曉末法的正法流通。日蓮大聖人又于有言：「八幡大菩薩非真正之神歟」（第九四五頁），諫曉八幡大菩薩。更于指出：「只須如不輕，雖值大難，流布之事無疑。由于真言、禪、念佛者等之讒訴，無智國主等來為留難。應予對治之氏神、八幡大菩薩，不責彼等之大科，日蓮乃為諫曉氏神，此豈有悖于道理耶」（第六一○頁）。

諫曉八幡抄
諫曉八幡抄  讀音：[jian4 xiao3 ba1 fan1 chao1]  一二八○年（日本弘安三年）十二月，日蓮大聖人五十九歲時，于身延述作的一部書。親筆現存于日本大石寺。在當年十一月十四日，鎌倉的鶴岡八幡宮失火，元軍可能再度來襲的迫切情勢下所寫成。內容可大別為二。第一段是告誡八幡大菩薩的怠慢。八幡大菩薩是日本國的守護神，已對佛發誓要守護正法受持者，然而眼見鎌倉幕府迫害末法出現的本佛?日蓮大聖人，卻不予懲戒，反而守護他們。因此，八幡大菩薩必然蒙受梵天、帝釋、日天、月天等的懲罰。嚴厲諫曉八幡應迅速懲罰幕府謗法，守護正法的法華經行者。第二段是教示，如此呵責八幡，並非與之敵對，而是如諸經論所說，真心祈願而不遂時可叱責守護神之意；又敘述佛的大慈悲，雖遭受大難仍說以破折邪宗邪義，為的只是救濟一切眾生，並說示八幡大菩薩非守護法華經行者不可。最後指出：「天竺國，一名月氏國，是佛當出世之國名。扶桑國，亦稱日本國，豈得無聖人之出現乎？月自西向東，月氏佛法東流之相；日出自東，日本佛法還歸月氏之瑞相也。月光不明，在世只八年耳！日之光明勝月，照破五五百歲長闇之瑞相也」（第六一四頁），明示三大秘法的妙法必流布中國、印度，勸勉門下弘通。御書諫曉八幡抄（第六○一頁）

諫曉國主
諫曉國主  讀音：[jian4 xiao3 guo2 zhu3]  就國家大事，直言規勸領導人，以開啟其蒙昧。諫是以禮糾正他人的錯誤，曉是明白告示之意。謂祈願國家安穩，而以受持佛法者的立場，忠告執政者錯誤的實踐行為。日蓮大聖人曾數度諫曉國主：（1）一二六○年（日本文應元年）七月十六日，向鎌倉幕府的前「執權」北條時賴提出，予以諫曉。同抄云：「與其千祈萬禱，不如先禁此一凶也」（第二三頁），更陳述：「早思天下靜謐者，須斷國中謗法」（第二八頁），鄭重警告，欲斷除三災七難競起的根本原因在于謗法（誹謗正法）的禁止，特別是陳訴其元凶的念佛宗應停止保護，否則將起內亂（自界叛逆難），遭受外國攻打（他國侵逼難）。然而，幕府不但不予采用，還于一二六一年（弘長元年）五月十二日，將大聖人流放至伊豆伊東。（2）一二六八年（文永五年）十月十一日，就蒙古國書送達一事，撰書十一封向北條時宗、平左衛門尉等幕府要人，及道隆、良寬等鎌倉宗教界的權威，發出警告，國家危急已迫在眉睫，要求在公場法論。（3）幕府于一二七一年（文永八年）九月十二日，濫行拘捕大聖人，欲押往龍口刑場處斬不成，而予流放佐渡，在此不當逮捕之時，曾向幕府權力者?平左衛門尉提出諫曉。（4）一二七四年（文永十一年）四月八日，從佐渡返抵鎌倉後不久，面見平左衛門尉，提出諫曉：「念佛之無間獄、禪之天魔所為，無可疑也。而真言宗之為此國土大禍，有更甚焉！祈禱降伏大蒙古事，不可宣付真言師。此等大事若付真言師祈禱，此國將更加速滅亡矣」（第三○七頁），仍未見用，于是入身延山。其後，亦親書諫狀上奏京都的朝廷，交日興上人、日目上人提出。大聖人滅後，日興上人、日目上人等亦曾多次諫曉國主。

諫書
諫書  讀音：[jian4 shu1]  諫曉國主、國家的書狀。「十一通書」中的（第一八三頁）所稱「再陳諫書」的諫書，具體而言，是指委托宿屋居士（宿屋左衛門光則）轉交的（第一八二頁）。日蓮大聖人的諫曉書有、等，數量頗多。

諫狀
諫狀  讀音：[jian4 zhuang4]  同「諫書」。詳本附錄「諫書」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二三頁）

諫臣
諫臣  讀音：[jian4 chen2]  諫曉主君錯誤的家臣。亦稱爭臣。有云：「諫臣在國，則其國正」（第一八二頁）。

諫訴
諫訴  讀音：[jian4 su4]  以諫曉書向公署建言。御書致弟子檀那書（第一九四頁）

諫迷論
諫迷論  讀音：[jian4 mi2 lun4]  十卷。日蓮宗不受不施派的日遵（號長遠院，住于京都的頂妙寺、小湊的誕生寺）著。針對天台宗的真超發行五卷及續補，為駁斥真超之說，宣揚念佛無間，而在一六五○年（日本慶安三年）撰著此書。但此書是站在本跡一致的立場，將日蓮大聖人的法義與天台宗混淆不清。富要三蓮祖義立八相（第二四四頁）

諭責
諭責  讀音：[yu4 ze2]  告誡、斥責過錯或怠惰等。御書覆下山書（第三六六頁）

諷誦
諷誦  讀音：[feng4 song4]  （1）背誦詩文等。（2）大聲朗讀經文。（3）諷誦文。請諷誦文的略稱，書寫追善之志，供奉施物，請僧誦經的文章。法會時，由導師朗讀。御書法蓮抄（第一○八八頁） 文段集當體義抄文段（第六六五頁）

諸位圓滿
諸位圓滿  讀音：[zhu1 wei4 yuan2 man3]  眾生的一心圓滿具足六即的一切位。說于。十八圓滿的第十。其中云：「但點一心，六即圓滿」（傳第五卷第一三一頁）。天台大師將圓教修行者的位階，配立于六即，謂信受妙法之位，也就是名字即之位，圓滿具足六即的一切。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

諸余怨敵皆悉摧滅
諸余怨敵皆悉摧滅  讀音：[zhu1 yu2 yuan4 di2 jie1 xi1 cui1 mie4]  藥王菩薩本事品第二十三的經文。同品云：「汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸余怨敵，皆悉摧滅」（法第六三六頁）。依受持的功德，即可將一切妨礙成佛的魔悉予打破之意。御書御義口傳（第八○八頁）覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）

諸佛之密號
諸佛之密號  讀音：[zhu1 fo2 zhi1 mi4 hao4]  唯佛知曉的秘密名號，指陀羅尼（文）。御書御講聞書（第八七三頁）

諸佛之本意
諸佛之本意  讀音：[zhu1 fo2 zhi1 ben3 yi4]  三世十方之佛出現于世間的根本目的。亦稱諸佛出世之本懷。御書前日進諫書（第二○○頁）

諸佛之本懷
諸佛之本懷  讀音：[zhu1 fo2 zhi1 ben3 huai2]  三世十方之佛出現于世間的根本目的，出世的本懷。方便品第二有云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世」（法第一二九頁）。一大事因緣是謂使眾生開、示、悟、入佛知見（四佛知見），亦即令一切眾生成佛得道，為諸佛出世的本懷。云：「三世諸佛以四佛知見，思為一大事而出現于世」（第七四八頁）。御書聖愚問答抄（第五○二頁）

諸佛入定之處
諸佛入定之處  讀音：[zhu1 fo2 ru4 ding4 zhi1 chu4]  諸佛入于禪定、涅槃之處。日蓮大聖人在云：「教主釋尊于靈鷲山相傳之一大事秘法，日蓮之肉團胸中秘隱而持之矣。是以，日蓮胸間是諸佛入定之處」（第一六六五頁）。日本大石寺第二十六世日寬更引用此文，于云：「日蓮肉團胸中，即本尊所住之處，是義之戒壇也。是以，日蓮胸間等，即同今文」（六卷抄第一三五頁）。

諸佛內證
諸佛內證  讀音：[zhu1 fo2 nei4 zheng4]  三世十方諸佛內心所證得之悟。云：「佛意之五重玄者，諸佛內證，具五眼體，即妙法蓮華經五字也」（傳第五卷第一三五頁）。諸佛的內證是謂南無妙法蓮華經。

諸佛出世之一大事
諸佛出世之一大事  讀音：[zhu1 fo2 chu1 shi4 zhi1 yi2 da4 shi4]  三世十方諸佛出現于此世間的目的。同「諸佛出世之本懷」。御書三大秘法抄（第一○六三頁）

諸佛出世之本懷
諸佛出世之本懷  讀音：[zhu1 fo2 chu1 shi4 zhi1 ben3 huai2]  三世十方諸佛出現于此世間的本意、目的。如方便品第二所云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世」（法第一二九頁），以一大事因緣的四佛知見為佛出世的本懷。此開示悟入的四佛知見之體，即存于眾生一念之內的妙法蓮華經。御書一念三千法門（第四三五頁）覆最蓮法師書（第一四一○頁）

諸佛坊
諸佛坊  讀音：[zhu1 fo2 fang1]  （1）一般是謂諸坊。（2）日本寺院名。千葉縣安房郡天津小湊町的清澄寺內。一二五三年（日本建長五年）四月二十八日正午，日蓮大聖人于此諸佛坊的持佛堂南面，向聽眾立宗宣言。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

諸佛懸遠
諸佛懸遠  讀音：[zhu1 fo2 xuan2 yuan3]  諸佛出現于世間，非常遙遠，甚難遇見之意。方便品第二舉出四難為：（1）值佛難。「諸佛興出世，懸遠值遇難」（法第一五四頁）。（2）說法難。「正使出于世，說是法復難」（同前）。（3）聞法難。「無量無數劫，聞是法亦難」（同前）。（4）信受難。「能聽是法者，斯人亦復難」（同前）。此相當于其中的（1）值佛難。御書破五人抄（第一七○一頁）

諸佛智能甚深無量
諸佛智能甚深無量  讀音：[zhu1 fo2 zhi4 hui4 shen4 shen1 wu2 liang4]  于方便品第二（法第一一四頁）的前段，釋尊說時的首句。諸佛是謂三世十方的一切佛，讚歎其智能甚深無量的語詞。天台大師于第三卷下就此句解釋為：「此智能之體，是謂一切智、道種智、一切種智之三智，具于妙法一法之一心三智。『甚深無量』者，稱讚之辭，明示佛之實智于豎為永遠，悟得宇宙本源之妙法，故云甚深；于橫具有大如宇宙之遼闊，故云無量。佛之智能甚深無量，于豎為高，于橫則廣。譬如根深則成大樹，枝葉繁茂，源遠則流長」（取意。大正第三十四卷第四○頁）。御書御義口傳（第七四六頁）覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

諸佛眼目
諸佛眼目  讀音：[zhu1 fo2 yan3 mu4]  三世十方諸佛的肝要、三大秘法之御本尊。云：「法華經肝心、諸佛眼目之妙法蓮華經五字」（第九四四頁）。御書法華經題目抄（第九七二頁）

諸佛道同
諸佛道同  讀音：[zhu1 fo2 dao4 tong2]  即所有佛出世的目的，同樣皆在講說。

諸商
諸商  讀音：[zhu1 shang1]  各種的商人、許多商人。御書報恩抄（第三一三頁）

諸善男子
諸善男子  讀音：[zhu1 shan4 nan2 zi3]  稱呼說法會座上所聚集的大眾。經典上經常出現此語。有時亦與「善女人」相對而單指男性，但多半是指會座上的男女大眾。御書十法界事（第四四○頁）富要二有師談諸聞書（第一四一頁）

諸天善神
諸天善神  讀音：[zhu1 tian1 shan4 shen2]  守護法華經行者的善神。謂守護民眾與國土，帶來福運的宇宙作用。泛指梵天、帝釋、八幡大菩薩、天照太神、四天王為首的一切諸天善神。于序品第一說有，天界眾生的諸天善神為聽聞釋尊說法，而聚集一處的情景。又于安樂行品第十四有云：「諸天晝夜常為法故，而衛護之」（法第四六七頁），誓願守護法華經行者。而于末法的法華經?三大秘法之御本尊中，亦寫有諸天善神。如所云：「元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」（第一○三六頁），認為諸天善神是眾生的一念，及與之對應的外界作用所顯。御書開目抄（第二○八頁）覆富木書其三（第九九六頁）

諸天晝夜常為法故而衛護之
諸天晝夜常為法故而衛護之  讀音：[zhu1 tian1 zhou4 ye4 chang2 wei4 fa3 gu4 er2 wei4 hu4 zhi1]  「諸天晝夜常為法故，而衛護之」之意。安樂行品第十四的經文（法第四六七頁）。謂諸天善神常常守護法華經行者之意。日蓮大聖人于云：「于末法行法華者，必有諸天守護。常為法故之法者，南無妙法蓮華經是也」（第七八四頁）。御書覆秋元書（第一一一二頁）

諸子百家
諸子百家  讀音：[zhu1 zi3 bai3 jia1]  活躍于中國戰國時代（公元前四○三年~前二二一年），提倡政治、社會、倫理道德應有規范的一群思想家及其學派的總稱。諸子是指眾多的學者，百家是眾多學派之意。此一時代的諸侯為圖富國強兵而掀起擢用學者、思想家的一股風潮，基于仕途所需，思想、學術的鉆研亦隨之盛行。司馬遷在其所著中，最早使用此一詞彙。在學派的分類上，司馬談將此區分為陰陽、儒、墨、名、法、道的六家。儒家有提倡倫理道德的曾子及子思，而與儒家對立的道家有主張無為自然的老子（一般認為是傳說中的人物）及莊子，墨家有標榜博愛主義的墨子，法家有提倡法治主義的韓非子，陰陽家有以天文等為中心而宣揚自然學的鄒衍，名家有主張正名實、明是非的公孫龍等人，此外尚有提倡外交術的縱橫家及農家、雜家三種，合稱九流。又有主張性惡說的荀子及闡說兵法的孫子、吳子等的兵家。彙編以上學者的全部著述，據稱多達一百八十九家。但至公元前一三六年，漢武帝的時代禁止諸子百家，儒教成為唯一的官學。因此，諸子百家中不包含孔子與孟子。漢代，諸子百家被納入儒學，因而逐漸衰微。但是，道家思想與神仙思想等的民間信仰結合形成的道教，仍與被用作政治原理的儒教平行，深植民間，頗受支持。

諸宗依憑宗
諸宗依憑宗  讀音：[zhu1 zong1 yi1 ping2 zong1]  指諸宗的根本、依處的法華宗。「依憑」是依賴、依靠之意。是開會一切經，使令歸入的教義，故以諸經為依處而建立的諸宗，必須依憑法華宗。御書一代五時瓈圖（第六五五頁）

諸宗問答抄
諸宗問答抄  讀音：[zhu1 zong1 wen4 da2 chao1]  據稱是一二五五年（日本建長七年）、日蓮大聖人三十四歲時，在鎌倉寫給三位法師日行的書信，親筆現已不存。首先舉出天台宗，對于所謂入于法華大海，一切皆成，並非厭嫌權教之說，而教示相待妙、絕待妙，指出雖從絕待妙之上運用諸經，假使是未領會法華者使用權教，將墮無間大城。教示雖將爾前之圓開會于法華，亦僅止于體內之權，並非體內之實。其次針對禪宗的教外別傳?不立文字、佛祖不傳等之說，指出其矛盾稱，若是佛祖不傳，又為何立月氏二十八祖、東土六祖，既說祖師無用又以達摩為本尊、宣稱不立文字卻又讀誦真言陀羅尼等。此外，又就即身即佛、不立文字、經文是指月之指等之說，一一施予破折。其次就華嚴、法相、三論、俱舍、成實、律等六宗而說，但讀使聞知即可。對于真言宗則說，可問以真言三部經是大日如來之說、抑或釋尊之說而予破折，倘答釋尊之說，則再詢問此是明見于已今當三說的何處而予破折；若答是大日的說法，則詢以大日如來的父母出生地與去世處，究明大日如來是有名無實之佛。最後于破念佛中，斷言念佛是權教中的權教、阿彌陀佛是有為無常之佛，故破折往生成佛之義亦是有名無實。御書諸宗問答抄（第三九六頁）

諸家
諸家  讀音：[zhu1 jia1]  （1）多數人、多數人家。（2）許多的門派。種種的思想家、宗派、宗門。御書報恩抄（第三三八頁）

諸德
諸德  讀音：[zhu1 de2]  （1）各種的德行。（2）尤其于佛法上是謂眾多的高僧。于（第三九○頁）是（2）之意。

諸教圓滿
諸教圓滿  讀音：[zhu1 jiao4 yuan2 man3]  一切言教圓滿具足于佛果之意。十八圓滿的第六。云：「六是諸教圓滿，諸佛內證之本蓮，具足諸法，更無闕減」（傳第五卷第一三一頁）。謂于佛的內證，基于九界之身口意三業的一切言說，悉皆具足于佛的三業，無一欠缺。御書十八圓滿抄（第一四三二頁）

諸教機類
諸教機類  讀音：[zhu1 jiao4 ji1 lei4]  適合爾前諸經教的機根種類。將諸經教的機根予以分類，則為聲聞、緣覺、菩薩的三乘。三乘的人們至說一佛乘的，始遂成佛得道。有云：「同一咸味者，以諸河之無咸，譬諸教之無得道。諸河之水，入大海而咸，譬諸教機類，入法華經而成佛道」（第一五二三頁）。

諸智入如實智
諸智入如實智  讀音：[zhu1 zhi4 ru4 ru2 shi2  zhi4]  第三卷的語詞（大正第三十三卷第七一四頁）。諸經的智能悉皆歸入于，而成一個智能。諸智是謂爾前權教之理，如實智是之智。再往是以釋尊一代諸經為諸智，妙法為如實智。亦即，從絕待妙的立場開會諸經之文，謂如河川之水入于大海則成同一咸味般，諸經的河川流入南無妙法蓮華經的大海中，皆歸此一法。御書諸宗問答抄（第三九八頁）

諸有
諸有  讀音：[zhu1 you3]  （1）亦寫成「所有」，即一切之意。云：「諸有井泉池，一切盡枯涸」（第一八頁）。（2）有漏。有煩惱（漏）之意。泛稱三有、二十五有等的迷惑世界，而謂諸有。于第八卷（大正第四十四卷第六一八頁）是將生死果報名為有。受煩惱、生死所束縛的眾生境地，泛稱諸有。

諸水入海
諸水入海  讀音：[zhu1 shui3 ru4 hai3]  引用河川等諸水入于大海皆成咸水的事例，將爾前權教譬為諸水，喻為海，謂釋尊一代聖教皆攝盡于。第三卷下引用第二十三卷之文（大正第二十五卷第二三四頁）云：「釋論云：『諸水入海，同一咸味』」（同第三十三卷第七一四頁）。云：「次名絕待妙之開會法門。此時，嫌棄為爾前權教者，皆為納入法華大海。既入法華大海，遂亦無復為嫌于爾前權教，皆由法華大海不可思議之德，而作南無妙法蓮華經之一味」（第三九八頁）。御書一念三千法門（第四三四頁）同一咸味書（第一五二三頁）

諸河無咸
諸河無咸  讀音：[zhu1 he2 wu2 xian2]  諸河無大海般的咸味（鹽分）。將有成佛得道的法門（一念三千）比擬如大海有鹽分，以爾前諸經不能成佛（諸教無得道），譬喻為諸河無咸味。御書御講聞書（第八七四頁）

諸法
諸法  讀音：[zhu1 fa3]  反復生住異滅，變轉不已的各個事物、現象。亦稱萬法、一切法。「法」有支撐者、維持者之意，由此而指事物、存在、現象。諸法是森羅萬象之意。御書當體義抄（第五三二頁）諸法實相抄（第一四二九頁）

諸法之因分
諸法之因分  讀音：[zhu1 fa3 zhi1 yin1 fen1]  一切諸法所具備佛果的因分。解釋十八圓滿的第三、化用圓滿中的語詞。出自（傳第五卷第一三○頁）。謂一切諸法有成其果分（佛悟）的原因。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

諸法實相
諸法實相  讀音：[zhu1 fa3 shi2 xiang4]  十界及森羅萬象的諸法悉皆實相，即妙法蓮華經的當體。出自方便品第二（法第一一六頁）、第三卷（大正第八卷第二三四頁）等。諸法是「種種之法」，法（dharma）是「支持者」、「維持者」之義。即從事物之所以為事物之意，才會顯現事物本身的存在及現象，故謂一切的存在、現象為諸法。實相是「真實相貌」之意，即完全真實的面貌。于佛教一般是謂真實的理法、不變之理、真如、法性等之意，指教法所詮的真理。第八卷上有云：「諸小乘經若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說…大乘經但有一法印。謂諸法實相」（同第三十三卷第七七九頁）。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印是小乘法印（標幟、規準、特質之意），于大乘只有諸法實相的一法印之意。于三論是謂八不中道，于華嚴是謂四種法界，于淨土是謂彌陀名號相當于諸法實相，依各宗派而所說不一。更于跡門是以根據方便品十如實相的心性所具三千為實相，本門是以本覺本有之三千為實相。諸法實相是謂，一切相對差別的事象不外就是絕對無差別的真理。然而，爾前權教的諸法實相是兼帶藏、通、別的差別教義，故不完全。對此，依十如實相之文而樹立的天台一念三千之法門，是十界三千之諸法圓融相即而不缺，完全滿足諸法實相之義。但是天台並未顯說諸法實相的本體。有云：「實相云者，妙法蓮華經之異名也。諸法即云妙法蓮華經也…萬法當體之相，是云妙法蓮華經之當體，此稱諸法實相也」（第一四二九頁）。此妙法由日蓮大聖人顯現為事相的一念三千之本尊，即三大秘法之本尊。

諸法實相抄
諸法實相抄  讀音：[zhu1 fa3 shi2 xiang4 chao1]  一二七三年（日本文永十年）五月，日蓮大聖人五十二歲時，于佐渡流罪中，從一谷寫給最蓮法師日淨的書信。針對最蓮法師就方便品第二所說「諸法實相」提出的詢問，而說實相是妙法蓮華經的異名，凡夫為本佛，釋迦、多寶為跡佛等甚深之義。內容分為三段，首先舉出方便品的「諸法實相…本末究竟等」（法第一一六頁）一文，闡述萬法當體之相，即妙法蓮華經之一法，妙法蓮華經正是本佛。其次從末法本佛的確信，談到誹謗大聖人者，其罪之深，又說供養大聖人、弘通妙法者，功德至大。接著對弟子一門說，若與大聖人同意，便是地湧菩薩，並敘述廣宣流布必可達成的確信，指導門下應以信心為根本勤勵于行學二道。最後在追啟的部分，談及大聖人與最蓮法師不可思議的宿緣，明示此是大聖人己證的法門。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

諸法實相?除滅罪法
諸法實相?除滅罪法  讀音：[zhu1 fa3 shi2 xiang4?chu2 mie4 zui4 fa3]  九品往生中，解釋下品下生的語詞，有云：「下品下生之眾生往生極樂世界後，觀音、勢至演說諸法真實面貌之除滅罪法」（取意。大正第十二卷第三四六頁）。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

諸法本不生
諸法本不生  讀音：[zhu1 fa3 ben3 bu4 sheng1]  諸法原本常住，無生滅變化之意。的經文（大正第十九卷第三二五頁）。日僧?弘法以此文為即身成佛的依文（即身成佛義。同第七十七卷第三八二頁），惟此處是指大日如來所悟的內容，並無即身成佛之義。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

諸法無我
諸法無我  讀音：[zhu1 fa3 wu2 wo3]  謂存在的一切事物，皆不具備固定實體的我。三法印之一。

諸法無行經
諸法無行經  讀音：[zhu1 fa3 wu2 xing2 jing1]  二卷（大正第十五卷第七五○頁）。鳩摩羅什譯。從般若空的思想立場，強調大乘精神，說明諸法的中道實相。又記載有如下典故，喜根菩薩說眾生性即是佛性時，名叫勝意比丘的持戒法師施予誹謗而墮地獄，喜根菩薩見此狀而說「著」與「慢」非佛法真意。御書唱法華題目抄（第一四頁）

諸法皆空
諸法皆空  讀音：[zhu1 fa3 jie1 kong1]  一切法皆為空無之意。一切諸法是相依相關的存在，無萬法之體。說于第十八卷（大正第八卷第一二五頁）、第十九卷（同第八卷第一三五頁）。此稱空觀。

諸法空為座
諸法空為座  讀音：[zhu1 fa3 kong1 wei2 zuo4]  弘通教法時，坐在不受一切執著、煩惱所束縛的佛座（境涯）。章安將信解品第四的「世尊大恩」（法第二五○頁）一文，分別為十種，約于衣座室三軌中，將第八父子決定恩、第九快得安隱恩、第十還用利他恩配于「座」。御書御義口傳（第七六○頁）

諸相圓滿
諸相圓滿  讀音：[zhu1 xiang4 yuan2 man3]  萬物的生死流轉之相中，圓滿具足佛的八相成道姿態。十八圓滿的第十三。云：「一一相中，皆具八相。一切諸法，常唱八相」（傳第五卷第一三一頁）。八相是謂下天、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入滅的八相。一切諸法的生住異滅之相若以證得一念三千、一心三觀的法門來觀察，皆是妙法的映現之意。御書十八圓滿抄（第一四三三頁）

諸種災異
諸種災異  讀音：[zhu1 zhong3 zai1 yi4]  地上所發生各式各樣的眾多災害。「諸種」是謂眾多種類、形形色色，「災異」是地上因事物反常所引起的災禍之意。御書開目抄（第二二四頁）

諸經中王
諸經中王  讀音：[zhu1 jing1 zhong1 wang2]  藥王菩薩本事品第二十三的經文。謂如一切經中之王，最為殊勝之意。藥王品有云：「此經亦復如是，于一切諸經法中，最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王」（法第六三二頁）。御書御義口傳（第七九二頁）

諸經最勝之法門
諸經最勝之法門  讀音：[zhu1 jing1 zui4 sheng4 zhi1 fa3 men2]  在諸經中最為卓越的法門。謂于釋尊一代五十余年的諸經中，是最為卓越的法門。在末法只有壽量文底下種的南無妙法蓮華經才是諸經最勝之法門。富要十 壽量品談義（第一七一頁）

諸經機類
諸經機類  讀音：[zhu1 jing1 ji1 lei4]  詳「諸教機類」項。

諸經滅盡
諸經滅盡  讀音：[zhu1 jing1 mie4 jin4]  與「白法隱沒」同義。諸經是謂釋尊的一代聖教，滅盡是悉皆消滅淨盡之意。謂進入末法，此等諸經皆滅失功力。御書守護國家論（第四八頁）

諸經與法華經之難易事
諸經與法華經之難易事  讀音：[zhu1 jing1 yu3 fa3 hua2 jing1 zhi1 nan2 yi4 shi4]  一二八○年（日本弘安三年）五月二十六日，日蓮大聖人五十九歲時，由身延寫給下總國（今之千葉縣）富木常忍的書信。針對富木常忍來信詢問有關法師品第十的「難信難解」（法第三八三頁）一事，以問答方式給予答復。首先舉出文證，明示釋尊以來，正確讀誦「難信難解」之句者，只有龍樹、天台大師、傳教大師三人。其次明示是斬斷元品無明的利劍，為佛隨自意的真實教義。最後談及佛法與世法的關系，謂真言三部經、淨土三部經分明是邪義，但、日本國卻以弘法（七七四年~八三五年）等的邪義為根本，因而造成佛法顛倒，世間濁亂，故說：「佛法如體，世間如影，體曲則影斜」（第一○三一頁）。並在結論中指出，日蓮大聖人門下是隨佛意而成佛，但世間學者由于信奉隨他意之經，故而沈淪苦海。御書諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

諸行
諸行  讀音：[zhu1 xing2]  種種的修行。謂一切的佛道修行。御書當世念佛者無間地獄事（第一一三頁）

諸行不謗
諸行不謗  讀音：[zhu1 xing2 bu2 bang4]  日僧?法然（一一三三年~一二一二年）的弟子說，念佛以外的諸行亦能往生，淨土宗決未誹謗諸行。但此已違背法然所說念佛才是唯一往生之法，諸經應予「舍閉閣拋」之說。日蓮大聖人針對法然弟子的此一矛盾，施以破折，指出印度外道有路伽耶陀一派，與反對派的逆路伽耶陀同樣是與師敵對的人，對內倡言念佛往生，對外又說諸行不謗，是較法然更甚的謗法。有云：「問曰：法然上人之門弟，立諸行往生，有誤耶、否耶？答曰：稱法然上人門弟，立諸行往生是逆路伽耶陀之類。今世亦立諸行往生之義，內心一向存念佛往生之義，外則訴諸行不謗之由」（第六三頁）。

諸行往生
諸行往生  讀音：[zhu1 xing2 wang3 sheng1]  謂念佛以外的諸行亦可往生。慧心有云：「求極樂者，不必專念佛」（大正第八十四卷第七七頁）。對于念佛的開祖?法然說「舍閉閣拋」，諸行往生不可能的教義，法然弟子中出現倡立諸行往生者，如淨土宗鎮西派的聖光、九品寺派的長西等。日蓮大聖人嚴厲批判彼等的教義不一。御書守護國家論（第六三頁）

諸行無常
諸行無常  讀音：[zhu1 xing2 wu2 chang2]  世間的事物不斷變化流動。謂現象界是依原因、條件而存在，或生或滅。三法印之一。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

諸行無常是生滅法
諸行無常是生滅法  讀音：[zhu1 xing2 wu2 chang2 shi4 sheng1 mie4 fa3]  第十四卷的經文（大正第十二卷第四五○頁）。諸行是謂連亙三世的一切有為現象，萬物的生相、住相、異相、滅相等種種現象，皆是不斷重覆生與死的生滅法之意。說示無常之理。雪山童子從鬼神所聞的前半偈，與後半偈的「生滅滅已，寂滅為樂」（同第十二卷第四五一頁）合併為一偈，稱為諸行無常偈、或雪山偈。超越小乘思想的無常觀，以大乘思想的空觀為根基的常樂我淨之無為涅槃（絕對不變的開悟境地），即是此偈文的思想背景。御書致日妙聖人書（第一二六四頁）

謀
謀  讀音：[mou2]  謀略、籌劃、反復思考、策劃。御書前日進諫書（第二○一頁）

謀反
謀反  讀音：[mou2 fan3]  違背國家、君主。八逆罪之一。秘謀起兵、危害國家之罪。御書開目抄（第二一九頁）

謂己均佛
謂己均佛  讀音：[wei4 ji3 jun1 fo2]  第一卷的語詞。謂無智能者起增上慢，以為自己與佛相等的僻見。即連智能第一的舍利弗亦是依「以信代慧」而獲允許成佛。因此，「謂己均佛」即是大慢的行徑。第一卷有云：「若智信具足，聞一念即是（佛心），信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分。若無智，起增上慢，謂己均佛。初後俱非」（大正第四十六卷第一○頁）。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

謗
謗  讀音：[bang4]  毀謗、貶低、責難、中傷。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

謗人
謗人  讀音：[bang4 ren2]  誹謗正法的人。同「謗者」、「謗身」。或誹謗他人。御書致秋元書（第一一一七頁）

謗佛
謗佛  讀音：[bang4 fo2]  毀謗佛。御書真言見聞（第一四七頁）

謗僧
謗僧  讀音：[bang4 seng1]  誹謗僧侶。云：「大凡謗法，必有謗佛謗僧，三寶一體故也。是涅槃經之文也」（第一四七頁）。

謗國
謗國  讀音：[bang4 guo2]  謗法之國。謂誹謗正法者充滿的國土。御書致秋元書（第一一一七頁）

謗大乘
謗大乘  讀音：[bang4 da4 sheng4]  即誹謗大乘經。御書顯謗法抄（第四七六頁）

謗家
謗家  讀音：[bang4 jia1]  謗法之家。謂不信正法之家。御書致秋元書（第一一一七頁）

謗實許權
謗實許權  讀音：[bang4 shi2 xu3 quan2]  出自妙樂大師第九卷（大正第三十三卷第八八三頁）。誹謗實經（法華經），容許權經之意。日蓮大聖人于云：「謗實許權者，法相宗也」（第一五二九頁），破折以權經的為依經，誹謗的法相宗。御書實相寺書（第一五二九頁）

謗教之網
謗教之網  讀音：[bang4 jiao4 zhi1 wang3]  譬喻末法眾生頑強地固執于誹謗正法的邪法邪義。其模樣有如被網繩纏附，故有此語。謗教與謗法同義，即誹謗正確的宗教。御書立正安國論（第三○頁）

謗施
謗施  讀音：[bang4 shi1]  供養謗法，或接受謗法供養。云：「諸人謗施事，堅令停止之段，自先年京都通同不易之法式」（富要第八卷第二四七頁）。相對于信施（信徒布施三寶）而言時，是指謗法者供養三寶。云：「不可受謗法之供養」（第一七一○頁）。于日蓮大聖人佛法是不受一切謗法的供養。

謗法
謗法  讀音：[bang4 fa3]  誹謗正法。誹謗正法而不信受。又謂憎惡正法而使人舍棄正法。亦指不信正法之人。有云：「謗法者，背于法也。背法者，小乘背小乘經，大乘背大乘經，既背法，豈得不為謗法？既是謗法，焉何不招苦果…不信者，謗法者也」（第四七五~四七六頁）。更指出，不戒責謗法，亦是同于謗法的行為。故呵責、嚴戒他人的謗法，是很要緊的事。云：「須擱萬事，而責謗法，是為折伏之修行」（第五一六頁）。又于亦引用的經文（大正第十二卷第三八一頁）云：「涅槃經云：『若善比丘，見壞法者，置不呵責、昣遣、舉處，當知是人，佛法中怨。若能昣遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也』。此文中，見壞法者之『見』、及置不呵責之『置』，望善能染于心腑也。見法華經之敵，置不為責，師檀俱墮無間地獄無疑。南岳大師云：『與諸惡人俱墮地獄』。不責謗法而願成佛，是如火中求水，水中尋火。徒然、徒然」（第一○九七頁）。御書立正安國論（第二八頁）報恩抄（第三二二頁）覆妙一女書其一（第一三一一頁）

謗法一闡提
謗法一闡提  讀音：[bang4 fa3 yi1 chan2 ti2]  謗法與一闡提。謗法是誹謗正法，一闡提是不信、斷善根之意。第五卷云：「一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善」（大正第十二卷第三九三頁）。又，譬喻品第三云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種；或復顰蹙，而懷疑惑…其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一~二一二頁）。一闡提與誹謗正法俱為墮阿鼻地獄之因。御書撰時抄（第二八四頁）

謗法常沒者
謗法常沒者  讀音：[bang4 fa3 chang2 mo4 zhe3]  因誹謗正法之罪而常沒于生死苦界的人。第三十二卷所說恆河七種眾生的第一，謂誹謗正法的一闡提人。同經云：「善男子！如恆河邊有七種人，或為洗浴恐畏寇賊，或為采花則入河中。第一人者，入水則沈。何以故？羸無勢力，不習浮故」（大正第十二卷第五五四頁）。御書顯謗法抄（第四七六頁）

謗法罪
謗法罪  讀音：[bang4 fa3 zui4]  謂誹謗、違背正法的罪。御書釋迦一代五時繼圖（第六七七頁）覆阿佛女居士書（第一三七六頁）

謗真法
謗真法  讀音：[bang4 zhen1 fa3]  誹謗真實法。詆毀真實之法。五種過失（下劣心、高慢心、虛妄執、謗真法、起我執）之一。說于世親（天親）的。真實法是謂令生清淨智能功德之處，違謗真如稱為誹謗。五種過失是謂妨礙成就佛道的五種過失，欲去除此五過失是依五種功德（正勤、恭敬、般若、闍那、大悲），而令生五功德者則為佛性。謂依五功德去除五過失，則知有佛性，能發菩提心，成就佛道。第一卷云：「問曰：佛何因緣說于佛性？答曰：如來為除五種過失，生五功德故，說一切眾生悉有佛性」（大正第三十一卷第七八七頁），又舉五種過失而云：「為此五義因緣，佛說佛性生五種功德」（同前），更稱：「由生闍那俗智，能顯實智及諸功德故，翻謗真法」（同前），由于產生闍那（智）而去除謗真法。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

謗緣
謗緣  讀音：[bang4 yuan2]  依誹謗而結緣。謂即使一旦誹謗，依此誹謗之緣，最終仍可依而成佛的法理。與「逆緣」、「毒鼓之緣」同義。御書唱法華題目抄（第一四頁）

謗罪
謗罪  讀音：[bang4 zui4]  即謗法罪。誹謗正法的罪，于諸罪中最重，為墮入無間地獄的因。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）六卷抄末法相應抄（第一六四頁）

謗者
謗者  讀音：[bang4 zhe3]  即誹謗者。謂誹謗正法、正師之人。御書立正安國論（第二三頁）

謗菩薩法戒
謗菩薩法戒  讀音：[bang4 pu2 sa4 fa3 jie4]  亦稱毀謗三寶戒，即嚴禁毀謗佛、法、僧三寶的戒。于大乘戒所規定大乘菩薩不得觸犯的事項中，十重禁戒之一。御書真言見聞（第一五二頁）

謚號
諡號  讀音：[shi4 hao4]  生前遺留功蹟，德高望重的死者獲贈的稱號。贈名。

講堂
講堂  讀音：[jiang3 tang2]  講解教義、法門等的教法，舉辦法會的堂舍。佛教寺院的七堂伽藍之一。大多是位于寺院中央的最大建築。現在亦轉指學校、協會等的公共設施，作為舉行講課、演講等集會場所的大禮堂。講堂的起源，可溯自釋尊在世，第十九卷有云：「集諸比丘，在普集講堂」（大正第二卷第六四二頁）。當時的建物由石窟寺院等遺跡推測，想必只有柱子和屋頂的露天集會場所。在健羅地方可以看到許多同樣的寺院遺跡。在中國六朝時代的佛寺設有講堂，佛教寺院的伽藍配置亦是此時成立。韓國和日本的七堂伽藍制是沿襲自中國。日本仍有法隆寺、唐招提寺的講堂保存迄今，現存最古老的是法隆寺的大講堂，一說是唐招提寺的講堂最古老。御書概論法門事（第一三二六頁）

講學
講學  讀音：[jiang3 xue2]  研究學習。謂研究學問。富要一有師化儀抄批注（第一二一頁）

講眾
講眾  讀音：[jiang3 zhong4]  聚集講座的大眾。講是講述經論等的會座，後來演變為參詣佛閣的信徒集會亦稱為「講」。富要九石要關系（第九四頁）

講經
講經  讀音：[jiang3 jing1]  講解經典。謂說明經文的意義。御書女人成佛抄（第四九五頁）

講經勤修
講經勤修  讀音：[jiang3 jing1 qin2 xiu1]  講說經典，勤于修行之意。御書聖愚問答抄（第五○七頁）

講談
講談  讀音：[jiang3 tan2]  解說、講授教義等。富要一物語抄佳蹟（第二一八頁）

講讚
講讚  讀音：[jiang3 zan4]  講說、讚賞經文的含意。富要二百五十條（第二一六頁）

講頭
講頭  讀音：[jiang3 tou2]  日本用語。講座的中心者、指導人。「講」是謂信徒的聚會、組織。

謝
謝  讀音：[xie4]  （1）對他人的幫助等表示感激。（2）賠罪、請求恕罪、懺悔。（3）辭去、推卻。（4）凋零、消逝。蕌替代、更換。于（第三三四頁）是（2）之意。

謝德
謝德  讀音：[xie4 de2]  對于蒙受恩德表示感謝。御書聖愚問答抄（第五一三頁）

謝表
謝表  讀音：[xie4 biao3]  （1）古代臣子感謝蒙受主君之恩的奏章。為示答謝而呈奉的文書。（2）基于謝罪之意，地位低者向在上者提出的書函。（3）法論落敗者向勝者提出的臣服書。御書立正安國論（第三二頁）和漢王代記（第六三七頁）

謬亂
謬亂  讀音：[miu4 luan4]  錯誤、紊亂。御書覆波木井三郎書（第一四四三頁）

謬傳
謬傳  讀音：[miu4 chuan2]  錯誤的傳聞、誤傳。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

謬執
謬執  讀音：[miu4 zhi2]  錯誤的執著。執著于錯誤教義。「謬」是錯誤、過錯，「執」是執著之意。

謬濫
謬濫  讀音：[miu4 lan4]  同「謬亂」。詳本附錄「謬亂」項。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

謬辭
謬辭  讀音：[miu4 ci2]  錯誤的言詞、文章。「謬」是錯誤、不確實，「辭」是言詞、文章。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）

謹上
謹上  讀音：[jin3 shang4]  恭敬獻上之意。于日文正式書面，是添在對方的大名之上，書為「謹上某某」。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

證
證  讀音：[zheng4]  （1）依教（教法）、行（修行），而證得的果德、證悟。出自第五卷下（大正第三十三卷第七四○頁）等。雖說教行證三者俱備，法才有其力，但又依時代、法的高低淺深而不須俱備。到了末法，唯有壽量文底的妙法才具備三證。云：「而于末法，大小之益均無，小乘但有教而無行證，大乘僅有教行而無冥顯之證」（第五二九頁），云：「正法一千年間，教行證三者俱備。像法一千年間，僅有教行而無證。今入末法，僅有教，而無行證。在世結緣者無有一人，權實二機悉失。此時濁惡之世，悉是逆謗兩種人，始以本門肝心壽量品之南無妙法蓮華經為成佛之下種」（第一三三○頁）。（2）佐證法義、教義正確的證據。此一意義的證，又有文獻的證據（文證）、理論的證據（理證）、現實的證據（現證），日蓮大聖人在云：「日蓮試觀佛法，無逾于道理與證文，又、道理證文猶不及現證」（第一五四七頁），教示現證的重要性。（3）日本智證大師圓珍的略稱。

證伏
證伏  讀音：[zheng4 fu2]  勸諫對方使令服從。證是勸諫，伏是使其屈服聽從之意。御書一定證伏書（第一六八六頁）

證分
證分  讀音：[zheng4 fen1]  謂教行證中，證的部分，依教行所證得果德的范圍。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

證分止觀
證分止觀  讀音：[zheng4 fen1 zhi3 guan1]  天台大師于己心所證得的止觀。三重止觀（教、行、證）之一。以止觀為教說，傳弘于他人時是教門止觀，以觀念觀法的行法而傳弘時是行門止觀，天台大師行止觀而于己心感得的妙法是不思議、不可說，此名證分止觀。證分是謂行教所得的現實證果、果德。云：「經教行證三個次第之時，于行門建立一念三千觀。故于十章第七處，始明觀法是因果階級意…大師內證傳中，第三止觀，無傳轉義。故知，證分止觀，不傳別法也」（第一四三八頁）。

證分真如
證分真如  讀音：[zheng4 fen1 zhen1 ru2]  即「小分真如」。相對于大分真如是不變真如與隨緣真如為一體不二、不可思議之體，不分別二相，而將大分真如暫時分別為不變與隨緣二個真如，此各各真如則稱小分真如。于跡門是不變真如之理為表，本門是隨緣真如之事為表。于觀心門是說理事一體，相對于小分真如為表的本跡二門，而表示直接以大分真如為體的觀心門為殊勝。御書十八圓滿抄（第一四三五頁）

證前寶塔
證前寶塔  讀音：[zheng4 qian2 bao3 ta3]  謂證明跡門的說法，而于見寶塔品第十一湧出的七寶之塔。御書開目抄（第二二八頁）

證前起後
證前起後  讀音：[zheng4 qian2 qi3 hou4]  證明跡門的正義，開說本門。天台大師就見寶塔品第十一的寶塔而作解釋的語詞。第八卷下云：「塔出為兩。一發音聲以證前，開塔以起後」（大正第三十四卷第一一三頁），指出七寶塔的涌出有二意。證前是證明蹟門之意，謂多寶如來從寶塔中證明前十品的跡門為真實。多寶如來證明云：「善哉善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說…如所說者，皆是真實」（法第三九四~三九五頁）。起後是發起本門之意，寶塔開啟，十方分身諸佛來集，二佛併坐，召出應付囑滅後弘通的地湧菩薩，為說壽量品的遠序。此二意之中，證前為傍，起後為正，于本跡二門，跡門為傍，本門為正。又比較釋尊在世與滅後末法，則在世為傍，滅後為正。亦即，證前起後的寶塔，是為開說、並證明末法所應弘通的三大秘法之本尊。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）文段集開目抄愚記（第一四二頁）

證後
證後  讀音：[zheng4 hou4]  證覺後之意。即已獲得妙覺。亦稱道後。御書御義口傳（第七四七頁）

證得
證得  讀音：[zheng4 de2]  依正確智能而得真實之理的證悟。即謂成就佛道。御書一念三千法門（第四三七頁）

證得菩提
證得菩提  讀音：[zheng4 de2 pu2 ti2]  證得佛悟。菩提是謂佛的智能、悟得。證得是謂藉由佛道修行而體會與佛同等的智能、境地。于第五十三卷（大正第二十五卷第四三八頁）是將此菩提區分為：（1）發心菩提（菩薩生起求悟之心）。（2）伏心菩提（伏煩惱，修行諸波羅蜜）。（3）明心菩提（悟諸法實相，得清淨、明了之心）。（4）出到菩提（不執著般若波羅蜜，能斷煩惱而至佛果）。蕌無上菩提（獲得佛的無上正智）等五種。御書持妙法華問答抄（第四八二頁）

證文
證文  讀音：[zheng4 wen2]  （1）做為證據的文獻、文書。三證之一的文證。（2）證明權利的文書。御書唱法華題目抄（第三頁）

證明
證明  讀音：[zheng4 ming2]  就某一事情佐證其真實。于見寶塔品第十一，多寶如來出現于會座，說：「釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實」（法第三九五頁），證明釋尊所說的真實不虛。御書開目抄（第二○六頁）報恩抄（第三一五頁）

證智圓明
證智圓明  讀音：[zheng4 zhi4 yuan2 ming2]  證智是謂別教初地或圓教初住的菩薩，證悟中道真實之理的正智。圓是圓滿無缺，明是清晰明白。證智圓明是謂菩薩的證智圓滿而明白了悟一切。御書本因妙抄（第九○六頁）

證果
證果  讀音：[zheng4 guo3]  依修行之因所證得的悟果。謂脫離煩惱、無明而得聖果。御書教行證書（第一三三二頁）

證果阿羅漢
證果阿羅漢  讀音：[zheng4 guo3 a1 luo2 han4]  證得小乘聖果的阿羅漢。詳「阿羅漢」項。御書四恩抄（第九六八頁）

證相
證相  讀音：[zheng4 xiang4]  證得的相。謂證得佛法的姿態、相貌。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

證真
證真  讀音：[zheng4 zhen1]  日本僧名。平安時代末期至鎌倉時代初期的天台宗僧侶。亦稱寶地法師法印。「駿河守」說定之子。于比叡山修學天台宗的教義，後來從事講學著述。生歿年不詳。著有、等書。御書淨土九品之事（第七二八頁）

證知
證知  讀音：[zheng4 zhi1]  悟知真理。「證」是謂悟得真理。御書開目抄（第二四六頁）

證空
證空  讀音：[zheng4 kong1]  日本僧名。一一七七年~一二四七年。日本淨土宗西山派的開祖。號稱法然第一弟子。初稱解脫法師，後來改為善慧法師。其父是與村上源氏有血緣的「加賀守」親季，後來被久我通親收為養子，十四歲出家，成為法然的弟子。二十二歲受菩薩戒，修學淨土宗義凡二十年，其間曾隨願蓮修習天台學，又隨政春和天台座主慈圓學習密教，受公圓灌頂。因住在小（今之京都東山吉水邊），弘揚淨土宗，故又稱小善慧法師。記載：「善慧上人自元久元年（一二○四年）至建歷二年（一二一二年），居于吉水邊之小」，似從出家至法然歿年止，一直住在該地。又在建保年間，應慈鎮之邀，遷至西山三鈷寺，故亦稱西山上人，其教派稱西山派（流）。據說證空專弘淨土宗的教義，建有寺院四座、寶塔二所、念佛道場五處。著有二十卷、十卷、、等書。

證義者
證義者  讀音：[zheng4 yi4 zhe3]  （1）于法會的論議場，判定問者與講者得當與否的職稱。亦寫做精義者。（2）于經典譯出時，檢討譯語、譯文正確與否的職務。御書淨土九品之事（第七二八頁）

證誠
證誠  讀音：[zheng4 cheng2]  證明某一事情的真實。又謂其印證。證是證明，誠是誠實、真實之意。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）教行證書（第一三三四頁）

證轉
證轉  讀音：[zheng4 zhuan3]  三轉法輪之一。對于說法勸導修行仍不信受者，佛教以自身實證的形貌，令得利益歡喜。第七卷下有云：「三轉者。謂示勸證。亦將三轉對示教利喜…利喜即證轉也」（大正第三十四卷第九九頁）。三轉是謂眾生有三根（上中下），下根之眾生以證轉而悟正法。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

證道
證道  讀音：[zheng4 dao4]  經文的教說所闡明的真理。又謂證得此理的修行。教證二道之一。御書諸宗問答抄（第三九六頁）總勘文抄（第五八五頁）

證道觀心
證道觀心  讀音：[zheng4 dao4 guan1 xin1]  謂修行中道正理所證得的觀心法門。證道是「教道」的相對詞，證是以身悟示真理。觀心是「教相」的相對詞，謂明觀己心的實踐修行。于日蓮大聖人佛法，受持三大秘法的御本尊，口唱妙法，示成佛之相即為證道觀心。御書御義口傳（第八三三頁）

譏
譏  讀音：[ji1]  即毀謗、責難、中傷。八風之一。御書覆四條金吾書其七（第一一九七頁）

譏謗
譏謗  讀音：[ji1 bang4]  中傷、毀謗。與「誹謗」同義。御書撰時抄（第三○八頁）

識
識  讀音：[shi4]  梵語vijnana的譯名，謂認識判斷對象的作用，又謂擔負其作用的主體以及心的整體、生命活動的主體。于佛法上，心的作用除識之外，尚有心（citta）、意（manas）等，在部派及大乘諸學派發展出縝密的分析哲學中，從各自的立場作出種種的定義，就彼此的共通性及差異展開種種的論述。

識家
識家  讀音：[shi4 jia1]  人的身體。人的身體是識的住家，故有此稱呼。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

識神
識神  讀音：[shi4 shen2]  生命、魂魄、精神。識與神亦謂魂魄、精神。御書佐渡書（第九九二頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二九一頁）

識者
識者  讀音：[shi4 zhe3]  精通事物、具正確判斷力的人。有知識及見識者。御書立正安國論（第二四頁）

識轉變
識轉變  讀音：[shi4 zhuan3 bian4]  直接的語義即「識是瞬間瞬間產生變化，同時生成」。唯識思想的見解之一。世親的唯識思想即是以此見解為根干，說于（大正第三十一卷第六一頁）等。六識、末那識所引起的現象，以「業」蓄積于阿賴耶識，此業又形成「因」，再反過來于六識、末那識引起現象。

識陰
識陰  讀音：[shi4 yin1]  分別外界事象，令產生受、想、行等各陰的作用及行動的根本意識，或精神活動。五陰之一。舊譯是謂五陰，新譯謂五蘊。五陰（五蘊）是構成眾生的五個要素，謂色、受、想、行、識。識是認識、分別對境的作用。御書一念三千理事（第四二九頁）

譬喻
譬喻  讀音：[pi4 yu4]  比喻。將難解之法舉例說明，使其淺顯易懂。為使了解法義，以身邊事物來比喻說示。方便品第二云：「吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻，廣演言教」（法第一一五頁）。第五卷上，解釋譬喻品的題號云：「譬者，比況也；喻者，曉訓也。托此比彼，寄淺訓深…動樹訓風，舉扇喻月，使其悟解，故言譬喻」（大正第三十四卷第六三頁）。譬喻是以舉出現在的事實作說示為原則，亦有假設事實而作比較。第三十五卷云：「譬喻有二種。一者假以為喻，二者實事為喻」（同第二十五卷第三二○頁）。又有將全部予以具體化而作譬喻的全喻，與只取某一部分作譬喻的分喻。其它尚有順喻、逆喻等各種不同。第二十九卷云：「佛言：『善男子！喻有八種。一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻』」（同第十二卷第五三六頁），說示八種喻法。九譬佛為表示一切眾生皆有如來藏（含藏可作如來的本性之意。與「佛性」同義）而說九譬，與所喻之法合稱十喻。（1）未敷花內如來譬、（2）嚴樹淳蜜譬、（3）皮篺中粳糧譬、（4）不淨處真金譬、蕌貧家珍寶譬、菴羅果內實不壞譬、珯弊物中真金像譬、況貧女懷貴子譬、真金模像譬。八喻將般若波羅蜜作八種比喻，下卷云：「是般若波羅蜜，是（1）諸佛菩薩、一切眾生心識之神本也。（2）一切國王之父母也。亦名（3）神符，亦名（4）辟鬼珠，亦名蕌如意珠，亦名護國珠，亦名珯天地鏡，亦名況龍寶神王」（同第八卷第八三二頁）。十喻將諸法是無常空，作十種譬喻，上卷云：「（1）是身如聚沫，不可撮摩。（2）是身如泡，不得久立。（3）是身如炎，從渴愛生。（4）是身如芭蕉，中無有堅。蕌是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。珯是身如影，從業緣現。況是身如響，屬諸因緣。是身如浮云，須臾變滅。是身如電，念念不住」（同第十四卷第五三九頁）。七譬釋尊在諸經中，舉諸多譬喻，說示為最高。謂其中特別重要的七個譬喻：（1）三車火宅譬（譬喻品第三）、（2）長者窮子譬（信解品第四）、（3）三草二木譬（藥草喻品第五）、（4）化城寶處譬（化城喻品第七）、蕌貧人系珠譬（五百弟子受記品第八）、髻中明珠譬（安樂行品第十四）、珯良醫病子譬（如來壽量品第十六）。譬天台大師判釋釋尊一代教說，譬喻為五味。第十四卷、聖行品第七之四云：「善男子！譬如（1）從牛出乳，（2）從乳出酪，（3）從酪出生蘇，（4）從生蘇出熟蘇，蕌從熟蘇出醍醐。醍醐最上」（大正第十二卷第四四九頁）。天台大師又將一代諸經判釋為五時。同品云：「善男子！佛亦如是。（1）從佛出生十二部經，（2）從十二部經出修多羅，（3）從修多羅出方等經，（4）從方等經出般若波羅蜜，蕌從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐」（同前）。皆以醍醐譬喻最勝之法。圖示如下。將釋尊一代佛教全部譬喻為五乳，稱為全喻；僅就部分的佛典配于五味時，為一往之說，稱為分喻。關于譬喻蓮華將難解的妙法譬喻為蓮華而作的說明。約于因果俱時，說明華草的蓮華是花與實同時具備。第七卷下云：「法蓮華難解，故草華為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華」（同第三十三卷第七七二頁）。云：「劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草，因果俱時，似妙法蓮華…譬喻之蓮華者，此華草之蓮華是也。以此華草，顯難解之妙法蓮華」（第五三六頁）。但是，蓮華並不只是譬喻妙法，更是蓮華即妙法的當體。同抄云：「蓋法華經之意，譬喻即法體，法體即譬喻也。故、傳教大師釋云：『今經雖多譬喻，大喻是七喻。此七喻即法體，法體即譬喻，故譬喻之外無法體，法體之外無譬喻。但、法體是法性之理體，譬喻是妙法之事相體。事相即理體，理體即事相，故云法譬一體』」（第五三九頁）。最高的譬喻是譬喻即法體。法華經譬喻品第三（第一五八頁）

譬喻即法體
譬喻即法體  讀音：[pi4 yu4 ji2 fa3 ti3]  與「法體即譬喻」、或「法譬一體」同義。謂法的本體與說明此法的譬喻為一體。特別是指蓮華的譬喻。云：「劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草，因果俱時，似妙法蓮華，故同此華草而名蓮華」（第五三六頁）。即將因果俱時的妙法，譬喻為花與果實同時生長的蓮華因果俱時的姿態。同抄更引用第七卷下之文（大正第三十三卷第七七一頁）云：「今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也」（第五三五頁），此是由更深一層的立場，闡明蓮華並不只是譬喻妙法，更是妙法蓮華的當體。又云：「蓋法華經之意，譬喻即法體，法體即譬喻也。故、傳教大師釋云：『今經雖多譬喻，大喻是七喻。此七喻即法體，法體即譬喻，故譬喻之外無法體，法體之外無譬喻。但、法體是法性之理體，譬喻是妙法之事相體。事相即理體，理體即事相，故云法譬一體。是以，論文山家之釋，皆釋蓮華法譬並舉』」（第五三九頁）。

譬喻品
譬喻品  讀音：[pi4 yu4 pin3]  即譬喻品第三。相當于譬說周之中的正說段。題號于是譯為應時品，鳩摩羅什譯為譬喻品。謂以譬喻使證得法體。大意于跡門，聲聞界的弟子相繼獲允成佛，得到授記。上根者，聞方便品所說十如實相、理之一念三千的法理而得道，此即舍利弗等。中根的弟子（摩訶迦葉等的四大聲聞），聞此說法仍不理解。釋尊于是對中根的弟子說三車火宅譬，開示的偉大，以令得道。此三車火宅譬是開三車三乘之權，以顯一車一佛乘之實（大白牛車）。同品又說：「若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一~二一二頁），嚴誡不信、謗法。最後指出十四誹謗為不成佛、墮地獄之因，明示其恐怖。御書唱法華題目抄（第四頁）法華經譬喻品第三（第一五八頁）

譬喻蓮華
譬喻蓮華  讀音：[pi4 yu4 lian2 hua2]  謂用于法門譬喻的華草之蓮華。「當體蓮華」的相對詞。亦稱譬喻之蓮、譬喻之蓮華。說因果俱時的妙法，將華草之蓮華同時具備花與實，約于因果俱時，以闡明難解的當體蓮華。天台大師將的題號，分成當體蓮華與譬喻蓮華加以解釋，在第一卷（大正第三十三卷第六八一頁），以華覆蓋而守護蓮實、華開而顯蓮實、華落而結蓮實的三義為施開廢三釋，區分本跡三喻，稱之為譬喻蓮華。第七卷下云：「問：蓮華定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？答：定是法蓮華，法蓮華難解，故草華為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根。約上根是法名，約中下是譬名。三根合論，雙標法譬」（同第三十三卷第七七一、七七二頁）。又、有云：「劫初有華草，聖人見理，號名蓮華。此華草，因果俱時，似妙法蓮華，故同此華草而名蓮華。水中所生紅蓮華、白蓮華等之蓮華是也。譬喻之蓮華者，此華草之蓮華是也。以此華草，顯難解之妙法蓮華。天台大師釋謂：『妙法難解，假譬易顯』者，此意也」（第五三六頁）。于譬喻品第三（法第一五八頁）、化城喻品第七（同第二八九頁）是約于三周聲聞而說示譬喻蓮華。御書當體義抄（第五三六頁）

譬如良醫
譬如良醫  讀音：[pi4 ru2 liang2 yi1]  如來壽量品第十六的經文。「譬如良醫，智能聰達，明練方藥，善治眾病」（法第五一三頁）中的一句。謂七譬中的良醫病子譬。御書御講聞書（第八七○頁）

譬說周
譬說周  讀音：[pi4 shuo1 zhou1]  跡門的三周說法（法說周、譬說周、因緣周）之一。亦稱喻說周、譬喻周。謂釋尊對中根的聲聞（須菩提、迦旃延、迦葉、目連等），從譬喻品第三（法第一五八頁）至藥草喻品第五（同第二五四頁），以譬喻說示開三顯一，弟子領解，佛述成，在授記品第六（同第二七一頁），授予成佛得道的記別。六卷抄三重秘傳抄（第五二頁）

譯者
譯者  讀音：[yi4 zhe3]  從事翻譯的人。譯經僧。御書守護國家論（第四六頁）

議定
議定  讀音：[yi4 ding4]  協議決定。又謂其記錄。御書富士一蹟門徒須知（第一六九四頁）

議論講說
議論講說  讀音：[yi4 lun4 jiang3 shuo1]  議論與講說。議論是進行問答以究明事物的是非曲直。講說是講解、說明教義等。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

護世八天
護世八天  讀音：[hu4 shi4 ba1 tian1]  守護佛教的八位諸天善神。（1）帝釋天。東方的守護神。印度神話中最高的神，即雷神。于佛法上是守護佛法的諸天善神之一。（2）閻魔天。亦稱夜摩天。南方的守護神。原屬印度民族所崇奉之神，受世人愛戴，後來變成審判死者的判官，而被視為餓鬼界、地獄界之主，即閻魔王。（3）水天。西方的守護神。水界之主、龍種之主。于佛教中，是與帝釋天、伊舍那天等，同被視為擁護民眾之神。（4）毘沙門天。北方的守護神。統率眾多羅剎、夜叉，又司掌財寶富貴，守護佛法。蕌火天。亦稱阿耆尼天。東南方的守護神。于印度神話中，屬地上最高的神，與帝釋天同受世人崇敬。統率眾多的火神等。羅剎天。西南方的守護神。種種羅剎眾之主。據稱是守護正法受持之人。珯風天。西北方的守護神。司掌風的神祗。于印度神話中，是視為以名譽、福德、長生等賜與人的神祗。佛教上亦認為此神出現于一切世界，可使一切眾生獲得解脫。況伊舍那天。東北方的守護神。摩醯首羅天（濕婆神）的化身，亦稱大自在天。種種魔眾之主。

護世四天王
護世四天王  讀音：[hu4 shi4 si4 tian1 wang2]  住在須彌山山腰的四大天王。又謂四天王、四天、護世四王、護世王、護世天。欲界六天第一的四王天之主。擔任帝釋天王的外臣，各率二鬼，鎮護四天下。領有東方的持國天王是罰惡賞善；治理西方的廣目天王是為使惡人入于佛道，而予治罰，令嘗諸苦惱；統轄南方的增長天王是摧邪惡，增長善根；北方的多聞天王是以常護佛道坊為本領。第二卷下解釋云：「各領二鬼，不令惱人，故稱護世」（大正第三十四卷第二四頁）。御書守護國家論（第三六頁）

護命
護命  讀音：[hu4 ming4]  日本僧名。七五○年~八三四年。平安初期，法相宗的僧侶。美濃（今之岐阜縣南部）人。俗姓秦氏。十歲入美濃國分寺，師事道興法師。其後，隨奈良元興寺僧侶?萬耀、勝虞，究唯識論；從唐招提寺的唐僧?法進，受沙彌戒（沙彌應持的戒法）。八二七年（日本天長四年）、任僧正。八一九年（弘仁十年）、傳教奏請于比叡山建立一乘戒壇時，護命上奏稱此非法，與傳教祈雨決勝負落敗。著書留有等多種。御書覆下山書（第三七一頁）三三藏祈雨事（第一五四八頁）

護國
護國  讀音：[hu4 guo2]  保護國家安泰。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

護國教王院
護國教王院  讀音：[hu4 guo2 jiao4 wang2 yuan4]  詳「東寺」項。御書神國王書（第一六○一頁）

護念
護念  讀音：[hu4 nian4]  擁護憶念之意，謂佛護念妙法。護是以身徹底保護，念是心中思惟不已。序品第一云：「爾時世尊…為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念」（法第八二頁），關于此護念之義，日蓮大聖人在中，分別從七個角度闡述。（1）約于時。釋尊成道後的四十余年間，因時未至，故護念。（2）約于機。眾生的機根尚未調熟時，若說，將因破法、不信而墮于三惡道，故四十余年間不說。（3）約于人。為說予舍利弗知，故護念至今。（4）約于本跡。護是本門，念是跡門。蕌約于色心。護是顯于身形的活動，故為色法；念是精神活動，故為心法。約于法體。所護念的妙法當體，是本有常住、且為一切眾生所具備的慈悲生命。珯約于信心。信心是證得護念之體的根本。云：「所詮，日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，即是開護念之體也」（第七四三頁）。

護惜建立
護惜建立  讀音：[hu4 xi2 jian4 li4]  

護惜建立之心
護惜建立之心  讀音：[hu4 xi2 jian4 li4 zhi1 xin1]  擁護、愛惜正法，同時確立正法，使其興隆的心。御書守護國家論（第七○頁）

護持
護持  讀音：[hu4 chi2]  受持、維護教法。有時亦謂從事祈禱。御書覆四條金吾書其三（第一一八二頁）

護持佛所囑
護持佛所囑  讀音：[hu4 chi2 fo2 suo3 zhu3]  勸持品第十三的經文。八十萬億那由他菩薩，發誓于未來護持釋尊所付囑之法而說的語詞。御書覆四條金吾書其三（第一一八二頁）法華經勸持品第十三（第四四六頁）

護持僧
護持僧  讀音：[hu4 chi2 seng1]  護持天皇的僧侶。謂侍候于禁中（皇帝居所）清涼殿的佛堂，職司祈禱天皇安穩的僧侶。亦稱夜居僧。此外，又有用于供奉僧之意。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

護持正法
護持正法  讀音：[hu4 chi2 zheng4 fa3]  即守護、受持正法。于第三卷（大正第十二卷第三八三、三八四頁）說有，覺德比丘與有德王護持正法的事蹟。于末法是謂勤勵受持、弘通三大秘法的本尊為護持正法。御書立正安國論（第二七頁）守護國家論（第六九頁）

護摩
護摩  讀音：[hu4 mo2]  梵語homa的譯音。焚燒、火祭、火法之意，謂將供物投入火中供養。于爐中焚燒種種供物以供養諸尊的密教修法之一。護摩有內護摩和外護摩，以觀想的智火燒盡煩惱，稱內護摩或理護摩；築護摩壇，誦真言，將護摩木或五谷等供物，投入火中，象徵煩惱燒盡，稱為外護摩或事護摩。以不動明王、愛染明王等為本尊，其前設置護摩壇，舉行息災、增益、降伏等的祈願。護摩原本是古印度婆羅門之間所施行的修法，後為密教所采用而攙入佛教。密教擷取本來與佛教無緣的護摩修法等咒術性、神秘主義性的要素，而使佛教腐蝕、衰退。御書覆下山書（第三八五頁）

護摩寺
護摩寺  讀音：[hu4 mo2 si4]  位于中國山西省五台山的法華寺。據（第一三五頁）等所述，護摩寺于七六七年（日本大歷二年）改為法華寺。御書一代五時繼圖（第七○七頁）

護法
護法  讀音：[hu4 fa3]  寗受持、守護佛的正法。（1）護法有內護與外護二種。內護是謂，佛所說的法體，由傳持之人相傳受持，而弘傳于世。謂傳持付囑。外護是守護付囑的立場，謂在家之人抗拒外敵，以守護正法，令法久住。（2）護持自己所得的善法。第二十五卷云：「言護法者，謂于所得，喜自防護」（大正第二十九卷第一二九頁）。梵名Dharmapala。五三○年~五六一年。唯識學派的論師。南印度達羅毘荼國、建志補羅城的大臣之子。與同時代出現的安慧，于世親之後，成為唯識最傑出的論師。著有五卷、一卷、十卷等。玄奘所譯、且被視為唯識學重要文獻的，即是以護法就世親所作的注釋為主，予以彙編而成。御書立正安國論（第二七頁）開目抄（第二一六頁）

護法功德力
護法功德力  讀音：[hu4 fa3 gong1 de2 li4]  護持正法的功德力。第四卷云：「善男子！過去曾作無量諸罪、種種惡業，是諸罪報，頭痛則除。或被輕易，或形狀丑陋，衣服不足，飲食粗眥，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難，及余種種人間苦報。現世輕受，斯由護法功德力故」（大正第十二卷第八七七頁），說示由于護法而轉重輕受。御書開目抄（第二五○頁）佐渡書（第九九四頁）

護身法師
護身法師  讀音：[hu4 shen1 fa3 shi1]  僧名。生歿年不詳。中國南北朝時代，北齊的學僧。南三北七中，北地七師的第四。謂護身寺的自軌法師。于釋尊一代教法的教相判釋上，建立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗、法界宗的五宗教。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

護身符
護身符  讀音：[hu4 shen1 fu2]  一般是謂，在紙張、木片上書有佛菩薩、鬼神像或真言等者。亦稱護符、神符、靈符、秘符等。認為將之帶在身上或張貼墻上可得神佛加護，避免疾病、災難。

讀
讀  讀音：[du2]  讀誦經文等。正像年間的修行法?五種妙行（受持、讀、誦、解說、書寫）之一。御書守護國家論（第四二頁）

讀誦
讀誦  讀音：[du2 song4]  讀與誦，皆為五種妙行之一。法師品第十有云：「若復有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈」（法第三七五頁），即出聲朗讀經文。看經文閱讀謂讀，不看經文而諳誦謂誦。于日蓮大聖人佛法的唱題修行，讀是相當于向著三大秘法的御本尊唱南無妙法蓮華經，誦是不面向御本尊，唱念題目。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

讀誦品
讀誦品  讀音：[du2 song4 pin3]  分別功德品第十七（法第五三七頁）所說四信五品中，五品的第二。即讀誦。御書四信五品抄（第三六○頁）

讀誦多聞堅固
讀誦多聞堅固  讀音：[du2 song4 duo1 wen2 jian1 gu4]  第五十五卷（大正第十三卷第三六三頁）所說五個五百歲中，第三個五百歲。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六七頁）

讀誦雜行
讀誦雜行  讀音：[du2 song4 za2 xing2]  即讀誦淨土三部經以外的經典。「讀誦正行」的相對詞，五種雜行之一。日僧?法然根據善導的第四卷之文（大正第三十七卷第二七二頁），而于（同第八十三卷第三頁）所講說者。御書立正安國論（第二一頁）

變化
變化  讀音：[bian4 hua4]  寗萬物的變化。（1）就所示：「鳩化為鷹，雀變為蛤」（第二九頁）一文，日本大石寺第二十六世日寬的注云：「但取變化之義耳」（文段集第五三頁）。比喻聞說法者的心意轉變，舍棄邪義、邪法而順從正法。（2）一切事物、事象的變化如幻。第三百六十三卷云：「一切法皆如變化」（大正第六卷第八六九頁）。宇宙的一切現象，皆隨成住壞空的方軌而起變化。改變本來的形貌而出現。（1）佛、菩薩、諸天善神等，以神通力將其本身變成其它的面貌、形體。又謂其所變化的形貌。亦稱化作、化身、變現。（2）外道的仙人、惡知識、畜類，依通力而變身為他物。又謂其所變化之身。鎅表示不可思議的現象。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

變化人
變化人  讀音：[bian4 hua4 ren2]  佛、菩薩所顯現人的模樣。御書十法界明因果抄（第四五四頁）法華經法師品第十（第三九一頁）

變化身
變化身  讀音：[bian4 hua4 shen1]  佛、菩薩為救眾生而變現的種種身。佛、菩薩所顯現的人身亦稱變化人。第十卷有云：「變化身，謂諸如來由成事智變現無量，隨類化身」（大正第三十一卷第五八頁）。化身是指：（1）應身的異稱。隨應眾生而由法身或報身所化現之身。（2）報身或應身的分身化佛。（3）佛所顯現人、天、鬼、畜等非佛形之身。（4）自性身、受用身相對之身。根據其它經典所說的種種化身。日蓮大聖人所引用的帝釋化身的金泥駒、尸毘王之鳩、雪山鬼神等，即屬（3）之意；以南岳大師、天台大師為觀音菩薩、藥王菩薩的化身則屬（1）之意。御書十法界明因果抄（第四五四頁）覆妙一女書其一（第一三○七頁）

變怪
變怪  讀音：[bian4 guai4]  （1）謂鬼怪或怪物。俗稱妖怪，指動物等化身的怪物。（2）有時亦指自然界所發生原因不明的變故或怪事。于等是列入三災七難之一，說有星宿變怪難。御書災難對治抄（第八一頁）

變成男子
變成男子  讀音：[bian4 cheng2 nan2 zi3]  提婆達多品第十二云：「當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」（法第四三四頁）。記述八歲的龍女，變成男子而即身成佛。龍女之變成男子，是因為當時的印度，男尊女卑的思想強烈，不相信女人能成佛，故為顯示成佛姿態而變成男子。云：「變成男子者，龍女之本地亦是南無妙法蓮華經之故。其意，經文分明也」（第七八一頁）。龍女的成佛又說是舉一例諸，表示所有女人的即身成佛。

變成男子之法
變成男子之法  讀音：[bian4 cheng2 nan2 zi3 zhi1 fa3]  使胎內女子變成男子而出生的修行法。從提婆達多品第十二的「當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子…演說妙法」（法第四三四~四三五頁）之文，有生出男子的功力，而修變成男子之法。此文是透過龍女成佛，教示一切眾生即身成佛，並非女性變成男子之意。御書概論法門事（第一三二二頁）

變易之土
變易之土  讀音：[bian4 yi4 zhi1 tu3]  覺知變易生死的聖者所住國土。謂斷除見思惑，脫離三界六道的流轉，證得變易生死的阿羅漢、辟支佛、菩薩等居住的方便土、實報土。御書十法界事（第四三八頁）

變易生死
變易生死  讀音：[bian4 yi4 sheng1 si3]  謂二乘、菩薩等聖者的苦與迷（生死）。等所說的二種生死之一。「分段生死」的相對詞。亦稱不思議變易生死。謂三界六道的凡夫身之壽命、形相有分分段段之差，將此分段的生死之身變易，滅見思惑，斷煩惱，以開啟智能，故稱變易。御書總勘文抄（第五九六頁）

變毒為藥
變毒為藥  讀音：[bian4 du2 wei2 yao4]  出自第一百卷：「如大藥師，能以毒為藥」（大正第二十五卷第七五四頁）一文。天台大師稟承此文，于第六卷下解釋為：「譬如良醫能變毒為藥。二乘根敗不能反復，名之為毒。今經得記，即是變毒為藥」（同第三十三卷第七五五頁）。比喻沈淪于空理，灰身滅智，被斥為永不成佛的二乘，亦可依的功力而受成佛記別。于末法今時，三大秘法之御本尊的功力可轉變一切眾生的煩惱及苦惱，使即身成佛。云：「龍樹菩薩之大論釋法華經為一代之殊勝云：『譬如大藥師，能變毒為藥』」（第一二三二頁）。又于（第一○二○頁）教示毒為煩惱、業、苦三道，藥為法身、般若、解脫三德。此御本尊的大功力，亦可依「信」之一字而領受。如罹病或生活困苦等之苦，憑藉信心而轉變，得以確立大功德的生活等，即是變毒為藥的一例。引用第六卷下（大正第三十三卷第七五五頁）、第六卷下（同第四十六卷第七九頁）及第六卷三（同第四十六卷第三四五頁）之文云：「天台承此論云：『譬如良醫，能變毒為藥…』…止觀云：『法華能治，復稱為妙』，妙樂云：『難治能治，所以稱妙』」（第一○四九頁）。富要五日興上人略傳（第三六五頁）

讎敵
讎敵  讀音：[chou2 di2]  仇人、敵人。御書宣旨放逐念佛者事（第八九頁）

讒人
讒人  讀音：[chan2 ren2]  造讒言陷害忠良的人。為貶損他人而說謊言者。御書致兵衛志書（第一一三七頁）

讒奏
讒奏  讀音：[chan2 zou4]  上奏讒言。謂向主君或掌權者惡意報告他人的壞話。御書開目抄（第二二○頁）

讒死
讒死  讀音：[chan2 si3]  歪曲事實、造假，說其壞話置人于死。御書法蓮抄（第一○八二頁）

讒義
讒義  讀音：[chan2 yi4]  讒言之義。歪曲事實，毀謗他人的言語。御書開目抄（第二三二頁）

讒臣
讒臣  讀音：[chan2 chen2]  讒言他人的臣子、家臣。御書八幡宮營造事（第一一四九頁）

讒言
讒言  讀音：[chan2 yan2]  毀謗他人的言語。告密、說壞話。御書覆松野書其三（第一四六三頁）

讒訴
讒訴  讀音：[chan2 su4]  進讒言指控。惡意控訴他人。御書覆松野遺孀女居士書（第一四六七頁）

讒諂
讒諂  讀音：[chan2 chan3]  讒言他人，奉承主君或掌權者。「讒」是讒言，「諂」是諂媚。御書立正安國論（第一七頁）

讓狀
讓狀  讀音：[rang4 zhuang4]  表示移轉領地、財產等意的文書。于佛法上是謂明白書寫將法傳付指定的唯一弟子（唯授一人）的文書。于日蓮大聖人的佛法，與二者是最重要的讓狀。御書總勘文抄（第五九四頁）

讚
讚  讀音：[zan4]  頌揚。又謂稱頌的美言。于佛教是謂讚揚佛菩薩等的德行，或讚美的章句。于佛典是以偈頌讚歎佛德者居多。以梵語書成者謂梵讚，漢語書成者云漢讚，日語書成者稱和讚。御書法華初心成佛抄（第五七二頁）

讚佛
讚佛  讀音：[zan4 fo2]  讚歎佛。 御書覆國府女居士書（第一三九一頁）

讚岐之大手島
讚岐之大手島  讀音：[zan4 qi2 zhi1 da4 shou3 dao3]  日本島名。詳本附錄「大手島」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九二頁）

讚岐國
讚岐國  讀音：[zan4 qi2 guo2]  日本古國名。今之香川縣。面向瀨戶內海，自古即已造有儲水池的灌溉設施，保留頗多土地規劃的遺跡。御書本尊問答抄（第三九○頁）

讚教之勤
讚教之勤  讀音：[zan4 jiao4 zhi1 qin2]  讚是頌揚，勤是勤行。亦即盡心盡力從事教義的弘揚。日本傳教大師下卷有云：「國無謗法聲，萬民數不減，家有讚經頌，七難當退散」（傳第二卷第六八○頁）。日蓮大聖人于引用此文云：「國有謗法之聲，萬民數減；家有讚教之勤，七難必退散」（第一四四七頁）。此處是謂辛勤于頌揚的修行（讀頌法華經、唱題）。

讚歎供養雜行
讚歎供養雜行  讀音：[zan4 tan4 gong4 yang3 za2 xing2]  淨土宗的邪義，將讚歎供養阿彌陀佛以外的佛、菩薩、諸天等，一概排斥為雜行。說于（大正第八十三卷第三頁）。五種雜行之一。「讚歎供養正行」的相對詞。御書聖愚問答抄（第五○四頁）

讚者福積安明
讚者福積安明  讀音：[zan4 zhe3 fu2 ji1 an1 ming2]  日本傳教大師的語詞。同集有云：「讚者福積安明，謗者罪開無間」（傳第三卷第三六四頁）。讚者是指稱讚之人。安明是須彌山的譯名，「福積安明」是譬喻其功德之大，如須彌山。有云：「毀之者頭破七分，信之者福積安明」（第一○○九頁）。御書報恩抄（第三二九頁）

谷貴
谷貴  讀音：[gu3 gui4]  谷物價格暴漲，意味饑荒。所說的三災之一。第二十四卷有云：「若有國主于無量世修施戒慧，見我法滅，舍不擁護。如是所種無量善根悉皆滅失，其國當有三不祥事。一者谷貴，二者兵革，三者疫病」（大正第十三卷第一七三頁）。御書立正安國論（第一九頁）

豆醬
豆醬  讀音：[dou4 jiang4]  即今一般所稱的味噌。御書覆大夫志書其二（第一一四八頁）

豇豆
豇豆  讀音：[jiang1 dou4]  形似紅豆，屬荳科的一年生、攀緣性草本（春天播種，當年即可開花結果的植物）。莢可煮食，種子可烹煮或作餡。其種子比紅豆更難煮爛，故于日本又被摻入紅豆飯中一起炊食。御書三三藏祈雨事（第一五五○頁）

豇豆穗尖
豇豆穗尖  讀音：[jiang1 dou4 sui4 jian1]  裝入竹簍中的豇豆。豇豆是豆的一種，穗尖是竹簍的一種。御書覆高橋書其一（第一五三四頁）

豎義
豎義  讀音：[shu4 yi4]  （1）所建立的義理（道理）。謂使法門、教理更為明白的釋義。（2）指「廣學豎義」。于法門論場，對詢問者提出的一定主題，重覆論議而豎立其義。又指其法會的豎者。日本比叡山延歷寺相傳的論議，在天台大師忌辰（十一月會）及傳教大師忌辰（六月會）舉行此類豎義，又專指此為廣學豎義。八○一年（日本延歷二十年）開辦的「法華十講」中曾舉行此種論議，此即其源流。之後，各寺亦相繼舉行，其中以高野山的山王院豎義、長谷寺的傳法會立義甚為有名。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

豎者
豎者  讀音：[shu4 zhe3]  于法會上，為測試學僧學業而舉行豎義時，答復問者（題者、探題、難者）難問的僧侶。豎者又寫做「者」。「」是豎的俗體字。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

豐前公
豐前公  讀音：[feng1 qian2 gong1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。駿河國（今之靜岡縣）巖本實相寺的住僧?豐前法師。娶同住于實相寺的筑前法師女兒為妻。推想是跟隨日興上人，但、筑前法師于大聖人入滅後，背叛日興上人。一二七八年（日本建治四年）一月十六日，豐前法師蒙大聖人賜予（第一五三○頁），接受種種指導。但除上述外，人物生平等皆不詳。富要八史料類聚（第六頁）

豐前前司
豐前前司  讀音：[feng1 qian2 qian2 si1]  日本古時，豐前國（舊國名。九州東北部）的前任國司。于一二七四年（日本文永十一年）的文永之役時，是指少貳資能。御書致一谷居士書（第一三九七頁）

豐前國
豐前國  讀音：[feng1 qian2 guo2]  日本舊國名。西海道十一國之一。福岡縣東北部與大分縣北部一帶。于此國有宇佐八幡宮，祭祀應神天皇等。御書覆四條金吾夫婦函（第一二四三頁）

豐前法師
豐前法師  讀音：[feng1 qian2 fa3 shi1]  日本僧名。即「豐前公」。詳「豐前公」項。御書弟子檀那等列傳（第一七三二頁）

豐國法師
豐國法師  讀音：[feng1 guo2 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。用明天皇時代，進入宮內的佛教僧侶。據第二十一卷的記載，五八七年（用明天皇二年）、天皇染病，與臣下商議，欲歸依佛法。物部守屋表示反對，但因蘇我馬子贊成，皇弟?穴穗部皇子遂將豐國法師帶入宮中。據說此即僧侶入宮之始。御書覆四條金吾書其九（第一二一四頁）

豐後法師
豐後法師  讀音：[feng1 hou4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。推想是于佐渡（今之新瀉縣）負責指導阿佛法師等人。 御書覆千日女居士書（第一三九○頁）

豐德寺
豐德寺  讀音：[feng1 de2 si4]  位于中國陜西省西安市南郊，終南山（亦寫做修南山）的寺院。五八三年，智藏于豐谷東阜建立豐德寺。南山律宗之祖?道宣亦曾住在豐德寺，弘揚四分律宗。御書覆下山書（第三六六頁）

豐玉姬
豐玉姬  讀音：[feng1 yu4 ji1]  日本神話中，海神的女兒。鵜萱葺不合尊之母，神武天皇的祖母。據所載，彥火火出見尊前去海宮時，娶豐玉姬為妻。回到地面後，豐玉姬來到海岸恢復原本的龍形，產下一子，因當時被彥火火出見尊看見，故留下孩子，而重返大海。于（第七八○頁）是謂，豐玉姬為沙竭羅龍王之女，龍女之姊。

豐秋日本
豐秋日本  讀音：[feng1 qiu1 ri4 ben3]  日本國的古稱。亦稱豐葦原中國、豐葦原瑞穗國，豐葦原之千秋長五百秋之水穗國、千五百秋之瑞穗國等的名稱，亦見于、。御書覆四條金吾書其九（第一二一三頁）

豐饒
豐饒  讀音：[feng1 rao2]  富足。「豐」與「饒」同義。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

象上人
象上人  讀音：[xiang4 shang4 ren2]  日本僧名。即龍象法師。詳「龍象」項之（2）。御書賴基陳狀（第一二○二頁）

象之譬
象之譬  讀音：[xiang4 zhi1 pi4]  形容理解真實甚為困難的譬喻。說于第三十二卷。謂盲人摸象，答復國王詢問，所說出有關象的模樣，但皆屬部分觀，未能掌握象的全貌（大正第十二卷第五五六頁）。于（第九八六頁）是破折真言宗所說相當于象之譬，並非真實之教，只不過是部分觀。

象牙草
象牙草  讀音：[xiang4 ya2 cao3]  見于第八卷（大正第十二卷第四一一頁）。傳說中的草，謂生長于象牙上，雷鳴開花。所開的花稱象華或象牙華。另于似芭蕉的植物中亦有同名者。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

象頭山
象頭山  讀音：[xiang4 tou2 shan1]  形似象頭的山。羯闍尸利沙（Gajas1rsa）、或伽耶（Gaya）的譯名。于印度被稱為象頭山的山峰有兩座。據第十八卷（大正第四十一卷第二七八頁）所載，一處是在靈鷲山的附近，另一處是距靈鷲山相隔一百五十余里處。記述提婆達多在象頭山向釋尊擲石，傷其腳趾。御書祈禱抄（第一四一八頁）

象馬車
象馬車  讀音：[xiang4 ma3 ju1 （che1）]  象、馬及車。屬于財產的乘座物。又謂象或馬所拉曳的車輛。法華經安樂行品第十四（第四七二頁）隨喜功德品第十八（第五五七頁）

豪勢
豪勢  讀音：[hao2 shi4]  勢力強大。指國王、大臣等的掌權者。御書開目抄（第二五二頁）

豪圓
豪圓  讀音：[hao2 yuan2]  日本僧名。一一七二年~一二二五年。鎌倉初期的天台僧侶。慈鎮的弟子。一二一四年（日本建保二年）擔任無動寺的檢校。（第一四二二頁）提及，承久之亂（一二二一年）時，投效朝廷，為降伏鎌倉幕府而修十壇大威德法。

豫讓
豫讓  讀音：[yu4 rang4]  中國戰國時代，晉國的忠臣。于有如下記載。初事范氏、中行氏，然未見用，去而投效智伯。于智伯為趙襄子消滅後，稱「士為知己者死」，欲為主君復仇而埋伏于廁，伺機刺殺襄子未果被捕。襄子感于豫讓欲報君恩之義，遂予釋放。其後，豫讓又漆身為癩、吞炭為啞，伏于橋下狙擊襄子。然再度被捕，請受襄子衣物，以劍刺衣表示復仇之意後，自盡身亡。御書報恩抄（第三一二頁）

豬
豬  讀音：[zhu1]  （1）野豬。（2）小豬。（3）豚。于（第一六三四頁）是（1）之意。（第一二二二頁）的「小豬」是謂豬仔。

豬揩金山
豬揩金山  讀音：[zhu1 kai1 jin1 shan1]  謂野豬想藉由擦拭以消除金山的光芒，反而更增金山的光輝。出自第三十（大正第二十五卷第二八一頁）、第五卷上（同第四十六卷第四九頁）。御書法華行者聖跡記（第九四九頁）

貌古
貌古  讀音：[mao4 gu3]  外貌看似年老的樣子之意。御書開目抄（第二三○頁）

貘
貘  讀音：[mo4]  （1）中國想象中的動物。據說，形似熊、鼻似象、眼似犀、尾似牛、足似虎，食人惡夢。（2）動物名。屬奇蹄目的草食性動物。體長約二?五公尺，產于東南亞、中南美等。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

貝
貝  讀音：[bei4]  有甲殼的軟件動物。（1）法螺的別稱。中腹足目的大型海產貝介類。在大型貝殼的殼頂開洞，套上金屬嘴吹響，可用于軍陣指揮。（2）新腹足目的海產貝介類。肉可食用。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

貝原益軒
貝原益軒  讀音：[bei4 yuan2 yi4 xuan1]  日本人名。一六三○年~一七一四年。江戶時代前期的儒學家。在日本被尊為朱子學之第一人。名篤信，字子誠，通稱九兵衛，長號損軒，晚年改稱益軒。益軒的朱子思想是收集在與，其死前所撰的是闡說理氣一元論，表明他對朱子學的根本疑念，樹立獨創的儒家哲學。至一七一四年（日本正德四年）、八十五歲亡故為止，其著書多達九十八部二百四十七卷，不僅在經學上，更在醫學、民俗、地理、歷史、教育等領域，留下先驅的卓越貢獻。其中又以平易講說日常倫理的等的鍼言書，廣為人知。此外，是涵蓋配合兒童心理發展過程的一般教育法、讀書法與手習法，並收錄女子教育論，為一部有體系的教育論著，對後世的教育亦有深遠影響。益軒被推崇為教育學創始人的原因亦即在此。是在他歿後，根據而創作的一部書。又據說江戶時期，排佛思想盛行，尤其是儒學家之中，更引起強烈排佛的論爭，但益軒只是辨別佛教與儒教的不同，並未如當世的儒學家胡亂毀謗佛教。

貞云
貞云  讀音：[zhen1 yun2]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉初期，天台宗的僧侶。一二一八年（日本建保六年）受封為權大僧都。御書淨土九品之事（第七二八頁）

貞任
貞任  讀音：[zhen1 ren4]  日本人名。？~一○六二年。即「安倍貞任」。平安時代後期，陸奧的豪族。得其父?賴時讓與而治領巖手郡。于「前九年之役」，與朝廷軍的源賴義、義家交戰，在廚川柵（巖手縣盛岡市）對峙，因出羽的豪族?清原氏援助朝廷軍，而于一○六二年（日本康平五年）為朝廷所滅。御書致清澄寺大眾書（第九二七頁）

貞元
貞元  讀音：[zhen1 yuan2]  日本平安時期，圓融天皇時代的年號。九七六年~九七八年。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

貞元入藏錄
貞元入藏錄  讀音：[zhen1 yuan2 ru4 zang4 lu4]  即。詳「貞元釋教錄」項。御書立正安國論（第二一頁）

貞元釋教錄
貞元釋教錄  讀音：[zhen1 yuan2 shi4 jiao4 lu4]  三十卷（大正第五十五卷第七七一頁）。的略稱，又稱、、。八○○年（唐、貞元十六年），中國唐代的圓照撰。從公元六七年（後漢明帝、永平十年）至八○○年（唐德宗、貞元十六年）的七百三十四年間，翻譯、著述的經律論大小三藏及集傳等的目錄，收錄有一百八十七人所譯出的二千四百一十七部七千三百八十八卷。以七三○年（開元十八年）撰述的（同第五十五卷第四七七頁）為范本，再增補新譯的諸經等。依翻譯、著述的年代順序，列舉經名與書名，並記載各各的卷數、翻譯、著作年月日、別名、同本異譯、存否、譯者、作者略傳等。

貞元錄
貞元錄  讀音：[zhen1 yuan2 lu4]  即。詳「貞元釋教錄」項。

貞女
貞女  讀音：[zhen1 nv3]  對一位丈夫守節不再婚的女性。御書覆下山書（第三六七頁）

貞實
貞實  讀音：[zhen1 shi2]  心地正直、誠實。「貞」是正直，「實」是心地誠實之意。說示：「如斯內證是純一實相，實相之外更無別法，故『唯有諸貞實』也。所詮，貞實者，開悟色心是妙法之事也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經之處，云『唯有諸貞實』也。諸者，諸法實相之佛也。諸是十界，貞實是云以十界之色心為妙法，限于今經，故云唯」（第七五一頁），于末法是以信受三大秘法的御本尊、唱念題目，實踐自行化他的信心為貞實。法華經方便品第二（第一二八頁）

貞永式目
貞永式目  讀音：[zhen1 yong3 shi4 mu4]  即「御成敗式目」。詳本附錄「御成敗式目」項。

貞當
貞當  讀音：[zhen1 dang1]  日本人名。即「安倍貞任」。詳本附錄「貞任」項。御書兄弟抄（第一一二七頁）

貞盛
貞盛  讀音：[zhen1 sheng4]  日本人名。生歿年不詳。平安中期的武將?平貞盛。九三五年（日本承平五年）因父親國香被平將門殺害（平將門之亂），故與藤原秀鄉合力于九四○年（天慶三年）攻滅將門。依此功勛，歷任鎮守府將軍、陸奧守等，形成平家一門繁榮的遠因。御書寶輕法重事（第一五五四頁）

貞觀
貞觀  讀音：[zhen1 guan1]  （1）日本平安時期，清和天皇與陽成天皇時代的年號。八五九年~八七七年。（2）中國唐朝，太宗時代的年號。六二七年~六四九年。御書報恩抄（第三二六頁）

貞觀政要
貞觀政要  讀音：[zhen1 guan1 zheng4 yao4]  十卷。唐、歷史家?吳競編撰，四十篇。貞觀是唐太宗時代的年號。將太宗實錄（傳記）、太宗與群臣間的問答、名臣事蹟予以分類編纂而成。以帝王之書、治道之書廣受閱讀，且甚早傳入日本。日蓮大聖人經常參照，亦留有大聖人手寫的抄本。御書佐渡書（第九九五頁）

財
財  讀音：[cai2]  有價值之物。倉之財、身之財、心之財。御書可延定業書（第一○二三頁）崇峻天皇書（第一二二二頁）

財施
財施  讀音：[cai2 shi1]  布施財物。二種施（財施與法施）之一。將飲食、衣服、田宅、珍寶等，施與佛、菩薩。第三卷舉出五個理由，說明法施勝過財施。亦即，「一者法施兼利自他，財施不爾。二者法施能令眾生出于三界，財施之福不出欲界。三者法施能淨法身，財施但唯增長于色。四者法施無窮，財施有盡。五者法施能斷無明，財施唯伏貪愛」（大正第十六卷第四一五頁）。又于第七卷（同第二十六卷第五三頁）指出，施中法施最勝，為智者應行。富要五家中見聞（第二四一頁）

財物
財物  讀音：[cai2 wu4]  財與物。金錢與物品，又指寶物。御書守護國家論（第七○頁）

財用
財用  讀音：[cai2 yong4]  （1）資產、資本。（2）資產的用途、運用。御書御講聞書（第八六七頁）

貢輸
貢輸  讀音：[gong4 shu1]  輸送貢品。「貢」是貢品，「輸」是運送之意。御書真言見聞（第一四九頁）

貧人系珠譬
貧人系珠譬  讀音：[pin2 ren2 xi4 zhu1 pi4]  所說的七譬之一。見于五百弟子受記品第八。亦稱衣里珠譬、衣里系珠譬。其內容主要是敘述，接受成佛記別而歡喜踴躍的五百位阿羅漢，察覺自己錯把小悟當做究極之悟的不對，才轉而追求真正的佛果。某人前去一位親友家，受到豐盛款待，酒醉而眠。親友因公必須出差，便趁其熟睡外出。臨走之際，將一顆無價的寶珠縫入他的衣裳里。然而他酒醉醒來不知此事，繼續流浪各國。衣食匱乏，只能勉強糊口，生活備嘗辛勞。窮極潦倒時，又再遇到他的親友，友人見到他落魄不堪的模樣，甚為驚訝，便詢問寶珠事。聽此一言，才驚見自己衣里縫有一顆寶珠，對自己的愚昧既感羞愧，又難掩心中歡喜。此處所說的寶珠是指一切眾生具備的佛性，未察覺衣里珠的貧人是意味忘記過去與釋尊結緣的二乘。日蓮大聖人在云：「此品說無價寶珠系衣里事。所詮，日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是信受一乘妙法之智寶，以信心云系于衣里也」（第七六七頁）。法華經五百弟子受記品第八（第三五七頁）

貧僧
貧僧  讀音：[pin2 seng1]  同「貧道」。詳「貧道」項。御書撰時抄（第三一二頁）

貧女
貧女  讀音：[pin2 nv3]  貧窮的女子。（1）金錢、財物缺乏的女人。（2）眾生。將不明法理的眾生比喻為財貨欠缺的女人。（3）比喻守護正法者。御書開目抄（第二五○頁）觀心本尊抄（第二六二頁）

貧女覆藏譬
貧女覆藏譬  讀音：[pin2 nv3 fu4 cang2 pi4]  貧女家中藏有真金，若非知者指點，否則一無所知的譬喻。佛為使一切眾生覺知有佛性而說的祕妙方便之譬。第七卷云：「如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，語貧女言：『我今雇汝。汝可為我耘除草穢』。女即答言：『我今不能。汝若能示我子金藏，然後乃當速為汝作』。是人復言：『我知方便能示汝子』。女人答言：『我家大小尚自不知，況汝能知』？是人復言：『我今審能』。女人答言：『我亦欲見，並可示我』。是人即于其家掘出真金藏。女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人」（大正第十二卷第四○七頁）。富要四觀心本尊抄拔書（第一五六頁）

貧窮下賤
貧窮下賤  讀音：[pin2 qiong2 xia4 jian4]  生活困苦、身分低微。指卑賤的凡夫。御書佐渡書（第九九二頁）

貧窮孤露
貧窮孤露  讀音：[pin2 qiong2 gu1 lu4]  如無父母的孤兒般，困苦的生活。「貧窮」是困乏，「孤露」是無父無母之意。御書觀心本尊抄（第二六七頁）

貧路
貧路  讀音：[pin2 lu4]  貧窮的人生經歷。不幸的生活之意。御書忘持經事（第一○一二頁）

貧道
貧道  讀音：[pin2 dao4]  僧侶自稱的謙遜語。德行不足、又貧窮的佛道修行者之意。御書開目抄（第二一八頁）法華行者聖跡記（第九四六頁）覆大田居士書（第一○五一頁）

貪
貪  讀音：[tan1]  貪欲。三毒（貪、瞋、癡）之一。對事物強烈執著而貪求無度。謂內心不知滿足，貪得無厭。御書觀心本尊抄（第二五九頁）

貪嗜
貪嗜  讀音：[tan1 shi4]  貪好事物。「貪」是貪婪，「嗜」是喜好之意。御書立正安國論（第二○頁）

貪愛
貪愛  讀音：[tan1 ai4]  謂執著于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）的對境，不能擺脫的心。又指執著于權教的心。御書御義口傳（第七四二頁）

貪欲
貪欲  讀音：[tan1 yu4]  貪婪。三毒（貪、瞋、癡）之一，或一切煩惱的根本之一。謂貪愛世間事物，執著于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境的心靈作用。第三十四卷云：「貪欲有二種。一者邪貪欲，二者貪欲」（大正第二十五卷第三一二頁）。謂貪欲充滿于全國則形成饑渴。釋尊在權教中說，斷盡貪欲等的一切煩惱是為開悟，來至才說明煩惱並非可斷之物。結經的說有：「不斷煩惱，不離五欲」（法第七二五頁）。御書減劫書（第一五四三頁）

貪煩惱
貪煩惱  讀音：[tan1 fan2 nao3]  貪的煩惱。貪婪所引起的煩惱，三毒之一。御書御義口傳（第七七八頁）

貪瞋癡
貪瞋癡  讀音：[tan1 chen1 chi1]  謂三毒的煩惱。貪是貪婪，執著于五欲之境的欲望。瞋是憤怒，受憤怒的情緒左右而怨恨他人。癡是愚昧，愚癡蒙昧而無法看清前方。此三種煩惱是一切煩惱的根本，毒害眾生的身心及于今世、來世，故稱三毒。御書御義口傳（第七八九頁）

貪著
貪著  讀音：[tan1 zhuo2]  貪婪、執著。貪是貪婪，著是執著。執著于使人引起欲念的五境（色、聲、香、味、觸）。三毒（貪、瞋、癡）之一。御書立正安國論（第二○頁）

貫名次郎重忠
貫名次郎重忠  讀音：[guan4 ming2 ci4 lang2 chong2 zhong1]  日蓮大聖人的父親?三國太夫重忠。文段集立正安國論愚記（第六頁）

貫道之器
貫道之器  讀音：[guan4 dao4 zhi1 qi4]  貫通道理的工具，即文章。文章在表述道理，故于中云：「文者貫道之器也」，亦云：「文字是貫道之器也」（富要第二卷第一四三頁）。

貫首
貫首  讀音：[guan4 shou3]  原本是籍貫（戶籍）的首位之意，又寫做「貫主」。（1）首腦人物。首領。（2）天台宗座主的異稱，後來又演變成其它各宗派的總本山或大寺管長的稱呼。（3）日本古時近衛府首長「藏人頭」的異稱。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

責難
責難  讀音：[ze2 nan2.4]  （1）責備。指責過失或罪過。（2）強行要求。催逼。御書守護國家論（第七八頁）念佛無間地獄抄（第一○四頁）

貴介二人
貴介二人  讀音：[gui4 jie4 er4 ren2]  「貴介」是敬稱對方差遣前來的夫役。于（第一一三二頁）記述，池上兵衛志宗長差遣夫役二人送來供養物。

貴僧
貴僧  讀音：[gui4 seng1]  （1）高貴的僧侶。同「高僧」。（2）敬稱對方僧侶。于（第一四七頁）是（1）之意，于（第一九六頁）等是（2）之意。

貴君
貴君  讀音：[gui4 jun1]  第二人稱，你的敬稱。用于對待身份同等者、同輩。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

貴女
貴女  讀音：[gui4 nv3]  對婦女的敬稱。御書覆治部法師書（第一五○○頁）

貴方
貴方  讀音：[gui4 fang1]  敬稱對方的語詞。御書四信五品抄（第三六○頁）

貴族
貴族  讀音：[gui4 zu2]  （1）指一個國家或社會中，擁有特權並具世襲制的顯貴世族。（2）謂日本古時獲準升殿的「殿上人」。平安時代以後，五品以上者及六品「藏人」中特別許可者，可登上清涼殿殿上之間。于（第一○三二頁）是（2）之意。

貴札
貴札  讀音：[gui4 zha2]  敬稱對方寄來的書信、書狀等。與「貴翰」、「芳札」、「玉劄」同義。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

貴賤
貴賤  讀音：[gui4 jian4]  身分高貴的人與卑賤的人。御書立正安國論（第二三頁）守護國家論（第四七頁）

貶挫
貶挫  讀音：[bian3 cuo4]  斥逐、壓制。「貶」是斥逐、降低之意，「挫」是摧折、減弱之意。御書八宗違異抄（第一六六頁）

費
費  讀音：[fei4]  開支及需要的費用。主要是用于無益的費用、浪費等之意。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

費叔才
費叔才  讀音：[fei4 shu2 cai2]  人名。中國後漢明帝時的道士。據第三十五卷（大正第四十九卷第三二九頁）所述，公元七一年由于嫉妒新來佛教的道教要求，而于明帝面前，舉行佛教與道教的公開對論時，落敗歸伏于佛教，自殺。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

賀島莊
賀島莊  讀音：[he4 dao3 zhuang1]  日本舊地名。隸屬今之靜岡縣富士市。又寫做「加島」。位于熱原的周邊。御書覆治部法師書（第一五○一頁）

賀春書
賀春書  讀音：[he4 chun1 shu1]  一二七五年（日本文永十二年）元月，日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給南條時光的一封書信。大意是說，大聖人原擬前去憑弔英年早逝的時光之父?故南條兵衛七郎墓，然後順道再去駿河國（今之靜岡縣），但此次退隱身延山不欲人知，故未順道前往，甚感遺憾。今派日興上人至貴府，祝賀新年並與時光同去上墳，想必故南條兵衛七郎亦將欣喜萬分。親筆保存于日本大石寺。御書賀春書（第一五九二頁）

賀茂社
賀茂社  讀音：[he4 mao4 she4]  日本的賀茂神社。詳本附錄「加茂」項。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

賅括
賅括  讀音：[gai1 gua1]  予以收集、聚集而總括于一物。歸納之意。御書法華初心成佛抄（第五七二頁）

資具
資具  讀音：[zi1 ju4]  日常生活使用的器具、什物。御書撰時抄（第三○八頁）

資成軌
資成軌  讀音：[zi1 cheng2 gui3]  天台大師第五卷下（大正第三十三卷第七四一頁）所述的三軌（真性軌、觀照軌、資成軌）之一。資是「資助」，成是「成道」之意。亦即于破迷而顯真理（真性軌）的智能作用（觀照軌）上，有所資成的萬行。富要十壽量品談義（第二二○頁）

資持記
資持記  讀音：[zi1 chi2 ji4]  十六卷（大正第四十卷第一五七頁）。中國宋代的元照述。的略稱，亦稱、。中國唐代的道宣述三卷（或六卷、十二卷）的注釋書。根據天台宗的教義，詳述律宗教義的規范。與允堪的一同帶動研究風氣的興盛，促成律宗在宋代的興起。六卷抄當家三衣抄（第二八○頁）

資治通鑑
資治通鑑  讀音：[zi1 zhi4 tong1 jian4]  二九四卷。中國的史書，北宋司馬光撰。奉英宗之命，于一○六五年著手，一○八四年完成，呈獻神宗，以其「鑒于往事，有資于治道」，賜名。內容是編年體的通史，記述戰國時代（公元前四○三年）至五代末年（九五九年）的一千三百六十二年。得劉攽、劉恕、范祖禹等人的協助，資料、經費等一切皆由政府提供。于正確的史實記述中，更涵蓋儒家的道德觀，且包含作者意見，並參考正史及野史、傳狀、文集、譜錄等三百二十二種。可通覽政治、經濟、社會、學術等的廣泛領域。為中國史書中，屆指可數的名著，不僅中國，亦廣受亞洲各國的研讀。六卷抄三重秘傳抄（第二一頁）

資生業
資生業  讀音：[zi1 sheng1 ye4]  資助生活的工作、事業、產業。法師功德品第十九云：「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」（法第五八一頁）。御書十法界明因果抄（第四五八頁）

資糧
資糧  讀音：[zi1 liang2]  古時，以備于旅行等所需的乾飯。通常是指貯存的糧食，亦轉用于精神層面的助力之意。御書兄弟抄（第一一三○頁）

資緣
資緣  讀音：[zi1 yuan2]  幫助、線索、根據。于佛法是謂幫助修行的衣、食、住。御書守護國家論（第七六頁）

資賃
資賃  讀音：[zi1 ren4]  日本人名。一二二一年（日本承久三年）朝廷為祈願戰勝鎌倉幕府，而舉行十五壇秘法之一?毘沙門法的人物。御書祈禱抄（第一四二二頁）

賊火
賊火  讀音：[zei2 huo3]  盜賊縱火等所引起火災。七難的第三?災火難之一。御書立正安國論（第一九頁）

賊聖人
賊聖人  讀音：[zei2 sheng4 ren2]  表面裝作聖人模樣，其實卻在誑騙世人的賊。指扭曲正法、正義的惡人假扮的偽聖人。御書致極樂寺良觀書（第一八八頁）

賓主
賓主  讀音：[bin1 zhu3]  客人與主人。「賓」是客人，「主」是主人之意。又轉指詢問者與答復者。御書報恩抄（第三二三頁）

賓頭盧尊者
賓頭盧尊者  讀音：[bin1 tou2 lu2 zun1 zhe3]  釋尊弟子。十六羅漢之一。名Pindola（賓頭盧，或作擯頭盧），姓Bharadvaja（頗羅墮）。說于第五十一卷（大正第二十二卷第九四六頁）等。據稱，賓頭盧本來是優陀延王的大臣之子，博識、且富慈悲，修十善，其後出家，得阿羅漢悟，示現神通力。王崇重尊者，朝夕參禮求法。某日，婆羅門大臣起惡心，向王讒言，尊者不起身迎接大王是大不敬。王聽信佞言，憤而欲殺尊者。次日，尊者見王來訪，于是起身遠迎，並先問候：「善來！大王」。王問尊者：「昨天為何不起身相迎」？尊者答道：「為了大王的緣故」。王又問：「今天為何迎接」？尊者說：「為了大王的緣故」。王更追問：「怎麼說是為了我」？尊者答道：「昨天大王持善心而來，今天則持惡心來。如果我不迎接，大王將會奪我性命。若是奪我性命，則大王將墮地獄。起身相迎，大王又將喪失王位。但是寧可大王喪失王位，亦不願讓您墮入地獄，所以才起身迎接」。王于是問道：「何時將喪失王位」？尊者回答：「七天之內」。王驚慌回國，修築城墻，招兵戒備。七天過後，敵人並未出現，于是心想，沙門所言是誑語，便率眾多婇女乘船嬉戲。未料卻為慰禪王所俘，在慰禪國監禁七年。云：「優陀延王蔑賤賓頭盧尊者，七年之內喪失其身；相州流罪日蓮，百日之內而遇兵亂」（第三六三頁）。又、第二十三卷（大正第二卷第一六二頁）及第三卷（同第五十卷第三○八頁）記載，此師于阿育王時，應比丘尼耶舍之請，如雁王乘空而來，率無量阿羅漢來現，坐在上座，為王說示如來相好。以迄于後世，印度的小乘寺仍有將賓頭盧奉置于上座的習俗，在中國則至唐代，皆尊為聖僧，于食堂供奉其像。在日本則稱為撫佛，奉置其像于伽藍前，有撫摸此像祈願除病的迷信。御書覆下山書（第三七九頁）富要三法衣供養談義（第二八四頁）

賞翫
賞翫  讀音：[shang3 wan4]  尊重。珍視而敬重。

賞識
賞識  讀音：[shang3 shi4]  欣賞他人的才識並予重用。御書宣旨放逐念佛者事（第一○○頁）

賢
賢  讀音：[xian2]  「聖」的相對詞。（1）賢人。（2）賢位，佛道修行位之一，謂聖位之前的階段。第四卷下云：「鄰聖曰賢」（大正第三十三卷第七二七頁）。

賢乘
賢乘  讀音：[xian2 sheng4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的僧侶。一二二一年（日本承久三年）、後鳥羽上皇企圖討伐鎌倉幕府，率先發兵，令其舉行真言秘法的祈禱。于十五壇秘法中，修十壇大威德法的僧侶之一。御書祈禱抄（第一四二二頁）

賢人
賢人  讀音：[xian2 ren2]  （1）賢明之人。謂次于聖人的有德之人。云：「以上是云四德。如是之德行而稱賢人、聖人」（第一六一一頁），云：「不為八風所侵者，始謂賢人也。所謂八風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也」（第一一九七頁）。（2）濁酒。相對于清酒喻為「聖人」而言。

賢位
賢位  讀音：[xian2 wei4]  佛道修行位之一。「聖位」的相對詞。說于第四卷下（大正第三十四卷第二三三頁）。依小乘教或大乘教而其內容不同。于小乘教是謂聲聞見道以前之位，即五停心觀、別相念處、總相念處的三賢與暖法、頂法、忍法、世第一法的四善根，此七位階稱為七賢。于大乘教是謂斷無明以前之位，即別教五十二位中的十住、十行、十迴向等三種菩薩位，此稱大乘三賢。云：「爾前跡門之當分，雖有妙覺之位，望本門壽量之真佛時，是云惑者、仍居賢位者也」（第五四一頁）。御書一代聖教大意（第四一二頁）小乘大乘分別抄（第五四八頁）

賢劫
賢劫  讀音：[xian2 jie2]  現在的一大劫（成、住、壞、空四劫）。「莊嚴劫」（過去的大劫）、「星宿劫」（未來的大劫）的相對詞。亦稱善劫。因為是千佛等眾多賢聖出現之時，故有此稱。御書撰時抄（第二九○頁）

賢劫第九減
賢劫第九減  讀音：[xian2 jie2 di4 jiu3 jian3]  謂賢劫中，住劫的第九減劫。賢劫是指現在的一大劫（成、住、壞、空四劫）。謂此住劫中，人壽由八萬歲起，每一百年遞減一歲至人壽十歲之時。反之，人壽由十歲起，每一百年增加一歲至人壽八萬歲之時，則稱為增劫。此一增減之時稱一小劫，二十小劫相當于一中劫（住劫）。第九減是謂最初為減劫，反復增減至第九減劫之意。云：「一增一減為一劫，數滿二十，住劫終。即此住時稱賢劫」（卍續一?七十五?三?三○三丁）。御書撰時抄（第二九○頁）

賢劫經
賢劫經  讀音：[xian2 jie2 jing1]  八卷（大正第十四卷第一頁）。亦稱、。中國西晉時代的竺法護譯。于三○○年（西晉惠帝、永康元年）譯出。由二十四品構成。以喜王菩薩為對告眾，講說有關諸法本三昧、賢劫千佛等事。

賢哲
賢哲  讀音：[xian2 zhe2]  賢人與哲人。學德卓越、通達事物道理的人。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

賢善
賢善  讀音：[xian2 shan4]  行為賢明且善良。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

賢愚經
賢愚經  讀音：[xian2 yu2 jing1]  十三卷（大正第四卷第三四九頁）。即。中國元魏的慧覺等譯。于四四五年（太平真君六年）譯出。收錄賢聖凡愚的種種因緣事跡。其品數依高麗本、宋元明三本、西藏本而有不同，各為六十二品、六十九品、五十一品構成。有關此經的傳譯，據第九（同第五十五卷第六七頁）的賢愚經記所載，此經是河西沙門曇覺、威德等八人為尋經典而入于闐，在大寺般遮于瑟會上，遇人講說三藏，各自譯出自己所聞，返高昌後，再彙輯為一部。六卷抄當家三衣抄（第二九○頁）

賢愛
賢愛  讀音：[xian2 ai4]  破折大慢婆羅門的西印度論師。賢愛是梵語Bhadraruci的譯名，音譯為跋陀羅樓支。據第十一卷（大正第五十一卷第九三六頁）的記載，距摩臘婆國大城的西北二十余里處，有位名叫大慢婆羅門的博學者，擁有弟子一千余人，造大自在天、毘紐天、那羅延天、佛的四像，為其高座的四腳，以示自己之德勝過此等四聖，其行為乖張，十分憍慢。當時，賢愛論師便在國王及數百千眾之前，與大慢進行對論，徹底施予破折。國王察知大慢長久以來欺騙天下，怒而欲處以火刑。但在賢愛論師的求情之下，才免于一死，國王令其游行國中，以示懺悔。大慢深以為恥，不禁吐血，臥病在床。賢愛前去探視時，大慢竟破口大罵賢愛，並誹謗大乘佛教，于是大地裂開，活生生墮入地獄。御書撰時抄（第二九八頁）

賢懷
賢懷  讀音：[xian2 huai2]  合乎道理的卓見。「賢」是明達、有才德，「懷」是心念、胸襟等意。

賢父
賢父  讀音：[xian2 fu4]  （1）父親的尊稱。（2）譬喻佛的稱呼之一。（3）「愚子」的相對詞。御書真言諸宗違異（第一四四頁）

賢玉
賢玉  讀音：[xian2 yu4]  日本僧名。生歿年不詳。平安初期，法相宗南都元興寺的僧侶。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，于高雄山由「敕使」和氣弘世見證下，七大寺的高僧與傳教舉行法論，傳教論破七大寺的高僧。賢玉即當時的高僧之一。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

賢王
賢王  讀音：[xian2 wang2]  明辨是非的賢明君主、國王。「愚王」的相對詞。

賢相
賢相  讀音：[xian2 xiang4]  賢良而能輔佐君王的臣子。「賢」是明達、有才德，「相」是宰相、或能輔佐的臣子之意。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

賢秀
賢秀  讀音：[xian2 xiu4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。駿河國（今之靜岡縣中央地帶）四十九院的供僧，日興上人弟子。（富要第五卷第一五一頁）載有賢秀、下野法師。受實相寺嚴譽的迫害，而與日興、日持等人一同向鎌倉幕府提出。御書四十九院申狀（第八八三頁）

賢者
賢者  讀音：[xian2 zhe3]  （1）優秀的人。亦稱賢人。（2）在十住、十行、十迴向位者。（3）長老。御書報恩抄（第三四一頁）

賢聖
賢聖  讀音：[xian2 sheng4]  （1）賢與聖的並稱。賢人與聖人。謂智德卓越之人。賢人是賢明之人，謂次于聖人的有德之人。（2）佛道修行位。關于賢位、聖位，依小乘教、大乘教而其配立不同。于小乘教是將和善離惡，仍未能斷盡煩惱，停留在凡夫位者稱為賢；已發無漏智，斷見思惑，得三乘悟者稱為聖。見道前的七方便位名賢，見道以上名聖。又于大乘的別教，五十二位中的十住、十行、十迴向為賢，十地以上為聖。御書佐渡書（九九二頁）

賢融
賢融  讀音：[xian2 rong2]  日本僧名。生歿年不詳。奈良時代的成實宗僧侶。七五一年（日本天平勝寶三年）左右，住于東大寺，為成實宗的維那（司掌僧眾雜事。次于大學頭、小學頭的僧職）。當時在東大寺是兼學六宗，成實宗即其一宗。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

賢首
賢首  讀音：[xian2 shou3]  僧名。中國華嚴宗的第三祖?法藏。詳「法藏」項之（3）。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

賢首菩薩
賢首菩薩  讀音：[xian2 shou3 pu2 sa4]  來集于會座的菩薩之一。答復文殊師利菩薩的詢問，而說「信」的功德，明示十種的三昧門。御書開目抄（第二二五頁）

賤身
賤身  讀音：[jian4 shen1]  瘦小、羸弱的身體，又謂無社會地位等的身分。御書覆富木書其二（第九八四頁）

質
質  讀音：[zhi2]  （1）形態、形體。（2）性質。（3）直率。御書一生成佛抄（第四○五頁）

質直意柔
質直意柔  讀音：[zhi2 zhi2 yi4 rou2 ruan3]  如來壽量品第十六（法第五一八頁）的偈文。「質直」是謂正直，「意柔」是純樸之意。謂正直不阿，信奉妙法，保持純樸。御書致日妙聖人書（第一二六六頁）

賴圓
賴圓  讀音：[lai4 yuan2]  日本僧名。詳「三河法師賴圓」項。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

賴基
賴基  讀音：[lai4 ji1]  日本人名。即「四條金吾」。詳「四條金吾」項。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

賴基陳狀
賴基陳狀  讀音：[lai4 ji1 chen2 zhuang4]  一二七七年（日本建治三年）六月二十五日，日蓮大聖人五十六歲時，應四條金吾賴基之請，為化解主君?江間氏的怒氣，而代其陳訴冤曲的上訪書（答辯狀）。一二七七年六月九日在鎌倉桑谷，從京都來的龍象法師與日蓮大聖人門下的三位法師舉行問答，龍象遭徹底破折。賴基只是在法論席上同座，但龍象法師等人卻向賴基的主君?江間氏讒言賴基夥同黨羽以暴力擾亂法座，江間氏因而盛怒，下書賴基，詰責此事。大聖人為代替賴基陳訴冤曲而撰述本書。首先陳述三位法師與龍象法師的問答實情，指出此事是怨嫉賴基的一夥人造謠，要求召喚當事者與賴基糾明真相，其次嚴詞譴責良觀與龍象法師的言行，並指正江間氏的誤會。接著引用內外經文述示，對于主君的不義，應舍身命諫曉，明示救主君者正是賴基。更強力諫曉，最甚者莫過于阿闍世王的大謗法，即歸依彌陀的重罪；然後表明四條家的父子二代忠誠。最後斷定真言宗是亡國邪義，述示禪、念佛宗流布惡法所引起的他國侵逼難，更破折律宗，指出若依弘揚如此邪宗的良觀等讒言，而令賴基寫下切結書，必有法罰、佛罰，要求無論如何必須糾明擾亂桑谷法座的誣陷，以此結束全文。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

賴朝
賴朝  讀音：[lai4 chao2]  日本人名。即「源賴朝」。詳本附錄「源賴朝」項。御書開目抄（第二三六頁）

賴綱
賴綱  讀音：[lai4 gang1]  日本人名。？~一二九三年。即「平左衛門尉賴綱」。詳本附錄「平左衛門尉賴綱」項。御書撰時抄（第三○七頁）

賴義
賴義  讀音：[lai4 yi4]  日本平安時代的武將、源賴義。詳本附錄「源賴義」項。御書寶輕法重事（第一五五四頁）

賴隆
賴隆  讀音：[lai4 long2]  日本人名。生歿年不詳。即「藤原賴隆」。鎌倉時代，仕于朝廷的貴族。據記載，為前「中納言」顯俊之子。一二二五年（日本嘉祿元年）十二月，任右中辨，一二二六年（同二年）一月，為修理右宮城使。一二二七年（嘉祿三年）將禁止專修念佛的旨令送達天台座主。御書念佛無間地獄抄（第一○六頁）

賴顯
賴顯  讀音：[lai4 xian3]  日本僧名。一一八六年~一二六一年。亦稱賴兼。鎌倉時代，天台宗寺門派的僧侶。號法性法師。俗姓源氏。具平親王第五代之孫。隨公胤出家，就定兼、常久等僧修學宗義，成為四宗（圓、密、禪、戒）的證義者（大法會的論義時，批判問者與講者意見的職務），一二五六年（日本建長八年），成為園城寺（三井寺）的別當。其後接受密教灌頂，就任大阿闍梨位。御書淨土九品之事（第七二七頁）

賽河原
賽河原  讀音：[sai4 he2 yuan2]  （1）小兒死後前往受苦的地方。「賽」是前往禮佛之意。據說，于冥途的三途河原，小兒欲撿拾石子築塔供養父母時，鬼卒立即現身破壞。地藏菩薩便來搭救小兒。（2）轉指一再努力亦是白費力氣。

贖命重寶
贖命重寶  讀音：[shu2 ming4 zhong4 bao3]  第十八卷（大正第十二卷第四七二頁）說，遇盜賊或惡王等，被索取替代生命之物時，能贖命者即是所藏的七寶，並譬喻佛性常住的圓教為命，藏、通、別的前三教是保護、贖回佛性常住之命的七寶。天台大師于云：「涅槃贖命重寶，重抵掌耳」（同第三十三卷第七○四頁），將比喻為命，比喻為重寶。因涅槃之圓是重說法華的純圓，故的利益，同于前三教，為能贖法華之命的重寶。日蓮大聖人于有云：「涅槃經第十八有贖命重寶法門，天台大師料簡云：『命者，法華經也。重寶者，涅槃經所說前三教也』…天台玄義之三云：『涅槃贖命重寶，重抵掌耳』」（第九八六頁）。

贗說
贗說  讀音：[yan4 shuo1]  非真實、或捏造的說詞。似是而非的言論。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

赤幡
赤幡  讀音：[chi4 fan1]  即紅旗。詳「紅旗」項。御書報恩抄（第三一七頁）

赤日
赤日  讀音：[chi4 ri4]  火紅的太陽。謂太陽的顏色變紅。光芒熾烈的太陽。所說七難中，日月失度難之一。太陽的火焰猛烈，土地燒焦，百草乾枯。舉國的民眾反對正法、加以誹謗所引起的七難之一。有云：「云何為難？日月失度，時節反逆，或赤日出、黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重、二三四五重輪現…為一難也」（大正第八卷第八三二頁）。御書立正安國論（第一八頁）

赤栴檀
赤栴檀  讀音：[chi4 zhan1 tan2]  栴檀（candana）的一種。因其赤色，故稱赤栴檀。赤銅色的栴檀，據說是產于南印度的摩羅耶山，又稱牛頭栴檀。栴檀是印度出產的香木，發芽時就帶有香氣。有赤、白、紫等種類，赤栴檀為最高級。御書覆四條金吾書其八（第一二一○頁）覆松野遺孀女居士書（第一四六五頁）

赤水
赤水  讀音：[chi4 shui3]  赤色的雨水。謂攙雜砂塵、火山灰，挾帶赤味的雨水。（大正第八卷第八三二頁）所說七難中，以雨水難而出現的異象之一。御書立正安國論（第一九頁）

赤痢
赤痢  讀音：[chi4 li4]  便血腹瀉的疾病。下痢等。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

赤白二渧
赤白二渧  讀音：[chi4 bai2 er4 di4]  赤是母血，白是意味父精。天台大師第七卷上有云：「是身攬他遺體，吐淚赤白二渧和合，托識其中，以為體質」（大正第四十六卷第九三頁）。又于有云：「混食魚肉之父母、赤白二渧交合所生之肉身，其中識神宿焉」（第九九二頁），敘述赤白二渧和合，識神棲息，人才能出生。御書致上野函（第一六一一頁）

赤綴
赤綴  讀音：[chi4 zhui4]  以赤色皮紐或絲線將鎧甲上的小鐵片連結起來的墬子。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

赤色肉髻
赤色肉髻  讀音：[chi4 se4 rou4 ji4]  佛頭頂上的肉，隆起呈髻形，為赤色。佛的三十二相之一。亦稱頂上肉髻相。御書御義口傳（第八○九頁）

赤蓮華
赤蓮華  讀音：[chi4 lian2 hua2]  赤色的蓮華。同「紅蓮華」。御書善無畏抄（第一二八六頁）

赤銅
赤銅  讀音：[chi4 tong2]  以銅為主體的合金。銅摻入二~八％的金，或再加一％左右的銀而成。此以硫酸銅及醋酸銅的溶液作處理時，可產生美麗的黑色光澤，用作各種裝飾。亦稱烏金、紫金。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

赤鐵
赤鐵  讀音：[chi4 tie3]  鐵經火燒如熱湯般溶解成火紅狀之意。謂地獄的國土。第十一卷（大正第二十九卷第五八頁）說有地獄的大地由灼熱的鐵板構成，天台大師的第五卷上有云：「地獄依赤鐵住」（同第四十六卷第五三頁）。御書一念三千理事（第四二九頁）

赤風
赤風  讀音：[chi4 feng1]  刮起赤砂而看似赤色的大風。所說七難中，大風數起難之一。御書立正安國論（第一九頁）

赤鬼
赤鬼  讀音：[chi4 gui3]  謂全身赤色的鬼。地獄的鬼卒，頭形有牛頭、馬頭。御書覆上野書其十一（第一六四一頁）

赦免
赦免  讀音：[she4 mian3]  免除罪犯的刑罰。御書真言諸宗違異（第一四四頁）

赦免狀
赦免狀  讀音：[she4 mian3 zhuang4]  記載赦免罪刑意旨的文書。御書法華行者聖跡記（第九五三頁）

走湯山
走湯山  讀音：[zou3 tang1 shan1]  日本山名。今之靜岡縣熱海市的伊豆山。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

走湯山之妙法女居士
走湯山之妙法女居士  讀音：[zou3 tang1 shan1 zhi1 miao4 fa3 nv3 ju1 shi4]  日本人名。平安末期，住在伊豆國、走湯山權現，修行的女尼。第一卷「治承四年（注：一一八○年）八月十八日」項載有：「伊豆山有號法音之尼，是御台所（注：源賴朝之妻?政子）之經師，一生不犯者」。又據說，源賴朝（一一四七年~一一九九年。鎌倉幕府第一代將軍）曾隨此尼讀。御書覆南條書其三（第一六一七頁）

起
起  讀音：[qi3]  事物的發生。生起之意。又謂諸法起滅的「起」。第五卷云：「雖顛倒起滅，如旋火輪。不信顛倒起滅，唯信此心但是法性。起是法性起，滅是法性滅」（大正第四十六卷第五六頁）。萬物萬象雖顯示生滅流轉的現象，但其本體為法性，雖說「起」亦是法性之起，雖說「滅」亦是法性之滅。法性之起滅是指妙法蓮華經之生死二法。云：「天地、陰陽、日月、五星、地獄，乃至佛果，無非生死二法也。如是，生死亦唯妙法蓮華經之生死也。天台之止觀云：『起是法性起，滅是法性滅』」（第一四○五頁）。

起世經
起世經  讀音：[qi3 shi4 jing1]  十卷（大正第一卷第三一○頁）。闍那崛多等譯。從五八五年至六○○年（隋開皇五年至二十年）間譯成。第三十卷「世記經」的異譯，其它尚有法立、法炬合譯的六卷、達磨笈多譯十卷等的不同譯本。講說器世間的發生成立、展轉變化、終末歸趨及構成者。內容分為閻浮洲品、疎單越洲品、轉輪聖王品、地獄品、諸龍金翅鳥品、阿修羅品、四天王品、三十三天品、斗戰品、劫住品、世住品、最勝品等十二品。御書覆下山書（第三七二頁）

起信義記
起信義記  讀音：[qi3 xin4 yi4 ji4]  五卷（大正第四十四卷第二四○頁）。即。中國唐代的華嚴宗第三祖?法藏（六四三年~七一二年）撰。相傳是馬鳴作、真諦譯的注釋書。相對于玄奘的法相宗（唯識宗），而從「性相融會」的立場，解釋諸法的本體與現象為不二，開示十門，宣揚一乘教義，強調應歸依大乘。六卷抄文底秘沈抄（第九一頁）

起信論
起信論  讀音：[qi3 xin4 lun4]  即。

起信論疏
起信論疏  讀音：[qi3 xin4 lun4 shu1]  即。謂的注釋書。多半是指真諦譯的注釋書。慧遠、元曉、法藏的三注釋書，被稱為起信論三疏，但、慧遠之書是否真作存疑。最古老的論疏是曇延所作，元曉即是據此作疏。法藏又依據元曉，但法藏之疏最為知名，其它尚有注疏多本，皆是源自于此。舉其主要，概有如下四種。（1）隋、曇延著。二卷（卍續一?七十一?三?二六四丁。現僅存上卷）。（2）隋、慧遠著。二卷、或四卷（大正第四十四卷第一七五頁）。（3）唐、法藏著。五卷（同第四十四卷第二四○頁）。（4）新羅、元曉著。二卷（同第四十四卷第二○二頁）。日蓮大聖人在御書中曾提及法藏的。御書報恩抄（第三二二頁）

起後
起後  讀音：[qi3 hou4]  就寶塔品第十一的寶塔涌現，天台解釋其有證前與起後的二意。其中，起後是謂具有開說其後的本門壽量品，而為其遠序之意。御書開目抄（第二二八頁）與阿佛法師書（第一三七一頁）

起後寶塔
起後寶塔  讀音：[qi3 hou4 bao3 ta3]  天台大師在中，就見寶塔品第十一的多寶塔涌現，解釋其有證前、起後的二意。于寶塔品，多寶塔涌現，多寶如來證明云：「善哉善哉…如所說者，皆是真實」（法第三九四~三九五頁），即在證明前十品的跡門是真實，此稱證前（證明蹟門之意）寶塔。其次又為打開多寶塔而召集十方分身諸佛，二佛併坐，喚出應付囑滅後弘通的地湧菩薩，此是為開說壽量品（本門）的遠序，稱為起後（開起本門）寶塔。第八卷云：「此塔正為證前請後，從地湧出…證前者，證三周說法，皆是真實…起後者，若欲開塔，須集分身，明玄付囑。聲徹下方，召本弟子，論于壽量」（大正第三十四卷第一一三頁）。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）

起我執
起我執  讀音：[qi3 wo3 zhi2]  產生我執。五種過失之一。謂思有固定的我，只顧自己，對一切眾生無慈悲心。執著于自己意見。世親（天親）的第一卷云：「如來為除五種過失，生五功德，故說一切眾生悉有佛性」（大正第三十一卷第七八七頁），謂以五種功德破除五種過失者能成佛。五種過失即：一、下劣心，二、高慢心，三、虛妄執，四、謗真法，五、起我執。五種功德即：一、正勤，二、恭敬，三、般若，四、闍那，五、大悲。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

起教
起教  讀音：[qi3 jiao4]  即十大章中，第九的起教章。十大章是謂：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸。其中第八的果報章、第九的起教章、第十的旨歸章等三章，實際上並未講說。但在第一、大意章中的「裂大網」已略說第九的起教章，所以可知其概略。依其中所述，依修因行而得果德，其結果，必將移作化他行，破除眾生的疑惑。御書十章抄（第一三二七頁）

起法界信
起法界信  讀音：[qi3 fa3 jie4 xin4]  第一卷云：「起法界信，增圓妙道」（大正第三十三卷第六八三頁）。解釋此文云：「『起法界信』者，十法界為體…本覺如來，信其具于己身中也」（第五九六頁）。亦即，起法界信是謂，相信眾生的生命遍滿于十法界，為十界互具、一念三千之當體，即本覺如來。

起滅
起滅  讀音：[qi3 mie4]  事物、事象的生起與消滅。出自（大正第十四卷第五四五頁）等。于佛法上是說，因緣假和合為起，因緣離散為滅。第五卷有云：「起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅，妄謂起滅。只指妄想，悉是法性。以法性系法性，以法性念法性。常是法性，無不法性時」（同第四十六卷第五六頁），謂于事象起滅的根底有常恆法性之理，眾生見為起、見為滅，皆屬妄想。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

起用
起用  讀音：[qi3 yong4]  佛起其用。用是功用、作用之意。謂佛的慈悲行為。第六卷下云：「就境為法身，就智為報身，起用為應身」（大正第四十六卷第八五頁）。亦即，境（法身）與智（報身）相應而起大慈悲的行為（應身）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「境智合則必有大悲，大悲必起用，起用即是無作應身」（六卷抄第二四四頁）。

起盡
起盡  讀音：[qi3 jin4]  開始與結束。又謂自始至終、全部。「起」是發生開始之意。「盡」是完了、結束之意。御書守護國家論（第四九頁）

起行修道
起行修道  讀音：[qi3 xing2 xiu1 dao4]  生起修行，（開始）學習佛道。御書一代五時圖其一（第六四二頁）

起誓
起誓  讀音：[qi3 shi4]  發下誓言。（1）向神佛發誓不作假的心跡。（2）立下誓言，請求神佛成就心願。包含違背誓言時願受處罰之意。（3）向上級請願。（4）記載起誓內容的文書。誓文、起誓文。御書真言七重勝劣事（第一三八頁）諫曉八幡抄（第六○三頁）賴基陳狀（第一二一○頁）藥王品得意抄（第一五八五頁）

超八之圓
超八之圓  讀音：[chao1 ba1 zhi1 yuan2]  即是超越化法、化儀八教的教義。超八是超越八教（化法四教與化儀四教）之意。圓是謂圓教，又有爾前之圓與法華之圓。妙樂大師在第一卷中云：「今經于八，為屬何耶？若非超八之如是，安為此經之所聞」（大正第三十四卷第一五九頁），明白指出法華之圓不攝于八教之中。爾前之圓是帶別或兼別、通、藏的方便而說，故不及純圓獨妙的法華之圓，法華是第五時、醍醐味之教，非頓、非漸、非秘密、非不定，為超勝八教之圓。云：「彼等諸經題目，是在八教之內，如網目。此經之題目，超八教網目，云大綱之物也」（第一○九九頁）。云：「智證云：于爾前之化儀化法四教，法花之圓為勝，是以，超八之圓者法花也」（富要第二卷第一一一頁）。

超八之如是
超八之如是  讀音：[chao1 ba1 zhi1 ru2 shi4]  形容是超越八教（化法四教與化儀四教），而為最第一的經典。第一卷的語詞（大正第三十四卷第一五九頁）。超八是超越八教之意。如是指「如是我聞」的如是，意味所聞之法體。第一卷有云：「如是者，舉所聞之法體」（同第三十四卷第三頁），同第一卷注記云：「若非超八之如是，安為此經之所聞」（同第三十四卷第一五九頁）。御書御義口傳（第七四○頁）覆曾谷居士書其二（第一○九八頁）

超新星
超新星  讀音：[chao1 xin1 xing1]  super-nova。星球重複著誕生、進化、毀滅、回歸星際，以及再度形成星體的變動過程中，于其毀滅之際所發生的現象。即星球突然發生大爆炸，釋放出極耀眼的光芒，其亮度高達太陽光一百億倍的現象。超新星的亮度有時亦高達新星（nova）亮度的數百萬倍，故稱為超新星。超新星的爆炸，並非如太陽般在質量小的星體時發生，而是在進化至最終階段，擁有太陽十倍以上質量的重星體時才會發生。據推測其結果是形成中子星（neutron star）、脈沖星（pulsar）、黑洞（black hole）等等。星體在末期時，如果是比太陽重十倍以上的星體，由于其中心部分的核融合反應，將使氫相繼轉換成氦、碳、氮、氧等的元素，其最終階段，是在中心部分形成鐵的核心。鐵是安定的元素，不會因為核融合反應而變成更大的元素，所以不像其它元素一樣釋放出核能。因此，當鐵逐漸形成核心時，壓力隨之急遽下降。此時，外層部分便向著中心急遽擠壓，引發重力崩潰，使得星體外層部分向外逸散，而發生大爆炸。此即超新星的爆炸，殘余星體的核心便是中子星、脈沖星、黑洞等。此時，構成超新星的重元素產生合成現象，甚至在星體內部尚未形成、且比鐵更重的鈾元素，亦于一瞬間形成。而向著宇宙逸散的星際氣體，逐漸冷卻後，再度聚集，便誕生新的星體。銀河內此種周而復始的變動過程，于一九五五年為伯比奇（Eienor M. Burbidge，一九二二年~）、福勒（William A. Fowler，一九一一年~一九九五年）等人所發現。地球內部蘊藏著氫至鈾的所有元素，根據此種宇宙的物質循環，我們的太陽系起碼曾經歷過一次超新星的爆炸。亦即，太陽起碼也是第二代的星體。至于構成身體的元素，亦曾經在不同于太陽的其它存在星體中被創造出來，一度漂浮在宇宙中，然後因為太陽及地球被創造出來，結果才有現在的我們。誠如前文所述，超新星極其耀眼，有時不需使用觀測儀器亦可在白天看見。因此，在歷史文獻中亦留存有相關的記載。在日本最知名的，當推藤原定家的所記述一○○六年與一○五四年的異象。此外，布拉許（Tycho Brahe，一五四六年~一六○一年）于一五七二年及開普勒（Johannes Kepler，一五七一年~一六三○年）于一六○四年所作的觀測亦相當有名。在中國及日本是把超新星的突然出現視為凶事，至于歐洲亦曾因為天空的不變性而造成甚大的沖擊。截至目前，每年都有十幾顆的超新星被人發現，一般認為一個銀河大概數十年會發生一次。

超日明三昧經
超日明三昧經  讀音：[chao1 ri4 ming2 san1 mei4 jing1]  二卷（大正第十五卷第五三一頁）。中國西晉代的聶承遠譯。又略稱。據（同第五十五卷第九頁）所載，初為竺法護予以漢譯，因其難解，而由聶承遠整理出易懂的內容翻譯出來。從般若的修行上，說示四等（慈?悲?喜?舍的四無量心）、四恩，其次講說菩薩的修行法。最後教示，修行超日明三昧，供養日天子的功德至大。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

超日月三昧經
超日月三昧經  讀音：[chao1 ri4 yue4 san1 mei4 jing1]  即。詳「超日明三昧經」項。御書藥王品得意抄（第一五八四頁）

超日王
超日王  讀音：[chao1 ri4 wang2]  生歿年不詳。印度笈多（Gupta）王朝第三代之王?旃陀羅（Chandra-gupta）二世（在位期間、三八五年？~四一四年？）。三慕達笈多（Samudragupta）之子。超日王是梵語Vikramaditya的譯名，音譯為毘訖羅摩阿疊多。繼其父王的大征服，統一印度大半，達到笈多王朝的鼎盛期。又獎勵文藝、宗教。詩人迦梨陀娑（Kali-dasa）的活躍，中國僧侶?法顯來到印度皆在此一時期。又據稱世親亦是活躍于此時期。

超過一代
超過一代  讀音：[chao1 guo4 yi2 dai4]  即釋尊一代的說法中，超越一切諸經而殊勝。超過一代之經是指。法師品第十云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁）。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七三頁）

超過三說
超過三說  讀音：[chao1 guo4 san1 shuo1]  超越釋尊已說、今說、當說的諸經而殊勝之意，謂是釋尊一代佛教中的最高之法。御書早勝問答（第一七四頁）

超過之宗
超過之宗  讀音：[chao1 guo4 zhi1 zong1]  極優秀的宗派。御書開目抄（第二一七頁）

超過之心
超過之心  讀音：[chao1 guo4 zhi1 xin1]  勝過他人的心。御書開目抄（第二○八頁）

超過之法華
超過之法華  讀音：[chao1 guo4 zhi1 fa3 hua2]  即為超過八教，最殊勝的經典。同「超八之圓」、「超八之如是」。御書早勝問答（第一六八頁）

越
越  讀音：[yue4]  中國春秋時代，位于浙江地方的國名。勾踐（在位期間、公元前四九六年~前四六五年）時，國力強大，打敗吳王闔閭。闔閭之子?夫差打敗勾踐，入侵中原，但被趁虛而入的勾踐所敗。越國于勾踐以後衰退，公元前三三四年被楚國所滅。御書覆上野高堂書其一（第一六五八頁）

越三界菩薩
越三界菩薩  讀音：[yue4 san1 jie4 pu2 sa4]  超越三界內之分段生死的菩薩。說法時，所聚集的八萬菩薩摩訶薩之一。法華經無量義經德行品第一（第六頁）

越中
越中  讀音：[yue4 zhong1]  日本古地名。今之富山縣。越國的一部份，越前（福井縣東部）與越後（新瀉縣）之間的國家。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

越後
越後  讀音：[yue4 hou4]  日本古地名。今之新瀉縣。以高田平野、越後平野為中心而繁盛的地方。古志國、越國的一部份。北陸道亦稱古志路，指越人（蝦夷）的居住地。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

越後之國府
越後之國府  讀音：[yue4 hou4 zhi1 guo2 fu3]  日本越後國（新瀉縣）的首府。于今之新瀉縣上越市的五智有國分寺的古蹟，推想是指該地區。御書法華行者聖跡記（第九五三頁）

越後守大人
越後守大人  讀音：[yue4 hou4 shou3 da4 ren2]  日本古時，敬稱任職越後（新瀉縣）國司之首長者。于（第一一三五頁）是指極樂寺良觀的大檀那?北條重時的五男業時。一二七七年（日本建治三年）任「越後守」。

越後法師
越後法師  讀音：[yue4 hou4 fa3 shi1]  日本僧名。日蓮大聖人的門下，日興上人的嫡弟子、越後法師日辨。詳「日辨」項。御書瀧泉寺申狀（第八八五頁）

越法罪
越法罪  讀音：[yue4 fa3 zui4]  謂超越佛所規定的范圍，而逸脫的罪。（富要第一卷第三五四頁）記載，一邊以數珠計數、一邊唱題時，若超越數珠的母珠而計數時，則為越法罪。日本大石寺第二十六世日寬的云：「三寶一心念之，唯當稱南無妙法蓮華經，乃過一子云云。行者謹勿超越次第…亦復勿超母珠。如數珠經，過越諸罪，數珠如佛」（六卷抄第二九二頁），云：「母珠以表無量壽，慎莫驀過越法罪」（大正第十七卷第七二七頁）。母珠是數珠兩端的大珠，有些則分為父珠與母珠。超越母珠之罪，何以超過諸罪，有云：「今謂，蓋是忌名乎？孔子暮至勝母，過而不宿，里名勝母，曾子不入等云云。外典尚然，況佛氏耶」（六卷抄第二九二頁）。又謂，二顆母珠代表釋迦多寶的境智二法。

越濟
越濟  讀音：[yue4 ji4]  「濟」是渡之意。「越」是從某處移于他處。指為圖保身而當僧侶，或反之而還俗，當外道、道士。第五卷云：「今世多有，惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，夸談莊老；以佛法義，偷安邪典；押高就下，摧尊入卑，概令平等」（大正第四十六卷第六八頁）。又于第二十三卷說有：「食前，附佛道修行者之標幟，著佛道修行者之服裝而乞物；食後，附外道之標幟，披外道之衣服，步行乞食。如斯之人，名越濟人」（取意。同第二十二卷第四一七頁）。御書開目抄（第二○七頁）

越王勾踐
越王勾踐  讀音：[yue4 wang2 gou1 jian4]  中國春秋時代越國的霸王。在位期間、公元前四九六年~前四六五年。父?允常與吳作戰時陣亡，而成為越王。勾踐于前四九六年打敗吳王闔閭。闔閭之子?夫差為報父仇，破勾踐于會稽，稱霸中原。勾踐歷經其後二十年的含辛茹苦，攻打吳國，于公元前四七三年滅吳，合併其領地成為中原霸主。勾踐與夫差互相為了復仇備嘗艱辛。由夫差臥于薪上，勾踐嘗膽不忘大仇般，而產生「臥薪嘗膽」的故事。御書法華行者聖跡記（第九四三頁）

越路
越路  讀音：[yue4 lu4]  日本北陸道（越前、越中、越後、若狹、加賀、能登、佐渡）的古名。于所稱「雁陣北歸」（第五一四頁）是指自此處飛返之意。

趙高
趙高  讀音：[zhao4 gao1]  人名。？~公元前二○七年。中國秦代的宦官。侍奉始皇帝，帝歿後，與丞相李斯共謀，偽造遺詔，殺帝長子?扶蘇，擁立麼子?胡亥為二世皇帝，掌握大權。逼退始皇帝時代的舊臣，施行酷政，招致國內叛亂四起。又任意操縱二世皇帝，甚至殺害李斯等人，當秦軍形勢危急時，最後亦殺死二世皇帝，結果被其次即位的子嬰所殺。御書開目抄（第二三三頁）

趙高宗
趙高宗  讀音：[zhao4 gao1 zong1]  即禪宗。日蓮大聖人于中，破折禪宗為趙高宗。趙高是中國秦代的始皇帝、二世皇帝（胡亥）時的奸臣，殺害主君，篡奪王位。因禪宗立「教外別傳、不立文字」的邪義，犯下蔑視諸宗君主之經的大罪，故稱趙高宗。御書十宗判名事（第七二○頁）

趣向
趣向  讀音：[qu4 xiang4]  趨向、傾向、目標。御書御義口傳（第七五八頁）

足不出戶
足不出戶  讀音：[zu2 bu4 chu1 hu4]  待在家里，閉門自守。戶是庭院的門。所云：「足不出戶，可知天下者此也」（第三一五頁），是謂智者待在家里不走出庭外亦能清楚世界局勢之意。

跋俱羅尊者
跋俱羅尊者  讀音：[ba2 ju4 luo2 zun1 zhe3]  釋尊弟子。梵語Dvakula的譯名。亦音譯為髮俱羅、薄拘羅、縛矩羅等，或譯善容、重姓等。說于第五卷（大正第四卷第三八五頁）、第二十四卷（同第二十五卷第二三八頁）、第三卷（大正第二卷第五五七頁）等。依第五卷（同第四卷第三八五頁）所載，跋俱羅是出生為舍衛國的長者之子，深受父母疼愛。某日，父母不慎使跋俱羅墜入河中，成為魚的餌食，住在下游的長者剖開魚腹將他救出。跋俱羅于是受上游、下游的兩家父母養育，于兩家各娶一妻，因而稱為重姓。據說，跋俱羅想起落在水中，成為魚的餌食仍能死里逃生，故而出家往詣佛所，成為沙門，不久得阿羅漢果。一說跋俱羅是過去久遠的往昔，向毘婆尸佛布施一錢，而受三自歸、不殺戒教的長者之子。又說是、的聲聞眾之一。御書諫曉八幡抄（第六一四頁）

跋印
跋印  讀音：[ba2 yin4]  于書籍末尾記述此書由來、傳記等的文字，或為證明所記載的事實無誤而添加的文字稱為「跋文」，于此跋文落款的證印是謂跋印。

跋提
跋提  讀音：[ba2 ti2]  梵名Bhadrika的譯音。釋尊最初說法教化的五比丘之一。亦寫做婆提、跋提梨迦等，譯為小賢。出身于釋迦族，與釋尊一同出家苦行，見釋尊舍苦行以為其已退轉，而離開鹿野苑。但見成道的釋尊，聽其說法，而繼阿若憍陳如之後開悟，成為釋尊弟子。御書覆四條金吾書其十一（第一二二九頁）

跋提河
跋提河  讀音：[ba2 ti2 he2]  阿恃多伐底河的略稱。詳「阿恃多伐底河」項。御書聖愚問答抄（第五○九頁）祈禱抄（第一四二○頁）

跋提河之儀式
跋提河之儀式  讀音：[ba2 ti2 he2 zhi1 yi2 shi4]  謂釋尊入滅時，在流經中印度拘尸那揭羅國的跋提河（亦稱熙連河）邊，以一日一夜講說的說法儀式。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

跋渠
跋渠  讀音：[ba2 qu2]  梵語varga的譯音。意譯為部、品。匯集同類而為一科段者。謂經論中的章、篇、節。第一卷上云：「品者，中阿含云跋渠，此翻為品。品者，義類同者聚在一段，故名品也」（大正第三十四卷第一頁）。御書御講聞書（第八四七頁）

跋陀婆羅
跋陀婆羅  讀音：[ba2 tuo2 po2 luo2]  梵名Bhadrapala的譯音。（1）于釋尊在世，修菩薩行的在家長者。又寫做跋陀羅波梨，或譯賢護、仁賢、賢守等。出自、等。據第一○九卷（大正第十一卷第六○八頁）所載，跋陀婆羅生為商主長者之子，有眾多眷屬，但抱持許多疑惑，遂往佛所，請求釋疑。在釋尊面前，坦白說出迷津而獲得法門。（2）據第四卷（同第十四卷第六六四頁）記載，跋陀婆羅曾發誓要在佛滅後，後五百歲，法將滅時，護持、弘通此法。釋尊即讚歎跋陀婆羅此種憐愍、利益眾生，欲令眾生安穩的功德甚大，非言語所能盡述。（3）記載為過去誹謗不輕菩薩的四眾中心者。在過去威音王佛的像法時，不輕菩薩說「二十四字法華經」，但行禮拜時，曾施以惡口罵詈、杖木瓦石。因為誹謗不輕，而于千劫間，墮阿鼻地獄，受大苦惱，其罪畢已，再受不輕菩薩教化，依逆緣的功德才得以成佛。（4）列座于說會的菩薩摩訶薩八萬人之一。譯為賢守、善守等。第二卷下云：「跋陀婆羅者，此言善守，亦云賢守。思益云：『若眾生聞名者，畢定得三菩提』，故名善守…中道正觀，于諸善中，最為上首，故言善守」（同第三十四卷第二三頁）。御書佐渡書（第九九四頁）法華經序品第一（第七九頁）常不輕菩薩品第二十（第五九五頁）

跋陀羅尼
跋陀羅尼  讀音：[ba2 tuo2 luo2 ni2]  梵名Bhadrani的譯音。于釋尊年少時，教予婆羅門學問的人，別名選友。為當時具代表性的婆羅門學者，出身于有名的婆羅門門閥族。據說，曾教導釋尊五明（聲明、巧明、醫方明、因明、內明）、四吠陀等的學問，對此弟子的才智，威德出眾，心生慚愧，而辭去釋尊之師。

跋難陀龍王
跋難陀龍王  讀音：[ba2 nan2 tuo2 long2 wang2]  八大龍王之一。跋難陀是梵語Upananda的譯音。與難陀龍王是兄弟，合稱難陀跋難陀。第二卷下云：「難陀名歡喜，跋名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜。從此得名，即目連所降者也。居海中」（大正第三十四卷第二四頁）。第二十八卷（同第二卷第七○三頁）等是說，此龍王頭上有七龍頭，非常凶惡，但被目連降伏。又于密教，是將此龍王繪在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院中，南西北三門的各門內側左邊。序品第一云：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王，和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王等，各與若干百千眷屬俱」（法第八○頁）。

跏趺
跏趺  讀音：[jia1 fu1]  即結跏趺坐。詳「結跏趺坐」項。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

跛糵
跛糵  讀音：[bo3 bie1]  一只腳有殘疾的糵。「跛」是一只腳有殘疾，不良于行。「糵」是甲魚。御書御講聞書（第八四七頁）

跡上之本門壽量
跡上之本門壽量  讀音：[ji1 shang4 zhi1 ben3 men2 shou4 liang4]  依文底下種之法門來看，謂本門壽量品屬于跡門之意。于本門是說，五百塵點劫的往昔，接受下種，于其間機根調熟，依本門壽量品而得脫。壽量品是釋尊出世的本懷，一切眾生成佛得道之教。故、日蓮大聖人于云：「一切經中若無壽量品，是如天無日月、國無大王、山海無玉、人無精魂也。是以，茍無壽量品，一切經皆枉然矣」（第一二六○頁）。但此是因為壽量品的文底秘沈有三大秘法之故。云：「說法華經為諸佛出世之一大事者，是含此三大秘法之經也」（第一○六三頁）。此壽量品的文底秘沈無始無終的根本之法、南無妙法蓮華經。釋尊不待言，一切佛皆依此妙法而得成佛。久遠元初的自受用報身如來，于末法出現為日蓮大聖人，樹立本門本尊、本門戒壇、本門題目的三大秘法之佛法。此稱文底下種法門，亦稱獨一本門。故雖云壽量品，若與獨一本門相對，則成跡門，此稱跡上之本門壽量。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。六卷抄三重秘傳抄（第二九頁）

跡中三一?功高一期
跡中三一?功高一期  讀音：[ji1 zhong1 san1 yi1?gong1 gao1 yi1 qi2]  蹟中的體三章（體、宗、用）是納于妙的一字（妙名），其功力于釋尊一期的教說中為最高之意。此處所說的「跡」，若由文底獨一的本門來看，是指釋尊的一代聖教。跡中是「于跡門」之意。三是謂「體三章」，天台大師所立五重玄中的體、宗、用三項。一是五重玄中的「名」，即妙名。日僧?三位日順的云：「云跡中三一者是也。于釋尊一代說教中，云功高一期者是也。雖云名體宗用教，但體宗用之三耳。雖云妙法蓮華經，但妙之一字也。跡中三一，功高一期」（富要第二卷第八二頁）。六卷抄依義判文抄（第一二七頁）

跡中之方便
跡中之方便  讀音：[ji1 zhong1 zhi1 fang1 bian4]  謂于釋尊佛法，色相莊嚴之佛隨順世情而說法。從久遠元初之自受用報身如來的立場來看，不論是五百塵點劫第一番成道的釋尊、或印度應誕的釋尊，皆是跡中方便之佛，不過是為化導九界眾生，而妝點己身，一邊隨順世間人情，一邊說法的應佛升進自受用身之佛。富要四觀心本尊抄拔書（第一七一頁）

跡中之本跡
跡中之本跡  讀音：[ji1 zhong1 zhi1 ben3 ji1]  以日蓮大聖人的文底獨一本門來看，釋尊的，本跡二門皆為蹟門之意。釋尊在蹟門方便品，是約于諸法實相，說示理之一念三千；在本門壽量品第十六，則約于因果國，從佛的實際行為上，說示事之一念三千。依此釋尊佛法的范圍，比較本門與跡門，有天壤之別。亦即，跡門仍是始成正覺之佛，從諸法實相上，闡說理之一念三千法門；相對地，本門則是闡明五百塵點劫的久遠實成，依佛的事實行為上，闡明一念三千的法理，所以在壽量品所說的一念三千法門，稱為事之一念三千。云：「法華經又有二經，所謂跡門與本門是也。本跡之相違，如水火天地之差異，較爾前與法華經之相違為更甚」（第一○三五頁）。然而，從日蓮大聖人獨一本門、真實的事之一念三千，望于釋尊的二十八品，則其本門、跡門皆是理上法相，屬跡中之本跡。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁）。六卷抄三重秘傳抄（第三○頁）

跡中化他
跡中化他  讀音：[ji1 zhong1 hua4 ta1]  于釋尊佛法，是謂佛隨順世情而說法。「本地自行」的相對詞。為化導眾生而隨順世間人情，講說爾前經及跡門、本門。此稱具備三十二相的色相莊嚴之佛、為跡佛。即法勝人劣，劣于本有常住的妙法。相對的，所謂本地自行的久遠元初自受用身，是久遠本有常住之佛，本來即已持有妙法蓮華經五字。亦即人法體一，下種之本佛。關于色相莊嚴之佛，日僧?安然的有云：「世間皆知佛具三十二相，隨此世情，以三十二相作佛」（富要第三卷第一六七頁），大石寺第二十六世日寬的云：「謂跡中化他色相之佛身，是能生所生，人法體別，此是順隨世情、方便之身相故也」（六卷抄第一九八頁）。劣應身之三十二相八十種好、勝應身之八萬四千相好、等之他受用報身的十蓮華藏微塵相好及微妙淨法身具相三十二、應佛升進之自受用身等，皆是順于世間之情、機，而示現的佛身。故依眾生的機緣，其相好亦有多寡，天台大師的第七卷下云：「為緣不同，多少在彼」（大正第四十六卷第九七頁）。更如妙樂大師在第一卷中所云：「本地自行，唯與圓合。化他不定，亦有八教」（同第三十四卷第一六二頁），久遠本果之佛既設方便，而說四教八教（化法四教∥藏、通、別、圓，化儀四教∥頓、漸、秘密、不定），所以是化他的跡佛。富要十四節三益筆記詳師隨聽記（第四二頁）

跡中化他之形像
跡中化他之形像  讀音：[ji1 zhong1 hua4 ta1 zhi1 xing2 xiang4]  即跡中化他的本尊。指為導引眾生，帶有方便的隨他意之教的本尊。釋尊佛法所說的色相莊嚴之佛、菩薩，是跡中化他的形像。日本大石寺第二十六世日寬的引用第一卷上（大正第三十四卷第五頁）與第一卷中之文（同第三十四卷第一六二頁）云：「問：縱色相雖莊嚴，若如本果之成道，即是本地自行之成道也。何云跡中化他之形像耶？答：本果第一番之成道既有四佛。具說四教、八教。故、天台云：『本地四佛』等云云。妙樂云：『久遠亦有四教』等云云。既有四教、八教，豈非化他之形像乎！妙樂云：『本地自行，唯與圓合。化他不定，亦有八教』等云云」（文段集第五○一頁）。亦即，久遠本果之佛既設方便而說四教八教，故為跡中化他的形像。文段集觀心本尊抄文段（第五○○頁）

跡中雖說?推功有在
跡中雖說?推功有在  讀音：[ji1 zhong1 sui1 shuo1?tui1 gong1 you3 zai4]  妙樂大師透過釋尊一代說法，闡明本地的用語。說于第一卷。若從文底而言，久遠實成五百塵點劫第一番成道的釋尊、或印度應誕的釋尊，若從本地自行的本佛、久遠元初的自受用報身如來而言，皆是跡中化他之佛，故釋尊一代說法即是跡中之所說，一部的題號亦為跡中之妙法。若論其功，悉皆歸于本門壽量品所秘沈的久遠名字之妙法，即三大祕法。章安大師在稱：「此妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也」（大正第三十三卷第六八一頁），妙樂大師則于第一卷云：「跡中雖說，推功有在，故云本地」（同第三十三卷第八一八頁）。

跡事
跡事  讀音：[ji1 shi4]  于跡門所發生的事態、事件。指序品第一所顯現的六瑞。出自第二卷下（大正第三十四卷第一九○頁）。六瑞是釋尊講說之前所顯示的六種瑞相。此瑞相大于爾前經說法的瑞相，故一座大眾震驚，于是，文殊菩薩才說明此是將說大法（法華經）的瑞相。然而，本門的瑞相，即湧出品之大瑞的意義，雖文殊菩薩亦所不知。中，引用第二卷下之文（同前）云：「是以，序品之瑞現時，有彌勒之問于文殊；湧出品之大瑞，則見慈氏問佛。此有妙樂之釋云：『跡事非遠，可寄文殊；久本難裁，故唯托佛』。佛雖未說蹟門之事，文殊大體知之。而本門之事，則雖妙德亦所未窺」（第一一八七頁）。富要四六人立義草案（第七○頁）

跡佛
跡佛  讀音：[ji1 fo2]  佛欲救眾生而權現的姿態。「本佛」的相對詞。（1）約于教而言，是謂跡門之佛。即久遠實成的釋尊一時垂跡，講說本無今有、有名無實的理之一念三千的始成正覺之釋尊。（2）將三身（佛身）分別于體用（本體與作用），則凡夫即極之佛（日蓮大聖人）是體之三身，故為本佛；相對地，用之三身的佛（釋尊）為跡佛。云：「凡夫是體之三身，為本佛；佛是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁）。（3）久遠元初之自受用身（日蓮大聖人）是本佛，此外皆為跡佛。云：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。御書立正觀抄（第五五五頁）

跡佛化他
跡佛化他  讀音：[ji1 fo2 hua4 ta1]  跡佛是為化他而出現。跡佛是「本佛」的相對詞。化他是「自行」的相對詞。以久遠元初的自受用身來看，本果第一番成道的釋尊是跡佛，為化他而示現佛身的佛。日本大石寺第二十六世日寬的引用第一卷中之文（大正第三十四卷第一六二頁）云：「問：若爾，本果猶為跡佛化他之成道乎？答：若準文底之意，實如所問。謂本果之成道，既有四教八教，全同于今日之化儀故也…故知本果仍有四教八教，記一云：『化他不定，亦有八教』云云。準此等文，本果仍是跡佛化他之成道」（六卷抄第七八~七九頁）。

跡佛果
跡佛果  讀音：[ji1 fo2 guo3]  跡佛的悟得。中，將跡佛果分成「化法四教」而作闡說。藏教。說但空之理，令得二乘小果的教義。以八忍八智的十六心，斷除見惑，以九無礙九解脫的十八心，斷除思惑，故稱「三十四心斷結成道」。小乘釋尊是坐于菩提樹下，敷生草為座，以三十四智能心，斷見思惑，而得劣應身丈六的佛果。（2）通教。大乘教的初門。說不但空之理。令鈍根者與藏教同得小果，使利根者通入其後的別圓二教。不僅是斷見思惑，亦斷塵沙惑，在菩提樹下，以天衣為座，而得他受用報身，即勝應身的佛果。（3）別教。說但中之理，依此修「次第三觀」，斷十一品無明，而得佛果。坐于菩提樹下的蓮華座，示現圓滿的報身。（4）圓教。說不但中之理，依此修圓融三觀，斷四十二品無明，以虛空為座，而得毘盧遮那、法身的佛果。上述皆是不出應佛之域的跡佛，故遠不及于文底下種、久遠元初的自受用身。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

跡劣本勝
跡劣本勝  讀音：[ji1 lie4 ben3 sheng4]  二十八品中，跡門為劣、本門為勝。御書百六個抄（第八九○頁）

跡化
跡化  讀音：[ji1 hua4]  跡佛的化導。或受跡佛化導的弟子。「本化」的相對詞。跡佛是指為化導眾生而自本地垂跡的化佛。釋尊在世時，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、藥王、藥上等的菩薩，及十大弟子的舍利弗、目連、迦葉等為跡化弟子。釋尊滅後，印度出現的龍樹、天親，中國出現的南岳大師、天台大師、妙樂大師，日本出現的傳教大師等，皆被視為跡化菩薩之再誕。跡化因未受末法弘通的付囑，故于末法不能弘通「妙法蓮華經」。云：「佛滅後于正像末三時，本化、跡化各各付囑分明」（第一○六一頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

跡化不現
跡化不現  讀音：[ji1 hua4 bu2 xian4]  于末法弘通南無妙法蓮華經者，唯限于本化的地湧菩薩之意。日蓮大聖人于云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是壽量品之本主。總之，跡化菩薩于此品是無可致力者也」（第七八七頁），又云：「是以，云地湧菩薩為本化…此菩薩是本法所持之人；本法者，南無妙法蓮華經也。此題目必是地湧所持之物，非跡化菩薩之所持」（第七八五頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五四五頁）

跡化之上首
跡化之上首  讀音：[ji1 hua4 zhi1 shang4 shou3]  謂跡化菩薩中，居于特別重要地位的藥王、彌勒等菩薩。會座上，大眾聚集，聽聞說法，其中居上位的藥王菩薩，為法師品第十的對告眾，又于勸持品第十三，代表其它二萬菩薩，立下必于釋尊滅後弘通的誓願。彌勒菩薩是如來壽量品第十六、分別功德品第十七、隨喜功德品第十八的對告眾。富要二本因妙口決（第七八頁）

跡化之內證
跡化之內證  讀音：[ji1 hua4 zhi1 nei4 zheng4]  即跡化的悟得。謂跡化菩薩亦于己心證得事之一念三千。日蓮大聖人在云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁），又云：「天親、龍樹、馬鳴、堅慧等，雖內鑒冷然，因時未至，故未宣之歟」（第二六二頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六一頁）

跡化他方之大菩薩
跡化他方之大菩薩  讀音：[ji1 hua4 ta1 fang1 zhi1  da4 pu2 sa4]  跡化與他方的菩薩。「本化地湧菩薩」的相對詞。跡化菩薩是與釋尊有緣的菩薩，謂受釋尊化導的普賢、文殊、觀音、彌勒、藥王等。他方菩薩是住于娑婆世界以外，他方國土的菩薩，或在釋尊以前受他佛教化的菩薩；謂釋尊初成道時，來集于會座的法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等的菩薩。御書覆下山書（第三六七頁）

跡化他方之極位
跡化他方之極位  讀音：[ji1 hua4 ta1 fang1 zhi1 ji2 wei4]  跡化與他方菩薩所獲得最高悟覺之位。極位是最高之悟。會座的跡化極位是，普賢、文殊、觀音、彌勒、藥王等的大菩薩。他方的極位是，來集于會座的法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等的菩薩。云：「跡化他方之極位，尚暗劫數之塵點，『止，善男子』金言所指之眾，豈許幽微之實本耶」（第一七○三頁）。釋尊于神力品第二十一，將滅後的弘法付囑予本化地湧菩薩，而不許跡化他方菩薩的弘通。

跡化付囑
跡化付囑  讀音：[ji1 hua4 fu4 zhu3]  即付囑教法予跡化菩薩。不過，的肝要?妙法蓮華經是付囑予本化地湧菩薩，未付囑跡化。御書本因妙抄（第九○四頁）

跡化制止之義
跡化制止之義  讀音：[ji1 hua4 zhi4 zhi3 zhi1 yi4]  制止跡化菩薩于末法弘通南無妙法蓮華經的理由。天台大師于第九卷上（大正第三十四卷第一二四頁）講說六釋，闡明他方制止之義。日本大石寺第二十六世日寬說示他方本化六釋與跡化本化六釋，以此十二釋，闡明跡化他方不出現與本化（地湧菩薩）出現的理由。云：「一、跡化非釋尊初發心之弟子故…二、跡化積功淺故…三、跡化之末法利生少故」（六卷抄第三八頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五三四頁）

跡化四依
跡化四依  讀音：[ji1 hua4 si4 yi1]  釋尊滅後，出現于正法、像法時代，救濟眾生的佛法弘通者。「本化四依」的相對詞。此處所說的「四依」是人的四依，謂于佛滅後，弘揚正法，為民眾依怙的人。云：「一、小乘四依，多分是在正法前五百年出現。二、大乘四依，多分于正法後五百年出現。三、跡門四依，多分于像法一千年，少分于末法之初出現。四、本門四依，地湧千界末法之始，必可出現」（第二六九頁）。小乘四依是迦葉、阿難，大乘四依是龍樹、天親，跡門四依是南岳大師、天台大師、傳教大師等，皆屬跡化四依。御書觀心本尊抄（第二七一頁）

跡化大眾
跡化大眾  讀音：[ji1 hua4 da4 zhong4]  謂接受跡佛化導的大眾。跡化是「本化」的相對詞。在壽量文底的立場上，是與釋尊有緣的眾生。御書觀心本尊抄（第二六八頁）文段集撰時抄愚記（第二四四頁）

跡化弘通
跡化弘通  讀音：[ji1 hua4 hong2 tong1]  釋尊滅後，跡化菩薩出現于正法時代及像法時代，弘通佛法。「本化弘通」的相對詞。如所述：「此本門肝心之南無妙法蓮華經五字，佛猶未付囑文殊、藥王等，何況其以下乎？但召來地湧千界，說八品而付囑之」（第二六五頁），跡化菩薩未獲付囑于末法弘通，但于囑累品第二十二接受總付囑，所以馬鳴、龍樹、提婆、世親（天親）等，出現于正法時代，弘通權大乘；于像法時代，視為觀音化身的南岳大師，藥王化身的天台大師，以及天台大師後身的傳教大師出現，弘通蹟門。御書立正觀抄（第五五四頁）

跡化菩薩
跡化菩薩  讀音：[ji1 hua4 pu2 sa4]  受跡佛教化的菩薩。「本化菩薩」的相對詞。文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、藥王、藥上等的諸菩薩，即相當于此。勸持品第十三，以藥王為上首的八十萬億那由佗的跡化菩薩，誓願于佛滅後弘通，請求付囑，但于湧出品第十五，釋尊卻召出本化地湧菩薩，而于神力品第二十一，只付囑本化菩薩（別付囑）。但是，跡化菩薩于囑累品第二十二，又受釋尊付囑（總付囑），而出現于正像二千年間，弘通權大乘或跡門。關于不許跡化菩薩于末法弘通的理由，日本大石寺第二十六世日寬于引用（第二六八頁）、（第九三八頁）與（第五七六頁）之文云：「一、跡化非釋尊初發心之弟子故。太田抄云：『跡化大眾非釋尊初發心之弟子』等云云。二、跡化積功淺故。新池抄云：『觀音、藥王等雖智能穎異，學法華經之日淺，難忍末代之大難，故止之』等略抄。三、跡化之末法利生少故。初心成佛抄云：『觀音、藥王等，不再如往古之能有所利生。試看當世之祈禱，一切不遂』等云云略抄」（六卷抄第三八頁）。御書四菩薩造立抄（第一○二六頁）

跡因跡果
跡因跡果  讀音：[ji1 yin1 ji1 guo3]  跡門的佛因與佛果。「本因本果」的相對詞。云：「至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也」（第二一五頁）。又、云：「跡門、但說是始覺之十界互具，尚未明本覺本有之十界互具。故所化大眾、能化圓佛，悉皆始覺也。若爾，何得脫本無今有之失耶…故知，跡門二乘未斷見思，跡門菩薩未斷無明，六道凡夫不住本有六界，有名無實也」（第四四三頁）。跡門若與爾前經相對，雖是真實的法門，但與本門的久遠實成、三妙合論、事之一念三千相對，則被打破為跡因跡果。但從大聖人文底下種佛法所示久遠元初的本因本果而言，本門久遠實成的因果亦成跡因跡果。富要四觀心本尊抄拔書（第一八六頁）

跡執
跡執  讀音：[ji1 zhi2]  執著于跡門的教義。依照天台教判，釋尊于四十二年間說權教，其後說實教的。其順序為，首先說跡門十四品，約于諸法實相以明一念三千，並明示二乘作佛、提婆及龍女的即身成佛等。其次說本門十四品，于壽量品合論本因、本果、本國土的三妙，闡明事之一念三千、久遠實成。天台大師是像法時代的導師，故立蹟面本里。云：「示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義。但所論只是理具，事行之南無妙法蓮華經五字及本門之本尊，猶未廣行」（第二七一頁）。然而，日蓮大聖人的弟子中亦有執著于跡門，構立本跡一致之邪義，號稱天台沙門的人出現。日興上人除外的五老僧正是如此。但是，天台大師當然亦承認本門的殊勝。云：「又、法華經壽量品有『樂于小法，德薄垢重者』之文。天台大師指此經文所云小法，非指小乘經，亦非諸大乘經，而是指不說久遠實成之華嚴經之圓，乃至方等、般若、法華經跡門十四品之圓頓大法，皆名小乘之法。又、華嚴經等諸大乘經教主之法身、報身、毘盧遮那、盧舍那、大日如來等，亦釋云是小佛」（第五四四頁）。日興上人在云：「五人一同云：『日蓮聖人之法門，天台宗也』。其上，向公所遞狀稱己等為天台沙門。又云：『先師日蓮聖人，汲天台之余流』…日興云：『彼之天台、傳教所弘法華，跡門也。今、日蓮聖人弘宣之法華，本門也』。此旨具載于狀。依此相違，五人與日興，堅為義絕」（第一六九二~一六九三頁）。御書本因妙抄（第九○六頁）

跡家本跡
跡家本跡  讀音：[ji1 jia1 ben3 ji1]  即壽量文底下種法門（獨一本門）既顯，則本門、跡門，通成為跡，成為垂跡法門中的本跡。云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上」（第九一○頁），又云：「跡門名理具之一念三千；脫益之法華，本跡俱是跡也。本門名事行之一念三千，下種之法華是獨一本門也」（第九○六頁）。富要九日代日仙方便品讀不問答（第五頁）

跡實
跡實  讀音：[ji1 shi2]  謂跡門所說的真實教義、法門。出自第九卷。釋尊在開經的宣言：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），又在方便品第二說示：「正直舍方便」（同第一五三頁），教示應舍棄方便權教，信奉唯一正法的。但若與本門相對，由于跡門並未說明久遠實成，故是有名無實，為虛妄。第九卷下云：「故知，跡實于本猶虛」（大正第三十四卷第三三五頁）。御書十法界事（第四四四頁）

跡本二門
跡本二門  讀音：[ji1 ben3 er4 men2]  即跡門與本門。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

跡果
跡果  讀音：[ji1 guo3]  跡門的佛果。「本果」的相對詞。于爾前經與蹟門是說，釋尊在印度出現，于菩提樹下始成就佛道（始成正覺）。此佛即是跡果。但是釋尊在本門如來壽量品第十六（法第五○六頁）則說五百塵點劫之成佛，首次明示佛壽久遠，顯現久遠實成的本果。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

跡機
跡機  讀音：[ji1 ji1]  眾生接受跡佛釋尊化導的機根。「末法機根」的相對詞。謂與釋尊佛法有緣的眾生。富要二本因妙口決（第七七頁）

跡理
跡理  讀音：[ji1 li3]  略稱跡門的理之一念三千法門。

跡門
跡門  讀音：[ji1 men2]  本跡二門之一。謂一部八卷二十八品中，序品第一至安樂行品第十四止的前半十四品。蹟是影子之意，與「本體」相對。譬如天上之月為本體，映于池中的月影則為跡。又、門是法門之意。所以跡門是記載垂跡之佛（始成正覺之佛）所說的經文之意。關于分為前半、後半之說，中國東晉的僧侶?道生是在（法華經疏）上卷（卍續二乙?二十三?四?三九六丁）中，將之分為因果二門；光宅寺法云更在第一卷（大正第三十三卷第五七四頁）中，將因門定義為開三顯一，果門為開近顯遠。集此等解釋之大成的天台大師于第一卷上（同第三十四卷第二頁），將因果二門調換為本跡二門，並詳加闡述。跡門的肝心在方便品第二，是約于諸法實相，闡明理之一念三千，說示二乘作佛。但與日蓮大聖人的文底獨一本門相對，則釋尊所說的本跡二門皆成為蹟門。御書開目抄（第二一五頁）聖人知三世事（第一○○九頁）瑞相書（第一一八七頁）

跡門三十妙
跡門三十妙  讀音：[ji1 men2 san1 shi2 miao4]  天台大師在第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁），就妙法蓮華經的「妙」之一字，建立本跡二門的十妙，並就跡門十妙舉出：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、功德利益妙的十妙。此正釋的十妙再加相待判粗的十妙與絕待開粗的十妙，則成跡門的三十妙。日本大石寺第二十六世日寬在指出，（日講著錄內啟蒙三十六卷）等，將此約于心、佛、眾生的三法妙而為三十妙，欠缺相待、絕待之義，故為大誤。御書法華經題目抄（第九七六頁）文段集法華經題目抄文段（第六四八頁）

跡門三段
跡門三段  讀音：[ji1 men2 san1 duan4]  即將跡門十四品，分為序分、正宗分、流通分的三段，謂跡門熟益三段。文段集觀心本尊抄文段（第五○五頁）

跡門三譬
跡門三譬  讀音：[ji1 men2 san1 pi4]  跡門所說的三個譬喻。天台大師在（大正第三十三卷第六八一頁）設「施開廢」三釋，又于第七卷下（同第三十三卷第七七三頁），將蹟門由法上分釋三義（三譬），本門由佛上分釋三義（三譬）。（1）施是「為實施權」，由于眾生的機根未熟，尚不能說示隨自意的真實法華，故說示隨他意的方便之教。（2）開是「開權顯實」，因眾生的機根已逐漸成熟，所以開示權教而說法。（3）廢是「廢權立實」，唯法華一乘，故廢權教而立實教。此稱跡門三義，以保護蓮實而覆華（為蓮故華）、華開而顯蓮實（華開蓮現）、華落而蓮結實（華落蓮成）的三喻，說明譬喻蓮華。富要四申狀見聞（第八四頁）

跡門不讀
跡門不讀  讀音：[ji1 men2 bu4 du2]  不讀蹟門之意。大聖人的門下曾谷教信見所述：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六七頁），而引起的錯誤見解。日蓮大聖人在就此有云：「夫來信云，教信方丈于觀心本尊抄之『未得』等文字，疑心跡門不讀之事，不相傳之僻見歟。昔文永年間，曾以此書之相傳，詳細書奉貴君，可依其中所示而為教訓之也。所詮，在在處處所書須舍之跡門，非今我等所讀之跡門，乃破叡山天台宗過時之跡也」（第一○○七頁），亦即教示，縱是同屬跡門，日蓮大聖人所讀的跡門與像法的天台大師所立蹟門亦有不同。所示：「一品二半以外」一文，是以五重三段，判釋法體（教法）的勝劣，並非論述修行的有無。曾谷教信將法體與修行混為一談，所以產生蹟門不讀的我見。于日蓮大聖人佛法，是于法體建立壽量文底下種的御本尊，修行是置于正行與助行。正行是唱題，助行是讀誦方便品、壽量品。于助行上，又以壽量品為正，方便品為傍。日本大石寺第二十六世日寬在云：「譬如灰汁之助清水，鹽醋之助米面之味」（六卷抄第二一八頁）。讀誦方便品，一是為所破，二為藉文，所破亦含二意。一是體外跡門（說出本門以前），此為今日始成正覺之佛所證之法，即大聖人所示：「在在處處所書須舍之跡門」。二是體內跡門（說出本門的久遠實成以後），從本垂跡之佛所證之法，讀誦之意即在此處。又、借文之邊亦有兩意。一是顯示久遠本果所證之法，二是遠顯久遠名字所證之法，讀誦之意即在此處。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）弟子檀那等列傳（第一七二一頁）

跡門不變真如之理
跡門不變真如之理  讀音：[ji1 men2 bu2 bian4 zhen1 ru2 zhi1 li3]  跡門所闡明的不變真如之理。「本門隨緣真如之智」的相對詞。御書御義口傳（第七三九頁）

跡門之一念三千
跡門之一念三千  讀音：[ji1 men2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  即理之一念三千。釋尊在蹟門方便品，約于諸法實相，講說百界千如、一念三千的法門。此稱蹟門之一念三千，或稱理之一念三千。相對地，于本門壽量品，以「三妙合論」闡明的一念三千，便稱為本門之一念三千，或事之一念三千。就理與事之一念三千有云：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事。觀念已勝之，故大難亦盛。彼為蹟門之一念三千，此是本門之一念三千，天地懸殊」（第一○三七頁）。日蓮大聖人文底獨一本門的事之一念三千顯現時，天台大師的理與事，皆成為蹟門理之一念三千。御書開目抄（第二一五頁）

跡門之佛
跡門之佛  讀音：[ji1 men2 zhi1 fo2]  謂跡門的佛。「本門之佛」的相對詞。亦稱蹟佛。御書治病抄（第一○三五頁）

跡門之佛智佛見
跡門之佛智佛見  讀音：[ji1 men2 zhi1 fo2 zhi4 fo2 jian4]  跡門的佛知見。尚未至妙覺的知見。云：「止觀二字雖釋作『觀名佛知，止名佛見』，此是跡門之佛智佛見，非妙覺極果之知見」（第五五五頁）。

跡門之圓
跡門之圓  讀音：[ji1 men2 zhi1 yuan2]  跡門所說的圓教法門。諸法實相（十如是）、開三顯一、理之一念三千即相當于此。圓教是天台大師的化法四教之一，圓教有爾前之圓與法華之圓，法華經之圓又有跡門之圓與本門之圓。跡門之圓與爾前相對，又與本門相對即可明白。于爾前諸經亦說有凡夫可不經位階順序而成佛，或說不須斷除煩惱便可成佛之經。但這是爾前之圓，講說三諦、十界、十如、三千諸法圓融圓滿的只限于。于跡門方便品始說明諸法實相、一念三千。故、才是隨自意、難解之法，妙樂大師解釋為「超八」，謂超過八教。但此爾前經與蹟門如天地般的差異，亦在本門說顯久遠實成時，皆成為始成正覺之佛所說，不再有如此懸殊的差異。有云：「所說八教，爾前之圓與蹟門之圓相似。爾前之佛與蹟門之佛，雖有劣應、勝應、報身、法身之異，但始成一事則同。今本門與跡門，教主有久始之別，如百歲老翁與一歲嬰兒，弟子亦復有水火之異，土有先後是無庸言者」（第一○三五頁）。御書唱法華題目抄（第一一頁）

跡門之阿彌陀
跡門之阿彌陀  讀音：[ji1 men2 zhi1 e1 mi2 tuo2]  跡門所說的阿彌陀佛。阿彌陀佛有所說的阿彌陀、跡門及本門的阿彌陀三種。跡門所說的阿彌陀是大通智勝佛十六王子中的第九王子，為大願之主。化城喻品第七有云：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經…彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法…西方二佛，一名阿彌陀…第十六我釋迦牟尼佛」（法第三二三~三二五頁）。御書法華初心成佛抄（第五八○頁）

跡門二乘
跡門二乘  讀音：[ji1 men2 er4 sheng4]  跡門所說的聲聞、緣覺二乘。謂舍利弗、迦葉、目連、富樓那等。云：「跡門二乘未斷見思，跡門菩薩未斷無明，六道凡夫不住本有六界，有名無實也」（第四四三頁）。文段集開目抄愚記（第九九頁）

跡門五時
跡門五時  讀音：[ji1 men2 wu3 shi2]  謂信解品第四的長者窮子譬，天台大師在第六卷上（大正第三十四卷第八○頁），將其分為五段，予以引用，並配以種熟脫三時與一代五時，闡述四大聲聞（須菩提、迦旃延、迦葉、目連）的領解順序。（1）父子相失譬（從「舍父逃逝」∥法第二二三頁∥以下）。從大通智勝佛時的下種至中間，譬喻為退大取小。（2）父子相見譬（從「窮子傭賃」∥同第二二五頁∥以下）。譬喻為熟益、華嚴的擬宜。（3）追誘譬（從「即遣傍人，急追將還」∥同第二二七頁∥以下）。譬喻為阿含、方等的誘引、彈呵。（4）領知家業譬（從「過是已後，心相體信」∥同第二三二頁∥以下）。譬喻為般若的淘汰。蕌正付家業譬（從「復經少時，父知子意」∥同第二三三頁∥以下）。正譬法華開會、脫益。富要二百五十條（第二二五頁）

跡門付囑
跡門付囑  讀音：[ji1 men2 fu4 zhu3]  于囑累品第二十二（法第六一○頁），跡化他方菩薩所接受的付囑。亦稱總付囑。與如來神力品第二十一（同第六○○頁）對本化地湧菩薩的付囑稱為本門付囑相對的語詞。又從藥王菩薩本事品第二十三以下至，當地湧菩薩離去後，亦有對跡化他方菩薩的再次付囑，此稱捃拾遺囑，通稱蹟門付囑。富要五三師御傳土代（第一○頁）

跡門佛因
跡門佛因  讀音：[ji1 men2 fo2 yin1]  跡門所明示的修行。佛因是「佛果」的相對詞，謂可獲得佛果的修行法。一般是將菩薩行，名為佛因。于跡門的化城喻品第七，是將三千塵點劫的往昔，聽聞大通智勝佛的說法，植下佛的種子，其後致力于佛道修行者，稱為蹟門佛因。如所說：「本門未顯以前，對本門，尚以跡門名為虛。若本門顯已，跡門佛因即本門佛果故，天月、水月成本有之法，本跡俱顯三世常住」（第四四四頁），跡門的佛因，亦是至本門說顯後，才成為本門的佛果。文段集開目抄愚記（第一○三頁）

跡門八品
跡門八品  讀音：[ji1 men2 ba1 pin3]  謂跡門方便品第二至授學無學人記品第九為止的八品。相當于五重三段第三，跡門熟益三段的正宗分，謂：方便品第二、譬喻品第三、信解品第四、藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七、五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九等的八品。關于此跡門八品的意義，云：「自方便品至于人記品八品有二意。自上向下，次第讀之，第一、菩薩，第二、二乘，第三、凡夫也。由安樂行而勸持、提婆、寶塔、法師逆次讀之，以滅後眾生為本，在世眾生為傍。以滅後論之，正法一千年、像法一千年為傍，以末法為正。末法之中，以日蓮為正」（第三五三頁）。跡門正宗分的八品，是說示法說、譬喻、因緣三說，使三周聲聞覺知大通結緣的種子而得道，但于滅後末法，則成為日蓮大聖人所流布三大秘法的流通分。

跡門初住分證
跡門初住分證  讀音：[ji1 men2 chu1 zhu4 fen1 zheng4]  于跡門，登上初住位，證得中道妙理的一部分之意。闡釋譬喻品第三的「得佛法分」（獲得佛法的一部分）之文云：「總之，云蹟門初住分證者，乃教相也。真實是于初住分證處，一經究極」（第七五五頁）。譬喻品所述，舍利弗聞跡門的開三顯一法門，得中道妙理的一部分（法第一五八頁），此終究是文上教相之所談。法華圓教的極理，若成就一中，即證得一切中，若于初住分證一分之中道，則可立即達到圓融圓滿的佛果。亦即，從壽量文底的下種觀心判釋，則登于初住位時，已悟得如來壽量品「我本行菩薩道」（同第五一一頁）的本因初住文底所秘沈的南無妙法蓮華經，即身成佛。

跡門初住?本門二住已上
跡門初住?本門二住已上  讀音：[ji1 men2 chu1 zhu4?ben3 men2 er4 zhu4 yi3 shang4]  于跡門，登上初住位，至本門，則升至二住位以上。闡釋譬喻品第三的「得佛法分」（得到佛法的一部分）之文云：「佛法之分者，云初住一分之中道。云跡門初住、本門二住已上者，起自此『分』字」（第七五五頁）。亦即明示舍利弗聞到蹟門之開三顯一的說法登初住位，得中道悟達之一分，其次聞得本門開近顯遠的說法，登二住位以上。法華經譬喻品第三（第一六○頁）

跡門十四品
跡門十四品  讀音：[ji1 men2 shi2 si4 pin3]  構成跡門的十四品。釋尊的是由一部、八卷、二十八品構成，二十八品中的前半十四品稱為跡門，後半十四品稱本門。跡門十四品為：序品第一、方便品第二、譬喻品第三、信解品第四、藥草喻品第五、授記品第六、化城喻品第七、五百弟子受記品第八、授學無學人記品第九、法師品第十、見寶塔品第十一、提婆達多品第十二、勸持品第十三、安樂行品第十四等的十四品。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

跡門十四品之一妙
跡門十四品之一妙  讀音：[ji1 men2 shi2 si4 pin3 zhi1 yi2 miao4]  跡門十四品所說的一妙（不可思議）之義。指開權顯實。云：「跡門十四品之一妙、本門十四品之一妙，合為二妙」（第九七六頁）。日本大石寺第二十六世日寬在云：「依此略釋之意，故、開權顯實名蹟門之一妙，開跡顯本名本門之一妙。跡本二門之妙法，其名雖同，其義天地水火。非此可盡，故且略之」（文段集第六四八頁）。

跡門十妙
跡門十妙  讀音：[ji1 men2 shi2 miao4]  約于跡門，解釋妙法蓮華經的「妙」之一字，有十種的妙（不可思議）義。略說于第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁）。十妙是謂：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙。（1）境妙是謂客觀世界，與「智」相對的對境，即十如、十二因緣、四諦、二諦、三諦、一諦等的理境。（2）智妙是與境之妙理冥合的妙智，闡明二十智。（3）行妙是謂基于智而起的修行，闡明一行一切行、圓行、衣座室三軌。（4）位妙是修行中所經的位階，位、位置之意，將一切眾生開會為釋尊一佛的弟子，令入其位。分為藥草喻品第五所說的上中下三草與大小二樹，及最實事位的六位。蕌三法妙是闡明位妙的秘密藏，分為真性軌、觀照軌、資成軌的三軌。感應妙是闡說眾生的機感及應其機之佛的感應，分為四句感應、三十六句感應、二十五感應、別圓感應。珯神通妙是闡說佛的神通力，示感應之相，說有：報通、修通、作意通、體法通、無記化化通。況說法妙是闡明佛的說法，使一切眾生皆開示悟入佛知見。所說的法是十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法。眷屬妙是就聽聞說法的眾生而作論述，分為業、神通、願、應、法門的五種眷屬。利益妙是闡論眾生所得利益，爾前諸經因無三千塵點劫的下種益，故為灰斷的利益，若予開會，則能成佛。而，跡門十妙又為闡明本門十妙的一個階段。御書法華經題目抄（第九七六頁）

跡門四依
跡門四依  讀音：[ji1 men2 si4 yi1]  謂于釋尊滅後的像法時代，傳持、弘通跡門，而為眾生依怙依托的四種（初依、二依、三依、四依）人。指南岳大師、天台大師、妙樂大師、日本傳教大師等。云：「四依有四類…三、跡門四依，多分于像法一千年，少分于末法之初出現」（第二六九頁）。御書覆下山書（第三六七頁）

跡門四十妙
跡門四十妙  讀音：[ji1 men2 si4 shi2 miao4]  跡門有四十種的妙（不可思議）之義。天台大師于第二卷上（大正第三十三卷第六九七頁），就妙法蓮華經的「妙」之一字，約于跡門，闡明有十妙。即：（1）境妙、（2）智妙、（3）行妙、（4）位妙、蕌三法妙、感應妙、珯神通妙、況說法妙、眷屬妙、功德利益妙。跡門又有眾生法妙、佛法妙、心法妙，此三法妙又各具備十妙，而成三十妙。與上述十妙，合計為四十妙。云：「跡門十四品之一妙、本門十四品之一妙，合為二妙。跡門十妙、本門十妙，合為二十妙。跡門三十妙、本門三十妙，合為六十妙。跡門四十妙、本門四十妙、觀心四十妙，合為百二十重妙」（第九七六頁）。日本大石寺第二十六世日寬于解釋此文，先以跡門一妙為開權顯實，本門一妙是開跡顯本，其次的本跡各十妙是正釋十妙。第三的三十妙，是此正釋十妙再加相待判粗十妙與絕待開粗十妙。所謂的四十妙，是于本體十妙加上心法十妙、佛法十妙、眾生法十妙而成。關于觀心四十妙，是附于四十妙之法而觀己心。最後是就百二十重妙而說，「妙」之一字有一百二十重妙的功德。文段集題目抄文段（第六四八頁）

跡門圓教
跡門圓教  讀音：[ji1 men2 yuan2 jiao4]  詳「跡門之圓」項。御書當體義抄（第五四○頁）

跡門大戒
跡門大戒  讀音：[ji1 men2 da4 jie4]  日本傳教大師在比叡山建立的跡門戒壇。御書覆下山書（第三八五頁）

跡門妙法
跡門妙法  讀音：[ji1 men2 miao4 fa3]  跡門的妙法蓮華經之略。跡門的肝心是方便品第二，約于諸法實相，闡明理之一念三千。各品又說，于爾前經永不許成佛的二乘（聲聞、緣覺）成佛。故、跡門對于爾前權教的粗法而言，則是妙法。然而與本門的妙法（久遠實成、五百塵點劫的顯本）相對，跡門亦成粗法。文段集報恩抄文段（第四二○頁）

跡門始覺之十界互具
跡門始覺之十界互具  讀音：[ji1 men2 shi3 jue2 zhi1 shi2 jie4 hu4 ju4]  謂跡門為始覺之佛所說的十界互具。文段集報恩抄文段（第四二一頁）

跡門宗
跡門宗  讀音：[ji1 men2 zong1]  主張本門與蹟門之義為一致之說。謂日蓮宗之中，構立「本跡一致」之邪義的宗派。日本大石寺第二十六世日寬于指出「本跡一致」的謬誤，並明示其理由云：「若與之而論，既云一部唯本。若爾，但是本門耳，何云本跡一致耶？若奪而論之，一部亦是唯跡，是則今日跡中之所說故。若爾，汝等但是跡門宗，全非蓮祖末弟」（六卷抄第一二三頁）。富要一化儀祕決（第二七三頁）

跡門序正之儀式
跡門序正之儀式  讀音：[ji1 men2 xu4 zheng4 zhi1 yi2 shi4]  謂跡門中，序分與正宗分的說法。五重三段中，跡門熟益三段的序分是謂與序品第一，正宗分是謂方便品第二至授學無學人記品第九等的八品。正宗分是約于諸法實相（十如是），闡明理之一念三千（在理論上，一切眾生皆具備佛性之意），釋尊授與二乘弟子未來作佛的記別。御書覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

跡門弘通之眾
跡門弘通之眾  讀音：[ji1 men2 hong2 tong1 zhi1 zhong4]  于釋尊滅後的像法時代，弘通跡門的人。云：「跡門弘通之眾，南岳、天台、妙樂、傳教等是也」（第三六七頁）。天台大師是中國天台宗的開祖，其師有慧文禪師、南岳大師。南岳大師說一心三觀，傳予天台大師。天台大師將其完成，並在闡明「理之一念三千」。妙樂大師是中國天台宗的第六祖，與日本的傳教大師同樣，弘說天台大師的法門。

跡門戒壇
跡門戒壇  讀音：[ji1 men2 jie4 tan2]  跡門的圓頓戒壇。謂日本比叡山延歷寺的戒壇院。由傳教大師發願，于八二二年（日本弘仁十三年）六月十一日敕許，翌年四月起，舉行授戒，至八二七年（天長四年）建立戒壇院。六卷抄文底秘沈抄（第八七頁）

跡門戒定慧
跡門戒定慧  讀音：[ji1 men2 jie4 ding4 hui4]  依據蹟門所建立的戒定慧。跡門的戒，是日本傳教大師所建立的比叡山蹟門戒壇，于外相上是采用、的戒，于內是以衣座室三軌、身口意誓願的四安樂行等為心。跡門的禪定與智能是指，天台大師的一心三觀、一念三千的觀念觀法所攝盡的定慧。御書覆下山書（第三六八頁）

跡門所化
跡門所化  讀音：[ji1 men2 suo3 hua4]  在跡門受釋尊化導的弟子。謂文殊、彌勒、普賢、藥王、藥上、觀音、勢至等的菩薩。惟與本門所化相比較時，則本門所化為勝。故、云：「以本門所化，比較蹟門所化，則如一渧與大海、一塵與大山也。本門一菩薩，若與跡門十方世界之文殊觀音等相較，則以猿猴之比帝釋，尚非其儔」（第二六一頁）。

跡門為理圓
跡門為理圓  讀音：[ji1 men2 wei2 li3 yuan2]  理圓是闡說理之一念三千。亦即，一往只是不變真如之理，圓融圓滿的跡門。釋尊在方便品，約于諸法實相，闡明一念三千，至本門壽量品，則約于因果國，從佛身的行儀上，說示一念三千。然而，一代五十年所說的佛身，是從劣應身依次升進，至的自受用身為止，皆不出應身佛的范圍，較之久遠元初的自受用身，仍是遠遠不及的佛身。故、再往而言，本跡二門俱是跡門之理圓。云：「松柏風波、萬聲一如，諸法實相之理上觀心，是不逾應佛之域故，本跡雖別，只理上之法相故，顯本跡為理觀之妙法」（第八九○頁），云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉余行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」（第九一○頁）。

跡門無得道
跡門無得道  讀音：[ji1 men2 wu2 de2 dao4]  在跡門不能得道之意。「本門得道」的相對詞。然而對于大聖人的門下?曾谷教信以跡門無得道，而說出不讀蹟門一事，大聖人已在糾正其錯誤稱：「教信方丈于觀心本尊抄之『未得』等文字，疑心跡門不讀之事，不相傳之僻見歟。昔文永年間，曾以此書之相傳，詳細書奉貴君，可依其中所示而為教訓之也。所詮，在在處處所書須舍之跡門，非今我等所讀之跡門，乃破叡山天台宗過時之跡也」（第一○○七頁）。御書四菩薩造立抄（第一○二七頁）

跡門熟益三段
跡門熟益三段  讀音：[ji1 men2 shou2 yi4 san1 duan4]  將跡門十四品，分為序分、正宗分、流通分的三段。即五重三段的第三重。與序品是序分，從方便品第二至授學無學人記品第九的八品是正宗分，法師品第十至安樂行品第十四的五品是流通分。說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），于又明示：「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁），故屬的前說，而為序分。序品第一說有，彌勒菩薩見諸瑞相而提出疑問，文殊師利菩薩于是告知，過去日月燈明如來于說時亦見相同的現象，所以今佛亦將說示，因此成為釋尊開說的序分。其次，至方便品第二，根性圓融，闡明一佛乘才是佛法的本義。方便品的十如實相之文是略開三顯一，方便品長行至人記品第九是廣開三顯一的說法，依法說、喻說、因緣說的手段，明示一切眾生皆可成佛。此是跡門的肝心，故從方便品至人記品為止，是正宗分。而法師品第十至安樂行品第十四，則說釋尊滅後，的弘教，故為流通分。六卷抄文底秘沈抄（第六四頁）

跡門理之一念三千
跡門理之一念三千  讀音：[ji1 men2 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  在跡門方便品第二，約于十如實相，而闡說的一念三千法門。「本門事之一念三千」的相對詞。跡門所說的一念三千法門，由于教主是始成正覺之佛，尚未明示佛之本因、本果、本國土，只是在理論上教示一切眾生成就十界互具、一念三千當體的可能性，故稱理之一念三千。御書覆四條金吾書其一（第一一六○頁）

跡門理戒
跡門理戒  讀音：[ji1 men2 li3 jie4]  依據蹟門理之一念三千法門所建立的戒。日本傳教大師于比叡山所建立的跡門戒壇。「本門事戒」的相對詞。御書三大秘法抄（第一○六二頁）文段集取要抄文段（第六○一頁）

跡門界如三千
跡門界如三千  讀音：[ji1 men2 jie4 ru2 san1 qian1]  跡門所闡明的百界千如、一念三千法門。

跡門相承
跡門相承  讀音：[ji1 men2 xiang1 cheng2]  天台大師所受跡門的相承。（傳第五卷第一五一頁）記述，天台大師的三大部（法華玄義、法華文句、摩訶止觀）說有一同十異，闡述跡門與本門的異同。關于十異中第九的相承異，判釋天台大師的法華法門與文底下種獨一本門的本跡云：「彼是跡門相承，此是本門相承」（富要第二卷第七六頁）。意謂天台大師受跡門的相承，日蓮大聖人是受本門的相承。至于「一同」是謂跡門的妙法蓮華經為名體宗用教，本門的妙法蓮華經亦為名體宗用教，其名為一，故稱一同。又于義而言，跡門與本門不同，故稱為異，其異又有十種。

跡門菩薩
跡門菩薩  讀音：[ji1 men2 pu2 sa4]  活躍于跡門的菩薩，或謂受持蹟門之教的菩薩。「本門菩薩」的相對詞。謂文殊、普賢、勢至、彌勒、觀音、藥王等的菩薩。云：「跡門菩薩未斷無明」（第四四三頁）。御書觀心本尊抄（第二六九頁）

跡門蓮華
跡門蓮華  讀音：[ji1 men2 lian2 hua2]  方便品第二所說的十如實相、一念三千等的法門。「本門蓮華」的相對詞。于跡門明示十如實相、一念三千的法門，過去所說的權教成為用來助說實教的教義，所以于此開權示實，示實之後，又廢權。此亦稱開權顯實的法門。此「施開廢」是跡門的蓮華之法。御書當體義抄（第五四○頁）

跡門釋尊
跡門釋尊  讀音：[ji1 men2 shi4 zun1]  即講說跡門的釋尊。御書法華取要抄（第三五三頁）

跡門開三顯一之蓮華
跡門開三顯一之蓮華  讀音：[ji1 men2 kai1 san1 xian3 yi1 zhi1 lian2 hua2]  將蹟門開示三乘以顯一佛乘的始覺十界互具之妙法，譬喻為蓮華。釋尊在開經的說：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），在方便品第二說：「世尊法久後，要當說真實」（同第一二○頁），又說：「正直舍方便，但說無上道」（同第一五三頁），明示爾前四十二年之教是方便權教，且在方便品闡明十如實相、一念三千；因此，爾前經各別說示的空諦、假諦、中諦才得以圓融相即。而且，爾前權教是為闡明實教而說者（為實施權），故、今于跡門為開權而示實（開權顯實），為示實而廢權（廢權立實），此稱「開三顯一」。方便品中的「于一佛乘分別說三」（同第一三四頁），「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（同第一三八頁），即是此意。「為實施權」是因為眾生的機根未熟，尚不能講說真實的，故以隨他意的方便之教為眾生說法，此以覆華來守護蓮華的果實（為蓮故華）作譬喻。「開權顯實」是眾生的機根逐漸調熟，所以開其權教而說法，以華開而顯現蓮華的果實（華開蓮現）作譬喻。「廢權立實」是因為唯有法華一乘才是真實的教義，故廢除權教，建立實教，以華落而結蓮實（華落蓮成）作譬喻。以上稱為開三顯一之蓮華。三乘的大眾修行四味三教的權教，迄至會座，聽聞跡門的開三顯一之法，才入于初住之位，故開三顯一之蓮華亦稱初住之蓮華。御書當體義抄（第五四○頁）

跣足
跣足  讀音：[xian3 zu2]  打赤腳，未著鞋襪、且未乘坐任何交通工具。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

跨節
跨節  讀音：[kua4 jie2]  跨越關節。跨越其關節，更深入一層之意。「當分」的相對詞，當分是依照原樣、本分、因此之意。當分、跨節是教相判釋之一，與「總別、一往、再往」同義，佛法判釋時不可不辨別的基準。云：「法華經與爾前經相對，判別其勝劣淺深，有當分、跨節之事三種。日蓮法門是第三法門」（第一○一七頁）。亦即，權實相對時，爾前是當分，跡門為跨節；本跡相對時，跡門是當分，本門為跨節。又、種脫相對時，脫益為當分，下種是跨節。

路伽耶陀
路伽耶陀  讀音：[lu4 jia1 ye1 tuo2]  梵語Lokayata的譯音，又寫做路歌夜多、盧迦耶陀，或譯順世外道。印度外道的一支，提倡極端的唯物論，主張宇宙只存在地水火風的四元素，否認過去世及未來世，認為不受善惡的業報，倡言現世主義、快樂主義的外道。主張死後的生命，盡歸于無，不留一物。可能形成于公元前六世紀左右。安樂行品第十四云：「不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者」（法第四四九頁）。

路程
路程  讀音：[lu4 cheng2]  與「行程」同義。沿途、中途。御書真言見聞（第一五一頁）

跳踴念佛
跳踴念佛  讀音：[tiao4 yong3 nian4 fo2]  祈願往生，而一邊唱念阿彌陀佛的佛號、一邊手舞足蹈。據說始自日僧?空也（九○三年~九七二年），將安慰祖先之靈的鎮魂舞與念佛結合而成。因一遍（一二三九年~一二八九年）的時眾（後稱時宗）而盛極一時，形成往生極樂的宗教儀式，流傳日本民間。御書覆新池函（第一五一二頁）

踞跪
踞跪  讀音：[ju4 gui4]  屈膝著地而跪下，以示敬意。印度、西域地區的禮儀之一。亦作胡跪。有長跪、互跪二種。彎曲兩膝著地，兩大腿挺直謂長跪；交互以一膝屈地，另一腿打直稱互跪。佛法上是以右膝著地之相為正義。于下卷（大正第四十五卷第八六三、八六四頁）載有，僧為丈夫故互跪，尼微弱故長跪。御書致日妙聖人書（第一二六四頁）

踟躕
踟躕  讀音：[chi2 chu2]  猶豫徘徊不前。與「躊躇」同義。御書忘持經事（第一○一二頁）

踰繕那
踰繕那  讀音：[yu2 shan4 na4]  詳「由善那」項。

踵
踵  讀音：[zhong3]  又作「蹠」，腳後跟。御書念佛無間地獄抄（第一○三頁）

蹈七寶華如來
蹈七寶華如來  讀音：[dao4 qi1 bao3 hua2 ru2 lai2]  說于授學無學人記品第九，釋尊十大弟子之一的羅瘂羅，受成佛記別時的名號。劫是妙音遍滿，國是常立勝幡。御書開目抄（第二○九頁）法華經授學無學人記品第九（第三六八頁）

蹙口
蹙口  讀音：[cu4 kou3]  下唇伸出，嘴角向下，表示嘲笑之意。御書  法華行者聖跡記（第九五四頁）

蹟
跡  讀音：[ji1]  蹟之意（又謂影子之意）。「本」的相對詞。（1）謂與「本地」相對的垂跡。即佛為利益眾生而權現的姿態、形相。（2）與「本佛」相對的跡佛。即以垂跡出現的佛。（3）與「本門」相對的跡門。謂二十八品中，序品第一至安樂行品第十四為止，記述始成正覺之佛（垂跡之佛）所說之法的經文。御書八宗違異抄（第一六六頁）開目抄（第二一五頁）

蹟之因門
蹟之因門  讀音：[ji1 zhi1 yin1 men2]  與獲得蹟門佛果的因行有關的法門之意。因行是謂佛在九界的因位時所修行的萬行。就爾前跡門的釋尊因行有云：「再以跡門爾前之意論之，教主釋尊，始成正覺之佛也。若尋過去因行，或是能施太子，或是儒童菩薩，或是尸毘王，或是薩埵王子，或三祗百劫，或動逾塵劫，或無量阿僧衹劫，或初發心時，或三千塵點等之間，供養七萬、五千、六千、七千等佛，積劫行滿，成為今之教主釋尊」（第二六○頁）。六卷抄末法相應抄（第二○五頁）

蹟之大教
蹟之大教  讀音：[ji1 zhi1 da4 jiao4]  跡門的教法。跡門是的前半十四品，依方便品第二的諸法實相、十如是的法門，說示理之一念三千，破除四十余年隨眾生所好而說的方便權教，講說真實的，並說示佛的目的在使一切眾生成佛。御書立正觀抄（第五五三頁）

蹟之成道
蹟之成道  讀音：[ji1 zhi1 cheng2 dao4]  垂跡的成道。釋尊為化導眾生，采用種種的方便、因緣、譬喻，闡說歷劫修行的成佛之道。此稱垂跡成道。云：「佛成道後，為化他故，唱蹟之成道，生死夢中說本覺之寤」（第五九○頁）。富要二穆作抄（第二六六頁）

蹟之本果
蹟之本果  讀音：[ji1 zhi1 ben3 guo3]  「久遠實成」以釋尊佛法的范疇而言，雖是本之本果，但以日蓮大聖人久遠元初的立場而言，則成蹟之本果。約于文上，則從爾前經至跡門的始成正覺之佛果，稱為跡果。至本門，如來壽量品第十六所闡明五百塵點劫第一番成道，稱為本果。更從大聖人佛法的立場而言，本之本果的五百塵點劫第一番成道亦成蹟之本果。此是開蹟之本果，顯久遠元初的本因之故。本之本因是謂下種本因妙的南無妙法蓮華經。六卷抄末法相應抄（第二○五頁）

蹟之近成
蹟之近成  讀音：[ji1 zhi1 jin4 cheng2]  指蹟門所說的始成正覺。釋尊從爾前經至跡門，皆說是誕生印度，三十歲始于菩提樹下成道。文段集開目抄愚記（第九七頁）

蹟土
跡土  讀音：[ji1 tu3]  跡的國土。謂跡佛示現種種姿態，于十方世界化導眾生的國土。又謂久遠本佛一時垂跡，示現應身，以始成正覺的釋尊，為濟度眾生而從事化導的國土。「本土」的相對詞。于爾前跡門諸經，是將凡夫所住的娑婆世界，稱為充滿煩惱與痛苦的穢土，而以十方國土為佛、菩薩所住的淨土。但是，進入本門，則說此娑婆世界為本佛本有常住的本國土，十方淨土是垂跡土。云：「而今推翻于爾前跡門謂十方是淨土、此土是穢土之說，至壽量品說此土才是本土，十方淨土反是垂跡穢土」（第二三一頁）。御書觀心本尊抄（第二六五頁）

蹟本
跡本  讀音：[ji1 ben3]  跡門與本門。御書四信五品抄（第三六三頁）

蹟本事理之一念三千
跡本事理之一念三千  讀音：[ji1 ben3 shi4 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1]  即跡門的理之一念三千與本門的事之一念三千。六卷抄文底秘沈抄（第六三頁）

蹟本相望之傍正
跡本相望之傍正  讀音：[ji1 ben3 xiang1 wang4 zhi1 pang2 zheng4]  跡門與本門相對，則蹟門為傍，本門為正。于末法，跡本二門皆是以末法眾生為正，在世眾生為傍（三時相望之傍正），其本跡二門並非一致，本跡有明確的區別。日本大石寺第二十六世日寬的云：「問：蹟本同屬流通，本跡一致無妨乎？答：雖同屬流通，勝劣分明。故、宗祖云：『今時，正是本門，傍是跡門』云云。又云：『正是壽量品，傍是方便品』（取意）等云云。三時相望之傍正、跡本相望之傍正，不可混亂之」（文段集第五一八頁）。

蹟神還住
跡神還住  讀音：[ji1 shen2 huan2 zhu4]  佛所垂跡的神還來住之意。亦稱垂跡還住。神是謂諸天善神。諸天善神于，誓願必守護法華經行者。安樂行品第十四云：「諸天晝夜常為法故，而衛護之」（法第四六七頁），又云：「天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害」（同第四七四頁）。陀羅尼品第二十六亦述示，鬼子母神、十羅剎女及其它諸天善神立誓守護法華經行者，但一國淪為謗法時，諸天善神則舍此國而去。云：「世皆背正，人悉歸惡。故、善神舍國而去，聖人辭所不還」（第一七頁）。故、一國謗法時，善神皆離開神社而不住，變成惡鬼魔神的巢穴。然而，民眾若悔改謗法、歸依正法，諸天善神則還住。云：「日興云：『我朝是神明和光之土，佛陀利生之境也。雖然，今入末法二百余年，歸依之法是爾前跡門，誹謗之國棄舍之律，是經論之明文，先師之所勘也。何背善神、聖人之誓願，新詣惡鬼亂入之社壇耶？但本門流宣之代，垂跡還住之時，尤應選其上下，而定鎮守也』」（第一七○五頁）。富要四破五人抄見聞（第二○頁）

蹟表本里
跡表本里  讀音：[ji1 biao3 ben3 li3]  謂以跡門之理不能說盡一念三千之義，故用本門之理為里，以盡一念三千之義。天台大師以跡門為面，本門為里，闡說百界千如、一念三千法門的立場，即相當于此。又謂跡面本里。富要六邪正辨（第三一一頁）

蹟見赤檮
跡見赤檮  讀音：[ji1 jian4 chi4 tao2]  日本人名。生歿年不詳。大和時代的舍人。據第二十一卷所載，追隨聖德太子、蘇我馬子討伐排佛派的物部守屋，將守屋射倒後殺死。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

蹟身門
蹟身門  讀音：[ji1 shen1 men2]  佛以垂跡之身所說的法門。與「跡門」同義。御書百六個抄（第八九一頁）

蹟面本里
跡面本里  讀音：[ji1 mian4 ben3 li3]  謂以跡門為表、本門為里，闡說百界千如、一念三千之義。謂天台大師所說的理之一念三千法理。亦稱蹟面本里、跡表本里。第五卷上，闡明一念三千云：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心」（大正第四十六卷第五四頁）。妙樂大師在指稱，一念三千的出處，即方便品十如實相之文云：「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土」（同第四十六卷第七八五頁）。身是正報，表示眾生世間、五陰世間的二千；土是依報，表示國土世間的一千。正報的成道在爾前、跡門諸經亦有說示，但明示依報的娑婆世界即寂光土（佛的本國土）的教理，則限于本門。亦即，雖依十如是之文而建立一念三千，但終究須以明示國土世間的本門（如來壽量品第十六的「我常在此、娑婆世界，說法教化」一文）之義為依據，來判釋蹟門經文（依義判文）。故于有云：「一念三千之出處，雖在略開三顯一之十如實相之文，其義分限于本門」（第一三二八頁），云：「像法中末，觀音、藥王示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義」（第二七一頁）。云：「彼是跡表本里，此是本面跡里。雖然，當品猶不得為末法之要法。其故，此品是在世之脫益，唯題目之五字為當今之下種」（第七八七頁）。文中的「彼」是指南岳大師、天台大師等的跡化菩薩，「此」是謂日蓮大聖人及其門下，「當品」是謂本門壽量品，破折天台大師的跡表本里。又、大聖人的法門，雖以本門為表，但、再往，並非文上脫益的壽量品，而是建立文底下種、三大秘法的南無妙法蓮華經。日本大石寺第二十六世日寬在云：「本尊抄云：『南岳天台是蹟面本里之一念三千，雖盡其義，但只理具，事行之南無妙法蓮華經五字及本門本尊，猶未廣行』」（六卷抄第一九二頁）。文段集觀心本尊抄文段（第五四四頁）

身之成佛
身之成佛  讀音：[shen1 zhi1 cheng2 fo2]  色身的即身成佛。指龍女事例所顯示的成佛。相對于如提婆達多般，具有惡心者的成佛（惡人成佛）稱為心之成佛，而謂如龍女般，色身（女身）就是成佛的障礙者，可在得道。御書覆上野書其十一（第一六四一頁）

身口意三業
身口意三業  讀音：[shen1 kou3 yi4 san1 ye4]  謂身業、口業（語業）、意業三者。將一切的生命活動分類為三種，說于（大正第二十七卷第五八七頁）等。業是造作之義，心中所起的思慮分別是意業，此表現于動作、行為稱身業，表現在言語上則為口業。業是身口意的一切行為，善、惡皆通。慈悲的行為屬于善業，受貪、瞋、癡等煩惱所動的行為是惡業。于（同第二十九卷第八四頁）等是將身口意的惡業分成十種。身業有殺生、偷盜、邪婬，口業有妄語、兩舌、惡口、綺語，意業有貪欲、瞋恚、邪見，合稱十惡業。御書女人成佛抄（第四九二頁）御義口傳（第七七○頁）法蓮抄（第一○八一頁）

身命
身命  讀音：[shen1 ming4]  身與命（壽命）。身是色法，即肉體。命是心法，即心靈、精神。身命是指生命本身。云：「身者，色法；命者，心法也。有事理之不惜身命」（第七八一頁）。勸持品第十三云：「我不愛身命」（法第四四六頁），或云：「不惜身命」（同第四三八頁），壽量品第十六云：「不自惜身命」（同第五一八頁）。又于有云：「尚未廣宣流布之間，可舍身命而隨力弘通」（第一七○九頁）。御書覆下山書（第三七○頁）

身土
身土  讀音：[shen1 tu3]  身與土。身是謂眾生的一身，土是謂其一身所在的場所、國土。身為正報，土是依報。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

身土不二
身土不二  讀音：[shen1 tu3 bu2 er4]  眾生的身心與所住的國土，本來不二之意。身是眾生活動主體的身心，土是眾生所住的國土。謂此身與土，一往雖是各別而存在，其實、身或土，原本都是具備在眾生的一念、生命之中。與「依正不二」同義。御書總勘文抄（第五八八頁）

身子
身子  讀音：[shen1 zi3]  即舍利弗。身子是舍利弗的別譯名。釋尊十大弟子之一。御書開目抄（第二四九頁）

身子四請
身子四請  讀音：[shen1 zi3 si4 qing3]  即于方便品第二，舍利弗四度請求「廣開三顯一」的說法。身子即舍利弗。富要二破念真抄（第五三頁）

身子本願
身子本願  讀音：[shen1 zi3 ben3 yuan4]  謂舍利弗在譬喻品（法第一六五頁），受記為華光如來時，將在成佛的離垢世界演說三乘法，此是出自舍利弗的本願。身子是舍利弗的別名。舍利弗于過去世，值遇乞眼婆羅 門之責，而從菩薩道退轉，退二乘之行，墮入地獄，其時曾立誓在成佛時說三乘法，此稱身子本願。御書御講聞書（第八五四頁）

身子絕言
身子絕言  讀音：[shen1 zi3 jue2 yan2]  舍利弗（身子）無話可說之意。（傳第五卷第一四八頁）等的語詞。絕三千世間的差別現象，平等無差別，而不生不滅之面，稱為身子絕言。謂一切諸法，本來就是空、是寂靜，連智能第一的舍利弗亦說不可思議、不可說。御書本因妙抄（第九○八頁）

身延
身延  讀音：[shen1 yan2]  （1）隸屬日本山梨縣南巨摩郡身延山，身延山周邊的地名。日蓮大聖人自佐渡流罪獲釋的一二七四年（日本文永十一年）五月至一二八二年（弘安五年）九月為止，晚年的九年間在此地渡過，致力于培育弟子等。（2）日蓮宗總本山的身延山久遠寺。（3）身延派日蓮宗。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

身延之澤
身延之澤  讀音：[shen1 yan2 zhi1 ze2]  日本山梨縣南巨摩郡的身延山與鷹取山之間的溪谷。日蓮大聖人于一二七四年（日本文永十一年）入身延山後，于此河邊構築草庵，度過晚年。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）

身延山
身延山  讀音：[shen1 yan2 shan1]  （1）日本山名。位于山梨縣南巨摩郡身延町。海拔一一四八公尺。日蓮大聖人一二七四年（日本文永十一年）自佐渡流罪獲釋，第三度提出諫言未被采納，于同年五月入身延山，在「地頭」波木井六郎實長的領地築草庵。入山後致力于培育弟子等，一二七九年（弘安二年）建立出世本懷?一閻浮提總與的大御本尊。大聖人于一二八二年（弘安五年）九月，離開身延山，赴常陸溫泉治病途中，于池上之地入滅。大聖人滅後，遵照付囑就任久遠寺「別當」的日興上人守護陵墓，以五老僧未遵守輪番守墓制度、「地頭」實長犯下謗法、附從日向等原因，而離身延山，遷徙至大石原。後來，久遠寺成為日向門派的寺院，稱為日蓮宗總本山。（2）謂身延山久遠寺。御書報恩抄（第三四九頁）

身延山久遠寺
身延山久遠寺  讀音：[shen1 yan2 shan1 jiu3 yuan3 si4]  詳「久遠寺」項。御書池上相承書（第一六九一頁）

身延山久遠寺番帳事
身延山久遠寺番帳事  讀音：[shen1 yan2 shan1 jiu3 yuan3 si4 fan1 zhang4 shi4]  否定日興上人擔任久遠寺「別當」而捏造的偽書。收藏于日本池上本門寺。日興上人于日蓮大聖人百日忌辰法會後，制定由弟子十八人輪流守墓而作成。五老僧的後人卻將此纂改為久遠寺別當的輪替，意圖令人誤解為久遠寺是采行院主輪替制，以否定日興上人擔任久遠寺「別當」的一部書。書中更將「白蓮阿闍梨」、「蓮華阿闍梨」貶為「白蓮法師」、「蓮華法師」。

身延山付囑書
身延山付囑書  讀音：[shen1 yan2 shan1 fu4 zhu3 shu1]  詳「池上相承書」項。

身延河
身延河  讀音：[shen1 yan2 he2]  日本河川名。流經山梨縣南巨摩郡的身延山及鷹取山谷的河流。富士河的支流，與波木井河會流。于此河的鷹取山側有日蓮大聖人的草庵遺址，其對岸、今仍有久遠寺等。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

身延澤
身延澤  讀音：[shen1 yan2 ze2]  詳本附錄「身延之澤」項。御書覆美作法師書（第一七一一頁）

身延相承書
身延相承書  讀音：[shen1 yan2 xiang1 cheng2 shu1]  一二八二年（日本弘安五年）九月，日蓮大聖人入滅前一個月，在身延寫給日興上人的付囑書。與（身延山付囑書）合稱「二個相承」。亦稱。日蓮大聖人表示將其弘宣的三大祕法一切付囑日興上人。日蓮大聖人將其一生化導的究極，于一二七九年（弘安二年）十月十二日，建立一閻浮提總與之大御本尊，任命日興上人為其滅後的大導師，付囑一切，並遺命建立本門戒壇。至于親筆因西山本門寺與北山本門寺的紛爭，可能是在「武田之亂」時失落，但要法寺日辰在一五五六年（弘治二年）的抄本，以及多人曾拜見「二個相承」的記錄仍留存至今。御書身延相承書（第一六九○頁）

身心都滅
身心都滅  讀音：[shen1 xin1 dou1 mie4]  身及心皆滅去。與「灰身滅智」同義。于小乘教中，聲聞、緣覺二乘為脫離三界六道的苦惱，而修無漏禪定，斷盡一切煩惱，入于空寂的境地。雖在三界已無煩惱，不再造下生死輪迴不已的業因，但肉體依然留存，故謂有余涅槃，此境地為阿羅漢位。又不再受生于三界六道，身心俱歸于灰燼，入于完全寂滅的境地，謂無余涅槃，此即二乘的證果。天台大師的第六卷下云：「二乘灰滅。滅智則心盡，灰身則色盡。色心俱敗，其于五欲，無所復堪」（大正第三十三卷第七五七頁）。于爾前諸經是說，二乘永不成佛，未來永劫不得作佛。因為身心俱滅盡而入無余涅槃，已是自斷佛種。御書覆大田夫人書其一（第一○四五頁）

身根
身根  讀音：[shen1 gen1]  即觸覺器官和觸覺能力。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）五行書（第七二一頁）

身業
身業  讀音：[shen1 ye4]  意志（意業）化為動作表現出來者。身口意的三業之一。御書法華真言勝劣事（第一二七頁）

身業讀誦
身業讀誦  讀音：[shen1 ye4 du2 song4]  于身、口、意的三業之中，以身來讀經文之意。即親身實踐佛的教示。與「色讀」同義。日蓮大聖人于諸抄中敘述，勸持品第十三（二十行偈）為首，所預言末法弘教情景的未來記，以及的文文句句，悉皆已予身業讀誦。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）

身毒
身毒  讀音：[shen1 du2]  印度的舊稱。梵語Sindhu的譯音。又音譯為申毒、信度、身度、新陶、賢豆等。身毒原是印度河的名稱。御書撰時抄（第二八三頁）

身病
身病  讀音：[shen1 bing4]  肉體的疾病。身體變壞，健康惡化。「心病」的相對詞。御書治病抄（第一○三四頁）

身相炳著?光色端嚴
身相炳著?光色端嚴  讀音：[shen1 xiang4 bing3 zhu4?guang1 se4 duan1 yan2]  形容具備三十二相、八十種好的色相莊嚴之佛的用語。出自天台大師第四卷下（大正第三十四卷第五五頁）。身相是謂儀態、容貌，炳著是顯著明耀之意。光色是指金光燦爛的身體，端嚴是端正、莊嚴的狀態。

身秘密
身秘密  讀音：[shen1 mi4 mi4]  三密（身密、口密、意密）之一，即身密。御書覆妙一女書其一（第一三○八頁）

身見
身見  讀音：[shen1 jian4]  見惑中的五利使（亦稱五見）之一。或稱有身見。「我見」和「我所見」合稱身見。「我見」是不知我身為五陰的假和合，而以為真有所謂「我」的實體；「我所見」則是以為自己周遭的事物皆屬自己所有。御書一代聖教大意（第四一四頁）

身證
身證  讀音：[shen1 zheng4]  （1）證于身，以身證明之意。（2）小乘三藏教的聲聞位，七聖（隨信行、隨法行、信解、見得、身證、慧解脫、俱解脫）之一。出自第二十五卷（大正第二十九卷第一三一頁）等。謂身得寂靜之樂的不還果聖者。信解、見得、身證三者俱入于修道位。信解、見得者因于其身證得八解脫，故稱身證。得滅定而入此位者，據說可變得猶如木石，看似入于涅槃。又說修道中的鈍根者可得信解，利根者成為見得，介于鈍根與利根者成為身證。御書一代聖教大意（第四一三頁）

身讀
身讀  讀音：[shen1 du2]  又做「色讀」。三業讀誦（身業讀誦、口業讀誦、意業讀誦）之一，即身業讀誦。身（色）是肉體、身體之意，如經文所說，親身實踐修行，以顯示實證，稱為身讀（色讀）。御書轉重輕受法門（第一○四○頁）土牢書（第一二六二頁）六卷抄末法相應抄（第一六二頁）富要七橫濱問答（第一九二頁）

身輕法重
身輕法重  讀音：[shen1 qing1 fa3 zhong4]  章安大師第十二卷的語詞（大正第三十八卷第一一四頁）。闡說護持、弘揚正法的精神，意指眾生之身為輕，應弘之法為重。旨在強調舍棄一身，以弘傳正法的不惜身命。御書致秋元書（第一一二○頁）致乙女函（第一二七一頁）日興遺誡置文（第一七○九頁）

身骨
身骨  讀音：[shen1 gu3]  梵語舍利（sar1ra）的譯名。肉身的骨骸。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

車匿
車匿  讀音：[che1 ni4]  人名。梵語Chanda、Chandaka的譯音。六群比丘之一。又寫做闡那、闡鐸迦，意譯為樂欲、欲作等。在釋尊出家前，仍稱悉多太子時，擔任僕從。釋尊騎一匹名叫犍陟的駿馬，離開王舍城時，車匿手牽馬轡，隨從至途中的摩訶陀國苦行林，釋尊剃髮後，持其寶冠與發中明珠回城。之後，雖出家成為佛弟子，惟天生傲慢、惡口未改，而成為六群比丘之一，人稱惡口車匿、或惡性車匿。佛涅槃後，受阿難的化導，才得阿羅漢果。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

車返
車返  讀音：[che1 fan3]  日本地名。位于駿河國駿東郡。謂今之靜岡縣沼津市三枚橋附近。御書致富木書其一（第九九八頁）

車門
車門  讀音：[che1 men2]  車輛上的門。御書御義口傳（第七五六頁）

軌他法
軌他法  讀音：[gui3 ta1 fa3]  弘通佛法的軌范方法。指法師品第十的衣座室三軌。法師品云：「爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩」（法第三八二頁），第八卷解釋此品的長行與偈頌云：「歎所持法及弘經方法，所持法是自軌法，弘經法是軌他法」（大正第三十四卷第一一○頁）。法師品說示，于如來滅後說此者，當入如來之「室」、著如來之「衣」、坐如來之「座」，廣為弘通此經。又說，如來之衣即柔和忍辱之衣，如來之座即諸法空為座，如來之室即大慈大悲之室。此衣座室三者稱為「弘經三軌」。云：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是于一念成就此三軌者。衣者，柔和忍辱之衣，當著忍辱鎧者此也。座者，不惜身命之修行，是居于空座也。室者，住慈悲而弘之故，如母之思子然也。豈非一念而三軌具足者乎」（第七七○頁），闡明于末法弘通正法的要諦。

軟膚
軟膚  讀音：[ruan3 fu1]  柔軟的皮膚。柔肌。軟是「」的俗字。御書一代聖教大意（第四一六頁）

軟草
軟草  讀音：[ruan3 cao3]  柔軟的草。軟是「」的俗字。御書法華經題目抄（第九七七頁）

軻梨羅山
軻梨羅山  讀音：[ke1 li2 luo2 shan1]  軻梨羅是梵語Khadiraka的譯音。亦寫做軻地羅、珂梨羅等。譯為檐山木、紫檀木、空破等。產于喜馬拉雅高原。此山盛產軻梨羅樹，故稱為軻梨羅山。十寶山之一。又謂環繞須彌山的七金山之一。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

較之
較之  讀音：[jiao4 zhi1]  與其相比、比較。御書御講聞書（第八七二頁）

輔佐
輔佐  讀音：[fu3 zuo3]  協助。輔、佐皆扶助之意。御書觀心本尊抄（第二七三頁）

輔正記
輔正記  讀音：[fu3 zheng4 ji4]  十卷（卍續一?四十五?一?一丁）。的略稱。中國唐代的道暹著。亦稱、。以妙樂大師的為主，精選或天台大師的句子，加以注釋，說明字義的一部書。本書的解釋內容，翔實記述唐代的天台佛法，字句解釋非常詳盡，故被視為研讀時的參考。有關道暹的生平，第二十二卷（大正第四十九卷第二四六頁）記載為天台大師門下，大歷年間（七六六年~七七九年），于都城?長安弘教，著述甚多。事蹟不詳。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

輔行
輔行  讀音：[fu3 xing2]  十卷。（大正第四十六卷第一四一頁）的略稱。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

輔記
輔記  讀音：[fu3 ji4]  十卷。（卍續一?四十五?一?一丁）的略稱。文段集觀心本尊抄文段（第五三四頁）

輕善
輕善  讀音：[qing1 shan4]  輕視善者之意，即輕蔑受持者。十四誹謗的第十一。以譬喻品第三所示：「見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨」（法第二一一頁）一文中的「輕賤」為十四誹謗之一，第六卷下解釋有「十一、輕善」（大正第三十四卷第二七四頁）。御書覆松野書其一（第一四五五頁）

輕報
輕報  讀音：[qing1 bao4]  輕微的報應。于有說，依過去世的罪業所應受的地獄苦報。謂依護持正法的功德力，可在現世只受輕微的報應而消除。第四卷云：「信此方等大般泥洹，樂深法者，正使是善男子過去曾作無量諸罪、種種惡業，是諸罪報，頭痛則除…及余種種人間苦報，現世輕受。斯由護法功德力故」（大正第十二卷第八七七頁）。如此轉重罪而輕受，謂轉重輕受。御書兄弟抄（第一一二五頁）

輕易
輕易  讀音：[qing1 yi4]  （1）輕蔑、侮辱之意。（2）簡單容易。于（第二五○頁）是（1）之意。

輕毀
輕毀  讀音：[qing1 hui3]  輕視、毀謗。御書佐渡書（第九九五頁）

輕毀不輕之眾
輕毀不輕之眾  讀音：[qing1 hui3 bu4 qing1 zhi1 zhong4]  迫害不輕菩薩的上慢四眾。說于常不輕菩薩品第二十（法第五八六頁）。謂過去威音王佛的像法時，對弘通「二十四字法華經」，認為一切眾生皆有佛性，而行禮拜的不輕菩薩，施予惡口罵詈，並以杖木瓦石，加諸迫害的上慢四眾。依此罪而千劫間，墮于無間地獄，其罪畢已，再遇不輕的教化。此亦稱逆緣眾生，謂因叛逆佛法而結佛緣，受大罰後，深致後悔，而發信心才得救的眾生。不輕品是預言末法日蓮大聖人出現的弘教方軌，云：「日蓮洵為法華經之行者也，紹繼不輕之跡故，毀之者頭破七分，信之者福積安明」（第一○○九頁）。御書守護國家論（第七二頁）顯立正意抄（第五六二頁）

輕狹重廣之情
輕狹重廣之情  讀音：[qing1 xia2 zhong4 guang3 zhi1 qing2]  輕忽狹窄而著重廣泛的心情。于（第五二○頁）是與「舍少取多之執」（舍棄少數而采取多數的偏執行為）並用。破折所謂以經文的幅度寬廣作比較，的題目狹窄故輕視題目，而只注重經文的愚昧行為。告誡忘失事物的內涵、根本精神，執著于寬廣且較多者的膚淺執情。

輕王子
輕王子  讀音：[qing1 wang2 zi3]  日本第三十六代的孝德天皇。五九七年~六五四年。即位前稱為輕王子。即位時，封中大兄皇子（後來的天智天皇）為皇太子，中臣鎌足為內大臣，其年十月九日創建年號，為大化元年，施行「大化改新」。御書覆兵衛志書其一（第一一三一頁）

輕賤
輕賤  讀音：[qing1 jian4]  輕蔑、卑視他人。御書一代五時圖其一（第六四三頁）

輩
輩  讀音：[bei4]  同類、夥伴。御書概論法門事（第一三二五頁）

輪圓具足
輪圓具足  讀音：[lun2 yuan2 ju4 zu2]  梵語mandala的譯名。音譯為曼荼羅。一切具備而無欠缺之意。將諸佛、諸法的一切功德圓滿具足而無欠缺，比喻為車輪的形態。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

輪星
輪星  讀音：[lun2 xing1]  如土星般有光輪的星體。御書立正安國論（第一九頁）

輪王
輪王  讀音：[lun2 wang2]  詳「轉輪聖王」項。御書開目抄（第二三一頁）

輪王之優曇華
輪王之優曇華  讀音：[lun2 wang2 zhi1 you1 tan2 hua2]  喻極為稀有之意。轉輪聖王出現的前兆為優曇華開花，因其每三千年只開花一次，故用作譬喻。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「此實蓮祖出世之本懷、當流深秘之相傳…輪王之優曇華、西王母之園桃，深應信之」（六卷抄第二九頁）。

輪王之毒
輪王之毒  讀音：[lun2 wang2 zhi1 du2]  （窮人的食物）對轉輪聖王而言為毒藥。出自中卷（大正第七十四卷第六一一頁）。譬喻小乘教所說的戒對于修行大乘教的人而言，如毒藥般有害無益。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

輪番守墓
輪番守墓  讀音：[lun2 fan1 shou3 mu4]  即輪番守墓制度。詳「輪番守墓制度」項。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

輪番守墓事
輪番守墓事  讀音：[lun2 fan1 shou3 mu4 shi4]  載于日興上人撰。日蓮大聖人滅後，于一二八三年（日本弘安六年）一月制定，每年由十八人輪守大聖人墓所的制度者。內載：「正月辨阿闍梨。二月大國阿闍梨。三月越前公淡路公。四月伊予公。五月蓮華阿闍梨。六月越後公下野公。七月伊賀公築前公。八月和泉公治部公。九月白蓮阿闍梨。十月但馬公卿公。十一月佐渡公。十二月丹波公寂日法師」，規定一人或二人各輪守一個月。此書的騎縫部分，有日持、日興、日朗、日昭的捺印，可見此輪番制是經過合議作成的決定。其中更有十人是由日興上人及其弟子擔負輪守的職責，但此墓所輪番制卻遭五老僧（日昭、日朗、日向、日頂、日持）破毀，他們不僅未于大聖人的周年忌辰法要時登身延山，更不理會日興上人的勸諫。其行徑皆詳載于日興上人撰等。富要八史料類聚（第三頁）

輪番守墓制度
輪番守墓制度  讀音：[lun2 fan1 shou3 mu4 zhi4 du4]  即輪番守護日蓮大聖人墓所的制度。一二八三年（日本弘安六年）一月，于日蓮大聖人百日忌的前後，遵照遺言而訂定的制度。以六老僧（日持、日頂、日向、日興、日朗、日昭）為中心的十八人，各輪值一個月，負責日蓮大聖人墓所的守護與給侍。日蓮大聖人入滅後不久，日興上人筆記的訂定有一月至十二月的輪值順序：「正月辨阿闍梨。二月大國阿闍梨。三月越前公淡路公。四月伊予公。五月蓮華阿闍梨。六月越後公下野公。七月伊賀公築前公。八月和泉公治部公。九月白蓮阿闍梨。十月但馬公卿公。十一月佐渡公。十二月丹波公寂日法師」。此稱或。有云：「經私集最要文名注法華經同藏置于墓所旁，六人輪值香華時可拜覽之」（富要第五卷第一四四頁），由其中所載「六人輪值香華時」一文可以想見，守護墓所應是大聖人在世時所作的指示。然而，日興上人以外的五老僧卻未遵守輪值制度，刻意疏遠身延，直至大聖人滅後第四年，才有日向登山，但後來卻附合「地頭」波木井實長，犯下謗法，造成日興上人離開身延山的原因。記載：「老僧中，外雖云無緣由，內意是不願與當別當日興同宿，于是日昭下濱戶相州濱土也，日朗下比企谷鎌倉比企谷，日向下上總茂原也，日頂下下總真間也，皆歸我本國矣祖師」（同第五卷第一五五頁）。而且在下山之際，日昭私自攜走，日朗拿走釋迦立像佛。當中，只有日興上人一人擔任師墓的守護給侍。嘆道：「日興獨留身延，朝暮讀經唱題之外，別無所作，瞻仰廟所，愈益勤行耳。時移日重，而弟子眾無一參詣」（同前）。關于輪番守墓制，他宗是稱做，認為此是身延山久遠寺一山的住持輪番制，但由西山本門寺現存日興上人親筆的可知，此是弟子對于師之大恩，秉持報恩謝德的一念，往詣奉侍墓所。一山的住持各輪守一個月，一年由十八人輪值的奇妙制度，在佛法上亦是史無前例。

輪迴
輪迴  讀音：[lun2 hui2]  詳「輪迴」項。

輪迴六趣
輪迴六趣  讀音：[lun2 hui2 liu4 qu4]  輪迴于六趣（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天的六道）。同「六道輪迴」、「輪迴生死」。謂眾生依煩惱迷惑而犯惡業，其果報是墜入充滿苦惱的生死，結果逐一經歷餓鬼、修羅（阿修羅）等六道的迷惑與苦惱的生命境涯。御書開目抄（第二一八頁）

輪迴業
輪迴業  讀音：[lun2 hui2 ye4]  于三界六道的生命境涯反復生死，招受苦惱果報之因的惡業。于各經典說有種種惡業，視為輪迴的原因。于、等，是就招致十界各個生命境涯的原因作扼要說明。有如下記述：「法華已前之經教，上品十惡為地獄之引業，中品十惡為餓鬼之引業，下品十惡為畜生之引業，五常為修羅之引業，三歸、五戒為人之引業，三歸、十善為六欲天之引業。有漏坐禪是色界、無色界之引業，五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒之上，苦、空、無常、無我觀，是聲聞、緣覺之引業，五戒、八戒，乃至三聚淨戒之上，發六度、四弘之菩提心是菩薩也，佛界之引業。藏通二教不見佛性之論述，但菩薩之發心云佛性。別圓二教，論眾生之佛性，但別教之意，不論二乘之佛性。爾前圓教，附于別教，不見二乘佛性之論述。此等皆為粗法也」（第四二一頁）。從日蓮大聖人佛法的立場來看，信仰錯誤的思想、宗教，誹謗正法及其實踐者，即是對正法的不信、謗法，為陷入苦惱的生命境涯，輪迴惡趣的業因。有云：「悲哉！皆離正法之門，深入邪法之獄。不亦愚乎！系于邪義之綱，縛于謗教之網。受此朦霧之迷，沈彼盛焰之底，寧不知憂？寧不畏苦乎」（第三○頁）。說：「不知世人如何理解，竟謂法華經與余經相同，甚至更謂不合于機，乃錦衣夜行、過時日歷；偶然見有持者，賤之、輕之、惡之、嫉之、詈之，是皆為謗法也，豈得往生成佛，是必墮無間地獄者也」（第五八一頁）。而行正法者為惡知識所騙，致信心退轉，即是對正法的不信，等同于謗法，造下輪迴生死的業因。云：「有似為信日蓮者，見日蓮如斯而起疑，不只棄舍法華經，反至教訓日蓮，以聰明自居之僻人等，將長墮阿鼻地獄較念佛者更甚，實是可憐之至」（第九九五頁）。御書一代五時繼圖（第七○五頁）

輪迴生死
輪迴生死  讀音：[lun2 hui2 sheng1 si3]  眾生逐一經歷三界六道的迷惑與苦惱的生命境涯，反復生死。生死是謂生而後死，意味依煩惱迷惑而犯惡業，其果報是墜入充滿苦惱的生死。御書覆曾谷書其一（第一○九七頁）

輪陀
輪陀  讀音：[lun2 tuo2]  即「輪陀王」。詳「輪陀王」項。御書覆內房夫人書（第一四九八頁）

輪陀王
輪陀王  讀音：[lun2 tuo2 wang2]  出自（大正第三十二卷第五九四頁），為過去世的賢王。據說此王聞白鳥嘶鳴而增強威光勢力，白鳥又見白馬而嘶鳴。然而，此大王或因施行惡政，或是過去世的惡業故，白馬一度消失無蹤，白鳥不再嘶鳴，大王的威力突然變弱。于是大王為挽回威光勢力，便下旨詔告，謀使白鳥嘶鳴，外道應詔，集體祈願卻不見效。此時，有一位菩薩出現，祈願于十方諸佛，結果千匹白馬出現，千匹白鳥發出嘶鳴，大王的威光勢力又再增長。因此，稱此菩薩為馬鳴。日蓮大聖人于云：「大王敕宣云：『國多外道，我皆歸依奉之。佛法亦如是。然、外道與佛法中惡，何者能使白馬鳴，我則信之，他之一方不可存于我國』」（第一四九九頁）。又云：「思及此事，今梵天、帝釋、日月、四天、天照太神、八幡大菩薩，日本國三千一百三十二社之大小神只，如過去之輪陀王，白馬是日蓮也，白鳥是我之一門。白馬之鳴，是我等南無妙法蓮華經之聲也。聽得此聲之梵天、帝釋、日月、四天等，何能不增其色而盛其光乎？何能不為我等守護？須如是堅信也」（第一一○六頁）。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

輿
輿  讀音：[yu2]  （1）乘坐物的一種。屋形的轎子中，供人乘坐，其下裝設二根長柄，扛在肩上，或以雙手撐在腰間搬運的交通工具。（2）神輿。神轎。御書單衣抄（第一五九七頁）

轄
轄  讀音：[xia2]  （1）罩入車輪的轉軸端，防止車輪脫落之物。（2）有時是衍伸其意以譬喻信心。于（第一六二七頁）所見該字是（2）之意。

轉
轉  讀音：[zhuan3]  （1）某種狀態進行，而變得更劇烈。非常心動。（2）逐漸、越發。（3）傳遞、移動。（4）反而。蕌某種程度進行而易起變化，故謂善變的心之意。同「轉心」。御書災難對治抄（第八三頁）

轉女成佛經
轉女成佛經  讀音：[zhuan3 nv3 cheng2 fo2 jing1]  一卷（大正第十四卷第九一五頁）。中國劉宋代的曇摩蜜多譯。即。又作「天女成佛經」。四四一年（元嘉十八年）譯出。講說女人身的種種苦惱，並舉無垢光女轉身的事例，闡明女人成佛的可能性。佛在耆闍崛山說法時，阿泥盧豆知須達多婆羅門妻?淨日的腹中女兒向佛合掌聞其說法，佛為她取名無垢光女，並在問答後，依願使女兒身轉變為男兒身。又說其後出家，成無垢光菩薩。御書聖愚問答抄（第五○四頁）致上野函（第一六一二頁）

轉子病
轉子病  讀音：[zhuan3 zi3 bing4]  移轉給孩子的病。謂遺傳的疾病。有云：「法華經之經，有如轉子病之病」（第一二七八頁）。謂的錯誤讀法，轉傳給弟子。

轉教口稱
轉教口稱  讀音：[zhuan3 jiao4 kou3 cheng1]  下品下生段的注釋。善導（六一三年~六八一年）的語詞（大正第三十七卷第二七七頁）。有云：「有善人教罪人念佛，知其罪人受死苦所責，不能正念，而轉教，唯勸口稱念佛」（取意。同第十二卷第三四六頁），善導將此文解釋為「轉教口稱」。于破折當時的念佛宗將此文曲解為「狂亂往生」（第一○九頁）。

轉法輪
轉法輪  讀音：[zhuan3 fa3 lun2]  轉動法輪。佛說（轉）教法（法輪）。佛的八相作佛之一。亦稱轉梵輪。輪是轉輪聖王所持的武器，名為輪寶，有迴轉、粉摧二義。迴轉四天下，粉摧諸怨敵。以此譬喻佛法能破除一切眾生的煩惱，故將佛說法稱為轉法輪。如來神力品第二十一云：「諸佛于此轉于法輪」（法第六○六頁）。釋尊成道後，向阿若憍陳如等的五比丘說法，謂初轉法輪。御書顯佛未來記（第五三一頁）

轉生
轉生  讀音：[zhuan3 sheng1]  轉世出生。同「輪迴」。眾生于三世，皆在三界六道的迷惑世界，生生死死，流轉不已。御書守護國家論（第六六頁）

轉舍
轉舍  讀音：[zhuan3 she3]  暫且舍棄之意。本有常住的生命觀，謂轉煩惱即菩提、生死即涅槃。「永舍」的相對詞。于就授記品第六的「舍是身已」（法第二八六頁）一文而作的解釋。授記品的經文是目連將此世被煩惱所污濁的生死之身永遠舍棄的永舍之意，但在里，日蓮大聖人諭示的真意並非永舍，而是轉舍。亦即，並非斷煩惱、離生死（永舍），而是轉煩惱即菩提、生死即涅槃。更以觀心釋，解釋為不惜身命的妙法唱題、修行；又教示，「舍」讀為「施」，于五大而成的法界，施舍同由五大而成的此身，亦即此身還歸于三千法界，遍滿于法界，顯現為一念三千的當體。御書御義口傳（第七六四頁）

轉讀
轉讀  讀音：[zhuan3 du2]  （1）讀誦經文。（2）僅讀誦經文的主要數行。相對于自始至終，逐卷誦完經典的「真讀」而言。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）真言天台勝劣事（第一三九頁）

轉輪聖王
轉輪聖王  讀音：[zhuan3 lun2 sheng4 wang2]  統治全世界的理想之王。亦稱轉輪王、輪王。謂具備七寶（輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣）與三十二相。從天感得輪寶，轉動此輪寶，使山河平坦，四方降伏，故稱轉輪王。其輪寶有金、銀、銅、鐵四種。金輪王領有四洲、銀輪王是東西南三洲、銅輪王為東南二洲、鐵輪王為南閻浮提一洲。又據第十二卷（大正第二十九卷第六四頁）所載，是自人壽無量歲至八萬歲間出世，八萬歲以下的時代不出現。御書開目抄（第二二六頁）

轉輪聖王法
轉輪聖王法  讀音：[zhuan3 lun2 sheng4 wang2 fa3]  以轉輪聖王為本尊所修的祈禱法。真言宗十五壇秘法之一。 御書祈禱抄（第一四二二頁）

轉重輕受
轉重輕受  讀音：[zhuan3 zhong4 qing1 shou4]  的語詞。轉變過去世的重罪，在現世輕受其果報之意。出自第三十一卷所云：「有智之人以智能力，能令地獄極重之業，現世輕受。愚癡之人現世輕業，地獄重受」（大正第十二卷第五五○頁）等。又于（第九九四頁）引用第四卷之文云：「正使是善男子！過去曾作無量諸罪、種種惡業，是諸罪報…或被輕易…及余種種、人間苦報，現世輕受，斯由護法功德力故」（大正第十二卷第八七七頁），教示依「護法功德力」就能轉重輕受。御書轉重輕受法門（第一○三九頁）

轉重輕受法門
轉重輕受法門  讀音：[zhuan3 zhong4 qing1 shou4 fa3 men2]  一二七一年（日本文永八年）十月五日，日蓮大聖人五十歲時，寫給大田左衛門尉、曾谷居士、金原法橋三人的書信。對其三人于大聖人在同年九月十二日的龍口法難後，滯留相模依智時，專程來訪一事而作的覆函，講述有關的轉重輕受法門。轉重輕受是謂過去世的謗法所招致未來應受的重罪，依奉持，而在今生輕輕承受、消滅，並引不輕菩薩、付法藏的事例，講述遵照佛說從事修行的困難。特別是在五濁惡世的末法，身讀者唯大聖人一人，並以嚴愛鼓勵弟子，難來更應堅持信心，勤勵于佛道修行。御書轉重輕受法門（第一○三九頁）

轟轟
轟轟  讀音：[hong1 hong1]  （1）喧擾聲。（2）盛大貌。（3）車馬眾多聲，或用以形容水聲、震耳的巨響。御書開目抄（第二四六頁）

轡
轡  讀音：[pei4]  （1）控制牛、馬等牲口的韁繩。（2）謂韁繩與套在牲口嘴中的銜勒。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）

辛勞
辛勞  讀音：[xin1 lao2]  艱辛與勞累。辛苦、勞苦。御書御義口傳（第七五九、八二六頁）

辛有
辛有  讀音：[xin1 you3]  人名。中國周代人。據的記載，辛有看見有人蓬頭散發在野地祭拜，便預言道：「不出百年，此國必滅」，果如其言。御書撰時抄（第三○四頁）

辜
辜  讀音：[gu1]  重罪。御書立正安國論（第一七頁）

辟支佛
辟支佛  讀音：[pi4 zhi1 fo2]  梵語pratyeka-buddha的譯音，亦寫做辟支畢勒支底迦、辟支迦羅，或譯為獨覺、緣一覺、因緣覺。獨自住于山林，從事修行，觀飛花落葉、十二因緣之理，而獨自開悟，且不向眾人宣說者。十界中的緣覺。御書寶輕法重事（第一五五三頁）

辟支佛地
辟支佛地  讀音：[pi4 zhi1 fo2 di4]  緣覺（獨覺）的境地。通教修行階段的位階中，十地（乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辨地、辟支佛地、菩薩地、佛地）的第八位。如所云：「辟支佛地…習氣盡」（第四一五頁），此位是斷盡見惑、思惑，更將依此二惑的習慣而在身上自然形成的惑（習氣），如燒炭成灰般，悉予滅盡的境地。御書守護國家論（第五八頁）

辟支佛法
辟支佛法  讀音：[pi4 zhi1 fo2 fa3]  獲得緣覺開悟的法門，謂十二因緣。辟支佛即緣覺。御書法華初心成佛抄（第五七八頁）諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

辨公
辨公  讀音：[bian4 gong1]  日本僧名。辨阿闍梨日昭。御書覆四條金吾書其三（第一一八一頁）

辨大人
辨大人  讀音：[bian4 da4 ren2]  日本僧名。辨阿闍梨日昭。御書與日昭函其一（第一二七三頁）

辨大人堂上
辨大人堂上  讀音：[bian4 da4 ren2 tang2 shang4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的女信徒。與辨阿闍梨日昭有血緣關系。下總國海上郡能手鄉的印東次郎左衛門尉藤原佑昭之妻，又說是日昭之母，但不確定。在日蓮大聖人遭佐渡流罪時，雖受許多迫害亦不退轉，反而派遣自己的僕人前去佐渡侍奉大聖人。云：「且遣自用之廝役一人來供，定為釋迦、多寶、十方分身諸佛鑒諸歟」（第一二七四頁）。

辨官
辨官  讀音：[bian4 guan1]  日本古時律令制的官名。直屬太政官，分左右兩局，左辨官局掌管中務、式部、治部、民部，右辨官局掌管兵部、刑部、大藏、宮內各省。各置大辨、中辨、少辨一名，處理庶務，負責受理各省文書及官符、旨令的發布等事宜。被視為榮耀的要職，由家世顯赫、有才能者出任，延續至「明治維新」前。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

辨成
辨成  讀音：[bian4 cheng2]  日本僧名。生歿年不詳。佐渡的念佛僧。在日蓮大聖人遭流放佐渡時的一二七二年（日本文永九年）一月十七日，即塚原問答的第二天，日蓮大聖人破折「舍閉閣拋」等的邪義，而存留，其中亦有與日蓮大聖人的花押並列，承認敗北的辨成花押。即所云：「正月十六日、十七日，佐渡國念佛者等數百人，印性法師為其首，來謂日蓮」（第九九三頁）一文中的印性法師，但亦有不同人之說。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

辨法印
辨法印  讀音：[bian4 fa3 yin4]  日本僧名。辨阿闍梨日昭。富要二日順雜集（第九二頁）

辨法師
辨法師  讀音：[bian4 fa3 shi1]  日本僧名。辨阿闍梨日昭。御書覆王日女書（第一三一六頁）

辨長
辨長  讀音：[bian4 zhang3]  日本僧名。一一六二年~一二三八年。鎌倉時代的淨土宗僧侶。號聖光法師。初學天台，後師事法然。良忠為辨長的弟子。于築後（今之福岡縣）創建善導寺。著有。

辨阿闍梨
辨阿闍梨  讀音：[bian4 a1 she2 li2]  日本僧名。即日昭。御書致兩人書（第一一四三頁）富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

辯才天
辯才天  讀音：[bian4 cai2 tian1]  即「辯財天」。詳「辯財天」項。

辯才無礙
辯才無礙  讀音：[bian4 cai2 wu2 ai4]  辯論巧妙而自由自在。辯才是辯說巧妙，無礙是無障礙之意。謂對任何人皆能說述適切的教義。于第一百一十一卷，說有可得辯才無礙的八法：「龍女、菩薩成就八種法故，得陀羅尼辯才無礙。何等為八？一者尊重法故，二者承事和上、阿闍梨故，三者求法無厭故，四者如聞演說故，五者不慳法故，六者不揚他惡故，七者愛敬法師如和上故，八者不見他過勸離過故。是名八法。菩薩成就，具足總持辯才無礙」（大正第十一卷第六二五頁）。法華經提婆達多品第十二（第四三一頁）

辯證法
辯證法  讀音：[bian4 zheng4 fa3]  辯證法（dialectic。德語dialektik）原本是意味對話或辯論的方法。一般是意味並非片面或偏頗的，而為多方面、整體性的見解，指對立事物的統一而言。此項見解的成立是根據所謂現實、具體存在的事物皆不受制于片面規范的一種認識。即使是一個事物有時亦帶有對立的規范，而複數的事物亦有對立的情形。此時，「對立事物統一」的辯證法便告成立。進而在時間、空間上加以統一時，則形成極為綜合性、整體性的見解。運用此種辯證法的哲學家以德國的黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）最為知名。古代希臘的辯證法  據亞里斯多德（Aristotle，公元前三八四年~前三二二年）所稱，辯證法之父首推愛利亞學派（Eleaticism）的芝諾（Zenon he Eleates，前約四九○年~前約四四○年）。他否定運動、變化及多樣，例如著名的一則「阿基里斯與烏龜」的故事，敘述希臘一位飛毛腿?阿基里斯（Achilles）跑得再快，也追趕不上慢吞吞爬在他面前的一只烏龜。阿基里斯先抵達烏龜所在的位置時，烏龜已稍進一步，這個現象始終都是一樣。此即悖理，故稱運動不存在，而呈靜止狀態。但芝諾的此項邏輯雖是辯論的技巧，卻稱不上是現代一般所能理解的辯證法。黑格爾主張的辯證法創始人是赫拉克利特（Herakleitos，前約五○○年、盛極一時的哲學家）。赫拉克利特以「萬物流轉」、「同一條河不可能重複進入兩次」的表現，描述流動、變化的事物。又說：「上坡路與下坡路都是同樣一件事」，他這句話看似讓人覺得對立的規范，其實只是在敘述觀點的不同，同樣一件事物的兩種見解。黑格爾又把希臘悲劇視為辯證法的雛型。認為同樣一個行為是善，又是惡時，悲劇于焉發生。例如索福克勒斯（Sophocles，前四九六年~前四六○年）的里，安提戈涅遵照自然法埋葬其兄遺體的行為，如果按照國法，無疑是違背不可埋葬叛徒的規定，這種人生不得不陷入二律背反的情景被描述成一出悲劇。善于將一件事物所具對立的規范，當作辯論技巧加以利用的，即是詭辯家（sophist）。他們看對方的態度，來證明反之亦可成立的事物，用作自我辯解。但是此種辯論術易流于詭辯。批判詭辯式的辯論技巧，奠定問答為真理探索方法的，即是蘇格拉底（Socrates，前四七○年~前三九九年）。蘇格拉底提出一項假設，與對方一同玩味該項假設所導出的結論。其結果是，究明了當初假設的真偽。如此周而復始，所追求的真理亦逐漸明朗，具有所謂撼動沈睡的心靈，喚醒心靈真理的意義。康德及黑格爾的辯證法康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）究明了二律背反是理性所必然陷入的問題所在。例如「世界有起始」的命題（正論。thesis）與「世界不具起始」的命題（反論。antithesis），都是以相同權利而提出的主張。但此命題的任何一方皆是片面的，且不能綜合。康德認為將形式邏輯套用于理性超越經驗的事物時，便會衍生此種問題，而究明了理論的理性界限。康德此論，稱為辯證論。對此，黑格爾批判康德哲學為悟性的產物，而主張辯證法的理性立場。黑格爾主張的理性是自覺的理性，具有絕對者的自我實現性格。黑格爾的辯證法成為掌握思惟運動與存在運動二者的邏輯。邏輯的進程，基本上是經由三階段。（1）正（thesis），即直接提出一項主張。（2）反（antithesis），對此主張而提出立場完全相反的主張。（3）合（synthes-is），綜合正與反的主張。第一階段的否定（第二階段）的否定（第三階段），此綜合運動稱為揚棄（aufheben）。此項運動可取植物的成長為例而作說明。首先有粒植物的種子。由此種子發芽開花，此即種子的否定。而花又結果，再制造種子。此新種子即是芽及花的否定。換言之，否定的否定可說是最初事物的復活。如上所述，辯證法既是運動事物的狀態，同時亦是其認識。歸根究柢，辯證法的認識是朝著某個究極，其究極的事物即是絕對者，其知識即是絕對知識。該認識運動從絕對者的角度而言，等于是絕對者本身的自我展開。亦即，思惟與存在從究極而言是同屬一物的見解，即黑格爾辯證法的最終立場。黑格爾的此種立場，從康德的人類理性立場來看時，所謂以絕對者為前提的惡形而上學的批判便告成立。而辯證法在認識上雖屬有效，但能否當作存在的狀態則仍有疑問。不過，就黑格爾而言，思惟與存在本來就是一個理法（logos），其中有著超越主客分離的概念辯證法。馬克思的辯證法馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）及恩格斯（Friedrich Engels，一八二○年~一八九五年）批判黑格爾的辯證法是一種倒錯，主張非觀念物質為基礎的辯證法。亦即，摒斥黑格爾的超然絕對者，從現實世界的結構本身去探索辯證法的法則性。認為世界是在內部存在著矛盾而不斷發展的一個過程，物質本身即其主體，而觀念即是此物質本身的反映。恩格斯是將存在本身的法則以「自然辯證法」表現出來，馬克思則是特別著眼于經濟的下層結構，在（第一卷于一八六七年發行）等書談到資本主義社會應有的狀態。他說，生產關系的矛盾擴大時，將不得不追求新的生產關系，主張辯證法的發展是由量到質。馬克斯更從此種歷史觀點闡述，資本主義社會的資本家與勞工的對立必然促成從資本主義演進到共產主義。馬克思、恩格斯的辯證法稱為唯物辯證法、或辯證法唯物論。西田幾多郎的辯證法日本學者?西田幾多郎（一八七○年~一九四五年）雖從純粹經驗的立場出發，但其邏輯的構成卻多半取法自黑格爾的辯證法。西田主張純粹經驗是自發自展的。認為純粹經驗是包含存在與思惟，故屬于具體思惟的立場，其結構與黑格爾的概念辯證法相同。但、黑格爾的辯證法終究是主語邏輯的立場，以實體的對立為矛盾。不過，西田認為矛盾若無可使矛盾成立之物，亦即反映矛盾之物則不能成立，它既是毫無任何意義、亦是不具實體的「無的場所」。主張在此述語邏輯的「無的場所」上，才有真正內在的立場成立，此即西田所主張的獨特辯證法。就西田看來，所謂的辯證法並非黑格爾所說「有」的自覺邏輯，而是無的自覺邏輯。存在（有）是無，無即是存在。覺知此矛盾正是︿存在∥無﹀的絕對無的狀態。西田由此表明斷絕即連續（非連續的連續）、矛盾即統一的所謂絕對矛盾的自我同一的立場。個體對個體，例如我與你是絕對的對立，然同就個體而言，亦是絕對的相同。此種事態只有從絕對無才能有所理解。西田的絕對無辯證法被視作是將東方的無（或空）的思想予以邏輯化，而甚受推崇。

辯財天
辯財天  讀音：[bian4 cai2 tian1]  略稱辯天。古印度的河神。自古以來，與吉祥天同受尊崇。以「財」取代「才」字，是由于後世將其與吉祥天混為一談，視為福德之神而訛用的俗字。具有辯才（巧說法義的才能）、音樂、財福、智能等德之神。譯為妙音天、妙音樂天、美音天，亦稱大辯才天、大辯才天女、大辯才天神。于第七卷、大辯才天女品有云：「我當益其智能，具足莊嚴言說之辯」（大正第十六卷第四三四頁）等。其形像有二臂（兩支手臂）或八臂，左手執弓、刀、斧、羅索，右手持三鈷、戟、獨鈷杵、輪，為天女形相，戴寶冠，著青衣。又于密教的曼荼羅是繪成二臂、手彈琵琶狀，推想是象徵音樂之德。一說是大梵天的妃子，施予人們幸福與子孫。在日本是視為七福神之一。富要五日蓮聖人年譜（第九九頁）

辰
辰  讀音：[chen2]  十二支的第五位。配屬龍。（1）在方位上是表示由東往南三十度的方向。（2）在時刻上是今之上午八時左右。又表示上午七時至九時的時間。御書覆秋元書（第一一一二頁）

辰巳
辰巳  讀音：[chen2 si4]  指東南方的方位。又作「巽」。御書致上野書其一（第一五九五頁）

辰星
辰星  讀音：[chen2 xing1]  五星之一?水星的異名。亦稱司農、能星、鉤星。御書五行書（第七二二頁）

農作
農作  讀音：[nong2 zuo4]  （1）種田、耕種旱田。農耕，又指從事耕作的人。（2）陰歷正月十五、十六日時，將餅作成農作物等形狀裝飾的行事。于

辸樹
辸樹  讀音：[mi4 shu4]  木蘭科的常綠樹。高約三至五公尺的小喬木，產于各地的山林中。枝椏略呈車輪狀，樹葉繁茂。葉質厚而平滑，劃破表面則有香氣溢出。三、四月間，在枝尖的葉腋開出黃白色的花朵，直徑約二?五公分。屬有毒植物，尤其是果實毒性更強。葉可制成線香、抹香，木質有韌性，不易破裂，故用以制造精巧工藝品或數珠等。于日蓮大聖人佛法采用辸樹，是因其為代表生命力充沛的常綠樹，且是日本唯一的香木。富要一有師化儀抄批注（第一八○頁）

迂迴
迂迴  讀音：[yu1 hui2]  又作「迂迴」。繞遠路、繞大彎路、繞道之意。「速疾頓成」、「直道」的相對詞。謂難于速成佛道。相對于說示速疾頓成、即身成佛的，于爾前權教是說，經歷三阿僧衹劫、百大劫、無量劫、微塵劫等的漫長期間修行，始得成佛，講說此種長期歷劫修行的迂遠之教則稱迂迴。御書唱法華題目抄（第一二頁）

迂迴歷劫之教
迂迴歷劫之教  讀音：[yu1 hui2 li4 jie2 zhi1 jiao4]  與即身成佛的相對，而謂歷劫修行的爾前經。迂迴是與「速疾」相對，即繞遠路之意。歷劫是經歷劫之意，指漫長期間。與「即身成佛」相對。于爾前經是說，初發心後，經三阿僧衹劫、百大劫、動踰塵劫等的漫長期間修行，始能成佛。御書早勝問答（第一七七頁）

迂迴道根
迂迴道根  讀音：[yu1 hui2 dao4 gen1]  即本已有善的機根。亦稱迂迴道機、迂迴歷劫之機、跡機。指釋尊在世，及正法、像法時代的眾生機根。迂迴是「速疾頓成」、「直道」的相對詞。藏教、通教、別教的爾前經所說菩薩的修行，于初發心（于過去曾受法華經的下種）後，經過三阿僧衹、百大劫，以及動踰塵劫等，無量無邊的長劫，修六波羅蜜等的菩薩行，才得成佛。謂如此依歷劫修行而成佛的眾生機根。富要二日眼御談（第一三三頁）

近事律儀
近事律儀  讀音：[jin4 shi4 lv4 yi2]  近事受持的律儀之意，即在家男女信徒應受持的五戒。近事即是親近奉事三寶的在家信徒，男謂近事男（優婆塞），女謂近事女（優婆夷）。律儀是防止惡行的善行之意。

近因近果
近因近果  讀音：[jin4 yin1 jin4 guo3]  即始成正覺之佛的因果。「遠因遠果」的相對詞。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

近岸船覆
近岸船覆  讀音：[jin4 an4 chuan2 fu4]  卯足全力划動的船即將靠上岸邊卻翻覆。比喻前功盡棄之意。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

近年
近年  讀音：[jin4 nian2]  近幾年。同「近歲」。「近」是靠近、接近、最近等之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

近序
近序  讀音：[jin4 xu4]  近的序分。「遠序」的相對詞。相對于見寶塔品第十一是如來壽量品第十六的遠序，而謂從地涌出品第十五則是開說壽量品的直接序分。

近情之執
近情之執  讀音：[jin4 qing2 zhi1 zhi2]  即執著于釋尊是在印度出生而初次成道的見解。近是近成之意，即始成正覺。近情又指淺薄卑近的凡夫心。富要十壽量品談義（第一九五頁）

近成
近成  讀音：[jin4 cheng2]  即謂釋尊于印度誕生，初次成道。與「始成正覺」同義。「久成」的相對詞。御書十法界事（第四三九頁）

近本
近本  讀音：[jin4 ben3]  于過去的近世所出現諸佛之處，護持正法，行菩薩道。「近」是謂比五百塵點劫更近的過去。「本」是謂護持正法，弘揚菩薩的本行。「遠本」的相對詞。第七卷下所云：「顯本有二。一遠本，二近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述。但舉九十億近本，有宿命智，能知近本故，舉近以證遠」（大正第三十四卷第一○五頁），是謂于五百弟子受記品第八，富樓那于過去九十億諸佛之所，顯現本行。法華經五百弟子受記品第八（第三四四頁）富要十壽量品談義（第一九五頁）

近江
近江  讀音：[jin4 jiang1]  日本地名。相當于今之滋賀縣的舊國名。古稱「近淡海」的簡縮語。有日本最大湖泊的琵琶湖。有云：「以近江之湖水洗手」（第九一一頁）。御書覆四條金吾書其七（第一一九八頁）

近臣
近臣  讀音：[jin4 chen2]  隨侍主君身邊者、近侍、左右侍從等之意。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七五頁）

近衛大人
近衛大人  讀音：[jin4 wei4 da4 ren2]  指藤原氏的一支，且擔任「攝政」、「關白」的近衛家族之人。于（第一○五頁）是指「近衛家實」。日本鎌倉初期的「攝政」、「關白」。雖貴為攝政左大臣，然因武家勢力抬頭而未能掌握實權。

近說
近說  讀音：[jin4 shuo1]  近成（始成正覺）之說。謂釋尊是在印度出生，而于此世成佛。于第九卷下載有，如來壽量品第十六所說「樂于小法，德薄垢重者」（執著于低淺教法，福德淺薄，煩惱之垢深染于生命的人。法第五○九頁）的「樂小」，是謂「非小乘人也。乃是樂近說者為小耳」（大正第三十四卷第一三一頁）。亦即，此處並非泛指二乘，而是謂執著于始成正覺者為「樂于小法者」。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

近跡
近跡  讀音：[jin4 ji1]  近是近成，即始成正覺之意，謂釋尊于印度出世，而在菩提樹下始成正覺，或指此佛。蹟是垂跡之意，謂本佛為濟度眾生而以種種的佛相出現，或指所顯現的佛。「遠本」的相對詞。富要四破五人抄見聞（第一八頁）

近須彌山?眾色皆成金色
近須彌山?眾色皆成金色  讀音：[jin4 xu1 mi2 shan1?zhong4 se4 jie1 cheng2 jin1 se4]  謂接近須彌山的一切事物都變成金色。眾色是許多顏色、五顏六色之意。云：「近須彌山，眾色皆成金色。持法華經名號之人，一生乃至過去遠遠劫黑業之漆，變作白業大善，況無始之善根，皆變金色矣」（第一四八○頁），又、云：「須彌山是金色，一切牛馬、人天、眾鳥等，若來依此山，必失其本色，而作金色，余山不爾。一切諸經，如依法華經，必失其本色」（第一五八二頁）。此處是將須彌山比喻為，眾色比喻為諸經，金色表示佛身。亦即，唱題目的人，可轉變宿命，消滅過去遠遠劫的罪障，惡業亦轉變為白業的大善。謂于末法受持三大秘法的御本尊，且勇猛精進的人，皆能轉變宿命，開拓出金色佛身的成佛境地。

迦
迦  讀音：[jia1]  人名。即摩騰迦。據傳是于漢代最早將佛教傳入中國的僧侶。御書覆星名五郎太郎書（第一二五三頁）

迦帝王
迦帝王  讀音：[jia1 di4 wang2]  亦稱迦帝迦王，為得王位而殺害父王篡位。第十九卷云：「昔者有王，名曰羅摩。害其父已，得紹王位。跋提大王、毘樓真王、那瘂沙王、迦帝迦王、毘舍佉王、月光明王、日光明王、愛王、持多人王，如是等王，皆害其父，得紹王位」（大正第十二卷第四七五頁）。御書與光日法師書（第九六一頁）

迦旃延
迦旃延  讀音：[jia1 zhan1 yan2]  人名。梵名Katyayana的譯音。摩訶迦旃延的略稱。意譯為好肩、文飾等。釋尊十大弟子之一，四大聲聞之一。人稱「論議第一」。關于其族姓、出家動機有種種之說，一說是王族出身，奉國王之命出家。又據第三十七卷（大正第三卷第八二四頁）等所載，婆羅門出身，奉其岳父阿私陀仙人的遺命，而成為釋尊弟子。據傳，曾游行諸國，致力弘揚佛教。如第三卷所云：「善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是」（同第二卷第五五七頁），能將佛略說的教義，詳加分別說明，而蒙釋尊讚歎。于佛滅後努力弘教的事蹟，詳見（南傳第十一卷上第一一一頁）等的南方所傳。于授記品第六（法第二八一頁）是受記別為閻浮那提金光如來。御書開目抄（第二○八頁）

迦梨王
迦梨王  讀音：[jia1 li2 wang2]  古印度傳說中的國王名。迦梨是梵語Kali的譯音。又寫做羯利、迦利、歌利等，或稱迦陵伽。意譯為斗諍、惡生、惡世無道等。出自、等。據說，釋尊于過去世作忍辱仙人從事忍辱行時，迦梨王見之而起惡心，將釋尊的手腳（一說耳鼻）斬斷。但是看見釋尊絲毫不為所動的神情，不禁大感敬畏，深深悔悟後，歸依佛門。于第三卷是指迦梨王所居住的烏仗那國而云：「佛在昔作忍辱仙，于此為羯利王割截支體」（大正第五十一卷第八八二頁）。御書覆南條書其一（第一六一三頁）

迦樓羅
迦樓羅  讀音：[jia1 lou2 luo2]  八部眾之一。梵語Garuda的譯音。又寫做加樓羅、迦留羅、迦婁羅、嚕拏、伽留荼、揭留荼、蘗留拏，譯為金翅鳥、妙翅鳥。印度神話中的巨鳥。據上卷（大正第五十四卷第四三五頁）等的記載，因其翅和頭是金色，故名金翅鳥，變幻自在，和天、龍、夜叉等一同列座于佛的說法會座。據說兩翅有三百三十六萬里長，一日食一龍王和五百小龍。御書一念三千法門（第四三七頁）

迦毘摩羅
迦毘摩羅  讀音：[jia1 pi2 mo2 luo2]  即毘羅。詳「毘羅」項。

迦毘羅
迦毘羅  讀音：[jia1 pi2 luo2]  梵語Kapila的譯音。又寫做劫比羅、迦比羅、迦毘梨等。意譯為黃頭、黃赤等。（1）相傳是數論學派、僧佉學派（古印度的六派哲學之一）的始祖，一說並非實在人物。妙樂大師的第十卷之一（大正第四十六卷第四三四頁）記述，迦毘羅變為石，陳那菩薩為破折其義，在石上書偈，石即破裂。（2）迦毘羅衛城（Kapi lavastu）。相傳是釋尊的誕生地。（3）迦毘羅天。據稱是職司福德之神。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）

迦毘羅外道
迦毘羅外道  讀音：[jia1 pi2 luo2 wai4 dao4]  即數論學派（古印度的六派哲學之一），亦稱數論外道。詳「僧佉學派」項。御書一代聖教大意（第四二四頁）

迦留陀夷
迦留陀夷  讀音：[jia1 liu2 tuo2 yi2]  人名。梵名Kalodayin的譯音，亦寫做迦樓陀因、迦樓陀夷，意譯為大鹿黑、黑曜、黑上、黑光。優陀夷是本名，據傳因其身黝黑有光澤，故取以「迦留」（kala），以示其黑。佛弟子之一。原本是六群比丘之一，多有破戒的言行，其後才得道果，成為阿羅漢。第十七卷記載，因為保護舍衛國的婦人而遭殺害，其頭被埋在糞中。御書祈禱抄（第一四一五頁）

迦竺
迦竺  讀音：[jia1 zhu2]  據說最早將佛教傳入中國的摩騰迦和竺法蘭二人。御書覆星名五郎太郎書（第一二五三頁）

迦羅求羅
迦羅求羅  讀音：[jia1 luo2 qiu2 luo2]  梵語kalakula的譯名。亦略稱求羅，譯為黑木蟲。一說是棲息于印度的一種蜥蜴，可能是想象中的蟲類。第七卷有云：「問曰：足下六百萬億光明，乃至肉髻是皆可數。三千大千世界尚不可滿，何況十方？答曰：此身光是諸光之本。從本枝流，無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度眾生，轉增無限」（大正第二十五卷第一一三頁），用于比喻佛的慈悲無限廣大。御書覆四條金吾書其三（第一一八二頁）

迦羅陀山
迦羅陀山  讀音：[jia1 luo2 tuo2 shan1]  地藏菩薩的住處。迦羅陀是梵語Kharad1ya的譯音。又寫做伽羅陀山、佉羅帝耶、佉羅提耶，譯為騾林山。環繞須彌山的七金山之一。御書覆上野高堂書其一（第一六五七頁）

迦膩色迦王
迦膩色迦王  讀音：[jia1 ni4 se4 jia1 wang2]  梵語Kaniska的譯名。二世紀中期，出身于月氏族（中國秦漢時代，活躍于中亞細亞的民族）。又寫做迦膩志加王、迦貳色迦王。貴霜王朝第三世。貴霜王朝最偉大的帝王，與阿育王並列知名的佛教保護者。即位于約一二○年，奠都于普盧遮普拉（今之白夏瓦），以巴基斯坦西北部為中心，征服四方。初信拜火教，排斥佛教，後來與馬鳴相知，聞釋尊的預言中有其名字，而歸依佛教。曾進行佛典的結集（第四次），並在普盧遮普拉建立大佛塔等，致力弘通佛教。著名的犍陀羅（今巴基斯坦西北部、白夏瓦地區的舊地名）文化是在此王的時代最為鼎盛。佛典結集時，在加濕彌羅國邀集五百位阿羅漢，造有部三藏。當時結集的論藏，據說是二百卷。御書覆四條金吾書其二（第一一六三頁）

迦葉
迦葉  讀音：[jia1 she4]  梵名Kasyapa的譯音。以迦葉之名出現于經典的次數甚多，概如下述：（1）迦葉尊者。亦稱摩訶迦葉。摩訶是大之義，故亦稱大迦葉。尼拘樓陀（尼俱律陀）長者之子，釋尊十大聲聞弟子之一，人稱頭陀第一。于授記品第六，受記別為光明如來。佛滅後，以付法藏第一，弘通小乘佛教，長達二十年。此外，釋尊的弟子中，尚有優樓頻螺迦葉（Uruvela-kasyapa）、伽耶迦葉（Gaya-kasyapa）、那提迦葉（Nad1-kasyapa）三兄弟，相對于摩訶迦葉，而稱小迦葉。此三兄弟于五百弟子受記品第八，受記別為普明如來。又于釋尊成道後，最早成為弟子的五比丘之一，有十力迦葉，所以佛弟子中迦葉有五人。（2）迦葉童子菩薩。迦葉菩薩品的對告眾。（3）迦葉佛。過去七佛的第六。于住劫第九減，人壽二萬歲時出現的佛。御書立正安國論（第二七頁）開目抄（第二○八頁）

迦葉之入定
迦葉之入定  讀音：[jia1 she4 zhi1 ru4 ding4]  迦葉是指釋尊十大弟子之一的摩訶迦葉。入定是指迦葉弘通小乘教，付囑阿難後，在雞足山入于禪定，長達五十六億七千萬歲，等待彌勒菩薩的出世。御書開目抄（第二二四頁）

迦葉佛
迦葉佛  讀音：[jia1 she4 fo2]  過去七佛的第六，現在賢劫千佛的第三。于現在賢劫的住劫第九減，人壽二萬歲時，出現在釋尊之前的佛。第一卷云：「此賢劫中，迦葉佛出。其時人壽二萬歲。姓迦葉，于尼拘律樹下成佛，有弟子二萬人。其中主者，提舍及婆羅婆二人，又執事弟子，名善友。父名稱梵德，婆羅門種。母財主，子集軍，時王汲毗，其所治城，名波羅瑇」（取意。大正第一卷第一~三頁）。至于父、母、子、弟子等的名字，又依經論而有諸說。第三卷（同第十二卷第三八四頁）又記述有德王、覺德比丘的故事，且說覺德比丘後來成為迦葉佛。御書立正安國論（第二七頁）

迦葉尊者
迦葉尊者  讀音：[jia1 she4 zun1 zhe3]  迦葉是梵語Kasyapa的譯音。意譯為飲光等。尊者是尊稱佛弟子中的長者。付法藏第一。釋尊十大聲聞弟子之一。人稱頭陀第一，精進于頭陀修行。亦稱摩訶迦葉，以與迦葉三兄弟（優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉）有所區別。若單稱迦葉，或稱迦葉尊者、大迦葉時，則指摩訶迦葉。王舍城摩訶娑陀羅村的婆羅門出身。長者尼拘樓陀羯波之子，因出生于畢羅樹下，故亦名畢羅耶那。長大後，娶毘耶離城的迦毘羅婆羅門之女為妻，第十二年，父母雙亡，而與妻一同出家。財寶讓與他人，身披僧伽梨衣游行途中，遇釋尊而成為弟子。第三十四卷云：「摩訶迦葉見佛得初道，過八日已，得阿羅漢」（大正第二十五卷第三一一頁），第四十六卷（同第三卷第八六六頁）則說，八日而發正智，獻自著之衣與佛，受佛之糞掃衣，證得阿羅漢果。從此以後，少欲知足，貫徹嚴苛的求道修行生活，名列釋尊十大弟子之一，于授記品第六（法第二七一頁）授記為光明如來。接獲釋尊入滅的噩耗時，雖人在波婆國弘教，仍立刻率同五百弟子趕回拘尸那國，涕泣伏拜佛足，參列荼毘儀式，並決意結集佛典。釋尊滅後，在摩訶陀國、王舍城附近的畢波羅窟（七葉窟），受阿闍世王的外護下，召集五百阿羅漢（大智度論、第二卷∥大正第二十五卷第六七頁∥是記載千人比丘聚集），迦葉自為上首，舉行第一次的經典結集。又以付法藏第一，弘通小乘教達二十年，後將法付囑阿難，于雞足山終其一生。御書開目抄（第二二三頁）主師親書（第四○七頁）

迦葉童子
迦葉童子  讀音：[jia1 she4 tong2 zi3]  即迦葉童子菩薩。御書守護國家論（第四一頁）

迦葉童子菩薩
迦葉童子菩薩  讀音：[jia1 she4 tong2 zi3 pu2 sa4]  迦葉菩薩品的對告眾。與摩訶迦葉不同人。于雖對佛發出三十六問，但于前四味四十余年的會座上並未列席，且于法華會座亦是漏列的「捃拾之機」（涅槃經之機）者。御書守護國家論（第四一頁）開目抄（第二三一頁）

迦葉菩薩
迦葉菩薩  讀音：[jia1 she4 pu2 sa4]  （1）迦葉童子菩薩的略稱。（2）被視為中國老子前身的菩薩。妙樂大師的第六卷之三有云：「清淨法行經云：『月光菩薩，彼稱顏回；光淨菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，彼稱老子』。天竺指此震旦為彼」（大正第四十六卷第三四三頁）。長久以來一直被視為佚書的（中國撰述的經典）已于近年被人發現。御書開目抄（第二○五頁）

迦葉菩薩品
迦葉菩薩品  讀音：[jia1 she4 pu2 sa4 pin3]  中的一品。以迦葉菩薩為對告眾。就迦葉菩薩所問，釋尊于過去世為菩薩時之子?善星比丘，接近惡知識而退轉，現身受地獄大苦的理由開始，多達三十六個疑問，而展開的說法。北本（北涼、曇無讖譯四十卷）的迦葉菩薩品是收錄于第三十三卷至三十八卷，南本（宋、慧嚴等將北本對照法顯譯的大般泥洹經而予修訂者，三十六卷）的迦葉菩薩品則收錄于第三十一卷至三十四卷。

迦葉遺部
迦葉遺部  讀音：[jia1 she4 yi2 bu4]  律宗所說五種（五部律）中，保持的佛教部派。五部律及其所保持的部派名稱如下：四分律︱曇無德部，十誦律︱薩婆多部，摩訶僧只律︱婆磚富羅部，五分律︱彌沙塞部，迦葉遺律︱迦葉遺部。依（全第二十九卷第十四頁）所載，付法藏第五、優波多的門下五人，就起異論，而分裂成前述的五個部派。迦葉遺是梵語Kasap1ya的譯音略稱。迦葉遺部的意譯為飲光部。印度佛教的一支。屬上座部，與「說一切有部」有密切關系，在犍陀羅地區發展。主張若未斷煩惱，則過去的惑法為實有。五四三年（元魏、大統二十五年）由瞿曇般若流支譯出此部的戒經。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

迦那提婆
迦那提婆  讀音：[jia1 na4 ti2 po2]  即付法藏第十四的提婆菩薩。詳「提婆菩薩」項。

迦陵頻伽
迦陵頻伽  讀音：[jia1 ling2 pin2 jia1]  據稱棲息在雪山或極樂淨土的鳥。迦陵頻伽是梵語Kalavinka的譯音，又寫做迦陵毘伽、歌羅頻伽、迦羅頻迦、羯羅頻伽、羯毘伽羅等，略稱頻伽。意譯為好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥等。如化城喻品第七所云：「聖主天中天，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮」（法第三○五頁），諸經論中，比喻佛的妙音，皆引此鳥的美妙聲為例。究屬想象中的鳥或是實際存在的鳥，無從判定，一說是印度所產的一種鳥雀，孟加拉語稱為「布魯布魯」。日本中，是將此鳥描繪成人頭鳥身的形狀。第二十八卷云：「迦羅頻伽鳥在珉中未出，發聲微妙勝于余鳥」（大正第二十五卷第二六七頁）。御書致上野書其一（第一五九五頁）

述成段
述成段  讀音：[shu4 cheng2 duan4]  相對于眾生表示領解佛的說法，而謂佛給予印可（承認），再重覆說明者。于跡門有三周的說法，一一又有正說、領解、述成、授記的四說。例如于的譬說周，譬喻品為正說段，信解品為領解段，藥草品為述成段，授記品為授記段。御書御義口傳（第七六一頁）

述蒙古使者書
述蒙古使者書  讀音：[shu4 meng2 gu3 shi3 zhe3 shu1]  一二七五年（日本建治元年），日蓮大聖人五十四歲時，從身延寫給駿河國（今之靜岡縣）富士郡西山氏的一封書信。一二七四年（文永十一年）十月發生「文永之役」，蒙古大軍雖因颱風而挫敗，但預想其必再度來襲。蒙古派遣杜世忠、何文著等的使者送來通牒，但「執權」北條時宗卻在鎌倉龍口將他們處斬。關于此事，日蓮大聖人教示，不斬日本真正敵人的邪宗法師，反而斬殺無辜的蒙古使者是錯誤之至，並引用、等的經文，教示蒙古來襲的元凶，是之敵的邪宗僧侶。又說明，知三世者為佛，為聖人、賢人；並指出，原本預定在西山氏領地舉行的狩獵，由于蒙古來襲而中止，以及西山氏無須前往九州之事，皆不須花費而告解決，此豈非的功德。御書述蒙古使者書（第一五五○頁）

迴向發願心
回向發願心  讀音：[hui2 xiang4 fa1 yuan4 xin1]  發下心願，欲將自己所修的善根、功德迴轉給眾生，使往生淨土。回同「回」。所說的三心（至誠心、深心、回向發願心）之一。御書淨土九品之事（第七二四頁）

迴轉
迴轉  讀音：[hui2 zhuan3]  同「迴轉」。反複輪轉、旋轉、迴旋。御書女人成佛抄（第四九二頁）法華經譬喻品第三（第一七二頁）

迷
迷  讀音：[mi2]  不能確實覺知事物的真理、真象，執著于貪、瞋、癡等的煩惱，又指其狀態。「悟」的相對詞。謂（1）不明事理、迷惑。受煩惱束縛的生命活動。（2）妨礙成佛的貪瞋癡等煩惱。日蓮大聖人于云：「法性妙理有染淨二法。染法薰成迷，淨法薰成悟；悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟二法雖二，然法性真如一理也…遇惡緣成迷，遇善緣成悟；悟即法性也，迷即無明也」（第五三三頁）。迷又稱無明，是由煩惱本源的元品無明惑所產生。亦即源自第六天魔王的作用，于末法今時是謂，不信受三大秘法的御本尊。但是，受持、信奉御本尊而唱題修行時，就能開覺無明即法性、煩惱即菩提，而即身成佛。云：「此信字是斬斷元品無明之利劍，其故，信是『無疑曰信』，斷破疑惑之利劍」（第七五七頁）。御書一生成佛抄（第四○五頁）御義口傳（第八○二頁）本因妙抄（第九○七頁）

迷因
迷因  讀音：[mi2 yin1]  迷惑的原因。即煩惱。九界的眾生因沈淪于貪瞋癡等的煩惱，被奪去本心，而造成輪迴于六道苦界，過著痛苦生活的結果。誡示：「切勿以一期大慢，而殖永劫迷因」（第二○三頁）。

迷執
迷執  讀音：[mi2 zhi2]  以迷惑之心而固執于事物。迷于法門義理，執著于邪法邪義。迷是謂不明法門義理，不辨經教勝劣、淺深、正邪，執是執著之意。如所述：「依之，佛法日衰，迷執月增」（第八八頁），是意味不辨正邪，執著于念佛的謗法。

迷悟
迷悟  讀音：[mi2 wu4]  迷與悟。迷是未能確實覺知事物的真理與真貌，執著于貪、瞋、癡、慢、疑等的煩惱。悟是從迷惑中覺醒，確實地體會真理、真貌。迷與悟皆是一個生命中所具備的兩個層面，染法（惡業的影響）累積，薰則成為迷，而顯現九界的生命。淨法（善業的影響）薰則成為悟，可湧現佛界。同一種生命，亦依善惡二緣，而成淨法或染法。善緣是正法，惡緣是邪法（令人不幸的惡法）。信行此正法，則其人的生命可顯現法身、般若、解脫三德；反之，若信行邪法，則顯現煩惱、業、苦三道。但其體為一，此稱迷悟一體、或迷悟不二。于末法今時，善法是指三大秘法的御本尊。故、信受御本尊，則煩惱、業、苦的三道之身，亦可開為法身、般若、解脫三德，帶來即身成佛的境涯；反之，誹謗御本尊、信奉邪宗，則愈信，煩惱等愈是嚴重，而顯現不幸的生活。云：「真如妙理，亦復如是。雖一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善緣成悟；悟即法性也，迷即無明也」（第五三三頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六二頁）

迷悟一體
迷悟一體  讀音：[mi2 wu4 yi1 ti3]  謂迷與悟同具于生命，其體非二而為一。若遇惡緣的邪法則成迷，如逢善緣的正法則成悟。信受末法正法的三大秘法之御本尊，則迷就能直接轉變成悟。迷是謂貪瞋癡等的煩惱。在小乘教雖說此世的不幸原因在于煩惱，而以斷盡煩惱的世界為悟，于說示，不斷煩惱就能得悟。但于末法，本未有善、三毒強盛的眾生唯依信受三大秘法的御本尊，唱題修行，煩惱才能轉化為悟。云：「所詮，法華經之意，謂煩惱即菩提、生死即涅槃、生佛不二、迷悟一體」（第八四七頁）。

迷悟不二
迷悟不二  讀音：[mi2 wu4 bu2 er4]  即迷與悟彼此為一體不二的關系。詳「迷悟一體」項。御書御義口傳（第八三九頁）

迷情
迷情  讀音：[mi2 qing2]  迷惑的情念。謂凡夫的迷亂心思。迷是不明事理，情是心思之意。謂不明法門義理，不能判別教法的勝劣、淺深、正邪，執迷于邪教的愚昧一念。御書十法界事（第四四一頁）

迷惑
迷惑  讀音：[mi2  huo4]  迷是不明事理，惑是不辨是非。即執著于方便權教的邪法，無法判別經教的勝劣、淺深、正邪。不能明辨真實的愚癡凡夫之迷。御書立正安國論（第一九頁）

迷法
迷法  讀音：[mi2 fa3]  未明正邪是非的法門、教法。錯誤的教義。御書小乘大乘分別抄（第五四九頁）

迷濛
迷濛  讀音：[mi2 meng2]  愚昧。謂不明道理，不能判斷是非的愚昧。「迷」是迷惑，「蒙」是愚蠢之意。御書弟子檀那等列傳（第一七三三頁）

迷經宗
迷經宗  讀音：[mi2 jing1 zong1]  迷于經教，不依正法的宗派。謂顛倒經教的勝劣、淺深、正邪，以錯誤的經典為教旨的宗派。于是將釋尊一代聖教中，以為依經的華嚴宗，稱為迷經宗（第七二○頁）。

迷闇
迷闇  讀音：[mi2 an4]  愚癡迷惑。迷惑、不明道理。御書致新池書（第一五二○頁）

追善
追善  讀音：[zhui1 shan4]  對于亡故之人，有關系的生者于其逝後追積善根，舉行種種的佛事。御書覆四條金吾書其二（第一一六五頁）

追善供養
追善供養  讀音：[zhui1 shan4 gong4 yang3]  即祈願死者成佛而舉行的供養。追善是為解除死者的眾苦，令得菩提道而修善根。供養是供給資養之義，如讀經文、獻諸物從事回向。第五卷有云：「若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得」（大正第二十四卷第一○五九頁）。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八八頁）

追狀
追狀  讀音：[zhui1 zhuang4]  追補以前的文書而發出的文件。御書法華行者聖跡記（第九四七頁）

退位
退位  讀音：[tui4 wei4]  達到不退位以前的位階。聲聞是四善根的頂法位以下，菩薩則有諸說，指十住第六位的正信住位以下，或至初地之前、至初住之前的位階。御書一代聖教大意（第四一三頁）

退大
退大  讀音：[tui4 da4]  詳「退大取小」項。御書御義口傳（第七五八頁）

退大取小
退大取小  讀音：[tui4 da4 qu3 xiao3]  自大乘退轉而墮于小乘。相當于大通結緣之第二類。亦即，三千塵點劫的往昔，從大通智勝佛的第十六王子（釋尊過去世的姿態）受的下種而信受，卻又退轉，墮入小乘的眾生。因此，流轉于惡道後，再重生于釋尊處，成為聲聞弟子。引用第六卷（大正第三十四卷第八○頁）之文云：「文句六云：『舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝』。御義口傳云：…退大之大，南無妙法蓮華經也」（第七五八頁）。御書覆最蓮法師書（第一四一二頁）

退沒
退沒  讀音：[tui4 mo4]  從喜悅的狀態掉入痛苦的狀態。衰退消失。謂世間的無常，又指天人的五衰。御書聖愚問答抄（第五一八頁）

退治
退治  讀音：[tui4 zhi4]  同「對治」。詳本附錄「對治」項。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

退轉
退轉  讀音：[tui4 zhuan3]  退回原處、還原。又謂舍去信仰，懈怠佛道修行，沒有前進的情形。御書覆下山書（第三七七頁）

送火
送火  讀音：[song4 huo3]  （1）于盂蘭盆的最後一天，農歷七月十六日為送走祖先之靈而焚燒的火。（2）葬禮時，于出棺後，為送走死者亡靈而在門前焚燒的火。（3）婚禮時，于出嫁行列出門後，在門前焚燒的火。亦稱後火。

送狀
送狀  讀音：[song4 zhuang4]  致送物品等時附載其內容等的書信。附記。如（第二七三頁）、（第一四二五頁）等。

逃逝
逃逝  讀音：[tao2 shi4]  逃離、逃走。御書兄弟抄（第一一二四頁）法華經信解品第四（第二二三頁）

逅邂
逅邂  讀音：[hou4 xie4]  巧遇久未重逢的人。引伸為偶然、稀罕的事。六卷抄三重秘傳抄（第二頁）

逆即是順
逆即是順  讀音：[ni4 ji2 shi4 shun4]  第八卷的語詞。逆是逆緣，順是順緣之意。第八卷云：「唯圓教意，逆即是順。自余三教，逆順定故」（大正第三十四卷第三一二頁）。此是就提婆達多獲授記為天王如來一事，天台大師在第八卷下所解釋：「因行逆而理順，即圓教之意，非余教意也」（同第三十四卷第一一四頁）之文，由妙樂大師更進一步所作的注釋。謂于爾前經是順緣成佛、逆緣不成佛，順與逆隔別而不相即，但、圓教（法華經）明示一念三千法門，開說一切眾生皆具佛性，故為逆即順，順逆皆能即身成佛之意。御書御義口傳（第七四二頁）覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

逆緣
逆緣  讀音：[ni4 yuan2]  （1）破法、謗法等的惡事，反而成為趨向佛道之緣。亦稱毒鼓之緣。謂強說正法使眾生聽聞，即使眾生施予誹謗，此亦是與正法結緣，而為成佛之因。一般是將聞佛之教而單純信受之人，稱為順緣，反對者稱逆緣。云：「向謗法者，一向可說法華經，為成毒鼓之緣耳，例如不輕菩薩」（第四五九頁），云：「當世之人，雖未犯何事，必因違背法華經之咎而墮地獄之事無疑。是以，總須強說法華經使其聽聞，信者成佛，而謗者亦以毒鼓之緣而得成佛」（第五七八頁）。（2）妨礙自己修行的緣。（3）于日本是指父母供養子女、或在生前有敵對關系者。（4）亦指在偶然的緣份下，對死者所行的供養、法事。御書開目抄（第二四○頁）覆上野書其十一（第一六四一頁）

逆罪
逆罪  讀音：[ni4 zui4]  違背法理的重罪。犯下重禁的罪。又稱逆重罪。于佛法上，通常是指五逆罪，另有七逆罪（七遮罪）、八逆罪等。又于（第一○一頁）中，是將八逆罪稱為背主，七逆罪為背師，五逆罪為舍父，定有違背主師親之罪的二十逆罪。

逆謗
逆謗  讀音：[ni4 bang4]  即五逆罪與謗法。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

逆路七逆者
逆路七逆者  讀音：[ni4 lu4 qi1 ni4 zhe3]  與師敵對之人。逆路是逆路伽耶陀的略稱。古印度外道的一支，因主張與師對立的教義，故稱逆路，用于與師敵對之例。七逆是謂七逆罪，含背叛師匠的大罪。逆路七逆者是謂，不但不遵從師所立的教義，反而犯下殺傷其師的罪業之人。御書覆下山書（第三八二頁）

逆路伽耶陀
逆路伽耶陀  讀音：[ni4 lu4 jia1 ye1 tuo2]  古印度外道的一支。謂不從世論而說法的外道一支。路伽耶陀是梵語Loka-yata的譯音，意譯為順世、順世外道。從于世者之意。逆路伽耶陀是謂逆世間行、惡徵問人、惡論等之意。反對依照世情所趨而立教的順世派，不順從其師伽爾瓦卡（Carvaka）所立的教義，另立反對之說，故稱逆路伽耶陀。後世才漸用于違背師教、與師敵對之意。安樂行品第十四云：「諸外道…路伽耶陀、逆路伽耶陀者。亦不親近」（法第四四九~四五○頁）。御書守護國家論（第六三頁）

逆路宗
逆路宗  讀音：[ni4 lu4 zong1]  違背佛說的宗派。逆路是逆路伽耶陀的略稱。在（第七二○頁）中，日蓮大聖人舉法相宗，名為逆路宗。法相宗為唐玄奘所傳，舍佛真意的，捏造「三乘真實，一乘方便，五性各別」的教義，以為依經。此是違反佛說的邪見，故有此稱。

逐出門牆
逐出門牆  讀音：[zhu2 chu1 men2 qiang2]  切斷親子、師弟的緣份。御書破良觀等書（第一三五三頁）

逗會
逗會  讀音：[dou4 hui4]  佛的說法投合眾生的機根。逗是投擲，會是配合之意。轉指佛的說法。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

通
通  讀音：[tong1]  （1）暢通無礙。謂道路通行無阻。（2）通別的通。一切皆有密切關系之意。（3）通教的略稱。天台大師的教判，化法四教的第二。（4）通力、神通力的略稱。謂作用自在而無礙。佛、菩薩、外道的仙人、諸天等所擁有的能力。神通的種類有五通力、六通力等。御書唱法華題目抄（第一五頁）

通入
通入  讀音：[tong1 ru4]  通過、進入。救濟眾生而使成佛。道綽的上卷云：「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路」（大正第四十七卷第一三頁）。御書和漢王代記（第六三八頁）

通判
通判  讀音：[tong1 pan4]  通盤將事物予以明確劃分、斷定。于佛教是就特定的經典或一代聖教做全盤的判釋。御書真言見聞（第一五四頁）

通別二論
通別二論  讀音：[tong1 bie2 er4 lun4]  三論宗的吉藏（五四九年~六二三年）于（大正第四十五卷第一○頁）所立的通論（通申論）與別論（別申論）。闡明佛教的分類之一。論釋小乘大乘全部者，稱通論。限于一經或一品，則稱別論。此又有大乘小乘之別，即：通于小乘全部的通申小乘論、通于大乘全部的通申大乘論、別申小乘之意的別申小乘論、別申大乘之意的別申大乘論等四種。依宋朝法照的（卍續一?四十三?四?三二六丁），圖示天台大師的通別二論如上。又、天台大師第一卷下云：「中論通申諸經」（大正第三十三卷第六八六頁），以龍樹的為釋尊一代的通論。云：「龍樹、天親，俱為千部論師。所造有通別二論，通論亦有二，四十余年之通論與一代五十年之通論也。其差別正在于以決定性之二乘與無性闡提之成不成佛，以定論之權實耳」（第五八頁）。

通別圓
通別圓  讀音：[tong1 bie2 yuan2]  通教、別教、圓教。皆屬化法四教之一。御書兄弟抄（第一一二九頁）

通別惑
通別惑  讀音：[tong1 bie2 huo4]  通惑與別惑。通惑是三惑中，界內見思的迷惑，通于聲聞、緣覺、菩薩三乘皆須斷除的迷惑。別惑是三惑中，界外的化導障塵沙惑與中道障無明惑。別惑是限于菩薩所起而須斷之惑，故謂別惑。云：「無明即界外障，中道之別惑。三藏教，止論界內通惑」（大正第四十六卷第七七九頁）。御書十法界事（第四三九頁）

通利
通利  讀音：[tong1 li4]  能通達法門的深意。法華經化城喻品第七（第三一九頁）

通力
通力  讀音：[tong1 li4]  自由自在通達事物的能力。亦稱神通力。畜生、諸天、二乘等雖各具通力，但、有云：「但唯以法門以匡邪正，利根與通力不可憑也」（第一六頁），教示不可以通力為判釋法門的根本。如來壽量品第十六所說「如來祕密、神通之力」（法第五○五頁）的佛之神通力是謂引導凡夫成佛之力。

通化傳法
通化傳法  讀音：[tong1 hua4 chuan2 fa3]  教化眾生，傳承法脈之意。通化是謂弘揚佛的教義，教化世人。傳法是傳承佛法之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「如來說云：『只以通化傳法，名報恩耳』」（文段集第三二一頁）。

通名
通名  讀音：[tong1 ming2]  廣泛相通的名字。「別名」的相對詞，通稱、總稱等之意。兩個以上所相通的名稱。大體上的表面名稱。云：「法華經有十七種名，此是通名，別名是三世諸佛所共名之南無妙法蓮華經也」（第一三二八頁）。

通名三身
通名三身  讀音：[tong1 ming2 san1 shen1]  謂如來壽量品第十六所說，久遠實成的三身如來。第九卷下，解釋如來壽量品云：「此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身」（大正第三十四卷第一二九頁）。釋尊在爾前經是各別講說三身，在跡門亦只說示應即法身，至本門壽量品才闡明一身即三身、三身即一身之義，講說三身具足的佛身。此壽量品所說的三身，是統合諸佛的本佛，通于爾前、跡門、本門的三身，故稱通名三身。然而，壽量品之佛雖說是法、報、應三身，但所謂「報中論三」，是以自受用報身為正意。故、天台大師云：「若從別意，正在報身」。日本大石寺第二十六世日寬的云：「三藏是劣應，通教是勝應，別教名他受用亦勝應，法華跡門是應即法身也。至壽量品，破始成之三身，顯久成之三身，故通名三身云。而以自受用為正意，故云正在報身」（六卷抄第二○○頁）。

通因
通因  讀音：[tong1 yin1]  與通教的佛果相對的菩薩因位、因行。于通教是說，菩薩須經動踰塵劫的種種修行才能成佛。御書小乘小佛要文（第六二四頁）

通塞
通塞  讀音：[tong1 se4]  暢通與阻塞。用于幸運與霉運、幸福與不幸等之意。于佛法上是將修行無障礙稱通，有阻礙謂塞。御書覆彌源太書（第一二七七頁）

通夜
通夜  讀音：[tong1 ye4]  整夜、徹夜之意。徹夜祈願。又謂人死亡當晚，于其棺木旁，整夜舉行誦經、禮拜，予以回向，祈求故人的冥福。御書產湯相承事（第九一一頁）

通序
通序  讀音：[tong1 xu4]  置于諸經的開頭，屬共通的序說、序分。「別序」的相對詞，亦稱證信序。諸經的開頭必有「如是我聞」之句，接著說，一時、佛在何處，與誰一起…等等，此稱通序。六卷抄當流行事抄（第二五一頁）

通得引用
通得引用  讀音：[tong1 de2 yin3 yong4]  普通一般皆可援用之意。更指一般所引用的文句、文章。六卷抄當流行事抄（第二二六頁）

通惑
通惑  讀音：[tong1 huo4]  聲聞、緣覺、菩薩三乘共通應斷的見思惑。三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）之一。云：「如此等人，皆斷通惑，得生變易之土」（第四三八頁）。

通教
通教  讀音：[tong1 jiao4]  謂于聲聞、緣覺、菩薩三乘，共通講說的大乘初門之教。天台大師的教判中，化法四教的第二。謂于方等部、般若部的二時中所說，因緣即空、無生四諦的教義。既通于藏教，又通于其後所說的別教，故稱通教。通教的菩薩，有獲得前說三藏教的相同之果者，以及更深入一層而悟得後說的別教、圓教之理者。御書一代聖教大意（第四一四頁）

通教三乘
通教三乘  讀音：[tong1 jiao4 san1 sheng4]  通教所說的三乘。為使二乘及鈍根菩薩能得但空之證，令利根菩薩能得不但空亦即中道之證，而說的三乘教即是通教。藏教三乘是以各自不同的教義而得悟，然而，通教三乘是同時修習四諦、十二因緣、六度，一同修體空觀而出生于變易土（方便有余土）。御書一代聖教大意（第四一九頁）十法界事（第四三八頁）

通教菩薩
通教菩薩  讀音：[tong1 jiao4 pu2 sa4]  修行通教的菩薩。通教是天台大師的教判中，化法四教的第二。謂大乘初門之教。藏教菩薩為過去三僧只的菩薩，雖與二乘依各別的教義而成道，但通教所說的菩薩是經歷動踰塵劫的菩薩，與二乘一同修習四諦、十二因緣、六度，而觀知當體即空之理。通教菩薩又有利鈍二種。鈍根菩薩與藏教相同，證得但空的涅槃；利根菩薩是領會不但空之義，後聞當體即空之說，通曉別圓二教的中道實相之理，而成為別教、圓教之人。佛說通教的本意，在使利根菩薩能得通教之益。御書聖人知三世事（第一○○九頁）

通申
通申  讀音：[tong1 shen1]  即「通申論」。「別申」的相對詞。三論宗的吉藏（五四九年~六二三年）所立分類的一種，涵蓋佛教全體而作的論述。大別為涵蓋小乘教全部而作的論述，與涵蓋大乘教全部而作的論述二者。、等是敘述諸小乘經的教義，稱為通申小乘經論；、、等是敘述諸大乘經的教義，稱為通申大乘經論。御書覆曾谷居士等書（第一○七四頁）

通號
通號  讀音：[tong1 hao4]  廣泛流通的名號。「別號」的相對詞。有時亦具總稱、通名之意。御書諸法實相抄（第一四二九頁）

通行收費
通行收費  讀音：[tong1 xing2 shou1 fei4]  通過關卡等地時，按人頭徵收金錢。于（第四九六頁）是謂日本鎌倉中期，真言律宗的極樂寺良觀在各地設置關卡徵收通行稅。

通論
通論  讀音：[tong1 lun4]  即「通申論」。于諸經整體皆相通的一般法門。「別申論」的相對詞。御書守護國家論（第五八頁）

通途
通途  讀音：[tong1 tu2]  世間一般、通常、常見之事。御書顯佛未來記（第五三一頁）

通達
通達  讀音：[tong1 da2]  暢通無阻。明白了解、領悟。御書總勘文抄（第五九二頁）法華經無量義經（第七頁）

通達無礙
通達無礙  讀音：[tong1 da2 wu2 ai4]  通達一切事物，毫無障礙。謂自由自在的佛之境涯。第十卷下云：「一切力者，通達無礙，具八自在。此結妙用也」（大正第三十四卷第一四二頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）法華經如來神力品第二十一（第六○五頁）

通達解了
通達解了  讀音：[tong1 da2 jie3 liao3]  通達事物的本質，理解一切。通是謂感通，達是熟達，解了是理解了達。云：「通達解了一切法皆是佛法，是為名字即」（第五九二頁）。御書總勘文抄（第五八八頁）六卷抄末法相應抄（第二○三頁）

速成就佛身
速成就佛身  讀音：[su4 cheng2 jiu4 fo2 shen1]  如來壽量品第十六的結尾文。謂佛常惦念的事在于使一切眾生成佛。同品有云：「不時自己這樣心想（每自作是念）：『要如何引導眾生，得以進入最高的佛道，迅速成就佛身』」（取意。法第五二二頁）。佛身是謂佛的生命（無作三身）。第十卷有云：「欲令眾生速入佛道。此事必得不虛也」（大正第三十四卷第一三六頁）。御書御義口傳（第七九三頁）

速疾之教
速疾之教  讀音：[su4 ji2 zhi1 jiao4]  迅速可得即身成佛的教義。速疾是迅速之意。相對于必須累積歷劫修行才能成佛的爾前諸經而言，此是謂能即身成佛的。于末法今時，三大秘法之南無妙法蓮華經才是速疾之教。御書早勝問答（第一七七頁）

速疾頓成
速疾頓成  讀音：[su4 ji2 dun4 cheng2]  迅速成佛。速疾是迅速之意，「迂迴」的相對詞。頓成是指立即成佛，「漸成」（經長期間的歷劫修行而成佛）的相對詞。說于爾前圓教（華嚴經等）。然而，雖說速疾頓成，但爾前經未說二乘作佛、女人成佛、惡人成佛，所以不能說是真正的即身成佛。至才闡明速疾頓成之法。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

速證佛位集
速證佛位集  讀音：[su4 zheng4 fo2 wei4 ji2]  一卷、或八卷。日僧?慈覺撰。現已不存，內容亦不詳。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

造
造  讀音：[zao4]  （1）著作。（2）建設。（3）成就、到達等之意。御書守護國家論（第七五頁）

造作
造作  讀音：[zao4 zuo4]  制造物品、創造、作為、作用。造、作皆「制造」之意。謂制作佛像或佛塔的形狀。又于第十三卷有云：「造作名業」（大正第四十一卷第二○○頁）。即指眾生的一切所作所為。御書災難對治抄（第八五頁）

造惡
造惡  讀音：[zao4 e4]  「惡」是惡事。造惡是造惡事，即做惡事。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

造業
造業  讀音：[zao4 ye4]  造下善惡的業因。依現世所造的善惡之業，而于未來招受種種的苦樂果報。御書一念三千理事（第四二七頁）

造次
造次  讀音：[zao4 ci4]  （1）倉促、急迫。（2）冒昧、鹵莽。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

造營
造營  讀音：[zao4 ying2]  營造住家等。特別是謂神社、寺院、佛閣、宮殿、大宅院等。御書八幡宮營造事（第一一五○頁）

造疏
造疏  讀音：[zao4 shu1]  撰疏。謂解釋經文或論文等，使其易于了解的注釋書。有、等。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

造立供養
造立供養  讀音：[zao4 li4 gong4 yang3]  建造堂舍或佛像做為供養。御書中有提及造立供養的文字，五老僧據此而主張以釋迦像為本尊，遭日興上人破折須以曼荼羅為本尊。御書富士一蹟門徒須知（第一六九七頁）

造讀論
造讀論  讀音：[zao4 du2 lun4]  一卷與一卷的合稱。日本京都要法寺第十九代的日辰著。著于一五五八年（日本永祿元年）、著于一五五九年（永祿二年）。各就造佛、讀誦，倡言其邪義。（1）。主張應造立釋尊佛像為本尊的邪說。大石寺第二十六世日寬在已破折。（2）。針對大石寺門派不許讀誦一經，而以讀誦方便、壽量二品為助行的作法，提出讀誦一部亦無妨的邪義。對此，日寬在破折讀誦一部的謬見。六卷抄末法相應抄（第一五八頁）富要九史料類聚（第六一頁）

連持色心
連持色心  讀音：[lian2 chi2 se4 xin1]  謂命濁的特質。方便品第二所說的五濁，天台大師于第四卷下云：「命濁指連持色心為體…命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒。波轉煙回，瞬息不住。是命濁相」（大正第三十四卷第五二~五三頁）。連持色心是無常的色心一直連續、維持下去。其力逐漸衰弱，故謂命濁。御書御義口傳（第七四九頁）

連綿
連綿  讀音：[lian2 mian2]  同「聯綿」。詳本附錄「聯綿」項。御書災難對治抄（第八二頁）

連署
連署  讀音：[lian2 shu3]  同一份文件有二人以上連名，蓋章畫押。御書覆下山書（第三六八頁）

連連
連連  讀音：[lian2 lian2]  謂接續不斷發生的樣子。御書覆下山書（第三七二頁）

連類
連類  讀音：[lian2 lei4]  同類、夥伴。御書撰時抄（第二八九頁）

進
進  讀音：[jin4]  即精進。精進是五力、六波羅蜜之一。致力于佛道修行之意。有關末法的精進行，日蓮大聖人在明示：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起。所謂南無妙法蓮華經，是精進行也」（第八二六頁）。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）

進化論
進化論  讀音：[jin4 hua4 lun4]  生物學最初是以博物學的觀察為其方法論的中心而發展出來，從十九世紀中葉起，才逐漸有人提倡所謂生物是由細胞構成的「細胞說」，以及生物是進化而成的「進化論」等的學說。這些的理論與直到二十世紀後葉才告建立的「中心原理」（Central Dogma。DNA、RNA、蛋白質等的訊息傳遞，表現地球上的生物可以複制自己、或合成機能分子的蛋白質，以維持生命的一項原理）結合，稱為生物學的基本原理。有關生物進化的理論思維，是從十八世紀中葉才告出現，據稱最早期的體系是由拉馬克（Jean-Baptiste Lamarck，一七四四年~一八二九年）所提出的「用進廢退說」。接著出現的是，達爾文（Charles R. Darwin，一八○九年~一八八二年）以「自然淘汰說」為主軸所提出的進化論。此一學說亦符合當時英國的時代與社會狀況，故普遍受到認同，達爾文進化論于是變成進化論的代名詞。達爾文進化論的架構是「自然淘汰說」，主張生物進化是根據所謂「自然淘汰」過程的一項理論。亦即，物種是以多產性為原則，因而引起生存競爭，更能適應環境而具有變異的個體才得以生存，繁衍後代，且將其變異遺傳給後代的機率亦增高。于是，各個物種朝著適應環境的方向產生變化，此一過程便稱為自然淘汰。達爾文認為，少許的變異累積而成變種，其中有些則形成新的物種。其後，又有人考證種種生物學上的證據，而提出新達爾文主義（neo-Darwinism。起初是將達爾文的自然淘汰說視為萬能，對「獲得形質的遺傳」采取否定的立場，後來雖仍以自然淘汰為基本，卻逐漸主張所謂綜合突變、交雜、遺傳等因素的「綜合進化說」）及「中立進化說」（日本的木村資生根據遺傳因子所引起的突變，大多數對生物而言，既非有利、亦非不利的中立變化事實而提倡的學說）等。以迄于今，達爾文進化論仍為其主要學說。由于分子生物學的發展，衍生出「分子進化學」（將DNA上控制蛋白質重要訊息的基因排列，按照各個物種加以比較，再依其相同性的高低，試圖解釋物種近緣關系的一門學術領域），嘗試在分子領域重新建構物種的進化。此外，生物進化問題又與生命起源問題再度結為一體，從遺傳因子?DNA的所謂物質領域加以論述。

進奏
進奏  讀音：[jin4 zou4]  向天子、主君進言，或上奏獻議。御書立正安國論（第三二頁）

進讒
進讒  讀音：[jin4 chan2]  此時是指表面上保持溫和親近，暗地里卻說壞話中傷。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

逸才
逸才  讀音：[yi4 cai2]  與「逸材」同義。擁有卓越才智、才能的人。御書立正安國論（第二四頁）

逼
逼  讀音：[bi1]  逼近、靠近、迫近、威脅。御書立正安國論（第二七頁）

逼責
逼責  讀音：[bi1 ze2]  逼迫責難。「逼」是逼近，「責」是責備、叱責之意。御書聖人知三世事（第一○一○頁）

遁世
遁世  讀音：[dun4 shi4]  （1）逃離世俗。（2）謂出家遁入佛門。（3）出家者厭惡僧界的腐敗墮落，舍棄僧侶所享有的榮達富貴，歸隱山林等處，從事嚴謹的修行生活。御書報恩抄（第三四二頁）覆四條金吾書其八（第一二一一頁）

遇大
遇大  讀音：[yu4 da4]  值遇大乘教。出自（大正第三十七卷第二四九頁）。十六觀中的第十四觀，三輩中的上輩觀，即指九品往生眾生中，上三品的眾生。念佛宗所說。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

遇大遇小
遇大遇小  讀音：[yu4 da4 yu4 xiao3]  淨土宗的教義所立三輩中的遇大與遇小。謂可往生彌陀淨土的機類有上、中、下三輩，各再細分三種，行業又分為九個品等，應其品等，而往生淨土。此謂九品往生。上輩的上三品是值遇大乘的機類，故解釋為遇大，稱為上輩生想。中輩的中三品是值遇小乘的機類，解釋為遇小，稱為中輩生想。下輩的下三品是一生造惡、無間非法的機類，故解釋為遇惡，稱為下輩生想。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

遇小
遇小  讀音：[yu4 xiao3]  值遇小乘教。出自（大正第三十七卷第二四九頁）。十六觀中的第十五觀，三輩中的中輩觀，即指九品往生眾生中，中三品的眾生。此等眾生擁有值遇小乘教的機根，故稱遇小。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

遇惡
遇惡  讀音：[yu4 e4]  值遇惡法。出自（大正第三十七卷第二四九頁）。于念佛宗是指，不能值遇正法而遇見惡法，一生造惡業、行非法的凡夫；即使是此種人，于臨終時若仰賴阿彌陀佛亦可往生極樂。指十六觀中的第十六觀，三輩中的下輩觀，即九品往生的眾生中，下三品的眾生。御書與淨蓮法師書（第一五○七頁）

運
運  讀音：[yun4]  （1）天命、命運。由于超自然力量而在自己身上所發生的吉凶現象。運氣。（2）時運。妙樂大師第二卷之五有云：「運居像末，矚此真文」（大正第四十六卷第二一六頁）。御書覆四條金吾書其十四（第一二三九頁）

運動定律
運動定律  讀音：[yun4 dong4 ding4 lv4]  牛頓（Isaac Newton，一六四二年~一七二七年）所發現有關物體運動的三項定律。運動定律是在表示物體運動與其原因的力量二者的關系，概如下述。第一定律（慣性定律）。只要不受到外在力量的作用，靜止狀態的物體永遠保持靜止，一開始就具有速度者則其速度不變，繼續進行等速直線運動。此一性質稱為慣性。第二定律（牛頓的運動方程序）。運動的速度變化（加速度）是與所施加力量的大小呈正比，而與物體的質量呈反比，且是與力量的作用朝著相同方向進行。此時，加速度是速度在時間上的變化率。以力量為F、加速度為a、質量為m時，運動方程序是以F=ma表示。第三定律（作用反作用的定律）。物體A的力量及于物體B時，A是受到與B相同大小的反方向力量。此外，牛頓又在此三項定律再添加有關力量合成的平行四邊形原理。亦即，二種力量同時朝著物體產生作用時，該物體運動狀態的變化是與按照平行四邊形原理所得出復合力量產生的變化呈等比。因此，即使許多的力量同時產生作用時，運動狀態的變化亦可當作一種力量的作用看待。

運命
運命  讀音：[yun4 ming4]  人的行為或存在，以及包含人在內的種種現象，視為與人的意志無關，而受某種超自然的力量所主宰時，此種力量便稱為運命或命運。自古以來，一直認為神（命運神）是主宰命運的一種超自然的存在，但自從科學技術發展，人性尊嚴的意識建立之後，逐漸嘗試擺脫以往所認為的命運之物，而視為這是科學的必然性及人的恣意妄為所致。然而，雖有階段性的解明，但思索產生此等事物的更根源的力量時，又有新的命運出現。終究，命運可說是感到自己渺小的人類所思索、信仰的產物。于佛教是認為自己前世行為（宿業）的累積影響一個人的生存方式，否定有超自然或人格神的存在可決定一個人的命運。御書總勘文抄（第五九○頁）

運謀
運謀  讀音：[yun4 mou2]  策畫計謀、計畫謀略。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

遍淨
遍淨  讀音：[pian4 jing4]  色界十八天的第九遍淨天。遍又作。梵語Subha-krtsna，音譯為首波訖栗那。位于三禪三天（亦稱第三靜慮處）最頂上的天眾及其住處。遍淨天是快樂遍滿身心而無余的世界，住于此處的諸天皆受此樂，故名遍淨。據稱，修行四禪定第三，三禪的上品機根者，生于此天。第二十一卷云：「此欲界上處有十七…器及有情，總名色界…第三靜慮處有三者，一少淨天、二無量淨天、三遍淨天…此淨周普，故名遍淨。意顯更無樂能過此」（大正第二十九卷第四五六頁），第六卷云：「云何第三名曰遍淨？是中受樂，遍滿身心，究竟無余，寂靜受樂，與三禪相應。諸天受此，故名遍淨」（同第三十二卷第一九八頁）。法華經法師功德品第十九（第五六四頁）

遍滿
遍滿  讀音：[pian4 man3]  「遍」同「」。詳本附錄「滿」項。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○八頁）

遍滿三千界?無有直身命
遍滿三千界?無有直身命  讀音：[pian4 man3 san1 qian1 jie4?wu2 you3 zhi2 shen1  ming4]  在遍滿三千界（全宇宙）的事物中，沒有一樣足以跟身命（生命）比擬的重要寶物之意。御書白米一袋書（第一六八三頁）

遍身
遍身  讀音：[pian4 shen1]  全身、渾身上下。「遍」是布滿、全部之意。御書顯立正意抄（第五六三頁）

過人法
過人法  讀音：[guo4 ren2 fa3]  妄語之意。比丘應避免觸犯的四種罪，即四波羅夷法（殺生、偷盜、邪淫、妄語）之一。亦稱上人法、妄說過人法。本來，上人法是謂上人所悟之法，但此處所說的上人法（過人法）是謂未得上人法，卻裝作已得上人法，且令人思以為如是。第七卷云：「云何比丘墮過人法…未得四沙門果，云何當令諸世間人謂我已得」（大正第十二卷第四○五頁）。御書真言諸宗違異（第一四五頁）

過八恆沙之競望
過八恆沙之競望  讀音：[guo4 ba1 heng2 sha1 zhi1 jing4 wang4]  無數的菩薩競相發下誓言，希望在末法弘通。出自從地涌出品第十五（法第四七八頁）。過八恆沙是比喻從他方國土前來的菩薩其量無數，多達印度第一大河?恆河沙的數量八倍以上。御書破五人抄（第一七○三頁）

過去
過去  讀音：[guo4 qu4]  （1）從前。到現在為止所經過的時光。（2）曾經經過的方向或場所。（1）可見于（第九六○頁）等。

過去七佛
過去七佛  讀音：[guo4 qu4 qi1 fo2]  在釋尊以前出現的六位佛，再加上釋尊共為七佛。謂于過去莊嚴劫出世的毘婆尸佛（Vipasyin）、尸棄佛（Sikhin）、毘舍婆佛（Visvabhu），現在賢劫出世的拘樓孫佛（Krakucchanda）、拘那含佛（Kanakamuni）、迦葉佛（Kasyapa）、釋迦牟尼佛（Sakyamuni）等的七佛。因全部皆是已入滅之佛，故稱過去七佛。第一卷說有七佛：「過去九十一劫時，世有佛，名毘婆尸如來至真，出現于世。復次、比丘，過去三十一劫有佛，名尸棄如來至真，出現于世。復次、比丘，即彼三十一劫中，有佛，名毘舍婆如來至真，出現于世。復次、比丘，此賢劫中，有佛，名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我（注：釋尊）今亦于賢劫中，成最正覺」（大正第一卷第一頁）。御書法華經題目抄（第九七五頁）

過去世
過去世  讀音：[guo4 qu4 shi4]  過去的世間。（1）已過去之時。從前。比現在先行的時間點。（2）三世之一。過去的世間。未出生之前。前世、前生。（3）受生于過去的世間。御書開目抄（第二○五頁）生死一大事血脈抄（第一四○六頁）

過去八萬
過去八萬  讀音：[guo4 qu4 ba1 wan4]  出自（第二○五頁）的該一語詞，是從現在上溯過去八萬劫的期間。劫是長遠時間的單位，諸說不一，一說是以一千六百萬年為一劫。于同抄提及古代印度的外道中，有人能看透過去八萬劫、未來八萬劫。

過去帳
過去帳  讀音：[guo4 qu4 zhang4]  記載死亡者的法名、俗名、死亡日期等的簿冊。一般多謂置于寺院的佛前，應予祈求冥福（追善供養）者的人名簿，但各家庭亦有記載親人等名，而供奉于佛壇者。在忌日等，用以祈求冥福之用。日本是在鎌倉時代以後，才逐漸普及于一般民間。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二三八頁）

過去常
過去常  讀音：[guo4 qu4 chang2]  即過去常住。佛的生命過去即已常住之意。如來壽量品第十六有云：「一切世間天、人，及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提（悟）」（法第五○五頁）。釋尊首先指出，從寂滅道場至從地涌出品第十五為止，自己所曾化導的一切菩薩的想法；接著說：「然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁）。此文即是在打破第一卷、第十二卷、第四十卷等三處所說的「始成正覺」（大正第十卷第一、五七、二一一頁）之文、第三十九卷的「初成道」（同第二卷第二八七頁）之文、上卷的「初坐佛樹」（同第十四卷第五一九頁）之文、第一卷的「始十六年」（同第十三卷第一頁）之文、第二卷的「我昔坐道場」（同第十八卷第九頁）之文、上卷的「二十九年」（同第八卷第八二五頁）之文，的「我先道場菩提樹下，端坐」（法第三一頁）之文，以及方便品第二的「我始坐道場」（同第一四九頁）之文，而成為廣開近顯遠之文。亦即至壽量品，顯示釋尊的成道是久遠五百塵點劫時，由爾前經至蹟門所說的始成正覺（在寂滅道場初得菩提）才被打破，而明示佛的過去常住。御書開目抄（第二三一頁）

過去?未來
過去?未來  讀音：[guo4 qu4?wei4 lai2]  過去世與未來世。于是謂：「外道雖能知過去、未來，無可助父母之道」（第二四一頁），指出外道雖亦稍知過去、未來，卻無法救度父母；于則云：「委細知悉過去、未來者，聖人之本也」（第一○○九頁），謂佛詳細知悉過去世與未來世。

過去父母
過去父母  讀音：[guo4 qu4 fu4 mu3]  （1）謂已亡故而于今生結緣的父母。所述：「過去父母亦依彼卒塔婆之功德」（第一四○二頁），是直接指中興居士之妻的已故父母，稱為過去父母。（2）于過去無量生中所結緣的父母。如日蓮大聖人在所教示：「日蓮過去有為妻兒、領地、眷屬等之故，舍棄身命之事，想當不知多次」（第一一五七頁），過去有過無量之父、無量之母。故、云：「六道四生之一切眾生皆父母也…六道四生之眾生、有男女，此男女皆我等先世之父母也」（第一○八七頁）。

過去現在因果經
過去現在因果經  讀音：[guo4 qu4 xian4 zai4 yin1 guo3 jing1]  四卷（大正第三卷第六二○頁）、或五卷。求那跋陀羅譯。又略稱、。講說佛依過去修行之因，而得現在一切智的佛傳，被譽為眾多佛傳中最卓越的一本書。從佛的本生（于過去世修行菩薩道時的姿態）?善慧仙人的求道，詳述八相作佛（佛為濟度眾生而出現世間，顯示八種的相貌），至迦葉的教化為止。

過去種子
過去種子  讀音：[guo4 qu4 zhong3 zi3]  （1）依過去世的行為而于生命所蓄積的影響力。與「宿業」同義。（2）有時亦意味于過去世所播下成佛之因的種子。御書佐渡書（第九九三頁）

過去聖靈
過去聖靈  讀音：[guo4 qu4 sheng4 ling2]  故人的尊稱。御書女人成佛抄（第四九五頁）

過去莊嚴劫之千佛
過去莊嚴劫之千佛  讀音：[guo4 qu4 zhuang1 yan2 jie2 zhi1 qian1 fo2]  三世的佛之中，出現于過去莊嚴劫的千佛。謂華光佛至毘舍浮佛，或人中尊佛至金剛王佛的千佛。其名號記載于（大正第十四卷第三六五頁）等。御書覆千日女居士書其二（第一三八三頁）

過去遠遠劫
過去遠遠劫  讀音：[guo4 qu4 yuan3 yuan3 jie2]  即遙遠的過去。亦稱過去遠遠。指無法計量、無量無邊的久遠過去。御書覆下山書（第三七八頁）

過咎
過咎  讀音：[guo4 jiu4]  過失、責罰。御書立正安國論（第二六頁）

過患
過患  讀音：[guo4 huan4]  由于過錯而憂慮或煩惱。「過」是過錯，「患」是憂慮之意。御書顯謗法抄（第四七三頁）

過惡
過惡  讀音：[guo4 e4]  過罪惡業。「過」是錯誤、咎責、罪、責等之意，「惡」是壞、失、災、謗等之意。佛法上的過惡有十惡（殺生、偷盜、邪婬、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡）、五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、謗法（誹謗正法）等。御書開目抄（第二四八頁）法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七二一頁）

過慢
過慢  讀音：[guo4 man4]  七慢（慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）之一。與他人不相上下卻謂己勝于他，或己劣于他卻謂相等的慢心。御書覆四條金吾書其二（第一一六四頁）

過料
過料  讀音：[guo4 liao4]  日本用語。謂：（1）刑罰。做為過失的補償，所科以的金錢或勞役。（2）于現在則是金錢處罰（罰金）的一種。與罰款不同，並非刑法上的刑罰。御書瀧泉寺申狀（第八八八頁）

過時不雨難
過時不雨難  讀音：[guo4 shi2 bu4 yu3 nan4]  謂乾季一過，進入雨季卻無雨水降下的氣候異常現象。下卷（大正第十四卷第四一五頁）所說的七難之一。與所云：「常遭饑饉，苗實不成」（同第十六卷第四三○頁）、第五十六卷云：「天龍不降雨，苗稼皆枯死」（同第十三卷第三七九頁）、下卷云：「天地、國土亢陽，炎火洞燃，百草亢旱，五谷不登，土地赫燃，萬姓滅盡」（同第八卷第八三二頁），為相同的災難。御書立正安國論（第一八頁）

過時之跡
過時之跡  讀音：[guo4 shi2 zhi1 ji1]  利益眾生之時已經過去的跡門教義。天台大師、傳教大師所弘通的理之一念三千法門，于末法已成為過時之跡。因為其于像法年間（佛滅後千年至二千年間）雖具有利益眾生之力，惟至末法今時卻是機法不相應，猶如去年的日歷，不能利益眾生。御書觀心本尊得意抄（第一○○七頁）

過現因果經
過現因果經  讀音：[guo4 xian4 yin1 guo3 jing1]  四卷（大正第三卷第六二○頁）。的略稱。求那跋陀羅譯。略稱。釋尊自身講述的一部佛傳。內容上，從釋尊初在祇園精舍時，諸比丘想問釋尊的過去因緣而集合討論開始，釋尊對這些比丘們從本生（過去世修行菩薩道時的身分）的善慧仙人求道說起，明示八相成道，敘述過去所種的因，雖經無量劫亦不消滅，能得現在的一切種智，最後以教化迦葉結束。

道
道  讀音：[dao4]  （1）謂佛的教義，為求開悟而從事的修行法。相當于四諦之一的道諦。道諦是謂滅除前二諦的苦集，伏惑以入于真空寂滅境地的滅諦時，所從事的修行法。第二十七卷有云：「道名一道，一向趣涅槃」（大正第二十五卷第二五七頁）。又，第二十五卷云：「道義云何？謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依。依此尋求涅槃果故」（同第二十九卷第一三二頁）。（2）無上菩提的佛果。亦謂佛道。御書百六個抄（第八九五頁）

道中
道中  讀音：[dao4 zhong1]  （1）一般是謂旅行、或旅行的途中。（2）第三卷（大正第三十四卷第四○頁）所說「道前、道中、道後」三者中的道中，謂獲得妙覺（真實圓滿的悟達境地）之時。御書御義口傳（第七四七頁）

道俗
道俗  讀音：[dao4 su2]  謂出家與在家。道是佛道，俗是俗世之意。御書唱法華題目抄（第一頁）

道信
道信  讀音：[dao4 xin4]  僧名。五八○年~六五一年。中國唐代的禪宗第四祖。幼少出家，師事僧璨。六二四年，住在蘄州破頭山，培育弘忍等的眾多弟子。六四三年，太宗敕召不應，表明斬首在所不惜的心志，帝亦大受感動，而下賜珍繒。死後，代宗謚封大醫禪師，號慈云。御書一代五時圖其二（第六四七頁）

道元
道元  讀音：[dao4 yuan2]  日本僧名。一二○○年~一二五三年。鎌倉時代的僧侶。日本曹洞宗的開祖。一二○○年（日本正治二年）出生，父親是當時在朝廷掌握大權的「內大臣」源通親。幼時喪失雙親，入比叡山勤奮修學天台教學。未久對講說一切眾生本來是佛的本覺思想產生疑問，而造訪建仁寺的榮西門下?明全，于一二二三年（貞應二年）一同渡宋。遍訪諸寺後，拜入天童寺的如淨門下修行。蒙受印可，于一二二七年（安貞元年）返日。棲身建仁寺的道元，大力主張坐禪才是佛所傳的佛法真髓，致力于禪的普及。但其活動不久卻招致延歷寺的反彈，不得不退出京都城外。離開京都的道元在京都城外的深草居住一段時間後，于一二四三年（寬元元年）下越前國（今之福井縣），在該地開創永平寺。此後，在該寺從事嚴格修行，並繼續撰寫深草時代開始著述的巨著。一二四七年（寶治元年）應北條時賴之邀，前赴鎌倉，兩人之間大概發生嫌隙，不久便返回越前。道元的禪思想，並非以眾多宗派之一而宣揚禪，其特色是主張禪優于諸宗，為佛真正相傳的最高法門。基于此一立場，所以道元嚴厲禁止使用禪宗的稱呼。道元在另一方面又批判中國傳來禪宗所說「不立文字?教外別傳」的口號，謂此將導致對禪產生誤解。但是仍不免犯下輕忽客觀法理，偏重個人主觀的禪宗根本錯誤。

道共力
道共力  讀音：[dao4 gong4 li4]  道共戒之力。道共戒是四種律儀（四戒）之一，亦稱無漏律儀。謂斷絕煩惱的聖者（見道以上）所說的戒。御書一代聖教大意（第四一三頁）

道前
道前  讀音：[dao4 qian2]  第三卷（大正第三十四卷第四○頁）、同第三卷（同第三十四卷第二一九頁）所說「道前、道中、道後」三者中的道前，謂尚未證得真實之悟，仍在修行中之時。天台以五十二位中的十地為道前。御書御義口傳（第七四六頁）

道前?道中?道後
道前?道中?道後  讀音：[dao4 qian2?dao4 zhong1?dao4 hou4]  天台大師就方便品第二「其智能門」之文，而在第三卷下、第四卷上所立的法門。其中有云：「其智能門即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中。道中稱實，道前謂權也」（大正第三十四卷第四○頁）。權智是謂佛為化導眾生而設的方便教義，尚未到達開悟以前，故稱道前。然而，如門是為了讓人進入宅第般，通過其智能門進入開悟的世界時，此時稱為道中。而進入開悟的世界以後，稱為道後。對此，妙樂大師在第四卷上云：「須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後」（同第三十四卷第二一九頁）。御書御義口傳（第七四七頁）

道善法師
道善法師  讀音：[dao4 shan4 fa3 shi1]  日本僧名。？~一二七六年。安房國（今之千葉縣）清澄寺的住僧。日蓮大聖人幼少時的剃髮之師。清澄寺屬于天台宗，所以向大聖人教授天台、真言的教義。日蓮大聖人在一二三三年（日本天福元年），十二歲時，成為道善法師的弟子，十六歲剃髮出家。之後，赴鎌倉修學數年，又一度返回清澄寺之後，再赴京都，遍歷比叡山、奈良、高野山等地，致力研學。一二五三年（建長五年），三十二歲時，返回故鄉，四月二十八日在清澄寺諸佛坊的持佛堂南面，首次講說南無妙法蓮華經，立教開宗。當時曾遭受念佛的狂熱信徒?「地頭」東條景信的迫害，逃脫清澄寺後，在鎌倉開始弘教。道善法師雖關心大聖人，卻不敢與東條景信爭斗，而未歸依大聖人。一二六四年（文永元年）十一月十四日，小松原法難之後不久，在西條、華房，大聖人與道善法師重逢。當時，道善法師曾向大聖人詢問能否成佛，大聖人答以道善法師曾造五尊阿彌陀如來像，故將五度墮入無間地獄，真心勸其歸依正法。其後，道善法師雖似稍起信心，但終其一生都未改變信仰。大聖人得知道善法師的死訊時，曾于一二七六年（建治二年）著，令弟子民部日向持往清澄寺，在嵩森之頂與故道善法師墓前誦讀。御書報恩抄（第三四二頁）報恩抄送文（第三五○頁）善無畏三藏抄（第九二二頁）華果成就書（第九三三頁）

道場
道場  讀音：[dao4 chang3]  （1）佛成道的場所。釋尊在菩提樹下成道的金剛座，謂道場。又于如來神力品第二十一所說的經卷所住之處、林中、僧坊等，皆是諸佛開悟、說法的場所，故稱為道場。（2）引伸為成就佛道的修行、教法。（3）修行佛道的場所。（4）供養佛的場所。一般是以修行場所的含義較為濃厚，此外，更用于佛道修行以外的場所，如：劍道、柔道等。御書與寂日法師書（第九三六頁）法華經如來神力品第二十一（第六○六頁）

道場神守護事
道場神守護事  讀音：[dao4 chang3 shen2 shou3 hu4 shi4]  一二七六年（日本建治二年）十二月十三日，日蓮大聖人五十五歲時所寫的書信。收信人雖視為富木常忍，又說是南條時光、或其它的檀那。敘述蒙其供養之事，其次，針對其記述法華道場守護神的十羅剎托夢而請求指導一事，引用等的經文予以鼓勵，指出此為袪除災難，幸福到來的徵兆，因此，要加強信心，精進于的修行。並說示唯有依南無妙法蓮華經，災難方能變毒為藥，由十羅剎女的守護而更增福德。親筆存于日本中山法華經寺。御書道場神守護事（第一○一五頁）

道場開悟
道場開悟  讀音：[dao4 chang3 kai1 wu4]  天台大師于大蘇山的普賢道場開悟。天台大師二十三歲時，聞南岳大師慧思的德行，而赴光州的大蘇山求法。當時，得南岳大師授予法華的四安樂行，歷經嚴格修行之後，行法華三昧而開悟。御書法華經題目抄（第九七九頁）

道士
道士  讀音：[dao4 shi4]  （1）修行道教，練達其道的人。（2）修行佛道者。御書開目抄（第二○七頁）

道士之法
道士之法  讀音：[dao4 shi4 zhi1 fa3]  即道教。詳本篇「道教」項。御書三三藏祈雨事（第一五四八頁）

道妙禪門
道妙禪門  讀音：[dao4 miao4 chan2 men2]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。一二七六年（日本建治二年）接獲大聖人所寫的。依此書信推想，可能是與妙一女居士有親戚關系者。御書致道妙禪門書（第一二九三頁）

道安
道安  讀音：[dao4 an1]  僧名。（1）三一二年~三八五年。中國東晉的僧侶。常山（今之河北省正定縣）人。俗姓衛氏，人稱彌天道安、竺道安、或釋道安。十二歲出家，住于鄴城（河北省磁縣）的中寺，師事佛圖澄，其後游學諸國，從事修行並講授。三四九年（東晉穆帝、永和五年）應後趙石遵所邀，前赴長安華林園，不久又偕弟子盧山慧遠等人，同下襄陽（湖北省）。三七九年（東晉孝武帝、太元四年），至長安，住在當地的五重寺。在此說法，並整理以往翻譯的佛典，作成，後來成為的依據。曾注釋等二十二部的經典，相傳于經典解釋上，建立序分、正宗分、流通分的三分法。又曾向符堅進言邀請鳩摩羅什，然于其抵達前亡歿。（2）？~約五八○年。中國北周的僧侶。俗姓姚氏。北周武帝時代，廢佛運動興起，當時曾著，宣揚佛教正義。所引用的「道安法師」（第九九一頁）是指（2）。

道宣
道宣  讀音：[dao4 xuan1]  僧名。五九六年~六六七年。中國隋唐時代的僧侶。南山律宗的祖師。亦稱南山律師、南山大師。姓錢氏。十五歲受教于慧頵律師，十六歲出家。隋、大業年間，入智首之門修律學，次修禪定。六二四年（唐高祖、武德七年）入終南山，以立四分律宗。六四二年（唐太宗、貞觀十六年）歸南山，六四五年（貞觀十九年）協助玄奘譯經。著有、、、、、、三十卷、、、、等書。死後受唐懿宗謚號為澄照律師。御書撰時抄（第二八九頁）

道家
道家  讀音：[dao4 jia1]  信奉道教之徒。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

道後
道後  讀音：[dao4 hou4]  達到妙覺（了悟的境地）以後。謂第四卷（大正第三十四卷第二一九頁）所說「道前、道中、道後」中的道後。證得妙覺以後稱為道後。就第三卷解釋方便品第二的「其智能門難解難入」（法第一一四頁）所云：「其智能門即是歎權智也。蓋是自行道前方便…從門入到道中。道中稱實，道前謂權也」（大正第三十四卷第四○頁）等文，同將十地注釋為道前，妙覺為道中，證後為道後。御書御義口傳（第七四七頁）

道德
道德  讀音：[dao4 de2]  如所謂的「德者得也。得于身也」（禮記），德是謂道宿于我身，亦即將道理成為自己之物。認為各人體會道理，則社會亦將呈現良好狀態。孔子最重視的德目是「仁」，此意味人與人之間所產生的同情、關懷心。道德通常是用與倫理同義，將倫理視為強調社會性的概念（倫是意味人際關系），道德則可謂強調個人性、主觀性的概念。因此，道德亦可說是涵蓋各人的修養層面。德如所述的「德不孤必有鄰」，是從內涵、人格去吸引他人。道德（例如封建道德）被視為某個時代的主宰價值與由此導出的行為規范時，則是置重心于社會秩序的見解。在西方相當于德的字眼有arete，該字一般是意味某事物所具備的卓越性質。揭舉人所應具備的德目為魂德者，即是蘇格拉底（Socrates，公元前四七○年~前三九九年）。柏拉圖（Plato，前約四二八年~前約三四八年）闡揚蘇格拉底的此一觀念，提倡智能、勇氣、節制、正義的四元德。該魂德是偉大之魂，亦即國德。並指出，各該德目配屬于政治家、軍人、市民，而在整體上實現國家的正義。一般而言，古代多半是視個人與社會為一體，所以道德亦可說是並未將個人之德與社會之德作明顯的劃分。不過，在希臘悲劇等之中，皆可見有關做人的規范與社會制度間的糾葛。近代以後，隨著主觀與客觀的分離，道德被劃分為個人道德與社會道德的傾向亦轉趨濃厚。但是，亦要求保持兩者的一體性。康德（Immanuel Kant，一七二四年~一八○四年）重視個人的自律，提倡個人主義的道德，在康德所主張的道德法則里，包含所謂「個人準則（行為原理）亦應適用于普遍法則」的意涵，並非單純的個人主義道德。反而是有以人與人的相互尊敬為道德根基的思想。道德是在追問行為的善惡，故其根底有何人類觀，可以說亦將決定其內涵。

道心
道心  讀音：[dao4 xin1]  追求悟達的心。與「菩提心」同義。道是梵語bodhi的譯名，音譯為菩提。佛悟之意。亦稱道念。又稱十五歲以上入佛道的人或入佛道不久的人，為青道心、今道心。御書開目抄（第二三七頁）覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

道心堅固
道心堅固  讀音：[dao4 xin1 jian1 gu4]  道心（追求佛道的心）強固不移。御書真言見聞（第一四七頁）法華初心成佛抄（第五七四頁）

道心者
道心者  讀音：[dao4 xin1 zhe3]  追求無上菩提，從事佛道修行的人。御書主師親書（第四○九頁）

道忠
道忠  讀音：[dao4 zhong1]  日本僧名。生歿年不詳。奈良時代，東大寺戒壇院的律僧。與如寶一同師事鑒真，修習律。後來接受具足戒，號稱持戒第一。于武藏國建立慈光寺。比叡山的圓澄最初師事道忠，接受菩薩戒。御書四信五品抄（第三六二頁）

道慈
道慈  讀音：[dao4 ci2]  日本僧名。六七五年~七四四年。大和大安寺的三論宗第三祖。幼少出家，從法隆寺的智藏學三論，又就龍門寺的義淵學法相。七○一年（日本大寶元年）渡唐，會善無畏等人，探究密教、三論等。返日後，應聖武天皇之請，仿唐朝的西明寺，興建官寺，號大安寺，並住在該寺弘三論宗。御書開目抄（第二一六頁）

道教
道教  讀音：[dao4 jiao4]  中華民族源自神祗信仰及神仙思想的固有宗教。追求與道的一體化，並從事現世利益的長生術、養生法、符咒、占卜、易占等。以中國自古以來的巫術及鬼神觀念為基盤，再經層層繁瑣的揉合儒家及道家的思想哲學、佛教的教理儀禮等。修道者有男性的道士、女性的女冠或女道士，其修道場所相當于佛教的寺院，稱為道觀或宮觀。教義有宇宙生成觀、道的起源與展開、世界觀及神衹的說明等。謂此世界由天界、人界、冥界的三層構成，各界皆住有其神。最高神起初為太上老君（老子）或太上道君，五世紀時為元始天尊（元始天王），到了宋代則崇奉玉皇大帝。認為其下有眾神存在，司掌宇宙的運行及自然現象、人的命運等。又有卜筮、占星、醫術、符咒、祈禱、祭祀等，自古相傳的咒術方法。這些咒術是由方士施行，故稱方術。在醫術上更有養生術。回顧道教的歷史，早在前漢武帝末年，即已有自古流傳的咒術等民間信仰。又在山東一帶，有一群人提倡長生法等，逐漸組織化，而呈現集團宗教的型態。此亦帶有與傳來的佛教相抗衡的意味。其後，在二世紀前葉，後漢順帝的時代，道張陵的五斗米道與張角的太平道成立。即所謂的教團道教、成立道教。太平道發起黃巾之亂而遭消滅，五斗米道于是重整組織，又稱天師道，其後易名正一教。此後從後漢至三國時代，皆與佛教對峙。道教逐漸伸張勢力，至唐代其勢力已擴大得形同國際宗教。于唐代開始道教教典的集成，著手的編纂作業。宋代以後，道士的生活漸趨安定，道士的素質卻日益低落，不見積極的活動。此時，太一教、真大道教、全真教等的三大革新教團相繼在華北一帶崛起。其教典有、及以點數記錄善惡行為的等流傳。中國目前是在「中國道教協會」（一九五七年成立）之下展開活動，但在台灣反而甚得頗多民眾的支持。于日本推想是在佛教傳來以前傳入，奈良、平安的貴族頗為喜愛道教思想。陰陽道及修驗道亦深受道教的影響。源自道教的習俗亦頗多，庚申信仰即其一例。

道昌
道昌  讀音：[dao4 chang1]  日本僧名。七九九年~八七五年。平安初期的真言宗僧侶。山城法輪寺的開基。十四歲時出家，在元興寺學三論。其後追隨弘法（七七四年~八三五年），八二八年（日本天長五年）在神護寺接受兩部灌頂。擔任興福寺維摩會講師等職，八六四年（貞觀六年）敘任權律師。後封僧正。御書報恩抄（第三三八頁）

道昭
道昭  讀音：[dao4 zhao1]  日本僧名。六二九年~七○○年。日本法相宗的開祖。河內國（今之大阪府）丹比郡人。出家入元興寺，六五三年（日本白雉四年）五月，奉敕隨「遣唐使」入唐。在唐八年間，于長安從玄奘學習、、、等的經論，又從隆化寺的慧滿禪師學禪。六六○年（齊明天皇六年）攜經論返國，于元興寺弘揚法相宗。有弟子行基。死後依其遺命舉行火化，據說此為日本火葬的開始。御書開目抄（第二一六頁）撰時抄（第二八二頁）

道暹
道暹  讀音：[dao4 xian1]  僧名。生歿年不詳。中國唐代的天台宗僧侶、道暹律師。依第二十二卷所載，為天台（浙江省）人，大歷年間入長安，致力于著述。相傳為妙樂大師的門人，著有（卍續一?四十五?一｜二）十卷（注釋天台大師法華文句、妙樂大師法華文句記的一部書）等。御書報恩抄（第三二二頁）

道朗
道朗  讀音：[dao4 lang3]  僧名。（1）生歿年不詳。五世紀左右，中國北涼時代的譯經僧。住在河西，與慧嵩等人一同譯經，後與曇無讖等人合譯等。（2）生歿年不詳。六世紀左右，中國南北朝時代的三論宗僧侶。住在會稽的興皇寺，講說三論。推想是法朗。吉藏曾拜入此興皇寺的法朗門下。御書法華取要抄（第三五一頁）

道果
道果  讀音：[dao4 guo3]  依佛道修行而獲得的果報。指涅槃。道是成就佛道的修行，果是果報，即涅槃（悟達）之意。御書守護國家論（第六四頁）

道樹
道樹  讀音：[dao4 shu4]  道場樹的略稱。指菩提樹（印度出產的常綠喬木）。御書御義口傳（第七八五頁）

道滅二諦
道滅二諦  讀音：[dao4 mie4 er 4 di4]  即道諦與滅諦的二諦。富要四觀心本尊抄拔書（第一四五頁）

道生
道生  讀音：[dao4 sheng1]  僧名。？~四三四年。中國東晉南北朝時代的僧侶。俗姓魏氏。巨鹿（今之河北省）人。自幼隨竺法汰出家，十五歲登講座。東晉、隆安年間，入廬山慧遠之門，後聞鳩摩羅什于長安傳譯經論，即與僧叡、慧嚴、慧觀等人加入羅什門下，而名列羅什門下四傑之一。四○九年（東晉安帝、義熙五年）返回建康，住于青園寺。憤于當時的眾僧徒執文字而不見圓義，于是立頓悟成佛之說，並著、、（今皆已失傳）等，而與持反對看法的守文之徒進行議論。更鉆研，立闡提成佛之義。因而遭到眾僧怨嫉，而被驅逐。據說當時，道生曾經立誓：「我所說，若反經義，現身表癘疾。若不違背實相，願壽終時，上師子座」，而去蘇州虎丘。四三○年（宋文帝、元嘉七年）再入廬山，同年，曇無讖所譯傳到建康，其中載有闡提成佛之義，證明道生的正確，眾皆佩服其先見之明。據稱，四三四年（元嘉十一年）十一月，于廬山精舍登上法座，其說法結束的同時，安詳入滅。其注釋的、、仍留存至今，將魏晉時代以般若教學為主的中國佛教導入法華涅槃，其意義重大。御書開目抄（第二四八頁）

道種智
道種智  讀音：[dao4 zhong3 zhi4]  知曉其道種差別的智能。第二十七卷（大正第二十五卷第二五九頁）等所說的三智（一切智、道種智、一切種智）之一。謂知曉世間、出世間的一切道門差別，救濟眾生的菩薩智能。于天台宗是將道種智配屬于空假中三觀的假觀，以此為可知現實種種事象差別，破塵沙惑，救度眾生的智能。第三卷上云：「佛智照假，如菩薩所見，名道種智」（同第四十六卷第二六頁）。又于下卷（同第三十四卷第八八五頁）是區分四智（下、中、上、上上），將道種智名為上智，配屬別教，及五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）中的法眼。

道綽
道綽  讀音：[dao4 chuo4]  僧名。五六二年~六四五年。中國隋代至唐代，淨土教的祖師之一。俗姓衛氏。生于五六二年（北齊、河清元年）。十四歲出家，師事贊禪師，學，修空理。六○九年（隋、大業五年）往詣石壁的玄中寺，見曇鸞碑文，心有所感，而舍涅槃宗，歸依淨土門。六四五年（唐、貞觀十九年），八十四歲歿。著書有。道綽將釋尊一代佛教分為聖道門（淨土門以外的他經）與淨土門，誹謗聖道門為「未有一人得者」。其弟子有善導。御書立正安國論（第二二頁）撰時抄（第二七六頁）與淨蓮法師書（第一五○七頁）

道義法師義尚
道義法師義尚  讀音：[dao4 yi4 fa3 shi1 yi4  shang4]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時，安房國（今之千葉縣）清澄寺的住僧。據說是大聖人幼少時之師?道善法師的師兄或兄長。執著于念佛，敵視大聖人。御書善無畏三藏抄（第九二二頁）

道觀
道觀  讀音：[dao4 guan1]  日本僧名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的真言律宗僧侶。極樂寺良觀的弟子。曾經迫害佐渡流罪中的大聖人。御書法華行者聖跡記（第九五二頁）

道諦
道諦  讀音：[dao4 di4]  滅除種種煩惱，達到涅槃（悟）的修行法。四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）之一。據稱，釋尊于初轉法輪的鹿野苑，為五比丘說四諦。其中的道諦是至于涅槃（滅諦）之道，稱為苦滅道聖諦，其內容有正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等的八正道，詳見第八卷（大正第一卷第四六九頁）等。御書百六個抄（第八九五頁）

道證
道證  讀音：[dao4 zheng4]  日本僧名。七五六年~八一六年。平安初期的法相宗僧侶。自幼進入奈良，學習法相。八○二年（日本延歷二十一年）一月十九日，在高雄山由敕使?和氣弘世的見證下，七大寺的高僧與傳教舉行法論，傳教論破七大寺的高僧。道證即當時在場的高僧之一。弘仁年間敘任大宰府的講師，住在觀世音寺。御書撰時抄（第二九一頁）報恩抄（第三二二頁）

道趣
道趣  讀音：[dao4 qu4]  （1）道理所趨。（2）道心。追求成佛之心。御書守護國家論（第五四頁）

道辨
道辨  讀音：[dao4 bian4]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的淨土宗僧侶。亦稱石川禪門道辨，推想是與澀谷禪門道辨同一人。屬平氏一門，相模（今之神奈川縣）人。自幼醉心于念佛，師事法然。其後弘揚念佛。一二四○年（日本延應二年）被延歷寺控訴為專修念佛的禍首，遭到流放。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

道邃
道邃  讀音：[dao4 sui4]  僧名。生歿年不詳。中國唐代的天台宗僧侶。稱興道尊者、止觀和尚。據（天台九祖傳付錄）等的記載，為長安人。原為唐朝官吏（監察御史），後舍棄榮位而出家，二十四歲時，受具足戒。大歷年間成為妙樂大師弟子，浸研佛學五年，了悟幽玄而無滯。妙樂大師甚喜，授予。七九六年（貞元十二年）入天台山，九年後移住浙江省龍興寺。道邃又將圓頓止觀之法，授與入唐求學天台法門的傳教大師。後歿于天台山國清寺。著有十卷、三卷、一卷等書。御書報恩抄（第三二三頁）一代聖教大意（第四二四頁）

道鏡
道鏡  讀音：[dao4 jing4]  日本僧名。？~七七二年。奈良時代的法相宗僧侶。俗姓弓削氏。出家登葛木山，修學後，入東大寺。七六一年（日本天平寶字五年）使孝謙天皇之病平愈，而得信任，上皇一登基為稱德天皇，隨即于七六五年（天平神護元年）任命為太政大臣禪師，接著翌年（七六六年）獲授法王位，開始握有政治實權。更欲就皇位，遭和氣清麻呂反對。七七○年（寶龜元年），天皇死後，被貶為下野國（今之木縣）藥師寺「別當」，歿于此地。御書諫曉八幡抄（第六○八頁）

道門增上慢
道門增上慢  讀音：[dao4 men2 zeng1 shang4 man4]  尚未得道卻認為已經悟得最高法理而起慢心，誹謗正法行者的諸宗僧侶。三類強敵的第二類。勸持品第十三有云：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿」（法第四四四頁），妙樂大師于第八卷之四（大正第三十四卷第三一五頁），稱此為道門增上慢。云：「惡世末法權教諸比丘，慢稱我得佛法，行法華經者，是為敵也」（第六頁）。御書開目抄（第二四二頁）

道阿
道阿  讀音：[dao4 e1]  日本僧名。即「道阿彌陀佛」。詳「道阿彌陀佛」項。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

道阿彌
道阿彌  讀音：[dao4 e1 mi2]  日本僧名。即「道阿彌陀佛」。詳「道阿彌陀佛」項。御書四信五品抄（第三六三頁）

道阿彌陀佛
道阿彌陀佛  讀音：[dao4 e1 mi2 tuo2 fo2]  日本僧名。生歿年不詳。即日蓮大聖人在世時的念佛僧?道教。覺明的弟子。鎌倉新善光寺的別當。與良忠並為鎌倉念佛勢力的中心人物。曾與大聖人法論，遭破折而與大聖人敵對。（第三六三頁）載有其已眼盲。御書行敏訴狀答辯書（第一九七頁）

道隆
道隆  讀音：[dao4 long2]  僧名。一二一三年~一二七八年。日本鎌倉時代的臨濟宗僧侶。中國南宋代的西蜀（今之四川省）人。俗姓冉氏，字蘭溪。十三歲出家，隨陽山的無明慧性學禪。三十三歲時，立志赴日，一二四六年（日本寬元四年）與紹仁、義翁一同抵達九州、太宰府。先入築前（今之福岡縣）的圓覺寺，次入京都的泉湧寺，後得北條時賴的歸依，于時賴在一二五三年（建長五年）十一月建立建長寺時，被迎為開山。十三年間，住在建長寺弘揚禪宗，奉敕命而一度移住京都的建仁寺，以及北條時宗建立的禪興寺，再返建長寺。當時曾被懷疑是元朝的間諜，前後兩次遭流放甲斐國（山梨縣）。第二度獲赦，返回鎌倉不久，病歿于一二七八年（弘安元年）七月二十四日。享年六十六歲。死後謚號大覺禪師。此于日本是首次敕頒的禪師封號。著有三卷等書。道隆與極樂寺良觀等人皆敵視大聖人，曾唆使北條執權，與平左衛門尉共謀迫害日蓮大聖人。一二六八年（文永五年），如的預言，元朝國書送達，他國侵逼難迫在眉睫時，日蓮大聖人以十一封書信諫曉北條時宗為首的幕府當政者及各宗的僧侶。當時亦對道隆送出書信，要求公開法論。但、道隆置之不理，與真言律宗的極樂寺良觀一同向幕府挑撥，引發一二七一年（文永八年）的龍口法難。道隆在外表上裝出一副道貌岸然的禪者模樣，其實言行多所放蕩。關于這點，日蓮大聖人曾說：「道隆之所為，日本國道俗雖知之，以畏于上而不得不貌為尊敬，然內心皆已生厭歟。佛法之邪正，愚人雖未必知，但世間之事，皆在眼前，當無不知之理」（第一二八○頁）。御書真言諸宗違異（第一四五頁）致建長寺道隆書（第一八六頁）致瀰源太居士函（第一二八○頁）

道雄
道雄  讀音：[dao4 xiong2]  日本僧名。平安初期，華嚴宗的祖師之一。道雄位居僧都，住在海印寺。御書報恩抄（第三三八頁）

道風
道風  讀音：[dao4 feng1]  日本人名。即小野道風。八九四年~九六六年。平安中期的書法家。發揮書法的才能，名列三蹟之一。代表作有、等。御書覆上野女居士書其二（第一六六八頁）

道麟
道麟  讀音：[dao4 lin2]  僧名。生歿年不詳。中國唐代的俱舍宗僧侶。即遁麟。著有。御書一代五時繼圖（第六八九頁）

達多
達多  讀音：[da2 duo1]  即「提婆達多」。詳「提婆達多」項。御書開目抄（第二四一頁）

達多弘經
達多弘經  讀音：[da2 duo1 hong2 jing1]  惡人提婆達多于過去世曾弘揚。構成提婆達多品第十二（法第四二○頁）所說二個諫曉的一部份。指提婆達多于過去世稱阿私仙人，對釋尊因位姿態的須頭檀王，長達千年間，弘通。御書女人成佛抄（第四九二頁）

達摩
達摩  讀音：[da2 mo2]  生歿年不詳。中國禪宗之祖?菩提達摩。傳記的不明之處甚多。出生為南印度香至國王的第三子，受般若多羅付法，改名為菩提達摩。第一卷云：「多羅鑒識生知，乃為剃染，授以今名」（全第六十三卷第二七頁）。其師般若多羅，命達摩應在他滅後六十余年間于震旦（中國）弘法，達摩于是游化諸國。五二○年（梁、普通元年）入中國，武帝迎其說禪，卻不見用。其後赴魏國，于嵩山少林寺面壁坐禪九年，人稱壁觀婆羅門。據傳，五二八年（梁、大通二年）將奧義傳與弟子慧可。大聖人在破折云：「口號教外，更學教外，嗜好文筆，偏稱不立文字。言與心相違，豈非天魔部屬、外道弟子耶…南天竺達摩，依四卷之楞伽經，作五卷之疏，傳慧可時，『我見漢地，但唯此經，可為度人；汝依此可度世』。若爾，豈能亂稱教外別傳者耶」（第一五八~一五九頁）。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）概論法門事（第一三二三頁）

達摩大師
達摩大師  讀音：[da2 mo2 da4 shi1]  中國禪宗之祖?菩提達摩。詳「達摩」項。御書守護國家論（第七七頁）聖愚問答抄（第五一○頁）和漢王代記（第六三○頁）

達摩宗
達摩宗  讀音：[da2 mo2 zong1]  即禪宗。以達摩為開祖，故有此稱。詳「禪宗」項。御書覆下山書（第三六六頁）

達文西
達文西  讀音：[da2 wen2 xi1]  Leonardo da  Vinci，一四五二年~一五一九年。意大利?文藝復興時期具代表性的畫家、雕刻家、建築家、科學家。出生于佛羅倫斯（Firenze）近郊的溫切鎮。十五歲時，進入佛羅倫斯的韋羅基奧（Andrea del Verrocchio，一四三五年~一四八八年）工作室，學習繪畫、雕刻、建築等。一四七二年加入畫家公會，當時曾描繪韋羅基奧作「基督受洗」的天使及部分風景、「傳報喜訊」等作品。從一四七八年左右，開始獨自承攬工作，描繪「三王朝拜」（一四八一年）、「聖西洛尼姆斯」（一四八二年）等的畫作（但皆未完成）。一四八一年，擔任米蘭公爵盧多維哥?史弗薩（Lodovico Sforza）的宮廷畫家、雕刻家、工程師，移居米蘭（Milano）。此時，于研究解剖學、生物學、數學、光學、機械工學、水力學等之余，完成祭壇畫「巖窟的聖母」（一四八三年~一四八六年）、壁畫「最後的晚餐」（一四九五年~一四九七年）。從一五○○年起的約六年間，旅居佛羅倫斯，此期間擔任教皇軍指揮官凱薩?波吉亞（Cesare Borgia）的軍事工程師，從事都市計畫及地圖制作等。該時期的代表作有「蒙娜麗莎」的畫作。一五○六年起的約七年間，旅居米蘭，從事宮殿設計及建造運河，同時繪制「聖安娜與聖母子」的畫作。一五一三年起，在羅馬集中心力從事科學、工學研究之外，又完成「施洗約翰」的畫作。一五一七年，應法蘭西斯一世（Francois I，一四九四年~一五四七年）之邀，移居法國的安布瓦茲（Amboise），一五一九年于當地去世。達文西完成遠近法等近代繪畫的原理，對米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti，一四七五年~一五六四年）、拉斐爾（Raffaello Sanzio，一四八三年~一五二○年）以及後代的畫家影響甚大，此外，更使中世紀後期的自然科學延續發展，從事「慣性定律」、「落體定律」等與近代科學相關的研究，是名符其實的「萬能天才」。

達爾文
達爾文  讀音：[da2 er3 wen2]  Charles Robert Darwin，一八○九年~一八八二年。英國博物學家。于愛丁堡大學攻讀醫學後，進入劍橋大學，在亨斯洛（John Stevens Henslow，一七九六年~一八六一年）門下學習生物學、動物學、地質學。又在亨斯洛的推薦下，從一八三一年至一八三六年止，加入小獵兔犬號測量船的探險。透過這次航海所獲得各個地區的動物群、植物群，以及地質學的知識奠定他日後研究的基礎。其後，在「物種起源」的問題意識下展開研究，（又受到大約同一時期，赴南美洲及太平洋群島探險的華萊士︿Alfred R. Wallace，一八二三年~一九一三年﹀，提出所謂的研究論文所刺激）而于一八五九年出版，闡述所謂「人類的祖先是從猿猴共同的生物進化而來」的主張。其「進化論」不單是在生物學界，亦與當時英國社會的進步發展、思想一致，而在社會上造成甚大的迴響。其後亦就有關動植物的變種，以及性生殖的選擇，繼續研究，撰述龐大的著作及論文。

達磨掬多
達磨掬多  讀音：[da2 mo2 ju2 duo1]  印度僧名。梵語Dharmagupta的譯音。生歿年不詳。六世紀末葉，印度那爛陀寺的僧侶。善無畏之師。據第二卷（大正第五十卷第七一四頁）所載，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，容貌約四十歲，其實已八百歲。據說傳授善無畏密教奧義，以神通力助善無畏于中國弘揚密教。一說是與龍智同一人物，但因其神秘的傳奇，故亦有純屬虛構人物之說。御書善無畏抄（第一二八三頁）

達者
達者  讀音：[da2 zhe3]  通達事物的人。高手。御書顯謗法抄（第四七五頁）

違和
違和  讀音：[wei2 he2]  （1）失和。違背對方的心意。（2）氣血失調而患病。多用于稱人生病、身體欠安的客套詞。于（第九二二頁）是（1）之意，于（第一○○八頁）是（2）之意。

違失
違失  讀音：[wei2 shi1]  失誤、過失。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

違從
違從  讀音：[wei2 cong2]  違背、或服從者的行為。「違」是違背，「從」是服從之意。御書一念三千理事（第四二九頁）

違敕
違敕  讀音：[wei2 chi4]  （1）違背敕命。稱違敕罪，有時亦謂違背詔敕的罪。（2）違背佛的金言。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

違犯
違犯  讀音：[wei2 fan4]  違背法、違犯法。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

違異
違異  讀音：[wei2 yi4]  錯誤處、相異點。御書治病抄（第一○三四頁）

違諍
違諍  讀音：[wei2 zheng1]  （1）不一致而爭論。（2）以錯誤法義而互爭。御書顯謗法抄（第四七五頁）

違謗
違謗  讀音：[wei2 bang4]  違是違背，謗是誹謗之意。謂誹謗正法。天親的緣起分第一說有五種過失（下劣心、高慢執、虛妄執、謗真法、起我執），日蓮大聖人在依其第四的謗真法，取的趣意而教示：「違謗一切諸法清淨智能功德，名謗真法」（第四四七頁）。

違越
違越  讀音：[wei2 yue4]  違反法律、法規、法則等。御書宣旨放逐念佛者事（第九六頁）

遠因果
遠因果  讀音：[yuan3 yin1 guo3]  久遠的因果。遠因遠果的略稱。「近因果」的相對詞。謂久遠實成的因果，即本因本果的法門。云：「打破爾前跡門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具于無始之佛界，佛界亦備于無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（第二一五頁）。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

遠國
遠國  讀音：[yuan3 guo2]  與都城相隔遙遠的偏僻地方、鄉下。「都」是謂天子或天皇居住的宮城所在地，日本古時曾經長久以京都為都。于律令制下的遠國是指，相模、武藏、安房、上總、下總、上野、下野、常陸、陸奧、出羽、越後、佐渡、石見、隱岐、安藝、長門、周防、伊予、土佐及九州全境。御書本尊問答抄（第三九二頁）

遠國四個戒壇
遠國四個戒壇  讀音：[yuan3 guo2 si4 ge4 jie4 tan2]  設置于遠離京都之國的四所圓頓戒壇。謂鎌倉（今之日本神奈川縣）寶戒寺、筑紫（福岡縣）鎮弘寺、加賀（石川縣）藥師寺、伊予（愛媛縣）等妙寺的戒壇。創建于日本南北朝的時代，鎌倉寶戒寺是一三三五年（日本建武二年）三月，奉敕令，為祭祀北條高時等的亡靈而興建，其它三戒壇亦相繼于此前後建造。奈良時代，相對于東大寺的戒壇，又考量受戒者的方便，而在築前（福岡縣）觀世音寺及下野（木縣）藥師寺設置戒壇，稱為邊國戒壇（小乘三戒壇），遠國戒壇可能亦是仿自此一制度。

遠島
遠島  讀音：[yuan3 dao3]  （1）與陸地相隔遙遠處的島嶼。（2）日本德川幕府時所施行的制裁、刑罰之一，將犯重罪者流放于離島、遠島。（3）與都城相隔遙遠處的偏僻島嶼。有云：「將流遣遠島」（第九四八頁），又于所云：「此是遠島流罪」（第九○九頁）是（3）之意。

遠序
遠序  讀音：[yuan3 xu4]  位于遠處的序文。即謂端緒。「近序」的相對詞。專就說法的順序次第而言，由樞要的如來壽量品第十六的說法來看，寶塔品第十一是遠序，湧出品第十五則是近序。于壽量品不僅闡明釋尊的成道久遠，同時在其文底教示種子能生的根源、妙法蓮華經的法體（本尊）。為予開示，故的說法以二處三會的儀式舉行，而于寶塔品中，多寶塔涌現，成為虛空會的儀式。此多寶塔的出現又有證前、起後的二義。天台大師在第八卷下（大正第三十四卷第一一三頁）指出，多寶塔涌現，多寶如來證言：「善哉善哉…妙法華經…皆是真實」（法第三九四~三九五頁），即在證明前十四品的跡門真實，此謂證前（證明蹟門之意）寶塔；其次召集十方分身諸佛，開啟多寶塔，開始說出壽量品，此稱起後（發起本門之意）寶塔，為壽量品的遠序。此證前、起後又有傍正的二義，證前（跡門）為傍，起後（本門）為正。雖說證前起後之寶塔，但其正意，仍在于說出末法弘通的三大祕法。依此意義，釋尊的可說是末法三大秘法的遠序。御書開目抄（第二二八頁）

遠忌
遠忌  讀音：[yuan3 ji4]  （1）追思故人而每年舉行的佛事法會稱為年忌，其中離去世之年久遠者稱為遠忌。後來演變為五十周年忌以後的年忌稱為遠忌或遠年忌。通常，遠忌是每五十年舉行一次。（2）追慕宗祖、中興之祖的遺德，而于五十周年忌以後，每隔五十年所舉行的報恩法會。

遠忌追善
遠忌追善  讀音：[yuan3 ji4 zhui1 shan4]  于遠忌時舉行追善的法會。遠忌是于宗祖、先德的五十周年忌以後，每五十年所舉行追慕遺德的報恩法會。追善是謂：（1）為祈求死者冥福而舉行的法事。即追修、追福。（2）為祈求死者冥福，而于其周年忌等所舉行的法會。

遠江國
遠江國  讀音：[yuan3 jiang1 guo2]  日本舊國名。東海道十五國之一。亦稱遠州。「遠江」是謂「遠處的淡海」之意。今之靜岡縣西部。「大化改新」後，納編為一國。于鎌倉時代，主要是由北條氏一門擔任「守護」之職。御書覆新池函（第一五一三頁）

遠沾妙道
遠沾妙道  讀音：[yuan3 zhan1 miao4 dao4]  于佛滅後的末法，妙法可沾潤眾生迄至遙遠未來之意。天台大師的第一卷有云：「後五百歲，遠沾妙道」（大正第三十四卷第二頁）。三大秘法的南無妙法蓮華經于末法廣宣流布的依文。日本大石寺第二十六世日寬于及就此文解釋為，遠是末法萬年、未來永劫之義，沾是流布之義，妙是能歎之辭，道是所歎的三大祕法。又就「道」字分三義說明其表示三大祕法：一、虛通之義，即本門本尊。二、所踐之義，即本門戒壇。三、能通之義，即本門題目。「後五百歲遠」是意味末法萬年盡未來際，「沾妙道」是謂三大秘法的南無妙法蓮華經廣宣流布。六卷抄依義判文抄（第一三七頁）文段集撰時抄愚記（第二三七頁）

遠流
遠流  讀音：[yuan3 liu2]  日本古時，所制定笞、杖、徙、流、死五刑中之一的流罪，再按照其罪輕重，分為近流、中流、遠流的三階段，以京都為中心，決定其流刑地。近流地是越前、安藝等，中流地是信濃、伊予等，遠流地是安房、常陸、佐渡、隱岐、土佐、伊豆等。流罪是一旦被送抵流罪地，即禁止遷徙，且身份、生活皆無保障，僅次于死刑的重刑。御書宣旨放逐念佛者事（第九七頁）

遠益
遠益  讀音：[yuan3 yi4]  即久遠的下種益。如來壽量品第十六所說五百塵點劫、久遠實成的下種益。于末法的文底下種佛法是謂久遠元初的下種益。富要四觀心本尊抄拔書（第一六六頁）

遠種
遠種  讀音：[yuan3 zhong3]  即久遠下種。謂五百塵點劫的本果第一番成道之時，受釋尊下種結緣。于日蓮大聖人的文底下種佛法是謂久遠元初的下種。御書一代聖教大意（第四二○頁）

遠籐左衛門尉
遠籐左衛門尉  讀音：[yuan3 teng2 zuo3 wei4 men2 wei4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。生平事蹟不詳，但可推察其于日蓮大聖人的佐渡流罪時曾擔任外護。御書致遠籐左衛門尉書（第一四○四頁）

遠近
遠近  讀音：[yuan3 jin4]  （1）佛與佛弟子是久遠以來親近。遠是意味久遠實成，近是謂久遠以來佛教化弟子的親近姿態。天台大師于第一卷上（大正第三十三卷第六八三頁），建立三種教相，闡說師弟遠近、不遠近之相為第三法門，明示本跡相對。講說遠近者是在本門壽量品，不遠近是在爾前跡門。（2）遠與近。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）

遣使還告
遣使還告  讀音：[qian3 shi3 huan2 gao4]  如來壽量品第十六的經文（法第五一六頁）。謂「良醫譬」里，在飲下毒藥而痛苦不堪的孩子中，對于喪失本心而不願服用良藥者，為使其心清醒而服良藥，身為良醫的父親于是采用方便，前往他國後，差人回來告知父親已死之事。藉此，孩子才恢復本心。云：「今之『遣使還告』，地湧菩薩是也。『是好良藥』者，壽量品之肝要，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也」（第二六九頁）。

遣化四眾
遣化四眾  讀音：[qian3 hua4 si4 zhong4]  法師品第十的經文（法第三九一頁）。謂佛派遣諸天善神化身的變化四眾，守護末法的法華經行者。四眾是謂比丘、比丘尼、優婆塞（在家的男信士）、優婆夷（在家的女信士）。法師品第十有云：「若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養于法師，引導諸眾生，集之令聽法」（同前），又云：「亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法」（同第三八八頁）。云：「此諸天善神等，顯作男女供養法華經行者之經文也」（第七七一頁）。御書覆四條金吾書其一（第一一六二頁）

遣唐之疑問
遣唐之疑問  讀音：[qian3 tang2 zhi1 yi2 wen4]  日本古時就法門上的疑問，派遣使者赴中國詢請作覆。所得到的回覆謂「唐決」。唐決有傳教入唐時詢問道邃和尚所獲回覆的（傳第五卷第四一頁）、（同第五卷第一五九頁）、（同第五卷第二一七頁），以及圓澄（日本延歷寺第二代座主）疑?廣修（自中國天台算起第十一祖的法孫）決的等。御書真言見聞（第一四八頁）

適時而已
適時而已  讀音：[shi4 shi2 er2 yi3]  謂教化眾生的方法有攝受與折伏的二門，應采用何門須依于時。第八卷的語詞（大正第三十四卷第一一八頁）。末法如第九卷所述：「法華折伏，破權門理」（同第三十三卷第七九二頁），行折伏弘通為適合此時的修行法。御書開目抄（第二五二頁）

遮
遮  讀音：[zhe1]  遮蔽、隔開、阻止之意。謂遮會、遮難等。六卷抄末法相應抄（第一八七頁）

遮惡持善
遮惡持善  讀音：[zhe1 e4 chi2 shan4]  遮擋惡法，以受持善法。舍棄爾前權經，而受持。御書御講聞書（第八七三頁）

遮戒
遮戒  讀音：[zhe1 jie4]  本來不是惡，但為出家人而制定的戒。飲酒戒等，即相當于此。

遮會
遮會  讀音：[zhe1 hui4]  遮斷會通之意。遮斷疑惑、論難，而示真理。遮是掩蓋，會是彰顯諸說而通入真理。御書觀心本尊抄（第二六二頁）

遮詮門
遮詮門  讀音：[zhe1 quan2 men2]  說示遮斷的法門。「表詮門」（說示表，即說示肯定的法門）的相對詞。遮是遮斷，詮是言詮之義，即詳細說示事物的道理。天台大師于第九卷上，解釋從地涌出品第十五，將釋尊遮止他方菩薩于其滅後弘教的理由，及地湧菩薩出現的理由，以前三後三的六釋加以說明。此六釋中，他方遮止的前三義即是遮詮門，地湧出現的後三義為表詮門。第九卷上云：「他方菩薩，欲于此土（娑婆世界）弘教，如來（釋尊）制止之。其理由可舉三義。（1）他方菩薩于其國土，各有己任。（2）他方菩薩與娑婆世界結緣尚淺。（3）如準許他方菩薩弘法，則不能召出地湧菩薩，蹟不得破，久遠亦不得顯（開近顯遠）。而如來召出地湧菩薩，其理由亦可舉出三義。（1）地湧菩薩是久遠之佛的本眷屬。（2）地湧菩薩于娑婆世界結緣深厚。（3）召出地湧菩薩才能開近顯遠。基于以上理由，故制止他方菩薩，而召出地湧菩薩」（取意。大正第三十四卷第一二四頁）。

遮那
遮那  讀音：[zhe1 na4]  詳「舍那」項。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

遮那教主
遮那教主  讀音：[zhe1 na4 jiao4 zhu3]  即大日如來。亦稱遮那、毘盧遮那。真言密教兩部的胎藏界、金剛界的教主，真言宗的本尊。御書一代五時繼圖（第七一五頁）

遮那業
遮那業  讀音：[zhe1 na4 ye4]  日本天台密教的學業，修習大毘盧遮那經業。天台法華宗學生必修的二個課程（遮那業、止觀業）之一。「止觀業」的相對詞。即以密教為科業，修習三部的念誦。傳教大師為建立圓頓大乘戒壇，上表請準，于（傳第一卷第一二頁）所訂定修學遮那、止觀二業的制度。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）一代五時繼圖（第七○七頁）

遮那覺王
遮那覺王  讀音：[zhe1 na4 jue2 wang2]  謂印度應誕的釋迦佛。亦稱釋尊。遮那是梵語Vairocana的譯音?毘盧遮那的略稱，覺王是悟覺之王，為佛的尊稱。毘盧遮那，一般視為法身佛或大日如來。但如所云：「釋迦牟尼佛名毘廬遮那遍一切處」（法第七六六頁），亦有經典是說釋尊與毘盧遮那為同一佛。富要八國諫（第三三八頁）

遮那覺體
遮那覺體  讀音：[zhe1 na4 jue2 ti3]  佛的本體。遮那是謂毘盧遮那的法身佛，有時亦單指佛。如所述：「毘盧身土，不逾凡下一念；遮那覺體，不出眾生迷妄」（第四九五頁），謂佛的生命亦具備于凡夫的生命中，此即的教義。

遮難
遮難  讀音：[zhe1 nan2]  即遮擋非難，宣揚正義。遮是遮擋，難是非難、責難之意。六卷抄文底秘沈抄（第八一頁）

遲鈍
遲鈍  讀音：[chi2 dun4]  又作遲頓。反應不靈敏、不敏捷。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

遵式
遵式  讀音：[zun1 shi4]  僧名。九六四年~一○三二年。中國宋代的天台宗僧侶。俗姓葉氏，字知白。台州寧海人，亦稱天竺懺主、慈云尊者。據說棄商，至東掖山，隨僧侶儀全出家，初學禪，二十歲時于禪林寺受具足戒，次年，從守初學律，二十二歲時入國清寺，于普賢菩薩像前燃一指，誓言流布天台教法。九八四年入四明的寶云寺，師事義通，三、四年間即已窮究奧義。九八八年義通歿後，一度返回天台山，九九一年再入寶云寺，二十八歲時講說、、、。九九六年召集僧俗修淨土行，著。又據說曾于一○○○年的大旱災時，與同門的知禮等修祈雨行，如願降雨。一○二二年，五十九歲時，文穆公上奏，而獲賜慈云尊號，從此咸稱慈云尊者。一○二四年親自上奏，獲準將天台教部編入大藏中。一○三二年十月十日，六十九歲歿。著有、三卷、三卷、四卷等多種。所述：「故、遵式云：『始自西傳，猶月之生。今復自東返，猶日之升』」（第五三○頁），是引用遵式于上卷南岳禪師止觀後序中所說之語。御書覆富木居士書其一（第九八九頁） 覆曾谷居士等書（第一○七八頁）

遵行
遵行  讀音：[zun1 xing2]  遵照實行。遵從道理或法則而行動。御書立正觀抄（第五五六頁）

遷化
遷化  讀音：[qian1 hua4]  高德的僧侶過世。「遷」是遷移，「化」是化導之意，說法化導眾生。說法、教化眾生之後，再移往其它國土教化之意，故有此謂。御書弟子檀那等列傳（第一七二五頁）

遷流生滅
遷流生滅  讀音：[qian1 liu2 sheng1 mie4]  一切諸法變遷、生滅的現象。「本有常住」的相對詞。與「諸行無常」同義。遷流是變化移轉、不復原貌，生滅是不常住之意。富要十壽量品談義（第一六二頁）

遷滅無常
遷滅無常  讀音：[qian1 mie4 wu2 chang2]  萬物經常反復生滅、變遷，而不常住之意。相對于本有常住之相，而謂諸行無常之相。遷是轉移、變易之意。滅是消滅、除盡之意。御書聖愚問答抄（第五一九頁）

選擇集
選擇集  讀音：[xuan3 ze2 ji2]  一卷（大正第八十三卷第一頁）。的略稱。日本淨土宗的開祖?法然（源空）著。據說是受「攝政關白」九條兼實的請托，于一一九八年（日本建久九年）撰述。其題號是謂，就選擇本願行之念佛，匯集諸家要文的一部書之意。主要是引用淨土三部經及善導的之文，講述念佛法門。內容分為十六章，將釋尊一代佛教分為聖道門與淨土門、難行道與易行道、雜行與正行，提倡所謂須將淨土三部經以外的一代佛教悉予舍閉閣拋的破佛法邪義，主張依稱念阿彌陀佛的名號，即可得遂佛之本願而往生極樂。當時已有並樁ㄕ兆

遺付之本尊
遺付之本尊  讀音：[yi2 fu4 zhi1 ben3 zun1]  遺付是遺留付囑之意。于虛空會的付囑儀式上，教主釋尊所遺付的本尊。神力品第二十一中，為末法弘通，將妙法蓮華經五字付囑地湧菩薩上首的上行菩薩等。此謂別付囑、結要付囑。此所付囑的本尊，由日蓮大聖人以外用上行菩薩之再誕、內證久遠元初之自受用身如來、末法本佛的姿態出現，圖顯為三大秘法的御本尊。大聖人于就此有云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也」（第一○六二頁）。文中，大聖人說示以上行菩薩得自釋尊口決相承，遺付妙法，此不用說，終究是以外用的立場而作的教示。關于此付囑的法體，有云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底」（第二○七頁）。即謂本門壽量品文底所秘沈事之一念三千當體的三大秘法之御本尊。

遺傳因子
遺傳因子  讀音：[yi2 chuan2 yin1 zi3]  在所有生物之間，父母的性質及形態傳遞給其子孫的遺傳現象，是構成最核心的生命現象。擔負此遺傳的物質，孟德爾（Gregor J. Mendel，一八二二年~一八八四年）是提倡「遺傳因子」的實體概念（一八六五年），其後丹麥植物學家、遺傳學家喬安生（Wilhelm L. Johannsen，一八五七年~一九二七年）將它命名為「基因」（gene）。此遺傳因子即是脫氧核醣核酸（DNA），由美國細菌學家阿夫雷（Oswald T. Avery，一八七七年~一九五五年）等人獲得部分證實，至一九五三年經華特生（James D. Watson，一九二八年~）和柯瑞克（Francis H. C. Crick，一九一六年~）究明「DNA的雙重螺旋結構）才告確立。DNA是由醣的脫氧核醣（Desoxyribose）和磷酸的兩條長鏈以側鏈的四種鹽基（腺嘌呤∥adenine、鳥糞嘌呤∥guanine、胸腺嘧啶∥thymine、胞嘧啶∥cytosine）相輔配對形成（腺嘌呤和胸腺嘧啶、鳥糞嘌呤和胞嘧啶）而結合。已經證實遺傳訊息在此鹽基排列中扮演重要角色，藉由DNA的複制（兩條鏈解開，各自配對形成）將遺傳訊息傳遞給子孫，DNA的訊息經由謄寫、翻譯而促使（生化學反應時扮演觸媒角色的酵素）蛋白質合成。地球上的生物，具有其遺傳因子即DNA的一項共通性。據稱，人類的DNA含有大約三十億的鹽基對，大概有十萬遺傳因子存在（所有鹽基排列並非都扮演遺傳訊息，亦有重疊或多余的部分）。試圖究明該所有遺傳因子的一項計畫稱為「人類染色體圖譜解析計畫」（染色體圖譜是謂該生物的所有遺傳因子群），由美國、歐洲、日本的一群研究人員共同進行。

遺傳因子治療
遺傳因子治療  讀音：[yi2 chuan2 yin1 zi3 zhi4 liao2]  又稱基因治療。謂起因于先天性遺傳因子異常的疾病（遺傳病），運用遺傳因子工學施行的治療。一般所能想到的方法是對某種遺傳因子缺損所引起遺傳病的患者，將複制（只分離特定的遺傳因子）自正常者的正常遺傳因子，以能夠在患者體內正常發現的形態加以導入的方法。例如：日本首次成功的遺傳因子治療，即是針對先天性免疫不全症候群之一的腺甘去胺脢（ADA）缺損症。在此之前，是施行從牛身上取出ADA的酵素，再用于患者的所謂酵素補充療法，但此法有一生必須不斷注射酵素制劑，及酵素制劑價格昂貴等的問題。此種遺傳因子治療，是將ADA遺傳因子導入血液干細胞，嘗試藉由淋巴球不斷制造酵素，已成功達到恢復酵素功能的效果。最近，已基于治療癌症的目的而施行遺傳因子治療。亦即，導入抑制癌的遺傳因子或殺傷癌細胞的遺傳因子，以及可針對癌細胞提升免疫功能的遺傳因子等。但是，用以導入遺傳因子的傳送媒介未必可潛入特定部位、成為傳送媒介的病毒（防止自我複制）檢驗機構複雜等，尚待解決的問題甚多，目前仍是實驗治療的階段。因此可以想見，不僅需要取得事先了解的同意，在治療時，個人意思的尊重、防止受害、提供最完善的設備、公正處理等的生命倫理原則必須嚴格貫徹。

遺傳因子診斷
遺傳因子診斷  讀音：[yi2 chuan2 yin1 zi3 zhen3 duan4]  亦稱基因診斷。謂藉由檢查遺傳因子，診斷特定遺傳因子的缺損及異常所產生的疾病（遺傳病）。從受檢者采取細胞，檢驗染色體的形狀、數量異常，或是將采取到的細胞進行培養以檢驗其酵素反應，運用遺傳因子工學技術，在直接DNA的層級進行檢驗已有可能。出生前診斷是利用漂浮于羊水中的胎兒細胞，著床前診斷則是利用受精卵八細胞期的細胞。藉由檢驗其病因的遺傳因子變異，對防范發病與維護健康相當重要，但在另一方面，卻衍生所謂個人隱私的問題、以及胎兒被發現染病時的處置等生命倫理問題。

遺光
遺光  讀音：[yi2 guang1]  余光。太陽西沈之後殘余的光芒。

遺形
遺形  讀音：[yi2 xing2]  遺體、遺骸。又謂遺體的形貌、姿態等。御書報恩抄（第三三五頁）

遺恨
遺恨  讀音：[yi2 hen4]  余恨。難以忘懷的怨恨。御書覆富木書其三（第九九六頁）

遺教經
遺教經  讀音：[yi2 jiao4 jing1]  一卷（大正第十二卷第一一一○頁）。又稱、、等。姚秦的鳩摩羅什譯。佛臨涅槃時為諸弟子所說的最後教誡，被視為小乘的。于天台宗是以此經為阿含部的結經。遺教是遺法、遺誡、遺訓等之意，謂佛滅後為要求弟子檀那等遵守而說的教示。此經末尾的遺訓說：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也…汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得複語。時將欲過。我欲滅度。是我最後之所教誨」（同第十二卷第一一一二頁）。說示佛滅後，應以波羅提木叉（戒律的條文、戒本）為大師，制五根以戒心，修八大人覺（聲聞、緣覺、菩薩思念的八種法），不可流于放逸，應更精進。藉由佛的涅槃，簡潔敘述佛教要法的一部經，甚受重視。但此經在依報只說六界，于正報雖說十界，卻是以依報為基本而闡明六界。又雖說有緣覺、菩薩、佛，畢竟只是聲聞無我之悟，灰身滅智之悟而已。禪宗以此經為佛祖三經之一，而予重用。此經的梵本現已不存，其與馬鳴的，雖有韻文與散文之別，但內容酷似，故亦說此經是的散文譯本。御書一代聖教大意（第四一一頁）

遺法
遺法  讀音：[yi2 fa3]  先人遺留之法。佛為滅後眾生而留下的法門。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

遺漏
遺漏  讀音：[yi2 lou4]  漏掉、脫落。御書和漢王代記（第六三二頁）

遺耀
遺耀  讀音：[yi2 yao4]  太陽或月亮西沈後的余光。「耀」是光輝之意。御書覆曾谷居士等書（第一○七八頁）

遺胤
遺胤  讀音：[yi2 yin4]  後裔、子孫。御書聖愚問答抄（第四九五頁）

遺言
遺言  讀音：[yi2 yan2]  為死後留言。又謂所遺留的言詞。御書法蓮抄（第一○八八頁）

遺跡
遺跡  讀音：[yi2 ji1]  古蹟。故人留下的足跡。御書覆下山書（第三七五頁）

遺龍
遺龍  讀音：[yi2 long2]  中國古代的書法家。並州（中國北部?山西省）人，姓李氏。父?烏龍亦是名書法家，重道教而嫌佛教。遺言交代兒子遺龍決不可書寫佛典後，吐血而亡。據說，遺龍經不住並州領主?司馬氏的再三懇請，不得已違背父親遺言，書寫八卷的題號六十四字，此六十四字變成六十四佛，救助于地獄中受苦的烏龍。出自唐代的僧祥著（略稱法華傳）。詳述于。御書法蓮抄（第一○八八頁）

邀
邀  讀音：[yao1]  （1）招請、約請之意。（2）求取、獲得。于（第一八四頁）的「邀諍論于諸宗」是（1）之意，于（第二○七頁）的「復邀名利」是作（2）解。

還住繁文
還住繁文  讀音：[huan2 zhu4 dang1 wen2]  謂四重淺深、八重淺深之義本來出自，還由此義來正確決定的文意。相當于日本傳教大師的法華玄義七面口決第五（傳第五卷第一四三頁）。御書本因妙抄（第九○五頁）

還俗
還俗  讀音：[huan2 su2]  出家人再回復為俗人。亦稱歸俗。一說是犯罪返俗稱為還俗，憑自己意志歸于俗為歸俗。御書撰時抄（第三○五頁）出家功德書（第一三○三頁）

還同外見
還同外見  讀音：[huan2 tong2 wai4 jian4]  謂學習佛教，若不知其真意，反而落入與外道同樣的見解。御書一生成佛抄（第四○四頁）

還歸
還歸  讀音：[huan2 gui1]  還原、恢復原狀。還、歸皆重返之意，又用與「歸命」同義。御書釋迦一代五時繼圖（第六八○頁）

還歸本理一念三千
還歸本理一念三千  讀音：[huan2 gui1 ben3 li3 yi2 nian4 san1 qian1]  還歸（歸命）于萬象本源之理的事之一念三千、南無妙法蓮華經的御本尊。謂受持三大秘法的御本尊。御書御義口傳（第七六四頁）

還滅
還滅  讀音：[huan2 mie4]  斷除迷惑根源的煩惱，脫離痛苦之因的生死而趨向悟達之道。「流轉」的相對詞。亦稱還源。滅是寂滅、涅槃，指滅除生死、煩惱的開悟境地。第一百卷云：「還滅者，謂趣涅槃」（大正第二十七卷第五一五頁）。御書一念三千理事（第四二八頁）

還滅之十二因緣
還滅之十二因緣  讀音：[huan2 mie4 zhi1 shi2 er4 yin1 yuan2]  還滅門的十二因緣。謂由于滅除十二因緣最初的無明（無知），而逐次打破十二因緣的因果之環，脫離煩惱、生死的苦惱，還歸于寂滅的涅槃。還滅是還歸于寂滅之意，即趣涅槃。十二因緣是將六道之迷的因果，分為十二種予以闡示。云：「問云：還滅之十二因緣，其相如何？答：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅矣。是其還滅之相。佛還是如此滅失煩惱者也」（第四二八頁）。

還滅門
還滅門  讀音：[huan2 mie4 men2]  達到涅槃、解脫的教法。「流轉門」的相對詞。御書御義口傳（第七五一頁）

還用利他恩
還用利他恩  讀音：[huan2 yong4 li4 ta1 en1]  詳「還用利多恩」項。

還用利多恩
還用利多恩  讀音：[huan2 yong4 li4 duo1 en1]  謂眾生蒙佛化導，得能開覺佛種而歡喜，還可具足化他的力用，教示妙法，利益其它眾生，此亦是佛的大恩之一。章安大師就信解品第四的「世尊大恩」（法第二五○頁）闡釋有十種中的第十。出自第六卷下（大正第三十四卷第九○頁）。還用利他是謂由自行還入利他行。御書御義口傳（第七六○頁）

還著于本人
還著于本人  讀音：[huan2 zhuo2 yu2 ben3 ren2]  觀世音菩薩普門品第二十五的經文（法第六七五頁）。謂詛法華經行者且欲加害的人，其自身還將落此下場之意。知禮（九六○年~一○二八年）的第四卷云：「還著本人者，凡毒藥，乃用鬼法欲害于人，前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人」（大正第三十四卷第九五六頁）。謂欲以邪法調伏正念的對方，其祈求反而將帶來失敗之意。云：「人王八十一代、安德天皇，命于天台座主明云等之真言師等數百人，祈禱降伏源右將軍賴朝，結果『還著于本人』，明云為義仲所殺，安德天皇沈于西海」（第一一三七頁）。御書法華行者聖跡記（第九五四頁）

邈
邈  讀音：[miao3]  遙遠。曖昧不明的樣子。御書致大佛殿別當書（第一八九頁）

邊國
邊國  讀音：[bian1 guo2]  遠離中央的國土。亦稱邊土。謂交通不便，尚未開發的土地。「中國」的相對詞。云：「世入末代二百余年，受生邊土，既是下賤，更是貧道之身」（第二一八頁），又云：「在世猶然，何況像末邊土乎」（第二二○頁），文中的邊土是相對于佛教發祥地的印度稱為中國，而指日本為邊國。所云：「然、日蓮既非出生于國中京都，亦非邊國將軍之子孫，乃邊遠之地，庶民之子」（第一三九九頁）一文的邊國，是指相模國、鎌倉，此處的中國是京都之意。

邊土
邊土  讀音：[bian1 tu3]  偏離中央，尚未開發的國家、土地。御書開目抄（第二一八頁）

邊土之人
邊土之人  讀音：[bian1 tu3 zhi1 ren2]  偏僻地方的人、未開發之地的人、野蠻人。于（第一四一九頁）是意味偏僻地方之人。

邊土小泛
邊土小泛  讀音：[bian1 tu3 xiao3 dao3]  邊土是偏僻的地方。的「邊土小島」（第一四○九頁）是指日蓮大聖人流罪之地?佐渡。

邊地
邊地  讀音：[bian1 di4]  偏離中央，尚未開發的土地。御書守護國家論（第六四頁）

邊執
邊執  讀音：[bian1 zhi2]  執著于一種的邊見（不說三世因果的偏見）。拘泥于一方，執著不離。謂始終認為自己的想法正確，縱令有錯亦固執不改的狀態。指堅持己義，自認正確，執著于邪智、邪法者的見解。御書撰時抄（第二八○頁）

邊見
邊見  讀音：[bian1 jian4]  于佛法是謂，不說三世生命因果的偏頗見解。亦稱邊執見。見惑中的五利使（有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見）之一，謂偏執于斷見或常見一方的見解。斷見是謂執著于生命只有現在，以生為始，以死為終，燒則成灰，身心俱斷絕，既無後世，亦無善惡行為或其報應的看法，亦稱無見。常見亦稱有見，認為我是常住不變，所以人死復生為人，狗死又生為狗等，行善亦不生于善處，作惡亦不墮于惡處的見解。此二見同為無視三世生命、因果理法的偏頗看法，故稱邊見。第十九卷云：「于所執我，我所事，執斷、執常，名邊執見。以妄執取，斷常邊故」（大正第二十九卷第一○○頁）。御書一代聖教大意（第四一四頁）

邏各斯
邏各斯  讀音：[luo2 ge4 si1]  logos。意味理性、言語、說明、定義、原理、根據等意的希臘語。赫拉克利特（Hera-kleitos。公元前約五三五年~前約四七五年）發現宇宙具有類似人類內在理性能力的形成能力，而主張人的靈魂亦屬此宇宙客觀理性、邏各斯的一部份。從阿那克薩哥拉（Anaxagoras。前約五○○年~前約四二八年）至亞里斯多德（Aristotle，前三八四年~前三二二年），則以奴斯（nous。理性）取代邏各斯，謂此為宇宙精神的形成原理。邏各斯在斯多噶學派的哲學中，再度與神一同成為宇宙的形成原理而復活。在中，邏各斯是指上帝之子耶穌。至于近代哲學，則認為黑格爾（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年）的辯證法即是主觀且客觀存在的邏各斯顯現的一種表露。

邏齋
邏齋  讀音：[luo2 zhai1]  又作「羅齋」。即托、乞食。「邏」是巡邏、繞行之意，即巡行而得齋食。富要一有師化儀抄（第七四頁）

邑里
邑里  讀音：[yi4 li3]  村莊、村落。謂有民家之處、鄉民聚集居住的地方。御書立正安國論（第二四頁）

那先比丘
那先比丘  讀音：[na4 xian1 bi3 qiu1]  公元前二世紀左右的僧侶。即那伽犀那（Na-gasena）。又稱龍軍。據所載，中印度、羯蠅揭羅村（Ka-jangala）人。師事樓漢，修學佛教。後往北印度的舍竭城，以「賢者之論」，而與希臘的彌蘭王（Milinda）對論，令王歸伏。此一對論被視作希臘文明與佛教的邂逅，相當著名。將此作成的筆錄就稱為（大正第三十二卷第六九四頁）。

那先比丘經
那先比丘經  讀音：[na4 xian1 bi3 qiu1 jing1]  二卷（大正第三十二卷第六九四頁）。的漢譯經典。東晉時代撰成。譯者不詳。見「彌蘭陀王問經」項。

那爛陀寺
那爛陀寺  讀音：[na4 lan4 tuo2 si4]  那爛陀是梵語Nalanda的譯音。位于印度比哈爾省拉杰吉爾（Rajgarh。古代摩揭陀國的首都?王舍城）北方約十一公里處的巴拉高安（Baragaon）的一座寺院，從五世紀至十二世紀，為佛教教學中樞。始于五世紀初葉，笈王朝的庫馬拉笈多一世（Kumaragupta I）興建僧院，此後，深受歷代王朝的保護，成為印度佛教重鎮，繁榮至十二世紀末。其規模宏大、結構堅固的模樣，于曾留學此地的玄奘所撰第九卷（大正第五十一卷第九二三頁）、義淨的上卷（同第五十一卷第五頁）皆見記載。據說教學水平甚高，每日開辦百余場的講座，好學風氣興盛。印度大乘佛教的著名學者亦有頗多是出自該僧院，于六、七世紀左右有護法（Dharmapala）、戒賢（S1lab-hadra）、德慧（Gunamati），八世紀左右有寂護（Santaraksita）、蓮華戒（Kamalas1la）等人，頗為知名。

那由佗
那由佗  讀音：[na4 you2 ta1]  梵語nayuta的譯音，亦寫做那由他、那庾多等。印度的大數目名，謂極大而不能計算的數目。一說是阿由多（ayuta）的一百倍，又說是萬億、千億或數千萬。第四十五卷有云：「一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由陀」（大正第十卷第二三七頁），依此說法，則那由陀為阿庾多的二次方，是非常龐大的數目。御書開目抄（第二二○頁）

那瘂沙王
那瘂沙王  讀音：[na4 hou2 sha1 wang2]  那瘂沙是梵名Nahusa的譯音。古代印度的惡王。譯為不事火。據第十九卷（大正第十二卷第四七五頁）記載，殺父篡位，卻未墮地獄。此是阿闍世王殺父即位，深感不安，其家臣?悉知義為予安慰而引用古代惡王的故事。御書與光日法師書（第九六一頁）

那羅延
那羅延  讀音：[na4 luo2 yan2]  詳「那羅延天」項。御書覆內房夫人書（第一四九九頁）

那羅延力
那羅延力  讀音：[na4 luo2 yan2 li4]  那羅延天的力量。據說是大象力量的七十倍，但有種種之說，莫衷一是。上卷有云：「十人之力等于一健牛力，十健牛力等于一青牛力…凡象、羅伽象、迦尼象、毘陀象、無斗象、伊沙陀象、安禪象、沙摩象、青象、黃象、赤象、赤蓮華象、紅蓮華象、大香象等展轉，十魔王力等于半那羅延力，十半那羅延力等于一那羅延力」（取意。大正第十二卷第九八九頁），記述那羅延力的力量。又、第二十七卷云：「論曰：佛生身力，等那羅延…那羅延力其量云何？十十倍增，象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健那、羅塞建提、伐浪伽、遮怒羅、那羅延」（同第二十九卷第一四○頁），同卷復云：「前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍，成那羅延」（同前）。于真言密教是將那羅延奉為大日如來的化身，稱其力為那羅延力，以大勢力救濟眾生。六卷抄三重秘傳抄（第一五頁）

那羅延天
那羅延天  讀音：[na4 luo2 yan2 tian1]  那羅延是梵語Narayana的譯音。大力之神。意譯為生本、人生本，亦稱堅固力士、金剛力士、人中力士、力士。于有說，別名毘紐天，為佛的分身，乘迦樓羅鳥，飛翔空中。又說，有大力，供養此神者可得多力，第三十卷（大正第二十七卷第一五五頁）亦記述其有同樣的大力。第六卷云：「那羅延，梵語，欲界中天名也。一名毘紐天。欲求多力者，承事供養。若精誠祈禱，多獲神力也」（同第五十四卷第三四○頁）。又于婆羅門教，是以梵天、那羅延天、摩醯首羅天為三大神，第一神司創造、第二神司維持、第三神司破壞，又視此三大神為三位一體，信奉為主神。而真言密教，則將那羅延天視為大日如來的化身。御書撰時抄（第二九八頁）法華經妙音菩薩品第二十四（第六四七頁）

那落
那落  讀音：[na4 luo4]  即地獄。又指墮入地獄的人。梵語naraka的譯音。又寫做奈落、捺落迦、那落迦。第一百七十二卷說有捺落迦的名稱由來：「奈落名人，迦名為惡…落迦名可樂，奈是不義…落迦名喜樂，奈是壞義…落迦名歸趣，奈是無義…落迦名救濟，奈是無義」（大正第二十七卷第八六五頁）。御書聖愚問答抄（第五○○頁）覆星名五郎太郎書（第一二五四頁）富要十壽量品談義（第一九三頁）

邪倒見
邪倒見  讀音：[xie2 dao3 jian4]  不正當、且顛倒是非的見解。謂錯誤的想法、不合道理的觀點。御書守護國家論（第六四頁）

邪偽
邪偽  讀音：[xie2 wei4]  奸佞虛偽。御書真言見聞（第一五三頁）

邪執
邪執  讀音：[xie2 zhi2]  執著于邪惡的見解、邪見、邪義等。邪是邪惡、不正之意，執是謂執著、執念、固執等。執著于權教的人，亦謂執權者。御書顯佛未來記（第五二九頁）

邪天
邪天  讀音：[xie2 tian1]  住于天界的惡神。謂第六天魔王及其眷屬。據稱是住入一切眾生的身心，對于行正法者橫施阻撓。御書顯佛未來記（第五二九頁）

邪婬
邪婬  讀音：[xie2 yin2]  發生不正當的男女關系。十惡之一。亦作「邪淫」，又稱「欲邪行」。「邪」是歪曲、不正，「婬」是游樂之意。又謂心術不正、乖僻。御書顯謗法抄（第四六四頁）

邪宗
邪宗  讀音：[xie2 zong1]  謂依邪惡教義所立的宗旨。「正善宗旨」、「正宗」的相對詞。正邪一詞是比較相對的用語。以五重相對的規范作一對照，則反對、誹謗更深之教的宗旨悉為邪宗。御書開目抄（第二○八頁）

邪師
邪師  讀音：[xie2 shi1]  邪惡的導師。「正師」的相對詞。謂不遵從佛的正法，倡立惡義，使眾生墮入惡道的惡導師、惡知識。即邪道的僧侶。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

邪惡
邪惡  讀音：[xie2 e4]  奸邪凶惡。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

邪慧
邪慧  讀音：[xie2 hui4]  邪惡、不正當的智能。出自第十卷（大正第四十六卷第一三二頁）等。例如違反佛陀教義的智能即是邪慧。御書蓮盛抄（第一五九頁）

邪教
邪教  讀音：[xie2 jiao4]  邪惡的教義，或指其宗教。（1）與佛教相對，謂講說部分、偏頗因果律的外道。（2）于佛法而言，不信受真實究極的因果，而依低淺教義者為邪教。一是違背法華實教而執著于權大乘經教的宗旨，總稱邪教。所云：「須是早舍邪法、邪教，即歸實法、實教」（第一九三頁），即是此意。二為違背本門之本因本果的經教，即是邪教。所示：「一品二半以外，名小乘教、邪教、未得道教、覆相教」（第二六七頁），意即在此。御書立正安國論（第三○頁）

邪智
邪智  讀音：[xie2 zhi4]  邪惡的智能。惡智能。御書開目抄（第二四一頁）

邪智謗法
邪智謗法  讀音：[xie2 zhi4 bang4 fa3]  以邪惡的智能，誹謗正法（法華經）。勸持品第十三有云：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿…及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議」（法第四四四~四四六頁）。日蓮大聖人于教示，末法是以折伏為根本，佛法依據無智之人所住的國土及邪智、謗法之人所住的國土而有應先行攝受或折伏之時，云：「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品。譬如暑時用寒水，冬冷時喜火…末法宜有攝受、折伏，因有所謂惡國、破法兩國故也。而日本國之現世，是惡國乎？破法之國乎？須辨之」（第二五二~二五三頁），教示日本國是邪智謗法之國，故須采行折伏。御書開目抄（第二五三頁）

邪會
邪會  讀音：[xie2 hui4]  邪惡、不正當的理解或解釋。會是對照、理解之意。謂按照適合自己的想法來扭曲、解釋正義。御書法華取要抄（第三五一頁）

邪枉
邪枉  讀音：[xie2 wang3]  故意陷害、冤枉。「邪」是歪曲、不正當，「枉」是扭曲、欺負、冤枉之意。御書災難對治抄（第八六頁）

邪橫神
邪橫神  讀音：[xie2 heng2 shen2]  天台宗將神分成三種的其中一種。亦稱實迷神，又配以蛇的俗字而寫為瑤橫神，或以邪字取代蛇字，而稱邪橫神。謂佛法所說的諸天善神（有覺神）舍國而去時，得其便而亂入的惡鬼魔神之類。云：「故、善神舍國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起」（第一七頁），說示一國謗法時，諸天善神將舍棄此國，文中的魔、惡鬼即是邪橫神。關于天台宗所立的三神，有云：「凡神有三種。一、法性神，恆遍法界之神也，此是有情非情之神。二、有覺神，『我滅度後，于末法中，現大明神，廣度眾生，垂跡和光』之神也。三、邪橫神」（富要第二卷第一九○頁）。又云：「一者法性神，恆遍法界也，此時具足一切心者皆神也。二者有覺神，說諸佛救世者住大神通故，釋尊之體，垂跡和光之神也。譬如身動搖、影亦動搖，謗體佛故，用神亦舍社而去也。是故社內，惡鬼神亂入也。三者瑤橫神，是名實迷，權現出物之神出，毒蛇入替故，不可用之條目，實屬當然也」（同第四卷第二○頁）。富要四四信五品抄見聞（第六三頁）

邪正一如
邪正一如  讀音：[xie2 zheng4 yi4 ru2]  眾生的生命同具性惡、性善，一體不二。「邪正」是邪（邪曲）與正（中正）的並稱，「一如」是無差別、平等、非二而是一之意，亦稱不二。在爾前權教永不得成佛的二乘、惡人、女人，至說示十界互具、一念三千的才獲許成佛。亦即，邪正一如是依所示的皆成佛道之教、平等大慧之法。御書一念三千法門（第四三七頁）

邪法
邪法  讀音：[xie2 fa3]  邪惡之法。講說邪惡之法的宗教。又指違背正道、道理的邪道。御書四信五品抄（第三六四頁）覆四條金吾書其二（第一一六四頁）

邪法之獄
邪法之獄  讀音：[xie2 fa3 zhi1 yu4]  因邪法而被囚于地獄的痛苦世界。御書立正安國論（第三○頁）

邪義
邪義  讀音：[xie2 yi4]  邪惡、不正當的教義。「正義」的相對詞。謂依據邪見、邪說所建立的教義，違背佛之本意、經文的教判或釋義等亦涵蓋在內。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六八頁）祈禱抄（第一四二四頁）

邪行
邪行  讀音：[xie2 xing2]  （1）不正的行為。（2）邪法、邪義的修行法。又謂修行此邪法。御書真言見聞（第一四九頁）

邪見
邪見  讀音：[xie2 jian4]  否定因果道理的不正見解。「正見」的相對詞。見思、塵沙、無明的三惑中，見惑五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）之一。見是思考、推量，分辨事物的是非。即見解。不知一切諸法皆依因緣而生，竟謂是自然、偶然者，即屬邪見。同是邪見仍有淺深，云：「例如外典、外道。其出在佛前者，執見尚淺，而佛後之外道，見聞佛教，識得自宗之非，巧心出現，盜取佛教，以飾自宗，邪見彌深。附佛教、學佛法成等是也」（第二○七頁）。御書顯謗法抄（第四六六頁）

邪見即正
邪見即正  讀音：[xie2 jian4 ji2 zheng4]  邪見翻改為正見。邪見是五見之一，謂漠視因果法理的錯誤見解。正是正見，即正確無誤的見解。妙莊嚴王本事品第二十七（法第七○四頁）等所說的原理。謂邪見的眾生可藉由妙法而住于正見。御書御講聞書（第八七三頁）

邪途
邪途  讀音：[xie2 tu2]  邪惡、不正當的途徑。偏離正確教義，將眾生導向不幸之道。即邪道。「正路」的相對詞。御書前日進諫書（第二○一頁）

邪鄙之教
邪鄙之教  讀音：[xie2 bi3 zhi1 jiao4]  邪惡粗俗的教義。第五卷（大正第四十六卷第三二四頁）說有，竊取佛教教義倡立為己派之義的外道為邪鄙之教。御書開目抄（第二○七頁）

邪難
邪難  讀音：[xie2 nan2]  邪惡、不正當的疑難。執著于邪見、邪義、邪法，而對正見、正義、正法施加責難。御書寺泊書（第九八七頁）覆波木井三郎書（第一四四二頁）

邪音
邪音  讀音：[xie2 yin1]  邪惡的音聲。所云：「妄作邪音」（第九六頁），是意味迷惑人心的音聲，故指念佛的哀音。

邪類
邪類  讀音：[xie2 lei4]  邪惡、不正當的一夥人。信奉邪義、邪法的謗法徒眾。御書蓮盛抄（第一五八頁）

邪鬼
邪鬼  讀音：[xie2 gui3]  （1）加害正直者的餓鬼。與「惡鬼」同義。（2）妖魔、鬼怪。御書顯佛未來記（第五二九頁）

邪魔
邪魔  讀音：[xie2 mo2]  因邪見而妨礙菩提之道的作用。又泛指講說錯誤教義，誘使修行不得進展、或為使其目的成就的心情受挫敗而施加作用的魔。御書兄弟抄（第一一二九頁）盂蘭盆書（第一五○三頁）

邸舍
邸舍  讀音：[di3 she4]  官員的住所。單層屋頂，四角聳立四根支柱，采通風構造的房屋。或謂貴人豪族的宅第。御書致上野書其一（第一五九五頁）

郁多羅僧
郁多羅僧  讀音：[yu4 duo1 luo2 seng1]  詳「疎多羅僧」項。

郁念
郁念  讀音：[yu4 nian4]  某個念頭或想法纏繞心中。謂內心不暢快狀。御書問注得意抄（第一九五頁）

郁比丘尼本生經
郁比丘尼本生經  讀音：[yu4 bo1 bi3 qiu1 ni2 ben3 sheng1 jing1]  詳「疎比丘尼本生經」項。

郁郁
郁郁  讀音：[yu4 yu4]  （1）郁悶不得志。悶悶不樂。（2）形容草木茂盛。（3）氣勢旺盛。于（第一六七六頁）是（1）之意。

郁頭羅弗
郁頭羅弗  讀音：[yu4 tou2 luo2 fu2]  詳「疎頭羅弗」項。

郊原
郊原  讀音：[jiao1 yuan2]  郊外、原野、野地。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

郡
郡  讀音：[jun4]  地方行政區劃之一。（1）于中國是始自周朝，延續至唐朝。據說周是于縣下設郡，但秦以後相反，而是于郡下設縣。（2）于日本是在國下，涵蓋鄉、里、町、村的區劃。御書覆曾谷二郎居士書（第一一○八頁）

郡守
郡守  讀音：[jun4 shou3]  中國古代司掌一郡行政的官職。秦始皇將全國分設三十六郡，各郡置郡守、都尉、監御使。其中，郡守擔負行政，都尉、監御使分別擔負軍事與監察。御書立正安國論（第一九頁）

郡鄉
郡鄉  讀音：[jun4 xiang1]  郡與鄉。皆地方行政區劃的名稱。日本于律令制下，郡是次于國的區劃，鄉是最基層的區劃單位。御書立正安國論（第二二頁）

部屬
部屬  讀音：[bu4 shu3]  部下、下屬、隨從。御書致四條金吾書（第一二二四頁）

部派佛教
部派佛教  讀音：[bu4 pai4 fo2 jiao4]  釋尊滅後，從公元前四世紀左右，印度的佛教教團就佛說的解釋及教理產生種種的異論，而分裂成許多的部派。謂分裂為部派的佛教。相當于小乘佛教。先是在公元前四世紀左右，肇因于一位名叫大天的比丘，鼓吹五項的新教義，導致分裂為承認其主張的大眾部、與不承認的上座部，此後一再分裂，據「北傳」所稱，大眾部形成九部，上座部為十一部。此稱小乘二十部。

部行獨覺
部行獨覺  讀音：[bu4 xing2 du2 jue2]  于聲聞時，已得到第三果（阿那含果、不還果）的人中，與眾多人一起修行，而且離開佛身邊，獨自悟得第四果（阿羅漢果、無學果）者。二種獨覺之一。「麟喻獨覺」的相對詞。獨覺與緣覺同義。部行是謂與其中的一部類共同修行之意。第十二卷云：「部行獨覺，先是聲聞，得勝果時，轉名獨勝。有余說：『彼先是異生。曾修聲聞，順決擇分，今自證道，得獨勝名。由本事中說。一山處，總有五百苦行外仙。有一獼猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉游行，至外仙所，現先所見，獨覺威儀。諸仙睹之，咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人不應修苦行』」（大正第二十九卷第六四頁）。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

都下
都下  讀音：[du1 xia4]  「都」是指朝廷，「下」是旁邊、近側等之意，謂朝廷所在的國都、首都。御書概論法門事（第一三二四頁）

都率內院
都率內院  讀音：[du1 shuai4 nei4 yuan4]  都率天的內院。都率天分為內院及外院，內院有兜史多天宮（都率天宮），據稱是彌勒菩薩居住的淨土。御書開目抄（第二一六頁）

都率天
都率天  讀音：[du1 shuai4 tian1]  都率是梵語Tusita的譯音，亦稱兜率、兜率陀、兜率哆、都史多、史多、斗瑟哆、珊都史多。六欲天之一。天界二十八天中，六欲天的第四天。依第五卷所載：「都史多天，後身菩薩，于中教化，多修喜足，故名喜足」（大正第二十六卷第三一六頁），都率又有知足、妙足、喜足、喜樂等之意。又、第六卷云：「云何第四天名兜率陀？歡樂飽滿，于其資具自知滿足，于八聖道不生知足。故說名為兜率陀天」（同第三十二卷第一九八頁）。據稱，釋尊降生于閻浮提以前是住在此天，彌勒則以補處菩薩住于此天。就都率天的相貌有云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。爾時兜率陀天上有五百萬億天子…一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下執百億寶，無數瓔珞，出妙音樂。時樂音中，演說不退轉地，法輪之行…爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂…此摩尼光，迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮」（同第十四卷第四一八頁），描述兜率天宮的莊嚴。又說，兜率天有內院與外院，內院是彌勒菩薩的住處，外院是天界眾生的欲樂之所。御書顯謗法抄（第四六四頁）法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七一六頁）富要一袈裟數珠事（第三七五頁）

鄉
鄉  讀音：[xiang1]  地方行政區劃之一。于日本是謂律令制下的基層區劃單位。「大化改新」後制定的國郡里制中，由「里」改稱者，以五十戶構成一鄉為原則。七一五年（日本靈龜元年），將以往的里改為鄉，鄉再劃分二或三個里，作成國、郡、鄉、里的四個區劃，至七四○年（天平十二年）左右廢除里。其後，鄉仍以治理農村與結合農民的單位延續至中世紀，不久因「太合檢地」而裁撤。御書聖人蒙難事（第一二三六頁）

鄉主
鄉主  讀音：[xiang1 zhu3]  鄉的首長。「鄉」是聚集約五十戶形成。御書致中興居士函（第一四○○頁）

鄭玄
鄭玄  讀音：[zheng4 xuan2]  人名。一二七年~二○○年。中國後漢時研究四書五經的經學家。山東省高密縣人。字康成。師事馬融等人，習諸學後，歸返鄉里，一邊務農、一邊教育青年子弟，據說學徒多達一千數百人。後漢末年，宦官與官僚之間的沖突，引起黨錮之禍，鄭玄亦遭株連，被處禁錮十年。一生致力于儒家經典的研究。著名的公羊學家?何休曾評論的得失，認為最優勝，而著、、三部，責難其它學說。對此，鄭玄即著、、三部，駁斥何休。又于當時的經學界，今文學與古文學正展開激烈的對立爭論，鄭玄以古文學為主，參照今文學，批注、、、、、、、等諸經書。御書賴基陳狀（第一二○六頁）

鄰極
鄰極  讀音：[lin2 ji2]  近于佛的極位。（1）即舍利弗等的大弟子。（2）謂五十二位中，第五十一位的等覺位。「等覺」是等于佛的覺悟之意，謂菩薩道的最後位。「極」是五十二位中，最高位的妙覺位。文上所說的解脫，並未說出久遠元初的下種，只能達到等覺位，是鄰近已覺知壽量品文底所說久遠元初南無妙法蓮華經的妙覺位。云：「今來至法華經授與實法，來至法華經本門略開近顯遠，由華嚴已來之大菩薩、二乘、大梵天、帝釋、日月、四天、龍王等，其位均入妙覺之鄰或妙覺之位」（第三五四頁）。意謂，依文上本門而至等覺位的菩薩，一轉而覺知壽量文底、久遠元初的下種，登上妙覺位。云：「所謂一往見之時，以久種為下種，大通、前四味、跡門為熟，至本門而登等妙」（第二六七頁）。

鄰近娑婆
鄰近娑婆  讀音：[lin2 jin4 suo1 po2]  最接近娑婆世界的地方之意，即西方極樂淨土。十方淨土皆是佛住的清淨國土，但有種種差異。于天台大師的（大正第三十七卷第三○六頁）載有，西方淨土雖比娑婆極樂，卻是劣于所說蓮華藏世界的下品淨土；道綽的上卷（同第四十七卷第九頁）說有彌陀的安樂世界是淨土的初門，接近娑婆，往生甚為便利。御書守護國家論（第四七頁）

鄰里
鄰里  讀音：[lin2 li3]  毗鄰的鄉里。附近、近鄰。御書與光日法師書（第九六二頁）

鄴洛禪師
鄴洛禪師  讀音：[ye4 luo4 chan2 shi1]  在鄴和洛修禪者之意，謂中國禪宗之祖?達摩。鄴是春秋時代，齊桓公于今河北省南郊的磁縣所興建的都城，亦是三國時代魏國的都城。洛是洛陽，周公營建王城後，後漢、西晉、北魏、隋、五代皆以此為都。達摩在此地弘揚禪宗，故有此稱。第七卷云：「鄴洛禪師者，鄴在相州，即齊、魏所都，大興佛法。禪祖之一，王化其地，護時人意，不出其名。洛即洛陽」（大正第四十六卷第三八五頁）。御書開目抄（第二四六頁）

酉夢
酉夢  讀音：[you3 meng4]  人名。中國古代傳說中的人物。據說毆打其父而遭雷殛身。又有異說，據第一卷所載，是因罵詈其母而遭天雷殛身。御書覆上野書其十六（第一六四八頁）

酉時
酉時  讀音：[you3 shi2]  酉是表示時刻或方位的語詞。十二支之一。酉時是謂下午六時，又指其前後一小時的合計二小時。御書寺泊書（第九八八頁）

配流
配流  讀音：[pei4 liu2]  被處流罪。流放荒島。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

配立
配立  讀音：[pei4 li4]  明示經教的性質、本意、所屬等，並予分類。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）富要十壽量品談義（第一九七頁）

酒勾
酒勾  讀音：[jiu3 gou1]  日本地名。神奈川縣小田原市酒勾。又寫做「佐河」。位于酒勾河東岸的海岸地區。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

酒狂
酒狂  讀音：[jiu3 kuang2]  酒醉失常。比喻迷于惡見、邪法而忘失正法。御書覆妙法比丘尼書（第一四九一頁）

酒部居士
酒部居士  讀音：[jiu3 bu4 ju1 shi4]  詳「部居士」項。御書佐渡書（第九九五頁）

酢
酢  讀音：[zuo4]  含有三~五％醋酸的液體調味料。又引伸為「酸」之意。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

酢味
酢味  讀音：[zuo4 wei4]  酸的味道。食物的五味之一。于五行說是屬木。御書五行書（第七二一頁）

酢筒
酢筒  讀音：[zuo4 tong3]  用于盛裝醋的竹筒。御書覆上野書其六（第一六二八頁）

酪
酪  讀音：[luo4]  即酪味。詳「酪味」項。御書開目抄（第二三九頁）

酪味
酪味  讀音：[luo4 wei4]  五味之一。煉制牛乳時所經過的五個階段稱五味，此即其第二味。于天台宗是將釋尊一代聖教的五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）配屬五味而作譬喻，酪味即是配屬五時中，阿含部的經典。又有將阿含譬喻為乳味，方等為酪味的例子。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

酬因
酬因  讀音：[chou2 yin1]  與「報」同義。第五卷，解釋十如是之中的如是報有云：「酬因曰報。習因、習果通名為因。牽後世報。此報酬于因也」（大正第四十六卷第五三頁）。十如是之中，因果但約心法，報唯約色法。心法的因果皆為因，因之應報在色法上采取具體的形態顯現者，稱為報。御書一念三千理事（第四二九頁）

醉心于稱心
醉心于稱心  讀音：[zui4 xin1 yu2 chen4 xin1]  謂吉藏聞章安的說法，而由衷歸伏。的語詞（傳第三卷第三四四頁）。稱心即章安。晚年住于稱心精舍，故有此名。據所載，吉藏醉心向章安學，而解散自己的講座，歸依天台門下。于載有，天台宗是諸宗的明鏡，並批判吉藏雖醉心于稱心，卻掩飾此點，仍執著于己宗，破壞妙法。御書一代五時繼圖（第七○一頁）

醉象
醉象  讀音：[zui4 xiang4]  醉酒而狂暴的惡象。釋尊所受九橫大難之一。謂受提婆達多唆使的阿闍世王讓大象飲酒，再予縱放，企圖踐殺釋尊。御書開目抄（第二二三頁）覆上野書其五（第一六二二頁）

醍醐
醍醐  讀音：[ti2 hu2]  即醍醐味。五味之一。謂牛乳精煉而成的濃厚甘美、最上之味。轉而譬喻諸經中最第一的法門。第十四卷云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐。醍醐最上也」（大正第十二卷第四四九頁）。天台大師將釋尊一代聖教區分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時，各自配于乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味、醍醐味的五味，並以醍醐比喻為最上之經。御書報恩抄（第三二五頁）

醍醐一實
醍醐一實  讀音：[ti2 hu2 yi4 shi2]  即。醍醐是醍醐味（五味之一），指最高的法。一實是佛真實義的一乘法（引導眾生成佛之法）。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

醍醐味
醍醐味  讀音：[ti2 hu2 wei4]  謂精煉牛乳所產生的最佳美味，以此譬喻諸經中最第一的法門。五味之一。關于五味，第十四卷有云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐。醍醐最上也」（大正第十二卷第四四九頁）。（1）天台大師將釋尊一代說法區分為五時八教，以五味譬喻五時。並將其中的法華涅槃時譬喻為醍醐，說示第一。（2）五藏第五的陀羅尼藏（真言）。御書撰時抄（第二九七頁）

醍醐寺
醍醐寺  讀音：[ti2 hu2 si4]  日本寺院名。位于京都市伏見區醍醐伽藍町，真言宗醍醐派的總本山。號深雪山。分上醍醐與下醍醐，主院為下醍醐的三寶院。八七四年（日本貞觀十六年），上醍醐以聖寶（八三二年~九○九年）為開山，本尊是藥師如來。九○七年（延喜七年）成為醍醐天皇的敕願寺，自此以後備受皇室尊崇，建塔甚多，但歷經鎌倉末期的數次火災、室町末期「應仁之亂」的兵火，至一四七○年（文明二年）已燒毀殆盡。桃山時代，義演得豐臣秀吉的歸依，舉辦醍醐賞花會，又重建講堂。現存建物多半是當時重建。主院的三寶院及庭園，以安土桃山時代的代表作而聞名。

醫師
醫師  讀音：[yi1 shi1]  診斷疾病，施與治療的醫生。醫師治療時用藥，故亦稱藥師。日本于王朝時代，宮內省典藥寮設有醫師的官職。佛教是將佛譬喻為醫師。如來壽量品第十六（法第五一三頁）亦有良醫之譬。御書蓮盛抄（第一五八頁）

醫王
醫王  讀音：[yi1 wang2]  （1）將佛譬喻為良醫。（2）能分別病症而對症下藥的大良醫。法華經無量義經德行品第一（第九頁）

醬
醬  讀音：[jiang4]  調味料之一。大豆、麥等蒸過加入鹽及酵母，使其發酵而成者。有白醬、黃醬等的種類。今稱「味噌」。御書覆南條書其三（第一六一五頁）

采女
采女  讀音：[cai3 nv3]  （1）中國漢代選自民家的宮女。（2）于日本是謂宮中的女官。「大化改新」以前，由氏族子女擔負此職。依六四六年（日本大化二年）的，訂頒由少領以上郡司的姊妹、子女中挑選。于律令制是置水司、膳司、女嬬，隸屬後宮；在律令制施行前，是近侍天皇，職司饌食。七四二年（天平十四年），變成各郡挑選一人的制度，而由以前的光榮職務漸被用于賤役。隨著律令制的衰微，逐漸廢除，只留陪膳采女、發上采女之名。妙莊嚴王本事品第二十七有云：「妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所」（法第七○○頁）。

采拾薪之行體
采拾薪之行體  讀音：[cai3 guo3 shi2 xin1 zhi1 xing2 ti3]  謂提婆達多品第十二所說，釋尊于過去世隨侍阿私仙人一千年，從事佛道修行的姿態。「行體」是謂修行的姿態。法華經提婆達多品第十二（第四二一頁）富要四申狀見聞（第七八頁）

采汲水拾薪設食
采汲水拾薪設食  讀音：[cai3 guo3 ji2 shui3 shi2 xin1 she4 shi2]  提婆達多品第十二的經文。謂釋尊于過去世出生為王，為聽聞而侍奉阿私仙人時的姿態。提婆達多品第十二所云：「時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經。若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，采汲水、拾薪設食，乃至以身而作矴座，身心無倦。于時奉事，經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏」（法第四二一頁）中的一句。御書御義口傳（第七七八頁）

釋
釋  讀音：[shi4]  文意的解釋、注釋、講釋之意。于佛法上是（1）釋尊的略稱。又以出家人作釋尊弟子從師姓，而有此稱。（2）解釋經論之義。又謂解釋的書籍。（3）帝釋天的略稱。謂梵釋四王、梵釋日月等。御書開目抄（第二五二頁）諫曉八幡抄（第六○三頁）

釋勸付囑
釋勸付囑  讀音：[shi4 quan4 fu4 zhu3]  亦稱釋付囑、戒壇勸獎。謂勸獎本門戒壇。第十卷下記載，釋尊于如來神力品第二十一，將肝要的「妙法蓮華經」結要付囑上行菩薩時的行儀之一。出自第十卷下。同云：「從爾時佛告上行下，是第三結要付囑。文為四…從所以者何下四，是釋付囑也」（大正第三十四卷第一四二頁）。以神力品第二十一的「所以者何？當知是處即是道場。諸佛于此…而般涅槃」（法第六○六~六○七頁）為依文。日本大石寺第二十六世日寬解釋此文，于云：「『所在國土』下，即戒壇勸獎也。文亦為三：初示義之戒壇，次之『是中』之下是勸事之戒壇；三『所以者何』之下…故知本門題目修行之處，本門本尊所在之處，義皆當于本門戒壇」（六卷抄第一三三頁）。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六六頁）

釋名
釋名  讀音：[shi4 ming2]  （1）解釋經論之際，說明其題號的意義。相當于第一卷下（大正第三十三卷第六九一頁）所詳說五重玄義中的名玄義。（2）天台大師十章中的第二章。御書御講聞書（第八五一頁）十章抄（第一三二七頁）

釋女
釋女  讀音：[shi4 nv3]  帝釋天與女人的並稱。御書一代聖教大意（第四二三頁）

釋女成佛
釋女成佛  讀音：[shi4 nv3 cheng2 fo2]  帝釋與女人的成佛。第四卷（大正第十二卷第一○三四頁）說有梵王、魔王、帝釋、女人的四種成佛。御書一代聖教大意（第四二三頁）

釋子
釋子  讀音：[shi4 zi3]  （1）釋尊的弟子。依釋尊教化而一族出生，故名釋子。與「佛子、釋家、釋氏」等同義。載有：「釋子日蓮述」（第二七四頁），日本大石寺第二十六世日寬在就此說示：「『釋子』有四句分別。一者身似釋子，心非釋子。即禪宗、念佛、真言等之沙門。二者身心俱非釋子。即是禪、念佛、真言等在家之族。三者身心俱是釋子。即蓮師、興師及末弟之沙門是也。四者身雖非釋子，心是釋子。即汲蓮、興流之在家之輩也。于中，我蓮祖師是身心俱真實之釋子，故謂：『釋子日蓮』」（文段集第二一九頁）。（2）入于佛門的僧尼。日本有在法名之上，冠以釋子或釋字的習慣。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

釋尊
釋尊  讀音：[shi4 zun1]  歷史上的釋尊詳「釋迦牟尼佛」項。六種釋尊于日本大石寺第二十六世日寬的（六卷抄第二○○頁）、（文段集第五三一頁）等，依據之義，闡明六種的釋尊。于藏、通、別、圓四教，說有各教的佛身，在圓教的則顯現跡門、本門的佛身。而至末法今時，又有說示本門、壽量文底所秘沈之南無妙法蓮華經的末法教主釋尊。（1）藏教釋尊。講說三藏教（小乘教）之佛，亦稱小乘釋尊。于法報應三身中，隨眾生機根而出現的應身，只教化凡夫、二乘，故名劣應身，代表佛的最低境地。亦即八相成道（顯現下天、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃的八相，說法教化）的佛身，據稱是現一丈六尺的老比丘相，在四土中，住在六道因果循環不已、充滿苦惱及不幸的同居土。（2）通教釋尊。講說大乘教初門的通教之佛，稱勝應身。于法報應三身中，依因行功德而顯現的佛，稱報身；此又有自受內證法樂的自受用報身，及對初地以上菩薩而出現，並予教化的他受用報身。通教釋尊屬他受用報身，雖有應身，但為菩薩而應現，故與劣應身相對而名勝應身。住在已斷見思惑，但仍殘留塵沙、無明惑的二乘及菩薩國土的方便有余土，坐在七寶菩提樹下，以天衣為座，示現小身或大身的形貌。（3）別教釋尊。講說別教的佛，華嚴的結經所說的報身佛，即盧舍那佛。據稱，住在已斷無明的菩薩國土，即實報土，坐于蓮華藏世界的蓮華中台。只以菩薩為對象，講說五十二位的歷劫修行，亦即必須在五十二位的各各位階中，歷盡多俱低劫（非常漫長的期間），累積因行，才得成就佛果。（4）法華經蹟門釋尊。講說跡門的佛。于見寶塔品第十一，十方分身諸佛來集時，釋尊三度改變國土，第一次是將同居土變成方便土，第二次是變成實報土，第三次變成寂光土。同時示現四種佛身，在同居土是劣應身，方便土是勝應身，實報土是報身，寂光土是法身。所示現的四種佛身稱四土色身。雖在蹟門說示理之一念三千及二乘作佛，在化城喻品第七說示三千塵點劫的化導之始，但仍未發跡顯本，相對于本門久遠實成的釋尊，不過是始成正覺的跡佛。有云：「爾前之佛與蹟門之佛，雖有劣應、勝應、報身、法身之異，但始成一事則同」（第一○三五頁）。蕌法華經本門文上釋尊。謂久遠實成的釋尊。于如來壽量品第十六明示久遠實成，謂釋尊成佛是在無從想象的久遠往昔，即五百塵點劫，以此破除蹟門始成正覺的三身，顯現久成的三身。又以報身為正意，故稱正在報身。但雖闡明久遠實成，其報身仍是三藏的應佛次第升進，在壽量品顯現自受用身，故謂應佛升進之自受用身。又是以五百塵點劫的往昔即已成道的果為中心而作顯示，故亦稱本果妙之佛。相對于久遠元初無作之自受用身，則為色相莊嚴之佛，屬垂跡化他之佛。云：「釋迦佛具三十二相，身作金色，面如滿月」（第一三七○頁），指出本門文上的釋尊是具備三十二相、八十種好的色相莊嚴之佛。法華經本門文底釋尊。說示本門壽量品之文底所秘沈南無妙法蓮華經的佛，即與宇宙俱是實在的無始無終、本有常住之佛。謂久遠元初之自受用報身如來。不只是久遠實成的釋尊，更是一切諸佛皆依此自受用報身如來而得成佛的根本之佛。云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁），說：「釋尊于五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番成道，顯示能證所證之本理」（第五三六頁）。此釋尊即是久遠元初之自受用報身如來、本門文底的釋尊，謂于末法將三大秘法的南無妙法蓮華經顯現出來的日蓮大聖人。又是教示南無妙法蓮華經此一成佛根本原因的佛，故又將此佛稱為本因妙之佛。云：「自受用身是本，上行日蓮是跡。我等內證之壽量品者，脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」（第八九七頁）。亦即，法華經本門文底釋尊是謂久遠元初之自受用報身如來、末法本佛日蓮大聖人。

釋尊之十恩
釋尊之十恩  讀音：[shi4 zun1 zhi1 shi2 en1]  佛的十種大恩。詳「十種恩」項。御書御義口傳（第七六○頁）

釋尊之因位
釋尊之因位  讀音：[shi4 zun1 zhi1 yin1 wei4]  釋尊于過去世修行菩薩道時之位。因位是「果位」的相對詞。釋尊曾以雪山童子、儒童菩薩等的形貌明示因位的修行。（1）雪山童子。釋尊于過去世修行菩薩道時，在雪山修苦行而有此名。雪山童子聽聞「諸行無常，是生滅法」的半偈，為求聞剩下的「生滅滅已，寂滅為樂」半偈，將己身給與鬼神（實為帝釋化身）之事，說于第十四卷（大正第十二卷第四四九頁）。雪山童子為半偈而投身，得滅十二劫間的生死之罪。詳見（第一四五六頁）。（2）儒童菩薩。說于上卷（大正第三卷第四七二頁）。釋尊于因位修行的名字，儒童菩薩以五百金錢買得五莖蓮華，供養定光菩薩七日七夜而誕生為釋迦佛。說于（第一一三六頁）等。（3）樂法梵志。說于第十六卷及第四十九卷（大正第二十五卷第一七八、四一二頁）。欲聞佛法一偈，剝自己的皮當紙，析骨為筆，抽髓為墨，吸血為水而書寫一偈。據說之後立刻成佛。見于（第一二六三頁）。（4）尸毘王。說于第一卷（大正第三卷第三三三頁）等。釋尊以菩薩修行布施（檀）波羅蜜時的名字。鳩被鷹追趕，即將被殺時，尸毘王舍身救鳩。說于（第一三八一頁）等。蕌普明王。亦稱須陀摩（Srutasoma）。說于第四卷（大正第二十五卷第八八頁）等。釋尊于過去世修行持戒波羅蜜時的名字。普明王出游園林時為班足王（鹿足王）所俘，與其它被捕的九十九王（一說是九百九十九人）即將被斬。普明王並不惜命，但因未完成供養一僧侶的諾言，將犯妄語之罪，故歎未圓施願而乞求歸城七日獲準。普明王召集國中僧侶作大施行，王位讓與王子，不聽諸人諫言，第七日便回班足王處。班足王受普明王的正直感化，改邪見，歸正心，不僅普明王，連其它九十九王亦予赦免。說于（第一五二二頁）等。忍辱仙人。出自第十四卷（大正第二十五卷第一六六頁）等。釋尊行忍辱波羅蜜時的名字。昔有一忍辱仙人，當時迦梨王是邪見之人，不斷殺生。某日懷疑其與夫人有染，怒而切除忍辱仙人的手足耳鼻等，以消怒氣。但、仙人卻向王表示還有胴體為何不切，我的一念不瞋亦不恨，願我成佛時于救濟眾生之初，首先施利益與汝。若我今妄語，此疵將不愈，若真實則自然回復。據說誓畢其疵立即痊愈。說于（第一二六五頁）等。珯能施太子。出自第十二卷（大正第二十五卷第一五一頁）等。釋尊修行精進波羅蜜時的名字。昔、波羅奈國有位名叫能施太子的人，憐憫眾生因生活困苦而宰殺羊等牲畜，于是將所持財寶全部施與眾生，更至龍宮得生萬寶的如意寶珠，施與眾生萬寶。說于（第一二六五頁）等。況尚闍梨仙人。出自第十七卷（大正第二十五卷第一八八頁）等。釋尊修行禪定波羅蜜時的名字。據說尚闍梨仙人常行坐禪，坐一樹下，紋風不動。鳥飛來以為是樹便在髻中築巢生蛋。仙人由禪而覺，知有鳥巢。若起身則母鳥不來，蛋則掉落破壞，憐之而再入禪，等小鳥飛走之後才停止禪定。出自（第一二六五頁）。仙豫國王。出自第十二卷（大正第十二卷第四三四頁）等。釋尊修行之一，于閻浮提當國王時的名字。師事婆羅門長達十二年，因其誹謗正法而予當場處死。據說依此功德，從此不墮地獄。說于（第二六頁）。須頭檀王。說于提婆品第十二（法第四二○頁）。據說為求正法，舍棄王位而隨阿私仙人修行。汲水拾薪，以身充當師床，奉侍千年，依此功德而成佛。謂其師阿私仙人即是提婆達多。相對于以上釋尊因位的形貌，在本門是明示，于五百塵點劫的往昔，釋尊行菩薩道始成佛的本因。此本因初住的文底所秘沈者，即三大秘法的南無妙法蓮華經。正如所述：「能施太子、尚闍梨仙人等之六度功德，盡納于妙之一字，對末代惡世我等眾生，雖不修一善，而授與滿足六度萬行之功德」（第一二六五頁），雖是末法未積善根的眾生，只要受持三大秘法的南無妙法蓮華經，便可獲得滿足六度萬行的功德。御書法華取要抄（第三五二頁）

釋尊之姨母
釋尊之姨母  讀音：[shi4 zun1 zhi1 yi2 mu3]  即「摩訶波闍波提比丘尼」。詳「摩訶波闍波提比丘尼」項。御書女人成佛抄（第四九四頁）

釋尊之直弟
釋尊之直弟  讀音：[shi4 zun1 zhi1 zhi2 di4]  即本化地湧菩薩。亦稱釋尊初發心之弟子，指釋尊久遠以來的弟子。六卷抄三重秘傳抄（第三七頁）

釋尊九代之師
釋尊九代之師  讀音：[shi4 zun1 jiu3 dai4 zhi1 shi1]  即「文殊師利菩薩」。同「九代本師」。詳「文殊師利菩薩」項。御書開目抄（第二二六頁）

釋尊初發心之弟子
釋尊初發心之弟子  讀音：[shi4 zun1 chu1 fa1 xin1 zhi1 di4 zi3]  釋尊最早使令發心的弟子。謂本化地湧菩薩。從地涌出品第十五云；「是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧只從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意…我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾」（法第四九二~四九五頁）。相對的，文殊、普賢等菩薩，是東方金色世界的不動佛或寶威佛的弟子，稱為跡化菩薩、或他方菩薩，並非釋尊初發心的弟子。云：「地湧千界，教主釋尊初發心之弟子也」（第二七二頁）。另于有云：「為以本法之妙法蓮華經付囑此菩薩，而『從地湧出』也。日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是『從地湧出』之菩薩也」（第八三五頁）。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

釋尊士
釋尊士  讀音：[shi4 zun1 xie2 shi4]  隨侍于釋尊兩側，協助釋尊化導之人。云：「正像二千年間，小乘之釋尊，以迦葉、阿難為士；權大乘、涅槃及法華經蹟門等之釋尊，以文殊、普賢等為士」（第二六五頁），小乘教的釋尊是以迦葉、阿難為士，權大乘、、跡門的釋尊士為文殊、普賢等。本門的釋尊則以上行等四菩薩為士。文底獨一本門的教主釋尊士，在明示：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座」（同前）。亦即中央的妙法蓮華經的士是釋迦、多寶，此釋迦、多寶的士有四菩薩。亦即妙法蓮華經的士是雙重士，表示比正像的本尊更優勝。日本大石寺第二十六世日寬在云：「忠抄云：『中央妙法蓮華經之士，釋迦、多寶也。釋迦、多寶之士，四大菩薩也。文殊、彌勒等，四大菩薩之眷屬也』云云。此義最美」（文段集第五○○頁）。又于同文段有云：「文云：『此時地湧千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊于此國』者，是即妙法五字之本尊也」（同第五四六頁）。此妙法五字之本尊是日蓮大聖人所建立，指一閻浮提總與之大御本尊。

釋尊總別之二願
釋尊總別之二願  讀音：[shi4 zun1 zong3 bie2 zhi1 er 4 yuan4]  釋尊的總願與別願。佛與菩薩都有誓願，總願是一切佛與菩薩共通的誓願，謂四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷、法門無盡誓願知、佛道無上誓願成）。別願是謂佛與菩薩各自特別的誓願。釋尊的別願是指方便品第二所云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願」（法第一四○頁）等的經文。第四卷下云：「我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧」（大正第三十四卷第五五頁）。御書御義口傳（第七五二頁）

釋意
釋意  讀音：[shi4 yi4]  解釋的本意。解釋者的用意。解釋的意義。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四六頁）

釋提桓因
釋提桓因  讀音：[shi4 ti2 huan2 yin1]  梵語Sakro-de-vanam-indrah的譯音。即帝釋天。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

釋摩男
釋摩男  讀音：[shi4 mo2 nan2]  釋尊成道後最初弟子的五比丘之一、摩訶男。摩男是梵語Mahanama的譯音，摩訶男、摩訶那摩的略稱。意譯為大名。有福德，據稱可現神通，手握石頭即變成金。第三卷云：「速成神通，中不有悔，所謂摩訶男比丘是」（大正第二卷第五五七頁）。有時亦指釋尊的堂弟，斛飯王的長子?拘利太子，或甘露飯王的長子?釋種摩訶男。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二二頁）

釋摩訶衍論
釋摩訶衍論  讀音：[shi4 mo2 he1 yan3 lun4]  十卷（大正第三十二卷第五九一頁）。龍樹著。中國後秦的筏提摩多譯。亦略稱。的注釋書。摩訶衍（mahayana）譯為大乘，即是菩薩教法。內容是將的立義分（正宗分中，明示理論、教義大綱的部分）區分為三十三門，第三十三門的不二摩訶衍是超越能所相對的甚深之法。本書自古以來，有真偽二論，于真言密教是謂不二摩訶衍在說示密教，日僧?弘法根據此論批判。但、傳教大師在，斷為偽論，日蓮大聖人于（第一四三頁）中，指摘依此論批判經典是錯誤的，反而破折弘法的批判。

釋教
釋教  讀音：[shi4 jiao4]  釋尊所說的教法。即佛教。相對于中國的儒教、道教，而稱釋教。御書開目抄（第二○七頁）

釋文
釋文  讀音：[shi4 wen2]  解釋經典的文字。「釋」是說明、解開之意，謂依經文詳細解釋，天台大師的、妙樂大師的等即相當于此。至于經是謂佛說的教義，根據經、釋彙編而成的論述，則稱為「論」。文段集報恩抄文段（第三八一頁）

釋書
釋書  讀音：[shi4 shu1]  即。詳「元亨釋書」項。文段集立正安國論愚記（第二七頁）

釋氏
釋氏  讀音：[shi4 shi4]  即「釋迦氏」。謂釋迦族的種姓。轉指信奉佛法者。謂佛家、佛門、僧侶。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「晉安公已來，定沙門姓釋氏」（文段集第一一五頁）。此一習慣逐漸流傳，而通稱佛道修行者為釋氏。第五卷云：「初魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲『增一阿含』，果稱『四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種』。既懸與經符，遂為永式」（大正第五十卷第三五二頁）。御書小乘小佛要文（第六二二頁）

釋氏宮
釋氏宮  讀音：[shi4 shi4 gong1]  位于迦毘羅衛國，釋尊誕生的王宮。釋迦族（釋氏）的居城。亦略稱釋宮。御書十法界事（第四四四頁）

釋王
釋王  讀音：[shi4 wang2]  釋提桓因王的略稱。即帝釋天。詳「帝釋天」項。御書破良觀等書（第一三五○頁）

釋種
釋種  讀音：[shi4 zhong3]  釋迦族。在古印度，釋迦族被視為優秀種族，其族中出現釋尊。因此，後來轉指釋尊弟子、佛弟子，通稱釋種。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

釋籤
釋籤  讀音：[shi4 qian1]  即。十卷或二十卷（大正第三十三卷第八一五頁）。亦稱、、。中國天台宗中興之祖?妙樂大師湛然著。成立年代依普門之序所載，應是七六四年（唐、廣德二年）。天台大師的注釋書，與、並稱妙樂大師的代表作。妙樂大師以其在天台山講解時，就學問僧等提出的籤問（對玄義有疑義之處，附上箋條詢問其中意義）而作的答釋為基本，後來回到故鄉的毘陵時，再加以修正補充而成。內容是將的本文區分大小科段，依次解釋文意。明示引用文的經典出處，注釋極為詳盡，將天台大師的教義發揚光大。特別新立「十不二門」，闡述本跡不二、教觀一如、解行雙修的意義，說明天台宗義的大綱。亦顧慮到天台學者稍有不慎則易于陷入理論的層面，而明示理論和實踐兩面。本書不僅宣揚天台大師教義的正確性，又從「破邪顯正」的立場，仿法天台大師以破折南三北七，把當時盛行的華嚴宗、法相宗等教義悉予破折，闡明法華第一義。御書報恩抄（第三二一頁）

釋義
釋義  讀音：[shi4 yi4]  同「釋意」。詳本附錄「釋意」項。御書當體義抄（第五三九頁）

釋論
釋論  讀音：[shi4 lun4]  逐一解釋佛所說經典的文義者。又謂針對人師、論師的論述而作的解說。「宗論」的相對詞。有時亦指下述特定的釋論：（1）歸于龍樹的的異稱。（2）的略稱，解釋馬鳴所作的。御書唱法華題目抄（第一五頁）

釋身
釋身  讀音：[shi4 shen1]  帝釋天之身。第三十九卷有云：「瞿曇仙人大現神通，十二年中變作釋身」（大正第十二卷第五九二頁）。御書覆星名五郎太郎書（第一二五七頁）

釋迦
釋迦  讀音：[shi4 jia1]  詳「釋迦牟尼佛」項。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六八頁）

釋迦一代五時繼圖
釋迦一代五時繼圖  讀音：[shi4 jia1 yi2 dai4 wu3 shi2 ji4 tu2]  日蓮大聖人的述作，但述作年代等皆不詳。將釋尊一代五十年間所說的一切經配立于五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時），以圖示說明各該經典講說的場所、期間、定位，及以各該經典為依經而開宗的宗派、開祖、論師、人師等。更列舉十三項目，以大小、權實、本跡相對，論其勝劣，並破折念佛、真言、禪等，最後指出釋尊教義的究極是，說述應深深信受。本抄是從日蓮大聖人佛法的立場，使釋尊一代五時說法的次序與中國、日本所成立各宗派的淵源，能夠一目了然而書成的筆記、備忘錄的體裁，故推想是被當作門下修學的資料。因此，並非寫給某個特定人物。同樣的書而收錄于者，尚有（第六三八頁。亦稱廣本）、（第六四六頁。亦稱略本）、（第六五一頁）、（第六八六頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六六二頁）

釋迦三尊
釋迦三尊  讀音：[shi4 jia1 san1 zun1]  謂釋尊及其左右的二士。于小乘教是指釋尊（中尊）及迦葉、阿難的二士。于大乘教則指釋尊及其兩側的文殊、普賢二菩薩。云：「正像二千年間，小乘之釋尊，以迦葉、阿難為士；權大乘、涅槃及法華經蹟門等之釋尊，以文殊、普賢等為士。此等之佛，于正像時雖有造畫者，然未見有壽量之佛也」（第二六五頁）。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

釋迦佛
釋迦佛  讀音：[shi4 jia1 fo2]  釋迦牟尼佛的略稱。詳「釋迦牟尼佛」項。御書主師親書（第四○六頁）

釋迦佛之本土
釋迦佛之本土  讀音：[shi4 jia1 fo2 zhi1 ben3 tu3]  即娑婆世界。御書覆下山書（第三八○頁）

釋迦堂
釋迦堂  讀音：[shi4 jia1 tang2]  奉置釋迦像的堂宇。供奉釋迦為本尊的佛堂甚多，于日本稱為釋迦堂者，有比叡山西塔的釋迦堂、京都嵯峨的釋迦堂（清涼寺）等。御書覆彌三郎書（第一五二六頁）

釋迦多寶二佛
釋迦多寶二佛  讀音：[shi4 jia1 duo1 bao3 er4 fo2]  釋迦牟尼佛與多寶如來。于見寶塔品第十一，在多寶塔中並坐，成為以後虛空會儀式的中心。御本尊的相貌中，釋迦、多寶二佛是代表佛界。又于（第一一六一頁）中，是將多寶配于境，釋尊配于智，表示境智二法、境智不二。（1）寶塔品的釋迦、多寶。謂于寶塔品儀式的二佛。釋迦如來于靈山會，說示妙法弘通的功德深重，勸囑其流通時，七寶之塔從大地湧出，浮在虛空，多寶如來由此塔中，發出大音聲，讚歎妙法蓮華經，證明釋尊所說皆是真實。釋尊答復大樂說菩薩的詢問，講述多寶塔及多寶如來湧現的理由之後，使娑婆世界變清淨，其次又二度使八方二百萬億那由他國土變成清淨，召集十方諸佛，開啟寶塔之門，進入塔中，分半座與多寶。且以大神通力，將大眾置于虛空，發出大音聲，普告四眾云：「誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經，付屬有在」（法第四○八頁）。（2）御本尊中的二佛。進而，日蓮大聖人教示寶塔即是御本尊「南無妙法蓮華經」，釋迦、多寶二佛侍于中央「南無妙法蓮華經日蓮」左右，代表佛界。說示御本尊的相貌為：「其本尊之體也，本師娑婆之上，寶塔居空，塔中妙法蓮華經左右，有釋迦牟尼佛、多寶佛，釋尊士、上行等四菩薩，文殊、彌勒等為四菩薩眷屬，居末座；跡化他方之大小諸菩薩，如萬民之處大地，仰見云閣月卿；十方諸佛，處于大地者，表跡佛蹟土之故」（第二六五頁）。（3）境智二法。寶塔品二佛並座的儀式，表示境智二法。多寶是境、釋迦是智，境智冥合而起慈悲。將此配于三身，則多寶是法身，釋迦是報身，表示慈悲的分身諸佛是應身。有云：「其云諸法實相者，相傳亦是釋迦多寶之二佛也。諸法約于多寶，實相約于釋迦。是又為境智二法也。多寶是境，釋迦為智，乃境智而二，而又境智不二之內證也。此等是非同尋常之重大法門也。煩惱即菩提、生死即涅槃云者亦此也」（第一一六一頁）。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）諸法實相抄（第一四二八頁）

釋迦如來
釋迦如來  讀音：[shi4 jia1 ru2 lai2]  即釋迦佛、釋尊。一般是謂印度應誕的釋尊，但在日蓮大聖人的御書中，有時亦謂久遠元初之自受用身。云：「釋迦如來于住劫第九減，人壽百歲時，淨飯王作父，摩耶夫人作母，生于中天竺伽毘羅衛國蘭毘尼園，即甲寅年四月八日」（第一二四三頁），文中所說的釋迦如來是印度應誕的釋尊，而在所云：「釋迦如來，五百塵點劫之當初，作凡夫時，知己身是地水火風空，即座開悟」（第五九三頁）的釋迦如來，是指久遠元初之自受用身?日蓮大聖人。日本大石寺第二十六世日寬的引用從地涌出品第十五（法第四九四頁）與之文（第八八九頁）云：「問蓮祖乃是上行之再誕，故應顯作上行菩薩，何以顯作久遠元初之自受用身，況復、久遠元初之自受用身，即是本因妙教主釋尊，是上行等之主師親，故、涌出品云：『悉是我所化，令發大道心師也。此等是我子親也，依止是世界主也』等云云。經文明白，何存別義耶？答此有相傳，略引示之。血脈抄云：『本地自受用身之垂跡、上行菩薩再誕、日蓮』等云云，再誕之言，冠上二句，若據外用，如今所問，是上行之再誕日蓮；若據內證，是自受用身之再誕日蓮，故、日蓮即自受用身也」（六卷抄第二三六頁）。御書開目抄（第二三二頁）覆下山書（第三七九頁）

釋迦如來之使
釋迦如來之使  讀音：[shi4 jia1 ru2 lai2 zhi1 shi3]  釋尊的使者。亦稱如來所遣（受佛派遣者）。遵從佛意，依照佛說流布妙法之人。法師品第十云：「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況于大眾中廣為人說」（法第三七七頁）。云：「既是弘揚妙法五字之智者，縱是出身卑賤，想必亦是上行菩薩之化身，或則釋迦如來之使者」（第五七六頁），其中的「弘揚妙法五字之智者」，即指日蓮大聖人。于文上而言，釋迦如來是主人，大聖人是其使者。但由文底之義來看，則此釋迦如來是指久遠元初自受用報身如來，其再誕的日蓮大聖人為使者。釋迦如來之使，如下列各篇御書所述，亦是教主釋尊之使、上行菩薩等之使，但其意皆指末法本佛?日蓮大聖人。（1）云：「日蓮為教主釋尊之使，二度游街示眾，弟子等或囚、或殺、或害，或逐出家國之故」（第一一三八頁）。（2）云：「多寶塔中，二佛並座時，讓給上行菩薩之題目五字，日蓮粗粗弘之矣。此得非上行菩薩之使耶？貴君則隨我日蓮，作法華經行者，為諸人語，是豈非流通耶」（第一一六二頁）。（3）云：「日蓮聖人是三界之主、一切眾生父母、釋迦如來之使，為上行菩薩之事說于法華經，遂為信受」（第一二○八頁）。御書與寂日法師書（第九三六頁）

釋迦如來之堂弟
釋迦如來之堂弟  讀音：[shi4 jia1 ru2 lai2 zhi1 tang2 di4]  相傳釋尊有堂兄弟六人或七人。但諸經諸論的記述不一，並無定論。據第三卷所載，釋尊有三位叔父及一位姑母，叔父各有二子，姑母有一子，堂兄弟共七人。同書云：「昔、有日種王，名師子頰。其王有四子，第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一女，名甘露味。淨飯王有二子，佛、難陀。白飯王有二子，跋提、提沙。斛飯王有二子，提婆達多、阿難。甘露飯王有二子，摩訶男、阿泥蘆豆。甘露味女有一子，名施婆羅」（大正第二十五卷第八三頁）。依第十五卷的記載，釋尊的祖父?師子頰王為尼休羅，叔父之名雖與所載相同，但未提及甘露味，而提婆達多（調達）與阿難（阿難陀）則為白飯王之子。雖有如此差異，但皆屬釋尊堂兄弟則未變。其中云：「尼休羅有四子。一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。淨飯王有二子。一名菩薩，二名難陀。白飯有二子。一名阿難陀，二名調達。斛飯有二子。一名摩訶男，二名阿那律。甘露飯有二子。一名婆婆，二名跋提」（同第二十二卷第一○一頁）。以上二文的異同，圖示如下。關于提婆達多與阿難，有云：「一說提婆達多，是阿難尊者之兄，斛飯王之嫡子，師子頰王之孫，于佛為堂弟」（第四○九頁），則云：「阿難尊者是斛飯王之次男」（第二二二頁）。關于阿那律，在有云：「佛弟子有名阿那律者…乃師子頰王第二王子、斛飯王之子，釋迦如來之堂弟」（第一五九三頁）。此又與、不同，將斛飯王說為師子頰王的第二子。

釋迦如來大難
釋迦如來大難  讀音：[shi4 jia1 ru2 lai2 da4 nan4]  釋尊在世時，遭受提婆達多、阿闍世王等所施加的種種大難。謂九橫大難。詳「九橫大難」項。御書聖人蒙難事（第一二三七頁）

釋迦如來書
釋迦如來書  讀音：[shi4 jia1 ru2 lai2 shu1]  日蓮大聖人的述作。只賸殘篇，故執筆年代等皆不詳。親筆存于京都本國寺。推想大半散失，僅殘留一部分。內容提及誹謗的善導、法然的邪義。御書釋迦如來書（第一三六九頁）

釋迦尊
釋迦尊  讀音：[shi4 jia1 zun1]  即釋尊。詳「釋迦牟尼佛」項。御書祈禱抄（第一四二一頁）致新池書（第一五一五頁）

釋迦應身
釋迦應身  讀音：[shi4 jia1 ying4 shen1]  真言宗的見解，謂釋迦佛為應身如來。應身如來是謂從理智不二的本體，為化導救濟眾生，隨應機緣而變化成種種形貌出現的佛。于闡明，相即于釋尊一佛的法報應三身、三身即一身、一身即三身的佛身。但是，真言宗無視此三身即一的佛身觀，貶低釋迦如來不過是大日法身的應身佛。御書真言天台勝劣事（第一四○頁）

釋迦文
釋迦文  讀音：[shi4 jia1 wen2]  梵語Sakya-muni的譯音。又音譯為釋迦牟尼。詳「釋迦牟尼佛」項。御書立正安國論（第二三頁）

釋迦本尊論
釋迦本尊論  讀音：[shi4 jia1 ben3 zun1 lun4]  以釋迦如來為本尊的論述。于日本身延派為主的日蓮宗各派皆立釋迦如來為本尊。大聖人滅後，五老僧等，開始以釋迦如來的立像為本尊，大聖人為菩薩。五老僧所立的邪義，悉為日興上人所打破。有云：「五人一同云：『本尊可崇奉釋迦如來』，而既立之。又云：『弟子檀那中亦接獲有關造立供養之御書』。是以，盛造堂舍，或安置一體，或以普賢、文殊為士；而以聖人親筆之本尊，懸于彼佛像之後，或棄置于堂舍之廊。日興云：『聖人所立法門，全不用繪像、木像之佛菩薩為本尊，唯依御書之意，可以妙法蓮華經五字為本尊，即聖人自筆之本尊是也』」（第一六九七頁）。富要七富士與什門問答記（第三五七頁）

釋迦法王
釋迦法王  讀音：[shi4 jia1 fa3 wang2]  教主釋尊之意。一往是指釋尊，再往是謂久遠元初之自受用報身如來（日蓮大聖人）。法王是指說法的教主。云：「法華經行者，是真釋迦法王之子…今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是釋迦法王之子也」（第七七六頁）。御書御義口傳（第七六二頁）

釋迦法身
釋迦法身  讀音：[shi4 jia1 fa3 shen1]  日本天台密教的法義，謂大日如來是顯示三身即一的釋迦如來法身之理。相對的，真言宗則說，大日如來與釋尊各自不同，認為顯教教主的釋尊劣于密教教主的大日如來。此兩者都是以大日如來為本尊的邪見。日蓮大聖人在破折以大日如來為本尊云：「大日經是釋迦作大日而說之經。故、金光明經與最勝王經之第一卷說，中央之佛是釋迦牟尼佛。又、金剛頂經之第一卷說，中央釋迦牟尼佛。大日與釋迦共作一中央之佛，故、大日經可言是釋迦之說，亦可言是大日之說。又、毘盧遮那者是天竺語，大日是此土之言。釋迦牟尼名作毘盧遮那時，大日為釋迦之異名。非僅此也，舊譯經云盧舍那，新譯經云毘盧遮那。是故，新譯經云毘盧遮那法身者，舊譯經之盧舍那他受用身也。故言大日法身，不及法華經之自受用報身，何況是法華經之法身如來，更所不可及也。法華經之自受用身與法身，于真言分絕，非所知也。『法報不分，三二莫辨』，為天台宗所厭棄。隨之，華嚴經之新譯，或稱釋迦，或稱毘盧遮那，故、大日只是釋迦之異名，何能意之為別佛乎」（第一四○頁）。御書八宗違異抄（第一六二頁）

釋迦牟尼世尊
釋迦牟尼世尊  讀音：[shi4 jia1 mou2 ni2 shi4 zun1]  即「釋迦牟尼佛」。詳「釋迦牟尼佛」項。法華經見寶塔品第十一（第三九四頁）

釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛  讀音：[shi4 jia1 mou2 ni2 fo2]  釋迦牟尼是梵語Sakyamuni的譯音。佛教始祖。又寫做釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦文。略稱釋迦、釋尊，意譯為能仁、能忍、能寂、能滿等。釋迦為種族名，謂有力量者、能力之意。牟尼是尊稱，「聖者、賢者」之意，譯為仁、忍。佛是梵語buddha的譯音，意譯為覺者（領悟真理者）。因此，釋迦牟尼佛是指釋迦族出身的聖者、領悟真理者之意，原本並非人名。因此，專指佛教始祖個人的名稱時，有時是使用Gautama Buddha之名。Gautama是姓，即最優秀、最優良的牛只之意。于漢譯佛典是譯為瞿曇。至于釋尊個人名稱，有梵語Siddhartha（悉達、悉達多、悉多太子。成就目的之意）留傳下來，但一般認為這是後世的命名。又于釋迦族中自稱是「太陽後裔」（漢譯日種）的氏族出身，故亦稱日種、日種太子。釋尊的父親是釋迦族王，即迦毘羅衛城主?淨飯王，母為天臂城主善覺長者之女?摩耶（Maya）。迦毘羅衛城，推斷是位于今尼泊爾的德賴平原。摩耶夫人依當時習俗，前往拘利國待產，途中卻在蘭毘尼園生產。據說，摩耶夫人于釋尊誕生後七日去世，後由摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提（Maha-prajapat1）撫養。不久，淨飯王與摩訶波闍波提亦產下一男，取名難陀（Nanda）。同父異母的弟弟難陀後來成為釋尊弟子，非常活躍。釋尊接受文武兩道的教育，身為王子度過美好的少年期，展現其非凡的才能。長大後，經常陷入沈思，苦思人生種種問題，乃至志向出家修行之道。此一過程成為「四門游觀」的有名傳說，被記載于經典中。淨飯王為斷釋尊的苦惱與出家的心志，便讓他迎娶拘利國王之女?耶輸陀羅（Yasodhara）為妃，生一子名羅瘂羅（Rahula）。後嗣問題一旦解決，釋尊難抑解決生老病死問題之念，遂離王城，出家求道修行。相傳出家年齡為十九歲，另有一說是二十九歲。釋尊出家後，前往當時最大的強國摩訶陀國（Magadha）的首都王舍城。當時的國王是頻婆娑羅（Binbisara），後來歸依釋尊。釋尊首先造訪當時的禪定大師?阿羅羅迦蘭（Alara-kalama）與疎陀羅羅摩子（Udraka-ramaputra）二人，對其教義，未能滿足，遂離開二人，再往王舍城西南，渡尼連禪河（Nairanjana），住在伽耶城（Gaya）近郊、優樓頻螺（Uruvilva）一帶的森林，從事苦行。據經典所載，是從事閉氣、絕食、減食等的苦行。父王擔心釋尊，于是派阿若憍陳如（Ajnata-kaundinya）等五位侍者尾隨，一起修行。苦行期間達十二年之久（另有一說是六年或七年）。五人目睹勤勵苦行的情景，熱切期待必得開悟無疑。釋尊察知，無法依苦行悟得解脫之法，而舍棄苦行。釋尊入尼連禪河沐浴淨身，飲村女?蘇耶妲（Sujata）所獻乳粥以恢復體力。五人見狀，誤解釋尊已墮落，遂不顧釋尊，逕往當時多數修行者聚集的波羅奈國（Vara-nasi）鹿野苑（Mrgadava）。釋尊恢復體力後，在附近的畢羅樹下靜坐，繼續瞑想，終得大悟，成為佛陀（覺者）。成道時，年三十歲（另有一說是三十五歲）。由于釋尊獲得大悟，優樓頻螺遂被稱為佛陀伽耶（Buddha-gaya），畢羅樹則稱為菩提樹。釋尊成為佛陀後，最早歸依的是兩位商人。其後，釋尊前往波羅奈國弘教，說法、化導曾在鹿野苑一起苦行的五人（初轉法輪）。釋尊于波羅奈國說法一段時間後，重返摩訶陀國的優樓頻螺，教化眾所尊信的婆羅門三迦葉（迦葉三兄弟）及其弟子千人，然後進入王舍城。頻婆娑羅王率群臣拜訪釋尊，聞法後歸依，並捐贈王舍城近郊的竹林園作為精舍（寺院）。當時王舍城有位外道名叫刪闍耶（Sanjaya），其弟子中有舍利弗（Sariputra）、目犍連（Maudgalyayana）二人，聽釋尊教導後，率刪闍耶弟子二百五十人歸依釋尊，後來摩訶迦葉（Maha-kasyapa）亦成為佛弟子。繼而，釋尊又回到故鄉迦毘羅衛城，將難陀、羅瘂羅、優波利（Upali）、阿難（Ananda）、提婆達多（Devadatta）等人收為弟子，更教化其父淨飯王、繼母摩訶波闍波提、妃子耶輸陀羅，並化導憍薩羅國的波斯匿王（Prasenajit），以及居住在該國首都?舍衛城（Sravasti）的富豪，供養祇園精舍的須達（Sudatta）長者等多人，但因婆羅門勢力強大，故常遭攻訐、中傷。釋尊晚年，提婆達多背叛。據說，提婆達多為阿難之兄或弟。提婆達多接近摩訶陀國的王子?阿闍世（Ajata-satru），唆使阿闍世殺害父王?頻婆娑羅，自立新王，自己則取代釋尊，成為新佛，相約由二人統治世界。提婆達多要求釋尊讓出教團領導人的地位遭拒，于是計劃殺害釋尊，在靈鷲山（Grdhrakuta）將大石推下。計劃失敗的提婆達多，又計謀分裂教團，率五百位佛弟子離開象頭山（Gajas1rsa）。由于舍利弗、目犍連的呼籲，五百人又重返釋尊的教團。據說提婆達多最後失望、沮喪而死，又相傳是活生生墮入地獄。阿闍世王痛悔殺害父王、敵對釋尊，乃歸依釋尊，成為虔誠的信徒。八十歲時，釋尊離開王舍城附近的靈鷲山，開始最後的旅程。北上途中，順道往那爛陀（Nalanda）。出摩訶陀國，渡恆河，造訪毘舍離（Vaisal1）。對請求最後說法的阿難言道：「自作燈明，依自不依人；法為燈明，依法不依他」。不久，行至拘尸那伽羅（Kusinagara）郊外的沙羅（sala）林，橫臥于沙羅雙樹間入滅。遺體火化，舍利、骨灰分置于十處，立塔供養。入滅那年，在王舍城郊外的七葉窟，由摩訶迦葉、阿難、優波利等人為中心，舉行第一次的佛典結集。有關釋尊的生存年代，有公元前五六六年~四八六年、公元前四六三年~三八三年等諸說，然無定論。自古以來，中國、日本是依所載，采用周昭王二十四年（前一○二七年）~周穆王五十二年（前九四九年）。 御書主師親書（第四○八頁）法華經如來壽量品第十六（第五○五頁）

釋迦菩薩
釋迦菩薩  讀音：[shi4 jia1 pu2 sa4]  釋尊于過去世，修行六波羅蜜等菩薩道之時的因位（修行位）總稱。譬如行布施波羅蜜時的尸毘王，行持戒波羅蜜時的普明王，行忍辱波羅蜜時的忍辱仙人，行精進波羅蜜時的能施太子，行禪波羅蜜時的尚闍梨仙人等。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

釋迦閉口
釋迦閉口  讀音：[shi4 jia1 bi4 kou3]  于一切經的究極真理，釋迦亦閉口不發一言之意。出自（傳第五卷第一四八頁）等。表示究極的真理是不思議、不可說。云：「『一切諸法，從本已來，不生不滅，性相凝然，釋迦閉口，身子絕言』。是跡門天台、止觀之內證也。本門日蓮之止觀，是釋迦開口，文殊言語，跡門不思議不可說，本門不思議可說之證據之釋是也」（第九○八頁）。亦即，天台大師的法門是文上脫益的佛法，即跡門，為不思議、不可說；日蓮大聖人的本門是不思議、可說。以釋尊與舍利弗為首，天台大師等不可言說的真理為本尊，于現實上顯現出來的法門，稱為本門、事之一念三千的佛法。

釋迦領地書
釋迦領地書  讀音：[shi4 jia1 ling3 di4 shu1]  日蓮大聖人的述作。年代、賜予何人等皆不詳。親筆存于京都妙蓮寺。欠缺前後，首先引用譬喻品第三的經文，說此三界是釋迦如來的領地；其次依如來壽量品第十六的經文，敘述過去五百塵點劫以來，如來即常在此娑婆世界，從事救濟一切眾生。又稱，中國的南岳大師重生為日本國的上宮（聖德）太子，太子以後的諸王是南岳大師的末裔，桓武天皇以下的諸王為山王。御書釋迦領地書（第一三五七頁）

釋迦顯教
釋迦顯教  讀音：[shi4 jia1 xian3 jiao4]  釋尊一代的經教。于真言宗是以真言三部經為大日如來的密教，除此以外的釋尊所說經典稱為顯教。顯教是報身佛或應身佛，隨應眾生機根說顯的教義。又指其經典。真言宗以所云：「佛法有二種，一秘密，二現（顯）示」（大正第二十五卷第八四頁）之文為典據，將釋尊一代教說區分為顯教與密教，宣稱法身佛的大日如來所說等是密教，故勝于等的顯教，並主張有事相的印契與真言，故在之上。但是對此僻見，日蓮大聖人于引用之文（同第二十卷第五三五頁），破折云：「但以佛出世之本意，是欲使難得成佛之二乘成佛，視為一大事。故、大智度論云，二乘成佛為密教，不說二乘作佛者為顯教。若依此趣，真言三部經無二乘作佛之旨，故還云顯教。法華以二乘作佛為旨，故可云密教。隨之，說諸佛秘密之藏，無可非議，而世人言密教為勝，是如何知識者耶？但言：『若于顯教修行者，久經三大無數劫』等，既言三大無數劫，是指三藏之四阿含經云顯教，非言至權大乘，況至法華實大乘，更非其所言」（第一四一頁）。又于引用法師品（法第三八三頁）、安樂行品（同第四七一頁）、如來壽量品（同第五○五頁）、如來神力品（同第六○五頁）之文云：「抑大日之三部云密教，法華經云顯教事，金言不知所出。所詮，真言云密，是密為隱密之密歟？微密之密歟？物之秘有二種：一、籠藏金銀等是微密；二、隱遮瑕疵、不具等是隱密。然則，真言之云密，是隱密也。其故，說始成故隱長壽，隔二乘故無記小，此二是教法之心髓、文義之綱骨。微密之密是法華也。然則，文云，第四卷法師品云：『藥王！此經是諸佛祕要之藏』。第五卷安樂行品云：『文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏。于諸經中，最在其上』。壽量品云：『如來祕密神通之力』。如來神力品云：『如來一切祕要之藏』。非僅此也，真言高祖、龍樹菩薩，釋法華經名秘密，有二乘作佛故」（第一四九頁）。進而，結論云：「經論釋分明，諸佛說法華經最第一，于定為秘密教，吐經論無文證之妄言，名法華為顯教，下之、謗之，豈非大謗法乎」（第一五○頁）。御書撰時抄（第二八一頁）聖愚問答抄（第四九九頁）

釋門
釋門  讀音：[shi4 men2]  釋尊的門下。指佛教、佛法整體。又同「釋教」、「佛門」。亦謂僧侶。御書立正安國論（第二四頁）

里社
里社  讀音：[li3 she4]  謂村落祭祀土地神的小廟。李蕭云：「里社鳴，而聖人出」，其注云：「良曰：里社，神祠也」。云：「麒麟出而知孔子為聖人，里社鳴而聖人出之事無疑」（第一二二九頁）。

里神
里神  讀音：[li3 shen2]  指日本鄉村祭拜的道祖神、庚申尊等的神明。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

里芋
里芋  讀音：[li3 yu4]  青芋的古稱。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）覆上野書其九（第一六三七頁）

重喪深厚
重喪深厚  讀音：[zhong4 sang1 shen1 hou4]  服非常沈重之喪。又謂污穢深重。重喪是重大的喪服之意，謂父母過世時服重喪。又謂忌穢之意。強調忌服、忌穢的深重，而謂重喪深厚。御書致新池書（第一五一六頁）

重報
重報  讀音：[zhong4 bao4]  深厚的果報。重恩、厚報。御書盂蘭盆書（第一五○三頁）

重寶之錢
重寶之錢  讀音：[zhong4 bao3 zhi1 qian2]  重寶是貴重的珍寶。形容金錢適時發揮價值的可貴。第八卷有云：「而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮」。御書覆經王書（第一一六八頁）

重山
重山  讀音：[chong2 shan1]  重疊的山嶺、高大的山。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

重庇
重庇  讀音：[chong2 bi4]  于圍繞正房外側的廂房，更位居外圍的房舍。可見于宮殿式的建築等。御書整地書（第一四四八頁）

重惡
重惡  讀音：[zhong4 e4]  重大的惡業。謂十惡、五逆等。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

重戒
重戒  讀音：[zhong4 jie4]  重大的戒律。嚴詞告誡。御書致秋元書（第一一一八頁）

重業
重業  讀音：[zhong4 ye4]  重大的罪業。指誹謗正法的罪業等。御書立正安國論（第二六頁）

重疊
重疊  讀音：[chong2 die2]  層層相疊、反複堆置。御書總勘文抄（第五八五頁）

重盛
重盛  讀音：[chong2 sheng4]  日本人名。一一三八年~一一七九年。平安時代末期的武將?平重盛。清盛的長子。保元之亂時，隨父清盛立下戰功，平治之亂時守護六波羅有功。性情溫厚，忠孝節義，又富公卿教養。一一七七年（日本安元三年）、鹿谷密謀推翻平氏的事機敗露時，勸諫清盛不宜軟禁後白河上皇。然比清盛先行病死。御書覆兵衛志書其二（第一一三三頁）覆上野書其十三（第一六四五頁）

重科
重科  讀音：[zhong4 ke1]  嚴重的處罰、重罪。御書開目抄（第二一九頁）

重罪
重罪  讀音：[zhong4 zui4]  深重的罪孽。謂五逆罪等。其中又以謗法、一闡提是甚于五逆罪的重罪。云：「總之，涅槃經之心是謂較彼十惡、五逆者，謗法、闡提者更可畏也」（第七頁），又、云：「日本國一同盡是一闡提大謗法者。譬言之，是較殺父母之罪、生叛亂之科、出佛身血等重罪更甚者也」（第一三七三頁）。御書開目抄（第二四八頁）祈禱經送狀（第一四二六頁）

重華
重華  讀音：[chong2 hua2]  中國古代傳說中的帝王?舜王的名字。詳本附錄「舜王」項。御書開目抄（第二○四頁）

重衡
重衡  讀音：[chong2 heng2]  日本人名。一一五六年~一一八五年。平安時代末期的武將?平重衡。清盛的五男。于宇治打敗奉旨舉兵討伐平氏的源賴政軍隊後，為弭平南都眾徒的叛亂而出兵，火燒東大寺、興福寺。迫于木曾義仲入京而西走，在一谷交戰被俘。後雖押往鎌倉的源賴朝處，然應奈良僧徒的要求又被送往奈良，以燒毀伽藍的禍首在木津川處斬。御書盂蘭盆書（第一五○四頁）

重請重誡
重請重誡  讀音：[chong2 qing3 chong2 jie4]  眾生再次請求佛說法，佛再次告誡眾生。指如來壽量品第十六的說法儀式的形態，亦稱四請四誡。降伏

重連
重連  讀音：[chong2 lian2]  日本人名。即「本間六郎左衛門尉重連」。詳本附錄「本間六郎左衛門尉重連」項。御書法華行者聖跡記（第九五○頁）

重須
重須  讀音：[chong2 xu1]  日本地名。駿河國富士郡重須鄉。即今之靜岡縣富士宮市北山。日興上人離開身延山的第二年，即一二九○年（日本正應三年）十月十二日，建立大石寺，翌十三日，日興上人將法付囑日目上人。並因鄰村重須（北山）的「地頭」石河孫三郎能忠的發願，而于一二九八年（永仁六年）二月十五日（日蓮大聖人滅後十七年），在重須建立大聖人的御影堂與天照大神的垂跡堂。日興上人以此為契機，遷居重須，親自指導學生，大力培育門徒（開設談所）。不久，寂仙法師日澄與日向斷絕關系，歸伏于日興上人，並擔任第一代的「學頭」。日澄早逝，由三位日順接任第二代「學頭」，振興教學，努力鉆研日蓮大聖人的佛法，新弟子亦相繼來集。原本留在大石寺的老少弟子，亦往返半里路，前來日興上人處。重須談所與諸堂坊皆因其所在地，而被稱為「重須寺」或「重須」。當初與大石寺是保持兩寺一體的關系，然而一四八二年（文明十四年），在大石寺和小泉久遠寺之間發生血脈論爭時，重須的日淨背叛大石寺，偏袒久遠寺。一五一五年（永正十二年），重須的日國獲得今川氏親的準許，號稱本門寺，成為日蓮宗興門派。一八九九年（明治三十二年）改稱本門宗，又取地名，自稱北山本門寺。一九四一年（昭和十六年）與日蓮宗身延派合併，以迄于今。富要八講學（第二四九頁）

重須夫人
重須夫人  讀音：[chong2 xu1 fu1 ren2]  日本人名。生歿年不詳。駿河國（今之靜岡縣）富士郡重須鄉「地頭」石河新兵衛能助之妻。南條時光之姊。一二八一年（日本弘安四年）正月，日蓮大聖人答謝其供養，曾賜覆（第一五七三頁）。

野干
野干  讀音：[ye3 gan1]  又作「射干」。（1）中國傳說中的野獸。據傳形似狐而稍小，色青，善攀木，夜啼聲如狼。由于其啼聲，反遭犬等發現捕食。（2）狐、狼等之類。（3）梵語srgala的譯名。又譯「狗犬」等。指胡狼等。御書撰時抄（第三○二頁）

野犬
野犬  讀音：[ye3 quan3]  瘦瘠骯髒、且無人飼養的狗。御書善無畏三藏抄（第九二三頁）

野馬台
野馬台  讀音：[ye3 ma3 tai2]  日本的古稱。又寫做「大和」。御書致秋元書（第一一一五頁）

量子論
量子論  讀音：[liang4 zi3 lun4]  針對牛頓力學與麥斯威爾（James C. Maxwell，一八三一年~一八七九年）的電磁學為支柱的古典物理學，而將德國物理學家蒲朗克（Max K. E. L. Planck，一八五八年~一九四七年）于一九○○年所提倡作用量子假設為根據的物理學理論體系稱為量子論。量子論可說是與相對論並稱二十世紀在物理學上最重大的發現。量子論中，在量子學成立以前的所有嘗試，稱為前期量子論。目前量子論已發展極為廣泛，被運用于基本粒子、原子核、天體、分子、量子流體、固體、磁性等的研究，以及量子光學、量子電磁學等的方面，上述種種又泛稱量子物理學。古典力學的界限十九世紀後葉，牛頓力學與麥斯威爾的電磁學為主的物理學發展，呈現出可究明一切物理現象的氣勢。但在另一方面，物理學的對象從宏觀現象擴大至不能直接憑人類的感覺去加以掌握的分子或原子等的微觀現象時，卻發現其中存在著古典物理學所不能解釋的現象。例如：波茲曼（Ludwig Boltzmann，一八四四年~一九○六年）的氣體分子運動論及杜魯德（Paul K. L. Drude，一八六三年~一九○六年）的金屬電子論中，理論值與實驗值的頗大誤差，還有居禮（Curie）夫婦發現輻射性的鐳元素與西瓦德勒（Egon von Schweidler）所發現輻射衰變的偶然性等等。這些發現使得人們對古典物理學投以疑惑的眼光，物理學陷入一片混亂。量子力學的成立使古典物理學的界限得以突破的契機，是一九○○年由蒲朗克所提出空洞內的輻射能分布公式。他使用能源量包（作用量子）當作此能量分布公式的常數。此即今天所謂的蒲朗克常數（h）。由此得知，在宏觀的世界里，看似連續的種種現象，從微觀來看時，卻是具有不連續性，並發現構成其最基本的單位是能源量包。蒲朗克常數是所謂6.62559×10-27爾格?秒的極其微小的數值，在宏觀現象里幾乎是不可見的量。但是微觀世界里的原子、電子、基本粒子等的作用，與此蒲朗克常數的程度相同，無視此一現象而建構起來的古典物理學理論，在此微觀世界里等于是行不通了。最早察覺到蒲朗克公式所蘊含重大意義的，即是愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）。愛因斯坦于一九○五年發表光量子假設，解釋振動數ν的光是所謂hν的能量粒子（光量子）流。愛因斯坦的光量子假設是在說明光的粒子性，而泰勒（Sir Geoffrey I. Taylor，一八八六年~一九七五年）則指出，即使是不存在二個光量子以上的微弱光線，經過一段長時間亦會出現干涉紋（interference fringe。一九○九年），究明了光具有粒子與波動性的雙重性質。光所具有粒子與波動性的雙重性質，亦由德布羅意（Louis V. de Broglie，一八九二年~一九八七年）在電子中獲得證實（一九二四年），此種波動被稱為物質波或德布羅意波。波耳（Niels H. D. Bohr，一八八五年~一九六二年）則是基于所謂氫原子的電子軌道只有在形成蒲朗克常數的整數倍時才實際存在的觀點下，構思出原子模型，並導出氫原子的穩定性與被釋放、吸收的光譜原理（一九一三年）。海森伯（Werner K. Heisenberg，一九○一年~一九七六年）從波耳的此種原子模型展開實驗，放棄觀測電子位置及公轉時間之類的量，而從建立所謂只表現可觀測之量的力學觀點，到達了矩陣（matrix）力學（一九二五年）。此項矩陣力學又由鮑立（Wolfgang Pauli，一九○○年~一九八七年）與狄拉克（Paul A. M. Dirac，一九○二年~一九八四年）正確賦予氫原子的光譜而獲得證實（一九二六年）。另一方面，薛丁格（Erwin Schro-dinger，一八八七年~一九六一年）則駁斥矩陣力學將運動在時間上、空間上的連續性予以揚棄的作法，而完成波動方程序（一九二六年）。薛丁格更提示波動力學與矩陣力學的同等性，當此二者的同等性由狄拉克與焦耳頓（Pascual Jordan，一九○二年~一九八○年）予以證實時，量子力學便告誕生。其後，由于海森伯的「測不準原理」、波耳的「互補性」概念提倡出來，才完成量子力學的合理解釋。今天的基本粒子論是量子論與相對論融合而成，但是將一切基本粒子的形成及其作用力予以統一說明的理論，至今仍未完成，給將來留下一個重大課題。

量知
量知  讀音：[liang4 zhi1]  推敲了解、推量得知。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

金
金  讀音：[jin1]  金子、黃金。用以譬喻貴重、尊貴、或強盛的信心等。御書生死一大事血脈抄（第一四○六頁）覆上野書其十二（第一六四四頁）

金五百兩
金五百兩  讀音：[jin1 wu3 bai3 liang3]  即乞食空之難（釋尊九橫大難之一）。說于第八卷（大正第二十五卷第一一五頁）等。釋尊偕阿難欲入婆羅門城時，王嫉妒民眾歸依釋尊而不親近自己，于是對布施及聽法者課罰五百金錢。民眾因而皆閉門不出，以致釋尊中空無一物。御書祈禱抄（第一四一五頁）

金人
金人  讀音：[jin1 ren2]  （1）金屬作成的人像。（2）黃金打造的佛像。（3）佛陀。御書覆時光書（第一六三四頁）

金人之夢
金人之夢  讀音：[jin1 ren2 zhi1 meng4]  中國後漢第二代的明帝夢見一丈六尺的金人于庭院飛行之事。眾說不一，據第三十五卷（大正第四十九卷第三二九頁）所載，公元六四年（永平七年），後漢明帝夢見身高一丈六尺、頸間有一道日光閃耀的金人于庭院飛行，醒來後，便問群臣是何徵兆，群臣無人能答。此時，太史傅毅進言稱，其曾聽說在周昭王的時代，西方將出現聖人，其名曰佛。明帝于是派遣中郎將?蔡愔、秦景及博士?王遵等十八人，赴西域求取佛道。六七年（永平十年），蔡愔等人在中天竺的大月氏國遇見迦葉摩騰、竺法蘭二人，取得佛像及梵語經典六十萬言，馱負于白馬背上，偕同摩騰、竺法蘭二人回到洛陽。明帝于鴻臚寺恭迎摩騰、竺法蘭，接著在六八年（永平十一年）下令于洛陽西郊建立白馬寺。御書立正安國論（第一九頁）

金光明經
金光明經  讀音：[jin1 guang1 ming2 jing1]  漢譯有五本，謂北涼的曇無讖譯四卷（大正第十六卷第三三五頁）、梁的真諦三藏譯七卷（或六卷，現已不存）、北周的耶舍崛多譯五卷（現已不存）、隋的寶貴等統合諸本而成的七卷（同第十六卷第三五九頁）、唐的義淨譯十卷（同第十六卷第四○三頁）。據稱是佛說于王舍城耆闍崛山。天台大師將此經歸屬大乘、方等部，兼別圓二教的通教。內容是說，護持諸經之王的此經者，將受護世四天王（持國天、增長天、廣目天、多聞天）及一切諸天善神的加護。又說，國王守護受持此經者，聽受經典，聞畢，歡喜尊重時（守護付囑），諸天將守護國王及國家。反之，國王如不恭敬、供養、尊重、讚歎此經的受持者，則諸天不能嘗食法味，將喪失功力，而舍離其國土，所以才有三災七難競起。在中國，翻譯此經之後，盛行講說，備受尊崇。天台大師亦著有二卷（同第三十九卷第一頁）、六卷（同第三十九卷第四六頁）。在日本，此經亦與、同被推尊崇為護國三部經，在全國的國分寺（金光明四天王護國之寺）誦讀。又供養此經所說的辯才天、吉祥天女等，祈求財谷增長、諸願成就的信仰，是自奈良朝以後，普及于民間，同時對美術、文藝方面亦產生重大影響。御書立正安國論（第一七頁）

金剛
金剛  讀音：[jin1 gang1]  形容堅固無比。（1）金剛石。最堅硬的寶石。亦譯為鉆石，惟指鉆石與否未定。（2）金剛杵。據稱可粉碎一切，為堅牢無比的武器。（3）執金剛。即持金剛杵的力士（金剛力士）。（4）金剛界的略稱。御書法華經題目抄（第九七三頁）富要二百五十條（第二三九頁）

金剛不壞
金剛不壞  讀音：[jin1 gang1 bu2 huai4]  如金剛石般極其堅固，絕不毀壞。御書御講聞書（第八八○頁）

金剛不壞之身
金剛不壞之身  讀音：[jin1 gang1 bu2 huai4 zhi1 shen1]  即佛身。金剛石堅固不可破壞，故比喻為不滅的佛身。第三卷云：「如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身」（大正第十二卷第三八二頁）。御書總勘文抄（第五九三頁）

金剛不壞戒
金剛不壞戒  讀音：[jin1 gang1 bu2 huai4 jie4]  同「金剛寶器戒」。詳「金剛寶器戒」項。富要二本門心底抄（第三四頁）

金剛不滅
金剛不滅  讀音：[jin1 gang1 bu2 mie4]  謂如金剛石般堅固不壞、不滅。譬喻佛身、或佛德、佛智等。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二一頁）

金剛乘
金剛乘  讀音：[jin1 gang1 sheng4]  梵語vajrayana的譯名。真言密教。密教的宗派為表示自宗的優越而自呼的名稱。金剛是形容堅牢無比。乘是謂交通工具，即教法。謂密教所得的佛果，堅牢而不可毀壞之意。

金剛喻定
金剛喻定  讀音：[jin1 gang1 yu4 ding4]  以如金剛石般的堅固，斷破一切煩惱的禪定。亦稱金剛三昧、金剛心、金剛定。金剛堅固，能摧破其它諸物，故用以譬喻能斷破煩惱的禪定。特別是謂各教各位的修行最後階段，斷盡煩惱之定。就小乘而言，是謂阿羅漢果之前，斷盡有頂地第九品之惑的定；就大乘而言，是將等覺位之前，為破十地第十法云地之惑而入之定，名金剛喻定。第二十四卷云：「阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定」（大正第二十九卷第一二六頁），又、第十卷云：「修所斷者，後于十地修道位中，漸次而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中，方皆斷盡」（同第三十一卷第五四頁）。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

金剛密跡經
金剛密跡經  讀音：[jin1 gang1 mi4 ji1 jing1]  二卷。即。亦稱。指第一百二十卷中的第八卷至第十四卷（大正第十一卷第四二~八○頁）。西晉的竺法護譯。明示菩薩與如來的身語意三密，講說對秘密主的授記等。日本大石寺第二十六世日寬的，引用妙樂大師的第一卷之文中，有此經名。富要十壽量品談義（第二三○頁）

金剛寶器戒
金剛寶器戒  讀音：[jin1 gang1 bao3 qi4 jie4]  如金剛的寶器般，堅固不壞的戒。又稱金剛寶戒、金剛不壞戒。謂的圓頓戒，泛稱大乘戒。下卷有云：「金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子」（大正第二十四卷第一○○三頁），日本傳教大師的上卷云：「一切眾生無始心中，皆有性德本有之金剛寶戒。性德本有之戒中，本來有無作三身…是性德本有無作之三身，名性德本有之金剛寶戒，為圓頓戒體」（傳第一卷第四七一頁）。于末法今時，信奉、受持三大秘法之御本尊，顯無作三身如來之戒體，即是金剛寶器戒，于此含有一切的戒及功德。云：「『此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒』。三世諸佛持此戒，其法身、報身、應身同作無始無終之佛」（第一三三七頁）。

金剛寶座
金剛寶座  讀音：[jin1 gang1 bao3 zuo4]  如金剛石般堅固，無論何物都無法破壞的佛座所之意，即釋尊在佛陀伽耶菩提樹下的成道座所。寶座是座位的尊稱。富要七兩山問答（第五四頁）

金剛寶戒
金剛寶戒  讀音：[jin1 gang1 bao3 jie4]  即金剛寶器戒。詳「金剛寶器戒」項。御書一代聖教大意（第四一六頁）

金剛峰寺
金剛峰寺  讀音：[jin1 gang1 feng1 si4]  詳「高野山」項。

金剛峰寺建立修業緣記
金剛峰寺建立修業緣記  讀音：[jin1 gang1 feng1 si4 jian4 li4 xiu1 ye4 yuan2 ji4]  一卷。日僧?仁海記述。通常是寫成。紀錄日本高野山金剛峰寺的建立由來、緣由。御書一代五時繼圖（第七○九頁）

金剛幢菩薩
金剛幢菩薩  讀音：[jin1 gang1 chuang2 pu2 sa4]  第二十三卷（大正第十卷第一二一頁）來集于兜率天會的十方諸菩薩上首、講說十回向的菩薩。四菩薩之一。于密教是奉為十六大菩薩之一。御書開目抄（第二二五頁）

金剛座
金剛座  讀音：[jin1 gang1 zuo4]  如金剛石般堅固的座所之意，指釋尊開悟的中印度摩訶陀國、佛陀伽耶、菩提樹下的座所。第三十卷云：「由此三千大千世界中贍部洲，有金剛座，上窮地際，下據金輪。菩薩坐之成正等覺，除此無有堅固依處」（大正第二十七卷第一五六頁）。富要二日順雜集（第一一三頁）

金剛心
金剛心  讀音：[jin1 gang1 xin1]  （1）以心志堅定不動搖，譬喻為堅固不壞的金剛石。（2）金剛喻定。

金剛智
金剛智  讀音：[jin1 gang1 zhi4]  （1）佛的智能。以金剛堅固，無物不摧，故用以譬喻佛的智能可打破煩惱及迷惑。（2）梵名Vajrabodhi的譯語。印度的譯經僧（六七一年~七四一年），中國真言宗的三位三藏之一。一說是中印度的王族、伊舍那靺摩的第三子，又說是南印度、摩賴耶國的婆羅門之子。十歲時在那爛陀寺出家，師事寂靜智。二十歲時受戒以後，學大小乘律、百論等，自三十一歲起，在龍智門下修學密教七年。後于七一九年（唐、開元七年）赴中國廣州，翌年入洛陽。一邊弘揚密教，一邊翻譯等八部十一卷。弟子有不空、一行等人。御書真言諸宗違異（第一四四頁）撰時抄（第三一二頁）

金剛杵
金剛杵  讀音：[jin1 gang1 chu3]  古印度武具的一種。堅固，能碎物，故稱金剛（杵），密教是用于斷煩惱、伏魔的標示。諸尊所持之物，又用做修法道具，表示種種法門。其外形呈短棒狀，兩端筆直者稱獨股，分成三叉者稱三股，分成五叉者稱五股，分九叉者稱九股。法華經觀普賢菩薩行法經（第七三一頁）富要六伐拆羅論（第二二六頁）

金剛瑜伽念珠經
金剛瑜伽念珠經  讀音：[jin1 gang1 yu2 jia1 nian4 zhu1 jing1]  一卷（大正第十七卷第七二七頁）。即。亦略稱。不空譯。七七四年（唐、大歷九年）譯出。記載金剛薩埵奉毘盧舍那佛之命，講說念珠的功德殊勝。富要一袈裟數珠事（第三五九頁）

金剛界
金剛界  讀音：[jin1 gang1 jie4]  真言密教的教義，表示大日如來智德的部門。以大日如來的智能堅固，具有打碎一切煩惱之力，故名金剛。「胎藏界」的相對詞。圖顯金剛界的，即是金剛界曼荼羅。御書一代五時瓈圖（第六六○頁）

金剛界三十七尊
金剛界三十七尊  讀音：[jin1 gang1 jie4 san1 shi2 qi1 zun1]  圖顯于金剛界曼荼羅的三十七尊主要的佛、菩薩。謂大日（中央）、阿（東方）、彌陀（西方）、寶生（南方）、不空（北方）五佛。金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜、金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑、金剛法、金剛利、金剛因、金剛語、金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳的十六大菩薩。金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜的四波羅蜜菩薩。金剛嬉戲、金剛鬘、金剛歌、金剛舞的內供養四菩薩。金剛香、金剛華、金剛燈、金剛涂香的外供養四菩薩。金剛鉤、金剛索、金剛珤、金剛鈴的四攝菩薩。御書八宗違異抄（第一六三頁）

金剛界曼荼羅
金剛界曼荼羅  讀音：[jin1 gang1 jie4 man4 tu2 luo2]  依據所說，將金剛界予以圖示而成的曼荼羅。謂表示大日如來的智德。與胎藏界曼荼羅合稱兩界（部）曼荼羅。密教的主要教義。因其中描顯成身會、一印會等九會，故亦稱九會曼荼羅。

金剛神
金剛神  讀音：[jin1 gang1 shen2]  持金剛杵，守護佛法的神。謂金剛手、金剛力士等。手執金剛故亦稱執金剛。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

金剛童子法
金剛童子法  讀音：[jin1 gang1 tong2 zi3 fa3]  密教中以金剛童子為本尊，為息災、調伏等而舉行的修法。金剛童子是居于胎藏界曼荼羅的金剛手院，呈童子形的忿怒尊，被奉為護法神。御書祈禱抄（第一四二二頁）

金剛經
金剛經  讀音：[jin1 gang1 jing1]  一卷。詳「金剛般若經」項。御書諸宗問答抄（第四○○頁）

金剛般若經
金剛般若經  讀音：[jin1 gang1 bo1 re3 jing1]  一卷。即。略稱。漢譯有六種，姚秦的鳩摩羅什譯（大正第八卷第七四八頁）、北魏的菩提流支譯（同第八卷第七五二頁）、陳代的真諦譯（同第八卷第七六二頁），皆稱；隋代的達磨笈多譯（同第八卷第七六六頁）是謂，唐代的玄奘譯（卍五?六）是稱，唐代的義淨譯（大正第八卷第七七一頁）是謂。其中，以羅什譯本常被諸家用于講讀。屬于「般若部」的大乘經典之一。記載佛住在舍衛國、給孤獨園時，以須菩提為對告眾，講說「相即非相」、「福聚即非福聚」、「佛法即非佛法」等的空觀。破除眾生的執著，教示空觀，闡述一切萬物轉變之相，明示應依循堅固如金剛的佛智。其空觀並非基于圓融三觀，而是見一切為空，且不偏于空的不但空之理。印度論師的論釋，主要有：天親的三卷（同第二十五卷第七八一頁）、無著的二卷（同第二十五卷第七六六頁）等；又于中國亦有：僧肇的一卷（卍續一?三十八?三?二○八丁）、相傳是天台撰一卷（大正第三十三卷第七五頁）、吉藏的四卷（同第三十三卷第八四頁）等，注疏頗多。御書觀心本尊抄（第二六一頁）

金剛薩埵
金剛薩埵  讀音：[jin1 gang1 sa4 duo3]  相承密教的八位祖師中的第二祖。亦稱金剛手、秘密主。的對告眾，據說曾結集傳予龍樹。在金剛界曼荼羅中是三十七尊之一，在胎藏界曼荼羅中，則為金剛手院的主尊。于，普賢菩薩受大日如來灌頂時名為金剛手，普賢菩薩與金剛薩埵為同體異名（大正第十八卷第二○八頁）。御書開目抄（第二二九頁）

金剛藏
金剛藏  讀音：[jin1 gang1 zang4]  （1）第七卷（大正第十二卷第一○五八頁）所說的八藏（胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、戒律藏、十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏）之一，謂結集等覺菩薩斷盡無明所得佛果的法門者。（2）金剛藏菩薩。（3）金剛藏王菩薩（金剛薩埵的變化身）。御書開目抄（第二二五頁）

金剛藏菩薩
金剛藏菩薩  讀音：[jin1 gang1 zang4 pu2 sa4]  他化自在天會的說法主，講說十地品的菩薩。據第一卷（大正第二十六卷第一二四頁）記載，其善根堅固不壞，故名金剛藏。四菩薩之一。于密教是奉為金剛界的賢劫十六尊之一，又稱持教金剛、立驗金剛。御書開目抄（第二二五頁）

金剛身
金剛身  讀音：[jin1 gang1 shen1]  即佛身。以金剛石的堅固不壞，譬喻不因任何煩惱或迷妄而崩潰。第三卷云：「佛言：『迦葉！以能護持正法因緣，故得成就是金剛身。迦葉！我于往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清淨比丘』」（大正第十二卷第三八三頁）。御書立正安國論（第二七頁）釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

金剛部
金剛部  讀音：[jin1 gang1 bu4]  密教所說，表示如來智德的諸尊。金剛界五部之一，或胎藏界三部之一。五智五佛中，東方大圓鏡智屬金剛部，部主是阿如來，或金剛薩埵，司此智德的諸尊，以持金剛杵表示。富要一袈裟數珠事（第三七二頁）

金剛錍
金剛錍  讀音：[jin1 gang1 pi1]  詳「金錍論」項。

金剛頂業
金剛頂業  讀音：[jin1 gang1 ding3 ye4]  密教的學業之一。真言、天台皆修此課。主要修習真言三部經之一的。

金剛頂經
金剛頂經  讀音：[jin1 gang1 ding3 jing1]  漢譯有三種，一般是指不空譯三卷（大正第十八卷第二○七頁）。七五三年（唐、天寶二年）譯出。真言三部經之一。與講說胎藏界的相對，而為講說金剛界的大經，皆被奉為密教的根本聖典。內容是明示金剛界三十七尊，講說金剛界曼荼羅及其供養法等。御書法華取要抄（第三五三頁）

金剛頂經十六大菩薩
金剛頂經十六大菩薩  讀音：[jin1 gang1 ding3 jing1 shi2 liu4 da4 pu2 sa4]  所說金剛界三十七尊中的十六大菩薩。謂金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜、金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑、金剛法、金剛利、金剛因、金剛語、金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳的十六大菩薩。御書開目抄（第二二九頁）

金剛頂經疏
金剛頂經疏  讀音：[jin1 gang1 ding3 jing1 shu1]  的注釋書。有日僧?慈覺著七卷（大正第六十一卷第七頁）、空海著一卷（同第六十一卷第一頁）等。御書神國王書（第一六○一頁）

金剛風輪
金剛風輪  讀音：[jin1 gang1 feng1 lun2]  如金剛石般堅固的風輪。三輪（風輪、水輪、金輪）之一。三輪是古印度的世界觀，謂支撐此國土的三個輪狀物質。依第十一卷（大正第二十九卷第五七頁）的記載，風輪是在三輪中的最下層，依止于虛空，其廣無數，厚十六洛叉（一洛叉等于一億由旬）。據稱，以金剛石擊之，金剛石破碎，風輪亦不破。故將風輪的無比堅硬，稱為金剛風輪。其上有水輪，再其上有金輪，此金輪之上有山川，化育草木。御書法華經題目抄（第九七七頁）

金原法橋
金原法橋  讀音：[jin1 yuan2 fa3 qiao2]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的弟子。可能是居住于下總國（今之千葉縣）葛飾郡附近。與大田乘明、曾谷教信一同勤勵于信心。法橋是意謂以佛法為橋梁之人，謂次于法眼的僧位。推想是由他宗改信的僧侶。御書轉重輕受法門（第一○三九頁）

金口
金口  讀音：[jin1 kou3]  佛口、或指其所說。黃金的性質不變，故用以譬喻常住不變的佛說。御書概論法門事（第一三一八頁）法華證明抄（第一六七三頁）

金口相承
金口相承  讀音：[jin1 kou3 xiang1 cheng2]  相承佛的教說。佛的說法尊貴而不變，故稱金口，相傳佛的教說稱為金口相承。天台宗的三相承（金口相承、今師相承、九祖相承）之一，謂釋尊滅後，從迦葉至師子尊者的付法藏二十三人，相傳釋尊所說的教法。其中，末田地與商那和修同時，若分別計算則為二十四人。第一卷上云：「付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人。諸師皆金口所記」（大正第四十六卷第一頁）。富要一有師化儀抄批注（第一一二頁）

金吾
金吾  讀音：[jin1 wu2]  日本古時，衛門府的唐名。司宮門警衛的官職。再冠上官員姓氏則為個人稱呼。御書覆金吾書（第一○三八頁）

金器
金器  讀音：[jin1 qi4]  黃金打造的器皿。于是將菩薩比擬為雖遭毀損仍可修復的金器及銀器，聲聞比擬為無法修復的瓦器。御書開目抄（第二一一頁）

金堂
金堂  讀音：[jin1 tang2]  供奉寺院本尊的堂宇。謂伽藍七堂中最重要的堂舍。于日本比叡山是稱根本中堂，天台宗派的寺院後來皆稱為本堂。又稱佛殿、金色堂等。

金字經
金字經  讀音：[jin1 zi4 jing1]  以金泥（用金粉拌合膠液而成）所書寫的經典。（第五六○頁）所說的是謂。

金師
金師  讀音：[jin1 shi1]  鍛冶匠。打造金飾者之意，據稱鍛鐵時，首在集中精神，講求呼吸最是要緊。御書教機時國抄（第四五九頁）

金恩博士
金恩博士  讀音：[jin1 en1 bo2 shi4]  Martin Luther King Jr.，一九二九年~一九六八年。美國黑人牧師。人權運動領袖。出生在格魯吉亞州亞特蘭大的一個黑人牧師家庭。在優渥的家庭與教會生活中長大，十九歲自亞特蘭大的黑人名校?莫爾豪斯學院（Morehouse College）畢業後，進入賓夕凡尼亞州查斯特（Chester）的克魯塞神學院及波士頓大學研究所深造。一九五四年，二十五歲時，擔任阿拉巴馬州蒙哥馬里市德克斯達街普迪斯特教會的牧師。曾為吸引教徒積極參加教會活動及提升教會與黑人社會的文化素質而設立文化委員會，又為幫助貧家子弟就讀大學而創辦獎學基金委員會，並且為協助教會成員掌握社會、政治狀況而設立社會政治活動委員會等，博得教會領袖的聲望。翌年的一九五五年十二月，肇因于羅莎?帕克（Rosa Parks）抗議蒙哥馬里市營巴士的種族歧視座位制度而遭逮捕收押事件，黑人市民發起拒乘公車運動，金恩應邀擔任「蒙哥馬里改進協會」會長，此後長達十二年間，一直站在全國人權運動（Civil Rights Movement）的先鋒。其後雖遭受十八次以上的入獄與三次的炸彈攻擊事件，然對甘地（Mohandas K. Gandhi，一八六九年~一九四八年）思想深起共鳴的金恩，仍堅持以非暴力主義貫徹此一運動。金恩指出美國法律的歧視、貧困與失業問題是抹殺個人尊嚴與社會參與的一項污點，呼籲改革此項制度，建立一個互相認同、尊重國民構成分子之間的種種差異與相互依存性的公正共同體。他在的演說中提出一項主張，希望在基督教精神之下，建設一個公正的新公共秩序，這項理念得到高度的迴響。他說：「我有一個夢。當所有的溪谷升起、一切的山丘都變低時，那一天，上帝的子民們都將滿懷新生的意義而高歌吧！『我的祖國、甜美的自由大地啊！我們歌頌』」。一九六三年，在華盛頓舉辦二十五萬人參加的大游行，為人權法案的通過（一九六四年）催生。一九六四年獲得諾貝爾和平獎。一九六八年，在田納西州曼菲斯市被暗殺身亡。

金拍子
金拍子  讀音：[jin1 pai1 zi0]  金是指鉦。謂鳴金，即敲鑼。念佛宗邊敲鑼、打拍子，邊稱名念佛。又有邊跳舞，邊稱名念佛。御書覆新池函（第一五一二頁）

金智廣智
金智廣智  讀音：[jin1 zhi4 guang3 zhi4]  金智是謂金剛智三藏，廣智是謂不空三藏（大廣智三藏）。詳「金剛智」項（2）的「不空三藏」。御書和漢王代記（第六三四頁）

金杖
金杖  讀音：[jin1 zhang4]  黃金打造的柺杖。御書顯謗法抄（第四七五頁）

金杖之譬
金杖之譬  讀音：[jin1 zhang4 zhi1 pi4]  金制拐杖的譬喻。出自第一卷（大正第四十一卷第八一三頁），尊者為答復迦膩色迦王的詢問，而以金杖雖折成種種形狀，其黃金本質亦不改變為例，比喻佛法雖說示種種諸德，其佛法根源仍是同一。後來被誤用于開會法門的說明三乘，比喻從一佛乘（法華經）開出的三乘（爾前經）與一佛乘並無不同。御書諸宗問答抄（第三九九頁）顯謗法抄（第四七五頁）

金棺
金棺  讀音：[jin1 guan1]  釋尊入滅時，收納其遺體的靈棺。于下卷（大正第十二卷第九○六頁）說有金棺、佛棺、如來聖棺等。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

金毘羅
金毘羅  讀音：[jin1 pi2 luo2]  （1）梵語kumb h1ra的譯音。意譯為鱷魚。（2）守護佛法的夜叉王之一。（大正第十四卷第四○八頁）說有藥師十二神將之一的宮毘羅大將，第三卷（同第十八卷第八○八頁），則說為般若守護十六善神之一的禁毘嚕大將等。可能是將鱷魚予以神格化，視為守護佛法的善神。（3）日本香川縣仲多度郡琴平町的金刀比羅宮（金毘羅大權現）。古代是祭拜海神，信奉為防水難之神，現在則祭祀大物主神與崇德天皇。（4）Kimbila的譯音，即金毘羅比丘。釋尊弟子。釋迦族出身，釋尊成道後，游行故國迦毘羅城時，與阿那律等七人一同歸依佛道。據說他常獨坐，樂于禪定。蕌Kubera的譯音。亦稱俱毘羅。毘沙門天王的異名。

金泥駒
金泥駒  讀音：[jin1 ni2 ju1]  亦寫做金蹄駒、犍陟駒。悉達太子出家時，為出王宮所騎的馬名。原為犍陟（Kanthaka），惟訛說成金泥、金蹄之字。據稱是帝釋天的化身。御書聖愚問答抄（第五一四頁）

金珠
金珠  讀音：[jin1 zhu1]  黃金與珠寶（美麗的寶石）。比喻貴重、有價值之物。御書教機時國抄（第四六○頁）

金珠女
金珠女  讀音：[jin1 zhu1 nv3]  為修補如來像而供養金珠，依此功德，出生人天而得快樂，最後誕生于梵天的女性。據第一卷（大正第五十卷第二九七頁）所載，往昔，名毘婆尸佛之佛入滅時，眾多弟子悲慟之余，建七寶塔，以納舍利。此塔中有如來像，其面上金色稍有剝落。此時有一貧窮女子，乞食而得一粒金珠，她喜而欲用金珠作金箔，貼于佛像之面，便央請鍛金師修補。依此功德，貧女九十一劫間，以金色之身，重生于人界或天界，得受最高快樂。又說，金珠女的丈夫即是鍛金師，亦因歡喜從事修補，依此功德而于今世誕生為釋尊的弟子迦葉。御書覆乘明聖人書（第一○五一頁）

金琉璃大地
金琉璃大地  讀音：[jin1 liu2 li2 da4 di4]  以金、銀、甞璃（琉璃）等七寶裝飾，光輝燦爛的佛大地。即寂光土。御書與千日女居士書（第一三八七頁）

金石
金石  讀音：[jin1 shi2]  （1）金屬與巖石。礦物的總稱。（2）譬喻極其堅固之物。（3）黃金與石頭。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

金粟王
金粟王  讀音：[jin1 su4 wang2]  （1）北印度的王，據稱曾建塔于犍羅國（Gandhara）。相傳八世紀初，善無畏在此塔附近感得。見于（第一二八三頁）。一說又稱迦膩色迦王。（2）將沙變成金的王。見于（第一六二○頁）。

金繩
金繩  讀音：[jin1 sheng2]  黃金繩索。譬喻品第三說有，舍利弗成佛之國為離垢國，其國境內有八個交道（十字路），以黃金繩為界。御書覆松野書其二（第一四六一頁）法華經譬喻品第三（第一六九頁）

金翅鳥
金翅鳥  讀音：[jin1 chi4 niao3]  梵語Garuda的譯名。音譯為迦樓羅。亦稱妙翅鳥。第四卷（大正第十五卷第一五一頁）等所說，想象中的鳥。其翅膀為罕見的金色，故有此名。據說，此鳥的兩翼寬三百三十六萬里，住須彌山北東、南東、南西、北西四洲，常以龍為食，性猛，變現出沒自在。據稱，一日食一龍王及五百小龍，壽命八千年。于大乘經是列入所謂的八部眾之一，與天、龍、夜叉等一同列席佛說法的會座。序品第一記載，金翅鳥之王?四迦樓羅王（大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王），率若干百千眷屬，列席的會座。御書祈禱抄（第一四一四頁）

金翅鳥之難
金翅鳥之難  讀音：[jin1 chi4 niao3 zhi1 nan4]  謂諸龍被金翅鳥攫食。據第四卷（大正第十五卷第一五一頁）記載，海龍王慨嘆諸龍被金翅鳥攫食，求救于佛，佛授與袈裟並教授逃難方法。海龍王接受袈裟分與諸龍王，披上袈裟才得以逃避金翅鳥之難。因此，龍王必守護披有袈裟的僧侶。又說，龍推動須彌山以食金翅鳥的愛子，金翅鳥受佛的教示，以孝養父母者供僧之飯，置于須彌山頂，才幸免龍難。御書祈禱抄（第一四一四頁）

金耳國王
金耳國王  讀音：[jin1 er3 guo2 wang2]  金耳國的設賞迦王（Sasanka）。七世紀初葉，出現于金耳國，誹謗佛教，破壞伽藍，砍佛陀伽耶的菩提樹等，胡作非為，被羯若鞠闍（kanyakubja）國的戒日大王（Harsa-vardhana）消滅。金耳國即六世紀左右，位于東印度的羯羅拏蘇伐剌那（Karnasuvarna）國。第十卷載有此國的情景：「邪正兼信。伽藍十余所，僧徒二千余人，習學小乘正量部法。天祠五十余所，異道寔多。別有三伽藍。不食乳酪，遵提婆達多遺訓也」（大正第五十一卷第九二八頁）。御書顯謗法抄（第四七三頁）

金胎兩部
金胎兩部  讀音：[jin1 tai1 liang3 bu4]  謂真言密教中，表示大日如來理智二德的金剛界與胎藏界。金剛界是表示智差別的法門。金剛又有二義，一是堅固不壞，二是利用摧破。前者謂自體堅固故不壞，後者謂必可破壞他者。亦即表示大日如來之五智九識的智德絕對不壞，其破煩惱有如金剛。此圖顯為金剛界曼荼羅，出自（大正第十八卷第二○七頁）所說。胎藏界亦僅稱胎藏，對照金剛界時，稱胎藏界，表示理平等的法門。胎藏即母胎藏兒之意，有含藏與攝持的二義。前者猶如卑微的女人身亦宿有貴胤般，意謂凡夫亦含藏佛心。後者則如貴胤成長，保有統御天下之德般，凡夫若得養育而成佛，則攝持教化眾生之德。依此圖顯為胎藏界曼荼羅，出自（同第十八卷第一頁）所說。更配于事理因果時，金剛界是事、果，胎藏界則為理、因。文段集妙法曼陀羅供養抄（第七○六頁）

金色
金色  讀音：[jin1 se4]  （1）黃金色。（2）謂佛身的色相，佛三十二相之一的紫磨黃金色。即帶有紫色的精良黃金色。云：「示為丈六紫金暉」（法第一四頁）。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

金色世界
金色世界  讀音：[jin1 se4 shi4 jie4]  文殊師利菩薩所住的淨土名。第十二卷云：「東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利」（大正第十卷第五八頁）。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

金色大王
金色大王  讀音：[jin1 se4 da4 wang2]  釋尊過去于因位修行的姿態。即「金色王」。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

金色王
金色王  讀音：[jin1 se4 wang2]  釋尊過去世于因位修行的姿態。依（大正第三卷第三八八頁）記載，有一大王，人格高尚，非常富裕，國家長治久安。然而，卻遭遇十二年間滴雨未降的旱災。王為不令有一人餓死，于是采取對策，將閻浮提中的谷物集中一處，均等分配全人民，惟經過十一年，谷物欠缺，最後只剩五升米，此時有位名叫辟支佛緣覺世尊的辟支佛前來求食，王將其所剩一食份的五升米布施出去。正當王與大臣們覺悟餓死時，自供養的次日起，連續七天，米谷等如雨從天而降，之後，每七天皆有各類物品由天降下。如此，人世間皆充滿衣食住的一切生活必需品及七寶，人民才得免于長久的貧窮。此外，上卷亦說有類似內容的金色王。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

金色王經
金色王經  讀音：[jin1 se4 wang2 jing1]  一卷（大正第三卷第三八八頁）。亦稱。東魏的般若流支譯。五四二年（興和四年）譯出。透過釋尊過去世為金色王時的姿態，說示布施功德的廣大。御書覆大田夫人書其三（第一○五七頁）

金蘇
金蘇  讀音：[jin1 su1]  即及。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

金蘇二疏十四卷
金蘇二疏十四卷  讀音：[jin1 su1 er 4 shu1 shi2 si4 juan4]  日僧?慈覺的七卷（大正第六十一卷第七頁）、七卷（同第六十一卷第三八九頁）的並稱。注釋不空三藏所譯、善無畏三藏譯。御書一代五時繼圖（第七○七頁）

金襴衣
金襴衣  讀音：[jin1 lan2 yi1]  以金襴縫制而成的袈裟。于斜紋錦絲布面，以金線織出花紋的衣裳。于第一卷（大正第十六卷第七頁）等載有，佛曾著此金襴衣。亦稱金縷袈裟、金色衣。

金言
金言  讀音：[jin1 yan2]  即佛的說法。亦稱金口。由于黃金貴重，其性質不變，故用以比喻常住不變的佛說。一般是謂可作模范的言語或格言等。御書當體義抄（第五四二頁）

金身
金身  讀音：[jin1 shen1]  金剛身、金剛不壞的佛身。御書覆阿佛法師書（第一三八五頁）

金輪
金輪  讀音：[jin1 lun2]  （1）佛教的世界觀，在地下支撐大地的四輪（虛空輪、風輪、水輪、金輪）之一。厚三億二萬由旬、直徑十二億三千四百五十由旬的巨大輪形，位于四輪的最上層，其上有九山八海（大地）。（2）金輪聖王的略稱。又稱金輪王。四輪王（金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王）之一。（3）金輪寶的略稱。轉輪聖王所持有黃金打造的輪形武器。（4）轉法輪的四輪（金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪）之一的金剛輪，謂東方阿佛的說法。御書報恩抄（第三三七頁）

金輪聖王
金輪聖王  讀音：[jin1 lun2 sheng4 wang2]  手持金輪寶，統率四方的轉輪聖王。又稱金輪王。四輪王（金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王）之一。據說，金輪王出現于人壽八萬歲時，統治須彌山為中心的東弗婆提、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越等四洲，即謂合並領有全世界。又當金輪王將要出現時，必有優曇華開花的前兆。御書教行證書（第一三三八頁）

金銀戒
金銀戒  讀音：[jin1 yin2 jie4]  即金銀器戒。權大乘教的菩薩受持之戒。猶如金銀之器雖遭破壞亦不失其價值般，比喻一旦受持此戒，則受持者雖破其戒，亦永遠不失此戒的功德。下云：「菩薩戒有受法，而無舍法。有犯不失，盡未來際」（大正第二十四卷第一○二一頁），下卷云：「四、菩薩戒。持則成法王，犯則成世王，化人天，且不失戒體。譬如以金銀為器，用則貴，破器不用之，猶貴」（傳第一卷第四八六頁）。相對的，于小乘教是將二乘所受持之戒，稱瓦器戒，譬喻為損壞則無法補修的瓦器。金銀戒與瓦器戒之譬，在大小相對上，是用于呵責二乘。御書十法界明因果抄（第四五七頁）

金銅釋迦
金銅釋迦  讀音：[jin1 tong2 shi4 jia1]  佛教最初傳入日本時所帶進的釋迦像。金銅是在銅制的雕像上施以鍍金者。據欽明天皇十三年項所載，相傳于該年十月，百濟的聖明王曾隨經論等，一並獻上釋迦佛的金銅像一尊。御書治病抄（第一○三七頁）覆四條金吾書其九（第一二一三頁）致中興居士函（第一三九九頁）

金錍注
金錍注  讀音：[jin1 pi1 zhu4]  妙樂大師著，注釋的一部書。另有妙樂大師弟子?明曠的一卷（卍續二?五?三?二三三丁）、傳教大師的一卷（傳第四卷第一頁）等。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

金錍論
金錍論  讀音：[jin1 pi1 lun4]  一卷。唐、妙樂大師湛然著。全名，亦稱、。金剛錍之名是取自第八卷「如來性品第十二」（大正第十二卷第六四八頁）的經文。金剛錍原本是治療盲人的開刀器具，故具有開啟迷妄眾生的雙眼之意。天台大師歿後，為使受到華嚴、唯識、禪宗崛起的影響，而沒落的天台法華宗得以重振威勢所著的一部書。針對華嚴宗的非情無佛性之說，論述草木（非情）成佛之義，又針對唯識的五性各別之說，主張一切眾生皆成佛道。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

金鏘
金鏘  讀音：[jin1 qiang1]  詳本附錄「漿」項。

金鳥
金鳥  讀音：[jin1 niao3]  雉。羽毛豔美，有金屬光澤，故得此名。御書與光日法師書（第九六一頁）

金龍陀佛
金龍陀佛  讀音：[jin1 long2 tuo2 fo2]  舍利弗的本地之名。第一卷上有云：「若見身子之化，則見龍陀之本」（大正第三十四卷第三頁），第一卷中有云：「舍利弗成佛，號金龍陀」（同第三十四卷第一六○頁）。御書法華取要抄（第三五六頁）

針治
針治  讀音：[zhen1 zhi4]  使用針法治療。用針刺激患部的療法，亦稱鍼治。御書異體同心事（第一五四一頁）

鈍
鈍  讀音：[dun4]  鈍根的略稱。機根低劣之意。御書開目抄（第二一七頁）

鈍人
鈍人  讀音：[dun4 ren2]  悟達遲鈍的人。指受五濁污染，不能悟得真實之法的人。御書當體義抄（第五三九頁）

鈍根
鈍根  讀音：[dun4 gen1]  遲鈍的機根。「利根」的相對詞。鈍是遲鈍、愚笨等之意，根是機根之意。謂理解佛法之機根遲鈍的眾生。御書當體義抄（第五三四頁）

鈴
鈴  讀音：[ling2]  佛具之一。形似鍾而較小，上有手握之柄，內垂如風鈴之舌，搖之出音。真言?天台宗所用。又俗稱銅為鈴。稱為「鈴」是唐音，始自禪宗，以響銅制成的小撞木敲擊緣。御書報恩抄（第三三五頁）

鈴木大拙
鈴木大拙  讀音：[ling2 mu4 da4 zhuo2]  日本人名。一八七○年~一九六六年。本名貞太郎。活躍于明治時代至昭和年間的佛教學者。一八七○年（日本明治三年），出生于金澤市。第四高級中學中輟，擔任小學的訓導及英語教師，辭職後赴東京。在東京專科學校求學後，一一九二年就讀東京帝國大學文學院哲學系。同時又在鎌倉的圓覺寺從事禪的修行，師事今北洪川、釋宗演。自該大學修畢後，赴美，住在伊利諾州拉薩爾市，擔任開放園地出版社的編輯。旅美期間，自修研究佛教，並發表其成果，而漸受歐美研究者的矚目。一九○○年，出版英譯本，一九○七年以英文發行，甚受好評。自此時起，經常代表日本出席國際性的學會，在全世界漸露鋒芒。經歷十二年的旅美生涯，于一九○九年返日。歷任東京帝國大學文學院講師、學習院教授。一九二一年受聘為大谷大學教授，在該大學內設立「東方佛教徒協會」，創辦英文雜志。一九四五年設立財團法人「松岡文庫」，並以該文庫名義發行英文雜志。戰後長期旅居美國，在夏威夷、耶魯、哈佛、普林斯頓、哥倫比亞、芝加哥等大學講授佛教哲學。一九四九年膺任日本學士院院士，並獲文化勛章。主要著作有逾三十冊的英文書籍。日文著作收錄于（凡三十二冊、巖波書店）。與同樣金澤出身的西田幾多郎、藤岡作太郎交情甚篤，並稱加賀三太郎。

鈴鹿
鈴鹿  讀音：[ling2 lu4]  日本伊勢國（今之三重縣）的郡名。鈴鹿山脈的山麓。自古以來，是從大和通往伊勢的交通要沖，設置有伊勢國府、國分寺等。古墳頗多，又以日本武尊的相關傳說地而聞名。御書覆千日女居士書其一（第一三七八頁）

鉤陳
鉤陳  讀音：[gou1 chen2]  即「勾陳」。詳本附錄「勾陳」項。

鉾
鉾  讀音：[mou2]  雙刃的劍附有長柄的武器。用于刺敵。亦有叉狀者。御書立正安國論（第二七頁）

鉾槊
鉾槊  讀音：[mou2 shuo4]  鉾與槊。「鉾」是劍端、刀鋒。「槊」是謂帶柄的長矛（雙刃的劍有長柄者）。御書立正安國論（第二七頁）

銀河
銀河  讀音：[yin2 he2]  銀河系我們太陽系所屬各星球及星際物質群的體系稱為銀河系，銀河即是從地球所見銀河系的景象。銀河系與緊鄰的仙女座銀河等，同樣是漩渦銀河的一種，其結構亦是經由觀察仙女座銀河而詳細可知。銀河系是由薄圓盤層、球形突起的中心層，以及涵蓋圓盤層，呈球形擴散的巨大光環層等三個部分所構成。銀河系的大小是以橢圓體呈現出來，一般認為其長半徑、短半徑及厚度，各為八萬光年、六?五萬光年、五?五萬光年。我們的太陽系是位于距離銀河系中心大約三萬光年處。銀河系的總質量，依半徑五萬光年為止的質量計算，大約是太陽質量的三千億倍。以太陽比平均稍重的主系列性，及總質量約一○％是星際物質，此外概為恆星來推算時，銀河系內的恆星數目大約是一千五百億至二千億顆左右。而構成銀河系圓盤層的恆星及星際物質，不會被銀河系的重力拉向中心而擠碎，是因為銀河旋轉所產生的離心力與重力保持平衡的緣故。不過，它並非整體一致地進行旋轉，而是越往銀河外側，其旋轉速度越快。在太陽系的半徑三萬光年處，旋轉速度大約每秒二五○公里，太陽系繞行銀河中心一圈，估算約需二?五億年。銀河系的三層結構，不單是恆星的空間分布不一，其中所涵蓋的恆星亦各自有其特色。球狀突起的部分，赤色低溫星較多，再混雜其它的球狀星團及所謂行星狀星云的天體。球狀星團在大約一百光年的范圍，涵蓋數萬至數百萬顆的恆星，由年齡一百億年左右的老齡恆星所構成。薄圓盤層主要是分布青色高溫星、散狀星團等。散狀星團在大約十五光年的范圍，是由年齡較輕的主系列星數百顆聚集而成。星際物質亦被涵蓋在此圓盤層內。此外，光環的部分有球狀星團均勻分布。而且可以想見，在銀河系的中心部分，多半是處于高溫狀態、且大質量的星體，伴隨著星際灰塵聚集一起。將此種銀河系的核心視為黑洞的學說，較值采信。銀河數千億顆的星體與氣態星云、黑暗星云所組成的巨大群體，為構成宇宙的一種單位。太陽系所屬銀河系及仙女座銀河即其典型。銀河依其形態可大別為橢圓狀銀河（E）、漩渦狀銀河（S）、棒漩渦狀銀河（SB）及不規則銀河（Ir）等的四種。在銀河中又有強烈X線、紫外線、紅外線、電波等大量的高能源粒子，及釋放出可能是起因于高溫等離子體的放射線物質，它們被稱為射電星系（radio galaxy）、塞佛特星系（Seyfert galaxy）、馬卡良星系（Markarian galaxy）、類星體（quasi-stellar object）等。銀河一般具有形成群體而分布的傾向，其中較小規模，約十至五十個左右的銀河群體稱為銀河群。銀河系附近，直徑約五百萬光年的范圍內所分布的銀河群稱為局部銀河群，其成員是由二十至三十個的銀河組成。具代表性的銀河有：大麥哲倫云（Large Magellanic Cloud）、小麥哲倫云（Small Magellanic Cloud）等。進而，由數百個至數千個銀河構成的集群稱為銀河團，其直徑從數百萬光年，大至數千萬光年。具代表性者有處女座銀河團。近年來，從觀測得知，銀河團有聚集數個，再形成更大集群的傾向，稱為超銀河團。由于以上現象，故一般認為宇宙具有所謂銀河、銀河群、銀河團、超銀河團的層級結構。

銀色女經
銀色女經  讀音：[yin2 se4 nv3 jing1]  一卷（大正第三卷第四五○頁）。即。中國北魏的佛陀扇多譯。五三九年（元魏、元象二年）譯出。記述釋尊于因位修行時，有一銀色女依施乳的功德，而變女身成男子，被推舉為大王，命終之後，又將其身施與鳥獸、餓虎等的事蹟。御書女人成佛抄（第四九三頁）

銀階
銀階  讀音：[yin2 jie1]  以銀裝飾而成的台階、階梯。謂忉利天的銀質台階。據說是供大梵王行走。第四卷記載：「伽藍大垣內有三寶階，南北列，東西下。是如來自三十三天降還也。昔如來起自勝林，上升天宮，居善法堂為母說法。過三月已，將欲下降，天帝釋乃縱神力，建立寶階。中階黃金、左水精、右白銀。如來起善法堂，從諸天眾履中階而下，大梵王執白拂，履銀階而右侍；天帝釋持寶蓋，蹈水精階而左侍」（大正第五十一卷第八九三頁）。富要十觀心本尊抄首日相聞書（第二四頁）

銅山
銅山  讀音：[tong2 shan1]  （1）出產銅的山。（2）位于中國河南省泌陽縣的山。亦稱鄧通銅山。御書覆上野書其十二（第一六四四頁）

銅錢
銅錢  讀音：[tong2 qian2]  銅制的貨幣。亦稱鵝目（笩目）、鳥目、青鳧。御書覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

銅鏡
銅鏡  讀音：[tong2 jing4]  銅制的鏡子。自古以來，一般是采用青銅或白銅。御書神國王書（第一六○五頁）

錄內啟蒙
錄內啟蒙  讀音：[lu4 nei4 qi3 meng2]  三十八卷。亦稱。不受不施講門派的安國院日講（一六二六年~一六九八年）著。一六九五年（日本元祿八年）完成。注釋的一部書。以本跡一致為正意，並引用許多內外文獻。日本大石寺第二十六世日寬在等論著中，已破折其義。

錄內錄外
錄內錄外  讀音：[lu4 nei4 lu4 wai4]  寗錄是記載、抄寫、記錄等之意。結集經文、或遺文時，收錄于記錄中者稱為錄內，不在記錄中者謂錄外。有云：「此經說相是權教。又，開元釋教錄、貞元釋教錄，全未見收錄，是錄外之經，且屬權教」（第五一二頁）。意指禪宗依經的未記載在或之中，故屬于錄外之教，為權教。謂自日蓮大聖人滅後經過三百數十年至江戶時代，將大聖人的御書整理為版本者。首先發行錄內四十卷一百四十八篇，接著發行錄外二十五卷二百五十九篇。（1）錄內。謂御書目錄內。依據日昭的所載，在日蓮大聖人的周年忌時，六老僧談妥，將各國的信徒且曾獲大聖人賜予御書者，于法要時召集至池上宅，由六老僧逐一檢視所攜來的御書，經認定是真跡者一百四十八篇予以登記，再由日昭執筆作成，其末頁有六老僧捺印背書。但此說並非事實，錄內的記錄最早是出現在大聖人滅後一百八十年，即一四六一年（日本寬正二年）左右，本成法師日實的，當時甚門日存的（宗祖滅後一八八年）已指出六老僧于周年忌的背書是偽說。最初的版本，據說是一六二二年（元和八年，宗祖滅後三四一年）的本國寺版（元和版），又有一六四二年（寬永十九年，宗祖滅後三六一年）的中島四郎左衛門版、一六四三年（寬永二十年）的莊右衛門版，以及勘右衛門版。至一六六九年（寬文九年），有武村市兵衛、村上勘兵衛、八尾甚四郎、山本平左衛門等四人的重刊本，一七五六年（寶歷六年）有村上的重刻版。直至今世，稱為錄內本者，大多使用村上版。（2）錄外。錄外御書即所謂目錄外的御書，二十五卷，收錄二百五十九篇。一六六二年（寬文二年）、山屋次右衛門首次開版，一六六九年（寬文九年）、武村市兵衛等改刻。據說，在此之前亦有一如日重編輯的、中正日護編輯的，其後才有妙蓮寺日感所秘藏的，以抄本相傳。

錄外
錄外  讀音：[lu4 wai4]  （1）「錄內」的相對詞。列入于目錄內者稱為錄內，未收錄在內者謂錄外。（2）日本江戶時代初期，蒐集日蓮大聖人遺文制成版本時，先發行四十卷一百四十八篇，再發行二十五卷二百五十九篇。相傳在大聖人的周年忌時，六老僧蒐集遺文編成，三周年忌時蒐集遺漏的，而成，但這是後世的虛構之說。輯錄成錄外的御書有：一如日重編集的、中正日護編集的等，以及一六六二年（寬文二年）二月十六日，日蓮大聖人入滅三百八十一年後，由京書肆山屋治右衛門首次開版，輯錄而成的二十五卷、二百五十九章。此錄外包含、、、、、、、、、、、、等。御書聖愚問答抄（第五一二頁）六卷抄依義判文抄（第一二九頁）

錄外之經
錄外之經  讀音：[lu4 wai4 zhi1 jing1]  目錄上未記載的經。見于（第五一二頁）。記錄中國所翻譯一切經之名目的中，未見記錄的經典。

錠光佛
錠光佛  讀音：[ding4 guang1 fo2]  即「燃燈佛」。御書覆上野書其二（第一五九○頁）

錢
錢  讀音：[qian2]  古時，圓形而中央有方孔的金屬制貨幣。特別指銅鐵（非金銀）制的貨幣，一般又為紙幣、貨幣的通稱。亦稱銅錢、錢幣，形似鵝的眼睛，故有鳥目、鵝目、鵝眼等名。以繩索穿過錢中央的孔，系成一束。古時通貨單位的貫，即是源自穿繩綁成一束的錢，稱錢一千文、或錢一貫（于日本江戶時代是九百六十文）。日本平安末期自中國宋朝傳入宋錢而受采用，至鎌倉、室町時期，更輸入宋錢、元錢、明錢，大量流通。御書覆上野書其十二（第一六四四頁）

錫杖
錫杖  讀音：[xi2 zhang4]  尖端呈塔婆形，嵌有大圓環，圓環中再嵌入數個小環，搖動作響的杖。大乘僧所持十八物之一。原本在印度是僧侶前往山野時，搖動作響，防范毒蛇、害蟲，或當作乞食的信號。錫杖是梵語吃棄羅（khakkhara）的譯名，又譯為有聲杖、聲杖、智杖、德杖等，略稱杖。于密教是將此視為菩薩，予以擬人化，奉為三摩耶形之一。于天台宗有搖動短錫杖，行梵唄（譜以曲調的讀經讚詠）的九條錫杖、三條錫杖等的儀式。

鍾
鍾  讀音：[zhong1]  樂器名。銅鐵制而中空的一種打擊樂器。用以敲打報時之物。

鍾樓
鍾樓  讀音：[zhong1 lou2]  懸掛大鍾的樓閣。

鍾馗
鍾馗  讀音：[zhong1 kui2]  中國的驅魔之神。又稱鍾馗大臣、勝鬼大臣。其相貌為眼大如銅鈴，蓄有濃黑大髯，著黑色衣冠，穿長靴，右手持劍。據等的記載，唐玄宗（六八五年~七六二年）時，終南山有一名叫鍾馗的人，因病以致科舉落第，悲傷之余，誓願為人防病，死後亦作神袪除人的病痛。據說開元年間，在玄宗夢中變鬼出現，專門捕食、驅趕小鬼。玄宗醒來便命畫家描繪夢中所見形像，相傳此即鍾馗像可以驅魔的起源。後來民間就在端午節懸掛鍾馗像以避邪，日本亦沿襲成五月五日的習俗，在五月的鯉旗上描繪鍾馗像，或制成五月人偶，又以朱砂描繪者據說可專除撯瘡。六卷抄三重秘傳抄（第一一頁）

鎌倉一門
鎌倉一門  讀音：[lian2 cang1 yi4 men2]  指日本鎌倉幕府的執權家族、北條氏一門。北條時政自源賴朝舉兵（一一八○年）以來，率領全族，為幕府創業有功，女兒政子又許配賴朝為妻，一一九九年、賴朝死時，以將軍家的外戚，權傾一時；一二○三年、晉升「政所別當」，取得「執權」一職。第二代「執權」義時消滅和田義盛（一二一三年），亦兼任「侍所別當」。承久之亂（一二二一年）時，將後鳥羽法皇、土御門上皇、順德上皇流放遠地，甚至主宰天皇的廢立。其後，北條氏一族的執權政治一直延續至第十四代「執權」北條高時為新田義貞所敗（一三三三年）的約一百二十年間。御書法華行者聖跡記（第九四九頁）

鎌倉佛教
鎌倉佛教  讀音：[lian2 cang1 fo2 jiao4]  謂日本平安末期至鎌倉時代，相繼興起的一連串佛教改革運動。一般是泛稱，列入淨土信仰系譜的法然及其弟子親鸞與一遍、禪宗的榮西與道元、以天台宗為基盤而建構嶄新信仰體系的日蓮大聖人等佛法的概念。有時亦將上述佛法稱為「新佛教」，而將沿襲平安八宗傳統並試圖改革的法相宗貞慶、華嚴宗高辨、律宗叡尊與忍性（良觀）等的佛法界定為「舊佛教」，新舊兩佛教並稱鎌倉佛教。從平安後期起，大寺院的世俗化相當顯著。在皇室及攝關家的子弟相繼入寺的狀況下，座主及寺內的僧職逐漸被視為名譽與權勢的表徵。同時從平安時代後期起，隨著寺院大量擁有莊園，領主的色彩日益濃厚，寺院內部因土地利益而發生的抗爭及寺院之間的糾紛，幾乎已呈家常便飯。在接連不斷的紛爭中，學問及修行被視為次要，手腕高明的惡僧（僧兵）在寺內的地位急遽竄升。原本應與世間價值觀毫無瓜葛的寺院，如今卻淪為明爭暗斗的場所，成天為了比俗世間更世俗層次的問題而爭斗不休。當時又正值末法思想濫觴的時代。怠忽修學、逞強好斗的此種大寺院的真貌，看在接受末法思想的世人眼里，十足反映出經典所說的「法滅」情景。其結果，從院政時期起（一一八六年~），對傳統佛教失望，轉而追求新救濟之道的部分僧侶間，脫離沾滿世俗污垢的寺院，另覓更閑靜之地，專注于學問及修行的風潮開始盛行。此稱「雙重出家」、「遁世」的行為。遁世僧一般稱為「聖僧」，其住處被取名「別處」。于遠離人煙處從事難行苦行者、在靜謐處專注于學問者、尋求與民眾更積極的互動關系者，遁世僧的型態形形色色。總之，離開俗化、喧囂的大寺院，在各自立場去追求佛道理想的風潮，從院政時期起，形成一股難以阻擋的時代趨勢。以所謂「鎌倉佛教」祖師而聞名的人物中，多半在廣義上亦與此遁世僧的系譜有所關連。法然及其弟子親鸞，以及榮西、道元、日蓮大聖人，皆是自幼即已在比叡山延歷寺修學。他們在此處汲取當時最高水平的學問，然後對其學問內容及寺內真貌起疑，而離開此處，自行摸索獨自的信仰體系。被視為鎌倉佛教首位祖師的法然，自幼喪父，而入比叡山。法然在比叡山黑谷經歷二十五年生活所確立的思想，後來在其所著，成為闡述所謂「選擇本願念佛說」的論理。追求往生西方極樂淨土的淨土信仰，是從空也、源信出現的十世紀，才蔚為流行。不過，平安時代的淨土信仰里，追求往生極樂並非僅止于念佛而已，還認為必須盡可能多累積種種的修行。對此，法然主張只要口稱念佛（稱名念佛），誰皆可平等往生極樂。法然認為，稱名念佛並非眾生覺得適合自己即可選擇，而是佛為救濟末法眾生才予選取出來的「選擇本願念佛」，故實踐此行，萬人皆可平等蒙得救濟。更徹底奉行法然的選擇主義，強調本願念佛才是遺留末法之世，唯一救濟之道的，即其弟子親鸞。他在另一方面，又批判不能自覺自身為惡人的大寺院學僧為偽善者。即所謂的「惡人正機說」。此外，以舞蹈念佛及游行而知名的時宗之祖?一遍，亦是名列法然法脈的人物。與念佛齊名的鎌倉佛教另一支是禪。九世紀廢止「遣唐使」之後，基于巡禮而個人前赴中國的僧侶反而增加。入宋巡禮的盛行，使得中國佛教界的動向相死機敏的傳入日本。中國在進入宋代後，禪相當興盛，經由入宋僧之手而開始被移入日本。最早將禪的正式教義攜入日本的是榮西。具有兩度入宋經驗的榮西，在天台山自虛庵懷敞蒙受臨濟宗黃龍派的印可。返日後，榮西得北條政子等的歸依，于鎌倉建立壽福寺、于京都建立建仁寺。其主要著作有。相對于榮西的臨濟宗，從中國傳入曹洞宗的是道元。曾追隨榮西弟子?明全修學的道元入宋，在天童山景德寺得長翁如淨付法。返日後，在深草開創興正寺，不久進入越前的永平寺，對自己及弟子課以嚴厲的修行生活。以此地說法為主所編成的書籍，即其代表作。此外，被視為新佛教祖師的是日蓮大聖人。對照其它祖師，大聖人的特色在于救濟並非只是基于個人的主觀，而必須經由改造社會、在此世建立理想社會，以肉眼可見的型態達成。始終以在現實世界建立佛國土∥淨土為目標的這點，日蓮大聖人的立場與倡說應斷絕在此世獲得救濟的念頭而祈願死後往生的法然、親鸞等念佛者，以及在個人內心層次追求了悟的榮西、道元等禪僧，截然不同。以上列舉的祖師，都是批判怠忽修學與救濟民眾的使命，只顧自己利益而爭斗不休的傳統佛教，展開其改革者的步伐。因此，各人的思想內涵雖異，其信仰仍可見幾個共通點。例如、主張自己的信仰是誰都可以實踐的「易行」，即其具代表性者。在「易行」的前提下，他們主張救濟不需難解且繁瑣的修行，只要所謂念佛或題目、坐禪等經過「選擇」的唯一行，即已足夠。又在所謂「在家中心主義」、「救濟惡人」、「救濟女性」、「佛法優于王法」等方面，亦可看出新佛教共通的特色。如上所述，鎌倉時代尚有被稱為「舊佛教」，名列傳統佛教系譜的門派。其代表人物有高辨。高辨起初是在東大寺學習華嚴教學，不久離開此地，開創高山寺，專注于純粹修行的生活。高辨亦是不滿傳統佛教的現狀，而憑自己的方法去追求真正救濟之道。但他所到達的境地，結果卻與新佛教呈對比。高辨著、，批判法然的。其論點涉及甚廣，最重要的一點是主張，法然的選擇本願念佛說不能給眾人帶來平等的救濟。高辨是站在眾人能力形形色色的前提，認為人如果只能憑稱名念佛才得往生，則不適合念佛的眾人豈非遭封閉救濟之道。有個性的眾生通通拾取，悉予救濟，必須對症下藥，故不可欠缺種種類型的教義。雖然同樣是脫離既成教團而追求理想，二人之間卻隔著一道鴻溝。究應認為末法愚昧眾生所適合的只剩下一行，否定其它教行而勸導實踐此一行（選擇主義）；抑或以具有各種資質的眾人存在為前提，肯定因應能力的各種救濟之道（融合主義）呢？此不僅是法然與高辨的問題，亦是鎌倉時代劃分新佛教與舊佛教的分界點。而此完全是由于否定既存佛教而樹立新的信仰體系，或是在肯定傳統佛教的同時而以因應時代的形態加以實踐的所謂基本立場不同所致。

鎌倉右大將
鎌倉右大將  讀音：[lian2 cang1 you4 da4 jiang4]  即「源賴朝」。御書神國王書（第一六○二頁）

鎌倉大人
鎌倉大人  讀音：[lian2 cang1 da4 ren2]  日本鎌倉幕府掌權者的稱呼。通常是指將軍而言的語詞。于御書中是指「執權」北條時宗。御書致平左衛門尉賴綱書（第一八四頁）

鎌倉女居士
鎌倉女居士  讀音：[lian2 cang1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。生歿年、姓氏皆不詳。于日蓮大聖人被流放佐渡時，自鎌倉探訪大聖人。一說是日妙聖人。御書致一谷居士書（第一三九七頁）

鎌倉幕府
鎌倉幕府  讀音：[lian2 cang1 mu4 fu3]  源賴朝（一一四七年~一一九九年）于鎌倉所開創，日本最早的武家政權。鎌倉幕府成立于何時，眾說不一，有說賴朝受封征夷大將軍的一一九二年（日本建久三年），或稱獲準于全國設置守護地頭的一一八五年（文治元年），又謂幕府主要行政機構的公文所、審判所創設時的一一八四年（元歷元年）等。賴朝死後，遺孀北條政子及其父時政、弟義時奪取源賴家、實朝的實權，致使將軍名存實亡。一二二一年（承久三年），後鳥羽上皇雖試圖興兵攻滅幕府，然上皇軍落敗，因而奠定幕府的全國統治體制。其後至一三三三年（元弘三年）「執權」北條高時遭新田義貞攻入鎌倉，而滅亡為止的約一百五十年間，稱為鎌倉時代。源賴朝于完成全國統一時，承認武士的領地並稱其為家臣，從此結下主從關系。並設立「侍所」為家臣統轄機構，和田義盛就任「別當」。又設「公文所」（後改稱政所）執掌一般政務，大江廣元任「別當」。更設「審判所（問注所）」，處理家臣之間的訴訟，三善康信擔任「執事」。一一九二年（建久三年）賴朝受朝廷敕封為征夷大將軍，創立幕府以來，此三所成為幕府的中央政務機構。承久之亂以後，幕府政務組織由第二代「執權」（兼任政所別當）北條義時，及第五代「執權」時賴整頓完成。其組織架構如圖表所示。政所。謂幕府的行政機構。賴朝初設公文所，一一九一年（建久二年）一月十五日改稱政所，布達亦統一由政所下文。掌管幕府的行政庶務、財政管理、司法事務及鎌倉市內非家臣、身份低賤者的訴訟等。「別當」由大江廣元，「令」由藤原行政，「案主」由藤井俊長，「知家事」由中原光家就任。後來，北條氏任「執權」並兼任「政所別當」時，將政所權限縮小至僅掌管財政事務。北條泰時以後，隸屬政所的官職有執權、連署、評定眾及引付眾。審判所（問注所）。主要掌管司法事務。一一八四年（元歷元年）十月六日，隨公文所設置。第一代「執事」由三善康信就任，後由三善、大田氏世襲。權限逐漸擴大，司掌訴訟文書的審理、訴訟的傳喚與對質、訴訟記錄的制作等，後來權力下授，地方上亦能執行審判。一二四九年（建長元年）十二月九日設置「引付眾」，並將家臣的訴訟移轉此處。至鎌倉時代末期，受理機構依訴訟對象而異，領地問題由引付眾、刑事事項由侍所、金錢借貸由審判所分層負責。執事之下，設有執事代、審判奉行及審判寄人。侍所。司掌幕府家臣的管轄、審理、裁罰，戰時是以軍奉行的身份監察軍務。「別當」是侍所的首長，掌管軍事、警察事務，握有大權。次長稱為所司。其下設有開合、寄人、小舍人。一一八○年（治承四年），和田義盛繼任侍所別當，和田氏滅亡後，由北條義時、泰時世襲。所司于原氏滅亡後，由執權的家司?平左衛門尉盛時、平左衛門尉賴綱繼任。賴綱死後，由長崎氏世襲。六波羅府亦設置侍所，于承久年間設置小侍所，分掌家臣規律進退的相關事務。侍所的裁決范圍事項包括叛變者、夜襲人、強盜等。（4）評定所。「評定眾」參加政務或執行審判時的公場稱為評定所。

鎌倉會戰
鎌倉會戰  讀音：[lian2 cang1 hui4 zhan4]  日本古時于鎌倉發生的會戰。的「鎌倉會戰」（第一二○八頁）是指北條時輔的謀反。一二七二年（日本文永九年）二月，以「六波羅探題」北條時輔對異母之弟「執權」時宗起兵謀反之理由而加以討伐，在鎌倉方面，「評定眾」名越時章、教時亦因與之呼應的嫌疑而被殺害。

鎚砧鍛鍊
鎚砧鍛鍊  讀音：[chui2 zhen1 duan4 lian4]  在砧板上槌打。第七卷中的語詞（大正第三十四卷第二八七頁）。槌是敲打物品的工具，砧是敲打物品時所用的石台。比喻佛為說，而講述方等部、般若部的教義，調熟機根，教化眾生。御書御義口傳（第七六○頁）

鎧
鎧  讀音：[kai3]  護身鐵甲的一種。環護軀干的輕便武具。日本是從平安時代為步兵使用，至鎌倉末期則普遍搭配頭盔與肩甲（遮護于肩上的附屬品）使用，稱為「三物」。御書開目抄（第二四六頁）

鎧杖
鎧杖  讀音：[kai3 zhang4]  鎧甲與木杖。即盔甲與兵器。御書開目抄（第二四六頁）

鎧毛
鎧毛  讀音：[kai3 mao2]  用以連綴鎧甲片（鐵或皮革制成的小板），貫穿上下孔的合股絲、皮革或綢緞類。

鎮國護王
鎮國護王  讀音：[zhen4 guo2 hu4 wang2]  讀誦經文，鎮壓國家災難，守護國王。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

鎮守
鎮守  讀音：[zhen4 shou3]  （1）鎮壓駐守。（2）守護土地的神。或祭祀其守護神的社廟。（3）于佛教各宗派，為掃除寺院內的魔障而祭拜的守護神。富要一有師化儀抄批注（第一五七頁）

鎮西
鎮西  讀音：[zhen4 xi1]  日本九州的舊名。七四三年（日本天平十五年）至七四五年（同十七年）大宰府改稱鎮西府，而成九州的別稱。御書法華初心成佛抄（第五七○頁）神國王書（第一五九九頁）

鎮護國家
鎮護國家  讀音：[zhen4 hu4 guo2 jia1]  謂依教法鎮定災難，保護國家。指為鎮壓國難，調伏怨敵，保護國家安穩而講經、祈禱。日本傳教大師以、、為護國三部經。御書法華初心成佛抄（第五七五頁）

鎮護國家三部
鎮護國家三部  讀音：[zhen4 hu4 guo2 jia1 san1 bu4]  （1）日本傳教大師將、、定為鎮護國家之三部。此三經皆說消滅七難，守護國家之法，故于天台宗為祈國家安穩而在止觀院，每日長講。云：「更于止觀院，講法華經、金光明經、仁王經，定為鎮護國家之三部，請奉宣旨，永代崇重，擬于日本國第一重寶之神璽、寶劍、內侍所」（第二九九頁）。（2）聖德太子為興隆佛教，定、、為鎮護國家之三部。御書真言七重勝劣事（第一三五頁）

鏡
鏡  讀音：[jing4]  一般是謂反映形影的器具，因其具有原原本本映出的作用，故轉而用于范本、模范、教訓、鑒等之意。于佛教里，是用于映照心的正邪之鏡、映照罪業之鏡、映出天地禍福之鏡等意。于第一卷下（大正第四十六卷第九頁），是將「三諦圓融」比喻為鏡與像融合一體的狀態，其後由傳教大師將此鏡像圓融的三諦之義傳入日本，而成為日本天台宗的口傳法門。日蓮大聖人以妙法蓮華經五字譬喻五個鏡，說示五鏡是映出眾生生命之鏡，為妙法的本尊。云：「第七以譬喻得解事。止觀五云：『智者因譬，斯意有徵』。御義口傳云：以此文傳鏡像圓融之三諦也。總之，鏡像譬者，自浮自影之鏡也，此鏡者一心之鏡也。總之，于鏡有多重相傳。所詮，鏡之能德，是照現萬像為本。妙法蓮華經之五字，照現萬像，不遺一法」（第七五六頁）。又于云：「再者，如多言說，人又以為中傷亡者。為供明鑒，故不得已而言之。又、彼等眾人，內心或有所懼矣」（第一二三八頁）。「為供明鑒」是勸戒之意。又、云：「此是釋迦、多寶、十方諸佛之預言，顯照日本國當世之明鏡也，亦可視為遺念之物」（第二四一頁）。文中的「明鏡」，是指映出末法的法華經行者、末法本佛日蓮大聖人行儀、姿態的勸持品。亦即大聖人承受勸持品所預言的三類強敵于一身，實證末法弘通的方軌與大難，故稱勸持品為明鏡。

鏡佛
鏡佛  讀音：[jing4 fo2]  日本僧名。生歿年不詳。一二四○年（日本延應二年）五月十四日，從延歷寺向祇園執行法眼發出的，以專修念佛的元凶所列舉的僧侶中，可見其名。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

鏡像圓融之三諦
鏡像圓融之三諦  讀音：[jing4 xiang4 yuan2 rong2 zhi1 san1 di4]  以明鏡譬喻圓融三諦之義的法門。天台宗口傳的法門。如第一卷下所云：「譬如明鏡。明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然」（大正第四十六卷第九頁），明是謂鏡子映照萬物的性質、力用，譬喻空諦。象是謂映在鏡中的種種萬象之貌，譬喻假諦。又、鏡是自體本來既非空諦，亦非假諦，不偏于任何之一，故譬喻中諦。此三諦非各別，圓融于鏡與像之中，故譬喻圓融三諦。御書御義口傳（第七五六頁）

鏡御影
鏡御影  讀音：[jing4 yu4 ying3]  日蓮大聖人的畫像之一。日本大石寺所藏。相傳是出自土佐大藏之丞所繪。六卷抄當家三衣抄（第二七七頁）

鏡忍寺
鏡忍寺  讀音：[jing4 ren3 si4]  日本寺院名。位于千葉縣安房郡的日蓮宗寺院。于日蓮大聖人遭遇小松原法難的小松原之地，由工藤吉隆之子?長榮日隆興建的寺院。起初是取其父吉隆的法號、妙隆院日玉之名，稱妙隆山鏡忍寺，後易名小松原山鏡忍寺。富要八外交（第四二○頁）

鏡忍法師
鏡忍法師  讀音：[jing4 ren3 fa3 shi1]  日本僧名。？~一二六四年。日蓮大聖人在世時的弟子。即鏡忍坊日曉。一二六四年（日本文永元年）十一月十一日，日蓮大聖人由安房國（今之千葉縣）華房的蓮華寺赴檀越工藤吉隆宅的途中，在小松原遭受念佛信徒的「地頭」東條左衛門尉景信襲擊時，為保護日蓮大聖人而殉難（小松原法難）。所云：「敵矢如雨，殺聲如雷，弟子一人當場殺死，二人手重傷」（第一五七九頁）中的「弟子一人」，即指鏡忍法師。今于其地，有工藤吉隆之子?日隆建立的鏡忍寺。

鏡霜
鏡霜  讀音：[jing4 shuang1]  僧名。中國唐代，章敬寺的念佛僧。據日僧?圓仁的第三卷（全第七十二卷第一二○頁）所載，鏡霜于八四一年（會昌元年）奉武宗敕令，巡迴諸寺說法，弘傳淨土教。後來，唐朝的政綱敗壞，受回鶻（維吾爾族）攻擊，結果促使武宗斷然采行廢佛政策。御書立正安國論（第二四頁）

鏤版
鏤版  讀音：[lou4 ban3]  在木板上雕刻，供印書等之用。御書聖愚問答抄（第五一二頁）

鐵
鐵  讀音：[tie3]  （1）謂生鐵。經鍛造後，因含炭量不同，而有鍛鐵、鑄鐵、鋼鐵等多種。（2）比喻兵器。御書兄弟抄（第一一二六頁）

鐵圍山
鐵圍山  讀音：[tie3 wei2 shan1]  環繞一小世界的鐵山。須彌山為中心，位于九山八海最外側的鐵山。亦稱鐵輪圍山。又指環繞三千大千世界的鐵山，此時前者稱小鐵圍山，後者稱大鐵圍山。御書撰時抄（第二八四頁）覆下山書（第三八四頁）

鐵杖
鐵杖  讀音：[tie3 zhang4]  鐵制的棍棒。獄卒責打罪人的工具之一。御書顯謗法抄（第四六三頁）

鐵耙
鐵耙  讀音：[tie3 pa2]  于約一公尺長的橫木下方，裝設平排尖鐵齒之物，由牛馬拖曳鋤耕，用以耙松田地的農具。御書覆大女居士書（第九四一頁）

鐵腹
鐵腹  讀音：[tie3 fu4]  南印度的憍慢外道?提舍的綽號。據說，腹納一切知識，唯恐腹脹破裂，而腹裹鐵鍱。御書撰時抄（第三○九頁）

鐵輪之位
鐵輪之位  讀音：[tie3 lun2 zhi1 wei4]  菩薩五十二位中的十信位。于第一卷之五（大正第四十六卷第一八○頁），是將鐵輪、銅輪、銀輪、金輪、甞璃輪、摩尼輪的六輪，各自配以十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺之位。御書四信五品抄（第三六○頁）

鐵門
鐵門  讀音：[tie3 men2]  位于羯霜那國東南三百余里的關卡名。占有險要地利，如鐵般防守堅固，故名鐵門。羯霜那國是位于中亞細亞?基什（Kish）的國家。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

鑊身餓鬼
鑊身餓鬼  讀音：[huo4 shen1 e4 gui3]  即「迦婆離鑊身餓鬼」。第十六卷所說的三十六種餓鬼之一。其身似鑊（用于煮肉或魚，或當作刑器，烹煮罪人的大鍋），故有此名。第十六卷云：「其身長大，過人兩倍，無有面目、手足，穿穴，猶如鑊腳，熱火滿中，焚燒其身如火燒林，饑渴惱熱。時報所縛，無人能救，無歸、無怙，愁憂、苦惱無人救護」（大正第十七卷第九二頁）。云：「有名鑊身餓鬼者，無目無口之餓鬼也。此是何等修因？乃是在此世作夜賊、強盜等者也」（第一一五五頁）。

鑑真
鑑真  讀音：[jian4 zhen1]  僧名。六八八年~七六三年。中國江蘇省出身。主要修學律及天台，四十歲左右，一再講授戒律，據說受戒弟子多達四萬人，名聲及于各州。當時日本進入奈良時代，僧尼擴增，但未建立完整的授戒制度，亟需依循中國授戒制度且具資質的僧尼。于是在七三三年（日本天平五年），奉舍人親王之命，榮叡及普照等僧搭乘遣唐使船，禮聘合乎資格的戒律師。雀屏中選者即是鑒真。鑒真應榮叡等僧的懇請，不顧周遭反對，決心前往日本。但歷經五次的阻礙及船難而未果，更染病（瘧疾）導致失明，終于第六次才得前去日本。七五四年（天平勝寶六年）入奈良都，于二年前（七五二年）才舉行開眼的東大寺大佛前，設置臨時戒壇所，向聖武天皇、光明皇后等一百四十人授予梵網戒（在家是梵網戒，出家為四分律）。翌年、在大佛殿西側建立東大寺戒壇院，受封大僧都。更獲賜唐招提寺，七十六歲歿于該寺。晚年于七六一年（天平寶治五年）所建立的築前觀世音寺、下野藥師寺與奈良東大寺，合稱天下三戒壇，官僧必在各該寺接受小乘戒（四分律）的制度逐漸形成。鑒真的生平事蹟，載于弟子思托撰三卷、及將此書彙整成一卷的。日蓮大聖人有云：「大唐鑒真和尚，傳天台宗、律宗；其中律宗得弘通，于東大寺建立小乘戒場，而法華宗之事，名字尚不及說，入滅」（第二八二頁）。鑒真前去日本時，曾隨攜甚多佛教典籍，其中值得一提的是，攜入天台三大部的、、。但、鑒真雖精通天台教學，卻未宣揚。

鑑知
鑑知  讀音：[jian4 zhi1]  明白了知真偽、勝劣等。鑒是「鑒」的異體字，明辨、考察、觀照等之意。御書覆曾谷居士等書（第一○七○頁）

鑰
鑰  讀音：[yao4]  鑰匙。插入鎖孔，開關鎖頭的金屬器具。御書一代聖教大意（第九七五頁）

鑽身大石
鑽身大石  讀音：[zuan1 shen1 da4 shi2]  硬從巨石中的窄縫穿過之意。形容不畏艱險達成目的的決心。日蓮大聖人于引用此喻，闡述二乘渴欲訪晤法華經行者的心思。御書開目抄（第二二四頁）

長
長  讀音：[zhang3]  （1）統治、駕御眾人者。（2）最出色者、人才。于（第一三二一頁）說有「島之長」，是（1）之意。于（第一○五○頁）所說「外道之長」，是（2）之意。

長久
長久  讀音：[chang2 jiu3]  時間久遠。御書崇峻天皇書（第一二一九頁）

長劫
長劫  讀音：[chang2 jie2]  極長遠的時間。劫在佛法上是表示長遠時間的單位。四劫（成、住、壞、空）的期間，稱為一大劫。成住壞空的四劫又各有二十劫。此雖是以住劫的人壽增減為基準而作的分別，但人壽不增減的成劫、壞劫、空劫亦皆可適用。依第十二卷（大正第二十九卷第六三頁）所述，從人壽十歲至八萬歲之間，逐漸增加或減少（其後的解釋是每百年一歲）的期間謂一增、一減，一增一減的增減劫為一中劫。因此，一增或一減為一小劫。又有一說與此相對，以一增一減為一小劫。現在的一大劫稱為賢劫，過去的一大劫為莊嚴劫，未來的一大劫則為星宿劫。此外，劫又以拂石劫、芥子劫、草木劫、沙細劫、碎塵劫等的五喻來表示。御書持妙法華問答抄（第四八六頁）

長吏
長吏  讀音：[chang2 li4]  （1）中國古代官制的職稱。漢代亦指縣吏。（2）于日本是指寺院首長的僧侶。園城寺、勸修寺等所設的職稱。御書撰時抄（第三○二頁）

長壽
長壽  讀音：[chang2 shou4]  壽命長。長生、長命。御書神國王書（第一六○二頁）

長壽天
長壽天  讀音：[chang2 shou4 tian1]  （1）壽命長遠的天。出自第三十八卷（大正第二十五卷第三三九頁）等。無色界的非想非非想處天、無色界的一切、位于色界第四禪高處的無想天，又指淨居天除外，色界初禪至第四禪的一切。（2）八難之一、在長壽天難的略稱。御書一代五時繼圖（第七一一頁）

長安
長安  讀音：[chang2 an1]  中國古都。相當于今之中國陜西省西安。在渭水南岸，周、前漢、隋、唐代皆建都此地，又以國際都市而繁榮。日本的平城京（奈良市）、平安京（京都市）亦是仿自長安。于（第二八三頁）稱宋高宗棄守的都城為長安，此是指開封，想必是用于以長安為都之意。

長安國門
長安國門  讀音：[chang2 an1 guo2 men2]  進入長安的城門。國門是指國家的大門、門戶。御書覆星名五郎太郎書（第一二五三頁）

長安城
長安城  讀音：[chang2 an1 cheng2]  指長安。城是謂周圍築有城墻的都市。御書女人成佛抄（第四九二頁）

長安宮
長安宮  讀音：[chang2 an1 gong1]  指長安。中國的都城，設有宮殿，故稱長安宮。御書女人成佛抄（第四九二頁）

長岡京
長岡京  讀音：[chang2 gang1 jing1]  日本桓武天皇最初遷都的皇都。從七八四年（日本延歷三年）至七九四年（延歷十三年）為止的都城。力主遷都者?藤原種繼遭暗殺等因素，未能完成即被廢京，而重新遷都至平安京。御書立正安國論（第三二頁）

長崎次郎兵衛尉時綱
長崎次郎兵衛尉時綱  讀音：[chang2 qi2 ci4 lang2 bing1 wei4 wei4 shi2 gang1]  日本人名。？~一二七九年。據稱，起初是日蓮大聖人的信徒，後來退轉。一二七九年（日本弘安二年）九月的熱原法難時，與大田親昌等人背叛大聖人，夥同瀧泉寺代理院主行智，迫害大聖人門下，因而受到現罰。有云：「大田親昌、長崎次郎兵衛之尉時綱、大進法師之落馬等，豈非法華經罰之顯示」（第一二三七頁）。

長星
長星  讀音：[chang2 xing1]  彗星的別名。俗稱掃帚星。拖著長尾巴，屬氣體狀的天體，古來是視為發生兵亂的凶兆。御書覆下山書（第三七六頁）

長時
長時  讀音：[chang2 shi2]  謂日本鎌倉幕府第六代「執權」北條長時。詳本附錄「執權之武藏守」項。

長月
長月  讀音：[chang2 yue4]  陰歷九月的異稱。即菊月。此月是菊花盛開季節，故又稱菊為長月花。

長樂寺
長樂寺  讀音：[chang2 le4 si4]  日本寺院名。神奈川縣鎌倉市的淨土宗寺院。法然的孫弟子?智慶開基。被視為北條一門中的名越家所創建。展現北條氏的一支旺族?名越家勢力龐大的一座寺院。當時，名列鎌倉七大寺之一，于鎌倉是念佛勢力的一大據點。今已成廢寺。日蓮大聖人曾于一二六八年（日本文永五年）十月十一日，向該寺發出一封信，指出的預言應驗，勸其應儘速歸依實法、實教。御書致長樂寺書（第一九三頁）

長樂寺南無
長樂寺南無  讀音：[chang2 le4 si4 nan2 wu2]  日本長樂寺的南無法師。詳「智慶」項。御書淨土九品之事（第七二七頁）

長水
長水  讀音：[chang2 shui3]  長的河川。亦稱長川。御書和漢王代記（第六三二頁）

長爪實相
長爪實相  讀音：[chang2 zhua3 shi2 xiang4]  婆羅門的長爪梵志所立的實相。依諸經記載，長爪梵志是舍利弗的伯父（一說為舅父），向舍利弗之母挑戰論敗，而去南印度，誓言：「學未成，決不剪爪」，故有此名。後來讀破十八大經，赴釋尊處宣言：「我不認同一切見解」，反遭破折，成為優婆塞。御書法華淨土問答抄（第一二二頁）

長狹郡
長狹郡  讀音：[chang2 xia2 jun4]  日本古時的郡名。位于安房國（千葉縣南部）。日蓮大聖人的誕生地，境內有立宗宣言的清澄寺。御書當世念佛者無間地獄事（第一○八頁）

長生之術
長生之術  讀音：[chang2 sheng1 zhi1 shu4]  長生不老的方法。御書如說修行抄（第五二四頁）

長田
長田  讀音：[chang2 tian2]  日本人名。生歿年不詳。平安時代末期的武士?長田忠致。源義朝于平治之亂戰敗，隱匿在有家臣關系的忠致家，但、忠致受平氏的懸賞吸引，將義朝于浴室殺害。其後，義朝之子?賴朝舉兵時，雖投靠賴朝而戰，戰後仍被賴朝下令與其子?景致一同處以磔刑。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

長耀
長耀  讀音：[chang2 yao4]  日本僧名。推想是平安時代初期，南都六宗的僧侶?玄耀。詳「玄耀」項。御書立正安國論（第三二頁）

長者
長者  讀音：[zhang3 zhe3]  （1）福德卓越的富貴之人。（2）年長者、長老。（3）氏族之長，統率氏族的中心者。（4）日本真言宗東寺的貫長。蕌德行卓越的人。指佛。第五卷上云：「出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財萬德，悉皆具滿」（大正第三十四卷第六六頁）。御書覆上野書其十九（第一六六一頁）

長者窮子譬
長者窮子譬  讀音：[zhang3 zhe3 qiong2 zi3 pi4]  所說的七譬之一。說于信解品第四。聽聞譬喻品第三的三車火宅譬，領解「開三顯一」之義的須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大聲聞，以此長者窮子的譬喻表達領解之意。某長者有一子，幼時舍父離家，流浪諸國。長者在各地遍尋兒子，卻找不到，于某城鎮住下。長者在此地坐擁無窮財富，且僕役眾多。落魄兒子（窮子）歷經五十余載，輾轉來到父親所在的城市求職，看見長者生活富裕的情景，不認得父親，以為是國王或與此同等身分的人，不禁驚慌逃走。長者見此模樣，知道是自己兒子，便派僕人去把兒子覓回。兒子以為必遭殺害而嚇暈過去。長者知道兒子心地卑劣，便派其貌不揚的僕人，誘使一同從事除糞的工作，窮子才來到長者的家中，認真做事。長者逐步讓窮子可出入家中，經過二十年後，長者的財產更全部托付他來管理。但窮子心想自己雖有那種身分，卻仍繼續住在門外的茅草房，生活貧困。直至長者臨終時，長者召集親族、國王、大臣等，表明窮子是自己兒子，將全部財產托付兒子。窮子獲得意外財產，大為歡喜。此是意謂凡夫（窮子或經文上所指的二乘）離開佛（長者）而過著苦惱不已的生活，佛乃以方便，引導眾生，令其領會不求自得的成佛境地。于以前的經文是說二乘永不成佛，至才初次說出成佛。信解品第四記載二乘表達其大歡喜的心思云：「無上寶聚，不求自得」（法第二三八頁）。法華經信解品第四（第二二三頁）

長舌
長舌  讀音：[chang2 she2]  即廣長舌、廣長舌相。詳「廣長舌相」項。御書顯立正意抄（第五六二頁）

長行
長行  讀音：[chang2 xing2]  （1）謂經典中以散文（字數不設限制）書寫的文章。「韻文（偈頌）」的相對詞。不限字句，語詞排列甚長，故謂長行。（2）長途的旅行。御書方便壽量讀誦事（第一二四九頁）

長西
長西  讀音：[chang2 xi1]  日本僧名。一一八四年~？。覺明法師長西。讚岐國（今之日本香川縣）人。十九歲出家，成為淨土宗的法然（源空）弟子。法然歿後，游歷各地，習止觀及禪法，在京都洛北的九品寺落腳，弘揚諸行本願義。故其主張稱為九品寺流或九品寺派。九品寺派是淨土四派之一，針對法然所倡唯依念佛一行即可往生之說，而稱：「法藏比丘修行時之本願，是謂一切機根皆無差別，悉令平等往生極樂，若唯念佛一行為本願，則諸行（其它修行）之眾機將不得救。諸行亦復是本願。四十八願中之十八願是念佛往生，十九是對諸行之聖眾來迎願，二十是諸行往生之本願」，謂並不只限于念佛，隨修行之行，九品行者皆可往生淨土。法然在全面否定諸行，因而招致嚴厲彈壓，長西于是倡說諸行亦可往生，以與既成教團妥協，擴張勢力。長西為免遭受彈壓，故而將法然專修念佛的教義予以變質。長西的弟子在京都、讚岐、鎌倉等地擴張教勢，其中在鎌倉弘揚長西派的念佛者有位道教（道阿彌陀佛），曾遭日蓮大聖人嚴厲破折。御書一代五時圖其一（第六四五頁）

長阿含經
長阿含經  讀音：[chang2 e1 han2 jing1]  二十二卷（大正第一卷第一頁）。中國後秦時代，佛陀耶舍、竺佛念合譯。四阿含經之一。屬阿含部，收錄較長經典。是天台大師將釋尊一代教說區分為五時中，謂次于華嚴時之後所說的經，時為阿含時，所說的教法稱。阿含是梵語agama的譯音，意譯為法歸、法本、法藏、藏等。將佛說收集而成者之意 。由二十二卷、六十卷、五十一卷、五十卷構成，亦稱四阿含經。依天台大師的五時教判，屬小乘教，說處是波羅奈國鹿野苑同居土，說法十二年間。因為眾生的機根幼稚，不能了解以前所說的，所以欲使三乘滿足才說誘引之法。依「化法四教」來說，則為藏教。依「化儀四教」來說，則是漸教。依「五味」來說，為酪味。在「兼但對帶」中，屬于「但」。內容是對外道宣揚佛法殊勝。第十卷云：「若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道。而通說無常，知苦斷集，證滅修道，不明如來曲巧施小之意」（大正第三十三卷第八○○頁）。第一分是，大本經、游行經、典尊經、闍尼沙經的四經五卷，收集佛德讚歎、佛之游行等有關佛陀的諸經。第二分是，小緣經、轉輪聖王修行經、弊宿經、散陀那經、眾集經、十上經、增一經、三聚經、大緣方便經、釋提桓因問經、阿盌夷經、善生經、清淨經、自觀喜經、大會經的十五經二十卷，講說五戒、十二因緣、十善行等的教理。第三分是，阿摩晝經、梵動經、種德經、究羅檀頭經、賢固經、裸形梵志經、三明經、沙門果經、布吒婆樓經、露遮經的十經十七卷，舉述外道的異見邪說，破折論難。第四分是世記經四卷，講說佛教的宇宙觀。御書一代五時瓈圖（第六五二頁）

長養
長養  讀音：[chang2 yang3]  保養身心。御書總勘文抄（第六○○頁）

門外
門外  讀音：[men2 wai4]  建物用地之外、門的外面。又謂專業領域等的范圍之外，同「外行」。所述：「混白牛于門外」（第三二三頁），是三車火宅譬的羊車、鹿車、牛車三車（門外）混同大白牛車之意，謂將三乘與一佛乘混淆不清。

門外方便
門外方便  讀音：[men2 wai4 fang1 bian4]  為方便走出三界六道之門外而說的三乘教（爾前經）。「露地真實」的相對詞。日本傳教大師著第二卷的語詞（傳第三卷第六二五頁）。出自譬喻品第三的三車火宅譬，為父的長者想救出火宅中的孩子們，便說：「種種羊車、鹿車、牛車，今在門外」（法第一七九頁），將他們誘出門外。羊車等的三車是比喻三乘方便之教。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

門家
門家  讀音：[men2 jia1]  修行相同法門者。又稱一門、門流、門派。御書報恩抄（第三三○頁）致富木書其二（第一○○五頁）

門徒
門徒  讀音：[men2 tu2]  （1）謂門人、門生等。（2）于佛教是指一宗一門的出家、在家信徒，或單指僧徒。（3）專指日本淨土真宗的在家信徒為「門徒」，而將淨土真宗又稱為「門徒宗」。御書宣旨放逐念佛者事（第八八頁）

門戶
門戶  讀音：[men2 hu4]  謂大宅院等建築的四邊所開設的兩扇板門。又指一般家屋所開設的出入口。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

門捷列夫
門捷列夫  讀音：[men2 jie2 lie4 fu1]  Dmitriy Ivanovich Mendeleev，一八三四年~一九○七年。俄國化學家。發現元素的周期律。出生于西伯利亞的托博爾斯克（Tobolsk）。一八五七年自彼得堡（今之列寧格勒）的中央教育（高等師范）大學畢業。一八五七年擔任彼得堡大學化學系的客座講師，自一八五九年起，在德國的海德堡大學留學兩年。一八六四年歷任彼得堡大學講師後，就任化學教授。一八九三年擔任中央度量衡局長。主要著作。元素周期律的發現，是肇因于為了講課而著手執筆的一書。他根據當時已知的六十三種元素，按照原子價等的化學性質及原子量等予以整理時，發現元素產生周期性的變化。當時作成的周期表，即今所使用元素周期表的雛型，從現在看來仍具有極為重大的意義。其實，德國的梅耶（Julius Lother Meyer，一八三○年~一八九五年）亦與門捷列夫在同一年發現了幾乎雷同的法則。但、梅耶是按照單體物質的物理性質，而發現其周期變化，並未達到未發現元素的預測。反觀門捷列夫卻是將自己作成的周期表與以往已知的元素對照，不僅決定其排列，更發現了空白。例如：鋁之下的第三十一種元素、鈣之下的第二十一種元素、矽之下的第三十二種元素等。他將它們取名為類鋁、類硼和類矽。後來鎵（一八七五年）、鈧（一八七九年）、鍺（一八八六年）被發現時，它們的性質果然類似門捷列夫預測的元素性質，這點證實了門捷列夫的預測準確性。元素周期律的首創者公認是門捷列夫，不單是由于未知元素的預測，還基于族的分類近似現在的分類、發現原子價的周期性，以及根據周期表修正了當時原子量的不正確等緣故。

門火
門火  讀音：[men2 huo3]  （1）盂蘭盆會時，為迎送死者之靈，而于門前燃燒之火。亦稱迎火、送火。（2）送葬時，門前燃燒之火。（3）婚禮送迎花轎時，門前燃燒之火。

門牆之爭
門牆之爭  讀音：[men2 qiang2 zhi1 zheng1]  主張同樣法理者的同志論爭。「教理之爭」的相對詞。御書顯謗法抄（第四七九頁）

門葉
門葉  讀音：[men2 ye4]  隸屬一宗一派的末寺、信徒之稱。一門的枝葉（末流）之意。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

門跡
門跡  讀音：[men2 ji1]  （1）稱呼一門一宗的宗祖法跡。謂繼承宗祖法統、統領一門的寺院及僧侶。（2）謂日本古代，法皇及親王出家居住的寺院。始于日本宇多天皇出家後，在仁和寺中建造私室傳授法門。佛教的伽藍形式在日本古代，因具有國家祈禱道場的角色，所以天皇、親王出家後，即居住于某寺院的分院。其結果，分院受到皇親貴族保護，甚至變得比本寺更為強勢，將其它分院納入支配下，使得門跡更形發展。江戶時代則依建造或居住的皇親貴族身分，而分為宮門跡、攝家門跡、準門跡、清華門跡。富要一有師化儀抄批注（第一三二頁）

閉口
閉口  讀音：[bi4 kou3]  合嘴不說。（1）佛、菩薩等將妙法秘藏內心，絕口不提。云：「釋迦閉口」（第九○八頁）。釋尊雖悟究極之南無妙法蓮華經，然隨應當時民眾的機根、時、國土、教法流布之先後而說教，只字不提南無妙法蓮華經。（2）不知如何回答而無話可說。富要六砂村問答（第九○頁）

閉塔
閉塔  讀音：[bi4 ta3]  關閉多寶塔。多寶塔未開啟前、與寶塔開啟後再關閉，皆稱為閉塔。閉塔時的說法是在靈鷲山的會座。于見寶塔品第十一，多寶塔涌現，多寶如來證明云：「釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實」（法第三九五頁），此即證明其前十品的跡門為真實，故亦稱證前寶塔。此時寶塔之門未開，保持關閉狀態。故、云：「證前為跡門，起後為本門；或又以閉塔為跡門，開塔為本門。是即境智二法」（第一三七一頁）。接著，于囑累品第二十二，釋尊欲令十方來集的諸分身佛歸還本土而云：「諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故」（法第六一三頁），宣言閉塔之後，才予閉塔。從寶塔品開塔所開始的虛空會儀式至此結束，的會座又重返靈鷲山。

閉系
閉系  讀音：[bi4 xi4]  關進牢獄。「閉」是關上、合上，「系」是束縛之意。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

開
開  讀音：[kai1]  開啟之意。佛法上有開覺、開解、開悟、開敷、開示、開導、開會、開顯等的廣泛用法。關于「妙」由一義開顯之事，引用法師品第十（法第三八六頁）、第一卷的私序王（大正第三十三卷第六八一頁）、第一卷（同第三十三卷第八一八頁）云：「妙者，法華經云：『開方便門，示真實相』。章安大師釋云：『發秘密之奧藏，稱之為妙』。妙樂大師受此文云：『發者，開也』。妙者，開之謂也」（第九七五頁）。又于有云：「開佛知見我等一身之妙法五字時，便是即身成佛矣。開者，信心之異名也。以信心唱奉妙法，即得開佛知見矣」（第七四八頁）。開又用于開會、開顯之意。開會是開顯會融、開顯會歸之意，開顯三乘或始成正覺的方便，使會入一佛乘或久遠實成的真實。開顯又有開三顯一、開權顯實、開跡顯本等之義，開示三乘或權法、垂跡、始成正覺等的方便，顯現一佛乘、久遠本地等的真實姿態。以日蓮大聖人文底獨一本門的立場而言，開會是謂將一切法會入南無妙法蓮華的一法之義，開顯是顯現一切本源的南無妙法蓮華經。

開三顯一
開三顯一  讀音：[kai1 san1 xian3 yi1]  開示三乘而張顯一佛乘。跡門所說的法門。闡明佛的真意不在講說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之法，而在說示一切眾生皆成佛道之法的一乘妙法。方便品有云：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三」（法第一三○頁）等，已明示以前的大乘、小乘諸經，是當作導引眾生入于之一佛乘的方便而說者，方便的各個經典所說的三乘法並非眾生所應追求的目的，只有一佛乘才是應該去追求的目標。此即開三顯一。藉此使講說三乘法的諸經被統合在明示一佛乘的之下，同時明白指出，一切眾生皆是可依一佛乘而追求成佛的菩薩，為平等的存在。此開三顯一又有廣略的二意。略開三顯一是謂方便品第二的一開頭，至「是等聞此法，則生大歡喜」（同第一二七頁）的經文為止的半品，其中心是諸法實相、十如是的教示，以此指出佛的真意在一佛乘，並大略講說開三顯一之意。廣開三顯一是謂方便品的「爾時世尊告舍利弗」（同前），至人記品第九為止的七品半。亦即，于方便品說出開示悟入的四佛知見，闡明佛出世的一大事因緣在于一佛乘，接著在譬喻品第三的一開始就說出，對于領解此意的上根?舍利弗授予記別，又于同品的後半段以三車火宅譬，在第四的信解品以長者窮子譬，在第五的藥草喻品以三草二木譬，說示開三顯一；在第六的授記品，對領解此意的中根四大聲聞授記；在第七的化城喻品，以過去的因緣教示聲聞眾都是應該修學一佛乘的菩薩，同時引用化城寶處譬，再次敘述開三顯一；而在第八的五百弟子受記品與第九的人記品，明示對已領解的下根者皆與授記。亦即，從方便品後半段至人記品為止，是廣開三乘以明一乘，故稱廣開三顯一。御書祈禱抄（第一四一六頁）

開佛知見
開佛知見  讀音：[kai1 fo2 zhi1 jian4]  開示悟入的四佛知見之一。詳「四佛知見」項。

開元
開元  讀音：[kai1 yuan2]  年號。中國唐朝第六代皇帝?玄宗治世時，前半的七一三年至七四一年為止。人稱「開元之治」。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一九頁）

開元符州玄師
開元符州玄師  讀音：[kai1 yuan2 fu2 zhou1 xuan2 shi1]  僧名。六七三年~七五四年。即中國天台宗的高僧?玄朗。俗姓傅氏。天台宗第五祖，妙樂大師之師。開元是玄朗在世時，中國唐朝第六祖?玄宗皇帝治世的年號（七一三年~七四一年）。符州（亦稱婺州）是玄朗的誕生地，即今之浙江省金華縣。御書十八圓滿抄（第一四三八頁）

開元釋教錄
開元釋教錄  讀音：[kai1 yuan2 shi4 jiao4 lu4]  亦稱、。漢文經典的目錄。二十卷（大正第五十五卷第四七七頁）。七三○年（中國唐玄宗、開元十八年），西京崇福寺的僧侶?智升所撰。其中記載，公元六七年（後漢明帝、永平十年）至七三○年（唐玄宗、開元十八年）的六百六十余年間，一百七十六位譯者所翻譯大小乘的三藏（經、律、論）與聖賢列傳、誤譯等。全部分成與，中記載漢朝至唐朝所出現的經典、翻譯年月及譯者傳記，另述及目錄的新舊同異。的前八卷分為：（1）有譯有本、（2）有譯無本、（3）支派別行、（4）刪略繁重、蕌補闕拾遺、疑惑再詳、珯偽邪亂正（偽妄亂真）等的七科，就譯本的有無等予以分類。後二卷是，共收錄一千零七十六部、五千零四十八卷。此目錄的記錄，後來成為訂定內容的基準。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

開元錄
開元錄  讀音：[kai1 yuan2 lu4]  即。詳「開元釋教錄」項。御書蓮盛抄（第一五六頁）聖愚問答抄（第五○三頁）

開合
開合  讀音：[kai1 he2]  開是將少數展開為多數，合是將多數匯合為少數之意。述示：「摩訶止觀第五云：『世間與如是一也，開合異也』」（第二五五頁）。天台大師在、二部中，只說明百界千如，至第五卷才正式闡明一念三千，此又有二意。約于「如是」以明數量，則為百界↓三百世間↓三千如是；約于「世間」以明數量，則是百界↓千如是↓三千世間。亦即，前者的三千如是為開，三百世間為合。後者的三千世間為開，千如是為合。如上所述，「如是」與「世間」的開、合雖異，但其皆成三千的數量卻是不變。

開善
開善  讀音：[kai1 shan4]  僧名。四五八年~五二二年。即智藏。中國梁代人氏，因住于鍾山開善寺，故取寺號，稱為開善。俗姓顧氏，本名淨藏，由吳國的少傳曜算起，為第八代的後人。與光宅寺法云、莊嚴寺僧旻，並稱梁三大法師。十六歲出家，住于興皇寺，師事上定林寺的僧遠、僧祐及天安寺的弘宗。得梁武帝歸依，賜建一寺，名開善寺，同時住于該寺。後來，授予皇帝菩薩戒，又應太子邀請，講解而博得聲譽，五二二年（普通三年）、六十五歲歿。據說智藏講授的涅槃、般若、法華、十地、金光明、成實、百論等義疏，現已不存。御書十法界事（第四四○頁）

開善寺
開善寺  讀音：[kai1 shan4 si4]  位于中國江蘇省江寧府鍾山的寺院名。開基是智藏。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

開基
開基  讀音：[kai1 ji1]  （1）開創事物的基礎。（2）創立寺院，或指其創立的僧侶。與「開山」、「開祖」等同義。富要九法難篇（第二六七頁）

開塔
開塔  讀音：[kai1 ta3]  開啟塔門。指虛空湧現的多寶塔開啟。見寶塔品第十一云：「爾時釋迦牟尼佛見所分身諸佛悉已來集，各各坐于師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶。出大音聲，如痾關鑰開大城門」（法第四○六頁）。依此開塔，會座即由靈山會轉移至虛空會。天台大師第八卷下云：「開塔者即是開權，見佛者即是顯實。亦是證前，復將開後」（大正第三十四卷第一一四頁）。又說：「證前為跡門，起後為本門；或又以閉塔為跡門，開塔為本門。是即境智二法，義深，姑置之。所詮，云三周聲聞、來至法華經，見己心之寶塔也」（第一三七一頁）。亦即，開塔是開說本門的重要儀式，于神力品、囑累品的付囑完了後閉塔，虛空會的儀式至此結束。又以生命論來說，開塔的「開」是謂成佛，「塔」即寶塔，己心的寶塔。故、開塔是謂去除謗法、不信的無明，開啟己心的佛界。就見寶塔品所云：「如痾關鑰開大城門」（法第四○六頁）一文，解釋為：「此經文是卻謗法不信之關鑰，開己心之佛。是開佛知見之意須會之」（第七七四頁），更教示：「開者，信心之異名也。以信心唱奉妙法，即得開佛知見矣」（第七四八頁）。亦即，信奉末法本佛、日蓮大聖人生命的御本尊而唱題，我等末法眾生就可開啟己心的佛界。

開導之師
開導之師  讀音：[kai1 dao3 zhi1 shi1]  令眾生正確得入佛道，開其佛種，以導引至無上幸福境涯的良師，或指導者。開導謂教導、令開悟之意。相當于佛之三德（主師親）中的師德。于末法，唯本佛?日蓮大聖人一人是開導之師。云：「佛是人天之主、一切眾生之父母，且是開導之師」（第一四一九頁）。

開山上人
開山上人  讀音：[kai1 shan1 shang4 ren2]  開創寺院的僧侶。山是寺之意。于日本大石寺是謂第二祖?白蓮阿闍梨日興上人。日蓮大聖人滅後，由于「地頭」等的謗法而離開被污濁的身延山，又由于南條時光的奉獻，在大石原之地開創大石寺，故稱開山上人。

開廢俱時
開廢俱時  讀音：[kai1 fei4 ju4 shi2]  施開廢三釋中，開與廢同時。亦稱開廢同時。妙樂大師第一卷云：「開廢俱時，開時已廢故也」（大正第三十三卷第八一七頁）。施是謂開的準備，廢是開的結果，開會稱為開。施開廢又有跡門三釋與本門三釋，跡門是約于法而解釋，本門是約于佛而闡釋。跡門三釋是，為實施權、開權顯實、廢權立實；本門三釋是，從本垂跡、開跡顯本、廢跡立本。（1）于跡門，開權教而說實教的時，已廢權教，故、開廢俱時。（2）于本門，說久遠實成之本地時，已破始成正覺之跡佛，故、開廢俱時。（3）更約于蓮華，蓮華是于開華顯實的同時華落，故、蓮華亦是開廢俱時，此蓮華之相與之相為相同，故稱譬喻蓮華。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

開悟之內證
開悟之內證  讀音：[kai1 wu4 zhi1 nei4 zheng4]  于自己內心證悟的真理。開悟是開智悟理之意，亦稱解悟。內證是于心中悟得真理，即內在的悟得，為「外用」的相對詞，亦稱自內證。富要四四信五品抄見聞（第五○頁）

開教顯觀
開教顯觀  讀音：[kai1 jiao4 xian3 guan1]  謂開示教相，闡明觀心。日本傳教大師的語詞。此為判釋的深義，而以十重之義，闡明觀法，其第三是開教顯觀。同云：「住圓不思議融即之實心，無有別性。文云：一切諸法本是佛法，具三諦理，名為佛法。于一切法云何除教」（傳第五卷第一四五頁）。站在一心三觀（天台所立之觀心）的境地，則知一切諸法本來就是佛法，圓滿具足三諦之理。因此任何教相亦皆包攝于妙觀，不可排除。解釋此文云：「開觀行理觀之一念三千，顯名字事行之一念三千，大師深意、釋尊慈悲、上行所傳秘曲是也」（第九○六頁）。亦即，于日蓮大聖人佛法而言，天台所建立的理之一念三千，仍是觀一切諸法具三千、三諦之理的理觀，所以將此納入教相之中，受持名字事行之一念三千當體的妙法蓮華經一行，已包含天台的理行之一念三千。

開普勒
開普勒  讀音：[kai1 pu3 le4]  Johannes  Kepler，一五七一年~一六三○年。德國天文學家。表現行星運動的「開普勒定律」發現者。開普勒的一生可說是苦難的象徵，不但自己罹病，又接二連三遭逢家人的不幸及宗教審判。更具體的說，四歲時罹患天花，十七歲時的一場戰爭失去父親，而不得不養活家人，工作不穩定，又在天花流行時失去妻子，母親還被扣上巫女的嫌疑等等。父親亡故後，立志成為神職人員，就讀杜賓根大學，主修神學，從梅斯托林教授聽講有關哥白尼宇宙體系的課程，而對天文學開始產生興趣。由于這項經歷，所以從神學的觀點進入他的天文學就很容易理解。大學畢業後，擔任高中的數學老師，同時在一五九六年出版處女作。透過這本著作，開始與弟谷?布拉耶（Tycho Brache，一五四六年~一六○一年）及伽利略（Galileo Galilei，一五六四年~一六四二年）交往。適巧這時正展開對新教徒的迫害，他于是在一六○○年移居普拉哈（Praha），在當地遇見弟谷?布拉耶。弟谷亦是從哥本哈根流亡過來的人，他在魯道夫二世（Rudolf II，一五五二年~一六一二年）的保護下，進行火星的觀測。開普勒擔任弟谷的助手，至弟谷亡故為止，一直共同進行天體觀測。其恩師臨終時交代遺言，要將包含弟谷過去所作的觀測數據加以整理。這點促成構思「開普勒定律」的契機。其後，開普勒的研究活動一如開普勒定律所象徵的，第一定律「行星是以太陽為一焦點描繪出橢圓形的軌道」及第二定律「行星與太陽在連結在線是在同一時間描繪相等的面積」，收錄于（一六○九年）。而第三定律「太陽與行星間的平均距離的三次方，與公轉周期的二次方呈正比」是收錄于十年後的一六一九年所著的。正如所象徵的，促使他去研究、發現宇宙的動機，是想要在秩序與數學的和諧中找出宇宙應有的狀態等等，暗藏著對于造物主?神的宗教之美的意識及熱情。、及是開普勒的代表作，此外尚留下有（一六○六年）、（一六一一年）、（一六一五年）、（一六一八年）、（一六二一年）、（一六二四年）、（一六二六年）、（遺稿）等，頗多的成就。（一六二六年）是根據開普勒三定律以對數計算出來的行星位置預測，成為遠洋航海所需的航海歷依據。至于他的遺稿（一六三四年），是帶有前去月球旅行的所謂當時SF作品的趣味，藉由描述從月球所見的天體運行，說明哥白尼（Nicolaus Copernicus，一四七三年~一五四三年）的地動說。

開普勒定律
開普勒定律  讀音：[kai1 pu3 le4 ding4 lv4]  德國天文學家開普勒（Johannes Kepler，一五七一年~一六三○年）所發現有關行星運動的三項定律。第一定律及第二定律是發表于（一六○九年），第三定律是發表于（一六一九年）。第一定律是謂，「行星軌道是以太陽為一個焦點的橢圓形」（橢圓軌道定律）。橢圓形上有二個焦點，太陽並非位于橢圓形的中心，而是位于一個焦點上。而且，此長半徑與短半徑的和，常保一定，行星與太陽的距離由于軌道上的位置而呈現不同。距離太陽最近的一點稱為近日點，最遠的一點稱為遠日點。第二定律是謂，「行星與太陽在連結在線是在同一時間描繪一定的面積」（面積速度一定定律）。行星的公轉速度並非一定，依軌道上的位置而有不同，在近日點最快，在遠日點則最慢。第三定律是謂，「從太陽到行星的平均距離的三次方與公轉周期的二次方，其比率不受行星影響，而保持一定」（和諧定律）。行星與太陽間的距離以天文單位（地球、太陽間的距離為1天文單位），公轉周期以年單位表示時，所有行星的比，約為1。開普勒定律于是成為牛頓（Isaac Newton，一六四二年~一七二七年）的萬有引力定律及天體間產生作用的力學發展基礎。

開會
開會  讀音：[kai1 hui4]  開方便之法，使會入真實之法的法門。開顯會融、開顯會歸之意。開顯真實，使合而為一。開是開啟，會是會合、集合、合一、歸納等之意。開會又有教法悉皆歸納于一法的「法開會」，與說示萬人平等成道的「人開會」之分。「法開會」是一往的理論，諸經均有闡說，但在事相面的人開會則僅限于。說二乘作佛，屬于「人開會」。因有「人開會」，「法開會」才能究竟，故、諸經的「法開會」比起，則變成有名無實。有云：「法開會之文，方等般若，雖亦盛談，不得等于法華之事」（第一四三頁）。方便品第二所說：「于一佛乘分別說三」（法第一三四頁）、「唯有一乘法，無二亦無三」（同第一三八頁），開三乘而顯一佛乘之文，是開會方便的教法，使歸入一佛乘，故屬蹟門之開會；而開會一切諸法，使歸入唯一的本佛，則屬本門之開會。之所以勝于諸經，即在此開會法門，一切諸法無一可舍棄，而是當做分有唯一真實之物來活用。日蓮大聖人在說示：「但此化他之夢中法門，既亦是備于寤本心之德用法門，取夢中之教，攝于寤心故，四十二年夢中之化他方便法門，亦攝于妙法蓮華經之寤心，心外無法也。此云法華經之開會也。譬如大海納眾流」（第五八七頁），引用第二卷（大正第三十三卷第六九六頁）諭示：「此經有二妙，釋云：『此經唯論二妙』，一相待妙、二絕待妙。相待妙之意，前四時之一代聖教，相對于法華經，嫌之為爾前。爾前稱當分，法華言跨節。絕待妙之意，開會一代聖教即法華經也」（第四二五頁）。

開會一切眾生
開會一切眾生  讀音：[kai1 hui4 yi2 qie4 zhong4 sheng1]  認為一切眾生具有佛性，皆可成佛。開會是開顯會融、開顯會歸之義，以絕待妙的立場，是謂會通一切而領解之意。第九卷上云：「開一切凡人即是妙人，故云：『一切眾生，皆是吾子』」（大正第三十三卷第七九二頁）。引用譬喻品第三之文（法第二○四頁）云：「開會一切眾生之文，譬喻品云：『今此三界，皆是我有；其中眾生，悉是吾子』」（第四二五頁）。

開會人天
開會人天  讀音：[kai1 hui4 ren2 tian1]  即人界、天界的眾生成就佛道。方便品第二所說的法門。五乘開會之一。御書一代聖教大意（第四二六頁）法華經方便品第二（第一四三頁）

開會兜率
開會兜率  讀音：[kai1 hui4 dou1 shuai4]  等所說的往生兜率，以的立場來開會之意。于，為調養眾生機根而說往生兜之天，云：「佛滅後，修諸福業，作歡喜、恭敬、禮拜等，稱彌勒名者，命終之後，即可往生兜率天，值遇彌勒」（取意。大正第十四卷第四一八頁）等，但如普賢菩薩勸發品第二十八所云：「若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所」（法第七一六頁），于因眾生機根已成熟，故以此為方便予以廢除，而說修行者往生兜率天。以日蓮大聖人佛法的立場開會，則如所示：「法華經之意，兜率即十方佛土中」（第四二六頁），又如云：「經文是彌勒菩薩，然應以滅後為本，故是日本國一切眾生也。其中，日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是矣。彌勒者，末法法華行者也」（第七九四頁）。御書一代聖教大意（第四二六頁）

開會外典
開會外典  讀音：[kai1 hui4 wai4 dian3]  即從絕待妙的立場，將外典（佛教以外典籍）的文、理，予以定位、運用。在相待妙的立場，若與內典的佛教相對，則外典因不辨因果，故為劣而遭排斥，但若以絕待妙的立場來看，則不須舍棄，外典所說之理亦可當作的一部分而予采用。此稱開會外典。法師功德品第十九云：「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」（法第五八一頁），引用第六卷之三（大正第四十六卷第三四三頁）、及第六卷上（同第四十六卷第七七頁）云：「孔子稱此土無賢聖，西方有佛圖者，此聖人也。以外典為佛法初門，此之謂也。教禮樂等，至內典傳來，為易解于戒定慧，乃教王臣以定尊卑，教事親以揚孝道，教尊師以使歸依。妙樂大師云：『佛教流化，實賴于茲。禮樂前驅，真道後啟』。天台云：『金光明經云：一切世間，所有善論，皆因此經。若深識世法，即是佛法』」（第二○五頁）。御書一代聖教大意（第四二五頁）

開會散善
開會散善  讀音：[kai1 hui4 san4 shan4]  將散善納入之法的一分，予以定位。謂雖以散亂心修行的小善根，如根據時亦可成佛。散善是「定善」的相對詞，謂依平常心而做的微德小善。開會是開顯會融、開顯會歸之意，謂使其與真實合一。方便品第二云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」（法第一四六頁）。御書一代聖教大意（第四二五頁）

開會阿含經
開會阿含經  讀音：[kai1 hui4 e1 han2 jing1]  謂即使是以前所說的小乘教，一旦說出，則可當作「體內之權」而予使用。方便品第二有云：「我此九部法（注：小乘教），隨順眾生說，入大乘（注：法華經）為本」（法第一三八頁）。云：「絕待妙戒者，于法華經無別戒。爾前戒，即法華經戒也。其故，爾前人天楊葉戒，小乘阿含經二乘瓦器戒，華嚴、方等、般若、觀經等歷劫菩薩、金銀戒之行者，至法華經和會成一同」（第四五七頁）。但、縱使經過開會，仍是體內之權，劣于體內之實的。御書一代聖教大意（第四二五頁）

開權妙觀
開權妙觀  讀音：[kai1 quan2 miao4 guan1]  妙樂大師針對天台大師的思想而闡述的語詞。妙樂大師第三卷之一云：「故知一部（注：止觀）之文，共成圓乘，開權妙觀」（大正第四十六卷第二一七頁）。開權是開權顯實（開權教，顯真實義），妙觀是依天台大師所立圓融一心三觀之修行，而領悟妙法的境界。此妙法並非本地難思境智的妙法，而是跡門理之一念三千之法。日蓮大聖人于就教示：「但予所知，止觀法華之勝劣，實天地云泥也。若與而論之，止觀似當于法華跡門之分際耳…若奪而論之，止觀是爾前權大乘，即別教之分際」（第五五九~五六○頁）。御書立正觀抄送狀（第五五九頁）

開權顯實
開權顯實  讀音：[kai1 quan2 xian3 shi2]  法師品第十云：「此經開方便門，示真實相」（法第三八六頁），謂開四十余年的方便權教，顯真實義的。即謂跡門的說法。權是謂爾前的方便權教，實是指真實教的。又約于事是指二乘作佛，約于教是開三乘而顯一佛乘，約于理則謂顯十界互具、百界千如的實相。御書真言天台勝劣事（第一四二頁）

開發
開發  讀音：[kai1 fa1]  （1）顯現佛性、或引發佛性。（2）過去世的善根于現在世顯現出來。（3）打開心中的芥蒂等，使心情舒爽。于（第五三九頁）是（1）之意，于（第一○五五頁）是（2）之意。于（第一九五頁）是（3）之意。

開皇
開皇  讀音：[kai1 huang2]  年號。中國隋朝第一代皇帝?文帝治世時，由隋建國之年的五八一年至六○○年為止。御書真言見聞（第一五一頁）

開目抄
開目抄  讀音：[kai1 mu4 chao1]  上下二卷。一二七二年（日本文永九年）二月，日蓮大聖人五十一歲，于佐渡流放中在塚原著述，賜與全體門下的一部書。屬五大部、十大部之一。相對于是法本尊開顯書，則是人本尊開顯書。又若配于教行證，則是判釋一代諸經的勝劣淺深，說示五段教相，故配于教之重。日蓮大聖人于一二七一年（文永八年）九月十二日遭遇龍口法難，繼于同年十月被流放佐渡，當時弟子檀那亦遭受迫害，有些人不堪此難，有些人懷疑沒有諸天的加護，更有些人對于大聖人的蒙受法難起疑不信等等，退轉者相繼出現。所以大聖人欲解開門下的疑惑，並為宣言末法本佛而撰述本抄。一二七一年（文永八年）十一月起草，一二七二年（文永九年）二月完成，在有緣的門下之中，特別賜與四條金吾。其中就本抄的意義有云：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子，令無所畏懼，只見者或有所畏耳！此是釋迦、多寶、十方諸佛之預言，顯照日本國當世之明鏡也」（第二四一頁），云：「又、法門之事，流放佐渡國已前之法門，可思作為佛之爾前經…而昔文永八年九月十二日夜，龍口處斬未成後，思及若不為隨我者道真實事，于心不忍，遂自佐渡國，有內為弟子而說之法門」（第一五七一頁）。日本大石寺第五十九世日亨云：「此抄是于紙筆匱乏中，如遺言囑示深緣弟子之要書，故若非比其它御書更加用心信讀，不能達其奧旨」。大石寺第二十六世日寬在指出，題為，其義在開一切眾生之盲目，一切眾生被執權（執著于權教）之膜覆蓋，不能見到真實三德、不知久遠元初之本佛，故為盲目，為闡明可令一切眾生開其盲目之相，所以名為。為書顯末法下種的人本尊，首先標示應尊敬主師親三德，次舉儒外三德，再闡釋內典三德，以判一代聖教淺深，顯示熟脫三德。其次明示大聖人才是真實的法華經行者，以示下種三德，最後以「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（第二五四頁），總結本抄的元意，表明日蓮大聖人本身是具備壽量文底主師親三德的末法本佛。更在本抄為判釋一代諸經的淺深而說示五段教相，亦即五重相對。日寬以其中所示：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取，唯我天台智者懷之」（第二○七頁）一文，為壽量文底深秘的真文，而著，且將此文分作三段，義開十門，闡述大聖人三重秘傳的奧義。所謂三重秘傳，「但唯法華經」是權實相對的第一法門，「但唯本門壽量品」是本跡相對的第二法門，「但唯文底」則是種脫相對的第三法門。有云：「久遠下種之名字妙法，是一代諸經中但法華經，法華經中但本門壽量品，本門壽量品中但文底秘沈，故云：『一念三千秘沈文底』」（文段集第七五頁）。此一念三千，並非天台大師的事理一念三千，而是指壽量文底、末法下種的事行一念三千。至于本抄的真跡是一八七五年（明治八年）在身延山燒毀，但日興上人的要文抄本現仍收藏于北山本門寺。御書開目抄（第二○四頁）

開目抄文段
開目抄文段  讀音：[kai1 mu4 chao1 wen2 duan4]  分上下二卷。即。日本大石寺第二十六世日寬的著作。著述年代等，皆不詳。內容是說明著述的由來、大意、題號，並分科段，一一解釋。本書有云：「凡當抄大意，在顯末法下種之人本尊也…當抄之始，標尊敬三德等。次續儒外，釋內典中，先判一代淺深，顯熟脫三德；次明蓮祖是法華經行者。至卷終，正顯下種三德，云：『日蓮、是日本國諸人之主師父母也』」（文段集第六二頁）。將的全文，大別為標釋結，進入本文，更詳分科段，就其要點加以闡釋。御書開目抄（第二○四頁）文段集開目抄愚記（第六一頁）

開眼供養
開眼供養  讀音：[kai1 yan3 gong4 yang3]  具有打開佛像眼目之義的法會。以法供養新雕刻、鑄造、書寫的佛像或畫像等，將心注入，使與生身之佛相同的儀式、法會。亦稱開明、開光明。開眼供養的根本法理是草木成佛法門，而說明草木成佛的只有。真言宗等所舉行的開眼供養，是盜取天台法門于自宗而施行之法，故、破折云：「佛是所生，法華經是能生。彿是身，法華經是神。若然，則木像畫像之開眼供養，僅限于法華經。而今，設立木畫二像，以大日佛眼之印與真言為開眼供養，最為逆誤」（第三八八頁）。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）四條金吾供養釋迦佛事（第一一九一頁）

開示悟入
開示悟入  讀音：[kai1 shi4 wu4 ru4]  使眾生開、示、悟、入佛知見。即四佛知見。詳「四佛知見」項。御書御義口傳（第七六六頁）

開粗顯妙
開粗顯妙  讀音：[kai1 cu1 xian3 miao4]  天台大師第二卷的語詞。粗是不綿密、粗陋，惡劣、有間隙、有缺失等之意。在此是「權」之義，謂以外的爾前權教皆是粗法。妙是「實」之義，即。謂以絕待妙的立場，開會粗法，而直接當做之理來運用。天台大師第二卷下云：「三、開粗顯妙，決前諸粗，入一妙三諦。無所可待，是為絕待妙也」（大正第三十三卷第七○五頁）。日蓮大聖人在教示：「夫法華經妙之一字有二義：一相待妙，破粗顯妙；二絕待妙，開粗顯妙。爾前諸經及法華已後諸經，破粗顯妙之一分，雖有說之，但于開粗顯妙，全然無之」（第一五三○頁）。亦即，的「妙」之一字有二義，一是相待妙，破以前的諸經為粗法，而顯揚的妙法；二是絕待妙，開會以前的諸經，直接當做之理予以活用之意。

開經
開經  讀音：[kai1 jing1]  （1）一部經典中，相當于其序說的經。「結經」的相對詞。開是開始或開出之意。于法華部，一卷即是開經。（2）翻開經文閱讀之意。御書一代聖教大意（第四一九頁）

開蒒
開蒒  讀音：[kai1 shi2]  敞開胸襟拜讀之意。「蒒」有打開衣襟的字義，又讀作「拓」。

開覺
開覺  讀音：[kai1 jue2]  開悟。開啟眾生己心本然具備的佛性，而領悟諸法實相，或謂其境地、悟達。云：「開覺生死即涅槃」（第七四一頁），又云：「開覺煩惱即菩提」（同前），就前者而說「照明生死之闇，涅槃智火明現」（第七四一頁），就後者則教示其意義為「燒煩惱之薪，菩提之慧火現前」（同前）。

開解
開解  讀音：[kai1 jie3]  打開迷惑，了解佛道的真理。御書四信五品抄（第三六○頁）

開跡顯本
開跡顯本  讀音：[kai1 ji1 xian3 ben3]  亦稱發跡顯本。本門所說的法門。謂出現于印度才成道的釋尊，其始成正覺的姿態，是為利益眾生的垂跡，其本地是五百塵點劫以來三世常住之佛，但從爾前經至蹟門仍未明示其本地。于本門如來壽量品第十六的「一切世間天、人，及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法第五○五頁）一文，釋尊才打開「始成正覺」之跡的姿態，顯現五百塵點劫的本地。釋尊出世的本懷是在壽量品，為說佛壽長遠，闡明結緣的一切眾生得道之道。

開辟
開辟  讀音：[kai1 pi4]  世界創始。轉用于國家的開創等之意。御書神國王書（第一六○三頁）

開近顯遠
開近顯遠  讀音：[kai1 jin4 xian3 yuan3]  本門所說的法門。開示近成（始成正覺）而張顯遠成（久遠實成）。謂釋尊推翻今世始成佛之說，說顯其于五百塵點劫的久遠往昔即已成道。天台大師于第九卷上（大正第三十四卷第一二六頁）指稱，開近顯遠有廣略二意。（1）略開近顯遠。于從地涌出品第十五，見地湧菩薩出現，一座的大眾甚感驚訝，彌勒菩薩于是代表發問，此等的地湧菩薩們是從何國來、為何佛的弟子、又曾修行何法等。佛答復此問而說：「我于伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾」（法第四九五頁），述示地湧菩薩是久遠以來的弟子。以此大略開說近（始成正覺）而明示遠（久遠實成），故謂略開近顯遠。略是略說之意。（2）廣開近顯遠。聞得釋尊說：「我從久遠來，教化是等眾」（同前），大眾更感驚訝，于是又以彌勒菩薩為代表，再度詢問，釋迦佛自成佛以來不過四十余年，何以能教化如此眾多的弟子。答復此問而說的，即是如來壽量品第十六的「然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁）之文，以此壽量品為廣開近顯遠。廣是廣說、詳說之意。日本大石寺第二十六世日寬于云：「天台之廣開近顯遠，但顯本果久成之遠本，未顯久遠元初名字之遠本。故望于蓮祖之廣開近顯遠，實是略開近顯遠」（文段集第五六七頁），指出天台所立的廣開近顯遠，從日蓮大聖人的佛法來看時，亦為略開近顯遠，又說：「內證之壽量品，是則說顯久遠元初名字之遠本。蓮祖名之為廣開近顯遠」（同前）。

開通無礙
開通無礙  讀音：[kai1 tong1 wu2 ai4]  開通是將封閉者打開，打通滯礙之意。無礙是佛所說法通達自在，沒有障礙，能入人心令得理解。第十卷上云：「一念信解者，即是本門立行之首…聞于長遠，開通無礙，信一切法皆是佛法，又信如來化功長遠」（大正第三十四卷第三四二頁）。富要四六人立義破立抄私記（第三六頁）

開顯
開顯  讀音：[kai1 xian3]  將封閉的事物開啟，隱晦者顯揚，明示真實的情況。于跡門十四品是講說「開權顯實」、「開三顯一」的法門，本門十四品則是說示「開跡顯本」、「開近顯遠」的法門。開權顯實是開除權執，而顯示真實。于四十余年的爾前經是為調熟眾生的機根，而以方便，說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法，以誘引眾生；至跡門，才開示三乘，闡明一佛乘的真實義。開經的云：「四十余年，未顯真實」（法第三一頁），方便品第二云：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」（同第一三八頁）。開跡顯本是開近顯遠之意，開示近（始成正覺），而顯現遠（久遠實成）。釋尊在蹟門以前皆說始成正覺，至本門、如來壽量品第十六則說：「然善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（同第五○六頁），開示始成正覺，而顯現久遠實成。又引用日本傳教大師在（傳第五卷第一四五頁）所說的十重顯觀，以真實之開顯是顯文底下種、事行一念三千之法來作結語。御書本因妙抄（第九○六頁）

開顯實相
開顯實相  讀音：[kai1 xian3 shi2 xiang4]  開發顯示實相。實相是謂真實不虛的面貌、不變之理。雖說實相，但于跡門、本門、文底獨一本門，其法體各不相同。跡門是約于諸法實相，而說示理之一念三千，並闡明二乘作佛。本門是于壽量品說顯久遠實成，約于因、果、國，說示事之一念三千。于文底獨一本門闡明如來壽量品第十六（法第五一一頁）文底所秘沈三大秘法之南無妙法蓮華經，則為開顯實相。關于此事，有云：「總之，須知之者，法華經與爾前經相對，判別其勝劣淺深，有當分、跨節之事三種。日蓮法門是第三法門，世間隱約有說第一、第二，而于第三未曾說得」（第一○一七頁）。御書聖愚問答抄（第五○八頁）

閏
閏  讀音：[run4]  為避免歷法與季節不相配合，而隨時插入的一天或一個月。前者稱閏日，用在太陽歷；後者稱閏月，使用于太陰歷。加入閏日或閏月的年份稱為閏年。地球環繞太陽一周需時三百六十五天又五小時四十八分四十六秒，太陽歷是將一年定為三百六十五天，其余數每四年約有一天，所以西歷紀元年數以四可除盡的年份，稱為閏年，且將此年的二月延長一天為二十九天。但如此一來，歷數又將稍有超前，所以西歷紀元年數雖可用四除盡，而屬百的倍數時，則不置閏年；然為四百的倍數時，則又調整為閏年。太陰歷由于平年為三百五十四天，故閏月的插法較為複雜。如三年一次、五年二次、八年三次、十九年七次，此是較簡單的方法，但在中國古代或古希臘是采用四分法或所謂的卡利帕斯法，于七十六年中設置二十八個閏月的方法。以上的歷法一般稱為平氣半朔法，此種的置閏法畢竟只是近似而已，時間一久就會與季節、歷月產生偏差。于是中國便將太陽年作成二十四等分，各取一個季節名，由此制定置閏法，此稱定氣定朔法，後來中國、日本皆采用此法。

閒所
閒所  讀音：[xian2 suo3]  寂靜的處所。御書覆下山書（第三六五頁）

閒文字
閒文字  讀音：[xian2 wen2 zi4]  不必要的文字或文章。「閑」是不實用之意。御書聖愚問答抄（第五○九頁）

閣拋閉舍
閣拋閉舍  讀音：[ge1 pao1 bi4 she3]  即「舍閉閣拋」。詳「舍閉閣拋」項。御書開目抄（第二四五頁）

閱
閱  讀音：[yue4]  視察、查看之意。御書撰時抄（第二九一頁）

閻浮之習
閻浮之習  讀音：[yan2 fu2 zhi1 xi2]  現世的無常道理。「閻浮」是閻浮提的略稱，即人間、人的世界。「習」是世間的習慣、常例之意。御書聖愚問答抄（第五一八頁）

閻浮提
閻浮提  讀音：[yan2 fu2 ti2]  亦稱閻浮、南閻浮提。梵語Jambu-dv1pa的譯音。閻浮是樹名，提譯為洲。此洲有一名為閻浮的大樹，故稱閻浮提。古代印度的世界觀，位于世界中心、須彌山南邊的洲。四大洲之一。謂須彌山有八海、八山交互圍繞，其最外側的鐵輪圍山有一大海環繞，稱大咸海，其中東西南北四方，有人居住的四洲（東弗婆提、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越）。閻浮提的地形是縱橫七千由旬，北寬南狹。據稱，又分成十六大國、五百中國、十萬（另有異說）小國。此洲雖比他洲樂趣較少，卻是佛法有緣之地。本來是假想為印度地區，後來演變為意味全世界。第一卷有云：「須彌山王南面有洲，名閻浮提。其地縱廣七千由旬，北闊南狹，如婆羅門車，其中人面還似地形…南面天青琉璃所成，照閻浮提洲。此閻浮提洲，有一大樹，名曰閻浮。其本縱廣亦七由旬」（大正第一卷第三一一頁）。御書觀心本尊抄（第二七○頁）

閻浮提中書
閻浮提中書  讀音：[yan2 fu2 ti2 zhong1 shu1]  日蓮大聖人述作的殘篇。別名。述作年代等皆不詳。內容是說閻浮提中的災禍原因，並破折真言宗，最後教示大聖人門下應有的信心態度。親筆現存日本大石寺。御書閻浮提中書（第一六七六頁）

閻浮檀金
閻浮檀金  讀音：[yan2 fu2 tan2 jin1]  古代印度想象中的黃金名。閻浮檀是梵語Jambu-nada的譯音。閻浮是樹名。檀、那提是河之意。亦稱閻浮那檀、染部捺陀、膽部捺陀、剡浮那陀、閻浮那提。閻浮提有一閻浮樹林，由流經此林的河中所淘取的砂金，沿用河名而謂閻浮檀金。據稱在黃金之中為最上，其色赤黃，帶紫焰，故亦稱紫金、紫磨金、紫磨黃金。第三十五卷云：「閻浮樹名，其林茂盛，此樹于林中最大。提名為洲。此洲上，有此樹林。林中有河，底有金沙，名為閻浮檀金」（大正第二十五卷第三二○頁），指出閻浮檀金是從河中淘取，但第一卷云：「于此樹下有閻浮那檀金聚，高二十由旬。以此勝金出閻浮樹下，是故名為閻浮那檀。閻浮那檀金者，因此得名」（同第一卷第三一一頁）。御書致乙女函（第一二六八頁）藥王品得意抄（第一五八二頁）

閻浮那提金光如來
閻浮那提金光如來  讀音：[yan2 fu2 na4 ti2 jin1 guang1 ru2 lai2]  釋尊十大弟子之一，論議第一的摩訶迦旃延接受成佛記別，于未來成佛時的名號。授記品第六有云：「爾時世尊復告諸比丘眾：我今語汝。是大迦旃延，于當來世…供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來」（法第二八○~二八二頁）。摩訶迦旃延是譬說周的四大聲聞之一，受成佛的記別。御書開目抄（第二○八頁）一代五時繼圖（第七○四頁）

閻浮露庭
閻浮露庭  讀音：[yan2 fu2 lu4 ting2]  「閻浮」是人的世界。將此世界是無常之處，虛幻的情景，比喻如草露般的短暫。御書覆內房夫人書（第一四九六頁）

閻羅
閻羅  讀音：[yan2 luo2]  即閻羅王。閻魔王的別稱。御書蓮盛抄（第一五七頁）

閻羅人
閻羅人  讀音：[yan2 luo2 ren2]  閻魔王的部下，在閻魔廳呵責地獄罪人的獄卒。亦稱閻魔羅人。

閻羅王
閻羅王  讀音：[yan2 luo2 wang2]  即閻魔王。閻魔羅闍的略稱，亦稱閻羅。

閻魔堂
閻魔堂  讀音：[yan2 mo2 tang2]  謂供奉閻魔王的祠堂。于（第三八三頁）述示，描繪善無畏三藏墮入地獄的畫像懸于閻魔堂。御書破良觀等書（第一三五○頁）

閻魔殿庭
閻魔殿庭  讀音：[yan2 mo2 dian4 ting2]  閻魔王裁決罪人的法庭。據稱，閻魔王于此裁判、懲戒亡者應否墮入三惡道。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

閻魔王
閻魔王  讀音：[yan2 mo2 wang2]  閻魔是梵語Yama的譯音，亦寫做炎魔、焰魔、琰魔、魔，此加上有「王」之義的梵語raja，又寫做閻魔羅社、琰魔邏闍、焰魔邏闍等。yama譯為縛、雙王、雙世、遮止、靜息、平等。「縛」字是因為捆綁罪人而有此名。「雙王」是因為此王有兄妹二人，皆是地獄界之王，兄治男事，妹治女事，故有此稱。「雙世」是以此王皆受苦樂，故有此稱。「遮止」是謂此王糾問罪人，可制止彼等不再作惡。「靜息」是因為罪人依此王的裁斷，可知己罪而靜息，故取此名。「平等」是以此王之下，罪人的業因皆平等發露，而有此名。印度神話里，稱閻魔（Yama）為日神比巴斯巴達（Vivasvat）之子，與妹妹雅米（Yam1）並稱雙生神。據說他為求一死，而自舍其身，入于他界，為眾生發現一條通往冥土之路，成為人類最早的一位死者。至于閻魔的字義是制止之意，為職司刑罰、審判的神，兩者結合而成死後世界的王。自古相傳，閻魔的住處是在天界的最遠方，常有音樂演奏的樂土。死者來到此處，首先面對閻魔。閻魔的使者是名為薩拉（Sara）、米亞（Meya）的兩條狗，有四眼、寬鼻，全身褐色有斑點，常在死者之路擔任守衛，又徘徊人界，嗅出將死的人，予以守護，導往他界。（古印度的大敘事詩，詳載有閻魔事蹟）出現以後，才被視為職司賞罰，審判死者生前行為的神，令亡魂苦惱的凶神。佛法所說的閻魔王，正是反映此種印度神話的思想，為死後世界的大王，餓鬼界、地獄界之主，對死後墮地獄之人的生前善惡施予審判懲罰，防止不善。具有感他惡業之身，故又稱為地藏菩薩的化身。其形象自古皆是繪成左手持一插有人頭的旗幟，騎在水牛背上的模樣，逐漸流傳卻變成身穿中國道袍的忿怒相貌。日本的閻魔信仰是沿襲中國民間流傳的混合信仰，其形象亦屬中國式。此外，又稱夜摩天，名列欲界六天之一。御書法華行者聖跡記（第九四四頁）

閻魔王宮
閻魔王宮  讀音：[yan2 mo2 wang2 gong1]  閻魔王所住的宮殿。亦寫做炎魔王宮。關于閻魔王的住處，諸經皆有記述。第十九卷云：「閻浮提南，大金剛山內有閻羅王宮。王所治處，縱廣六千由旬。其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹。乃至無數眾鳥相和悲鳴」（大正第一卷第一二六頁）。第一百七十二卷云：「贍部州下，五百踰繕那有琰魔王界，是一切鬼本所住處」（同第二十七卷第八六七頁）。御書報恩抄（第三三五頁）主師親書（第四一○頁）

閼伽
閼伽  讀音：[e4 jia1]  梵語argha、arghya的譯音，亦寫做阿伽、遏伽、遏迦。謂有價值之物、水之意，意譯為功德、功德水、水等。（1）轉而意謂供奉佛前、墓前的水。（2）積留于船底的水稱為淦（不喜稱水），又指此意。所云：「聚淚為閼伽之水，千萬億劫，供作佛前之花」（第九一九頁），是（1）之意。云：「若水浸入，船中諸人，一時同死」（第一三七六頁），則是（2）之意。

闇夜之錦衣
闇夜之錦衣  讀音：[an4 ye4 zhi1 jin3 yi1]  即使是穿著錦衣的人，在黑暗中亦無法看見。或謂絢爛的錦衣在黑夜中亦無從看出其美。譬喻愚人不知天下中有賢人、聖人。又用以比喻再精美之物，若放錯地方，亦不能發揮其真正價值。御書致北條時宗書（第一八三頁）

闇夜錦衣
闇夜錦衣  讀音：[an4 ye4 jin3 yi1]  詳本附錄「闇夜之錦衣」項。御書眾生身心書（第一六八○頁）

闇禪
闇禪  讀音：[an4 chan2]  不明佛教淺深、且又增上慢的禪宗人眾。亦寫做暗禪。云：「在世之迦葉，云頭頂禮敬。滅後之闇禪，云頂上踐蹋。可畏、可畏」（第一五八頁）。

闇證
闇證  讀音：[an4 zheng4]  在中國南北朝時代的北地，恣意從事禪觀工夫，吹噓自己所悟的修行者甚多，天台大師批判此為「暗證禪師」。第五卷上有云：「非暗證禪師、誦文法師所能知也」（大正第四十六卷第五二頁）。于御書中，是采用此一語詞批判具有同樣傾向的禪宗修行者。御書蓮盛抄（第一五九頁）

闇證禪師
闇證禪師  讀音：[an4 zheng4 chan2 shi1]  無視教義，以我見而自以為已證得的禪師。亦寫做「暗證禪師」。禪師是謂追求通達禪定而從事修行之人。第五卷上云：「非暗證禪師、誦文法師所能知也」（大正第四十六卷第五二頁），破折暗證禪師、誦文法師皆無法得到止觀的真意。御書蓮盛抄（第一五九頁）八宗違異抄（第一六六頁）

闇鏡
闇鏡  讀音：[an4 jing4]  「明鏡」的相對詞。未經清拭而模糊不清的鏡子。御書一生成佛抄（第四○五頁）

闍伊那教
闍伊那教  讀音：[she2 yi1 na4 jiao4]  公元前五世紀左右成立于印度，主張禁欲的創倡宗教。亦稱耆那教。與佛教同樣是在反吠陀、反婆羅門的思想環境中應運而生。教祖是出生于摩訶陀國毘舍離城的筏摩那（Vardhamana），尊稱摩訶毘羅（偉大的勇士。Mahavira）。六師外道之一。在尼乾陀派修行，于佛典是稱呼其名為尼乾陀若提子（Nigantha-Nataputta）。出生于王族（剎帝利。Ksatriya）世家的摩訶毘羅，年輕結婚，育有子女，三十歲在尼乾陀派出家，四十二歲得悟，成為勝者（Jina）。勝者是意味與煩惱搏斗而獲勝的人。其後，歷經三十年間，致力教化，得摩訶陀國的頻婆娑羅王（Bimbisara）及其王子阿闍世（Ajatasatru）等的歸依、保護，而形成穩固的教團。公元前四七七年左右，七十二歲時因斷食結果去世。摩訶毘羅死後，闍伊那教團仍不斷擴張，一世紀左右，分裂成白衣派與裸行派（或稱空衣派）。一般認為，白衣派是采取寬容主義的進步團體，裸行派則是徹底講求嚴格主義的保守團體。其後兩派又再分裂，勢力消長互見。此等的教團直至中世紀仍擁有極大勢力，但隨著伊斯蘭教入侵印度而逐漸式微。闍伊那教雖未超越印度傳播至廣大地區，但在文化、美術、生活形態等的方面，卻給印度文化帶來多方面的影響。其在思想上是采取相對主義（不定主義）。亦即主張真理具有多樣性、多面性，故不可固執于單方面的見解、判斷，而應從相對的立場加以探討。不承認有超然的神或宇宙的根本原因。由此種的觀點而發展出所謂蓋然說（syad-vada）的認識論。又據闍伊那教的存在論，宇宙的一切事物、構成要素可大別為靈魂與非靈魂。靈魂不只是動植物，亦存在于地、水、火、風。非靈魂可再區分運動條件、靜止條件、虛空、物質的四種。靈魂與四種的非靈魂，合稱五種基本的實在體。靈魂是反複輪迴不已，死時如脫離業的束縛而達到解脫狀態，其靈魂則升往最高的世界，不再輪迴。因此，提倡脫離業的束縛。在實踐上，重視宗教生活的基本工夫，即（1）正確信仰、（2）正確知識、（3）正確行為的所謂「三寶」。其修行生活的基本，概有（1）不殺生（ahimsa）、（2）不妄語、（3）不偷盜、（4）不淫、蕌無所有。

闍夜那
闍夜那  讀音：[she2 ye4 na4]  又寫做闍夜多。付法藏第十九（或二十）。鳩摩羅的弟子。據稱是北天竺人，活躍于釋尊滅後，正法千年時的禪定堅固時代。初學外道，次究小乘教，後弘諸大乘教，打破諸小乘教。第六卷有云：「鳩摩羅臨舍命時，告一比丘名闍夜多…我今者欲付汝法，宜好習學，利益人天。闍夜多言：善哉受教。遂演深法，度化世間」（大正第五十卷第三二○頁）。付法予婆修槃陀。同傳有云：「闍夜多臨當滅度，告一比丘名婆修槃陀」（同第五十卷第三二一頁）。御書覆大夫志書其一（第一一四五頁）

闍王
闍王  讀音：[she2 wang2]  即「阿闍世王」。詳「阿闍世王」項。御書一代聖教大意（第四二三頁）賴基陳狀（第一二○七頁）

闍王受記
闍王受記  讀音：[she2 wang2 shou4 ji4]  即佛對阿闍世王授予成佛的記別。闍王是阿闍世王的略稱。授記是佛授予成佛的記別，決定其劫、國、名號。下卷云：「王阿闍世…過于八千不可計劫，當得無上正真之道，為最正覺。劫名喜見，世界曰無造陰，佛號淨界如來至真等正覺，壽十四劫」（大正第十五卷第四二六頁）。御書一代聖教大意（第四二三頁）

闍那
闍那  讀音：[she2 na4]  （1）梵語jnana的譯音。亦寫做若那、惹那。意譯為智。五種功德的第四。于天親的第一卷（大正第三十一卷第七八七頁）闡明五種功德（正勤、恭敬、般若、闍那、大悲）。（2）闍那崛多的略稱。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）一代五時繼圖（第六九八頁）

闍那笈多
闍那笈多  讀音：[she2 na4 ji2 duo1]  即「闍那崛多」與「達磨笈多」。的合譯者。（1）闍那崛多。五二一年~六○五年。北印度犍陀羅國人。幼年出家，翻越大雪山，于五三五年（魏、大統元年）至鄯州。五八五年（隋、開皇五年）奉隋文帝之命，從事多種譯經。（2）達磨笈多。？~六一九年。南印度羅羅國人。五九○年（開皇十年）時至京城，住興善寺，與闍那崛多共同翻譯許多經典。御書一代五時繼圖（第六九八頁）

闐閭
闐閭  讀音：[tian2 lv2]  都市與鄉村。「闐」是盛大狀、充滿之意，即都市。「閭」是里門、鄉里之意，即鄉村。中國古代是以二十五家為閭，其後才漸稱聚居的鄉里。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

闕如
闕如  讀音：[que4 ru2]  應有之事物而欠缺者。空缺、缺損。又寫做缺如。御書覆曾谷居士等書（第一○七七頁）

闕減
闕減  讀音：[que4 jian3]  不足、欠缺而不充分。「闕」是欠缺，「減」是減少之意。御書總勘文抄（第五九○頁）

關東一門
關東一門  讀音：[guan1 dong1 yi4 men2]  日本古時的北條氏一族。詳本附錄「鎌倉一門」項。御書佐渡書（第九九一頁）

關東八國
關東八國  讀音：[guan1 dong1 ba1 guo2]  日本古時的八個諸侯國。亦稱關八州，即相模（神奈川縣）、武藏（東京都?埼玉縣）、安房（千葉縣）、上總（千葉縣）、下總（千葉縣?茨城縣）、常陸（茨城縣）、上野（群馬縣）、下野（木縣）等八國。御書本尊問答抄（第三九四頁）

關東相模守
關東相模守  讀音：[guan1 dong1 xiang4 mo2 shou3]  日本鎌倉幕府的領地?相模國的國主。源氏滅亡後，由北條一門最具實力者出任。主要人物的在職期間概如下。北條義時一二○四年（元久元年）~一二一七年（建保五年） 北條時房一二一七年（建保五年）~一二三六年（嘉禎二年） 北條重時一二三七年（嘉禎三年）~一二四九年（建長元年） 北條時賴一二四九年（建長元年）~一二五六年（康元元年） 北條政村一二五七年（正嘉元年）~一二六五年（文永二年） 北條時宗一二六五年（文永二年）~一二八四年（弘安七年）御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

關白
關白  讀音：[guan1 bai2]  （1）參與天子政務，稟奏政治上的意見，又謂其人。代替天子先行內覽上奏的文書。（2）輔佐天皇，統率百官，執行一切政務的朝廷最高官職。與「攝政」並列攝關政治的兩大支柱，藤原家族代代承襲此職已成通例。關白的地位因平安末期的院政及其後的武家政治而變成不具實權的官銜。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

關白大人基通
關白大人基通  讀音：[guan1 bai2 da4 ren2 ji1 tong1]  日本人名。即「藤原基通」。一一六○年~一二三三年。平安、鎌倉時代的政治家，歷任關白、攝政。平氏沒落後，與後白河法皇共進退。御書祈禱抄（第一四二二頁）

關米
關米  讀音：[guan1 mi3]  以通行稅的名目徵收的米糧或金錢。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

關鑰
關鑰  讀音：[guan1 yao4]  門栓與鎖匙。「關」是指門栓，「鑰」是謂鎖匙。御書御義口傳（第七七四頁）

闡提
闡提  讀音：[chan2 ti2]  即「一闡提」。御書一念三千法門（第四三七頁）法華經題目抄（第九七六頁）

闡揚
闡揚  讀音：[chan3 yang2]  明白說示、發揚。闡是分明，揚是舉出、顯示之意。御書撰時抄（第二九一頁）

阡陌
阡陌  讀音：[qian1 mo4]  東西南北縱橫相通的道路、或熱鬧的情景。阡是南北相通的道路，陌是東西相通的道路。御書開目抄（第二四六頁）

阡陌縱橫
阡陌縱橫  讀音：[qian1 mo4 zong1 heng2]  南北為阡，東西為陌，故、阡陌是形容東西南北縱橫相通的道路。轉謂眾人經由此道路而集散。御書開目抄（第二四六頁）

阮籍
阮籍  讀音：[ruan3 ji2]  人名。二一○年~二六三年。中國三國時代，魏國的思想家。竹林七賢之一。字嗣宗，河南人。後漢末的名士阮瑀（建安七子之一）之子，初懷經世之志，惟對當時充斥偽善與權謀的政界，感到絕望，而耽溺于酒、音樂及清談，崇尚老莊與神仙的超然世界，鄙視儒家的禮法道德，提倡虛無思想。據說阮籍又善用青白眼，對禮儀端莊者使以白眼（冷淡的眼光），無禮者以青眼（親切的眼神）作迎，以反抗形式上的儀禮。著有、、、等書。第二卷引用司馬遷的云：「阮籍逸才，蓬頭散帶，後公卿子孫皆皋之，奴狗相辱者，方達自然，撙節兢持者，呼為田舍，是為司馬氏滅相」（大正第四十六卷第一九頁）。御書立正安國論（第二四頁）

防非止惡
防非止惡  讀音：[fang2 fei1 zhi3 e4]  即戒。戒律能防范非法，制止惡事，故有此稱。日本大石寺第二十六世日寬的云：「夫戒、以防止為義。防非故淳，止惡故善」（六卷抄第一一九頁）。御書御義口傳（第七七七頁）富要二類聚翰集私（第三二八頁）並非究竟滅?則不稱理

阿伽陀仙
阿伽陀仙  讀音：[a1 jia1 tuo2 xian1]  即阿伽多仙人。詳「阿伽陀仙人」項。御書聖愚問答抄（第五○七頁）

阿伽陀仙人
阿伽陀仙人  讀音：[a1 jia1 tuo2 xian1 ren2]  阿伽陀是梵語Agastya的譯音，又譯阿竭多。古印度的外道仙人，據說曾以通力，將恆河的水留在耳中，長達十二年。于是在一群外道之人來到阿闍世王處，詆毀釋尊的言詞中，舉此術力卓越的仙人為例（大正第十二卷第五九二頁）。

阿伽陀藥
阿伽陀藥  讀音：[a1 jia1 tuo2 yao4]  阿伽陀是梵語agada的譯音，又寫做阿揭陀、阿竭陀。「阿」是否定詞，伽陀是病之意，譯為無病。又根據其它語源解釋，譯為普去、無價等。古代印度最有功效的藥名。第二十五卷云：「阿言者無，竭陀云價。謂此藥功高，價直無量」（大正第五十四卷第四六八頁）。佛教上，常用于譬喻大乘的法力。第六卷云：「譬如有人得阿竭陀藥，不畏一切毒蛇等，畏是藥力故，亦能消除一切諸毒。是大乘經亦復如是。如彼藥力不畏一切諸魔惡毒。亦能降伏，令不復起」（同第十二卷第三九七頁）。又于天台大師的第八卷上有云：「大乘明治，非對、非兼等，名第一義治。如阿伽陀藥能治眾病」（同第四十六卷第一○三頁）。日蓮大聖人在所云：「阿伽陀藥以毒為藥。法華經之不思議亦如是，能使凡夫成佛」（第一六二○頁），即是將三大秘法之御本尊變毒為藥的功德力譬喻為阿伽陀藥。

阿佛
阿佛  讀音：[a1 chu4 fo2]  東方阿比羅提世界（歡喜國、妙喜國）的教主。阿是梵語Aksobhya的譯音，又寫做阿鞞、阿婆等，譯為無動、不動、無瞋恚等。出自、、、、等，又依化城喻品第七（法第三二三頁）的記載，則是大通智勝佛的十六王子中，第一智積王子的後身。上卷（大正第十一卷第七五一頁）則記載，于過去久遠，東方阿比羅提世界出現大目如來，為諸菩薩說法，其時，阿比丘發願修行菩薩道，成道後，今仍在說法。又于第三卷（同第十二卷第三八四頁）說述，有德王、覺德比丘命終後，出生于阿佛國。于密教是金剛界五智如來的第二，列于東方，配屬大圓鏡智。御書立正安國論（第二七頁）守護國家論（第六九頁）

阿佛法師
阿佛法師  讀音：[a1 fo2 fa3 shi1]  日本人名。？~一二七九年。日蓮大聖人在世時的信徒，阿佛法師日得。依從來之說，俗名遠藤為盛，相傳為日本順德上皇的北面武士，一二二一年（日本承久三年），上皇流放佐渡時亦伴隨前去，而定居該地，但從所云：「故阿佛聖靈，原雖為日本國北海島夷之身，為期後世而出家」（第一三八九頁）的文字等，最近認為他是原住民（在家宅主）之說較為有力。據稱，在日蓮大聖人被流放佐渡時，原欲于塚原三昧堂駁斥大聖人，反遭破折，從此舍棄念佛，與妻?千日女居士一同歸伏于大聖人。迄至一二七四年（文永十一年），大聖人流罪獲赦，重返鎌倉為止，一直盡心盡力服侍大聖人。大聖人退隱身延後，仍思慕大聖人，不顧老邁之身，三度攜帶供養物品，往訪身延。又曾指導豐後法師、覺靜法師、苦行僧等人，其子藤九郎守綱亦繼承其志，曾孫如寂日滿又自幼即上富士，服侍日興上人，且受命成為北陸地區的佛法中心人物。據稱于一二七九年（弘安二年）三月二十一日去世，時已屆九十一歲的高齡。御書與阿佛法師書（第一三七一頁）

阿修羅
阿修羅  讀音：[a1 xiu1 luo2]  梵語asura的譯音，亦寫做阿素羅、阿須羅、阿素洛、阿索羅、阿蘇羅、阿須倫、阿須輪，譯為非天、不端正、非善戲、非類、無酒、不飲酒、障蔽、質諒、劣天、非同類等。修羅是其略稱。在古印度，最初是善神，後來則變成與善神交戰的惡神。于佛教是列入六道之一。八部眾之一。常與帝釋天交戰的鬼神，據稱是住于須彌山側的大海底。其容貌丑陋，身體極大，常持武器。阿修羅可大別為三義：（1）無端正之義。第一百七十二卷云：「素洛名端政。彼非端政，故名阿素洛。以彼憎嫉諸天，令所得身形，不端政故」（大正第二十七卷第八六八頁），可見其容貌丑陋。（2）非天之義。云：「毘伽羅論，解阿修羅，謂非善戲，即應以此名譯之。諸天恆以善為戲樂，其恆以惡為戲樂，故有此名，亦得名非天」（同第五十卷第一八八頁）。似天而非天，即是以惡為其戲樂之故。（3）無酒之義。天台大師的第二卷云：「阿修羅者，此云無酒。四天下采華，醞于大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒神」（同第三十四卷第二五頁）。因惡業之報，而得不到酒之意。關于修羅的相貌，第三卷有云：「阿須倫形，廣長（身高）八萬四千由旬，口縱廣千由旬」（同第二卷第五六○頁），第二十卷就其住處有云：「須彌山北，大海水底，有羅呵阿須倫城。縱廣八萬由旬」（同第一卷第一二九頁）。另于天台大師的第一卷上有云：「若其心念念，常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道」（同第四十六卷第四頁）。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

阿修羅王
阿修羅王  讀音：[a1 xiu1 luo2 wang2]  阿修羅界之王。有四阿修羅王，其名依經論而略有差異，于序品第一是云：「有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅瘂阿修羅王」（法第八一頁）。的四阿修羅王與諸經列舉的名稱不同，據稱婆稚相當于勇健阿修羅王，佉羅騫是華鬘（花鬘）阿修羅王。其住處、業因等，又依諸經而稍有不同。關于其業因，是說：「一者身行微惡業，二者口行微惡業，三者意行微惡業，四者憍慢，五者我慢，六者增上慢，七者大慢，八者邪慢，九者慢慢，十者迴諸善根向修羅趣」（大正第一卷第八九三頁）。第十八卷至第二十一卷（大正第十七卷第一○七~一一九頁）又說有四大阿修羅王的住處、業因、壽命等。據稱，其住處是在須彌山側的海底地下八萬四千由旬之間，分成四層地而住。以下就其所說摘要如下：（1）羅瘂阿修羅王。（住處）第一層。住于海底地下二萬一千由旬。身量廣大，如須彌山，所住之城云光明，縱橫八千由旬。（業因）羅瘂阿修羅王于過去作婆羅門時，曾救一佛塔的失火，依此福德，後身得大身相。又雖行不殺之法，但未行諸善，故而身壞，命終墮于阿修羅道，受阿修羅身。（壽命）以人壽五百歲為一日一夜，其壽命五千歲。（2）婆稚（勇健）阿修羅王。（住處）第二層。住于第一層住處更下方的二萬一千由旬處。地名月鬘，有大城名雙游城，縱橫八千由旬。（業因）過去曾盜竊他人財物，以不正之思，布施離欲外道，使飲食充足，依此因緣出生為阿修羅。（壽命）以人壽六百歲為一日一夜，其壽命六千歲。（3）佉羅騫（花鬘）阿修羅王。（住處）第三層。住于第二層住處更下方的二萬一千由旬處。地名修那婆，所住之城名鋡毘羅，縱橫八千由旬。（業因）此王施食予破戒的病人而受此報，余眾又于節會日舉行相撲、射戲、圍碁、種種博戲及不淨施故，死後墮于此中。（壽命）以人壽七百歲為一日一夜，其壽命七千歲。（4）毗摩質多羅阿修羅王。（住處）第四層。住于第三層住處更下方的二萬一千由旬處。地名不動，其城名鋡毘羅，縱橫一萬三千由旬。（業因）此王于前世曾以邪見心，布施予持戒者，故受此報，余眾為自身護萬樹故，死後出生此中。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三四頁）

阿修羅道
阿修羅道  讀音：[a1 xiu1 luo2 dao4]  亦稱修羅道。阿修羅所住的世界，或指阿修羅的境涯。十界中的六道、四惡趣之一。天台大師的第一卷上云：「若其心念念，常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿修羅道」（大正第四十六卷第四頁）。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

阿僧伽
阿僧伽  讀音：[a1 seng1 jia1]  無著的梵名Asanga的譯音。

阿僧祗
阿僧衹  讀音：[a1 seng1 qi2]  梵語asamkhya的譯音。又寫做阿僧迦、阿僧企耶、阿只等，譯為無數、無央數、無盡數等。印度的大數目名，謂極大而無從計數的數目。第四卷云：「天人中，能知算數者，極數不複能知，是名一阿僧祗」（大正第二十五卷第八六頁）。有十進法、百進法、冪進法三種的計算法，依大乘、小乘而進位不同。依小乘的所載，阿僧衹雖是無數，但非不可計數的數目，從一至阿僧只分成五十二位數。但于大乘，十大數最初的阿僧衹，是謂人、天、二乘所不能計量的無數無盡數。尤其是在日蓮大聖人的御書，多用于形容無限數。御書覆妙密上人函（第一二八八頁）

阿僧衹劫
阿僧衹劫  讀音：[a1 seng1 qi2 jie2]  無從計算的漫長期間。阿僧只是謂無數，劫是時間單位，長時之意。劫譯為「分別時節」，將普通時間單位無法計算的長遠時節予以分別時采用的名稱，又譯「大時」。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

阿吒吒地獄
阿吒吒地獄  讀音：[a1 zha4 zha4 di4 yu4]  八寒地獄之一。阿吒吒是梵語atata的譯音。墮此地獄者，因酷寒無法開口，只能發出「阿吒吒（atata）」的痛苦呻吟聲，故有此名。第十一卷，舉八種地獄稱：「是中眾生，常為寒苦之所逼惱。所謂擘裂、身體碎壞，互相殘害」（大正第十二卷第四三○頁）。御書覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

阿含
阿含  讀音：[e1 han2]  梵語agama的譯音。（1）又寫做阿笈摩、阿鋡，譯為教、傳來、法歸、法本等。所傳承的教義之意，泛稱釋尊所說教義的用語。但自大乘佛教興起後，已被限定使用于小乘經典之意。（2）的略稱。（3）阿含時的略稱。御書唱法華題目抄（第一二頁）

阿含時
阿含時  讀音：[e1 han2 shi2]  天台所立五時的第二。指釋尊說示之後的十二年間，于波羅奈國的鹿野苑（貝納拉斯郊外）等地說法的時期。講說，故稱阿含時；此一時期最初的說法是在鹿野苑舉行，故亦稱鹿苑時。

阿含經
阿含經  讀音：[e1 han2 jing1]  阿含是梵語agama的譯音。「傳承」之意。謂自原始佛教至部派佛教的期間，所集成、整理出來的經典群。最古老的經典群，被視為釋尊直說的話語亦包含在內（經集中的「八首詩句篇」等）。釋尊死後，其話語是以中期印度語進行口傳，不久才以巴利語等整理成經典。其後，在阿育王時期的根本分裂以後，至部派佛教的時代，各個部派已具備固有的經典，而經典群更是不斷發展、增補。在最初時期原本只是簡潔記述歷史人物的釋尊言行及其思想，到了後世才施以種種的潤色，或數字、項目羅列，使得原本簡潔生動的人物描述，有時顯得做作、且表現冗長。如上所述，雖稱為，但從近似釋尊的直說者至受到部派佛教影響的後世產物，仍可區分種種的新舊層面。巴利語的是稱為nikaya（部），分為五部。而漢譯的則是分為四部。長部（D1gha-nikaya）大致相當于漢譯的經典群，收錄、等的長部經典三十余種。中部（Majjhima-nikaya）一如其名，收錄長短適中的經典一百五十余種，合約每五十種為一篇，分作三篇。相當于漢譯的。相應部（Samyutta-nikaya）是按照「女性的佛弟子」、「惡魔」等的主題，予以分門別類所整理出來，大約二千八百余種的短篇經典。大致相當于漢譯的。增支部（Anguttara-nikaya）相當于漢譯的。從一到十一，按照數字整理出來，將近二千二百種的短篇經典群，詳明說明四諦、八正道等的教理。小部（Khuddaka-nikaya）是收錄以上四部未予列入的經典，公認最早成立的經典（Suttanipata）及（Dhammapada）等，將釋尊其人的言行描述得栩栩如生的經典亦羅列其中。不久，大乘佛教興起時，這些的經典群才被批判為「小乘」，但這是針對保有的保守出家教團的批判，從歷史上來看，並不能一概說是全屬小乘。如前述及等，生動描述釋尊曾與當時的人們做過何種對話，有助于了解佛教人性主義的經典亦不在少數。天台大師將傳入中國的經典群皆解釋為釋尊的說法，並判為五時之中，謂于最初的華嚴時之後，接著是說。以為依經的宗派有：律宗、俱舍宗、成實宗。與其說它們是以所謂的五阿含、四阿含，莫若說是以部派佛教時成立的論書亦涵蓋在內的廣義為依經。御書一代聖教大意（第四一一頁）

阿含部
阿含部  讀音：[e1 han2 bu4]  泛稱天台大師將釋尊一代教說，依說法順序分立五時（華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃）中，第二阿含時所說的小乘經。相傳，釋尊成道後，在波羅奈國的鹿野苑，為阿若憍陳如等五人說法十二年。以化法而言，為說四諦法門的三藏教，以化儀而言，則為誘引的漸教。現存的漢譯本稱四阿含，即二十二卷（後秦、佛陀耶舍與竺佛念合譯。大正第一卷第一頁）、六十卷（東晉、瞿曇僧伽提婆譯。同第一卷第四二一頁）、五十卷（劉宋、求那跋陀羅譯。同第二卷第一頁）、五十一卷（晉、瞿曇僧伽提婆譯。同第二卷第五四九頁），計一百八十三卷，再加十六卷（譯者不詳）則為一百九十九卷。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

阿吽
阿吽  讀音：[a1 hong1]  梵語a-hum的譯音。即阿與吽。阿（a）是開口發出的音聲，悉曇字的第一個字音。吽（hum）是閉口發出的音聲，悉曇字的最後一個字音。于密教是認為「阿」代表一切太初、萬法發生的理體，「吽」是一切的究極、萬法歸著的智德。

阿周陀
阿周陀  讀音：[a1 zhou1 tuo2]  于德行品第一所出現的聲聞眾之一。法華經無量義經德行品第一（第一一頁）

阿唎吒迦
阿唎吒迦  讀音：[a1 li4 zha4 jia1]  即「數珠」。梵語aristaka的譯音。日本「修驗道」使用扁平角形的珠為數珠，稱伊良太加念珠，據說「伊良太加」一詞是梵語阿唎吒迦的轉訛。富要十當家三衣鈔釋文（第三○一頁）

阿基米德
阿基米德  讀音：[a1 ji1 mi3 de2]  Archimedes，公元前約二八七年~前二一二年。古希臘數學家、科學家。出生于西西里島的希臘殖民城市敘拉古斯（Syra-cuse）。父親是天文學家?貝迪亞斯。前赴當時學術重鎮的埃及?亞歷山大城，追隨歐幾里得（Euclid）學派求學。歸國後，得到莫逆之交的希倫王及其子的援助，從事數學、物理學等的種種研究，留下又稱為「阿基米德原理」的有關浮力法則為首的輝煌成果。第二次布匿戰爭（Punic Wars）時，被攻入敘拉古斯城的羅馬士兵殺害。據說羅馬的將軍為哀悼其死，還特別撫恤他的家人。收錄其研究成果的希臘語著作有十幾篇流傳下來。關于阿基米德原理的發現經過，據傳還有一段插曲，說是阿基米德在入浴時，注意到浴缸滿溢出來的水，突然眼睛為之一亮，顧不得全身赤裸裸就沖到街上。由這段具表徵性的趣事可知，阿基米德在探究真理上，是采取科學實證主義的態度，亦即是從種種的現象、事實中，導出普遍性的真理。又在第二次布匿戰爭，敘拉古斯城支持迦太基（Carthage）迎戰羅馬軍隊時（前二一四年~前二一二年），阿基米德曾運用各種槓桿及雙滑輪等的原理，研發出大型十字弓及吊起軍船的起重機等種種武器，活躍一時的事蹟，皆由普盧塔克（Plutarchos，約四六年~約一二○年）予以記錄下來，此即是將原理運用于現實生活的事例。如上所述，他的研究態度是以結合原理與實用的雙方位為特色。同時又認為，從力學的觀察、實驗導入歸納的理論必須在幾何學上獲得證明。後來，他的研究成果被譯成拉丁語出版時，對伽利略（Galileo Galilei，一五六四年~一六四二年）產生了影響。此外，他在生前更已先向家人交代，要在他的墳墓繪出一個內接圓柱的球形，記載他所發現的圓柱與球體的面積比，這點透露出，他所重視的是探究真理的學問，更甚于實用的發明。完全符合古希臘文明時期，文化知識分子的傳統。他利用種種立體及球面求積的解析手法，亦對近代數學的解析學發展產生影響。

阿娑摩沙摩
阿娑摩沙摩  讀音：[a1 suo1 mo2 sha1 mo2]  梵語asamasama的譯音，又寫做阿娑摩娑摩。佛的別號、德號。阿娑摩譯為無等，阿娑摩沙摩譯為無等等。謂無上、無與倫比等之意。第二卷有云：「復名阿娑摩（秦言無等），復名阿娑摩娑摩（秦言無等等），復名路迦那他（秦言世尊）…如是等，無量名號」（大正第二十五卷第七三頁），其它的菩薩等，完全無法與佛比擬，故謂無等；又與他佛同等，故重複「等」字，謂無等等。

阿婆婆地獄
阿婆婆地獄  讀音：[a1 po2 po2 di4 yu4]  第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）所說的八寒地獄之一。墮此地獄的罪人，受到寒苦的責罰，不禁發出「阿婆婆（ababa）」的痛苦呻吟聲，故謂阿婆婆地獄。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

阿字
阿字  讀音：[a1 zi4]  悉曇文字（梵語文字）中的阿字。阿的一字相當于梵字十二母音、四十二字門、五十字門的頭一字。因此視為一切言語的根本，謂一切言語皆從阿字生出。于、、、、等皆有論述。于密教尤其闡說特殊的玄理，采用字相（文字表面的膚淺意義）與字義（內面的深奧意義）二種方法，觀察文字的聲字，以領悟真言的真實義，此一修法稱為字輪觀，或稱道場觀，並認為其中最重要者即為觀察阿字的阿字觀。阿字根本說，自古即已行之于印度。具緣品有云：「阿字門，一切諸法本不生故」（大正第十八卷第一○頁），亦詳載有「本不生」的意義。即謂「不」表示空諦，「生」是假諦，「本」是中諦，「阿」的一字具備空假中三諦，阿字本不生之義是謂，悟淨菩提心，五智圓滿，為大日如來的種子真言。並以阿字觀，講說即身成佛的秘法。御書釋迦一代五時繼圖（第六七九頁）

阿字本不生
阿字本不生  讀音：[a1 zi4 ben3 bu4 sheng1]  真言密教之說。阿字是悉曇五十字門的第一個字，視為一切諸法的根源。本不生是謂本來即是本有的存在，並非新生的事物（不生）之意。阿字本不生是謂，阿字有此本不生之義，而且阿字是一切諸法的根源，故為表示一切諸法亦是本不生。

阿字觀
阿字觀  讀音：[a1 zi4 guan1]  觀阿字本不生的密教觀法。阿字是悉曇五十字門的第一個字。以阿字為代表，而觀一切諸法本來不生，謂阿字觀。

阿彌哩多
阿彌哩多  讀音：[a1 mi2 li3 duo1]  梵語amrta的譯音，又譯不死、天酒、甘露等。據說是天上甘味的靈液，能治苦惱、延年益壽、使死者重生。

阿彌陀
阿彌陀  讀音：[e1 mi2 tuo2]  阿彌陀佛、阿彌陀如來的略稱。詳「阿彌陀如來」項。

阿彌陀三尊
阿彌陀三尊  讀音：[e1 mi2 tuo2 san1 zun1]  即阿彌陀佛及其士的觀世音、勢至二菩薩。說有，觀世音坐于左蓮華表示慈悲，勢至坐于右蓮華表示智能，又、亦說，觀世音及勢至二菩薩，常在佛傍。偶爾亦有于二菩薩配以觀世音和地藏、地藏和龍樹、如意輪觀音和地藏的情形。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

阿彌陀五佛
阿彌陀五佛  讀音：[e1 mi2 tuo2 wu3 fo2]  謂阿彌陀佛及其士的觀世音、勢至、地藏、龍樹四菩薩。此五體以繪畫表現，則稱阿彌陀五尊曼荼羅。

阿彌陀佛
阿彌陀佛  讀音：[e1 mi2 tuo2 fo2]  詳「阿彌陀如來」項。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

阿彌陀佛四十八願
阿彌陀佛四十八願  讀音：[e1 mi2 tuo2 fo2 si4 shi2 ba1 yuan4]  阿彌陀如來為法藏比丘時，于世自在王如來跟前所立下的誓願。說于（亦稱雙卷經）。因是由二百一十億諸佛國土中，選擇攝取的大願，故亦稱選擇本願。御書顯謗法抄（第四七八頁）

阿彌陀佛日
阿彌陀佛日  讀音：[e1 mi2 tuo2 fo2 ri4]  誦念阿彌陀佛的日子。（第三八二頁）說有，念佛者將十五日定為其日。淨土宗之說。

阿彌陀堂
阿彌陀堂  讀音：[e1 mi2 tuo2 tang2]  供奉阿彌陀佛為本尊的堂宇。以淨土宗、真言寺院的本堂而知名。日本奈良時代以後，隨著阿彌陀信仰的流行，各地紛紛興建。有宇治平等院、大原三千院等。御書致一谷居士書（第一三九五頁）

阿彌陀堂法印
阿彌陀堂法印  讀音：[e1 mi2 tuo2 tang2 fa3 yin4]  日本僧名。即「加賀法印」。詳「加賀法印」項。御書法華行者聖跡記（第九五四頁）

阿彌陀如來
阿彌陀如來  讀音：[e1 mi2 tuo2 ru2 lai2]  西方極樂世界的教主。據知有Amitayus（無量壽佛）、Amitabha（無量光佛）的二種梵名。依經文所載，有如下三種。（1）淨土三部經中，（大正第十二卷第二六五頁）所說的佛。一般所說的阿彌陀、彌陀，即指此佛。據稱，在過去無數劫，法藏菩薩拜世自在王佛為師，立下四十八願，距今十劫以前，所願成就，成阿彌陀佛，至今仍在過此世界十萬億土的西方極樂世界說法。四十八願中的第十八願是誓言，若有眾生祈願往生極樂稱其名號，則可直接往生，但犯五逆罪者與誹謗正法者除外。今之淨土宗、淨土真宗即是奉阿彌陀佛為本尊，以往生西方極樂世界為教旨。（2）化城喻品第七所說的佛。出現于三千塵點劫的往昔，大通智勝佛十六王子中的第九王子，成道後，住在西方極樂世界。（3）藥王品第二十三所說的佛。謂于末法，若有女人聽聞而能如說修行者，便可往生阿彌陀佛的淨土。謂釋尊分身的阿彌陀。于古印度是因的成立，而盛行彌陀信仰，又因翻譯此經才普及中國，至于日本則是在平安中期，因源信（九四二年~一○一七年）的發行，才盛極一時。御書念佛無間地獄抄（第一○一頁）

阿彌陀懺法
阿彌陀懺法  讀音：[e1 mi2 tuo2 chan4 fa3]  亦稱無量壽懺法，即以阿彌陀佛為本尊而修的懺法。懺法是謂懺悔罪障之法。謂依念佛，懺悔滅罪，祈願後世往生極樂的修法。

阿彌陀曼荼羅
阿彌陀曼荼羅  讀音：[e1 mi2 tuo2 man4 tu2 luo2]  密教以阿彌陀如來為中央主尊所建立的曼荼羅。此又有：理趣釋曼荼羅、八曼荼羅、九品曼荼羅、九字曼荼羅的四種。

阿彌陀法
阿彌陀法  讀音：[e1 mi2 tuo2 fa3]  密教修法之一。謂以阿彌陀如來為本尊，祈求敬愛、鉤召、滅罪的修法。又稱阿彌陀護摩。

阿彌陀真言
阿彌陀真言  讀音：[e1 mi2 tuo2 zhen1 yan2]  即阿彌陀。密教的真言之一。此阿彌陀真言有一字、小、大的三種。一字是謂唵（Om）、紇利（Hr1h）；小亦謂心，即唵阿密多帝際賀羅吽；大是謂（大正第十九卷第六七頁）等所載的無量壽如來根本陀羅尼。謂唱此等的語可得菩提（悟）。御書報恩抄（第三四五頁）

阿彌陀經
阿彌陀經  讀音：[e1 mi2 tuo2 jing1]  自古相傳，漢譯曾有三譯，其中二譯仍保存迄今。（1）一卷。姚秦代的鳩摩羅什譯（四○二年）。。（2）一卷。劉宋代的求那跋陀羅譯。（現已不存）。（3）一卷。唐代的玄奘譯（六五○年）。。于釋尊的教說中，屬方等部，與、合稱淨土三部經。據稱是佛在祇園精舍，為舍利弗等所說。詳說住在西方十萬億土的極樂淨土，救導眾人的阿彌陀佛的功德，並稱只要一心不亂唱念彌陀名號者，必能往生彼國。又說，六萬諸佛證明釋尊的教說真實不虛，護念念佛的眾生等。御書法華初心成佛抄（第五七四頁）

阿彌陀經疏
阿彌陀經疏  讀音：[e1 mi2 tuo2 jing1 shu1]  謂解釋的書。種類甚多，現存主要有：（1）一卷，隋、天台大師著。（2）唐、慈恩大師基著一卷。（3）唐、圓測著一卷。（4）一卷，宋、智圓著。蕌四卷，明、祩宏著。，新羅、元曉著。珯一卷，日本、源信著。

阿彌陀觀心集
阿彌陀觀心集  讀音：[e1 mi2 tuo2 guan1 xin1 ji2]  一卷（全第四十一卷第一二二頁）。日僧?慧心僧都源信（九四二年~一○一七年）著。將阿彌陀三字配立于空假中三諦，而作闡釋，謂若悟理觀之十念，即能往生。

阿彌陀院
阿彌陀院  讀音：[e1 mi2 tuo2 yuan4]  彌勒菩薩所住都率內院的四十九院之一。 御書覆下山書（第三八一頁）

阿德勒
阿德勒  讀音：[a1 de2 le4]  Alfred Adler，一八七○年~一九三七年。奧地利出生的精神醫學家、心理學家。一八九五年、維也納大學醫學院畢業，一九○二年、與佛洛依德（Sigmund Freud，一八五六年~一九三九年）一同從事精神分析的研究。但對佛洛依德提倡泛性欲說的觀點，逐漸投以批判的眼光，二人的見解分歧是在一九○七年因阿德勒自行出版的一書，而正式浮出檯面。一九一一年，脫離佛洛依德學派。其後，出版，將他個人的學說命名為「個體心理學」（individual psychology）。一九一四年、發行。一九二六年、赴美。一九二八年、擔任哥倫比亞大學客座教授。亦積極展開演講活動，據說其溫和且富幽默的口吻，深深扣住許多聽眾的心弦。阿德勒提倡不同于佛洛依德的理論，駁斥神經症的原因是出在性沖動的壓抑；並且從目的論的觀點提出一項主張，認為驅使人產生行為的最主要動機並非性沖動，而是出自試圖補償自己器官缺陷所造成劣等感的一種優越欲，即所謂的「權力意志」。人是一種不斷追求優越與成功的存在。優越感是與人天生俱備的劣等感呈表里的關系，無劣等感則無從產生想要打開現狀的欲求。因此，規范人類行為的最大主因並非佛洛依德所說的性沖動，而是出在劣等感補償作用的優越欲。在阿德勒提倡的「個體心理學」中，又反對佛洛依德的本能論、生物學主義的見解，由重新將人看做是社會性的存在，而重視家庭因素及生活方式對個人的人格形成所產生的影響。亦即認為，人是各個不同的存在個體，按照與生俱來的身體特質及教育環境、生活模式的不同，而逐漸形成獨自的統一人格。並在理解兒童的正常發展上，談到社會情感，亦即公共的、共同體的情感才是一項重要指標。關于以上各點，在其代表作之一的（一九三○年）中，皆有詳述。

阿恃多伐底河
阿恃多伐底河  讀音：[a1 shi4 duo1 fa2 di3 he2]  流經中印度拘尸那揭羅國的河名。阿恃多伐底是梵語Ajiravat1的譯音。又稱阿利羅跋提河、阿夷羅跋提河等，略稱跋提河。譯為無勝。玄奘的第六卷有云：「城西北三、四里，渡阿恃多伐底河…西岸不遠，至娑羅林…如來寂滅之所也」（大正第五十一卷第九○三頁）。因此，一般的說法，認為是與釋尊在其西岸入滅而著名的熙連禪河為同一條河。亦有認為是相當于今之拉普吉河、干達克河、或希拉尼帕迪河等諸說。

阿惟越致
阿惟越致  讀音：[a1 wei2 yue4 zhi4]  詳「阿毘跋致」項。御書上行菩薩結要付囑口傳（第五六四頁）

阿拉
阿拉  讀音：[a1 la1]  Allah。于伊斯蘭稱呼唯一絕對之神的名字。一般認為是由阿拉伯語alilah（al是定冠詞，ilah是神之意）簡縮而成的語詞。早在伊斯蘭教的創始人穆罕默德（Muhammad，約五七○年~六三二年）出現以前，即已為阿拉伯國家所熟知，但在穆罕默德的時代，種種術的神祗一直深受各地區及部落的信奉。于是，穆罕默德才批判此等的多神教，倡言唯一神的信仰。謂阿拉是宇宙的創造主，且為其維持者，全知全能、善惡的決定者，從永恆的過去至永恆的未來皆存在，于萬物之中，唯獨不滅者。阿拉是個懲罰惡人，而對行為端正者施予果報的嚴峻之神，又是對悔改之人既往不究的寬仁之神。謂于伊斯蘭，除此阿拉之外，別無其它的神。教祖穆罕默德亦不過是阿拉的使徒。伊斯蘭基本教義的第一項即是信仰告白，而此信仰告白是唱念：「阿拉是唯一的真主，穆罕默德是阿拉的使徒」。阿拉雖如所謂的「比頸部血管還接近」（可蘭經）般，是對人具有可親性的人格神，但無色無形，因此認為無法以神像、雕刻等表現出來（禁止偶像崇拜）。所以，伊斯蘭寺院?清真寺（mosque）不見神像，只在墻壁上有個凹洞，指出麥加的方向。

阿提目多伽
阿提目多伽  讀音：[a1 ti2 mu4 duo1 jia1]  梵語atimuktaka的譯音。意譯為善思夷華、苣勝子等。山地的直立樹，樹高約可達十公尺，花淡紅。第八有云：「阿提目多伽，舊云善思夷華。此云苣子…其草形如大麻，赤華青葉。子堪為油」（大正第五十四卷第一一○四頁），又如分別功德品第十七所云：「阿提目多伽，薰油常燃之」（法第五四四頁），是用阿提目多伽籽榨取的油作為香油供養佛陀。

阿摩羅識
阿摩羅識  讀音：[a1 mo2 luo2 shi4]  梵語amala-vijnana的譯名。又寫做阿末羅識、庵摩羅識、菴摩羅識、唵摩羅識，譯為無垢識、清淨識、真如識等。即第九識。于唯識的法相宗是將心識設為八種，于眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，再加第七末那識和第八阿賴耶識；而于天台宗、華嚴宗是立識有九種，以第九識為心王。相對于第八識的存有染淨二法，第九識則是不變不改、清淨無染的根本識。亦即，第九的阿摩羅識，是舍去第八阿賴耶識的染法，謂究極絕對清淨真如所歸之處。亦稱自性清淨心、本覺、佛識。此心王是真如之體，但于識的對境異同，並不具了別之義，而是基于其與前八識的關系，所以姑且添加「識」字。

阿梨樹
阿梨樹  讀音：[a1 li2 shu4]  樹木名。阿梨是梵語arjaka的譯音。印度等熱帶地區所產植物。陀羅尼品第二十六，于十羅剎女發誓對受持者必予守護的誓文中有云：「若不順我，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝」（法第六八九頁）。天台大師的第十卷下解釋為：「阿梨樹枝墮地，法爾破為七片」（大正第三十四卷第一四七頁）。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

阿梨耶識
阿梨耶識  讀音：[a1 li2 ye1 shi4]  梵語alayavijnana前半字的譯音與後半字的意譯。阿梨耶識是舊譯，新譯是謂阿賴耶識。詳「阿賴耶識」項。

阿比羅提
阿比羅提  讀音：[a1 bi3 luo2 ti2]  東方阿佛的國土。梵語Abhirati的譯音。亦寫做阿維羅提。意譯為妙喜、妙樂、歡喜等。上卷云：「東方去是千佛剎，有世界，名阿比羅提」（大正第十一卷第七五一頁）。化城喻品第七云：「其二沙彌，東方作佛。一名阿，在歡喜國」（法第三二四頁），謂大通智勝佛的十六王子之一在東方歡喜國作佛，成為阿佛。

阿毘曇心論
阿毘曇心論  讀音：[a1 pi2 tan2 xin1 lun4]  Abhidharma-hrdaya-sastra。全四卷（大正第二十八卷第八○九頁）。亦略稱。法勝著，東晉的僧伽提婆與慧遠合譯。「說一切有部」的論書之一。「有部」教義的入門書及綱要書。將二百卷的全部內容歸納為二百五十偈者。于印度曾一度盛行研究此論，其釋論亦有多部。

阿毘跋致
阿毘跋致  讀音：[a1 pi2 ba2 zhi4]  梵語avivartika、avinivartan1ya的譯音。亦寫做阿惟越致。譯為不退、無退、不退轉。菩薩修行的位階。謂于佛道修行上，遭遇任何誘惑、迫害亦不退轉之位。天台大師的第五卷下（大正第三十三卷第七四○頁）有云：「不退不能知，即指別教三十心。十住位不退，十行行不退，十迴向念不退」。亦即，「不退」分為位不退（不自已得之位退轉）、行不退（不自已修之行退轉）、念不退（不自正念退轉）的三不退。于鳩摩羅什早期的譯經是采用阿毘跋致，但在以後，于等是采用阿惟越致，皆屬同義詞。御書立正安國論（第二一頁）

阿毘達磨
阿毘達磨  讀音：[a1 pi2 da2 mo2]  梵語abhi-dharma的譯音。亦謂阿毘曇、毘曇、阿鼻達磨，意譯為大法、對法、勝法、無比法等。指三藏中的，有關佛教教理的理論之意。結集釋尊教說者謂經，就此所作語義解釋等的研究是從釋尊在世時即已展開，直到後世才非常盛行。從公元前三世紀至一世紀間，佛教僧團分裂成許多部派，其中大多數是致力于經典的研究，其成果是匯集成龐大的阿毘達磨論書。于「上座部」是以經典注釋為主，教理體系的發展較少；「說一切有部」是從經典獨立出來，建立一套獨特的理論體系，此派留存最多的論書迄今。此等的主要成果是，又集此項研究的大成而彙編出。更有一部堪稱阿毘達磨論的結尾，由世親作成。尤其在所介紹「有部」的阿毘達磨，公認是集小乘佛教的理論大成，謂從中可見大乘佛教的理論萌芽，在佛教思想中，劃下一個時代。此教理體系，後來亦被運用在大乘經典的結集，成為其不可或缺的基礎學。御書開目抄（第二三八頁）

阿毘達磨俱舍論
阿毘達磨俱舍論  讀音：[a1 pi2 da2 mo2 ju4 she4 lun4]  Abhidharmakosabhasya。阿毘達磨俱舍是梵語Abhidh armakosa的譯音。全三十卷（大正第二十九卷第一頁）。略稱。世親著，唐、玄奘譯。的阿毘譯為「對」，達磨是「法」，俱舍為「藏」，謂對法藏論。「法」有法相法、四諦與勝義法即涅槃，意謂對觀四諦之理，含藏對向涅槃的知識之論。由偈頌與長行構成，有界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定、破我的九品。此論的要旨，是以諸法為五蘊、十二處、十八界的三科，或以十一色法、一心法、四十六心所有法、十四心不相應行法、三無為法的五位七十五法，闡明有為無為之法，運用當時的廣泛知識，有體系的闡明迷、悟、因果及無我之理等佛教基本的存在論、實踐論。唐玄奘翻譯之前，已有陳代的真諦所譯二十二卷，稱舊俱舍。在日本是與法相宗同時傳入，雖有俱舍宗之名，但無一宗的本山、本寺、相承，各宗派只是視為佛教入門書而予兼學。其內容是概述「說一切有部」的理論，惟部分可見是從「經量部」的立場對「有部」施予批判。

阿毘達磨大毘婆沙論
阿毘達磨大毘婆沙論  讀音：[a1 pi2 da2 mo2 da4 pi2 po2 sha1 lun4]  Abhidharma-mahavibhasa-sastra。全二百卷（大正第二十七卷第一頁）。略稱。中國唐代、玄奘譯。小乘二十部中，「說一切有部」所依的經論。的注釋書。使「有部」的教理更為簡明，彌補其缺點，集「有部」宗義的大成，並藉引用、排斥他宗教理，以宣揚「有部」教義的一部書。二世紀前後，印度出現迦膩色迦王，致力佛教的興隆。相傳當時應王之請，在付法藏第十比丘之下，五百僧人進行的結集。此稱佛典第四次結集。結集年代大約是公元一○○年~一五○年左右，在克什米爾編纂。

阿毘達磨藏
阿毘達磨藏  讀音：[a1 pi2 da2 mo2 zang4]  一切論部的總稱，三藏（經、律、論）之一，即。詳「阿毘達磨」項。御書一代五時繼圖（第六九五頁）

阿毘達磨順正理論
阿毘達磨順正理論  讀音：[a1 pi2 da2 mo2 shun4 zheng4 li3 lun4]  Abhidharma-nyayanusara。八十卷（大正第二十九卷第三二九頁）。略稱。眾賢（Samghabhadra，約五世紀左右）著，唐玄奘譯。為駁斥世親而撰述的一部書。相對于是就「說一切有部」的以往之說，展開批判，眾賢則是從傳統的解釋上，加以駁斥。其內容是解說的偈文，再對違反「有部」傳統解釋之處，施予反駁。

阿波
阿波  讀音：[a1 po1]  指日本地名、或人名。（1）今之德島縣。承久之亂後，土御門天皇遭流放之地。（2）阿波院之略。第八十三代土御門天皇的諱稱。御書報恩抄（第三四○頁）覆四條金吾夫婦函（第一二四四頁）神國王書（第一六○一頁）

阿波波地獄
阿波波地獄  讀音：[a1 po1 po1 di4 yu4]  第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）所說的八寒地獄之一。墮此地獄者，因禁不起酷寒而發出「阿波波（hahava）」的痛苦聲音，故謂阿波波地獄。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

阿波陀那
阿波陀那  讀音：[a1 po1 tuo2 na4]  梵語avadana的譯音，意譯為譬喻、出曜。十二部經的第七。謂在經典中以世間的譬喻或寓言，闡述教理並作說明的部分。

阿波院
阿波院  讀音：[a1 po1 yuan4]  日本土御門天皇的諱稱。院是讓出天皇位，成為上皇時的稱呼。其後被放逐至土佐及阿波，故稱土佐院、阿波院。御書神國王書（第一六○一頁）

阿溼縛窶沙菩薩
阿濕縛窶沙菩薩  讀音：[a1 shi1 fu2 ju4 sha1 pu2 sa4]  阿濕縛窶沙是梵語Asvaghosa的譯音，意譯為馬鳴。付法藏第十一的馬鳴菩薩。御書報恩抄（第三三一頁）

阿漚
阿漚  讀音：[a1 ou4]  亦寫為阿優。梵語aum的譯音。于婆羅門教視為聖音，于佛教中，亦有密教等是以唵（om）字，列入咒語中。阿是解釋為「無」，漚是「有」之意。婆羅門的經書中，起首必置阿漚二字，表示萬法不出「有無」二者的見解。對此，佛教經典則是于開頭置「如是」二字，破外道的有無二道觀，表示佛法是觀萬法為本有。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

阿特曼
阿特曼  讀音：[a1 te4 man4]  梵語atman的譯音。意譯為「我」。婆羅門教的根本教義之一。阿特曼一詞原本是意味氣息的語詞。後來才漸被視為涵蓋身體活動、言語活動、意識等一切的實體。更逐漸認為宇宙的萬事萬物皆由阿特曼所產生，且視為涵蓋人及宇宙一切的「神聖實體」。產生宇宙的我亦稱為梵（Brahman），在（Upanisad）的時代，此宇宙的我與個人的我合一（梵我一如）被當作目的。其究極的境地依思想家而所說不一，有的認為須藉由一種瞑想才可獲得，有的認為須脫離欲望才可獲得等等，但、基本上，在婆羅門教是藉由舉行種種的儀式或祭禮，使各個人達成自己在共同體中的社會義務，成就神聖的自我（daiva-atma）為其目的。在佛教誕生以前，此種婆羅門教的儀式中心主義已淪為形式化，而探索神聖的自我亦往往墮入世俗的欲望滿足，變成一味追求身分地位或財富。在佛教里，是把生命視為變化的實相，所以不主張此種固定、實體的阿特曼。此稱佛教的「無我說」。

阿皥羅訶佉
阿皥羅訶佉  讀音：[a1 fu2 luo1 he1 qu1]  梵語avarahakha的譯音。真言宗所用的咒文。所說大日如來的秘密真言中，深秘最極，且視為根本的真言。五字明之一。真言宗稱之為一切真言之肝心、一切智滿足之真言等，認為是最重要的咒文，配以五大、五智、五佛、五方。第三卷說：「爾時，毘盧遮那世尊（大日如來）…說降伏四魔、解脫六趣、滿足一切、智智金剛字句，南麼三曼多勃馱喃阿味羅欠」（大正第十八卷第二○頁），金剛手秘密主以及諸執金剛，普賢等諸菩薩及一切大眾聞此，得未曾有之開敷眼（開覺），參詣一切薩婆若（大日如來），更願廣說。于是，大日如來以一百五十六句偈，廣說阿皥羅訶佉五字之義，明示此五字轉為阿味羅欠。相傳此一百五十六句偈，在梵本中有三千五百偈。御書法華經題目抄（第九七五頁）

阿盌樓馱
阿盌樓馱  讀音：[a1 nou2 lou2 tuo2]  即「阿那律」。詳「阿那律」項。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二二頁）

阿私仙人
阿私仙人  讀音：[a1 si1 xian1 ren2]  阿私是梵語Asita的譯音，意譯為無比、端正。（1）提婆達多品第十二所說的仙人。提婆達多過去世的姿態。釋尊在過去無數劫的往昔，生為國王，卻舍王位去求大法。此時，阿私仙人說：「我有大乘，名妙法蓮華經。若不違我，當為宣說」（法第四二一頁），王于是歡喜追隨仙人，拾薪、汲水、以身作矴座等，千年之間，竭盡身命侍奉仙人，終于獲得妙法。據說，當時的王即是釋尊，仙人即是今之提婆達多，未來成為天王如來。（2）于釋尊誕生時，見其三十二相，預言將來能成為佛的阿私陀仙人（又寫做阿斯陀）的略稱。御書御義口傳（第七七七頁）法華經提婆達多品第十二（第四二○頁）

阿私陀仙人
阿私陀仙人  讀音：[a1 si1 tuo2 xian1 ren2]  阿私陀是梵語Asita的譯音。又寫做阿私多或阿斯陀，略謂阿私。譯為端正、端嚴等。婆羅門的長老，中印度迦毘羅衛國的仙人。據第二十九卷記載，仙人曾在悉達太子（後來的釋尊）誕生時，看其相貌而說：「必是成佛的人，遺憾的是，我年事已高，來不及看見就要死去」（取意。大正第二十五卷第二七四頁），果如所言，在太子成道之前即已去世。御書撰時抄（第二七八頁）

阿竭多仙人
阿竭多仙人  讀音：[a1 jie2 duo1 xian1 ren2]  即「阿伽陀仙人」。詳「阿伽陀仙人」項。御書唱法華題目抄（第一五頁）

阿練若
阿練若  讀音：[a1 lian4 re3]  梵語aranya的譯音，又稱阿蘭若、阿蘭那、阿蘭攘、阿蘭若迦、阿蘭拏、阿練茹，譯為無諍聲、無聲所、遠離處、意樂處、無諍行、閑靜、寂靜處、空寂、無諍、空家等。意味山林、原野等，謂離開人煙，不近亦不遠，適合比丘修行的閑靜場所。一般是指遠離人煙的山寺、寺院等，或用以意味在此種場所說法的比丘。勸持品第十三，舉出三類強敵中，第三、僣聖增上慢的住處云：「或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者」（法第四四四頁）。即謂，僣聖增上慢的人閉居在清靜的山寺等，對眾人散布邪法的模樣。御書立正安國論（第二○頁）

阿羅漢
阿羅漢  讀音：[a1 luo2 han4]  梵語arhat的譯音。略稱羅漢。「值得受世人尊敬者」之意。譯為應供。小乘最高悟得的境地。又謂得此悟的聖者。聲聞依修行可到達四果的第四位，此位是聲聞乘的極果，學無可學，故名無學；又斷盡三界的見惑、思惑，故稱殺賊；儘此一生，入無余涅槃，不再生于三界，故名不生。應供是佛十號之一。御書一代聖教大意（第四一三頁）盂蘭盆書（第一五○二頁）

阿羅漢向
阿羅漢向  讀音：[a1 luo2 han4 xiang4]  阿羅漢的向位。謂獲得聲聞第三果的不還果（阿那含果），再向聲聞極位的阿羅漢果繼續修行的位階。至第三果是斷三界的見惑及欲界的思惑，再繼續修行，而斷色界、無色界的九品惑中之前八品時，謂阿羅漢向。從阿羅漢向，更斷第九品之惑，將三界的見思惑悉皆斷盡，則入阿羅漢果。

阿羅漢果
阿羅漢果  讀音：[a1 luo2 han4 guo3]  聲聞四果的最高位。譯為無學、無生、殺賊、應供等。謂斷盡一切煩惱，無可再學的境地。「阿羅漢向」的相對詞。御書覆上野書其十六（第一六四八頁）

阿羅羅地獄
阿羅羅地獄  讀音：[a1 luo2 luo2 di4 yu4]  第十一卷（大正第十二卷第四三○頁）所說的八寒地獄之一。墮此地獄的罪人，受寒苦所責，而發出「阿羅羅（alala）」的痛苦聲音，故謂阿羅羅地獄。御書覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

阿羅苑
阿羅苑  讀音：[a1 luo2 yuan4]  亦稱菴羅苑。菴羅是梵語amra的譯音，為芒果樹。（第一○六八頁）的阿羅苑，據稱是密教付法第四祖?龍智所隱居的場所。謂從龍樹受法後，七百余年皆在此處（日大第八十四卷第八二頁）。

阿羅邏仙人
阿羅邏仙人  讀音：[a1 luo2 luo2 xian1 ren2]  阿羅邏是阿羅邏迦羅摩（巴利語Alara Kalama）的略稱。住在印度毘舍離城（據下卷及所說是王舍城）附近的仙人。據說釋尊出家的當初，曾師事此仙人，學習空無邊處、或無所有處的禪定。其後，釋尊辭別此處時，仙人向太子請求：「如果成道，請先度我」。據說，後來釋尊成道欲予化導時，仙人已于七日前去世。關于釋尊與阿羅邏仙人的問答，詳載于第三卷（大正第三卷第六三七頁）。富要三蓮祖義立八相（第二四三頁）

阿耆多王
阿耆多王  讀音：[a1 qi2 duo1 wang2]  阿耆多是梵語Agnidatta的譯音，亦寫做阿耆達、阿只達，譯為瑠（無）勝。隨羅然國、婆羅門豪族的小王。曾邀請釋尊及五百比丘作客，自己卻耽溺快樂而忘記供養佛一行人。據傳，釋尊一行人因而九十天皆吃馬麥充饑。釋尊九橫大難中，阿耆多王馬麥即指此事。御書開目抄（第二二三頁）

阿耆多翅舍欽婆羅
阿耆多翅舍欽婆羅  讀音：[a1 qi2 duo1 chi4 she4 qin1 po2 luo2]  六師外道之一。詳「六師外道」項。

阿耆尼
阿耆尼  讀音：[a1 qi2 ni2]  梵語Agni的譯音，又寫做阿只皷、惡邪尼等，譯為火。（1）印度的（古印度婆羅門教的基本聖典）所記載的火神。在印度古代神話中，是奉為地上的最高神，與因陀羅天（帝釋天）一同廣受崇敬。于佛教是當作護世八天之一，職司東南方的神。密教則用在火天。（2）阿耆尼國。西域的國家，位于今之喀喇沙爾（中國新疆維吾爾自治區的綠洲城市）附近。中國稱之為火州。第二卷（大正第五十卷第二二六頁）等可見其名。

阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提  讀音：[a1 nou4 duo1 luo2 san1 miao3 san1 pu2 ti2]  梵語an-uttara-samyak-sambodhi的譯音。又譯無上正遍知、無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道等。最高的正覺之意。阿耨多羅是無上、最上之意，即無可勝者。三藐譯為正等、或正遍，清淨且無偏頗之意。三菩提譯為正覺、真道，謂佛的了悟（完全的悟覺）。相對于凡夫是不覺，外道是邪覺，聲聞、緣覺是偏覺，菩薩是因覺的用語。御書開目抄（第二一四頁）

阿耨多羅菩提心
阿耨多羅菩提心  讀音：[a1 nou4 duo1 luo2 pu2 ti2 xin1]  阿耨多羅菩提是阿耨多羅三藐三菩提的略語，謂佛智，即祈願得佛智的心志（四弘誓願等）。御書開目抄（第二一一頁）

阿耨池
阿耨池  讀音：[a1 nou4 chi2]  亦寫做阿耨達池、阿耨達多池、阿那婆達多池、阿那陀答多池。意謂無熱、無熱惱、清涼之池。位于大雪山北、香醉山南的大池，其中住有阿耨龍王，出清冷水，阿耨池為滋潤閻浮洲四大河的水源地。天台大師的第二卷下有云：「阿那婆達多，從池得名。此云無熱。無熱池，長阿含十八云：雪山頂有池，名阿耨達池。中有五柱堂。從池為名。龍王常處其中」（大正第三十四卷第二四頁）。御書開目抄（第二三六頁）

阿耨菩提
阿耨菩提  讀音：[a1 nou4 pu2 ti2]  阿耨多羅三藐三菩提的略稱。詳「阿耨多羅三藐三菩提」項。御書蓮盛抄（第一五七頁）

阿耨達
阿耨達  讀音：[a1 nou4 da2]  亦寫做阿那婆達多。譯為無熱、無熱惱、清涼。指阿耨池（阿耨達池）。位于香醉山之南、大雪山之北的虛構水池。謂阿那婆達多龍住在其中，能入此池則任何熱惱皆可治愈。文段集報恩抄文段（第四二四頁）

阿耨達池
阿耨達池  讀音：[a1 nou4 da2 chi2]  亦稱阿那婆達多池、阿耨池。詳「阿耨池」項。

阿耨達龍王
阿耨達龍王  讀音：[a1 nou4 da2 long2 wang2]  亦稱阿那婆達多龍。詳「阿那婆達多龍」項。

阿育大王
阿育大王  讀音：[a1 yu4 da4 wang2]  詳「阿育王」項。

阿育王
阿育王  讀音：[a1 yu4 wang2]  Asoka。古印度的王。巴利語是謂Asoka。漢譯是音譯為阿育、阿輸迦等，意譯無憂。生歿年不詳。在位期間，據稱是公元前二六八年~前二三二年左右。亦自稱天愛喜見王。以摩訶陀（Magadha）國為根據地，將分裂成各王國的印度予以統一的孔雀（Maurya）王朝第三代君王。該王朝始祖旃陀羅笈多大王（Chandragupta）之孫，頻頭娑羅王（Bindusara）之子。據說最初為人殘暴，甚至被稱做「暴虐阿育」，即位時曾兄弟鬩墻。即位九年，征服印度東南部的羯陵伽（kalinga）地區（今之奧里薩地區），除南印度的一部分，幾乎已統一全印度。征服羯陵伽時，據說曾殺害約十萬人，更俘虜約十五萬人。阿育王可能是在此一事件的兩年前歸依佛教，對此慘狀深切反省，而更對佛教倍加尊崇。其後，阿育王停止以武力征服，而以法（dharma）的統治為根本。其法是亙及今世與來世，帶給世人利益，要求實踐者。放棄戰爭，推行和平主義的政治、福祉政策、和平外交，並基于佛教的慈悲精神，對各宗教采取寬容態度。其內容是藉由許多刻在石柱、磨崖（將山崖磨平者）上的敕令（法敕）等，而為人所知。設有人與動物的二種醫院、挖鑿許多井泉、栽培有益藥草、于街道植樹、建造休息站等，興辦社會事業。又每五年派遣巡察使赴地方查訪民情，且不同以往的嚴刑峻罰，而采寬刑主義，至其即位二十六年，曾行特赦二十五次。又與邊疆民族、外國人亦保持親睦，曾派遣使節、傳道師赴敘利亞、埃及、馬其頓、南印度、斯里蘭卡、克什米爾、犍羅等的各地。據說，曾先後派遣王子（或王弟）麻哂陀，以及公主珊迦密多前赴斯里蘭卡，末田提（Madhyantika）前赴北印度的克什米爾、犍羅地區。阿育王雖重視佛教，但對耆那教、婆羅門教、生活教派（aj1vika。邪命外道）等亦予援助，保護信仰自由。又嚴誡佛教教團的分裂，並在其治理下亦曾進行佛典結集。以佛教保護者而備受愛戴的阿育王事蹟，見于等的種種傳承、傳說。于第二十三卷（大正第二卷第一六二頁）說有阿育王的過去譚如下：釋尊在王舍城乞食時，有上姓（即德勝童子）、次姓（即無勝童子）的二童子在沙堆中嬉戲。二人遇見釋尊甚喜，德勝童子向釋尊供養細沙（沙餅），無勝童子合掌。因此，釋尊對侍者阿難說：「此童子于我滅後百年，將在華氏城（Pataliputra）成為轉輪。姓孔雀，名阿育，依正法治國，供養八萬四千塔，使無量眾生安樂」。據稱，後來出生為頻頭娑羅王之子，德勝童子名無憂，無勝童子名離憂。

阿胡拉?瑪茲達
阿胡拉?瑪茲達  讀音：[a1 hu2 la1?ma3 zi1 da2]  Ahura Mazda。古代波斯的民族宗教，瑣羅亞斯德教（俗稱拜火教）所信奉的至高之神。阿胡拉（Ahura）意味主，瑪茲達（Mazda）意味智能。此一宗教是創始于公元前七世紀出現的瑣羅亞斯德（Zoroaster），其世界觀的特徵為善惡二元論與末世論。據其中所述，此一世界是善惡對立、抗爭的戰場，善者與惡者區分明確，善者是在至高之神阿胡拉?瑪茲達之下形成王國，惡者是在大魔王安拉?曼尤（Angra Mainyu）之下組成王國。善良王國的至高之神阿胡拉?瑪茲達，代表知悉一切之神，更賦予此神具有一切正義、善良、秩序、光明的全能屬性。謂智者且知悉「善惡行為及其結果」的阿胡拉?瑪茲達，是與黑暗、邪惡、虛偽源泉的大魔王安拉?曼紐斗爭，而于最後審判時，懲處邪惡、征服邪惡，獲得勝利，此即所謂的末世論。惟阿胡拉?瑪茲達于後世的印度，卻搖身一變，成為惡神阿修羅。

阿若
阿若  讀音：[a1 re3]  梵語ajnata（阿若多）的略稱，充分明白、了解的冠詞。釋尊稱讚弟子憍陳如，在其名上冠以阿若，而稱呼阿若憍陳如。天台大師的第一卷上有云：「阿若者，名也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知也，乃是知無耳」（大正第三十四卷第八頁）。御書主師親書（第四○八頁）

阿若俱鄰
阿若俱鄰  讀音：[a1 re3 ju4 lin2]  即「阿若憍陳如」。詳「阿若憍陳如」項。御書主師親書（第四○八頁）

阿若憍陳如
阿若憍陳如  讀音：[a1 re3 jiao1 chen2 ru2]  梵名Ajnata-kaundinya的譯音。亦稱阿若俱鄰等。阿若是名，譯為已知等，憍陳如是姓，譯成火器。釋尊最初所化導的五比丘之一，中印度迦毘羅城的婆羅門出身。據說曾在釋尊誕生的第五天，應淨飯王之召，前來城內，占卜新王子（釋尊）的瑞相，預言其必成為佛陀。後來在釋尊出家時，因父王與大官的懇請，而與其它四比丘作釋尊的侍者，踏出苦行之旅。苦行歷經十二年，釋尊終于悟得此修行法並非真正解脫之法而予舍棄，阿若憍陳如等五人以為釋尊已經墮落，于是離開他身邊，在波羅奈的鹿野苑繼續修行。後來，釋尊在菩提樹下開悟，來到鹿野苑說四諦法時，據說憍陳如比其它人先行歸依。第三卷載有釋尊稱讚憍陳如之文：「我聲聞中，第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，所謂阿若拘鄰比丘是。初受法味，思惟四諦，亦是阿若拘鄰比丘」（大正第二卷第五五七頁）。御書御義口傳（第七四一頁）

阿荼
阿荼  讀音：[a1 tu2]  梵語a-dha的譯音。阿是悉曇文字中，四十二字門、五十字門的頭一字。荼為四十二字門的最後一字。于、是仿照此四十二字，將修行位定為四十二字門。阿是謂開頭的阿字門，荼則是第四十二的荼字門。配于菩薩五十二位中，前十信除外的十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺四十二位，則阿字門屬于初住位，荼字門為妙覺位。所以，阿荼是表示從十住的初住位至最後的妙覺位。有關四十二字門，在第四十八卷有云：「是字初阿，後荼。中有四十，得是字陀羅尼」（大正第二十五卷第四○八頁），更云：「諸陀羅尼法，皆從分別字語生。四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字，因字乃至能了其義」（同前）。御書報恩抄（第三二三頁）

阿蘭若
阿蘭若  讀音：[a1 lan2 re3]  亦稱阿練若。詳「阿練若」項。御書釋迦一代五時繼圖（第六七四頁）

阿說他
阿說他  讀音：[a1 shuo1 ta1]  樹木名。梵語asvattha的譯音，亦寫做閼說他、阿溼波他、阿輸陀。有吉祥樹、無罪樹等的名稱。畢波羅樹的異名。又謂菩提樹的原名。自古以來，被視為最神聖的樹木之一。

阿說示
阿說示  讀音：[a1 shuo1 shi4]  梵語Asvajit的譯音。又寫做阿濕婆恃、頞鞞等，譯為馬勝、馬星、馬師、或調馬。釋尊最初化導的五比丘之一。于釋尊出家時，奉其父王之命，隨侍其後，與阿若憍陳如等，陪同釋尊從事苦行。當釋尊舍棄苦行時，離開釋尊身邊，但、釋尊成道後，于鹿野苑的初轉法輪時，歸依而證得。文段集題目抄文段（第六二五頁）

阿賴耶識
阿賴耶識  讀音：[a1 lai4 ye1 shi4]  梵語alayavijnana前半的音譯，後半的意譯。玄奘以後，新譯的譯語，亦寫做阿羅耶識；于真諦（Paramartha）等人的舊譯，是譯為阿梨耶識、阿黎耶識。亦略稱賴耶、梨耶。阿賴耶是藏之意，亦譯藏識。又稱無沒識。大乘的唯識思想，立為比眼、耳、鼻、舌、身、意的六識更根源之識。主張森羅萬象悉從阿賴耶識生起之說，稱為阿賴耶識緣起（賴耶緣起）。于地論宗是認為有比六識更根源之識，而立阿梨耶識為第七識，又立更根源的心，謂此是不受迷之煩惱所污染的清淨識，稱為真識。于北道派是謂阿黎耶識具備其體，但、南道派的法上是謂其為充滿苦惱的生死本源，並非體，而為用（從體顯現的作用）。集南道派大成的淨影寺慧遠，認為尚有比六識、第七識的阿陀那識更根源之識，而立無沒識為第八識，謂此是清淨的真與受煩惱所污的妄並存的真妄具相識，清淨的真之層面稱阿賴耶識，即真如識、如來藏識之意，故稱藏識。此外，又舉阿摩羅識為第九識，定位為本淨真心，謂此是生命（心）的本體，而第八識、清淨的真之層面，即阿賴耶識是隨緣而隱、而顯（隨緣隱顯），故為用。于攝論宗是在前五識、第六識的意識、第七識的阿陀那識之外，另立第八識的阿黎耶識。謂此阿黎耶識是真妄並存的真妄和合識，妄之層面具有生起、維持心身的作用，帶來果報。真之層面是得悟而助解脫的本性（解性）。但與地論宗同樣是根據之說，才立阿摩羅識（無垢識）為第九識，將之視同真如、自性清淨心，定位為生命的本體。謂業之果報的一切法是以惡業為種子，依阿黎耶識的妄而生起；悟之清淨的境地是以聽聞正法而信受的行為作種子（聞薰習種子），依阿黎耶識的解性而生起。此與如來藏緣起、真如緣起不同。將觀八識者定位為方便唯識，觀第九識者為正觀唯識。于法相宗是在前五識、第六識的意識、第七識的末那識之外，另立第八識的阿賴耶識為根源之識。清淨之識雖謂阿摩羅識，但、終究是屬于阿賴耶識中，不受煩惱、業所污染的清淨部分（淨分），並不認為有比第八識更根源的第九識。謂第八識有三種的性質，立為貯存善惡業之種子的一切種子識，即阿賴耶識（藏識），從種子生出果報的異熟識，以及產生、維持心身的阿陀那識。主張生命本來具有悟的種子（本有無漏種子），同時又嚴峻區別為依種種因素而起生成變化的存在、現象（有為法）之識，以及識轉而獲得的智能與不起生成變化的存在、現象（無為法）之真如。御書開目抄（第二三九頁）

阿跋摩羅
阿跋摩羅  讀音：[a1 ba2 mo2 luo2]  梵語apasmara的譯音。亦寫做阿跋婆麼羅。譯為顛狂鬼、影形鬼等。引起熱病以惱人的鬼名。于陀羅尼品第二十六是視為惱亂法師的惡鬼之一。天台大師的第十卷有云：「阿跋摩羅青色鬼」（大正第三十四卷第一四七頁），吉藏的第十二卷云：「此云影形鬼，亦云無鎧。注經云轉筋鬼」（大正第三十四卷第六三○頁）。出于陀羅尼品十羅剎女的誓願。御書顯佛未來記（第五二八頁）法華經陀羅尼品第二十六（第六八八頁）

阿輸舍國
阿輸舍國  讀音：[a1 shu1 she4 guo2]  古代中印度的國名。阿輸舍是梵語Ayodhya的譯音，又寫做阿踰闍、阿踰陀，意譯為不可戰、無斗等。據稱今之烏德市對岸、加加拉河畔的菲薩巴德為其舊址，但眾說不一。以古印度文明的中心地之一而知名。據史詩的記載，曾經是太陽裔王朝的所在地，市街、建築皆極壯麗。又據的描述，為阿踰闍的七大不思議之一，相傳住在此地可滅諸罪障，死在此地則可至永劫樂土。詳見玄奘的，又在亦有記載。第五卷有云：「阿踰陀國，周五千余里（當時的一里是現在的六分之一），國大都城，周二十余里。谷稼豐盛，花繁茂。氣序和暢，風俗善順。好營福，勤學藝。伽藍百有余所，僧徒三千余人，大乘、小乘兼功習學。天祠十所，異道寡少。大城中，有故伽藍。是伐蘇畔度菩薩（原注：唐言世親。舊曰婆藪槃豆，譯曰天親，訛謬也），數十年中，于此制作大小乘諸異論。其側故基，是世親菩薩為諸國王、四方俊彥、沙門婆羅門等，講義、說法堂也」（大正第五十一卷第八九六頁），又云：「城西南五、六里，大菴沒羅林中，有故伽藍。是阿僧伽（原注：唐言無著）菩薩請益導凡之處。無著菩薩，夜升天宮，于慈氏菩薩所，受『瑜伽師地論』、『莊嚴大乘經論』、『中邊分別論』等，晝為大眾，講宣妙理」（同前），更稱：「無著講堂故基，西北四十余里，至故伽藍。北臨殑伽河，中有塼卒堵波，高百余尺。世親菩薩初發大乘心處」（同前）。此外，（同第十二卷第二一七頁）又載，釋尊在世時，此國有一王，名友稱王，其夫人勝鬘歸依佛教，篤信大乘，且令王及國中民眾皆歸依大乘。御書開目抄（第二一六頁）

阿迦尼吒天
阿迦尼吒天  讀音：[a1 jia1 ni2 zha4 tian1]  阿迦尼吒是梵語Akanistha的譯音，亦寫做阿迦尼吒、阿迦貳吒、阿迦膩吒、阿迦尼瑟吒、阿迦尼沙吒等。阿迦譯為色，尼吒譯為究竟。色界十八天的最頂天。亦稱有頂天。關于色界天的數量，古來雖有異說，但大致而言是立十八天，再將此分成初、二、三、四的四禪天，第四禪天的最頂上稱為阿迦尼吒。色界的眾生嫌惡欲界，修行禪定而生于此天，故具清淨無垢的色質，不受苦患憂苦所侵。尤其是修最頂天的四禪者，其住于阿迦尼吒天的果報，據稱是色界中的第一。又于序品第一有云：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天」（法第八三頁）。御書御義口傳（第七四三頁）

阿逸多
阿逸多  讀音：[a1 yi4 duo1]  （1）即彌勒菩薩。梵語Ajita的譯音。（2）出自第十九卷（大正第十二卷第四七九頁），大醫耆婆大臣安慰阿闍世王的一段話中。阿逸多犯殺母、殺父、殺阿羅漢的三逆罪，遇見釋尊才發心，獲準出家。御書開目抄（第二三○頁）與光日法師書（第九六一頁）

阿那
阿那  讀音：[a1 na4]  阿那含的略稱。詳「阿那含」項。法華經無量義經說法品第二（第二九頁）

阿那含
阿那含  讀音：[a1 na4 han2]  梵語anagamin的譯音。亦稱阿那伽彌、阿那伽迷，或略稱那含。譯為不還、不來、不來相。不再重返迷妄世界之意。小乘佛教的聲聞之悟有四果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。阿羅漢果），此即其中第三的阿那含果。謂欲界煩惱悉皆斷盡的聖者。第十一卷解釋說：「阿那含者，此名不還。小乘法中，更不還來欲界受身，名阿那含」（大正第四十四卷第六七七頁）。譯為不還等，即是因為此聖者未來將生于色界、無色界，決不還生于欲界之故。御書立正安國論（第二六頁）

阿那婆達多池
阿那婆達多池  讀音：[a1 na4 po2 da2 duo1 chi2]  亦稱阿耨池。詳「阿耨池」項。富要十壽量品談義（第一二八頁）

阿那婆達多龍
阿那婆達多龍  讀音：[a1 na4 po2 da2 duo1 long2]  八大龍王之一。阿那婆達多是梵語Anavatapta的譯音。又稱阿耨達龍、阿那達龍。無熱惱龍、清涼龍之意。據說此龍王住在印度大雪山頂上的無熱（惱）池、清涼池，故取此名。又說，諸龍王必受三種苦惱，只有此龍王因住于阿耨達池即無熱池而得免其苦。亦即，（1）免受其它龍所遭受熱風熱沙燒身之苦，（2）或被暴風吹失寶物衣類變成赤身露體之憂，（3）或被金翅鳥狙食其子之虞。又據說，若此金翅鳥欲襲龍王，反而會自滅其身。天台大師的第二卷下有云：「此池無三患。若鳥起心欲往，即便命終，故名無熱惱池也」（大正第三十四卷第二四頁），云：「犯阿那婆達多龍之金翅鳥，出火燒自身」（第一一七五頁）。

阿那律
阿那律  讀音：[a1 na4 lv4]  釋尊十大弟子之一。梵語Aniruddha的譯音。亦寫做阿盌樓馱、阿那律陀、阿泥律陀等。譯為無滅、如意、無障等。人稱天眼第一。迦毘羅城出身，釋尊的堂兄。于佛說法中打瞌睡受叱責，而發奮斷眠，致患眼病。佛令名醫耆婆治療，但因斷眠而無效果，終成盲目。惟據說依此緣，才得天眼。又說，于過去弗沙佛的末法發生饑饉時，因對饑餓的辟支佛布施稗飯，現身得寶，更得九十一劫間生于人天的果報，不曾嘗到貧窮，所願皆如意。在五百弟子受記品，受記別為普明如來。御書覆上野書其三（第一五九三頁）覆南條書其四（第一六二四頁）

阿那波那
阿那波那  讀音：[a1 na4 po1 na4]  梵語ana pana的譯音。又寫做阿那阿波那、安般等。即「數息觀」。小乘教修行的五停心觀（不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀）之一。計數吐氣（ana）、吸氣（apana），以使亂心平靜的觀法。第二十二卷云：「言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義」（大正第二十九卷第一一八頁）。御書教機時國抄（第四五九頁）

阿那阿波那
阿那阿波那  讀音：[a1 na4 a1 po1 na4]  又寫做「阿那波那」。詳「阿那波那」項。

阿那陀答多池
阿那陀答多池  讀音：[a1 na4 tuo2 da2 duo1 chi2]  亦稱阿耨池。詳「阿耨池」項。

阿闍世太子
阿闍世太子  讀音：[a1 she2 shi4 tai4 zi3]  詳「阿闍世王」項。御書祈禱抄（第一四一八頁）

阿闍世王
阿闍世王  讀音：[a1 she2 shi4 wang2]  阿闍世是梵語Ajatasatru的譯音，亦寫做阿闍多設咄路、阿社多設咄路，譯為未生怨。又謂善見、法逆。釋尊在世至滅後期間，中印度?摩訶陀國的國王。父親是頻婆娑羅（Bimbisara）王，母親是韋提希（Vaideh1。韋提哈國的女性之意）夫人（或說是憍薩羅國出身的女性，又說是憍薩羅國的公主）。受敵對釋尊的提婆達多所唆使，將歸依、外護釋尊的父王予以幽禁致死，自行篡位。其後，又在提婆達多的唆使下，讓大象飲酒、奔竄，欲殺害釋尊及弟子們但告失敗。據說後來為殺父之罪所惱，全身長大惡瘡（惡性腫瘤）時，經大臣耆婆之勸，赴釋尊處，聞其說法而痊愈。又在欲攻打跋耆（Vrji。巴利語Vajji）族的國家時，曾徵詢釋尊的意見，獲示七不退法，教以攻打的困難，而打消念頭。釋尊入滅後，參與佛舍利的分配，並興建大寶塔以為供養。更以大迦葉為中心，召集比丘五百人（亦有千人之說），在摩訶陀國的首都、王舍城附近的畢波羅窟（七葉窟），首次結集釋尊留下的教法。關于阿闍世王與釋尊的關系，除詳說于第十九卷（大正第十二卷第四七四頁）外，于第三十六卷（同第二十三卷第二六○頁）、（同第一卷第一○七頁）亦有記載。至于王的歿年有釋尊滅後四十年說與二十四年說。如日蓮大聖人于所示：「阿闍世王持法華經延命四十年」（第一○一一頁），是采用四十年說。阿闍多設咄路（未生怨）的名字，雖有「不生敵對者、無敵」之意，但被解釋為「尚未出生前即已懷有怨仇者」。于善導的第二卷（大正第三十七卷第二五三頁）載有，父、頻婆娑羅王因無子嗣，故請一占卜師為韋提希夫人占卜時，預言住在山中的仙人死後將出生為太子。于是國王因急欲得子的一念，而殺了仙人。不久，夫人懷孕，再令占卜時，占卜師預言：「雖生男子，但此子恐成王怨」，未久生下一男子，因尚未出生時已懷有怨恨，故取名未生怨。國王害怕此子，便與夫人一同將其子從高樓頂上扔下，但僅折斷一根手指，安然無事，故、阿闍世王的別名亦稱婆羅留枝（Balaruci，漢譯折指）。御書御義口傳（第七四一頁）

阿闍世王放醉象
阿闍世王放醉象  讀音：[a1 she2 shi4 wang2 fang4 zui4 xiang4]  阿闍世王縱放醉象，企圖殺害釋尊。釋尊所遭受的九個大難之一。據說，阿闍世王是頻婆娑羅王的太子，受提婆達多的唆使，殺害佛弟子的父王而繼任王位，更欲殺害釋尊，另立提婆達多為新佛，而讓大象飲酒後予以縱放，企圖令大象踩死釋尊及其弟子們。但、釋尊以神通力制伏惡象。御書開目抄（第二二三頁）

阿闍梨
阿闍梨  讀音：[a1 she2 li2]  梵語acarya的譯音。亦寫做阿只梨、阿遮梨耶、阿夷耶、阿哩夜等，譯為聖者、出苦者、尊者、正行、軌范師、教授等。教導弟子，可做其規范的高德之僧。第三十九卷（大正第二十二卷第八四八頁）、第十六卷（同第二十二卷第一一三頁）等說有出家、受戒、教授、受經、依止的五種阿闍梨，第一卷（同第十八卷第四頁）則舉出可當灌頂阿闍梨者須具備的十三種德。大乘、小乘、顯教、密教皆于受戒或灌頂，設阿闍梨，對于教授弟子、糾正其行為、可做其軌范的人授予此名，後世則演變為職名、僧位。日本是在八三六年（仁明天皇承和三年），為祈求五谷豊穰，于比叡、比良、伊吹、愛宕、神峰、金峰、葛木等七山設置阿闍梨，此稱七高山阿闍梨。此外，依修行程度、教授科目、職務類別，又有各種阿闍梨名。日蓮大聖人對于高徒亦授予此名，如日興上人稱「白蓮阿闍梨」。御書富士一蹟門徒須知（第一六九二頁）

阿闍梨抄
阿闍梨抄  讀音：[a1 she2 li2 chao1]  日僧法然之師?皇圓所著的一部書。載有日本傳教大師信奉八幡大菩薩，在神宮寺講時，八幡大菩薩欣然下賜紫衣的故事。富要十當家三衣鈔釋文（第二八六頁）

阿闡
阿闡  讀音：[a1 chan2]  梵語anicchantika的譯音，阿闡提、阿闡底迦的略稱。意譯為不樂欲、無欲、隨意作。法相宗所說五性各別的第五，無性有情之一，謂不欲成佛、或指此等眾生。上卷本（大正第四十三卷第六一○頁）舉出無性有：一闡底迦、阿闡底迦、阿顛底迦的三種；謂阿闡是通于不斷善根之人，只因其追求成佛之心被覆蓋，故經過漫長時間後可成佛。亦有與「一闡提」同義之說。御書當體義抄（第五四一頁）

阿防羅剎
阿防羅剎  讀音：[a1 fang2 luo2 cha4]  地獄的獄卒。梵語Adhovaksasa的譯音。阿防又寫做阿傍、阿坊、阿蒡，譯為不群。職司拘捕脫逃的罪犯。據稱其外貌為牛頭、人手、牛蹄，力大無比，能排山。性格凶暴，因其可怕如羅剎，故稱阿防羅剎。載有：「獄卒名阿傍。牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。持鋼鐵叉，叉有三股。一叉罪人數百千萬，內著鑊中」（大正第十七卷第五四七頁）。御書覆上野遺孀女居士書（第一五八七頁）

阿阿暗惡
阿阿暗惡  讀音：[a1 a1 an4 e4]  亦寫做阿阿闇啞。梵語a?a?am?ah的譯音。出自第三卷悉地出現品（大正第十八卷第一八頁）。謂印度梵文首字的「阿」字，轉聲為阿（a）、阿（a長音）、暗（am）、惡（ah）四字。密教認為，梵文首字的「阿」字是一切諸法本不生之義，亦即萬法的根本，又表示不生的實有，象徵大日如來。阿是表示大日法身，四字則是大日如來的力用、功德顯現于四個階段。善無畏（六三七年~七三五年）認為是印度所傳肝心真言的一部分，且是從南印度鐵塔中發現。又在第八卷（卍續一?三十六?四?三八九丁）中，將此配列于開示悟入的四佛知見。御書開目抄（第二二七頁）

阿陀那識
阿陀那識  讀音：[a1 tuo2 na4 shi4]  阿陀那是梵語adana的譯音，意譯為執持，即保持之意。唯識思想，謂具有維持並促進身心成長作用的識。依宗派而定位不同，于地論宗是謂第七識，法相宗是謂第八識的作用之一。天台大師智顗于第五卷下，就三法妙所作的闡論中（大正第三十三卷第七四四頁），是將三法（三軌）與識建立關系，以菴摩羅識配于真性軌，阿黎耶識配于觀照軌，阿陀那識配于資成軌。謂此三識是具備于人的一心，不可分離，若于阿黎耶識有迷之種子薰習，則產生分別識的阿陀那識；于阿黎耶識有聞法的種子薰習（聞薰習），則可轉其所依（依）的阿黎耶識而成悟覺境地的真如，此即淨識的菴摩羅識。更將菴摩羅識視同佛悟的智能，即無分別智（無分別智光），並指出凡夫及各個修行階段中的菩薩皆具備無分別智的種子。

阿難
阿難  讀音：[a1 nan4]  阿難是梵名Ananda的譯音，亦寫成阿難陀，意譯歡喜、慶喜等。釋尊十大弟子之一，人稱多聞第一。相傳是釋尊的堂弟，即釋尊叔父斛飯王之子，又說是白飯王之子。于釋尊坐在菩提樹下成道之日出生。據說，斛飯王派遣使者至釋尊之父淨飯王處，告知阿難誕生的喜訊，國王非常歡喜，而命名為阿難陀，即歡喜之意。又說，生來相貌堂堂，舉國歡慶王子的誕生，而有慶喜之名。釋尊年邁，需人服侍，大眾皆推薦阿難。于是阿難立下三個誓願後，欣然接受。即：（1）不受布施佛陀之衣等，而奉侍釋尊。（2）他國來者欲拜佛陀時，立刻引導至佛前。（3）阿難不在時的說法，事後立刻聞教于佛陀（亦有異說）的三者。此後至釋尊入滅為止，二十余年間，常隨給侍，于教說的記憶最為殊勝。人稱多聞第一，即是此故。又以力勸釋尊的姨母摩訶波闍波提成為比丘尼而聞名。釋尊滅後，舉行第一次的佛典結集時，阿難亦擔任誦出者的主要人物。據所說，阿難是繼迦葉之後，成為法燈傳持的第二祖（付法藏二祖）。又于授學無學人記品第九（法第三六三頁），受記別為山海慧自在通王如來。御書開目抄（第二二二頁）諸法實相抄（第一四三一頁）覆內房夫人書（第一四九六頁）

阿難陀
阿難陀  讀音：[a1 nan4 tuo2]  即阿難。詳「阿難」項。御書真言見聞（第一五四頁）

阿顛
阿顛  讀音：[a1 dian1]  梵語atyantika的譯音，阿顛底迦或阿顛提的略稱。意譯為畢竟，謂不具成佛的性分或善心，決不能入于涅槃之人。于上卷本，舉出三種無性有情，即不具佛性的眾生，為一闡底迦、阿闡底迦、阿顛底迦。其中記述：「阿顛底迦，名為畢竟，畢竟無涅槃性故」（大正第四十三卷第六一○頁）。此三種眾生中的前二種，亦即一闡提與阿闡提，是經過長時間可成佛，只有阿顛不具善心，不信正法。但、日蓮大聖人于說示，如信受三大秘法之南無妙法蓮華經，則：「內道、外道、阿闡、阿顛，悉皆到一切智地」（第五四一頁）。又有與「阿闡」同、或與「一闡提」同義之說。

阿鼻之業
阿鼻之業  讀音：[a4 bi2 zhi1 ye4]  墮于阿鼻（無間）地獄的惡業。阿鼻譯為無間。謂五逆罪與誹謗正法。五逆罪是謂（1）殺父、（2）殺母、（3）殺阿羅漢、（4）出佛身血、蕌破和合僧的五種。較之更嚴重的誹謗正法之、末法三大秘法的御本尊之罪，則為墮阿鼻地獄的業因。譬喻品第三云：「若人不信、毀謗此經，則斷一切、世間佛種…其人命終，入阿鼻獄」（法第二一一~二一二頁），不輕品第二十又說：「以瞋恚意，輕賤我故…千劫于阿鼻地獄受大苦惱」（同第五九四~五九五頁）。御書守護國家論（第六三頁）顯謗法抄（第四六八頁）

阿鼻依正
阿鼻依正  讀音：[a4 bi2 yi1 zheng4]  阿鼻地獄（無間地獄）的依報與正報。謂包含無間地獄之「依報」的地獄國土、與「正報」的地獄界眾生的一切地獄界。妙樂大師的說有：「阿鼻依正，全處極聖之自心；毘盧身土，不逾下凡之一念」（大正第四十六卷第七八一頁）。謂無間地獄之依報的國土，或正報的眾生皆具備在最極聖人的佛之生命中，毘盧遮那佛（法身佛）的佛身、國土，皆不超越凡夫之我等眾生的一念而存在之意。闡述地獄界或佛界皆存于一念之心、瞬間的生命中。表示極理的佛界所具九界、九界所具佛界。  御書諸法實相抄（第一四二八頁）

阿鼻地獄
阿鼻地獄  讀音：[a4 bi2 di4 yu4]  即無間地獄。詳「無間地獄」項。御書覆光日上人書（第九六三頁）

阿鼻大城
阿鼻大城  讀音：[a4 bi2 da4 cheng2]  亦稱阿鼻地獄。即無間地獄。詳「無間地獄」項。御書如說修行抄（第五二七頁）

阿鼻患累
阿鼻患累  讀音：[a4 bi2 huan4 lei3]  即無間地獄的痛苦、災禍。阿鼻是謂阿鼻地獄、無間地獄。患累是災禍、煩惱之意。富要六對破陣門愚難錄（第一四七頁）

阿鼻獄
阿鼻獄  讀音：[a4 bi2 yu4]  即阿鼻地獄（無間地獄）。詳「無間地獄」項。御書顯立正意抄（第五六三頁）

陀羅尼
陀羅尼  讀音：[tuo2 luo2 ni2]  梵語dharan1的譯音。可將一切事物（特別是佛的教義）銘記在心而不忘，遮蓋眾多惡法不使滋生的能力。又譯能持、總持。後與（咒）、真言（曼怛羅。mantra）混淆，才漸指有能力守護口唱者，並予功德的梵語章句。御書早勝問答（第一七九頁）

陀羅尼咒
陀羅尼咒  讀音：[tuo2 luo2 ni2 zhou4]  即陀羅尼（dharan1）的咒語。咒通「」。陀羅尼是神佛的秘密語，具有治病、滅罪、護法等功力的咒文。于陀羅尼品第二十六（法第六八○頁），藥王菩薩以及勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女說出陀羅尼，于佛前宣誓，守護法華經行者。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

陀羅尼品
陀羅尼品  讀音：[tuo2 luo2 ni2 pin3]  即陀羅尼品第二十六。謂本門的流通分之中，闡明化他流通的部分。陀羅尼是梵語dharan1的譯音，意譯為總持。總是總攝之意，謂一字之中包含無量之義。持是任持，即一義之中任持一切之義。陀羅尼是能遮惡、能持善之意。本品的內容敘述，于惡世，對從事化他流通的法華經行者，藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王、十羅剎女的五番善神，在佛前說神咒，誓言守護行者。首先是藥王菩薩講述法華經行者的功德勝于供養諸佛的功德，並說：「安爾、曼爾、摩」（法第六八○頁）的神，誓言守護此行者。接著，勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王亦各說神，誓言守護法華經行者。接著最後，藍婆、毘藍婆、曲齒、華齒、黑齒、多發、無厭足、持瓔珞、瘬諦、奪一切眾生精氣等的十羅剎女，與鬼子母神及其子、眷屬等皆說，並稱若有不遵從此神，惱亂行者的人，則頭破作七分。對此，佛則讚歎守護法華行者的功德無量。上述神稱為五番神。御書覆日女書其二（第一二九八頁）法華經陀羅尼品第二十六（第六七九頁）

陀羅尼菩薩
陀羅尼菩薩  讀音：[tuo2 luo2 ni2 pu2 sa4]  隨喜功德品第十八（法第五五二頁）等所出現的菩薩名。此外，又有一說，認為並非菩薩名，而是具備陀羅尼德的菩薩之意。同品說有，誘導熟人、或是受誘前去聽聞，須臾之間亦願聽聞者，來世必能與陀羅尼菩薩同生一處。法華經觀普賢菩薩行法經（第七五三頁）

陀羅尼藏
陀羅尼藏  讀音：[tuo2 luo2 ni2 zang4]  集錄陀羅尼（dharan1）的經典。五藏之一。亦稱秘（密）藏。于第一卷、歸依三寶品第一（大正第八卷第八六八頁）是將一切經區分為五種，可使前四藏所未能救渡的眾生得以成佛的經稱為陀羅尼藏。更將五藏比喻于五味，謂陀羅尼藏相當于醍醐味。日僧?弘法于下卷（大正第七十七卷第三七八頁）依據五藏說與第九卷的陀羅尼功德軌儀品第九（同第十九卷第五六五頁）等之文，謂此最勝之陀羅尼門正是真言密教。御書真言見聞（第一五三頁）開目抄（第二三八頁）

陀羅尼門
陀羅尼門  讀音：[tuo2 luo2 ni2 men2]  與「陀羅尼藏」同義。詳「陀羅尼藏」項。御書開目抄（第二三八頁）

附佛教
附佛教  讀音：[fu4 fo2 jiao4]  即「附佛法外道」。亦稱「附佛法成外道」。詳「附佛法外道」項。御書開目抄（第二○七頁）

附佛法外道
附佛法外道  讀音：[fu4 fo2 fa3 wai4 dao4]  亦稱「附佛法成外道」。外道有三種區別，此即其一。謂依據佛法而建立教義，但其本質是外道者。主張小乘犢子部者，讀佛典卻立破壞佛法之說，此是附佛法而起的邪見，故稱附佛法成外道。第十卷上云：「邪人不同，又為三。一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道…二、附佛法外道者，起自犢子、方廣。自以聰明，讀佛經書，而生一見。附佛法起，故得此名」（大正第四十六卷第一三二頁）。又于云：「外道有三：一是佛法外外道九十五種外道，二是附佛法成外道小乘，三是學佛法外道不知妙法之大乘外道」（第四二四頁）。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）開目抄（第二○七頁）

附佛法成外道
附佛法成外道  讀音：[fu4 fo2 fa3 cheng2 wai4 dao4]  詳「附佛法外道」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九九頁）一代聖教大意（第四二四頁）

附文
附文  讀音：[fu4 wen2]  就表面上的文文句句而作解釋。「元意」的相對詞。經文再往深密的讀法，稱為元意之邊，相對地，按照文字，一往淺顯的表面讀法，則稱附文之邊。御書本因妙抄（第九○八頁）

附文之五重
附文之五重  讀音：[fu4 wen2 zhi1 wu3 chong2]  就妙法蓮華經五字，逐字闡說一心三觀之意。附文是就文文句句而作解釋。御書十八圓滿抄（第一四三七頁）

附驥尾
附驥尾  讀音：[fu4 ji4 wei3]  攀附于千里馬的尾巴。詳本附錄「驥」項。御書立正安國論（第二五頁）撰時抄（第三一○頁）

降人
降人  讀音：[xiang2 ren2]  投降、降伏的人。御書撰時抄（第三○五頁）

降損
降損  讀音：[jiang4 sun3]  貶抑、受損。逐漸減少。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

降縛印相
降縛印相  讀音：[xiang2 fu2 yin4 xiang4]  表示誓願降縛惡魔之相。謂手持劍與繩的姿勢。不動明王顯示此相。印相是謂佛、菩薩將其悟得與誓言的內容，以手的形狀等具體表現出來者。富要二日順雜集（第一二四頁）

降魔
降魔  讀音：[xiang2 mo2]  降伏惡魔。謂入于禪定時，對妨礙佛道修行的煩惱魔等，以智能力使其降伏。佛的八相之一。修行中的釋尊在菩提樹下，正要開悟之時，欲界第六天（他化自在天）以惡魔的形相出現，又以甜言、或以暴威施予種種妨礙，但釋尊皆予以降伏。記述：「凡釋尊降魔之相者，至菩提樹下，立誓願云：若不成正覺，不起此座」（富要第三卷第二四五頁）。御書御義口傳（第七四八頁）

院
院  讀音：[yuan4]  （1）謂四周有圍墻的大建築物。中國古代，最初是用作官舍名。據記載，唐代有監察院、殿中院等的官署。其它如儒者的住宅稱書院，道士的住所稱道院，僧尼的住所稱僧院等。六四五年（唐、貞觀十九年），玄奘回國後奉旨在弘福寺、大慈恩寺等造立翻經院，據說此即最早取名為「院」的佛教建築物。日本是以七三○年（光明皇后天平二年），于奈良興建的施藥院、悲田院為官舍的起源。如勸學院、弘文院等等，為教育子弟而創立的學校、寺、塔頭、職司寺務的僧侶住所名稱、戒名，是采用院號。（2）日本古代是指上皇、法皇、女院的所在地。又用以尊稱居住該處的人。嵯峨天皇讓位後，移居嵯峨院，故以此尊稱，據說此即院號的起始。于「今經之位配人事」（第一三六頁），有如下記述：

院主
院主  讀音：[yuan4 zhu3]  寺院最上位的僧侶、住持。「院主代」是院主的代理人。御書瀧泉寺申狀（第八八七頁）

院之咎
院之咎  讀音：[yuan4 zhi1 jiu4]  「院」是日本上皇、法皇的諱稱。謂觸其怒而遭處罰。御書慈覺大師事（第一○五九頁）

院宣
院宣  讀音：[yuan4 xuan1]  謂日本古時，奉上皇或法皇的命令，由院司（院的官吏）發出的官式文書。御書宣旨放逐念佛者事（第九五頁）

院尊流
院尊流  讀音：[yuan4 zun1 liu2]  日本佛教的台密十三流之一。池上阿闍梨皇慶的弟子院尊為開祖。院尊號聖行法師，登比叡山，繼承谷流的密教，另創一派為院尊流。

陣前
陣前  讀音：[zhen4 qian2]  軍隊、軍陣的前方。御書立正安國論（第二九頁）

除愈
除愈  讀音：[chu2 yu4]  除去、治愈傷病苦痛等。「愈」是治療之意。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

除病書
除病書  讀音：[chu2 bing4 shu1]  日蓮大聖人寫給弟子的一封書信。述作年代等不詳。內容概為，聞知弟子的病依的功德而痊愈，甚感喜悅。御書除病書（第一三五九頁）

除糞
除糞  讀音：[chu2 fen4]  信解品第四（法第二三○頁）所說長者窮子譬中的語詞。煩惱譬為糞，謂二乘欲藉修行小乘教以斷盡煩惱。御書覆下山書（第三八二頁）

陰入界
陰入界  讀音：[yin1 ru4 jie4]  構成眾生生命要素的五陰、十二入、十八界。亦稱陰界入、三科。詳「陰界入」項。

陰德
陰德  讀音：[yin1 de2]  不為人知的善行。淮南子云：「夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名」。御書陰德陽報書（第一二二五頁）

陰德陽報
陰德陽報  讀音：[yin1 de2 yang2 bao4]  陰德與陽報。陰德是不為人知的善行，陽報是明白顯現的善報。亦稱「有陰德必有陽報」。出自淮南子的等。原本是中國的畏天思想，可視為相當于佛教所說的因果應報。御書陰德陽報書（第一二二五頁）

陰德陽報書
陰德陽報書  讀音：[yin1 de2 yang2 bao4 shu1]  推想是一二七八年（日本弘安元年）或一二七九年（弘安二年），日蓮大聖人在身延寫給鎌倉?四條金吾的一封書信。親筆現存京都妙顯寺。對四條金吾遵照日蓮大聖人的指導而實踐，結果獲得領地倍增，主君信賴甚于以前的大功德，所以引用淮南子的教示他：「有陰德必有陽報」，再艱苦的時刻，只要貫徹信心，必有功德顯現，此又是受得成佛大果報的證據。御書陰德陽報書（第一二二五頁）

陰涼樹
陰涼樹  讀音：[yin1 liang2 shu4]  在炎熱地方，為提供行人陰涼而在路旁種植的樹木。亦稱福德林。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

陰界入
陰界入  讀音：[yin1 jie4 ru4]  構成眾生生命要素的五陰（色受想行識）、十八界（六根、六境、六識）及十二入（六根、六境）。亦稱陰入界。又謂三科。天台大師于第五卷，闡述正確修行止觀（正修止觀），並說出一念三千的法門。就其具體觀法對象而舉述的十種之中，第一種是舉「陰界到港」。

陰阿賴耶
陰阿賴耶  讀音：[yin1 a1 lai4 ye1]  詳「蘊阿賴耶」項。

陰陽
陰陽  讀音：[yin1 yang2]  即陰與陽。中國學說的思想，謂天地間存有兩種性質互為相反的氣。宇宙萬物藉此陰、陽的變化而產生千變萬化。陰是謂收藏之氣，陽是發舒之氣。區別二者的基準是以具有積極、活動性質的事物為陽，具消極、穩靜性質者為陰。比如：日、春、夏、東、南、火、男等屬陽，月、秋、冬、西、北、水、女等屬陰。從中國的戰國時代至漢代又結合金木水火土的五行說，形成卜筮、天文、歷學等的思想原理，並成為陰陽家的基本思想。迄至宋代，又形成更複雜的哲學理論，影響所及，連日本江戶時代的儒家哲學思想亦承襲此說，甚至采用為醫學（李朱醫學）的原理。御書生死一大事血脈抄（第一四○五頁）

陰陽五行說
陰陽五行說  讀音：[yin1 yang2 wu3 xing2 shuo1]  中國自古以來解釋人事與自然的世界觀。將一切萬象視作是陰陽二元的原理所發展出來的現象，且是依據其具體顯現的根源要素「五行」及其運行論，在原理的背反性及其均衡（相反應合）中，產生律動。陰陽的字義是表示「山的背陰」、「山的向陽」之意。此予抽象化，引伸于明暗等的意義，由于具有抽象含義，才被視作世界的根本原理，而用以說明自然，包含人類活動的生成變化。更倡立其究極根本的太極，闡揚「太極｜兩儀（陰陽）｜四象｜八卦」的生成論。至于「五行說」早已見于的洪范篇，而由戰國時代的騶衍作出有體系的說明。「五行說」是試圖以金、木、水、火、土的五元素及其循環運行，來說明世界的演進。騶衍依照土、木、金、火、水的順序，提倡前者不勝于次者的五行相勝（克）說，試圖說歷代王朝的交替。至前漢末期，又有五行的循環定為木、火、土、金、水，主張前者衍生後者的五行相生說占優勢。到了漢代時，更揉合陰陽說，擷取天文歷數學，並結合占卜、忌諱等，而形成民間信仰。另一方面，在哲學上的解釋又更見發展，而在宋代的儒學中奠定其地位，被視為解釋宇宙的重要手法。流傳至日本，則是一開始就偏重天文歷數、占星方面，未見哲學層面的發展。在律令制度下，中務省內亦設有陰陽寮，專司提出意見書（勘文）的制度。陰陽五行的思想雖深入民眾生活，形成一種民間信仰，但現今只在喪葬時的忌入殮、婚禮時的宜嫁娶、遷居時的鬼門等，殘存其名。御書總勘文抄（第五九三頁）

陰陽師
陰陽師  讀音：[yin1 yang2 shi1]  即以卜筮（卜法與筮法）、天文、歷數等，占卜禍福，舉行祈禱、治療疾病的人。根據中國的陰陽五行說者。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

陰陽生死中間
陰陽生死中間  讀音：[yin1 yang2 sheng1 si3 zhong1 jian1]  即陰與陽、生與死的中間。從陰轉變至陽時，有其中間。比如從黑夜（陰）變成白天（陽）的那段期間，有黎明（中間）的狀態，從死（陰）到生（陽）亦有其中間。指丑時結束、寅時開始的那個時刻。有云：「三世諸佛之成道，在于子丑之終，寅刻成道」（第一六四三頁），日本大石寺第二十六世日寬的中又設一問：「從古至今、每朝行事，丑寅之刻勤之，其謂如何」（六卷抄第二六○頁），並答道：「丑終寅始，即是陰陽生死中間，三世諸佛成道之時。是故，世尊于明星出時，豁然大悟。吾祖于子丑時受斬，魂魄來至佐渡云云。當山行事，亦復如斯，朝朝剎那，唱半偈成道」（同前）。

陰陽道
陰陽道  讀音：[yin1 yang2 dao4]  中國古代以木火土金水的五行與代表一年十二個月、時刻及方位的子丑寅等的十二支為基礎，將陰、陽二氣組合，而構築出一項說明森羅萬象的學問理論。此稱陰陽道。中國哲學史上闡論有關陰陽道的書籍只有。其中的有云：「形而上者謂之道」。又云：「一陰一陽謂之道」。陰陽道是于漢代與儒教相結合，並受到佛教影響，而于漢代大行其道。但至漢末已流于過度的拘泥與忌諱，就當時的現象指出：「大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏」。可見其迷信弊害，至隋唐時期，更被穿鑿附會，揉入各種民間信仰，演變成一種充滿神秘色彩的方術。日本則是從中國經由朝鮮的百濟，于六世紀左右，主要是由僧侶移入。通曉陰陽道的陰陽師，在律令政治體制的形成過程中，由于中務省內設置陰陽寮，而被納為官人。陰陽寮下設陰陽博士、天文博士及歷博士。天文博士是遇有天變時，就其原因與含意、預見可能將因之而起的事態等，上奏朝廷。歷博士是以日月的運行為基礎，決定大月（三十日）或小月（二十九日），計算何時設置閏月等，作成歷（當時日本的歷亦采用太陽太陰歷）。但、接納陰陽道的方式極為日本化，職司此事的陰陽師，其工作是專就朝廷行事及天皇的行為等，占卜特別忌諱的擇日、方位等，舉行除厄的咒術，因而擁有影響力。亦即，接納陰陽道的方式，與接納佛教職司咒術、護國祈禱有許多共通之處。尤其是在平安時代，受到藤原氏的器重，仗恃其技巧性的知識，講究繁瑣的禁忌，其職銜由專業的賀茂（主司歷博士）、安倍（主司天文博士）兩家所世襲。其中，活躍于十世紀左右的安倍晴明，據說擁有咒力可與鬼神溝通，而受人敬畏，給後世留下種種的奇聞。鎌倉幕府甚至禮遇安倍氏為陰陽師，舉凡幕府的政治運行、祭祀營運，莫不聽從陰陽師的意見。讀幕府的紀錄文獻（收錄一一八○年~一二六六年為止的記錄）可知，陰陽師的記述相當多。從掌權者的死亡到埋葬為止的葬禮，陰陽師比僧侶更來得關系密切。僧侶反而只是至死相隨，負責看病、治療，人死則僧侶退下，改由陰陽師上場。接著從葬禮的擇日到埋葬的場所、行列的通道為止，都由陰陽師決定。到了室町時代，自稱安倍晴明末裔的土御門有世更獲足利義滿特準升殿，受封從三品。此後，在室町時代，歷代的陰陽頭（陰陽寮的長官）皆升任三品以上的公卿，經歷古代、中世紀，一直隱然保有其影響力。江戶時代與幕府結合的土御門家族昌盛，握有歷制的作成頒布權。而民間陰陽師亦十分活躍。但、明治維新以後，陰陽道遭受彈壓，許多的陰陽師被神道各派所吸收，而漸趨式微。另、日蓮大聖人于龍口法難時，幸免其難，被拘留在相模的依智期間，由于陰陽師的占卜，幕府才放棄將大聖人再予處死的念頭，此亦見于的記述。其中有云：「昨（注：九月十三日）夜戌（注：晚上八時左右）時許，執權（注：北條時宗）官邸有大騷動，召來陰陽師占卜稱：『國將有大亂，此是處置日蓮不當（注：龍口處斬）之故…』」（第九四八頁），「大騷動」究指何事雖不詳，但可窺知陰陽師占得有凶事，且其上奏的內容擁有重大的影響力。

陰魔
陰魔  讀音：[yin1 mo2]  即病魔。四魔之一。于五陰（色、受、想、行、識）產生種種苦惱，妨礙佛道修行的作用；以妨礙成佛，奪人功德為目的。謂使信仰正法者生病，令于佛法起疑的作用。法華經安樂行品第十四（第四七○頁）

陳
陳  讀音：[chen2]  中國朝代名。（1）五五七年~五八九年。南北朝時代，南朝最後的王朝。繼梁之後開國，為隋所滅。二代的文帝時，整飭內政；四代的宣帝大力北伐，于五代的後主時被滅。天台大師得五代的後主率文武百官歸依。（2）公元前一○二七年？~前四七八年。周代諸侯國之一。據說始自周武王賜封舜的後裔?媯滿于陳（今之河南省淮陽縣南郊）。受周遭的強國壓迫，而以小國茍延殘喘，一度被滅，其後復興，約五十年後，又為楚所滅。御書守護國家論（第五○頁）

陳主
陳主  讀音：[chen2 zhu3]  陳國的君王。御書眾生身心書（第一六七九頁）

陳如
陳如  讀音：[chen2 ru2]  人名。阿若憍陳如。詳「阿若憍陳如」項。御書御義口傳（第七四一頁）

陳子
陳子  讀音：[chen2 zi3]  出自中國六朝時代的故事人物。據說古時有一名叫除德言之人，欲去陳國投效太子，與妻別離時，將鏡破成兩半，一片交與其妻。多年後，丈夫搜出半鏡，覓得其妻住所，然此時其妻已嫁作他人婦。見于。又有一說，同樣在夫妻別離時，破鏡一半交予其妻。後來其妻與人私通時，半鏡化作鵲鳥，飛至丈夫跟前。等的引用，推想是揉合上述故事而成。御書覆妙心女居士書（第一五六三、一五六五頁）

陳帝
陳帝  讀音：[chen2 di4]  陳朝的皇帝。（第三二九頁）的「陳帝」是謂第五代的叔寶（後主）。

陳平
陳平  讀音：[chen2 ping2]  人名。？~公元前一七八年。中國漢代的政治家、建國的功臣。陽武（河南省）人。初隨項羽，後從劉邦（漢高祖）。足智多謀，于漢建國有功。惠帝時代為左丞相，平定呂氏一族之亂，迎奉文帝。御書覆曾谷居士等書（第一○七一頁）

陳殿
陳殿  讀音：[chen2 dian4]  指中國南北朝時代，南朝最後的朝代，陳朝（五五七年~五八九年）的王宮。御書撰時抄（第二八二頁）

陳氏
陳氏  讀音：[chen2 shi4]  人名。天台大師的俗姓。詳「天台大師」項。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

陳狀
陳狀  讀音：[chen2 zhuang4]  （1）針對訴訟或罪咎等，提出辯解的狀紙。（2）陳述狀況。（3）謂日本鎌倉、室町時代，對于原告的訴狀，由被告所提出的答辯書。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

陳王
陳王  讀音：[chen2 wang2]  陳國的君王。（第一五四八頁）、（第一二五四頁）的「陳王」是指歸依天台大師的陳朝第五代、後主?叔寶。

陳答
陳答  讀音：[chen2 da2]  辯解的同時作答復。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

陳臣
陳臣  讀音：[chen2 chen2]  天台大師的俗兄?陳鍼的訛字。詳本附錄「陳鍼」項。有云：「陳臣值天台大師，延壽十五年」（取意。第一○二二頁）。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

陳謝
陳謝  讀音：[chen2 xie4]  承認過錯，請求寬恕。御書行敏訴狀答辯書（第一九八頁）

陳那
陳那  讀音：[chen2 na4]  人名。陳那是梵名Dignaga的譯音。意譯為童授等。五~六世紀左右，印度的唯識、論理學僧。南印度的甘吉附近出身。生于婆羅門家，出家為世親的弟子，在那爛陀寺修學，甚有名氣。于因明學（邏輯學）的領域中，著有、等，改革古因明，創立新因明。又于唯識學上，創立「有相唯識派」，傳予無性、護法、戒賢、玄奘。御書實相寺書（第一五三○頁）

陳鍼
陳鍼  讀音：[chen2 zhen1]  人名。亦作「陳臣」。生歿年不詳。天台大師之兄。據說，遇張果仙人預卜將于一個月後死去，然受教于天台大師，從事修行而延壽十五年。有云：「陳臣值天台，延壽十五」（取意。第一○二二頁）。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

陳隋
陳隋  讀音：[chen2 sui2]  中國的陳代與隋代。御書撰時抄（第二八○頁）

陳隋兩主
陳隋兩主  讀音：[chen2 sui2 liang3 zhu3]  陳朝第五代的叔寶（後主）與隋朝第二代的楊廣（煬帝）。御書破五人抄（第一七○二頁）

陵夷
陵夷  讀音：[ling2 yi2]  丘陵漸漸低下而趨平坦。引喻先盛後衰狀。「陵」是大山丘，「夷」是平坦、平穩之意。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

陸九淵
陸九淵  讀音：[lu4 jiu3 yuan1]  人名。通稱「陸象山」。詳「陸象山」項。

陸奧
陸奧  讀音：[lu4 ao4]  日本東北地方北部、毗鄰太平洋的地區，奧州地方的古稱。指磐城、巖代（福島縣）、陸前（宮城縣）、陸中（巖手縣）、陸奧（青森縣）。御書宣旨放逐念佛者事（第九四頁）

陸奧國
陸奧國  讀音：[lu4 ao4 guo2]  日本古國名。詳本附錄「陸奧」項。御書致乙女函（第一二六八頁）

陸象山
陸象山  讀音：[lu4 xiang4 shan1]  人名。一一三九年~一一九二年。本名陸九淵。南宋時代，撫州金溪（今之江西省金溪縣）人。與朱子齊名的哲人。陸九齡之弟。傳聞其三、四歲時，曾問其父：「天地之所極在何方」，父笑而不答。嘗深自思索至廢寢忘食的地步，懷疑世人所尊崇的程頤之語有違孔孟之說。一一七二年，三十三歲，進士及第。擔任靖安縣（江西省）主簿，母亡而返鄉服喪，不久設立象山講堂，從事講學，據說他講學時，聽講者幾乎溢出戶外。曾留下所謂「于此道中，耽溺利欲之人尚有救，固執己見者則難度」等語。據說某人勸他著述以留傳其思想，卻遭斥退謂：「六經注我，我注六經」。又據說，對一一二七年（宋、靖康二年）發動靖康之變，建立異民族王朝的金國使宋朝蒙受屈辱，憤而學習弓騎，故亦精通武術。身為官吏亦有才能，尊重民俗，故于盜賊發生時亦無一人逃亡。一一九一年，以知荊門軍的官銜，赴湖北省，在未設城壁的荊門築墻以保人民安全，又減輕人民賦稅，發展商業，並發行鐵錢以取代銅錢等。于推舉人才時亦只看其能力，不重家世。一一七五年，與朱子在鵝湖寺（江西省鉛山縣）會面展開議論，見解不合之處甚多。一一八一年，應朱子之邀，在白鹿洞書院講解的「君子喻于義，小人欲于利」之章時，據說聞者莫不涕泣。朱子于是將其講義刻石立碑。其後，就周敦頤的，透過書信進行論戰。一一九二年，在荊門祈禱死前能以下雪預告自己死期，果如其願降雪。于是沐浴端坐，二日後死去。與葬者據說近千人。他的哲學是與朱子的「性即理」相對立，表現于「心即理」的主張。據稱，幼年時聞得有關「宇宙」的解說：「四方上下曰宇，往古今來曰宙」時，曾有所感而說：「宇宙內事，乃己分內事；己分內事，即宇宙內事」。又說：「萬物皆備于我，只要明理」（象山全集）。如此言所象徵，他對事物的看法具有直覺性、內觀性的特質。不久，此種實踐性、主觀性的層面，後來由明代的陽明學所繼承。他的哲學弱點在于欠缺存在論的論理，其思想被視為承襲自程頤之兄?程顥的系統，其中更明白可見佛教（禪）的要素。如今在中國，朱子的思想是被視為客觀的唯心論，相對的，其思想則被稱為主觀的唯心論。

陽報
陽報  讀音：[yang2 bao4]  明顯出現于外面的報應。明朗的結果，特別可喜的果報。陽是「陰」的相對詞。云：「有陰德必有陽報」（第一二二五頁）。

陽明學
陽明學  讀音：[yang2 ming2 xue2]  中國明代，王陽明首創的儒家學說。陽明學是在南宋?陸九淵的思想，尤其是「心即理」的學說影響下，與朱子學抗衡而興起，故亦稱「陸王心學」。陽明學的主要思想為心即理、知行合一、致良知的三者。其中又以心即理為其骨干。構成此哲學基礎的背景，為朱子學的格物致知與陸九淵的心即理。于朱子學是主張，不只萬事萬物，即連人心亦是理與氣所構成，此又區分本然之性（理）與氣質之性（氣、情、欲）二者，本然之性稱為理，故「性即理」。相對于此理氣二元論，王陽明則認為理與氣為一體，人心即是理，外物之心亦然（心即理）。是故，的「格物致知」並非如朱子學的心外求理，作知性上的解釋，而是解釋為格物之本性，正心之所在的事（物），亦即正心。因此並不主張見聞知的「先知後行」，而提倡知行合一的必要。王陽明雖繼承陸九淵的心即理說，但晚年主張「致良知」說，建立獨創的心學。謂良知是人心本然具備之理，致良知即是實現此一良知。然此並非如陸九淵所說，宇宙所存在的外物之天理與心之理合一，即所謂從屬于他律性之理；而是提倡心為優先，認為須待心之本質的良知實現，才有理的顯現。此良知說又與北宋、程顥的「萬物一體之仁」及佛教、道教的萬物一體思想結合，而搖身一變，形成傳統儒學。過去的儒學雖提倡仁，但強調等級的差別，欠缺萬物一體之仁的觀念，王陽明則主張仁為先驗的仁愛之心，仁的范圍從人類亙及非情有情。更謂，任何人的本性皆與聖人同等，從一般的道德倫理思想發展到準宗教性的道德思想。此外，于陽明學值得注目的是，重視學者、士大夫、庶民聚集舉辦講學的所謂研究會，采取知識開放，對學問抱持著革新的態度。王陽明死後，其學派分裂為右派與左派，右派偏重朱子學，左派則更徹底講求王陽明的自然主義，全盤肯定人的欲望，而偏離了儒家倫理。日本的陽明學是由中江藤樹（一六○八年~一六四八年）所建立，此外尚有熊澤蕃山（一六一九年~一六九一年）、大平八郎（一七九三年~一八三七年）、佐藤一齋（一七七二年~一八五九年）、佐久間象山（一八一一年~一八六四年）等的知名人物。比起成為德川幕府官學的朱子學，較為自由且講求實踐的倫理在幕府末期造成甚大影響，培育出許多的維新志士。

陽猛
陽猛  讀音：[yang2 meng3]  人名。中國太原人。于第四卷（大正第四十六卷第二六五頁）所引用中，元重等五童之母的父親。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

隆冬
隆冬  讀音：[long2 dong1]  嚴寒的冬天。嚴冬、寒冬。云：「松柏隆冬悴，然後知歲寒」。御書致兩人書（第一一四三頁）

隆寬
隆寬  讀音：[long2 kuan1]  日本淨土宗的僧名。詳「隆觀」項。

隆真
隆真  讀音：[long2 zhen1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的天台宗僧侶。住于比叡山延歷寺東塔的佛頂法師隆真。為山門的探題（論議時決定論題的人）。寶地法師證真的弟子，叱責專修念佛的邪義，據稱著有一書，糾彈法然的。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

隆觀
隆觀  讀音：[long2 guan1]  日本僧名。一一四八年~一二二七年。平安末期、鎌倉初期的僧侶。淨土宗長樂寺派的開祖。字道空（又稱皆空），諱無我。藤原資隆的第三子。出家後才上比叡山，師事慈圓，學習天台宗慧心派，後住于長樂寺的來迎房，成為法然的弟子，學習淨土教。法然死後，弘傳專修念佛。一二二七年（日本嘉祿三年），比叡山的定照著排擠淨土教，所以隆寬著辯駁。因而遭定照等的控告，于同年七月被勒令禁止專修念佛，並被處以發配邊疆。引用一二二七年（嘉祿三年）九月二十六日的敕宣云：「隆寬律師為專修之主犯，前依山門申訴，配流陸奧。而眾徒猶有追訴，爰改流逐于對馬島可也」（第九四頁）。然而，如其下所示：「現時聞在東國附近」，由于同情隆寬的官員森氏西阿從中安排，而由隆寬的弟子實成代替前往奧州，隆寬本人則留在相模的飯山，同年十二月在當地中風病歿。日蓮大聖人于就隆寬的悲慘下場云：「何況為念佛宗長者之善慧、隆觀、聖光、薩生、南無、真光等，皆受惡瘡等重病，臨終狂亂而死，此事聞之矣、知之矣。其已下之念佛者，臨終狂亂，不知其數」（第一一○頁）。御書立正安國論（第二五頁）

隆辨
隆辨  讀音：[long2 bian4]  日本僧名。一二○六年~一二八三年。鎌倉時代，天台宗寺門派的僧侶。俗姓藤原氏。四條大納言隆房之子。十三歲時出家，隨覺朝、明辨，澄慶等修習天台教學及密教。後赴關東一帶弘教，得北條時賴（一二二七年~一二六三年）歸依。一二四七年（日本寶治元年）六月二十七日，遞補鶴岡八幡若宮別當，為將軍及執權舉行祈禱。一二六五年（文永二年），登上阿闍梨位。一二六七年（同四年）被任命為園城寺（三井寺）的長吏，翌年遞補成大阿闍梨。一二八三年（弘安六年）八月十五日逝世。御書概論法門事（第一三二二頁）

隆門
隆門  讀音：[long2 men2]  日本勝劣八品派的開祖?精進院日隆的門派。尼崎本興寺、鷲棲鷲山寺、岡宮弘長寺、京都本能寺、京都妙蓮寺等，皆為承襲八品派系的隆門派。日隆所立的教義為「八品所顯」、「八品正意」。此派起源于日蓮大聖人滅後約一百三十年，京都一致派妙顯寺的日隆、日存、日道等倡言本蹟勝劣，立八品正意。現在雖自稱本門法華宗，但勢力甚弱。于大正、昭和年間，又分出「本門經王宗」、「本派日蓮宗」等的幾支，惟皆屬弱小宗團。其中于德川時代末期分支，由日扇開創的本門佛立宗，則仍保存若干勢力。富要八史料類聚（第二六七頁）

隋
隋  讀音：[sui2]  中國朝代名。五八一年~六一九年。楊堅（高祖文帝）建立的統一國家。一統秦漢的古代國家以後分裂為南北的中國，奠定唐朝統一國家的根基。文帝充實各項制度，地方置州、郡、縣，官員由中央派遣，又于官吏的起用，制定科舉（學科測驗）制度等，致力于中央集權。經濟雖見發展，但因地方豪族的勢力恢復、外徵失敗等，造成國力衰退。文化方面，經學有劉焯、劉炫，及由揉合儒教、佛教、道教立場闡論孔子的王通（文中子）等人出現。文帝在北周武帝的廢佛毀釋政策後，宣揚佛教思想。亦大力推行興建寺院、譯經事業。在江南雖有各宗各派競起，然出現天台大師智顗及吉藏，謀求統合。御書和漢王代記（第六三一頁）

隋帝
隋帝  讀音：[sui2 di4]  中國隋朝（五八一年~六一九年）的皇帝。延續文帝（高祖楊堅）、煬帝（廣）二代。文帝統一南北朝的分裂，揚棄北周的廢佛毀釋，推行佛法興隆政策，該時代的佛教研究及翻譯皆頗盛行。煬帝又崇重天台，謚封智者大師的稱號。御書覆大田居士書（第一○五○頁）

隋皇帝
隋皇帝  讀音：[sui2 huang2 di4]  中國隋朝的皇帝。于（第三三四頁）是指第二代?煬帝（五六九年~六一八年）。楊堅的次子，名廣。

隔世
隔世  讀音：[ge2 shi4]  同「隔生」。詳「隔生」項。御書一代聖教大意（第四二六頁）

隔別之三諦
隔別之三諦  讀音：[ge2 bie2 zhi1 san1 di4]  亦稱隔歷三諦。詳「隔歷三諦」項。御書御義口傳（第八一九頁）

隔歷三諦
隔歷三諦  讀音：[ge2 li4 san1 di4]  即各各分別講說的空、假、中三諦。亦稱隔別之三諦、不融三諦、次第三諦、別相三諦、歷別三諦。「圓融三諦」的相對詞。隔歷是互相隔開而非一體之意。三諦是將諸法實相，由空、假、中的三個角度加以闡明。謂此三諦之理各各皆視為獨立真理的法門。第三卷上及第五卷上，是以別教所說的三諦謂隔歷三諦。云：「故定隔別之三諦為無得道，圓融之三諦為得道，道破『四十余年，未顯真實』」（第八一九頁）。

隔歷不融之教
隔歷不融之教  讀音：[ge2 li4 bu4 rong2 zhi1 jiao4]  謂四教（藏教、通教、別教、圓教）中的別教，又指爾前諸經。隔歷是與三諦圓融相對的語詞，三諦隔歷是謂各別講說空、假、中三諦，或法、報、應三身等。不融是謂根性融不融的不融，在爾前經中，眾生的機根參差不一，故應其機根，而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等各別之法。御書總勘文抄（第五八五頁）

隔生
隔生  讀音：[ge2 sheng1]  謂過去世與現世，現世與未來世，由于死而分隔。第六卷下云：「若相似益，隔生不忘。名字觀行益，隔生則忘，或有不忘。忘者若值善知識，宿善還生；若值惡友，則失本心」（大正第三十三卷第七六一頁）。御書四信五品抄（第三六○頁）

隔竹膜
隔竹膜  讀音：[ge2 zhu2 mo2]  比較兩者的差距極其微小之意。竹膜是竹子內部極其微薄的膜。云：「論其教主，非始成正覺之釋尊，所說法門，異如天地。十界久遠之上，既顯國土世間，一念三千，殆隔竹膜」（第二六六頁）。日本大石寺第二十六世日寬于解釋此文云：「所謂彼本無今有之百界千如，此是本有常住之一念三千，故所說法門違如天地。二是重望文底還判本跡，所謂本跡之異，雖實如天地，若望文底獨一本門、真實之事之一念三千，還見彼本跡二門之事理之一念三千，則只隔竹膜云云。譬如以一尺望一丈，則長短大異，若望十丈，還見一尺一丈，則只是小異」（六卷抄第六四頁）。亦即，跡門與本門之一念三千的相異，雖有如天地之隔，但相對于文底下種獨一本門之一念三千時，則其差距極少之意。

隘路
隘路  讀音：[ai4 lu4]  窄路、險道。障礙、困難等。于（第三五頁）是謂，為直道，淨土三部經為隘路。

隙
隙  讀音：[xi4]  閑暇、間隙、時候、空暇、疏忽時。御書免與同罪抄（第一一七九頁）

障
障  讀音：[zhang4]  即「障礙」。詳本附錄「障礙」項。御書兄弟抄（第一一二五頁）

障礙
障礙  讀音：[zhang4 ai4]  「障」是阻塞、阻隔、遮蔽等之意。「礙」的俗字作「眞」，阻止、妨害等之意。于佛法上的三障四魔即相當于此。御書兄弟抄（第一一二四、一一二五頁）

障道
障道  讀音：[zhang4 dao4]  形成佛道修行的妨礙者。障有阻塞、妨礙之意。御書一代聖教大意（第四一二頁）

障隔
障隔  讀音：[zhang4 ge2]  障礙、阻隔。遮斷、阻隔煩惱。于（大正第八卷第二七三頁）指出，爾前經的二乘不作佛，講說二乘因為充滿生死苦惱的現實世界所阻隔，而不能發起菩提心。御書開目抄（第二一一頁）

隨他
隨他  讀音：[sui2 ta1]  隨他意之略。詳「隨他意」項。御書災難對治抄（第八四頁）

隨他五種性
隨他五種性  讀音：[sui2 ta1 wu3 zhong3 xing4]  爾前權教是隨眾生之意，將眾生分為五種而說示各自相應的教法。隨他是謂隨他意。日本傳教大師第二卷的語詞（傳第三卷第六二五頁）。據該注所述，佛四十余年間，依眾生機根而說方便經教。五種性是相當于法相宗所立的五性，謂聲聞性、緣覺性、如來（菩薩）性、不定性、無種性。御書釋迦一代五時繼圖（第六六七頁）

隨他意
隨他意  讀音：[sui2 ta1 yi4]  佛隨應眾生的機根或喜好而說法，以誘引至真實法門。或謂其方便之教。「隨自意」的相對詞。御書唱法華題目抄（第一○頁）諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

隨信行
隨信行  讀音：[sui2 xin4 xing2]  小乘經所說聲聞七聖位的第一。「隨法行」的相對詞。第二十五卷（大正第二十九卷第一三一頁）所說的七聖有三道（見道、修道、無學道），見道是謂斷盡見惑者。見道又有隨信行（鈍根）與隨法行（利根），隨信行是謂鈍根者從他人聞佛所說之教，信而從事修行之位。御書一代聖教大意（第四一三頁）

隨力弘通
隨力弘通  讀音：[sui2 li4 hong2 tong1]  隨各人能力弘通佛法，化導眾生。隨力是隨各人的能力，弘通是廣弘傳通之意。與「隨力演說」同義。御書日興遺誡置文（第一七○九頁）

隨力演說
隨力演說  讀音：[sui2 li4 yan3 shuo1]  隨各人能力說法，化導眾生。與「隨力弘通」同義。御書覆松野書其一（第一四五九頁）

隨問而答
隨問而答  讀音：[sui2 wen4 er2 da2]  非如說法般，自己主動講說，而是隨應對方的疑問、詢問而作回答。問答形式的一種。云：「『是以，為其弟子之少年我輩，于師日蓮法門，所學雖不及九牛一毛，若于法華經云有不審者，願奉教焉』。其後隨問而答可矣」（第一三三六頁）。

隨喜
隨喜  讀音：[sui2 xi3]  （1）隨順慶喜之義，信順而歡喜。謂隨順佛法而湧現歡喜的生命。（2）見他人的善行而生歡喜心。天台宗所說的五悔（懺悔、勸請、隨喜、回向、發願）之一。御書一念三千法門（第四三六頁）御義口傳（第七九五頁）

隨喜五十展轉
隨喜五十展轉  讀音：[sui2 xi3 wu3 shi2 zhan3 zhuan3]  隨喜功德品第十八（法第五四六頁）所說五十展轉的功德。御書藥王品得意抄（第一五八一頁）

隨喜功德品
隨喜功德品  讀音：[sui2 xi3 gong1 de2 pin3]  即隨喜功德品第十八。本門流通分之中，明示弘經功德，以勸流通的一段，就分別功德品第十七所說四信五品中，五品第一的初隨喜，再予廣說。說示五十展轉的功德，謂于佛滅後，聞而隨喜傳予他人，此人又隨喜再傳他人，至第五十位聞法的人，仍有莫大功德。又闡明一念隨喜（初隨喜），謂何況是最初聽聞而隨喜之人，其功德更是不可衡量。御書唱法華題目抄（第四頁）法華經隨喜功德品第十八（第五四六頁）

隨喜品
隨喜品  讀音：[sui2 xi3 pin3]  分別功德品第十七所說四信五品中，滅後五品的第一品，即初隨喜品。聞法而起隨喜心之意。如分別功德品第十七所云：「又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相」（法第五三七頁），不毀呰，即不施惡口，而起隨喜心。日蓮大聖人稱此為六即第二的名字即之位。御書四信五品抄（第三六○頁）

隨宜所說
隨宜所說  讀音：[sui2 yi2 suo3 shuo1]  佛隨應眾生機根的宜否，而說最適切之法，或其教法。相對于實教的，而指方便權教。釋尊是隨應眾生機根而說種種法。又謂隨他意之經。方便品第二亦云：「隨宜所說意趣難解」（法第一一四頁）。御書觀心本尊抄（第二六八頁）

隨宜所說法
隨宜所說法  讀音：[sui2 yi2 suo3 shuo1 fa3]  佛隨應眾生機根所說的方便教義。勸持品第十三的經文（法第四四六頁）。御書立正安國論（第二○頁）

隨宜法門
隨宜法門  讀音：[sui2 yi2 fa3 meng2]  佛隨應眾生機根的宜否，而說最適切之法。又指所說法門的內容。謂佛以隨他意的立場而說的方便諸經。御書唱法華題目抄（第七頁）

隨從
隨從  讀音：[sui2 cong2]  （1）跟從、跟隨。又指其人。（2）聽信、附和人言。御書立正安國論（第一九頁）

隨方毘尼
隨方毘尼  讀音：[sui2 fang1 pi2 ni2]  謂有關佛尚未禁制的事例，只要不違反佛法本義，亦可依循各地區的風俗、習慣或時代風潮之意。亦稱隨方隨時毘尼，或只稱隨方隨時。隨方隨時是謂隨其地方、時代風習之意。毘尼是梵語vinaya的譯音，戒律之意。表示為宣揚佛法，弘教的方法必須合乎「時」與「所」。云：「日本國是神國，其神乃佛菩薩之垂跡；而此國之習，多有不合經論之事，不可思議者，背之則有現罰。仔細以經論案之，佛法中有云隨方毘尼戒之法門，當于此也。此戒之意，謂于無甚缺失之事，雖稍異于佛教，亦不可違背其國風俗，此亦佛說之一戒」（第一二五○頁）。六卷抄當家三衣抄（第二八二頁）富要十當家三衣鈔釋文（第二八七頁）

隨求
隨求  讀音：[sui2 qiu2]  （1）隨求陀羅尼。謂隨眾生願，悉令成就的陀羅尼（咒文）。（2）（大正第二十卷第六一六頁）的略稱。二卷。唐、不空譯。亦略稱。說有九陀羅尼，明示聽聞的功德、受持讀誦的利益、書寫帶持的功德。又于九陀羅尼中，最初的大陀羅尼稱為大隨求陀羅尼，謂受持讀誦之者功德無量，自古以來，經由印度、中國、日本而受崇重。御書十法界明因果抄（第四五三頁）

隨法行
隨法行  讀音：[sui2 fa3 xing2]  小乘經所說聲聞七聖位的第二。「隨信行」的相對詞。自學經典，隨法修行之位，謂居于見道的利根者。七聖又有見道、修道、無學道的三道。見道是斷見惑之位，有隨信行（鈍根）與隨法行（利根）二者，經此過程而入于修道。修道有信解、見得、身證三者，其中信解（鈍根）是由隨信行入，見得（利根）是由隨法行入。此二者俱為斷思惑的修行。御書一代聖教大意（第四一三頁）

隨生衣
隨生衣  讀音：[sui2 sheng1 yi1]  天生穿在身上，隨著成長而自在伸展的衣服。第二卷（大正第五十卷第三○三頁）記載，付法藏第三的商那和修在過去世曾供養衣服給患重病的辟支佛，依此功德而穿著衣服出世。御書法衣書（第一三五五頁）

隨眠
隨眠  讀音：[sui2 mian2]  即煩惱。（1）于「說一切有部」是謂根本煩惱的異名。第十九卷說有，煩惱纏附眾生而不離身謂「隨」，其作用恰似睡覺時的難以自覺故謂「眠」（大正第四十一卷第二九一頁）。（2）于唯識則不謂煩惱本身，而是內在于阿賴耶識的煩惱種子。第九卷載有，煩惱障、所知障（覆所知境，令正智不生，而為菩提障礙者）的二障種子，名為隨眠（同第三十一卷第四八頁）。附于有情身，眠伏阿賴耶識，或隨增過患，故稱隨眠。

隨緣不變?一念寂照
隨緣不變?一念寂照  讀音：[sui2 yuan2 bu2 bian4?yi2 nian4 ji2 zhao4]  不變真如之理與隨緣真如之智皆具足于眾生的一念（生命）之中。不變是謂不變真如之理，即永久不變的真理。隨緣是謂隨緣真如之智，即隨應其緣而顯現的真如。一念是瞬間瞬間的心、生命。寂照的寂是謂一切萬法皆納于一念，照是謂一念顯現萬法的作用。云：「法性寂然名止，寂而常照名觀…寂是一念，照是三千」（傳第五卷第一四八頁），又云：「本性真如，無有隨緣不變兩相。寂照不二之大相是也」（同第五卷第一五三頁）。所述：「隨緣不變、一念寂照」（第七三九頁），推想是取自的文意。雖稱隨緣真如之智、不變真如之理，但並非各自分別的二種事物，而是一念的兩個側面。不變真如之理是意味一念收納三千的真理，此是寂的層面；隨緣真如之智是謂從一念隨緣而產生三千的變化，此即照的層面。雖稱隨緣真如之智、不變真如之理，或言寂、言照，皆謂一念三千的本體、妙法蓮華經所具備的兩個側面。

隨緣真如之智
隨緣真如之智  讀音：[sui2 yuan2 zhen1 ru2 zhi1 zhi4]  隨緣顯現的真實、且常住的智能。「不變真如之理」的相對詞。真如的二個側面（不變真如、隨緣真如）之一。于本門之意，眾生的所作所為是真如隨緣而顯現者，具體的現實即真如的本體，此稱隨緣真如之智。于是以寂照二字解釋不變、隨緣，指眾生一念展開三千諸法的「照」之一面，而謂隨緣真如（傳第五卷第一四五、一五三頁）。御書御義口傳（第七三九頁）

隨緣雜善
隨緣雜善  讀音：[sui2 yuan2 za2 shan4]  詳謂「隨緣雜毒之善」，指造像、造塔等種種雜多的善根。緣是謂眾生的機緣，雜善是謂眾生隨機緣所行的雜多善根。淨土教的善導排斥隨他意的雜惡之善，建立專修念佛。善導著下卷云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」（大正第四十七卷第四三三頁）。又于第三卷有云：「回此雜毒行，欲求生彼佛淨土者，此必不可」（淨全第七卷第二七四頁）。御書當世念佛者無間地獄事（第一一二頁）

隨義轉用
隨義轉用  讀音：[sui2 yi4 zhuan3 yong4]  隨義之宜而予轉用。亦寫做「隨宜轉用」。轉用是使用于不同本來的其它用途。出自第七卷（全第三十七卷第一七六頁）。謂一項教理正確卓越，故與原來意義無關，而轉用于他途。六卷抄末法相應抄（第一六四頁）

隨自
隨自  讀音：[sui2 zi4]  隨自意之略。詳「隨自意」項。御書災難對治抄（第八四頁）

隨自意
隨自意  讀音：[sui2 zi4 yi4]  又略稱「隨自」，謂不拘泥于眾生機根，直接說示佛自身的內證之悟，或謂其教義。「隨他意」的相對詞。云：「佛隨九界眾生之意樂所說諸經，云隨他意，譬如賢父之隨愚子。佛隨佛界所說之經，云隨自意，譬如聖父之使愚子隨也」（第一○三○頁），又、云：「跡門及前四味、無量義經、涅槃經等之三說（注：已今當），悉是隨他意之易信易解；本門是三說外之難信難解，隨自意也」（第二六六頁）。

隨身
隨身  讀音：[sui2 shen1]  帶在身上。御書破五人抄（第一七○五頁）

隨身所持之俗難
隨身所持之俗難  讀音：[sui2 shen1 suo3 chi2 zhi1 su2 nan4]  五老僧倡立的謬論，謂日蓮大聖人從伊豆流罪至入滅為止，所持釋迦像從不離身的理由，是要造立釋迦像為本尊。大聖人所持釋迦像，是基于大聖人的觀見之前，釋迦的一尊像亦是在反映一念三千即自受用身的本佛之故，又因為是一宗弘通之初，所以姑且從權實相對之上，暫時采用釋迦像。日興上人說：「隨身所持之俗難，只是繼子一旦之寵愛，待月片時之螢光歟」（第一七○五頁），指出末法今時，終究須以三大秘法之本尊為正本尊，破折釋迦本尊。

隨順
隨順  讀音：[sui2 shun4]  隨從。順從佛的教法、信受佛法。有云：「隨順者，信受也」（第七七一頁）。

險崖
險崖  讀音：[xian3 yai2]  陡峭的山崖。御書致富木書其二（第一○○五頁）

險徑
險徑  讀音：[xian3 jing4]  險路、險惡之道。又寫做「險逕」。有云：「行于險逕，多留難故」（法第四四頁）。爾前諸經是歷劫修行，故譬喻為險徑。御書守護國家論（第五四頁）

險難
險難  讀音：[xian3 nan2]  （1）險惡困難的樣子。（2）煩惱痛苦。御書真言見聞（第一五一頁）法華經化城喻品第七（第三二七頁）

隱元
隱元  讀音：[yin3 yuan2]  僧名。一五九二年~一六七三年。明朝禪僧，日本黃蘗宗（禪宗一支）的開祖。出生于福州（今之福建省）福清。俗姓林氏。僧名隆琦，道號隱元。二十九歲出家，登黃蘗山，師事鑒源禪師。四十三歲時，受印可，一六五四年（日本承應三年）渡日，初于長崎興福寺說法，後應諸寺邀請，東上晉謁將軍德川家綱（一六五一年~一六八○年）。在京都接受侍奉後水尾天皇之母?中和門院的英文尼歸依，透過該尼，深獲天皇以及公家的信賴。又得幕府賜與山城宇治之地，于一六六一年（寬文元年）創建黃蘗山萬福寺。一六七三年（延寶元年）患病，後水尾天皇遣特使慰問，贈封大光普照國師。同年四月三日，八十二歲歿。隱元所建立的黃蘗宗是在臨濟禪添加念佛的思想而成。主要著作有、等多種。又以一位書法家在日本奠定唐式書法的基礎，其從中國移植而來的豆子又俗稱為隱元豆。

隱去
隱去  讀音：[yin3 qu4]  即去世、死去之意。對于上位者，有德者之死，為示懷敬，故用此表現。御書覆智妙法師書（第一三四四頁）

隱士
隱士  讀音：[yin3 shi4]  逃避俗世隱居的人。隱居于山野、森林等處，從事修道的隱者。于（第一一二八頁）引用有第七卷「婆羅斯國」項出現的隱士與烈士的軼事。御書兄弟抄（第一一二八頁）

隱密
隱密  讀音：[yin3 mi4]  （1）以隱藏事物不為人知之意，而謂經說等的文字隱藏本意不予說顯。又指隱藏佛之本意的低淺教義。密的二義（微、隱）之一。相對于意味卓越無比之事亦包含在內的微密，而謂隱藏惡事（物）之意。所云：「物之秘有二種：一、籠藏金銀等是微密；二、隱遮瑕疵、不具等是隱密」（第一四九頁）。真言的密是隱藏所謂未說久遠實成、二乘作佛等，教法精髓、文義綱領的瑕疵，故相對于的微密，而稱為隱密。（2）「顯了」的相對詞，謂佛的本意隱藏于內，未顯于外。

隱密法華
隱密法華  讀音：[yin3 mi4 fa3 hua2]  （1）日本傳教大師所說的三種法華之一，即隱一佛乘而說三乘的爾前經。雖隱一佛乘，仍以一佛乘為根本，故于廣義上可謂法華。（2）于日蓮大聖人的佛法，是指蹟門。于跡門未說顯三身常住、事之一念三千，而隱藏久遠下種，故稱隱密。云：「二種是跡，一種是本也。跡門是隱密法華，本門是根本法華，跡本文底之南無妙法蓮華經，是顯說法華也」（第八九九頁）。

隱密相
隱密相  讀音：[yin3 mi4 xiang4]  將佛的本意隱藏在經文中而作說示。「顯了相」的相對詞。說法形式之一，佛的說法有隱密、顯了之二意。于法相宗依經的第二卷（大正第十六卷第六九五頁）載有，釋尊一代之教可區分三時，于第二時的說法，但為追求大乘者，以隱密相說法。御書開目抄（第二三八頁）

隱岐
隱岐  讀音：[yin3 qi2]  日本島嶼名。位于今之島根縣東北部的日本海上諸島。舊名是稱隱岐國。日本六十六國之中，山陰道八國之一。亦是後鳥羽上皇的流放地。御書撰時抄（第三○二頁）

隱岐法皇
隱岐法皇  讀音：[yin3 qi2 fa3 huang2]  日本第八十二代、後鳥羽天皇。一一八○年~一二三九年。名尊成。一二二一年（日本承久三年）承久之亂時戰敗，被北條義時流放至隱岐國。直至死前皆居住此地，故亦稱隱岐院。詳本附錄「後鳥羽院」項。御書祈禱抄（第一四二二頁）

隱岐院
隱岐院  讀音：[yin3 qi2 yuan4]  日本第八十二代、後鳥羽天皇的諱稱。詳本附錄「後鳥羽院」項。

隱德示拙
隱德示拙  讀音：[yin3 de2 shi4 zhuo2]  釋尊隱藏佛的德分，示現拙姿之意。與「示同凡夫」同義。第六卷下云：「四佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貪所樂法五戒十善」（大正第三十四卷第九○頁）。解釋信解品第四「世尊大恩」（法第二五○頁）的經文，所舉出釋尊十種恩的第四。謂釋尊自久遠（五百塵點劫）以來，雖原本是佛，但為教化眾生，而于印度出生為悉達太子，出家修行佛道而成佛的始成正覺之相。御書御義口傳（第七六○頁）

隱沒
隱沒  讀音：[yin3 mo4]  即隱滅、消失。謂隱藏而不見蹤影。御書撰時抄（第二七七頁）

隱隱
隱隱  讀音：[yin3 yin3]  （1）聲音響徹遠處狀。（2）朦朧微暗的樣子。于（第二四六頁）是（1）之意，于（第三三五頁）是（2）之意。

隱顯義
隱顯義  讀音：[yin3 xian3 yi4]  隱與顯的二義。隱是隱藏，顯是顯示之意。眾生若未受佛下種結緣，則無從顯現佛的慈悲與功德。此下種結緣稱為隱，信心修行顯現功德稱為顯。佛與眾生的結緣，及接受化導的關系，稱為隱顯義。天台大師第六卷上有云：「舊以西方無量壽佛，以合長者，今不用之。西方佛別緣異。佛別，故隱顯義不成；緣異，故子父義不成」（大正第三十四卷第八○頁）。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

雀變為蛤
雀變為蛤  讀音：[que4 bian4 wei2 ge2]  晚秋時，雀鳥入海變為蛤蜊之意。比喻事物依時而變化非常。在中國自古流傳。御書立正安國論（第二九頁）

雁書
雁書  讀音：[yan4 shu1]  書信、信件。「雁書」一詞是源自前漢、蘇武（公元前一四○年？~前六○年）被匈奴俘虜時，將帛書系于雁腳，傳回漢朝的故事，轉指書信、音信、訊息之意。御書覆刑部左衛門尉夫人書（第一四七二頁）

雁行
雁行  讀音：[yan4 xing2]  列隊飛行的雁群。御書致新池書（第一五一九頁）

雅意
雅意  讀音：[ya3 yi4]  敬稱他人的心志。此時的「雅」是優美、高尚之意。御書破五人抄（第一七○五頁）

雅親
雅親  讀音：[ya3 qin1]  日本人名。即「源雅親」。詳本附錄「源朝臣雅親」項。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

集會
集會  讀音：[ji2 hui4]  即聚會。又謂聚集、集合、匯聚、結夥等之意。詳「眾會」項。御書聖愚問答抄（第五一二頁）整地書（第一四四八頁）

集眾
集眾  讀音：[ji2 zhong4]  欲聞佛說法而聚集前來的大眾。亦謂眾集。指序品第一的別序第一所示：「爾時世尊四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎」（法第八二頁）一文。序品有通序（亦通于諸經的序分）與別序（只限于此經的序分），別序是以集眾、現瑞、疑念、發問、答問的五序而成。第二卷下解釋序品之文云：「爾時世尊下，訖品，名別序。文為五。一、眾集…就眾集又二，初眾集威儀，次眾集供養」（大正第三十四卷第二六頁）。因此，「爾時釋尊四眾圍繞」一文可解釋為威儀，「供養、恭敬、尊重、讚歎」一文是供養。御書瑞相書（第一一八六頁）

集起
集起  讀音：[ji2 qi3]  譯為心。阿賴耶識的別名。阿賴耶識是大乘唯識學派所說的第八識。「集」是謂于此識薰集一切現象的種子，「起」謂由此識生出一切現象。富要一袈裟數珠事（第三五四頁）

雉子
雉子  讀音：[zhi4 zi0]  （1）鳥名。因其鳴聲而稱為雉子科的鳥。（2）雉子等咕嚕咕嚕的叫聲。御書覆大田夫人書其二（第一○五三頁）

雖學佛教?還同外見
雖學佛教?還同外見  讀音：[sui1 xue2 fo2 jiao4?huan2 tong2 wai4 jian4]  取意自第十卷（大正第四十六卷第一三二頁）所說三種外道中，第三明示學佛法成外道的部分。指執著于佛的教門或教義的表面意義，而不得正理，偏離佛教本意，同于外道識見者。御書一生成佛抄（第四○四頁）

雖脫在現?具騰本種
雖脫在現?具騰本種  讀音：[sui1 tuo1 zai4 xian4?ju4 teng2 ben3 zhong3]  妙樂大師第一卷上的語詞（大正第三十四卷第一五六頁）。天台大師第一卷上，闡述釋尊對在世眾生所作種熟脫的化導云：「眾生久遠蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之，今日雨花動地，以如來滅度而滅度（注：得脫）之」（同第三十四卷第二頁），就此文而作解釋的語詞。雖說在世眾生聞如來壽量品第十六的法門而得脫，其成道的本因，概可舉出久遠下種之意。大聖人云：「妙樂大師云：『雖脫在現，具騰本種』，所云本種者，南無妙法蓮華經是也」（第八七三頁）。又于日本大石寺第二十六世日寬的有云：「靈山一會、無量菩薩…解了文底秘沈之種本，還立久遠元初下種之位，信受本地難思之境智妙法，故皆悉至名字妙覺之極位」（六卷抄第二二九頁），同云：「脫益是一往，故云雖脫在現，下種是再往，故云具騰本種」（同第九三頁），將此文區分種脫。救濟眾生之法唯有下種之妙法，縱依脫益之佛所說之法而成佛，其本因亦是覺知久遠元初下種、南無妙法蓮華經之故。御書本因妙抄（第九○四頁）

雖贊法華經?還死法華心
雖贊法華經?還死法華心  讀音：[sui1 zan4 fa3 hua2 jing1?huan2 si3 fa3 hua2 xin1]  雖然讚嘆，如違背的趣旨，反而是使的本意絕滅之意。日本傳教大師的下卷、佛說諸經校量勝第五的語詞（傳第三卷第二五二頁）。法相宗僧?基著（大正第三十四卷第六五一頁），看似讚嘆，但于、等，卻以定性二乘不成佛、無性有情亦不成佛等義為正意，將趣旨的開三顯一、二乘作佛之義視為方便說。因此，看似在著作以讚嘆，其實卻是在誹謗法華，故予如此破折。御書諸宗問答抄（第三九七頁）

雖近而不見
雖近而不見  讀音：[sui1 jin4 er2 bu2 jian4]  「雖然近在眼前卻看不見」之意。如來壽量品第十六的經文。（謂佛經常居住在娑婆世界，然運用許多神通力，使執著于錯誤思想的眾生）雖然近在眼前，卻故意不讓他們看見。依觀心的解釋是謂，雖稱為佛亦決非其它世界的存在，眾生即妙法蓮華經的當體，為佛。亦即，佛並非遠在他方，而是自身之中已有清淨的佛性，然眾生卻不覺知。法華經如來壽量品第十六（第五一八頁）

雙六
雙六  讀音：[shuang1 liu4]  室內游戲的一種。起源于古埃及（又說是印度），經由中國而傳入日本。今仍盛行全世界。于日本有古制雙六與繪雙六的二種。古制雙六是于奈良時代以前傳入日本，用此賭博的游戲似乎自古即已相當風行，然于六八九年（日本持統三年）勒令禁止。游戲法是兩人先于排列有棋子的棋盤前相對而坐，再將二個骰子放入木制或竹筒中搖動，按照擲出的數目移動棋子幾步，先攻進對方陣地者獲勝，骰子的算法、棋子的步數等，有相當複雜的規則，依時代而其形式、方法各有不同。于（第一二二○頁）及（第一二二四頁）介紹有移動棋子處不可讓對方棋子進入二子以上的玩法。平安時代以後，盛行于貴族間，武家亦熱中此游戲，進入江戶時代後才逐漸式微，不久絕跡。于鎌倉時代興起的佛法雙六，據說最早是繪雙六，將佛法的名詞繪成圖，供修學之用。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

雙林
雙林  讀音：[shuang1 lin2]  沙羅雙樹林。詳「沙羅雙樹」項。御書守護國家論（第四五頁）觀心本尊抄（第二七二頁）

雙林之常住
雙林之常住  讀音：[shuang1 lin2 zhi1 chang2 zhu4]  謂所闡明的佛性常住。雙林是謂沙羅雙樹林。因是在沙羅雙樹林所說，故謂雙林之常住。御書覆波木井三郎書（第一四四三頁）

雙觀經
雙觀經  讀音：[shuang1 guan1 jing1]  二卷（大正第十二卷第二六五頁）。即。中國的三國時代，于二五二年（北魏嘉平四年），康僧鎧譯出。屬方等部的淨土三部經之一。由兩卷構成，故稱、。于日本淨土真宗是稱。御書撰時抄（第三○三頁）

雙觀經之四十八願
雙觀經之四十八願  讀音：[shuang1 guan1 jing1 zhi1 si4 shi2 ba1 yuan4]  即是。謂所說的阿彌陀四十八種誓願。阿彌陀如來于法藏比丘時，誓願從事菩薩修行，莊嚴自己國土，于世自在王佛所，立下的誓願，亦稱法藏比丘之四十八願、或四十八願。

雙非之禪
雙非之禪  讀音：[shuang1 fei1 zhi1 chan2]  天台所立四種三昧中，第四的非行非坐三昧。雙亦作「篐」，二個之意。取非行非坐的二個非，謂雙非。御書早勝問答（第一七三頁）

雜
雜  讀音：[za2]  （1）不純、不正、混雜。（2）雜行的略稱。「正行」的相對詞。御書立正安國論（第二一頁）

雜亂
雜亂  讀音：[za2 luan4]  混雜、紊亂。御書唱法華題目抄（第一○頁）

雜人
雜人  讀音：[za2 ren2]  （1）雜人奉行的略稱。日本鎌倉幕府的職名，亦稱國奉行。設置于鎌倉，職司監察各諸侯國的治安與訴訟審判。（2）身分低下者。僕人或低賤的隨從。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

雜修雜行
雜修雜行  讀音：[za2 xiu1 za2 xing2]  以阿彌陀佛以外為對象的修行。依善導（六一三年~六八一年）第四卷「散善義」（大正第三十七卷第二七二頁）所立的邪義。善導稱，正雜二行，依淨土三部經（無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經）而從事的修行為正行，除此以外修行大小乘、顯密諸行為雜修雜行，說應舍棄雜行，歸于正行。法然（一一三三年~一二一二年）承此說，而于主張，應舍棄雜修雜行的聖道門（淨土三部經以外的一切經教），歸于淨土門，誹謗正法的，謂應予舍閉閣拋。御書災難對治抄（第八四頁）

雜寶藏經
雜寶藏經  讀音：[za2 bao3 zang4 jing1]  十卷（大正第四卷第四四七頁）。中國元魏時代的吉迦夜、曇曜合譯。收錄印度的因緣、譬喻、本生等，繁多的諸經與故事的雜集經典。以有關佛典的故事為主，記載一百二十一章的因緣，講述善因善果、惡因惡果，發人深省。文段集觀心本尊抄文段（第四七三頁）

雜濫
雜濫  讀音：[za2 lan4]  同「雜亂」。詳本附錄「雜亂」項。御書守護國家論（第六五頁）

雜碎衣
雜碎衣  讀音：[za2 sui4 yi1]  即「僧伽梨」。詳「僧伽梨」項。

雜行
雜行  讀音：[za2 xing2]  淨土宗的教義。依據善導（六一三年~六八一年）第四卷「散善義」（大正第三十七卷第二七二頁）所立的邪義。謂念佛以外的諸善。稱名念佛謂正行，倡言依此即能往生。日本淨土宗之祖?法然（一一三三年~一二一二年）倡言淨土三部經以外為聖道門、難行、雜行，念佛之教為淨土門、易行道、正行，宣稱專修念佛以外不能往生。但依爾前權教的淨土三部經所建立的念佛，已為日蓮大聖人以「四個格言」破折是無間地獄。御書善無畏抄（第一二八六頁）

雜言
雜言  讀音：[za2 yan2]  各式各樣的壞話。粗魯的言詞。雜談。御書教行證書（第一三三八頁）

雜謗法
雜謗法  讀音：[za2 bang4 fa3]  即「雜邪見」。天台大師下卷（大正第四十卷第五七四頁），說明十重禁戒的第十?謗三寶戒中，將邪見區分為上、中、下、雜四種。雜邪見又有四種，一偏執、二雜信、三暫念小乘、四思義僻謬。第一的偏執亦有二種，一是執大謗小，主張唯有大乘，而小乘非佛說；二是偏謗一部，誹謗大乘經典中的一部非佛說。第二的雜信是謂，心中雖不違背因果及三寶、大乘，但卻宣稱外道、鬼神有威力，自己相信，又勸他人相信。第三的暫念小乘是謂，明知大乘比小乘高、且殊勝，卻先依小乘，斷煩惱、取小果，後修大乘。第四的思義僻謬是謂，見解錯誤。解義淺薄、智力不及而錯誤，或知義卻輕率解釋，或明知他正，卻強以為錯等。以上的雜謗法是較輕的謗法。御書顯謗法抄（第四八○頁）

雜部之真言
雜部之真言  讀音：[za2 bu4 zhi1 zhen1 yan2]  即真言宗奉為依經的經典中，大日三部經（大日經、金剛頂經、蘇悉地經。謂純說真言）以外的經典。指等。御書早勝問答（第一七七頁）

雜阿含經
雜阿含經  讀音：[za2 e1 han2 jing1]  五十卷（大正第二卷第一頁）。求那跋陀羅譯。四阿含經之一。將其它所未收錄的教義予以雜集而成的經典，四阿含中，最簡短的小經亦收錄有一千三百六十二經。內容簡潔，說示苦、空、無常、無我、八正道等，于四阿含中，保留最原始的佛教雛型。異譯有十六卷等十多種。御書一代五時圖其二（第六四六頁）

雜集論
雜集論  讀音：[za2 ji2 lun4]  十六卷。印度的安慧著。唐、玄奘譯。（大正第三十一卷第六九四頁）的略稱。亦稱。無著造（集論∥同第三十一卷第六六三頁）的注釋書。是闡述瑜伽行派（印度大乘佛教一支）的教義，記載有關五蘊、十二處、十八界的三法及四諦等。是注釋，說示瑜伽唯識的教旨，與並稱對法論，廣受研究。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

雞冠菜
雞冠菜  讀音：[ji1 guan1 cai4]  紅藻類紅翎菜科的海藻，即雞冠海苔。形、色酷似雞冠，故得此名。普遍分布于溫帶至熱帶地區的海洋，著生于退潮線以下的巖礁。醃制或曬乾後貯藏，可供食用。御書覆南條書其七（第一六六五頁）

雞頭摩寺
雞頭摩寺  讀音：[ji1 tou2 mo2 si4]  又謂瓈園寺、雞林精舍等，略稱瓈園。位于古印度、摩訶陀國華氏城東南的寺院。第八卷有云：「故城東南有屈屈吒阿濫摩僧伽藍，無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也。式遵崇建，修殖善種，召集千僧，凡聖兩眾四事供養，甚物周給。頹毀已久，基址尚在」（大正第五十一卷第九一二頁）。阿育大王所建，于第二十三卷（同第二卷第一六五頁）、第一卷（同第五十卷第一○二頁）等亦載有王建八萬四千塔，與群臣共詣此寺，召集千僧，對凡聖兩眾作種種供養，以防窮乏。據傳，後來弗舍密多羅王出現，破壞此寺，殺害僧人，只留下佛圖而已。御書致乙女函（第一二七一頁）

離
離  讀音：[li2]  一般是指，分離、離開。于佛法上，尤其使用于脫離煩惱、業、苦等。離垢（脫離煩惱）、離苦得樂、離欲地（斷思惑而離欲界之位）、令離諸著等，即是此意。釋尊的佛法（尤其是小乘佛教）認為欲望、執著、愛憎之心是人間不幸的根源，離此才可得悟。日蓮大聖人則認為脫離此等的苦惱不可能得悟，離字並非解讀為脫離，而是究明之意。云：「法華之心是煩惱即菩提、生死即涅槃也。離解二字，背此說相。然、離字可訓為明，如開本門壽量之慧眼，分明則見是本來本有之病痛苦惱矣，是乃自受用報身之智能也…離解二字，是南無妙法蓮華經也」（第八○七頁）。

離世間淨眼品
離世間淨眼品  讀音：[li2 shi4 jian1 jing4 yan3 pin3]  （舊譯）的三十四品中，最初的經品。據稱是釋尊坐于寂滅道場菩提樹下，成就正覺後，最初講說的經。現行的中無「離」字，而為「世間淨眼品」。御書守護國家論（第三六頁）

離垢
離垢  讀音：[li2 gou4]  （1）脫離煩惱。離煩惱垢染之意。于釋尊佛法，離垢是謂出離煩惱生死，日蓮大聖人則將「離」解讀為明。亦即，並非出離煩惱才有悟，而是明視煩惱，將此煩惱開為菩提，方是煩惱即菩提。（2）修行佛道者之意。即僧道。出家的僧侶。（3）舍利弗在譬喻品第三（法第一六六頁），受釋尊記別時的國土名。

離垢世界
離垢世界  讀音：[li2 gou4 shi4 jie4]  舍利弗于譬喻品第三，受釋尊記別的國土名。譬喻品第三云：「舍利弗！汝于未來世…當得作佛。號曰華光如來…國名離垢」（法第一六五~一六六頁），又就離垢世界的情景云：「其土平正，清淨嚴飾，安穩豐樂，天人熾盛。甞璃為地，有八交道。黃金為繩，以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華」（同第一六六頁）。御書御講聞書（第八五四頁）

離塵相
離塵相  讀音：[li2 chen2 xiang4]  脫離煩惱之塵的相貌。據傳是龍樹從南印度鐵塔中所取出的一句「羅乞叉皷」的譯詞。御書開目抄（第二二七頁）

離婁
離婁  讀音：[li2 lou2]  同「離朱」。詳本附錄「離朱」項。御書致椎地四郎書（第一五二四頁）

離婆多
離婆多  讀音：[li2 po2 duo1]  梵語Revata的譯音。釋尊弟子。亦稱離越、梨婆多。據第四十七卷（大正第三卷第八七三頁）的記載，為摩訶陀國、王舍城外、那羅陀村，富大婆羅門檀娘耶那的么兒，舍利弗的親弟弟。其父母向離婆多星祈求而生出此子，故取名離婆多。或稱假和合。此是因見二鬼爭食尸體，感得人身是假和合之理，而成為其出家得道之因的緣故。法華經五百弟子受記品第八（第三五三頁）

離散之五陰
離散之五陰  讀音：[li2 san4 zhi1 wu3 yin1]  死的狀態。五陰是謂色、受、想、行、識，此五陰假和合則是眾生，和合分崩離散則意味死。第三十八卷有云：「彼彼有情從彼彼有情眾同分，移轉壞沒，舍壽、暖、命根，滅棄諸薀，身殞喪，是謂死」（大正第二十七卷第一九九頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「如云死後身冷，火大之去也。有逗留則腐，地大去故也；切亦不出血，水大之去故也；不動者，風大去故也…此離散之五陰，離散之四大也」（富要第三卷第二六一頁）。

離朱
離朱  讀音：[li2 zhu1]  中國古代傳說中的人物，亦稱離婁，據說眼力極佳，距離百步遠，亦可見細微毛髮。比喻視力極佳之人。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

離欲地
離欲地  讀音：[li2 yu4 di4]  斷盡欲界九品的思惑，脫離欲界之位。通教所說十地（三乘共通的十地）的第六地。與藏教所說的阿那含果同位。第六卷（大正第八卷第二五七頁）講說，住此地時，必須具足六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能）。御書一代聖教大意（第四一五頁）

離苦得樂
離苦得樂  讀音：[li2 ku3 de2 le4]  離諸煩惱、業、苦，得種種快樂。云：「佛法者，自他宗雖異，究其本意，道俗貴賤，同為離苦得樂，現當二世耳」（第一四九頁）。于末法的離苦得樂，則在受持三大秘法的御本尊，勤勵于信行學。有云：「苦悟其苦、樂開其樂，苦樂與共，同唱南無妙法蓮華經可也。此豈非自受法樂耶」（第一一八九頁）。

離衰
離衰  讀音：[li2 shuai1]  常不輕菩薩品第二十所說，威音王如來時的劫（佛的壽命）名。法華經常不輕菩薩品第二十（第五八七頁）

離身延山
離身延山  讀音：[li2 shen1 yan2 shan1]  身延「地頭」波木井實長與「學頭」日向違背宗祖日蓮大聖人的教示，犯下種種謗法，造成第二祖日興上人離開身延山久遠寺，于一二八九年（日本正應二年）春，移赴駿河國（今之靜岡縣）富士郡上野鄉一事。日興上人入身延山一二八二年（弘安五年）十月，日蓮大聖人入滅時，接受一切付囑的日興上人，以本門弘通的大導師，就任一宗的總貫主，成為身延山久遠寺的院主「別當」。同年十月二十一日奉持大聖人骨灰，由池上出發，十月二十五日返抵身延山。翌年（弘安六年）一月修百日忌。但、百日忌以後，五老僧既不登身延山，亦不履行輪守墓所，形同自然舍棄身延，因而只有日興上人及其弟子守護身延山。日興上人與波木井實長的關系波木井實長（日圓）是南部三郎光行的六男，波木井三鄉的地頭。屬甲斐源氏的南部一門，由于四十九院的關系，受日興上人折伏而入信。日興上人的載有：「甲斐國南部六郎居士，日興之弟子也。是以，授與如件」（歷全第一卷第九一頁），云：「日興于波木井之上下諸人，是初發心之師，二代三代之末或不可知，今則，無論上下，宜猶不可忘也」（第一七一五頁）。所以，對日興上人的入山，衷心歡喜，甚至表示宛如日蓮大聖人之再世。日興上人與五老僧的關系由大聖人選定為本弟子的六老僧中，五老僧逐漸疏遠日興上人，且不遵守輪番守墓制。日興上人于是指責其怠慢，並發出警告。有云：「較之于他事，是身延澤之師墓荒蕪，鹿蹄之跡凌亂，目不忍睹…既樹立不可舍師之法門，而又忽舍本師，須知將難逃避世人質難也」（第一七一一頁）。而且，五老僧明知日興上人極欲了解的迴響及對幕府展開活動的狀況，卻杳無音訊，根本未進行交涉。同書云：「聖人滅後已過三年，安國論之事，幕府之處置如何？于鎌倉當必有所詮議，然未得親往與聞近時之世局」（同前）。此外，五老僧更迎合世間，自稱天台沙門等，違背日蓮大聖人的教示。民部日向登山一二八五年（弘安八年）前後，民部日向登身延山，日興上人欣喜迎任學頭，但是日向附合鎌倉的世風，養成不嚴謹的教學態度，而容許波木井實長犯下四個謗法。日興上人再三告誡亦充耳不聞，此即造成離開身延山的最大原因。離身延山的動機（1）波木井實長（日圓）的信心。波木井實長因為住在鎌倉的時日較多，自然受到鎌倉的軟風所染，對于的嚴誡亦覺得不必太過認真。尤其是在日向擔任學頭時，更呈現信心轉弱的姿態。不僅充耳不聞日興上人的告誡，尚且口吐惡言：「我是以民部阿闍梨為師」（第一七一五頁），又聲稱：「謂日圓是故聖人之弟子也，老僧等亦待如同袍，忍心棄師墓不顧，竟質疑無辜日圓，焉何符合佛意」（富要第八卷第一四頁），反而將日興上人貶為同輩予以指責，以致犯下與師敵對。（2）波木井實長的謗法。離身延山的根本原因是出在日向容許波木井實長犯下種種的謗法。有云：「總之，此事原委有三：一是破失安國論之正意；二是率先破棄久遠實成如來木像；三是始受謗法之施」（第一七一五頁），同書又指出：「此事不為波木井居士之失，皆為諂曲法師之過也」（同前）。此外，亦明載實長所犯的四個謗法：「甲斐之國、波木井鄉，身延山麓，有聖人之廟。日興不往彼廟者，以彼廟地頭、南部六郎居士法名日圓，是日興最初發心弟子。依此因緣，于聖人居彼地九年間歸依，滅後某年某月義絕，以有諸條之事。造立供養釋迦如來像，奉為本尊此其一。次、聖人在生九年間，停止參詣神社。其年始之，即參詣二所、三島此其二。次、號一門募化，對南部鄉內福士之塔，供養奉加有之此其三。次、號一門之佛事助成，造立並莊嚴九品念佛道場一座，其地在甲斐國此其四。已上教訓四條謗法，而云日向許之。依此義，去其所，即其年月，與彼波木井居士之子孫，永絕師弟之義」（第一六九三頁）。離身延山的決意學頭日向不只坐令「地頭」波木井實長犯下謗法，更于「大師講」的會座上，以學頭奉讀的啟白文舉行國禱。因此，日興上人才下定決心，遵守大聖人遺命的「謗法之地不住」，舍去身延，另選清淨的勝地移住。詳載有此痛切的心境：「罷出身延澤之事，無面目，非本意，誠是一言難盡。然、反復思惟，不管身居何地，總須能繼承聖人之義，而立于世，方是樞要。如是思來，奈何弟子悉皆與師敵對。日興一人，知本師正義，誓作克遂本懷之仁，是不忘本意也」（第一七一五頁）。離身延山的經過一二八九年（正應二年）春，日興上人奉持一閻浮提總與之大御本尊以及大聖人的骨灰、御本尊、御書等的重寶，離開身延山，暫居于駿河國（今之靜岡縣）富士郡河合，後依南條時光的懇請，移住上野鄉的南條家。接著在翌年（正應三年）十月，于大石原建立大坊並移住此地，此即今天的大石寺。離山的意義離身延山的再往真實意義，在于恪守大聖人教示「建立本門戒壇」的正意。有云：「須于富士山建立本門寺戒壇」（第一六九○頁），又、教示：「三個祕法建立之勝地，是富士山本門寺之本堂也」（第九○一頁）。富要二破五人抄譯解（第三七五頁）

難
難  讀音：[nan2.4]  一般發作「二聲」時是指困難、不容易，發作「四聲」時是謂禍、災難等之意。于佛法上是謂，受難、難責、論難等。（1）困難之意。方便品第二有云：「諸佛智能甚深無量。其智能門難解難入」（法第一一四頁）。（2）因迫害等所受苦難之意。釋尊遭受九橫大難，日蓮大聖人宣說南無妙法蓮華經，而幾度受到危及性命的大難。云：「而日蓮二十七年間，弘長元年辛酉五月十二日，流放伊豆國；文永元年甲子十一月十一日，頭被創，左手骨折；同文永八年辛未九月十二日，配流佐渡國，又臨斬；其外，弟子被殺、受傷、驅逐、罰金等不知其數」（第一二三七頁）。（3）因災害等而受苦之意。云：「則知世皆背正，人悉歸惡。故、善神舍國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起。不可不言，不可不恐」（第一七頁），明示因三災七難所受之苦。（4）斥責對方的主張。謂論難。所云：「但、難會之事尚有上述對教主釋尊等之大疑難」（第二六二頁）的「大疑難」、及同抄的「遮前舉之大疑難」（第二六三頁）的「大疑難」，以及同抄的「問曰：上述之大疑難，未聞其會通，如何」（第二六四頁）一文中的「大疑難」，皆是論難之意。御書顯謗法抄（第四七二頁）

難信難解
難信難解  讀音：[nan2 xin4 nan2 jie3]  「易信易解」的相對詞。表示非一般的信解所能及的甚深之義。法師品第十云：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說。而于其中，此法華經最為難信難解」（法第三八二頁），明示與諸經相對時，最為難信難解。更而，本跡相對時，本門為難信難解，跡門則易信易解。種脫相對時，本跡二門為易信易解，文底事行一念三千之南無妙法蓮華經為難信難解。御書諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

難堪
難堪  讀音：[nan2 kan1]  （1）難以忍受。苦惱。（2）尷尬、受窘。御書賴基陳狀（第一二○四頁）

難易
難易  讀音：[nan2 yi4]  困難與容易。有（1）難行道與易行道、（2）難信難解與易信易解、（3）六難與九易之意。御書守護國家論（第五○頁）諸經與法華經之難易事（第一○二九頁）

難波
難波  讀音：[nan2 po1]  日本地名。今之大阪市（狹義是指上町台地以東的地域）的古稱。于（第七○七頁）載有四天王寺的所在地是攝津國難波郡。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

難波堀江
難波堀江  讀音：[nan2 po1 jue2 jiang1]  日本古代，于大阪平野建造的渠道、運河。據第十九、二十卷所載，五五二年（欽明天皇十三年）、蘇我稻目所尊崇的佛像，遭排佛派的物部尾輿與中臣鎌子以觸怒國神為由，丟入難波的堀江，又為五八五年（敏達天皇十四年）、蘇我馬子的佛像遭物部守屋與中臣勝海扔棄之處。御書行敏訴狀答辯書（第二○○頁）

難破
難破  讀音：[nan2 po4]  打破對方的教義。御書念佛無間地獄抄（第一○四頁）

難行
難行  讀音：[nan2 xing2]  （1）極為艱苦的修行。「易行」的相對詞。實踐困難的修行。（2）難行道的略稱。詳「難行道」項。御書守護國家論（第五二頁）主師親書（第四○六頁）

難行苦行
難行苦行  讀音：[nan2 xing2 ku3 xing2]  難行與苦行。皆為實踐困難的辛苦修行。御書 總勘文抄（第五八五頁）

難行道
難行道  讀音：[nan2 xing2 dao4]  講說實踐困難的修行法門。謂于娑婆世界累積長時期的修行，依自力而得佛果的法門。「易行道」的相對詞。于淨土宗是指淨土三部經（無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經）以外的一切經教。基于第五卷（大正第二十六卷第四一頁）說有，菩薩將入初地（不退位）之際，有難行道、易行道的二種方法，中國的曇鸞、道綽、善導三人于是以我見妄加解釋，日本的法然（源空）更予曲解，並于（同第八十三卷第一頁）等指稱，末法因機根惡劣，故以等的難行道不能往生，唯有易行道的稱名念佛才適合末法之機。破折法然邪義有如下教示：「引曇鸞、道綽、善導之謬釋，建聖道淨土、難行易行之旨，以法華、真言等一代大乘，六百三十七部、二千八百八十三卷，一切諸佛菩薩及諸世天等，皆攝聖道、難行、雜行等，或舍、或閉、或閣、或拋。以此四字，迷惑一切；並稱三國聖僧、十方弟子，皆為群賊，令加罵詈。近則違背所依淨土三部經之『唯除五逆、誹謗正法』之誓文，遠則有乖于一代五時最為緊要之法華經第二『若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄』之誡文」（第二二頁）。

難解之蓮華
難解之蓮華  讀音：[nan2 jie3 zhi1 lian2 hua2]  謂難于了解的當體蓮華（妙法蓮華經）。「易解之譬喻蓮華」的相對詞。第七卷下云：「問：蓮華定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？答：定是法蓮華。法蓮華難解，故草華為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華」（大正第三十三卷第七七一頁）。御書當體義抄（第五三五頁）

難解難入
難解難入  讀音：[nan2 jie3 nan2 ru4]  方便品第二的經文。方便品第二云：「諸佛智能甚深無量。其智能門難解難入。一切聲聞、辟支佛所不能知」（法第一一四頁）。謂一切佛的智能甚為深遠，大不可量，故、佛的智能門難于理解，難于進入。天台大師在第三卷下（大正第三十四卷第四○頁），解釋「難解難入」的解是初住之位，入是十地之位。御書法華初心成佛抄（第五八○頁）

難陀
難陀  讀音：[nan2 tuo2]  （1）孫陀羅難陀是梵語Sundarananda的略稱。又譯豔喜。父淨飯王，母摩訶波闍波提比丘尼，釋尊的同父異母之弟。較佛只缺白毫與耳垂少的二相，而具足其余三十相。寵愛其妻孫陀利，不願出家，釋尊用種種方便，化導難陀，終使歸依釋尊，十七日間聽聞說法，得阿羅漢果。（2）牧牛難陀。原為牧牛者，故有此名。頻婆娑羅王曾邀請釋尊安居三個月。當時，派牧牛者住在附近，每日送乳酪。牧牛者連續送三個月，無一日間斷。國王非常喜悅，令其禮拜釋尊。牧牛者端坐而問：「釋尊雖是一切智人，但原是王宮出身，豈能知悉牧牛之事」？釋尊于是以十一事，說牧牛之法令聞。牧牛者因而起恭敬心而發心，出家為佛弟子，稱為難陀。（3）唯識十大論師之一。據稱是勝軍論師祖習之師，解釋世親的、等。以主張新薰種子之說而知名。就心心所法的認識作用，提倡「見相二分說」，而與安慧的「唯自體分說」對立。（4）貧女一燈的難陀。貧女見阿闍世王以百斛的麻油膏供養釋尊，內心本來早就極想供養釋尊，于是乞得兩錢，購買油膏，燃燈于佛前。神通第一的目連欲熄滅其燈，不但不滅，以袈裟扇之，其燈光卻愈旺，上照梵天，甚至照遍三千世界。此貧女經三十劫後作佛，受記別為須彌燈光如來。于（第一三一六頁）說有，剪斷自己頭髮變賣，求油供養燈，吹刮須彌山之風亦不能熄滅其燈火。御書開目抄（第二一六頁）

難陀龍王
難陀龍王  讀音：[nan2 tuo2 long2 wang2]  難陀是梵語Nanda的譯音。八大龍王之一。跋難陀龍王的兄弟，並稱難陀跋難陀。第二卷下云：「難陀名歡喜，跋名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居海中」（大正第三十四卷第二四頁）。據第二十八卷（大正第二卷第七○三頁）等的記載，此龍王的頭上有七龍頭，非常凶惡，由目連降伏。又于密教，是將此龍王圖現在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院中，南西北三門各內側右邊。序品第一有云：「有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王等，各與若干百千眷屬俱」（法第八○頁），明示並列于的會座。

雨吹擊演儀式
雨吹擊演儀式  讀音：[yu4 chui1 ji2 yan3 yi2 shi4]  即釋尊將說時，于大眾面前顯示瑞相。序品第一有云：「爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義」（法第九七頁）。釋尊欲將未曾有之大法，即的法門，讓大眾聞知，而顯現此瑞。富要二用心抄（第一五頁）

雨曼陀羅華
雨曼陀羅華  讀音：[yu4 man4 tuo2 luo2 hua2]  如來壽量品第十六、自我偈的偈文（法第五二○頁）。據稱，曼陀羅華是在諸佛出現、說法之時，表示法悅的瑞相，從天而降，散發芳香的白色花朵。御書御義口傳（第七九一頁）

雨火
雨火  讀音：[yu3 huo3]  謂無數的流星或隕石落下、火山噴火造成的灰燼降下等，赤熱物體從天而降的異常現象。御書報恩抄（第三三二頁）

雨眾
雨眾  讀音：[yu3 zhong4]  印度外道的一支。數論派?迦毗羅外道的別稱，以伐里沙（譯為雨）為上首的大眾，稱為雨眾。雨眾所說的三德（（1）勇健。喜為本體，具照明的作用。（2）塵坌。憂為本體，具衡戟的作用。（3）闇鈍。闇為本體，具抑制的作用）及二十五諦說，類似佛教的三毒、十二因緣說，故有一說，認為雨眾是借用佛說。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

雨眾三德
雨眾三德  讀音：[yu3 zhong4 san1 de2]  雨眾是印度外道的一支。數論派中，迦毘羅（kapila）外道的別稱。亦稱雨際外道。三德是謂其法義的精要。于印度汲迦毘羅外道之流的筏里沙（Varsa，譯為雨），召集同類，于數論派中，自成一派，其後漸被稱為雨眾。盜取佛說的貪、瞋、癡三毒，造書，倡立二十五諦之說。並稱，我等的自性之中，已具備薩埵（sattva，純質。以喜為本體，具照明的作用）、剌闍（vajas，動質。以憂為本體，具活動的作用）、答摩（tamas，暗質。以闇為本體，具抑制的作用）的三德，此為生死之因。御書小乘大乘分別抄（第五四四頁）

雨花
雨花  讀音：[yu4 hua1]  同「雨華」。詳「雨華」項。

雨華
雨華  讀音：[yu4 hua2]  從天降下花朵。序品第一時出現的大瑞相之一。于說法瑞、入定瑞、雨花瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞的六瑞中，謂第三的雨花瑞。序品第一有云：「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾」（法第一○一頁）。正當釋尊將說而入于三昧時，從天降下四種花，顯現瑞相，表示從此將說出未曾有之大法。 御書瑞相書（第一一八六頁）

雨行大臣
雨行大臣  讀音：[yu3 xing2 da4 chen2]  人名。釋尊在世時，侍奉中印度摩訶陀國阿闍世王的大臣。據傳，在阿闍世王仍做太子時，曾串通提婆達多，唆使太子殺害其父?頻婆娑羅王，又挑撥阿闍世王與釋尊敵對。第三十四卷載有：「善見太子（阿闍世太子的別名）問一大臣，名曰雨行：『大王（頻婆娑羅）何故為我立字作未生怨』。大臣即為說其本末，如提婆達多所說無異。善見聞已，即與大臣收其父王，閉之城外，以四種兵而守衛之」（大正第十二卷第五六五頁）。後來，隨阿闍世王一同歸依釋尊，輔佐大王治理國政。御書法蓮抄（第一○九五頁）

雪山
雪山  讀音：[xue3 shan1]  梵語Himalaya的譯音。（1）亦稱雪嶺、或大雪山。常年覆蓋冰雪的山脈。佛典中的雪山，可能是指印度北部的喜馬拉雅山脈（旁遮普、尼泊爾、阿薩姆各山系）。（2）雪山童子。釋尊過去世于雪山累積修行時，名為雪山童子、雪山大士，或稱雪山。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

雪山下王
雪山下王  讀音：[xue3 shan1 xia4 wang2]  佛滅後約六百年，北印度都貨邏國的國王。據第三卷（大正第五十一卷第八八七頁）所載，加濕彌羅國的迦膩色迦王死後，訖利多王即位，迫害僧尼，彈壓佛法。雪山下王聞訊，立即招募國中勇士三千人，扮成隊商潛入加濕彌羅國，再選五百人，各各袖中藏劍，假裝向訖利多王獻上珍寶，趁機刺殺，並將宰臣施予流放。據稱，從此國泰民安，廣建堂塔，供養僧尼，此國的佛法再度興隆。御書報恩抄（第三三三頁）

雪山寒苦鳥
雪山寒苦鳥  讀音：[xue3 shan1 han2 ku3 niao3]  詳「寒苦鳥」項。御書致新池書（第一五一六頁）

雪山童子
雪山童子  讀音：[xue3 shan1 tong2 zi3]  釋尊于過去世從事修行時的名字。亦稱雪山大士。第十四卷（大正第十二卷第四四九頁）有如下記載，釋尊于過去世，曾在雪山，以婆羅門的姿態，從事菩薩修行。于此處以樹果為食，坐禪思惟，及無量歲。某日，帝釋天化身為羅剎（鬼）出現，向童子唱出過去佛所說偈文中的半偈：「諸行無常，是生滅法」。童子聞此，甚為喜悅，表示願聞後半偈，而與羅剎約定將舍此身以為食，聞得半偈（生滅滅已，寂滅為樂）之後，于各處書寫其偈，便爬上高樹投身，羅剎立即回復帝釋天的原貌，接住童子身，並讚揚其不惜身命的姿態，說其未來必定成佛後，消失身影。此段的大意，旨在敘述不惜身命的求道心。御書致船守彌三郎夫婦書（第一五二二頁）

雪嶺
雪嶺  讀音：[xue3 ling3]  （1）雪山。（2）指喜馬拉雅山脈等。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）

零落
零落  讀音：[ling2 luo4]  （1）草木凋萎。零與「落」同義。（2）落魄。沒落。（3）死亡。（4）荒廢。御書立正安國論（第二三頁）

雷
雷  讀音：[lei2]  打雷、雷聲。御書覆窪女居士書其二（第一五五九頁）

雷奮梵音
雷奮梵音  讀音：[lei2 fen4 fan4 yin1]  比喻佛的梵音深遠相，猶如雷聲的震撼四方。將佛、菩薩所具備的四辯八音比喻為雷。藥草喻品第五有云：「慧云含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫」（法第二六一頁）。第四卷就梵音聲有云：「一深如雷。二清徹遠聞，聞者悅樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種聲，從口中出」（大正第二十五卷第九一頁）。御書御義口傳（第八○八頁）法華經無量義經十功德品第三（第五三頁）

雷門之鼓
雷門之鼓  讀音：[lei2 men2 zhi1 gu3]  位于雷門的大鼓。「雷門」是會稽城（浙江省紹興）的城門。謂此鼓聲遠至洛陽可聞。御書覆千日女居士書其二（第一三八四頁）

雷電霹靂
雷電霹靂  讀音：[lei2 dian4 pi1 li4]  「雷電」是打雷與閃電。「霹靂」是急而響的雷聲。說于下卷（大正第八卷第八三二頁）的雨水難。御書立正安國論（第一九頁）

電光朝露
電光朝露  讀音：[dian4 guang1 zhao1 lu4]  譬喻人生短暫無常的語詞。「電光」是閃電，「朝露」是朝陽照射即消失的露水。見于第一卷（大正第三卷第二九六頁）等。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

震旦
震旦  讀音：[zhen4 dan4]  詳本附錄「真丹」項。御書災難對治抄（第八六頁）

震裂
震裂  讀音：[zhen4 lie4]  大地振動裂開。御書覆曾谷居士等書（第一○七三頁）

霍亂
霍亂  讀音：[huo4 luan4]  急劇吐瀉病的古稱。相當于今之急性腸炎、痢疾、酷暑時的中暑、日射病等。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七○頁）

霖雨
霖雨  讀音：[lin2 yu3]  霪雨。謂數日持續降下的雨。御書霖雨書（第一三四二頁）

霖雨書
霖雨書  讀音：[ni2 yu3 shu1]  日蓮大聖人所寫的書信。述作年代等不詳，日期是記載為五月二十二日。可能是在身延山，大聖人對信徒所作供養表示答謝的覆函。御書霖雨書（第一三四二頁）

霜月
霜月  讀音：[shuang1 yue4]  陰歷十一月的異稱。御書覆曾谷居士書其二（第一一○○頁）

霜雹
霜雹  讀音：[shuang1 bao2]  霜與冰雹。御書祈禱抄（第一四二一頁）

露命
露命  讀音：[lu4 ming4]  如露水般短暫的生命。御書覆經王書（第一一六九頁）

露地真實
露地真實  讀音：[lu4 di4 zhen1 shi2]  即。出自日本傳教大師的。解釋說法品第二的「四十余年，未顯真實」（法第三一頁）之文，而就予以闡述的語詞。露地是謂上面無任何可覆蓋之物，露天之地，譬喻安穩的境地。譬喻品第三的三車火宅譬云：「皆于四衢道中，露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍」（同第一八○頁），譬喻長者之子逃出火宅，在露地見到大白牛車，而斷除煩惱的境地。是開啟一切眾生的佛種，導入安穩境地的真實之教，故稱露地真實。日蓮大聖人在引用傳教大師的之文（大正第五十六卷第二一六頁）云：「但說隨他五種性等，門外方便、差別權教、帶權一乘。未顯隨自一佛乘等，露地真實、平等直道、舍權一乘，是故說言：『以方便力，四十余年，未顯真實』」（第六六七頁）。

露涓
露涓  讀音：[lu4 juan1]  露水及水滴。「涓」是細流、水滴等之意。御書報恩抄（第三四三頁）

霹靂
霹靂  讀音：[pi1 li4]  （1）急而響的雷鳴。（2）引伸為激烈聲響的譬喻。御書立正安國論（第一九頁）

靈光
靈光  讀音：[ling2 guang1]  靈妙的光。不可思議的光。御書聖愚問答抄（第五○○頁）

靈地
靈地  讀音：[ling2 di4]  有靈驗的土地。神聖的場所。亦稱靈場。御書致富木書其二（第一○○四頁）

靈夢
靈夢  讀音：[ling2 meng4]  神佛降下旨意的不可思議之夢。御書產湯相承事（第九一一頁）

靈山
靈山  讀音：[ling2 shan1]  靈鷲山之略。詳「靈鷲山」項。御書開目抄（第二二二頁）

靈山一會
靈山一會  讀音：[ling2 shan1 yi2 hui4]  謂于靈鷲山講說的二處三會之儀式。釋尊是在靈鷲山講說二十八品中，序品第一至見寶塔品第十一的前半品，此稱「前靈鷲山會」。從見寶塔品第十一的後半，是在虛空的七寶塔中，說示囑累品第二十二為止的十二品，此稱「虛空會」。在虛空會中，是于從地涌出品第十五，地湧菩薩湧出，又說示如來壽量品第十六，而于如來神力品第二十一，別付囑予上行菩薩，于囑累品第二十二，總付囑予地湧菩薩及跡化菩薩。付囑完畢後，釋尊重返靈鷲山，說示藥王菩薩本事品第二十三至最後的普賢菩薩勸發品第二十八，此稱「後靈鷲山會」。前靈鷲山會、虛空會、後靈鷲山會，合稱二處三會。二處三會的儀式，謂靈山一會。御書當體義抄（第五四一頁）

靈山一會儼然未散
靈山一會儼然未散  讀音：[ling2 shan1 yi2 hui4 yan3 ran2 wei4 san4]  出自天台內證佛法中的語詞。靈山一會是謂釋尊在靈鷲山說的會座，其儀式迄今仍儼然未散，永遠常住之意。儼然是莊嚴又高雅的狀態。在記述，南岳大師對天台大師云：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣」（大正第五十卷第一九一頁）。又、日本傳教大師的云：「昔在靈鷲山，同聽法華經，宿緣所追尋，今復到來矣…與慧思師（南岳），共處靈鷲山，七寶淨土中，聽佛說妙法」（傳第五卷第九~一○頁），述示天台大師所開悟之法是靈山所說的。云：「第十四時我及眾僧?俱出靈鷲山事。御義口傳云：靈山一會，儼然未散之文也」（第七九一頁），述示本尊是顯出「時我及眾僧…」之文。日蓮大聖人圖顯的曼荼羅御本尊，是靈鷲山會座常住的景象。又約于受持妙法的凡夫，是謂向御本尊唱題時的姿態，護持妙法、勤勵于信仰的日常生活悉皆成為在靈鷲山的言行舉止，符合大宇宙節拍的行動。御書御義口傳（第七九一頁）

靈山之儀式
靈山之儀式  讀音：[ling2 shan1 zhi1 yi2 shi4]  在靈鷲山說的儀式。即二處三會的儀式。詳「二處三會」項。六卷抄當流行事抄（第二五七頁）

靈山之親承
靈山之親承  讀音：[ling2 shan1 zhi1 qin1 cheng2]  謂如來神力品第二十一的結要付囑。同「靈鷲山之稟承」。于靈山會上，地湧千界上首的上行菩薩親受釋尊的口決相承。富要三蓮祖義立八相（第二四○頁）

靈山之誓願
靈山之誓願  讀音：[ling2 shan1 zhi1 shi4 yuan4]  謂于靈鷲山的會座上，諸菩薩、聲聞、諸天善神立誓必守護法華經行者。靈山是謂靈鷲山，指釋尊說的場所。誓願是向神佛立誓，表示自己所言毫無虛偽之意。陀羅尼品第二十六有云：「世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患」（法第六八七頁）。云：「昔在釋尊之前，諸天善神、菩薩、聲聞，異口同聲立誓，若有國為法華經之敵…或為惡鬼，而惱亂之。各各如此誓言。今之八幡大菩薩亦預其座，何得不懼破靈山之誓願乎？若破誓願，無間地獄乃無疑者也。可畏、可畏」（第一五一七~一五一八頁）。

靈山八年
靈山八年  讀音：[ling2 shan1 ba1 nian2]  于天台大師的五時教判是謂，釋尊在靈鷲山八年間，從事的說法。即謂釋尊本意的說法會座。御書教機時國抄（第四六一頁）與四條金吾書（第一一五五頁）

靈山初住
靈山初住  讀音：[ling2 shan1 chu1 zhu4]  指聲聞弟子們在靈鷲山，聽聞跡門的說法，而登于成佛因行之菩薩道的初住位（不退位）；意味以後漸次登位于菩薩道，確定未來成佛得脫之因。謂舍利弗依方便品第二的「開三顯一」法門，登于初住位而得悟。第五卷上（大正第三十三卷第七三四頁）解釋，方便品第二的開佛知見，及提婆達多品第十二的龍女即身成佛等，皆是闡明圓教的初發心住之位。御書釋迦一代五時繼圖（第六八四頁）

靈山大戒
靈山大戒  讀音：[ling2 shan1 da4 jie4]  的大乘戒。靈山是靈鷲山，謂會座。日本傳教大師的第四卷有云：「正依法華經一乘戒、三如來室衣座戒、身口意誓四安樂行戒、普賢四種戒，次依普賢經三師諸證同學，傍依梵網十重四十八輕戒、瓔珞十波羅夷之律儀戒、慈悲喜舍之攝眾生戒、八萬四千法門之攝善法戒、方等經、文殊問、大涅槃等之大乘經，隨物機宜，廣略開制，令得修學」（傳第一卷第三六三頁）。即：（1）一乘戒是以受持為戒。（2）三如來室衣座戒是謂大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法空為座，即法師品第十所說的衣座室三軌。（3）四安樂行戒是謂身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。（4）普賢四種戒是謂成就普賢菩薩勸發品第二十八所述：「一者為諸佛護念，二者殖諸德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心」（法第七一○頁）的四法。御書撰時抄（第二八三頁）

靈山教主
靈山教主  讀音：[ling2 shan1 jiao4 zhu3]  在靈鷲山說的釋尊。靈山教主是教主之意。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）

靈山會
靈山會  讀音：[ling2 shan1 hui4]  釋尊在靈鷲山說的會座。謂二處三會的儀式中，序品第一至見寶塔品第十一前半為止的前靈鷲山會，與藥王菩薩本事品第二十三至最後普賢菩薩勸發品第二十八為止之六品的後靈鷲山會等二會。又泛指的說法。御書釋迦一代五時繼圖（第六六八頁）

靈山淨土
靈山淨土  讀音：[ling2 shan1 jing4 tu3]  指釋尊說的靈鷲山。于末法，三大秘法的大御本尊所在之處即是靈山淨土，又受持御本尊、唱南無妙法蓮華經者的住處亦為靈山淨土。教示：「靈山者，說是御本尊、並日蓮等類唱奉南無妙法蓮華經者之住所也」（第七九一頁）。御書撰時抄（第三一二頁）

靈山金山洞
靈山金山洞  讀音：[ling2 shan1 jin1 shan1 dong4]  謂釋尊歷經八年間，說示的處所。據稱是在印度摩訶陀國（今之比哈爾省南部）首都?王舍城東北方的靈鷲山。金山是佛身的譬喻，意味佛的住所、佛國土。序品第一有云：「身色如金山，端嚴甚微妙，如淨甞璃中，內現真金像」（法第一○七頁）。日本大石寺第二十六世日寬的引用天台大師第八卷上（大正第三十四卷第一一○頁）之文云：「蓮祖大聖九年之間，談論一乘妙法，講演摩訶止觀，實不劣于靈山之金山洞，勝于天台銀地峰，天台所謂『法妙故所尊』者此也」（六卷抄第八三頁）。

靈岩寺
靈巖寺  讀音：[ling2 yan2 si4]  即「靈感寺」。詳「靈感寺」項。

靈感寺
靈感寺  讀音：[ling2 gan3 si4]  即泰山靈嚴寺。位于中國山東省長清縣南方的寺院。相傳是北魏（四三五年~五三五年）時，法空禪師所創建。與台州國清寺、荊州玉泉寺並稱名剎。八○五年（唐、貞元二十一年）入唐的順曉，早年曾為此寺住持。順曉師事善無畏的弟子?義林，習真言教學，後來移住越府龍興寺。（大正第五十五卷第一○五九頁）記載，傳教大師與義真在龍興寺蒙順曉親授真言密教。御書報恩抄（第三二三頁）

靈應
靈應  讀音：[ling2 ying4]  佛、菩薩、神等的不可思議的感應。與「靈驗」、「靈感」同義。謂向神佛等祈禱，或讀誦經典時所顯現的感應。御書立正安國論（第二三頁）

靈應傳
靈應傳  讀音：[ling2 ying4 zhuan4]  日本傳教大師最澄編（傳第四卷第一六三頁）。的略稱。又稱、、等。靈應亦謂靈驗，向佛祈求或受持、讀誦經典時所顯現的效驗。本書是傳教大師入唐時，將天台大師靈應圖象摹寫收集而成，並附有說明和眾人述作。現行本是二卷。其內容于第一卷收錄有游天台山賦、天台山國清寺智者大師別傳，第二卷收錄有智者大師傳、智者大師述讚、天台大師略傳、及智者大師影堂記。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

靈異
靈異  讀音：[ling2 yi4]  神奇而不可思議的現象。謂神佛等所引發不可思議的現象。御書宣旨放逐念佛者（第九○頁）

靈社
靈社  讀音：[ling2 she4]  日本用語。靈字是所謂靈魂的敬稱，尤其是死于非命者的靈魂。于日本是奉為怨靈神，怨靈即我國民間俗稱的冤魂。尤其是崇道天皇、伊予親王、藤原吉子、藤原廣嗣、橘逸勢、文室宮田麻呂等人，死後被供奉于靈社的事例相當有名。平安時代前後，興起一種信仰，認為人懷著冤屈而死，其陰魂將給現世的人帶來災禍，變成冤魂。原因不明的疾病等，漸被視為冤魂作祟。為避免此禍，才漸盛行祭拜因叛亂等事件而喪身的上述六人陰魂，以鎮攝冤魂，稱為御靈會。八六三年（日本貞觀五年）五月，由律師慧遠首次舉行。此外，被視為英雄的人物亦漸受祭拜，鎌倉有供奉平安末期武將?鎌倉權五郎景安的靈社。御書法華行者聖跡記（第九四六頁）富要四六人立義破立抄私記（第三一頁）

靈芝
靈芝  讀音：[ling2 zhi1]  蕈類的一種。紫芝的異名。亦稱萬年茸、幸茸。寄生枯樹的傘形蕈類，有光澤而硬，自古常予乾燥後用作床飾。有云：「靈芝一株」（第一三九○頁），推想該「靈芝」應是指新鮮蘑菇。

靈驗
靈驗  讀音：[ling2 yan4]  神佛等的不可思議的效驗，神佛的靈妙感應。利益、利生之意。御書覆下山書（第三七一頁）

靈魂
靈魂  讀音：[ling2 hun2]  認為潛藏在人類身體的超自然存在。于哲學上是視為人類肉體、精神活動的原動力。即所謂人格、個性所在的靈魂，或死後從肉體游離出來而顯現形體的精靈等。靈魂一詞在歐洲是從「氣息」、「風」等物理現象的聯想，演變成探討精神或本質的用語，用以表現使人更富人性的本質，進而在哲學上又提升為「我」或「自我」的觀念。日本人一方面是尊奉為神靈，另一方面又視為恐怖的對象，稱做「鬼魂」、「陰魂」。哲學上的「我」或「自我」姑且不論，一般所說的鬼魂或害人的怨靈等的靈魂，在佛法上並不認同它的存在。御書中經常使用的「魂」一詞，並不是指靈魂，而是精神或生命之意。所云：「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之」（第一一六九頁）一文中的「魂」字，即是表示生命之意。

靈鷲山
靈鷲山  讀音：[ling2 jiu4 shan1]  位于古印度摩訶陀國（今之比哈爾省南部）首都?王舍城東北方的山名。亦稱靈山，梵語Grdhrakuta的譯音又稱耆闍崛山。據第三卷（大正第二十五卷第七六頁）所載，其山頂狀似鷲，且多鷲，故名靈鷲山。在此山說，故亦謂靈山淨土，又意味佛國土。云：「靈山者，說是御本尊、並日蓮等類唱奉南無妙法蓮華經者之住所也」（第七九一頁），明示末法的靈鷲山所在之處。又、云：「靈者，三世諸佛之心法也，必留佛法于此山也；鷲者，鳥也。當此山之南，有地名尸陀林，棄死人之所也。鷲食尸而住此山，乃云靈鷲山也。所詮，今經之心，談迷悟一體。靈者法華經，是三世諸佛之心法、悟也。云鷲者，是畜生、迷也。迷悟不二開之，中道即法性之山也」（第八四八頁）。

靈鷲山之稟承
靈鷲山之稟承  讀音：[ling2 jiu4 shan1 zhi1 bing3 cheng2]  如來神力品第二十一所說的結要付囑。稟承是承受授與之意。在靈鷲山（含虛空會）所說的中，釋尊將妙法蓮華經付囑上行等四菩薩為上首的地湧菩薩，托付于末法流布。云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁）。明示：「日蓮確是于靈山面授口決」（第七九四頁）。

青云
青云  讀音：[qing1 yun2]  略帶青色的云。又謂晴朗的天空。于（第七二一、七二二頁）是將五色（青、赤、黃、白、黑）云各自配以木、火、土、金、水的五行。

青提女
青提女  讀音：[qing1 ti2 nv3]  釋尊十大弟子之一的目連（目犍連）在過去世的母親。據（大正第三十九卷第五○九頁）所載，青提女（又譯生提女）依慳貪之業，而五百生，墮于餓鬼道。神通第一的目連，依神通力知道此事，欲救母而與飯，但此飯卻變成火炭，怎麼樣都無法食用。終于覺知自己的神通力不能救濟，所以請教釋尊，釋尊教示于七月十五日召集十方聖僧調備百味飲食供養，果然將母救離餓鬼道之苦。此一典故流傳迄今，而成為盂蘭盆的起源。御書與四條金吾書（第一一五五頁）盂蘭盆書（第一五○二頁）

青水
青水  讀音：[qing1 shui3]  挾帶青色的雨水。七難中的雨水難之一。御書立正安國論（第一九頁）

青珉
青珉  讀音：[qing1 chao3]  煎炒後在臼中舂過的青麥粉末，經過熬煮，再扭成細棒狀的甜點。御書覆松野書其四（第一四六四頁）

青石
青石  讀音：[qing1 shi2]  如青綠色的瑪瑙般，略帶青色的石頭、或青瑪瑙。「青」字有表示其色澤、性質之意。御書致松野函其一（第一四五三頁）

青蓮芙蓉蘅華
青蓮芙蓉蘅華  讀音：[qing1 lian2 fu2 rong2 heng2 hua2]  支謙譯下卷有云：「譬如、族姓子！高原陸土，不生青蓮芙蓉蘅華，卑濕污田乃生此華」（大正第十四卷第五二九頁）。青蓮是青蓮華的略稱，芙蓉是蓮華的別名。蘅華是香草的蘅華（寒葵）。羅什將此處譯為「蓮華」。比喻文殊菩薩于說示至佛悟種之處，指出錯誤的想法及一切的煩惱亦是可至佛悟的種子，故、滅盡見思惑，不再受生于三界六道的阿羅漢，已經斷絕了佛種，不能成佛。相對的，為煩惱的污泥所染之人，反而能夠成佛。御書開目抄（第二一○頁）

青蓮華
青蓮華  讀音：[qing1 lian2 hua2]  紫赤色的蓮華。梵語utpala的譯名，音譯為優羅。睡蓮科的多年生草本，俗稱睡蓮。原產印度，棲息于土泥中，葉大、卵形，花徑約五公分。其花每日從上午七時至下午四時之間，反復開閉，連續三、四日。釋尊于經文中，經常引用此青蓮華，因其葉呈卵狀橢圓形，類似人眼，故用來譬喻佛眼。妙音菩薩品第二十四云：「是菩薩目如廣大青蓮華葉」（法第六四七頁）。御書覆妙心女居士書其二（第一五六○頁）

青風
青風  讀音：[qing1 feng1]  看似青色的風。刮起青色沙塵的風。所說七難中的惡風難之一。御書立正安國論（第一九頁）

青鬼
青鬼  讀音：[qing1 gui3]  謂全身青色的鬼。在地獄責打罪人的鬼類。第十卷下（大正第三十四卷第一四七頁）是謂，梵語阿跋摩羅（apasmaraka）譯為青色鬼。御書覆上野書其十一（第一六四一頁）

青鳥
青鳥  讀音：[qing1 niao3]  （1）青色的鳥。（2）使者、前兆。有某事發生前必有其徵兆的譬喻。源自東方朔見此鳥飛來，而知是西王母之使者的故事。御書法華行者逢難事（第一○○○頁）

青鳧
青鳧  讀音：[qing1 fu2]  （1）青色的野鴨。（2）蟲名。一般是寫做青蚨。蜉蝣類。引申為銅錢之意。源自此蟲善生子，將其血涂于錢，此錢又可生出多錢的迷信。御書四信五品抄（第三五九頁）

青黛
青黛  讀音：[qing1 dai4]  黛是畫眉毛的墨。（1）青色的黛。（2）如眉梢的顏色。紺青色。（3）演員等的一種舞台化妝。于（第四一六頁）是（1）之意。

青龍
青龍  讀音：[qing1 long2]  青色的龍。（1）五龍（青龍、黃龍、赤龍、白龍、黑龍）之一。五龍是源自五行說的五種龍神。于第六卷（大正第四十六卷第三四二頁）是將五龍比喻為人體的五臟，青龍相當于肝臟。（2）陰陽家所稱的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一。青龍是東神，代表東方。御書總勘文抄（第五九二頁）

青龍之判經
青龍之判經  讀音：[qing1 long2 zhi1 pan4 jing1]  日本的傳教于（傳第三卷第三四四、三四九頁）中，用作法相宗肯定天台的例子。中國唐代，將青龍寺的良賁（法相宗）著三卷稱為青龍疏。其中「奉持品第七」（大正第三十三卷第四九四頁），于法相宗一向是視為流通分，卻按照天台之說，采正宗分的判釋。此稱青龍之判經。傳教指責後代的法相宗學者否認曾按照天台此說的判釋。御書報恩抄（第三二七頁）

青龍寺
青龍寺  讀音：[qing1 long2 si4]  中國長安（陜西省西安）的寺院。隋文帝所建立的青龍寺前身、靈感寺。七一一年改稱青龍寺。日本真言宗之祖?弘法曾隨該寺的惠果，天台宗的慈覺、智證則隨義真、法全修習密教。御書本尊問答抄（第三八九頁）

青龍陀佛
青龍陀佛  讀音：[qing1 long2 tuo2 fo2]  第一卷載有，青龍陀佛是須菩提的過去世之名（大正第三十四卷第一六○頁）。又、舍利弗的本地是謂金龍陀佛。指出，包含目犍連、舍利弗在內的這群聲聞聖者，其本地皆為佛（第三五六頁）。

靜印
靜印  讀音：[jing4 yin4]  日本僧名。即「兵部法師靜印」。詳「兵部法師靜印」項。

靜妙離
靜妙離  讀音：[jing4 miao4 li2]  即靜行相、妙行相、離行相。謂生于天界的因行，六行觀的行法中，觀下地而厭為粗苦障，觀上地而欣于靜妙離的行法。第六十四卷云：「諸解脫道有三行相。一、靜行相，二、妙行相，三、離行相」（大正第二十七卷第三三○頁）。御書十法界明因果抄（第四五一頁）

靜散即本覺
靜散即本覺  讀音：[jing4 san4 ji2 ben3 jue2]  入于禪定時的靜寂、或謂止于禪定時的散亂模樣，終究不外是本覺之所作。法師功德品第十九，說修行者所得鼻根清淨的功德云：「入禪出禪者，聞香悉能知」（法第五七三頁）一文，于「廿八品一品一文一大事」（第八二七頁）所作的解釋。靜散的靜是入禪的狀態，靜慮而止于一處之意；散是出禪的狀態，謂心散亂而動。本覺是謂眾生之心為本來清淨的覺體。

靜謐
靜謐  讀音：[jing4 mi4]  寂靜而安穩。與「安穩」、「平穩」、「太平」、「和平」同義。謂世上安穩的情景。御書立正安國論（第二八頁）

非人
非人  讀音：[fei1 ren2]  不屬于人的眾生。（1）鬼類或天龍八部。天龍八部是謂天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、魔瘂羅迦的八部眾。（2）謂遁世之僧、從事乞食行的僧侶。御書諸經與法華經之難易事（第一○三○頁）

非信非解
非信非解  讀音：[fei1 xin4 fei1 jie3]  聞法不信，又不理解其義。所說的信解四句分別之一（大正第十二卷第五七四頁）。與「無解無信」同義。御書顯謗法抄（第四八○頁）

非器
非器  讀音：[fei1 qi4]  未能修習佛道，受持正法的愚鈍者。器是法器之意。御書開目抄（第二○九頁）聖愚問答抄（第五○三頁）

非因計因?非道計道見
非因計因?非道計道見  讀音：[fei1 yin1 ji4 yin1?fei1 dao4 ji4 dao4 jian4]  出自第十九卷（大正第二十九卷第一○○頁），屬于見惑的五利使之一，即戒取見（戒禁取見）。由煩惱所引起，將非因思為因，非道思為道的錯誤見解。謂以邪戒律為滅苦之因，以錯誤修行為涅槃之道的僻見。御書一代聖教大意（第四一四頁）

非大非小
非大非小  讀音：[fei1 da4 fei1 xiao3]  「非大乘、非小乘」的略語。說法品第二的經文（法第三六頁）。闡明「但中之空」。日本傳教大師的第二卷云：「不說權大非大，不說權小非小…雖然，遷隨眾生，生等四相，說苦空等。此即權說隔歷三諦，未說真實圓融三諦」（大正第五十六卷第二一九頁）。謂佛雖說以一言，眾生隨機根，而感多義，生多解，所以得道得果亦有不同中的一句。此是得法得果皆有相異的隔別三諦，只不過是別教的法理。之後，至，才闡明真實圓融的三諦。

非學
非學  讀音：[fei1 xue2]  不是學者的人。亦稱暗證者。指不學佛道、不明教理的人。同「非學生」。御書諸宗問答抄（第四○一頁）

非情
非情  讀音：[fei1 qing2]  無心者、無喜怒哀樂之情者、無感覺之物、木石類之意。「有情」的相對詞。（1）國土。五陰、眾生、國土的三種世間中，國土相當于非情。（2）依報。有情與非情約于依正二報時，非情相當于依報、有情相當于正報。（3）有情中的非情。如有情所具備的爪、發。云：「我等一身之上具足有情、非情，爪發非情，剪之不痛」（第一四○八頁）。關于非情草木、國土的成佛，釋尊在其出世本懷的已說示此理。日蓮大聖人于一二七九年（日本弘安二年）十月十二日圖顯一閻浮提總與之大御本尊亦是依此法理。云：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也」（第一四○九頁），又說：「口決云：『草也、木也，佛得成之』。此意是壽量品之釋尊亦得成草木也」（第一四○八頁）。御書觀心本尊抄（第二五七頁）

非情外器
非情外器  讀音：[fei1 qing2 wai4 qi4]  謂不具意識及感情的草木、國土等的外界。外器是謂有情以外的器世間。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

非情成佛
非情成佛  讀音：[fei1 qing2 cheng2 fo2]  如草木、國土等的非情成佛。與「草木成佛」同義。云：「色香等者，『一色一香，無非中道』，而草木成佛也」（第七八九頁）。「一色一香，無非中道」（大正第四十六卷第一頁）是出自天台大師第一卷的語詞，闡述草木成佛者。關于一色，有云：「此一色者，是五色中之何色耶？青黃赤白黑之五色，釋作一色。一者，法性也。妙樂爰以『色香中道』釋之。天台大師亦云：『無非中道』。一色一香之一，非與二三相對之一，指中道法性云一也。所詮，十界、三千、依正等，無不具備」（第一四○八頁），即指中道法性是將十界、三千及依正等，悉皆包含在內。（第四三四頁）說示，百界是假諦，千如是空諦，三千世間是中諦、中道。色、香俱是草木之意。「一色一香，無非中道」之意，即是謂草木悉皆具足十界三千、依正而能成佛。草木成佛法門亦明示紙幅之御本尊染有日蓮大聖人魂魄之義。日蓮大聖人在云：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也。當世失習之學者，夢所不及之法門。天台、妙樂、傳教內鑒而未弘，廣言『一色一香』，內云『惑耳驚心』，不稱妙法蓮華，替之以圓頓止觀」（第一四○九頁）。御書四條金吾供養釋迦佛事（第一一九一頁）草木成佛口決（第一四○八頁）

非想天
非想天  讀音：[fei1 xiang3 tian1]  與「非想處」、「非想非非想處」同義。位于三界中，無色界（精神界）的最頂上。御書開目抄（第二○五頁）

非想處
非想處  讀音：[fei1 xiang3 chu4]  與「非想非非想處」同義。即依凡人智能所無法想象的世界。謂三界中，無色界的最頂上。位于天界的最頂上，于婆羅門教是視為最高之悟，但由佛界來看時，仍是非常低的境涯。富要三蓮祖義立八相（第二四三頁）

非想非非想
非想非非想  讀音：[fei1 xiang3 fei1 fei1 xiang3]  詳「非想非非想處」項。御書法蓮抄（第一○九一頁）

非想非非想處
非想非非想處  讀音：[fei1 xiang3 fei1 fei1 xiang3 chu4]  皆超離有想、無想，不偏于有無，且非凡智所能想象的境地。亦稱非想非非想天、非想天。相當于無色界的第四天。非想是謂不想，非非想則是同時否定非想。亦即，不想之事而想作「不想」，再予否定之意。第八十四卷云：「何故名非想非非想處？答：此地中，無明了想相，亦無無想相」（大正第二十七卷第四三三頁）。御書御講聞書（第八六四頁）

非時
非時  讀音：[fei1 shi2]  （1）非正確的時。不合時節。（2）僧侶不可進食的時間。謂每日的正午以後。（3）非時食的略稱。僧侶午後的進食。御書立正安國論（第一九頁）

非時風雨難
非時風雨難  讀音：[fei1 shi2 feng1 yu3 nan4]  （大正第十四卷第四○七頁）所說的七難之一。不合季節的暴風雨等的天候異變。此難造成農作物被吹倒，阻害成熟，為饑饉的原因。第六卷云：「暴雨惡風，不依時節，常遭饑饉，苗實不成」（同第十六卷第四三○頁），下卷所說的「時節反逆，冬雨夏雪」（同第八卷第八三二頁）等，亦屬同樣的災厄。御書立正安國論（第一八頁）

非有非無
非有非無  讀音：[fei1 you3 fei1 wu2]  一切事物、事象的實相必須依據超越有無的中道見解。解釋十八圓滿云：「十八是不思議圓滿。謂細尋諸法自性，非有非無，絕諸情量，亦無三千三觀，並寂照等相。大分深義，本來不思議，故名為蓮也」（傳第五卷第一三二頁）。又于德行品第一有云：「道風德香薰一切，智恬情泊慮凝靜；意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念，無復諸大陰入界，其身非有亦非無；非因非緣非自他」（法第一三頁）。此非有、非無而且遍有無的中道實相，日蓮大聖人說為南無妙法蓮華經。云：「然則，尋覓所起之一念心，若言其有，則無色無質。若言其無，則種種心起。不可思為有，亦不可思為無。有無二語既不可及，有無二心亦不可及。非有無，而又有無，中道一實之妙體，其不思議名之為妙」（第四○五頁）。御書十八圓滿抄（第一四三四頁）

非有非空門
非有非空門  讀音：[fei1 you3 fei1 kong1 men2]  既不是有、亦不是空的中道真實法門。四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）之一。此四門雖通說于諸經，獨于圓教詳示非有非空門，故約于化法四教，前三門是爾前教的藏、通、別各教，非有非空門是圓教，亦即相當于。在前三門是將諸法當做是有（一切皆是具體存在）、或空（一切的存在是暫時看似如此，本來卻是空），又認為既屬有的一邊，亦屬空的一邊，惟上述見解皆是部分觀。然而，于第四門的則是主張非有、非空，且顯有、空的中道實相。御書御義口傳（第七四七頁）

非業
非業  讀音：[fei1 ye4]  非定業之意。通常是用于「非業之死」、「非業之命終」等，謂依過去世的業因所造的定命未能保全，因現在的災難而橫死。御書覆富木女居士書（第一○一一頁）

非權非實
非權非實  讀音：[fei1 quan2 fei1 shi2]  第七卷下云：「跡權、本實，俱不思議。不思議即是法性。法性之理，非古非今，非本非跡，非權非實」（大正第三十三卷第七七○頁）。不思議的法性之理，亦即妙法，是超越古今、本跡、權實的差別，且一貫不變。文段集撰時抄愚記（第二六四頁）

非毀
非毀  讀音：[fei1 hui3]  亦作「誹毀」。誹謗、中傷。御書行敏訴狀答辯書（第一九七頁）

非法之眾
非法之眾  讀音：[fei1 fa3 zhi1 zhong4]  行為脫法的人，指違背正法的眾生。云：「釋尊五十年說法，付白蓮阿闍梨日興相承之，為身延山久遠寺之別當。背之者，在家出家，是非法之眾也」（第一六九一頁）。日蓮大聖人滅後，背叛大聖人正義，與日興上人敵對的五老僧日昭、日朗、日向、日頂、日持及波木井實長等人，即相當于非法之眾。

非法器者
非法器者  讀音：[fei1 fa3 qi4 zhe3]  謂不能接受教法的鈍根之人。有云：「我身是末代造惡之愚者、鈍者、非法器者」（第九頁）。

非滅現滅相
非滅現滅相  讀音：[fei1 mie4 xian4 mie4 xiang4]  佛示現入滅的姿態。「非生現生相」的相對詞。第九卷下有云：「一、非生現生，二、非滅現滅」（大正第三十四卷第一三一頁）。日蓮大聖人的入滅是非滅而現滅，並非單純的滅。自久遠元初以來，即已無始無終而常住，有時現生相，有時現滅相。相即形態、姿態。御書御義口傳（第七八八頁）富要三寬記雜雜（第二四七頁）

非無想
非無想  讀音：[fei1 wu2 xiang3]  三界之中，無色界的第四界、非想非非想處。謂事物的存在既不想成「有」，亦不想成「無」，不偏于有無，且非凡夫智能所能想象的天界最高境地。 法華經隨喜功德品第十八（第五四八頁）

非理
非理  讀音：[fei1 li3]  背離道理。御書覆強仁書（第二○三頁）

非理性主義
非理性主義  讀音：[fei1 li3 xing4 zhu3 yi4]  近代的理性主義是相信人類理性的進步，並試圖依此理性，規范人類的社會生活，主宰自然，以創造更美好的文明世界，但從十九世紀開始，即已有人針對此理性主義在另一方面又壓抑人類感情生活，不把自然視為美好對象的態度，投以懷疑的眼光，並批判理性萬能主義的思惟。以歌德（Johann W. von Goethe，一七四九年~一八三二年）、席勒（Johann C. F. von Schiller，一七五九年~一八○五年）等人的文藝運動而興起的浪漫主義，及受其影響的費希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）、謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）等的德國觀念論，叔本華（Arthur Schopenhauer，一七八八年~一八○六年）、尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年）、柏格森（Henri Bergson，一八五九年~一九四一年）等人的生存哲學，沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）等的實存主義，已顯示此種的傾向，但此一傾向卻被信奉理性主義的一群人以侮蔑之意，貼上所謂非理性主義的卷標。

非生
非生  讀音：[fei1 sheng1]  非生非滅的略稱。「現生」的相對詞。謂佛的出生、滅度是方便。佛為施予眾生慈悲，而顯現非生之生、非滅之滅。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

非真非假
非真非假  讀音：[fei1 zhen1 fei1 jia3]  即諸法超越實、假的相對。日本傳教大師在第二卷就說法品第二的「非真非假」（法第三六頁）之文，解釋為「不說偏真之非真，不說依他之非假」（大正第五十六卷第二一九頁）。

非種
非種  讀音：[fei1 zhong3]  尚未蒙受下種。聽聞佛法而蒙受成佛的種子稱下種，尚未蒙受者稱非種。富要十當家三衣鈔釋文（第二七一頁）

非義
非義  讀音：[fei1 yi4]  違背正義、道理之意。于佛法上是指違背佛法正義、本義，或指其邪義。御書十法界事（第四四一頁）

非菩薩
非菩薩  讀音：[fei1 pu2 sa4]  謂菩薩以外，所有迷惑的眾生。又專指二乘。法華經安樂行品第十四（第四七二頁）

非行非坐三昧
非行非坐三昧  讀音：[fei1 xing2 fei1 zuo4 san1 mei4]  天台宗所立的修行法，四種三昧之一。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

非道
非道  讀音：[fei1 dao4]  不人道、背離人道。違反道理。御書致平左尉門尉賴綱書（第一八四頁）

非道計道見
非道計道見  讀音：[fei1 dao4 ji4 dao4 jian4]  將無法得悟的錯誤修行，誤以為是能得悟的正確修行，且執著不改。與「非因計因見」合為見惑中的五見、十使之一的戒禁取見。御書一代聖教大意（第四一四頁）

非長非短不二之義
非長非短不二之義  讀音：[fei1 chang2 fei1 duan3 bu2 er4 zhi1 yi4]  如來壽量品第十六所說久遠圓佛的壽命，是超越長短二義，不可衡量（非長非短），又可依時、依機，或示長、或示短，自由自在（長短不二）。從地涌出品第十五所述：「是諸菩薩摩訶薩…及諸四眾亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日」（法第四八一~四八二頁），即是此意。引用第九卷上（大正第三十四卷第一二五頁）及同第九卷中（同第三十四卷第三二四頁）之文云：「天台大師釋…文云：『解者即短而長，見五十小劫。惑者即長而短，謂如半日』。妙樂受之釋云：『菩薩已破無明，稱之為解；大眾仍居賢位，名之為惑』。釋意分明，爾前跡門菩薩是惑者，獨地湧菩薩為解者」（第五四○頁）。御書十法界事（第四四三頁）

非頓漸
非頓漸  讀音：[fei1 dun4 jian4]  即實大乘教的。所謂非頓漸之教，是相對于頓（華嚴）、漸（阿含、方等、般若），而謂實大乘。頓是迅速，漸是次第、逐漸之意，兩者俱為調熟眾生機根，令至實大乘之的方便。富要十壽量品談義（第一九七頁）

非頓非漸妙法
非頓非漸妙法  讀音：[fei1 dun4 fei1 jian4 miao4 fa3]  與「而頓而漸權法」相對而說的語詞。意謂既不是頓（華嚴）、亦不是漸（阿含、方等、般若）的不可思議之一法。指。頓是迅速，漸是次第、逐漸之意，謂調整眾生機根的教化方法。頓、漸皆是為講說「超八」的一佛乘之法。而采用的方便。于末法是直達正觀、事行一念三千的南無妙法蓮華經，故稱非頓非漸，依「所對」的不同，亦稱一圓實理、或醍醐。引用日僧?圓珍的上卷之文（大正第五十六卷第二二八頁）云：「普賢經記云：『…一指非頓非漸妙法，為一實事，而頓而漸，為余二權…』」（第六六九頁）。

面授口決
面授口決  讀音：[mian4 shou4 kou3 jue2]  與「面授相傳」同義。御書御義口傳（第七九四頁）

面授相傳
面授相傳  讀音：[mian4 shou4 xiang1 chuan2]  師當面向弟子親口傳授秘要的法門。亦略稱面授。在，釋尊是面授上行菩薩；天台大師向章安大師，傳教大師向義真，日蓮大聖人向日興上人，各自面授口決。日蓮大聖人于有云：「此三大祕法是二千余年當初，日蓮以地湧千界上首，確自教主大覺世尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也」（第一○六二頁）。但是，日蓮大聖人所述以地湧上首的上行菩薩，親承教主大覺世尊（釋尊）口決相承的立場，是外用之論，其內證則是久遠元初自受用報身如來。富要一本尊三度相傳（第四一頁）

面晤時
面晤時  讀音：[mian4 wu4 shi2]  見面的機會、會面的時候。「時」是場合、時候、機會之意。御書覆富木書其一（第九八二頁）致新池書（第一五二○頁）

面目
面目  讀音：[mian4 mu4]  容貌、相貌。顏面、面子、體面。御書  諸宗問答抄（第四○○頁）

面謁
面謁  讀音：[mian4 ye4]  （與貴人、上司）會面。謁見、拜謁。御書覆大田左衛門尉書（第一○五七頁）

面貌
面貌  讀音：[mian4 mao4]  面容、臉部的形狀、神態。御書法蓮抄（第一○八九頁）

面部圓滿
面部圓滿  讀音：[mian4 bu4 yuan2 man3]  謂佛所具備的相貌飽滿而安詳之意。第二十四卷等所說的八十種好之中，第二十八是「面具足滿」（大正第八卷第三九六頁），第四十是「面淨滿如月」（同前）。御書報恩抄（第三四○頁）

面里之跡本
面里之跡本  讀音：[mian4 li3 zhi1 ji1 ben3]  于表面所建立的跡門，及于其里所采用的本門。與「蹟面本里」同義。天台大師是以跡門為面，將本門之意置于其里，而說示百界千如、一念三千的法門。天台大師依據蹟門方便品的十如是之文，于第五卷上（大正第四十六卷第五四頁）闡明一念三千，但國土世間已明示于本門如來壽量品第十六的「娑婆世界，說法教化」（法第五○八頁）一文，故「義」是依于本門，此稱蹟面本里。但、天台大師所說的一念三千，若與日蓮大聖人所顯事行一念三千的南無妙法蓮華經相對，則不過是理上之法門、跡門，面里的跡本二門皆成為蹟門。日本大石寺第二十六世日寬的云：「故、本尊抄云：『像法中末，觀音、藥王示現為南岳、天台而出世，以跡門為面，以本門為里，百界千如、一念三千，盡說其義。但所論只是理具，事行之南無妙法蓮華經五字及本門之本尊，猶未廣行』等云云。若治病抄之文，今日跡本二門面里雖異，通名蹟門理之一念三千…故知『彼為蹟門之一念三千』是指面里之跡本、俱名蹟門者也」（六卷抄第三三~三四頁）。

面門
面門  讀音：[mian4 men2]  臉部的門之意，即口。御書報恩抄（第三三七頁）

革命
革命  讀音：[ge2 ming4]  中文的「革命」一詞是取自的「湯武革命，順天應人」一文。亦即，天子的資格本來是依自天命，後繼者又由天子自己依其優異的智能與卓越的判斷力來決定。神話時代中的三皇五帝時代，例如堯覓得舜，舜覓得禹，讓予王位，舉行「禪讓」。然而有資格的天子，亦會由于迷昧而忘其使命，墮落而行暴政，使臣民受苦。于是，此時若一再勸諫不聽，則可追討其王位，更改天命的想法便應運而生。此即所謂的「革命」。殷湯王討伐夏王桀、周武王討伐殷紂王等即是其例。今日一般所用的「革命」一詞是英語revolution的譯名，revolution又是源自拉丁語表示「迴轉、變動」之意的單字。尤其是一七八九年的法國大革命、一九一七年的俄國革命等，更為代表。其概略定義是「以政治權力的根本改革為中心的社會變動」。此一定義是用以區別短期統治者的變化或暴動所引起的改變，並且是基于政治乃是社會根本支柱的思想。政治社會改革可以概略分為：（1）可改變統治架構的革命、（2）統治架構不改變的內部變動。不待贅言，革命的原義應是指（1）的情形，而不包含（2）。所說的革命與歐洲的政治社會革命，其間的差異可從上述得見一斑。姑且依此定義而言，則屬于（1）項的革命事例，概有英國的清教徒革命、法國大革命、俄國革命、中國的推翻滿清等。相對的，英國光榮革命、法國七月革命、二月革命、德國三月革命、十一月革命、俄國的一九○五年革命皆屬于（2）項。同樣的區分方法亦可見于拉斯韋爾（Harold D. Lasswell，一九○二年~一九七八年）提出的政治革命與社會革命，弗雷德里希（Carl J. Friedrich，一九○一年~一九八四年）提出的限制革命與無限制革命，麥基弗（Robert M. MacIver，一八八二年~一九七○年）區分的階級革命與民族革命，愛德華茲（Jonathan Edwards，一七○三年~一七五八年）所分類的急進革命、穩健革命與流產革命，馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）嚴格劃分的資產階級革命與無產階級革命。原本，以改革社會組織為根本的革命，必然形成強制與壓迫。然而透過一個人本身的「信仰實踐」，使其展開「人間革命」，同時以必然從事社會改革的人性優先的革命為目標，可說是佛法的觀點。

靺鞨
靺鞨  讀音：[mo4 he2]  隋唐時代，位于中國東北部的高句麗除外，通古斯裔（Tungus）各民族的總稱。有粟末、白山、伯咄、安車骨、拂涅、黑水、號室七部，稱靺鞨七部。六六八年，高句麗被唐所滅時，高句麗的遺民得粟末、白山協助，于六九八年建立渤海國。當時，唐朝稱彼等為渤海靺鞨等，渤海國破突厥，統一殘余的靺鞨時，才漸被略稱為渤海人。御書弟子檀那等列傳（第一七三五頁）

鞍作鳥
鞍作鳥  讀音：[an1 zuo4 niao3]  日本人名。生歿年不詳。亦作「鞍作止利」。鳥（止利）佛師。飛鳥時代的佛師、造像師。父是大和時代有名的佛師?鞍作多須奈，祖父是中國梁代歸化日籍的司馬達等。六○六年，奉推古天皇之命，完成丈六佛像，將之安置于元興寺（法興寺）金堂，蒙天皇賞賜。為示回報，止利又為天皇興建金剛寺。現存止利的作品有法隆寺金堂的釋迦三尊像。其作風稱止利樣式。

鞠竹
鞠竹  讀音：[ju2 zhu2]  菊與竹。

鞭杖
鞭杖  讀音：[bian1 zhang4]  （1）鞭子與木杖，或遭此責打。（2）末法的法華經行者所受苦難之一。御書兄弟抄（第一一二五頁）

韃靼
韃靼  讀音：[da2 da2]  中國對塔塔爾族（Tatar）的稱呼。八世紀至十三世紀初葉，住在蒙古的一支蒙古裔民族。後來亦被用作蒙古帝國、或元朝子孫的名稱。御書撰時抄（第二八三頁）

韋伯
韋伯  讀音：[wei2 bo2]  Max Weber，一八六四年~一九二○年。德國哲學家、思想家。出生于歐福特市（Eufurt），父親後來成為國民自由黨的議員，母親是虔誠的新教徒。曾在海德堡大學、柏林大學等校求學，一八八九年以取得學位。歷任柏林大學的講師，一八九四年擔任弗萊堡大學教授。當時就任教授的演說中，寄望德國能在政治上更為成熟，擔當國民國家的一個新推手，引起全德國的莫大迴響。一八九六年轉往海德堡大學任教，從這時起，由于與長年不睦的父親曾經發生激烈爭執，且其後不久，父親便告猝逝，因而似乎在精神、神經上引起異常。病情持續惡化中，大學亦辭去授課，主要是輾轉南歐各地，過著長達數年的療養生活。這段期間所走訪的國家，包括意大利、西班牙、荷蘭、比利時、瑞士等數國。這段旅游的體驗，擴大了韋伯的視野。尤其是從一九○一年到翌年間，停留在羅馬，又曾前去意大利南部旅行，對後來的研究深具重大意義。亦即，他在那里就中世紀修道院及教團的歷史制度所作的沉心潛研，成為撰寫新教論文的一項前置作業，亦關聯到韋伯最大課題的西方合理化。從原本以為康復無望的漫長療養期間重新振作起來，再度回到海德堡已是一九○二年的四月。但在一九○三年辭去教授一職，隱居在海德堡。從此以後，韋伯以退休的身分繼續從事研究及政治活動。同年，與桑巴特（Werner Sombart，一八六三年~一九四一年）攜手編纂，在該雜志相繼發表（一九○四年）、（一九○五年）等的代表作。一九○六年，出席社會民主黨的大會，並在社會政策協會從事探討。一九一○年，協助籌設德國社會學會，並在法蘭克福舉辦第一屆大會。一九一四年，第一次世界大戰爆發時，以一名愛國的志士積極參加，被授以陸軍上尉派赴醫院服勤。熱中于發表政治言論，敗戰後參與創辦德國民主黨。又在一九一一年左右，著手一書中所收錄的各篇論文，從一九一六年至一八年間，刊登于。包括第一次大戰期間所執筆的上述各篇論文，堪稱是韋伯在比較文化研究上的最大成果。其中更以能夠聚集眾多信徒的儒教、基督教、伊斯蘭教（回教），以及對後二者而言，具有關鍵性、且為重要歷史前提的猶太教當做對象，采用比較的方法究明它們的宗教倫理與當時的社會情況，尤其是經濟狀況的關系。戰後的一九一八年五月，以和談會議隨行人員的身分前往凡爾賽。此一時期，終于重返教壇，一九一八年在維也納大學的試驗授課獲得成功後，翌年六月赴慕尼黑大學任教，正式授課。一九二○年將積壓已久的第一卷進行大修訂，同時完成堪稱集方法論大成的第一部。然而就在同年六月，卻因急性肺炎去世，得年五十六歲。據說他在宗教社會學方面，已預定將來著手研究詩篇、約伯記、律法的伊斯蘭教、原始基督教、宗教改革以前的中世紀教團及其宗派、伊斯蘭教等，且已完成準備作業，卻因遽逝而告中止。他死後，妻子馬莉安娜將他的論文匯編成冊，以、、、等的形態出版。韋伯從事的研究領域相當廣泛，要有體系、統一性的掌握其全貌並非易事，不過在大體上可從法制史到經濟史、社會科學方法論、宗教社會學研究、建構有體系的社會學闡論等，略窺一二。由于猝死，這些終告是「未完成的偉大雕像」，但他被推崇為代表二十世紀的社會科學家、思想家而受到注目，即是由于如此廣泛且徹底的關注問題與研究。

韋提希夫人
韋提希夫人  讀音：[wei2 ti2 xi1 fu1 ren2]  韋提希是梵名Vaideh1的譯音，亦寫做毘提希、吠提咽、鞭題提。譯為思惟、思勝、勝妙身、勝身等。中印度摩訶陀國、頻婆娑羅王的夫人，阿闍世王之母。又說是舍衛國王波斯匿之妹，毘提訶國王毘盧釋迦的大臣娑迦羅的孫女。據善導的第二卷（大正第三十七卷第二五三頁）所載，頻婆娑羅王因無後嗣，令占師為韋提希夫人占卜時，占師告稱：「山中有一道人，此道人死後，將入夫人胎內成為太子」。頻婆娑羅王因得子心切，即斷絕山中道人的糧食，並殺死道人化作的白兔。未久夫人即懷孕，王于是再請占卜，占師說：「當生男子，但此太子將成頻婆娑羅王之怨」。懷胎月足，果然生出容貌端正的男嬰。因其子依占師之言，尚未出生以前即已帶有怨仇，故名未生怨。王深怕此子長大後對其不利，于是偕夫人同登高樓，將王子扔擲于地，卻僅折斷一指，並未喪命。人稱折指太子，即是此故。王不得已停止殺子念頭，立為太子，即阿闍世太子。王悔改前非，歸依佛，誠心供養。此時，提婆達多背叛釋尊，另立教團，名聲大噪。提婆達多以神力成功獲得阿闍世太子的歡心，更勸阿闍世太子說：「太子！你父親頻婆娑羅王，歸依瞿曇沙門（釋尊），棄舍大半國土。此無異是減少太子的財富。太子！應該殺死國王，自立為新王。我亦將殺死瞿曇，而作新佛」。太子雖一度以父母對其疼愛有加，不忍下手為由，予以拒絕，但提婆又教唆：「國中之人皆誹謗說，你未出生之前即是國王之怨。而且在你出生不久，頻婆娑羅王就想將你殺死」。據（同第十二卷第三四一頁）的記載，阿闍世遂起逆心，幽閉父王不與食物，並自任新王。頻婆娑羅王遙向釋尊禮拜，請求派遣目連尊者為其授戒。于是，目連尊者以神通力替王授戒。阿闍世之母韋提希夫人則設法在身上涂蜜以養活王，王食蜜，顏面紅潤，聞說法而和悅。阿闍世得知此事，怒而欲殺其母。此時，耆婆月光諫言，未曾聽聞如此害母的無道極惡者。阿闍世只得作罷，但將母幽閉于深宮，不令復出。韋提希夫人憂愁憔悴，向耆闍崛山念佛。佛憐之，偕同目連、阿難兩尊者出現在幽閉夫人之室，夫人號泣請求說：「世尊！我于宿世究有何罪，生出如此惡子？而世尊，您又是有何因緣，故與提婆達多同時出生。我已厭倦此濁惡世間，不願重生此世界。懇請教我無憂、無惱的清淨世界」。于是，佛便為夫人講說。但是，其所問：「釋尊何故與提婆達多同時出生」一事則是至提婆達多品第十二，才作答復，並教示真實的幸福之道。御書開目抄（第二三一頁）覆大田居士書（第一○四九頁）

韋陀羅
韋陀羅  讀音：[wei2 tuo2 luo2]  梵語vetala的譯音，亦稱迷怛羅、毘陀羅。譯為起尸鬼。惡鬼的一種，印度古代神話里，依附死尸的吸血鬼。據說擁有可讓尸體復活，指使其殺害仇人的通力。法華經普賢菩薩勸發品第二十八（第七一一頁）

韭
韭  讀音：[jiu3]  百合科的多年生草本。原產亞洲。葉扁平、細長，氣味辛烈。肉質的軟葉可食用，種子乾燥後可作漢藥。于佛教是謂五辛之一，避免食用。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

音
音  讀音：[yin1]  （1）音聲。耳根的對境。即聲境。（2）言語。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）開目抄（第二一七頁）

音信
音信  讀音：[yin1 xin4]  消息、音訊。御書法華行者聖跡記（第九五七頁）

音教
音教  讀音：[yin1 jiao4]  以言語、音聲所說的教法。謂佛的說法、或佛的聲音。法華經信解品第四（第二三八頁）

音義
音義  讀音：[yin1 yi4]  （1）文字的發音與意義。（2）每一音所具有的意義。（3）挑選經典中難讀難解的文字，究明其字音、字形、字義等的書籍，有：、、等。御書報恩抄（第三三七頁）

音聲
音聲  讀音：[yin1 sheng1]  不問有情、非情，謂萬物所發出的聲音。法師功德品第十九云：「以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種所有語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲、啼哭聲、愁歎聲、螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲、笑聲、語聲、男聲、女聲、童子聲、童女聲、法聲、非法聲、苦聲、樂聲、凡夫聲、聖人聲、喜聲、不喜聲、天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩瘂羅伽聲、火聲、水聲、風聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲」（法第五六○頁）。日蓮大聖人于明示一切音聲之體云：「法界音聲，無非南無妙法蓮華經之音聲也」（第八三八頁），又云：「經者，一切眾生之言語音聲，是云經也。釋云：『聲為佛事』」（第七三九頁）。御書御義口傳（第七七三頁）御講聞書（第八七二頁）覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

音訊
音訊  讀音：[yin1 xun4]  消息、信息。同「音信」。「訊」有詢問、告知等之意。御書與日昭函其二（第一二七五頁）

頂上珠
頂上珠  讀音：[ding3 shang4 zhu1]  轉輪聖王頭頂上的明珠。御書御義口傳（第七四五頁）

頂板
頂板  讀音：[ding3 ban3]  鋪設于屋頂間的木板。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

頂法
頂法  讀音：[ding3 fa3]  七賢中，四善根的第二位。小乘教的聲聞修行位之一。介于退或不退的交界點，屬不安定的位，謂雖退墮地獄亦不會斷滅善根。御書一代聖教大意（第四一二頁）

頂生王
頂生王  讀音：[ding3 sheng1 wang2]  釋尊過去世從事修行時的姿態。梵語Mandhata的譯名，音譯為曼多。據（大正第一卷第四九四頁）、（同第三卷第三九三頁）等的記載，從布殺陀王頂的肉瘤出生，故名頂生王。容貌端正，有大威德，不憑武力，而以法治國，統治四大州。後登忉利天，半座分與帝釋，但起惡心，欲奪其余半座，成為天人之主，而失如意足（神通力等獲得如意的禪定），罹患重病，以致命終。教示此王即釋尊自身，曾因只圖個人的利益，而未能脫除一切之苦。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七一頁）

頂禮
頂禮  讀音：[ding3 li3]  匍匐于尊者面前，頭頂對方的足趾，而作膜拜的敬禮法。相當于古印度的最高敬禮，亦稱頭面禮足、頭頂禮敬、五體投地等。下卷、威容有儀篇第八云：「經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也」（大正第四十五卷第八六三頁）。御書八宗違異抄（第一六三頁）

項羽
項羽  讀音：[xiang4 yu3]  公元前二三二年~前二○二年。中國秦末、爭逐天下的武將。前二○九年，陳勝、吳廣興兵作亂時，率楚軍與沛城的劉邦（漢高祖）聯盟，屈服秦軍，進入關中，燒毀都城?咸陽。前二○六年，定都彭城，稱西楚霸王，封建諸侯。但劉邦對此封建不滿，再度舉兵，與項羽爭奪天下。戰事持續五年，擅長種種策略與政治的劉邦占上風，包圍項羽軍，阻斷兵糧。當時曾令包圍的軍士高唱楚歌，項羽以為自己陣營的楚地亦落入敵手，遂自盡而亡。此以「四面楚歌」的故事而知名。御書開目抄（第二三六頁）主師親書（第四○八頁）

順世外道
順世外道  讀音：[shun4 shi4 wai4 dao4]  古印度哲學的一支。以斲婆伽（Carvaka）或祈禱主（Brhaspati）為開祖。提倡唯物論的主張，亦稱路伽耶陀派。否定婆羅門的權威，只看現世，不承認過去與未來，只追求現世的快樂。一般認為，六師外道的一支、阿耆多翅舍欽婆羅的主張即其雛型。

順公
順公  讀音：[shun4 gong1]  日本人名。即「三位日順」。詳「日順」項。六卷抄依義判文抄（第一一五頁）

順宗
順宗  讀音：[shun4 zong1]  （1）皇帝的廟號之一。（2）七六一年~八○六年。中國、唐第十代皇帝，八○五年即位。姓李名誦。德宗的長子。即位前一年的九月開始生病，無法自由推行政策，宦官橫行，政治混亂。在位七個月讓位給長子?憲宗。御書本尊問答抄（第三八九頁）

順後業
順後業  讀音：[shun4 hou4 ye4]  順後受業的略稱。亦稱順業次受業。第八卷（大正第三十一卷第七三○頁）等所說的三時業（順現受業、順次生業、順後受業）之一。現世所造的業因在下下一世以後顯現為果報的宿業。御書災難對治抄（第八七頁）

順曉
順曉  讀音：[shun4 xiao3]  僧名。生歿年不詳。中國唐代的真言宗僧侶。亦稱順曉阿闍梨。不空的弟子，住在靈感寺。日僧?傳教入唐時，曾師事順曉，學習祕密灌頂等的密法。御書善無畏抄（第一二八五頁）

順次生
順次生  讀音：[shun4 ci4 sheng1]  于今生的下一世、再下一世，依次得以出生。又依今生的所業，決定來世以後的果報。云：「倘能同諫夫心，則是繼龍女之跡，為末代惡世女人成佛之范。得信心如此，縱令有何事，日蓮並申之于二聖、二天、十羅剎、釋迦、多寶，使于順次生成佛也」（第一一三○頁）。云：「又有順次生必墮地獄者，自造重罪，而無現罰」（第二四八頁）。御書開目抄（第二四八頁） 兄弟抄（第一一三○頁）

順次生業
順次生業  讀音：[shun4 ci4 sheng1 ye4]  即現世所作的業因在下一世顯現為果報的宿業。第八卷（大正第三十一卷第七三○頁）等所說的三時業（順現受業、順次受業、順後受業）之一。亦稱順生業、順次生受業。御書災難對治抄（第八六頁）

順次道理
順次道理  讀音：[shun4 ci4 dao4 li3]  決定事物的順序次第。御書覆松野書其一（第一四五六頁）

順正理論
順正理論  讀音：[shun4 zheng4 li3 lun4]  八十卷（大正第二十九卷第三二九頁）。小乘有部的眾賢造。中國唐代的玄奘譯。詳「阿毘達摩順正理論」項。

順現業
順現業  讀音：[shun4 xian4 ye4]  順現受業的略稱。亦稱順現法受業。第八卷（大正第三十一卷第七三○頁）等所說的三時業（順現受業、順次生業、順後受業）之一。現世所作的業因在現世中顯現為果報的宿業。御書災難對治抄（第八六頁）

順緣
順緣  讀音：[shun4 yuan2]  率直地結下佛緣。「逆緣」的相對詞。順是率直，緣是佛緣。謂聽聞教導，從順信受，而進入佛道。云：「于末法，大小、權實、顯密，俱有教而無得道，一閻浮提，已皆為謗法。為逆緣，但唯妙法蓮華經五字。例如不輕品，我之門弟為順緣，日本國是逆緣也」（第三五六頁）。御書顯謗法抄（第四七二頁）

順逆二緣
順逆二緣  讀音：[shun4 ni4 er 4 yuan2]  順緣與逆緣。六卷抄當流行事抄（第二三二頁）

順魔
順魔  讀音：[shun4 mo2]  表面上看似受持正法，其實卻在從事破壞正法的活動。乍看似為順從佛說故謂順，事實上是在害人命、奪功德、妨礙成佛故謂魔，譬如師子身中之蟲。如念佛宗雖讚，卻說「理深解微、千中無一」，而欲令人舍棄。破折念佛云：「今專修念佛者天下繁昌…彼族是八宗佛法之怨敵，圓頓行者之順魔也」（第九七頁）。

須仙多佛
須仙多佛  讀音：[xu1 xian1 duo1 fo2]  詳「須扇多佛」項。

須利
須利  讀音：[xu1 li4]  人名。（第一○五九頁）所引用。據稱是因誹謗法華而受大罰，死後留下臭名之人。此須利究指何人，眾說不一，有謂（1）須那利多羅、（2）阿修利仙人、（3）室利球多等，詳情不明。

須利耶蘇摩
須利耶蘇摩  讀音：[xu1 li4 ye1 su1 mo2]  梵名Suryasoma的譯音。的譯者鳩摩羅什之師。出身西域沙車國的王子，與兄須利耶跋陀一同出家，修學大乘。學養卓越，通曉大乘諸經，故受諸方學者尊敬，向其討教者甚多。據說，兄須利耶跋陀亦師事于弟。有云：「予昔在天竺國時，遍游五竺，尋討大乘，從大師須利耶蘇摩，稟理味，慇懃付囑梵本言：『佛日西入，遺耀將及東北，茲典有緣于東北，汝慎傳弘』」（大正第五十一卷第五四頁）。云：「佛法渡漢土，及二百余年，月氏與漢土中間有名龜茲國之國。其國內有名鳩摩羅炎三藏者，其子名鳩摩羅什，自彼國入月氏，得須利耶蘇摩三藏授此法華經。須利耶蘇摩三藏授予時語云：『此法華經，與東北之國有深緣』。依此語，鳩摩羅什由月氏傳來東方漢土」（第一三七七頁）。御書守護國家論（第七三頁）

須彌
須彌  讀音：[xu1 mi2]  即「須彌山」。詳「須彌山」項。御書撰時抄（第二九○頁）覆曾谷居士等書（第一○七一頁）祈禱抄（第一四一四頁）

須彌四洲
須彌四洲  讀音：[xu1 mi2 si4 zhou1]  位于須彌山四方（東西南北）的四大洲（四個大陸）。指東方的弗婆提、西方的瞿耶尼、南方的閻浮提、北方的疎單越。云：「百界千如?三千世間事。十界互具，即成百界也…人眾生世間、十如是，五陰世間十如是、國土世間十如是、須彌四洲」（第四二九頁），說示人是居住于須彌山四方的四洲。

須彌壇
須彌壇  讀音：[xu1 mi2 tan2]  亦稱須彌座。象徵須彌山的祭壇。謂供奉本尊或佛像的壇。須彌壇的台上供奉佛，于古代印度似已盛行。須彌壇有四角、八角、圓形等形狀。日本似乎自古即已盛行，推古天皇的廚子（即所謂的玉蟲廚子），在其須彌座的四面描繪有須彌山及雪山童子本生等，據稱是日本最古老的作品。須彌座原本為佛像直接的坐處，而須彌壇則如玉蟲廚子，是指廚子的台座，至後世才混淆不分。富要九史料類聚（第三六一頁）

須彌山
須彌山  讀音：[xu1 mi2 shan1]  古印度的世界觀，位于世界中心的一座山。須彌是梵語Sumeru的譯音，又稱修迷樓、須彌樓等，意譯為妙光、妙高、安明。謂世界的中央有一高山，名須彌山，高出水面八萬四千由旬，由水底至水面同樣有八萬四千由旬，總高十六萬八千由旬。須彌山的頂上直徑八萬由旬，分三十三天，其一的喜見城天住有帝釋天，統率其它的三十二天。又有七座金山環繞須彌山的四周，從內側依次是踰健達羅山（又稱持雙山）、伊沙羅山（持軸山）、朅地洛迦山（坦木山）、蘇達梨舍那山（善見山）、頞濕縛羯挐山（馬耳山）、毘那怛迦山（障礙山）、尼民達羅山（持地山），其高度從須彌山依次遞減二分之一，持地山的高度為六百二十五由旬。須彌山與七金山之間，各有充滿香水的七大海，又稱七海或內海。七金山的外側有咸海，亦稱外海。環繞外海四周，又有一鐵輪圍山（略稱鐵圍山），全體由九山（須彌山、七金山、鐵圍山）、八海（七海與外海）組成。各山之中，須彌山與七金山是方形，只有鐵圍山呈圓形。外海的四方又有四大洲（四塊大陸），東方稱弗婆提、南方是閻浮提、西方是瞿耶尼、北方是郁單越，此稱須彌四洲。須彌山的北面覆蓋黃金、東面白銀、南面甞璃、西面頗梨，天空的色彩即是來自它的光輝。山的形狀是上下寬，腰部呈細杵狀。由九山、八海、四洲等構成的世界底層，有風、水、金三輪支撐，最下層是風輪，其數量為無量，厚十六億由旬。其上有水輪，上層凝固為金輪。水、金二輪合計深十一億二萬由旬，下側的八億由旬為水輪。兩輪的直徑據說有十二億三千四百五十由旬。此等與有情世間相對，稱為器世間，住在其中的有情是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄的六趣。由三輪支撐而形成的九山、八海、四洲等國土，含須彌山為中心而運行的太陽、月亮，稱一小世界。此小世界聚集百億（∥一千萬）稱一小千世界，一小千世界聚集千個稱中千世界，此再聚集千個則成大千世界，因為有大中小三種區別，所以總稱三千大千世界，或稱三千世界。又有一說認為，一小世界聚集千個為一小千世界。有云：「三千大千世界者，東西南北，一須彌山，六欲、梵天合而名為一四天下，百億之須彌山、四州等云小千，千小千為中千，千中千為大千」（第一一四六頁）。而宇宙遍布無限的此種三千大千世界。關于住在器世間的六趣有情，則說地獄趣是在南閻浮洲下，一千由旬至四萬由旬之間，南閻浮洲以外的東西二洲亦有地獄散布，一說地獄是在大鐵圍山之間。餓鬼趣的所據之處是南閻浮洲下五百由旬，又散布在人、天之間。畜生趣是以大海中為所據，且布諸趣中。阿修羅趣是以須彌山麓及須彌山周圍的海為所據，且布各處，與忉利、四天的二天從事斗爭。人趣是住在四大洲及其眷屬的八洲，天趣的住處是在四天、忉利等的六欲天及色界、無色界。諸天之中，又有地居天與空居天之別，六欲天之中的忉利天、四王天屬于地居天位，忉利天在須彌山頂上，四王天在須彌山中腹，其下層住有四天王的眷屬，夜叉神、恆憍持鬘、堅手等。又說，七金山及日輪、月輪的宮殿住有四天王的眷屬。六欲天（欲界）之上，是色界四禪十六天，其上則是無色界四天。以上有關須彌山的記述，是第十八卷（大正第一卷第一一四頁）、第十一卷（同第二十九卷第五七頁）、第二卷（同第三十卷第二八六頁）等所說的情況，此世界中央有須彌山的世界觀、宇宙觀，稱為須彌山說。又依所載：「大王！吾今所化，百億須彌、百億日月。一一須彌有四天下。其南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國」（同第八卷第八三二頁），可見此種的世界不止一個，而是無數。至于須彌山其名，在今印度北部喜馬拉雅山中亦有同名的山。御書法華經題目抄（第九七四頁）致中興居士函（第一三九八頁）

須彌頂
須彌頂  讀音：[xu1 mi2 ding3]  大通智勝佛的十六位王子之一。大通覆講時，于東方作佛，與阿一同在歡喜國化導眾生。化城喻品第七有云：「彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛。一名阿，在歡喜國。二名須彌頂」（法第三二三頁）。

須扇多佛
須扇多佛  讀音：[xu1 shan4 duo1 fo2]  須扇多是梵語Susanta的譯音，亦稱須仙多、須扇陀、須扇頭、須延頭，或意譯為甚淨、極上。第二十一卷（大正第八卷第三七四頁）、第七卷（同第二十五卷第一○九頁）等所說的過去之佛。據說，因弟子機根未熟，不修行菩薩道，而入涅槃，止于化佛（以神通力，假化作的佛姿），一劫間（或說半劫，或說中劫），教導弟子，授與菩薩記別後才滅度。日本大石寺第二十六世日寬的云：「縱雖出世，如須扇多佛、多寶如來，終未說一念三千」（六卷抄第四頁）。御書法華經題目抄（第九七三頁）

須扇陀佛
須扇陀佛  讀音：[xu1 shan4 tuo2 fo2]  詳「須扇多佛」項。

須拔多羅
須拔多羅  讀音：[xu1 ba2 duo1 luo2]  梵語Subhadra的譯音，或譯善賢、好賢。于釋尊入滅時，受教化而得道的最後一位弟子。（遺教經）云：「釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅」（大正第十二卷第一一一○頁）。依第三卷（同第二十五卷第八○頁）所載，須跋陀羅某夜夢見，一切人皆失明，全身赤裸站在黑暗中，日落，大地破裂，大海乾枯，大風吹散須彌山。次日早晨，聞得佛將于今夜半涅槃，于是求見佛而出家，當晚成為阿羅漢。又于第三十五卷亦記載，須跋陀羅于佛涅槃時，受最後化導，得阿羅漢，並稱：「我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃」（大正第二卷第二五四頁），而較佛先涅槃。御書撰時抄（第三○一頁）

須提
須提  讀音：[xu1 ti2]  人名。出自，迦蘭陀村的長者?須提那。第一卷（大正第二十二卷第五六九頁）載有，須提那作出不淨行，佛以此為緣而向比丘說示戒律。御書一代五時繼圖（第六九○頁）

須梨槃特
須梨槃特  讀音：[xu1 li2 pan2 te4]  梵語Cudapanthaka的譯音，亦稱修利槃特、朱利槃特。須梨槃特有一兄長，梵語名Mahapanthaka，音譯為摩訶槃特。說于第十一卷（大正第二卷第六○一頁）、第三十一卷（同第二十三卷第七九五頁）、第十六卷（同第二十四卷第七八二頁）等。梵語cuda是意謂小，maha是大之意，panthaka譯為路，故其兄亦稱大路，弟又稱為小路。亦稱周陀、莎伽陀，一說是兄稱周陀，弟稱莎伽陀。據第十六卷等的記載，某長者之女嫁作人妻後，隨夫前往他國，回國途中，在路上產下兩兄弟，因而兄名摩訶般陀（大路），弟名周羅槃陀（小路），兄生性聰明，弟卻適得其反，極為愚鈍，隨兄出家後得阿羅漢。第十一卷是稱兄為槃特，弟為朱利槃特。釋尊將出離之道比作掃帚，令朱利槃特背誦。卻誦掃忘帚，誦帚忘掃，雖如此愚鈍，但依教導而解悟，終得阿羅漢果。又于第二卷（同第四卷第五八八頁）是說，資性愚昧的槃特，受五百阿羅漢教以一偈仍未能記牢，卻依釋尊所示：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世」的教導，而得阿羅漢果。第二卷（同第四十六卷第二○頁）、第二十八卷（同第二十五卷第二六八頁）亦以其為鈍根的代表而作闡述。五百弟子受記品第八（法第三五四頁），兄弟皆受記別為普明如來。御書轉重輕受法門（第一○三九頁）三三藏祈雨事（第一五五○頁）

須津莊
須津莊  讀音：[xu1 jin1 zhuang1]  日本地名。又寫做「須津莊、須戶莊」。今之靜岡縣富士市中里新富町的東光寺一帶。日興上人幼少時，學習外典、歌道等之地。御書弟子檀那等列傳（第一七三一頁）

須臾
須臾  讀音：[xu1 yu2]  表示極短時間的用語。梵語muhurta的譯名。音譯為牟呼栗多。（1）謂一晝夜的三十分之一。引伸為短暫之意。第二卷上云：「隨一佛方面，端坐正向。時刻相續，無須臾廢」（大正第四十六卷第一一頁），第二卷之一就此解釋為：「三十須臾為一晝夜。未必指此，但是通論。不許暫廢，故曰須臾。尚不得令剎那有間，況復漏刻及須臾耶」（同第四十六卷第一八二頁），謂其含有二義。在印度一晝夜的三十分之一稱為牟呼栗多，譯作須臾。（2）謂最少時間單位的剎那。第十二卷云：「對法諸師說：『如壯士一疾彈指頃，六十五剎那』。如是名為一剎那量」（同第二十九卷第六二頁）。引用法師品第十（法第三七九頁）、第二卷上（大正第四十六卷第一一頁）、及同（同第四十六卷第一八二頁）之文云：「問云：須臾者，三十須臾云一日一夜，『須臾聞之』之須臾是指此者歟，如何？答：如所言。天台止觀二云：『無須臾廢』。弘決云：『不許暫廢，故曰須臾』。故、須臾者，剎那也」（第一五七頁）。御書如說修行抄（第五二七頁）

須菩提
須菩提  讀音：[xu1 pu2 ti2]  梵名Subhuti的譯音。釋尊十大弟子之一。三周聲聞中，中根的四大聲聞之一。擅長思索，能理解空理，故稱解空第一。如天台大師第二卷上所云：「須菩提，此翻空生。生時家中倉庫、筐篋、器皿一切皆空。問占者。占者言吉。因空而生，字曰空生。從依報器皿瑞空，以名正報。依正俱吉，故言空生也。常修空行，故言善業。若供養者得現報故，故言善吉」（大正第三十四卷第一八頁），亦譯為空生、善業、善吉。第十卷（同第四卷第二五○頁）則說，須菩提出生于舍衛國，為婆羅門之子，名負癏。容貌端正，成長後，智能極為聰明，無人能及。但脾氣暴躁，對眼前一切皆怒罵不休，故為父母親的族人所厭惡與憂慮。于是棄家，遁入山林，但惡性難改，見鳥獸草木、風吹搖動亦生瞋恚，山神便引導他至佛前。聞釋尊說示瞋恚的罪惡與果報，心生悔悟，而于釋尊面前懺悔過去的罪業。後來又心懷喜悅乞求入門，釋尊當場應允。須菩提成為沙門後，勤勵修行及至獲得阿羅漢果。第十卷（同第五十四卷第三六四頁）又說，須菩提是舍衛國的鳩留長者之子，長大後歸依釋尊，入祇園精舍為沙門。又名慧命須菩提，于法華以前，轉教無數，及至，聞譬喻品第三的三車火宅譬，領解「開三顯一」之旨，于信解品第四，又以長者窮子譬，講述領解之旨。接著于授記品第六，與迦旃延、迦葉、目犍連一同受佛的授記。授記品第六云：「是須菩提，于當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，常修梵行，具菩薩道，于最後身，得成為佛。號曰名相如來…劫名有寶，國名寶生」（法第二七七頁）。日蓮大聖人亦于明示：「迦葉是生相，迦旃延是老相，目連是病相，須菩提是死相」（第七六三頁）。御書開目抄（第二○八頁）

須跋多羅
須跋多羅  讀音：[xu1 ba2 duo1 luo2]  詳「須拔多羅」項。

須跋陀羅
須跋陀羅  讀音：[xu1 ba2 tuo2 luo2]  詳「須拔多羅」項。御書報恩抄（第三三七頁）

須達
須達  讀音：[xu1 da2]  即須達長者。御書致上野書其一（第一五九五頁）富要二用心抄（第一八頁）

須達長者
須達長者  讀音：[xu1 da2 zhang3 zhe3]  須達是梵語Sudatta的譯音，亦稱須達多、蘇達多，或譯善與、善施、善給。釋尊在世時，住于舍衛城的長者（富豪），波斯匿王的大臣。富同情心，常憐憫貧者、孤獨之人，並施與衣食，故稱給孤獨長者。在王舍城的竹林精舍聽聞說法而歸依釋尊，思欲供養精舍邀至舍衛城，向只陀太子提出購買其所有的祗陀林。太子不想賣而提出各種難題，謂若于欲購買的土地上敷滿黃金就賣，于是，須達馬上動員在廣大園地敷上一層黃金，太子大驚而讓與土地、樹林，並協助建立寺院。須達得只陀太子協助興建精舍，便取兩人之名，稱為祇樹給孤獨園精舍，略稱祇園精舍。釋尊于此說法二十余年，化導長者一族及許多眾生。據說，長者生病時，釋尊、阿難、舍利弗親訪精舍說法。悟得的長者命終後，出生于兜率天。有云：「月氏國之須達長者，七度貧困，七度作長者，最後貧困時，萬民逃走，死亡殆盡，僅余夫婦二人。其時，剩五升米，勉敷五日之糧，而有迦葉、舍利弗、阿難、羅瘂羅、釋迦佛五人，前後乞此而去。自其日起，作五天竺第一長者，造祇園精舍」（第一六六一頁），由于不惜自己食糧而供養釋尊之因，遂成當代唯一的長者。御書一念三千理事（第四三○頁）致上野書其一（第一五九五頁）

須陀摩王
須陀摩王  讀音：[xu1 tuo2 mo2 wang2]  即須陀須摩（Srutasoma）王。又譯普明王。釋尊于過去世修行尸羅波羅蜜（持戒。不惜身命、護持淨戒的修行）時的名號。精進修行，縱是微不足道的約定亦不破毀。經論上雖有諸說，但據第四卷（大正第二十五卷第八八頁）所載，王常不惜身命，以護持淨戒。某日的早晨，王乘車帶著采女多人前往林園游戲的途中，將出城門時，有一位貧窮的波羅門乞求王給予施舍。王即與他約定，待由林園歸來必予布施。但正在林園澡浴嬉戲時，鹿足王出現，將他擄回自己的國家。此鹿足王性情獰猛，擬將普明王與其它九十九諸王一齊處斬。普明王嘆道：「自己被斬首若是命中注定這也無可奈何，可是在出國前曾約定供養一位僧侶，若是爽約，那比死還要痛苦」，請求展延七天。鹿足王于是半信半疑地說：「七天內不回來，就發兵攻打」。普明王歸國後，立即供養此僧，並將王位讓與太子，眾人皆勸阻他回去，但王斷然拒絕說：「實語乃第一戒也」，便回到鹿足王處。鹿足王見其言而有信非常感動，不僅寬恕普明王，又釋放九十九諸王，自己亦歸依正法。因此，普明王遂修得持戒波羅蜜。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

須陀比丘
須陀比丘  讀音：[xu1 tuo2 bi3 qiu1]  提婆達多師事的婆羅門。亦稱修羅陀比丘。第四十七卷（大正第二卷第八○二頁）載有提婆達兜（提婆達多）成為修羅陀比丘的弟子，修神足法，運用此神足從三十三天的各處攜回鮮花獻給阿闍世太子。又說，其後五百人的比丘成為提婆的門下，然因釋尊的弟子?舍利弗與目犍連（目連）而失去五百弟子與神足法，心懷瞋恚之念，致犯下五逆罪。御書法華經題目抄（第九七七頁）法蓮抄（第一○八一頁）

須陀洹
須陀洹  讀音：[xu1 tuo2 huan2]  梵語srota-apanna的譯音。聲聞四果的第一。亦稱須陀般那、蘇盧多波那、路多阿半那、路多阿囊，或譯入流、逆流、預流等。聲聞乘的聖者位，謂四果（小乘教的聲聞四種開悟）的初果。即斷盡三界的見惑，更修行而斷思惑的聲聞。舊譯以初入聖道之流故謂入流，逆生死的湍流故譯為逆流；新譯以參預聖者的流類故譯為預流。第十七卷云：「須名無漏，陀洹修習。以修無漏，名須陀洹」（大正第四十四卷第七九○頁）。御書顯謗法抄（第四八一頁）覆星名五郎太郎書（第一二五六頁）

須頭檀王
須頭檀王  讀音：[xu1 tou2 tan2 wang2]  亦稱檀王。釋尊于過去世，從事因位修行時的名字。為追求正法，舍棄王位，千年之間追隨阿私仙人從事佛道修行。提婆達多品第十二云：「王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，采汲水、拾薪設食，乃至以身而作矴座，身心無倦。于時奉事，經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏」（法第四二一頁）。阿私仙人即提婆達多的過去世形貌。御書致日妙聖人書（第一二六五頁）

須髮爪
須髮爪  讀音：[xu1 fa3 zhua3]  即須、髮、爪。「須」是胡須、胡子，「發」是頭髮，「爪」是指甲。第五十六卷有云：「佛法寶隱沒，須發爪皆長，諸法亦忘失」（大正第十三卷第三七九頁）。日蓮大聖人于中，曾引用此之文。日本大石寺第二十六世日寬將須發爪約于二義，謂一義是表示三惑，另一義是表示三毒。有云：「問：此三種表示如何？答：一義云，是表三惑增長。發是見思，須是塵沙，爪是無明。真言謂之三妄執。謂，粗妄執、細妄執、微妄執云云。今謂，若在當文，恐表三毒增長。以發表貪，見生愛故。爪是表瞋，以堅利故。須又表癡」（文段集第一七頁）。御書立正安國論（第一八頁）

頌
頌  讀音：[song4]  即偈頌。讚歎佛德，闡述法理的四句韻文。與「偈」同。十二部經之一。詩的六義之一。有讚揚、闡述等之意。御書御義口傳（第七九一頁）

預兆
預兆  讀音：[yu4 zhao4]  事情將發生的徵兆。同「前兆」。

預言
預言  讀音：[yu4 yan2]  推測未來將發生的現象而作敘述者。與未來事情相關的預告，依據神靈附體或占卜而敘述未來事情者居多，從甚多數據或理論的歸納，有時亦可推測出某一事情或存在。于自然科學方面，愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九年~一九五五年）根據相對論，闡述太陽等的重力場有光線曲折現象的學說，其後經過觀測證實預言正確而知名；此外，根據質子與中子之間有產生作用的核力存在，而預言中間子的湯川秀樹（一九○七年~一九八一年），亦因預言正確而使其理論深獲肯定即其實例。于佛教方面，亦有與某特定人物的解脫或成佛相關的記載。諸佛預言某人于未來將成佛的形態，在漢譯經典是譯為授記。于可見釋尊對舍利弗、目連等弟子們的授記。但、此等是佛許可弟子們的成佛，而于未來世兌現者，故采取預言的形態，所謂預測未來的性質仍嫌薄弱。關于滅後的釋尊預言，可見于等，但多半是就未來所做的預見，謂釋尊對自己滅後的憂慮與囑咐弟子傳持佛法為主的意圖。藥王菩薩本事品第二十三有云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也」（法第六三七頁），告誡于未來不可令佛法斷絕。又于說有佛滅後，佛法逐漸形骸化的情景，其中就滅後第五個五百歲云：「于我法中，斗爭、言訟，白法隱沒，損減堅固」（大正第十三卷第三六三頁）。此等的告誡或預言，于末法可說是由于日蓮大聖人的流布南無妙法蓮華經而得成就。日蓮大聖人畢生有幾次的預言，其中于一二六○年（日本文應元年）以，向北條時賴進行第一次的國主諫曉時，曾預言自界叛逆難、他國侵逼難，且皆成真。該預言是依據佛法的道理而預測：（1）等的四經說有，惡法流布時，正法喪失，世間將起七難。（2）日本國將淪為謗法之國。（3）七難中，五難已起，其余二難尚未出現，佛的教示若正確，其余的自界叛逆難、他國侵逼難必然發生。大聖人稱此事為「高名」（第三○七頁）。預先說出神等超然存在的言語，代言其意，包括未來的事情，向一般大眾告知的行為。預言是傳達所謂得自神等的意旨。用于指基督教的及聖經式的宗教傳統所見的此項行為時，則未必是未來的預告或預知。韋伯（Max Weber，一八六四年~一九二○年）著眼于預言所帶有非日常性、神授能力式的層面，而認為是在說明世界的究極意義、救濟意義、救濟之道。韋伯設定預言有典型預言及倫理預言（或謂使命預言）的二種理念型。前者是以佛陀為代表，主要可見于印度，部分是見于中國（老子）及西南亞。後者是以古代以色列的先知們及耶穌、瑣羅亞斯德、穆罕默德為代表，幾乎僅見于西南亞的預言。典型預言是背向大眾的預言，與大眾之間產生隔閡，容許在大眾之間所存在的咒術延續，形成所謂妥協的宗教性。另一方面，倫理預言則是面向大眾，激烈逼迫悔改的預言；徹底打破傳統與咒術，貫徹神的旨意，使生活作統一性的合理化，而形成所謂斗爭的宗教性。其結果，只有後者可產生「內在的改革」，從現世的咒術中達成解脫。韋伯特別注目的是，古代以色列的先知們。在古代的以色列，出現一群激烈傳達神意的先知們，在神與民眾或神與國家之間扮演媒介的角色。所以在外敵入侵等國家危急存亡之秋，常與國王對立，而遭處死者亦不少。淪為巴比倫俘虜前的阿摩司（Amos）、以賽亞（Isaiah）、耶利米（Jeremiah）、彌迦（Micah）、何西亞（Hosea）、以西結（Ezekiel）等人甚為知名。韋伯認為他們是推動宗教倫理體系組織化、擺脫咒術世界觀的系譜出發點，在西歐特有的合理化的進程中，扮演了關鍵性的角色。

頑執迂愚
頑執迂愚  讀音：[wan2 zhi2 yu1 yu2]  執著于一物，不願接受其它的愚癡行為。「頑執」是頑固的執著。「迂愚」是不諳世事、愚蠢。御書弟子檀那等列傳（第一七三四頁）

頑愚
頑愚  讀音：[wan2 yu2]  （1）不明佛法的道理。（2）頑固而愚蠢。御書聖愚問答抄（第四九九頁）

頑魯
頑魯  讀音：[wan2 lu3]  頑固而愚蠢。御書守護國家論（第四七頁）

頓
頓  讀音：[dun4]  頓教的略稱。化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一。頓是指立刻之意。謂不采取符合眾生機根、漸漸誘引的手段，而率直說出內證之悟的教義。相當于頓教。御書十法界事（第四四一頁）

頓受
頓受  讀音：[dun4 shou4]  立刻接受。謂立刻領悟法的極理、奧義。御書善無畏抄（第一二八三頁）

頓圓
頓圓  讀音：[dun4 yuan2]  謂圓融圓滿、即身成佛的教法。頓是頓極、頓足之意，謂立即獲得成佛境地。圓是圓融圓滿之意，即完整無缺。六卷抄三重秘傳抄（第一四頁）

頓大
頓大  讀音：[dun4 da4]  直接說出佛成道所得境地的大乘教。指。頓是頓教、大是大乘教的略稱。所說的「頓大根性」（第六六三頁）是謂，擁有適合頓教之大乘經機根、素質的眾生，即指菩薩。

頓悟
頓悟  讀音：[dun4 wu4]  立刻得悟。「漸悟」的相對詞。頓是立刻，悟是領會之意。如所示：「華嚴、方等、般若、究竟最上之大乘經、頓悟、漸悟法門，說皆未顯真實」（第一○頁）一文的頓悟，是權大乘所說的頓悟，並非一念三千之義，真實的頓悟必須依自三大祕法。

頓悟成佛
頓悟成佛  讀音：[dun4 wu4 cheng2 fo2]  立刻開悟而成佛。與「速疾頓成」同義。謂依華嚴宗所立五教之一的頓教而得成佛。御書一代五時繼圖（第六八七頁）

頓教
頓教  讀音：[dun4 jiao4]  （1）天台大師所立的化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一。頓是立刻、直接之意，謂不用誘引的手段而率直講說大乘的教義。為頓教，但亦含有頓教之義。（2）華嚴宗的法藏所倡立的教判，把釋尊一代的經教，依其義之淺深，分成小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教五種中之一，謂闡明圓融具德一乘的教義。指、等。御書釋迦一代五時繼圖（第六六六頁）一代五時繼圖（第六八七頁）

頓極
頓極  讀音：[dun4 ji2]  立刻、直接證得極果。直達正觀、即身成佛之意。頓是立刻、直接，極是極果之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六七一頁）

頓極微妙大法
頓極微妙大法  讀音：[dun4 ji2 wei2 miao4 da4 fa3]  立刻獲得極果的深遠大法。頓是立刻，極是極果之意。指速疾頓成、即身成佛之法。讚歎十玄六相及其功德的語詞。御書開目抄（第二一四頁）

頓極頓證
頓極頓證  讀音：[dun4 ji2 dun4 zheng4]  立刻獲得極果，迅速證得菩提。與「即身成佛」、「速疾頓成」同義。頓是迅速、立刻，極是極果、妙覺，證是依教行所證得的果德、證悟。讚歎功德的語詞。于華嚴宗是將貶為漸圓、漸頓，主張為頓頓、頓極之教。因此，妙樂大師于（大正第三十三卷第八一五頁）、（同第四十六卷第一四一頁）中，一一加以破折。御書守護國家論（第七六頁）

頓極頓足
頓極頓足  讀音：[dun4 ji2 dun4 zu2]  立刻獲得極果，迅速具足佛果。頓是立刻，極是究極、至極、極果等之意。足是滿足、充分、足夠之意。與「即身成佛」、「速疾頓成」同義。御書御義口傳（第七五二頁）

頓機
頓機  讀音：[dun4 ji1]  頓入頓悟的機根。謂聽聞釋尊一代經教中，化儀四教（頓教、漸教、秘密教、不定教）之一的頓教而開悟的眾生機根。御書立正觀抄（第五五二頁）

頓死
頓死  讀音：[dun4 si3]  驟亡、猝死。御書兄弟抄（第一一二四頁）

頓漸
頓漸  讀音：[dun4 jian4]  頓教與漸教。說法教化眾生的二種方式。皆屬天台所立「化儀四教」（頓、漸、秘密、不定）之一。相對于配合眾生的機根而逐漸誘引至真實的說法稱為漸教，不用誘引的手段而直接說出內證之悟的方式則稱為頓教。對照釋尊一代的說法，華嚴時之教相當于頓教，阿含、方等、般若時之教則為漸教。相對的，是將頓漸之教悉皆包含在內，故為超越八教的教義，謂超八之圓。御書當體義抄（第五三四頁）

頓漸不定
頓漸不定  讀音：[dun4 jian4 bu2 ding4]  天台大師所立「化儀四教」（頓、漸、秘密、不定）中的三教。「頓」是不用誘引手段，當場講說大乘的教法；「漸」是隨應眾生的機根而漸漸誘引的教法，「不定」是眾生得益不同的教義。御書顯謗法抄（第四七五頁）

頓覺成道
頓覺成道  讀音：[dun4 jue2 cheng2 dao4]  立刻成就菩提之道。與「即身成佛」同義。又謂華嚴宗所立五教中的頓教。御書聖愚問答抄（第五○三頁）

頓說
頓說  讀音：[dun4 shuo1]  頓教的說法。「漸說」的相對詞。謂教化眾生之際，不用誘引的手段、方法，而立即說出的法門，即。御書覆妙密上人函（第一二九○頁）

頓證
頓證  讀音：[dun4 zheng4]  迅速獲得證果。與「即身成佛」、「直達正觀」同義。御書御義口傳（第七八○頁）

頓足
頓足  讀音：[dun4 zu2]  由迅速滿足之義而謂即身成佛。足是滿足、充分、足夠之意。御書御義口傳（第七五二頁）

頓速
頓速  讀音：[dun4 su4]  立即獲得證果。指于首次說出的即身成佛法門。御書御義口傳（第七八○頁）

頓部
頓部  讀音：[dun4 bu4]  即頓教，相當于。謂不用誘引的手段，直接說出佛的內證之悟，使眾生得道之教。御書一代五時繼圖（第七○○頁）

頓頓
頓頓  讀音：[dun4 dun4]  對頓機的眾生而說的頓教。「漸頓」的相對詞。華嚴宗的澄觀（七三八年~八三九年）主張華嚴是頓頓之教，法華是漸頓之教，以華嚴教才是真實的頓教。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）

頓首
頓首  讀音：[dun4 shou3]  （1）中國的禮儀。兩手合攏跪下，低頭叩地的敬禮。「頓」是意味其動作。（2）寫于書簡等的末尾，表示敬意的語詞。御書宣旨放逐念佛者事（第九三頁）

領地
領地  讀音：[ling3 di4]  古時封建社會，代代相傳的私人土地。領主所擁有的土地。日本鎌倉時代，並非由幕府新授與的領地，而屬本來既有的私地者，又稱「本領」，幕府對既有領地承認其領有權則稱「本領安堵」。于所稱「領土」（第一六一七頁）即指本來擁有的領地。御書行敏訴狀答辯書（第一九九頁）

領地家業恩
領地家業恩  讀音：[ling3 di4 jia1 ye4 en1]  謂窮子依長者之力而得以領知家業的恩惠。就信解品第四所述「世尊大恩」（法第二五○頁）的經文，第六卷解釋有十義（大正第三十四卷第九○頁），此即相當于其中的第七義。（第七六○頁）教示，章安是將領地家業恩配屬于十恩中的第七。

領家
領家  讀音：[ling3 jia1]  日本中世，莊園制的莊園領主。領家再捐贈與上層有力人物，而為名義上的領有者時，則尊稱為「本家」。于（第九四○頁）是指大女居士。御書顯謗法抄（第四七八頁）

領家女居士
領家女居士  讀音：[ling3 jia1 nv3 ju1 shi4]  日本人名。日蓮大聖人在世時的女信徒。大聖人出生地?安房國（今之千葉縣南部）長狹郡東條鄉的「領主」之妻，故又稱領家女居士。相對于其媳婦稱新女居士，而稱為大女居士。歸依日蓮大聖人，曾襄助大聖人及其雙親，但龍口、佐渡法難時退轉。于大聖人從佐渡歸來後，代新女居士請求下付御本尊，然因領家女居士的信心不純真，未獲大聖人應允。一說領家女居士與名越女居士同屬一人，但此說于現今已被否定。

領理
領理  讀音：[ling3 li3]  統治。「領」是治理、統轄，「理」是建立條理、管理之意。御書觀心本尊抄（第二六三頁）

領納
領納  讀音：[ling3 na4]  領受接納。五陰中，受陰的作用謂領納。御書一念三千理事（第四二九頁）

領解
領解  讀音：[ling3 jie3]  聞佛說法，內心有所領會、領悟。亦通于信解之義。又諸菩薩等，于佛前稟告其對佛所說教法完全理解，亦稱作領解。譬喻品第三所云：「爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有」（法第一五八頁），是在說明舍利弗依方便品第二而得悟諸法實相的妙理，領解三乘即一乘之法。又、信解品第四是譬說周的領解階段，表示釋尊以三車火宅譬，說示開三顯一的深義，迦葉及目連等的四大聲聞皆已領解其意旨。于的三周說法，是依正說（講說佛的正意）、領解、述成（佛認可領解後再予講說）、授記（記載聲聞于未來作佛）的順序進行。御書守護國家論（第七四頁）

頞吒
頞吒  讀音：[e4 xi1 zha4]  梵語atata的譯音，又稱阿吒吒、阿羅邏、阿羅羅。八寒地獄之一。由于酷寒而不由得發出悲鳴聲，故有此名。八寒地獄的名稱在第十一卷（大正第二十九卷第五九頁）與第十六卷（同第二十五卷第一七六頁）各有不同，此為中的名稱，屬于第三的寒地獄。御書覆大田夫人書其二（第一○五二頁）

頞部陀地獄
頞部陀地獄  讀音：[e4 bu4 tuo2 di4 yu4]  八寒地獄之一。頞部陀是梵語arbuda的譯音，又寫做阿浮陀、頞浮陀，或譯皰。疱是謂手、腳、手肘等部位，突然腫起的水泡。墮此地獄，因為寒冷而凍得身體生皰，故取此名。第四卷云：「頞浮陀地獄諸眾生等，所有身形猶如泡沫，是故名為頞浮陀也」（大正第一卷第三二九頁）。

頞鞞
頞鞞  讀音：[e4 bing3]  人名。亦稱「阿說示」。詳「阿說示」項。御書覆四條金吾書其十一（第一二二九頁）

頭上之七穴
頭上之七穴  讀音：[tou2 shang4 zhi1 qi1 xue4]  位于頭部的七個孔穴。亦稱七竅、七孔。謂兩眼、兩耳、兩鼻孔、一口。日蓮大聖人于（第七七二、八一五頁）述示，多寶塔的七寶相當于此頭上的七穴。

頭目
頭目  讀音：[tou2 mu4]  首領、領導人。御書開目抄（第二○四頁）

頭目等施
頭目等施  讀音：[tou2 mu4 deng3 shi1]  連自己的頭及眼亦施舍他人。御書守護國家論（第六○頁）

頭破作七分
頭破作七分  讀音：[tou2 po4 zuo4 qi1 fen1]  第四卷的十雙歎（二十大事）之一。亦稱頭破七分。于陀羅尼品第二十六，鬼子母神、十羅剎女誓願守護受持者的偈文有云：「若不順我，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝」（法第六八九頁），天台大師第十卷下解釋為：「阿梨樹枝墮地，法爾破為七片」（大正第三十四卷第一四七頁），將誹謗法華經行者所蒙受的懲罰，譬喻為阿梨樹。亦謂心破作七分。面向御本尊的右上角，書有「若惱亂者頭破七分」。御書法華行者聖跡記（第九五六頁）覆曾谷居士等書（第一○七九頁）法華證明抄（第一六七四頁）法華經陀羅尼品第二十六（第六八九頁）

頭陀之應身
頭陀之應身  讀音：[tou2 tuo2 zhi1 ying4 shen1]  從事頭陀修行模樣的劣應身。謂于爾前教，對凡夫、二乘、初地以前的菩薩而應現的佛身。一丈六尺的佛身，呈老比丘相。據稱，于四土中是住于凡聖同居土。御書破五人抄（第一七○五頁）富要二類聚翰集私（第三一二頁）

頭陀行
頭陀行  讀音：[tou2 tuo2 xing2]  修練身心，摒除有關衣食住等一切貪欲的修行。頭陀是梵語dhuta的譯音，又寫做杜多、杜荼、投多、偷多、塵吼多，或意譯為抖擻、抖揀、淘汰、修治、浣洗、紛彈、棄除等。抖擻是振拂、振落之意。釋尊十大弟子中，迦葉貫徹難行苦行，人稱頭陀第一。于第十六卷（大正第二十六卷第一一四頁）等，說頭陀行有十二。（1）在阿蘭若處（住在人煙稀少的山林等靜處）、（2）常行乞食（常修乞食行）、（3）次第乞食（不選貧富家而修乞食行）、（4）受一食法（一天只吃一餐）、蕌節量食（食不過量）、中後不得飲漿（中午後不飲果汁等）、珯著弊納衣（穿著棄布縫制而成的衣服）、況但三衣（身只穿三衣）、塚間住（住在墓地）、樹下止（歇止樹下）、露地坐（坐在空地）、鍄但坐不臥（常坐不橫躺）。御書守護國家論（第四二頁）

頭頂禮敬
頭頂禮敬  讀音：[tou2 ding3 li3 jing4]  對于佛的大恩，以頭頂碰觸其腳表示敬意。信解品第四云：「手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報」（法第二五○頁）。御書蓮盛抄（第一五八頁）

頰車如師子相
頰車如師子相  讀音：[jia2 che1 ru2 shi1 zi0 xiang4]  佛的三十二相之一。謂佛的兩頰隆起而圓滿，好似師子王的相貌。

頹落
頹落  讀音：[tui2 luo4]  毀朽敗落。御書撰時抄（第二八四頁）

頹風
頹風  讀音：[tui2 feng1]  從上往下吹的巨風。御書覆下山書（第三七一頁）

頻伽
頻伽  讀音：[pin2 jia1]  迦陵頻伽（kalavinka）的略稱。御書一代聖教大意（第四二○頁）

頻婆娑羅王
頻婆娑羅王  讀音：[pin2 po2 suo1 luo2 wang2]  頻婆娑羅是梵名Bimbisara的譯音，亦寫做頻毘娑羅、頻頭娑羅、洴沙、瓶沙、萍沙等，或譯顏色端正、色像殊勝、模實、形牢、影堅、影勝等。中印度摩訶陀國的國王，阿闍世王之父。于釋尊出家時，尋訪釋尊，反對其出家學道之心，勸其回到父王淨飯王的身邊，但知其意志堅定，反而湧生尊敬之念，懇請于成道後賜予化導。此事于第二十九卷有如下記述：「悉達太子若為聖王，我當臣屬，若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王舍城，說法度人，受我供養」（大正第十二卷第五四○頁）。據說，于釋尊成道後，虔誠歸依，于蒐蘭陀之地，建竹林精舍供養，又建造石階，直通靈鷲山頂，讓釋尊長住說法。云：「頻婆舍羅王者，是佛之檀那，每日以車五百輛，供養佛及弟子等，數年之間，曾無一度之缺」（第一○八二頁）。當時，提婆達多憎恨釋尊，而唆使阿闍世太子殺害父親頻婆娑羅王，勸其早日登基成為新王，自己亦策畫殺害釋尊，欲成新佛。關于此事，第三十四卷有云：「提婆達多，以如是等種種惡事，教令殺父。若汝殺父，我亦能殺瞿曇沙門」（大正第十二卷第五六五頁）。于是，頻婆娑羅王被阿闍世幽禁、斷食。王從牢窗向靈鷲山遙拜釋尊。韋提希夫人得知此事，欲救饑餓中之王，而身涂蜂蜜來到國王處。王因而得以延續生命，但卻被阿闍世獲悉，怒而封閉牢窗，刺傷國王的腳，使其不能站立，更禁止夫人前去國王處。後來，阿闍世患病，頻婆娑羅王深表關切，阿闍世得知此事，至感後悔便派家臣去救父王，但頻婆娑羅王誤以為是來施加苦刑，遂自絕而死。御書覆兵衛志書其四（第一一四○頁）

頻婆沙羅王
頻婆沙羅王  讀音：[pin2 po2 sha1 luo2 wang2]  詳「頻婆娑羅王」項。御書法華取要抄（第三五三頁）

頻婆舍羅王
頻婆舍羅王  讀音：[pin2 po2 she4 luo2 wang2]  詳「頻婆娑羅王」項。

頻波羅山
頻波羅山  讀音：[pin2 po1 luo2 shan1]  圍繞印度摩訶陀國（Magadha）王舍城的五山之一。頻波羅是梵語Vaibhara的譯音。阿闍世王第一次經典結集之地。在摩訶陀國的阿闍世王外護下，于頻婆羅山北麓的七葉窟（亦稱畢波羅窟），以迦葉為上首，率五百弟子展開佛典結集。

題目
題目  讀音：[ti2 mu4]  （1）書籍或論文等的標題、主題。（2）謂經論的題號。諸經各有其題目。如所云：「如是一切經皆是以『如是我聞』以上之題目，為其經之肝心。大稱大，小稱小，皆以其題目為肝心」（第三四三頁），經題是表示其經旨。（3）的題目「妙法蓮華經」。（4）謂三大秘法之一的本門題目（南無妙法蓮華經）。蕌指法體的三大秘法之本尊。御書覆松野書其一（第一四五四頁）

題目之蓮華
題目之蓮華  讀音：[ti2 mu4 zhi1 lian2 hua2]  經題?妙法蓮華經五字中的蓮華二字。此蓮華有當體、譬喻之二義。御書當體義抄（第五三八頁）

題目功德書
題目功德書  讀音：[ti2 mu4 gong1 de2 shu1]  日蓮大聖人述作的殘篇，述作年代等不詳。親筆存于京都本隆寺。引用譬喻，講述題目的功德廣大無邊、甚深無量。譬喻釋尊佛法的功德如爪上之土、一滴水，題目的功德如十方之土、大海。又譬喻釋尊佛法的功德如瓦礫、螢火，題目的功德如金銀、日月。御書題目功德書（第一三六二頁）

題目勸獎
題目勸獎  讀音：[ti2 mu4 quan4 jiang3]  勸導、鼓勵唱念題目（南無妙法蓮華經）。勸、獎二字皆為勉勵之意。相當于天台依如來神力品第二十一之文（法第六○五頁），所立結要付囑的第三?勸獎付囑。日本大石寺第二十六世日寬解釋此如來神力品之文，于云：「三『是故汝等』之下即題目勸獎。言一心即是信心，見于受持等，故其是信行具足之本門題目，此事分明也」（六卷抄第一三三頁）。亦即，天台將此如來神力品之文，視為佛勸導上行等菩薩大眾于如來滅後弘通妙法，故解釋為勸獎付囑；日寬解釋末法的修行盡在于一心唱題，故此是在勸導信（一心）行（受持等）具足的本門題目。

題目彌陀名號勝劣事
題目彌陀名號勝劣事  讀音：[ti2 mu4 mi2 tuo2 ming2 hao4 sheng4 lie4 shi4]  日蓮大聖人的述作，述作年代及收件人不詳。自古視為與有關聯的書信，後來才視為不同的御書。著述年代有一二六四年（日本文永元年）四月、一二七二年（文永九年）、一二七五年（建治元年）、一二八一年（弘安四年）等之說。闡示的題目若與諸佛名號作一比較，則有如意寶珠與瓦礫之別，其功德亦有極大差異。更破折以善導、法然的邪義為主的念佛，最後明示佛的出世本懷為、的題目才是一切諸佛的根本、舍棄題目即是謗法。御書題目彌陀名號勝劣事（第一一五頁）

題目抄
題目抄  讀音：[ti2 mu4 chao1]  （1）的略稱。詳「法華經題目抄」項。（2）的略稱。詳「唱法華題目抄」項。富要四四信五品抄見聞（第五七頁）

題目抄文段
題目抄文段  讀音：[ti2 mu4 chao1 wen2 duan4]  亦稱。日本大石寺第二十六世日寬著。一七一六年（日本正德六年）六月的述作。逐字逐句，詳釋日蓮大聖人的。因分段解釋，故稱文段。首先講說大意，再以問答方式解釋本文的要點。首先說明是一二六六年（文永三年）的著作，屬佐渡以前的御書，旨在說示權實相對；接著解釋題號是在張顯唱題的功德廣大，及本尊具備無量的功德。由字面上而言，一是舉「法華」二字為體，「題目」二字為名；二是揀等的題目，故稱法華題目。其次由元意而言，指出「題目」含有三大祕法：「謂、『法華』二字是所信之體，即是法華經本門壽量文底下種之本尊。『題目』二字是能唱之行，即是本門壽量文底下種之題目。所住之處，即是久遠元初本門之戒壇」（文段集第六一七頁）。其注釋多達一百一十五條，闡明大聖人述作的真意，旨在教示信受三大秘法的御本尊，奉唱題目。

題者
題者  讀音：[ti2 zhe3]  于宗論等的論義之際，選定其論題，統轄論場的僧侶。亦稱「探題」。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

顏回
顏回  讀音：[yan2 hui2]  人名。公元前五一四年~前四八三年。魯國（今之山東省曲阜縣）人。亦稱顏淵。中國春秋時代的儒家。名回，字子淵。孔子最信賴的弟子。據所載，小于孔子三十歲，比師早逝，令孔子不禁哀嘆：「嗚呼！天喪予、天喪予」。學識、品德俱高，孔子亦推崇「他才是真好學問者」，又稱讚他安貧樂道。其學風是繼承師的內省、求道工夫，恪遵師的教誨，克己復禮，不遷怒，不二過。據第六卷之三（大正第四十六卷第三四三頁）所引用之文，是稱顏回為月光菩薩的後身。御書開目抄（第二○五頁）

顏貌
顏貌  讀音：[yan2 mao4]  即面貌、容貌。謂臉部的樣子、外貌、表情。「貌」是姿態、面相之意。御書觀心本尊抄副狀（第二七三頁）

顓頊
顓頊  讀音：[zhuan1 xu4]  中國古代傳說中的帝王。據、、等的記載，為三皇五帝中的五帝之一。有子名鯀，孫有禹王。後世尊崇為理想的政治家。御書和漢王代記（第六二八頁）

顗
顗  讀音：[yi3]  人名。即天台大師。諱智顗，故有此略稱。御書立正觀抄送狀（第五六○頁）

願兼于業
願兼于業  讀音：[yuan4 jian1 yu2 ye4]  依欲救濟眾生的願力，而生于惡世，弘通妙法。出自妙樂大師第八卷之三的語詞。妙樂大師將法師品第十所述：「藥王！當知是人自舍清淨業報，于我滅度後，愍眾生故，生于惡世，廣演此經」（法第三七七頁）一文，解釋為：「次藥王至是人，自舍清淨者，悲願牽故，仍是業生，未有通應。願兼于業」（大正第三十四卷第三○六頁）。此文所說的「願」是願生，「業」是業生。業生是謂依過去世的罪業而重生于今世；願生是為弘通佛法，依過去世的誓願而重生于今生。亦即，「願兼于業」是謂，依修行的功德，本應出生于安住的境涯，因哀愍沈沒于苦惱的一切眾生，而自願生于惡世，將民眾的苦惱承受一身，以弘通佛法。御書開目抄（第二二一頁）

願成就
願成就  讀音：[yuan4 cheng2 jiu4]  心願達成。謂因位菩薩所發下的誓願至果位而得成就。主要是指念佛宗所稱的願成就。（大正第十二卷第二七二頁）說有阿彌陀佛于因位的法藏比丘時立下四十八願，其中第十八願（念佛往生）的成就即相當于此。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）

願文
願文  讀音：[yuan4 wen2]  （1）向神、佛祈願者寫下其心願的文字。（2）記載佛、菩薩本願的文字。（3）法會時敘述願主心志的表白文。有時又謂建塔寺、造經藏時，記述施主意願的文字。御書當世念佛者無間地獄事（第一一○頁）覆內房夫人書（第一四九五頁）

願海
願海  讀音：[yuan4 hai3]  即誓願、弘願。將佛、菩薩的誓願深廣之貌，譬喻為海。御書持妙法華問答抄（第四八五頁）

願生
願生  讀音：[yuan4 sheng1]  （1）菩薩為救濟眾生，寧可不求佛果，甘願降位出生于眾生之中。（2）願求出生淨土。亦稱願往生。欲往生西方阿彌陀如來的淨土謂願生西方，欲重生彌勒菩薩的兜率天謂願生兜率。

顛倒心
顛倒心  讀音：[dian1 dao3 xin1]  顛倒是非的心。雖聞正確的事，還予錯誤解釋的心理。末法眾生的心，相當于顛倒心。御書釋迦一代五時繼圖（第六八二頁）

顛倒眾生
顛倒眾生  讀音：[dian1 dao3 zhong4 sheng1]  內心顛倒的眾生。謂沒有正確智能故無法正確判斷事物的眾生。出自如來壽量品第十六（法第五一八頁）。指末法的眾生。御書總勘文抄（第五八五頁）

顛狂
顛狂  讀音：[dian1 kuang2]  同「癲狂」。即心神錯亂、瘋癲發狂。把不對的事當作正確。又有不理智、不冷靜、瘋狂、違反道德、不合道理等之意。于（第一五一二頁）所說的「瘋狂」是形容不理智、舉止失常的行為，于（第二九四頁）的「顛狂」是指違反道德之意，于（第一一三三頁）的「不辨事理」是謂不懂佛法道理、違背佛法之意。御書法華行者逢難事（第一○○一頁）

類聚
類聚  讀音：[lei4 ju4]  聚集同樣種類的事物。亦用于書名的略稱。日本大石寺第二十六世日寬的所云：「類聚一末三云」（六卷抄第八一頁），是指（天第二十二卷第七頁）。此書亦稱、，貞舜著，十三卷。

類聚傳
類聚傳  讀音：[lei4 ju4 zhuan4]  日本淨土宗的書籍。（1）法然（源空）著。記述中國淨土教之祖?曇鸞、道綽、善導、懷感、小康五人的生平。載有善導自殺的模樣。云：「善導和尚有自著類聚傳文在焉」（第一○三頁），但善導的著書並未流傳下來。中，有日蓮大聖人所引用的文字。（2）江戶時代，淨土宗的僧侶超然著。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

類聚翰集私
類聚翰集私  讀音：[lei4 ju4 han4 ji2 si1]  一卷（富要第二卷第三○三頁）。左京阿闍梨日教（日炮）于一四八八年（日本長享二年）六十歲時著。列舉大石寺有關化法化儀的二十一個重要項目，略抒日教的己見。大石寺第五十九世日亨就本書云：「編者附記云，此本之扉頁題有『類聚翰集私』，本師即左京阿闍梨日教筆，同頁左下斜方，載有：『自日炮相傳。日因』，日炮是本師之前名，日因之生平不詳。又、內封面載有：『長享貳年六月十日，于上州上法寺進之。敝人存世時，不可他見。倘蒙刑部大人哂納，喜悅不勝！左京』。京字斜下方雖有燒失，以其與內文同筆跡，而知日炮為左京日教」（同第二卷第三五五頁）。

顯
顯  讀音：[xian3]  （1）顯明于外。「冥」的相對詞。云：「梵釋、日月、四天等，若不冥護顯扶，其能得一時一日之安穩耶」（第三一二頁），云：「罰有總罰、別罰、顯罰、冥罰四種」（第一二三七頁）。與「冥伏」相對，用于顯現；又與「冥益」相對，而用于顯益。（2）顯教。謂隨應眾生機根而顯說的教義。「密」的相對詞。于真言宗是將一切佛教分為大日如來所說的密教及其以外的顯教二教，主張密教勝于（顯家、顯宗）的教判。（3）亦指顯色。相對于依接觸而知長短等形態稱為形色，依肉眼而得以識別者稱為顯色。顯色與形色合稱二色。御書釋迦一代五時繼圖（第六八三頁）覆日女書其二（第一二九九頁）

顯之利益
顯之利益  讀音：[xian3 zhi1 li4 yi4]  即「顯益」。謂明白顯現的利益。「冥之利益」（冥益）的相對詞。御書御講聞書（第八七五頁）

顯乘四法
顯乘四法  讀音：[xian3 sheng4 si4 fa3]  日本新義真言宗之祖?覺瑝（一○九五年~一一四三年）在中，指法相、三論、華嚴、天台四宗而說的語詞。顯乘是「密乘」的相對詞，在真言宗是謂真言密教以外的顯教教法。御書撰時抄（第二九七頁）覆曾谷居士等書（第一○七五頁）

顯了相
顯了相  讀音：[xian3 liao3 xiang4]  佛的本意及悟得，在經文上明白說示出來的情形。顯了是「隱密」的相對詞。佛的說法有顯了、隱密二意，顯了是謂經文中佛意明白顯然，隱密是謂佛的本意密隱于經文之內。御書開目抄（第二三八頁）

顯佛未來記
顯佛未來記  讀音：[xian3 fo2 wei4 lai2 ji4]  一二七三年（日本文永十年）閏五月十一日，日蓮大聖人五十二歲時，在佐渡流罪中，于一谷述作之書。沒有特定的個人，推想是寫給全體門下。如題號的「顯佛之未來記」所示，首先敘述日蓮大聖人實證釋尊的未來記，更顯現大聖人自身的未來記，預言大聖人佛法將廣宣流布于全世界。開頭舉出藥王菩薩本事品第二十三的：「後五百歲中，廣宣流布」（法第六三七頁）一文，對于符合末法廣宣流布的真文表示歡喜，接著依法師品第十的「猶多怨嫉，況滅度後」（同第三八三頁）之文、勸持品第十三的二十行偈（同第四四四頁）之文，論述大聖人是法華經的行者，更將釋尊佛法譬為月，大聖人佛法譬為日，預言必從東土的日本出現，由日本而廣宣流布至中國、印度，以及全世界，最後借用傳教大師下卷的「去淺就深，丈夫之心也」（傳第三卷第二七三頁）一文，鼓勵弟子實現廣布。御書顯佛未來記（第五二七頁）

顯壽長遠
顯壽長遠  讀音：[xian3 shou4 chang2 yuan3]  即在如來壽量品第十六說五百塵點劫之成道，顯佛壽的長遠。有云：「方便品是諸法實相之境母，壽量品是顯壽長遠之智父」（富要第一卷第二八二頁）。

顯大
顯大  讀音：[xian3 da4]  顯大乘教。謂真言密教以外的大乘教。「密大」的相對詞。于真言宗是將一切佛教分成顯教與密教二種，貶釋尊所說的一切經為顯教，稱大日如來所說的等為密教，為殊勝。御書災難對治抄（第八四頁）

顯宗論
顯宗論  讀音：[xian3 zong1 lun4]  四十卷（大正第二十九卷第七七七頁）。即。印度的眾賢（Samghabhadra）著。唐、玄奘譯。六五一年~六五二年（永徽二年~三年）譯出。宣揚小乘教派的一支、「說一切有部」的教理。由九品構成。相對于同為眾賢著在于駁斥天親並非「說一切有部」的正統理論，則以主張「說一切有部」的正統理論為目的而著述。御書一代聖教大意（第四一四頁）

顯密
顯密  讀音：[xian3 mi4]  （1）顯露教（顯示教）與秘密教。天台大師將佛所說的教義分類為二種。第一卷上（大正第三十三卷第六八四頁）說有頓、漸、秘密、不定的化儀四教，將頓教、漸教、不定教相對于秘密教，而稱顯露教。詳「化儀四教」項。（2）顯教（顯示教）與密教（秘密教）。以第四卷的「佛法有二種。一秘密，二現示」（同第二十五卷第八四頁）及同第六十五卷的「諸佛事有二種。一者密，二者現」（同第二十五卷第五一七頁）等文為典據，日本真言宗（東密）的教判。說于弘法（七七四年~八三五年）的等。顯是顯了之義，謂報身、應身的釋尊隨應眾生機根而顯說的隨他意法門；密是祕密幽妙之義，謂法身的大日如來為自受法樂而說的三密（身密、語密、意密）法門。其內容從表面上難于了知，故稱秘密。亦即，以釋尊為教主的四諦、十二因緣、六度萬行的法門稱顯教，大日如來為教主的金剛、胎藏兩部的法門稱密教，謂顯劣、密勝。、、的三部經為密教的依經。弘法的上卷云：「夫佛有三身，教則二種。應化開說，名曰顯教。言顯略，逗機。法佛談話，謂之密藏。言秘奧，實說也」（大正第七十七卷第三七四頁）。又、中卷云：「大論之，有二種。一、顯教之法，二、密教之法。顯教中又二。言一乘、三乘別故。一乘者，如來之他受用身，從十地至初地所現，報身所說一乘之法是也。三乘者，應化釋迦，為二乘及地前菩薩等所說之經是也。密教者，自性法身大毘盧遮那如來，自與眷屬自受法樂故，所說之法是也。所謂真言乘是也」（同第七十七卷第三六七頁）。更于同下卷稱：「如此乘乘，自乘得佛名，望後作戲論」（同第七十七卷第三七四頁），謂望于真言宗、華嚴宗，則天台法華宗是戲論之法，將顯教的釋尊所說，貶為「無明邊域，非明分位」（同第七十七卷第三七一頁）。于覺瑝（一○九五年~一一四三年）的，是對說顯密二教之別，謂顯是應化身之說、密是法性佛之說，顯是隨他意、密是隨自意之說，顯又是因分可說、密是果分可說，顯是修行種因、密是性德圓滿；顯是經過三生三劫的長時而成佛，密是初地即極、發心即到，而以父母所生身即證大覺位為宗義。（3）日本天台宗（台密）的教判。主張三乘教為顯教，一乘教為密教，而密教之中，華嚴、法華等的經典只說世俗與勝義（勝于世俗之義的深妙之理）為不二的法理，未說真言、印相等的具體事物，故屬理密教（理秘密教）；相對的，、、等的經典則是俱說此二者的事理俱密教，理密雖同，但說有事密（三密），故為勝（理同事勝）。說于慈覺（七九四年~八六四年）的等。同疏第一卷有云：「問：何等名為顯教？答：諸三乘教是為顯教。問：何故以彼三乘經為顯教？答：未說理事俱密故。問：所言理事密者，其趣如何？答：世俗勝義圓融不二是為理密，若三世如來之身語意密是為事密。問：花嚴、維摩、般若、法華等諸大乘教，于此顯密，何等攝耶？答：如花嚴、維摩等諸大乘教，皆是密教。問：如若皆云是密，與今所立真言密教有何等異？答：彼華嚴等經雖俱為密，未盡如來祕密之旨。故與今所立真言教別。縱雖少說密言等，未為究盡如來祕密之意。今所立毘盧遮那（大日經）、金剛頂等經，咸皆究盡如來事理俱密之意。是故為別」（同第六十一卷第三九三頁）。但、真言三部經相對于則屬方便權教，尤其更未說二乘作佛與久遠實成。說示佛悟究極的真實秘密經只限于法華。秘密有微密、隱密二種，金銀等入于藏是微密，隱疵等稱隱密。真言密教隱藏其未說久遠實成、二乘作佛等教法真髓、文義綱骨的缺點，故為隱密。相對的，則屬微密，有云：「此二是教法之心髓、文義之綱骨。微密之密是法華也。然則，文云，第四卷法師品云：『藥王！此經是諸佛祕要之藏』。第五卷安樂行品云：『文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏。于諸經中，最在其上』。壽量品云：『如來祕密神通之力』。如來神力品云：『如來一切祕要之藏』。非僅此也，真言高祖、龍樹菩薩，釋法華經名秘密，有二乘作佛故。次若不以『無二乘作佛』為秘密，則真言非秘密法矣。所以者何？大日經云：『佛說不思議、真言相道法，不共一切聲聞、緣覺，亦非世尊普為一切眾生』。隔二乘事，同前四味之諸教。是以，唐決判為方等部之攝。經文見四教含藏…此等之經論釋分明，諸佛說法華經最第一，于定為秘密教，吐經論無文證之妄言，名法華為顯教，下之、謗之，豈非大謗法乎」（第一四九~一五○頁）。

顯密二教判
顯密二教判  讀音：[xian3 mi4 er4 jiao4 pan4]  日本天台密教于顯教與密教所作的判釋。延歷寺第三代座主?慈覺倡立。慈覺主張、、真言三部經等是一佛乘之教，名為密教；除此以外是三乘教（說示三乘方便，誘引眾生的教義），名為顯教，密教更勝于顯教。又稱，密教之中，說有三密事相（身密、語密、意密）的真言三部經為事理俱密，而說有世俗與勝義圓融，卻未說三密事相的、等為理密，事理俱密的真言經為勝。但、此說違背固有主張「法華最第一」的天台教學，是導致日本天台宗宗義濁亂的邪義。御書報恩抄（第三三○頁）

顯密同
顯密同  讀音：[xian3 mi4 tong2]  日本天台密教之說，謂顯教與密教的大意相同。御書早勝問答（第一七六頁）

顯密對判之釋
顯密對判之釋  讀音：[xian3 mi4 dui4 pan4 zhi1 shi4]  將顯教與密教比較相對，判其教義優劣、淺深等的講釋。于狹義上是謂，日僧?弘法（七七四年~八三五年）在（大正第七十七卷第三○三頁）、（同第七十七卷第三七四頁）等，倡說密教為勝、顯教為劣的判釋。惟其教義並無經文佐證。御書真言見聞（第一四九頁）

顯密第一大法
顯密第一大法  讀音：[xian3 mi4 di4 yi1 da4 fa3]  在顯密二教（一切教義）中，第一殊勝的教法。謂。御書致新田書（第一五二八頁）

顯形二色
顯形二色  讀音：[xian3 xing2 er4 se4]  依眼識所識別的二種色境。謂顯色與形色。顯色是明白顯示其相狀的色彩，謂青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、闇。于第一卷（大正第二十九卷第二頁）是將其中青黃赤白的四種稱本色，由地面上騰的水氣稱霧，日焰為光，月、星、火藥、珠寶、閃電等諸焰為明，除光及明仍可見者為影，全不見者為闇。形色是謂物體的形量，即長、短、方、圓、高、下、正、不正。御書木繪二像開眼之事（第四九○頁）

顯得成佛
顯得成佛  讀音：[xian3 de2 cheng2 fo2]  真言密教所說的三種即身成佛之一。謂成就身語意三密的修行，顯現法性的萬德。密教是以此為真實的證悟。將三種的即身成佛配于通途之位，則：（1）理具成佛是一切凡夫。（2）加持成佛是三信以上、十迴向的行者。（3）顯得成佛是初地以上，為佛位。文段集撰時抄愚記（第二八六頁）

顯性成佛
顯性成佛  讀音：[xian3 xing4 cheng2 fo2]  同「見性成佛」。詳「見性成佛」項。

顯戒論
顯戒論  讀音：[xian3 jie4 lun4]  三卷（大正第七十四卷第五八九頁）。日本傳教大師最澄于八二○年（日本弘仁十一年）所著之書。為破折南都六宗的僧侶們對傳教大師于八一九年（弘仁十年）上表奏請建立大乘戒壇一事所持的反對論，而著述此書。以開云顯月篇、開顯三寺所有國篇、開顯文珠上座篇、開顯大乘大僧戒篇、開顯授大乘戒為大僧篇的五篇五十八條構成。八一八年（弘仁九年）春，傳教大師決心建立大乘戒壇，同年五月十三日，作六條的，奏請嵯峨天皇準許大乘戒獨立，但朝廷不予認可，故于八月，再作上奏，仍未獲準。翌年（弘仁十年）三月十五日，再作上表。因此，護命、長慧、施平等的僧綱六人，及興福寺、東大寺等諸大寺的法師上奏，提出異議。傳教大師遂著，在其第一篇的開云顯月篇，將僧統六人的論難駁斥得體無完膚，並在第二篇以下列舉七大寺愚迷之論，加以破折。八二一年（弘仁十二年）三月，又作（傳第一卷第二六三頁），說明撰述的因緣，上奏朝廷，但僧統等仍不表可否，而不了了之。八二二年（弘仁十三年）六月四日，傳教大師入寂後，由于光定的努力和「右大臣」藤原冬嗣及「中納言」良峰安世等人的奏請，才于六月十一日敕許建立大乘戒壇。御書釋迦一代五時繼圖（第六七三頁）

顯戒論緣起
顯戒論緣起  讀音：[xian3 jie4 lun4 yuan2 qi3]  二卷（傳第一卷第二六三頁）。日本傳教大師最澄著。八二一年（日本弘仁十二年）三月，呈獻給朝廷史官。收錄有自入唐求法以至在日本開創天台宗的經過、制定年分度者，及為宣示大乘戒壇建立典據而撰述，以迄于上表的文書。御書概論法門事（第一三二三頁）

顯揚大戒論
顯揚大戒論  讀音：[xian3 yang2 da4 jie4 lun4]  八卷（大正第七十四卷第六六一頁）。日本延歷寺第三代座主?慈覺著。傳教大師著，破折南都六宗，于比叡山建立大乘戒壇，但誹謗之聲仍時有所聞，故為顯揚菩薩大乘戒而著此書。由十三篇構成，引用經律論之文，論證大乘戒壇的正統性。文段集立正安國論愚記（第八頁）

顯教
顯教  讀音：[xian3 jiao4]  顯教是謂文字上明白說示的教義。謂顯經時是指其經典。「密教」的相對詞。于真言宗是以應身釋尊所說之教為顯教，主張其比法身之大日如來所說密教為低劣的邪說。天台密教是以一乘教謂密教，相對的，三乘教則稱為顯教。御書開目抄（第二○六頁）

顯教無益
顯教無益  讀音：[xian3 jiao4 wu2 yi4]  主張顯教無利益的真言宗之邪說。御書早勝問答（第一七六頁）

顯本
顯本  讀音：[xian3 ben3]  （1）顯現本地之意，謂佛拂去垂跡的形貌，顯現久遠的本地。第三卷上云：「昔、化道已竟，顯本事彰」（大正第三十四卷第三四頁）。釋尊在如來壽量品第十六，開示始成正覺的形貌，顯現久遠實成之佛。日蓮大聖人在一二七一年（日本文永八年）九月十二日，于龍口拂去凡夫的形貌，顯現久遠元初自受用報身如來的本地。（2）顯本法華宗的略稱。御書開目抄（第二一六頁）富要七富士與什門問答記（第三一三頁）

顯本法華宗
顯本法華宗  讀音：[xian3 ben3 fa3 hua2 zong1]  日本日蓮宗勝劣派的一支。亦稱妙滿寺派、或甚門派。總本山是京都市左京區巖倉幡枝町的妙滿寺。日蓮大聖人滅後一百年左右，由日甚開創。日甚原為天台學僧，拜讀、等御書後，決心歸依日蓮門下。而往訪下總國真間弘法寺、中山法華經寺等，致力鉆研宗義，又以不知宗派叢生的日蓮門下何者為正統，而主張唯依大聖人的遺文來開悟之外別無他途，提倡以「日蓮直授、經卷相承」為依據之義。據說當時是一三八○年（日本康歷二年），六十七歲。有人解釋其如此倡立新義的理由，可能是對于當時日蓮宗各派的「法脈正統」之爭，愈演愈烈一事，感到不滿所致。一三八九年（康應元年）建立妙滿寺為本山，鞏固宗派的基礎。此後，號稱日甚門徒；一八七六年（明治九年）二月，另立勝劣派之際，改稱日蓮宗妙滿寺派。然後于一八九八年（明治三十一年）十一月，又改稱現在的宗名。第二次大戰時，與日蓮宗身延派合併；戰後，其一部分脫離身延，再度號稱顯本法華宗，但大部分仍留在身延派。其根本教義是主張「經卷相承」，堅持依據經典，倡言必須以經典來判斷一切法門。然而，以經典為根本雖是理所當然，但以此而自稱已受相承，則屬錯誤。標榜經卷相承，反而是滋生我見的亂源。日蓮大聖人佛法，必須是繼承廣宣流布大願，以信心血脈為基礎。因此，同屬什門的宗派內，本尊雜亂、教義不一的現象有增無已，最後更與本跡一致的身延派合併。又立本蹟的勝劣，主張須依本門的一品二半，于法寶是立壽量文上、本果的妙法，佛寶為壽量顯本、脫益釋尊，僧寶為上行日蓮，執著于天台大師的文上一品二半，偏離日蓮大聖人的正意。至明治時代，雖出現本多日生，試圖統一本尊卻不徹底。富要七富士與什門問答記（第三四○頁）

顯本理異
顯本理異  讀音：[xian3 ben3 li3 yi4]  顯本之名雖同，其所詮之理則異。說于日本傳教大師中的同異決（傳第五卷第一五三頁）。同明示、與的一同十異，于十異（十種的不同點）的第七有「顯本異」。玄義與文句是隨緣、不變的二種真如為本理，于止觀是隨緣、不變不二的大真如為本理。依末法壽量文底下種之義而作判釋時，有文上顯本與文底顯本的二意，講說久遠五百塵點劫（久遠實成）的文上為當分（一往）之釋，以久遠元初之妙法為本理，將此顯現的文底下種佛法（再往）為本意。御書本因妙抄（第九○八頁）富要二本因妙口決（第七五頁）

顯本遠壽
顯本遠壽  讀音：[xian3 ben3 yuan3 shou4]  第十卷下的語詞。謂開顯久遠的本地，示佛壽命的長遠。與「發跡顯本」、「開近顯遠」同義。「本之遠壽」是謂如來壽量品第十六所說五百塵點劫成道以來的長遠佛壽。第十卷下有云：「此經…以顯本遠壽，為其命」（大正第三十四卷第三五二頁）。御書御義口傳（第七九○頁）覆經王書（第一一六九頁）

顯然
顯然  讀音：[xian3 ran2]  明顯而無懷疑的余地。御書撰時抄（第二九二頁）

顯現自在力?演說圓滿經
顯現自在力?演說圓滿經  讀音：[xian3 xian4 zi4 zai4 li4?yan3 shuo1 yuan2 man3 jing1]  第五十五卷的經文（大正第九卷第七五○頁）。謂于往昔，法輪音聲虛空燈如來顯現自在力，講說圓滿經。以此句經文是指，而作為是圓教的依文。御書開目抄（第二一四頁）

顯益
顯益  讀音：[xian3 yi4]  明白顯現的利益。「冥益」的相對詞。正法時代、像法時代是使過去的結緣熟脫，故為顯益，末法是下種結緣，故為冥益。但並非全無顯益，依受持正法，于初信時或一決教義正邪之際，將有顯益出現。御書教行證書（第一三三一頁）

顯真
顯真  讀音：[xian3 zhen1]  日本僧名。一一三○年~一一九二年。比叡山延歷寺第六十一代座主。「美作守」藤原顯能之子。登比叡山，從座主明云學顯教，從法印相實受密灌（密教所謂秘密灌頂的儀式）。其後，信仰法然的專修念佛之義，舍余行，專注于念佛三昧。一一九○年（日本文治六年）三月，任天台座主；一一九○年（建久元年）五月，受封權僧正，一一九三年（建久三年）十一月歿。御書撰時抄（第二九四頁）

顯示
顯示  讀音：[xian3 shi4]  顯示深奧的哲理。御書觀心本尊抄（第二七二頁）

顯示教
顯示教  讀音：[xian3 shi4 jiao4]  隨應眾生機根而明白講說的教義。「秘密教」的相對詞。亦稱顯教。源自第四卷的「佛法有二種。一秘密，二顯示」（大正第二十五卷第八四頁）之文。于真言宗是將釋尊一代聖教區分為顯示教與秘密教，為表示秘密教卓越而建立的教判。御書撰時抄（第三○○頁）

顯祈冥應
顯祈冥應  讀音：[xian3 qi2 ming2 ying4]  依明白的祈求，在冥冥之中有佛感應，而蒙受利益。冥是謂深奧而不明顯的狀態。御書致道妙禪門書（第一二九三頁）

顯祈顯應
顯祈顯應  讀音：[xian3 qi2 xian3 ying4]  依明白的祈求，而明顯蒙受利益。云：「祈禱有顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈冥應、冥祈顯應，要緊是必于此經深致信心，方有現當之所願滿足」（第一二九三頁）。

顯立正意抄
顯立正意抄  讀音：[xian3 li4 zheng4 yi4 chao1]  一二七四年（日本文永十一年）十二月十五日，日蓮大聖人五十三歲時，于身延述作之書。同年三月，自佐渡流罪獲釋重返鎌倉的大聖人，于同年四月八日提出第三次的諫曉，斷言平左衛門尉若不歸依正法，則于今年之內，蒙古將來攻打日本國。由于幕府未予采納，所以表明：「三度諫國而不用，則去其國」（第九五五頁），而退隱身延山。同年十月，果如大聖人的預言，蒙古大軍來襲，壹岐、對馬不敵，大宰府淪陷，不過，因為颱風，蒙古軍沈入大海。本抄是在此事之後不久所寫的御書。題號是顯示立正安國之意。首先，引用之言，敘述其中預言兌現，自界叛逆、他國侵逼二難確實發生。其次，舉述過去釋尊的預言完全應驗的例子，教示佛的預言必定兌現，所以沈迷于邪法的日本國上下萬民墮入無間地獄是毋庸置疑的事。最後指出，即使相信正法的大聖人佛法，若信心薄弱者，臨終之時亦將出現阿鼻獄的相貌，嚴格指導應貫徹不惜身命的信心。御書顯立正意抄（第五六一頁）

顯經
顯經  讀音：[xian3 jing1]  「密經」的相對詞。詳「顯教」項。御書寺泊書（第九八六頁）

顯罰
顯罰  讀音：[xian3 fa2]  清清楚楚顯現在眼前的懲罰。「冥罰」的相對詞。亦稱「現罰」。御書覆日女書其二（第一二九九頁）

顯語
顯語  讀音：[xian3 yu3]  世間一般的言語。與只有通達佛法的智者才能理解的「密語」為相對詞。第二卷下云：「近事顯語猶尚不識，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸」（大正第四十六卷第二○頁）。御書蓮盛抄（第一五九頁）

顯說
顯說  讀音：[xian3 shuo1]  明白、清楚的解說。云：「此經文正是顯說法華經之壽量品也」（第一○一七頁）。

顯說法華
顯說法華  讀音：[xian3 shuo1 fa3 hua2]  明白顯說一佛乘的。日本傳教大師在上卷所說的三種法華之一。「唯一佛乘者，顯說之法華教也」（傳第二卷第一七一頁），指顯說佛教唯一真實教義的一佛乘，。日蓮大聖人于云：「跡本文底之南無妙法蓮華經，是顯說法華也」（第八九九頁），深入一層是謂本門文底的南無妙法蓮華經。御書御義口傳（第七五四頁）

顯謗法抄
顯謗法抄  讀音：[xian3 bang4 fa3 chao1]  一二六二年（日本弘長二年），日蓮大聖人四十一歲時的述作。自伊豆國（今之靜岡縣）伊東寫給全體門下的書信。明示八大地獄的因果、無間地獄的因果輕重、問答料簡、行者弘經須知等四點。首先說明八大地獄的情景與各種墮入的業因，敘述無間地獄的苦惱是其它七大地獄無法比擬的大苦。接著明示，五逆罪與誹謗正法二者是必墮無間地獄的大罪，而誹謗正法者，縱使如不輕品之四眾懺悔也是千倍于五逆罪的重罪。又教示，誹謗正法是令人違背正法、舍棄正法，故誹謗法華的念佛、真言、禪等的人們必然墮入無間地獄，此等的惡知識比惡象更恐怖，故應趁早歸依正法；最後指出，應將宗教五綱（教、機、時、國、教法流布之先後）銘記在心，正確弘揚佛法，結束全文。御書顯謗法抄（第四六三頁）

顯遠
顯遠  讀音：[xian3 yuan3]  顯現久遠，即謂釋尊于如來壽量品第十六，開示始成正覺，顯現久遠實成。云：「法華唯以開權顯遠，為教正主」（大正第四十六卷第三六六頁）。御書覆曾谷書其二（第一一○一頁）

顯選擇
顯選擇  讀音：[xian3 xuan3 ze2]  一卷。日僧?法然弟子隆寬著。針對比叡山僧?定照著指責法然的邪義，隆寬提出反駁，以顯揚。造成一二二七年（日本嘉祿三年）淨土宗大彈壓的主因。御書宣旨放逐念佛者事（第九一頁）

顯露
顯露  讀音：[xian3 lu4]  明白表露出來。「覆藏」、「秘密」的相對詞。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

顯露七教
顯露七教  讀音：[xian3 lu4 qi1 jiao4]  天台大師所立八教之中，秘密教除外，化儀的頓、漸、不定三教與化法的藏、通、別、圓四教。相對于秘密教，而謂顯露七教。顯露是明白表露之意。

顯露不定教
顯露不定教  讀音：[xian3 lu4 bu2 ding4 jiao4]  于一座中之說法對象以外的眾生，亦有隨應彼等以使得益之法的化導方法。又略稱不定教。「秘密不定教」（略稱秘密教）的相對詞。將佛化導眾生的形式，分類為四種的化儀四教（頓、漸、秘密、不定）之一。御書二乘作佛事（第六一五頁）

顯露宗
顯露宗  讀音：[xian3 lu4 zong1]  即法華宗。其依經的是明白說顯所謂一佛乘之真實教義的經典，故有此名。顯露是「秘密」的相對詞，明白表露之意。第一卷上有云：「今法華是顯露，非秘密」（大正第三十三卷第六八四頁）。御書一代五時圖其二（第六四八頁）

顯露定教
顯露定教  讀音：[xian3 lu4 ding4 jiao4]  為某些特定眾生的利益而顯說的教法。謂為菩薩而說的及為二乘而說的等。顯露、定二詞，是表示佛的化導形式、方法的語詞，「顯露」是相對于秘密，而向眾生明白說示；「定」是相對于不定，謂其利益對象的眾生一定。亦即，顯露定教在天台的化儀四教（頓、漸、秘密、不定）中，相當于頓教與漸教。云：「問：顯露定教許二乘作佛耶…答云：所詮，雖有種種問答，皆不許之」（第六一五頁）。

顯露彰灼宗
顯露彰灼宗  讀音：[xian3 lu4 zhang1 zhuo2 zong1]  即顯露宗。主張是超越化儀化法八教的立場，以為依經的宗派。彰灼是明白顯現之意。御書一代五時瓈圖（第六五五頁）

顰蹙
顰蹙  讀音：[pin2 cu4]  悶悶不樂而皺起眉頭、愁眉苦臉的神情。又謂憂愁不快樂的樣子。十四誹謗之一。謂對正法皺眉、不屑一顧。御書覆四條金吾書其一（第一一六一頁）

風俗
風俗  讀音：[feng1 su2]  世間一般的習慣、習俗。御書破五人抄（第一七○四頁）

風向
風向  讀音：[feng1 xiang4]  風的方向。御書報恩抄（第三一三頁）

風寒
風寒  讀音：[feng1 han2]  風與寒氣。傷風、感冒的樣子之意。御書教行證書（第一三三八頁）

風星
風星  讀音：[feng1 xing1]  即箕星。二十八宿之一。「箕」是篩濾谷物，藉風吹除灰塵及糠的農具，故箕星于中國是視為掌管風的星宿。御書立正安國論（第一九頁）

風災
風災  讀音：[feng1 zai1]  大三災（火災、水災、風災）之一。大風、強風所引起的災害。說于等。于壞劫中，二十增減劫最後的一增減劫時，繼火災、水災之後而興起的風害，據說其力強大，足令一切物質飄散。第十二卷說此三災一再破壞國土世間云：「極微亦無余在」（大正第二十九卷第六六頁），就連構成世界最小單位的極微亦皆滅失。御書覆曾谷書其二（第一一○六頁）

風神
風神  讀音：[feng1 shen2]  掌管風的神。十二天之一。亦稱風天。于印度是謂掌管風，給與福德、名譽等的神。御書諸法實相抄（第一四三○頁）

風聞
風聞  讀音：[feng1 wen2]  傳言、風信、傳聞。御書覆行敏書（第一九六頁）

風賊
風賊  讀音：[feng1 zei2]  趁著颱風等的風害而作惡事的賊。下卷（大正第八卷第八三二頁）所說七難中的惡賊難之一。引用說：「火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起」（第一九頁）。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「伺大風便之賊也」（文段集第二○頁）。

風輪
風輪  讀音：[feng1 lun2]  古印度的世界觀，謂大地底下有分三層，依序為金輪、水輪、風輪，此即其最下層。又認為其下是虛空。御書法華經題目抄（第九七七頁）

飆風
飆風  讀音：[biao1 feng1]  強烈的旋風。將八風（從八方吹來的風）賦予種種名稱中之一。在中國賦予八風有種種之名，（第三七一頁）所引用的八風，推想亦指其一。

飛花落葉
飛花落葉  讀音：[fei1 hua1 luo4 ye4]  將萬物無常的現象，比喻如花謝與葉落。為緣覺（獨覺）乘者，獨自入于山林，自行開悟涅槃的對象。御書觀心本尊抄（第二六○頁）小乘大乘分別抄（第五四八頁）

飛華落葉
飛華落葉  讀音：[fei1 hua2 luo4 ye4]  同「飛花落葉」。詳「飛花落葉」項。御書御講聞書（第八五七頁）

飛行自在
飛行自在  讀音：[fei1 xing2 zi4 zai4]  自由自在飛翔于空中。御書致日妙聖人書（第一二六四頁）法華經五百弟子受記品第八（第三四七頁）

飛行鬼
飛行鬼  讀音：[fei1 xing2 gui3]  即飛行夜叉等，飛行于空中的鬼神。夜叉有地夜叉、虛空夜叉、天夜叉的三種，虛空夜叉與天夜叉是飛行于空中，而被稱為飛行夜叉。御書御講聞書（第八四八頁）

飛鳥
飛鳥  讀音：[fei1 niao3]  日本地名。奈良縣高市郡明日香村周邊一帶。由六世紀末至八世紀初的約一世紀間，奠都的地方。于此處奠都的時代謂飛鳥時代。

飛鳥寺
飛鳥寺  讀音：[fei1 niao3 si4]  日本古剎名。位于奈良縣高市郡明日香村飛鳥的一座最早的大寺院。聖德太子與蘇我馬子一同討伐物部守屋時的五八八年（日本崇峻天皇元年）開始興建，至五九六年（推古天皇四年）完成佛堂、塔。于載有，六○六年（推古天皇十四年），鳥佛師（鞍作止利）造丈六釋迦銅像的典故。四方的門懸掛有匾額，東門是書飛鳥寺，西門是法興寺，南門是元興寺，北門是法滿寺。六二五年（推古天皇三十三年），吉藏（隋?三論宗祖）的弟子?高麗僧慧灌來日，住在該寺，初弘三論宗。七四五年（天平十七年）在平城京建立新寺，而將新寺稱為新元興寺，飛鳥的寺院則稱為本元興寺。目前僅殘存一座名為安居院的古蹟。

飛鴻
飛鴻  讀音：[fei1 hong2]  信、書信。由中國古時藉飛雁傳遞書信的故事（雁書），而在文學上的一種表現。御書覆諸人書（第一三三九頁）

飛龍
飛龍  讀音：[fei1 long2]  傳說于天空飛翔的龍。御書覆下山書（第三八二頁）

食
食  讀音：[shi2]  （1）食物。可食用之物。（2）養活、保持生命或身體之物的總稱。御書食物三德書（第一六八五頁）

食吐餓鬼
食吐餓鬼  讀音：[shi2 tu3 e4 gui3]  吃人口中所吐之物的餓鬼。又略稱食吐鬼。三十六種餓鬼之一。于第十六卷（大正第十七卷第九三頁）載有，前世時為夫妻，卻欺騙丈夫或妻子，慳貪、嫉妒心強，自己一人獨享美食者墮入其中。謂此人雖可從餓鬼轉世為畜生、由畜生轉世為人，卻常惱于饑渴，只能吃人所吐出之物或乞食殘餚剩飯。御書與四條金吾書（第一一五六頁）致瀰源太居士函（第一二七九頁）

食水餓鬼
食水餓鬼  讀音：[shi2 shui3 e4 gui3]  求水而不可得的餓鬼。第十六卷（大正第十七卷第九四頁）所說的三十六種餓鬼之一。前世生惡貪心，將摻水的酒賣予他人，依此惡業而成食水餓鬼，常惱于焦渴，只能喝祭拜已故父母的水、或是人渡河掉落于腳下的水。御書與四條金吾書（第一一五六頁）

食法餓鬼
食法餓鬼  讀音：[shi2 fa3 e4 gui3]  噬食法的餓鬼。只為自己的名聞名利而玩弄正法者所墮入的餓鬼道。三十六種餓鬼之一。第十六卷說此餓鬼的業因為：「于人中時，性多貪嫉，為活身命、為求財利與人說法，心不敬重，犯戒無信，不為調伏諸眾生故，說不淨法，說言殺生得生天福，強力奪財言無罪報，以女適人得大福德，放一牛王亦復如是。以如是等不淨之法為人宣說，得財自供，不行布施，藏舉積聚，是人以此嫉妒覆心，命終生于惡道之中，受于食法餓鬼之身」（大正第十七卷第九四頁）。云：「云食法餓鬼者，出家弘佛法之人中，有思我說佛法，人必尊敬，以名聞名利之心欲勝他人，終此一生，不渡眾生，不思救助父母者，謂以法為食之食法餓鬼」（第一一五六頁）。

食物三德書
食物三德書  讀音：[shi2 wu4 san1 de2 shu1]  因屬殘篇斷簡，故其述作年代等皆不詳。親筆現存日本大石寺。可能是答謝某信徒供養日蓮大聖人的一封書信。敘述食物對人的重要性，食物有三德（一、續命，二、益色，三、增力），並教示供養的功德，以及一切經與佛的關系。御書食物三德書（第一六八五頁）

飢渴
飢渴  讀音：[ji1 ke3]  饑餓與口渴。謂飲食缺乏。亦稱餓鬼道的痛苦、慳貪罪的果報。御書立正安國論（第二九頁）

飢疫
飢疫  讀音：[ji1 yi4]  饑饉與疫病。御書立正安國論（第一七頁）

飯井野
飯井野  讀音：[fan4 jing3 ye3]  日本地名。即「飯野」。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）

飯島之津
飯島之津  讀音：[fan4 dao3 zhi1 jin1]  位于日本鎌倉材木座東南海岸的港口。即「飯島崎」。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

飯沼判官助宗
飯沼判官助宗  讀音：[fan4 zhao3 pan4 guan1 zhu4 zong1]  日本人名。？~一二九三年。鎌倉時代的武士。幕府侍所所司、北條家的家司?平左衛門尉賴綱的次子。與賴綱一同迫害日蓮大聖人及門下，于熱原法難時，又對神四郎等的法華講眾，射以鏑箭，嚴刑拷打，逼迫改宗。其後，賴綱掌握幕府實權，圖謀使助宗登上將軍職位，但長子?宗綱向「執權」北條貞時告密，于一二九三年（日本永仁元年），父子一同被誅。富要七兩山問答（第三七頁）

飯谷
飯谷  讀音：[fan4 gu3]  日本地名。山梨縣南巨摩郡身延町大野的地區。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

飯野
飯野  讀音：[fan4 ye3]  日本地名。今之山梨縣南巨摩郡身延町大野。日蓮大聖人在世時，波木井三郎實長與御牧、波木井共同領有的土地。飯野又稱飯富野，今是采用大野之名。御書覆下山書（第三六五頁）

飯高談林
飯高談林  讀音：[fan4 gao1 tan2 lin2]  日蓮宗學最古老的修學所。天正年間初期，日生在下總國（今之日本千葉縣）開設。德川家康（一五四二年~一六一六年）曾對談林賜與寺祿，加以保護。從此以後逐漸增加，至天保年間，談林廢止之前，包含細草談林在內，總數多達十九所。

飲他毒藥
飲他毒藥  讀音：[yin3 ta1 du2 yao4]  如來壽量品第十六有云：「諸子于後，飲他毒藥。藥發悶亂，宛轉于地」（法第五一三頁）。天台大師于第九卷下解說「飲他毒藥」一詞，是謂「眾生于佛滅後，樂著三界邪師之法。故云飲他毒藥」（大正第三十四卷第一三四頁）。于日蓮大聖人佛法是謂，末法眾生錯誤信仰其它的邪宗邪教。「他毒藥」是指文底下種佛法以外的邪義，「飲」是信仰之意。引用第九卷下所述「信受邪師之法，名為飲毒」（大正第三十四卷第一三四頁）之文云：「他者，念佛、禪、真言之謗法比丘也。毒藥者，權教方便也。非法華之良藥，故悶亂」（第七八八頁）。

飲酒
飲酒  讀音：[yin3 jiu3]  喝酒。在家男女之戒的五戒中，禁止飲酒，謂不飲酒戒。于說有，觸犯不飲酒戒者墮入八大熱地獄中的叫喚地獄。御書顯謗法抄（第四六五頁）

飲食不節
飲食不節  讀音：[yin3 shi2 bu4 jie2]  謂攝取食物欠節制，時而攝食、時而空腹，或暴飲暴食。天台大師第八卷上所說致病的原因之一，其中有云：「二、飲食不節故病」（大正第四十六卷第一○六頁）。妙樂大師于第八卷解釋飲食不節云：「食不節以成病者，亦如博物志云。若雜食者，百疾妖邪之所鍾。食逾少，心逾明；食逾多，身逾損。故、食不可過度。故、要覽云：夫病從口入，禍從口出。故、君子慎言語，節飲食」（同第四十六卷第三九八頁）。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

飲食粗眥
飲食粗眥  讀音：[yin3 shi2 cu1 shu1]  食物匱乏，或只能取得粗糙食物。第四卷（大正第十二卷第八七七頁）所說的八種大難之一。謂于過去世奪人飲食之罪，而于現世所受的果報。旨在說示因果理法。御書佐渡書（第九九四頁）

飴
飴  讀音：[yi2]  用米麥制成的糖漿。御書覆窪女居士書其四（第一五六四頁）

飼
飼  讀音：[si4]  餵養、畜養。將食物餵食牲畜。御書四恩抄（第九七○頁）

飼鹿
飼鹿  讀音：[si4 lu4]  謂日本古時于大寺院或神社所飼養的鹿。御書致清澄寺大眾書（第九二八頁）

餅
餅  讀音：[bing3]  糕餅。（1）用米面作成扁圓形的食品。（2）扁圓形如餅的食物。御書月滿書（第一一五四頁）覆四條金吾書其十六（第一二四五頁）

養
養  讀音：[yang3]  扶養、培育力量、養育。御書釋迦一代五時繼圖（第六七○頁）

養有
養有  讀音：[yang3 you3]  有是「無」的相對詞，指宇宙森羅萬象、萬事萬物。培育、滋養萬事萬物之意。御書日月之事（第六二七頁）

餌
餌  讀音：[er3]  餵給動物等的食物。餌食、誘餌。御書佐渡書（第九九○頁）

餐受
餐受  讀音：[can1 shou4]  接受飲食。「餐」是飲食之意。御書一代聖教大意（第四二一頁）

餓鬼
餓鬼  讀音：[e4 gui3]  梵語preta的譯名。常處于饑渴苦惱狀態的鬼。據稱其肚大如山，咽喉小如針孔。亦稱餓鬼界、餓鬼道，略稱鬼。亦寫做薛荔多、閉戾多、閉麗多、閉黎多。十界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）、六道、四惡趣之一。云：「貪是餓鬼」（第二五九頁）。關于餓鬼的住處，第十六卷有云：「觀諸餓鬼，略有二種。何等為二？一者人中住，二者住于餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行，則有見者。餓鬼世界者，住于閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬。及余餓鬼惡道眷屬，其數無量，惡業甚多，住閻浮提，有近有遠」（大正第十七卷第九二頁）。餓鬼世界是謂閻浮提下五百由旬的閻魔王界。人中的餓鬼是指十界之一的餓鬼界，依餓鬼的業因而前去之道，故亦稱餓鬼道（六道之一）。餓鬼的業因是謂慳貪嫉妒等的罪科。關于餓鬼種類，（同第二十九卷第五一七頁）說有三種九種，（同第十七卷第九二頁）則說三十六種。日蓮大聖人于（第一一五五頁）舉出鑊身、食吐、食水、有財、無財、食法餓鬼。尤其說示出家而玩弄法門、名聞名利的食法僧，得牛頭、馬頭的果報。關于餓鬼相，說示目連尊者之母親墮入餓鬼道的模樣云：「其中餓鬼道，我母在焉。無飲無食，皮如拔毛之金鳥，骨如累石並列，頭禿如球，頸瘦如絲，腹如大海，張口伸手乞物之形，如饑蛭之嗅得人香」（第一五○二頁）。如上所述，餓鬼是十界之一，大聖人于引用陀羅尼品第二十六的經文（法第六八六頁）云：「經云：『一名藍婆…汝等但能，擁護受持、法華名者，福不可量』，是餓鬼界所具十界也」（第二五八頁），闡明餓鬼界所具十界。

餓鬼界
餓鬼界  讀音：[e4 gui3 jie4]  被欲望所控制的貪婪生命狀態。十界之一。詳「餓鬼」項。御書觀心本尊抄（第二五八頁）

餓鬼聲
餓鬼聲  讀音：[e4 gui3 sheng1]  餓鬼界的境涯所發出的音聲。說于法師功德品第十九（法第五六一頁）。御書十法界明因果抄（第四四八頁）

餚膳
肴膳  讀音：[yao2 shan4]  盛放美味食物或供品的膳具，又謂其食物或供品。御書同一咸味書（第一五二二頁）

館
館  讀音：[guan3]  （1）小城。（2）貴人居住的宅第。御書覆南條書其一（第一六一三頁）

餵
餵  讀音：[wei4]  飼養、餵食之意。御書諫曉八幡抄（第六○二頁）

饒益
饒益  讀音：[rao2 yi4]  給與眾生豐富利益。「饒」是富裕、富足。「益」是利益之意。御書釋迦一代五時繼圖（第六七六頁）法華經序品第一（第九六頁）

饒益有情戒
饒益有情戒  讀音：[rao2 yi4 you3 qing2 jie4]  對有情施予利益的戒。即謂利益一切眾生的戒。指大乘菩薩戒的三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）中的攝眾生戒。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

首尾
首尾  讀音：[shou3 wei3]  （1）首（頭部）與尾。（2）開始與結束。始末。（3）事物的順序、事情的演變。御書守護國家論（第七○頁）

首座
首座  讀音：[shou3 zuo4]  第一的座位、首席、最上座。御書真言七重勝劣事（第一三八頁）

首末
首末  讀音：[shou3 mo4]  開始與結束。始末。御書一代五時瓈圖（第六五八頁）

首楞嚴三昧
首楞嚴三昧  讀音：[shou3 leng2 yan2 san1 mei4]  略稱首楞嚴、或首楞嚴定。首楞嚴是梵語suramgama的譯音，意譯為健相、健行、勇行等，如英雄般前行之意。三昧是梵語samadhi的譯音，意譯為定或等持等，謂將心定于一處不動。百八三昧之一。第四十七卷（大正第二十五卷第三九八頁）記載，首楞嚴在中國秦代是譯為健相，謂猶如大將軍能知諸兵力量，知所分別諸三昧行相的多少淺深，且不為煩惱之魔所破的堅固三昧。又說，佛自以此三昧力示現神力，又令現意天子、彌勒菩薩示現，或令魔界行不污菩薩講說眾生教化之妙用，而由文殊菩薩示現多劫長時的大慈悲、大方便。第二十七卷（同第十二卷第五二四頁）是將佛性名為首楞嚴三昧，或稱般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧。御書開目抄（第二一一頁）

首楞嚴經
首楞嚴經  讀音：[shou3 leng2 yan2 jing1]  二卷、或三卷（大正第十五卷第六二九頁）。屬方等部，的略稱。姚秦的鳩摩羅什譯。于靈鷲山，對堅意菩薩所問：「不入畢竟涅槃，欲示現八相成道、諸功德事，當行何等三昧」，而講說的一部經。釋尊答復，即是首楞嚴三昧，並唱首楞嚴之名，廣說其義，示現妙用，明示百種功德與六度具足的功德。（2）十卷（同第十九卷第一○五頁）。全名。唐、般剌蜜帝譯。以阿難為摩登伽女的咒力所害，佛用神通力解救的過程為前序，接著講說禪定力與白傘蓋陀羅尼的功德力。御書聖愚問答抄（第五一一頁）

首陽
首陽  讀音：[shou3 yang2]  中國的首陽山。詳本附錄「首陽山」項。御書兄弟抄（第一一二七頁）

首陽山
首陽山  讀音：[shou3 yang2 shan1]  于中國的故事中，侍奉周文王的伯夷、叔齊兄弟持守清節而餓死的山。有關其所在，眾說紛紜，一說是位于山西省永濟縣南部。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

首題
首題  讀音：[shou3 ti2]  經典的一開頭所書寫的題號。亦稱玄題。如「妙法蓮華經」、「大方廣佛華嚴經」等，即相當于此。御書聖愚問答抄（第五二○頁）

首題之五字
首題之五字  讀音：[shou3 ti2 zhi1 wu3 zi4]  即「妙法蓮華經」五字。又指「南無妙法蓮華經」。御書覆四條金吾書其十四（第一二四○頁）覆日女書其一（第一二九四頁）十八圓滿抄（第一四三六頁）

香
香  讀音：[xiang1]  （1）六根中，為鼻根的對境者。謂嗅覺的對象。（2）香氣。于第十三卷（大正第二十七卷第六四頁）等，舉有四種香。亦即將一切香大別為好香（芳香之物，例：栴檀等）、惡香（氣味不佳，臭氣強烈之物，例：蔥、韭等），各各又有平等香（香味均一而微弱者）、不平等香（香味不定且強烈者）。（3）香料。有白檀、丁字、薰陸、龍腦（以上屬植物性）、麝香、海貍香、靈貓香（以上屬動物性）等。依使用法又分為涂香及燒香，用于涂香者為香水、香油等，用于燒香者為抹香、線香等。因佛教發祥地的印度屬于熱帶地區，基于防止惡臭的目的，所以香甚受重視。佛教為從心識去除惡氣，特別在佛前使用供香。日本據說是在欽明天皇時初次傳入，早期僅用于佛前燒香，進入平安時代後，因合乎貴族的崇尚華美，故不僅用于佛事，亦逐漸用于社交場合。其後制造出線香，較抹香方便而廣受一般使用。御書一生成佛抄（第四○五頁）

香城
香城  讀音：[xiang1 cheng2]  亦稱妙香城、眾香城、尋香城。法湧菩薩（曇無竭菩薩）的住處。說于第三百九十八卷（大正第六卷第一○六一頁）。據稱，常啼菩薩尋訪香城，就教于法湧菩薩，修行般若波羅蜜（智能行）時，以碎本身之骨表示供養之意。此稱香城粉骨，用以表示強盛求道心（不惜身命）的事例。御書覆四條金吾書其十五（第一二四一頁）六卷抄當流行事抄（第二五五頁）

香姓婆羅門
香姓婆羅門  讀音：[xiang1 xing4 po2 luo2 men2]  歸依釋尊的婆羅門，據傳曾于佛滅後，將佛舍利（遺骨）八分，交與諸國。見于第四卷（大正第一卷第二九頁）。富要四觀心本尊抄拔書（第一五二頁）

香山
香山  讀音：[xiang1 shan1]  亦稱香醉山、香水山、香積山。第十一卷有云：「大雪山北，有香醉山。雪北、香南，有大池水，名無熱惱，出四大河」（大正第二十九卷第五八頁）。無熱惱池的梵名是Anavatapta，譯為阿耨達池，據稱是指喜馬拉雅山中的馬那薩湖，此湖北面的山、凱伊拉薩山，即相當于香山。第十一卷有云：「謂此山中有諸香氣，嗅令人醉，故名香醉」（同第四十一卷第一八六頁）。在所說的十寶山中，名列第二。御書覆高橋居士書（第一五三六頁）藥王品得意抄（第一五八二頁）

香欲
香欲  讀音：[xiang1 yu4]  對香氣產生的欲望。謂鼻根對于其對境的香境生起的欲望。對色、聲、香、味、觸五境所起的五欲之一。御書一代聖教大意（第四一六頁）

香湯
香湯  讀音：[xiang1 tang1]  加入香料，有芳香味的沐浴熱水。用于清淨身體或袈裟等。第七卷有云：「應作如是洗浴之法，當取香藥三十二味」（大正第十六卷第四三四頁）。御書一代五時繼圖（第七一四頁）

香瓜
香瓜  讀音：[xiang1 gua1]  豆醬醃漬的越瓜。御書覆高橋書其一（第一五三四頁）

香華
香華  讀音：[xiang1 hua2]  供奉于佛前的香與華（花）。御書唱法華題目抄（第一頁）

香華誦經
香華誦經  讀音：[xiang1 hua2 song4 jing1]  供奉香與華，而讀誦經典。有云：「行且有上中下三種，思惟實相為上，香華誦經為中，采果拾薪為下」（富要第二卷第一三頁）。富要八講學（第二五一頁）

香象
香象  讀音：[xiang1 xiang4]  （1）香象菩薩。名列金剛界曼荼羅的賢劫十六尊之一。（2）密教使用于秘密灌頂道場的象形香爐。（3）賢劫千佛中，第七十二佛的名字。（4）于香聚山說法的菩薩名。說于第二十九卷（大正第九卷第五九○頁）。蕌中國唐代的華嚴宗第三祖?法藏。詳「法藏」項。御書一代五時瓈圖（第六五一頁）

馬丁路德
馬丁路德  讀音：[ma3 ding1 lu4 de2]  Martin Luther，一四八三年~一五四六年。十六世紀初葉的宗教改革領袖。開創新教誕生的契機。出生于德國薩克遜地區的礦工家庭。一五○一年就讀埃爾富特大學，取得學士學位。父親一心期望他成為律師，他卻進入修道院。造成此種轉變的原因，據說是他在一五○五年探視雙親的歸途，遭遇雷電交加的暴風雨襲擊，經歷死亡的恐怖，而發誓「只要救我一命，我一定當修士」的緣故。一五一二年取得神學博士學位，隨即擔任維滕貝格大學教授，畢生從事該項教職。他雖埋首致力于研究與講課，卻對自己能否得到救贖的一個信仰上的根本問題深感困惱。這股不安並未因為教會制定的義務及修行而稍有消除。在這種苦惱當中，馬丁路德獲得一個確信，那就是人並非由于行為而是憑藉信仰才能蒙得上帝的恩寵。這項體驗是在設有尖塔的大學研究室里獲得，所以又稱為「塔中體驗」。馬丁路德于一五一七年十月三十一日，針對教皇利奧十世（Leo X PopE，一四七五年~一五二一年）為了改建羅馬的聖彼得大教堂而大肆販售贖罪券之舉，在維滕貝格城的教會門口張貼了。由于這不單是糾彈教會的腐敗，更從教義的根本重新探討教會應有的風范，因而喚起德國境內的熱烈迴響。馬丁路德本身最初並無意與教會決裂，但在一五一九年的萊比錫討論會上否定教皇的權威與無謬性，一五二○年撰述宗教改革的三大文件後，與教會的對立已昭然若揭。他的教義是以只奉為唯一權威的聖經主義、唯依信仰才能蒙得上帝恩寵的信仰主義，及否定階級制度的萬人祭司主義為其特色。他在一五二一年被教皇開除教籍，沃爾姆斯國會亦通過禁止在帝國內散播馬丁路德的教義。但、馬丁路德受到薩克遜選帝侯腓特烈三世（Friedrich III，一四六三年~一五二五年）的庇護，而在其領地內將譯成德文（即所謂的馬丁路德版聖經）。在馬丁路德思想迅速蔓延的同時，亦出現從事破壞活動的團體，基于恢復秩序的需要，他又重返維滕貝格，再度展開講道。在德國農民戰爭（一五二四年~一五二五年）期間，曾要求諸侯以武力鎮壓農民的暴動，亦使得他失去民眾的愛戴。馬丁路德又廢除個人彌撒及斷食等天主教的實踐，他本身亦中止修士的生活，于一五二四年與原為修女的凱莎林范波拉（Kather-ina Von Bora，一四九九年~一五五二年）結婚。其後，與伊拉斯謨（Desi-derius Erasmus，約一四六六年~一五三六年）就自由意志起爭論，而著（一五二五年），又與慈運理（Huldreich Zwingli，一四八四年~一五三一年）爭論有關聖餐的本質。在路德派的德國諸侯支持下，新教逐漸擴張勢力。一五四六年，他在旅途中的艾斯萊本（Eisleben）去世。

馬克思
馬克思  讀音：[ma3 ke4 si1]  Karl Marx，一八一八年~一八八三年。德國思想家、社會運動家，被稱為所謂馬克思主義的鼻祖。出生于普魯士所屬萊因州的特里爾城。雙親都是猶太教的望族出身。自大學預科畢業後，在波昂大學、柏林大學攻讀法學，並鉆研當時甚具影響力的黑格爾哲學，而與鮑威爾（Bruno Bauer，一八○九年~一八八二年）交往，加入了青年黑格爾派（黑格爾左派）。又在此一時期，讀到費爾巴哈（Ludwig Feuerbach，一八○七年~一八七二年）的一書，深受影響。一八四二年，自耶拿大學取得博士學位，原本志在大學執教，由于政府對黑格爾學派施壓，而放棄教職。自一八四一年起，從事的編輯工作。但是，馬克思的政治批判令普魯士當局頗感危懼，而遭到停刊。一八四三年結婚，同年移居巴黎。在巴黎發行的上，刊登了他的、等論文。進而，他又著手研究經濟學，于一八四四年執筆。此一時期，與恩格斯（Friedrich Engels，一八二○年~一八九五年）相識，結下終生的友誼。一八四五年，遭巴黎驅逐，移居布魯塞爾，在此地與恩格斯合著。此書被視為奠定唯物史觀的立場。其後，于一八四七年加入共產主義者同盟，並為其大會的召開而撰擬（一八四八年）。一八四九年流亡倫敦，在此度過一生。同樣流亡倫敦的恩格斯，給貧窮的馬克思生活資助。馬克思在倫敦加入一八六四年創辦的「第一國際」組織，並擔任要職，于一八七一年的巴黎公社上從事支持活動。此一期間，透過大英博物館而埋首研究經濟學。一方面撰述許多的筆記，同時陸續發表多年的成果。出版了（一八五九年），又于一八六七年發表第一冊。其後雖亦致力于完成，然因健康狀況不佳，一八八三年病逝于倫敦自宅。其後經由恩格斯之手，整理出第二、第三冊出版。馬克思的思想有歷史唯物論（唯物史觀）、辯證法唯物論（唯物辯證法）、或科學社會主義等的種種稱呼。所謂「馬克思主義三大源流」是指德國古典哲學、法國社會思想、英國古典經濟學。在德國哲學里，形成他看出近代二元論課題的克服問題，及考察異化（alienation）問題的契機。在法國社會思想里，他指出其中所揭櫫自由、平等理念的背後，存在著意識形態的問題，而著眼于社會經濟的歷史動向，倡言革命實踐的必要。又對古典經濟學的究明資本主義經濟結構雖表推崇，卻指出其內在的矛盾，主張資本主義沒落的必然性。馬克思的此種思想，不僅給全世界的社會主義運動普遍造成重大影響，亦對思想界整體帶來強烈的沖激。

馬夫
馬夫  讀音：[ma3 fu1]  牽拉馬口韁繩的人。御書覆上野書其二十（第一六六四頁）

馬子
馬子  讀音：[ma3 zi3]  日本人名。即「蘇我馬子」，詳本附錄「蘇我馬子」項。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

馬廄
馬廄  讀音：[ma3 jiu4]  飼養馬匹的房舍。御書與千日女居士書（第一三八九頁）

馬牛頭之大力羅剎
馬牛頭之大力羅剎  讀音：[ma3 niu2 tou2 zhi1 da4 li4 luo2 cha4]  名為馬頭、牛頭，持有地獄大力的獄卒。身體是人，頭呈牛、馬形狀的地獄羅卒（鬼）。據說，行動敏捷，具大力。死後的眾生往赴冥土途中，于渡三途河時，站在眾生的前後，手持鐵棒，一邊驅趕，一邊引導。又于眾合地獄，將罪人推進山谷，讓兩側的山壁予以擠扁。云：「二七亡人渡奈河，千群萬隊涉江波。引路牛頭肩挾棒，催行馬頭腰擎叉。苦牛食牛牛頭來，乘馬苦馬馬頭多。衣無寒苦逼自身，翁鬼惡眼出利牙」（卍續二乙?二十三?四?三八一丁）。云：「妻兒、眷屬爭于死人之前後，是為獄卒、阿防羅剎也。妻兒等之悲泣是獄卒之聲，二尺五寸之杖是鐵杖也。馬是馬頭，牛是牛頭」（第一五八七頁）。又、云：「牛頭、馬頭等獄卒，持棒驅趕罪人令入山谷。此時，兩山攏合，壓碎身體，血流滿地」（第四六四頁）。富要十壽量品談義（第一八三頁）

馬筏
馬筏  讀音：[ma3 fa2]  將馬連結在一起，作成如筏一樣。于橫渡急流時之用。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

馬耳山
馬耳山  讀音：[ma3 er3 shan1]  （1）九山八海（古印度的世界觀）中的九山之一，或七金山之一。環繞善見山的一座山，此山的形狀酷似馬耳，故有此名。九山是以最高的須彌山為中心，由持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持地山等的七金山依次環繞，最外圍有鐵圍山。（2）十寶山之一。據稱，此山含藏種種果實。第三十九卷（大正第十卷第二○八頁）是將十地第六的現前地（清淨真如與最勝智現前之位），即菩薩的德用譬喻為馬耳山。又于是將十寶山中的須彌山譬喻為，馬耳山等的九山譬喻為諸經。藥王菩薩本事品第二十三云：「又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，于諸經中最為其上」（法第六二九頁）。御書藥王品得意抄（第一五八二頁）

馬頭
馬頭  讀音：[ma3 tou2]  地獄的獄卒之一。即馬頭羅剎。呈人身馬頭相。據說死後的眾生往赴冥途時，在其前後持鐵棒一面驅趕、一面引導。又在眾合地獄，將罪人推入山間，令其被兩側的山壁擠碎。第八卷云：「亡者神識，見大鐵城。火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執槍槊，驅入城門」（大正第十九卷第一四四頁）。為了自己利益而利用佛法，雖受供養但欲望深重、不肯施舍的僧人，死後在地獄成為馬頭。云：「見當今僧侶，有暗中一人獨受供養者，是為狗犬僧，此見于涅槃經。是人未來必作牛頭鬼。又有于人前受供養，但住于欲心，不肯施人者。是人未來為馬頭鬼」（第一一五六頁）。

馬鳴
馬鳴  讀音：[ma3 ming2]  二世紀左右，活躍于中印度舍衛國的大乘論師。付法藏第十二祖，弘通大乘教的Asvaghosa，音譯為阿濕縛窶沙。據第五卷（大正第五十卷第三一四頁）、（同第五十卷第一八三頁）等的記載，出生于外道之家，初以婆羅門學者風靡一世，好議論，極力非難佛教，但被付法藏第十一的富那奢（或說第十比丘）論破，欲割舌謝罪，經予勸導，而歸依佛教，勤勵弘通。秉性聰穎，于中印度的華氏城，憑其天賦的詩才教化民眾。據說某次，曾作一首名為賴吒和羅的曲子，自演自唱之際，令城中五百王子聞之而決意出家。後來，大月氏國的迦膩色迦王征服中印度，和談的結果，隨此王赴北印度。在北印度受迦膩色迦王的保護之下，大力弘揚佛法，深受民眾敬仰，尊稱為「功德日」，如太陽般有德之人。佛法教學、詩文俱佳，著書亦多。尤以五卷，公稱是印度文學史上最傑出的詩文，其它尚有等的著書。又據傳，、、十五卷亦是出自馬鳴之作，但異說亦多。記述，其曾于過去世集合白鳥使白馬嘶鳴，令輪陀王聞白馬嘶叫而力量倍增，守護佛法，以此因緣，故名「馬鳴」。此一傳說的出處是源自龍樹著第一卷（同第三十二卷第五九四頁），書中記載其曾集合白馬使白鳥齊鳴，使王的威力大增。御書開目抄（第二四四頁）撰時抄（第二七九頁）

馬麥
馬麥  讀音：[ma3 mai4]  烏麥、燕麥等，充作馬飼料的麥糧。于（第一二三七頁）所述是釋尊遭受的九橫大難之一，即「阿耆多王馬麥」。釋尊偕五百僧人，應婆羅門種的豪族小王阿耆多王邀請，造訪其國時，因為王耽溺游樂忘記供養，使得釋尊和僧人等遭受九十天皆食馬麥度日的大難。御書開目抄（第二二三頁）

馳求
馳求  讀音：[chi2 qiu2]  奔走尋求。謂追求所欲之物。御書一念三千理事（第四二七頁）

馳騁
馳騁  讀音：[chi2 cheng3]  馳、騁皆驅（奔馳）之意。（1）放浪。（2）騎馬奔馳。（3）狩獵。法華經信解品第四（第二二三頁）

駿州
駿州  讀音：[jun4 zhou1]  日本古國名。即駿河國（今之靜岡縣東部）。詳本附錄「駿河國」項。文段集報恩抄文段（第四三三頁）

駿河國
駿河國  讀音：[jun4 he2 guo2]  日本古國名。今之靜岡縣東部（伊豆地區除外）。于律令制是由七郡組成，踞有富士原野的要沖。鎌倉時代，北條氏的家督擔任「守護」而負責治理，擁有領地。日興上人曾在此地的巖本實相寺修學，青年時代在駿河一帶致力弘教。熱原法難亦起于此地。御書富士一蹟門徒須知（第一六九八頁）

駿逸
駿逸  讀音：[jun4 yi4]  優秀人才。又形容馬匹俊美秀逸的神態。即快馬、名馬。御書覆曾谷居士等書（第一○七二頁）

駿馬
駿馬  讀音：[jun4 ma3]  非常快速的馬。良馬。御書問注得意抄（第一九五頁）

騷亂
騷亂  讀音：[sao1 luan4]  騷動與混亂。發生大事，世局混亂。緊急事態。御書聖愚問答抄（第五二二頁）

驅烏
驅烏  讀音：[qu1 wu1]  亦稱驅烏沙彌。三沙彌之一。謂沙彌（七眾之一，初次落髮入佛門，受十戒者）中，七歲到十三歲者。取覬覦食物的烏鴉名，喻從事驅蠅等雜務的小沙彌之意。出自第二十九卷（大正第二十二卷第四六一頁）、第三十四卷（同第二十二卷第八一○頁）、第十七卷（同第二十二卷第一一七頁）等。

驅策
驅策  讀音：[qu1 ce4]  驅（昣）是追趕、逐離、逼使等之意，策是鞭打、馬鞭等之意。驅策是謂用于使役他人的鞭子，于佛教是指處罰比丘、比丘尼等的違反戒律。御書開目抄（第二○七頁）

驅逐
驅逐  讀音：[qu1 zhu2]  趕走、逐退之意。御書開目抄（第二五○頁）

驗偽之鏡
驗偽之鏡  讀音：[yan4 wei4 zhi1 jing4]  謂秦始皇所使用的鏡子。據所載，能夠映照人心，判定有無邪心。因能明了內心，故亦稱照心鏡。有云：「驗偽之鏡，可顯現時之罪；佛法之鏡，則照顯過去業因」（第二四九頁）。

驚噪
驚噪  讀音：[jing1 zao4]  驚訝緊張而騷動不止。御書瑞相書（第一一八六頁）

驚怪
驚怪  讀音：[jing1 guai4]  驚奇、訝異。御書開目抄（第二一九頁）

驚覺
驚覺  讀音：[jing1 jue2]  驚動而覺醒。御書總勘文抄（第五八三頁）

驢
驢  讀音：[lv2]  驢子。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七四頁）

驢乳
驢乳  讀音：[lv2 ru3]  驢子之乳。較牛乳難喝，故用于譬喻劣質之物。御書賴基陳狀（第一二○九頁）

驢乳宗
驢乳宗  讀音：[lv2 ru3 zong1]  即「律宗」。驢乳是驢的乳，味羶難飲，故譬喻為小乘戒。由此而指受持小乘戒的律宗。御書十宗判名事（第七二○頁）

驢乳臭糞之戒
驢乳臭糞之戒  讀音：[lv2 ru3 chou4 fen4 zhi1 jie4]  詳「臭糞驢乳戒」項。御書致聖密法師書（第九三二頁）

驢牛三身
驢牛三身  讀音：[lv2 niu2 san1 shen1]  日本新義派真言宗之祖?聖覺法師覺瑝對、、、教主的四佛，尤其對的教主釋尊予以貶低的用語。在所云：「尊高者也，不二摩訶衍之佛。驢牛三身，不能扶車。秘奧者也，兩部漫陀羅之教。顯乘四法，不堪取履」（第二九七頁），即是引述聖覺法師中的邪見。驢牛是謂驢與牛，三身是法報應三身，即的三身如來。亦即貶低的教主釋尊，謂其比起不二摩訶衍（真言的教主大日如來），仍不及牛販或拾履的下人。日蓮大聖人在同抄中，針對此真言密教的邪義有云：「起慢心，卑下釋尊，更對破折其邪見的賢愛論師施予罵詈、毀謗，結果與墮入無間地獄的大慢婆羅門完全相同」（取意。第二九八頁）。御書早勝問答（第一七七頁）

驢牛和合乳宗
驢牛和合乳宗  讀音：[lv2 niu2 he2 he2 ru3 zong1]  即「成實宗」。驢是驢乳，譬喻小乘教、小乘戒；牛是牛乳，譬喻大乘教、大乘戒。成實宗原本是小乘的宗旨，因其亦使用大乘的教義，故有此稱。御書十宗判名事（第七二○頁）

驥
驥  讀音：[ji4]  據稱是日行千里的名馬、駿馬。又比喻傑出的人才。用于「附驥尾」時，是謂依靠他人而得名。第六十一卷?伯夷傳云：「顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯」。日本大石寺第二十六世日寬的（文段集第四○頁）指出，所稱的「驥尾」（第二五頁），一說作麒麟的尾巴，恐是有誤。驥謂日行千里的駿馬，故應指其尾巴。御書立正安國論（第二五頁）

驥尾
驥尾  讀音：[ji4 wei3]  驥謂中國傳說中，日行千里的駿馬，驥尾是指其尾巴。有云：「蒼蠅附驥尾而渡萬里」（第二五頁）。用于譬喻追隨卓越的法或佛，則凡夫亦能成佛。

骨目
骨目  讀音：[gu3 mu4]  骨髓眼目。用于事物的中心、精要之意。御書真言見聞（第一五一頁）

骨髓
骨髓  讀音：[gu3 sui3]  （1）骨與髓。「髓」是充滿骨骼內部的柔軟組織。（2）心底。真正的精神。（3）要點、著眼點、最重要之處。御書觀心本尊抄（第二六四頁）

骰
骰  讀音：[shai3]  骰子。象牙制或骨制賭具，立體正方形，相傳為三國時代，魏?曹植所造。御書日眼女造立釋迦佛供養事（第一二三五頁）

髓
髓  讀音：[sui3]  （1）骨頭中心之物。骨髓、脊髓。（2）植物的莖的中心部分。（3）事物的中心、要點。御書致日妙聖人書（第一二六三頁）

體
體  讀音：[ti3]  一般是謂軀干、身體、身、骨骸、形體、形態、樣子、姿態、狀態、本性、本質、作用的根源、與用相對的體、體用的體、本體、實體、作用所依等之意。于佛法上是用于如下之意：（1）身體色質之意。十如是中，如是體的「體」即是此意。云：「如是體者，我此身體也。此云法身如來，又云中道，又云法性，又云寂滅也」（第四三一頁）。日本大石寺第二十六世日寬的云：「如是體者，十界身體色質也」（六卷抄第九頁）。（2）本體或實體之意。所云：「問：妙法蓮華經者，其體如何？答云：十界依正即是妙法蓮華經之當體」（第五三二頁），文中的「體」即相當于此意。（3）「用」的相對詞。一切的用、作用的根源之意。云：「凡夫是體之三身，為本佛；佛是用之三身，為跡佛」（第一四二八頁）。

體之三身
體之三身  讀音：[ti3 zhi1 san1 shen1]  即本體的三身如來。「用之三身」的相對詞。體是本體，用是意味作用。凡夫的本體雖是三身如來，但若不具備用之三身，則難顯現佛的力用，故以俱體俱用的三身為極果。御書諸法實相抄（第一四二八頁）

體之四重
體之四重  讀音：[ti3 zhi1 si4 chong2]  詳「體四重」項。御書本因妙抄（第九○四頁）

體之神
體之神  讀音：[ti3 zhi1 shen2]  本體的神。根本之神。指鬼子母神、天照太神、八幡神（八幡大菩薩）、天神七代、地神五代之神等。「用之神」的相對詞。出自下卷（大正第三十四卷第九九五頁）等。御書覆日女書其一（第一二九五頁）

體內之圓
體內之圓  讀音：[ti3 nei4 zhi1 yuan2]  存于佛悟體內的圓教、妙法蓮華經體內的圓教。壽量文底的南無妙法蓮華經說顯之後，在會入上所采用的圓教（法華經、涅槃經）便成為體內之圓。但、爾前權教雖由開會，仍是體內之權，不成體內之圓。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

體內之壽量品
體內之壽量品  讀音：[ti3 nei4 zhi1 shou4 liang4 pin3]  以文底獨一本門的南無妙法蓮華經為根本所觀的如來壽量品第十六。謂知真正的本地為久遠元初，而將五百塵點劫的成道，以跡中最初之本果化他成道的立場來拜讀的壽量品。「體外之壽量品」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的云：「已顯文底，即名體內。如識池月，即是天月之影。且如『我實成佛』之文…若說蹟中最初、本果化他之成道是我實成佛，可說即是體內之壽量品。內外雖殊，俱名脫跡，是對文底之種本故…若體內之壽量品，如血脈抄名本果為跡」（六卷抄第二二八~二二九頁）。

體內之實
體內之實  讀音：[ti3 nei4 zhi1 shi2]  存于佛悟體內的實教。御書十章抄（第一三二九頁）

體內之權
體內之權  讀音：[ti3 nei4 zhi1 quan2]  存于佛所證得實相、真如之內的權教。「體外之權」的相對詞。若依佛隨自意的之義，判別諸經，則成體內之權。雖是同為體內，但正如所述：「設是已開會之念佛，猶是體內之權，不及體內之實」（第一三二九頁）般，只不過是體內之權，劣于體內之實。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

體內之跡門
體內之跡門  讀音：[ti3 nei4 zhi1 ji1 men2]  若單獨就蹟門來加以思考時，為體外的跡門，但本門說出之後，若視其為本門的一部份，為垂跡時，則成體內的跡門。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「通于跡門，自有兩意。一是顯本已前之跡門，此名體外之跡門，即是本無今有之法…二是顯本已後之跡門，此名體內之跡門，即成本有常住之法」（六卷抄第二二○頁）。

體內平衡
體內平衡  讀音：[ti3 nei4 ping2 heng2]  homeostasis。又譯恆常性。美國生理學家坎農（Walter Bradford Cannon，一八七一年~一九四五年）當作表現生物體內的內部環境（體溫、血液循環、體液的PH值等）經常保持在相當穩定狀態而造的單字。維持此「體內平衡」的調節機構，一般認為是由神經系統或內分泌系統擔負。從健康的觀點思考時，維持此體內平衡是個重要指標，由于緊張刺激而受到的影響在近幾年正受矚目。

體內得脫之相
體內得脫之相  讀音：[ti3 nei4 de2 tuo1 zhi1 xiang4]  謂將釋尊在世時，眾生得脫的姿態，從文底下種的立場來看，是謂覺知久遠元初的名字妙法而至妙覺之位。此稱為「等覺一轉，名字妙覺」。于的經文上，釋尊在世時的眾生是聞壽量品而登至等覺位，完全沒有妙覺位者。那麼，又何以能夠登至妙覺位呢？此是因為覺知壽量品所說的五百塵點劫，更知其文底秘沈有南無妙法蓮華經而信受，故可入于妙覺位而得脫。六卷抄當流行事抄（第二二九頁）

體內體外
體內體外  讀音：[ti3 nei4 ti3 wai4]  體內與體外。體內是開會諸法，包攝于究極之理體中。體外是謂尚未開會的諸法。如日本大石寺第二十六世日寬的所云：「跡門有兩意。一是顯本以前之跡門，即壽量品開說前之跡門，此名體外之跡門，是本無今有之法。例如法華玄義第七卷上所云：『不識天月，但觀池月』（大正第三十三卷第七六六頁），謂不知本門真之一念三千之天月，但執著池中所映照月影之跡門立場。二是顯本以後之跡門，即壽量品開說後之跡門，此名體內之跡門，是本有常住之法。例同玄義第七卷上云：『從本垂跡，如月現水』（同第三十三卷第七六七頁）般，已知天月所見水中映月，即知本門一念三千所見跡門」（取意。六卷抄第二二○頁）。御書諸宗問答抄（第三九九頁）御義口傳（第七四五頁）

體具
體具  讀音：[ti3 ju4]  與「性具」同義。詳「性具」項。文段集法華取要抄私記（第七九八頁）

體同名異
體同名異  讀音：[ti3 tong2 ming2 yi4]  體雖同，而名有異。法體雖同，名相（名稱及相貌）有異。謂欲救眾生而于處處現垂跡之身，但其本地為一體。文段集觀心本尊抄文段（第四六三頁）

體同異心
體同異心  讀音：[ti3 tong2 yi4 xin1]  謂各人之體雖是相同姿態，但各各目的不同，心中互相違背。有時亦指一個人的心不能定于一處的樣子。

體四重
體四重  讀音：[ti3 si4 chong2]  于的玄義七面口決（傳第五卷第一四一頁）第三?四重淺深之一面，依五重玄而作解釋中，判釋體玄義有四種。謂三諦隔歷、理性圓融、三千本有、自性不思議。

體外
體外  讀音：[ti3 wai4]  在真理、真實法體之外。尚未依妙法開會的方便。亦稱體外方便。佛內證的實相實體之內，稱為體內，其外謂體外。爾前方便權教，于體外之邊是與相對，而予破棄，說法後，在會入之上成為體內之經，而用作的一部分。然而，會入上所用的權經是體內之權，雖經開會而入于法華體內，爾前之圓仍不與成為一味。終究只是體內之權，不能稱為體內之實。故雖同樣是體內，權仍劣于實，跡猶劣于本。御書諸宗問答抄（第三九九頁）

體外之壽量品
體外之壽量品  讀音：[ti3 wai4 zhi1 shou4 liang4 pin3]  謂文底獨一本門的南無妙法蓮華經說出以前的文上壽量品。「體內之壽量品」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的云：「謂未顯文底，是名體外。猶如不識天月，但觀池月…且如『我實成佛』之文，若說本地第一、本果自行之成道是我實成佛，可說即是體外之壽量品」（六卷抄第二二八頁）。

體外之本跡
體外之本跡  讀音：[ti3 wai4 zhi1 ben3 ji1]  謂壽量文底下種的三大秘法之南無妙法蓮華經說出以前，文上的本門和跡門。文底下種本門說出之後，在會入上所用者，則成為體內的本跡。富要二本因妙口決（第七四頁）

體外之權
體外之權  讀音：[ti3 wai4 zhi1 quan2]  在真理、真實法體之外的權教。「體內之權」的相對詞。未經開會，不包含在真實體內的爾前權教，謂體外之權。但自說出之後，則被會入、開會為體內之權。御書御義口傳（第七四五頁）

體外之跡門
體外之跡門  讀音：[ti3 wai4 zhi1 ji1 men2]  在法華本門法體之外的跡門。「體內之跡門」的相對詞。本門說出以前的跡門之意。日本大石寺第二十六世日寬的云：「通于跡門，自有兩意。一是顯本已前之跡門，此名體外之跡門，即是本無今有之法，譬如不識天月、但觀池月。二是顯本已後之跡門，此名體內之跡門」（六卷抄第二二○頁）。

體如是
體如是  讀音：[ti3 ru2 shi4]  諸法的本體就是中道實相之意。于空假中三諦來讀「十如是」中的如是體時，則由中諦讀為「體如是」，由假諦讀作「如是體」，由空諦讀作「是體如」。云：「讀為『所謂諸法如是』時，是順中道之義，依業所受相、性等。隨之，無明皆退，其心開悟此身即法身如來」（第四三八頁）。方便品的「十如是」依三轉讀誦，亦是表示空假中三諦。御書御講聞書（第八五二頁）

體實名假
體實名假  讀音：[ti3 shi2 ming2 jia3]  即跡門。如日本傳教大師所云：「體實名假。謂、法華之始覺門，明不變真如。體實名相，是無常也」（傳第五卷第一四一頁），于跡門雖約于諸法實相，說有十界互相、百界千如、一念三千之理，但尚未以隨緣真如之智顯現，故所出現的形貌（名相）為虛假。故言「體實名相，是無常也」。御書本因妙抄（第九○四頁）

體德
體德  讀音：[ti3 de2]  一切諸法的本體各自具備的德分。御書覆內房夫人書（第一四九六頁）

體心?踏心
體心?踏心  讀音：[ti3 xin1?ta4 xin1]  體心、踏心皆為禪法之一。于第五卷（大正第四十六卷第四九頁），破折諸師的禪法有異于天台一心三觀的禪定，同第一卷解釋此文，就踏心的禪法云：「諱慧，多用踏心」（同第四十六卷第一四九頁），故推想是善慧大師傅翕（傅大士）所用的禪法，詳情不明。至于體心亦一無所悉。御書釋迦一代五時繼圖（第六八一頁）

體性
體性  讀音：[ti3 xing4]  體與性。體是本體、實質之意，性是謂其體所具備不變的性質。

體玄義
體玄義  讀音：[ti3 xuan2 yi4]  五重玄義之一。詳「五重玄」項。御書御講聞書（第八五一頁）

體用
體用  讀音：[ti3 yong4]  體是指事物或法的本體，用是指體的作用。但、體的本身非眼能見。人眼能見者，只是體的影子，即形態（用）映現在網膜而已，此即佛法的觀點。雖稱妙法，其本身卻非肉眼能見。法是對應肉眼能見的現象而顯現。以三身論而言，體為法身，報身及應身則為用。體與用的關系從生命論的觀點深入探討，並簡潔扼要加以闡述的，即是天台大師第三卷下的如下一節：「體用是依據方便的九界修行為因，入于正觀而達悟是果。住于悟之佛的立場是體，由此而出于九界世界的立場為用。體是真實的形貌，其本身既非有亦非無，為不能分別的當體，其用（作用）則是產生一切現象。用的顯現方式依情況而異，恰似大地有種種草木一齊發芽般，它們若無大地（體）則不得生長，唯有透過草木生長的景象（用），大地才能展現自我。又如溯流而尋其水源般，可透過現象（用）而探求實相。如上所述，用有表現實相一理的作用，故而讚嘆其方便」（取意。大正第三十四卷第三八頁）。不可片面、固執于體，而應透過用，即于色法所顯現的形態，使其背後所隱藏的事物本質具體浮現出來，佛教思想的柔軟性在此表露無遺。爾前跡門之佛是以法身為體，報身、應身為用。將此比擬于月，則體是謂天空皎潔明月的本體，此月照亮池面即其作用，為用。相對的，本門壽量的本佛為一身即三身，于一身已具備體與用，此稱俱體俱用之三身。此體用約于法門的事理，則實相之理是體，因果之事是用。約于權實的教智，則實教實智是體，權教權智為用。約于本跡之位，則本地之位為體，垂跡之位為用。約于佛，則自受用身的真佛為體，他受用身的應佛為用。御書本因妙抄（第九○四頁）富要二百五十條（第二四二頁）

體用三身
體用三身  讀音：[ti3 yong4 san1 shen1]  謂體之三身與用之三身。三身是法身、報身、應身。末法的三身是無作即三身，無作三身必是具備本體（體）與作用（用）的三身，三身之中仍以報身亦即智能身為中心的三身。無作三身即是末法法華經行者日蓮大聖人，其寶號謂南無妙法蓮華經。故、雖說體之三身、用之三身，亦非各自不同。文段集取要抄文段（第五六七頁）

體用之一面
體用之一面  讀音：[ti3 yong4 zhi1 yi2 mian4]  的第六。有云：「六、體用也。謂、一切言說悉自無相本理出生。指本理為體，一切言說為末用」（傳第五卷第一四四頁）。就言語與真理的關系而言，言語皆是由真如實相形成音聲，實相為本體，言語即其作用。御書本因妙抄（第九○五頁）

體相
體相  讀音：[ti3 xiang4]  （1）體（本體）與相（外觀）。又謂本體所顯現的形貌。（2）五略十廣的十廣（十章）中，第三的體相章（大正第四十六卷第二三頁）。亦稱顯體。于此章是從教相、眼智、境界、得失，至次第、不次第、離合等，廣泛闡述止觀；又說，止、觀其體並非各別，而是同一法性，皆顯寂與照的兩個作用。御書十章抄（第一三二七頁）富要二百五十條（第二一三頁）

體空
體空  讀音：[ti3 kong1]  當體即空之意，謂直觀的觀知認識主體的人及認識對象的種種事物事象（諸法），皆是依緣起而變化不已，故二者皆無實體而為空的體空觀。四教中，通教所說。與三藏教的「析空觀」相對的用語。御書覆曾谷居士書其二（第一○九九頁）

體行
體行  讀音：[ti3 xing2]  即法體與修行。御書一代五時繼圖（第七○三頁）

體達
體達  讀音：[ti3 da2]  深入悟透其道的教義、理論、奧義。體是悟覺，達是到達之意。御書御講聞書（第八八一頁）

高丁王
高丁王  讀音：[gao1 ding1 wang2]  中國古代殷朝的君王，本名武丁王。出現于殷代的後半期，使衰微的王朝重振聲威，號高宗。據記載，武丁王即位後，三年間從來不說自己意見，政事委由宰相決裁，親去察訪民情。某夜，夢見一位名悅的賢人，立刻查看群臣百官的容貌，不見夢中之人。于是命人繪像尋找，找到一位姓傅的石匠，因犯案被處以舖路的苦役。王與此人交談，得知其果然是位賢明之人，于是賜名傅悅，拔擢為相。相傳武丁王從此勵行德政，天下百姓皆喜，殷朝遂得中興。御書減劫書（第一五四四頁）

高人
高人  讀音：[gao1 ren2]  （1）身分高貴的人。（2）人格高尚的人。（3）遠離塵世隱居的卓越人物。御書善無畏三藏抄（第九一四頁）

高倉天皇
高倉天皇  讀音：[gao1 cang1 tian1 huang2]  日本第八十代天皇。一一六一年~一一八一年。後白河天皇的第七皇子，皇后是平清盛之女?德子。在世時是平清盛的鼎盛時期，為父親後白河法皇與平清盛對立而煩惱，由于清盛將後白河法皇幽禁于鳥羽殿，所以把皇位讓給德子之子?安德天皇，成為上皇。御書神國王書（第一六○一頁）

高倉院
高倉院  讀音：[gao1 cang1 yuan4]  日本第八十代高倉天皇的諱稱。

高僧
高僧  讀音：[gao1 seng1]  （1）智能、德行卓越的僧侶。（2）地位崇高的僧侶。御書覆治部法師書（第一五○一頁）

高僧傳
高僧傳  讀音：[gao1 seng1 zhuan4]  十四卷（大正第五十卷第三二二頁）。亦稱、。中國南北朝梁代的慧皎撰。收錄有關佛教傳入中國的公元六七年（後漢明帝、永平十年），至五一九年（梁、天監十八年）的四百五十三年間的高僧事蹟。記載本傳二百五十七人，傍出二百四十三人的傳記。全篇依德業分成譯經、義解、神異、習禪、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導十科，最後添附撰者自序與總目錄。是第一本最完備，足為後世僧傳的范本。另有（亦稱續高僧傳。道宣撰三十卷。大正第五十卷第四二五頁）、（贊寧等撰三十卷。同第五十卷第七○九頁）、（如惺撰八卷。同第五十卷第九○一頁）等。單稱，多半是指，加上唐宋兩代的，合稱三朝高僧傳，又再加，稱作四朝高僧傳。此外，日本尚有一七○二年（日本元祿十五年）完成的（師蠻撰七十五卷。全第六十三卷第一頁）、（道契撰十一卷。同第六十四卷第一頁）等。御書八宗違異抄（第一六四頁）

高原穿鑿譬
高原穿鑿譬  讀音：[gao1 yuan2 chuan1 zao2 pi4]  于法師品第十，將眾生修行次第及佛因、佛果，比喻于高原挖穴得水。同品云：「藥王！譬如有人渴乏須水，于彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近」（法第三八五頁）。據第八卷上之語詞（大正第三十四卷第一一○頁）的解釋，眾生之心具諸煩惱，名為高原；修習觀念觀法，名為穿鑿，證佛果為得清水。穿鑿是挖掘洞穴，乾土是三藏教，濕土是帶方便而說中道之義的方等及般若教，泥是指無上真實之教的。法華之教內含不可思議、所詮實理的中道，比喻為水。于日蓮大聖人的佛法，壽量品文底的南無妙法蓮華經，即相當于水。

高原陸土譬
高原陸土譬  讀音：[gao1 yuan2 lu4 tu3 pi4]  以蓮華在低濕的泥池開花，而不開在高原等地的譬喻，說明煩惱即菩提的法理。下卷有云：「一切煩惱皆如來種。譬如高原陸地不生蓮華，而于低濕泥池開花，佛法不在二乘等追求之高遠境地，而是顯現于煩惱深重之眾生日常生活中」（取意。大正第十四卷第五二九頁）。換言之，可說是否定二乘的修行，勸人投入大眾之中，在實踐化他行的當中，才有自己的成道。御書開目抄（第二一○頁）

高名
高名  讀音：[gao1 ming2]  （1）名聲響亮。聞名。（2）立功。于（第九五一頁）是（2）之意，（第三○七頁）中的「余有三度高名」是包含（1）與（2）的二意。

高宗
高宗  讀音：[gao1 zong1]  （1）六二八年~六八三年。中國唐朝第三代皇帝。太宗第九子。太宗死後登基。治世初期，國泰民安，迎武氏（武則天）為皇后之後，受武氏專橫所欺壓，最後遭武氏奪去實權，郁郁以終。（2）一一○七年~一一八七年。宋朝第十代皇帝。相當于南宋第一代。徽宗第九子。一一二六年發生宋遭金兵自北方進攻，國都?開封（亦稱汴京）失陷，徽宗、欽宗被捕的事件（靖康之難）。高宗于南京即位，逃往臨安，以此為假都（安住府），防御金兵。但、高宗遭金兵追趕，未久歿于南方。南宋此後維持約百年，為蒙古所滅。御書撰時抄（第二八一頁）顯佛未來記（第五三○頁）

高尾寺
高尾寺  讀音：[gao1 wei3 si4]  同「高雄寺」。詳「高雄寺」項。御書一代五時繼圖（第七一七頁）

高山樗牛
高山樗牛  讀音：[gao1 shan1 shu1 niu2]  日本人名。一八七一年~一九○二年。明治時代的思想家、文藝評論家。一八七一年（日本明治四年）出生于山形。本名林次郎。畢業于第二高等中學、東京帝國大學哲學系。大學求學期間，以取材自平家物語的獲選為新聞有獎徵文的小說。其後，他選擇了評論家之路。從浪漫主義出發，主張人生的目的在于幸福，大肆揮灑文筆。一八九七年（明治三十年）擔任雜志的主筆，開始提倡「日本主義」。但、他的基本立場是主張國家「為實現人生幸福的一個方法」，與所謂的國家主義不同。後來開始提倡「個人主義」。尤其專注研究尼采（Friedrich W. Nietzsche，一八四四年~一九○○年），醉心其超人思想。又著（一九○二年）等書，大力推崇優于一切的個人價值。因病早逝，但其畢生致力于解決時代與人生問題的活動，給下一代帶來頗大影響。

高座
高座  讀音：[gao1 zuo4]  （1）亦書為高坐。比坐在地上，坐得更高，故指床、椅子等較高的座具。引伸為演藝的高座位、上座等之意。（2）佛法上是謂，說法、講授者所坐的高位。高座一詞是源自釋尊開悟的金剛寶座。御書覆下山書（第三七一頁）

高廣嚴飾
高廣嚴飾  讀音：[gao1 guang3 yan2 shi4]  裝飾得高貴雄偉狀。御書本尊問答抄（第三八六頁）法華經法師品第十（第三八四頁）

高慢心
高慢心  讀音：[gao1 man4 xin1]  （1）高慢之心。自負而輕視他人。（2）自認為自身本來具有成佛之性，故能起菩提心，無佛性者不具有發起菩提心的能力，而驕矜自滿。不能成就佛道的五種過失之一。御書爾前二乘菩薩不作佛事（第四四七頁）

高推聖境?非己智分
高推聖境?非己智分  讀音：[gao1 tui1 sheng4 jing4?fei1 ji3 zhi4 fen1]  第一卷下的語詞（大正第四十六卷第一○頁）。謂若是無信，則將以為講說生佛一如、凡聖一如的，是與居于聖境（悟之境地）者相應的高深教義，而非凡夫自己的智能所能及。御書開目抄（第二四七頁）

高昌
高昌  讀音：[gao1 chang1]  五世紀~七世紀，崛起于中國東突厥（新疆維吾爾自治區）吐魯番盆地的綠洲國家及其都城名。自古是中亞細亞的少數交通要沖之一，于中國各王朝的進出西方，深具重大意義。公元前一世紀，前漢驅退匈奴，築起高昌壁（今之黑城遺址）後，才漸有漢人定居。北涼的沮渠氏為北魏所滅，逃亡此地，于四五○年建立高昌王國。其後，闞氏、張氏、馬氏、曲氏繼承王位，六四○年為唐所滅。統治者為漢人，國民多屬伊朗裔，風俗亦伊朗式。隨著此地的佛教寺院陸續出土，而發現甚多佛書、佛像、注釋書，于西域諸國中，佛教亦最為興盛。御書撰時抄（第二八一頁）

高橋六郎兵衛居士
高橋六郎兵衛居士  讀音：[gao1 qiao2 liu4 lang2 bing1 wei4 ju1 shi4]  日本人名。生歿年不詳。日蓮大聖人在世時的信徒。住在駿河國（今之靜岡縣）富士郡賀島，其妻即日興上人的姨母。因日興上人而入信，深受日蓮大聖人信賴，當日興上人于富士弘教時，即擔任南部地區的中心人物。四十九院法難時，日興上人多半居住在高橋居士宅，並由其擔任外護。由身延趕來援助的覺乘法師等人亦經常趨訪高橋居士，其宅于是成為法難中的外護根據地。富士一帶的信心強盛者大井、西山、由比氏與庵原郡的高橋氏是同族，又與住于巖本實相寺的筑前法師亦有深緣。高橋居士後來患病，受到大聖人的溫暖鼓勵，不久即告痊愈，在富士一帶奠定信仰的基礎。居士去世後，大聖人仍寄出多封書信鼓勵其妻。記載：「高橋六郎兵衛居士，日興第一之弟子也」（歷全第一卷第九二頁）。御書覆高橋居士書（第一五三五頁）

高祖
高祖  讀音：[gao1 zu3]  （1）一宗、一派的開祖。（2）四代前的祖先。祖父的祖父母。（3）久遠的祖先。（4）中國王朝最初的帝王。漢高祖?劉邦與唐高祖?李淵特別知名。御書守護國家論（第四四頁）報恩抄（第三四七頁）

高祖年譜
高祖年譜  讀音：[gao1 zu3 nian2 pu3]  一卷。日本日蓮宗水戶談林的日諦、日耆合著。一七七九年（日本安永八年）發行。日蓮大聖人的年譜。記載內容從一二二二年（貞應元年）大聖人誕辰起，直到一二八三年（弘安六年）六老僧的動向。但是據說于大聖人去世數百年後著述，作為史料的可信度不高。富要九熱原（第二六○頁）

高祖遺文錄
高祖遺文錄  讀音：[gao1 zu3 yi2 wen2 lu4]  三十卷。日本日蓮宗的智英日明編、小川泰堂校閱。輯錄日蓮大聖人遺文的一部書。幕府末期，尾張國（今之愛知縣）的智英日明立志校訂錄內、錄外等的祖書，經過十七年之久，編纂五十卷，但未待校正完成，即于一八一六年（日本文化十三年）亡歿。嘉永年間，江戶的小川泰堂（名為孝榮）對此祖書版本進行增刪補充，至一八八○年（明治十三年）彙整成三十卷。現今的縮版活字本是在一九○四年（明治三十七年），由加藤文雅等人，校訂此書，增補等七十九篇，附加而發行者。今以之名發行。富要六邪正辨（第三○四頁）

高綱
高綱  讀音：[gao1 gang1]  日本人名。？~一二一四年。鎌倉初期的武將?佐佐木高綱。與源氏有淵源，于平氏昌盛時亦未投靠，一一八○年（日本治承四年）聞得賴朝舉兵，隨即驅往，于石橋山助賴朝奮戰。一一八四年（元歷元年）加入義經陣營，與木曾義仲交戰，于宇治川一馬當先，因而聞名。其後，受封左衛門尉，任職備前、安藝、周防、因幡、伯耆、出云、日向等的守護。一一九五年（建久六年），于高野山出家，號西入。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

高舉
高舉  讀音：[gao1 ju3]  （1）驕慢。（2）遠離俗世。（3）赴遠方。（4）躍起、高飛。蕌高高揚起。于是（1）之意。御書覆四條金吾書其九（第一二一六頁）

高貴德本
高貴德本  讀音：[gao1 gui4 de2 ben3]  「高貴」是地位高、身分尊貴。「德本」是與「功德」、「善根」同義。于指地湧菩薩而云：「如是高貴大菩薩」（第二七二頁）。富要七橫濱問答（第二三九頁）

高輝
高輝  讀音：[gao1 hui1]  高大、輝煌。謂于天空高照的太陽，轉指名譽、榮譽。御書撰時抄（第二八九頁）

高邸
高邸  讀音：[gao1 di3]  來歷清白的家庭、家世良好的一族。御書覆富木居士書其二（第一○三二頁）

高野大師
高野大師  讀音：[gao1 ye3 da4 shi1]  日本僧名。開創高野山金剛峰寺的弘法大師空海。御書聖愚問答抄（第五○五頁）

高野天皇
高野天皇  讀音：[gao1 ye3 tian1 huang2]  日本第四十六代孝謙天皇、第四十八代稱德天皇（二度登皇位）。第四十五代聖武天皇的第二皇女，母親是光明皇后。本名阿倍內親王、高野姬尊，據第二十六卷所載，為稱德天皇的別稱。御書神國王書（第一六○三頁）

高野山
高野山  讀音：[gao1 ye3 shan1]  日本寺院名。位于和歌山縣伊都郡高野町，真言宗總本山金剛峰寺的山號。若指地名而言，則是橫跨紀川與有田川的分水嶺附近，海拔八○○公尺至九○○公尺的平坦地。真言宗的開祖?弘法大師空海入唐歸來後奏請，而于八一九年（日本弘仁十年）建立金堂為其起始。真言密教（東密）的根本道場，相對于比叡山延歷寺稱為北嶺，而稱南嶺、南岳，或略稱野山。八三五年（承和二年），弘法死後，增建內部的院廟，以弘法去世之處為弘法信仰之地，因而吸引真言宗以外的信徒亦前來參拜。至戰國時代，曾擁僧兵自重，對抗織田信長、豐臣秀吉等。後來受德川幕府封賞約二萬石的朱印地，深得保護，又因德川家的歸依，高野山遂成為真言宗的本山，盛極一時。山內設有金堂、根本大塔、御影堂、準胝堂、西塔、六角經藏、金剛峰寺、高野山大學、中學林、瑜只塔、多寶塔、大門等，內院則有護摩堂、御供所、燈籠堂、骨堂、經藏、御廟等。御書報恩抄（第三三一、三三八頁）

高閣
高閣  讀音：[gao1 ge2]  高大的建築物、高樓。御書致四條金吾書（第一二二三頁）

高雄
高雄  讀音：[gao1 xiong2]  日本的高雄寺。詳「高雄寺」項。御書和漢王代記（第六三七頁）

高雄寺
高雄寺  讀音：[gao1 xiong2 si4]  日本寺院名。位于京都市右京區的真言宗寺院。即高雄山神護寺。八○二年（日本延歷二十一年），在該寺由敕使?和氣弘世的見證下，傳教與七大寺的高僧舉行法論，並使臣服。其後，該寺由弘法掌領，而成為真言密教的根據地。御書立正安國論（第三二頁）報恩抄（第三二二頁）諫曉八幡抄（第六○五頁）

高雄山
高雄山  讀音：[gao1 xiong2 shan1]  日本寺院名。（1）位于京都市右京區梅高雄町的一座山。海拔四二八公尺。此山的背面有真言宗神護寺。（2）真言宗神護寺的山號。御書撰時抄（第二九一頁）

高顯
高顯  讀音：[gao1 xian3]  高大顯著之意，即塔。謂率都婆。富要一有師化儀抄批注（第九六頁）

高麗
高麗  讀音：[gao1 li2]  （1）一般是指古代朝鮮。（2）高麗。九一八年~一三九二年。朝鮮半島的統一王朝。開城「泰封王」弓裔的部下?王建，推翻弓裔而于朝鮮北部建國。更于九三五年併吞新羅，翌年（九三六年）消滅後百濟，統一朝鮮。王建死後，內亂頻傳，又為北方的契丹、女真崛起所苦，終遭蒙古侵略，于一二五九年淪為附庸。民眾受蒙古、高麗的雙重統治所苦，接連兩次因遠征日本（一二七四年的文永之役、一二八一年的弘安之役）而被徵收龐大的食糧、武器、船只、兵員等。其後，蒙古衰退，一三六八年明朝成立後，朝鮮于一三九二年由李成桂創立李朝，高麗王朝覆滅。（3）指高句麗。？~六六八年。據說是公元前後，朱蒙建國。從四世紀至五世紀，廣開土王、長壽王時達于鼎盛，為唐高宗所滅。御書撰時抄（第二八三頁）覆金吾書（第一○三八頁）

髻中明珠
髻中明珠  讀音：[ji4 zhong1 ming2 zhu1]  安樂行品第十四，髻中明珠譬所說的明珠。謂轉輪聖王頭上髻中的明珠，其它寶物皆可賞賜，唯獨此珠不輕易賜給，只對最有勇氣者，王才親自賞賜。教示為何長久以來未說的譬喻。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

髻中明珠譬
髻中明珠譬  讀音：[ji4 zhong1 ming2 zhu1 pi4]  于安樂行品第十四，以此譬喻，闡明是以往未曾說出的最高經典。七譬之一。亦稱頂珠之譬。譬喻的內容是敘述，轉輪聖王對于卓有戰功者均賜給種種褒賞，唯獨王髻中的明珠不肯賜與。佛說，猶如欲將此珍護已久的明珠，賞賜與今所見的大功績者。安樂行品第十四云：「譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵，而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、甞璃、車、馬腦、珊瑚、虎魄、象馬、車乘、奴婢、人民。唯髻中明珠，不以與之…譬如強力、轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物。象馬車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢財物，歡喜賜與。如有勇健，能為難事，王解髻中、明珠賜之。如來亦爾，為諸法王」（法第四六八~四七三頁）。第九卷上就此解釋云：「明珠者，明譬中道智，圓譬于常。在頂者，極果所宗。髻中者，實為權所隱。解髻，即開權。與珠，即顯實」（大正第三十四卷第一二三頁），以講說爾前四十余年的權教之間，所隱實教，譬如髻中，解其髻是謂開權，解而與珠是顯實之意。御書覆上野高堂書其一（第一六五六頁）

髻發者之奴
髻發者之奴  讀音：[ji4 fa3 zhe3 zhi1 nu2]  異國風俗的附從者。「髻髮」是將頭髮挽束後，盤結于頭頂或顱後的髮式。「奴」是謂奴僕。于（第一一八四頁）是基于日本國人皆將淪為分發習俗的蒙古附庸之意而作此言。

鬢
鬢  讀音：[bin4]  近耳邊兩頰上的頭髮。御書崇峻天皇書（第一二二○頁）

鬼
鬼  讀音：[gui3]  梵語preta的譯名。音譯為薛荔多。意譯餓鬼。（1）佛法上是謂六道之一的餓鬼道之眾生，謂夜叉、羅剎、餓鬼等。有奪人功德、害人生命的作用，亦是引起疾病的原因之一。勸持品第十三云：「惡鬼入其身，罵詈毀辱我」（法第四四六頁），云：「魔來鬼來，災起難起」（第一七頁）。第八卷亦載有：「明病起因緣有六…四鬼神得便」（大正第四十六卷第一○六頁）。（2）鬼神有引起人的思考錯亂，使國家社會混亂的作用，因此亦將鬼神用于思想錯亂之意。下卷云：「國土亂時，先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂」（同第八卷第八三○頁）。（3）中國民間信仰中所謂的幽靈，謂人死後的靈魂，或在混沌的社會中具有不可思議之力的事物。例：水鬼、虎鬼、狐鬼、火鬼、餓鬼、無頭鬼、大頭鬼、白眼鬼、尸鬼等。

鬼切
鬼切  讀音：[gui3 qie1]  日本源氏重代的名刀。亦稱「鬼切丸」。據稱是多田滿仲于戶隱山斬鬼之用。御書覆彌源太書（第一二七六頁）

鬼子母神
鬼子母神  讀音：[gui3 zi3 mu3 shen2]  梵語Har1t1的譯名。音譯為訶利帝，亦稱訶利帝母。王舍城的夜叉神之女。鬼神?般闍迦之妻，一萬（亦說五百、一千）個鬼子之母，故稱鬼子母神。誕生時，夜叉眾皆歡喜，故亦稱歡喜母。個性凶暴，以奪食人子為常事。釋尊見之不憫，為予感化而取走其么兒嬪迦羅加以隱藏。鬼子母神查找七日仍未發現，到釋尊處尋問其子安否。釋尊規勸鬼子母神的惡行，授予三歸五戒，令其誓願至死不食人子才歸還其子。出自（大正第二十一卷第二九○頁）、（同第二十四卷第三六一頁）等。印度自古以來，以此神為求兒、安產、育兒的女神，日本亦沿襲此一習俗。于陀羅尼品第二十六（法第六八七頁），是與十羅剎女等共同向釋尊誓願，擁護受持、讀誦、修行者，使得安穩，消除諸多衰患、毒藥。日蓮大聖人依此誓願而將鬼子母神列入諸天善神之一。御書覆日女書其二（第一二九八頁）

鬼星
鬼星  讀音：[gui3 xing1]  鬼星是指巨蟹座中央的星團。中國所采用天球上的黃道帶的區分法?二十八宿之一。亦稱鬼宿。二十八宿是基于與恆星的月亮相對所見公轉周期約有二十八日，而以黃道帶劃分二十八個方位，表示月亮在天球上的位置。該鬼星明亮時是豐年，昏暗時是表示世間的人心濁亂。御書立正安國論（第一九頁）

鬼火
鬼火  讀音：[gui3 huo3]  （1）鬼神發怒而產生的惡火。（2）于暗夜、陰濕之地自燃的怪火。御書立正安國論（第一九頁）

鬼畜
鬼畜  讀音：[gui3 chu4]  鬼與畜生。又指餓鬼界與畜生界的眾生。御書教行證書（第一三三七頁）

鬼神
鬼神  讀音：[gui3 shen2]  具有肉眼所不能見的超人威力、作用者。六道之一的餓鬼道稱為鬼；天、龍、夜叉等八部稱為神。如所示：「此十羅剎女是上品鬼神，以精氣為食。疫病之大鬼神也。鬼神有二：一是善鬼，二是惡鬼。善鬼食法華經之敵，惡鬼食法華經行者」（第一二九八頁），鬼神又有善鬼與惡鬼之分。護持佛法、守護國土者，稱善鬼神。奪人功德、生命，引起疾病，以及對國家社會引起天災地變、思想混亂者，稱惡鬼神。下卷云：「國土亂時，先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂」（大正第八卷第八三○頁）。御書立正安國論（第一八頁）

鬼神所現之形
鬼神所現之形  讀音：[gui3 shen2 suo3 xian4 zhi1 xing2]  因過去所犯罪業而生作鬼神的模樣。御書覆松野書其一（第一四五七頁）

鬼賊
鬼賊  讀音：[gui3 zei2]  如同鬼一般的盜賊、惡人。如夜叉、羅剎等，最令人恐怖者。又謂如餓鬼一樣，常受饑餓所苦者。下卷所說七難中的第七難?四方賊來難有云：「四方賊來侵國，內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起。如是怪時，亦讀此經。為七難也」（大正第八卷第八三二頁）。御書立正安國論（第一九頁）災難對治抄（第八一頁）

鬼辯婆羅門
鬼辯婆羅門  讀音：[gui3 bian4 po2 luo2 men2]  印度婆羅門的其中一人。據（大正第五十一卷第九一三頁）所載，住在摩訶陀國瓈園寺的鍾塔北方，擅長逆說的理論。遁世在林中，以祭鬼而受世人尊敬。于質難者則垂帷進行問答，未曾敗給何人。馬鳴某日隨國王前赴該處，進行問答而予論破時，鬼辯閉口不作聲，馬鳴于是掀開帷幕，識破其丑態。御書報恩抄（第三三一頁）

鬼道
鬼道  讀音：[gui3 dao4]  即餓鬼道。餓鬼道是三惡道之一。住于此處者，常受饑渴所苦。第三十卷說其相貌為：「餓鬼腹如山谷，咽如針身」（大正第二十五卷第二七九頁）。謂欲望深重，不得滿足的苦惱。御書女人成佛抄（第四九四頁）

鬼門
鬼門  讀音：[gui3 men2]  鬼出入的門戶之意，謂家屋或城廓的東北（丑寅）角。古來，陰陽家皆極忌諱，謂若有觸犯者必蒙災禍，是可怖的方位。其後為佛教擷用，于此方向建造寺院，以鎮護城廓，稱為鬼除。日本的比叡山是在王城（京都）的鬼門，以守護王城，即是此意。第六卷云：「依神異經曰：東北方有鬼星石室，三百戶而共所。石榜題曰鬼門。門晝日不閉，至暮則有人語，有火，青色」（大正第五十三卷第三一六頁）。御書覆上野書其十一（第一六四三頁）六卷抄文底秘沈抄（第八一頁）

鬼魅
鬼魅  讀音：[gui3 mei4]  妖、魔、鬼怪之類。指危害人畜的鬼神。御書十法界明因果抄（第四五二頁）

魂魄
魂魄  讀音：[hun2 po4]  （1）掌管心的作用者。精靈、靈魂。（2）心識、神識、靈妙的心之作用。（3）精神、氣力。（4）素質、天才等之意。又當做俗稱靈魂的用語，魂與神、魄之外采用靈、精、真等字。于古代日本是稱魂為元神（tama），指人死後仍殘附于其肉體的人格個體，即靈魂。相對的，人以外萬象的靈魂則稱為陰魂，以示區別。魂的善良面又特別尊稱為神，其邪惡面則稱為「陰魂」或鬼。一說神與陰魂、或鬼亦是由魂所衍生出來的一種形態。日本民間是將死後不久的靈魂稱做「新靈」，對此深懷敬畏，咸認它是一種具有危險性的亡魂，很容易附身作祟。日本盛行的「御靈會」即是為鎮攝怨靈作祟而舉行的祭祀活動，而「鎮魂祭」據說原本是為了增進魂魄活力的一項行事，後來才演變成鎮攝宇宙游魂以免纏附人身的祭典。于日蓮大聖人的御書中，有云：「所詮，使日本國一切眾生目亂神迷之邪法，無逾于真言師矣」（第一一七九頁）、云：「此王聞得白馬之鳴，則年輕，色盛，神淨，力亦強，又、政事清明」（第一六五八頁）。推想是基于精神、思考作用的「神」、生命力之意，而采用「神」或「魂」字。日蓮大聖人于云：「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂只在南無妙法蓮華經」（第一一六九頁），則是指生命之意。亦云：「日蓮之魂，題目也；日興之魂，亦題目也」（富要第一卷第三○○頁）。

魏
魏  讀音：[wei4]  中國古代的國家。（1）戰國時代的魏。公元前四○三年~前二二五年。戰國七雄之一，稱霸于黃河中游一帶。（2）三國時代的魏。二二○年~二六五年。後漢之後，曹操之子?丕繼承帝位，崛起于華北的王朝。（3）五胡十六國時代的魏。三五○年~三五二年。推翻後趙，于華北建立的國家。亦稱冉魏。（4）南北朝時代的魏。三八六年~五三四年。鮮卑族的拓跋氏于華北建立的王朝。亦稱北魏、後魏、元魏。御書撰時抄（第二八○頁）

魏徵
魏徵  讀音：[wei4 zheng1]  人名。五八○年~六四三年。中國唐初的忠臣。山東人。仕于唐朝第二代皇帝?太宗，善諫言，助其施政。與太宗的論政，可見于。又致力于、等頗多史書的編纂。御書報恩抄（第三四一頁）

魏晉
魏晉  讀音：[wei4 jin4]  中國的王朝名。魏朝與晉朝。指三國時代的魏（二二○年~二六五年）與西晉（二六五年~三一六年）、東晉（三一七年~四一九年）。御書一代五時繼圖（第七一六頁）

魑魅魍魎
魑魅魍魎  讀音：[chi1 mei4 wang3 liang3]  山川的精怪。「魑魅」是謂吸收山林之氣而生的怪物，「魍魎」是吸取山水或木石精氣而生的妖怪之意。法華經譬喻品第三（第一九四頁）

魔
魔  讀音：[mo2]  梵語mara譯音、摩羅的略稱。譯為殺者、能奪命者、障礙、擾亂、破壞、惡者等。舊譯的經論是使用磨字，據說中國梁武帝時才造出魔字。指煩惱為首，使眾生的心受到惱亂的作用。妨礙人做善事者。謂阻撓佛道修行者，變成佛身、菩薩身、天、人、鬼畜、父母、師匠、妻子、兄弟、朋友、美男、美女等，又以財貨、飲食、田宅等，種種變化惱亂人心的靈、惡魔、魔天。產生最大阻礙者，稱為第六天魔王，住在欲界六欲天的最頂上，率領其它魔王、魔民為其眷屬。魔的種類，可分為三魔、四魔、八魔、十魔。寗三魔。（1）三昧魔（滿足于自己所得的禪定，無向上意志，而成為正法修行的障礙者）、（2）善知識魔（對法慳吝，不願引導他人，而成為正法修行的障礙者）、（3）菩提法智魔（于菩提法起智，卻因執著，妨蔽正法，而損慧命者）。四魔。（1）五陰魔（色等五陰造出種種苦惱故名。亦稱陰魔、五眾魔、蘊魔）、（2）煩惱魔（貪、瞋、癡等煩惱引起種種苦惱故名）、（3）死魔（死的苦惱。死可斷人命根故名）、（4）天子魔（謂第六天魔王及其作用。以現代而言，是指權力者施加的迫害等）。合三障，並稱三障四魔。鎅八魔。前述四魔，加無常魔、無樂魔、無我魔、無淨魔的四魔。前述四魔是針對凡夫的魔，後述四魔是針對聲聞、緣覺二乘的魔。畍十魔。謂五陰魔、煩惱魔、業魔（由于殺等的惡業，而妨修正法，損害慧命者）、心魔（因憍慢心，而阻礙正道，損害慧命者）、死魔、天魔、善根魔（執著于自得的善根，不再精進，而遮蔽正道，損害慧命者）、三昧魔、善知識魔及菩提法智魔十種。修正法時，魔必競起障礙。天台大師于第五卷上說：「行解既勤，三障四魔紛然競起，重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法」（大正第四十六卷第四九頁），教導修行正法者應有的心理建設。日蓮大聖人于有云：「說此法門，魔必出來。魔不競出，焉知正法」（第一一三○頁），接著引用前述的之文說示：「此釋，不僅日蓮身當之，亦門家之明鏡也。須謹慎習傳，以為未來資糧」（同前）。又于中說示：「凡夫之作佛亦如是。必有三障四魔之障魔出現，是以賢者喜，愚者退也」（第一一三四頁）。佛道修行愈前進，阻撓的抵抗力（魔）愈強，要有識破魔之為魔，加以打破的強盛信心，才能成就佛道。誠如中所述：「此世界是第六天魔王之領地，一切眾生無始以來為彼魔王之眷屬」（第一一二四頁），尤其是第六天魔王，嫉妒眾生成佛，而執拗地妨礙信心。又、有云：「元品無明之第六天魔王，入一切眾生之身，使為怨于佛不使其說」（第一四一五頁）。元品無明是謂己心本來具備的根本迷惑，云：「元品法性，顯為梵天、帝釋等；元品無明，顯為第六天魔王」（第一○三六頁）。與元品法性（悟）同是生命自體的內在作用，而以魔的姿態顯現出來。誠如所述：「受持此本法，是信之一字耳。對治元品無明之利劍正是此一信字，『無疑曰信』之釋，須會此意」（第七八五頁），唯有憑著對御本尊的強盛信心，才能將魔打破。又說：「月月、日日，須益堅強，稍有懈怠，必受魔侵」（第一二三八頁），教示信之一字，必須持之以恆。御書立正安國論（第一七頁）

魔佛
魔佛  讀音：[mo2 fo2]  （1）魔與佛。（2）魔化身為佛的形貌而出現者。第六卷云：「若天、魔、梵，為欲破壞，變為佛像，具足莊嚴三十二相、八十種好，圓光一尋，面部圓滿，猶月盛明，眉間毫相白踰珂雪…魔等，尚能變作佛身。況當不能作羅漢等四種之身」（大正第十二卷第三九七頁）。說：「此外，而今說有佛出來，定稱法華經與末代不相應，顯然違背法華經。應知，作此言者，此佛是涅槃經中所說，滅後之魔佛也。不可信用之」（第七八頁）。

魔境
魔境  讀音：[mo2 jing4]  引起種種現象，妨礙成就佛道的境界。的十境中，第五觀魔事境的魔事境。第八卷下云：「第五觀魔事境者，行人修四三昧，惡將謝，善欲生，魔恐回出其境。又當化度于他，失我民屬，空我宮殿。又慮其得大神力、大智能力，復當與我興大戰諍，調伏控制，觸惱于我；遽其未成，壞彼善根，故有魔事也」（大正第四十六卷第一一四頁）。關于魔，第五卷上云：「魔事是天子魔。魔名奪者，破觀名奪命，破止名奪身。又、魔名磨訛，磨觀訛令黑闇，磨止訛令散逸，故名為魔」（同第四十六卷第五○頁）。謂妨礙佛道修行，噬蝕修行者的生命力的作用，且存于生命內部。此魔是專指天子魔，于止觀修行上，可以觀知，必有天子魔為對境而競起。此謂觀魔事境。御書常忍抄（第一○一八頁）

魔寺
魔寺  讀音：[mo2 si4]  魔的寺院。講說錯誤教義，令眾生苦惱的寺院。御書覆波木井三郎書（第一四四三頁）

魔所為
魔所為  讀音：[mo2 suo3 wei2]  魔的行為。于第八卷（大正第四十六卷第一○六頁）是說為病起原因之一。御書覆大田居士書（第一○四八頁）

魔所變之菩薩
魔所變之菩薩  讀音：[mo2 suo3 bian4 zhi1 pu2 sa4]  為使人墮惡道而變現菩薩形貌的魔。第六卷有云：「魔等，尚能變作佛身。況當不能作羅漢等四種之身」（大正第十二卷第三九七頁），謂魔可變作佛、菩薩、阿羅漢等的形貌。御書守護國家論（第七八頁）

魔業
魔業  讀音：[mo2 ye4]  魔的作為。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

魔民
魔民  讀音：[mo2 min2]  魔界的眾生、魔王眷屬的民眾。妨礙佛道修行的作用。藥王菩薩本事品第二十三云：「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也」（法第六三七頁）。又雖說是魔、魔民，若祈念強盛，亦可轉變為守護佛法的作用，此在授記品第六有云：「雖有魔及魔民，皆護佛法」（同第二七三頁）。御書顯佛未來記（第五二八頁）

魔王
魔王  讀音：[mo2 wang2]  魔之王，即第六天魔王。住在欲界之頂的第六天，謂他化自在天王。怨嫉佛道修行者及弘揚正法者，施與各種障礙的作用。御書報恩抄（第三一七頁）法華取要抄（第三五二頁）

魔界
魔界  讀音：[mo2 jie4]  魔的境界。謂魔的住處。亦稱魔道。御書一念三千理事（第四三○頁）

魔緣
魔緣  讀音：[mo2 yuan2]  謂成為魔障的緣。魔惑亂修行佛道之人，形成種種妨害的助緣。指誹謗正法，帶來惡報之緣的邪法。御書立正安國論（第二三頁）

魘咒
魘咒  讀音：[yan3 zhou4]  以妖術詛咒惱亂人心。又指其人或物。本來是謂毘陀羅（vetala）。能驅使死尸殺害怨敵的鬼。說于陀羅尼品第二十六（法第六八九頁）。與普賢菩薩勸發品第二十八（同第七一一頁）的「韋陀羅」同義。御書覆四條金吾書其九（第一二一五頁）

魚族
魚族  讀音：[yu2 zu2]  即魚類。御書致中興居士函（第一四○二頁）

魚蚌
魚蚌  讀音：[yu2 bang4]  魚與蛤。魚貝類。水產類的總稱。「蚌」是雙殼貝的一種，文蛤、蛤蜊等。御書法華經題目抄（第九七九頁）

魚魯謬誤
魚魯謬誤  讀音：[yu2 lu3 miu4 wu4]  文字的錯誤。因魚與魯其字體相仿，容易混淆，故被用作形似字易誤之例。謬、誤皆錯誤之意。亦稱「魯魚之謬」等。御書覆曾谷居士等書（第一○七九頁）

魚鱗
魚鱗  讀音：[yu2 lin2]  （1）魚身上的鱗片。常用以比喻繁密。（2）泛稱魚類。御書顯謗法抄（第四六四頁）

魯
魯  讀音：[lu3]  公元前一○五五年~前二四九年。中國周代的諸侯國。奠都曲阜（山東省曲阜縣）。武王之弟?周公旦為始祖。征服殷朝後，受封曲阜之地的周公旦，留在王都輔佐武王、成王，而將長子伯禽派赴封地。伯禽苦心經營，成功治理居民，其後國勢漸衰，至春秋時代末期，親族的孟孫、叔孫、季孫三家分掌實權，領土亦為三家所有。孔子計畫抑制此三家，謀恢復君侯權力未果。後來更形衰微，第三十四代的頃公時，為楚國的考烈王所滅。據說此國保持周代的傳統文化、制度，孔子亦依據魯國的年代記，著述。御書覆下山書（第三七八頁）

魯人
魯人  讀音：[lu3 ren2]  魯國的人。詳本附錄「魯」項。御書覆下山書（第三八三頁）

鮮白比丘尼
鮮白比丘尼  讀音：[xian1 bai2 bi3 qiu1 ni2]  釋尊的女弟子。迦毘羅衛國之長者瞿沙的女兒。亦稱白淨比丘尼。鮮白是鮮明的白色之意。比丘尼是出家的女子。據（大正第四卷第二三九頁）等所載，鮮白比丘尼于過去世，曾以衣供養三寶、主君、父母。依此善根，于現世著衣誕生，隨其成長，衣裳亦自然變大，後來出家為尼時，此衣即變為法衣。第九卷云：「鮮白苾芻尼，由本願力故，彼于世世有自然衣，恆不離身」（同第二十九卷第四六頁）。云：「有名鮮白比丘尼之人，著衣而生，隨其生長而衣增大」（第一○○六頁）。

鳥目
鳥目  讀音：[niao3 mu4]  日本古時是謂：（1）錢。亦稱鵝眼，中央有洞，形似鳥眼，故有此稱。（2）引伸為金錢的通稱。御書覆大田左衛門尉書（第一○五四頁）

鳥邊山
鳥邊山  讀音：[niao3 bian1 shan1]  日本地名。即「鳥部野」。又寫做「鳥邊野」。位于京都市東山。平安時代中期以來，有墓地、火葬場。據說此地升起的火葬菸常令人感嘆世間的無常。御書聖愚問答抄（第五○一頁）

鳥鹿
鳥鹿  讀音：[niao3 lu4]  鳥與鹿。御書顯謗法抄（第四六四頁）

鳩摩羅什
鳩摩羅什  讀音：[jiu1 mo2 luo2 shi2]  僧名。三四四年~四一三年。梵語Kumaraj1va的譯音。中國姚秦（後秦）時代的譯經僧。關于其生歿年亦有三五○年~四○九年之說。又寫做鳩摩羅耆婆、鳩摩羅什婆，或稱羅什三藏。意譯為童壽。父是印度出身的貴族?鳩摩羅炎，母是龜茲國王之妹?耆婆。七歲時，偕母出家，游歷諸國，修習佛法，返國後弘揚大乘佛教。中國的前秦王符堅攻打龜茲時，將他迎入中國，途中因前秦滅亡，故在前秦將軍?呂光父子的保護下，暫留涼州。其後，于四○一年（弘始三年）為後秦王?姚興迎入長安，並禮遇為國師，在其保護下，翻譯許多經典。其譯經數目，據第二卷（大正第五十五卷第一一頁）記載，多達三十五部二百九十四卷，據第四卷（同第五十五卷第五一三頁）記載有七十四部三百八十四卷，具代表性的譯著有八卷、三卷、二十七卷、百卷、四卷、二卷、一卷等。其譯文內容精辟、文體簡潔，至今仍深受世人推崇。據傳羅什在臨死時，為證明其譯經的正確性，曾遺言說，我身火化時，若舌燒化則舍我經，果如其言，只有舌頭未燒毀。日蓮大聖人在云：「由月支傳經論至漢土者，一百七十六人。其中但唯羅什一人，未于教主釋尊之經文雜入其私意者」（第一○四七頁），述其譯著符合佛意。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

鳩摩羅炎
鳩摩羅炎  讀音：[jiu1 mo2 luo2 yan2]  梵語Kumarayana的譯音。約四世紀時的印度人。鳩摩羅什之父。又記載為鳩摩炎。據傳，鳩摩羅家于天竺國是世代出一國宰相的名門。炎之父達多，節操崇高，名震全國。炎亦秉性聰穎，且知書達禮，被視為宰相繼任人選，但適逢佛法即將在此國消失的危機，故而出家，往赴東方。據第一卷（全第九十一卷第四頁）或第六卷記載，炎背負優填王所造釋迦佛木像，翻越蔥嶺，來到繁華的龜茲國，即今中國新疆維吾爾族自治區的庫車一帶。所云：「鳩摩羅琰三藏即受負于木像之釋迦」（第一二七○頁）一文，就是指當時的情景。鳩摩羅炎來到龜茲國，國王白純禮遇其為國師，並許配以王妹耆婆（或耆婆迦），不久生下一子，以夫妻二人之名，取名為鳩摩羅耆婆（即鳩摩羅什）。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

鳩摩羅馱
鳩摩羅馱  讀音：[jiu1 mo2 luo2 duo4]  付法藏第十八祖（或第十九祖）。梵語Kumaralata的譯音。又寫做鳩摩邏多、拘摩羅羅多等。意譯為童受、豪童。據第六卷（大正第五十卷第三二○頁）記載，生于月氏的咀叉始羅國，自幼聰穎，人稱美名童子。其後出家、學道，受僧迦耶舍付法，才學蓋世。據說曾于化導一個頑迷的國度時，一再講說佛教，卻無人相信。鳩摩羅馱于是召集鐵馬一萬騎，快速通過自己的面前，只看一眼，便將所有騎馬的人名、馬的顏色、衣服、相貌，一一說出，毫釐無差。因此，該國的民眾才信伏鳩摩羅馱，悉皆歸依佛教。著述甚多經論，教化世人。據說生平喜愛典籍，日誦三萬二千言，又書三萬二千字。立正法，挫邪見，高論清舉，五天竺之地，眾皆尊崇。後來將法付囑闍夜多，而入滅。又據第十二卷（同第五十一卷第九四二頁）所載，為經部的本師，人稱北方童受，與東方馬鳴、南方提婆、西方龍樹並稱四日論師。（同第四十五卷第三頁）則稱鳩摩羅馱是罽賓國的小乘學者，第二本（同第四十三卷第二七四頁）記載鳩摩羅馱是出現于佛滅一百余年中，是否同名異人則不詳。御書撰時抄（第二七九頁）

鳩槃荼
鳩槃荼  讀音：[jiu1 pan2 tu2]  吸人精氣的鬼。梵語kumbhanda的譯音。亦寫做俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、恭畔荼、究槃荼、鳩滿拏，或槃查。意譯為甕形鬼、瓶腹、陰囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厭眉鬼等。屬于南方、增長天王部下的鬼類。其形狀是白馬頭、人身，敲。變幻自在，動作敏捷的惡神。御書顯佛未來記（第五二八頁）

鳩鴿
鳩鴿  讀音：[jiu1 ge1]  鳩鴿科的一種野鴿。有不忘居處的習性。御書小乘大乘分別抄（第五五○頁）

鳱鵲
鳱鵲  讀音：[gan1 gue4]  即喜鵲。尾長，烏鴉科的鳥。御書瑞相書（第一一八七頁）

鳳凰
鳳凰  讀音：[feng4 huang2]  于中國是視為聖王出現的徵兆，想象中的瑞鳥。與麒麟、龍、龜同被尊為四靈。頸是蛇、尾巴是魚、背是龜、下巴是燕、嘴似瓈，由各種鳥獸的一部份組合而成。又、身彩五色，聲是五音，棲于梧桐樹、食竹果，飲醴泉（美味的甘泉）等，極為理想化。又稱雄為鳳、雌為凰，以示區別。御書八宗違異抄（第一六二頁）

鳳文
鳳文  讀音：[feng4 wen2]  （1）聖人、賢人的文字。「鳳」是中國自古以來傳說中的鳥，據說于聖人、賢人出世時出現，而用于此等譬喻。（2）鳳凰的圖案。御書開目抄（第二二四頁）

鳳詔
鳳詔  讀音：[feng4 zhao4]  天子的詔書。聖旨。于佛法上是指佛的金言。鳳是鳳凰，謂鳥類之王，轉而表示天子、佛。在中國後趙（三一九年~三五一年）時代，有以木造鳳凰口銜詔書的故事，而謂鳳詔。御書開目抄（第二四一頁）

鳴忿
鳴忿  讀音：[ming2 fen4]  鳥名。詳情不明。據（第一五九五頁）所載，是南海的鳥，此鳥住處無火災，又說此鳥唱出化城喻品第七（法第三○五頁）之一文，則三十萬里內不起火災。

鴆
鴆  讀音：[zhen4]  （1）鴆鳥。中國的一種毒鳥。據說若飲下其羽毛浸泡的酒必死，只有犀牛角能解其毒。（2）鴆酒。鴆鳥羽毛浸泡的毒酒。御書法華經題目抄（第九七九頁）

鴆鳥
鴆鳥  讀音：[zhen4 niao3]  詳本附錄「鴆」項。御書法華經題目抄（第九七九頁）

鴈宇
鴈宇  讀音：[yan4 yu3]  即伽藍。謂僧侶聚集從事修行的寺院建築物。鴈同「雁」字，雁鴨目之水鳥的總稱。宇是屋簷、屋頂等之意，即建築物。佛堂的屋頂形似雁之展翅，故有此稱。亦稱雁堂。御書立正安國論（第二八頁）

鴛鴦
鴛鴦  讀音：[yuan1 yang1]  動物名。鳥綱雁形目的鳥類，棲息于湖泊及河川等。多為雌雄成雙成對。鴛是雄，鴦是雌。據稱一生成對不變，視為夫婦情深的象徵。御書致秋元書（第一一二一頁）

鴟梟
鴟梟  讀音：[chi1 xiao1]  貓頭鷹。夜行性動物，以小鳥及小動物為食的凶猛鳥類。相傳自古以來會食母，轉用于譬喻不孝者、惡人。御書致日妙聖人書（第一二六四頁）

鴦堀摩羅
鴦堀摩羅  讀音：[yang1 jue2 mo2 luo2]  釋尊在世時的弟子。鴦堀摩羅是巴利語Angulimala的譯音。亦寫做鴦窶利摩羅、央掘魔羅、鴦崛摩羅、鴦掘魔，或譯指鬘、指髻。殺人且切其指作為鬘（首飾、髮飾），故有此名。梵漢並用，亦稱鴦崛髻、鴦崛鬘。據（大正第二卷第五一二頁）等的記載，釋尊在世時，印度波斯匿王的室羅伐悉底城，有一男子，名叫鴦堀摩羅，跟隨頗羅呵私村的摩尼跋陀羅外道學習四吠陀。其師摩尼受王招待而往宮城，不在家時，年輕貌美的師母戀慕鴦堀。鴦堀說此事是邪道，拒絕師母求歡。但師母為掩飾自己的不是，便向丈夫讒言，欲除去鴦堀。師大怒嚴命：「殺千人（又說百人）取其指滅罪」。從順的鴦堀便依師命，切下九百九十九人（九十九人）的手指，只差一人時，欲殺害自己母親，甚至是佛。釋尊見狀，甚表憐憫，于是為鴦堀說法教化。據說，鴦堀出家後，得大乘法，破折執著于諸小乘真空之理的目連、舍利弗等人，更呵責文殊師利說：「憑蚊、蚋似的小乘修行，豈得開悟大乘真空之理」。讚說大乘，利益眾會。又謂，其為南方一切寶莊嚴國的一切世間樂見上大精進如來所化現。御書顯謗法抄（第四七三頁）賴基陳狀（第一二○九頁）

鴨河
鴨河  讀音：[ya1 he2]  日本河川名。南流經京都市東部的河川。又寫做鴨川、賀茂川。全長約二十三公里。發源于京都盆地北方的棧敷岳，與高野川會流，注入桂川的河。御書念佛無間地獄抄（第一○五頁）

鴿雀受記
鴿雀受記  讀音：[ge1 que4 shou4 ji4]  鴿與雀受記將于未來成佛。明示畜生成佛的事例。鴿是鳩的一種，即家鳩。據第十一卷之文（大正第二十五卷第一三九頁）所載，舍利弗隨從釋尊修行時，看見一只鴿被鷹追逐。于是以神通力觀見鴿的未來，得知此鴿雖經歷八萬大劫仍常為鴿身。因而向釋尊請示其理由，釋尊答復說，此鴿經歷諸聲聞、辟支佛所能知的未來，于恆河沙等大劫中，常以鴿身消滅罪障而于五道中輪轉，終于受生人身，經五百世調備機根，值遇佛，受濟度而作佛。云：「畜生成佛，有阿含經之鴿雀受記」（第四二三頁）。

鵜
鵜  讀音：[ti2]  水鳥名。即鵜鶘。色灰白，嘴長而尖曲，頷下有大喉囊，漁夫常養以捕魚。御書持妙法華問答抄（第四八八頁）

鵜萱葺不合尊
鵜萱葺不合尊  讀音：[ti2 xuan1 qi4 bu4 he2 zun1]  詳本附錄「彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊」項。御書御義口傳（第七八○頁）

鵝毛
鵝毛  讀音：[e2 mao2]  鵝的羽毛。白色柔軟而輕暖。譬喻非常輕之物。御書覆千日女居士書其二（第一三八四頁）

鵝王
鵝王  讀音：[e2 wang2]  佛的異稱。梵語raja-hamsa的譯名。鵝即是鵝鳥。佛三十二相之一的手足縵網相（手指、腳趾之間有水蹼狀的繭網），類似鵝足，故有此稱。第二十八卷云：「若菩薩摩訶薩修四攝法，攝取眾生，以是業緣得縵網指，如白鵝王」（大正第十二卷第五三四頁）。又、云：「或改東方如來之鴈宇，居西土教主之鵝王」（第二八頁），西土教主之鵝王是指阿彌陀佛。

鵝目
鵝目  讀音：[e2 mu4]  日本古時，錢幣的異稱。錢幣似鵝的眼睛而圓，中間有洞如瞳孔般，故稱鵝目或鳥目。御書覆四條金吾書其四（第一一八五頁）

鵝眼
鵝眼  讀音：[e2 yan3]  與「鵝目」同義。詳本附錄「鵝目」及「鳥目」項。御書慈覺大師事（第一○五八頁）

鵰
鵰  讀音：[diao1]  鷹形目鷹科的猛禽類。通常是寫做熊鷹，因頭頂有角狀的立毛，故亦稱角鷹。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

鵰鷲
鵰鷲  讀音：[diao1 jiu4]  即老鷹。「鵰」是謂角鷹（鷹的一種），「鷲」是鷲鷹。御書祈禱抄（第一四二○頁）

鶉
鶉  讀音：[chun2]  雉科的鳥類。體形圓胖，尾短，頭較身體小。蛋及肉可供食用。御書致秋元書（第一一二一頁）

鶖子之族
鶖子之族  讀音：[qiu1 zi3 zhi1 zu2]  鶖子是鶖鷺子的略稱，即舍利弗。據說兩眼似鶖，故有此名，又說是取自母名。鶖子之族是專指尊崇觀法的流派。云：「則鶖子之族，觀鷲頭之月；亦鶴勒之流，傳雞足之風」（第二○頁）。日本大石寺第二十六世日寬在有云：「『鶖子』即是舍利弗也。目光炯炯，似彼鳥故。『鶴勒』者，付法藏第二十二祖也。『鷲頭、雞足』俱是靈山…今謂，通舉諸宗碩德也。諸宗雖異，豈知教觀二門。上句明觀，下句明教」（文段集第二四頁）。

鶴勒
鶴勒  讀音：[he4 le4]  僧名。即「鶴勒夜那」。詳「鶴勒夜那」項。御書立正安國論（第二○頁）

鶴勒夜奢
鶴勒夜奢  讀音：[he4 le4 ye4 she1]  僧名。詳「鶴勒夜那」項。御書覆大夫志書其一（第一一四五頁）

鶴勒夜那
鶴勒夜那  讀音：[he4 le4 ye4 na4]  梵語Haklena-yasa的譯音。付法藏第二十三或第二十二。又稱鶴勒夜奢，略稱鶴勒。出身于印度婆羅門家，二十二歲時出家。三十余歲時，遇見摩奴羅尊者（付法藏第二十二或第二十一），受付囑法，于中印度大力弘教，得國王?無畏海的虔誠歸依。據傳，後遇師子尊者（付法藏第二十四或第二十三），付法去世。御書撰時抄（第二七九頁）

鶴岡
鶴岡  讀音：[he4 gang1]  位于日本神奈川縣鎌倉市的鶴岡八幡宮。御書覆新女居士書（第九三九頁）

鶴岡八幡宮
鶴岡八幡宮  讀音：[he4 gang1 ba1 fan1 gong1]  日本神社名。位于今之神奈川縣鎌倉市。亦稱正宮八幡宮。祭神是應神天皇、仲哀天皇、神功皇后。始自一○六三年（日本康平六年）源賴義征討安倍貞任時，于由比鄉的鶴岡祭祀京都石清水八幡宮的分靈。其後，源賴朝移于小林鄉，以此處為下宮，于後方的山上建築上宮做為本殿。從此以後，受到鎌倉幕府的庇護而興盛。御書覆新女居士書（第九三九頁）

鶴林
鶴林  讀音：[he4 lin2]  寗謂釋尊入滅之處。位于拘尸那揭羅國，阿恃多伐底河畔的沙羅雙樹林。釋尊入滅時，樹林變成白色，宛如白鶴，因而得名。據第一卷（大正第三十七卷第六一八、六二五頁）的記載，變成白色的理由有：（1）白色是樹木枯死之相，表示聖人入滅的二意。（2）白色是色彩的本源，表示釋尊還本歸源。曾在此地講說，故亦用作的別名。御書前日進諫書（第二○一頁）

鷦鷯鳥
鷦鷯鳥  讀音：[jiao1 liao2 niao3]  （1）非常小的虛構鳥類。有云：「巢于睫毛之鷦鷯」（第九七三頁），謂可于蚊子的睫毛築巢的小鳥之意。亦稱桃蟲。（2）亦稱「巧婦」。屬燕雀目，體形極小的鳥。

鷲峰山
鷲峰山  讀音：[jiu4 feng1 shan1]  即靈鷲山。亦稱鷲峰。、的說處。靈鷲山是梵語Grdhrakuta的譯名，音譯為耆闍崛。位于印度比哈爾省的山丘，其名的由來，據第三卷（大正第二十五卷第七六頁）記載，其南面有尸陀林，為棄置死人的場所，鷲常飛來啄食尸體，又以其形狀酷似鷲頭，故稱鷲山。御書釋迦一代五時繼圖（第六六五頁）致秋元書（第一一二一頁）

鷲峰說法之筵
鷲峰說法之筵  讀音：[jiu4 feng1 shuo1 fa3 zhi1 yan2]  即于靈鷲山說示的會座。筵是座席、會座之意。御書報恩抄（第三三七頁）

鷲峰開顯之席
鷲峰開顯之席  讀音：[jiu4 feng1 kai1 xian3 zhi1 xi2]  鷲峰即靈鷲山。開顯是開權顯實之略。席是座席、會座之意。鷲峰開顯之席是謂，釋尊明白開示以前的說法為方便、權教，于靈鷲山說顯真實義的之會座。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

鷲峰雙林之日月
鷲峰雙林之日月  讀音：[jiu4 feng1 shuang1 lin2 zhi1 ri4 yue4]  謂及。鷲峰即靈鷲山，謂的說處；雙林是謂拘尸那城、跋提河畔的沙羅樹林，指的說處。沙羅樹是二葉柿科的喬木，二株長成一對，故稱沙羅雙樹，而沙羅樹林又稱為雙林。、皆能遍明眾生的佛性，照出成佛的正途，故譬喻為日月。御書開目抄（第二四三頁）

鷲嶺
鷲嶺  讀音：[jiu4 ling3]  即靈鷲山。梵語謂Grdhrakuta，音譯為耆闍崛山。又謂靈鷲或靈山。位于古印度摩訶陀國的首都?王舍城東北方的小山丘，釋尊講說、等眾多大乘經典之處。御書前日進諫書（第二○一頁）

鷲嶺鶴林之文
鷲嶺鶴林之文  讀音：[jiu4 ling3 he4 lin2 zhi1 wen2]  「鷲嶺」即靈鷲山，引伸為在此處所說的。「鶴林」是指釋尊入滅之地的沙羅樹林，引伸為在此處所說的。御書前日進諫書（第二○一頁）

鷲頭
鷲頭  讀音：[jiu4 tou2]  靈鷲山的山頂。御書立正安國論（第二○頁）

鷲頭之月
鷲頭之月  讀音：[jiu4 tou2 zhi1 yue4]  掛在靈鷲山頂上的月亮。「鷲頭」是謂王舍城東北方的靈鷲山頂之意。譬喻在此靈鷲山所說一代佛教肝心的法理。有云：「則鶖子之族，觀鷲頭之月；亦鶴勒之流，傳雞足之風」（第二○頁）。

鷸蚌相爭
鷸蚌相爭  讀音：[yu4 bang4 xiang1 zheng1]  出自。由鷸與蚌僵持不下，讓漁翁同時捕獲兩者的故事，而謂相爭造成兩敗俱傷，第三者蒙利。有「鷸」謂魚狗、水鳥，「蚌」謂蛤蚌、蛤蜊、文蛤等諸說。御書覆兵衛志書其六（第一一五二頁）

鷹之在夜
鷹之在夜  讀音：[ying1 zhi1 zai4 ye4]  形容二乘的用語。如鷹在夜間不能見物般，二乘（聲聞、緣覺）對于等的大乘教亦同盲目。同「梟之在晝」譬。御書致上野函（第一六一一頁）

鷹取
鷹取  讀音：[ying1 qu3]  日本山名。詳本附錄「鷹取山」項。御書覆妙法比丘尼書（第一四八九頁）

鷹取之岳
鷹取之岳  讀音：[ying1 qu3 zhi1 yue4]  詳本附錄「鷹取山」項。御書覆松野夫人書其一（第一四六八頁）

鷹取山
鷹取山  讀音：[ying1 qu3 shan1]  日本山名。位于山梨縣南巨摩郡的山。海拔一○三六公尺。位于七面山之東、身延山之南。御書致秋元書（第一一二一頁）

鷹取嶺
鷹取嶺  讀音：[ying1 qu3 ling3]  詳本附錄「鷹取山」項。御書覆新女居士書（第九三七頁）

鷺
鷺  讀音：[lu4]  與鸛鷺目鷺鶿科的鳥頗為形似的鳥類（朱鷺科的琵鷺等）總稱。俗稱「白鷺鷥」的小琵鷺、中琵鷺、大琵鷺類是純白色，尚有黑色的黑琵鷺、褐色帶黑斑的大麻鷺等。御書佐渡書（第九九三頁）

鸕
鸕  讀音：[lu2]  即鸕鶿。善潛水捕魚的一種大型黑色水鳥。一名水老鴉。御書覆四條金吾書其二（第一一六六頁）

鸚鵡
鸚鵡  讀音：[ying1 wu3]  鸚鵡目的鳥。鸚鵡目有鸚鵡類與鸚哥類，大部分是鸚哥類。鸚鵡有羽冠，鸚哥則無。鸚鵡的體色是白、黑為主，鸚哥的體色是鮮豔者居多，兩者的區別並不嚴密。鸚鵡的喙粗，向下彎曲弧度大。能仿人言，自古被飼養為寵物。御書法華經題目抄（第九七二頁）

鸚鵡學叫小乘四諦
鸚鵡學叫小乘四諦  讀音：[ying1 wu3 xue2 jiao4 xiao3 sheng4 si4 di4]  說于第十二卷（大正第四卷第四三六頁）。據說，佛在舍衛城?祇園精舍時，須達長者家有兩只鸚鵡，名叫律提、賒律提。每當佛弟子來到時，皆會告知家內有人來訪。阿難疼愛此鳥，教以四諦法，傳授「豆佉、三牟提耶、尼樓陀、末伽」的偈文。鸚鵡在門前樹上下七回讀頌。某夜，棲息樹上時遭狐貍捕食。然因其善心，而重生四王天。其後，上下七次生于六欲天，最後于閻浮提出生為人，出家誦持四諦，成辟支佛，名叫曇摩、修曇摩。日本大石寺第二十六世日寬的文段有云：「正生于天，相、賢愚經第十一也。如注所引。又往見林二十五?十三，持誦及生天七遍。可合而思之。一遍之功豈虛哉」（富全第三十四卷第七頁）。御書法華經題目抄（第九七二頁）

鸞
鸞  讀音：[luan2]  （1）中國南北朝時代，淨土教僧?曇鸞的略稱。詳「曇鸞」項。（2）鸞鳥。中國古代想象中的鳥類。鳳凰的一種。據說形似雞，羽毛是赤色中，交雜青、黃、白、黑的五色，聲有五音。（3）中國古代，系于天子所乘馬車的軛、轡或旗上的鈴鐺。謂仿鸞鳴出聲之物。御書守護國家論（第三五頁）

鸞巴
鸞巴  讀音：[luan2 ba1]  人名。生歿年不詳。中國後漢時代的道家術士。成都人。字叔元。所引用的有如下記載。于漢帝邀宴的席上，鸞巴原本滴酒不沾，卻突然將酒含在口中，朝西南方的空中噴去。被詢及何以如此失禮，鸞巴答道，故鄉成都失火，故噴酒降雨以滅之。數日後，有使者來，稟奏說，發生火災，忽自東北方降下大雨滅火，且雨中帶有酒氣。御書唱法華題目抄（第一六頁）

鸞鳳
鸞鳳  讀音：[luan2 feng4]  （1）鸞鳥與鳳凰。傳說中，聖人出現時顯其瑞相的神鳥。（2）引伸為有德的君子。（3）志同道合的友人。或譬喻夫婦的誓約。御書佐渡書（第九九五頁）

鹿苑
鹿苑  讀音：[lu4 yuan4]  即「鹿野苑」。詳「鹿野苑」項。

鹿苑施小
鹿苑施小  讀音：[lu4 yuan4 shi1 xiao3]  謂釋尊于鹿野苑講說小乘教（阿含經）。鹿苑是鹿野苑的略稱。施是施教之意，謂佛對眾生說法。于釋尊一代說教，最初的二十一日所說，其次的十二年間于鹿野苑所說，是只說小乘藏教的漸教、誘引之教。第六卷下（大正第三十四卷第九○頁），將世尊大恩分為十種，其中第五是講說鹿苑施小恩。御書聖愚問答抄（第四九八頁）

鹿車
鹿車  讀音：[lu4 che1]  譬喻品第三所說，三車火宅譬的三車之一，由鹿拖曳的車。三車（羊車、鹿車、牛車）是譬喻三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘），鹿車譬喻緣覺乘。此譬喻是說，長者（佛）為救出火宅中的小孩（受迷惑、煩惱之禍，而輪迴于六道的眾生），以方便示現羊車（聲聞）、鹿車（緣覺）、牛車（菩薩）等的三車，而賞與大白牛車（一佛乘），以此說明方便與真實的關系。法華經譬喻品第三（第一八○頁）

鹿野
鹿野  讀音：[lu4 ye3]  （1）鹿野苑。（2）于鹿野苑所說阿含部的教義。御書覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

鹿野園
鹿野園  讀音：[lu4 ye3 yuan2]  詳「鹿野苑」項。御書一代五時繼圖（第六八八頁）

鹿野苑
鹿野苑  讀音：[lu4 ye3 yuan4]  古代印度位于波羅奈國的一座林園。即今之薩爾納特（Sarnath），位于瓦拉納西（Varanasi。古名貝納拉斯∥Benares）貝納拉斯的北方。亦稱鹿苑、仙人論處、仙人住處、仙人墮處、仙園、鹿園、施鹿林。釋尊舍棄苦行，于寂滅道場菩提樹下始得開悟，以二十一天說後，在此鹿野苑，化導阿若憍陳如等五位的比丘，初教四諦之法，故稱為初轉法輪之地。鹿野苑名稱的由來是，自古以來，為仙人初說法之處，故名仙人論處；又為仙人居住之處，所以名為仙人住處；據傳，昔日有仙人墮于此處，所以名為仙人墮處；眾多鹿群棲息于此處，故名鹿林。又據傳，波羅奈國王來此地狩獵，捕獲甚多鹿。因其鹿屈膝哀求，于是放鹿歸山，所以名為鹿野苑。此地甚早即已有佛教徒舉行巡拜，同時建造佛塔、僧院，直到十三世紀，回教徒入侵為止，繁榮一時。近代所發掘附近的博物館收藏有印度雕刻史上公認的傑作，阿育王所樹立的獅形柱頭紀念柱、迦膩色迦王奉獻的秣菟羅佛像，以及出土的眾多遺物。御書開目抄（第二二三頁）覆曾谷居士等書（第一○六六頁）

麒麟
麒麟  讀音：[qi2 lin2]  中國想象中的動物。相傳于聖人出現前現身。與龍、龜、鳳凰合稱四靈。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

麗水之山
麗水之山  讀音：[li4 shui3 zhi1 shan1]  麗水之河所流經的山。麗水是位于中國浙江省的河川名，據說盛產金。御書覆四條金吾書其十五（第一二四二頁）

麟喻獨覺
麟喻獨覺  讀音：[lin2 yu4 du2 jue2]  謂于無佛之世，見自然現象，觀苦、空、無常、無我，而斷除見思惑者。獨覺（緣覺）的一類。又寫做鱗喻獨覺，或稱麟角喻獨覺。如同麒麟角只有一只般，獨自一人從事修行，獨自一人在開悟，故謂麟喻。相對地，最初聽聞佛法，之後離開佛，數人得悟，則謂部行獨覺。御書十法界明因果抄（第四五四頁）

麟角
麟角  讀音：[lin2 jiao3]  麒麟之角。用于譬喻極為罕見的事物。御書聖愚問答抄（第四九六頁）

麟角一實妙法
麟角一實妙法  讀音：[lin2 jiao3 yi4 shi2 miao4 fa3]  極其稀有的一佛乘之妙法。麟角是指麒麟的角，用以譬喻極為稀有的珍貴事物。一是純一無雜、唯一無二之意。實是誠實、真實之意。一實是謂一佛乘，指說明一佛乘的。于末法今時的麟角一實妙法，是指事之一念三千的南無妙法蓮華經。富要五祖師傳（第四六頁）

麥白米
麥白米  讀音：[mai4 bai2 mi3]  即白麥（精白的麥）。御書王舍城事（第一一八四頁）

麻利支天
麻利支天  讀音：[ma2 li4 zhi1 tian1]  詳「摩利支天」項。御書日月之事（第六二五頁）

麻利支天女
麻利支天女  讀音：[ma2 li4 zhi1 tian1 nv3]  即「摩利支天女」。御書日月之事（第六二五頁）

麻子
麻子  讀音：[ma2 zi0]  （1）人名。中國周代，住在首陽山之人。殷末，見隱棲首陽山的伯夷、叔齊采薇維生，責以此薇亦是王物。于是伯夷、叔齊改飲天賜的鹿乳過活，因叔齊謂欲食鹿肉，上天遂不再遣鹿前往，二人遂餓死。（2）長天花後留下的痘疤，形似芝麻，故有此名。御書兄弟抄（第一一二七頁）

麻布單衣
麻布單衣  讀音：[ma2 bu4 dan1 yi1]  以粗紡的麻布制成的單層衣服。衣裳的一種。麻布是用麻織成網眼較大的布。單衣是指不加內里的衣服。御書與淨蓮法師書（第一五○六頁）

麻畝之性
麻畝之性  讀音：[ma2 mu3 zhi1 xing4]  如麻田中的麻般，筆直的性分、性格。「麻畝」即麻田。用與「麻中之蓬」同義。麻是筆直生長，蓬則易于彎曲。縱似蓬草，若生于麻田，得周圍的麻支撐，亦能筆直生長。由此譬喻受環境感化，使惡導向正。于佛法是用于譬喻，信邪法而持錯誤想法者，與信持正確佛法者交往，受其感化而改持正法。日本大石寺第二十六世日寬的引用第十四卷之文（大正第二十五卷第一六三頁）云：「『麻畝』兩字，詩經五云：『藝麻如何之？衡從其畝。娶妻如何之？必告父母』云云。史記六十二云：『蓬生麻中，不扶自直。白沙在泥中，與之皆黑』。選友之要也。大論十四五云：『人有三業。作諸善者，若身口業善，意業自然入善。譬如曲草生麻中，不扶自直』云云。當知，今準此意，縱為名聞，或為利養，身立妙法行，口說妙法行。或置身佛前，口唱妙名。若爾，意業自入妙法之大善」（文段集第五三頁）。御書立正安國論（第二九頁）

黃卷朱軸
黃卷朱軸  讀音：[huang2 juan4 zhu1 zhou2]  即佛教的經卷。自古以來經卷皆用黃紙書寫，以紅色的軸為芯作成卷軸，故稱黃卷赤軸或黃卷朱軸。使用黃紙是唐朝貞觀年間以後的事，據說是為了避免蠹蝕。六卷抄依義判文抄（第一一四頁）

黃地
黃地  讀音：[huang2 di4]  即大地。「青天」的相對詞。御書覆強仁書（第二○三頁）

黃夫石
黃夫石  讀音：[huang2 fu1 shi2]  僧佉學派（數論學派。古印度婆羅門教的六派哲學之一）之祖?黃夫（迦毘羅外道）所化成的石頭。據第十卷之一（大正第四十六卷第四三四頁）所載，迦毘羅外道怕死，而從自在天取得一種據說可以延年益壽的甘子（甜的果實）服下，結果在樹林中變作石頭。御書木繪二像開眼之事（第四九一頁）

黃帝
黃帝  讀音：[huang2 di4]  中國古代傳說中的人物，被尊為給中國帶來文化生活的首位皇帝，也被視為早于老子的道家思想鼻祖。三皇五帝之一。相傳是教導種植五谷，及衣服、宮室、醫藥、文字等的發明人。又于道家是奉為大神仙，儒家則尊崇為與堯、舜並列的理想天子。御書覆大田居士書（第一○四九頁）

黃教
黃教  讀音：[huang2 jiao4]  西藏佛教的一支。正式名稱為格魯派（又稱德行派或黃帽派）。佛教進入西藏是在藏王松贊干布（Srong-brtsan sgam-po，五八一年~六四九年）的時代，但受到土著迷信的影響及中國南頓禪等的影響，而呈現神秘主義及頹廢的傾向。從十四世紀至十五世紀，在宗喀巴（Tsong-kha-pa，一三五七年~一四一九年）的大力革新之下，成功地將戒律與大乘的空理正式定位為西藏佛教。他重視印度佛教的傳統，要求僧侶均須穿著印度佛教徒所披的黃色衣。此即被稱為黃教的緣由。由此格魯派的系統衍生達賴喇嘛體制，到了二十世紀，達賴喇嘛十四世由于中國政權的易手而流亡國外為止，一直擔負西藏的政治體制。

黃河
黃河  讀音：[huang2 he2]  中國北方的大河。發源于青海省巴顏喀喇山北麓，注入渤海灣，全長四八四五公里的中國第二大河。中游以下挾帶上游黃土層的沙土而呈現黃色，故稱黃河。又略稱「河」、「大河」。中下流域是黃河文明的發祥地，發展出豐饒的文化，自古以來甚至以治水之難，而說「制黃河者制天下」。御書報恩抄（第三三○頁）

黃泉
黃泉  讀音：[huang2 quan2]  人死後所去之處。謂冥土。中國以地屬黃色，故以黃泉意味地下世界，謂人死後所去之處。御書忘持經事（第一○一三頁）

黃泉之旅
黃泉之旅  讀音：[huang2 quan2 zhi1 lv3]  前往死後世界的旅程，亦稱冥途（來世）之旅、死出之旅。黃泉是謂死者所住的世界、死後靈魂的去處。在中國，「黃」代表土，「黃泉」是謂地中之泉，引伸為死者的國度。云：「人皆不能逃此無常，終必一度走向黃泉之旅」（第一四五六頁）。

黃老之學
黃老之學  讀音：[huang2 lao3 zhi1 xue2]  以黃帝、老子為始祖的學說，謂道家的思想。黃帝是中國古代傳說中的帝王，三皇五帝之一。老子是中國周代的思想家，以道家的觀念為中心，說明一、玄、虛無等之義，主張無為自然，以黃帝之世為理想。

黃蘗宗
黃蘗宗  讀音：[huang2 bo4 zong1]  與曹洞宗、臨濟宗並列為日本禪宗三派之一。中國黃蘗山萬福寺的僧侶?隱元隆琦，于一六五四年（日本承應三年）赴日，會見第四代將軍德川家綱，于一六六一年（寬文元年）在山城國（今之京都府）宇治郡，彷中國故山，創立同名的黃蘗山萬福寺弘揚的宗派。宗風雖與臨濟宗大致相同，但傳播明朝的念佛禪，經文亦以唐音讀誦，法式悉皆沿用明風。

黃門
黃門  讀音：[huang2 men2]  （1）于中國是謂髹漆成黃色的宮廷小門。（2）設置于黃門內的衙署，或在其中任職的差役。（3）娶妻而一生不育的男子。黃門宮主要是起用宦官（由去勢後的男子充任），故轉用作此稱。于漢譯佛典是當作梵語sandha等的譯詞，用于性功能障礙者之意。漢譯又作不男。古來，印度與中國是以繁衍子孫視為做人的重要義務或福德，又認為由男性子孫舉行追悼是祈求祖靈冥福所不可欠缺者，加以男尊女卑的歧視傳統，故對不育的男性有施予指責、歧視的傾向。受到此種世俗習慣的影響， 于部派佛教及大乘佛教的經典，有時亦可見采用黃門、不男的歧視措辭。日蓮大聖人于（第四五四頁）等，提及說有「大乘戒是與國王、奴婢等世俗身份的差異、或黃門無關，唯信可受」的大意。可以說，是在教示大乘的菩薩道超越種種世俗的歧視。御書一代聖教大意（第四一六頁）

黃鵠
黃鵠  讀音：[huang2 hu2]  仙人騎乘，能一舉飛行千里，帶有黃色的白鳥。于中國是謂能使死人回生的想象中之鳥。又說是與黃鶴（仙人所乘黃色的鶴）相同的鳥。御書法華經題目抄（第九七九頁）

黎民
黎民  讀音：[li2 min2]  庶民、人民、萬民。「黎」是眾，或黑（不戴冠而露出黑髮）之意。御書立正安國論（第三三頁）

黏
黏  讀音：[nian2]  膠附。「黏」是有黏性、漿糊、膠等之意。御書宣旨放逐念佛者事（第九八頁）

黑天
黑天  讀音：[hei1 tian1]  Krsna。印度教的神。于現在的印度仍是最受民眾愛戴的神。據稱原本是活躍于公元前七世紀左右的王族，自幼即已展現天賦的異稟，留下種種神勇的傳奇。後來被神格化，而逐漸被視為毗濕奴神（Visnu）的化身，以勸善懲惡的英雄受人景仰。敘事詩（Mahabharata）即是以黑天的故事為架構而書成。

黑山
黑山  讀音：[hei1 shan1]  位于雪山（印度北部的喜馬拉雅山脈）南邊的山峰。第十一卷有云：「此瞻部州（閻浮提）從中向北三處，各有三重黑山。有大雪山，在黑山北」（大正第二十九卷第五八頁）。又相對于喜馬拉雅山脈常年為雪覆蓋而現白色，南麓山峰的雪期短，雪融而現黑色，故有黑山之名。御書撰時抄（第三○九頁）

黑格爾
黑格爾  讀音：[hei1 ge2 er3]  Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年。集德國觀念論之大成者。以辯證法邏輯建立一大學問體系。黑格爾哲學不只在德國，對十九世紀以後的世界各種思想均造成廣泛的影響。黑格爾出生于德國南部的斯圖加特（Stuttgart），就讀蒂賓根神學院。當時爆發的法國大革命，使他對德國的統一寄予希望，據說曾與友人謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）、荷爾德林（Friedrich Holderlin，一七七○年~一八四三年）一同表示祝賀。神學院畢業後，在伯恩（Bern）及法蘭克福（Frankfurt）擔任家教，對古希臘的民眾宗教產生共鳴，而開始構思理想的統一國家。他洞察出康德（Immanue1 Kant，一七二四年~一八○四年）的道德觀點是立足于人的本性分裂，于是從研究耶穌所獲得愛的觀點，而認為愛才可達成統一。但又發覺浪漫主義式的愛會使人逃避現實世界。他深感有必要研究現實世界，而對社會、歷史產生興趣。三十歲左右，任職于耶拿大學，致力于思想的近代化、體系化。認為人是時代的產物，在此時代必須好好思索而活下去，因此，主客觀的統一並非否定主觀的自由，而是需要共同努力去達成近代的統一，建立真正的自由。「人倫」思想于是誕生。主張統一自由與必然、主觀與客觀的根本原理，並非如謝林所說的突然建立一個絕對者，而必須是經由正（thesis）、反（antithesis）、合（synthesis）的辯證法則。絕對者將自己轉化為其它存在，再從此種的孤立回歸自我，而達到綜合性的掌握自己。他在一八○七年著述第一本巨著，描述人類的意識在發展中逐漸掌握真理的過程。認為意識是經歷不同的階段而逐漸提升，最後達到絕對知；此絕對知即是掌握宗教真理的哲學立場。其後，他一度擔任報紙的編輯，不久受聘為紐倫堡大學預科的校長。四十歲時結婚。而在第二本巨著的（一八一二年~一八一六年）中，將辯證法邏輯作了精辟的闡述。主張直接的有是經由其否定的無，達到兩者的統一（否定的否定），成的立場才告成立。更由本質與現象的關系，發展到概念。謂主觀的概念形成具體化的客觀概念，再將兩者揚棄，而達到絕對的概念。他依據辯證法邏輯所建立的學問體系涵蓋精神、自然、宗教，一八一八年，黑格爾擔任柏林大學教授，發表一部堪稱第三本巨著的（一八二一年）。此書是以自由的命題敘述法（權利）的概念，再以具體的形態，有體系的將所謂家族、市民社會、國家的人倫思想作了闡論。主張國家才是自由理念的現實形態，人只有在國家之中才能獲得真正具體的自由。尤其是本書所闡述的市民社會論，一方面根據史密斯（Adam Smith，一七二三年~一七九○年）等人早已著手的研究，同時更從綜合性的觀點展開探討，對青年期的馬克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）等人產生甚大的影響。黑格爾一直在柏林大學授課，一八三一年罹患瘧疾而猝死。生前發表的著作之外，尚留有頗具份量的講義，一一被編纂成書出版。其中包含、、、等等。黑格爾死後，施特勞斯（David F. Strauss，一八○八年~一八七四年）撰寫（一八三五年），批判黑格爾的宗教論，導致黑格爾學派分裂成右派（保守派）與左派（青年黑格爾派），後來又出現中間派。尤其是左派之中，更出現批判黑格爾國家觀的保守性，主張個人主義的施蒂納（Max Stirner，一八○六年~一八五一年），以及批判黑格爾觀念論為神學，站在唯物論立場的費爾巴哈（Ludwig Feuer-bach，一八○四年~一八七二年）等人。

黑業
黑業  讀音：[hei1 ye4]  即惡業。「白業」的相對詞。謂造成痛苦果報的邪惡行為。御書覆千日女居士書其二（第一三八四頁）覆妙法女居士書其二（第一四八○頁）

黑烏
黑烏  讀音：[hei1 wu1]  黑色的烏鴉。「白烏」的相對詞。佛譬喻為白烏，眾生、凡夫譬喻為黑烏。御書祈禱抄（第一四二一頁）

黑痣
黑痣  讀音：[hei1 zhi4]  （1）皮膚上的黑色斑點。又稱「黑子」。（2）比喻如痣般極其微小的事物。狹小之意。御書呵責謗法滅罪抄（第一一七六頁）

黑癩
黑癩  讀音：[hei1 lai4]  積久而難治愈的一種皮膚病。謂因色素沈澱而顯得黝黑者。御書神國王書（第一六○八頁）

黑白二虹
黑白二虹  讀音：[hei1 bai2 er4 hong2]  不是通常的七色彩虹，而是黑色與白色的虹。說于第六卷（大正第十六卷第四三○頁）等，表示不祥之相（災難及不吉事件的前兆）。在中國是以白虹為內亂或爭亂的可怕前兆。又將虹視為龍的一種，稱雄的黑虹為虹、雌的白虹為蜺。據記錄指出，日蓮大聖人的時代，于一二六三年（弘長三年）十二月二日，京都有白虹出現。御書立正安國論（第一七頁）

黑白二論
黑白二論  讀音：[hei1 bai2 er4 lun4]  即黑論和白論。黑論是謂不依佛說的論述，白論是謂依照佛說的論述。御書教行證書（第一三三三頁）

黑繩地獄
黑繩地獄  讀音：[hei1 sheng2 di4 yu4]  梵語kalasutra-naraka的譯名。被獄卒以黑熱鐵繩在身上彈線，再沿線切割，或鋸斷，而痛苦掙扎的地獄。八熱地獄（八大地獄）的第二。說于第十九卷（大正第一卷第一二一頁）、第八卷（同第二十九卷第四一頁）等。黑繩地獄是在等活地獄之下，據稱所受痛苦為等活地獄的十倍。其壽命是以忉利天的一千歲（以人間的一百歲為一日一夜）為一日一夜，長達一千歲。御書顯謗法抄（第四六四頁）

黑衣
黑衣  讀音：[hei1 yi1]  （1）黑色衣服。（2）僧侶所穿的黑色法衣。亦謂緇衣、墨染衣。引伸為僧侶之意。上卷（大正第五十四卷第二三八頁）說有黑衣為非法，故于日蓮大聖人的佛法不用黑衣，日本大石寺第二十六世日寬的引用（錄內?錄外第二六六六頁）及（同第四十五卷第八九八頁）云：「問他流皆著黑衣，何為不許之耶？答北方之黑色，非是壞色。錄外二十一引法鼓經云：『黑衣謗法必墮地獄』云云。謗是乖背之別名，法是謂法度也，北方之黑衣豈非謗法耶？例如六物圖云：『自樂色衣，妄稱王制，雖云飾過，深成謗法』云云。況復、當世黑衣，其色甚美，如紺甞璃，似烏鵲羽，若非藍染，焉得彼色，如方等陀羅尼經之尚不許往來藍染之家，何況染三衣可得許之乎？是則從藍而多生蟲，其蟲與藍俱入臼舂之，其後染一切物，非但不淨，亦多殺蟲，何得許之？然諸宗僧輩，唯愛其色之美，不識違背佛制，若于當流，誠恐謗法，故不許之」（六卷抄第二八○頁）。御書一代五時繼圖（第七一三頁）

黑論
黑論  讀音：[hei1 lun4]  非佛正法的經論，或不依佛說的教義。有時又謂方便權教。「白論」的相對詞。御書撰時抄（第三○一頁）聖愚問答抄（第五○三頁）

黑闇
黑闇  讀音：[hei1 an4]  黑暗。引伸為無法辨別事物正邪的人之意。御書守護國家論（第六五頁）

黑闇天女幢
黑闇天女幢  讀音：[hei1 an4 tian1 nv3 chuang2]  一端嵌有人頭的棍棒。亦稱檀荼幢，據稱是降災與人的女神?黑闇天女所持之物，故有此名。據說此黑闇天女在冥途閻魔王等之處，一見亡者之面即可知其生前所業的善惡、罪的輕重。黑闇天女容貌丑惡，為吉祥天之妹，與吉祥天同行不離，于密教是稱為閻魔王的三后一妃之一。

黑風
黑風  讀音：[hei1 feng1]  卷起砂塵，使天空昏暗的旋風。下卷（大正第八卷第八三二頁）所說七難中的大風數起難之一。御書立正安國論（第一九頁）

默止
默止  讀音：[mo4 zhi3]  不作聲、沈默。御書覆強仁書（第二○三頁）

點示
點示  讀音：[dian3 shi4]  逐一指摘。御書八宗違異抄（第一六六頁）

黨
黨  讀音：[dang3]  （1）志同道合者所組成的團體。（2）古時五百家為一黨。云：「族，百家；黨，五百家」。（3）依利害關系而結成的小組織。（4）幫助、護短之意。御書法華行者聖跡記（第九四五頁）

黨援之眾
黨援之眾  讀音：[dang3 yuan2 zhi1 zhong4]  濫組徒黨互相援助者。出自第二卷（大正第五十一卷第八八○、八八一頁）所載，如意論師（世親之師）語于世親（天親）之文。超日王因私怨欲羞辱論師，而令與異學者百人對論。論師屈伏至九十九人，最後一人與王共謀，強辱論師。于是，論師喚來世親，遺誡：「黨援之眾，無競大義。群迷之中，無辨正論」，遂嚼舌自盡。御書致大田等書（第一○四二頁）

黨類
黨類  讀音：[dang3 lei4]  同黨、同類的人。御書宣旨放逐念佛者事（第九○頁）

鼎鑊
鼎鑊  讀音：[ding3 huo4]  烹煮肉或魚等食物的鍋類。陶制或金屬制，亦用作祭具等，又用于煮殺重罪犯。有腳的稱為鼎，無腳的稱為鑊，以鼎鑊意味酷刑。于御書中是意味刑罰器具的金屬制物。御書顯謗法抄（第四六四頁）

鼓
鼓  讀音：[gu3]  樂器大鼓的一種。于木桶（古時用瓦）蒙皮，以鼓槌或手敲響。有時又泛稱蒙上皮革的打擊樂器。御書法華行者聖跡記（第九四八頁）

鼓音聲陀羅尼經
鼓音聲陀羅尼經  讀音：[gu3 yin1 sheng1 tuo2 luo2 ni2 jing1]  一卷（大正第十二卷第三五二頁）。謂。譯者不詳。方等部的經典。講說有關西方安樂世界與阿彌陀佛之事，其國名為清泰，彌陀之父稱為月上（轉輪聖王），母為殊勝妙顏，子為月明，奉事的弟子為無垢稱，智能的弟子為攬光。又說，受持讀誦鼓音聲王陀羅尼，十日十夜六時專心稱念彌陀之名，十日之中就能觀見阿彌陀佛；並敘述五十四咒。御書釋迦一代五時繼圖（第六七五頁）

鼴鼠
鼴鼠  讀音：[yan3 shu3]  即田鼠，食蟲目的動物。體長約十五公分，形似鼠，全身灰褐色。棲息土中，捕食蚯蚓、螻蛄等及其它昆蟲。御書覆曾谷書其二（第一一○二頁）

鼻根
鼻根  讀音：[bi2 gen1]  六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一。產生鼻識的所依。根是謂機能、或作用力，亦即緣于香境而起愛、憎心的鼻子功用。又于十二處是稱為鼻處，于十八界中是名為鼻界。御書瑞相書（第一一八六頁）法華經法師功德品第十九（第五六六頁）

鼻膈
鼻膈  讀音：[bi2 ge2]  「膈」是謂胸腹之間的橫膈膜。于佛法上，鼻膈是將念止于鼻尖及胸下一帶，以觀察心的修行之一。通常是用指未深入觀心的膚淺見解或想法時。妙樂大師于第七卷（大正第四十六卷第三八二頁），解釋第七卷的「事相禪師」（同第四十六卷第九八頁），稱「鼻膈止心」，斥破不明教相，只是一味從事坐禪的姿態。御書開目抄（第二四六頁）

鼻隔
鼻隔  讀音：[bi2 ge2]  詳本附錄「鼻膈」項。

齊
齊  讀音：[qi2]  中國朝代名。（1）？~公元前三七九年。周、春秋時代的諸侯國。亦稱姜齊。周武王的功臣。據說始自太公望?呂尚，桓公時成為春秋時代最早的霸者。（2）公元前三八六年~前二二一年。戰國時代的七雄之一。田氏繼承姜齊，故又稱田齊。為秦始皇所滅。（3）四七九年~五○二年。南朝的王朝之一。相對于北齊，又稱南齊。蕭道成受宋順帝讓位而登基。遭自族的蕭衍所滅，梁朝建立。（4）五五○年~五七七年。北朝的王朝之一。亦稱北齊、高齊。東魏的高歡之子?高洋受東魏孝靜帝讓位，而就帝位。為北周武帝所滅。蕌一一三○年~一一三七年。南宋初期，與南宋對峙的金國附庸。宋朝降臣?劉豫得金國擁立而就帝位。因金國政策改變，淪為廢國。御書真言七重勝劣事（第一三三頁）

齊克果
齊克果  讀音：[qi2 ke4 guo3]  Soren Aabye Kierkegaard，一八一三年~一八五五年。又譯「克爾愷郭爾」。丹麥哲學家、宗教思想家。出生于哥本哈根，自幼受到毛織物商的父親施予嚴格宗教教育。母親原為女侍應生，是父親于元配死後再娶的女性。一八三○年、就讀哥本哈根大學，至一八三四年止，兄二人、姊三人及母親相繼過世，而陷入極度憂郁。得知父親在元配生前曾以暴力侵犯生母，而認為此即招致家族不幸的根源，自己亦早晚必須承受此罪（此稱大震撼的體驗）。一八四○年、訂婚，翌年毀婚。一八四一年、大學畢業，留學柏林，選修謝林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）的授課。半年後回國，此後至去世為止的十余年間，陸續發表、、（一八四三年）、、（一八四四年）、（一八四六年）、（一八四九年）等的著作。一八五四年起，展開言論運動，追求真正基督教精神的復興。糾彈丹麥國教會腐敗的小冊子發行至九期，十期即將發行之際，在路上昏倒，歿于病院。齊克果的哲學特色，是在「人如何才能成為真正基督徒」的主題下，批判近代理性主義的客觀真理觀，追求「我能為此而生、而死的理念」，即主體真理。他認為，自我是「現在存在此處」，只能活一次的個體生命的一種現實存在，即「實存」。該實存有三個階段。第一是迴避人生不安，逃向享樂的唯美階段，人在此遭受倦怠束縛而感到「絕望」。第二是在倫理階段，人接受道德的規范，一方面要與誘惑戰斗，同時又要達成義務，但察覺自我的有限性而自覺「罪惡」。此種罪惡意識在第三的宗教階段，唯藉信仰的行為才能克服，此時，人是以唯一站在神的面前的「單獨者」，而與絕對「他者」的神產生關連，重拾原來的自我。因此，實存不外是化絕望為中轉，自己重返自己的一個過程。如上所述，齊克果的思想在其歿後經過半世紀以上，受到雅斯培（Karl Jaspers，一八八三年~一九六九年）的（一九一九年）所闡揚，又深獲海德格（Martin Heidegger，一八八九年~一九七六年）的推崇，而被譽為實存哲學的鼻祖。還有巴特（Karl Barth，一八八六年~一九六八年）、布倫納（Heinrich E. Brunner，一八八九年~一九六六年）、戈加登（Friedrich Gogarten，一八八七年~一九六七年）在齊克果的影響下，提倡危機神學。而其對卡夫卡（Franz Kafka，一八八三年~一九二四年）、卡繆（Albert Camus ，一九一三年~一九六○年）、沙特（Jean-Paul Sartre，一九○五年~一九八○年）等實存主義文學的影響，亦不容忽視。

齊明天皇
齊明天皇  讀音：[qi2 ming2 tian2 huang2]  日本第三十七代的女天皇。五九四年~六六一年。第三十五代皇極天皇的復祚。以舒明天皇的皇后生下中大兄皇子（天智天皇）、大海人天皇（天武天皇），舒明天皇歿後即位，號皇極天皇。六四五年（日本大化元年）見蘇我入鹿被殺後，第三天退位，讓與其弟?輕皇子（孝德天皇）。于孝德天皇歿後，再就帝位，號齊明天皇。其治世正值「大化改新」後的動蕩期，致力于討伐蝦夷、朝鮮問題等的對外政策。御書和漢王代記（第六三五頁）

齊等
齊等  讀音：[qi2 deng3]  相等、平等、同等。齊、等皆相等、相同之意。御書法華真言勝劣事（第一二五頁）

齊衡
齊衡  讀音：[qi2 heng2]  日本平安時代、文德天皇時的年號。八五四年~八五七年。

齋
齋  讀音：[zhai1]  （1）梵語（uposadha）的譯名，音譯為布薩。謹慎之意。懺悔身、口、意三者的行為，謹慎身心使其清淨。謂僧侶于每月十五、三十日的兩夜集合，反省、懺悔過去半月間的持戒，又謂信徒于六齋日（每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日）等所舉行的齋戒。（2）過中不食，謂過日中（正午）不進食。尤其是僧侶的飲食以上午一食為原則。（3）佛事時，供養僧侶的飲食。御書治病抄（第一○三四頁）

齋供
齋供  讀音：[zhai1 gong4]  齋的敬稱。本來是謂齋戒，即謹慎飲食動作，使心保持清淨。有稱六齋日，在家信徒于固定時日參拜寺院，遵守八齋戒的小乘教修行。八齋戒是謂，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不飾身且耽溺歌舞、不眠坐高大華麗的場所、過正午不攝食，此修行的重點在于過正午不攝食（不食非時食），引伸為齋是上午的飲食之意。于日本更轉指信徒家中的忌日應邀前往誦經以得食維生的僧侶、或稱佛事時的飲食。日蓮大聖人于（第一○三四頁）是用于供養僧侶之意。御書治病大小權實違異（第一○三四頁）

齋戒
齋戒  讀音：[zhai1 jie4]  （1）謹慎身心，保持清淨。齋是清除心的不淨，戒是防止身（行為）的過失。禁忌也是一種齋戒。（2）八齋戒。謂小乘教所說在家男女限一日一夜應持的八種戒律。八種的內容依經典而略有不同，概可舉出不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不坐于高廣嚴麗的床上、身不涂香、不飾花鬘、不視聽歌舞、不攝非時之食等的戒律。御書教行證書（第一三三七頁）

齋料
齋料  讀音：[zhai1 liao4]  （1）佛事、法會時提供的素食。（2）謂供作僧齋的米或金錢。御書覆富木書其一（第九八二頁）

齋日
齋日  讀音：[zhai1 ri4]  在家信徒謹慎身心，以保清淨的特定之日。當天修行八齋戒法，懺悔既往的罪過，只行善事。有六齋日（每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日）、十齋日（每月十日）、八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、三長齋（正月、五月、九月）等四種。又謂祖先、父母等的祥月忌辰。御書賴基陳狀（第一二○四頁）

齋會
齋會  讀音：[zhai1 hui4]  集合僧侶供養齋食的法會。齋食是謂佛事之際，供養僧侶的齋食。于印度、中國，自古以來，皆施行此儀式。下卷云：「父母、兄弟、和上阿闍梨亡滅之日，及三七日，乃至七七日，亦應讀誦、講說大乘經律。齋會求福」（大正第二十四卷第一○○八頁）。據說中國于五二九年，即梁武帝（四六四年~五四九年）的中大通元年，曾召集僧俗五萬人舉行大齋會一事，記載于第三十七卷（同第四十九卷第三五○頁）。日本則于五八四年（敏達天皇十三年）初次舉行，記載于第二十卷。富要一有師物語聽聞抄佳蹟（第二一八頁）

齋殿
齋殿  讀音：[zhai1 dian4]  舉行祭禮的殿舍、殿堂。亦稱本殿。御書一代五時繼圖（第七○八頁）

齋法
齋法  讀音：[zhai1 fa3]  （1）清肅調整威儀之法。（2）八齋戒（八戒）。謂在家信徒一日一夜所修行的戒法。（3）過中不食的戒法之一，謂過正午不進食。御書教行證書（第一三三七頁）

齋法經
齋法經  讀音：[zhai1 fa3 jing1]  講說齋法的經典。有時亦指單說戒律的經典。齋法是指布薩，謂于一定日子里懺悔罪業、遵守戒法、過中午不進食的戒，又謂謹慎身心使之清淨的法。說于中阿含第二百二經的（大正第一卷第七七○頁）、一卷（同第一卷第九一○頁）、一卷（同第一卷第九一二頁）、一卷（同第一卷第九一三頁）、一卷（同第二十四卷第一一一五頁）、（同第八十五卷第一四三一頁）等。是佛為優婆夷墮舍迦而說，應于每月六天的布薩日受持八戒，而一日一夜受持八戒的功德又遠勝過以十六大國的珍寶施予僧伽。一般認為支謙譯與是的異譯。是說在特定齋日，持齋以自起行動，過清淨生活，修救度人之心。御書教行證書（第一三三七頁）

齡
齡  讀音：[ling2]  年紀、年齡、歲數。高齡者。御書覆富木書其六（第一○○三頁）

龍
龍  讀音：[long2]  梵語naga的譯名。具神力的蛇形鬼神。其王稱龍王。畜生類的代表，八部眾之一。據稱，住在水中，能升天，自由支配云、雨、雷電。在中國神話中，列為四神之一，配屬東方，與印度的那伽信仰、及日本的鱷魚信仰發源雷同。推想是對蛇、蜥蜴、鱷魚、海蛇、鯊魚等恐怖之念，以崇拜形式再加想象，而逐漸結合成現在的形態。此與歐洲的dragon（龍）亦同。第三卷就龍的所作有云：「如大龍王，從大海出，起于大云，遍覆虛空，放大電光，明照天地，注大洪雨，潤澤萬物」（大正第二十五卷第八一頁）。又、下卷云：「菩薩往昔，以恚因緣墮于龍中，受三毒身。所謂氣毒、見毒、觸毒。其身雜色，如七寶聚，光明自照，不假日月。才貌長大，氣如風，其目照朗，如雙日出」（同第三卷第六八頁）。同品更描述其神力云：「能遠炎大火，投乾草木，五谷臨熟，遇天惡雹。或變大身，遮蔽日月；或變小身，入藕絲孔；亦壞大地，作于江海；亦震山岳，能令動搖；亦能避走遠去，令汝不見我」（同前）。于佛法上，龍是代表畜生界的生命。第四十四卷（同第十三卷第二八九頁）舉出龍的業因有下列十種：舍施、憍慢、瞋恚、嫉妒、慢心、不信佛法僧、不孝父母、妄語、兩舌、惡口的三業等，故生為龍。第十八卷的閻浮提州品（同第一卷第一一七頁）記述，閻浮提一切的龍有三患，一是熱風熱砂的苦惱，二是因惡風而失去寶飾衣的苦惱，三是被金翅鳥捕食的苦惱。其與金翅鳥的關系，在同經第十九卷的龍鳥品（同第一卷第一二七頁）記載，龍有卵生、胎生、濕生、化生四種，而大海北岸有大樹，棲有金翅鳥，捕食東方卵生、南方胎生、西方濕生、北方化生的龍，唯獨八大龍王不受其害。又其慳貪之心強盛，第二卷云：「龍王受自然業報，猶尚不熹聞于乞聲」（同第二十二卷第一三頁）。如上所述，龍雖因慳貪、瞋恚、嫉妒心強而難于成就佛道，但在等，曾誓言守護佛法。又在序品第一，列于會座；至提婆達多品第十二，由于娑竭羅龍王之子、八歲龍女受記，而得闡明畜生成佛與女人成佛。龍又屬于四天王的部下。御書覆上野書其五（第一六二二頁）

龍上人
龍上人  讀音：[long2 shang4 ren2]  日本僧名。即「龍象法師」。詳「龍象法師」項。御書賴基陳狀（第一二○二頁）

龍印
龍印  讀音：[long2 yin4]  古代印度，細石國的國王。于第十九卷（大正第十二卷第四七九頁），為示佛的功德無量，而說龍印的故事。謂龍印貪圖國位，更犯下殺父的惡事，其後悔改，舍棄國政，前去追隨釋尊。當他表達出家的意願時，釋尊允許，龍印才得滅除重罪，發菩提心。御書與光日法師書（第九六二頁）

龍口
龍口  讀音：[long2 kou3]  日本地名。接鄰鎌倉西邊的地區（今之神奈川縣藤澤市）。在鎌倉時代有幕府的刑場。一二七一年（日本文永八年）日蓮大聖人曾勇赴當地的刑座。御書致四條金吾函（第一一五七頁）

龍口法難
龍口法難  讀音：[long2 kou3 fa3 nan4]  一二七一年（日本文永八年）九月十二日，日蓮大聖人于鎌倉龍口被處以斬首之刑的法難。當大聖人于此法難，端坐刑場時，即已脫除凡夫的跡門姿態，開顯久遠元初自受用身的本地。法難的肇端是由于與大聖人祈雨決勝負而失敗的極樂寺良觀勾結幕府要人，議謀種種詭計而起。雖然「侍所所司」平左衛門尉賴綱受彼等的唆使，于九月十日傳喚大聖人出庭應訊，反而被大聖人諫曉。十二日、賴綱率領眾多武裝士兵，襲擊松葉谷的草庵，逮捕大聖人。當時，同行的少輔法師以第五卷敲打大聖人，大聖人確信此正是身讀第五卷、勸持品第十三所云：「法華經行者或被惡口詈罵等，或被加諸刀杖」（取意。法第四四四頁）的經文。大聖人一度暫押于北條宣時的官邸，隨即于深夜被押往刑場。到達刑場後，大聖人悠然端坐刑場。然當劊子手欲施斬首時，突然由江之島的方向，出現巨大發光體，武士們驚惶失措，紛紛棄械，或逃或伏，遂無法行刑。後來才將大聖人暫時還押于依智、本間六郎左衛門尉的官邸，同年十月十日離開依智，前往流罪地?佐渡。大聖人于教示：「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國」（第二四一頁），說出在此龍口法場發跡顯本。御書如說修行抄（第五二六頁）

龍女
龍女  讀音：[long2 nv3]  沙竭羅龍王之女，蛇身的畜生。謂八歲的龍女。住于海中龍宮。于提婆達多品第十二云：「有！娑竭羅龍王女，年始八歲，智能利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，于剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子。功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓。志意和雅，能至菩提」（法第四三○頁）。龍女于海中，聞文殊師利菩薩所說妙法，即座發菩提心。且列坐于靈鷲山的會座，對佛奉上如意寶珠，示現成佛。同品云：「當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」（同第四三四頁）。于此初次闡明爾前諸經所不允許的女人及畜生的成佛，更顯示不須歷劫修行，即能迅速得道的即身成佛之義。御書御義口傳（第七八○頁）

龍女之誓
龍女之誓  讀音：[long2 nv3 zhi1 shi4]  龍女向佛誓言將親自守護法華經行者。出自提婆達多品第十二的偈文：「我闡大乘教，度脫苦眾生」（法第四三二頁）。御書祈禱抄（第一四一八頁）

龍女成佛
龍女成佛  讀音：[long2 nv3 cheng2 fo2]  八歲龍女不改蛇身而即身成佛。說于提婆達多品第十二（法第四二○頁）。其中有云：「文殊師利言：我于海中唯常宣說妙法華經。智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有！娑竭羅龍王女，年始八歲，智能利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，于剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子。功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓。志意和雅，能至菩提。智積菩薩言：我見釋迦如來，于無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃，便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現于前，頭面禮敬，痾住一面，以偈讚曰：深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生。爾時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器。云何能得無上菩提？佛道懸曠，逕無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受。是事疾不？答言：甚疾！女言：以汝神力觀我成佛！復速于此。當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩、聲聞，天龍八部，人與非人皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心，而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受」（法第四二九~四三六頁）。此文中的「皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法」，是敘述龍女的即身成佛。龍女是沙竭羅龍王的女兒，蛇身的畜生。明示于爾前權教未許女人成佛的法門，又從十界互具的法理而言，是表示畜生界所具十界（尤其是佛界）。述示：「此提婆品有二個諫曉，所謂明達多弘經、釋尊成道，又說文殊通經、龍女作佛」（第四九二頁），又云：「龍女之成佛亦如此，非限于一人，此顯一切女人皆得成佛。法華以前，諸小乘教不許女人成佛。諸大乘教或亦有許成佛往生者，此但為改轉成佛，不同于一念三千之成佛，是有名無實之成佛往生也。舉一例諸，龍女之成佛，是踏出末代女人成佛往生之路矣」（第二四一頁）。再從十界的生命來看龍女成佛，則是表示畜生界所具十界。引用提婆達多品第十二的經文而說：「經云：『龍女…成等正覺』，此畜生界所具十界也」（第二五八頁）。而龍女二字又表示父子同時成佛。云：「龍女者，龍為父，女為八歲之子；龍女二字，是父子同時成佛也」（第七七九頁），又云：「殊異者，此八歲龍女之成佛，為帝王持經之先祖。人王之始是神武天皇，神武天皇是地神五代第五之鵜萱葺不合尊之子也。此葺不合尊是豐玉姬之子，此豐玉姬是沙竭羅龍王之女，八歲龍女之姊也。是以，其先祖為法華經行者也。甚深甚深」（第七八○頁）。御書真言見聞（第一五○頁）女人成佛抄（第四九四頁）當體義抄（第五三七頁）

龍女是顯身之成佛
龍女是顯身之成佛  讀音：[long2 nv3 shi4 xian3 shen1 zhi1 cheng2 fo2]  八歲龍女不改蛇身而即身成佛。于提婆達多品第十二，龍女代表女人，表示身之成佛，提婆達多代表惡人，表示心之成佛。御書覆上野書其十一（第一六四一頁）

龍宮
龍宮  讀音：[long2 gong1]  即「龍宮城」。詳「龍宮城」項。御書報恩抄（第三一五頁）

龍宮城
龍宮城  讀音：[long2 gong1 cheng2]  （1）龍王所住的宮殿。第十九卷云：「大海水底有沙竭羅龍王宮，縱廣八萬由旬。宮墻七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹。周匝嚴飾，皆七寶成。乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是」（大正第一卷第一二七頁），更云：「須彌山王與佉陀羅山，二山中間，有難陀、婆難陀二龍王宮。各各縱廣六千由旬。宮墻七重，七重欄楯」（同前），各龍王的宮殿皆稱為龍宮。（2）龍族的王城。（同第五十卷第一八四頁）記載，龍樹因佛法深義而煩惱時，大龍菩薩引導其至大海的龍宮，從七寶藏中，取出大乘經典交予龍樹。御書守護國家論（第四五頁）與千日女居士書（第一三八六頁）

龍得一縷
龍得一縷  讀音：[long2 de2 yi4 lv3]  表示著袈裟功德的用語。一縷是一根絲線之意，謂龍王自釋尊分與的衣線。出自龍王依佛所授與此衣的功德力才免于金翅鳥所害的故事。第四卷云：「爾時，有龍王…白世尊曰…有四種金翅鳥，常食斯龍及龍妻子，恐怖海中諸龍種類。願佛擁護，令海諸龍常得安穩，不懷恐怖。于是世尊，脫身皂衣，告海龍王：汝當取是如來皂衣，分與諸龍王，皆令周遍。所以者何？其在大海中有值一縷者，金翅鳥王不能犯觸。所以者何？持禁戒者，所願必得」（大正第十五卷第一五一頁）。富要三法衣供養談義（第二八六頁）

龍智
龍智  讀音：[long2 zhi4]  南印度人。真言密教付法第四祖。相傳由龍樹（一五○年~二五○年左右）受密教付法，再付囑金剛智。是否真實人物存疑。于真言宗是謂，龍樹將顯教付囑迦那提婆，密教付囑龍智。日蓮大聖人于（第一○六八頁）破折此是毫無經論證據的大妄語。

龍樹
龍樹  讀音：[long2 shu4]  一五○年~二五○年左右，出現在印度的大乘論師。梵名Nagarjuna的譯音，又寫做那伽曷樹那、那伽阿周陀那，漢譯為龍猛、龍勝。付法藏第十四祖。據（大正第五十卷第一八五頁）等的記載，生于南印度毗達布訶（Vidarbha）、一個婆羅門的大富豪家庭，自幼聰穎，能誦龐大的四吠陀聖典。因此，年青即聲名遠播，更周游列國，學貫天文、地理、歷史及道術等當時的百家學說。後來出家，九十天內，讀盡三藏經（小乘教）。于雪山（喜馬拉雅山脈）塔中，遇一老比丘，授與摩訶衍經典（大乘教典）。相傳又于南海龍宮獲得眾多的大乘經典。其後，于南印度破折外道、小乘，使大乘佛教大為興隆。作有（大乘教的解釋、論議）及、、等書。被視為其代表作。當時曾歷經七年，高舉紅旗折伏南印度安得拉王朝的修利?耶杜那?夏陀伽尼王，在此王保護下，引進新佛像藝術，促成文化的絢爛開花。其後又作等，破折小乘教，宣揚大乘教。當時，印度的佛教界分裂為上座部與大眾部，因忽略眾生救濟，偏向學問、觀念，于是在信奉大乘佛教的民眾之中，掀起一場要將佛教回歸民眾之手的革新運動。龍樹作、，建立大乘佛教的理論體系，鞏固其優越地位。龍樹將教義付囑迦那提婆，于其斯陀那河上游的黑蜂山建立寺院，得長壽而入滅。其著作後來受各宗重用為所依經論，天台宗是依，三論宗是依、、（龍樹弟子提婆著），淨土宗則依，故被尊稱為八宗（俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、真言、天台）祖師，對中國、日本佛教界影響至巨。龍樹的中心思想是空，認為諸法的本性為無常，沒有實體，對當時執著于小乘教的因緣及戒律的民眾，闡揚的八不中道、般若空的法理。日蓮大聖人于有云：「一念三千法門，但唯秘沈于法華經本門壽量品之文底。龍樹、天親雖知之，尚未拾取」（第二○七頁），指出龍樹亦已于內心覺知一念三千的妙法。御書撰時抄（第二七九頁）覆妙一女書其一（第一三○七頁）

龍樹之深位
龍樹之深位  讀音：[long2 shu4 zhi1 shen1 wei4]  謂龍樹于四依菩薩中，居最高位之意。釋尊說八萬法藏且闡明究極的偉大佛智、龍樹于等覺位的深遠智能、天台大師開悟理之一念三千的內觀，此三者，一往雖是相異，但其悟得的究極則是同一。此是天台大師的內證，第三卷云：「異朝人師，稱天台為小釋迦。又釋尊智海、龍樹深位、天台內觀，習稱三祖一體也。此時天台與釋尊，一體而無不同」（全第四十卷第一三六頁）。六卷抄文底秘沈抄（第六九頁）

龍水
龍水  讀音：[long2 shui3]  龍以通力，由火中自在噴出的水。「龍火」的相對詞。如火與水譬喻相反的性質，以龍火出于水、龍水生自火，譬喻九界生命具備佛界的生命。御書觀心本尊抄（第二六○頁）

龍火
龍火  讀音：[long2 huo3]  視為由龍所引起的火。龍以通力升天，以水生火，令人懼怕。相傳龍能呼云降雨，龍火亦被視為雷雨交加的落雷所引起的火。云：「人界所具佛界，如水中火、火中水，最是難信。然、龍火出于水，龍水生自火，雖不得解，既有現證，豈能不信」（第二六○頁）。

龍猛
龍猛  讀音：[long2 meng3]  即「龍樹」。詳「龍樹」項。御書本尊問答抄（第三八九頁）

龍王
龍王  讀音：[long2 wang2]  龍之王。龍為八部眾之一，畜生界的代表。相傳龍王住于水中，其住處稱為龍宮。關于龍王，依諸經文所說，其種類甚多，而以序品第一所說的八龍王為其代表，謂難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王，于會座上，率眾多眷屬誓言守護正法。于第五十二卷（大正第十三卷第三四九頁），舉出諸龍軍將，護持閻浮提的西方第四分，除八龍王之外，另舉出憂婆難陀、善現、善建立、天齒、婆樓那、婆娑婆、阿樓那、辛頭、博叉、私陀斯等六十一個龍王。又于同經第五十五卷記載，釋尊告以娑伽羅龍王、難陀龍王為首的二十諸龍王云：「汝等各在大海之中，住本宮殿，護持養育我之正法」（同第十三卷第三六三頁）。同經第四十四卷（同第十三卷第二八九頁）又舉出十種出生為龍的業因。娑伽羅龍王是因未作布施、起憍慢心、生瞋恚情、嫉妒與慢心故、不信佛法僧三寶故、未供養未孝行父母故，及妄語、兩舌、惡口等的三業故，而生于龍中。關于其業報，第十八卷（同第一卷第一一七頁）說，一切龍王有三患。即：一、被熱風熱砂著身，燒皮肉骨髓的苦惱。二、惡風暴起，吹其宮內，失寶飾衣，龍身自現的苦惱。三、于宮中娛樂時，金翅大鳥來搏撮。諸龍怖懼，常懷熱惱的苦惱。但是守護佛法的龍王則可免除此三患。其體為人頭蛇身，有一頭、二頭、七頭等的龍王。平時住于海中，時而呼云、打雷、降雨、口吐火炎，行地如疾風，有飛空、化身的神力，能化作蛇、人等。據說，易生瞋恚情，慳貪心強，難成佛道。但如所云：「今來至法華經授與實法，來至法華經本門略開近顯遠，由華嚴已來之大菩薩、二乘、大梵天、帝釋、日月、四天、龍王等，其位均入妙覺之鄰或妙覺之位」（第三五四頁），于而成道。御書覆上野書其六（第一六二八頁）

龍畜
龍畜  讀音：[long2 chu4]  龍等的畜生、畜類。御書教行證書（第一三三四頁）

龍畜之誓
龍畜之誓  讀音：[long2 chu4 zhi1 shi4]  龍等的畜類在會座上，向諸佛誓言守護法華經行者。謂畜類代表，于提婆達多品第十二即身成佛的龍女，向諸佛誓言守護末法的法華經行者。御書祈禱抄（第一四一八頁）

龍神
龍神  讀音：[long2 shen2]  龍擁有種種神秘力量，故稱龍神。八部眾之一。御書致中興居士函（第一四○一頁）

龍神王
龍神王  讀音：[long2 shen2 wang2]  即「龍王」。法華經無量義經德行品第一（第一九頁）

龍興寺
龍興寺  讀音：[long2 xing1 si4]  中國皇帝?唐玄宗于七三八年下詔，命于諸國興建開元、龍興二寺時，建造于福建省、河南省、河北省等地的寺院。（第三六六頁）所稱揚州龍興寺是在江蘇省，初稱大云寺，指日本律宗之祖?鑒真住過的寺院。

龍蓬
龍蓬  讀音：[long2 peng2]  人名。中國夏朝的忠臣。侍奉桀王，因諫曉主君的暴虐而被殺。與上諫殷紂王的比干同被視為忠臣的代表。御書聖愚問答抄（第五一五頁）

龍證
龍證  讀音：[long2 zheng4]  日本僧名。生歿年不詳。天台宗的學僧。推想是擔任公開法論的探題。詳情不明。御書淨土九品之事（第七二八頁）

龍象
龍象  讀音：[long2 xiang4]  （1）將高僧或名僧比喻如龍、象的巨大，有威力。日本大石寺第二十六世日寬的有云：「言『龍象』者，譬法中俊傑。才過千人謂之俊，智過萬人謂之傑也」（文段集第二七頁）。（2）龍象法師。詳「龍象法師」項。御書立正安國論（第二一頁）

龍象法師
龍象法師  讀音：[long2 xiang4 fa3 shi1]  日本僧名。生歿年不詳。鎌倉時代的天台宗僧侶。原住比叡山，因食人肉的事跡敗露，比叡山的僧眾怒而燒毀龍象法師住坊，故逃至鎌倉。云：「彼龍象法師，于洛中習以人肉為朝夕食物。事露後…倉皇逃走」（第一二○六頁）。受極樂寺良觀的庇護，在桑谷設法席說法，被尊為釋尊再世。一二七七年（日本建治三年），與日蓮大聖人的弟子?三位法師日行舉行問答，在眾多信徒面前被徹底破折。因而懷恨在心，捏造偽證，向四條金吾的主君?江間氏誣告與日行隨行的四條金吾結黨攜械，惡行惡狀，辱罵龍象。金吾因而失寵于主君，然正如一二七七年（建治三年）九月，日蓮大聖人寫給金吾的所述：「彼等倚為柱梁之龍象已倒，進讒諸人亦相繼得病」（第一二一九頁），龍象誣諂金吾後不久，即染病暴斃。御書賴基陳狀（第一二○○頁）

龍門
龍門  讀音：[long2 men2]  （1）中國地名。山西省河津縣的黃河中游。此處河流湍急，據說魚類無法溯游而上，但躍過的鯉魚可化為龍。此故，而稱立身出世的關卡為「登龍門」。（2）前漢時代的歷史家?司馬遷。出身地是龍門，故有此稱。有時又稱其著述的為龍門史。御書致大井庄司居士書（第一四五○頁）

龍難
龍難  讀音：[long2 nan4]  金翅鳥的愛子被龍捕食之難。相傳金翅鳥聽從佛的教導，將孝養父母者供奉僧侶的生飯，置于須彌之頂，才得免于龍難。一說此龍即阿修羅王。又有將龍為金翅鳥所食，而稱龍難。御書祈禱抄（第一四一四頁）

龍雨
龍雨  讀音：[long2 yu3]  大粒的雨。第四卷的降雨部第十一（大正第五十三卷第二九八頁）說，雨有天雨、龍雨、阿修羅雨（修羅雨）的三種，其中的龍雨是極為大粒的雨，有時如滋潤大地般，平穩降下，有時又雷電交加，猛烈降下。御書覆下山書（第三七一頁）

龍顏
龍顏  讀音：[long2 yan2]  帝王、天子、國王容貌的尊稱。龍于中國是被神靈化的巨大虛構動物，據說能興云降雨，具有偉大的力量。又將此龍的威力、威嚴冠于天子相關的事物，而謂龍車、龍座、龍舟、龍袍等。御書法蓮抄（第一○八九頁）

龍馬
龍馬  讀音：[long2 ma3]  非常優秀的馬。駿馬。謂體高八尺（約二?四公尺）以上，頸長、額上有垂毛的馬。御書與千日女居士書（第一三八八頁）

龍鱗
龍鱗  讀音：[long2 lin2]  （1）龍的鱗片。（2）如龍麟般，依高低順序，排列整齊的眾多事物之譬。見于（第三五頁）。（3）偉大英雄之譬、天子等威光之譬。（4）松樹老乾之譬。蕌形容白雪皚皚、水面粼粼、金銀等燦爛的樣子。

龜毛兔角
龜毛兔角  讀音：[gui1 mao2 tu4 jiao3]  烏龜生毛、兔子長角。譬喻世間不存在的事物。第一卷云：「一切法門中，求不可得，譬如兔角龜毛常無」（大正第二十五卷第六一頁）。有云：「此是論龜毛長短，兔角有無之儔也。龜本無毛，何有長短之爭？兔頭無角，何來有無之論」（第九三一頁）。御書覆大田左衛門尉書（第一○五六頁）

龜茲國
龜茲國  讀音：[qiu1 ci2 guo2]  于中國新疆維吾爾自治區，天山南麓的綠洲都市?庫車一帶，盛極一時的古代王國。「龜茲」一詞原本是解釋為有屈曲之義的梵語kuci的對音。自古以來，又寫做丘茲、屈茲、屈支、屈茨、拘夷、曲先、苦叉等，今多半記載為庫車。古代的居民被視為雅利安裔，使用印歐語系的龜茲語（吐火羅B語）。自中國前漢以來，在連結漢土與西域、印度的東西交通要道中，以「西域北道」（天山南路）的要沖而聞名。據的記載，于公元前六○年左右，戶數六千九百七十、人口八萬一千三百一十七，為北道最大的王國。此國出現在漢朝的記錄以來，為獲賜白（帛）姓的王家，後來從南北朝至唐代，有許多出身王族，擁有「白」或「帛」姓的僧侶相繼前來中土。由其傳譯的經典可知，此國盛行小乘派的佛教甚早，五世紀初，入長安的鳩摩羅什雖為龜茲的王族出身，卻以譯出眾多的大乘經典及論書而受矚目。其後，龜茲國自六世紀末葉，受到西突厥勢力的侵逼而漸衰微，至七世紀中葉，又因唐朝的進出西域，而在此設置唐朝的安西都護府。六三○年左右，玄奘赴印度的途中，曾順道造訪此地，後來在第一卷有如下傳述：「屈支國，東西千余里，南北六百余里。國大都城，周十七、八里。宜穈麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨柰桃杏，土產黃金、銅、鐵、鉛、錫。氣序和，風俗質。文字取則印度，粗有改變。管絃伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷髮巾帽。貨用金錢、銀錢、小銅錢，王屈支種也」（大正第五十一卷第八七○頁）；又記載，佛教伽藍百余所、僧徒五千余人皆學小乘教的說一切有部。御書覆千日女居士書其一（第一三七七頁）

龜鑑
龜鑑  讀音：[gui1 jian4]  亦稱龜鏡。「龜」是謂龜甲，燒此甲以作占卜吉凶之用，「鑒」是清晰映出美丑之物。依此功能而指：（1）鏡子，可供效法的良例、榜樣、模范。（2）又以一切事物的根本軌范為佛說，而指佛的教法，或指人師、論師所說。富要七兩山問答（第一一八頁）

﻿阿
阿  讀音：[a1]  梵語a的譯音。悉曇字（傳入中國、日本的一種梵語文字。Siddhamatrka）的十二母音中，最初的一個字。四十二字門、五十字門之一。譯為非、不、無。于密教是謂，阿的一字具有一切諸法本不生之義，亦即含有萬法的根本，又為不生之實有等的意義。又舉出阿字七義，謂具有菩提心、法門、無二、法界、法性、自在、法身之義。于阿字為對象的觀法修行上，立有阿字觀。
